Phụ chú giải kinh Tăng Chi Bộ II – Chương 4 – 4. Phẩm Bánh Xe

4. Cakkavaggo
Chương Bánh Xe

1. Cakkasuttavaṇṇanā
Giải Thích Kinh Bánh Xe

31. Catutthassa paṭhame cattāri cakkānīti ettha cakkaṃ nāma dārucakkaṃ, ratanacakkaṃ, dhammacakkaṃ, iriyāpathacakkaṃ, sampatticakkanti pañcavidhaṃ.
Trong phần thứ tư, trước tiên có bốn loại bánh xe; ở đây bánh xe được gọi là bánh xe bằng gỗ, bánh xe châu báu, bánh xe Chánh Pháp, bánh xe các oai nghi, và bánh xe thành tựu; gồm năm loại.

Tattha ‘‘yaṃ panidaṃ, samma, rathakāracakkaṃ chahi māsehi niṭṭhitaṃ chārattūnehī’’ti (a. ni. 3.15) idaṃ dārucakkaṃ.
Trong đó, “Này các vị, bánh xe của người thợ làm xe hoàn thành trong sáu tháng và bốn ngày” (Tăng Chi Bộ Kinh 3.15), đây là bánh xe bằng gỗ.

‘‘Pitarā pavattitaṃ cakkaṃ anuvattetī’’ti (saṃ. ni. 1.215) idaṃ ratanacakkaṃ.
“Bánh xe mà cha ông đã quay, con cháu tiếp tục quay theo” (Tương Ưng Bộ Kinh 1.215), đây là bánh xe châu báu.

‘‘Mayā pavattitaṃ cakka’’nti (su. ni. 562; bu. vaṃ. 27.17; jā. 1.1.104; 1.5.100, 103) idaṃ dhammacakkaṃ.
“Bánh xe do Ta quay” (Kinh Tập 562; Phật Tông 27.17; Tiền Thân 1.1.104; 1.5.100, 103), đây là bánh xe Chánh Pháp.

‘‘Catucakkaṃ navadvāra’’nti (saṃ. ni. 1.29, 109) idaṃ iriyāpathacakkaṃ.
“Bốn bánh xe, chín cửa” (Tương Ưng Bộ Kinh 1.29, 109), đây là bánh xe các oai nghi.

‘‘Cattārimāni, bhikkhave, cakkāni yehi samannāgatānaṃ devamanussānaṃ catucakkaṃ pavattatī’’ti (a. ni. 4.31) idaṃ sampatticakkaṃ.
“Này các Tỳ-khưu, có bốn bánh xe khiến cho các loài trời và người sở hữu chúng làm cho bánh xe bốn loại chuyển động” (Tăng Chi Bộ Kinh 4.31), đây là bánh xe thành tựu.

Idhāpi etadeva adhippetanti āha ‘‘cattāri sampatticakkāni vattantī’’ti.
Ở đây cũng vậy, ý nghĩa ấy được nói rõ qua câu: “Bốn bánh xe thành tựu đang chuyển động.”

Anucchavike deseti puññakiriyāya sammāpaṭipattiyā anurūpadese.
Người thuyết giảng không nên chỉ giải thích theo từ ngữ bề ngoài mà cần phải giảng giải phù hợp với việc thực hành đúng đắn.

Sevanaṃ kālena kālaṃ upasaṅkamanaṃ.
Thường xuyên đến gần vào những thời điểm thích hợp.

Bhajanaṃ bhattivasena payirupāsanaṃ.
Gần gũi với sự chăm sóc như đối với bữa ăn.

Attano sammā ṭhapananti attano cittasantānassa yoniso ṭhapanaṃ.
Đặt mình vào vị trí đúng đắn nghĩa là đặt dòng tâm thức của chính mình vào vị trí thích đáng.

Saddhādīsu nivesananti āha ‘‘sace’’tiādi.
Việc an trú vào đức tin và các yếu tố khác được diễn tả qua câu “Nếu…”

Idameva cettha pamāṇanti idameva pubbekatapuññatāsaṅkhātaṃ sampatticakkaṃ eva etesu sampatticakkesu pamāṇabhūtaṃ itaresaṃ kāraṇabhāvato.
Trong trường hợp này, tiêu chuẩn duy nhất chính là bánh xe thành tựu được định nghĩa bởi phước nghiệp đã làm trong quá khứ, vì nó trở thành nguyên nhân cho những cái khác.

Tenāha ‘‘yena hī’’tiādi.
Do đó, nói rằng “Vì…”

So eva ca katapuñño puggalo attānaṃ sammā ṭhapeti akatapuññassa tadabhāvato.
Chính người có phước đã làm sẽ tự đặt mình vào vị trí đúng đắn, còn kẻ không có phước thì không thể.

Cakkasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải Thích Kinh Bánh Xe kết thúc.

2. Saṅgahasuttavaṇṇanā
Giải Thích Kinh Về Sự Đoàn Kết

32. Dutiye tassa dānameva dātabbanti pabbajitassa pabbajitaparikkhāraṃ pattacīvarādi, gihino gihiparikkhāraṃ vatthāvudhayānasayanādi dātabbaṃ.
Trong phần thứ hai, sự bố thí cần được thực hiện như sau: đối với người xuất gia thì nên bố thí các vật dụng của người xuất gia như bát, y áo; đối với người tại gia thì nên bố thí các vật dụng của người tại gia như vải vóc, vũ khí, xe cộ, giường nằm.

Sabbanti sabbaṃ upakāraṃ.
“Sabbā” nghĩa là tất cả các hành động giúp đỡ.

Makkhetvā nāseti makkhibhāve ṭhatvā.
Sau khi đã làm cho sạch sẽ bằng cách lau chùi kỹ lưỡng.

Telena viya makkhetīti satadhotatelena makkheti viya.
Lau chùi giống như dùng dầu để lau, tức là lau bằng dầu đã được lọc sạch nhiều lần.

Atthavaḍḍhanakathāti hitāvahakathā.
“Những lời nói làm tăng trưởng lợi ích” nghĩa là những lời nói mang lại lợi lạc.

Kathāgahaṇañcettha nidassanamattaṃ, paresaṃ hitāvaho kāyappayogopi atthacariyā.
Việc nghe và nắm bắt lời nói ở đây chỉ là biểu hiện bên ngoài, còn việc sử dụng thân thể để làm lợi ích cho người khác cũng chính là thực hành lợi ích.

Aṭṭhakathāyaṃ pana vacippayogavaseneva atthacariyā vuttā.
Tuy nhiên, trong bản chú giải, việc thực hành lợi ích được nói đến chủ yếu thông qua việc sử dụng lời nói.

Samānattatāti sadisabhāvo, samānaṭṭhāne ṭhapanaṃ, taṃ panassa samānaṭṭhapanaṃ attasadisatākaraṇamukhena ekasambhogatā.
“Sự bình đẳng” nghĩa là trạng thái tương tự, đặt vào vị trí ngang nhau; và sự đặt ngang hàng ấy tạo ra sự đồng nhất, dẫn đến việc cùng chia sẻ một cách hài hòa.

Attano sukhuppattiyaṃ tassa ca dukkhuppattiyaṃ tena dukkhena attanā ekasambhogatāti āha ‘‘samānasukhadukkhabhāvo’’ti.
Khi mình đạt được hạnh phúc và người kia gặp khổ đau, thì mình chịu chung nỗi khổ ấy; điều này được diễn tả qua câu “Cùng chung trạng thái vui buồn.”

Sā ca samānasukhadukkhatā ekato nisajjādinā pākaṭā hotīti dassento ‘‘ekāsane’’tiādimāha.
Và trạng thái cùng chia sẻ vui buồn ấy trở nên rõ ràng qua những hành động như ngồi chung một chỗ; do đó, đề cập đến “ngồi cùng một chỗ” và những điều tương tự.

Tattha jātiyā hīno bhogena adhiko dussaṅgaho hoti.
Ở đây, người thấp kém về dòng dõi nhưng giàu có về tài sản thì khó gần gũi.

Na hi sakkā tena saddhiṃ ekaparibhogo kātuṃ jātiyā hīnattā.
Vì không thể cùng chia sẻ tài sản với người ấy do sự thấp kém về dòng dõi.

Tassa tathā akariyamāne ca so kujjhati bhogena adhikattā, tasmā so dussaṅgaho.
Khi điều đó không được thực hiện, người ấy phẫn nộ vì sự giàu có vượt trội của mình, do đó người ấy khó gần gũi.

Bhogena hīno jātiyā adhikopi dussaṅgaho hoti.
Người nghèo về tài sản nhưng cao quý về dòng dõi cũng khó gần gũi.

So hi ‘‘ahaṃ jātimā’’ti bhogasampannena saddhi ekaparibhogaṃ icchati, tasmiṃ akariyamāne kujjhati.
Vì người ấy nghĩ rằng “Ta thuộc dòng dõi cao quý” và mong muốn cùng chia sẻ tài sản với người giàu có; khi điều đó không được thực hiện, người ấy phẫn nộ.

Ubhohipi hīno susaṅgaho hoti.
Người thấp kém cả về dòng dõi lẫn tài sản thì dễ gần gũi.

Na hi so itarena saddhiṃ ekaparibhogaṃ icchati jātiyā hīnabhāvato, na akariyamāno kujjhati bhogena hīnabhāvato.
Vì người ấy không mong muốn cùng chia sẻ tài sản với người khác do thấp kém về dòng dõi, và cũng không phẫn nộ khi điều đó không được thực hiện do nghèo khó về tài sản.

Ubhohi sadisopi susaṅgahoyeva.
Người tương đồng cả về dòng dõi lẫn tài sản thì dễ gần gũi.

Sadisabhāveneva itarena saha ekaparibhogassa paccāsīsāya, akaraṇe ca tassa kujjhanassa abhāvato.
Do có sự tương đồng về bản chất, người ấy sẵn sàng cùng chia sẻ tài sản với người khác, và khi điều đó không được thực hiện, người ấy cũng không phẫn nộ.

Bhikkhu dussīlo dussaṅgaho hoti.
Vị Tỳ-khưu không có giới hạnh thì khó gần gũi.

Na hi sakkā tena saddhiṃ ekaparibhogaṃ kātuṃ, akariyamāne ca kujjhati.
Vì không thể cùng chia sẻ tài sản với người ấy, và khi điều đó không được thực hiện, người ấy phẫn nộ.

Sīlavā pana susaṅgaho hoti.
Nhưng vị Tỳ-khưu có giới hạnh thì dễ gần gũi.

Sīlavā hi adīyamānepi kismiñci āmise akariyamānepi saṅgahe na kujjhati, aññaṃ attanā saddhiṃ paribhogaṃ akarontampi na pāpakena cittena passati pesalabhāvato.
Vì vị ấy, dù không nhận bất kỳ thứ gì, hoặc không được chia sẻ tài sản, cũng không phẫn nộ; và dù không cùng chia sẻ tài sản với người khác, vẫn không nhìn bằng tâm ác do tính ôn hòa của mình.

Tato eva paribhogopi anena saddhiṃ sukaro hoti, tasmā gihi ce, ubhohi sadiso.
Do đó, việc chia sẻ tài sản với vị ấy trở nên dễ dàng; vậy nên, nếu là người tại gia, thì hãy tương đồng cả về dòng dõi lẫn tài sản.

Pabbajito ce, sīlavā puggalo.
Nếu là người xuất gia, thì phải là người có giới hạnh.

Evaṃ samānattatāya saṅgahetabbo.
Như vậy, cần phải đoàn kết thông qua sự bình đẳng.

Tenevāha ‘‘so sace gahaṭṭhassa jātiyā pabbajitassa sīlena sadiso hoti, tassāyaṃ samānattatā kātabbā’’ti.
Do đó, nói rằng: “Nếu người tại gia tương đồng về dòng dõi với người xuất gia có giới hạnh, thì sự bình đẳng ấy cần được thực hiện.”

Sesaṃ suviññeyyameva.
Phần còn lại rất dễ hiểu.

Saṅgahasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải Thích Kinh Về Sự Đoàn Kết kết thúc.

3. Sīhasuttavaṇṇanā
Giải Thích Kinh Về Sư Tử

33. Tatiye sīhoti parissayasahanato paṭipakkhahananato ca ‘‘sīho’’ti laddhanāmo migādhipati.
Trong phần thứ ba, “Sīho” là tên của vị chúa tể loài thú, được đặt tên như vậy vì khả năng chịu đựng khó khăn và đánh bại kẻ thù.

Cattāroti samānepi sīhajātibhāve vaṇṇavisesādisiddhena visesena cattāro sīhā.
“Có bốn loại sư tử,” mặc dù cùng thuộc giống sư tử nhưng có sự khác biệt về màu sắc và các đặc điểm riêng biệt, tạo nên bốn loại sư tử.

Te idāni nāmato vaṇṇato āhārato dassetvā idhādhippetasīhaṃ nānappakārato vibhāvetuṃ ‘‘tiṇasīho’’tiādi āraddhaṃ.
Bây giờ, chúng được trình bày theo tên gọi, màu sắc, và thức ăn để giải thích chi tiết về sư tử đang được đề cập ở đây qua nhiều khía cạnh, bắt đầu bằng “sư tử ăn cỏ.”

Tiṇabhakkho sīho tiṇasīho purimapade uttarapadalopena yathā ‘‘sākapatthivo’’ti (pāṇini 2.1.60).
“Sư tử ăn cỏ” được gọi là “tiṇasīho,” trong đó “tiṇa” nghĩa là cỏ, và “sīho” nghĩa là sư tử; cách ghép từ này tuân theo quy tắc ngữ pháp Pāṇini (2.1.60).

Kāḷavaṇṇatāya kāḷasīho.
Do có màu đen, nó được gọi là “kāḷasīho” (sư tử đen).

Tathā paṇḍusīho.
Tương tự, có “paṇḍusīho” (sư tử màu vàng nhạt).

Tenāha ‘‘kāḷagāvisadiso, paṇḍupalāsavaṇṇagāvisadiso’’ti ca.
Do đó, nói rằng: “giống như con bò đen, giống như con bò có màu lá cây vàng nhạt.”

Rattakambalassa viya kesaro kesarakalomo etassa atthīti kesarī.
Màu đỏ của bờm giống như tấm thảm đỏ, do đó bờm của nó được gọi là “kesarī.”

Lākhāparikammakatehi viya pādapariyantehīti ca yojanā.
Những cây có tán lá rộng được ví như những công trình kiến trúc trang trí bằng nhựa đường, trải dài một khoảng cách (yojana).

Kammānubhāvasiddhaadhipaccamahesakkhatāhi sabbamigagaṇassa rājā.
Nhờ phước nghiệp và uy quyền tối thượng, nó trở thành vua của tất cả các loài thú.

Suvaṇṇaguhato vātiādi ‘‘sīhassa vihāro kiriyā evaṃ hotī’’ti katvā vuttaṃ.
Nơi cư ngụ của sư tử được mô tả như sau: “Hoạt động của sư tử diễn ra như thế này.”

Samaṃ patiṭṭhāpetvāti sabbabhāgehi samameva bhūmiyaṃ patiṭṭhāpetvā.
“Samaṃ patiṭṭhāpetvā” nghĩa là đặt vững chắc trên mặt đất bằng mọi cách, hoàn toàn cân đối.

