Bhaṇḍagāmavaggo
Phẩm Bhaṇḍagāma.
Anubuddhasuttādivaṇṇanā
Giải thích về Kinh Anubuddha và các kinh khác.
Catukkanipātassa paṭhame anubodho pubbabhāgiyaṃ ñāṇaṃ, paṭivedho anubodhena abhisamayo.
Trong phần đầu của Tập Bốn Pháp, sự giác ngộ sơ khởi là trí tuệ ban đầu, còn sự thâm nhập là sự chứng đạt nhờ vào giác ngộ.
Tattha yasmā anubodhapubbako paṭivedho anubodhena vinā na hoti.
Ở đây, bởi vì sự thâm nhập có giác ngộ làm tiền đề, nên không thể có thâm nhập mà không có giác ngộ.
Anubodho hi ekacco paṭivedhasambaddho, tadubhayābhāvahetukañca vaṭṭe saṃsaraṇaṃ,
Vì giác ngộ và thâm nhập luôn đi đôi với nhau, và do thiếu cả hai điều này nên có sự luân hồi trong vòng sinh tử.
tasmā vuttaṃ pāḷiyaṃ ‘‘ananubodhā…pe… tumhākañcā’’ti.
Do đó, trong kinh điển Pāli đã nói rằng: “Vì không giác ngộ… cho đến… đối với các ngươi cũng vậy.”
Paṭisandhiggahaṇavasena bhavato bhavantarūpagamanaṃ sandhāvanaṃ,
Theo cách nắm giữ sự liên kết tái sinh, sự chuyển tiếp từ đời này sang đời khác được gọi là “sandhāvanaṃ”.
aparāparaṃ cavanūpapajjanavasena sañcaraṇaṃ saṃsaraṇanti āha ‘‘bhavato’’tiādi.
Và sự di chuyển qua lại giữa cái chết và tái sinh được gọi là “saṃsaraṇa”. Do đó, câu nói bắt đầu bằng “bhavato”…
Sandhāvitasaṃsaritapadānaṃ kammasādhanataṃ sandhāyāha ‘‘mayā ca tumhehi cā’’ti paṭhamavikappe.
Đối với những ai đã trải qua vòng luân hồi, liên quan đến nghiệp là phương tiện, nên đã nói rằng: “Bởi ta và bởi các ngươi” trong lần xuất hiện đầu tiên.
Dutiyavikappe pana bhāvasādhanataṃ hadaye katvā ‘‘mamañceva tumhākañcā’’ti yathārutavaseneva vuttaṃ.
Nhưng trong lần xuất hiện thứ hai, với trạng thái tồn tại làm phương tiện, đặt vào tâm, nên đã nói rằng: “Cả ta và các ngươi” theo đúng nghĩa.
Dīgharajjunā baddhasakuṇaṃ viya rajjuhattho puriso desantaraṃ taṇhārajjunā baddhaṃ sattasantānaṃ abhisaṅkhāro bhavantaraṃ neti etāyāti bhavanetti.
Giống như một con chim bị trói bằng dây dài, người cầm dây dẫn nó đi từ nơi này sang nơi khác; cũng vậy, dòng sống của chúng sinh bị trói buộc bởi dây tham ái, và các hành đưa chúng sang đời khác. Do đó, gọi là “dây tham ái của đời sống”.
Tenāha ‘‘bhavarajjū’’tiādī.
Do đó, câu nói bắt đầu bằng “dây tham ái của đời sống”.
Vaṭṭadukkhassa antakaroti sakalavaṭṭadukkhassa sakasantāne parasantāne ca vināsakaro abhāvakaro.
Ngài chấm dứt khổ đau của vòng luân hồi, là người tiêu diệt hoàn toàn mọi dòng sống của chính mình và của người khác, khiến chúng không còn tồn tại.
Buddhacakkhudhammacakkhudibbacakkhumaṃsacakkhusamantacakkhusaṅkhātehi pañcahi cakkhūhi cakkhumā.
Ngài được gọi là bậc có năm loại mắt: Phật nhãn, Pháp nhãn, Thiên nhãn, Nhục nhãn, và Toàn giác nhãn.
Savāsanānaṃ kilesānaṃ samucchinnattā sātisayaṃ kilesaparinibbānena parinibbuto.
