2. Caravaggo
Chương Về Những Bước Đi.
1. Carasuttavaṇṇanā
Phẩm Giải Thích Kinh Về Những Bước Đi.
11. Dutiyassa paṭhame caratoti gacchantassa, caṅkamantassa vā.
Ở phần thứ hai của đoạn đầu, “carati” nghĩa là người đi lại hoặc người bước đi.
Uppajjati kāmavitakko vāti vatthukāmesu avītarāgatāya tādise paccaye kāmapaṭisaṃyutto vā vitakko uppajjati ce , yadi uppajjati.
Nếu một tư tưởng về dục (kāmavitakka) sinh khởi do điều kiện chưa dứt bỏ tham ái đối với các đối tượng giác quan, thì tư tưởng liên hệ đến dục có thể sinh khởi nếu nó phát sinh.
Byāpādavitakko vā vihiṃsāvitakko vāti āghātavinaye visesena cittassa adamitattā āghātanimitte byāpādapaṭisaṃyutto vā vitakko, leḍḍudaṇḍādīti parahiṃsanavasena vihiṃsāpaṭisaṃyutto vā vitakko uppajjati ceti sambandho.
Hoặc một tư tưởng sân hận (byāpādavitakka), hoặc tư tưởng gây hại (vihiṃsāvitakka), tức là do tâm chưa được thuần hóa trong việc loại trừ sự oán ghét, nên một tư tưởng liên hệ đến sân hận có thể sinh khởi từ nguyên nhân gây ra oán ghét; và một tư tưởng liên hệ đến gây hại có thể sinh khởi từ hành động làm tổn thương như đánh đập, trừng phạt, v.v., theo cách này mà mối liên hệ được thiết lập.
Taṃ ce bhikkhu adhivāsetīti taṃ yathāvuttaṃ kāmavitakkādiṃ yathāpaccayaṃ attano citte uppannaṃ ‘‘itipāyaṃ vitakko pāpako, itipi akusalo, itipi sāvajjo, so ca kho attabyābādhāya saṃvattatī’’tiādinā nayena paccavekkhaṇāya abhāvato adhivāseti attano cittaṃ āropetvā vāseti.
Nếu vị Tỳ-khưu chấp nhận chúng, nghĩa là khi những tư tưởng như dục vọng, v.v., phát sinh trong tâm mình tùy theo điều kiện, vị ấy không quán chiếu theo cách: “Tư tưởng này là xấu xa, bất thiện, đáng trách, và dẫn đến tự hại,” vì thiếu sự phản tỉnh đúng đắn, nên vị ấy chấp nhận và để cho tâm mình bị chi phối bởi chúng.
Adhivāsentoyeva ca nappajahati tadaṅgādippahānavasena na paṭinissajjati.
Vị ấy chỉ đơn thuần chấp nhận chúng mà không từ bỏ chúng ngay cả bằng phương pháp tạm thời, như tadaṅga (tạm đình chỉ), và không buông bỏ chúng.
Tato eva ca na vinodeti attano cittasantānato na nudati na nīharati.
Do đó, vị ấy cũng không đẩy chúng ra khỏi dòng tâm thức của mình, không xua đuổi, không kéo chúng ra ngoài.
Tathā avinodanato na byantīkaroti na vigatantaṃ karoti.
Vì không đẩy chúng ra, vị ấy cũng không làm cho chúng biến mất hoàn toàn.
Ātāpī pahitatto yathā tesaṃ antopi nāvasissati antamaso bhaṅgamattampi, evaṃ karoti, ayaṃ pana tathā na karotīti attho.
Một vị đầy nhiệt tâm và chuyên chú sẽ thực hiện việc này đến mức tận cùng, ngay cả trong khoảnh khắc cuối cùng, nhưng ý nghĩa ở đây là vị ấy không làm như vậy.
Tathābhūto pana na anabhāvaṃ gameti anu anu abhāvaṃ na gameti.
Nhưng một vị như thế không rơi vào trạng thái không tồn tại, không dần dần tiến tới chỗ không tồn tại.
Na pajahati ce, na vinodeti ceti itiādinā ce-saddaṃ yojetvā attho veditabbo.
Ý nghĩa cần hiểu qua cách nối từ “ce” (nếu) trong các câu như “không từ bỏ, không đẩy ra.”
Evaṃbhūtoti evaṃ kāmavitakkādīhi pāpavitakkehi samaṅgibhūto.
“Evaṃbhūto” nghĩa là một người bị ô nhiễm bởi các tư tưởng xấu ác như dục vọng, v.v.
Anātāpīti kilesānaṃ ātāpayikassa vīriyassa abhāvena anātāpī.
“Anātāpī” nghĩa là thiếu nhiệt tâm, do không có tinh tấn để thiêu đốt các phiền não.
Pāputrāsalakkhaṇassa ottappassa abhāvena anottāpī.
Do thiếu đức tính kính trọng, sợ hãi tội lỗi, đặc trưng của người con Phật, nên trở thành “anottāpī” (không hổ thẹn).
Satataṃ samitaṃ sabbakālaṃ nirantaraṃ.
Liên tục, không gián đoạn, mọi lúc, luôn luôn.
Kusīto hīnavīriyoti kusalehi dhammehi parihāpayitvā akusalapakkhe kucchitaṃ sīdanato kosajjasamannāgamena ca kusīto, sammappadhānavīriyābhāvena hīnavīriyo vīriyavirahitoti vuccati kathīyati.
“Lười biếng và thiếu tinh tấn” là do đã lơ là các pháp thiện, nghiêng về phía bất thiện, chìm sâu trong lười nhác và thiếu năng lực, được gọi là kẻ thiếu tinh tấn, thiếu nghị lực, hay nói cách khác là kẻ yếu đuối.
Ṭhitassāti gamanaṃ upacchinditvā tiṭṭhato.
“Ṭhitassā” nghĩa là dừng lại, ngừng di chuyển.
Sayanairiyāpathassa visesato kosajjapakkhikattā yathā taṃsamaṅgino bhāvitattā sambhavanti, taṃ dassetuṃ ‘‘jāgarassā’’ti vuttaṃ.
Do sự gắn liền với con đường của sự lười nhác, như những người ngủ ngày, những điều này có thể xảy ra. Để chỉ rõ điều đó, từ “jāgarassā” (tỉnh thức) đã được nói đến.
Sukkapakkhe tañce bhikkhu nādhivāsetīti āraddhavīriyassapi viharato anādimati saṃsāre cirakālabhāvitattā tathārūpapaccayasamāyoge satisammosena vā kāmavitakkādi uppajjati ce, taṃ bhikkhu attano cittaṃ āropetvā na vāseti, abbhantare na vāsetīti attho.
Trong giai đoạn thiện (sukkapakkhe), nếu vị Tỳ-khưu không chấp nhận chúng, thì dù đang sống với tinh tấn đã phát khởi, do vô minh từ vô thủy trong luân hồi và sự kết hợp của những điều kiện như vậy, hoặc do sự quên lãng chánh niệm, các tư tưởng về dục vọng, v.v., có thể phát sinh. Vị Tỳ-khưu ấy không để tâm mình bị chi phối bởi chúng, nghĩa là không cho phép chúng tồn tại bên trong.
Anadhivāsento kiṃ karoti? Pajahati chaḍḍeti.
Nếu vị ấy không chấp nhận chúng, thì vị ấy làm gì? Vị ấy từ bỏ, loại bỏ chúng.
Kiṃ kacavaraṃ viya piṭakenāti?
Có phải giống như quăng bỏ một tấm da bẩn vào thùng rác không?
Na, apica kho taṃ vinodeti nudati nīharati.
Không, nhưng vị ấy đẩy chúng ra ngoài, xua đuổi, kéo chúng ra khỏi tâm mình.
Kiṃ balibaddaṃ viya patodenāti?
Có phải giống như trục xuất một con thú bị trói bằng dây thừng không?
Na, atha kho byantīkaroti vigatantaṃ karoti, yathā tesaṃ antopi nāvasissati antamaso bhaṅgamattampi, tathā te karoti.
Không, nhưng vị ấy làm cho chúng biến mất hoàn toàn, ngay cả trong khoảnh khắc cuối cùng cũng không còn sót lại chút nào, và vị ấy thực hiện việc này theo cách đó.
Kathaṃ pana te tathā karoti? Anabhāvaṃ gameti anu anu abhāvaṃ gameti, vikkhambhanappahānena yathā suvikkhambhitā honti, tathā ne karotīti vuttaṃ hoti.
Nhưng vị ấy làm thế nào để đạt được điều đó? Vị ấy khiến chúng dần dần đi đến chỗ không tồn tại, qua từng bước một, nhờ vào sự đè nén và loại trừ hoàn toàn, khiến chúng bị dứt bỏ hoàn toàn, như đã nói.
Evaṃbhūtotiādīsu evaṃ kāmavitakkādīnaṃ anadhivāsena suvisuddhāsayo samāno tāya ca āsayasampattiyā tannimittāya ca payogasampattiyā parisuddhasīlo indriyesu guttadvāro bhojane mattaññū satisampajaññena samannāgato jāgariyaṃ anuyutto tadaṅgādivasena kilesānaṃ ātāpanalakkhaṇena vīriyena samannāgatattā ātāpī.