Ākaḍḍhitvāti purato ākaḍḍhitvā.
“Ākaḍḍhitvā” nghĩa là kéo về phía trước.

Abhiharitvāti abhimukhaṃ haritvā.
“Abhiharitvā” nghĩa là mang đến trực tiếp.

Saṅghātanti vināsaṃ.
“Saṅghāta” nghĩa là sự hủy diệt.

Vīsatiyaṭṭhikaṃ ṭhānaṃ usabhaṃ.
Vị trí của hai mươi xương sườn là nơi của con bò đực.

Samasīhoti samajātiko samappabhāvo ca sīho.
“Sama sīho” nghĩa là sư tử cùng loài, có sức mạnh tương đương.

Samānosmīti desanāmattaṃ, samappabhāvatāya eva na bhāyati.
“Samāno” chỉ là cách diễn đạt, thực tế do có sức mạnh ngang nhau nên không sợ hãi.

Sakkāyadiṭṭhibalavatāyāti ‘‘ke aññe amhehi uttaritarā, atha kho mayameva mahābalā’’ti evaṃ balātimānanimittāya ahaṃkārahetubhūtāya sakkāyadiṭṭhiyā balavabhāvena.
Do sức mạnh của tà kiến chấp ngã (“sakkāyadiṭṭhi”), nghĩ rằng “Ai khác có thể vượt trội hơn chúng ta? Chỉ có chúng ta mới là người có sức mạnh lớn nhất!” – đây là biểu hiện của lòng kiêu ngạo, nguyên nhân của tà kiến chấp ngã.

Sakkāyadiṭṭhiyā pahīnattāti nirahaṃkārattā attasinehassa suṭṭhu samugghātattā na bhāyati.
Khi tà kiến chấp ngã đã bị đoạn trừ, nghĩa là không còn lòng kiêu ngạo, và lòng yêu bản thân đã được loại bỏ hoàn toàn, thì không còn sợ hãi.

Tathātathāti sīhasadisatādinā tena tena pakārena attānaṃ kathesīti vatvā tamatthaṃ vivaritvā dassetuṃ ‘‘sīhoti kho’’tiādi vuttaṃ.
“Tathā tathā” nghĩa là “theo cách này, theo cách ấy,” diễn tả việc tự mình thuyết giảng bằng những phương tiện như sư tử và các ví dụ tương tự. Để làm rõ ý nghĩa đó, câu “Sīho ti kho…” đã được nói ra.

Katamahābhinīhārassa lokanāthassa bodhiyā niyatabhāvappattiyā ekantabhāvī buddhabhāvoti katvā ‘‘tīsu pāsādesu nivāsakālo , magadharañño paṭiññādānakālo, pāyāsassa paribhuttakālo’’tiādinā abhisambodhito purimāvatthāpi sīhasadisā katvā dassitā.
Do sự quyết tâm lớn lao của Đấng Lãnh Đạo Thế Gian (Đức Phật) trong việc đạt đến giác ngộ hoàn toàn, trạng thái Phật quả đã được xác định. Thông qua sự giác ngộ viên mãn, những sự kiện trước đây như “thời gian ngụ tại ba cung điện, thời gian nhận lời mời từ vua Magadha, thời gian thọ dụng món cháo sữa” cũng được trình bày giống như sư tử.

Bhāvini bhūtūpacāropi hi lokavohāro.
Ngôn ngữ thế gian về các hiện tượng quá khứ và tương lai cũng vậy.

Vijjābhāvasāmaññato dvivijjaṃ itaravijjampi ekajjhaṃ gahetvā paṭiccasamuppādasammasanato taṃ puretarasiddhaṃ viya katvā āha ‘‘tisso vijjā sodhetvā’’ti.
Do danh xưng của trí tuệ, hai loại trí tuệ (thế gian và xuất thế gian) được kết hợp thành một. Qua việc quán chiếu duyên khởi, điều này được trình bày như đã đạt được trước đây, nên nói rằng: “Ba loại trí tuệ đã được làm cho trong sáng.”

Anulomapaṭilomato pavattañāṇassa vasena ‘‘yamakañāṇamanthanenā’’ti vuttaṃ.
Do trí tuệ vận hành theo cả hai chiều thuận và nghịch, câu “thông qua việc nghiền ngẫm trí tuệ song đối” đã được nói ra.

Tattha viharantassāti ajapālanigrodhamūle viharantassa.
“Ở đây, khi đang cư trú” nghĩa là khi Ngài đang an trú dưới gốc cây Ajapāla Nigrodha.

Ekādasame divaseti sattasattāhato paraṃ ekādasame divase.
“Ngày thứ mười một” nghĩa là ngày thứ mười một sau bảy ngày.

Acalapallaṅketi isipatane dhammacakkappavattanatthaṃ nisinnapallaṅke.
“Ghế ngồi kiên cố” nghĩa là chỗ ngồi nơi Ngài ngồi để chuyển bánh xe Chánh Pháp tại Isipatana.

Tampi hi kenaci appaṭivattiyaṃ dhammacakkappavattanatthaṃ nisajjāti katvā vajirāsanaṃ viya acalapallaṅkaṃ vuccati.
Chỗ ngồi đó, vì không bị lay chuyển bởi bất kỳ ai, được gọi là “ghế ngồi kiên cố” giống như tòa kim cương.

Imasmiñca pana padeti ‘‘dveme, bhikkhave, antā’’tiādinayappavatte ca imasmiṃ saddhammakoṭṭhāse.
Trong đoạn này, câu “Này các Tỳ-khưu, có hai cực đoan…” được đề cập, thuộc phần mở đầu của giáo pháp chân chính.

Dhammaghoso…pe… dasasahassilokadhātuṃ paṭicchādesi ‘‘sabbattha ṭhitā suṇantū’’ti adhiṭṭhānena.
Tiếng Dhamma vang khắp mười ngàn thế giới, với lời nguyện rằng: “Hãy lắng nghe ở mọi nơi mà nó đã lan tỏa.”

Soḷasahākārehīti dukkhapariññā, samudayappahānaṃ, nirodhasacchikiriyā, maggabhāvanāti ekekasmiṃ magge cattāri cattāri katvā soḷasahi ākārehi.
“Mười sáu khía cạnh” nghĩa là bốn giai đoạn trên mỗi con đường (đạo đế), gồm: hiểu biết khổ, đoạn trừ nguyên nhân, chứng ngộ sự diệt, và phát triển con đường – tạo thành mười sáu khía cạnh.

Paṭhamena nayena abhisambodhito purimatarāvatthāpi avassaṃbhāvitāya gahetvā sīhasadisataṃ dassetvā idāni abhisambuddhāvatthāsu eva sīhasadisataṃ dassetuṃ ‘‘aparo nayo’’tiādi āraddhaṃ.
Theo cách đầu tiên, nhờ sự giác ngộ viên mãn, các sự kiện trước đây đã được trình bày giống như sư tử. Nay, trong các sự kiện liên quan đến giác ngộ viên mãn, chúng lại được trình bày như sư tử, bắt đầu bằng câu “Một phương pháp khác…”

Aṭṭhahi kāraṇehīti ‘‘tathā āgatoti tathāgato, tathā gatoti tathāgato, tathalakkhaṇaṃ āgatoti tathāgato, tathadhamme yāthāvato abhisambuddhoti tathāgato, tathadassitāya tathāgato, tathavāditāya tathāgato, tathākāritāya tathāgato, abhibhavanaṭṭhena tathāgato’’ti (dī. ni. aṭṭha. 1.7; ma. ni. aṭṭha. 1.12; saṃ. ni. aṭṭha. 2.3.78; a. ni. aṭṭha. 1.1.170; udā. aṭṭha. 18; itivu. aṭṭha. 38; theragā. aṭṭha. 1.3; bu. vaṃ. aṭṭha. 1.2 nidānakathā; mahāni. aṭṭha. 14; paṭi. ma. 1.37) evaṃ vuttehi aṭṭhahi tathāgatasādhakehi kāraṇehi.
Tám lý do được nêu ra: “Vì Ngài đã đến đúng như thật nên gọi là Tathāgata; vì Ngài đã đi đúng như thật nên gọi là Tathāgata; vì Ngài đã đạt được đặc tính như thật nên gọi là Tathāgata; vì Ngài đã giác ngộ đúng như thật về các pháp nên gọi là Tathāgata; vì Ngài đã thấy đúng như thật nên gọi là Tathāgata; vì Ngài đã nói đúng như thật nên gọi là Tathāgata; vì Ngài đã hành động đúng như thật nên gọi là Tathāgata; vì Ngài đã chế ngự tất cả nên gọi là Tathāgata.” Những điều này được nói đến qua tám lý do để trở thành Tathāgata.

Yadipi bhagavā bodhipallaṅke nisinnamatteva abhisambuddho na jāto, tathāpi tāya nisajjāya nisinnova panujja sabbaṃ parissayaṃ abhisambuddho jāto.
Mặc dù Đức Thế Tôn chỉ vừa ngồi xuống trên tòa giác ngộ thì đã đạt được giác ngộ viên mãn, nhưng nhờ việc ngồi đó, Ngài đã vượt qua mọi khó khăn và trở thành bậc Giác Ngộ.

Tathā hi taṃ ‘‘aparājitapallaṅka’’nti vuccati, tasmā ‘‘yāva bodhipallaṅkā vā’’ti vatvā tena aparitussanto ‘‘yāva arahattamaggañāṇā vā’’ti āha.
Do đó, chỗ ngồi đó được gọi là “tòa bất bại.” Vì vậy, nói rằng “cho đến khi ngồi trên tòa giác ngộ” và không thỏa mãn với điều đó, Ngài tuyên bố “cho đến khi đạt được trí tuệ của đạo lộ A-la-hán.”

Itisakkāyoti ettha itisaddo nidassanattho.
“Đây là sakkāya (ngũ uẩn thủ)” – trong câu này, từ “iti” có nghĩa là biểu thị. Do đó, sakkāya được trình bày về hình thức, kích thước và giới hạn.

Tena sakkāyo sarūpato parimāṇato paricchedato ca dassitoti āha ‘‘ayaṃ sakkāyo’’tiādi.
Do đó, nói rằng “đây là sakkāya (ngũ uẩn thủ)” để chỉ rõ sakkāya về hình thức, kích thước và giới hạn.

‘‘Ayaṃ sakkāyo’’ti iminā pañcupādānakkhandhā sarūpato dassitā.
“Đây là sakkāya (ngũ uẩn thủ)” – qua câu này, năm uẩn thủ (pañcupādānakkhandhā) được trình bày về hình thức.

‘‘Ettako sakkāyo’’ti iminā te parimāṇato dassitā.
“Kích thước của sakkāya (ngũ uẩn thủ) là như vậy” – qua câu này, kích thước của nó được trình bày.

Tassa ca parimāṇassa ekantikabhāvaṃ dassentena ‘‘na ito bhiyyo sakkāyo atthī’’ti vuttaṃ.
Để chỉ rõ tính chất tuyệt đối của kích thước ấy, câu “không có sakkāya (ngũ uẩn thủ) nào lớn hơn thế nữa” đã được nói ra.

Sabhāvatoti salakkhaṇato.
“Sabhāva (bản chất tự nhiên)” nghĩa là đặc tính tự nhiên (salakkhaṇa).

Sarasatoti sakiccato.
“Sara (chức năng)” nghĩa là chức năng (sakicca).

Pariyantatoti parimāṇapariyantato.
“Pariyanta (giới hạn)” nghĩa là giới hạn của kích thước (parimāṇapariyanta).

Paricchedatoti yattake ṭhāne tassa pavattitassa paricchindanato.
“Pariccheda (phân định)” nghĩa là sự phân định nơi mà nó vận hành (tassa pavatti).

Parivaṭumatoti pariyosānappavattito.
“Parivaṭuma (kết thúc hoàn toàn)” nghĩa là sự kết thúc hoàn toàn (pariyosānapavatti).

Sabbepi pañcupādānakkhandhā dassitā honti yathāvuttena vibhāgena.
Tất cả năm uẩn thủ (pañcupādānakkhandhā) đều được trình bày theo cách phân tích đã nói trên.

Ayaṃ sakkāyassa samudayo nāmāti ayaṃ āhārādisakkāyassa samudayo nāma.
“Đây là nguyên nhân sanh khởi của sakkāya (ngũ uẩn thủ)” – đây là nguyên nhân sanh khởi của sakkāya liên quan đến thức ăn, v.v.

Tenāha ‘‘ettāvatā’’tiādi.
Do đó, nói rằng “cho đến mức độ này…”

Atthaṅgamoti nirodho.
“Atthaṅgama (hoại diệt)” nghĩa là sự diệt tận (nirodha).

‘‘Āhārasamudayā āhāranirodhā’’ti ca asādhāraṇameva taṃ gahetvā sesesu ādi-saddena saṅgaṇhāti.
“Sanh khởi do thức ăn (āhāra), diệt tận do thức ăn” – điều này được hiểu riêng biệt và áp dụng cho các trường hợp khác bằng cách thêm tiền tố “ādi.”

Paṇṇāsalakkhaṇapaṭimaṇḍitanti paṇṇāsaudayavayalakkhaṇavibhūsitaṃ samudayatthaṅgamaggahaṇato.
“Trang hoàng bởi các đặc tính của lá cây” – được trang hoàng bởi các đặc tính của sự sanh khởi và hoại diệt của lá cây (paṇṇa).

Khīṇāsavattāti anavasesaṃ sāvasesañca āsavānaṃ parikkhīṇattā.
“Khīṇāsava (đoạn tận lậu hoặc)” nghĩa là đoạn tận hoàn toàn các lậu hoặc (āsava), không còn sót lại gì.

Anāgāmīnampi hi bhayaṃ cittutrāsañca na hotīti.
Ngay cả bậc A-na-hàm (Anāgāmī) cũng không còn sợ hãi hay lo lắng.

Ñāṇasaṃvego bhayatupaṭṭhānapaññā.
Sự kinh sợ do trí tuệ (ñāṇasaṃvega) là trí tuệ nhận biết sự nguy hiểm (bhayatupaṭṭhāna).

Itarāsaṃ pana devatānanti akhīṇāsavadeve sandhāya vadati.
Còn những vị trời khác thì nói đến các vị trời chưa đoạn tận lậu hoặc (akhīṇāsava-deva).

Bhoti dhammālapanamattanti sabhāvakathanamattaṃ.
“Bhava (trạng thái tồn tại)” chỉ đơn thuần là cuộc thảo luận về giáo pháp (dhammālāpana).

Cakkanti satthu āṇācakkaṃ.
“Bánh xe (cakka)” nghĩa là bánh xe mệnh lệnh của Đức Phật (satthu āṇā).

Taṃ pana dhammato āgatanti dhammacakkaṃ.
Nhưng bánh xe ấy đến từ Chánh Pháp (dhamma) nên gọi là bánh xe Chánh Pháp (dhammacakka).

Tattha ariyasāvakānaṃ paṭivedhadhammato āgatanti dhammacakkaṃ.
Ở đây, bánh xe Chánh Pháp (dhammacakka) đến từ sự chứng ngộ của các đệ tử Thánh (ariyasāvaka).

