Phụ chú giải kinh Tăng Chi Bộ II – Chương 4 – 3. Phẩm Uruvelà

3. Uruvelavaggo
Chương Ba: Phẩm Uruvela

1. Paṭhamauruvelasuttavaṇṇanā
Kinh Thứ Nhất Về Uruvela, Chú Giải

21. Tatiyassa paṭhame mahāvelā viya mahāvelā, vipulavālikapuñjatāya mahanto velātaṭo viyāti attho.
Ý nghĩa của “mahāvelā” trong phần thứ ba và phần đầu tiên là như nhau; ý chỉ một vùng rộng lớn với những đụn cát lớn, nên được hiểu là “một vùng cát mênh mông.”

Tenāha ‘‘mahāvālikarāsīti attho’’ti.
Do đó nói rằng “ý nghĩa của ‘mahāvālikarāsī’ (đống cát lớn) là vậy.”

Uru, maru, sikatā, vālukā, vaṇṇu, vālikāti ime saddā samānatthā, byañjanameva nānaṃ.
Các từ uru, maru, sikatā (cát), vālukā (cát nhỏ), vaṇṇu, vālikā (cát bụi) đều có ý nghĩa giống nhau, chỉ khác nhau về chữ viết.

Tenāha ‘‘urūti vālikā vuccatī’’ti.
Do đó nói rằng “uru cũng được gọi là vālikā (cát bụi).”

Najjāti nadati saddāyatīti nadī, tassā najjā, nadiyā ninnagāyāti attho.
Nadī (sông) có nghĩa là dòng chảy tạo ra âm thanh, và “najjā” hay “nadiyā ninnagā” (dòng nước chảy xuống) mang ý nghĩa ấy.

Nerañjarāyāti ‘‘nelañjalāyā’’ti vattabbe la-kārassa ra-kāraṃ katvā ‘‘nerañjarāyā’’ti vuttaṃ, kaddamasevālapaṇakādidosarahitasalilāyāti attho.
“Nerañjarā” nên được giải thích là “nelañjalā,” trong đó âm “la” đã được thay bằng “ra.” Ý nghĩa là dòng sông không chứa bùn, rong rêu hoặc các tạp chất.

Keci ‘‘nīlaṃ-jalāyāti vattabbe nerañjarāyā’’ti vadanti.
Một số người lại nói rằng “nerañjarā” nên được giải thích là “nīlaṃ-jalā” (nước xanh).

Nāmameva vā etaṃ tassā nadiyāti veditabbaṃ.
Hoặc tên này đơn giản nên được hiểu là tên của con sông ấy.

Tassā nadiyā tīre yattha bhagavā vihāsi, taṃ dassetuṃ ‘‘ajapālanigrodhe’’ti vuttaṃ.
Trên bờ sông ấy, nơi Đức Thế Tôn đã cư ngụ, để chỉ rõ nơi này mà nói rằng “tại gốc cây Ajapāla Nigrodha (cây đa Ajapāla).”

Kasmā panāyaṃ ajapālanigrodho nāma jātoti āha ‘‘tassā’’tiādi.
Vì sao cây này được gọi là Ajapāla Nigrodha (cây đa Ajapāla)? Điều này được giải thích qua câu “tassā” v.v.

Keci pana ‘‘yasmā tattha vede sajjhāyituṃ asamatthā mahallakabrāhmaṇā pākāraparikkhepayuttāni nivesanāni katvā sabbe vasiṃsu, tasmāssa ajapālanigrodhoti nāmaṃ jāta’’nti vadanti.
Một số người nói rằng “bởi vì các vị Bà-la-môn lớn tuổi ở đây không thể tụng đọc Vệ-đà, họ xây dựng nhà ở có tường bao quanh và sống tại đó, do đó cái tên ‘Ajapāla Nigrodha’ (cây đa Ajapāla) đã xuất hiện.”

Tatrāyaṃ vacanattho – na japantīti ajapā, mantānaṃ anajjhāyakāti attho.
Ý nghĩa của cách nói này là: “Ajapā” có nghĩa là “không tụng niệm,” tức là những người không thực hành việc tụng niệm.

Ajapālanti ādiyanti nivāsaṃ etthāti ajapāloti.
“Ajapāla” có nghĩa là những người chọn nơi này làm chỗ ở, nên gọi là “Ajapāla (người bảo vệ không tụng niệm).”

Apare pana vadanti ‘‘yasmā majjhanhikasamaye antopaviṭṭhe aje attano chāyāya pāleti rakkhati, tasmā ‘ajapālo’tissa nāmaṃ ruḷha’’nti.
Một số khác lại nói rằng “vì vào buổi trưa, khi các con dê vào trong bóng râm, cây này bảo vệ chúng, do đó cái tên ‘Ajapāla’ (người bảo vệ dê) đã trở nên phổ biến.”

Sabbatthāpi nāmametaṃ tassa rukkhassa.
Dù thế nào đi nữa, đây là tên của cây ấy.

Paṭhamābhisambuddhoti paṭhamaṃ abhisambuddho, anunāsikalopenāyaṃ niddeso.
“Paṭhamābhisambuddho” có nghĩa là lần đầu tiên đạt giác ngộ hoàn toàn, và đây là cách mô tả có dấu nối dài.

Tenevāha ‘‘sambuddho hutvā paṭhamamevā’’ti.
Do đó nói rằng “sau khi thành bậc Chánh Đẳng Giác (Sabbāññu), Ngài lần đầu tiên…”

Paṭhamanti ca bhāvanapuṃsakaniddeso, tasmā abhisambuddho hutvā paṭhamaṃ ajapālanigrodhe viharāmīti evamettha sambandho veditabbo.
“Paṭhamaṃ” là cách mô tả cho người thực hành thiền định, do đó mối liên hệ ở đây cần được hiểu là “sau khi thành bậc Chánh Đẳng Giác (Sabbāññu), lần đầu tiên Ngài cư ngụ tại gốc cây Ajapāla Nigrodha (cây đa Ajapāla).”

Ayaṃ vitakkoti ayaṃ ‘‘kinnu khvāhaṃ…pe… vihareyya’’nti evaṃ pavattavitakko.
Đây là dòng suy nghĩ: “Ta nên cư ngụ ở đâu…?” như vậy là dòng tư duy đã diễn ra.

Hatthī ca vānaro ca tittiro ca hatthivānaratittirā.
Con voi, con khỉ và con công, tất cả đều thuộc nhóm động vật.

Ye vuddhamapacāyantīti jātivuddho, vayovuddho, guṇavuddhoti tayo vuddhā.
Những người tôn kính bậc trưởng thượng được phân thành ba loại: trưởng thượng về dòng dõi (jātivuddho), trưởng thượng về tuổi tác (vayovuddho), và trưởng thượng về phẩm hạnh (guṇavuddho).

Tesu jātisampanno jātivuddho nāma, vaye ṭhito vayovuddho nāma, guṇasampanno guṇavuddho nāma.
Trong đó, người có dòng dõi cao quý gọi là “trưởng thượng về dòng dõi” (jātivuddho), người đứng vững ở tuổi già gọi là “trưởng thượng về tuổi tác” (vayovuddho), và người đầy đủ phẩm hạnh gọi là “trưởng thượng về phẩm hạnh” (guṇavuddho).

Tesu guṇasampanno vayovuddho imasmiṃ ṭhāne vuddhoti adhippeto.
Trong ngữ cảnh này, từ “vuddho” ám chỉ người vừa trưởng thượng về tuổi tác vừa đầy đủ phẩm hạnh.

Apacāyantīti jeṭṭhāpacāyikākammena pūjenti.
“Apacāyanti” nghĩa là họ tỏ lòng tôn kính bằng hành động tôn trọng bậc trưởng thượng (jeṭṭhāpacāyikākamma).

Dhammassa kovidāti jeṭṭhāpacāyanadhammassa kovidā kusalā.
“Dhammassa kovidā” nghĩa là những người khéo léo trong việc thực hành pháp tôn kính bậc trưởng thượng (jeṭṭhāpacāyanadhamma).

Diṭṭheva dhammeti imasmiṃyeva attabhāve.
“Diṭṭheva dhamme” nghĩa là ngay trong hiện tại, trong chính thân phận này.

Pāsaṃsāti pasaṃsārahā.
“Pāsaṃsā” nghĩa là xứng đáng được tán dương.

Samparāye ca suggatīti samparetabbe imaṃ lokaṃ hitvā gantabbe paralokepi tesaṃ sugatiyeva.
“Samparāye ca suggati” nghĩa là sau khi rời bỏ thế gian này, họ sẽ đi đến cõi lành (sugati) trong đời sau.

Ayaṃ panettha piṇḍattho – khattiyā vā hontu brāhmaṇā vā vessā vā suddā vā gahaṭṭhā vā pabbajitā vā tiracchānagatā vā, ye keci sattā jeṭṭhāpacitikammena sīlādiguṇasampannānaṃ vayovuddhānaṃ apacitiṃ karonti, te imasmiñca attabhāve jeṭṭhāpacitikārakāti pasaṃsaṃ vaṇṇanaṃ thomanaṃ labhanti, kāyassa ca bhedā sagge nibbattantīti.
Ý nghĩa tổng quát ở đây là dù là Sát-đế-lỵ (khattiya), Bà-la-môn (brāhmaṇa), Phệ-xá (vessa), Thủ-đà (sudda), cư sĩ (gahaṭṭha), người xuất gia (pabbajita), hay chúng sinh thuộc loài thú (tiracchānagata), bất kỳ ai thực hành việc tôn kính những bậc trưởng thượng về tuổi tác và đầy đủ giới đức (sīlādiguṇasampanna) thì ngay trong đời này họ sẽ nhận được sự tán dương, lời khen ngợi, và sự tôn trọng; và sau khi thân hoại mạng chung, họ sẽ tái sinh vào cõi trời (sagga).

Aññasminti parasmiṃ. Attā na hotīti añño, paro.
“Aññasmim” nghĩa là khác, tức là người khác (parasmiṃ). “Attā na hoti” nghĩa là không có tự ngã, mà là khác (añño), tức là người khác (paro).

So panettha na yo koci adhippeto, atha kho garuṭṭhāniyo.
Ở đây, không phải là người nào đó được nói đến, mà là người đáng kính trọng (garuṭṭhāniyo).

Tenāha ‘‘kañci garuṭṭhāne aṭṭhapetvā’’ti.
Do đó nói rằng “hãy đặt một ai đó đáng kính trọng vào vị trí cao.”

Patissati garuno āṇaṃ sampaṭicchatīti patisso, na patisso appatisso, patissayarahito, garupassayarahitoti attho.
“Patissati” nghĩa là tuân theo mệnh lệnh của người đáng kính trọng (garuno āṇaṃ). Người biết tuân lệnh gọi là “patissa,” không phải là người không biết tuân lệnh (appatisso), thiếu sự tôn trọng (patissayarahito), hoặc thiếu chỗ dựa vào người đáng kính trọng (garupassayarahito).

Sadevaketi avayavena viggaho samudāyo samāsattho.
“Sadevaka” nghĩa là bao gồm cả chư thiên (deva), được giải thích như một tập hợp các yếu tố (avayavena viggaho).

Sadevakaggahaṇena pañcakāmāvacaradevaggahaṇaṃ pārisesañāyena itaresaṃ padantarehi saṅgahitattā.
Việc sử dụng từ “sadevaka” để chỉ năm cõi dục giới (pañcakāmāvacaradeva) được hiểu là bao gồm cả những thứ liên quan (pārisesa) và những yếu tố phụ trợ (padantara).

Samārakaggahaṇena chaṭṭhakāmāvacaradevaggahaṇaṃ paccāsattiñāyena.
Việc dùng từ “samāraka” để chỉ cõi dục giới thứ sáu (chaṭṭhakāmāvacaradeva) được hiểu theo cách tương ứng với sự hiện diện của Ma vương (māro).

Tattha hi māro jāto tannivāsī ca hoti.
Vì Ma vương (māro) sinh ra và cư ngụ tại đó.

Sabrahmakavacanena brahmakāyikādibrahmaggahaṇaṃ paccāsattiñāyeneva.
Việc dùng từ “sabrahmaka” để chỉ các cõi Phạm thiên (brahmakāyika) cũng được hiểu theo cách tương tự.

Sassamaṇabrāhmaṇiyā pajāyāti sāsanassa paccatthikasamaṇabrāhmaṇaggahaṇaṃ.
“Sassamaṇabrāhmaṇiyā pajā” nghĩa là quần chúng bao gồm cả những Sa-môn và Bà-la-môn đối lập với giáo pháp (paccatthika).

Nidassanamattañcetaṃ apaccatthikānaṃ asamitābāhitapāpānañca samaṇabrāhmaṇānaṃ teneva vacanena gahitattā.
Điều này chỉ là cách diễn đạt bề ngoài (nidassanamatta) để chỉ những Sa-môn và Bà-la-môn không đối lập, không phạm tội lỗi, và được bao hàm trong cùng một cách diễn đạt.

Kāmaṃ ‘‘sadevake’’tiādivisesanānaṃ vasena sattavisayo lokasaddoti viññāyati tulyayogavisayattā tesaṃ, ‘‘salomako sapakkhako’’tiādīsu pana atulyayoge ayaṃ samāso labbhatīti byabhicāradassanato pajāgahaṇanti pajāvacanena sattalokaggahaṇaṃ.
Theo cách phân biệt như “sadevaka” v.v., bảy cõi thế gian (sattavisaya) được hiểu là thuộc về cùng một phạm trù (tulyayoga). Tuy nhiên, trong các trường hợp khác như “salomako sapakkhako” v.v., do sự không đồng nhất (atulyayoga), cách diễn đạt tổng quát này được áp dụng để chỉ toàn bộ chúng sinh trong ba cõi (sattaloka).

Devabhāvasāmaññena mārabrahmesu gahitesupi itarehi tesaṃ labbhamānavisesadassanatthaṃ visuṃ gahaṇanti dassento ‘‘māro nāmā’’tiādimāha.
Dựa vào trạng thái của chư thiên (devabhāva), ngay cả khi Ma vương và Phạm thiên được bao gồm, thì việc phân biệt chi tiết giữa chúng cũng được giải thích rõ ràng qua cách diễn đạt như “Ma vương có tên là…” để làm rõ sự khác biệt.

Māro brahmānampi vicakkhukammāya pahotīti āha ‘‘sabbesa’’nti.
Ma vương thậm chí còn có thể thấy rõ nghiệp của Phạm thiên, nên nói rằng “tất cả đều được biết.”

Uparīti uparibhāge.
“Upari” nghĩa là phần trên.

Brahmāti dasasahassibrahmānaṃ sandhāyāha.
“Brahmā” ở đây ám chỉ Phạm thiên cõi mười ngàn thế giới (dasasahassibrahmā).

Tathā cāha ‘‘dasahi aṅgulīhī’’tiādi.
Cũng vậy, trong các đoạn như “với mười ngón tay” v.v., điều này được đề cập.

Idha dīghanikāyādayo viya bāhirakānampi ganthanikāyo labbhatīti āha ‘‘ekanikāyādivasenā’’ti.
Ở đây, giống như các bộ kinh dài (dīghanikāya) v.v., các nhóm kinh bên ngoài cũng được hiểu là một tập hợp duy nhất theo cách tương tự.

Vatthuvijjādīti ādi-saddena vijjāṭṭhānāni saṅgayhanti.
“Vatthuvijjā” và những từ bắt đầu bằng “ādi” được dùng để tổng hợp các lĩnh vực trí tuệ (vijjāṭṭhāna).

Yathāsakaṃ kammakilesehi pajātattā nibbattattā pajā, sattanikāyo, tassā pajāya.
Do nghiệp và phiền não của mỗi cá nhân mà chúng sinh xuất hiện, nên gọi là “chúng sinh” (pajā), tức là quần thể hữu tình (sattanikāya).

Sadevamanussāyāti vā iminā sammutidevaggahaṇaṃ tadavasiṭṭhamanussalokaggahaṇañca daṭṭhabbaṃ.
“Sadevamanussā” nghĩa là bao gồm cả chư thiên (sammutideva) và loài người, cùng với phần còn lại thuộc cõi nhân loại.

Evaṃ bhāgaso lokaṃ gahetvā yojanaṃ dassetvā idāni abhāgaso lokaṃ gahetvā yojanaṃ dassetuṃ ‘‘apicetthā’’tiādi vuttaṃ.
Như vậy, sau khi đã giải thích từng phần về thế gian (bhāgaso), giờ đây sẽ giải thích toàn bộ thế gian (abhāgaso) thông qua câu “ngay cả ở đây…”

Lokavasena vuttāni ‘‘lokīyanti ettha kammaṃ kammaphalānī’’ti katvā.
Theo quan điểm về thế gian (loka), các điều kiện và kết quả của nghiệp được mô tả dưới dạng “thế gian” (lokīya).

Pajāvasena ‘‘hetupaccayehi pajātā’’ti katvā.
Theo quan điểm về chúng sinh (pajā), chúng sinh được sinh ra do nhân duyên.

Sīlasampannataranti ettha paripuṇṇasampannatā adhippetā ‘‘sampannaṃ sālikedāra’’ntiādīsu (jā. 1.14.1) viya.
“Sīlasampannataranti” ở đây ám chỉ sự đầy đủ trọn vẹn (paripuṇṇasampannatā), như trong các đoạn như “đầy đủ đức hạnh” (sampannaṃ sālikedāra).

Tenāha ‘‘adhikataranti attho’’ti.
Do đó nói rằng “nghĩa của ‘adhikatara’ là vậy.”

Paripuṇṇañhi adhikataranti vattuṃ arahati.
Khi đã trọn vẹn, thì đáng được xem là vượt trội hơn.

Kāraṇanti yuttiṃ.
“Kāraṇa” nghĩa là lý lẽ (yutti).

Atthanti aviparītatthaṃ.
“Attha” nghĩa là ý nghĩa không bị đảo ngược (aviparītattha).

Vaḍḍhinti ativaḍḍhinimittaṃ.
“Vaḍḍhi” nghĩa là dấu hiệu của sự tăng trưởng (ativaḍḍhinimitta).

Imināvacanenāti imasmiṃ sutte anantaraṃ vuttavacanena.
“Iminā vacanena” nghĩa là lời dạy liền sau trong bài kinh này.

Na kevalaṃ imināva, suttantarampi ānetvā paṭibāhitabboti dassento ‘‘na me ācariyo atthī’’tiādimāha.
Không chỉ dựa vào điều này, mà còn dẫn thêm kinh văn khác để chứng minh rằng “không ai là thầy của ta…”

Tattha na me ācariyo atthīti lokuttaradhamme mayhaṃ ācariyo nāma natthi.
Trong trường hợp này, “không ai là thầy của ta” nghĩa là trong pháp siêu thế (lokuttaradhamma), không có ai được gọi là thầy của ta.

Kiñcāpi lokiyadhammānampi yādiso lokanāthassa adhigamo, na tādiso adhigamo parūpadeso atthi.
Mặc dù đối với pháp thế gian (lokiyadhamma), có những thành tựu tương tự như của Đấng Lãnh Đạo Thế Gian (lokanātha), nhưng không có thành tựu nào như vậy ở nơi khác.

Lokuttaradhamme panassa lesopi natthi.
Đối với pháp siêu thế (lokuttaradhamma), thậm chí không có chút dấu vết nào.

Natthi me paṭipuggaloti mayhaṃ sīlādīhi guṇehi paṭinidhibhūto puggalo nāma natthi.
“Không có ai là đối thủ của ta” nghĩa là không có ai sánh được với ta về giới đức (sīla) và các phẩm chất khác.

Saranti karaṇe etaṃ paccattavacananti āha ‘‘sarantenā’’ti, saranti vā saraṇahetu cāti attho.
“Saranti” nghĩa là hành động (karaṇa), và đây là cách diễn đạt cá nhân (paccattavacana). Hoặc “saranti” cũng có nghĩa là nguyên nhân của sự bảo vệ (saraṇahetu).

Yatoti bhummatthe tosaddoti āha ‘‘yasmiṃ kāle’’ti.
“Yato” nghĩa là thời gian (bhummattha) hoặc âm thanh (tosadda), nên nói rằng “trong thời gian nào…”

Rattiyo jānantīti rattaññū, attano pabbajitadivasato paṭṭhāya bahū rattiyo jānanti, cirapabbajitāti vuttaṃ hoti.
Người biết nhiều đêm (rattiyo jānanti) được gọi là “người biết đêm” (rattaññū), nghĩa là kể từ ngày xuất gia, họ đã trải qua nhiều đêm, nên được coi là xuất gia lâu đời (cirapabbajita).

Rattaññūnaṃ mahantabhāvo rattaññumahantaṃ.
Sự lớn lao của những người biết đêm (rattaññū) được gọi là “sự vĩ đại của người biết đêm” (rattaññumahanta).

Bhāvappadhāno esa niddeso.
Đây là cách giải thích dựa trên bản chất (bhāvappadhāna).

‘‘Rattaññumahatta’’nti vā pāṭho.
Hoặc câu có thể là “rattaññumahatta.”

Esa nayo sesesupi.
Đây là quy tắc áp dụng cho các trường hợp còn lại.

Theranavamajjhimānaṃ vasena vipulabhāvo vepullamahantaṃ.
Dựa trên tuổi tác của các vị Tỳ-khưu (thera, navama, majjhima), sự vĩ đại rộng lớn (vipulabhāva) được gọi là “vepullamahanta.”

Sikkhattayasaṅgahitassa sāsanabrahmacariyassa jhānābhiññādivasena vipulabhāvo brahmacariyamahantaṃ.
Sự vĩ đại rộng lớn của giáo pháp và đời sống phạm hạnh (sāsanabrahmacariya) được biểu thị qua thiền định, thần thông, v.v., nên gọi là “sự vĩ đại của phạm hạnh” (brahmacariyamahanta).

Visiṭṭhassa paccayalābhassa vipulabhāvo lābhaggamahantaṃ.
Sự vĩ đại rộng lớn của những điều kiện thuận lợi đặc biệt (visiṭṭha paccayalābha) được gọi là “sự vĩ đại của phước báu” (lābhaggamahanta).

Catubbidhena mahantenāti catubbidhena mahantabhāvena.
“Nhiều loại vĩ đại” (catubbidhena mahantena) nghĩa là sự vĩ đại theo bốn khía cạnh (catubbidhena mahantabhāvena).

Mahāpajāpatiyā dussayugadānakāleti bhagavato saṅghe gāravassa pākaṭakāladassanamattaṃ.
Việc Mahāpajāpati dâng tặng đôi vải vào thời điểm Đức Phật tỏ ra tôn trọng Tăng đoàn (saṅghe gārava) chỉ đơn thuần là để biểu lộ thời điểm rõ ràng.

Na hi bhagavā tato pubbe saṅghe gāravarahito vihāsi.
Vì Đức Phật trước đó chưa từng sống thiếu sự tôn trọng đối với Tăng đoàn.

Paṭhamauruvelasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Kinh Thứ Nhất Về Uruvela đã hoàn tất.

2. Dutiyauruvelasuttavaṇṇanā
Chú Giải Kinh Thứ Hai Về Uruvela

22. Dutiye huhuṅkajātikenāti so kira diṭṭhamaṅgaliko mānavasena kodhavasena ca ‘‘huhu’’nti karonto vicarati, tasmā huhuṅkajātikoti vuccati.
Trong phần thứ hai, người được gọi là “huhuṅkajātika” (thuộc dòng dõi Huhuṅka) vì ông ta, do sự kiêu ngạo và nóng giận, đi lang thang khắp nơi và phát ra âm thanh “huhu.” Do đó, ông được gọi là “huhuṅkajātika.”

‘‘Huhukkajātiko’’tipi paṭhanti, tena saddhiṃ āgatāti attho.
Cũng có cách đọc là “Huhukkajātiko,” với ý nghĩa rằng ông đã đến cùng với những người khác.

Jarājiṇṇāti jarāya khaṇḍadantapalitakesādibhāvaṃ āpāditā.
“Jarājiṇṇa” nghĩa là già nua, mang trạng thái của tuổi già như răng rụng, tóc bạc, và tóc thưa.

Vayovuddhāti aṅgapaccaṅgānaṃ vuddhimariyādappattā.
“Vayovuddha” nghĩa là đã đạt đến giới hạn tăng trưởng của thân thể và các chi.

Jātimahallakāti upapattiyā mahallakabhāvena samannāgatā.
“Jātimahallaka” nghĩa là thuộc dòng dõi cao quý nhờ vào sự sinh ra trong một gia tộc lớn.

Mahattaṃ lanti gaṇhantīti mahallakā, jātiyā mahallakā, na vibhavādināti jātimahallakā.
“Mahattaṃ lanti gaṇhantī” nghĩa là những người lớn tuổi về danh xưng (mahallaka), lớn tuổi do dòng dõi (jāti), nhưng không phải là những người khoe khoang về tài sản (vibhavādin).

Vayoanuppattāti pacchimavayaṃ sampattā, pacchimavayo nāma vassasatassa pacchimo tatiyo bhāgo.
“Vayoanuppattā” nghĩa là đã đạt đến cuối đời, tức là phần ba cuối cùng của trăm năm tuổi thọ.

Jiṇṇāti vā porāṇā, cirakālappavattakulanvayāti vuttaṃ hoti.
“Jiṇṇa” cũng có nghĩa là già nua, lâu đời, hoặc thuộc dòng dõi đã tồn tại qua thời gian dài.

Vuddhāti sīlācārādiguṇavuddhiyuttā.
“Vuddha” nghĩa là những người đã phát triển các phẩm chất như giới đức, hành vi đạo đức, v.v.

Mahallakāti vibhavamahantatāya samannāgatā.
“Mahallaka” nghĩa là những người sở hữu sự giàu có và quyền lực lớn lao.

Mahaddhanāti mahābhogā.
“Mahaddhana” nghĩa là giàu có lớn lao (mahābhoga).

Addhagatāti maggappaṭipannā brāhmaṇānaṃ vatacariyādimariyādaṃ avītikkamma caramānā.
“Addhagatā” nghĩa là những người đã bước lên con đường, vượt qua các giới hạn như lời thề hay nghi thức của Bà-la-môn.

Vayoanuppattāti jātivuddhabhāvaṃ antimavayaṃ anuppattā.
“Vayoanuppattā” nghĩa là đã đạt đến trạng thái cuối cùng của tuổi già và sự trưởng thành về dòng dõi.

Sutaṃ netanti ettha sutaṃ no etanti padacchedo.
“Sutaṃ netanti” ở đây, “sutaṃ” và “no” được tách thành hai từ riêng biệt.

Noti ca karaṇatthe sāmivacanaṃ.
“Noti” trong ngữ cảnh này là dạng xưng hô của ngôi thứ nhất số nhiều (sāmivacana).

Tenāha ‘‘amhehi suta’’nti.
Do đó nói rằng “được nghe bởi chúng tôi.”

Akāleti ayuttakāle.
“Akāla” nghĩa là không đúng thời điểm (ayuttakāla).

Asabhāvaṃ vadatīti yaṃ natthi, taṃ vadati.
“Asabhāvaṃ vadati” nghĩa là nói điều không có thực (yaṃ natthi, taṃ vadati).

Anatthaṃ vadatīti akāraṇanissitaṃ vadati.
“Anatthaṃ vadati” nghĩa là nói điều vô ích, không có lý do chính đáng.

Akāraṇanissitanti ca nipphalanti attho.
“Akāraṇanissita” nghĩa là không dựa trên nguyên nhân, tức là vô ích (nipphala).

Phalañhi kāraṇanissitaṃ.
Kết quả (phala) luôn phụ thuộc vào nguyên nhân (kāraṇa).

Akāraṇanissitatā ca tadavinābhāvato akāraṇe nissitaṃ, nipphalaṃ samphanti vuttaṃ hoti.
Sự thiếu nguyên nhân dẫn đến việc không có kết quả, nên được coi là vô ích (nipphala).

Avinayaṃ vadatīti na saṃvaravinayappaṭisaṃyuttaṃ vadati, attano suṇantassa ca na saṃvaravinayāvahaṃ vadatīti vuttaṃ hoti.
“Avinayaṃ vadati” nghĩa là không nói điều liên quan đến kỷ luật và tự kiểm soát (saṃvaravinaya), và khi tự mình nghe cũng không nói điều mang lại kỷ luật và tự kiểm soát.

Na hadaye nidhetabbayuttakanti ahitasaṃhitattā cittaṃ anuppavesetvā nidhetuṃ ayuttaṃ.
“Không nên đặt vào tâm” nghĩa là không nên đưa vào tâm những điều bất lợi và không phù hợp (ahitasāhitatta).

Kathetuṃ ayuttakālenāti dhammaṃ kathentena yo attho yasmiṃ kāle vattabbo, tato pubbe pacchā ca tassa akālo, tasmiṃ ayuttakāle vattā.
“Giảng dạy pháp không đúng thời điểm” nghĩa là giảng dạy pháp vào thời điểm không thích hợp, trước hoặc sau thời điểm cần thiết.

Apadesarahitanti suttāpadesarahitaṃ.
“Apadesarahita” nghĩa là thiếu các đoạn kinh (suttāpadesa).

Sāpadesaṃ sakāraṇaṃ katvā na kathetīti ‘‘bhagavatā asuke sutte evaṃ vutta’’nti evaṃ sāpadesaṃ kāraṇasahitaṃ katvā na katheti.
Dù đã chuẩn bị đầy đủ các đoạn kinh và lý do thuyết giảng, nhưng vẫn không giảng dạy, như Đức Phật đã nói trong các bài kinh: “Đức Thế Tôn không thuyết giảng trong các bài kinh không thích hợp.”

Pariyantarahitanti paricchedarahitaṃ, suttaṃ vā jātakaṃ vā nikkhipitvā tassa anuyogaṃ upamaṃ vā vatthuṃ vā āharitvā yaṃ suttaṃ jātakaṃ vā nikkhipitaṃ, tassa sarīrabhūtaṃ kathaṃ anāmasitvā bāhirakathaṃyeva katheti, nikkhittaṃ nikkhittamattameva hoti, ‘‘suttaṃ nu kho katheti jātakaṃ nu kho, nāssa antaṃ vā koṭiṃ vā passāmā’’ti vattabbataṃ āpajjati.
“Pariyantarahita” nghĩa là không có giới hạn (paricchedarahita). Khi một bài kinh hoặc câu chuyện tiền thân (jātaka) được đặt ra, nhưng người thuyết giảng lại không đi sâu vào nội dung chính mà chỉ nói những điều bên ngoài, thì bài kinh hay câu chuyện tiền thân ấy chỉ dừng lại ở mức độ được đặt ra mà không được triển khai. Người nghe sẽ thắc mắc: “Người này đang thuyết giảng kinh hay câu chuyện tiền thân gì? Không thấy điểm kết thúc hay khởi đầu nào cả.”