Trong những trường hợp như “Evaṃbhūto” (như vậy), vị ấy không chấp nhận các tư tưởng về dục vọng, v.v., mà giữ tâm thanh tịnh nhờ sự thành tựu về ý định và phương pháp tu tập đúng đắn. Nhờ sự thành tựu này, vị ấy có giới hạnh trong sạch, bảo vệ các giác quan, biết tiết độ trong ăn uống, đầy đủ chánh niệm và tỉnh giác, siêng năng tỉnh thức, và nhờ tinh tấn có đặc tính thiêu đốt phiền não qua các phương pháp như tadaṅga (tạm đình chỉ), vị ấy trở thành người đầy nhiệt tâm.
Sabbaso pāputrāsena samannāgatattā ottāpī satataṃ rattindivaṃ.
Do đầy đủ đức tính kính trọng và sợ hãi tội lỗi, vị ấy luôn luôn tỉnh thức cả ngày lẫn đêm.
Samitaṃ nirantaraṃ samathavipassanānuyogavasena catubbidhasammappadhānasiddhiyā āraddhavīriyo pahitatto.
Liên tục, không gián đoạn, vị ấy thực hành chỉ quán (samatha-vipassanā) và đạt được thành công trong bốn loại tinh tấn chánh cần, nhờ vậy vị ấy trở thành người có tinh tấn và chuyên chú.
Nibbānaṃ pati pesitacittoti vuccati kathīyatīti attho.
Ý nghĩa ở đây là: “Hướng tâm về Niết-bàn,” như đã được giải thích.
Gāthāsu gehanissitanti ettha gehavāsīhi apariccattattā gehavāsisabhāvattā gehadhammattā vā gehaṃ vuccati vatthukāmo.
Trong các bài kệ, “gehanissita” nghĩa là gắn liền với nhà cửa, vì chưa từ bỏ đời sống gia đình, mang bản chất của người cư sĩ, hoặc vì liên hệ đến các pháp thuộc về gia đình. Do đó, “geha” (nhà) được gọi là đối tượng của dục vọng.
Atha vā gehappaṭibaddhabhāvato, kilesakāmānaṃ nivāsaṭṭhānabhāvato vā gehāti vuccanti, taṃvatthukattā kāmavitakkādi gehanissitaṃ nāma.
Hoặc, vì liên hệ chặt chẽ với nhà cửa, hoặc vì là nơi trú ngụ của các phiền não và dục vọng, nên “geha” được gọi là như vậy. Vì lý do này, các tư tưởng về dục vọng, v.v., được gọi là “gehanissita” (gắn liền với nhà cửa).
Kummaggapaṭipannoti yasmā ariyamaggassa uppathabhāvato abhijjhādayo tadekaṭṭhadhammā ca kummaggo, tasmā kāmavitakkādibahulo kummaggapaṭipanno.
“Kummaggapaṭipanno” nghĩa là đi sai đường, vì các pháp như tham lam, v.v., thuộc về con đường sai lầm, trái ngược với con đường của bậc Thánh. Do đó, người đầy các tư tưởng về dục vọng, v.v., được gọi là kẻ đi sai đường.
Mohaneyyesu mucchitoti mohasaṃvattaniyesu rūpādīsu mucchito sammatto ajjhopanno.
“Mucchito” nghĩa là bị mê hoặc, bị đánh lừa bởi các đối tượng dẫn đến si mê, như sắc, v.v., rơi vào trạng thái mê mờ và bất tỉnh.
Sambodhinti ariyamaggañāṇaṃ.
“Sambodhi” nghĩa là trí tuệ của con đường Thánh.
Phuṭṭhanti phusituṃ pattuṃ pāpo so tādiso micchāsaṅkappagocaro puggalo abhabbo, na kadāci taṃ pāpuṇātīti attho.
“Phuṭṭha” nghĩa là tiếp xúc, đạt đến. Kẻ xấu xa, phạm vào những tư tưởng sai lầm như vậy, không bao giờ có thể đạt được điều đó, như ý nghĩa đã nói.
Vitakkaṃ samayitvānāti yathāvuttaṃ micchāvitakkaṃ paṭisaṅkhānabhāvanābalena vūpasametvā.
“Vitakkaṃ samayitvāna” nghĩa là đã dập tắt các tư tưởng sai lầm (micchāvitakka) bằng sức mạnh của sự phản tỉnh và tu tập.
Vitakkūpasame ratoti navannampi mahāvitakkānaṃ accantūpasamabhūte arahatte, nibbāne eva vā ajjhāsayena rato abhirato.
Khi các tư tưởng đã được dập tắt hoàn toàn, vị ấy hoan hỷ trong sự đoạn diệt trọn vẹn các đại tư tưởng (mahāvitakka), đạt đến quả vị A-la-hán, hoặc an trú trong Niết-bàn với tâm chuyên chú và hoan hỷ.
Bhabbo soti so yathāvutto sammāpaṭipajjamāno puggalo pubbabhāge samathavipassanābalena sabbavitakke yathārahaṃ tadaṅgādivasena vūpasametvā ṭhito vipassanaṃ ussukkāpetvā maggapaṭipāṭiyā arahattamaggañāṇasaṅkhātaṃ nibbānasaṅkhātañca anuttaraṃ sambodhiṃ phuṭṭhuṃ adhigantuṃ bhabbo arahā.
“Người có khả năng” nghĩa là người thực hành đúng đắn như đã nói, nhờ sức mạnh của chỉ quán (samatha-vipassanā) trong giai đoạn đầu, sẽ dập tắt tất cả các tư tưởng theo cách phù hợp, qua các phương pháp như tadaṅga (tạm đình chỉ), v.v. Vị ấy kiên trì thúc đẩy tuệ minh sát (vipassanā), tiến bước trên con đường đạo, đạt được trí tuệ của con đường A-la-hán, tức là Niết-bàn tối thượng, và chứng ngộ giác ngộ vô thượng. Người này có khả năng trở thành bậc A-la-hán.
Evamettha pāḷivaṇṇanā veditabbā.
Như vậy, phần giải thích Pāli này cần được hiểu rõ.
Carasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phẩm Giải Thích Kinh Về Những Bước Đi đã kết thúc.
2. Sīlasuttavaṇṇanā
Phẩm Giải Thích Kinh Về Giới.
12. Dutiye sampannasīlāti ettha tividhaṃ sampannaṃ paripuṇṇasamaṅgimadhuravasena.
Trong đoạn thứ hai, “sampannasīla” (giới viên mãn) được giải thích theo ba loại viên mãn: viên mãn hoàn hảo, viên mãn đầy đủ các chi phần, và viên mãn ngọt ngào.
Tattha – ‘‘Sampannaṃ sālikedāraṃ, suvā bhuñjanti kosiya; Paṭivedemi te brahme, na ne vāretumussahe’’ti. (jā. 1.14.1) – Idaṃ paripuṇṇasampannaṃ nāma.
Ở đây, câu kệ: “Người có giới viên mãn sống trong sự sung túc, họ hưởng thọ của cải một cách dễ chịu; này Bà-la-môn, ta tuyên bố cho ngươi, không ai có thể ngăn cản họ,” (Jātaka 1.14.1) là chỉ cho viên mãn hoàn hảo.
‘‘Iminā pātimokkhasaṃvarena upeto hoti samupeto upāgato samupāgato upapanno sampanno samannāgato’’ti (vibha. 511) idaṃ samaṅgisampannaṃ nāma.
Câu: “Với sự trang bị của giới luật Pātimokkha, vị ấy đã đạt được, hoàn toàn đạt được, tiếp nhận, hoàn toàn tiếp nhận, chứng đắc, viên mãn, và đầy đủ,” (Vibhaṅga 511) là chỉ cho viên mãn đầy đủ các chi phần.
‘‘Imissā, bhante, mahāpathaviyā heṭṭhimatalaṃ sampannaṃ, seyyathāpi khuddamadhuṃ anīlakaṃ, evamassāda’’nti (pārā. 17) idaṃ madhurasampannaṃ nāma.
Câu: “Bạch Thế Tôn, tầng đất dưới mặt đất này thật viên mãn, giống như mật ong ngọt ngào, thanh khiết,” (Pārājika 17) là chỉ cho viên mãn ngọt ngào.
Idha paripuṇṇasampannavasena atthaṃ dassento ‘‘sampannasīlāti paripuṇṇasīlā’’ti āha.
Ở đây, để làm rõ ý nghĩa qua khía cạnh viên mãn hoàn hảo, nói rằng “người có giới viên mãn” là “người có giới hoàn hảo.”
Samaṅgisampannavasenapi attho yujjatiyeva, tasmā sampannasīlāti paripuṇṇasīlā hutvātipi sīlasamaṅgino hutvātipi evamettha attho daṭṭhabbo.
Ý nghĩa cũng phù hợp với khía cạnh viên mãn đầy đủ các chi phần, do đó cần hiểu rằng “người có giới viên mãn” là người đã trở thành “người có giới hoàn hảo” hoặc “người có giới đầy đủ các chi phần.”
Tattha sīlassa anavasesasamādānena akhaṇḍādibhāvappattiyā paripuṇṇasīlā, samādānato paṭṭhāya avicchindanato sīlasamaṅgino.
Ở đây, người có giới hoàn hảo là người đã tiếp nhận giới một cách không thiếu sót, đạt được trạng thái không gián đoạn, v.v. Người có giới đầy đủ các chi phần là người từ lúc tiếp nhận giới không hề phá vỡ.