Iteresaṃ desanādhammato āgatanti dhammacakkaṃ.
Ở những người khác, bánh xe Chánh Pháp (dhammacakka) đến từ việc thuyết giảng (desanā).

Duvidhepi ñāṇaṃ padhānanti ñāṇasīsena vuttaṃ ‘‘paṭivedhañāṇampi desanāñāṇampī’’ti.
Trong cả hai loại trí tuệ, trí tuệ chứng ngộ (paṭivedhañāṇa) và trí tuệ thuyết giảng (desanāñāṇa) đều được đề cập.

Idāni taṃ ñāṇaṃ sarūpato dassetuṃ ‘‘paṭivedhañāṇaṃ nāmā’’tiādi vuttaṃ.
Bây giờ, để trình bày rõ ràng về trí tuệ ấy, câu “trí tuệ chứng ngộ (paṭivedhañāṇa) được gọi là…” đã được nói ra.

Yasmā tassa ñāṇassa paṭividdhattā bhagavā tāni saṭṭhi nayasahassāni veneyyānaṃ dassetuṃ samattho ahosi, tasmā tāni saṭṭhi nayasahassāni tena ñāṇena saddhiṃyeva siddhānīti katvā dassento ‘‘saṭṭhiyā ca nayasahassehi paṭivijjhī’’ti āha.
Vì nhờ sự thấu triệt của trí tuệ ấy, Đức Thế Tôn (bhagavā) đã có khả năng trình bày sáu mươi ngàn phương pháp (saṭṭhi nayasahassāni) cho những người cần được giáo hóa (veneyya); do đó, sáu mươi ngàn phương pháp ấy được thành tựu cùng với trí tuệ ấy, nên Ngài nói rằng “đã thấu triệt qua sáu mươi ngàn phương pháp.”

Tiparivaṭṭanti ‘‘idaṃ dukkha’’nti ca ‘‘pariññeyya’’nti ca ‘‘pariññāta’’nti ca evaṃ tiparivaṭṭaṃ, taṃyeva dvādasākāraṃ.
Ba vòng quay (tiparivaṭṭa) là: “đây là khổ (dukkha),” “nên được hiểu rõ (pariññeyya),” và “đã được hiểu rõ (pariññāta)” – tạo thành mười hai khía cạnh (dvādasākāra).

Tanti desanāñāṇaṃ.
“Tanto” nghĩa là trí tuệ thuyết giảng (desanāñāṇa).

Esa bhagavā.
Đây chính là Đức Thế Tôn (bhagavā).

Appaṭipuggaloti paṭinidhibhūtapuggalarahito.
“Không có đối thủ (appaṭipuggala)” nghĩa là không có ai sánh bằng (paṭinidhibhūta).

Ekasadisassāti nibbikārassa.
“Không có ai tương tự (ekasadisa)” – đây là trạng thái không còn tranh chấp (nibbikāra).

Sīhasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải Thích Kinh Về Sư Tử kết thúc.

4. Aggapasādasuttavaṇṇanā
Giải Thích Kinh Về Tòa Cao Quý

34. Catutthe aggesu pasādāti seṭṭhesu pasādā.
Trong phần thứ tư, “aggesu pasādā” nghĩa là những tòa cao quý tối thượng.

Aggā vā pasādāti seṭṭhabhūtā pasādā.
Hoặc “aggā pasādā” nghĩa là những tòa được xem là tối thượng.

Seṭṭhavacano hettha aggasaddo.
Từ “seṭṭha” ở đây mang ý nghĩa của từ “aggasadda” (đỉnh cao).

Purimasmiṃ atthavikappe aggasaddena buddhādiratanattayaṃ vuccati.
Trong giai đoạn trước, thuật ngữ “aggasadda” được dùng để chỉ Tam Bảo: Phật, Pháp, và Tăng.

Tesu bhagavā tāva asadisaṭṭhena, guṇavisiṭṭhaṭṭhena, asamasamaṭṭhena ca aggo.
Trong đó, Đức Thế Tôn (Bhagavā) được xem là tối thượng nhờ sự độc nhất vô nhị (asadisaṭṭha), nhờ các phẩm chất vượt trội (guṇavisiṭṭhaṭṭha), và nhờ sự không thể so sánh (asamasamaṭṭha).

So hi mahābhinīhāraṃ dasannaṃ pāramīnaṃ pavicayañca ādiṃ katvā bodhisambhāraguṇehi ceva buddhaguṇehi ca payojanehi ca sesajanehi asadisoti asadisaṭṭhenapi aggo.
Ngài đã thực hiện đại nguyện, hoàn thiện mười pháp ba-la-mật (pāramī), và khởi đầu bằng cách rèn luyện các phẩm chất cần thiết cho giác ngộ (bodhisambhāra), các phẩm chất của bậc Giác Ngộ (buddhaguṇa), và các ứng dụng thực tiễn (payojana). Do đó, Ngài được xem là độc nhất vô nhị so với tất cả chúng sinh còn lại.

Ye cassa te guṇā mahākaruṇādayo, tehi sesasattānaṃ guṇehi visiṭṭhaṭṭhenapi sabbasattuttamatāya aggo.
Những phẩm chất của Ngài như đại bi (mahākaruṇā) và các phẩm chất khác khiến Ngài vượt trội hơn tất cả chúng sinh khác, và do đó Ngài được xem là tối thượng trong tất cả chúng sinh.

Ye pana purimakā sammāsambuddhā sabbasattehi asamā, tehi saddhiṃ ayameva rūpakāyaguṇehi ceva dhammakāyaguṇehi ca samoti asamasamaṭṭhenapi aggo.
Các vị Chánh Đẳng Giác trước đây cũng không thể so sánh với bất kỳ ai, nhưng Ngài này tương đồng với các Ngài ấy về cả thân tướng (rūpakāya) lẫn pháp thân (dhammakāya). Do đó, Ngài được xem là tối thượng ngay cả khi không thể so sánh.

Tathā dullabhapātubhāvato acchariyamanussabhāvato bahujanahitasukhāvahato adutiyaasahāyādibhāvato ca bhagavā loke aggoti vuccati.
Hơn nữa, vì sự xuất hiện của Ngài rất khó gặp (dullabhapātubhāva), vì Ngài là một con người kỳ diệu (acchariyamanussabhāva), vì Ngài mang lại lợi ích và hạnh phúc cho nhiều người (bahujanahitasukhāvaha), và vì Ngài không có đối thủ hay người ngang hàng (adutiyaasahāya), nên Đức Thế Tôn được gọi là tối thượng trong thế gian.

Yathāha –
Như đã nói:

‘‘Ekapuggalassa, bhikkhave, pātubhāvo dullabho lokasmiṃ. Katamassa ekapuggalassa? Tathāgatassa arahato sammāsambuddhassa.
“Này các Tỳ-khưu, sự xuất hiện của một cá nhân là điều rất khó gặp trong thế gian. Cá nhân nào? Đó là vị Tathāgata, A-la-hán, Chánh Đẳng Giác.”

Ekapuggalo, bhikkhave, loke uppajjamāno uppajjati acchariyamanusso.
“Này các Tỳ-khưu, khi một cá nhân xuất hiện trong thế gian, người ấy là một con người kỳ diệu.”

Ekapuggalo, bhikkhave, loke uppajjamāno uppajjati bahujana…pe… sammāsambuddho.
“Này các Tỳ-khưu, khi một cá nhân xuất hiện trong thế gian, người ấy mang lại lợi ích và hạnh phúc cho nhiều người… và trở thành vị Chánh Đẳng Giác.”

Ekapuggalo, bhikkhave, loke uppajjamāno uppajjati adutiyo asahāyo appaṭimo appaṭibhāgo appaṭipuggalo asamo asamasamo dvipadānaṃ aggo.
“Này các Tỳ-khưu, khi một cá nhân xuất hiện trong thế gian, người ấy không có đối thủ, không có người ngang hàng, không thể đo lường, không thể so sánh, không có kẻ thù, và là tối thượng trong hai chân (nhân loại).”

Katamo ekapuggalo? Tathāgato arahaṃ sammāsambuddho’’ti (a. ni. 1.171-173).
“Cá nhân ấy là ai? Đó là vị Tathāgata, A-la-hán, Chánh Đẳng Giác.” (Tăng Chi Bộ Kinh 1.171-173).

Dhammasaṅghā aññadhammasaṅghehi asadisaṭṭhena visiṭṭhaguṇatāya dullabhapātubhāvādinā ca aggā.
Chúng Pháp (Dhammasaṅghā) là tối thượng so với các pháp khác nhờ sự độc nhất vô nhị, các phẩm chất vượt trội, và sự xuất hiện khó gặp.

Tathā hi tesaṃ svākkhātatādisuppaṭipannatādiguṇavisesehi aññe dhammasaṅghasadisā appataraṃ nihīnā vā natthi, kuto seṭṭhā.
Thật vậy, do những đặc tính như được thuyết giảng rõ ràng (svākkhātatā) và tu tập đúng đắn (suppaṭipannatā), không có pháp nào khác tương tự, huống chi là hơn. Chúng tự thân đã trở thành tối thượng nhờ những phẩm chất vượt trội ấy.

Tathā dullabhuppādaacchariyabhāvabahujanahitasukhāvahaadutiyāsahāyādisabhāvā ca te.
Hơn nữa, chúng cũng mang bản chất khó xuất hiện, kỳ diệu, đem lại lợi ích và hạnh phúc cho nhiều người, và không có đối thủ hay người ngang hàng.

Yadaggena hi bhagavā dullabhapātubhāvo, tadaggena dhammasaṅghāpīti.
Vì Đức Thế Tôn khó xuất hiện, nên Chúng Pháp cũng vậy.

Acchariyādīsupi eseva nayo.
Cách hiểu này cũng áp dụng cho các khía cạnh kỳ diệu và các đặc tính khác.

Evaṃ aggesu seṭṭhesu uttamesu pavaresu guṇavisiṭṭhesu pasādāti aggappasadā.
Như vậy, trong các bậc tối thượng, cao quý, vượt trội về phẩm chất, niềm tin (pasāda) đạt đến mức tối thượng được gọi là “niềm tin tối thượng” (aggappasāda).

Dutiyasmiṃ panatthe yathāvuttesu aggesu buddhādīsu uppattiyā aggabhūtā pasādā aggappasādā.
Trong ý nghĩa thứ hai, niềm tin tối thượng phát sinh từ sự xuất hiện của các bậc tối thượng như Phật v.v., được gọi là “niềm tin tối thượng.”

Ye pana ariyamaggena āgatā aveccappasādā, te ekanteneva aggabhūtā pasādāti aggappasādā.
Những ai đạt được niềm tin vững chắc (aveccappasāda) thông qua con đường Thánh, thì niềm tin ấy hoàn toàn là tối thượng, được gọi là “niềm tin tối thượng.”

Yathāha – ‘‘idha, bhikkhave, ariyasāvako buddhe aveccappasādena samannāgato hotī’’tiādi (saṃ. ni. 5.1037-1038).
Như đã nói: “Này các Tỳ-khưu, vị Thánh đệ tử đầy đủ niềm tin vững chắc nơi Đức Phật…” (Tương Ưng Bộ Kinh 5.1037-1038).

Aggavipākattāpi cete aggappasādā.
Do kết quả tối thượng, những niềm tin này được gọi là “niềm tin tối thượng.”

Vuttampi cetaṃ – ‘‘agge kho pana pasannānaṃ aggo vipāko’’ti (a. ni. 4.34; itivu. 90).
Đã được nói rằng: “Niềm tin ở bậc tối thượng có kết quả tối thượng” (Tăng Chi Bộ Kinh 4.34; Itivuttaka 90).

Apadā vātiādīsu vā-saddo samuccayattho, na vikappattho.
Trong các câu như “apadā vā…”, tiền tố “vā” mang ý nghĩa tổng hợp, không phải phân tích.

Yathā ‘‘anuppanno vā kāmāsavo uppajjati, uppanno vā kāmāsavo pavaḍḍhatī’’ti (ma. ni. 1.17) ettha anuppanno ca uppanno cāti attho.
Ví dụ, trong câu “hoặc ái dục chưa sanh khởi sẽ sanh khởi, hoặc ái dục đã sanh khởi sẽ tăng trưởng” (Trung Bộ Kinh 1.17), ý nghĩa là cả “chưa sanh khởi” và “đã sanh khởi.”

Yathā ca ‘‘bhūtānaṃ vā sattānaṃ ṭhitiyā sambhavesīnaṃ vā anuggahāyā’’ti ettha bhūtānañca sambhavesīnañcāti attho.
Và như câu “để duy trì sự tồn tại của chúng sinh hoặc để hỗ trợ những kẻ sắp sanh,” ý nghĩa là cả “chúng sinh hiện hữu” và “những kẻ sắp sanh.”

Yathā ca ‘‘aggito vā udakato vā mithubhedato vā’’ti (dī. ni. 2.152) ettha aggito ca udakato ca mithubhedato cāti attho,
Và như câu “do lửa, nước, hoặc gió,” ý nghĩa là cả “lửa,” “nước,” và “gió.”

evaṃ ‘‘apadā vā…pe… aggamakkhāyatī’’ti (a. ni. 4.34; itivu. 90) etthāpi apadā ca dvipadā cāti sampiṇḍanavasena attho daṭṭhabbo.
Tương tự, trong câu “apadā vā… aggamakkhāyati” (Tăng Chi Bộ Kinh 4.34; Itivuttaka 90), ý nghĩa cần được hiểu theo cách tổng hợp là cả “không chân” và “hai chân.”

Tena vuttaṃ ‘‘vā-saddo samuccayattho, na vikappattho’’ti.
Do đó, đã nói rằng “tiền tố ‘vā’ mang ý nghĩa tổng hợp, không phải phân tích.”

Rūpinoti rūpavanto.
“Có sắc” nghĩa là những chúng sinh có hình sắc.

Na rūpinoti arūpino.
“Không sắc” nghĩa là những chúng sinh không có hình sắc.

Saññinoti saññavanto.
“Có tưởng” nghĩa là những chúng sinh có nhận thức (saññā).

Na saññinoti asaññino.
“Không tưởng” nghĩa là những chúng sinh không có nhận thức.

‘‘Apadā vā’’tiādisabbapadehi kāmabhavo, rūpabhavo, arūpabhavo, ekavokārabhavo, catuvokārabhavo, pañcavokārabhavo, saññibhavo, asaññibhavo, nevasaññināsaññibhavoti navavidhepi bhave sattepi anavasesato pariyādiyitvā dasseti.
Bằng các từ như “không chân hoặc…” và các từ khác, chín loại hữu (bhave) và chúng sinh được trình bày đầy đủ: dục giới (kāmabhava), sắc giới (rūpabhava), vô sắc giới (arūpabhava), một uẩn hữu (ekavokārabhava), bốn uẩn hữu (catuvokārabhava), năm uẩn hữu (pañcavokārabhava), có tưởng hữu (saññibhava), không tưởng hữu (asaññibhava), và phi tưởng phi phi tưởng hữu (nevasaññināsaññibhava).