Yathā vaṭarukkhasākhānaṃ gatagataṭṭhāne pārohā otaranti, otiṇṇo-tiṇṇaṭṭhāne viruḷhiṃ āpajjitvā puna vaḍḍhantiyeva, evaṃ aḍḍhayojanampi yojanampi gacchatiyeva.
Giống như các cành cây của cây vaṭa (cây đa), khi bị cắt bỏ ở một nơi thì chúng phát triển mạnh mẽ hơn ở nơi khác, và tiếp tục lan rộng đến nửa dặm hoặc một dặm.

Gacchante gacchante pana mūlarukkho vinassati, anujātapārohamūlāniyeva tiṭṭhanti, evaṃ ayampi nigrodhadhammakathiko nāma hoti.
Khi cây tiếp tục lan rộng, gốc cây ban đầu dần bị hủy hoại, chỉ còn lại các rễ phụ và nhánh cây mới. Tương tự, người thuyết pháp về cây nigrodha (cây đa) cũng vậy.

Nikkhittaṃ nikkhittameva katvā passeneva pariharanto gacchati.
Nếu chỉ đơn thuần đặt ra bài kinh mà không giải thích thêm, thì người thuyết pháp chỉ lướt qua bề mặt mà không đi sâu vào nội dung.

Yo pana bahumpi bhaṇanto ‘‘etadatthamidaṃ vutta’’nti nikkhittasuttato aññampi anuyogūpamāvatthuvasena tadupayogīnaṃ āharitvā āharitvā jānāpetuṃ sakkoti, tathārūpassa dhammakathikassa bahumpi kathetuṃ vaṭṭati.
Tuy nhiên, nếu người thuyết pháp có khả năng giải thích chi tiết, sử dụng ví dụ và sự liên hệ để làm rõ ý nghĩa của bài kinh đã được đặt ra, thì việc thuyết giảng nhiều hơn sẽ mang lại lợi ích.

Na lokiyalokuttaraatthanissitanti attano paresañca na lokiyalokuttarahitāvahaṃ.
“Không dựa vào ý nghĩa thế gian và siêu thế” nghĩa là không mang lại lợi ích cho bản thân và người khác trong cả hai phương diện: thế gian (lokiya) và siêu thế (lokuttara).

Pakaṭṭhānaṃ ukkaṭṭhānaṃ sīlādiatthānaṃ bodhanato sabhāvaniruttivasena ca buddhādīhi bhāsitattā pakaṭṭhānaṃ vacanappabandhānaṃ āḷīti pāḷi, pariyattidhammo.
Việc trình bày công khai (pakaṭṭhāna) và nâng cao (ukkaṭṭhāna) các giáo lý như giới đức (sīla) v.v., thông qua cách diễn đạt tự nhiên và ngôn ngữ của Đức Phật, được gọi là “pāḷi” (kinh điển), tức là giáo pháp thuộc về trí tuệ học (pariyatti).

Purimassa atthassa pacchimena atthena anusandhānaṃ anusandhi, atthamukhena pana pāḷippadesānampi anusandhi hotiyeva.
Sự liên kết giữa ý nghĩa trước và sau được gọi là “anusandhi.” Ngay cả các đoạn kinh (pāḷippadesa) cũng cần được liên kết với ý nghĩa tổng thể.

Svāyaṃ anusandhi pucchānusandhiajjhāsayānusandhiyathānusandhiādivasena catubbidho, taṃtaṃdesanānaṃ pana pubbāparapāḷivasena anusandhivasena pubbāparavasenāti paccekaṃ yojetabbaṃ.
Liên kết (anusandhi) có bốn loại: tự mình liên kết, liên kết qua câu hỏi, liên kết qua ý định, và liên kết theo thứ tự. Các bài thuyết giảng cần được sắp xếp theo thứ tự trước sau của kinh điển.

Uggahitanti byañjanaso atthaso ca uddhaṃ uddhaṃ gahitaṃ, pariyāpuṇanavasena ceva paripucchāvasena ca hadayena gahitanti attho.
“Uggahita” nghĩa là nắm bắt từ chữ viết và ý nghĩa, từng bước tiến lên, thông qua việc học thuộc lòng (pariyāpuṇa) và thảo luận (paripucchā), đồng thời khắc sâu vào tâm trí.

Vaṭṭadukkhanissaraṇatthikehi sotabbato sutaṃ, pariyattidhammo.
Những ai mong muốn thoát khỏi khổ đau của vòng luân hồi (vaṭṭadukkha) nên lắng nghe và học hỏi giáo pháp (pariyattidhamma).

Taṃ dhāretīti sutadharo.
Người nắm giữ giáo pháp được gọi là “sutadharo” (người giữ kinh).

Yo hi sutadharo, sutaṃ tasmiṃ patiṭṭhitaṃ hoti suppatiṭṭhitaṃ arogikaṃ, tasmā vuttaṃ ‘‘sutassa ādhārabhūto’’ti.
Người nắm giữ kinh điển thì giáo pháp được thiết lập vững chắc và không bị hư hoại trong họ. Do đó nói rằng “giáo pháp là nền tảng của người giữ kinh.”

Tenāha ‘‘yassa hī’’tiādi.
Do đó nói rằng “người nào…”

Ekaṃ padaṃ ekakkharampi avinaṭṭhaṃ hutvā sannicīyatīti sannicayo, sutaṃ sannicayo etasminti sutasannicayo.
Một câu hoặc thậm chí một chữ không bị quên lãng mà được gom góp lại, thì được gọi là “sannicaya” (sự tích lũy), tức là sự tích lũy của giáo pháp đã được nghe.

Ajjhosāyāti anuppavisitvā.
“Ajjhosāya” nghĩa là không thâm nhập vào.

Tiṭṭhatīti na sammussati.
“Tiṭṭhati” nghĩa là không quên lãng.

Paguṇāti vācuggatā.
“Paguṇa” nghĩa là có lời nói tốt đẹp (vācuggatā).

Niccalikanti aviparivattaṃ.
“Niccalika” nghĩa là không dao động (aviparivatta).

Saṃsanditvāti aññehi saṃsanditvā.
“Saṃsanditvā” nghĩa là kết hợp với những yếu tố khác.

Samanuggāhitvāti paripucchāvasena atthaṃ ogāhitvā.
“Samanuggāhitvā” nghĩa là thông qua việc thảo luận để nắm bắt ý nghĩa sâu sắc.

Pabandhassa vicchedābhāvato gaṅgāsotasadisaṃ.
Do không có sự gián đoạn trong dòng chảy, giống như dòng sông Gaṅgā.

‘‘Bhavaṅgasotasadisa’’nti vā pāṭho, akittimaṃ sukhappavattīti attho.
Cũng có cách đọc là “giống như dòng chảy của bhavaṅga,” mang ý nghĩa là hạnh phúc tự nhiên phát sinh mà không cần mô tả.

Suttekadesassa suttamattassa ca vacasā paricayo idha nādhippeto, vaggādivasena pana adhippetoti āha ‘‘suttadasaka…pe… sajjhāyitā’’ti,
Việc kiểm tra từng phần hoặc toàn bộ bài kinh bằng lời nói ở đây không được đề cập; tuy nhiên, khi chia thành các nhóm (vagga), thì điều này được nói đến: “Mười bài kinh đã hoàn tất, mười nhóm đã hoàn tất.”

‘‘dasasuttāni gatāni, dasavaggāni gatānī’’tiādinā sallakkhetvā vācāya sajjhāyitāti attho.
Nghĩa là sau khi nhận biết rằng “mười bài kinh đã hoàn tất, mười nhóm đã hoàn tất,” thì việc tụng đọc bằng lời được thực hiện.

Manasā anu anu pekkhitā bhāgaso nijjhāyitā cintitā manasānupekkhitā.
Bằng tâm trí, người ta quan sát từng phần một cách tỉ mỉ, suy tư và chiêm nghiệm qua từng khía cạnh.

Rūpagataṃ viya paññāyatīti rūpagataṃ viya cakkhussa vibhūtaṃ hutvā paññāyati.
Giống như hình dáng hiển lộ rõ ràng trước mắt, nó trở nên sáng tỏ nhờ vào sự tinh tường của trí tuệ.

Suppaṭividdhāti nijjaṭaṃ niggumbaṃ katvā suṭṭhu yāthāvato paṭividdhā.
“Suppaṭividdha” nghĩa là đã loại bỏ mọi trở ngại và hiểu rõ đúng như thực tế.

Adhikaṃ cetoti abhiceto, upacārajjhānacittaṃ.
“Adhikaṃ ceto” nghĩa là tâm vượt trội, tức là tâm thiền cận hành (upacārajjhānacitta).

Tassa pana adhikatā pākatikakāmāvacaracittehi sundaratāya, sā paṭipakkhato suddhiyāti āha ‘‘abhikkantaṃ visuddhaṃ citta’’nti.
Sự vượt trội của tâm này so với các trạng thái tâm bình thường trong cõi dục (pākatikakāmāvacaracitta) nằm ở vẻ đẹp của nó. So với đối thủ, nó được coi là thanh tịnh, do đó nói rằng “tâm tuyệt vời và thanh tịnh.”

Adhicittanti samādhimāha.
“Adhicitta” ám chỉ định (samādhi).

Sopi upacārasamādhi daṭṭhabbo.
Định này cần được hiểu là định cận hành (upacārasamādhi).

Vivekajaṃ pītisukhaṃ, samādhijaṃ pītisukhaṃ, apītijaṃ kāyasukhaṃ, satipārisuddhijaṃ ñāṇasukhanti catubbidhampi jhānasukhaṃ paṭipakkhato nikkhantataṃ upādāya nekkhammasukhanti vuccatīti āha ‘‘nekkhammasukhaṃ vindatī’’ti.
Hạnh phúc thiền định có bốn loại: hỷ lạc do xa lánh (vivekaja), hỷ lạc do định (samādhija), thân lạc không hỷ (apītija), và trí tuệ lạc do thanh tịnh niệm (satipārisuddhija). Nhờ vượt qua đối thủ, chúng được gọi là “hạnh phúc của sự xuất ly,” do đó nói rằng “thành tựu hạnh phúc xuất ly.”

Icchiticchitakkhaṇe samāpajjituṃ samatthoti iminā tesu jhānesu samāpajjanavasībhāvamāha.
Khả năng nhập vào các tầng thiền bất cứ lúc nào theo ý muốn chứng tỏ sự thành thục trong việc nhập định.

Nikāmalābhīti pana vacanato āvajjanādhiṭṭhānapaccavekkhaṇavasiyopi vuttā evāti veditabbā.
“Nikāmalābhī” nghĩa là đạt được mọi lợi ích trọn vẹn, dù được giải thích qua các khía cạnh như chú tâm, quyết tâm, và phản tỉnh.

Sukheneva paccanīkadhamme vikkhambhetvāti etena tesaṃ jhānānaṃ sukhappaṭipadataṃ khippābhiññatañca dasseti.
Nhờ hạnh phúc, các pháp đối nghịch bị loại bỏ; điều này cho thấy tính dễ thực hành và khả năng đạt được tri kiến nhanh chóng trong các tầng thiền.

Vipulānanti vepullaṃ pāpitānaṃ jhānānaṃ.
“Vipulā” nghĩa là sự rộng lớn, ám chỉ các tầng thiền (jhāna) đã được phát triển sâu rộng.

Vipulatā nāma subhāvitabhāvena ciratarappavattiyā, sā ca paricchedānurūpāva icchitabbāti ‘‘vipulāna’’nti vatvā ‘‘yathāparicchedena vuṭṭhātuṃ samatthoti vuttaṃ hotī’’ti āha.
“Vipulatā” nghĩa là trạng thái được phát triển tốt đẹp và kéo dài qua thời gian. Điều này nên được mong muốn phù hợp với từng giai đoạn. Do đó nói rằng “những tầng thiền rộng lớn” và “có khả năng xuất khỏi thiền theo từng giai đoạn.”

Paricchedakālañhi appatvāva vuṭṭhahanto akasiralābhī na hoti yāvadicchitaṃ pavattetuṃ asamatthattā.
Nếu không đạt đến thời điểm thích hợp của từng giai đoạn mà vội vàng xuất khỏi thiền, người ấy sẽ không có cơ hội để thực hành tự do theo ý muốn.

Idāni yathāvutte samāpajjanādivasībhāve byatirekavasena vibhāvetuṃ ‘‘ekacco hī’’tiādi vuttaṃ.
Bây giờ, để giải thích rõ hơn về khả năng nhập thiền và các trạng thái khác như đã nói, câu “một số người…” được đề cập.

Tattha lābhīyeva hotīti idaṃ paṭiladdhamattassa jhānassa vasena vuttaṃ.
Ở đây, “đạt được” nghĩa là dựa trên việc đã đạt được tầng thiền.

Tathāti icchiticchitakkhaṇe.
“Tathā” nghĩa là vào bất kỳ thời điểm nào theo ý muốn.

Pāripanthiketi vasībhāvassa paccanīkadhamme.
“Pāripanthika” nghĩa là những trở ngại đối với sự thành thục (vasībhāva).

Jhānādhigamassa pana paccanīkadhammā pageva vikkhambhitā, aññathā jhānādhigamo eva na siyā.
Để đạt được tầng thiền, các pháp đối nghịch phải được loại bỏ hoàn toàn; nếu không, việc đạt được tầng thiền sẽ không thể xảy ra.

Kicchena vikkhambhetīti kicchena visodheti.
“Loại bỏ một cách khó khăn” nghĩa là thanh tẩy một cách khó nhọc.

Kāmādīnavapaccavekkhaṇādīhi kāmacchandādīnaṃ viya aññesampi samādhipāripanthikānaṃ dūrasamussāraṇaṃ idha vikkhambhanaṃ visodhanañcāti veditabbaṃ.
Thông qua việc quán chiếu về sự nguy hại của dục vọng v.v., các chướng ngại cho định như tham dục v.v. cần được đẩy lùi xa; ở đây, “loại bỏ” và “thanh tẩy” cần được hiểu theo nghĩa này.

Nāḷikayantanti kālamānanāḷikayantamāha.
“Nāḷikayanta” nghĩa là đang đếm thời gian bằng ống tre (nāḷikā).

Aṭṭhapitasaṅkappoti na sammāpaṇihitasaṅkappo.
“Aṭṭhapita saṅkappa” nghĩa là tư tưởng đã bị phá hủy, không phải là “tư tưởng đúng đắn” (sammāpaṇihita saṅkappa).

Abhiññāpāragūti sabbesaṃ lokiyalokuttaradhammānaṃ abhiññāya pāraṃ gato, sabbadhamme abhivisiṭṭhāya aggamaggapaññāya jānitvā ṭhitoti attho.
“Abhiññāpāragū” nghĩa là đã vượt qua mọi pháp thế gian và siêu thế nhờ trí tuệ cao nhất, hiểu biết và an trú trong tất cả các pháp.

Pariññāpāragūti pañcannaṃ khandhānaṃ pariññāya pāraṃ gato, pañcakkhandhe parijānitvā ṭhitoti attho.
“Pariññāpāragū” nghĩa là đã vượt qua sự hiểu biết về năm uẩn (pañcakkhandha), hiểu rõ và an trú trong chúng.

Bhāvanāpāragūti catunnaṃ maggānaṃ bhāvanāya pāraṃ gato, cattāro magge bhāvetvā ṭhitoti attho.
“Bhāvanāpāragū” nghĩa là đã vượt qua việc tu tập bốn con đường (catumagga), tu tập và an trú trong chúng.

Pahānapāragūti sabbakilesānaṃ pahānena pāraṃ gato, sabbakilese pajahitvā ṭhitoti attho.
“Pahānapāragū” nghĩa là đã vượt qua sự đoạn trừ mọi phiền não (kilesa), đoạn trừ và an trú trong trạng thái không còn phiền não.

Sacchikiriyāpāragūti nirodhasacchikiriyāya pāraṃ gato, nirodhaṃ sacchikatvā ṭhitoti attho.
“Sacchikiriyāpāragū” nghĩa là đã vượt qua việc chứng ngộ Niết-bàn (nirodha), chứng ngộ và an trú trong trạng thái ấy.

Samāpattipāragūti sabbasamāpattīnaṃ samāpajjanena pāraṃ gato, sabbā samāpattiyo samāpajjitvā ṭhitoti attho.
“Samāpattipāragū” nghĩa là đã vượt qua tất cả các trạng thái thiền định (samāpatti), nhập vào và an trú trong chúng.

Brahmacariyassa kevalīti yaṃ brahmacariyassa kevalaṃ sakalabhāvo, tena samannāgato, sakalacatumaggabrahmacariyavāsoti attho.
“Brahmacariyassa kevalī” nghĩa là người đã hoàn thiện toàn bộ phạm hạnh (brahmacariya), sở hữu trọn vẹn bốn con đường phạm hạnh.

Tenāha ‘‘sakalabrahmacariyo’’ti, paripuṇṇamaggabrahmacariyoti attho.
Do đó nói rằng “toàn bộ phạm hạnh,” tức là phạm hạnh hoàn hảo trên con đường.

Sesaṃ suviññeyyameva.
Phần còn lại dễ hiểu.

Dutiyauruvelasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú Giải Kinh Thứ Hai Về Uruvela đã hoàn tất.

3. Lokasuttavaṇṇanā
Chú Giải Kinh Thứ Ba Về Thế Gian

23. Tatiye lokoti lujjanapalujjanaṭṭhena loko.
“Thế gian” (loka) trong phần thứ ba được hiểu theo nghĩa là sự hủy hoại và tan rã (lujjana-palujjana).

Atthato purimasmiṃ ariyasaccadvayaṃ, idha pana dukkhaṃ ariyasaccaṃ veditabbaṃ.
Về ý nghĩa, trong phần trước đề cập đến hai sự thật cao quý (ariyasacca), nhưng ở đây chỉ nên hiểu là sự thật về khổ đau (dukkha).

Tenāha ‘‘lokoti dukkhasacca’’nti.
Do đó nói rằng “thế gian chính là sự thật về khổ đau.”

Visaṃyuttoti visaṃsaṭṭho na paṭibaddho, sabbesaṃ saṃyojanānaṃ sammadeva samucchinnattā tato vippamuttoti attho.
“Visaṃyutta” nghĩa là không còn ràng buộc hay dính mắc, vì tất cả các kiết sử (saṃyojana) đã bị cắt đứt hoàn toàn, do đó đạt được giải thoát (vippamutta).

Lokasamudayoti suttantanayena taṇhā, abhidhammanayena pana abhisaṅkhārehi saddhiṃ diyaḍḍhakilesasahassaṃ.
“Nguyên nhân của thế gian” (lokasamudaya) theo cách giải thích của kinh tạng (suttanta) là khát ái (taṇhā), nhưng theo cách giải thích của Vi Diệu Pháp (abhidhamma) thì bao gồm các hành (abhisaṅkhāra) cùng với mười ngàn phiền não.

Lokanirodhoti nibbānaṃ.
“Sự chấm dứt của thế gian” (lokanirodha) chính là Niết-bàn (nibbāna).

Sacchikatoti attapaccakkho kato.
“Sacchikata” nghĩa là đã chứng ngộ bằng chính tri kiến cá nhân.

Lokanirodhagāminī paṭipadāti sīlādikkhandhattayasaṅgaho ariyo aṭṭhaṅgiko maggo.
“Con đường dẫn đến sự chấm dứt của thế gian” (lokanirodhagāminī paṭipadā) là con đường Bát Chánh Đạo (ariyo aṭṭhaṅgiko maggo), bao gồm ba nhóm: giới (sīla), định (samādhi), và tuệ (paññā).

So hi lokanirodhaṃ nibbānaṃ gacchati adhigacchati, tadatthaṃ ariyehi paṭipajjīyati cāti lokanirodhagāminī paṭipadāti vuccati.
Con đường này dẫn đến sự chấm dứt của thế gian, tức là Niết-bàn, và được thực hành bởi các bậc Thánh; do đó nó được gọi là “con đường dẫn đến sự chấm dứt của thế gian.”

Ettāvatā tathāni abhisambuddho yāthāvato gatoti tathāgatoti ayamattho dassito hoti.
Đến đây, ý nghĩa của việc Đức Phật Toàn Giác (abhisambuddho) đạt được chân lý đúng như thực tế (tathā) đã được giải thích rõ ràng qua danh xưng “Tathāgata.”

Cattāri hi ariyasaccāni tathāni nāma.
Bốn sự thật cao quý (cattāri ariyasaccāni) được gọi là “tathā” (như thật).

Yathāha – ‘‘Cattārimāni, bhikkhave, tathāni avitathāni anaññathāni. Katamāni cattāri? Idaṃ dukkhanti, bhikkhave, tathametaṃ avitathametaṃ anaññathameta’’nti (saṃ. ni. 5.1090; paṭi. ma. 2.8) vitthāro.
Như lời dạy: “Này các Tỳ-khưu, có bốn điều như thật, không sai lệch, không khác biệt. Đó là gì? Khổ đau (dukkha) là như thật, không sai lệch, không khác biệt.” (Saṃyutta Nikāya 5.1090; Paṭisambhidāmagga 2.8).

Apica tathāya gatoti tathāgato, gatoti ca avagato atīto patto paṭipannoti attho.
Hơn nữa, “đi đến như thật” (tathāya gato) được gọi là Tathāgata, nghĩa là người đã thấu hiểu, vượt qua, đạt được, và thực hành.

Idaṃ vuttaṃ hoti – yasmā bhagavā sakalalokaṃ tīraṇapariññāya tathāya aviparītāya gato avagato, tasmā loko tathāgatena abhisambuddhoti tathāgato.
Điều này có nghĩa rằng: Vì Đức Thế Tôn đã thấu hiểu toàn bộ thế gian một cách đúng như thật, không sai lệch, nên Ngài được gọi là Tathāgata, bậc đã giác ngộ hoàn toàn.

Lokasamudayaṃ pahānapariññāya tathāya gato atītoti tathāgato.
Ngài cũng được gọi là Tathāgata vì đã vượt qua nguyên nhân của thế gian bằng cách đoạn trừ nó.

Lokanirodhaṃ sacchikiriyāya tathāya gato pattoti tathāgato.
Ngài được gọi là Tathāgata vì đã đạt được sự chấm dứt của thế gian, tức là Niết-bàn.

Lokanirodhagāminiṃ paṭipadaṃ tathaṃ aviparītaṃ gato paṭipannoti tathāgatoti.
Ngài được gọi là Tathāgata vì đã đi trên con đường dẫn đến sự chấm dứt của thế gian một cách đúng như thật và không sai lệch.

Evaṃ imissā pāḷiyā tathāgatabhāvadīpanavasena attho veditabbo.
Như vậy, ý nghĩa của đoạn kinh này cần được hiểu qua việc làm sáng tỏ trạng thái của bậc Tathāgata.

Iti bhagavā catusaccābhisambodhavasena attano tathāgatabhāvaṃ pakāsetvā idāni tattha diṭṭhādiabhisambodhavasenapi taṃ dassetuṃ ‘‘yaṃ, bhikkhave’’tiādimāha.
Như vậy, Đức Thế Tôn đã làm sáng tỏ trạng thái của bậc Tathāgata thông qua sự giác ngộ bốn sự thật cao quý (catusacca), và bây giờ Ngài trình bày điều đó theo cách khác qua câu “Này các Tỳ-khưu…”

Aṭṭhakathāyaṃ pana ‘‘catūhi saccehi attano buddhabhāvaṃ kathetvā’’ti vuttaṃ, taṃ tathāgatasaddabuddhasaddānaṃ atthato ninnānākaraṇataṃ dassetuṃ vuttaṃ.
Trong Chú Giải, có nói rằng “sau khi giải thích trạng thái giác ngộ của mình qua bốn sự thật,” điều này nhằm làm rõ ý nghĩa khác biệt giữa từ “Tathāgata” và “Buddha.”

Tathā ceva hi pāḷi pavattāti.
Điều này phù hợp với cách diễn đạt trong kinh điển Pāḷi.

Diṭṭhanti rūpāyatanaṃ daṭṭhabbato.
“Diṭṭha” nghĩa là lĩnh vực của sắc (rūpāyatana) cần được thấy.

Tena yaṃ diṭṭhaṃ yaṃ dissati, yaṃ dakkhati, yaṃ samavāye passeyya, taṃ sabbaṃ diṭṭhanteva gahitaṃ kālavisesassa anāmaṭṭhabhāvato yathā ‘‘duddha’’nti dasseti.
Do đó, tất cả những gì được thấy, sẽ được thấy, đang thấy, hoặc có thể thấy trong mọi hoàn cảnh đều được bao gồm trong “diṭṭha.” Không có sự phân biệt về thời gian cụ thể, nên không cần chỉ định rõ ràng như “dukkha.”

Sutantiādīsupi eseva nayo.
Cũng áp dụng quy tắc tương tự cho “suta” và các từ khác.

Sutanti saddāyatanaṃ sotabbato.
“Suta” nghĩa là lĩnh vực của âm thanh (saddāyatana) cần được nghe.

Mutanti sanissaye indriye nissayaṃ muñcitvā pāpuṇitvā gahetabbaṃ.
“Mutti” nghĩa là sau khi buông bỏ sự dựa dẫm vào các giác quan và đạt được trạng thái giải thoát, thì cần được nắm bắt.

Tenāha ‘‘patvā gahetabbato’’ti.
Do đó nói rằng “sau khi đạt được thì cần được nắm bắt.”

Viññātanti vijānitabbaṃ.
“Viññāta” nghĩa là điều cần được nhận thức.

Taṃ pana diṭṭhādivinimuttaṃ viññeyyanti āha ‘‘sukhadukkhādi dhammārammaṇa’’nti.
Những gì được giải thoát khỏi “diṭṭha” v.v. được gọi là “viññeyya” (đối tượng nhận thức), như đối tượng của khổ và lạc.

Pattanti yathā tathā patvā hatthagataṃ, adhigatanti attho.
“Patta” nghĩa là đạt được bằng cách này hay cách khác, tức là “đạt được.”

Tenāha ‘‘pariyesitvā vā apariyesitvā vā’’ti.
Do đó nói rằng “dù có tìm kiếm hay không tìm kiếm.”

Pariyesitanti pattiyā atthaṃ pariyiṭṭhaṃ.
“Pariyesita” nghĩa là đã tìm kiếm mục đích của việc đạt được.

Taṃ pana pattaṃ vā siyā appattaṃ vā, ubhayathāpi pariyesitamevāti āha ‘‘pattaṃ vā appattaṃ vā’’ti.
Dù đạt được hay chưa đạt được, cả hai trường hợp đều được coi là đã tìm kiếm.

Dvayenapi dvippakārampi pattaṃ dvippakārampi pariyesitaṃ tena tena pakārena tathāgatena abhisambuddhanti dasseti.
Cả hai loại đạt được và tìm kiếm đều được bậc Tathāgata giác ngộ theo từng cách riêng.

Cittena anusañcaritanti te pana apāpetvā citteneva anu anu sañcaritaṃ, viparitakkitanti attho.
“Anusañcarita” bởi tâm nghĩa là không rời bỏ mà tiếp tục đi theo từng bước một bằng tâm, trái ngược với suy nghĩ đảo lộn.

Pītakantiādīti ādisaddena lohitaodātādisabbaṃ rūpārammaṇabhāgaṃ saṅgaṇhāti.
“Pītaka” và các từ bắt đầu bằng “ādi” bao gồm tất cả các đối tượng sắc như màu đỏ, trắng, v.v.

Sumanoti rāgavasena lobhavasena saddhādivasena vā sumano.
“Sumana” nghĩa là niềm vui do tham ái, lòng tham, hoặc đức tin, v.v.

Dummanoti byāpādavitakkavasena vā vihiṃsāvitakkavasena vā dummano.
“Dummana” nghĩa là buồn phiền do suy nghĩ ác ý hoặc suy nghĩ gây hại.

Majjhattoti aññāṇavasena, ñāṇavasena vā majjhatto.
“Majjhata” nghĩa là trung dung do thiếu trí tuệ hoặc do trí tuệ.

Esa nayo sabbattha.
Quy tắc này áp dụng ở mọi nơi.

Tattha ādisaddena saṅkhasaddo, paṇavasaddo, pattagandho, pupphagandho, puppharaso, phalaraso, upādinnaṃ, anupādinnaṃ, majjhattavedanā kusalakammaṃ akusalakammanti evamādīnaṃ saṅgaho daṭṭhabbo.
Ở đây, từ “ādi” bao gồm âm thanh của vỏ ốc, tiếng trống, mùi lá, mùi hoa, vị hoa, vị quả, chấp thủ, không chấp thủ, cảm giác trung dung, nghiệp thiện, nghiệp bất thiện, v.v.

Appattanti ñāṇena asampattaṃ, aviditanti attho.
“Appatta” nghĩa là chưa đạt được bằng trí tuệ, tức là chưa hiểu biết.

Tenāha ‘‘ñāṇena asacchikata’’nti.
Do đó nói rằng “chưa chứng ngộ bằng trí tuệ.”

Lokena gatanti lokena ñātaṃ.
“Gata” bởi thế gian nghĩa là được thế gian biết đến.

Tatheva gatattāti tatheva ñātattā abhisambuddhattā , gatasaddena ekattaṃ buddhiatthanti attho.
“Được đi đến như vậy” nghĩa là được biết đến như vậy, được giác ngộ hoàn toàn; từ “gata” biểu thị sự thống nhất của trí tuệ.

Gatiattho hi dhātavo buddhiatthā bhavantīti akkharacintakā.
Ý nghĩa của “gati” thực sự là yếu tố của trí tuệ.

Yañca, bhikkhave, ratiṃ tathāgato anuttaraṃ sammāsambodhiṃ abhisambujjhatīti yassañca visākhapuṇṇamāya rattiyaṃ tathāāgatattādiatthena tathāgato bhagavā bodhimaṇḍe aparājitapallaṅke nisinno tiṇṇaṃ mārānaṃ matthakaṃ madditvā uttaritarābhāvato anuttaraṃ sammāsambodhiṃ āsavakkhayañāṇena saddhiṃ sabbaññutaññāṇaṃ adhigacchati.
Và này các Tỳ-khưu, niềm vui mà Đức Tathāgata đạt được là sự giác ngộ hoàn toàn và tối thượng (anuttaraṃ sammāsambodhi). Vào đêm trăng tròn tháng Visākha, Đức Thế Tôn, bậc Tathāgata, ngồi trên tòa thiền bất bại dưới gốc cây Bồ-đề, đã nghiền nát đầu của ba loại Ma (māra), và đạt được trí tuệ toàn giác cùng với trí tuệ đoạn tận lậu hoặc (āsavakkhayañāṇa).