Samādānavato hi accantavirodhidhammānuppattiyā sīlasamaṅgitā veditabbā, cetanādīnaṃ pana sīlanalakkhaṇānaṃ dhammānaṃ pavattilakkhaṇena vattabbameva natthi.
Người đã tiếp nhận giới cần được hiểu là người có giới đầy đủ các chi phần, vì không phạm vào các pháp hoàn toàn đối nghịch. Tuy nhiên, đối với các pháp như ý chí (cetanā), v.v., vốn là đặc tính của giới, thì không có gì ngoài việc chúng vận hành theo đặc tính hoạt động.
Tattha ‘‘paripuṇṇasīlā’’ti iminā atthena khettadosavigamena khettapāripūrī viya sīladosavigamena sīlapāripūrī vuttā hoti.
Ở đây, từ “paripuṇṇasīla” (giới hoàn hảo) được giải thích qua ý nghĩa rằng sự viên mãn của giới giống như sự viên mãn của ruộng khi không còn các khuyết điểm.
Yathā hi khettaṃ bījakhaṇḍaṃ, vappakhaṇḍaṃ, udakakhaṇḍaṃ, ūsakhaṇḍanti catudosasamannāgataṃ aparipūraṃ hoti.
Ví như một cánh đồng có bốn khuyết điểm: hạt giống bị hư hại, gieo trồng sai cách, nước không đều, hoặc đất quá sâu, thì cánh đồng ấy không hoàn hảo.
Tattha bījakhaṇḍaṃ nāma yattha antarantarā bījāni khaṇḍāni vā pūtīni vā honti, tāni yattha patanti, tattha sassaṃ na uṭṭheti, khettaṃ khaṇḍaṃ hoti, aparipūraṃ hotīti attho.
Trong đó, “bījakhaṇḍa” là nơi mà hạt giống bị hư hại hoặc thối rữa, rơi xuống chỗ nào thì lúa không mọc lên được, cánh đồng trở nên khuyết điểm và không hoàn hảo.
Vappakhaṇḍaṃ nāma yattha akusalo bījāni vapanto antarantarā nipāteti. Evañhi sabbattha sassaṃ na uṭṭheti, khettaṃ khaṇḍaṃ hoti.
“Vappakhaṇḍa” là nơi gieo trồng những hạt giống xấu, làm cho lúa không mọc lên được ở mọi nơi, khiến cánh đồng trở thành khuyết điểm.
Udakakhaṇḍaṃ nāma yattha katthaci udakaṃ atibahuṃ vā hoti, na vā hoti. Tatrāpi hi sassāni na uṭṭhenti, khettaṃ khaṇḍaṃ hoti.
“Udakakhaṇḍa” là nơi mà nước quá nhiều hoặc không đủ, khiến cây lúa không mọc lên được, cánh đồng trở thành khuyết điểm.
Ūsakhaṇḍaṃ nāma yattha kassako kismiñci padese naṅgalena bhūmiṃ cattāro pañca vāre kasanto atigambhīraṃ karoti, tato ūsaṃ uppajjati. Tatrāpi hi sassaṃ na uṭṭheti, khettaṃ khaṇḍaṃ hoti, tādisañca khettaṃ na mahapphalaṃ hoti na mahānisaṃsaṃ.
“Ūsakhaṇḍa” là nơi mà người nông dân cày đất quá sâu, khiến hơi nóng sinh ra, cây lúa không mọc được, cánh đồng trở thành khuyết điểm và không mang lại nhiều quả hay lợi ích.
Tatrāpi bahumpi vapitvā appaṃ labhati. Imesaṃ pana catunnaṃ dosānaṃ vigamā khettaṃ paripuṇṇaṃ hoti, tādisañca khettaṃ mahapphalaṃ hoti mahānisaṃsaṃ.
Ngay cả khi gieo trồng nhiều, nhưng nếu có những khuyết điểm này thì thu hoạch vẫn ít. Khi bốn khuyết điểm này được loại bỏ, cánh đồng trở nên hoàn hảo, mang lại nhiều quả và lợi ích lớn.
Evameva khaṇḍaṃ, chiddaṃ, sabalaṃ, kammāsanti catudosasamannāgataṃ sīlaṃ aparipūraṃ hoti, tādisañca sīlaṃ na mahapphalaṃ hoti na mahānisaṃsaṃ.
Tương tự, giới có bốn khuyết điểm như: bị phá vỡ, có lỗ hổng, không trong sạch, hoặc không đúng phương pháp, thì giới ấy không hoàn hảo, không mang lại nhiều quả hay lợi ích lớn.
Imesaṃ pana catunnaṃ dosānaṃ vigamā sīlaṃ paripuṇṇaṃ hoti, tādisañca sīlaṃ mahapphalaṃ hoti mahānisaṃsaṃ.
Khi bốn khuyết điểm này được loại bỏ, giới trở nên hoàn hảo, mang lại nhiều quả và lợi ích lớn.
‘‘Sīlasamaṅgino’’ti iminā panatthena sīlena samaṅgibhūtā samodhānagatā samannāgatā hutvā viharathāti idameva vuttaṃ hoti.
Câu “Sīlasamaṅgino” (người có giới đầy đủ các chi phần) được giải thích qua ý nghĩa rằng vị ấy sống với giới đã được trang bị đầy đủ các chi phần, đạt đến sự hòa hợp và hoàn thiện.
Tattha dvīhi kāraṇehi sampannasīlatā hoti sīlavipattiyā ādīnavadassanena, sīlasampattiyā ca ānisaṃsadassanena. Tadubhayampi visuddhimagge (visuddhi. 1.14) vitthāritaṃ .
Ở đây, sự viên mãn của giới được thành tựu do hai nguyên nhân: thấy rõ sự nguy hại của sự phá giới và thấy rõ lợi ích của sự giữ giới. Cả hai điều này được trình bày chi tiết trong Con Đường Thanh Tịnh (Visuddhimagga 1.14).
Tattha ‘‘sampannasīlāti ettāvatā ca kira bhagavā catupārisuddhisīlaṃ uddisitvā ‘pātimokkhasaṃvarasaṃvutā’ti iminā tattha jeṭṭhakasīlaṃ vitthāretvā dassetī’’ti divāvihāravāsī sumatthero āha.
Trong đó, bậc Trưởng lão Suma, người cư trú trong thiền viện ban ngày, nói rằng: “Đức Thế Tôn đã giảng dạy về bốn loại giới thanh tịnh và giải thích chi tiết về giới luật Pātimokkha như là giới quan trọng nhất.”
Antevāsiko panassa tepiṭakacūḷanāgatthero āha – ‘‘ubhayatthāpi pātimokkhasaṃvaro bhagavatā vutto, pātimokkhasaṃvaroyeva hi sīlaṃ, itarāni pana tīṇi sīlanti vuttaṭṭhānaṃ nāma atthī’’ti vatvā taṃ ananujānanto āha.
Vị Trưởng lão Tepiṭakacūḷa, đệ tử của Ngài, nói rằng: “Đức Thế Tôn đã giảng về sự trang bị giới luật Pātimokkha ở cả hai trường hợp; chính giới luật Pātimokkha là giới, ba loại giới khác chỉ là những phần bổ sung.”
‘‘Indriyasaṃvaro nāma chadvārarakkhāmattakameva, ājīvapārisuddhi dhammena samena paccayuppattimattakaṃ, paccayanissitaṃ paṭiladdhapaccaye idamatthanti paccavekkhitvā paribhuñjanamattakaṃ.
“Indriyasaṃvara” (kiểm soát các giác quan) chỉ đơn thuần là bảo vệ sáu cửa giác quan; “Ājīvapārisuddhi” (thanh tịnh trong sinh kế) chỉ liên quan đến việc duy trì đời sống bằng phương tiện chính đáng, sau khi suy xét mục đích của các vật dụng đã nhận được.
Nippariyāyena pātimokkhasaṃvarova sīlaṃ. Yassa so bhinno, ayaṃ chinnasīso viya puriso hatthapāde, sesāni rakkhissatīti na vattabbo.
Nói ngắn gọn, chính giới luật Pātimokkha là giới. Nếu giới này bị phá vỡ, thì người ấy giống như kẻ bị chặt đầu, không thể bảo vệ các phần còn lại của cơ thể.
Yassa pana so arogo, ayaṃ acchinnasīso viya puriso jīvitaṃ, sesāni puna pākatikāni katvā rakkhituṃ sakkoti.
Nhưng nếu giới ấy không bị phá vỡ, thì người ấy giống như kẻ còn nguyên vẹn đầu, có thể bảo vệ mạng sống và các phần khác một cách bình thường.
Tasmā ‘sampannasīlā’ti iminā pātimokkhasaṃvaraṃ uddisitvā ‘sampannapātimokkhā’ti tasseva vevacanaṃ vatvā taṃ vitthāretvā dassento ‘pātimokkhasaṃvarasaṃvutā’tiādimāhā’’ti.
Do đó, khi nói “sampannasīla” (người có giới viên mãn), điều này ám chỉ việc đề cập đến giới luật Pātimokkha. Sau khi gọi tên nó là “sampannapātimokkha” (giới luật Pātimokkha viên mãn), nó được giải thích chi tiết qua câu “pātimokkhasaṃvarasaṃvuta” (được trang bị bởi giới luật Pātimokkha).