Ettha hi rūpiggahaṇena kāmabhavo, rūpabhavo, pañcavokārabhavo, ekavokārabhavo ca dassito,
Ở đây, bằng cách đề cập đến sắc pháp, dục giới, sắc giới, năm uẩn hữu, và một uẩn hữu đã được trình bày.

arūpiggahaṇena arūpabhavo, catuvokārabhavo ca dassito,
Bằng cách đề cập đến vô sắc pháp, vô sắc giới và bốn uẩn hữu cũng đã được trình bày.

saññibhavādayo pana sarūpeneva dassitā.
Các loại hữu như có tưởng hữu và các loại khác được trình bày theo đặc tính của chúng.

Apadādiggahaṇena kāmabhavapañcavokārabhavasaññibhavānaṃ ekadesova dassito.
Bằng cách đề cập đến “không chân,” chỉ một phần của dục giới, năm uẩn hữu, và có tưởng hữu được trình bày.

Kasmā panettha yathā adutiyasutte ‘‘dvipadānaṃ aggo’’ti dvipadā eva gahitā,
Tuy nhiên, tại sao ở đây, giống như trong bài kinh thứ hai, “tối thượng trong hai chân” chỉ đề cập đến hai chân?

evaṃ dvipadaggahaṇameva akatvā apadādiggahaṇaṃ katanti?
Và tại sao không đề cập đến “hai chân” mà thay vào đó đề cập đến “không chân” và các loại khác?

Vuccate – adutiyasutte tāva seṭṭhataravasena dvipadaggahaṇameva kataṃ.
Được giải thích rằng: Trong bài kinh thứ hai, việc đề cập đến “hai chân” được thực hiện dựa trên sự ưu việt hơn.

Imasmiñhi loke seṭṭho nāma uppajjamāno apadacatuppadabahupadesu na uppajjati, dvipadesuyeva uppajjati.
Trong thế gian này, bậc tối thượng khi xuất hiện không sinh ra trong các loài không chân, bốn chân, hay nhiều chân, mà chỉ sinh ra trong loài hai chân.

Kataresu dvipadesu? Manussesu ceva devesu ca.
Trong số các loài hai chân, đó là loài người và chư thiên.

Manussesu uppajjamāno sakalalokaṃ vase vattetuṃ samattho buddho hutvā uppajjati,
Khi sinh ra trong loài người, vị ấy trở thành Đức Phật, có khả năng điều phục cả thế gian.

devesu uppajjamāno dasasahassilokadhātuṃ vase vattanako mahābrahmā hutvā uppajjati,
Khi sinh ra trong cõi trời, vị ấy trở thành Đại Phạm Thiên, có khả năng điều phục mười ngàn thế giới.

so tassa kappiyakārako vā ārāmiko vā sampajjati.
Người ấy có thể là người tạo công đức hoặc người bảo trợ chùa chiền.

Iti tatopi seṭṭhataravasenesa dvipadānaṃ aggoti tattha vuttaṃ.
Do đó, trong bài kinh đó, câu “tối thượng trong hai chân” được nói dựa trên sự ưu việt hơn.

Idha pana anavasesapariyādānavasena evaṃ vuttaṃ ‘‘yāvatā, bhikkhave, sattā apadā vā…pe… nevasaññināsaññino vā, tathāgato tesaṃ aggamakkhāyatī’’ti.
Tuy nhiên, ở đây, câu được nói một cách toàn diện: “Này các Tỳ-khưu, tất cả chúng sinh, từ không chân… cho đến phi tưởng phi phi tưởng, Đức Tathāgata là tối thượng trong tất cả.”

Niddhāraṇe cetaṃ sāmivacanaṃ.
Trong phần tóm lược, đây là lời của bậc Đạo Sư.

Ma-kāro padasandhikaro, aggo akkhāyatīti padavibhāgo.
Chữ “ma” là yếu tố nối kết từ, và “aggo akkhāyati” là cách phân tích từ.

Tenevāha ‘‘guṇehi aggo’’tiādi.
Do đó, câu “vị ấy tối thượng nhờ các phẩm chất” đã được nói.

Aggo vipāko hotīti agge sammāsambuddhe pasannānaṃ yo pasādo aggo seṭṭho uttamakoṭibhūto vā, tasmā tassa vipākopi aggo seṭṭho uttamakoṭibhūto uḷāratamo paṇītatamo hoti.
“Kết quả tối thượng thuộc về niềm tin tối thượng.” Niềm tin tối thượng nơi Đức Phật Chánh Đẳng Giác là tối cao, vượt trội và đạt đến đỉnh điểm. Do đó, kết quả của niềm tin ấy cũng là tối thượng, vượt trội, đạt đến đỉnh điểm, vô cùng cao quý và thanh tịnh.

So pana pasādo duvidho lokiyalokuttarabhedato.
Niềm tin này được chia thành hai loại: thuộc về thế gian (lokiya) và siêu thế (lokuttara).

Tesu lokiyassa tāva –
Trước hết, về loại thuộc thế gian:

‘‘Ye keci buddhaṃ saraṇaṃ gatāse,
Na te gamissanti apāyabhūmiṃ;
Pahāya mānusaṃ dehaṃ,
Devakāyaṃ paripūressanti.’’ (dī. ni. 2.332; itivu. aṭṭha. 90; saṃ. ni. 1.37);
“Này các vị, những ai quy y Đức Phật sẽ không rơi vào cõi ác. Sau khi từ bỏ thân người, họ sẽ tái sinh vào cõi trời.”

‘‘Buddhoti kittayantassa, kāye bhavati yā pīti;
Varameva hi sā pīti, kasiṇenapi jambudīpassa.’’ (dī. ni. aṭṭha. 1.6; itivu. aṭṭha. 90);
“Niềm hoan hỷ phát sinh trong thân khi tán thán Đức Phật là điều tối thượng, thậm chí còn hơn cả việc sở hữu cây Jambudīpa.”

‘‘Sataṃ hatthī sataṃ assā, sataṃ assatarīrathā;
Sataṃ kaññāsahassāni, āmukkamaṇikuṇḍalā;
Ekassa padavītihārassa, kalaṃ nāgghanti soḷasiṃ’’. (cūḷava. 305);
“Một trăm voi, một trăm ngựa, một trăm xe ngựa kéo, một trăm ngàn cô gái với trang sức bằng ngọc trai và vòng tai – tất cả những thứ ấy không thể sánh bằng một phần mười sáu giá trị của việc cúng dường đất đai.”

‘‘Sādhu kho, devānaminda, buddhaṃ saraṇagamanaṃ hoti, buddhaṃ saraṇagamanahetu kho, devānaminda, evamidhekacce sattā kāyassa bhedā paraṃ maraṇā sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapajjanti. Te aññe deve dasahi ṭhānehi adhiggaṇhanti dibbena āyunā, dibbena vaṇṇena, dibbena sukhena, dibbena yasena, dibbena ādhipateyyena, dibbehi rūpehi, dibbehi saddehi, dibbehi gandhehi, dibbehi rasehi, dibbehi phoṭṭhabbehī’’ti (saṃ. ni. 4.341) –
“Này Thiên chủ, thật tốt lành khi quy y Đức Phật. Nhờ quy y Đức Phật mà sau khi thân hoại mạng chung, một số chúng sinh sẽ tái sinh vào cõi thiện, cõi trời. Họ vượt trội hơn các vị trời khác ở mười phương diện: tuổi thọ thần thông, sắc đẹp thần thông, hạnh phúc thần thông, danh vọng thần thông, quyền lực thần thông, hình tướng thần thông, âm thanh thần thông, hương thơm thần thông, vị giác thần thông, và xúc chạm thần thông.”

Evamādīnaṃ suttapadānaṃ vasena pasādaphalavisesayogo veditabbo, tasmā so apāyadukkhavinivattanena saddhiṃ sampattibhavesu sukhavisesadāyakova daṭṭhabbo.
Dựa trên các đoạn kinh như vậy, có thể hiểu rằng niềm tin mang lại những kết quả đặc biệt. Do đó, niềm tin không chỉ giúp thoát khỏi đau khổ cõi ác mà còn được xem là nguồn gốc của hạnh phúc đặc biệt trong các cõi thiện.

Lokuttaro pana sāmaññaphalavipākadāyako vaṭṭadukkhavinivattako.
Niềm tin siêu thế (lokuttara) mang lại kết quả là các Thánh quả, giúp chấm dứt khổ đau trong vòng luân hồi.

Sabbopi cāyaṃ pasādo paramparāya vaṭṭadukkhaṃ vinivattetiyeva.
Toàn bộ niềm tin này cuối cùng sẽ giúp đoạn tận khổ đau trong vòng luân hồi một cách liên tục.

Vuttañhetaṃ –
Đã được nói như sau:

‘‘Yasmiṃ samaye, bhikkhave, ariyasāvako attano saddhaṃ anussarati, nevassa tasmiṃ samaye rāgapariyuṭṭhitaṃ cittaṃ hoti, na dosapariyuṭṭhitaṃ…pe… na mohapariyuṭṭhitaṃ cittaṃ hoti, ujugatamevassa tasmiṃ samaye cittaṃ hoti, ujugatacittassa pāmojjaṃ jāyati, pamuditassa pīti jāyati…pe… nāparaṃ itthattāyāti pajānātī’’ti.
“Này các Tỳ-khưu, khi vị Thánh đệ tử nhớ đến niềm tin của mình, thì vào lúc ấy tâm của vị ấy không bị tham ái chi phối, không bị sân hận chi phối… không bị si mê chi phối. Tâm của vị ấy trở nên ngay thẳng. Khi tâm ngay thẳng, sự hoan hỷ sanh khởi; từ hoan hỷ, hỷ lạc sanh khởi… và vị ấy hiểu rằng: ‘Không còn tái sinh nữa.'”

Dhammāti sabhāvadhammā.
“Pháp” nghĩa là các pháp có bản chất tự nhiên.

Saṅkhatāti samecca sambhūya paccayehi katāti saṅkhatā, sapaccayā dhammā.
“Saṅkhata” nghĩa là những gì được tạo thành do các duyên hợp lại, tức là các pháp có điều kiện.

Hetūhi paccayehi ca na kehici katā saṅkhatāti asaṅkhatā, apaccayo nibbānaṃ.
Những gì không được tạo ra bởi bất kỳ nguyên nhân hay điều kiện nào gọi là “asaṅkhata” (vô vi), tức là Niết Bàn, không có điều kiện.

Saṅkhatānaṃ pariyositabhāvena ‘‘asaṅkhatā’’ti puthuvacanaṃ.
Do Niết Bàn vượt khỏi phạm vi của các pháp hữu vi, nên nó được gọi là “asaṅkhata.”

Virāgo tesaṃ aggamakkhāyatīti tesaṃ saṅkhatāsaṅkhatadhammānaṃ yo virāgasaṅkhāto asaṅkhatadhammo, so sabhāveneva saṇhasukhumabhāvato santatarapaṇītatarabhāvato gambhīrādibhāvato madanimmadanādibhāvato aggaṃ seṭṭhaṃ uttamaṃ pavaranti vuccati.
“Virāga” (ly tham) được tuyên bố là tối thượng trong các pháp. Pháp vô vi được gọi là “virāga,” vì bản chất của nó tinh tế, thanh tịnh, sâu sắc, và có khả năng loại bỏ say đắm, nên được xem là tối thượng, vượt trội, và cao quý nhất.

Yadidanti nipāto, yo ayanti attho.
“Yadidaṃ” là trợ từ, có nghĩa là “điều này.”

Madanimmadanotiādīni sabbāni nibbānavevacanāni.
Tất cả các từ như “madanimmada” đều là những cách diễn đạt về Niết Bàn.

Tenevāha ‘‘virāgotiādīni nibbānasseva nāmānī’’ti.
Do đó, nói rằng “virāga” và các từ khác chỉ là tên gọi của Niết Bàn.

Rāgamadādayoti ādi-saddena mānamadapurisamadādike saṅgaṇhāti.
“Rāgamada” và các từ tương tự bao gồm cả kiêu mạn, say đắm, và những trạng thái tương tự.

Sabbā pipāsāti kāmapipāsādikā sabbā pipāsā.
“Tất cả các khát ái” nghĩa là tất cả các khát ái như khát ái đối với dục lạc, v.v.

Sabbe ālayā samugghātaṃ gacchantīti kāmālayādikā sabbepi ālayā samugghātaṃ yanti.
“Tất cả các trú xứ” như trú xứ của dục vọng, v.v., đều đi đến sự hủy diệt hoàn toàn.

Vaṭṭānīti kammavaṭṭavipākavaṭṭāni.
“Vaṭṭa” nghĩa là các vòng luân hồi của nghiệp và quả báo.

Taṇhāti aṭṭhasatappabhedā sabbāpi taṇhā.
“Taṇhā” (khát ái) bao gồm tất cả các loại khát ái được phân thành tám mươi bốn loại.

Aggo vipāko hotīti etthāpi –
“Kết quả tối thượng thuộc về niềm tin tối thượng.” Ở đây cũng vậy:

‘‘Ye keci dhammaṃ saraṇaṃ gatāse…pe…’’. (dī. ni. 2.332; saṃ ni. 1.37);
“Này các vị, những ai quy y Pháp sẽ không rơi vào cõi ác. Sau khi từ bỏ thân người, họ sẽ tái sinh vào cõi trời.”

‘‘Dhammoti kittayantassa, kāye bhavati yā pīti…pe…’’. (dī. ni. aṭṭha. 1.6; itivu. aṭṭha. 90);
“Niềm hoan hỷ phát sinh trong thân khi tán thán Pháp là điều tối thượng, thậm chí còn hơn cả việc sở hữu cây Jambudīpa.”

‘‘Sādhu kho, devānaminda, dhammaṃ saraṇagamanaṃ hoti, dhammaṃ saraṇagamanahetu kho, devānaminda, evamidhekacce…pe… dibbehi phoṭṭhabbehī’’ti (saṃ. ni. 4.341) –
“Này Thiên chủ, thật tốt lành khi quy y Pháp. Nhờ quy y Pháp mà sau khi thân hoại mạng chung, một số chúng sinh sẽ tái sinh vào cõi thiện, cõi trời. Họ vượt trội hơn các vị trời khác ở mười phương diện: tuổi thọ thần thông, sắc đẹp thần thông, hạnh phúc thần thông, danh vọng thần thông, quyền lực thần thông, hình tướng thần thông, âm thanh thần thông, hương thơm thần thông, vị giác thần thông, và xúc chạm thần thông.”

Evamādīnaṃ suttapadānaṃ vasena dhamme pasādassa phalavisesayogo veditabbo.
Dựa trên các đoạn kinh như vậy, có thể hiểu rằng niềm tin nơi Pháp mang lại những kết quả đặc biệt.

Saṅghā vā gaṇā vāti janasamūhasaṅkhātā yāvatā loke saṅghā vā gaṇā vā.
“Chúng Tăng” hoặc “đoàn thể” được định nghĩa là nhóm người, bao gồm tất cả các cộng đồng Tăng trong thế gian.

Tathāgatasāvakasaṅghoti aṭṭhaariyapuggalasamūhasaṅkhāto diṭṭhisīlasāmaññena saṃhato tathāgatassa sāvakasaṅgho.
“Chúng Tăng đệ tử của Đức Phật” được định nghĩa là nhóm tám hạng người Thánh, được tập hợp bởi đức tin, giới luật, và sự tu tập theo lời dạy của Đức Phật.