Yañca rattiṃ anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyatīti yassañca visākhapuṇṇamāya rattiyaṃyeva kusinārāyaṃ upavattane mallānaṃ sālavane yamakasālānamantare anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyati.
Và vào đêm đó, trong khu rừng sala của bộ tộc Malla tại Kusinārā, giữa hai cây sala song sinh, Ngài nhập diệt vào trạng thái Niết-bàn không còn dư tàn (anupādisesa nibbānadhātu).

Yaṃ etasmiṃ antareti imāsaṃ dvinnaṃ saupādisesaanupādisesanibbānadhātūnaṃ majjhe pañcacattālīsavassaparimāṇakāle paṭhamabodhiyampi majjhimabodhiyampi pacchimabodhiyampi yaṃ suttageyyādippabhedaṃ dhammaṃ bhāsati nidassanavasena, lapati uddisanavasena, niddisati pariniddisanavasena.
Trong khoảng thời gian giữa hai trạng thái Niết-bàn (có dư tàn và không còn dư tàn), kéo dài suốt bốn mươi lăm năm, Đức Phật thuyết giảng giáo pháp qua ba giai đoạn: sơ giác ngộ, trung giác ngộ, và hậu giác ngộ. Ngài trình bày giáo pháp qua các hình thức như kinh điển (sutta), bài ca (geyya), v.v., nhằm chỉ dạy (nidassana), giải thích (uddisana), và phân tích chi tiết (parinidissana).

Sabbaṃ taṃ tatheva hotīti taṃ etthantare desitaṃ sabbaṃ suttageyyādinavaṅgaṃ buddhavacanaṃ atthato byañjanato ca anūnaṃ anadhikaṃ sabbākāraparipuṇṇaṃ rāgamadanimmadanaṃ dosamadanimmadanaṃ mohamadanimmadanaṃ, natthi tattha vālaggamattampi avakkhalitaṃ, ekamuddikāya lañchitaṃ viya ekāya nāḷiyā mitaṃ viya ekatulāya tulitaṃ viya ca taṃ tatheva hoti yassatthāya bhāsitaṃ, ekanteneva tassa sādhanato, no aññathā, tasmā tathaṃ avitathaṃ anaññathaṃ.
Tất cả những gì được dạy trong khoảng thời gian này đều đúng như vậy. Giáo pháp của Đức Phật, bao gồm chín phần kinh điển (navanga), từ ý nghĩa đến ngôn từ, đều đầy đủ mọi khía cạnh, không thiếu sót hay thừa thãi. Giáo pháp này giúp tiêu trừ tham ái, sân hận, và si mê. Không có một lỗi nhỏ nào bị bỏ sót, giống như được niêm phong bởi một con dấu duy nhất, đo lường bởi một chiếc cân duy nhất, và đong bằng một chiếc ống duy nhất. Giáo pháp được truyền đạt đúng như mục đích ban đầu, không sai lệch, nên gọi là “như thật, không sai khác.”

Etena tathāvāditāya tathāgatoti dasseti.
Do đó, danh xưng “Tathāgata” biểu thị rằng Ngài là người nói đúng như thật.

Gadaattho ayaṃ gatasaddo da-kārassa ta-kāraṃ katvā, tasmā tathaṃ gadatīti tathāgatoti attho.
Ý nghĩa của từ “gata” là âm “da” được chuyển thành “ta,” do đó “Tathāgata” mang ý nghĩa “người đi đúng như thật.”

Atha vā āgadanaṃ āgado, vacananti attho.
Hoặc “āgata” nghĩa là “đến,” và “gadana” nghĩa là lời nói; do đó, ý nghĩa là “người nói lời đúng như thật.”

Tato aviparīto āgado assāti da-kārassa ta-kāraṃ katvā tathāgatoti evamettha padasiddhi veditabbā.
Không có sự đảo ngược nào trong lời dạy của Ngài; âm “da” được chuyển thành “ta,” nên danh xưng “Tathāgata” được hiểu theo cách này.

Yathāvādīti ye dhamme bhagavā ‘‘ime dhammā akusalā sāvajjā viññugarahitā samattā samādinnā ahitāya dukkhāya saṃvattantī’’ti paresaṃ dhammaṃ desento vadati, te dhamme ekanteneva sayaṃ pahāsi.
“Yathāvādī” nghĩa là những điều Đức Phật dạy cho người khác về các pháp bất thiện (akusala), đáng trách (sāvajja), bị trí giả phê phán (viññugarahita), dẫn đến hại và khổ đau, thì chính Ngài hoàn toàn đoạn trừ chúng.

Ye pana dhamme bhagavā – ‘‘ime dhammā kusalā anavajjā viññuppasatthā samattā samādinnā hitāya sukhāya saṃvattantī’’ti vadati, te dhamme ekanteneva sayaṃ upasampajja viharati, tasmā yathāvādī bhagavā tathākārīti veditabbo.
Những pháp mà Đức Phật dạy là thiện (kusala), không đáng trách (anavajja), được trí giả tán dương (viññuppasattha), dẫn đến lợi ích và hạnh phúc, thì chính Ngài thực hành và an trú trong chúng. Do đó, Đức Phật là người “nói như thế nào thì làm như thế ấy.”

Tathā sammadeva sīlādiparipūraṇavasena sammāpaṭipadāyaṃ yathākārī bhagavā, tatheva dhammadesanāya paresaṃ tattha patiṭṭhāpanavasena tathāvādī.
Đức Phật thực hành đúng đắn qua việc hoàn thiện giới (sīla) và các yếu tố khác, nên Ngài là người hành động đúng như lời dạy. Đồng thời, qua việc giảng dạy giáo pháp để thiết lập nền tảng cho người khác, Ngài cũng là người nói đúng như thật.

Bhagavato hi vācāya kāyo anulometi, kāyassapi vācā, tasmā yathāvādī tathākārī, yathākārī tathāvādī ca hoti.
Lời nói của Đức Phật phù hợp với hành động, và hành động của Ngài phù hợp với lời nói. Do đó, Ngài là người “nói như thế nào thì làm như thế ấy,” và “làm như thế nào thì nói như thế ấy.”

Evaṃbhūtassa ca yathā vācā, kāyopi tathā gato pavatto. Yathā ca kāyo, vācāpi tathā gatā pavattāti attho.
Đối với bậc như vậy, lời nói và hành động luôn tương ứng nhau. Hành động của Ngài ra sao, lời nói cũng như vậy, và ngược lại.

Abhibhū anabhibhūtoti upari bhavaggaṃ, heṭṭhā avīcinirayaṃ pariyantaṃ katvā tiriyaṃ aparimāṇāsu lokadhātūsu bhagavā sabbasatte abhibhavati sīlenapi samādhināpi paññāyapi vimuttiyāpi, na tassa tulā vā pamāṇaṃ vā atthi.
“Abhibhū” nghĩa là Đức Phật vượt trội hơn tất cả. Từ cõi cao nhất (bhavagga) đến địa ngục Avīci thấp nhất, và trong vô số thế giới theo chiều ngang, Ngài chế ngự tất cả chúng sinh bằng giới (sīla), định (samādhi), tuệ (paññā), và giải thoát (vimutti). Không có ai hoặc gì có thể so sánh với Ngài.

Asamo asamasamo appaṭimo appaṭibhāgo appaṭipuggalo atulo appameyyo anuttaro dhammarājā devadevo sakkānaṃ atisakko brahmānaṃ atibrahmā, tato eva ayaṃ na kenaci abhibhūto.
Ngài không có đối thủ, không ai sánh bằng, không ai vượt qua, không ai tương xứng, không ai đo lường được, không ai tối thượng hơn. Ngài là bậc Pháp Vương (Dhammarāja), Thiên Trung Thiên (Devadeva), vượt xa Sakka và Brahma. Do đó, không ai có thể vượt qua Ngài.

Dakkhatīti sabbaṃ passati.
“Dakkhati” nghĩa là Ngài thấy tất cả.

Visesavacanicchāyapi abhāvato anavasesavisayo dasasaddo.
Do sự thiếu sót của các từ ngữ đặc biệt, nên danh từ “dasasadda” được dùng để chỉ phạm vi toàn diện không còn dư sót.

Tena yaṃ kiñci neyyaṃ nāma, sabbaṃ taṃ hatthatale āmalakaṃ viya passatīti dīpeti.
Vì vậy, bất cứ điều gì cần được dẫn dắt (neyya), Ngài đều thấy rõ ràng như quả Amalaka nằm gọn trong lòng bàn tay.

Aviparītaṃ āsayādiavabodhena hitūpasaṃhārādinā ca satte, bhāvaññatthattūpanayavasena saṅkhāre, sabbākārena suciṇṇavasitāya samāpattiyo, cittañca vase vattetīti vasavattīti evamettha attho daṭṭhabbo.
Ngài hiểu rõ tâm lý, động cơ, và mục tiêu của chúng sinh, và dẫn dắt họ bằng cách sử dụng các phương tiện thiện xảo (upāya). Tất cả các trạng thái thiền định (samāpatti) đều được hoàn thiện một cách tinh tế, và tâm Ngài luôn kiểm soát mọi thứ. Do đó, ý nghĩa “vasavattī” (người làm chủ tâm) cần được hiểu ở đây.

Visaṃyuttoti catūhi yogehi visaṃyutto.
“Visaṃyutta” nghĩa là không bị ràng buộc bởi bốn loại tham ái (yoga).

Tenāha ‘‘catunnaṃ yogānaṃ pahānena visaṃyutto’’ti.
Do đó nói rằng “Ngài được giải thoát nhờ đoạn trừ bốn loại tham ái.”

Taṇhādiṭṭhiupayehi virahitoti sabbasmimpi loke taṇhādiṭṭhisaṅkhātehi upayehi virahito.
Ngài không còn bị ràng buộc bởi khát ái (taṇhā), tà kiến (diṭṭhi), hay bất kỳ thủ đoạn nào khác trong thế gian.

Abhibhavitvā ṭhitoti tabbisayakilesappahānena abhibhuyya atikkamitvā ṭhito.
Ngài đã vượt qua và đứng vững sau khi loại bỏ mọi phiền não thuộc về lĩnh vực ấy.

Cattāropi ganthe mocetvā ṭhitoti sabbe abhijjhākāyaganthādike sakasantānato mocetvā ṭhito.
Ngài đã giải thoát khỏi bốn loại kiết sử (gantha) như tham lam đối với tài sản (abhijjhākāyagantha), và đứng vững.

Veneyyasantāne vā attano desanāvilāsena tesaṃ pamocanoti sabbaganthappamocano.
Hoặc bằng cách giảng dạy khéo léo, Ngài giải thoát tất cả những người có khả năng được giáo hóa (veneyya) khỏi mọi kiết sử.

Phuṭṭhassa paramā santīti assa anena khīṇāsavena buddhena paramā santi ñāṇaphusanena phuṭṭhāti evamettha sambandho veditabbo.
“Phuṭṭha” nghĩa là đạt được sự an lạc tối thượng (paramā santi) nhờ trí tuệ tiếp xúc với Niết-bàn (ñāṇaphusana). Mối liên hệ này cần được hiểu ở đây.

Tenāha ‘‘phuṭṭhassā’’tiādi.
Do đó nói rằng “đối với người đã đạt được…”

Nibbāne kutoci bhayaṃ natthīti kutoci bhayakāraṇato nibbāne bhayaṃ natthi asaṅkhatabhāvena sabbaso khemattā.
Trong Niết-bàn không có sợ hãi, vì nó không có nguyên nhân gây sợ hãi, và do bản chất vô vi (asaṅkhata), nó hoàn toàn an toàn.

Tenāha bhagavā – ‘‘khemañca vo, bhikkhave, dhammaṃ desessāmi khemagāminiñca paṭipada’’ntiādi (saṃ. ni. 4.379-408).
Do đó, Đức Phật dạy rằng: “Này các Tỳ-khưu, Ta sẽ thuyết giảng cho các ngươi con đường dẫn đến sự an toàn (khema) và an lạc.”

Nibbānappattassa vā kutoci bhayaṃ natthīti nibbānaṃ akutobhayanti evamettha attho daṭṭhabbo, na kutoci bhayaṃ ettha etasmiṃ adhigateti akutobhayaṃ, nibbānanti evamettha nibbacanañca daṭṭhabbaṃ.
Đối với người đạt được Niết-bàn, không có sợ hãi từ bất kỳ phía nào. Do đó, Niết-bàn được gọi là “akutobhaya” (không sợ hãi từ bất kỳ phía nào). Cách diễn đạt này cũng cần được hiểu ở đây.

Anīgho niddukkho.
Ngài không còn trở ngại (anīgha) và không còn khổ đau (niddukkha).

Sabbakammakkhayaṃ pattoti sabbesaṃ kammānaṃ khayaṃ pariyosānaṃ accantabhāvaṃ patto.
Ngài đã đạt được sự chấm dứt hoàn toàn của tất cả nghiệp (kamma).

Upadhī sammadeva khīyanti etthāti upadhisaṅkhayo, nibbānanti āha ‘‘upadhisaṅkhayasaṅkhāte nibbāne’’ti.
Sự tiêu diệt hoàn toàn của các uẩn (upadhi) dẫn đến Niết-bàn. Do đó nói rằng “Niết-bàn là sự tiêu diệt của các uẩn.”

Cakkanti dhammacakkaṃ.
“Cakka” nghĩa là bánh xe pháp (dhammacakka).

Pavattayīti teparivaṭṭaṃ dvādasākāraṃ pavattesi.
“Pavattayi” nghĩa là Ngài đã vận hành bánh xe pháp với mười hai khía cạnh, phá vỡ ba vòng luân hồi.

Mahantehi sīlādiguṇehi samannāgatattā mahantaṃ.
Ngài được coi là vĩ đại (mahanta) vì sở hữu các phẩm chất lớn lao như giới đức (sīla), v.v.

Vītasāradanti catuvesārajjayogena vītasāradaṃ.
Ngài đã vượt qua bốn loại kiêu mạn (vesārajjā), nên được gọi là “vītasārada.”
vītasārada.
Từ “vītasārada” có nghĩa là đã từ bỏ sự tham đắm vào dục lạc, không còn bị chi phối bởi các thú vui trần thế.

Sesaṃ uttānameva.
Phần còn lại là phần cao quý nhất.

Lokasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú Giải Kinh Về Thế Gian đã hoàn tất.

4. Kāḷakārāmasuttavaṇṇanā
Chú Giải Kinh Thứ Tư Về Kāḷakārāma

24. Catutthe bāḷhaṃ kho ne pasaṃsasīti ne samaṇe bāḷhaṃ katvā pasaṃsasi vaṇṇayasi.
Trong phần thứ tư, “bāḷhaṃ” nghĩa là ngài đã khen ngợi và tán dương các vị Sa-môn với sự nhiệt thành.

Kīdisaṃ sīlaṃ etesanti kiṃsīlā.
“Họ có giới đức như thế nào?” nghĩa là họ có giới đức gì?

Ko samācāro etesanti kiṃsamācārā.
“Họ có hành vi như thế nào?” nghĩa là họ có cách sống ra sao?

Guṇamaggasaṇṭhitāti guṇaggasaṇṭhitā.
“Guṇamaggasaṇṭhitā” nghĩa là an trú trên con đường của những phẩm chất cao quý (guṇa).

Ma-kāro padasandhikaro, aggaguṇe patiṭṭhitāti vuttaṃ hoti.
Chữ “ma” trong từ ghép này mang ý nghĩa kết nối, ám chỉ việc an trú trong những phẩm chất cao nhất (aggaguṇa).

Santindriyā santamānasā, ‘‘santaṃ tesaṃ gataṃ ṭhita’’ntipi paṭhanti.
Các giác quan và tâm trí của họ được an tịnh; câu “santaṃ tesaṃ gataṃ ṭhita” cũng được đọc.

Ekakiyāti ekakā, catūsu iriyāpathesu ekakā hutvā viharantīti adhippāyo.
“Ekakiya” nghĩa là sống một mình, tức là sống độc cư trong bốn oai nghi (đi, đứng, ngồi, nằm).

Tenevāha ‘‘adutiyā’’ti.
Do đó nói rằng “không có người thứ hai.”

Tādisā samaṇā mamātīti ettha iti-saddo ādiattho.
“Các vị Sa-môn như vậy là của ta” – ở đây, từ “iti” mang ý nghĩa nhấn mạnh.

Tena –
Do đó, bài kệ sau được trích dẫn:

‘‘Kāyakammaṃ suci nesaṃ, vācākammaṃ anāvilaṃ;
Thân nghiệp của họ thanh tịnh, khẩu nghiệp không ô nhiễm;

Manokammaṃ suvisuddhaṃ, tādisā samaṇā mama.
Ý nghiệp hoàn toàn trong sạch; các vị Sa-môn như vậy là của ta.

‘‘Vimalā saṅkhamuttābhā, suddhā antarabāhirā;
Họ trong sáng như vỏ ốc, trong sạch cả bên trong lẫn bên ngoài;

Puṇṇā suddhehi dhammehi, tādisā samaṇā mama.
Đầy đủ các pháp trong sạch; các vị Sa-môn như vậy là của ta.

‘‘Lābhena unnato loko, alābhena ca onato;
Thế gian trở nên cao quý nhờ lợi dưỡng, và thấp kém khi không có lợi dưỡng;

Lābhālābhena ekaṭṭhā, tādisā samaṇā mama.
Không dao động giữa lợi dưỡng và phi lợi dưỡng; các vị Sa-môn như vậy là của ta.

‘‘Yasena unnato loko, ayasena ca onato;
Thế gian trở nên cao quý nhờ danh vọng, và thấp kém khi không có danh vọng;

Yasāyasena ekaṭṭhā, tādisā samaṇā mama.
Không dao động giữa danh vọng và phi danh vọng; các vị Sa-môn như vậy là của ta.

‘‘Pasaṃsāyunnato loko, nindāyapi ca onato;
Thế gian trở nên cao quý nhờ lời khen, và thấp kém khi bị chê trách;

Samā nindāpasaṃsāsu, tādisā samaṇā mama.
Bình đẳng giữa khen và chê; các vị Sa-môn như vậy là của ta.

‘‘Sukhena unnato loko, dukkhenapi ca onato;
Thế gian trở nên cao quý nhờ hạnh phúc, và thấp kém khi gặp khổ đau;

Akampā sukhadukkhesu, tādisā samaṇā mamā’’ti.
Không lay chuyển giữa hạnh phúc và khổ đau; các vị Sa-môn như vậy là của ta.

(dha. pa. aṭṭha. 2.303 cūḷasubhaddāvatthu)
(Chú giải kinh Pháp cú, 2.303, câu chuyện Cūḷasubhaddā)

Evamādiṃ saṅgaṇhāti.
Như vậy, tất cả những điều trên được tóm lược.

‘‘Dūre santo’’tiādigāthāya ayamattho.
Ý nghĩa của câu kệ bắt đầu bằng “Dūre santo” (Những bậc Thánh xa xôi) là như sau:

Santoti rāgādīnaṃ santatāya buddhādayo santo nāma, idha pana pubbabuddhesu katādhikārā ussannakusalamūlā bhāvitabhāvanā sattā santoti adhippetā.
“Santa” nghĩa là những bậc đã dứt bỏ tham ái và các phiền não khác, như Đức Phật và các vị Thánh. Ở đây, ý nói đến những chúng sinh đã tích lũy căn lành từ các Đức Phật quá khứ, đã phát triển và thực hành đầy đủ, được gọi là “santa.”

Pakāsantīti dūre ṭhitāpi buddhānaṃ ñāṇapathaṃ āgacchantā pākaṭā honti.
“Pakāsanti” nghĩa là dù ở xa, khi bước vào con đường trí tuệ của Đức Phật, họ trở nên rõ ràng và dễ nhận thấy.

Himavantovāti yathā tiyojanasahassavitthato pañcayojanasatubbedho caturāsītiyā kūṭasahassehi paṭimaṇḍito himavantapabbato dūre ṭhitānampi abhimukhe ṭhito viya pakāsati, evaṃ pakāsantīti attho.
Giống như dãy núi Himavanta, rộng ba nghìn do-tuần và cao năm trăm do-tuần, được trang hoàng bởi tám mươi bốn nghìn đỉnh núi, dù ở xa vẫn hiện rõ như đang đứng trước mặt; ý nghĩa của “pakāsanti” cũng vậy.

Asantettha na dissantīti lābhagarukā, vitthiṇṇaparalokā, āmisacakkhukā, jīvikatthāya pabbajitā, bālapuggalā asanto nāma.
“Không có các bậc Thánh ở đây” – điều này ám chỉ những người coi trọng lợi dưỡng, quên mất đời sống tương lai, chỉ nhìn thấy lợi ích vật chất, xuất gia vì mục đích sinh kế, và những kẻ ngu si không phải là bậc Thánh.

Te ettha buddhānaṃ dakkhiṇassa jāṇumaṇḍalassa santike nisinnāpi na dissanti na paññāyanti.
Dù ngồi gần vòng tròn phía nam của Đức Phật, họ vẫn không được thấy, không được nhận biết.

Rattiṃ khittā yathā sarāti rattiṃ caturaṅgasamannāgate andhakāre khittā sarā viya tathārūpassa upanissayabhūtassa pubbahetuno abhāvena na paññāyantīti attho.
Giống như hồ nước bị khuấy động trong đêm tối, nơi mà bốn yếu tố (đất, nước, lửa, gió) hòa quyện, thì sự hỗ trợ ban đầu (căn lành) không còn, nên không thể nhận ra được.

Brahmadeyyanti seṭṭhadeyyaṃ, yathā dinnaṃ na puna gahetabbaṃ hoti nissaṭṭhaṃ pariccattaṃ, evaṃ dinnanti attho.
“Brahmadeyya” nghĩa là món quà cao quý nhất, giống như một món quà đã được trao đi hoàn toàn, không thể lấy lại, đã được dâng tặng trọn vẹn.

Diṭṭhaṃ na maññatīti ettha diṭṭhanti maṃsacakkhunāpi diṭṭhaṃ, dibbacakkhunāpi diṭṭhaṃ, rūpāyatanassetaṃ adhivacanaṃ.
“Diṭṭhaṃ na maññati” – ở đây, “diṭṭha” nghĩa là những gì được thấy bằng mắt thịt hoặc bằng thiên nhãn, đều thuộc về lĩnh vực sắc (rūpāyatana).

Yañhi cakkhudvayena katadassanakiriyāsamāpanaṃ, yaṃ cakkhudvayaṃ passati apassi passissati, samavāye passeyya, taṃ sabbaṃ kālavisesavacanicchāya abhāvato ‘‘diṭṭha’’nteva vuttaṃ yathā ‘‘duddha’’nti.
Bất kỳ điều gì được thấy bởi cả hai loại mắt (mắt thịt và thiên nhãn), dù đã thấy, đang thấy, hay sẽ thấy, tất cả đều được gọi chung là “diṭṭha” vì không có sự phân biệt thời gian cụ thể, giống như cách dùng từ “dukkha.”

Tenevāha ‘‘diṭṭhaṃ rūpāyatana’’nti.
Do đó nói rằng “diṭṭha thuộc về lĩnh vực sắc.”

Evarūpāni hi vacanānīti ‘‘daṭṭhabbaṃ sotabba’’ntiādīni.
Các từ ngữ như vậy, ví dụ: “daṭṭhabbaṃ” (nên thấy), “sotabbaṃ” (nên nghe), v.v., đều mang ý nghĩa tương tự.

Lābhepi tādī, alābhepi tādīti yathā alābhakāle lābhassa laddhakālepi tathevāti tādiso.
“Dù có lợi dưỡng hay không có lợi dưỡng, họ vẫn như vậy” – nghĩa là dù trong thời điểm không có lợi dưỡng hay khi đạt được lợi dưỡng, họ vẫn giữ nguyên bản chất.

Yasepīti yase satipi mahāparivārakālepi.
“Dù có danh vọng hay không, dù có đông đảo tùy tùng hay không, họ vẫn như vậy.”

Sesamettha uttānameva.
Phần còn lại là phần cao quý nhất.

Kāḷakārāmasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú Giải Kinh Về Kāḷakārāma đã hoàn tất.

5. Brahmacariyasuttavaṇṇanā
Chú Giải Kinh Về Phạm Hạnh

25. Pañcame nayidanti ettha na-iti paṭisedhe nipāto, tassa ‘‘vussatī’’ti iminā sambandho ‘‘na vussatī’’ti, ya-kāro padasandhikaro.
Trong phần thứ năm, “nayida” mang ý nghĩa phủ định (na), và từ này liên kết với “vussati” để tạo thành “na vussati” (không mưa). Chữ “ya” trong cấu trúc này đóng vai trò kết nối.

Idaṃ-saddo ‘‘ekamidāhaṃ, bhikkhave, samayaṃ ukkaṭṭhāyaṃ viharāmi subhagavane sālarājamūle’’tiādīsu (dī. ni. 2.91; ma. ni. 1.501) nipātamattaṃ,
Từ “idaṃ” trong các đoạn như “Này các Tỳ-khưu, một thời Ta trú tại rừng Subhaga, dưới gốc cây sala rậm rạp” (Dīgha Nikāya 2.91; Majjhima Nikāya 1.501) chỉ đơn thuần là một tiểu từ bổ nghĩa.

‘‘idaṃ kho taṃ, bhikkhave, appamattakaṃ sīlamattaka’’ntiādīsu (dī. ni. 1.27) yathāvutte āsannapaccakkhe āgato.
Trong các đoạn như “Này các Tỳ-khưu, đây chỉ là giới luật nhỏ nhoi” (Dīgha Nikāya 1.27), từ “idaṃ” xuất hiện gần với ngữ cảnh hiện tại.

‘‘Idañhi taṃ jetavanaṃ, isisaṅghanisevitaṃ;
Āvutthaṃ dhammarājena, pītisañjananaṃ mamā’’ti. (ma. ni. 3.387-388; saṃ. ni. 1.48, 101) –
Đây là bài kệ:
“Đây chính là Jetavana, nơi được hội chúng bậc trí kính trọng,
Được Đức Pháp Vương che chở, là niềm vui của ta.”

Ādīsu vakkhamāne āsannapaccakkhe.
Trong các đoạn mở đầu, từ “idaṃ” cần được hiểu theo ngữ cảnh hiện tại.

Idhāpi vakkhamāneyeva āsannapaccakkhe daṭṭhabbo.
Ở đây cũng vậy, từ “idaṃ” cần được nhìn nhận trong ngữ cảnh hiện tại.

Brahmacariya-saddo –
Từ “Brahmacariya” (Phạm hạnh) được giải thích qua các bài kệ sau:

‘‘Kiṃ te vataṃ kiṃ pana brahmacariyaṃ,
Kissa suciṇṇassa ayaṃ vipāko;
Iddhī jutī balavīriyūpapatti,
Idañca te nāga mahāvimānaṃ.
“Bậc hiền giả, việc gì là tu tập của ngài? Và thế nào là Phạm hạnh?
Kết quả của việc thực hành đó là gì?
Sức mạnh, ánh sáng, năng lực phi thường,
Và chiếc cung điện lớn lao này của ngài?”

‘‘Ahañca bhariyā ca manussaloke,
Saddhā ubho dānapatī ahumhā;
Opānabhūtaṃ me gharaṃ tadāsi,
Santappitā samaṇabrāhmaṇā ca.
“Cả ta và vợ ta trong thế gian loài người,
Hai chúng ta đều có lòng tin và là những thí chủ.
Ngôi nhà của ta trở thành nơi nghỉ ngơi,
Các Sa-môn và Bà-la-môn đều được thỏa mãn.”

‘‘Taṃ me vataṃ taṃ pana brahmacariyaṃ,
Tassa suciṇṇassa ayaṃ vipāko;
Iddhī jutī balavīriyūpapatti,
Idañca me vīra mahāvimāna’’ti. –
“Đó là việc làm của ta, và đó là Phạm hạnh,
Đây là kết quả của việc thực hành ấy:
Sức mạnh, ánh sáng, năng lực phi thường,
Và chiếc cung điện lớn lao này của ta.”

Imasmiṃ puṇṇakajātake (jā. 2.22.1595) dāne āgato.
Trong câu chuyện tiền thân Puṇṇaka (Jātaka 2.22.1595), từ “dāna” (bố thí) được đề cập.

‘‘Kena pāṇi kāmadado, kena pāṇi madhussavo;
Kena te brahmacariyena, puññaṃ pāṇimhi ijjhatī’’ti. –
“Bằng cách nào mà sự sống ban tặng dục lạc? Bằng cách nào mà sự sống mang lại vị ngọt?
Bằng cách nào mà Phạm hạnh của ngài làm cho phước báu tăng trưởng trong sự sống?”

Imasmiṃ aṅkurapetavatthusmiṃ (pe. va. 275, 277) veyyāvacce.
Trong câu chuyện về Aṅkura và Petavatthu (Petavatthu 275, 277), từ “veyyāvaccā” (sự phục vụ, hỗ trợ) được giải thích.

‘‘Evaṃ kho taṃ, bhikkhave, tittiriyaṃ nāma brahmacariyaṃ ahosī’’ti imasmiṃ tittirajātake (cūḷava. 311) pañcasikkhāpadasīle.
“Như vậy, này các Tỳ-khưu, Phạm hạnh có tên là Tittiriya đã tồn tại,” trong câu chuyện tiền thân Tittiriya (Cūḷavaṃsa 311), liên quan đến năm điều học (pañcasikkhāpada).

‘‘Taṃ kho pana me, pañcasikha, brahmacariyaṃ neva nibbidāya na virāgāya…pe… yāvadeva brahmalokūpapattiyā’’ti imasmiṃ mahāgovindasutte (dī. ni. 2.329) brahmavihāre.
“Phạm hạnh của ta, này Pañcasikha, không phải vì nhàm chán, không phải vì ly tham,… mà chỉ nhằm đạt được cõi Phạm thiên,” trong bài kinh Mahāgovinda (Dīgha Nikāya 2.329), liên quan đến thiền định Brahmavihāra.

‘‘Pare abrahmacārī bhavissanti, mayamettha brahmacārī bhavissāmā’’ti imasmiṃ sallekhasutte (ma. ni. 1.83) methunaviratiyaṃ.
“Người khác sẽ không thực hành Phạm hạnh, nhưng chúng ta sẽ thực hành Phạm hạnh ở đây,” trong bài kinh Sallekha (Majjhima Nikāya 1.83), liên quan đến việc từ bỏ ái dục (methunavirati).