Pātimokkhasaṃvarasīlena saṃvutāti yo naṃ pāti rakkhati, taṃ mokkheti moceti āpāyikādīhi dukkhehīti pātimokkhanti laddhanāmena sikkhāpadasīlena pihitakāyavacīdvārā.
“Được bảo vệ bởi giới luật Pātimokkha” nghĩa là người ấy giữ gìn và bảo vệ nó, giải thoát khỏi những đau khổ như đọa xứ, v.v. Giới luật Pātimokkha, với tên gọi đã được xác định, là giới của các học pháp (sikkhāpada), ngăn chặn thân và khẩu không phạm lỗi.
Evaṃbhūtā ca tena upetā samannāgatā nāma hontīti āha ‘‘upetā hutvā’’ti.
Người có đặc tính như vậy, được trang bị và đầy đủ giới ấy, được gọi là “đã đạt được” khi nói “upetā hutvā.”
Ācārena ca gocarena ca sampannāti kāyikavācasikaavītikkamasaṅkhātena ācārena, na-vesiyagocaratādisaṅkhātena gocarena ca sampannā, sampannaācāragocarāti attho.
“Đầy đủ trong hành vi và phạm vi hoạt động” nghĩa là hoàn hảo trong cách ứng xử (ācāra) liên quan đến việc tránh xa sự vi phạm về thân và khẩu, và hoàn hảo trong phạm vi hoạt động (gocara) như không đi vào làng không đúng thời, v.v. Ý nghĩa là “hoàn hảo trong cả cách ứng xử và phạm vi hoạt động.”
Aṇuppamāṇesūti atiparittakesu anāpattigamanīyesu.
“Aṇuppamāṇesu” nghĩa là những điều rất nhỏ nhặt mà không dẫn đến phạm lỗi.
Dukkaṭadubbhāsitamattesūti apare.
“Dukkaṭadubbhāsitamattesu” nghĩa là chỉ những điều sai trái nhỏ như hành vi xấu hoặc lời nói ác.
Dosesūti gārayhesu akusaladhammesu.
“Dosa” nghĩa là những pháp bất thiện đáng trách.
Bhayato dassanasīlāti paramāṇumattampi vajjaṃ sineruppamāṇaṃ viya katvā bhāyanasīlā.
“Thấy rõ sự nguy hiểm” nghĩa là người ấy luôn sợ hãi cả những lỗi lầm nhỏ nhất, coi chúng như vết dầu loang trên mặt nước, và có thói quen nhìn thấy nguy hiểm.
Sabbasikkhākoṭṭhāsesūti mūlapaññattianupaññattisabbatthapaññattipadesapaññattiādibhedesu.
“Sabbasikkhākoṭṭhāsesu” nghĩa là trong tất cả các khía cạnh của học pháp, bao gồm các phân loại như quy định gốc (mūlapaññatti), quy định phụ trợ (anupaññatti), và các quy định khác.
Taṃ taṃ samādātabbaṃ samādāyāti yaṃ kiñci sikkhākoṭṭhāsesu mūlapaññattiādibhedesu sikkhitabbaṃ paṭipajjitabbaṃ pūritabbaṃ kāyikaṃ vācasikaṃ vā sīlaṃ, taṃ sabbaṃ sammā ādāya, sammadeva sakkaccaṃ sabbaso ca ādiyitvāti attho.
“Những gì cần phải nhận lấy và thực hành” nghĩa là bất kỳ điều gì trong các khía cạnh của học pháp, từ quy định gốc, v.v., cần phải học tập, tuân theo, và hoàn thành về thân hoặc khẩu, thì tất cả đều phải được tiếp nhận một cách chính xác, cẩn thận, và toàn diện.
Udayaṃ passanto pañcavīsati lakkhaṇāni passatīti ‘‘avijjāsamudayā rūpasamudayoti paccayasamudayaṭṭhena rūpakkhandhassa udayaṃ passati.
“Khi thấy sự sinh khởi (udaya), vị ấy thấy hai mươi lăm đặc tính.” Ví dụ: “Do vô minh sinh khởi, sắc sinh khởi,” vị ấy thấy sự sinh khởi của nhóm sắc (rūpakkhandha) qua nguyên nhân sinh khởi.
Taṇhāsamudayā…pe… kammasamudayā…pe… āhārasamudayā rūpasamudayoti paccayasamudayaṭṭhena rūpakkhandhassa udayaṃ passati.
“Do khát ái sinh khởi… do nghiệp sinh khởi… do thực phẩm sinh khởi, sắc sinh khởi,” vị ấy thấy sự sinh khởi của nhóm sắc qua nguyên nhân sinh khởi.
Nibbattilakkhaṇaṃ passantopi rūpakkhandhassa udayaṃ passati. Rūpakkhandhassa udayaṃ passanto imāni pañca lakkhaṇāni passati.
Khi thấy đặc tính của sự sinh khởi, vị ấy cũng thấy sự sinh khởi của nhóm sắc. Khi thấy sự sinh khởi của nhóm sắc, vị ấy thấy năm đặc tính này.
Tathā avijjāsamudayā vedanāsamudayoti paccayasamudayaṭṭhena vedanākkhandhassa udayaṃ passati.
Tương tự, “Do vô minh sinh khởi, thọ sinh khởi,” vị ấy thấy sự sinh khởi của nhóm thọ (vedanākkhandha) qua nguyên nhân sinh khởi.
Taṇhāsamudayā…pe… kammasamudayā…pe… phassasamudayā vedanāsamudayoti paccayasamudayaṭṭhena vedanākkhandhassa udayaṃ passati.
“Do khát ái sinh khởi… do nghiệp sinh khởi… do xúc sinh khởi, thọ sinh khởi,” vị ấy thấy sự sinh khởi của nhóm thọ qua nguyên nhân sinh khởi.
Nibbattilakkhaṇaṃ passantopi vedanākkhandhassa udayaṃ passati. Vedanākkhandhassa udayaṃ passanto imāni pañca lakkhaṇāni passatī’’tiādinā nayena ekekasmiṃ khandhe pañca pañca katvā vuttāni pañcavīsati udayalakkhaṇāni passati.
Khi thấy đặc tính của sự sinh khởi, vị ấy cũng thấy sự sinh khởi của nhóm thọ. Khi thấy sự sinh khởi của nhóm thọ, vị ấy thấy năm đặc tính này. Theo cách này, trong mỗi nhóm (khandha), năm đặc tính được tính riêng, tổng cộng vị ấy thấy hai mươi lăm đặc tính của sự sinh khởi.
Vayaṃ passanto pañcavīsati lakkhaṇāni passatīti ‘‘avijjānirodhā rūpanirodhoti paccayanirodhaṭṭhena rūpakkhandhassa vayaṃ passati.
“Khi thấy sự diệt mất (vaya), vị ấy thấy hai mươi lăm đặc tính.” Ví dụ: “Do vô minh diệt, sắc diệt,” vị ấy thấy sự diệt mất của nhóm sắc qua nguyên nhân diệt mất.
Taṇhānirodhā…pe… kammanirodhā…pe… āhāranirodhā rūpanirodhoti paccayanirodhaṭṭhena rūpakkhandhassa vayaṃ passati.
“Do khát ái diệt… do nghiệp diệt… do thực phẩm diệt, sắc diệt,” vị ấy thấy sự diệt mất của nhóm sắc qua nguyên nhân diệt mất.
Vipariṇāmalakkhaṇaṃ passantopi rūpakkhandhassa vayaṃ passati. Rūpakkhandhassa vayaṃ passanto imāni pañca lakkhaṇāni passati.
Khi thấy đặc tính của sự biến hoại, vị ấy cũng thấy sự diệt mất của nhóm sắc. Khi thấy sự diệt mất của nhóm sắc, vị ấy thấy năm đặc tính này.
Avijjānirodhā…pe… taṇhānirodhā…pe… phassanirodhā vedanānirodhoti paccayanirodhaṭṭhena vedanākkhandhassa vayaṃ passati.
“Do vô minh diệt… do khát ái diệt… do xúc diệt, thọ diệt,” vị ấy thấy sự diệt mất của nhóm thọ qua nguyên nhân diệt mất.
Vipariṇāmalakkhaṇaṃ passantopi vedanākkhandhassa vayaṃ passatī. Vedanākkhandhassa vayaṃ passanto imāni pañca lakkhaṇāni passati’’tiādinā nayena ekekasmiṃ khandhe pañca pañca katvā vuttāni pañcavīsati vayalakkhaṇāni passati.
Khi thấy đặc tính của sự biến hoại, vị ấy cũng thấy sự diệt mất của nhóm thọ. Khi thấy sự diệt mất của nhóm thọ, vị ấy thấy năm đặc tính này. Theo cách này, trong mỗi nhóm (khandha), năm đặc tính được tính riêng, tổng cộng vị ấy thấy hai mươi lăm đặc tính của sự diệt mất.
Pesitattoti nibbānaṃ pati pesitacitto.
“Được hướng đến” nghĩa là tâm hướng về Niết-bàn.
Kathayantīti tathāvidhaṃ bhikkhuṃ buddhādayo ariyā ācikkhanti.
“Giảng giải” nghĩa là các bậc Thánh như Đức Phật giảng dạy cho vị Tỳ-khưu như vậy.