Aggamakkhāyatīti attano sīlasamādhipaññāvimuttiādiguṇavisesena tesaṃ saṅghānaṃ aggo seṭṭho uttamo pavaroti vuccati.
“Được tuyên bố là tối thượng” nghĩa là do các phẩm chất đặc biệt như giới, định, tuệ, và giải thoát, nên được gọi là tối thượng, vượt trội, cao quý nhất.

Yadidanti yāni imāni.
“Yadidaṃ” nghĩa là “những gì này.”

Cattāri purisayugāni yugaḷavasena, paṭhamamaggaṭṭho paṭhamaphalaṭṭhoti idamekaṃ yugaḷaṃ, yāva catutthamaggaṭṭho catutthaphalaṭṭhoti idamekaṃ yugaḷanti evaṃ cattāri purisayugāni.
“Bốn cặp người” nghĩa là bốn cặp dựa trên con đường và quả: từ bậc đầu tiên trên con đường (paṭhamamagga) đến quả đầu tiên (paṭhamaphala), cho đến bậc thứ tư trên con đường (catutthamagga) và quả thứ tư (catutthaphala).

Aṭṭha purisapuggalāti purisapuggalavasena eko paṭhamamaggaṭṭho, eko paṭhamaphalaṭṭhoti iminā nayena aṭṭha purisapuggalā.
“Tám hạng người” nghĩa là tám hạng người theo cách tính riêng lẻ: một người thuộc bậc đầu tiên trên con đường, một người thuộc quả đầu tiên, và cứ thế cho đến tám hạng người.

Ettha ca purisoti vā puggaloti vā ekatthāni etāni padāni, veneyyavasena panevaṃ vuttaṃ.
Trong ngữ cảnh này, “purisa” (người) và “puggala” (cá nhân) đều có cùng ý nghĩa, nhưng được diễn đạt khác nhau tùy theo cách nói.

Esa bhagavato sāvakasaṅghoti yānimāni yugaḷavasena cattāri yugāni pāṭiyekkato aṭṭha purisapuggalā, esa bhagavato sāvakasaṅgho.
“Đây là chúng Tăng đệ tử của Đức Phật,” bao gồm bốn cặp (cộng thành tám hạng người), đó chính là chúng Tăng đệ tử của Đức Phật.

Āhuneyyotiādīni vuttatthāneva.
Các từ như “āhuneyya” (đáng được cúng dường) đã được giải thích ở phần trước.

Idhāpi –
Ở đây cũng vậy:

‘‘Ye keci saṅghaṃ saraṇaṃ gatāse…pe…’’. (dī. ni. 2.332; saṃ. ni. 1.37);
“Này các vị, những ai quy y Tăng sẽ không rơi vào cõi ác. Sau khi từ bỏ thân người, họ sẽ tái sinh vào cõi trời.”

‘‘Saṅghoti kittayantassa, kāye bhavati yā pīti…pe…’’. (dī. ni. aṭṭha. 1.6; itivu. aṭṭha. 90);
“Niềm hoan hỷ phát sinh trong thân khi tán thán Tăng là điều tối thượng, thậm chí còn hơn cả việc sở hữu cây Jambudīpa.”

‘‘Sādhu kho, devānaminda, saṅghaṃ saraṇagamanaṃ hoti, saṅghaṃ saraṇagamanahetu kho, devānaminda…pe… dibbehi phoṭṭhabbehī’’ti (saṃ. ni. 4.341) –
“Này Thiên chủ, thật tốt lành khi quy y Tăng. Nhờ quy y Tăng mà sau khi thân hoại mạng chung, một số chúng sinh sẽ tái sinh vào cõi thiện, cõi trời. Họ vượt trội hơn các vị trời khác ở mười phương diện: tuổi thọ thần thông, sắc đẹp thần thông, hạnh phúc thần thông, danh vọng thần thông, quyền lực thần thông, hình tướng thần thông, âm thanh thần thông, hương thơm thần thông, vị giác thần thông, và xúc chạm thần thông.”

Ādīnaṃ suttapadānaṃ vasena saṅghe pasādassa phalavisesayogo tassa aggavipākatā ca veditabbā.
Dựa trên các đoạn kinh như vậy, có thể hiểu rằng niềm tin nơi Tăng mang lại những kết quả đặc biệt và có kết quả tối thượng.

Tathā anuttariyapaṭilābho sattamabhavādito paṭṭhāya vaṭṭadukkhasamucchedo anuttarasukhādhigamoti evamādiuḷāraphalanipphādanavasena aggavipākatā veditabbā.
Hơn nữa, nhờ đạt được điều vô thượng (anuttariya) từ giai đoạn thứ bảy trở đi, vòng luân hồi khổ đau bị cắt đứt, và đạt được hạnh phúc tối thượng. Do đó, kết quả tối thượng của niềm tin cần được hiểu theo cách này.

Gāthāsu aggatoti agge ratanattaye, aggabhāvato vā pasannānaṃ.
Trong các bài kệ, “aggato” nghĩa là “đối với ba ngôi báu tối thượng” hoặc “đối với những người có niềm tin tối thượng.”

Aggaṃ dhammanti aggasabhāvaṃ buddhasubodhiṃ dhammasudhammataṃ saṅghasuppaṭipattiṃ,
“Pháp tối thượng” nghĩa là bản chất tối thượng của Phật (sự giác ngộ hoàn hảo), Pháp (giáo pháp thanh tịnh), và Tăng (tu tập đúng đắn).

ratanattayassa anaññasādhāraṇaṃ uttamasabhāvaṃ, dasabalādisvākkhātatādisuppaṭipannatādiguṇasabhāvaṃ vā.
Bản chất vượt trội không thể so sánh của Tam Bảo, như mười sức mạnh của Đức Phật, giáo pháp được thuyết giảng rõ ràng, và sự tu tập đúng đắn.

Vijānatanti vijānantānaṃ.
“Vijānanta” nghĩa là “những người hiểu biết.”

Evaṃ sādhāraṇato aggappasādavatthuṃ dassetvā idāni asādhāraṇato taṃ vibhāgena dassetuṃ ‘‘agge buddhe’’tiādi vuttaṃ.
Như vậy, sau khi trình bày chung về đối tượng của niềm tin tối thượng, bây giờ sẽ trình bày riêng biệt qua từng khía cạnh, bắt đầu bằng câu “trong Phật tối thượng…”

Tattha pasannānanti aveccappasādena ca itarappasādena ca pasannānaṃ adhimuttānaṃ.
Ở đây, “pasannānaṃ” nghĩa là những người có niềm tin vững chắc (aveccappasāda) hoặc niềm tin thông thường (itarappasāda), và họ kiên định.

Virāgūpasameti virāge upasame ca,
“Virāgūpasame” nghĩa là ly tham và tịch tĩnh.

sabbassa rāgassa sabbesaṃ kilesānaṃ accantavirāgahetubhūte accantaupasamahetubhūte cāti attho.
Đây là nguyên nhân tận diệt hoàn toàn mọi tham ái và phiền não, dẫn đến sự tịch tĩnh hoàn toàn.

Sukheti vaṭṭadukkhakkhayabhāvena saṅkhārūpasamasukhabhāvena sukhe.
“Hạnh phúc” nghĩa là hạnh phúc phát sinh từ sự chấm dứt khổ đau trong vòng luân hồi và sự tịch tĩnh của các hành.

Aggasmiṃ dānaṃ dadatanti agge ratanattaye dānaṃ dadantānaṃ deyyadhammaṃ pariccajantānaṃ.
“Quả vị tối thượng của bố thí” nghĩa là bố thí cho ba ngôi báu tối thượng, tức là cúng dường các vật phẩm đáng cúng dường.

Tattha dharamānaṃ bhagavantaṃ catūhi paccayehi upaṭṭhahantā pūjentā sakkarontā,
Ở đây, những người phục vụ Đức Thế Tôn còn tại thế bằng bốn cách (cung kính, tôn trọng, cúng dường, và phụng dưỡng),

parinibbutaṃ bhagavantaṃ uddissa dhātucetiyādike upaṭṭhahantā pūjentā sakkarontā buddhe dānaṃ dadanti nāma.
hoặc cúng dường tháp thờ xá-lợi của Đức Phật đã nhập Niết Bàn, đó gọi là bố thí cho Phật.

‘‘Dhammaṃ pūjessāmā’’ti dhammadhare puggale catūhi paccayehi upaṭṭhahantā pūjentā sakkarontā dhammañca ciraṭṭhitikaṃ karontā dhamme dānaṃ dadanti nāma.
“Chúng tôi sẽ tôn kính Pháp” – những người cúng dường và tôn kính các vị trì pháp bằng bốn cách, giúp pháp tồn tại lâu dài, đó gọi là bố thí cho Pháp.

Tathā ariyasaṅghaṃ catūhi paccayehi upaṭṭhahantā pūjentā sakkarontā taṃ uddissa itarasmimpi tathā paṭipajjantā saṅghe dānaṃ dadanti nāma.
Tương tự, những người cúng dường và tôn kính chúng Tăng Thánh bằng bốn cách, và làm như vậy vì mục đích khác, đó gọi là bố thí cho Tăng.

Aggaṃ puññaṃ pavaḍḍhatīti evaṃ ratanattaye pasannena cetasā uḷāraṃ pariccāgaṃ uḷārañca pūjāsakkāraṃ pavattentānaṃ divase divase aggaṃ uḷāraṃ kusalaṃ upacīyati.
“Phước báu tối thượng tăng trưởng” – những người có tâm tin tưởng nơi Tam Bảo, thực hiện sự cúng dường lớn lao và tôn kính sâu sắc, ngày qua ngày tích lũy phước báu tối thượng.

Idāni tassa puññassa aggavipākatāya aggabhāvaṃ dassetuṃ ‘‘aggaṃ āyū’’tiādi vuttaṃ.
Bây giờ, để chỉ rõ kết quả tối thượng của phước báu ấy, câu “tuổi thọ tối thượng…” đã được nói ra.

Tattha āyūti dibbaṃ vā mānusaṃ vā aggaṃ uḷāraṃ paramaṃ āyu pavaḍḍhati uparūpari brūhati.
Ở đây, “tuổi thọ” nghĩa là tuổi thọ tối thượng, tuyệt vời nhất, thuộc cõi trời hoặc cõi người, tăng trưởng và phát triển liên tục.

Vaṇṇoti rūpasampadā.
“Sắc đẹp” nghĩa là sự thành tựu về hình tướng.

Yasoti parivārasampadā.
“Danh vọng” nghĩa là sự thành tựu về quyến thuộc.

Kittīti thutighoso.
“Tiếng tăm” nghĩa là danh tiếng tốt đẹp.

Sukhanti kāyikaṃ cetasikañca sukhaṃ.
“Hạnh phúc” nghĩa là hạnh phúc về thân và tâm.

Balanti kāyabalañceva ñāṇabalañca.
“Sức mạnh” nghĩa là sức mạnh về thân và trí tuệ.

Aggassa ratanattayassa dānaṃ dātā.
Người bố thí cho ba ngôi báu tối thượng.

Atha vā aggassa deyyadhammassa dānaṃ uḷāraṃ katvā tattha puññaṃ pavattetā.
Hoặc người thực hiện việc bố thí cao quý đối với các vật phẩm đáng cúng dường và tích lũy phước báu từ đó.

Aggadhammasamāhitoti aggena pasādadhammena dānādidhammena ca saṃhito samannāgato acalappasādayutto,
“Được an trú trong pháp tối thượng” nghĩa là được trang bị niềm tin kiên cố, kết hợp với các pháp như bố thí, và luôn gắn liền với niềm tin không lay chuyển.

tassa vā vipākabhūtehi bahujanassa piyamanāpatādidhammehi yutto.
Hoặc được kết nối với các kết quả của phước báu, như sự yêu mến và kính trọng của nhiều người.

Aggappatto pamodatīti yattha yattha sattanikāye uppanno, tattha tattha aggabhāvaṃ seṭṭhabhāvaṃ adhigato,
“Đạt đến trạng thái tối thượng và hoan hỷ” nghĩa là bất cứ nơi nào vị ấy xuất hiện trong các nhóm chúng sinh, tại đó vị ấy đạt được trạng thái tối thượng và vượt trội,

aggabhāvaṃ vā lokuttaramaggaphalaṃ adhigato pamodati abhiramati paritussatīti.
hoặc đạt được trạng thái tối thượng là Thánh quả siêu thế, và vị ấy hoan hỷ, thỏa mãn, và an lạc.

5. Vassakārasuttavaṇṇanā
Giải Thích Kinh Về Vassakāra

35. Pañcame ariye ñāyeti saṃkilesato ārakattā ariye niddose parisuddhe niyyānikadhammabhāvato ñāye kāraṇeti attho.
Trong phần thứ năm, “ariye ñāye” nghĩa là con đường cao quý (ariya) giúp xa lìa mọi ô nhiễm (saṃkilesa), trong sạch và không tỳ vết (niddose parisuddhe), dẫn đến giải thoát (niyyānikadhamma). Đây là lý do tại sao nó được gọi là “ñāya” (con đường).

Ñāyati nicchayena kamati nibbānaṃ,
“Ñāya” có nghĩa là chắc chắn hướng đến Niết Bàn.

taṃ vā ñāyati paṭivijjhīyati etenātī ñāyo, ariyamaggo.
Hoặc “ñāya” có nghĩa là con đường được thấu hiểu và nhận biết rõ ràng, tức là con đường cao quý (ariyamagga).

So eva ca sampāpakahetubhāvato kāraṇanti vuccati.
Vì con đường này là nguyên nhân đưa đến kết quả viên mãn, nên nó được gọi là “kāraṇa” (nguyên nhân).

Idha pana saha vipassanāya ariyamaggo adhippetoti āha ‘‘sahavipassanake magge’’ti.
Ở đây, con đường cao quý (ariyamagga) được đề cập cùng với tuệ quán (vipassanā), nên nói rằng “con đường cùng với tuệ quán.”

Gāthāsu ‘‘ñāyaṃ dhamma’’nti etthāpi eseva nayo.
Trong các bài kệ, cụm từ “ñāyaṃ dhamma” cũng được hiểu theo cách tương tự.

Vassakārasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải Thích Kinh Về Vassakāra kết thúc.

6. Doṇasuttavaṇṇanā
Giải Thích Kinh Về Doṇa

36. Chaṭṭhe ukkāhi dhāriyamānāhīti dīpikāhi dhāriyamānāhi, daṇḍadīpikāsu jāletvā dhāriyamānāsu māpitattāti vuttaṃ hoti.
Trong phần thứ sáu, “ukkāhi dhāriyamānāhi” nghĩa là được duy trì bởi các ngọn đèn (dīpikā). Các ngọn đèn này được thắp sáng trên các cột đèn (daṇḍadīpikā) và được duy trì liên tục.

Tañhi nagaraṃ ‘‘maṅgaladivase sukhaṇe sunakkhattaṃ mā atikkamī’’ti rattimpi ukkāsu dhāriyamānāsu māpitaṃ.
Thành phố ấy đã được bảo vệ suốt đêm bằng cách giữ cho các ngọn đèn luôn cháy sáng, không để chúng tắt trong những ngày lễ tốt lành và thời khắc thuận lợi.