‘‘Mayañca bhariyā nātikkamāma,
Amhe ca bhariyā nātikkamanti;
Aññatra tāhi brahmacariyaṃ carāma,
Tasmā hi amhaṃ daharā na mīyare’’ti. –
“Chúng ta không vượt qua giới hạn với vợ mình,
Và vợ chúng ta cũng không vượt qua giới hạn với chúng ta;
Chúng ta thực hành Phạm hạnh ngoài những điều đó,
Do đó tuổi trẻ của chúng ta không bị lãng phí.”

Imasmiṃ mahādhammapālajātake (jā. 1.10.97) sadārasantose.
Trong câu chuyện tiền thân Mahādhammapāla (Jātaka 1.10.97), liên quan đến sự thỏa mãn với một người vợ.

‘‘Abhijānāmi kho panāhaṃ, sāriputta, caturaṅgasamannāgataṃ brahmacariyaṃ caritā, tapassī sudaṃ homī’’ti lomahaṃsasutte (ma. ni. 1.155) vīriye.
“Này Sāriputta, ta biết rằng ta đã thực hành Phạm hạnh với bốn yếu tố đầy đủ, và ta chắc chắn là một bậc khổ hạnh,” trong bài kinh Lomahaṃsa (Majjhima Nikāya 1.155), liên quan đến tinh tấn (vīriya).

‘‘Hīnena brahmacariyena, khattiye upapajjati;
Majjhimena ca devattaṃ, uttamena visujjhatī’’ti. –
“Với Phạm hạnh thấp kém, người ta tái sinh vào dòng dõi Sát-đế-lỵ;
Với Phạm hạnh trung bình, người ta tái sinh vào cõi trời;
Với Phạm hạnh tối thượng, người ta đạt được thanh tịnh hoàn toàn.”

Nimijātake (jā. 2.22.429) attadamanavasena kate aṭṭhaṅgike uposathe.
Trong câu chuyện tiền thân Nimi (Jātaka 2.22.429), Phạm hạnh được thực hiện với tám chi phần trong ngày Bố-tát, theo cách tự kiềm chế.

‘‘Idaṃ kho pana me, pañcasikha, brahmacariyaṃ ekantanibbidāya virāgāya…pe… ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo’’ti mahāgovindasutteyeva (dī. ni. 2.329) ariyamagge.
“Phạm hạnh của ta, này Pañcasikha, hoàn toàn hướng đến nhàm chán, ly tham,… và đây chính là con đường Thánh Tám Ngành,” trong bài kinh Mahāgovinda (Dīgha Nikāya 2.329), liên quan đến con đường Thánh Tám Ngành (ariyamagga).

‘‘Tayidaṃ brahmacariyaṃ iddhañceva phītañca vitthārikaṃ bāhujaññaṃ puthubhūtaṃ yāva devamanussehi suppakāsita’’nti pāsādikasutte (dī. ni. 3.174) sikkhattayasaṅgahite sakalasmiṃ sāsane.
“Phạm hạnh này đã phát triển mạnh mẽ, rộng rãi, phổ biến, mang lại lợi ích lớn lao, được chư thiên và loài người tuyên dương rõ ràng,” trong bài kinh Pāsādika (Dīgha Nikāya 3.174), bao gồm ba phần học (giới, định, tuệ) và toàn bộ giáo pháp.

Idhāpi ariyamagge sāsane ca vattati.
Ở đây cũng vậy, Phạm hạnh liên quan đến con đường Thánh và giáo pháp.

Vussatīti vusīyati, carīyatīti attho.
“Vussati” nghĩa là “được mưa tưới,” và “carīyati” có nghĩa là “được thực hành.”

Janakuhanatthanti ‘‘aho ayyo sīlavā vattasampanno appiccho santuṭṭho mahiddhiko mahānubhāvo’’tiādinā janassa sattalokassa vimhāpanatthaṃ.
“Janakuhanattha” nghĩa là mục đích làm cho chúng sinh trong bảy cõi trời và thế gian mê mờ bằng những lời khen ngợi như: “Ôi, bậc tôn giả này đầy đủ giới đức, sống đời thiểu dục, tri túc, có thần thông và uy lực lớn lao.”

Keci pana ‘‘kuhanatthanti pāpicchassa icchāpakatassa sato sāmantajappanairiyāpathanissitapaccayapaṭisevanasaṅkhātena tividhena kuhanavatthunā kuhakabhāvena janassa vimhāpanattha’’nti vadanti.
Một số người giải thích rằng “kuhanattha” là mục đích làm cho chúng sinh mê mờ bằng ba phương tiện lừa dối: sự ca tụng xung quanh, lợi dụng các điều kiện thuận lợi, và sử dụng lời nói hoa mỹ.

Idhāpi ayamevattho dassito.
Ở đây, ý nghĩa này cũng được trình bày.

Tenevāha ‘‘tīhi kuhanavatthūhi janassa kuhanatthāyā’’ti, janassa vimhāpanatthāyāti attho.
Do đó nói rằng “bằng ba phương tiện lừa dối để làm mê mờ chúng sinh,” nghĩa là mục đích làm cho chúng sinh mê mờ.

Janalāpanatthanti ‘‘evarūpassa nāma ayyassa dinnaṃ mahapphalaṃ bhavissatī’’ti pasannacittehi ‘‘kenattho, kiṃ āharīyatū’’ti vadāpanatthaṃ.
“Janalāpanattha” nghĩa là mục đích thuyết phục chúng sinh với tâm thanh tịnh bằng cách nói rằng: “Việc cúng dường cho vị tôn giả này sẽ mang lại phước báo lớn,” hoặc “Nên làm gì, nên cúng dường gì?”

‘‘Janalapanattha’’ntipi paṭhanti, tassa pāpicchassa sato paccayatthaṃ parikathobhāsādivasena lapanabhāvena upalāpakabhāvena janassa lapanatthanti attho.
Cũng có cách đọc là “janalapanattha,” với ý nghĩa là mục đích lừa dối chúng sinh bằng cách sử dụng lời nói ngọt ngào, thuyết phục họ dựa trên các điều kiện thuận lợi.

Tenevāha ‘‘na janalapanatthanti na janassa upalāpanattha’’nti.
Do đó nói rằng “không phải mục đích lừa dối chúng sinh,” nghĩa là không nhằm mục đích mê hoặc hay lừa gạt chúng sinh.

Na itivādappamokkhānisaṃsatthanti ettha ‘‘na lābhasakkārasilokānisaṃsattha’’ntipi paṭhanti.
“Không phải vì mục đích giải thoát khỏi lợi dưỡng, cung kính, danh vọng” – ở đây cũng có cách đọc là “không phải vì mục đích lợi dưỡng, cung kính, danh vọng.”

Tattha yvāyaṃ ‘‘ākaṅkheyya ce, bhikkhave, bhikkhu ‘lābhī assaṃ cīvarapiṇḍapātasenāsanagilānapaccayabhesajjaparikkhārāna’nti, sīlesvevassa paripūrakārī’’ti (ma. ni. 1.65) sīlānisaṃsabhāvena vutto catupaccayalābho ca.
Trong đoạn này, bốn sự hỗ trợ (cīvara – y phục, piṇḍapāta – đồ ăn khất thực, senāsana – chỗ nghỉ, và gilānapaccayabhesajja – thuốc men) được đề cập như là kết quả của việc giữ giới đầy đủ.

Catunnaṃ paccayānaṃ sakkaccadānasaṅkhāto ādarabahumānagarukaraṇasaṅkhāto ca sakkāro,
Bốn sự hỗ trợ này được trao tặng với lòng tôn trọng và sự chăm sóc chu đáo, và được gọi là “sakkāra” (sự cung kính).

yo ca ‘‘sīlasampanno bahussuto sutadharo āraddhavīriyo’’tiādinā nayena uggacchanakathutighosasaṅkhāto siloko brahmacariyaṃ vasantānaṃ diṭṭhadhammiko ānisaṃso, tadatthanti attho.
Và danh tiếng (siloka) của những người sống Phạm hạnh, được mô tả là “đầy đủ giới đức, học rộng, trí nhớ tốt, và tinh tấn,” mang lại lợi ích hiện tiền. Đây là ý nghĩa của điều đó.

Keci pana ‘‘lābhasakkārasilokānisaṃsatthanti pāpicchasseva sato lābhādigarutāya lābhasakkārasilokasaṅkhātassa ānisaṃsassa udayassa nipphādanattha’’nti evamatthaṃ vadanti.
Một số người giải thích rằng “mục đích lợi dưỡng, cung kính, danh vọng” là nhằm đạt được lợi ích từ sự coi trọng lợi dưỡng và các thứ khác cho những ai có lòng tham ái.

Naiti maṃ jano jānātūti evaṃ brahmacariyavāse sati ‘‘sīlavā kalyāṇadhammo’’tiādinā maṃ loko jānātu sambhāvetūti attano santaguṇavasena sambhāvanatthampi na idaṃ brahmacariyaṃ vussatīti sambandho.
“Người đời không nên biết ta theo cách này” – khi sống Phạm hạnh, dù người đời có thể biết ta qua các đức tính tốt đẹp như “có giới đức, phẩm hạnh tốt,” thì mục đích nuôi dưỡng bản thân bằng những đức tính ấy cũng không phải là lý do để thực hành Phạm hạnh.

Keci pana ‘‘pāpicchassa sato asantaguṇasambhāvanādhippāyena ‘iti evaṃguṇoti maṃ loko jānātū’ti na idaṃ brahmacariyaṃ vussatī’’ti evamettha atthaṃ vadanti.
Một số người giải thích rằng “với mục đích làm nổi bật các đức tính không thật có của kẻ tham ái, để người đời biết ta như vậy” cũng không phải là lý do để thực hành Phạm hạnh.

Sabbatthāpi panettha purimo purimoyeva atthavikappo sundarataro.
Trong mọi trường hợp, cách giải thích trước thường rõ ràng và sâu sắc hơn.

Atha khoti ettha athāti aññatthe nipāto, khoti avadhāraṇe.
“Atha” trong đoạn này là một tiểu từ chỉ ý nghĩa khác biệt, và “kho” có nghĩa là xác định.

Tena kuhanādito aññadatthaṃyeva idaṃ, bhikkhave, brahmacariyaṃ vussatīti dasseti.
Do đó, Phạm hạnh không phải vì mục đích lừa dối hay các mục đích khác.

Idāni taṃ payojanaṃ dassento ‘‘saṃvaratthaṃ pahānattha’’nti āha.
Bây giờ, để trình bày lợi ích của nó, nói rằng “mục đích của Phạm hạnh là sự chế ngự và đoạn trừ.”

Tattha pañcavidho saṃvaro – pātimokkhasaṃvaro, satisaṃvaro, ñāṇasaṃvaro, khantisaṃvaro, vīriyasaṃvaroti.
Có năm loại chế ngự: chế ngự theo giới bổn (pātimokkhasaṃvara), chế ngự bằng chánh niệm (satisaṃvara), chế ngự bằng trí tuệ (ñāṇasaṃvara), chế ngự bằng nhẫn nhục (khantisaṃvara), và chế ngự bằng tinh tấn (vīriyasaṃvara).

‘‘Iti iminā pātimokkhasaṃvarena upeto hoti samupeto’’tiādinā (vibha. 511) nayena āgato ayaṃ pātimokkhasaṃvaro, sīlasaṃvarotipi vuccati.
Chế ngự theo giới bổn (pātimokkhasaṃvara) được gọi là “sīlasaṃvara” (chế ngự bằng giới).

‘‘Rakkhati cakkhundriyaṃ, cakkhundriye saṃvaraṃ āpajjatī’’ti (ma. ni. 1.295; saṃ. ni. 4.239; a. ni. 3.16) āgato ayaṃ satisaṃvaro.
Chế ngự bằng chánh niệm (satisaṃvara) liên quan đến việc bảo vệ các giác quan, chẳng hạn như bảo vệ nhãn căn (mắt).

‘‘Yāni sotāni lokasmiṃ, sati tesaṃ nivāraṇaṃ;
Sotānaṃ saṃvaraṃ brūmi, paññāyete pidhīyare’’ti. (su. ni. 1041; cūḷani. ajitamāṇavapucchāniddeso 4; netti. 4.11, 45) –
“Những gì là các giác quan trong thế gian, khi có chánh niệm thì chúng được chế ngự. Ta gọi đó là sự chế ngự giác quan, và nhờ trí tuệ mà chúng được che chắn.” Đây là chế ngự bằng trí tuệ (ñāṇasaṃvara).

Āgato ayaṃ ñāṇasaṃvaro.
Đây là chế ngự bằng trí tuệ.

‘‘Khamo hoti sītassa uṇhassā’’tiādinā (ma. ni. 1.24; a. ni. 4.114; 6.58) nayena āgato ayaṃ khantisaṃvaro.
“Người ấy chịu đựng được lạnh và nóng,” theo cách này, đây là chế ngự bằng nhẫn nhục (khantisaṃvara).

‘‘Uppannaṃ kāmavitakkaṃ nādhivāsetī’’tiādinā (ma. ni. 1.26; a. ni. 4.114; 6.58) nayena āgato ayaṃ vīriyasaṃvaro.
“Không chấp nhận những tư tưởng về dục vọng đã khởi lên,” theo cách này, đây là chế ngự bằng tinh tấn (vīriyasaṃvara).

Atthato pana pāṇātipātādīnaṃ pajahanavaseneva vattappaṭivattānaṃ pūraṇavasena ca pavattā cetanā ceva virati ca.
Về ý nghĩa, việc từ bỏ sát sinh và các hành vi xấu xa khác thông qua ý chí và sự kiềm chế là để ngăn chặn và đối trị các hành động sai trái.

Saṅkhepato sabbo kāyavacīsaṃyamo, vitthārato sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ avītikkamo sīlasaṃvaro.
Tóm lại, tất cả sự kiểm soát thân và khẩu đều thuộc về giới luật (sīlasaṃvara). Chi tiết hơn, sự không vi phạm bảy nhóm tội lỗi cũng thuộc về giới luật.

Sati eva satisaṃvaro, satippadhānā vā kusalā khandhā.
Chế ngự bằng chánh niệm (satisaṃvara) chính là chánh niệm, hoặc là các pháp thiện liên quan đến chánh niệm.

Ñāṇameva ñāṇasaṃvaro.
Chế ngự bằng trí tuệ (ñāṇasaṃvara) chính là trí tuệ.

Adhivāsanavasena adoso, adosappadhānā vā tathāpavattā kusalā khandhā khantisaṃvaro, paññāti eke.
Chế ngự bằng nhẫn nhục (khantisaṃvara) là lòng không sân hận, hoặc các pháp thiện liên quan đến nhẫn nhục, như một số người giải thích.

Kāmavitakkādīnaṃ abhibhavanavasena pavattaṃ vīriyameva vīriyasaṃvaro.
Chế ngự bằng tinh tấn (vīriyasaṃvara) là sự nỗ lực vượt qua các tư tưởng về dục vọng và các phiền não khác.

Tesu paṭhamo kāyaduccaritādīsu dussīlassa saṃvaraṇato saṃvaro, dutiyo muṭṭhassaccassa , tatiyo aññāṇassa, catuttho akkhantiyā, pañcamo kosajjassa saṃvaraṇato pidahanato saṃvaroti veditabbo.
Trong năm loại chế ngự này:
– Loại thứ nhất liên quan đến việc kiềm chế các hành vi xấu xa của thân.
– Loại thứ hai liên quan đến việc kiềm chế sự lơ đễnh.
– Loại thứ ba liên quan đến việc kiềm chế vô minh.
– Loại thứ tư liên quan đến việc kiềm chế sự bất kính.
– Loại thứ năm liên quan đến việc kiềm chế sự lười biếng.

Evametassa saṃvarassa atthāya saṃvaratthaṃ saṃvaranipphādanatthanti attho.
Như vậy, mục đích của chế ngự là đạt được sự hoàn thiện của chế ngự.

Tīhi pahānehīti tadaṅgavikkhambhanasamucchedasaṅkhātehi tīhi pahānehi.
“Ba loại đoạn trừ” là đoạn trừ tạm thời (tadaṅga), đoạn trừ hoàn toàn (vikkhambhana), và đoạn trừ tận gốc (samuccheda).

Pañcavidhappahānampi idha vattuṃ vaṭṭatiyeva.
Năm loại đoạn trừ cũng được áp dụng ở đây.

Pañcavidhañhi pahānaṃ tadaṅgavikkhambhanasamucchedappaṭippassaddhinissaraṇavasena.
Năm loại đoạn trừ là: đoạn trừ tạm thời, đoạn trừ hoàn toàn, đoạn trừ tận gốc, đoạn trừ qua sự lắng dịu, và đoạn trừ qua sự giải thoát.

Tattha yaṃ dīpālokeneva tamassa paṭipakkhabhāvato alobhādīhi lobhādikassa nāmarūpaparicchedādivipassanāñāṇehi tassa tassa anatthassa pahānaṃ,
Trong đó, giống như ánh sáng của ngọn đèn xua tan bóng tối, các pháp như vô tham (alobha) đối trị với tham lam (lobha) và các pháp bất thiện khác. Nhờ trí tuệ phân tích danh sắc (nāmarūpa) và các pháp quán chiếu, những điều bất lợi được đoạn trừ.

seyyathidaṃ – pariccāgena lobhādimalassa, sīlena pāṇātipātādidussīlyassa, saddhādīhi assaddhiyādikassa, nāmarūpavavatthānena sakkāyadiṭṭhiyā, paccayapariggahena ahetuvisamahetudiṭṭhīnaṃ,
Ví dụ:
– Bằng cách từ bỏ, đoạn trừ tham lam.
– Bằng giới luật, đoạn trừ các hành vi xấu xa như sát sinh.
– Bằng lòng tin, đoạn trừ sự thiếu niềm tin.
– Bằng cách xác định danh sắc, đoạn trừ tà kiến về ngã.
– Bằng cách nắm bắt duyên khởi, đoạn trừ tà kiến về vô nhân hoặc phi lý.

tasseva aparabhāgena kaṅkhāvitaraṇena kathaṃkathībhāvassa, kalāpasammasanena ahaṃmamāti gāhassa, maggāmaggavavatthānena amagge maggasaññāya, udayadassanena ucchedadiṭṭhiyā, vayadassanena sassatadiṭṭhiyā, bhayadassanena sabhaye abhayasaññāya, ādīnavadassanena assādasaññāya, nibbidānupassanena abhiratisaññāya, muccitukamyatāñāṇena amuccitukamyatāya, upekkhāñāṇena anupekkhāya, anulomena dhammaṭṭhitiyaṃ nibbāne ca paṭilomabhāvassa, gotrabhunā saṅkhāranimittaggāhassa pahānaṃ, etaṃ tadaṅgappahānaṃ nāma.
Các trạng thái như nghi ngờ, chấp thủ vào ngã, tà kiến về đoạn diệt hay thường còn, sợ hãi, tham ái, và các phiền não khác đều được đoạn trừ tạm thời (tadaṅga) thông qua các phương tiện như vượt qua nghi ngờ, quán chiếu vô thường, khổ, và vô ngã, cũng như thông qua các giai đoạn thiền định và tuệ giác dẫn đến Niết-bàn.

Yaṃ pana upacārappanābhedena samādhinā pavattibhāvanivāraṇato ghaṭappahāreneva udakapiṭṭhe sevālassa, tesaṃ tesaṃ nīvaraṇādidhammānaṃ pahānaṃ, etaṃ vikkhambhanappahānaṃ nāma.
Đoạn trừ các chướng ngại như năm triền cái (nīvaraṇa) thông qua sự phát triển thiền định và tuệ giác được gọi là “đoạn trừ hoàn toàn” (vikkhambhanappahāna).

Yaṃ catunnaṃ ariyamaggānaṃ bhāvitattā taṃtaṃmaggavato attano santāne ‘‘diṭṭhigatānaṃ pahānāyā’’tiādinā (dha. sa. 277; vibha. 628) nayena vuttassa samudayapakkhiyassa kilesagahaṇassa accantaṃ appavattibhāvena samucchindanaṃ, etaṃ samucchedappahānaṃ nāma.
Việc đoạn trừ tận gốc các phiền não (kilesa) liên quan đến tà kiến và các pháp khác nhờ vào việc thực hành bốn con đường Thánh (ariyamagga) được gọi là “đoạn trừ tận gốc” (samucchedappahāna).

Yaṃ pana phalakkhaṇe paṭippassaddhatthaṃ kilesānaṃ, etaṃ paṭippassaddhippahānaṃ nāma.
Việc làm lắng dịu các phiền não để đạt được trạng thái của quả vị được gọi là “đoạn trừ qua sự lắng dịu” (paṭippassaddhippahāna).

Yaṃ sabbasaṅkhatanissaṭattā pahīnasabbasaṅkhataṃ nibbānaṃ, etaṃ nissaraṇappahānaṃ nāma.
Việc thoát khỏi tất cả các pháp hữu vi (saṅkhata) và đạt được Niết-bàn được gọi là “đoạn trừ qua sự giải thoát” (nissaraṇappahāna).

Tassa pañcavidhassapi tathā tathā rāgādikilesānaṃ paṭinissajjanaṭṭhena samatikkamanaṭṭhena vā pahānassa atthāya, pahānasādhanatthanti evamettha attho daṭṭhabbo.
Mục đích của năm loại đoạn trừ này là từ bỏ hoặc vượt qua các phiền não như tham ái, sân hận, v.v., và phương tiện để đạt được điều đó cần được hiểu ở đây.

Tattha saṃvarena kilesānaṃ cittasantāne pavesanivāraṇaṃ pahānena ca pavesanivāraṇameva samugghāto cāti vadanti.
Trong đó, “chế ngự” (saṃvara) ngăn cản các phiền não xâm nhập vào dòng tâm thức, và “đoạn trừ” (pahāna) loại bỏ hoàn toàn sự xâm nhập đó.

Ubhayenapi pana yathārahaṃ ubhayaṃ sampajjatīti daṭṭhabbaṃ.
Cả hai phương diện này – chế ngự và đoạn trừ – đều cần được thực hiện một cách phù hợp.

Sīlādidhammā eva hi saṃvaraṇato saṃvaraṃ, pajahanato pahānanti.
Giới luật và các pháp thiện khác chính là phương tiện để chế ngự và đoạn trừ.

Anītihanti ītiyo vuccanti upaddavā diṭṭhadhammikā samparāyikā ca.
“Anītiha” nghĩa là không có những tai họa (upaddava) trong đời sống hiện tại (diṭṭhadhammika) và đời sau (samparāyika).

Ītiyo hantīti ītihaṃ, anu ītihanti anītihaṃ, sāsanabrahmacariyaṃ maggabrahmacariyañca.
Những gì gây ra tổn hại được gọi là “ītiha,” và ngược lại, “anītiha” là Phạm hạnh của giáo pháp và con đường Phạm hạnh.

Atha vā ītīhi anatthehi saddhiṃ hananti gacchanti pavattantīti ītihā, taṇhādiupakkilesā.
Hoặc, “ītiha” là sự kết hợp giữa các pháp bất lợi (anattha) và các phiền não như khát ái (taṇhā), dẫn đến tổn hại.

Natthi ettha ītihāti anītihaṃ.
Không có “ītiha” ở đây, nên được gọi là “anītiha.”

Ītihā vā yathāvuttenatthena titthiyasamayā, tappaṭipakkhato idaṃ anītihaṃ.
“Ītiha” theo ý nghĩa đã nói trước đó liên quan đến các ngoại đạo (titthiya), và ngược lại, đây là “anītiha.”

‘‘Anitiha’’ntipi pāṭho.
“Anītiha” cũng là một cách đọc.

Tassattho – ‘‘itihāya’’nti dhammesu anekaṃsaggāhabhāvato vicikicchā itihaṃ nāma, sammāsambuddhappaveditattā yathānusiṭṭhaṃ paṭipajjantānaṃ nikkaṅkhabhāvasādhanato ca natthi ettha itihanti anitihaṃ, aparapattiyanti attho.
Ý nghĩa của nó là: “Itiha” liên quan đến nghi ngờ về nhiều pháp do thiếu niềm tin, nhưng trong giáo pháp của Đức Phật, nhờ thực hành đúng theo lời dạy, không còn nghi ngờ, nên được gọi là “anītiha,” tức là không có sự hoài nghi.

Vuttañhetaṃ ‘‘paccattaṃ veditabbo viññūhī’’ti, ‘‘atakkāvacaro’’ti (dī. ni. 2.67; ma. ni. 1.281; 2.337; saṃ. ni. 1.172; mahāva. 7-8) ca.
Điều này đã được nói rằng: “Chỉ bậc trí mới có thể tự mình hiểu rõ,” và “nó vượt ngoài phạm vi suy luận.”

Gāthābandhasukhatthaṃ pana ‘‘anītiha’’nti dīghaṃ katvā paṭhanti.
Vì lý do thuận tiện trong việc đọc kệ, “anītiha” được kéo dài.

Pacchimaṃ panettha atthavikappaṃ dassetuṃ ‘‘itihaparivajjita’’ntiādi vuttaṃ.
Cuối cùng, để trình bày ý nghĩa sâu sắc hơn, câu “không có itiha” được đề cập.

Nibbānasaṅkhātaṃ ogadhaṃ patiṭṭhaṃ pāraṃ gacchatīti nibbānogadhagāmī,
“Nibbānasaṅkhātaṃ” nghĩa là trạng thái sâu thẳm (ogadha) và nền tảng (patiṭṭha) dẫn đến bờ bên kia (pāra), được gọi là “con đường dẫn đến sự đắm mình trong Niết-bàn” (nibbānogadhagāmī).

Vimuttirasattā ekanteneva nibbānasampāpakoti attho, taṃ nibbānogadhagāminaṃ brahmacariyaṃ.
Những chúng sinh đã giải thoát hoàn toàn chắc chắn đạt được Niết-bàn. Đây là ý nghĩa của Phạm hạnh dẫn đến sự đắm mình trong Niết-bàn.

Nibbānogadhoti vā ariyamaggo vuccati tena vinā nibbānāvagāhaṇassa asambhavato tassa ca nibbānaṃ anālambitvā appavattanato,
Hoặc, con đường Thánh (ariyamagga) được gọi là “sự đắm mình trong Niết-bàn” (nibbānogadha), vì không thể đạt được Niết-bàn mà không có nó. Niết-bàn không dựa vào bất kỳ điều gì và không còn tái diễn (appavatta).

Tañcetaṃ ekantasampādanena gacchatīti nibbānogadhagāmī.
Vì con đường này chắc chắn dẫn đến đích cuối cùng, nên được gọi là “nibbānogadhagāmī.”

Atha vā nibbānogadhagāminanti nibbānassa antogāminaṃ.
Hoặc, “nibbānogadhagāminī” nghĩa là con đường đi vào bên trong Niết-bàn.

Maggabrahmacariyañhi nibbānaṃ ārammaṇaṃ karitvā tassa anto eva pavattatīti.
Phạm hạnh của con đường lấy Niết-bàn làm đối tượng và hoạt động ngay trong nội tâm của nó.

Imameva ca atthavikappaṃ dassetuṃ ‘‘nibbānassa antogāmina’’ntiādi vuttaṃ.
Để trình bày ý nghĩa này, câu “đi vào bên trong Niết-bàn” đã được nói.

Soti yo so samatiṃsa pāramiyo pūretvā sabbakilese bhañjitvā anuttaraṃ sammāsambodhiṃ abhisambuddho, so bhagavā adesayi desesi.
Đức Phật, sau khi hoàn thành ba mươi pháp ba-la-mật (pārami), tiêu diệt tất cả phiền não, đạt được giác ngộ tối thượng (anuttaraṃ sammāsambodhi), đã giảng dạy giáo pháp.

Mahantehīti mahāātumehi uḷārajjhāsayehi.
“Mahantehi” nghĩa là những bậc vĩ đại với tâm nguyện cao cả.

Mahantaṃ nibbānaṃ, mahante vā sīlakkhandhādike esanti gavesantīti mahesino, buddhādayo ariyā.
Những bậc vĩ đại như Đức Phật và các vị Thánh tìm kiếm Niết-bàn vĩ đại hoặc các khối lớn như giới luật (sīlakkhandha), v.v.

Tehi anuyāto paṭipanno.
Họ thực hành theo con đường ấy.

Yathā buddhena desitanti yathā abhiññeyyādibhāvena sammāsambuddhena mayā desitaṃ,
“Như Đức Phật đã giảng dạy” nghĩa là những gì Đức Phật Chánh Đẳng Giác đã thuyết giảng bằng trí tuệ siêu việt.

Evaṃ ye etaṃ maggabrahmacariyaṃ tadatthaṃ sāsanabrahmacariyañca paṭipajjanti.
Những ai thực hành con đường Phạm hạnh này và Phạm hạnh của giáo pháp sẽ đạt được mục đích của nó.

Te diṭṭhadhammikasamparāyikaparamatthehi yathārahaṃ anusāsantassa satthu mayhaṃ sāsanakārino ovādappaṭikarā sakalassa vaṭṭadukkhassa antaṃ pariyantaṃ appavattiṃ karissanti,
Họ, nhờ sự chỉ dạy đúng đắn của bậc Đạo Sư (satthu) về lợi ích hiện tại, tương lai, và cứu cánh tối thượng, sẽ chấm dứt mọi khổ đau trong vòng luân hồi (vaṭṭadukkha).

Dukkhassa vā antaṃ nibbānaṃ sacchikarissantīti.
Họ sẽ chứng ngộ Niết-bàn, chấm dứt mọi khổ đau.

Brahmacariyasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú Giải Kinh Về Phạm Hạnh đã hoàn tất.

6. Kuhasuttavaṇṇanā
Chú Giải Kinh Về Sự Lừa Dối

26. Chaṭṭhe kuhakāti sāmantajappanādinā kuhanavatthunā kuhakā,
Trong phần thứ sáu, “kuhaka” (người lừa dối) được giải thích là những kẻ sử dụng các phương tiện như ca tụng xung quanh (sāmantajappana) và các hình thức lừa dối khác.

asantaguṇasambhāvanicchāya kohaññaṃ katvā paresaṃ viddhaṃsakāti attho.
Họ làm hại người khác bằng cách nuôi dưỡng ý định giả tạo về các đức tính không thật có.

Thaddhāti ‘‘kodhano hoti upāyāsabahulo, appampi vutto samāno abhisajjati kuppati byāpajjati patitthīyatī’’ti (a. ni. 3.25, 27) evaṃ vuttena kodhena ca,
“Thaddha” nghĩa là người hay giận dữ, thường xuyên phiền muộn, dễ nổi nóng, sân hận, và hành động sai trái ngay cả khi bị nói nhẹ nhàng. Đây là biểu hiện của cơn giận (kodha).