Yataṃcareti vāyamamāno careyya, caṅkamanādivasena gamanaṃ kappentopi ‘‘anuppannānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ anuppādāya chandaṃ janeti vāyamatī’’tiādinā (vibha. 432) nayena vuttappadhānavīriyaṃ karonto ghaṭento vāyamanto yathā akusaladhammā pahīyanti, kusaladhammā bhāvanāpāripūriṃ gacchanti, evaṃ gamanaṃ kappeyyāti attho.
“Yataṃcare” nghĩa là vị ấy nên đi lại với sự nỗ lực, như khi thực hiện các hành động như bước đi, v.v., theo cách đã nói trong đoạn (Vibhaṅga 432): “Sinh khởi ý muốn ngăn chặn không cho các pháp ác và bất thiện chưa sinh khởi phát sinh, và nỗ lực thực hiện điều đó.” Khi thực hành tinh tấn chánh cần, vị ấy cố gắng và nỗ lực để các pháp bất thiện được loại bỏ và các pháp thiện được tu tập đến mức viên mãn. Ý nghĩa ở đây là việc đi lại cũng nên được thực hiện theo cách này.
Esa nayo sesesupi.
Cách giải thích này áp dụng tương tự cho các trường hợp còn lại.
Yatamenaṃ pasārayeti etaṃ pasāretabbaṃ hatthapādādiṃ yataṃ yatamāno yathāvuttavīriyasamaṅgī hutvā pasāreyya, sabbattha padhānaṃ na jaheyyāti adhippāyo.
“Yatamenaṃ pasārayeti” nghĩa là vị ấy nên duỗi thẳng thân thể, bao gồm cả tay và chân, với sự nỗ lực đúng đắn, trở thành người có đầy đủ các chi phần của tinh tấn như đã nói, và luôn luôn nỗ lực ở mọi nơi mà không từ bỏ. Đây là ý chính.
Idāni yathā paṭipajjanto yataṃ yatanto nāma hoti, taṃ paṭipadaṃ dassetuṃ ‘‘uddha’’ntiādi vuttaṃ.
Bây giờ, để minh họa cách thức thực hành mà một người nỗ lực được gọi là “yataṃ yatanto,” các từ như “uddha” (lên trên), v.v., đã được nói đến.
Tattha uddhanti upari.
Trong đó, “uddha” nghĩa là hướng lên trên.
Tiriyanti parito, puratthimadisādivasena samantato disābhāgesūti attho.
“Tiriyaṃ” nghĩa là xung quanh, tức là các hướng như đông, tây, nam, bắc, v.v., bao quanh.
Apācīnanti heṭṭhā.
“Apācīna” nghĩa là hướng xuống dưới.
Yāvatā jagato gatīti yattakā sattasaṅkhārabhedassa lokassa pavatti, tattha sabbatthāti attho.
“Yāvatā jagato gati” nghĩa là tất cả những gì thuộc về thế gian, tức là sự vận hành của chúng sinh trong các loại hữu tình khác nhau. Ý nghĩa ở đây là bao gồm tất cả mọi nơi.
Ettāvatā anavasesatā sammasanañāṇassa visayaṃ saṅgahetvā dasseti.
Đến mức độ này, trí tuệ quán sát toàn diện (sammasanañāṇa) bao gồm tất cả các đối tượng mà không sót một thứ nào, và điều này đã được trình bày rõ ràng.
Samavekkhitāti samā hetunā ñāyena avekkhitā, aniccādivasena vipassitāti vuttaṃ hoti.
“Samavekkhitā” nghĩa là được quán sát một cách cân bằng qua nguyên nhân và phương pháp đúng đắn, tức là được quán chiếu qua các đặc tính như vô thường, v.v.
Dhammānanti sattasuññānaṃ.
“Dhammānaṃ” nghĩa là các pháp liên quan đến bảy loại không (suññatā).
Khandhānanti rūpādīnaṃ pañcannaṃ khandhānaṃ.
“Khandhānaṃ” nghĩa là năm nhóm (khandha) bắt đầu từ sắc (rūpa).
Udayabbayanti udayañca vayañca.
“Udayabbaya” nghĩa là sự sinh khởi (udaya) và sự diệt mất (vaya).
Idaṃ vuttaṃ hoti – upari tiriyaṃ adhoti tidhā saṅgahite sabbasmiṃ loke atītādibhedabhinnānaṃ pañcupādānakkhandhasaṅkhātānaṃ sabbesaṃ rūpārūpadhammānaṃ aniccādisammasanādhigatena udayabbayañāṇena pañcavīsatiyā ākārehi udayaṃ, pañcavīsatiyā ākārehi vayaṃ samavekkhitā samanupassitā bhaveyyāti.
Điều này có nghĩa là: Trong toàn bộ thế giới được phân loại theo ba hướng (lên trên, xung quanh, và xuống dưới), bao gồm tất cả các pháp sắc và phi sắc thuộc năm nhóm thủ uẩn (pañcupādānakkhandha) được phân biệt qua quá khứ, hiện tại, và tương lai, vị ấy quán sát và nhận biết sự sinh khởi qua hai mươi lăm khía cạnh và sự diệt mất qua hai mươi lăm khía cạnh, nhờ vào trí tuệ quán chiếu vô thường, v.v., đạt được qua sự hiểu biết về sự sinh khởi và diệt mất.
Cetosamathasāmīcinti cittasaṃkilesānaṃ accantavūpasamanato cetosamathasaṅkhātassa ariyamaggassa anucchavikaṃ paṭipadāñāṇadassanavisuddhiṃ.
“Cetosamatha” nghĩa là sự an tịnh hoàn toàn của tâm, do sự chấm dứt tuyệt đối các ô nhiễm của tâm, và đây là con đường Thánh (ariyamagga) dẫn đến thanh tịnh của tri kiến và thực hành.
Sikkhamānanti paṭipajjamānaṃ bhāventaṃ ñāṇaparamparā nibbattentaṃ.
“Sikkhamāna” nghĩa là người đang thực hành, nuôi dưỡng và làm phát sinh dòng chảy của trí tuệ.
Sadāti sabbakālaṃ rattiñceva divā ca.
“Sadā” nghĩa là luôn luôn, cả ngày lẫn đêm.
Satanti catusampajaññasamannāgatāya satiyā satokārī.
“Sata” nghĩa là người thực hành chánh niệm, được trang bị bốn loại tỉnh giác (sampajañña).
Evampettha gāthāvaṇṇanā daṭṭhabbā. Sesamettha suviññeyyameva.
Như vậy, phần giải thích các bài kệ ở đây cần được xem xét. Những điều còn lại rất dễ hiểu.
Sīlasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phẩm Giải Thích Kinh Về Giới đã kết thúc.
3. Padhānasuttavaṇṇanā
Phẩm Giải Thích Kinh Về Tinh Tấn.
13. Tatiye uttamavīriyānīti seṭṭhavīriyāni visiṭṭhassa atthassa sādhanato.
Ở phần thứ ba, “uttamavīriyāni” (các tinh tấn tối thượng) được giải thích là những nỗ lực cao quý nhất, vì chúng đạt được mục đích đặc biệt và xuất sắc.
Māro dhiyyati etthāti māradheyyaṃ, kilesamārassa pavattiṭṭhānabhūtaṃ, taṃ tebhūmakavaṭṭanti āha ‘‘tebhūmakavaṭṭasaṅkhātaṃ māradheyya’’nti.
“Māro dhiyyati ettha” nghĩa là “maraṇadheyya” (lãnh địa của Ma), tức là nơi hoạt động của Ma phiền não (kilesamāra). Điều này được gọi là “tebhūmakavaṭṭa” (vòng xoay của ba cõi). Do đó, câu nói: “tebhūmakavaṭṭasaṅkhātaṃ māradheyya” (lãnh địa của Ma được gọi là vòng xoay của ba cõi).
Jātimaraṇato jātaṃ bhayaṃ jātimaraṇabhayaṃ, jātimaraṇameva vā bhayahetuto bhayanti jātimaraṇabhayaṃ.
Sợ hãi sinh ra từ sinh và tử (jāti và maraṇa) được gọi là “jātimaraṇabhaya” (sợ hãi sinh tử). Hoặc, vì sinh và tử là nguyên nhân của sợ hãi, nên sợ hãi được gọi là “jātimaraṇabhaya.”
Tenāha ‘‘jātiñca maraṇañca…pe… bhayassā’’ti sesaṃ uttānameva.
Do đó, câu nói: “jātiñca maraṇañca…pe… bhayassā” (sinh và tử… sợ hãi…) còn lại đều mang ý nghĩa mạnh mẽ.
Padhānasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phẩm Giải Thích Kinh Về Tinh Tấn đã kết thúc.
4. Saṃvarasuttavaṇṇanā
Phẩm Giải Thích Kinh Về Sự Kiềm Chế.
14. Catutthe saṃvarādīnaṃ sādhanavasena padahati etehīti padhānāni.
Ở phần thứ tư, “saṃvara” (kiềm chế) và các pháp khác được giải thích là những nỗ lực đạt được mục đích thông qua các phương tiện này, tức là tinh tấn (padhānāni).
Saṃvarantassa uppannavīriyanti yathā abhijjhādayo na uppajjanti, evaṃ satiyā upaṭṭhāne cakkhādīnaṃ pidahane analasassa uppannavīriyaṃ.