Ukkāsu ṭhāti ukkaṭṭhā, ukkāsu vijjotayantīsu ṭhitā patiṭṭhitāti mūlavibhūjādipakkhepena (pāṇini 3.2.5) saddasiddhi veditabbā.
“Ukkāsu ṭhā” nghĩa là “trong ánh sáng rực rỡ.” Ánh sáng ấy chiếu sáng liên tục và đứng vững. Sự thành tựu của âm tiết này được hiểu theo quy tắc ngữ pháp Pāṇini (3.2.5).

Niruttinayena vā ukkāsu ṭhitāsu ṭhitā āsīti ukkaṭṭhā.
Theo cách giải thích từ ngữ, “ukkāsu ṭhitā” nghĩa là “đứng vững trong ánh sáng rực rỡ.”

Apare pana bhaṇanti ‘‘bhūmibhāgasampattiyā manussasampattiyā upakaraṇasampattiyā ca sā nagarī ukkaṭṭhaguṇayogato ukkaṭṭhāti nāmaṃ labhatī’’ti.
Một số người khác nói rằng: “Do sự kết hợp của ba yếu tố: địa điểm tốt, con người tốt, và phương tiện tốt, thành phố này đạt được trạng thái tối thượng (ukkaṭṭha) và được gọi là ‘ukkaṭṭhā’ (tối thượng).”

Setabyanti tassa nagarassa nāmaṃ.
“Setabya” là tên của thành phố ấy.

Taṃ pana kassapadasabalassa jātanagaranti āha ‘‘atīte kassapasammāsambuddhassa jātanagara’’nti.
Nó cũng được gọi là “thành phố sinh ra của Kassapa Dasabala,” vì đây là nơi Đức Phật Kassapa Sammāsambuddha đã sinh ra trong quá khứ.

Vijjantarikāyāti vijjuniccharaṇakkhaṇe.
“Vijjantarikā” nghĩa là thời điểm mà kiến thức (vijjā) được phát lộ.

Antaratoti hadaye.
“Antarato” nghĩa là “trong tim.”

Antarāti ārambhanibbattīnaṃ vemajjhe.
“Antarā” nghĩa là khoảng giữa của việc khởi đầu và kết quả.

Antarikāyāti antarāḷe.
“Antarikā” nghĩa là “trong khoảng trống.”

Ettha ca ‘‘tadantaraṃ ko jāneyya (a. ni. 6.44; 10.75), etesaṃ antarā kappā gaṇanato asaṅkhyeyyā (bu. vaṃ. 28.3), antarantarā kathaṃ opapātetī’’ti (ma. ni. 2.426) ca ādīsu viya kāraṇavemajjhesu vattamānā antarāsaddā eva udāharitabbā siyuṃ, na pana cittakkhaṇavivaresu vattamānā antaraantarikasaddā.
Ở đây, các từ như “tadantaraṃ” (giữa cái đó), “antarā” (khoảng giữa), và “antarantarā” (giữa các khoảng giữa) được sử dụng để chỉ những khoảng giữa trong nguyên nhân và kết quả, chứ không phải để chỉ những khoảnh khắc tâm lý ngắn ngủi.

Antarāsaddassa hi ayamatthuddhāroti.
Đây là cách giải thích ý nghĩa của từ “antarāsadda.”

Ayaṃ panettha adhippāyo siyā – yesu antarāsaddo vattati, tesu antarasaddopi vattatīti samānatthattā antarāsaddatthe vattamāno antarasaddo udāhaṭo.
Ý nghĩa chính ở đây có thể là: nơi nào từ “antarāsadda” được sử dụng, thì từ “antarasa” cũng được dùng với cùng ý nghĩa, do đó từ “antarasa” được đề cập trong ngữ cảnh của “antarāsadda.”

Antarāsaddo eva vā ‘‘yassantarato’’ti ettha gāthāsukhatthaṃ rassaṃ katvā vuttoti daṭṭhabbaṃ.
Hoặc từ “antarāsadda” có thể được rút gọn thành “yassantarato” trong câu kệ để tạo sự ngắn gọn.

Antarāsaddo eva pana ikasaddena padaṃ vaḍḍhetvā ‘‘antarikā’’ti vuttoti evamettha udāharaṇodāharitabbānaṃ virodhābhāvo daṭṭhabbo.
Từ “antarāsadda” khi được mở rộng bằng âm “ika” trở thành “antarikā.” Trong trường hợp này, cần thấy rằng không có sự mâu thuẫn giữa ví dụ và cách giải thích.

Ayojiyamāne upayogavacanaṃ na pāpuṇāti sāmivacanassa pasaṅge antarāsaddayogena upayogavacanassa icchitattā.
Khi một từ không đạt được dạng sử dụng thực tế (upayogavacana) do sự kết hợp với từ “antarāsadda,” thì điều này xảy ra vì mong muốn duy trì cách sử dụng đặc biệt của từ.

Tenevāha ‘‘antarāsaddena pana yuttattā upayogavacanaṃ kata’’nti.
Do đó, nói rằng “do sự kết hợp với từ ‘antarāsadda,’ dạng sử dụng thực tế đã được tạo ra.”

Sakalajambudīpe uppannaṃ mahākalahaṃ vūpasametvāti parinibbute bhagavati dhātūnaṃ atthāya kusināranagaraṃ parivāretvā ṭhitehi sesarājūhi ‘‘amhākaṃ dhātuyo vā dentu yuddhaṃ vā’’tiādinā kosinārakehi mallehi saddhiṃ kataṃ vivādaṃ vūpasametvā.
Sau khi Đức Thế Tôn nhập Niết Bàn, một cuộc tranh chấp lớn đã nổ ra trên khắp vùng đất Jambudīpa liên quan đến việc phân chia xá-lợi của Ngài. Các vị vua còn lại đã bao vây thành phố Kusināra và yêu cầu: “Hãy trao xá-lợi cho chúng ta, hoặc chúng ta sẽ chiến đấu.” Cuộc tranh cãi giữa các vị vua và dân chúng Kusināra cùng với bộ tộc Malla đã được hòa giải.

So kira brāhmaṇo tesaṃ vivādaṃ sutvā ‘‘ete rājāno bhagavato parinibbutaṭṭhāne vivādaṃ karonti, na kho panetaṃ patirūpaṃ, alaṃ iminā kalahena, vūpasamessāmi na’’nti gantvā unnate padese ṭhatvā dvebhāṇavāraparimāṇaṃ doṇagajjitaṃ nāma avoca.
Một vị Bà-la-môn, sau khi nghe cuộc tranh cãi này, nghĩ rằng: “Những vị vua này đang tranh cãi tại nơi Đức Phật nhập Niết Bàn. Điều này không thích hợp. Đủ rồi với cuộc tranh chấp này, ta sẽ dàn xếp nó.” Vị ấy đi đến một nơi cao ráo, đứng lên và nói bài kệ có tên là “Doṇagajjita” trong hai lượt phát biểu (dvebhāṇavāra).

Tattha paṭhamabhāṇavāre tāva ekapadampi te na jāniṃsu.
Trong lượt phát biểu đầu tiên, họ thậm chí không hiểu nổi một câu.

Dutiyabhāṇavārapariyosāne ca ‘‘ācariyassa viya bho saddo, ācariyassa viya bho saddo’’ti sabbe niravā ahesuṃ.
Tuy nhiên, vào cuối lượt phát biểu thứ hai, tất cả đều im lặng và thốt lên: “Giống như lời dạy của bậc thầy! Giống như lời dạy của bậc thầy!”

Jambudīpatale kira kulaghare jāto yebhuyyena tassa na-antevāsiko nāma natthi,
Người ta nói rằng vị Bà-la-môn này sinh ra trong một gia đình danh giá ở vùng đất Jambudīpa, và hầu hết những người sống trong vùng ấy đều không có học trò theo học.

atha kho so attano vacanaṃ sutvā nirave tuṇhībhūte viditvā puna –
Sau khi nghe chính lời mình nói, thấy mọi người im lặng và biết rằng họ đã hiểu, vị ấy tiếp tục:

‘‘Suṇantu bhonto mama ekavācaṃ,
Amhāka buddho ahu khantivādo;
Na hi sādhuyaṃ uttamapuggalassa,
Sarīrabhāge siyā sampahāro.
“Hỡi quý vị, hãy lắng nghe lời tôi nói:
Đức Phật của chúng ta là bậc nhẫn nhục.
Thật không xứng đáng để tranh cãi,
Về phần thân thể của bậc tối thượng.”

‘‘Sabbeva bhonto sahitā samaggā,
Sammodamānā karomaṭṭhabhāge;
Vitthārikā hontu disāsu thūpā,
Bahū janā cakkhumato pasannā’’ti. (dī. ni. 2.237) –
“Tất cả quý vị hãy hòa thuận và đoàn kết,
Cùng nhau thỏa thuận về phần của mình.
Hãy xây dựng tháp thờ rộng rãi khắp các phương,
Để nhiều người kính tin đấng Minh Hạnh.”

Imaṃ gāthādvayaṃ vatvā taṃ kalahaṃ vūpasametvā dhātuyo aṭṭhadhā bhājetvā adāsi, taṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ ‘‘sakalajambudīpe uppannaṃ mahākalahaṃ vūpasametvā dhātuyo bhājessatī’’ti.
Sau khi đọc hai bài kệ này, vị Bà-la-môn đã dàn xếp cuộc tranh chấp và chia xá-lợi thành tám phần để phân phát. Đây là ý nghĩa của câu: “Sau khi dàn xếp cuộc tranh chấp lớn nổ ra trên khắp vùng đất Jambudīpa, xá-lợi sẽ được chia thành các phần.”

Lakkhaṇacakkānīti dvīsu pādatalesu dve lakkhaṇacakkāni.
“Lakkhaṇacakkāni” nghĩa là hai vòng tròn dấu chân trên hai lòng bàn chân.

Āsavenāti kammakilesakāraṇena āsavena.
“Āsava” (lậu hoặc) ở đây là do nguyên nhân của nghiệp và phiền não.

Ettha hi tebhūmakañca kammaṃ, avasesā ca akusalā dhammā ‘‘āsavā’’ti vuttā.
Trong ngữ cảnh này, cả nghiệp thuộc ba cõi (dục giới, sắc giới, vô sắc giới) và các pháp bất thiện còn lại đều được gọi là “āsava.”

Devūpapattīti devesu uppatti nibbatti.
“Devūpapatti” nghĩa là sự tái sinh hoặc xuất hiện trong cõi trời.

Ettha ca yakkhagandhabbatāya vinimuttā sabbe devā devaggahaṇena gahitā.
Ở đây, tất cả các vị trời (devā) đều được hiểu theo nghĩa bao gồm cả Yakkha và Gandhabba.

Gandhabbo vā vihaṅgamo ākāsacārī.
“Gandhabba” có thể là loài bay lượn trong không trung.

Ahanti vibhattivipariṇāmena yojetabbaṃ.
“Ahanti” nên được kết hợp với ý nghĩa của sự phân chia hoặc thay đổi.

Doṇasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải Thích Kinh Về Doṇa kết thúc.

7. Aparihāniyasuttavaṇṇanā
Giải Thích Kinh Về Bất Thối Chuyển

37. Sattame nibbānasantikeyeva caratīti kilesanibbānassa anupādāparinibbānassa ca santikeyeva carati ‘‘na cirasseva adhigamissatī’’ti katvā.
Trong phần thứ bảy, “santikeyeva carati” nghĩa là vị ấy sống trong sự chắc chắn sẽ đạt được Niết Bàn (kilesanibbāna) và Niết Bàn không còn dư tàn (anupādāparinibbāna), với niềm tin rằng: “Chẳng bao lâu nữa ta sẽ đạt được chúng.”

Gāthāya appamādaratoti samathavipassanāya appamajjane rato abhirato, appamādeneva rattindivaṃ vītināmentoti attho.
Trong bài kệ, “appamādarato” nghĩa là vị ấy say mê và yêu thích sự không phóng dật (appamāda), tức là thực hành chỉ quán (samatha-vipassanā). Nhờ không phóng dật, vị ấy vượt qua ngày đêm.

Pamādaṃ bhayato passantoti nirayūpapattiādibhayahetuto pamādaṃ bhayato passanto.
“Pamādaṃ bhayato passanto” nghĩa là nhìn thấy sự nguy hiểm của phóng dật vì nó dẫn đến tái sinh vào địa ngục và các cảnh giới thấp kém khác.

Abhabbo parihānāyāti so evarūpo samathavipassanādhammehi maggaphalehi vā parihānāya abhabbo.
“Abhabbo parihānāya” nghĩa là người như vậy không thể thối chuyển khỏi các pháp chỉ quán hoặc quả vị trên con đường giải thoát.

Samathavipassanāto hi sampattato na parihāyati, itarāni ca appattāni pāpuṇātīti.
Vì khi đã đạt được chỉ quán, vị ấy không thể thối chuyển, và những gì chưa đạt được thì sẽ tiếp tục tiến tới để thành tựu.

Aparihāniyasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải Thích Kinh Về Bất Thối Chuyển kết thúc.

8. Patilīnasuttavaṇṇanā
Giải Thích Kinh Về Sự Hoàn Thiện

38. Aṭṭhame antavā lokoti ekapassena vaḍḍhitaṃ kasiṇanimittaṃ ‘‘loko’’ti gāhena vā takkena vā uppannadiṭṭhi.
Trong phần thứ tám, “antavā loko” nghĩa là quan điểm sai lầm cho rằng thế giới hữu hạn (antavā), phát sinh từ việc quán tưởng một đối tượng thiền định (kasiṇanimitta) chỉ được mở rộng theo một hướng, hoặc do nắm bắt ý niệm “thế giới” qua suy luận.

Lābhī hi jhānacakkhunā passitvā gaṇhāti, itaro takkamattena.
Người đạt được thiền định và thiên nhãn (jhānacakkhu) có thể nhìn thấy và nắm bắt điều này, trong khi người khác chỉ dựa vào suy luận.

Anantavāti samantato vaḍḍhitaṃ appamāṇaṃ kasiṇanimittaṃ ‘‘loko’’ti gāhena vā takkena vā uppannadiṭṭhi.
“Anantavā” nghĩa là quan điểm sai lầm cho rằng thế giới vô hạn (ananta), phát sinh từ việc quán tưởng một đối tượng thiền định được mở rộng khắp mọi hướng, không có giới hạn, và nắm bắt ý niệm “thế giới” qua suy luận.

Taṃ jīvaṃ taṃ sarīranti jīvo sarīrañca ekameva vatthūti uppannadiṭṭhi.
“Taṃ jīvaṃ taṃ sarīraṃ” là quan điểm sai lầm cho rằng linh hồn (jīva) và thân thể (sarīra) là một thực thể duy nhất.

Vissaṭṭhānīti sakapariccajanavasena nissaṭṭhāni.
“Vissaṭṭhāni” nghĩa là đã được giải thoát khỏi các ràng buộc của bản thân và những người xung quanh.

Vantānīti idaṃ puna anādiyanabhāvadassanavasena vuttaṃ.
“Vantāni” được nói đến theo cách nhìn nhận về trạng thái không còn chấp thủ.

Cattampi hi keci gaṇhanti, nayidamevanti dassanatthaṃ ‘‘vantānī’’ti vuttaṃ.
Mặc dù có bốn loại ràng buộc, nhưng chúng được gọi là “đã nhả ra” (vantāni) để chỉ sự buông bỏ.