‘‘dubbaco hoti dovacassakaraṇehi dhammehi samannāgato akkhamo appadakkhiṇaggāhī anusāsani’’nti (ma. ni. 1.181; pārā. 426).
Họ khó dạy bảo, thiếu sự tôn trọng lời khuyên, không kiên nhẫn, và không chấp nhận sự hướng dẫn. Đây là biểu hiện của sự khó dạy bảo (dovacassa).

Evaṃ vuttena dovacassena ca,
Như vậy, họ cũng thể hiện sự khó dạy bảo.

‘‘jātimado, gottamado, lābhamado, ārogyamado, yobbanamado, jīvitamado’’ti (vibha. 832) evaṃ vuttajātimadādibhedena mānena ca garukātabbesu garūsupi nipaccakāraṃ akatvā ayosalākaṃ gilitvā ṭhitā viya anonatā hutvā vicaraṇakā.
Họ tự kiêu vì dòng dõi, gia tộc, tài sản, sức khỏe, tuổi trẻ, hoặc cuộc sống, và không tỏ lòng kính trọng đối với những người đáng kính. Họ giống như người nuốt thanh sắt và đứng đó mà không cúi đầu. Đây là biểu hiện của kiêu mạn (māna).

Tenāha ‘‘kodhena cā’’tiādi.
Do đó nói rằng: “Bởi cơn giận…”

Upalāpakāti micchājīvavasena kulasaṅgaṇhakā.
“Upalāpaka” là những kẻ sống tà mạng, cố gắng thu hút các gia đình để kiếm lợi ích cá nhân.

Lapāti paccayatthaṃ payuttavācāvasena nippesikatāvasena lapakāti attho.
“Lapaka” nghĩa là người dùng lời nói ngọt ngào, khéo léo để đạt được mục đích cá nhân.

Siṅganti siṅgāraṃ.
“Siṅga” nghĩa là vẻ đẹp trang trí.

Tañhi kusalassa vijjhanato suṭṭhu āsevitatāya sīse parikkhittaṃ sunibbattaṃ visāṇaṃ viya thirattā ca siṅgaṃ viyāti siṅgaṃ,
Khi một người thực hành thiện pháp một cách thuần thục, nó trở thành như chiếc sừng chắc chắn trên đầu, tượng trưng cho sự bền vững.

nāgarikabhāvasaṅkhātassa kilesasiṅgassetaṃ nāmaṃ.
Đây là tên gọi của “siṅga” (chiếc sừng) trong trạng thái của các phiền não (kilesa).

Siṅgārabhāvo siṅgāratā, siṅgārakaraṇakaākāro vā.
“Siṅgāra” mang ý nghĩa của sự trang hoàng hoặc hành động trang hoàng.

Cāturabhāvo cāturatā.
“Cāturiya” mang ý nghĩa của sự bốn mặt.

Parikkhatabhāvo parikkhatatā, parikhaṇitvā ṭhapitasseva daḷhasiṅgārassetaṃ nāmaṃ.
“Parikkhata” nghĩa là đã được rèn luyện kỹ lưỡng, giống như việc gắn chặt một chiếc sừng.

Itaraṃ tasseva vevacanaṃ.
Các từ còn lại đều mang ý nghĩa tương tự.

Evaṃ sabbehi vārehi kilesasiṅgāratāva kathitā.
Như vậy, tất cả các khía cạnh đều nói đến sự trang hoàng của phiền não (kilesa).

Uggatanaḷāti naḷasadisaṃ tucchamānaṃ ukkhipitvā vicaraṇakā.
“Uggatanaḷā” nghĩa là nâng cao cái tôi trống rỗng như một con bướm bay lên.

Tenāha ‘‘tucchamānaṃ ukkhipitvā ṭhitā’’ti.
Do đó nói rằng: “Nâng cao cái tôi trống rỗng và đứng đó.”

Yasmā te kuhanādiyogato na sammāpaṭipannā, tasmā ‘‘mama santakā na hontī’’ti vuttaṃ.
Vì họ không tu tập đúng đắn do sự lừa dối và các phương tiện sai trái, nên Đức Phật nói rằng: “Họ không phải là những người có tâm an tịnh đối với ta.”

Apagatāti yadipi te mama sāsane pabbajitā, yathānusiṭṭhaṃ pana appaṭipajjanato apagatā eva imasmā dhammavinayā,
Mặc dù họ xuất gia trong giáo pháp của ta, nhưng vì không thực hành đúng theo lời dạy, họ đã rời xa giáo pháp và giới luật này.

ito te suvidūre ṭhitāti dasseti.
Họ đứng rất xa so với giáo pháp này.

Vuttañhetaṃ –
Điều này đã được nói.

‘‘Nabhañca dūre pathavī ca dūre,
Pāraṃ samuddassa tadāhu dūre;
Tato have dūrataraṃ vadanti,
Satañca dhammo asatañca rājā’’ti. (jā. 2.21.414);
“Bầu trời xa, mặt đất xa,
Bờ bên kia của biển cả cũng xa;
Nhưng xa hơn nữa, người ta nói,
Là sự thật và vua của những kẻ không chân thật.”
(Jātaka 2.21.414)

Sabbatthapatthaṭatāya vepullaṃ pāpuṇantīti sabbatthapatthaṭabhāvena sīlādidhammakkhandhapāripūriyā vepullaṃ pāpuṇanti.
Họ đạt được sự viên mãn rộng khắp ở mọi nơi nhờ vào việc hoàn thiện các khối pháp như giới luật (sīla) và các pháp khác.

Kuhasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú Giải Kinh Về Sự Lừa Dối đã hoàn tất.

7. Santuṭṭhisuttavaṇṇanā
Chú Giải Kinh Về Sự Tri Túc

27. Sattame niddosānīti avajjarahitāni āgamanasuddhito kāyamaṇḍanādikilesavatthubhāvābhāvato ca.
Trong phần thứ bảy, “niddosāni” (không có lỗi) được giải thích là không có sự chỉ trích, vì sự thuần tịnh trong cách tiếp cận và do không có các nguyên nhân của phiền não như trang điểm thân thể.

Tattha sulabhatāya pariyesanadukkhassa abhāvo dassito,
Ở đây, sự dễ dàng đạt được được trình bày như là sự không có khổ đau trong việc tìm kiếm.

appatāya pariharaṇadukkhassapi abhāvo dassito,
Sự ít ỏi được trình bày như là sự không có khổ đau trong việc từ bỏ.

anavajjatāya agarahitabbatāya bhikkhusāruppabhāvo dassito hoti.
Sự không có lỗi được trình bày như là sự phù hợp với đời sống của một vị Tỳ-khưu, không đáng bị phê phán.

Appatāya vā parittāsassa avatthutā,
Hoặc, sự ít ỏi được trình bày như là sự không tham lam.

sulabhatāya gedhādīnaṃ avatthutā,
Sự dễ dàng đạt được được trình bày như là sự không tham lam.

anavajjatāya ādīnavadassananissaraṇapaññānaṃ atthitā dassitā hoti.
Sự không có lỗi được trình bày như là sự hiện diện của trí tuệ thấy rõ nguy hiểm và thoát khỏi nó.

Appatāya vā lābhena na somanassaṃ janayanti,
Hoặc, sự ít ỏi được trình bày như là không sinh ra niềm vui khi có lợi dưỡng.

alābhena na domanassaṃ janayanti,
Không sinh ra buồn phiền khi không có lợi dưỡng.

anavajjatāya vippaṭisāranimittaṃ aññāṇupekkhaṃ na janayanti avippaṭisāravatthubhāvato.
Sự không có lỗi được trình bày như là không sinh ra hối tiếc hay thái độ vô cảm, vì không có nguyên nhân để hối tiếc.

Paṃsukūlanti saṅkārakūṭādīsu yattha katthaci paṃsūnaṃ upari ṭhitattā abbhuggataṭṭhena paṃsukūlaṃ viyāti paṃsukūlaṃ,
“Paṃsukūla” nghĩa là những mảnh vải bị vứt đi, giống như bụi bẩn nằm trên đống rác hoặc nơi nào đó.

paṃsu viya kucchitabhāvaṃ ulati gacchatīti paṃsukūlanti evaṃ laddhanāmaṃ rathikādīsu patitanantakāni uccinitvā katacīvaraṃ.
Nó được gọi là “paṃsukūla” vì giống như bụi bẩn bị coi thường. Đây là tên gọi của y phục được làm từ những mảnh vải bị vứt đi, nhặt từ đường phố hoặc nơi khác.

Rukkhamūlanti vivekānurūpaṃ yaṃ kiñci rukkhasamīpaṃ.
“Rukkhamūla” nghĩa là bất kỳ nơi nào gần gốc cây, phù hợp cho sự tĩnh lặng.

Yaṃ kiñci muttanti yaṃ kiñci gomuttaṃ.
“Mutta” nghĩa là bất kỳ loại phân nào, đặc biệt là phân bò.

Keci panettha ‘‘gomuttaparibhāvitaharītakakhaṇḍaṃ pūtimutta’’nti vadanti.
Một số người giải thích rằng “pūtimutta” là những mảnh gỗ harītaka được ủ bằng phân bò.

‘‘Pūtibhāvena āpaṇādito vissaṭṭhaṃ chaḍḍitaṃ apariggahitaṃ yaṃ kiñci bhesajjaṃ pūtimuttanti adhippeta’’nti apare.
Những người khác giải thích rằng “pūtimutta” là bất kỳ loại thuốc nào bị vứt đi do mùi hôi thối, không còn được sở hữu.

Yato khoti paccatte nissakkavacanaṃ, yaṃ khoti vuttaṃ hoti.
“Yato kho” là cách nói cá nhân hóa, và “yaṃ kho” là cách nói đã được đề cập.

Tena tuṭṭho hotīti vuttakiriyaṃ parāmasati.
Điều này nhấn mạnh hành động của sự tri túc.

Tuṭṭhoti santuṭṭho.
“Tuṭṭha” nghĩa là “tri túc.”

Idamassāhanti yvāyaṃ catubbidhena yathāvuttena paccayena appena sulabhena santoso,
“Idamassāhaṃ” nghĩa là sự tri túc này, được thực hiện bởi bốn điều kiện dễ dàng và ít ỏi như đã nói.

idaṃ imassa bhikkhuno sīlasaṃvarādīsu aññataraṃ ekaṃ sāmaññaṅgaṃ samaṇabhāvakāraṇanti ahaṃ vadāmi.
Ta nói rằng đây là một trong những yếu tố của đời sống Sa-môn, góp phần vào việc giữ giới, chế ngự, v.v.

Santuṭṭhassa hi catupārisuddhisīlaṃ paripuṇṇaṃ hoti,
Vì người tri túc có bốn loại giới thanh tịnh đầy đủ.

samathavipassanā ca bhāvanāpāripūriṃ gacchanti.
Thiền định (samatha) và thiền quán (vipassanā) cũng đạt đến sự viên mãn.

Atha vā sāmaññaṃ nāma ariyamaggo,
Hoặc, “sāmañña” nghĩa là con đường Thánh.

tassa saṅkhepato dve aṅgā bāhiraṃ ajjhattikanti.
Tóm lại, con đường này có hai khía cạnh: bên ngoài và bên trong.

Tattha bāhiraṃ sappurisūpanissayo saddhammassavanañca.
Khía cạnh bên ngoài là sự nương tựa vào bậc thiện trí và lắng nghe Chánh pháp.

Ajjhattikaṃ pana yonisomanasikāro dhammānudhammappaṭipatti ca.
Khía cạnh bên trong là tư duy đúng đắn và thực hành theo Chánh pháp.

Tesu yasmā yathārahaṃ dhammānudhammappaṭipattibhūtā tassa mūlabhūtā cete dhammā,
Trong đó, những pháp này là nền tảng, như sự ít ham muốn, tri túc, sống ẩn cư, không kết bạn, và tinh tấn.

yadidaṃ appicchatā santuṭṭhitā pavivittatā asaṃsaṭṭhatā āraddhavīriyatāti evamādayo,
Những pháp này bao gồm ít ham muốn, tri túc, sống ẩn cư, không kết bạn, và tinh tấn.

tasmā vuttaṃ ‘‘idamassāhaṃ aññataraṃ sāmaññaṅganti vadāmī’’ti.
Do đó, ta nói rằng đây là một trong những yếu tố của đời sống Sa-môn.

Senāsanamārabbhāti vihārādiṃ mañcapīṭhādiñca senāsanaṃ nissāya.
“Senāsana” (nơi cư trú) được hiểu là chỗ ở như tịnh xá, giường, ghế, và các vật dụng liên quan.

Cīvaraṃ pānabhojananti nivāsanādicīvaraṃ ambapānakādipānaṃ khādanīyabhojanīyādibhuñjitabbavatthuñca ārabbhāti sambandho.
“Cīvara” (y phục), “pāna” (đồ uống), và “bhojana” (thức ăn) liên quan đến các vật dụng cần thiết như quần áo, nước uống, và thực phẩm để tiêu thụ.

Vighātoti vighātabhāvo, cittassa dukkhaṃ na hotīti yojanā.
“Vighāta” nghĩa là trạng thái không có phiền não, và tâm không bị khổ đau. Đây là cách giải thích ý nghĩa.

Ayañhettha saṅkhepattho –
Tóm lại, ý nghĩa ở đây là:

‘‘amukasmiṃ nāma āvāse paccayā sulabhā’’ti labhitabbaṭṭhānagamanena vā ‘‘mayhaṃ pāpuṇāti, na tuyha’’nti vivādāpajjanena vā navakammakaraṇādivasena vā senāsanādīni pariyesantānaṃ asantuṭṭhānaṃ icchitālābhādinā yo vighāto cittassa hoti, so tattha santuṭṭhassa na hoti.
Khi những người không tri túc tìm kiếm nơi cư trú và các điều kiện thuận lợi bằng cách đi đến những nơi dễ dàng đạt được, hoặc tranh cãi rằng “Đây là của ta, không phải của ngươi,” hoặc làm việc để xây dựng mới, thì sự phiền não trong tâm họ phát sinh. Nhưng đối với người tri túc, điều đó không xảy ra.

Disā nappaṭihaññatīti santuṭṭhiyā cātuddisabhāvena disā na paṭihanati.
“Disā nappaṭihaññati” nghĩa là do sự tri túc, bốn hướng (đông, tây, nam, bắc) không bị ngăn cản.

Vuttañhetaṃ ‘‘cātuddiso appaṭigho ca hoti, santussamāno itarītarenā’’ti (su. ni. 42).
Điều này đã được nói: “Người tri túc có bốn hướng mở rộng và không gặp chướng ngại.”

Samaṇadhammassaanulomāti samaṇadhammassa samathavipassanābhāvanāya, ariyamaggasseva vā anucchavikā appicchatādayo.
“Samaṇadhammassa anuloma” nghĩa là phù hợp với pháp của Sa-môn, tức là tu tập thiền định (samatha) và thiền quán (vipassanā), hoặc con đường Thánh (ariyamagga) với các yếu tố phụ trợ như ít ham muốn, v.v.

Tuṭṭhacittassa bhikkhunoti tuṭṭhacittena bhikkhunā.
“Tuṭṭhacittassa bhikkhu” nghĩa là vị Tỳ-khưu có tâm tri túc.

Adhiggahitā hontīti paṭipakkhadhamme abhibhavitvā gahitā honti.
“Adhiggahitā” nghĩa là các pháp đối nghịch đã bị chế ngự và nắm bắt.

Antogatāti abbhantaragatā.
“Antogatā” nghĩa là đã đi vào bên trong.

Na paribāhirāti na bāhirā katā.
“Không ở bên ngoài” nghĩa là không bị ảnh hưởng bởi các yếu tố bên ngoài.

Santuṭṭhisuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú Giải Kinh Về Sự Tri Túc đã hoàn tất.

8. Ariyavaṃsasuttavaṇṇanā
Chú Giải Kinh Về Dòng Họ Cao Quý

28. Aṭṭhame vaṃsa-saddo ‘‘piṭṭhivaṃsaṃ atikkamitvā nisīdatī’’tiādīsu dvinnaṃ gopānasīnaṃ sandhānaṭṭhāne ṭhapetabbadaṇḍake āgato.
Trong phần thứ tám, từ “vaṃsa” (dòng họ) xuất hiện trong các ngữ cảnh như “vượt qua lưng ngựa và ngồi xuống,” được dùng để chỉ hai loại chỗ ngồi hoặc vị trí kết nối, không bao gồm những nơi cần chống đỡ.

‘‘Vaṃso visālo ca yathā visatto,
Puttesu dāresu ca yā apekkhā;
Vaṃsakkaḷīrova asajjamāno,
Eko care khaggavisāṇakappo’’ti. –
Trong các đoạn kệ này, “vaṃsa” được sử dụng để chỉ thân tre hoặc cây dài, ví dụ như sự mong cầu con cái và vợ chồng, hay người sống cô độc như sừng của loài kỳ lân (khaggavisāṇa).

Ādīsu kaṭṭhake.
Trong các đoạn đầu, “vaṃsa” cũng được dùng để chỉ thân gỗ hoặc tre.

‘‘Bherisaddo mudiṅgasaddo vaṃsatālasaddo’’tiādīsu tūriyavisese,
Trong các ngữ cảnh liên quan đến âm thanh của nhạc cụ như tiếng trống (bheri), tiếng sáo (mudiṅga), hoặc tiếng đàn tala, “vaṃsa” cũng được dùng để chỉ sáo trúc (veṇu).

‘‘Bhinnena piṭṭhivaṃsena mato hatthī’’tiādīsu hatthiādīnaṃ piṭṭhivemajjhe padese.
Trong các ngữ cảnh như “con voi chết với lưng bị gãy,” “vaṃsa” được dùng để chỉ phần lưng của động vật như voi.

‘‘Kulavaṃsaṃ ṭhapessāmī’’tiādīsu kulanvaye.
Trong các ngữ cảnh như “ta sẽ thiết lập dòng dõi gia tộc,” “vaṃsa” được dùng để chỉ dòng dõi gia tộc (kula).

‘‘Vaṃsānurakkhako paveṇīpālako’’tiādīsu guṇānupubbiyaṃ guṇānaṃ pabandhappavattiyaṃ.
Trong các ngữ cảnh như “người bảo vệ dòng họ và chăm sóc vườn tre,” “vaṃsa” được dùng để chỉ chuỗi đức hạnh (guṇa) kế tiếp nhau.

Idha pana catupaccayasantosabhāvanārāmatāsaṅkhātaguṇānaṃ pabandhe daṭṭhabbo.
Ở đây, “vaṃsa” nên được hiểu là chuỗi các đức hạnh phát sinh từ sự tri túc với bốn điều kiện (catupaccaya) và niềm vui trong việc tu tập.

Tassa pana vaṃsassa kulanvayaṃ guṇanvayañca nidassanavasena dassetuṃ ‘‘yathā hī’’tiādi vuttaṃ.
Để minh họa cho cả dòng dõi gia tộc (kulanvaya) và chuỗi đức hạnh (guṇanvaya), câu “như thế này” đã được nói.

Tattha khattiyavaṃsoti khattiyakulavaṃso.
Trong đó, “khattiyavaṃsa” nghĩa là dòng dõi quý tộc (khattiya).

Esa nayo sesapadesupi.
Cách giải thích này áp dụng cho các phần còn lại.

Samaṇavaṃso pana samaṇatanti samaṇapaveṇī.
“Samaṇavaṃsa” (dòng họ Sa-môn) được hiểu là chuỗi các Sa-môn, giống như một khu vườn của các Sa-môn.

Mūlagandhādīnanti ādi-saddena yathā sāragandhādīnaṃ saṅgaho,
“Mūlagandha” và các từ tương tự với tiền tố “ādi” được hiểu là bao gồm cả hương thơm gốc rễ (mūlagandha) và các loại hương thơm khác như hương trầm (sāragandha).

evamettha gorasādīnampi saṅgaho daṭṭhabbo,
Tương tự, ở đây cũng nên hiểu là bao gồm cả sữa tươi (gorasa) và các loại chất lỏng khác.

dutiyena pana ādi-sadena kāsikavatthasappimaṇḍādīnaṃ.
Với tiền tố “ādi” lần thứ hai, nó bao gồm các loại vải từ Kāsi, vàng, bạc, và các vật trang sức khác.

Ariya-saddo amilakkhesupi manussesu pavattati,
Từ “Ariya” (cao quý) không chỉ áp dụng cho những người không có sự tham lam mà còn được dùng cho những con người sống trong các khu vực được gọi là “Ariya Āyatana” (lãnh địa cao quý).

Yathāha ‘‘yāvatā, ānanda, ariyaṃ āyatana’’nti (dī. ni. 2.152; udā. 76).
Như Đức Phật đã nói: “Này Ānanda, bất kỳ nơi nào được gọi là lãnh địa cao quý…”

Lokiyasādhujanesupi ‘‘ye hi vo ariyā parisuddhakāyasamācārā, tesaṃ ahaṃ aññataro’’tiādīsu (ma. ni. 1.35).
Đối với những người thiện lành trong đời thường, từ “Ariya” cũng được sử dụng, như trong câu: “Những ai trong số các ngươi là bậc cao quý, có thân và hành vi thanh tịnh, ta là một trong số đó.”

Idha pana ye ‘‘ārakā kilesehī’’tiādinā laddhanibbacanā paṭividdhaariyasaccā, te eva adhippetāti dassetuṃ ‘‘ke pana te ariyā’’ti pucchaṃ katvā ‘‘ariyā vuccantī’’tiādi vuttaṃ.
Ở đây, những ai được gọi là “xa lìa phiền não” và đã đạt được sự hiểu biết chân thật (ariyasacca), chính họ là đối tượng được đề cập. Để giải thích điều này, câu hỏi “Ai là những bậc cao quý?” đã được đặt ra, và câu trả lời là: “Họ được gọi là Ariya.”

Tattha ye mahāpaṇidhānakappato paṭṭhāya yāvāyaṃ kappo, etthantare uppannā sammāsambuddhā.
Trong thời gian từ khi phát nguyện lớn lao (mahāpaṇidhāna) cho đến kiếp hiện tại, những vị Chánh Đẳng Giác (Sammāsambuddha) đã xuất hiện.

Te tāva sarūpato dassetvā tadaññepi sammāsambuddhe paccekabuddhe buddhasāvake ca saṅgahetvā anavasesato ariye dassetuṃ ‘‘apicā’’tiādi vuttaṃ.
Sau khi minh họa rõ ràng về các vị ấy, cả các vị Chánh Đẳng Giác, Độc Giác Phật (Paccekabuddha), và các đệ tử của Phật đều được bao gồm trong phạm trù “Ariya” (bậc cao quý).

Tattha yāva sāsanaṃ antaradhāyati, tāva satthā dharati eva nāmāti imameva bhagavantaṃ.
Chừng nào giáo pháp còn tồn tại, thì danh xưng “Đức Thế Tôn” vẫn được duy trì.

Ye cetarahi buddhasāvakā, te ca sandhāya paccuppannaggahaṇaṃ.
Các đệ tử của Phật hiện tại cũng được đề cập theo cách này.

Tasmiṃ tasmiṃ kāle te te paccuppannāti ce, atītānāgataggahaṇaṃ na kattabbaṃ siyā.
Trong từng thời điểm cụ thể, chỉ những ai hiện tại được xem là “Ariya.” Việc đề cập đến quá khứ hoặc tương lai không nên thực hiện.

Idāni yathā bhagavā ‘‘dhammaṃ vo, bhikkhave, desessāmi ādikalyāṇaṃ majjhekalyāṇaṃ pariyosānakalyāṇaṃ sātthaṃ sabyañjanaṃ kevalaparipuṇṇaṃ parisuddhaṃ brahmacariyaṃ pakāsessāmi, yadidaṃ cha chakkānī’’ti chachakkadesanāya (ma. ni. 3.420) aṭṭhahi padehi vaṇṇaṃ abhāsi.
Bây giờ, Đức Phật đã mô tả giáo pháp bằng tám câu: “Này các Tỳ-khưu, ta sẽ giảng dạy cho các ngươi giáo pháp khởi đầu tốt đẹp, giữa tốt đẹp, kết thúc tốt đẹp, có ý nghĩa, có văn tự, hoàn hảo toàn diện, thanh tịnh, và Phạm hạnh, tức là sáu bánh xe (cha chakka).”

Evaṃ mahāariyavaṃsadesanāya ariyānaṃ vaṃsaṃ ‘‘cattārome, bhikkhave, ariyavaṃsā aggaññā rattaññā vaṃsaññā porāṇā, asaṃkiṇṇā asaṃkiṇṇapubbā na saṃkīyanti na saṃkīyissanti, appaṭikuṭṭhā samaṇehi brāhmaṇehi viññūhī’’ti yehi navahi padehi vaṇṇaṃ abhāsi,
Tương tự, trong bài thuyết giảng về dòng dõi cao quý (mahāariyavaṃsa), Đức Phật đã mô tả dòng dõi của các bậc cao quý bằng chín câu: “Này các Tỳ-khưu, có bốn dòng dõi cao quý này, tối thượng, lâu đời, được biết đến rộng rãi, không bị ô nhiễm, chưa từng bị ô nhiễm trong quá khứ, sẽ không bị ô nhiễm trong tương lai, không bị các Sa-môn, Bà-la-môn, và người trí phê phán.”

tāni tāva ānetvā thomanāvaseneva vaṇṇento ‘‘te kho panete’’tiādimāha.
Sau khi dẫn chứng những điều trên, Ngài tán dương dòng dõi cao quý bằng cách nói: “Những vị này…”

Aggāti jānitabbā sabbavaṃsehi seṭṭhabhāvato seṭṭhabhāvasādhanato ca.
“Ariya” được công nhận là tối thượng trong tất cả các dòng dõi nhờ vào trạng thái và phương tiện đạt được sự tối thượng.

Rattaññā cirarattāti jānitabbā rattaññūhi buddhādīhi tehi ca tathā anuṭṭhitattā.
“Rattaññā” nghĩa là “lâu đời,” được hiểu là những vị Phật và các bậc cao quý đã duy trì liên tục qua thời gian dài.

Vaṃsāti jānitabbāti buddhādīnaṃ ariyānaṃ vaṃsāti jānitabbā.
“Vaṃsa” (dòng dõi) được hiểu là dòng dõi của các Đức Phật và các bậc cao quý.

Porāṇāti purātanā.
“Porāṇa” nghĩa là “cổ xưa.”

Na adhunappattikāti na adhunātanā.
“Không phải hiện tại mới đạt được” nghĩa là không phải chỉ mới xuất hiện trong thời hiện tại.

Avikiṇṇāti na khittā na chaḍḍitā.
“Avikiṇṇa” nghĩa là không bị xáo trộn hay vứt bỏ.

Tenāha ‘‘anapanītā’’ti.
Do đó nói rằng: “không bị ô nhiễm.”

Na apanītapubbāti na chaḍḍitapubbā,
“Không bị ô nhiễm trong quá khứ” nghĩa là chưa từng bị vứt bỏ hoặc từ bỏ.

tissannampi sikkhānaṃ paripūraṇūpāyabhāvato na pariccattapubbā.
Vì ba học (giới, định, tuệ) luôn được hoàn thiện, nên không bao giờ bị từ bỏ.

Tato eva idānipi na apanīyanti, anāgatepi na apanīyissantiyeva.
Do đó, ngay cả hiện tại cũng không bị từ bỏ, và trong tương lai cũng sẽ không bị từ bỏ.

Dhammasabhāvassa vijānanena viññū.
Người trí hiểu rõ bản chất của pháp nhờ vào sự nhận thức đúng đắn.

Samitapāpā samaṇā ceva bāhitapāpā brāhmaṇā ca.
Những Sa-môn đã dập tắt tội lỗi và những Bà-la-môn đã loại bỏ tội lỗi.

Tehi appaṭikuṭṭhā appaṭikkhittā.
Họ không bị chỉ trích hay phản đối bởi những người khác.

Ye hi na paṭikkositabbā, te aninditabbā.
Những ai không đáng bị phê phán thì không đáng bị chỉ trích.

Agarahitabbā apariccajitabbatāya appaṭikkhipitabbā hontīti.
Họ không đáng bị trách móc vì không có lý do để kiểm tra hay phản đối.

Santuṭṭhoti ettha yathādhippetasantosameva dassentena paccayasantosavasena santuṭṭhoti vuttaṃ,
“Santuṭṭha” (tri túc) ở đây được giải thích là sự tri túc với các điều kiện như đã mô tả.

jhānavipassanādivasenapi idha bhikkhuno santuṭṭhatā hotīti.
Sự tri túc của một Tỳ-khưu cũng có thể được hiểu thông qua thiền định (jhāna), thiền quán (vipassanā), và các phương tiện khác.

Itarītarenāti itarena itarena.
“Itarītara” nghĩa là “một cách khác nữa.”

Itarasaddo aniyamavacano dvikkhattuṃ vuccamāno yaṃ-kiñcisaddehi samānattho hotīti vuttaṃ ‘‘yena kenacī’’ti.
Từ “itarasadda” mang ý nghĩa không cố định và khi được lặp lại hai lần, nó trở thành đồng nghĩa với bất kỳ âm thanh nào, như “bởi cái này hay cái kia.”

Svāyaṃ aniyamavācitāya eva yathā thūlādīnaṃ aññataravacano,
Nó tự thân mang tính không cố định, giống như cách gọi “thūla” (bông) và các từ tương tự.

evaṃ yathāladdhādīnampi aññataravacanoti.
Tương tự, “yathāladdha” (như đã đạt được) cũng mang ý nghĩa như vậy.

Tattha dutiyapakkhasseva idha icchitabhāvaṃ dassento ‘‘atha kho’’tiādimāha.
Trong phần thứ hai, để minh họa cho ý nghĩa mong muốn, câu “Atha kho…” đã được nói.

Nanu ca yathāladdhādayopi thūlādayo eva?
Chẳng phải “yathāladdha” và các từ như “thūla” cũng vậy sao?

Saccametaṃ, tathāpi atthi viseso.
Đúng vậy, nhưng vẫn có sự khác biệt.

Yo hi yathāladdhesu thūlādīsu santoso, so yathālābhasantosova, na itaro.
Sự tri túc với những gì đạt được như bông (thūla) chính là “tri túc với những gì đạt được,” chứ không phải cái khác.

Na hi so paccayamattasannissayo icchito,
Sự tri túc không chỉ dựa vào các điều kiện bên ngoài mà còn dựa vào…

atha kho attano kāyabalasāruppabhāvasannissayopi.
…sự phù hợp với sức khỏe và khả năng cá nhân.