“Saṃvarantassa uppannavīriya” nghĩa là sự tinh tấn phát sinh để kiềm chế, nhờ đó các pháp như tham lam, v.v., không phát sinh. Tương tự, khi chánh niệm được thiết lập, các giác quan như mắt, v.v., được bảo vệ, và sự tinh tấn của người không lười biếng phát sinh.
Pajahantassāti vinodentassa.
“Pajahantassa” nghĩa là người loại bỏ hoặc xua đuổi.
Uppannavīriyanti tasseva pahānassa sādhanavasena pavattavīriyaṃ.
“Uppannavīriya” nghĩa là sự tinh tấn đã phát sinh để thực hiện việc từ bỏ.
Bhāventassa uppannavīriyanti etthāpi eseva nayo.
“Bhāventassa uppannavīriya” cũng được hiểu theo cách tương tự trong trường hợp này.
Samādhinimittanti samādhi eva.
“Samādhinimitta” nghĩa là chính định (samādhi). Định đã phát sinh trước đó trở thành nguyên nhân cho sự phát sinh của định tiếp theo, do đó được gọi là “samādhinimitta.”
Upadhivivekattāti khandhūpadhiādiupadhīhi vivittattā vinissaṭattā.
“Upadhiviveka” nghĩa là sự tách biệt khỏi các uẩn (khandha) và các pháp chấp thủ (upadhi), tức là sự thoát ly hoàn toàn.
Taṃ āgammāti taṃ nibbānaṃ maggena adhigamahetu.
“Taṃ āgammā” nghĩa là Niết-bàn (nibbāna), đạt được thông qua con đường (magga).
Rāgādayo virajjanti ettha, etenāti virāgo.
Các pháp như tham ái, v.v., bị tẩy sạch ở đây, do đó được gọi là “virāga” (ly tham).
Evaṃ nirodhopi daṭṭhabbo.
Tương tự, sự diệt tận (nirodha) cũng cần được thấy rõ.
Yasmā idha bojjhaṅgamissakavasena icchitā, tasmā ‘‘ārammaṇavasena vā adhigantabbavasena vā’’ti vuttaṃ.
Vì điều này được mong muốn thông qua bảy giác chi (bojjhaṅga), nên câu nói: “Dựa trên đối tượng hoặc dựa trên khả năng đạt được” đã được đề cập.
Tattha adhigantabbavasenāti tanninnatāvasena.
Trong đó, “adhigantabbavasena” nghĩa là dựa trên tính chất đặc thù của nó.
Vossaggapariṇāminti vossaggavasena pariṇāmitaṃ pariccajanavasena ceva pakkhandanavasena ca pariṇāmanasīlaṃ.
“Vossaggapariṇāmi” nghĩa là sự chuyển hóa thông qua sự buông bỏ (vossagga), tức là sự từ bỏ và tiến bước.
Tenāha ‘‘dve vossaggā’’tiādi.
Do đó, câu nói: “Hai loại buông bỏ” đã được đề cập.
Khandhānaṃ pariccajanaṃ nāma tappaṭibaddhakilesappahānavasenāti yenākārena vipassanā kilese pajahati, tenevākārena tannimittakkhandhe ca pajahatīti vattabbataṃ arahatīti āha ‘‘vipassanā…pe… pariccajatī’’ti.
“Pariccajana” của các uẩn (khandha) nghĩa là sự từ bỏ các phiền não liên quan đến chúng. Minh sát (vipassanā) loại bỏ các phiền não theo cách này, và đồng thời cũng từ bỏ các uẩn liên quan đến chúng. Do đó, câu nói: “Minh sát… từ bỏ” được trình bày.
Yasmā vipassanā vuṭṭhānagāminibhāvaṃ pāpuṇantī ninnapoṇapabbhārabhāvena ekaṃsato nibbānaṃ pakkhandatīti vattabbataṃ labhati, maggo ca samucchedavasena kilese khandhe ca rāgaṃ pariccajati, tasmā yathākkamaṃ vipassanāmaggānaṃ vasena pakkhandanapariccāgavossaggā veditabbā.
Vì minh sát đạt được trạng thái dẫn đến xuất ly, với bản chất nhẹ nhàng và thanh tịnh, một phần hướng đến Niết-bàn, và con đường Thánh (magga) loại bỏ hoàn toàn các phiền não và tham ái đối với các uẩn, do đó cần hiểu rõ sự tiến bước, từ bỏ và buông bỏ theo thứ tự của minh sát và con đường.
Vosaggatthāyāti pariccāgavossaggatthāya ceva pakkhandanavossaggatthāya ca.
“Vosaggatthāya” nghĩa là vì mục đích buông bỏ và tiến bước.
Pariṇamatīti pariccajati.
“Pariṇāmati” nghĩa là từ bỏ.
Taṃ pana pariṇāmanaṃ vuṭṭhānagāminibhāvappattiyā ceva ariyamaggabhāvappattiyā ca icchitanti āha ‘‘vipassanābhāvañca maggabhāvañca pāpuṇātī’’ti.
Sự chuyển hóa này được mong muốn để đạt được trạng thái dẫn đến xuất ly và trạng thái của con đường Thánh. Do đó, câu nói: “Minh sát đạt được trạng thái của mình, và con đường đạt được trạng thái của nó.”
Sesapadesūti ‘‘dhammavicayasambojjhaṅgaṃ bhāvetī’’tiādīsu sesasambojjhaṅgakoṭṭhāsesu.
Những phần còn lại được giải thích trong các đoạn khác như “phát triển giác chi pháp quán sát” (dhammavicayasambojjhaṅga), v.v., trong các phạm vi khác của giác chi.
Bhaddakanti abhaddakānaṃ nīvaraṇādipāpadhammānaṃ vikkhambhanena rāgavigamanena ekantahitattā dullabhattā ca bhaddakaṃ sundaraṃ.
“Bhaddaka” nghĩa là điều tốt lành, đạt được thông qua việc loại bỏ các pháp xấu ác như năm triền cái (nīvaraṇa), và sự tẩy sạch tham ái, mang lại lợi ích hoàn toàn và khó đạt được.
Na hi aññaṃ samādhinimittaṃ evaṃ dullabhaṃ rāgassa ujuvipaccanīkabhūtaṃ atthi.
Không có đối tượng nào khác của định quý giá và khó đạt được như vậy, đối nghịch trực tiếp với tham ái.
Anurakkhatīti ettha anurakkhanā nāma adhigatasamādhito yathā parihāni na hoti, evaṃ paṭipattisāsana-tappaṭipakkhavigamanenāti āha ‘‘samādhī’’tiādi.
“Anurakkhati” nghĩa là sự bảo vệ, tức là bảo vệ định đã đạt được để không bị suy giảm, thông qua việc thực hành giáo pháp và loại bỏ các pháp đối nghịch. Do đó, câu nói: “samādhī” (định).
Aṭṭhikasaññādikāti aṭṭhikajjhānādikā.
“Aṭṭhikasaññādikā” nghĩa là thiền định liên quan đến xương (aṭṭhikajjhāna), v.v.
Saññāsīsena hi jhānaṃ vadati.
Thiền định được gọi là “saññāsīsa” (đỉnh của tưởng).
Sesamettha uttānameva.
Những điều còn lại đều rất rõ ràng.
Saṃvarasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phẩm Giải Thích Kinh Về Sự Kiềm Chế đã kết thúc.
5. Paññattisuttavaṇṇanā
Phẩm Giải Thích Kinh Về Quán Tưởng.
15. Pañcame attabhāvo etesaṃ atthīti attabhāvino, tesaṃ attabhāvīnaṃ. Tenāha ‘‘attabhāvavantāna’’nti.
Ở phần thứ năm, “attabhāvo” (bản thể) của những vị này được giải thích là thuộc về bản chất của họ, tức là những người có bản thể. Do đó, câu nói: “attabhāvavantāna” (những người có bản thể).
Yāva chattiṃsāya indānaṃ āyuppamāṇaṃ, tāva paṇīte kāme paribhuñjīti mandhāturājā kira ekadivasaṃ attano pariṇāyakaratanaṃ pucchi – ‘‘atthi nu kho manussalokato ramaṇīyataraṃ ṭhāna’’nti.
Tuổi thọ của chư thiên Tāvatiṃsa kéo dài đến ba mươi sáu ức năm, và trong khoảng thời gian đó, họ hưởng thụ các dục lạc tinh tế. Một hôm, vua Mandhātu hỏi bánh xe báu (pariṇāyakaratana) của mình: “Có nơi nào trên cõi người vui thích hơn không?”
Kasmā deva evaṃ bhaṇasi, kiṃ na passasi candimasūriyānaṃ ānubhāvaṃ, nanu etesaṃ ṭhānaṃ ito ramaṇīyataranti? Rājā cakkaratanaṃ purakkhatvā tattha agamāsi.
“Tại sao ngài lại nói như vậy? Ngài không thấy uy lực của mặt trăng và mặt trời sao? Chẳng phải những nơi đó còn vui thích hơn sao?” Vua Mandhātu, dẫn đầu bởi bánh xe báu, đã đi đến đó.
Cattāro mahārājāno ‘‘mandhātumahārājā āgato’’ti sutvā ‘‘tāvamahiddhiko mahārājā na sakkā yuddhena paṭibāhitu’’nti sakarajjaṃ niyyātesuṃ.