Na hi yaṃ yena vantaṃ, na so taṃ puna ādīyati.
Khi một thứ đã được nhả ra, thì nó không còn bị chấp thủ nữa.

Vantampi kiñci sasantatilaggaṃ siyā, nayidamevanti dassanatthaṃ ‘‘muttānī’’ti vuttaṃ.
Một số thứ tuy đã được nhả ra nhưng vẫn còn dính mắc chút ít, nên được gọi là “được giải thoát” (muttāni).

Tenevāha ‘‘chinnabandhanāni katānī’’ti, santatito vinimocanavasena chinnabandhanāni katānīti attho.
Do đó, nói rằng “các ràng buộc đã bị cắt đứt,” nghĩa là đã được giải thoát hoàn toàn khỏi sự liên tục của các ràng buộc.

Muttampi kiñci muttabandhanaṃ viya phalaṃ kuhiñci tiṭṭhati, na evamidanti dassanatthaṃ ‘‘pahīnānī’’ti vuttaṃ.
Một số thứ tuy đã được giải thoát nhưng vẫn còn tồn tại như quả của ràng buộc, nên được gọi là “đã đoạn trừ” (pahīnāni).

Yathā kiñci dunnissaṭṭhaṃ puna ādāya sammadeva nissaṭṭhaṃ ‘‘paṭinissaṭṭha’’nti vuccati,
Giống như một thứ khó buông bỏ, khi được buông bỏ đúng cách, thì được gọi là “đã buông bỏ hoàn toàn” (paṭinissaṭṭha).

evaṃ vipassanāya nissaṭṭhāni ādinnasadisāni maggena pahīnāni paṭinissaṭṭhāni nāma hontīti dassanatthaṃ ‘‘paṭinissaṭṭhānī’’ti vuttaṃ.
Tương tự, nhờ tuệ quán (vipassanā), những thứ đã được buông bỏ và đoạn trừ trên con đường giải thoát được gọi là “đã buông bỏ hoàn toàn.”

Tenevāha ‘‘yathā na puna cittaṃ ārohanti, evaṃ paṭinissajjitānī’’ti.
Do đó, nói rằng: “Giống như tâm không còn tái sanh, vậy nên chúng được gọi là ‘đã buông bỏ hoàn toàn.'”

Kāmesanāti kāmānaṃ esanā, kāmasaṅkhātā vā esanā kāmesanā.
“Kāmesanā” nghĩa là sự tìm kiếm dục lạc (kāma), hoặc khát vọng đối với dục lạc.

Vuttañhetaṃ ‘‘tattha katamā kāmesanā? Yo kāmesu kāmacchando kāmarāgo kāmanandī kāmapipāsā kāmamucchā kāmajjhosānaṃ, ayaṃ vuccati kāmesanā’’ti,
Đã được nói rằng: “Ở đây, thế nào là kāmesanā? Đó là ham muốn dục lạc, tham lam dục lạc, vui thích dục lạc, khát ái dục lạc, say mê dục lạc, và đắm chìm trong dục lạc. Đây được gọi là kāmesanā.”

tasmā kāmarāgo ‘‘kāmesanā’’ti veditabbo.
Do đó, tham lam dục lạc cần được hiểu là “kāmesanā.”

Tenevāha ‘‘kāmesanā…pe… anāgāmimaggena pahīnā’’ti.
Do đó, nói rằng “kāmesanā được đoạn trừ bởi con đường của bậc Bất Lai.”

Bhavānaṃ esanā bhavesanā.
“Bhavesanā” nghĩa là sự tìm kiếm tái sinh (bhava).

Vuttampi cetaṃ ‘‘tattha katamā bhavesanā? Yo bhavesu bhavacchando…pe… bhavajjhosānaṃ, ayaṃ vuccati bhavesanā’’ti,
Đã được nói rằng: “Ở đây, thế nào là bhavesanā? Đó là ham muốn tái sinh, tham lam tái sinh, vui thích tái sinh, khát ái tái sinh, say mê tái sinh, và đắm chìm trong tái sinh. Đây được gọi là bhavesanā.”

tasmā bhavesanarāgo rūpārūpabhavapatthanāti veditabbo.
Do đó, tham lam tái sinh cần được hiểu là khát vọng tái sinh trong cõi sắc và cõi vô sắc.

Tenevāha ‘‘bhavesanā pana arahattamaggena pahīyatī’’ti.
Do đó, nói rằng “bhavesanā được đoạn trừ bởi con đường của bậc A-la-hán.”

Brahmacariyassa esanā brahmacariyesanā.
“Sự tìm kiếm của đời sống Phạm hạnh” được gọi là “brahmacariyesanā.”

Sā ca maggabrahmacariyassa, diṭṭhigatikasammatabrahmacariyassa ca gavesanavasena dvippakārāti āha ‘‘brahmacariyaṃ esissāmī’’tiādi.
Nó được chia thành hai loại dựa trên sự tìm kiếm: đời sống Phạm hạnh theo con đường chân chính (maggabrahmacariya) và đời sống Phạm hạnh dựa trên tà kiến được xem là đúng đắn (diṭṭhigatikasammatabrahmacariya). Do đó, câu “chúng tôi sẽ tìm kiếm đời sống Phạm hạnh” đã được nói.

Diṭṭhigatikasammatassa brahmacariyassa esanāpi hi brahmacariyesanāti vuccati.
Sự tìm kiếm của đời sống Phạm hạnh dựa trên tà kiến được xem là đúng đắn cũng được gọi là “brahmacariyesanā.”

Vuttampi cetaṃ –
Đã được nói rằng:

‘‘Tattha katamā brahmacariyesanā? Sassato lokoti vā, asassato lokoti vā, antavā lokoti vā, anantavā lokoti vā, taṃ jīvaṃ taṃ sarīranti vā, aññaṃ jīvaṃ aññaṃ sarīranti vā, hoti tathāgato paraṃ maraṇāti vā, na hoti tathāgato paraṃ maraṇāti vā, hoti ca na ca hoti tathāgato paraṃ maraṇāti vā, neva hoti na na hoti tathāgato paraṃ maraṇāti vā,
“Ở đây, thế nào là brahmacariyesanā? Đó là các tà kiến như: ‘Thế giới là thường còn’ hoặc ‘Thế giới là không thường,’ ‘Thế giới là hữu hạn’ hoặc ‘Thế giới là vô hạn,’ ‘Linh hồn và thân thể là một’ hoặc ‘Linh hồn và thân thể là khác nhau,’ ‘Như Lai tồn tại sau khi chết,’ ‘Như Lai không tồn tại sau khi chết,’ ‘Như Lai vừa tồn tại vừa không tồn tại sau khi chết,’ hoặc ‘Như Lai không tồn tại và cũng không không tồn tại sau khi chết.’

yā evarūpā diṭṭhi diṭṭhigataṃ diṭṭhigahanaṃ diṭṭhikantāraṃ diṭṭhivisūkāyikaṃ diṭṭhivipphanditaṃ diṭṭhisaṃyojanaṃ gāho patiṭṭhāho abhiniveso parāmāso kummaggo micchāpatho micchattaṃ titthāyatanaṃ vipariyesaggāho,
Bất kỳ tà kiến nào như vậy đều là quan điểm sai lầm, sự ràng buộc của tà kiến, rừng rậm của tà kiến, sự lan rộng của tà kiến, sự dao động của tà kiến, sự trói buộc của tà kiến, sự nắm giữ, sự bám víu, sự chấp thủ, con đường xấu xa, con đường sai lầm, sự điên đảo, nơi trú ngụ của ngoại đạo, và sự hiểu biết sai lệch.

ayaṃ vuccati brahmacariyesanā’’ti (vibha. 919).
Đây được gọi là “brahmacariyesanā.”

Tasmā diṭṭhigatikasammatassa brahmacariyassa esanā diṭṭhabrahmacariyesanāti veditabbā.
Do đó, sự tìm kiếm của đời sống Phạm hạnh dựa trên tà kiến cần được hiểu là “diṭṭhabrahmacariyesanā.”

Tenevāha ‘‘diṭṭhibrahmacariyesanā pana sotāpattimaggeneva paṭippassambhatī’’ti.
Do đó, nói rằng “diṭṭhibrahmacariyesanā được đoạn trừ bởi con đường của bậc Dự Lưu (Sotāpanna).”

Ettāvatā ca rāgadiṭṭhiyo esanāti dassitaṃ hoti.
Đến đây, sự tìm kiếm do tham ái và tà kiến đã được trình bày.

Na kevalañca rāgadiṭṭhiyo eva esanā, tadekaṭṭhaṃ kammampi.
Không chỉ có sự tìm kiếm do tham ái và tà kiến, mà cả nghiệp liên quan đến chúng cũng vậy.

Vuttampi cetaṃ –
Đã được nói rằng:

‘‘Tattha katamā kāmesanā? Kāmarāgo tadekaṭṭhaṃ akusalaṃ kāyakammaṃ vacīkammaṃ manokammaṃ, ayaṃ vuccati kāmesanā.
“Ở đây, thế nào là kāmesanā? Đó là tham ái dục lạc cùng với nghiệp bất thiện về thân, khẩu, và ý liên quan đến nó. Đây được gọi là kāmesanā.”

Tattha katamā bhavesanā? Bhavarāgo tadekaṭṭhaṃ akusalaṃ kāyakammaṃ vacīkammaṃ manokammaṃ, ayaṃ vuccati bhavesanā.
“Ở đây, thế nào là bhavesanā? Đó là tham ái tái sinh cùng với nghiệp bất thiện về thân, khẩu, và ý liên quan đến nó. Đây được gọi là bhavesanā.”

Tattha katamā brahmacariyesanā? Antaggāhikā diṭṭhi tadekaṭṭhaṃ akusalaṃ kāyakammaṃ vacīkammaṃ manokammaṃ, ayaṃ vuccati brahmacariyesanā’’ti (vibha. 919).
“Ở đây, thế nào là brahmacariyesanā? Đó là tà kiến nội tại cùng với nghiệp bất thiện về thân, khẩu, và ý liên quan đến nó. Đây được gọi là brahmacariyesanā.”

Navavidhamānoti ‘‘seyyassa seyyohamasmī’’tiādinā (saṃ. ni. 4.108; dha. sa. 1121; vibha. 866; mahāni. 21) āgato navavidhamāno.
“Navavidhamāno” nghĩa là “được phân loại thành chín loại,” dựa trên câu như “Ta là tốt nhất trong những gì tốt hơn” (seyyassa seyyohamasmī).

‘‘Kāmesanā’’tiādigāthāya pana brahmacariyesanā sahāti brahmacariyesanāya saddhiṃ.
Trong bài kệ bắt đầu bằng “kāmesanā,” brahmacariyesanā được kết hợp cùng, vì nó liên quan chặt chẽ với brahmacariyesanā.

Vibhattilopena hi ayaṃ niddeso. Karaṇatthe vā etaṃ paccattavacanaṃ.
Đây là cách giải thích dựa trên sự phân tích chi tiết (vibhattilopa), hoặc có thể hiểu đây là cách diễn đạt cá nhân (paccattavacana).

Idaṃ vuttaṃ hoti ‘‘brahmacariyesanāya saddhiṃ kāmesanā bhavesanāti tisso esanā’’ti.
Đã được nói rằng: “Cùng với brahmacariyesanā, kāmesanā và bhavesanā tạo thành ba loại esanā.”

Tāsu brahmacariyesanaṃ sarūpato dassetuṃ ‘‘itisaccaparāmāso, diṭṭhiṭṭhānā samussayā’’ti vuttaṃ.
Để minh họa rõ ràng về brahmacariyesanā, đã được nói rằng: “Sự chấp thủ vào tà kiến và sự tích tụ của tà kiến.”

Tassattho – iti evaṃ saccanti parāmāso itisaccaparāmāso.
Ý nghĩa là: “Chấp thủ vào điều này là sự thật” được gọi là “itisaccaparāmāso.”

Idameva saccaṃ moghamaññanti diṭṭhiyā pavattiākāraṃ dasseti.
Câu “Điều này là sự thật, đừng nghi ngờ” chỉ ra cách thức hoạt động của tà kiến.

Diṭṭhiyo eva sabbānatthahetubhāvato diṭṭhiṭṭhānā.
Tà kiến chính là nguyên nhân của mọi bất lợi, nên được gọi là “diṭṭhiṭṭhānā.”

Vuttañhetaṃ – ‘‘micchādiṭṭhiparamāhaṃ, bhikkhave, vajjaṃ vadāmī’’ti (a. ni. 1.310).
Đã được nói rằng: “Này các Tỳ-khưu, ta tuyên bố rằng tà kiến là tội lỗi lớn nhất.”

Tā eva ca uparūpari vuddhiyā mānalobhādikilesasamussayanena vaṭṭadukkhasamussayanena ca samussayā,
Những tà kiến này, khi phát triển mạnh mẽ, trở thành nguyên nhân tích tụ phiền não như kiêu mạn, tham lam, và khổ đau trong vòng luân hồi.

‘‘idameva saccaṃ moghamañña’’nti micchābhinivisamānā sabbānatthahetukā kilesadukkhūpacayato hetubhūtā ca diṭṭhiyo brahmacariyesanāti vuttaṃ hoti.
Do đó, tà kiến, vốn là nguyên nhân của mọi bất lợi, phiền não, và khổ đau, được gọi là “brahmacariyesanā.”

Etena pavattiākārato nibbattito ca brahmacariyesanā dassitāti veditabbā.
Như vậy, brahmacariyesanā đã được trình bày qua cách thức hoạt động và nguồn gốc của nó.

Sabbarāgavirattassāti sabbehi kāmabhavarāgehi virattassa.
“Sabbarāgavirattassa” nghĩa là người đã xa lìa tất cả tham ái đối với dục lạc và tái sinh.

Tato eva taṇhākkhayasaṅkhāte nibbāne vimuttattā taṇhākkhayavimuttino arahato.
Do đó, vị ấy đã được giải thoát hoàn toàn trong Niết Bàn, nơi khát ái bị đoạn tận, và trở thành bậc A-la-hán, người đã đoạn tận khát ái.

Esanā paṭinissaṭṭhāti kāmesanā, bhavesanā sabbaso nissaṭṭhā pahīnā.
Ba loại esanā (kāmesanā, bhavesanā, và brahmacariyesanā) đã được buông bỏ hoàn toàn.

Diṭṭhiṭṭhānā samūhatāti brahmacariyesanāsaṅkhātā diṭṭhiṭṭhānā ca paṭhamamaggeneva samugghātitā.
“Brahmacariyesanā,” tức là sự chấp thủ vào tà kiến, đã bị tiêu diệt hoàn toàn ngay từ con đường đầu tiên.

Evampi imissā gāthāya atthavaṇṇanā veditabbā.
Như vậy, ý nghĩa của bài kệ này cần được hiểu theo cách trên.

Sesaṃ suviññeyyameva.
Phần còn lại rất dễ hiểu.

Patilīnasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải Thích Kinh Về Sự Hoàn Thiện kết thúc.

9. Ujjayasuttavaṇṇanā
Giải Thích Kinh Về Ujjaya

39. Navame anukulayaññanti anukulaṃ kulānukkamaṃ upādāya dātabbadānaṃ.
Trong phần thứ chín, “anukulayañña” nghĩa là việc bố thí dựa trên sự thuận theo dòng họ (kulānukkama). Do đó, câu: “Vì lợi ích của chúng tôi… nên cúng dường theo dòng họ.”