Thūladukādayo tayopi cīvare labbhanti,
Ba loại vật liệu như bông (thūla) và da thuộc (duka) đều có thể được sử dụng làm y phục.

majjhimo catupaccayasādhāraṇo,
Loại trung bình chung cho bốn điều kiện (y phục, đồ ăn, chỗ ở, thuốc men).

pacchimo pana cīvare senāsane ca labbhatīti daṭṭhabbaṃ.
Loại sau cùng có thể được dùng cho cả y phục và chỗ ở.

Ime tayo santoseti idaṃ sabbasaṅgāhikanayena vuttaṃ.
Ba loại tri túc này được trình bày theo cách bao quát toàn bộ.

Ye hi parato gilānapaccayaṃ piṇḍapāte eva pakkhipitvā cīvare vīsati,
Những ai đưa cả các yếu tố hỗ trợ bệnh nhân vào việc bố thí đồ ăn, y phục, chỗ ở, và thuốc men:

piṇḍapāte pannarasa, senāsane pannarasāti samapaññāsa santosā vuccanti,
Có năm mươi loại tri túc được phân bổ đều giữa đồ ăn, y phục, và chỗ ở.

te sabbepi yathārahaṃ imesu eva tīsu santosesu saṅgahaṃ samosaraṇaṃ gacchantīti.
Tất cả chúng đều được bao gồm trong ba loại tri túc này.

Cīvaraṃ jānitabbanti ‘‘idaṃ nāma cīvaraṃ kappiya’’nti jātito cīvaraṃ jānitabbaṃ.
“Cīvara” (y phục) cần được hiểu là “đây là loại y phục hợp pháp,” tức là y phục được công nhận theo quy định.

Cīvarakhettanti cīvarassa uppattikkhettaṃ.
“Cīvarakhetta” nghĩa là nơi sản xuất ra y phục.

Paṃsukūlanti paṃsukūlacīvaraṃ, paṃsukūlalakkhaṇappattaṃ cīvaraṃ jānitabbanti attho.
“Paṃsukūla” nghĩa là y phục làm từ vải vụn, tức là y phục có đặc tính của paṃsukūla cần được hiểu rõ.

Cīvarasantosoti cīvare labbhamāno sabbo santoso jānitabbo.
“Sự tri túc với y phục” nghĩa là sự hài lòng khi nhận được y phục.

Cīvarappaṭisaṃyuttāni dhutaṅgāni jānitabbāni,
Các pháp đầu đà liên quan đến y phục cần được hiểu rõ,

yāni gopento cīvarasantosena sammadeva santuṭṭho hotīti.
những ai bảo vệ các pháp đầu đà này sẽ đạt được sự tri túc đúng đắn với y phục.

Khomakappāsikakoseyyakambalasāṇabhaṅgāni khomādīni.
Các loại vải như khoma, kappāsika, koseyya, kambala, sāṇa, và bhaṅga đều được gọi chung là “khoma” và các loại khác.

Tattha khomaṃ nāma khomasuttehi vāyitaṃ khomapaṭṭacīvaraṃ.
Trong đó, “khoma” là y phục dệt từ sợi khoma.

Tathā sesānipi.
Tương tự cho các loại còn lại.

Sāṇanti sāṇavākasuttehi katacīvaraṃ.
“Sāṇa” là y phục làm từ sợi sāṇa.

Bhaṅganti pana khomasuttādīni sabbāni, ekaccāni vā missetvā katacīvaraṃ.
“Bhaṅga” là y phục làm từ tất cả hoặc một phần các loại sợi như khoma, được trộn lẫn.

Bhaṅgampi vākamayamevāti keci.
Một số người giải thích rằng “bhaṅga” cũng có thể được làm hoàn toàn từ sợi.

Chāti gaṇanaparicchedo.
“Cha” là con số sáu, dùng để phân chia danh sách.

Yadi evaṃ ito aññā vatthajāti natthīti? No natthi.
Nếu vậy, liệu có loại vải nào khác ngoài những loại này không? Không, không có.

Sā pana etesaṃ anulomāti dassetuṃ ‘‘dukūlādīnī’’tiādi vuttaṃ.
Để minh họa rằng chúng phù hợp với các loại trên, câu “dukūla và các loại khác” đã được nói.

Ādi-saddena pattuṇṇaṃ, somārapaṭṭaṃ, cīnapaṭṭaṃ, iddhijaṃ, devadinnanti tesaṃ saṅgaho.
Với tiền tố “ādi,” nó bao gồm các loại như vải lụa (pattuṇṇa), vải somāra, vải cīna, y phục do thần thông tạo ra (iddhija), và y phục do chư thiên ban tặng (devadina).

Tattha dukūlaṃ sāṇassa anulomaṃ vākamayattā.
Trong đó, “dukūla” tương đồng với “sāṇa” vì được làm từ sợi.

Pattuṇṇadese sañjātavatthaṃ pattuṇṇaṃ.
“Pattuṇṇa” là loại vải sinh ra ở vùng sản xuất vải lụa.

‘‘Koseyyaviseso’’ti hi abhidhānakose vuttaṃ.
“Koseyya đặc biệt” đã được đề cập trong từ điển Abhidhāna.

Somāradese cīnadese ca jātavatthāni somāracīnapaṭṭāni.
Các loại vải somāra và cīna được sinh ra ở vùng somāra và cīna.

Pattuṇṇādīni tīṇi koseyyassa anulomāni pāṇakehi katasuttamayattā.
Ba loại vải như pattuṇṇa tương đồng với koseyya vì được làm từ sợi do côn trùng tạo ra.

Iddhijaṃ ehibhikkhūnaṃ puññiddhiyā nibbattacīvaraṃ,
“Iddhija” là y phục được tạo ra bởi thần thông của các vị Tỳ-khưu.

taṃ khomādīnaṃ aññataraṃ hotīti tesaṃ eva anulomaṃ.
Nó tương đồng với các loại vải như khoma.

Devatāhi dinnacīvaraṃ devadinnaṃ,
Y phục do chư thiên ban tặng được gọi là “devadina.”

taṃ kapparukkhe nibbattaṃ jāliniyā devakaññāya anuruddhattherassa dinnavatthasadisaṃ,
Nó được sinh ra từ cây kapparukkha, giống như y phục mà nữ thần Jālini đã tặng cho Trưởng lão Anuruddha.

tampi khomādīnaṃyeva anulomaṃ hoti tesu aññatarabhāvato.
Nó cũng tương đồng với các loại vải như khoma theo một khía cạnh nhất định.

Imānīti antogadhāvadhāraṇavacanaṃ, imāni evāti attho.
“Imāni” nghĩa là những loại y phục này, được sử dụng để chỉ các loại y phục bên trong.

Buddhādīnaṃ paribhogayoggatāya kappiyacīvarāni.
Những y phục này hợp pháp để sử dụng cho Đức Phật và các đệ tử.

Idāni avadhāraṇena nivattitāni ekadesena dassetuṃ ‘‘kusacīra’’ntiādi vuttaṃ.
Bây giờ, để minh họa một cách cụ thể hơn, các loại y phục như “kusacīra” đã được đề cập.

Tattha kusatiṇehi aññehi vā tādisehi tiṇehi katacīvaraṃ kusacīraṃ.
Trong đó, “kusacīra” là y phục làm từ cỏ kusa hoặc các loại cỏ tương tự.

Akkavākādīhi vākehi katacīvaraṃ vākacīraṃ.
“Vākacīra” là y phục làm từ vỏ cây akkavāka.

Catukkoṇehi tikoṇehi vā phalakehi katacīvaraṃ phalakacīraṃ.
“Phalakacīra” là y phục làm từ các tấm gỗ hình vuông hoặc hình tam giác.

Manussānaṃ kesehi katakambalaṃ kesakambalaṃ.
“Kesakambala” là tấm chăn làm từ tóc người.

Cāmarivālaassavālādīhi kataṃ vālakambalaṃ.
“Vālakambala” là tấm chăn làm từ lông đuôi bò hoặc các loại lông khác.

Makacitantūhi vāyito potthako.
“Potthaka” là loại vải dệt từ sợi tơ nhện.

Cammanti migacammādi yaṃ kiñci cammaṃ.
“Camma” là bất kỳ loại da nào, chẳng hạn như da thú.

Ulūkapakkhehi ganthitvā katacīvaraṃ ulūkapakkhaṃ.
“Ulūkapakkha” là y phục làm từ lông cú được kết lại.

Bhujapattatacādimayaṃ rukkhadussaṃ.
“Rukkhadussa” là vải làm từ lá cây hoặc vỏ cây.

Tirīṭakanti attho.
“Tirīṭaka” mang ý nghĩa tương tự.

Sukhumatarāhi latāhi latāvākehi vā vāyitaṃ latādussaṃ.
“Latādussa” là vải làm từ các loại dây leo mảnh mai.

Erakavākehi kataṃ erakadussaṃ.
“Erakadussa” là vải làm từ vỏ cây eraka.

Tathā kadalidussaṃ.
Tương tự, “kadalidussa” là vải làm từ cây chuối.

Sukhumehi veḷuvilīvehi kataṃ veḷudussaṃ.
“Veḷudussa” là vải làm từ tre hoặc mây mảnh mai.

Ādi-saddena vakkalādīnaṃ saṅgaho.
Với tiền tố “ādi,” nó bao gồm các loại như vải làm từ vỏ cây vakkala và các loại khác.

Akappiyacīvarāni titthiyaddhajabhāvato.
Những y phục không hợp pháp là do thuộc về các ngoại đạo.

Aṭṭhannaṃ mātikānaṃ vasenāti ‘‘sīmāya deti, katikāya detī’’tiādinā (mahāva. 379) āgatānaṃ aṭṭhannaṃ cīvaruppattimātikānaṃ vasena.
“Aṭṭhannaṃ mātikānaṃ vasena” nghĩa là dựa trên tám phương pháp (mātikā) liên quan đến việc nhận y phục, như đã đề cập trong câu “người ta trao y phục tại ranh giới (sīmā), người ta trao y phục tại nơi quy định (katikā).”

Cīvarānaṃ paṭilābhakkhettadassanatthañhi bhagavatā ‘‘aṭṭhimā, bhikkhave, mātikā’’tiādinā mātikā ṭhapitā.
Đức Phật đã thiết lập tám phương pháp này để giúp các Tỳ-khưu dễ dàng nhận và sử dụng y phục.

Mātikāti hi mātaro cīvaruppattijanikāti.
“Mātikā” được gọi là “nguồn gốc” vì nó sinh ra y phục.

Sosānikanti susāne patitaṃ.
“Sosānika” là y phục bị vứt bỏ ở nghĩa địa.

Pāpaṇikanti āpaṇadvāre patitaṃ.
“Pāpaṇika” là y phục bị vứt bỏ ở cổng chợ.

Rathiyanti puññatthikehi vātapānantarena rathikāya chaḍḍitacoḷakaṃ.
“Rathika” là y phục bị vứt bên đường, giữa những nơi công cộng hoặc khu vực gió thổi qua.

Saṅkārakūṭakanti saṅkāraṭṭhāne chaḍḍitacoḷakaṃ.
“Saṅkārakūṭaka” là y phục bị vứt ở nơi đổ rác.

Sinānanti nahānacoḷakaṃ, yaṃ bhūtavejjehi sasīsaṃ nahāyitvā kālakaṇṇicoḷanti chaḍḍetvā gacchanti.
“Sināna” là y phục dùng để tắm, thường bị vứt đi sau khi tắm xong.

Titthanti titthacoḷaṃ, sinānatitthe chaḍḍitapilotikā.
“Tittha” là y phục bị vứt ở bến nước hoặc nơi tắm rửa.

Aggidaḍḍhanti agginā daḍḍhappadesaṃ.
“Aggidaḍḍha” là phần y phục bị cháy bởi lửa.

Tañhi manussā chaḍḍenti.
Những thứ này đều bị con người vứt bỏ.

Gokhāyitādīni pākaṭāneva.
Các loại khác như “gokhāya” cũng rất phổ biến.

Tānipi hi manussā chaḍḍenti.
Chúng cũng bị con người vứt bỏ.

Dhajaṃ ussāpetvāti nāvaṃ ārohantehi vā yuddhaṃ pavisantehi vā dhajayaṭṭhiṃ ussāpetvā,
“Dhajaṃ ussāpetvā” nghĩa là khi người ta dựng cờ lên trước khi lên thuyền hoặc bước vào trận chiến,

tattha baddhaṃ vātena ānītaṃ tehi chaḍḍitanti adhippāyo.
ý nghĩa là những thứ bị buộc vào cờ, bị gió cuốn tới, và bị vứt bỏ.

Sādakabhikkhunāti gahapaticīvarassa sādiyanabhikkhunā.
“Sādakabhikkhu” là vị Tỳ-khưu nhận y phục từ gia chủ.

Ekamāsamattanti cīvaramāsasaññitaṃ ekamāsamattaṃ vitakketuṃ vaṭṭati, na tato paranti adhippāyo.
“Ekamāsamatta” nghĩa là một tháng đối với việc suy nghĩ về y phục, không hơn thế nữa.

Sabbassapi hi taṇhāniggahatthā sāsane paṭipattīti.
Mục đích của tất cả điều này là kiểm soát khát ái trong giáo pháp.

Paṃsukūliko addhamāseneva karoti aparappaṭibaddhattā paṭilābhassa,
Người thực hành pháp paṃsukūlika (nhặt y phục vứt đi) chỉ cần nửa tháng vì y phục không bị ràng buộc bởi điều kiện.

itarassa pana parappaṭibaddhattā māsamattaṃ anuññātaṃ.
Những người khác thì được phép giữ y phục trong một tháng do sự ràng buộc của điều kiện.

Idaṃ māsaḍḍhamāsamattaṃ…pe… vitakkasantoso vitakkentassa parimitakālikattā.
Sự hài lòng trong việc suy nghĩ này có giới hạn thời gian.

Mahātheraṃ tattha attano sahāyaṃ icchantopi garugāravena ‘‘gāmadvāraṃ, bhante, gamissāmi’’iccevāha.
Vị Trưởng lão muốn bạn đồng hành của mình, nhưng vì sự tôn trọng sâu sắc, ông nói: “Bạch Ngài, tôi sẽ đi đến cổng làng.”

Theropi tassa ajjhāsayaṃ ñatvā ‘‘ahampāvuso, gamissāmī’’ti āha.
Trưởng lão hiểu ý định của ông và trả lời: “Này Hiền giả, tôi cũng sẽ đi.”

‘‘Imassa bhikkhuno vitakkassa avasaro mā hotū’’ti pañhaṃ pucchamāno gāmaṃ pāvisi.
Ông hỏi rằng: “Liệu vị Tỳ-khưu này có nên dừng suy nghĩ không?” rồi bước vào làng.

Uccārapalibuddhoti uccārena pīḷito.
“Uccārapalibuddha” nghĩa là bị áp đảo bởi nhu cầu vệ sinh.

Tadā bhagavato dukkarakiriyānussaraṇamukhena tathāgate uppannassa pītisomanassavegassa balavabhāvena kilesānaṃ vikkhambhitattā tasmiṃyeva…pe… tīṇi phalāni patto.
Khi đó, Đức Phật, nhờ nhớ lại sự khổ hạnh trong quá khứ, đã sinh khởi niềm vui mãnh liệt, nhờ đó đoạn trừ phiền não và đạt được ba loại quả.

Kattha labhissāmīti cintanāpi lābhāsāpubbikāti tathā ‘‘acintetvā’’ti vuttaṃ.
Việc suy nghĩ “ta sẽ tìm được ở đâu?” cũng là một dạng mong cầu lợi dưỡng, do đó câu “không nên suy nghĩ” đã được nói.

‘‘Sundaraṃ labhissāmi, manāpaṃ labhissāmī’’tievamādicintanāya kā nāma kathā,
Những suy nghĩ như “ta sẽ tìm được thứ đẹp đẽ, ta sẽ tìm được thứ vừa ý” thì có ích gì?

kathaṃ pana gantabbanti āha ‘‘kammaṭṭhānasīseneva gamana’’nti.
Phải đi như thế nào? Đáp lại: “Hãy đi với tâm chuyên chú vào đề mục thiền.”

Tena cīvaraṃ paṭicca kiñcipi na cintetabbamevāti dasseti.
Do đó, không nên suy nghĩ gì về y phục cả.

Apesalo appatirūpāyapi pariyesanāya paccayo bhaveyyāti ‘‘pesalaṃ bhikkhuṃ gahetvā’’ti vuttaṃ.
Ngay cả khi việc tìm kiếm không mang lại kết quả tốt đẹp, vẫn có thể nhờ người khác giúp đỡ, như câu “hãy chọn một vị Tỳ-khưu đáng kính.”

Āhariyamānanti susānādīsu patitaṃ vatthaṃ ‘‘ime bhikkhū paṃsukūlapariyesanaṃ carantī’’ti ñatvā kenaci purisena tato Ćnīyamānaṃ.
“Āhariyamāna” nghĩa là những mảnh vải bị vứt bỏ ở nghĩa địa và các nơi khác, sau khi người dân thấy các Tỳ-khưu đang tìm kiếm paṃsukūla (vải vứt đi), họ mang đến cho các ngài.

Evaṃ laddhaṃ gaṇhantassapīti evaṃ paṭilābhasantosaṃ akopetvā laddhaṃ gaṇhantassapi.
Người nhận những thứ này không nên làm mất đi sự tri túc khi đạt được chúng.

Attanopahonakamattenevāti yathāladdhānaṃ paṃsukūlānaṃ ekapaṭṭadupaṭṭānaṃ atthāya attano pahonakappamāṇeneva.
Chỉ nên sử dụng những gì vừa đủ cho bản thân, theo kích thước của y phục mà mình cần.

Avadhāraṇena upari paccāsaṃ nivatteti.
Khi trở về từ làng, không nên quay đầu nhìn lại.

Gāme bhikkhāya āhiṇḍantena sapadānacārinā viya dvārappaṭipāṭiyā caraṇaṃ loluppavivajjanaṃ nāma loluppassa dūrasamussāritattā.
Khi đi khất thực trong làng, hãy đi qua từng nhà như người không tham lam, tránh xa sự tham muốn.

Yāpetunti attabhāvaṃ pavattetuṃ.
“Hãy điều chỉnh hành vi của mình.”

Dhovanupagenāti dhovanayoggena.
“Dhovana” nghĩa là giặt giũ.

Paṇṇānīti ambajambādipaṇṇāni.
“Paṇṇa” là lá cây như lá xoài, lá jambu, v.v.

Akopetvāti santosaṃ akopetvā.
Không làm mất đi sự tri túc.

Pahonakanīhārenevāti antaravāsakādīsu yaṃ kātukāmo, tassa pahonakaniyāmeneva yathāladdhaṃ thūlasukhumādiṃ gahetvā karaṇaṃ.
Với những gì mình muốn làm, như may vá hoặc sửa chữa, chỉ nên sử dụng vật liệu vừa đủ và phù hợp với khả năng.

Timaṇḍalappaṭicchādanamattassevāti nivāsanaṃ ce nābhimaṇḍalaṃ, jāṇumaṇḍalaṃ, itarañce galavāṭamaṇḍalaṃ , jāṇumaṇḍalanti timaṇḍalappaṭicchādanamattasseva karaṇaṃ.
Chỉ nên che phủ vừa đủ các phần cơ thể như bụng, đầu gối, hoặc các vùng khác.

Taṃ pana atthato tiṇṇaṃ cīvarānaṃ heṭṭhimantena vuttaparimāṇaṃyeva hoti.
Về mặt ý nghĩa, kích thước của ba loại y phục phải tuân theo quy định đã nêu.

Avicāretvā na vicāretvā.
Không nên suy nghĩ quá nhiều hoặc phân vân.

Kusibandhanakāleti maṇḍalāni yojetvā sibbanakāle.
Thời điểm buộc dây kusa là khi các vòng tròn (maṇḍala) đã được sắp xếp xong và đến lúc khâu vá.

Satta vāreti satta sibbanavāre.
Có bảy lần khâu vá.

Kappabinduapadesena kassaci vikārassa akaraṇaṃ kappasantoso.
Không sửa đổi bất kỳ chi tiết nhỏ nào trên y phục, giữ nguyên như ban đầu, là biểu hiện của sự tri túc.

Sītappaṭighātanādi atthāpattito sijjhatīti mukhyameva cīvaraparibhoge payojanaṃ dassetuṃ ‘‘hirikopīnappaṭicchādanamattavasenā’’ti vuttaṃ.
Việc sử dụng y phục chủ yếu nhằm mục đích bảo vệ cơ thể khỏi lạnh và các tác động bên ngoài. Do đó, câu “chỉ cần đủ để che phủ phần bụng và đầu gối” đã được nói.

Tenāha bhagavā ‘‘yāvadeva hirikopīnappaṭicchādanattha’’nti (ma. ni. 1.23; a. ni. 6.58; mahāni. 206).
Đức Phật đã dạy: “Chỉ cần vừa đủ để che phủ phần bụng và đầu gối.”

Vaṭṭati, na tāvatā santoso kuppati sambhārānaṃ dakkhiṇeyyānaṃ alābhato.
Sự tri túc không bị lay chuyển bởi việc không nhận được các vật phẩm cúng dường.

Sāraṇīyadhamme ṭhatvāti sīlavantehi bhikkhūhi sādhāraṇabhogibhāve ṭhatvā.
Những vị Tỳ-khưu có giới đức sống trong sự hài hòa và chia sẻ của cải chung.

Itītiādinā paṭhamasseva ariyavaṃsassa paṃsukūlikaṅgatecīvarikaṅgānaṃ tesañcassa paccayataṃ dassento ‘‘iti ime dhammā aññamaññassa samuṭṭhāpakā upatthambhakā cā’’ti dīpeti.
Bằng cách này, Đức Phật giải thích rằng những pháp như paṃsukūlika (nhặt y phục vứt đi) và cīvarika (tri túc với y phục) là những yếu tố hỗ trợ lẫn nhau trong dòng dõi cao quý.

Esa nayo ito paresu.
Cách giải thích này áp dụng cho các phần tiếp theo.

Santuṭṭho hoti vaṇṇavādīti ettha catukkoṭikaṃ sambhavati.
Về sự tri túc và việc khen ngợi nó, có bốn trường hợp:

Tattha catutthoyeva pakkho vaṇṇitathomitoti tathā desanā katā.
Trong đó, trường hợp thứ tư được mô tả rõ ràng nhất.

Eko santuṭṭho hoti, santosassa vaṇṇaṃ na katheti seyyathāpi thero nāḷako.
Một người tri túc nhưng không khen ngợi sự tri túc, như Trưởng lão Nāḷaka.

Eko na santuṭṭho hoti, santosassa vaṇṇaṃ katheti seyyathāpi upanando sakyaputto.
Một người không tri túc nhưng lại khen ngợi sự tri túc, như Upananda thuộc dòng Sakya.

Eko neva santuṭṭho hoti, na santosassa vaṇṇaṃ katheti seyyathāpi thero lāḷudāyi.
Một người không tri túc và cũng không khen ngợi sự tri túc, như Trưởng lão Lāḷudāyi.

Eko santuṭṭho ceva hoti, santosassa ca vaṇṇaṃ katheti seyyathāpi thero mahākassapo.
Một người vừa tri túc vừa khen ngợi sự tri túc, như Trưởng lão Mahākassapa.

Anesananti ayuttaṃ esanaṃ.
“Anesana” nghĩa là sự tìm kiếm không phù hợp.

Tenāha ‘‘appatirūpa’’nti, sāsane ṭhitānaṃ appatirūpaṃ ayoggaṃ.
Do đó, câu “không phù hợp” được dùng để chỉ những hành vi không thích đáng trong giáo pháp.

Kohaññaṃ karontoti cīvaruppādananimittaṃ paresaṃ kuhanaṃ vimhāpanaṃ karonto.
“Lừa dối” nghĩa là tạo ra nguyên nhân để làm hại hoặc gây nhầm lẫn cho người khác.

Uttasatīti taṇhāsantāsena uparūpari tasati.
“Uttasa” nghĩa là sự lo lắng do khát ái, khiến tâm căng thẳng.

Paritassatīti parito tassati.
“Paritassa” nghĩa là sự lo lắng lan tỏa khắp nơi.

Yathā sabbe kāyavacippayogā tadatthā eva jāyanti, evaṃ sabbabhāgehi tasati.
Giống như tất cả các phương tiện sử dụng thân và lời đều phát sinh từ mục đích cụ thể, mọi khía cạnh đều căng thẳng.

Gadhitaṃ vuccati giddho, so cettha abhijjhālakkhaṇo adhippeto.
“Gadhita” nghĩa là tham lam, ở đây đặc biệt chỉ sự tham lam.

Gadhitaṃ etassa natthīti agadhitoti āha ‘‘vigatalobhagiddho’’ti.
Không còn tham lam được gọi là “vigatalobha.”

Mucchanti taṇhāvasena muyhanaṃ.
Giải thoát khỏi sự ràng buộc của khát ái.

Tassa samussayassa adhigataṃ anāpanno anupagato.
Không đạt được, không bước vào, không tiếp cận sự tích tụ của phiền não.

Anotthato anajjhotthato.
Không bị tổn hại, không bị thiêu đốt.

Apariyonaddhoti taṇhacchadanena acchādito.
Không bị che đậy bởi khát ái.

Ādīnavaṃ passamānoti diṭṭhadhammikaṃ samparāyikañca dosaṃ passanto.
Thấy rõ những nguy hại trong hiện tại và tương lai.

Gadhitaparibhogato nissarati etenāti nissaraṇaṃ , idamaṭṭhikatā.
Thoát khỏi sự ràng buộc của tham lam chính là sự giải thoát, đây là mục tiêu tối hậu.

Taṃ pajānātīti nissaraṇapañño.
Hiểu rõ sự giải thoát.

Tenāha ‘‘yāvadeva…pe… jānanto’’ti.
Do đó, Đức Phật dạy: “Chỉ cần hiểu rõ điều này…”

Nevattānukkaṃsetīti attānaṃ neva ukkaṃseti na ukkhipati na ukkaṭṭhato dahati.
“Không tự cao” nghĩa là không tự đề cao bản thân, không khoe khoang, và không tỏ ra kiêu ngạo.

Ahantiādi ukkaṃsanākāradassanaṃ.
Các hành động như “ahanti” (tự khen mình) thể hiện sự tự cao.

Na vambheti na hīḷeti na nihīnato dahati.
Không coi thường người khác, không hạ thấp, và không tỏ ra kém cỏi.

Tasmiṃ cīvarasantoseti tasmiṃ yathāvutte vīsatividhe cīvarasantose.
Sự tri túc với y phục được giải thích chi tiết trong hai mươi loại y phục đã mô tả.

Kāmañcettha vuttappakārasantosaggahaṇeneva cīvarahetu anesanāpajjanādipi gahitameva tasmiṃ sati tassa bhāvato, asati ca abhāvato.
Sự tri túc với y phục bao gồm cả việc tìm kiếm và sử dụng y phục, có mặt khi điều kiện tồn tại và không có mặt khi điều kiện không tồn tại.

Vaṇṇavāditāattukkaṃsanaparavambhanāni pana gahitāni na hontīti ‘‘vaṇṇavādādīsu vā’’ti vikappo vutto.
Những yếu tố như khen ngợi bản thân hay hạ thấp người khác không được bao gồm trong sự tri túc. Do đó, cách phân tích này đã được nói.

Ettha ca dakkhotiādi yesaṃ dhammānaṃ vasenassa yathāvuttasantosādī ijjhanti, taṃdassanaṃ.
Ở đây, các pháp giúp phát sinh sự tri túc được minh họa.

Tattha dakkhoti iminā tesaṃ samuṭṭhāpanapaññaṃ dasseti.
“Dakkho” (khéo léo) chỉ ra trí tuệ trong việc thiết lập những pháp này.

Analasoti iminā paggaṇhanavīriyaṃ,
“Analaso” (không lười biếng) chỉ ra sự tinh tấn trong việc thực hành.

sampajānoti iminā pārihāriyapaññaṃ,
“Sampajāno” (có chánh niệm) chỉ ra trí tuệ trong việc chăm sóc.

paṭissatoti iminā tattha asammosavuttiṃ dasseti.
“Paṭissato” (có tỉnh giác) chỉ ra sự không quên lãng trong việc thực hành.

Piṇḍapāto jānitabboti pabhedato piṇḍapāto jānitabbo.
“Piṇḍapāta” (đồ ăn khất thực) cần được hiểu theo từng loại.

Piṇḍapātakkhettanti piṇḍapātassa uppattiṭṭhānaṃ.
“Piṇḍapātakkhetta” là nơi sản sinh ra đồ ăn khất thực.

Piṇḍapātasantoso jānitabboti piṇḍapātasantosappabhedo jānitabbo.
Sự tri túc với đồ ăn khất thực cần được hiểu theo từng loại.

Idha bhesajjampi piṇḍapātagatikameva.
Thuốc men cũng được xem là một phần của đồ ăn khất thực.

Āharitabbato hi sappiādīnampi gahaṇaṃ kataṃ.
Vì vậy, dầu, sữa, và các thứ tương tự cũng được chấp nhận như đồ ăn khất thực.

Piṇḍapātakkhettaṃ piṇḍapātassa uppattiṭṭhānaṃ khettaṃ viya khettaṃ.
Nơi sản sinh ra đồ ăn khất thực được gọi là “piṇḍapātakkhetta,” giống như ruộng đất.

Uppajjati ettha, etenāti ca uppattiṭṭhānaṃ.
Đây là nơi mà đồ ăn khất thực phát sinh.

Saṅghato vā hi bhikkhuno piṇḍapāto uppajjati uddissavasena vā.
Đồ ăn khất thực có thể phát sinh từ cộng đồng Tỳ-khưu hoặc từ việc chỉ định cụ thể.

Tattha sakalassa saṅghassa dātabbabhattaṃ saṅghabhattaṃ.
Thức ăn dành cho toàn bộ Tăng đoàn được gọi là “saṅghabhatta.”

Katipaye bhikkhū uddisitvā uddesena dātabbabhattaṃ uddesabhattaṃ.
Thức ăn dành cho một số Tỳ-khưu được chỉ định cụ thể được gọi là “uddesabhatta.”

Nimantetvā dātabbabhattaṃ nimantanaṃ.
Thức ăn được mời trước được gọi là “nimantana.”

Salākāya dātabbabhattaṃ salākabhattaṃ.
Thức ăn được phân phát bằng phiếu được gọi là “salākabhatta.”

Ekasmiṃ pakkhe ekadivasaṃ dātabbabhattaṃ pakkhikaṃ.
Thức ăn được cúng vào một ngày cố định trong nửa tháng được gọi là “pakkhika.”