Bốn vị Thiên vương nghe tin rằng vua Mandhātu đã đến, bèn nghĩ: “Vị đại vương có thần thông lớn này không thể bị đẩy lui bằng chiến tranh,” nên họ từ bỏ vương quyền của mình.
So taṃ gahetvā puna pucchi – ‘‘atthi nu kho ito ramaṇīyataraṃ ṭhāna’’nti.
Vua Mandhātu tiếp tục hỏi: “Có nơi nào vui thích hơn nơi này không?”
Athassa tāvatiṃsabhavanaṃ kathayiṃsu. ‘‘Tāvatiṃsabhavanaṃ, deva, ramaṇīyaṃ, tattha sakkassa devarañño ime cattāro mahārājāno pāricārikā dovārikabhūmiyaṃ tiṭṭhanti.
Họ mô tả cung điện của cõi Tāvatiṃsa: “Tâu đại vương, cung điện Tāvatiṃsa rất đáng yêu thích. Tại đó, bốn Thiên vương phục vụ như cận thần và đứng gác tại cổng.
Sakko devarājā mahiddhiko mahānubhāvo. Tassimāni upabhogaṭṭhānāni – yojanasahassubbedho vejayantapāsādo, pañcayojanasatubbedhā sudhammadevasabhā, diyaḍḍhayojanasatiko vejayantaratho, tathā erāvaṇo hatthī, dibbarukkhasahassappaṭimaṇḍitaṃ nandanavanaṃ, cittalatāvanaṃ, phārusakavanaṃ, yojanasatubbedho pāricchattako koviḷāro, tassa heṭṭhā saṭṭhiyojanāyāmā paññāsayojanavitthārā pañcadasayojanubbedhā jayasumanapupphavaṇṇā paṇḍukambalasilā, yassā mudutāya sakkassa nisīdato upaḍḍhakāyo anuppavisatī’’ti.
Thiên chủ Sakka có thần thông lớn và uy lực to lớn. Những tiện nghi của ngài bao gồm: cung điện Vejayanta cao một ngàn do-tuần, hội trường Sudhamma rộng năm trăm do-tuần, cỗ xe Vejayanta dài mười hai do-tuần, voi Erāvana, khu vườn Nandana được trang trí bởi một ngàn cây thần, vườn Cittalatā, vườn Phārusaka, cây Koviḷāra cao một trăm do-tuần, và dưới gốc cây ấy là tấm đá Paṇḍukambala rộng sáu mươi do-tuần, dày năm trăm do-tuần, và cao mười lăm do-tuần, mềm mại đến mức nửa thân dưới của Sakka có thể chìm vào khi ngồi.”
Taṃ sutvā rājā tattha gantukāmo cakkaratanaṃ abbhukkiri. Taṃ ākāse uṭṭhahi saddhiṃ caturaṅginiyā senāya.
Nghe điều này, vua Mandhātu muốn đến đó. Bánh xe báu bay lên không trung cùng với quân đội bốn binh chủng.
Atha dvinnaṃ devalokānaṃ vemajjhato cakkaratanaṃ otaritvā pathaviyā āsanne ṭhāne aṭṭhāsi saddhiṃ pariṇāyakaratanappamukhāya caturaṅginiyā senāya.
Sau đó, bánh xe báu hạ xuống giữa hai cõi trời và dừng lại gần mặt đất, cùng với quân đội bốn binh chủng do bánh xe báu dẫn đầu.
Rājā ekakova attano ānubhāvena tāvatiṃsabhavanaṃ agamāsi.
Chỉ riêng vua Mandhātu, nhờ uy lực của mình, bước vào cung điện Tāvatiṃsa.
Sakko ‘‘mandhātā āgato’’ti sutvā tassa paccuggamanaṃ katvā ‘‘svāgataṃ, mahārāja, sakaṃ, te mahārāja, anusāsa mahārājā’’ti vatvā saddhiṃ nāṭakehi rajjaṃ dve bhāge katvā ekaṃ bhāgamadāsi.
Thiên chủ Sakka nghe tin rằng vua Mandhātu đã đến, bèn ra đón và nói: “Xin chào mừng, đại vương! Đây là vương quốc của ngài. Xin đại vương hãy trị vì.” Sau đó, Sakka chia vương quốc làm hai và trao một phần cho vua Mandhātu, cùng với các vũ công.
Rañño tāvatiṃsabhavane patiṭṭhitamattasseva manussagandhasarīranissandādimanussabhāvo vigacchi, devaloke pavattivipākadāyino aparapariyāyavedanīyassa kammassa katokāsattā sabbadā soḷasavassuddesikatāmālāmilāyanādidevabhāvo pāturahosi.
Khi vừa đặt chân vào cung điện Tāvatiṃsa, bản chất con người của vua Mandhātu, bao gồm mùi cơ thể và các đặc tính khác, liền biến mất. Nhờ nghiệp quả tốt đã tạo ra để tái sinh ở cõi trời, ông luôn xuất hiện với hình tướng của chư thiên, bao gồm vòng hoa mười sáu cánh, áo choàng, và các đặc điểm khác.
Tassa sakkena saddhiṃ paṇḍukambalasilāya nisinnassa akkhinimisanamattena nānattaṃ paññāyati. Taṃ asallakkhentā devā sakkassa ca tassa ca nānatte muyhanti.
Khi ông ngồi trên tấm đá Paṇḍukambala cùng với Sakka, chỉ trong khoảnh khắc nháy mắt, sự khác biệt giữa ông và Sakka trở nên rõ ràng. Các vị thần không nhận ra sự khác biệt này và nhầm lẫn giữa Sakka và ông.
So tattha dibbasampattiṃ anubhavamāno tadā manussānaṃ asaṅkhyeyyāyukatāya yāva chattiṃsa sakkā upapajjitvā cutā, tāva sakkarajjaṃ kāretvā ‘‘kiṃ me iminā upaḍḍharajjenā’’ti atitto kāmehi tato cavitvā attano uyyāne patito manussaloke utukakkhaḷatāya vātātapena phusitagatto kālamakāsi.
Ông tận hưởng phước báu của chư thiên tại đây, trải qua vô số kiếp sống làm vua của ba mươi sáu vị Sakka, rồi tái sinh trở lại cõi người. Không thỏa mãn với vương quyền trần gian, ông rời bỏ nó và rơi xuống khu vườn của mình trên cõi người. Cuối cùng, ông qua đời vì nắng gió khắc nghiệt.
Tena vuttaṃ ‘‘devaloke pana yāva chattiṃsāya indānaṃ āyuppamāṇaṃ, tāva paṇīte kāme paribhuñjī’’ti.
Do đó, câu nói: “Trong cõi trời, tuổi thọ kéo dài đến ba mươi sáu ức năm, và trong khoảng thời gian đó, họ hưởng thụ các dục lạc tinh tế.”
Dịch lần 2 đoạn: “Taṃ sutvā rājā tattha gantukāmo cakkaratanaṃ abbhukkiri…. Tena vuttaṃ ‘‘devaloke pana yāva chattiṃsāya indānaṃ āyuppamāṇaṃ, tāva paṇīte kāme paribhuñjī’’ti.”
Taṃ sutvā rājā tattha gantukāmo cakkaratanaṃ abbhukkiri. Taṃ ākāse uṭṭhahi saddhiṃ caturaṅginiyā senāya.
Nghe điều này, vua Mandhātu mong muốn đến đó và ra lệnh cho bánh xe báu bay lên. Bánh xe báu bay lên không trung cùng với quân đội bốn binh chủng.
Atha dvinnaṃ devalokānaṃ vemajjhato cakkaratanaṃ otaritvā pathaviyā āsanne ṭhāne aṭṭhāsi saddhiṃ pariṇāyakaratanappamukhāya caturaṅginiyā senāya.
Sau đó, bánh xe báu hạ xuống giữa hai cõi trời và dừng lại gần mặt đất, cùng với quân đội bốn binh chủng do bánh xe báu dẫn đầu.
Rājā ekakova attano ānubhāvena tāvatiṃsabhavanaṃ agamāsi.
Chỉ riêng vua Mandhātu, nhờ uy lực của mình, bước vào cung điện Tāvatiṃsa.
Sakko ‘‘mandhātā āgato’’ti sutvā tassa paccuggamanaṃ katvā ‘‘svāgataṃ, mahārāja, sakaṃ, te mahārāja, anusāsa mahārājā’’ti vatvā saddhiṃ nāṭakehi rajjaṃ dve bhāge katvā ekaṃ bhāgamadāsi.
Thiên chủ Sakka nghe tin rằng vua Mandhātu đã đến, bèn ra đón và nói: “Xin chào mừng, đại vương! Đây là vương quốc của ngài. Xin đại vương hãy trị vì.” Sau đó, Sakka chia vương quốc làm hai và trao một phần cho vua Mandhātu, cùng với các vũ công.
Rañño tāvatiṃsabhavane patiṭṭhitamattasseva manussagandhasarīranissandādimanussabhāvo vigacchi, devaloke pavattivipākadāyino aparapariyāyavedanīyassa kammassa katokāsattā sabbadā soḷasavassuddesikatāmālāmilāyanādidevabhāvo pāturahosi.