Tenāha ‘‘amhākaṃ…pe… kulānukulavasena yajitabba’’nti.
Do đó, nói rằng: “Phải thực hiện lễ tế theo cách phù hợp với dòng họ.”

Vaṃsaparamparāya pacchā duggatapurisehi padātabbadānaṃ.
Sau khi dòng dõi suy thoái, những người nghèo khổ được phép tiếp nhận các vật phẩm bố thí.

Evarūpaṃ kulaṃ sīlavante uddissa nibaddhadānaṃ, tasmiṃ kule daliddānipi na upacchindanti.
Những gia đình như vậy thường bố thí vì mục đích cao cả, và ngay cả khi nghèo khó, họ cũng không ngừng làm điều thiện.

Tatridaṃ vatthu – anāthapiṇḍikassa ghare pañca salākabhattasatāni dīyiṃsu.
Câu chuyện này như sau: Trong nhà Anāthapiṇḍika, năm trăm bữa ăn bằng muỗng vàng đã được cúng dường.

Dantamayasalākānaṃ pañcasatāni ahesuṃ.
Năm trăm chiếc muỗng làm từ ngà voi đã được sử dụng.

Atha taṃ kulaṃ anukkamena dāliddiyena abhibhūtaṃ.
Sau đó, gia đình ấy dần bị nghèo khó.

Ekā tasmiṃ kule dārikā ekasalākato uddhaṃ dātuṃ nāsakkhi.
Một cô gái trong gia đình ấy không thể cúng dường một chiếc muỗng vàng.

Sāpi pacchā sātavāhanaṃ raṭṭhaṃ gantvā khalaṃ sodhetvā laddhadhaññena taṃ salākaṃ adāsi.
Sau đó, cô ấy đi đến vương quốc Sātavāhana, làm sạch đất đai và dùng tài sản kiếm được để cúng dường chiếc muỗng vàng.

Eko thero rañño ārocesi.
Một vị trưởng lão thông báo cho nhà vua.

Rājā taṃ ānetvā aggamahesiṭṭhāne ṭhapesi.
Nhà vua triệu cô ấy đến và đặt cô vào vị trí cao quý nhất.

Sā tato paṭṭhāya puna pañcapi salākasatāni pavattesi.
Từ đó trở đi, cô ấy lại tiếp tục cúng dường thêm năm trăm chiếc muỗng vàng.

Assamedhantiādīsu porāṇakarājakāle kira sassamedhaṃ, purisamedhaṃ, sammāpāsaṃ, vācāpeyyanti cattāri saṅgahavatthūni ahesuṃ,
Trong thời đại các vua chúa cổ xưa, có bốn phương tiện thu phục lòng người: lễ tế ngựa (sassamedha), lễ tế người (purisamedha), lễ phân phát ruộng đất (sammāpāsa), và lời nói dịu dàng (vācāpeyya).

yehi rājāno lokaṃ saṅgaṇhiṃsu.
Bằng những phương tiện này, các vị vua đã thu phục được thế gian.

Tattha nipphannasassato dasamabhāgaggahaṇaṃ sassamedhaṃ nāma,
Trong đó, “sassamedha” là lễ tế ngựa, nơi mười phần mười của mùa màng được thu hoạch.

sassasampādane medhāvitāti attho.
Ý nghĩa là: “Người có trí tuệ trong việc trồng trọt và thu hoạch mùa màng.”

Mahāyodhānaṃ chamāsikabhattavetanānuppadānaṃ purisamedhaṃ nāma,
“Lễ tế người” là việc cung cấp lương thực sáu tháng một lần cho các chiến binh.

purisasaṅgaṇhane medhāvitāti attho.
Ý nghĩa là: “Người có trí tuệ trong việc thu phục con người.”

Daliddamanussānaṃ hatthe lekhaṃ gahetvā tīṇi vassāni vinā vaḍḍhiyā sahassadvisahassamattadhanānuppadānaṃ sammāpāsaṃ nāma.
“Sammāpāsa” là việc phân phát tài sản từ một nghìn đến hai nghìn cho những người nghèo khó, mà không tăng thêm thuế trong ba năm.

Tañhi sammā manusse pāseti hadaye bandhitvā viya ṭhapeti, tasmā sammāpāsanti vuccati.
Vì nó thu phục con người một cách chính đáng, giống như gắn kết trái tim của họ, nên được gọi là “sammāpāsa.”

‘‘Tāta, mātulā’’tiādinā pana saṇhavācābhaṇanaṃ vācāpeyyaṃ nāma,
“Vācāpeyya” là lời nói dịu dàng, như “Kính thưa cha, kính thưa chú…”

peyyavajjaṃ piyavacanatāti attho.
Ý nghĩa là: “Lời nói dễ nghe và thân thiện.”

Evaṃ catūhi vatthūhi saṅgahitaṃ raṭṭhaṃ iddhañceva hoti phītañca pahūtaannapānaṃ khemaṃ nirabbudaṃ,
Khi một vương quốc được thu phục bằng bốn phương tiện này, nó sẽ thịnh vượng, phồn vinh, giàu có về lương thực và nước uống, bình an và không lo âu.

manussā mudā modanā ure putte naccentā apārutagharadvārā viharanti.
Con người sống hạnh phúc, vui vẻ, ôm ấp con cái, và cửa nhà luôn rộng mở.

Idaṃ gharadvāresu aggaḷānaṃ abhāvato niraggaḷanti vuccati.
Vì không có chốt khóa ở cửa nhà, nên được gọi là “niraggaḷa” (không khóa).

Ayaṃ porāṇikā paveṇī.
Đây là truyền thống cổ xưa.

Aparabhāge pana okkākarājakāle brāhmaṇā imāni cattāri saṅgahavatthūni imañca raṭṭhasampattiṃ parivattentā ummūlaṃ katvā assamedhaṃ purisamedhantiādike pañca yaññe nāma akaṃsu.
Về sau, trong thời đại các vua Okkāka, các Bà-la-môn đã thay đổi bốn phương tiện này và năm lễ tế lớn, bao gồm lễ tế ngựa và lễ tế người, đã được thực hiện.

Vuttañhetaṃ bhagavatā brāhmaṇadhammiyasutte –
Đức Thế Tôn đã nói trong kinh Brāhmaṇadhammiya:

‘‘Tesaṃ āsi vipallāso, disvāna aṇuto aṇuṃ…pe…;
“Họ đã sai lầm, nhìn thấy từng chi tiết nhỏ nhặt…”

Te tattha mante ganthetvā, okkākaṃ tadupāgamu’’ti. (su. ni. 301-304);
“Họ đã ghi lại các câu thần chú và đến gặp vua Okkāka.”

Idāni tehi parivattetvā ṭhapitamatthaṃ dassento ‘‘assamedha’’ntiādimāha.
Bây giờ, để trình bày ý nghĩa đã được thiết lập sau khi thay đổi những điều này, câu “assamedha” và các từ liên quan được nói đến.

Tattha medhantīti vadhenti.
Trong đó, “medha” có nghĩa là sự hy sinh hoặc tế lễ.

Dvīhi pariyaññehīti mahāyaññassa pubbabhāge pacchā ca pavattetabbehi dvīhi parivārayaññehi.
“Dvīhi pariyaññehi” nghĩa là hai nghi lễ phụ trợ cần được thực hiện trước và sau đại tế lễ (mahāyañña).

Sattanavutipañcapasusataghātabhiṃsanassāti sattanavutādhikānaṃ pañcannaṃ pasusatānaṃ māraṇena bheravassa pāpabhīrukānaṃ bhayāvahassa.
“Sattanavuti-pañca-pasu-sata-ghāta-bhiṃsanassa” nghĩa là việc giết hại năm trăm chín mươi con vật hiến tế, gây ra nỗi sợ hãi và kinh hoàng cho những người yếu đuối và tội lỗi.

Tathā hi vadanti –
Như đã được nói:

‘‘Chasatāni niyujjanti, pasūnaṃ majjhime hani;
“Sáu trăm con vật được chỉ định, trong đó gia súc bị giết ở giữa,”

Assamedhassa yaññassa, ūnāni pasūhi tīhī’’ti. (saṃ. ni. ṭī. 1.1.120);
“Trong lễ tế ngựa (assamedha), ba con vật còn thiếu sẽ được bổ sung.”

Sammanti yugacchidde pakkhipitabbadaṇḍakaṃ.
“Samma” nghĩa là đặt gậy vào cổ của cặp thú vật bị trói.

Pāsantīti khipanti.
“Pāsa” nghĩa là hành động ném hoặc đẩy.

Saṃhārimehīti sakaṭehi vahitabbehi.
“Saṃhārimehi” nghĩa là những thứ cần được vận chuyển bằng xe.

Pubbe kira eko rājā sammāpāsaṃ yajanto sarassatinaditīre pathaviyā vivare dinne nimuggoyeva ahosi,
Ngày xưa, có một vị vua thực hiện lễ tế ruộng đất (sammāpāsa) và ông ấy đã bị chôn vùi dưới lòng đất tại nơi cúng tế bên bờ sông Sarasvatī.

andhabālabrāhmaṇā gatānugatigatā ‘‘ayaṃ tassa saggagamanamaggo’’ti saññāya tattha sammāpāsayaññaṃ paṭṭhapenti.
Các Bà-la-môn mù quáng và ngu si, đi theo truyền thống, nghĩ rằng: “Đây là con đường dẫn đến thiên đường của ông ấy,” và họ tiếp tục tổ chức lễ tế ruộng đất tại nơi đó.

Tena vuttaṃ ‘‘nimuggokāsato pabhutī’’ti.
Do đó, câu “nimuggokāsato pabhutī” (bị chôn vùi và biến mất) đã được nói.

Ayūpo appakadivaso yāgo, sayūpo bahudivasaṃ neyyo satrayāgoti.
“Lễ tế ngắn hạn” (ayūpo) là lễ tế kéo dài ít ngày, trong khi “lễ tế dài hạn” (sayūpo) là lễ tế kéo dài nhiều ngày.

Mantapadābhisaṅkhatānaṃ sappimadhūnaṃ vājamiti samaññā.
“Vāja” là tên gọi chung cho các lễ tế liên quan đến mật ong và bơ, được xác định bởi các câu thần chú.

Hiraññasuvaṇṇagomahiṃsādi sattarasakadakkhiṇassa.
Mười bảy lễ vật dâng cúng, bao gồm vàng, bạc, và bò, được sử dụng trong các lễ tế.

Sāragabbhakoṭṭhāgārādīsu natthi ettha aggaḷanti niraggaḷo.
Trong các kho chứa như nhà kho hay chuồng bò, không có khóa, nên được gọi là “niraggaḷa” (không khóa).

Tattha kira yaññe attano sāpateyyaṃ anavasesato anigūhitvā niyyātīyati.
Trong các lễ tế đó, tất cả tài sản cá nhân của người cúng tế được phân phát hoàn toàn mà không giữ lại bất kỳ thứ gì.

Mahārambhāti bahupasughātakammā.
“Mahārambha” nghĩa là những hành động liên quan đến việc giết hại nhiều sinh vật.

Aṭṭhakathāyaṃ pana ‘‘vividhā yattha haññare’’ti vakkhamānattā ‘‘mahākiccā mahākaraṇīyā’’ti paṭhamo atthavikappo vutto.
Trong chú giải, ý nghĩa đầu tiên được trình bày là “mahākicca” (việc lớn) và “mahākaraṇīya” (công việc quan trọng), dựa trên sự đa dạng của các hình thức tế lễ nơi mà sinh vật bị giết hại.

Dutiyo pana atthavikappo ‘‘mahārambhāti papañcavasena ajeḷakā’’tiādi vuttanti adhippāyena ‘‘apicā’’tiādinā āraddho.
Ý nghĩa thứ hai được giải thích là “mahārambha” theo khía cạnh phức tạp của nghi lễ, như việc chuẩn bị các công cụ tế lễ. Ý này được mở rộng bằng cách sử dụng từ “api ca.”

Nirārambhāti etthāpi vuttanayena attho veditabbo.
“Nirārambha” cũng cần được hiểu theo cách tương tự như đã giải thích ở trên.

Nanu ca pāṇātipātādiakusalakammassa appamattakampi phalaṃ nupalabbhati,
Tuy nhiên, ngay cả một lượng nhỏ kết quả của nghiệp ác như sát sinh vẫn có thể nhận được,

tasmā tassa nipphalabhāvaṃ avatvā ‘‘na te honti mahapphalā’’ti kasmā vuttanti āha ‘‘niravasesatthe’’tiādi.
do đó, tại sao lại nói rằng các lễ tế này không mang lại kết quả lớn? Điều này được giải thích bởi cụm từ “niravasesatthe” (ý nghĩa toàn diện).

Anugataṃ kulanti anukulaṃ, kulānugatanti attho.
“Anugataṃ kula” nghĩa là dòng họ thuận hòa, tức là dòng dõi kế thừa truyền thống tốt đẹp.

Ye niccabhattādiṃ pubbapurisehi paṭṭhapitaṃ aparāparaṃ anupacchindantā manussā dadanti, te anukulaṃ yajanti nāma.
Những người tiếp tục duy trì các truyền thống bố thí như cúng dường thực phẩm hàng ngày mà không gián đoạn, được gọi là thực hành lễ tế thuận hòa.

Tenevāha ‘‘ye aññe anukulaṃ yajantī’’tiādi.
Do đó, câu “những người khác thực hiện lễ tế thuận hòa” đã được nói.

Ujjayasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải Thích Kinh Về Ujjaya kết thúc.

10. Udāyisuttavaṇṇanā
Giải Thích Kinh Về Udāyi

40. Dasame pāṇasamārambharahitanti pāṇaghātarahitaṃ.
Trong phần thứ mười, “pāṇasamārambharahita” nghĩa là không có sự giết hại sinh mạng (pāṇaghāta).

Abyābajjhaṃ sukhaṃ lokaṃ, paṇḍito upapajjatīti kāmacchandādibyāpādavirahitattā abyābajjhaṃ niddukkhaṃ.
“Thế giới hạnh phúc không bị tổn hại” nghĩa là không có các phiền não như tham dục và ác ý, do đó không có đau khổ.

Parapīḷābhāve pana vattabbaṃ natthi.
Không nên nói rằng có sự áp bức người khác.

Jhānasamāpattivasena sukhabahulattā sukhaṃ ekantasukhaṃ brahmalokaṃ jhānapuññena,
Do trạng thái thiền định mang lại nhiều hạnh phúc, thế giới Phạm thiên là hạnh phúc tuyệt đối. Nhờ phước đức của thiền định,

itarapuññena pana tadaññasampattibhavasaṅkhātaṃ sukhaṃ lokaṃ paṇḍito sappañño upeti.
còn nhờ các phước đức khác, bậc trí tuệ đạt được thế giới hạnh phúc được gọi là “tadañña-sampatti-bhava.”

Sesaṃ uttānameva.
Phần còn lại đã được giải thích rõ ràng.

Udāyisuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải Thích Kinh Về Udāyi kết thúc.

Cakkavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải Thích Chương Bánh Xe kết thúc.