Uposathe uposathe dātabbabhattaṃ uposathikaṃ.
Thức ăn được cúng vào ngày Bố-tát được gọi là “uposathika.”

Pāṭipadadivase dātabbabhattaṃ pāṭipadikaṃ.
Thức ăn được cúng vào ngày Pāṭipadā được gọi là “pāṭipadika.”

Āgantukānaṃ dātabbabhattaṃ āgantukabhattaṃ.
Thức ăn dành cho khách được gọi là “āgantukabhatta.”

Dhuragehe eva ṭhapetvā dātabbabhattaṃ dhurabhattaṃ.
Thức ăn được đặt trong nhà bếp được gọi là “dhurabhatta.”

Kuṭiṃ uddissa dātabbabhattaṃ kuṭibhattaṃ.
Thức ăn dành cho cư sĩ sống trong am thất được gọi là “kuṭibhatta.”

Gāmavāsiādīhi vārena dātabbabhattaṃ vārabhattaṃ.
Thức ăn được cúng theo phiên của cư dân làng được gọi là “vārabhatta.”

Vihāraṃ uddissa dātabbabhattaṃ vihārabhattaṃ.
Thức ăn dành cho chùa được gọi là “vihārabhatta.”

Sesāni pākaṭāneva.
Các loại còn lại thì phổ biến và dễ hiểu.

Nevattānukkaṃsetīti attānaṃ neva ukkaṃseti na ukkhipati na ukkaṭṭhato dahati.
“Không tự cao” nghĩa là không tự đề cao bản thân, không khoe khoang, và không tỏ ra kiêu ngạo.

Ahantiādi ukkaṃsanākāradassanaṃ.
Các hành động như “ahanti” (tự khen mình) thể hiện sự tự cao.

Na vambheti na hīḷeti na nihīnato dahati.
Không coi thường người khác, không hạ thấp, và không tỏ ra kém cỏi.

Tasmiṃ cīvarasantoseti tasmiṃ yathāvutte vīsatividhe cīvarasantose.
Sự tri túc với y phục được giải thích chi tiết trong hai mươi loại y phục đã mô tả.

Kāmañcettha vuttappakārasantosaggahaṇeneva cīvarahetu anesanāpajjanādipi gahitameva tasmiṃ sati tassa bhāvato, asati ca abhāvato.
Sự tri túc với y phục bao gồm cả việc tìm kiếm và sử dụng y phục, có mặt khi điều kiện tồn tại và không có mặt khi điều kiện không tồn tại.

Vaṇṇavāditāattukkaṃsanaparavambhanāni pana gahitāni na hontīti ‘‘vaṇṇavādādīsu vā’’ti vikappo vutto.
Những yếu tố như khen ngợi bản thân hay hạ thấp người khác không được bao gồm trong sự tri túc. Do đó, cách phân tích này đã được nói.

Ettha ca dakkhotiādi yesaṃ dhammānaṃ vasenassa yathāvuttasantosādī ijjhanti, taṃdassanaṃ.
Ở đây, các pháp giúp phát sinh sự tri túc được minh họa.

Tattha dakkhoti iminā tesaṃ samuṭṭhāpanapaññaṃ dasseti.
“Dakkho” (khéo léo) chỉ ra trí tuệ trong việc thiết lập những pháp này.

Analasoti iminā paggaṇhanavīriyaṃ,
“Analaso” (không lười biếng) chỉ ra sự tinh tấn trong việc thực hành.

sampajānoti iminā pārihāriyapaññaṃ,
“Sampajāno” (có chánh niệm) chỉ ra trí tuệ trong việc chăm sóc.

paṭissatoti iminā tattha asammosavuttiṃ dasseti.
“Paṭissato” (có tỉnh giác) chỉ ra sự không quên lãng trong việc thực hành.

Piṇḍapāto jānitabboti pabhedato piṇḍapāto jānitabbo.
“Piṇḍapāta” (đồ ăn khất thực) cần được hiểu theo từng loại.

Piṇḍapātakkhettanti piṇḍapātassa uppattiṭṭhānaṃ.
“Piṇḍapātakkhetta” là nơi sản sinh ra đồ ăn khất thực.

Piṇḍapātasantoso jānitabboti piṇḍapātasantosappabhedo jānitabbo.
Sự tri túc với đồ ăn khất thực cần được hiểu theo từng loại.

Idha bhesajjampi piṇḍapātagatikameva.
Thuốc men cũng được xem là một phần của đồ ăn khất thực.

Āharitabbato hi sappiādīnampi gahaṇaṃ kataṃ.
Vì vậy, dầu, sữa, và các thứ tương tự cũng được chấp nhận như đồ ăn khất thực.

Piṇḍapātakkhettaṃ piṇḍapātassa uppattiṭṭhānaṃ khettaṃ viya khettaṃ.
Nơi sản sinh ra đồ ăn khất thực được gọi là “piṇḍapātakkhetta,” giống như ruộng đất.

Uppajjati ettha, etenāti ca uppattiṭṭhānaṃ.
Đây là nơi mà đồ ăn khất thực phát sinh.

Saṅghato vā hi bhikkhuno piṇḍapāto uppajjati uddissavasena vā.
Đồ ăn khất thực có thể phát sinh từ cộng đồng Tỳ-khưu hoặc từ việc chỉ định cụ thể.

Tattha sakalassa saṅghassa dātabbabhattaṃ saṅghabhattaṃ.
Thức ăn dành cho toàn bộ Tăng đoàn được gọi là “saṅghabhatta.”

Katipaye bhikkhū uddisitvā uddesena dātabbabhattaṃ uddesabhattaṃ.
Thức ăn dành cho một số Tỳ-khưu được chỉ định cụ thể được gọi là “uddesabhatta.”

Nimantetvā dātabbabhattaṃ nimantanaṃ.
Thức ăn được mời trước được gọi là “nimantana.”

Salākāya dātabbabhattaṃ salākabhattaṃ.
Thức ăn được phân phát bằng phiếu được gọi là “salākabhatta.”

Ekasmiṃ pakkhe ekadivasaṃ dātabbabhattaṃ pakkhikaṃ.
Thức ăn được cúng vào một ngày cố định trong nửa tháng được gọi là “pakkhika.”

Uposathe uposathe dātabbabhattaṃ uposathikaṃ.
Thức ăn được cúng vào ngày Bố-tát được gọi là “uposathika.”

Pāṭipadadivase dātabbabhattaṃ pāṭipadikaṃ.
Thức ăn được cúng vào ngày Pāṭipadā được gọi là “pāṭipadika.”

Āgantukānaṃ dātabbabhattaṃ āgantukabhattaṃ.
Thức ăn dành cho khách được gọi là “āgantukabhatta.”

Dhuragehe eva ṭhapetvā dātabbabhattaṃ dhurabhattaṃ.
Thức ăn được đặt trong nhà bếp được gọi là “dhurabhatta.”

Kuṭiṃ uddissa dātabbabhattaṃ kuṭibhattaṃ.
Thức ăn dành cho cư sĩ sống trong am thất được gọi là “kuṭibhatta.”

Gāmavāsiādīhi vārena dātabbabhattaṃ vārabhattaṃ.
Thức ăn được cúng theo phiên của cư dân làng được gọi là “vārabhatta.”

Vihāraṃ uddissa dātabbabhattaṃ vihārabhattaṃ.
Thức ăn dành cho chùa được gọi là “vihārabhatta.”

Sesāni pākaṭāneva.
Các loại còn lại thì phổ biến và dễ hiểu.

Vitakketi ‘‘kattha nu kho ahaṃ ajja piṇḍāya carissāmī’’ti.
Vị Tỳ-khưu suy nghĩ: “Hôm nay ta sẽ khất thực ở đâu?”

‘‘Sve kattha piṇḍāya carissāmā’’ti therena vutte ‘‘asukagāme, bhante’’ti kāmametaṃ paṭivacanadānaṃ,
Khi Trưởng lão hỏi: “Ngày mai ngươi sẽ khất thực ở đâu?” thì câu trả lời có thể là: “Bạch Ngài, ở làng Asuka.”

yena pana cittena cintetvā taṃ vuttaṃ, taṃ sandhāyāha ‘‘ettakaṃ cintetvā’’ti.
Những gì được nói ra sau khi suy nghĩ kỹ càng, Đức Phật đã giải thích rằng: “Chỉ nên suy nghĩ đến mức độ này thôi.”

Tato paṭṭhāyāti vitakkamāḷake ṭhatvā vitakkitakālato paṭṭhāya.
Từ đó trở đi, vị Tỳ-khưu đứng tại nơi suy nghĩ và bắt đầu suy nghĩ từ thời điểm đó.

Tato paraṃ vitakkento ariyavaṃsā cuto hotīti idaṃ tiṇṇampi ariyavaṃsikānaṃ vasena gahetabbaṃ, na ekacārikasseva.
Nếu vị Tỳ-khưu tiếp tục suy nghĩ quá mức, sẽ rơi ra khỏi dòng dõi cao quý. Điều này áp dụng cho cả ba loại trong dòng dõi cao quý, không chỉ riêng một người.

Sabbopi hi ariyavaṃsiko ekavārameva vitakketuṃ labhati, na tato paraṃ.
Mỗi người thuộc dòng dõi cao quý chỉ được phép suy nghĩ một lần, không được vượt quá.

Paribāhiroti ariyavaṃsikabhāvato bahibhūto.
“Paribāhiro” nghĩa là bị loại ra khỏi trạng thái cao quý.

Svāyaṃ vitakkasantoso kammaṭṭhānamanasikārena na kuppati visujjhati ca.
Nhờ sự tri túc với suy nghĩ của chính mình, vị ấy không nổi giận và tâm được thanh tịnh nhờ chú tâm vào đề mục thiền.

Ito paresupi eseva nayo.
Cách giải thích này cũng áp dụng cho các trường hợp khác.

Tenevāha ‘‘kammaṭṭhānasīsena gantabba’’nti.
Do đó, Đức Phật dạy: “Hãy đi với tâm chuyên chú vào đề mục thiền.”

Gahetabbamevāti aṭṭhānappayutto eva-saddo.
“Gahetabba” nghĩa là phải nhận lấy đúng lúc.

Yāpanamattameva gahetabbanti yojetabbaṃ.
Chỉ nên nhận đủ để duy trì sự sống.

Etthāti etasmiṃ piṇḍapātappaṭiggahaṇe.
“Ettha” nghĩa là trong việc nhận đồ ăn khất thực.

Appanti attano yāpanappamāṇatopi appaṃ gahetabbaṃ dāyakassa cittārādhanatthaṃ.
“Appa” nghĩa là chỉ nên nhận một lượng nhỏ để làm hài lòng người cúng dường.

Pamāṇenevāti attano pamāṇeneva appaṃ gahetabbaṃ.
Theo tiêu chuẩn của bản thân, chỉ nên nhận một lượng nhỏ.

Pamāṇena gahetabbanti ettha kāraṇaṃ dassetuṃ ‘‘paṭiggahaṇasmiñhī’’tiādi vuttaṃ.
Để giải thích lý do tại sao cần nhận theo tiêu chuẩn, câu “trong việc nhận” đã được nói.

Makkhetīti viddhaṃseti apaneti.
“Makkheti” nghĩa là làm hại hoặc đẩy đi.

Vinipāteti vināseti aṭṭhānaviniyogena.
“Vinipāteti” nghĩa là hủy diệt bằng cách sử dụng sai mục đích.

Sāsananti satthusāsanaṃ anusiṭṭhiṃ na karoti na paṭipajjati.
“Sāsana” nghĩa là giáo pháp của Đức Phật; không tuân theo hoặc thực hành.

Sapadānacārinā viya dvārapaṭipāṭiyā caraṇaṃ loluppavivajjanasantosoti āha ‘‘dvārapaṭipāṭiyā gantabba’’nti.
Giống như người không tham lam đi qua từng nhà, Đức Phật dạy: “Hãy đi qua cổng mà không tham lam.”

Harāpetvāti adhikaṃ apanetvā.
“Harāpetvā” nghĩa là mang đi quá nhiều.

Āhāragedhato nissarati etenāti nissaraṇaṃ.
Thoát khỏi sự tham lam đối với thức ăn chính là sự giải thoát.

Jighacchāya paṭivinodanatthaṃ katā, kāyassa ṭhitiādipayojanaṃ pana atthāpattito āgatamevāti āha ‘‘jighacchāya…pe… santoso nāmā’’ti.
Việc giảm bớt cơn đói là để duy trì thân thể, nhưng sự tri túc mới là mục đích chính.

Nidahitvā na paribhuñjitabbaṃ tadahupīti adhippāyo.
Không nên tích trữ và sử dụng quá mức trong ngày.

Itarattha pana sikkhāpadeneva vāritaṃ.
Các ý nghĩa khác đã được ngăn chặn bởi giới luật.

Sāraṇīyadhamme ṭhitenāti sīlavantehi bhikkhūhi sādhāraṇabhogibhāve ṭhitena.
Những vị Tỳ-khưu có giới đức sống trong sự hòa hợp và chia sẻ của cải chung.

Senāsanenāti sayanena āsanena ca.
“Senāsana” nghĩa là chỗ nằm và chỗ ngồi.

Yattha yattha hi mañcādike vihārādike ca seti, taṃ senaṃ.
Bất kỳ nơi nào có giường hoặc tịnh xá để nghỉ ngơi được gọi là “senā.”

Yattha yattha pīṭhādike āsati, taṃ āsanaṃ.
Bất kỳ nơi nào có ghế hoặc chỗ ngồi được gọi là “āsana.”

Tadubhayaṃ ekato katvā ‘‘senāsana’’nti vuttaṃ.
Cả hai loại này được gộp chung lại thành “senāsana.”

Tenāha ‘‘mañco’’tiādi.
Do đó, từ “mañca” (giường) đã được nói.

Tattha mañco masārakādi.
“Mañca” bao gồm các loại giường như giường làm từ gỗ masāra.

Tathā pīṭhaṃ.
Tương tự cho “pīṭha” (ghế).

Mañcabhisi, pīṭhabhisīti duvidho bhisi.
Đệm của giường và ghế được phân thành hai loại: đệm giường và đệm ghế.

Vihāro pākāraparicchinno sakalo āvāso,
“Tịnh xá” là toàn bộ khu vực được bao quanh bởi tường.

‘‘dīghamukhapāsādo’’ti keci.
Một số người gọi đây là “dīghamukhapāsāda” (lầu dài).

Aḍḍhayogo dīghapāsādo,
“Aḍḍhayoga” cũng là tên gọi khác của lầu dài.

‘‘ekapassacchādanakasenāsana’’nti keci.
Một số người gọi đây là “senāsana có mái che một bên.”

Pāsādoti caturassapāsādo,
“Pāsāda” là tòa nhà có bốn mặt.

‘‘āyatacaturassapāsādo’’ti keci.
Một số người gọi đây là “tòa nhà dài với bốn mặt.”

Hammiyanti muṇḍacchadanapāsādo.
“Hammiya” là tòa nhà có mái che dùng để cắt tóc.

Guhāti kevalā pabbataguhā.
“Guhā” là hang động trong núi.

Leṇaṃ dvārabandhaṃ.
“Leṇa” là nơi có cửa đóng.

Aṭṭo bahalabhittikagehaṃ,
“Aṭṭa” là ngôi nhà có tường dày.

yassa gopānasiyo aggahetvā iṭṭhakāhi eva chadanaṃ hoti,
Nơi mà các bức tường được xây bằng gạch và trát kín.

‘‘aṭṭalākārena karīyatī’’tipi vadanti.
Một số người gọi đây là “aṭṭalāka” (nhà tầng).

Māḷo ekakūṭasaṅgahito anekakoṇo paṭissayaviseso,
“Māḷa” là ngôi nhà có một mái nhọn, nhiều góc cạnh, và có cấu trúc đặc biệt.

‘‘vaṭṭākārena katasenāsana’’nti keci.
Một số người gọi đây là “senāsana hình tròn.”

Piṇḍapātevuttanayenevāti
Cách giải thích về đồ ăn khất thực cũng áp dụng tương tự ở đây.

‘‘sādako bhikkhu ‘ahaṃ kattha vasissāmī’ti vitakketī’’tiādinā yathārahaṃ piṇḍapāte vuttanayeneva veditabbā.
Vị Tỳ-khưu nhận thức rằng: “Ta sẽ sống ở đâu?” cần hiểu theo cách giải thích đã nói về đồ ăn khất thực.

‘‘Tato paraṃ vitakkento ariyavaṃsā cuto hoti paribāhiro,
Nếu vị ấy tiếp tục suy nghĩ quá mức, sẽ rơi ra khỏi dòng dõi cao quý.

senāsanaṃ kuhiṃ labhissāmīti acintetvā kammaṭṭhānasīseneva gantabba’’nti ca evamādi sabbaṃ purimanayeneva.
Không nên suy nghĩ “ta sẽ tìm được chỗ ở đâu?” mà hãy đi với tâm chuyên chú vào đề mục thiền. Tất cả đều theo cách giải thích trước đây.

Kasmā panettha paccayasantosaṃ dassentena bhagavatā gilānapaccayasantoso na gahitoti?
Tại sao Đức Phật không bao gồm sự tri túc với các điều kiện hỗ trợ bệnh nhân?

Na kho panetaṃ evaṃ daṭṭhabbanti dassento ‘‘gilānapaccayo pana piṇḍapāte eva paviṭṭho’’ti āha,
Để giải thích điều này, Đức Phật nói rằng: “Các điều kiện hỗ trợ bệnh nhân đã được đưa vào trong đồ ăn khất thực.”

āharitabbatāsāmaññenāti adhippāyo.
Ý nghĩa là chúng được coi như một phần của việc cúng dường đồ ăn.

Yadi evaṃ tatthāpi piṇḍapāte viya vitakkasantosādayopi pannarasa santosā icchitabbāti?
Nếu vậy, liệu mười hai loại tri túc liên quan đến đồ ăn khất thực cũng áp dụng ở đây không?

Noti dassento āha ‘‘tatthā’’tiādi.
Đức Phật trả lời: “Không,” vì lý do sau đây.

Nanu cettha dvādaseva dhutaṅgāni viniyogaṃ gatāni,
Trong trường hợp này, mười hai pháp đầu đà đã được áp dụng.

ekaṃ pana nesajjikaṅgaṃ na katthaci viniyuttanti āha ‘‘nesajjikaṅgaṃ bhāvanārāmaariyavaṃsaṃ bhajatī’’ti.
Riêng pháp “không nằm” (nesajjikaṅga) không được áp dụng ở bất kỳ đâu, vì nó dành riêng cho những ai tu tập trong rừng.

Ayañca attho aṭṭhakathāruḷho evāti dassento ‘‘vuttampi ceta’’ntiādimāha.
Để giải thích ý nghĩa này, câu “đã được nói rõ” đã được nêu lên.

Pathaviṃ pattharamāno viyātiādi ariyavaṃsadesanāya sudukkarabhāvadassanaṃ mahāvisayattā tassā desanāya.
Việc mô tả “trải rộng như mặt đất” trong bài giảng về dòng dõi cao quý nhằm thể hiện tính chất khó thực hành và phạm vi rộng lớn của bài giảng này.

Yasmā nayasahassapaṭimaṇḍitaṃ hoti, ariyamaggādhigamāya vitthārato pavattiyamānā desanā cittuppādakaṇḍe ayañca bhāvanārāmaariyavaṃsakathā ariyamaggādhigamāya vitthārato pavattiyamānā eva hotīti vuttaṃ ‘‘sahassanayapaṭimaṇḍitaṃ…pe… desanaṃ ārabhī’’ti.
Bởi vì bài giảng được trang hoàng bởi hàng ngàn phương tiện, nhằm đạt được con đường Thánh qua việc trình bày chi tiết, nên bài giảng này được gọi là “được khởi đầu với ngàn phương tiện.”

Paṭipakkhavidhamanato abhimukhabhāvena ramaṇaṃ āramaṇaṃ ārāmoti āha ‘‘abhiratīti attho’’ti.
Khi đối trị các pháp trái ngược, sự an trú vào pháp thiện được gọi là “ārāma” (khu vườn), nghĩa là “niềm vui.”

Byadhikaraṇānampi padānaṃ vasena bhavati bāhiratthasamāso yathā ‘‘urasilomo kaṇṭhekāḷo’’ti āha ‘‘bhāvanāya ārāmo assāti bhāvanārāmo’’ti.
Ngay cả khi có các vấn đề bên ngoài, ý nghĩa tổng quát vẫn giữ nguyên, ví dụ: “Lông ngực đen” được giải thích là “khu vườn của thiền định,” tức là “bhāvanārāma.”

Abhiramitabbaṭṭhena vā ārāmo, bhāvanā ārāmo assāti bhāvanārāmoti evampettha samāsayojanā veditabbā.
“Ārāma” cũng có thể hiểu là nơi đáng để an trú, do đó “bhāvanārāma” (khu vườn của thiền định) cần được hiểu theo cách kết hợp này.

Bhāvento ramatīti etena bhāvanārāmasaddānaṃ kattusādhanataṃ kammadhārayasamāsatañca dasseti.
“Khi thực hành và an trú” giải thích rằng từ “bhāvanārāma” chỉ ra phương tiện và kết quả của hành động.

‘‘Pajahanto ramatī’’ti vuttattā pahānārāmoti etthāpi eseva nayo.
Tương tự, “khi từ bỏ và an trú” cũng áp dụng ở đây.

Kāmaṃ ‘‘nesajjikaṅgaṃ bhāvanārāmaariyavaṃsaṃ bhajatī’’ti vuttaṃ bhāvanānuyogassa anucchavikattā,
Pháp “không nằm” (nesajjikaṅga) được nói là phù hợp với việc tu tập trong rừng, vì nó thuộc về nỗ lực tu tập.

nesajjikaṅgavasena pana nesajjikassa bhikkhuno ekaccāhi āpattīhi anāpattibhāvoti tampi saṅgaṇhanto ‘‘terasannaṃ dhutaṅgāna’’nti vatvā vinayaṃ patvā garuke ṭhātabbanti icchitattā sallekhassa apariccajanavasena paṭipatti nāma vinaye ṭhitassevāti āha ‘‘terasannaṃ…pe… kathitaṃ hotī’’ti.
Nhờ pháp không nằm, vị Tỳ-khưu tránh được một số lỗi vi phạm. Điều này được giải thích trong mười ba pháp đầu đà, liên quan đến giới luật và việc tu tập thanh lọc.

Kāmaṃ suttābhidhammapiṭakesupi tattha tattha sīlakathā āhaṭāyeva,
Trong các tạng Kinh và Vi Diệu Pháp, các bài giảng về giới cũng được đưa vào.

yehi pana guṇehi sīlassa vodānaṃ hoti, tesu kathitesu yathā sīlakathābāhullaṃ vinayapiṭakaṃ kathitaṃ hoti,
Các phẩm chất làm cho giới trở nên hoàn hảo đã được giảng giải, và phần lớn các bài giảng về giới được tìm thấy trong tạng Luật.

evaṃ bhāvanākathābāhullaṃ suttapiṭakaṃ abhidhammapiṭakañca catutthena ariyavaṃsena kathitena kathitameva hotīti vuttaṃ ‘‘bhāvanārāmena avasesaṃ piṭakadvayaṃ kathita’’nti.
Tương tự, phần lớn các bài giảng về thiền định được tìm thấy trong tạng Kinh và Vi Diệu Pháp, được trình bày qua dòng dõi thứ tư của bậc Thánh.

‘‘So nekkhammaṃ bhāvento ramatī’’ti nekkhammapadaṃ ādiṃ katvā tattha desanāya pavattattā sabbesampi vā samathavipassanāmaggadhammānaṃ yathāsakaṃ paṭipakkhato nikkhamanena nekkhammasaññitānaṃ tattha āgatattā so pāṭho nekkhammapāḷīti vuccatīti āha ‘‘nekkhamapāḷiyā kathetabbo’’ti.
“Khi thực hành và an trú trong sự xuất ly,” bài giảng bắt đầu với từ “nekkhamma” (xuất ly). Do đó, tất cả các pháp thuộc con đường thiền định và trí tuệ đều được trình bày qua khái niệm xuất ly.

Tenāha aṭṭhakathāyaṃ ‘‘sabbepi kusalā dhamā, nekkhammanti pavuccare’’ti.
Do đó, trong chú giải có nói: “Tất cả các pháp thiện đều được gọi là ‘nekkhamma.'”

Dasuttarasuttantapariyāyenāti dasuttarasuttantadhammena (dī. ni. 3.350 ādayo) dasuttarasuttante āgatanayenāti vā attho.
“Dasuttara-suttanta-paryāya” nghĩa là phương pháp giảng dạy theo kinh Dasuttara, hoặc theo cách mà kinh này đã trình bày.

Sesapadadvayepi eseva nayo.
Cách giải thích này cũng áp dụng cho hai từ còn lại.

Soti jāgariyaṃ anuyutto bhikkhu.
“Người Tỳ-khưu tinh tấn trong sự tỉnh thức.”

Nekkhammanti kāmehi nikkhantabhāvato nekkhammasaññitaṃ paṭhamajjhānūpacāraṃ,
“Nekkhamma” (xuất ly) là trạng thái thoát khỏi các dục, được liên kết với ý niệm xuất ly, dẫn đến cận định của thiền thứ nhất.

so ‘‘abhijjhaṃ loke pahāyā’’tiādinā (vibha. 508) āgato.
Vị ấy đã đạt được điều này qua việc từ bỏ tham lam đối với thế gian, như đã nói trong Vibhaṅga.

Paṭhamajjhānassa pubbabhāgabhāvanā hi idhādhippetā,
Việc tu tập phần đầu của thiền thứ nhất chính là điều được đề cập ở đây.

tasmā ‘‘abyāpāda’’ntiādīsupi evameva attho veditabbo.
Do đó, ý nghĩa của “abyāpāda” (không sân hận) và các từ khác cũng cần được hiểu theo cách tương tự.

Saupāyānañhi aṭṭhannaṃ samāpattīnaṃ aṭṭhārasannaṃ mahāvipassanānaṃ catunnaṃ ariyamaggānañca vasenettha desanā pavattāti.
Bài giảng này được trình bày thông qua tám định (samāpatti), mười tám loại đại trí tuệ (mahāvipassanā), và bốn con đường Thánh.

Tattha abyāpādanti mettā.
Trong đó, “abyāpāda” (không sân hận) chính là tâm từ (mettā).

Ālokasaññanti vibhūtaṃ katvā manasikaraṇena upaṭṭhitaālokasañjānanaṃ.
“Ālokasaññā” (ý niệm về ánh sáng) là nhận thức rõ ràng về ánh sáng qua sự chú tâm.

Avikkhepanti samādhiṃ.
“Avikkhepa” (không dao động) chính là định (samādhi).

Dhammavavatthānanti kusalādidhammānaṃ yāthāvanicchayaṃ,
“Dhammavavatthāna” là việc xác định đúng đắn bản chất của các pháp thiện và bất thiện.

‘‘sapaccayanāmavavatthāna’’ntipi vadanti.
Cũng có thể gọi đây là “sự xác định danh xưng và duyên.”

Evaṃ kāmacchandādinīvaraṇappahānena ‘‘abhijjhaṃ loke pahāyā’’tiādinā vuttassa paṭhamajjhānassa pubbabhāgapaṭipadāya bhāvanārāmataṃ pahānārāmatañca dassetvā
Như vậy, nhờ việc từ bỏ các chướng ngại như tham dục, bài giảng mô tả việc tu tập phần đầu của thiền thứ nhất, dẫn đến niềm vui trong thiền định và sự từ bỏ.

idāni saha upāyena aṭṭhasamāpattīhi aṭṭhārasahi ca mahāvipassanāhi taṃ dassetuṃ ‘‘ñāṇa’’ntiādimāha.
Bây giờ, cùng với phương tiện, tám định và mười tám loại đại trí tuệ được trình bày để minh họa điều này.

Nāmarūpapariggahaṇakaṅkhāvitaraṇānañhi vibandhabhūtassa mohassa dūrīkaraṇena ñātapariññāya ṭhitassa aniccasaññādayo sijjhanti.
Nhờ vượt qua sự si mê liên quan đến danh và sắc, vị ấy đạt được sự hiểu biết đúng đắn và phát triển các ý niệm vô thường.

Tathā jhānasamāpattīsu anabhiratinimittena pāmojjena tattha anabhiratiyā vinoditāya jhānādīnaṃ samadhigamoti samāpattivipassanaṃ arativinodanaavijjāpadālanaupāyo.
Tương tự, nhờ niềm vui không tham luyến trong các thiền định, vị ấy loại bỏ sự tham luyến và đạt được trí tuệ, giúp tiêu diệt vô minh.

Uppaṭipāṭiniddeso pana nīvaraṇasabhāvāya avijjāya heṭṭhānīvaraṇesu saṅgahadassanatthanti daṭṭhabbaṃ.
Phần giải thích chi tiết về sự tuần tự loại bỏ các chướng ngại nhằm mục đích làm rõ mối quan hệ giữa vô minh và các chướng ngại.

Kiñcāpi paṭhamajjhānūpacāreyeva dukkhaṃ, catutthajjhānūpacāreyeva sukhaṃ pahīyati,
Mặc dù khổ đau bị loại bỏ ở cận định của thiền thứ nhất và hạnh phúc bị loại bỏ ở cận định của thiền thứ tư,

atisayappahānaṃ pana sandhāyāha ‘‘catutthajjhānaṃ sukhadukkhe’’ti.
việc loại bỏ hoàn toàn cả khổ đau và hạnh phúc được đề cập trong thiền thứ tư.

Aniccassa , aniccanti ca anupassanā aniccānupassanā,
“Anicca” (vô thường) và “aniccānupassanā” (quan sát vô thường) là sự quán sát tính vô thường của các pháp thuộc ba cõi.

tebhūmakadhammānaṃ aniccataṃ gahetvā pavattāya anupassanāyetaṃ nāmaṃ.
Đây là tên gọi của việc quán sát dựa trên việc nắm bắt tính vô thường của các pháp.

Niccasaññanti saṅkhatadhammesu niccā sassatāti pavattaṃ micchāsaññaṃ.
“Niccasaññā” (ý niệm thường còn) là tà kiến cho rằng các pháp hữu vi là thường còn và vĩnh cửu.

Saññāsīsena diṭṭhicittānampi gahaṇaṃ daṭṭhabbaṃ.
Qua ý niệm này, các tà kiến và tâm sai lầm cũng được nắm bắt.

Esa nayo ito paresupi.
Cách giải thích này áp dụng cho các phần tiếp theo.

Nibbidānupassananti saṅkhāresu nibbindanākārena pavattaṃ anupassanaṃ.
“Nibbidānupassanā” (quán bất tịnh) là sự quán sát các hành với thái độ nhàm chán.