Khi vừa đặt chân vào cung điện Tāvatiṃsa, bản chất con người của vua Mandhātu, bao gồm mùi cơ thể và các đặc tính khác, liền biến mất. Nhờ nghiệp quả tốt đã tạo ra để tái sinh ở cõi trời, ông luôn xuất hiện với hình tướng của chư thiên, bao gồm vòng hoa mười sáu cánh, áo choàng, và các đặc điểm khác.
Tassa sakkena saddhiṃ paṇḍukambalasilāya nisinnassa akkhinimisanamattena nānattaṃ paññāyati. Taṃ asallakkhentā devā sakkassa ca tassa ca nānatte muyhanti.
Khi ông ngồi trên tấm đá Paṇḍukambala cùng với Sakka, chỉ trong khoảnh khắc nháy mắt, sự khác biệt giữa ông và Sakka trở nên rõ ràng. Các vị thần không nhận ra sự khác biệt này và nhầm lẫn giữa Sakka và ông.
So tattha dibbasampattiṃ anubhavamāno tadā manussānaṃ asaṅkkyeyyāyukatāya yāva chattiṃsa sakkā upapajjitvā cutā, tāva sakkarajjaṃ kāretvā ‘‘kiṃ me iminā upaḍḍharajjenā’’ti atitto kāmehi tato cavitvā attano uyyāne patito manussaloke utukakkhaḷatāya vātātapena phusitagatto kālamakāsi.
Ông tận hưởng phước báu của chư thiên tại đây, trải qua vô số kiếp sống làm vua của ba mươi sáu vị Sakka, rồi tái sinh trở lại cõi người. Không thỏa mãn với vương quyền trần gian, ông rời bỏ nó và rơi xuống khu vườn của mình trên cõi người. Cuối cùng, ông qua đời vì nắng gió khắc nghiệt.
Tena vuttaṃ ‘‘devaloke pana yāva chattiṃsāya indānaṃ āyuppamāṇaṃ, tāva paṇīte kāme paribhuñjī’’ti.
Do đó, câu nói: “Trong cõi trời, tuổi thọ kéo dài đến ba mươi sáu ức năm, và trong khoảng thời gian đó, họ hưởng thụ các dục lạc tinh tế.”
Paññattisuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phẩm Giải Thích Kinh Về Quán Tưởng đã kết thúc.
6. Sokhummasuttavaṇṇanā
Phẩm Giải Thích Kinh Về Tinh Tế.
16. Chaṭṭhe sukhumalakkhaṇappaṭivijjhanakānīti aniccādisukhumalakkhaṇānaṃ paṭivijjhanakāni.
Ở phần thứ sáu, “sukhumalakkhaṇappaṭivijjhanakāni” nghĩa là những sự nhận biết các đặc tính tinh tế như vô thường (anicca), v.v.
Sukhumalakkhaṇapariggāhakañāṇenāti sukhumalakkhaṇapariggāhakena ñāṇena.
“Sukhumalakkhaṇapariggāhakañāṇena” nghĩa là trí tuệ nắm bắt các đặc tính tinh tế.
Parato jānitvāti avasavattanena aññato jānitvā.
“Parato jānitvā” nghĩa là được hiểu thông qua sự chi phối của điều kiện ngoại vi, tức là nhờ vào sự ràng buộc của các yếu tố bên ngoài.
Saṅkhārā hi ‘‘mā bhijjiṃsū’’ti icchitāpi bhijjanteva, tasmā te avasavattitāya pare nāma.
Các hành (saṅkhāra) dù mong muốn “đừng tan rã,” nhưng chúng vẫn tan rã. Do đó, chúng bị chi phối bởi các yếu tố bên ngoài.
Sā ca nesaṃ paratā aniccadassane pākaṭā hotīti vuttaṃ ‘‘iminā hi padena aniccānupassanā kathitā’’ti.
Sự chi phối này trở nên rõ ràng khi thấy được tính vô thường. Do đó, câu nói: “Bằng từ ngữ này, sự quán sát về vô thường đã được giảng dạy.”
Sesaṃ uttānameva.
Những điều còn lại rất rõ ràng.
Sokhummasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phẩm Giải Thích Kinh Về Tinh Tế đã kết thúc.
7-10. Paṭhamaagatisuttādivaṇṇanā
Phẩm Giải Thích Kinh Về Các Con Đường Sai Lầm Đầu Tiên, v.v.
17-20. Sattame chandāgatinti ettha sandhivasena saralopoti dassento āha ‘‘chandena agati’’nti.
Trong phần thứ bảy, “chandāgati” (con đường sai lầm do ham muốn) được giải thích qua cách nối từ để làm rõ ý nghĩa: “Con đường sai lầm do chanda” (ham muốn).
Chandāti hetumhi nissakkavacananti āha ‘‘chandenā’’ti, pemenāti attho.
“Chanda” trong nguyên nhân được diễn đạt bằng từ “chandena,” có nghĩa là “bởi tình yêu” hoặc “bởi ham muốn.”
Chandasaddo hettha taṇhāpariyāyo, akusalacchandapariyāyo vā.
Từ “chanda” ở đây là cách diễn đạt khác của khát ái (taṇhā), hoặc có thể là ham muốn bất thiện.
Sesesūti ‘‘dosāgatiṃ gacchatī’’tiādīsu.
Những điều còn lại được giải thích tương tự trong các câu như “đi theo con đường sai lầm do sân hận” (dosāgatiṃ gacchati), v.v.
Ettha ca yo ‘‘ayaṃ me mittoti vā, sandiṭṭhoti vā, ñātakoti vā, lañcaṃ vā pana me detī’’ti chandavasena assāmikaṃ sāmikaṃ karoti, ayaṃ chandena akattabbaṃ karoti nāma.
Trong trường hợp này, người nghĩ rằng “Đây là bạn của tôi,” “người này đang hiện diện,” “là người thân,” hoặc “người này sẽ cho tôi quà,” và biến điều không thuộc mình thành của mình do ham muốn, thì đây gọi là “làm điều không nên làm do chanda” (ham muốn).
Yo ‘‘ayaṃ me verī’’ti cirakālānubaddhaveravasena vā, taṅkhaṇuppannakodhavasena vā sāmikaṃ assāmikaṃ karoti, ayaṃ dosena akattabbaṃ karoti nāma.
Người nghĩ rằng “Đây là kẻ thù của tôi,” do lòng oán hận lâu dài hoặc do cơn giận vừa phát sinh, và biến điều thuộc mình thành không thuộc mình, thì đây gọi là “làm điều không nên làm do dosa” (sân hận).
Yo pana mandattā momūhattā yaṃ vā taṃ vā ayuttaṃ akāraṇaṃ vatvā assāmikaṃ sāmikaṃ karoti, ayaṃ mohena akattabbaṃ karoti nāma.
Người vì lười biếng hoặc ngu si mà tuyên bố điều gì đó vô lý, không có căn cứ, và biến điều không thuộc mình thành của mình, thì đây gọi là “làm điều không nên làm do moha” (si mê).
Yo pana ‘‘ayaṃ rājavallabhoti vā visame corādike visamāni vā kāyaduccaritādīni samādāya vattanena visamanissito vā, anatthampi me kareyyā’’ti bhīto assāmikaṃ sāmikaṃ karoti, ayaṃ bhayena akattabbaṃ karoti nāma.
Người nghĩ rằng “Đây là người được vua yêu quý,” hoặc sợ hãi những kẻ xấu xa, tội phạm, và lo lắng rằng họ có thể gây hại cho mình, rồi biến điều không thuộc mình thành của mình, thì đây gọi là “làm điều không nên làm do bhaya” (sợ hãi).
Yo pana kiñci bhājento ‘‘ayaṃ me sandiṭṭho vā sambhatto vā’’ti pemavasena atirekaṃ deti, ‘‘ayaṃ me verī’’ti dosavasena ūnakaṃ deti, yo muyhanto dinnādinnaṃ ajānamāno kassaci ūnaṃ, kassaci adhikaṃ deti, ‘‘ayaṃ imasmiṃ adīyamāne mayhaṃ anatthampi kareyyā’’ti sīto kassaci atirekaṃ deti, so catubbidhopi yathānukkamena chandāgatiādīni gacchanto akattabbaṃ karoti nāma.
Người phân chia tài sản, do tình yêu mà cho quá nhiều, do sân hận mà cho ít đi, hoặc do si mê mà không biết đã cho ai ít, ai nhiều, hoặc do sợ hãi mà cho quá mức để tránh nguy hiểm, thì người ấy, theo từng bước, đi theo bốn con đường sai lầm và làm những điều không nên làm.
Nihīyati tassa yasoti tassa agatigāmino kittiyasopi parivārayasopi nihīyati parihāyati.
Danh tiếng và uy tín của người đi theo các con đường sai lầm đều suy giảm và tiêu tan.
Yassati tena kittīyatīti hi yaso, kitti thutighoso.
“Danh tiếng” (yaso) nghĩa là danh vọng, sự nổi tiếng, tiếng tăm.
Yassati tena purecarānucarabhāvena parivārayatīti yaso, parivāro.
“Danh tiếng” cũng có nghĩa là vòng tròn những người ủng hộ, tùy tùng, và đồng hành.
Aṭṭhamanavamadasamāni uttānatthāneva.
Các phần thứ tám, chín, và mười đều rất rõ ràng.
Caravaggo dutiyo.
Chương Hai Về Những Bước Đi đã kết thúc.