Nandinti sappītikataṇhaṃ.
“Nandi” (ái dục) là khát ái ngọt ngào.

Virāgānupassananti virajjanākārena pavattaṃ anupassanaṃ.
“Virāgānupassanā” (quán ly dục) là sự quán sát với thái độ từ bỏ.

Nirodhānupassananti saṅkhārānaṃ nirodhassa anupassanaṃ.
“Nirodhānupassanā” (quán đoạn diệt) là sự quán sát sự chấm dứt của các hành.

‘‘Te saṅkhārā nirujjhantiyeva, āyatiṃ samudayavasena na uppajjantī’’ti evaṃ vā anupassanā nirodhānupassanā.
Sự quán sát rằng “các hành sẽ chấm dứt hoàn toàn và không tái sinh trong tương lai” chính là nirodhānupassanā.

Tenevāha ‘‘nirodhānupassanāya nirodheti no samudetī’’ti.
Do đó, câu “nirodhānupassanā đưa đến sự chấm dứt chứ không phải khởi sinh” được nói.

Muccitukāmatā hi ayaṃ balappattāti.
Đây là mong muốn được giải thoát, đạt được sức mạnh.

Paṭinissajjanākārena pavattā anupassanā paṭinissaggānupassanā.
Sự quán sát với thái độ buông bỏ được gọi là “paṭinissaggānupassanā.”

Paṭisaṅkhā santiṭṭhanā hi ayaṃ.
Đây là nền tảng của sự phản chiếu.

Ādānanti niccādivasena gahaṇaṃ.
“Ādāna” (chấp thủ) là sự nắm giữ dựa trên ý niệm thường còn.

Santatisamūhakiccārammaṇānaṃ vasena ekattaggahaṇaṃ ghanasaññā.
“Santati” (liên tục) là ý niệm về khối thống nhất dựa trên các chức năng và đối tượng.

Āyūhanaṃ abhisaṅkharaṇaṃ.
“Āyūhana” (nuôi dưỡng) là sự tạo tác thêm.

Avatthāvisesāpatti vipariṇāmo.
“Avatthā” (đặc điểm) là sự biến đổi.

Dhuvasaññanti thirabhāvaggahaṇaṃ.
“Dhuvasaññā” (ý niệm bền vững) là sự nắm bắt tính kiên cố.

Nimittanti samūhaghanavasena, sakiccaparicchedatāya ca saṅkhārānaṃ saviggahataṃ.
“Nimitta” (dấu hiệu) là sự nắm bắt các hành (saṅkhāra) dưới dạng khối tổng thể và theo chức năng cụ thể.

Paṇidhinti rāgādipaṇidhiṃ.
“Paṇidhi” (ước nguyện) liên quan đến tham ái và các trạng thái tương tự.

Sā panatthato taṇhāvasena saṅkhāresu ninnatā.
Về mặt ý nghĩa, nó được gắn liền với khát ái (taṇhā) trong các hành.

Abhinivesanti attānudiṭṭhi.
“Abhinivesa” (chấp thủ mạnh mẽ) chính là tà kiến về bản ngã.

Aniccadukkhādivasena sabbadhammatīraṇaṃ adhipaññādhammavipassanā.
Quán chiếu tất cả các pháp qua vô thường, khổ, và vô ngã chính là trí tuệ tối thượng của pháp quán chiếu.

Sārādānābhinivesanti asāre sāranti gahaṇavipallāsaṃ.
“Sārādāna-abhinivesa” (chấp thủ vào điều không thật là thật) là sự sai lầm trong việc nắm bắt.

‘‘Issarakuttādivasena loko samuppanno’’ti abhiniveso sammohābhiniveso.
Niềm tin rằng thế giới được tạo ra bởi một đấng sáng tạo là “sammohābhinivesa” (chấp thủ do mê lầm).

Keci pana ‘‘ahosiṃ nu kho ahamatītamaddhānantiādinā (ma. ni. 1.18; saṃ. ni. 2.20) pavattasaṃsayāpatti sammohābhiniveso’’ti vadanti.
Một số người cho rằng nghi ngờ về quá khứ, như “Ta có tồn tại trong quá khứ không?” cũng là một dạng chấp thủ do mê lầm.

Saṅkhāresu tāṇaleṇabhāvaggahaṇaṃ ālayābhiniveso.
Việc bám víu vào các hành như là nơi nương tựa (tāṇa-leṇa) được gọi là “ālayābhinivesa” (chấp thủ vào nhà ở).

‘‘Ālayaratā ālayasammuditā’’ti (dī. ni. 2.64, 67; ma. ni. 1.281; 2.337; saṃ. ni. 1.172; mahāva. 7, 8) ca vacanato ālayo taṇhā,
Theo lời Phật dạy, “ái dục đối với nhà ở” chính là khát ái (taṇhā).

sāyeva cakkhādīsu rūpādīsu ca abhinivesavasena pavattiyā ālayābhinivesoti keci.
Một số người giải thích rằng việc bám víu vào mắt, sắc, và các giác quan khác cũng là “ālayābhinivesa.”

Evaṃ ṭhitā te saṅkhārā paṭinissajjīyantīti pavattaṃ ñāṇaṃ paṭisaṅkhānupassanā.
Như vậy, khi các hành được buông bỏ, trí tuệ phát sinh, đó là “paṭisaṅkhānupassanā” (quán chiếu phản tỉnh).

Vaṭṭato vigatattā vivaṭṭaṃ nibbānaṃ,
Do thoát khỏi vòng luân hồi (vaṭṭa), Niết Bàn (vivaṭṭa) được đạt đến.

tattha ārammaṇasaṅkhātena anupassanena pavattiyā vivaṭṭānupassanā gotrabhu.
Sự quán chiếu đối tượng này dẫn đến “vivaṭṭānupassanā,” giúp chuyển sang dòng dõi cao quý.

Saṃyogābhinivesanti saṃyujjanavasena saṅkhāresu nivesanaṃ.
“Saṃyogābhinivesa” (chấp thủ vào sự kết hợp) là sự bám víu vào các hành qua sự liên kết.

Diṭṭhekaṭṭheti diṭṭhiyā sahajātekaṭṭhe pahānekaṭṭhe ca.
“Diṭṭhekaṭṭha” (đạt được ngay trong hiện tại) liên quan đến việc đoạn trừ tà kiến ngay khi nó sinh khởi.

Oḷāriketi uparimaggavajjhe kilese apekkhitvā vuttaṃ,
“Oḷārika” (thô thiển) được nói đến khi đề cập đến các phiền não trong giai đoạn đầu của con đường.

aññathā dassanappahātabbāpi dutiyamaggavajjhehipi oḷārikāti.
Tuy nhiên, trong giai đoạn sau, các phiền não này cũng có thể được xem là thô thiển.

Aṇusahagateti aṇubhūte.
“Aṇusahagata” (vi tế) là những gì được cảm nhận một cách tinh tế.

Idaṃ heṭṭhimamaggavajjhe apekkhitvā vuttaṃ.
Điều này được nói đến khi đề cập đến các phiền não trong giai đoạn đầu của con đường.

Sabbakileseti avasiṭṭhasabbakilese.
“Sabbakilesa” (tất cả phiền não) chỉ còn lại những gì chưa được đoạn trừ.

Na hi paṭhamādimaggehipi pahīnā kilesā puna pahīyantīti.
Các phiền não đã được đoạn trừ trong các giai đoạn đầu sẽ không tái sinh.

Evanti paṭisambhidāmagge (paṭi. ma. 1.41, 95) nekkhammapāḷiyā yojanaṃ nigametvā dīghanikāyetiādinā dasuttarapariyāyena (dī. ni. 3.350 ādayo) yojanaṃ dasseti.
Như vậy, trong Paṭisambhidāmagga, việc giải thích “nekkhammapāḷi” được trình bày thông qua phương pháp mười bài kinh Dasuttara.

Ekaṃ dhammaṃ bhāvento ramati, ekaṃ dhammaṃ pajahanto ramatīti ca nayidaṃ dasuttarasutte (dī. ni. 3.350 ādayo) āgataniyāmena vuttaṃ,
Câu “Khi thực hành một pháp, vị ấy an trú; khi từ bỏ một pháp, vị ấy an trú” được trình bày theo cách giải thích trong kinh Dasuttara.

tattha pana ‘‘eko dhammo bhāvetabbo, eko dhammo pahātabbo’’ti desanā āgatā.
Trong đó, bài giảng nói rằng “một pháp cần được thực hành, một pháp cần được từ bỏ.”

Evaṃ santepi yasmā atthato bhedo natthi,
Mặc dù có vẻ khác nhau, nhưng về ý nghĩa thực tế thì không có sự khác biệt.

tasmā paṭisambhidāmagge (paṭi. ma. 1.41, 95) nekkhammapāḷiyaṃ āgatanīhāreneva ‘‘ekaṃ dhammaṃ bhāvento ramati, ekaṃ dhammaṃ pajahanto ramatī’’ti vuttaṃ.
Do đó, trong Paṭisambhidāmagga, câu này được giải thích dựa trên ý nghĩa của “nekkhammapāḷi.”

Esa nayo sesavāresupi.
Cách giải thích này áp dụng cho các phần còn lại.

Evantiādinā dasuttarapariyāyena (dī. ni. 3.350 ādayo) yojanaṃ nigametvā idāni satipaṭṭhānasuttantapariyāyena (ma. ni. 1.105 ādayo) yojanaṃ dassetuṃ ‘‘majjhimanikāye’’tiādi āraddhaṃ.
Như vậy, sau khi giải thích theo phương pháp mười bài kinh Dasuttara (Dīgha Nikāya 3.350 v.v.), bây giờ việc giải thích được tiếp tục theo phương pháp Satipaṭṭhāna Sutta (Majjhima Nikāya 1.105 v.v.).

Kāmañcettha kāyānupassanāvaseneva saṃkhipitvā yojanā katā,
Ở đây, các khía cạnh liên quan đến dục (kāma) đã được tóm gọn qua việc quán thân.

ekavīsatiyā pana ṭhānānaṃ vasenapi yojanā kātabbā.
Ngoài ra, việc giải thích cũng cần dựa trên hai mươi mốt nền tảng (ṭhāna).

Idāni abhidhammaniddesapariyāyena dassetuṃ ‘‘abhidhamme niddesapariyāyenā’’tiādi āraddhaṃ.
Bây giờ, việc giải thích sẽ được trình bày theo phương pháp mô tả chi tiết trong Vi Diệu Pháp (Abhidhamma).

Aniccatotiādīsu yaṃ vattabbaṃ, taṃ visuddhimaggasaṃvaṇṇanāsu (visuddhi. 2.698; visuddhi. mahāṭī. 2.698) vuttanayena veditabbaṃ.
Điều cần được nói về vô thường (anicca) và các khái niệm khác nên được hiểu theo cách giải thích trong Visuddhimagga (Con Đường Thanh Tịnh).

Ukkaṇṭhitanti adhikusalesu dhammesu pantasenāsanesu ca ukkaṇṭhādiñca, ananuyogoti attho.
“Ukkaṇṭhita” (bực bội) nghĩa là không hứng thú với các pháp thiện hoặc nơi yên tĩnh, và do đó không thực hành.

Ariyavaṃsapūrako dhīro sīlavā bhikkhu ariyavaṃsaparipūraṇassa bhedaṃ anicchanto samāhito vipassako ca paccayaghātena aratiyā ratiyā ca sahitā abhibhavitā hotīti vuttaṃ ‘‘aratiratisaho, bhikkhave, dhīro’’ti.
Vị Tỳ-khưu thông thái, có giới hạnh, đầy đủ dòng dõi cao quý (ariyavaṃsa), không muốn phá vỡ sự hoàn thiện của dòng dõi này, luôn chánh niệm và thiền quán, vượt qua cả sự nhàm chán và ham muốn. Do đó, câu “Này các Tỳ-khưu, vị trí thức vượt qua cả sự nhàm chán và ham muốn” đã được nói.

Sesaṃ suviññeyyameva.
Phần còn lại rất dễ hiểu.

Ariyavaṃsasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú Giải Kinh Về Dòng Dõi Cao Quý đã hoàn tất.

9. Dhammapadasuttavaṇṇanā
Lời giải thích về Kinh Pháp Cú.

29. Navame jhānādibhedo dhammo pajjati etenāti dhammapadaṃ,
Trong phần thứ chín, các pháp như thiền (jhāna) và các phân loại khác được trình bày dưới tên gọi “Dhammapada” (Pháp Cú).

anabhijjhāva dhammapadaṃ anabhijjhādhammapadaṃ,
“Anabhijjhā” (không tham lam) là một phần của Dhammapada, cũng được gọi là “Anabhijjhādhammapada.”

anabhijjhāpadhāno vā dhammakoṭṭhāso anabhijjhādhammapadaṃ.
Hoặc có thể hiểu rằng “anabhijjhā” là yếu tố chính trong cấu trúc của Dhammapada.

Evaṃ sesesupi.
Tương tự áp dụng cho các phần còn lại.

Atthato pana anabhijjhādhammapadaṃ nāma alobho vā alobhasīsena adhigatajjhānavipassanāmaggaphalanibbānāni vā.
Về ý nghĩa thực tế, “Anabhijjhādhammapada” (Pháp Cú về không tham lam) đề cập đến sự không tham lam (alobha) hoặc các trạng thái đạt được thông qua thiền định, trí tuệ, con đường, quả vị, và Niết Bàn.

Abyāpādo dhammapadaṃ nāma mettā vā mettāsīsena adhigatajjhānādīni vā.
“Abyāpādodhammapada” (Pháp Cú về không sân hận) đề cập đến tâm từ (mettā) hoặc các trạng thái đạt được thông qua thiền định.

Sammāsatidhammapadaṃ nāma sūpaṭṭhitassati vā satisīsena adhigatajjhānādīni vā.
“Sammāsatidhammapada” (Pháp Cú về chánh niệm) đề cập đến sự thiết lập vững chắc của chánh niệm hoặc các trạng thái đạt được thông qua thiền định.

Sammāsamādhidhammapadaṃ nāma aṭṭhasamāpatti vā aṭṭhasamāpattisīsena adhigatajjhānavipassanāmaggaphalanibbānāni vā.
“Sammāsamādhidhammapada” (Pháp Cú về chánh định) đề cập đến tám định (samāpatti) hoặc các trạng thái đạt được thông qua thiền định, trí tuệ, con đường, quả vị, và Niết Bàn.

Dasaasubhavasena vā adhigatajjhānādīni anabhijjhā dhammapadaṃ.
Thông qua mười pháp quán bất tịnh, các trạng thái thiền định đạt được thuộc về “Anabhijjhādhammapada.”

Catubrahmavihāravasena adhigatāni abyāpādo dhammapadaṃ.
Thông qua bốn phạm trú (brahmavihāra), các trạng thái đạt được thuộc về “Abyāpādodhammapada.”

Dasānussati āhārepaṭikūlasaññāvasena adhigatāni sammāsatidhammapadaṃ.
Thông qua mười pháp tùy niệm và quán tưởng về sự ghê tởm đối với thức ăn, các trạng thái đạt được thuộc về “Sammāsatidhammapada.”

Dasakasiṇaānāpānavasena adhigatāni sammāsamādhidhammapadaṃ.
Thông qua mười pháp kasina và niệm hơi thở, các trạng thái đạt được thuộc về “Sammāsamādhidhammapada.”

Anabhijjhālūti anabhijjhāyanasīlo.
“Anabhijjhālu” (người không tham lam) là người có giới hạnh không tham lam.

Abhipubbo jhesaddo abhijjhāyanaṭṭho.
Từ “abhipubbo” (tham lam) mang ý nghĩa ngược lại, tức là tham ái.

Tenevāha ‘‘nittaṇho hutvā’’ti.
Do đó, câu “đã trở nên không còn khát ái” được nói.

Pakatibhāvaṃ avijahantenāti parisuddhabhāvaṃ sabhāvasaṅkhātaanavajjasaṅkhātaṃ pakatibhāvaṃ avijahantena.
Người không làm ô nhiễm trạng thái tự nhiên của mình, tức là giữ gìn trạng thái trong sạch, không lỗi lầm, vốn là bản chất tự nhiên của tâm.

Sāvajjadhammasamuppattiyā hi cittassa anavajjabhāvo jahito hotīti.
Khi các pháp có lỗi lầm sinh khởi, trạng thái không lỗi lầm của tâm bị mất đi.

Dhammapadasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú Giải Kinh Pháp Cú đã hoàn tất.

10. Paribbājakasuttavaṇṇanā
Chú Giải Kinh Du Sĩ

30. Dasame abhiññātāti ediso ca ediso cāti abhilakkhaṇavasena ñātā.
Trong phần thứ mười, “abhiññāta” (được nhận biết rõ ràng) được hiểu là những đặc điểm cụ thể đã được nhận diện. Do đó, câu “ñātā pākaṭā” (người được biết đến một cách rõ ràng) đã được nói.

Paṭisallānā vuṭṭhitoti ettha paṭisallānanti tehi tehi saddhivihārikaantevāsikaupāsakādisattehi ceva rūpārammaṇādisaṅkhārehi ca paṭinivattitvā apasakkitvā sallīnaṃ nilīyanaṃ, ekībhāvo pavivekoti vuttaṃ hoti.
“Vuṭṭhito” (ra khỏi) ở đây ám chỉ việc từ bỏ sự tương tác với các đối tượng như hình sắc và các hành, rút lui vào trạng thái độc cư, tức là thiền định. Khi một người ra khỏi trạng thái này, họ được gọi là “vuṭṭhito” (người đã ra khỏi).

Bhagavā pana yasmā paṭisallānā uttamato phalasamāpattito vuṭṭhāsi, tasmā vuttaṃ ‘‘paṭisallānā vuṭṭhitoti phalasamāpattito vuṭṭhito’’ti.
Vì Đức Phật đã ra khỏi trạng thái thiền định tối thượng và đạt được quả vị cao nhất, nên câu “ra khỏi trạng thái thiền định” có nghĩa là ra khỏi sự chứng đắc quả vị.

Vatthukāmesūti rūpādīsu kilesakāmassa vatthubhūtesu kāmesu.
“Vatthukāmesu” (các đối tượng của dục vọng) đề cập đến các đối tượng như hình sắc, vốn là nền tảng cho tham ái.

Bahalarāganti thiramūladummocanīyatāhi ajjhosānena bahalabhūtaṃ kilesakāmaṃ.
“Bahalarāga” (tham ái nặng nề) là loại tham ái có gốc rễ sâu, khó nhổ bỏ, và bám chặt vào tâm.

Sakāraṇāti yehi kāraṇehi paresaṃ vāde dosaṃ dassenti, tehi kāraṇehi sakāraṇā.
“Sakāraṇa” (có nguyên nhân) nghĩa là khi người ta đưa ra lý do để chỉ trích người khác, thì chính những lý do đó trở thành nguyên nhân.

Na hi lakkhaṇayuttena hetunā vinā paravādesu dosaṃ dassetuṃ sakkā.
Không thể chỉ trích người khác mà không có lý do hoặc nguyên nhân rõ ràng.

Evamādīti ettha ādisaddena ‘‘natthi hetu natthi paccayo sattānaṃ saṃkilesāyā’’ti (dī. ni. 1.168) evamādiṃ saṅgaṇhāti,
“Evamādi” (những điều như vậy) ở đây được hiểu là bao gồm các quan điểm như “không có nguyên nhân, không có điều kiện dẫn đến sự ô nhiễm của chúng sinh.”

tasmā evamādivādino evaṃ hetuppaṭikkhepavādinoti attho.
Do đó, những người theo quan điểm này được gọi là “hetuppaṭikkhepavādī” (người phủ nhận nguyên nhân).

Ettha ca natthikadiṭṭhi vipākaṃ paṭibāhati,
Trong trường hợp này, tà kiến “natthika” (vô hữu) phủ nhận kết quả (vipāka).

akiriyadiṭṭhi kammaṃ paṭibāhati,
Tà kiến “akiriya” (vô tác) phủ nhận nghiệp (kamma).

ahetukadiṭṭhi ubhayaṃ paṭibāhati.
Tà kiến “ahetu” (vô nhân) phủ nhận cả hai: nghiệp và kết quả.

Tattha kammaṃ paṭibāhantena vipāko paṭibāhito hoti,
Khi nghiệp bị phủ nhận, kết quả cũng bị phủ nhận.

vipākaṃ paṭibāhantenapi kammaṃ paṭibāhitaṃ.
Khi kết quả bị phủ nhận, nghiệp cũng bị phủ nhận.

Iti sabbepete atthato ubhayapaṭibāhakā ahetuvādā ceva akiriyavādā ca natthikavādā ca honti.
Như vậy, tất cả những quan điểm này về mặt ý nghĩa đều phủ nhận cả hai khía cạnh và thuộc về tà kiến vô nhân, vô tác, và vô hữu.

Okkantaniyamāti ogāḷhamicchattaniyamā.
“Okkantaniyama” (quy luật về sự thâm nhập) là trạng thái kiên định của tà kiến.

Sajjhāyatīti taṃ diṭṭhidīpakaṃ ganthaṃ uggahetvā paṭhati.
“Sajjhāyati” nghĩa là sau khi học thuộc lòng một văn bản làm sáng tỏ tà kiến, vị ấy tụng đọc nó.

Vīmaṃsatīti tassa atthaṃ vicāreti.
“Vīmaṃsa” nghĩa là suy xét ý nghĩa của nó.

Tassātiādi vīmaṃsanākāradassanaṃ.
“Tassāti” ám chỉ việc quan sát cách thức suy xét.

Tasmiṃ ārammaṇeti yathāparikappitahetupaccayābhāvādike natthi hetūtiādinayappavattāya laddhiyā ārammaṇe.
“Tasmiṃ ārammaṇe” (trong đối tượng đó): Do sự đạt được thông qua phương pháp phủ nhận nguyên nhân và điều kiện, như “không có nguyên nhân.”

Micchāsati santiṭṭhatīti ‘‘natthi hetū’’tiādivasena anussavūpaladdhe atthe tadākāraparivitakkanehi saviggahe viya sarūpato cittassa paccupaṭṭhite cirakālaparicayena evametanti nijjhānakkhamabhāvūpagamanena nijjhānakkhantiyā tathāgahite punappunaṃ tatheva āsevantassa bahulīkarontassa micchāvitakkena samānīyamānā micchāvāyāmopatthambhitā ataṃsabhāvaṃ taṃsabhāvanti gaṇhantī micchāsatīti laddhanāmā taṃladdhisahagatā taṇhā santiṭṭhati.
“Micchāsati” (tà niệm) dừng lại trên đối tượng này: Khi tâm chấp nhận những gì đã được nghe theo kiểu “không có nguyên nhân,” với sự suy nghĩ sâu rộng và đồng hóa lâu dài, nó trở thành niềm tin vững chắc. Tà niệm này, cùng với khát ái phát sinh từ nó, tiếp tục duy trì.

Cittaṃ ekaggaṃ hotīti yathāvuttavitakkādipaccayalābhena tasmiṃ ārammaṇe avaṭṭhitatāya anekaggataṃ pahāya cittaṃ ekaggaṃ appitaṃ viya hoti micchāsamādhinā.
“Cittaṃ ekaggaṃ hoti” (tâm trở nên nhất điểm): Nhờ đạt được các điều kiện như suy nghĩ sai lầm, tâm tập trung vào đối tượng này, từ bỏ trạng thái phân tán, và trở nên giống như bị mắc kẹt trong tà định.

Sopi hi paccayavisesena laddhabhāvanābalo kadāci samādhānapaṭirūpakiccakaro hotiyeva paharaṇavijjhanādīsu viyāti daṭṭhabbaṃ.
Người này, nhờ sức mạnh đặc biệt của sự tu tập tà kiến, đôi khi có thể thực hiện những hành động như thôi miên hoặc ảo thuật.

Javanāni javantīti anekakkhattuṃ tenākārena pubbabhāgiyesu javanavāresu pavattesu sabbapacchime javanavāre satta javanāni javanti.
“Javanāni javanti” (các tốc hành tâm chạy): Trong quá trình vận hành của tâm, bảy tốc hành tâm xuất hiện ở giai đoạn cuối.

Paṭhamajavane satekiccho hoti, tathā dutiyādīsūti dhammasabhāvadassanametaṃ, na pana tasmiṃ khaṇe tesaṃ satekicchabhāvāpādanaṃ kenaci sakkā kātuṃ.
Ở tốc hành tâm đầu tiên, trạng thái cố gắng đạt được mục tiêu diễn ra; tương tự cho các tốc hành tâm tiếp theo. Đây là cách quan sát bản chất của các pháp, nhưng không ai có thể tạo ra trạng thái cố gắng này tại thời điểm đó.

Tatthāti tesu tīsu micchādassanesu.
“Tattha” (ở đây): Trong ba loại tà kiến.

Koci ekaṃ dassanaṃ okkamatīti yassa ekasmiṃyeva abhiniveso āsevanā pavattā, so ekaṃyeva dassanaṃ okkamati.
Một số người thâm nhập vào một tà kiến duy nhất: Nếu sự chấp thủ và thực hành chỉ tập trung vào một tà kiến, thì họ chỉ thâm nhập vào một tà kiến đó.

Yassa dvīsu tīsupi vā abhiniveso āsevanā pavattā, so dve tīṇi okkamati.
Nếu sự chấp thủ và thực hành lan rộng sang hai hoặc ba tà kiến, thì họ thâm nhập vào hai hoặc ba tà kiến.

Etena yā pubbe ubhayapaṭibāhikatāmukhena pavattā atthasiddhā sabbadiṭṭhikā, sā pubbabhāgiyā, micchāniyāmokkantiyā pana yathāsakaṃ paccayasamudāgamadiṭṭhito bhinnārammaṇānaṃ viya visesādhigamānaṃ ekajjhaṃ anuppattiyā abhikiṇṇā evāti dasseti.
Như vậy, tất cả các tà kiến trước đây, dù chúng có vẻ phủ nhận mọi thứ, nhưng khi xem xét kỹ, chúng vẫn khác nhau về đối tượng và chưa đạt được sự thống nhất hoàn toàn.

Ekasmiṃ okkantepi dvīsu tīsu okkantesupi niyatamicchādiṭṭhikova hotīti iminā tissannampi diṭṭhīnaṃ samānaphalataṃ samānabalañca dasseti.
Dù thâm nhập vào một, hai hay ba tà kiến, người ấy vẫn là người theo tà kiến cố định. Điều này minh họa rằng cả ba tà kiến đều có kết quả và sức mạnh như nhau.

Tasmā tissopi cetanā ekassa uppannā aññamaññaṃ anubalappadāyikā honti.
Do đó, ba ý chí này, dù phát sinh từ một nguồn, vẫn hỗ trợ lẫn nhau để tăng cường sức mạnh.

Kiṃ panesa etasmiññeva attabhāve niyato, udāhu aññasmimpīti? Etasmiññeva niyato.
Người này có bị ràng buộc hoàn toàn trong trạng thái hiện tại này không, hay cũng có thể ở trạng thái khác? Câu trả lời là: Người ấy bị ràng buộc hoàn toàn trong trạng thái này.

Akusalañhi nāmetaṃ abalaṃ, na kusalaṃ viya mahābalaṃ.
Vì ác pháp này không yếu ớt như thiện pháp mạnh mẽ.

Aññathā sammattaniyāmo viya accantiko siyā,
Nếu không, nó sẽ giống như sự kiểm soát của chánh kiến, trở nên tuyệt đối.

āsevanavasena pana bhavantarepi taṃ taṃ diṭṭhiṃ rocetiyeva.
Tuy nhiên, do thói quen thực hành, tà kiến vẫn tiếp tục hấp dẫn người ấy ngay cả trong các đời sống khác.

Tenevāha ‘‘vaṭṭakhāṇuko nāmesa satto’’ti.
Do đó, câu “Chúng sinh này là một phần của bánh xe luân hồi” đã được nói.

Tasmā ‘‘sakiṃ nimuggo nimuggo eva bālo’’ti viya vaṭṭakhāṇujotanā,
Vì vậy, giống như kẻ ngu dù chỉ một lần rơi vào hố sâu của luân hồi thì vẫn mãi là kẻ ngu.

yādisehi pana paccayehi ayaṃ taṃ dassanaṃ okkanto puna kadāci micchattaniyāmo tappaṭikkhepapaccaye paṭicca tato sīsukkhepanamassa na hotīti na vattabbaṃ.
Không nên nói rằng khi gặp điều kiện chống lại tà kiến, việc từ bỏ tà kiến sẽ không xảy ra.

Tena vuttaṃ ‘‘yebhuyyenā’’ti.
Do đó, câu “thường thì” đã được nói.

Edisāti ‘‘buddhānampi atekicchā’’tiādinā vuttasadisā.
Loại này tương tự như những gì đã được mô tả qua câu “ngay cả chư Phật cũng không dễ dàng đạt được.”

Attanonindābhayenāti ‘‘sammā diṭṭhiñca nāma te garahantī’’tiādinā attano upari parehi vattabbanindābhayena.
“Attanonindābhaya” (nỗi sợ bị phê phán bản thân): Nỗi sợ rằng người khác sẽ phê phán mình, ví dụ: “Họ sẽ khiển trách ta vì không có chánh kiến.”

Ghaṭṭanabhayenāti tathā paresaṃ apasādanabhayena.
“Ghaṭṭanabhaya” (nỗi sợ va chạm): Nỗi sợ làm mất lòng tin của người khác.

Sahadhammena parena attano upari kātabbaniggaho upārambho,
Khi người khác hợp pháp chế ngự hoặc gây áp lực lên mình,

tato parittāso upārambhabhayaṃ.
từ đó phát sinh nỗi sợ bị chỉ trích hoặc áp lực.

Taṃ pana atthato upavādabhayaṃ hotīti āha ‘‘upavādabhayenā’’ti.
Thực tế, điều này chính là nỗi sợ bị phê phán. Do đó, câu “upavādabhaya” (nỗi sợ bị phê phán) đã được nói.

Paṭippassaddhivasena abhijjhā vinayati etenāti abhijjhāvinayo,
Thông qua sự lắng dịu, tham lam được điều phục. Đây gọi là “abhijjhāvinaya” (điều phục tham lam).

arahattaphalaṃ.
Đây chính là quả vị A-la-hán.

Tenāha ‘‘abhijjhāvinayo vuccati arahatta’’nti.
Do đó, câu “việc điều phục tham lam được gọi là quả vị A-la-hán” đã được nói.

Paribbājakasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú Giải Kinh Du Sĩ đã hoàn tất.

Uruvelavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú Giải Chương Uruvela đã hoàn tất.