Vì tất cả các phiền não đều bị đoạn tận, ngài đã đạt đến Niết Bàn tối thượng, giải thoát hoàn toàn khỏi các phiền não.
Dutiyaṃ uttānameva.
Lần xuất hiện thứ hai cũng giống như vậy.
Anubuddhasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích về Kinh Anubuddha và các kinh khác đã kết thúc.
Paṭhamakhatasuttādivaṇṇanā
Giải thích về Kinh Paṭhamakhatasutta và các kinh khác.
Tatiye kalinti aparādhaṃ.
Trong phần thứ ba, “kali” nghĩa là tội lỗi.
Vicinātīti ācinoti pasavati.
“Vicināti” có nghĩa là tích lũy, tạo ra.
Tena ca kalinā sukhaṃ na paṭilabhatīti tena aparādhena sukhaṃ na vindati.
Do tội lỗi ấy mà không đạt được hạnh phúc; nghĩa là, do tội lỗi này nên không thể tìm thấy hạnh phúc.
Nindiyappasaṃsāya hi pasaṃsiyanindāya ca samakova vipāko.
Quả báo của việc đáng trách hay đáng khen đều giống nhau; nghĩa là, cả lời khen ngợi lẫn chỉ trích đều có kết quả tương tự.
Pasaṃsiyanindāti ca sampannaguṇaparidhaṃsanavasena pavattiyā mahāsāvajjatāya kaṭukataravipākā.
Lời khen ngợi và chỉ trích dựa trên sự mô tả đầy đủ các đức tính, khi thực hành, trở thành những điều rất tai hại với hậu quả đắng cay.
Nindiyappasaṃsā pana kathaṃ tāya samavipākāti ce?
Nhưng làm thế nào mà lời chỉ trích và khen ngợi lại có cùng một kết quả như vậy?
Tasmiṃ avijjamānaguṇasamāropanena attano paresañca micchāpaṭipattihetubhāvato pasaṃsiyena tassa sabbhāvakaraṇato ca.
Bởi vì trong đó, do không nhận thức đúng đắn về các đức tính, dẫn đến hành động sai lầm cho bản thân và người khác, và lời khen ngợi ấy trở thành nguyên nhân gây ra mọi điều xấu xa.
Lokepi hi asūraṃ sūrena samaṃ karonto gārayho hoti, pageva duppaṭipannaṃ suppaṭipannena samaṃ karontoti.
Trong đời sống thường nhật, người ta bị phê phán khi đánh đồng kẻ ác với người thiện, huống chi là đánh đồng kẻ hành động sai với người hành động đúng.
Sakena dhanenāti attano sāpateyyena.
“Bằng tài sản của mình” nghĩa là bằng tài sản thuộc quyền sở hữu của mình.
Appamattakova kalīti diṭṭhadhammikattā sappaṭikārattā ca appamattako aparādho.
“Tội lỗi nhỏ” nghĩa là do nó liên quan đến hiện tại và có thể sửa chữa được, nên đây là một tội lỗi nhỏ.
Ayaṃ…pe… mahantataro kali katūpacitattā samparāyikattā appaṭikārattā ca.
Đây là… một tội lỗi lớn hơn, bởi vì nó phù hợp với thời gian, liên quan đến kiếp sau và không thể sửa chữa được.
Nirabbudoti gaṇanāviseso esoti āha ‘‘nirabbudagaṇanāyā’’ti, satasahassaṃ nirabbudāti attho.
“Nirabbuda” là một cách tính toán đặc biệt. Ngài nói rằng: “Cách tính toán Nirabbuda,” có nghĩa là một trăm ngàn Nirabbuda.
Nirabbudaparimāṇaṃ pana vassagaṇanāya evaṃ veditabbaṃ.
Phạm vi của Nirabbuda cần được hiểu theo cách tính năm như sau.
Yatheva hi sataṃ satasahassānaṃ koṭi hoti, evaṃ sataṃ satasahassānaṃ koṭiyo pakoṭi nāma hoti,
Giống như một trăm ngàn triệu là một koti, thì một trăm ngàn koti tạo thành một pakoti.
sataṃ satasahassānaṃ pakoṭiyo koṭipakoṭi, sataṃ satasahassakoṭipakoṭiyo nahutaṃ,
Một trăm ngàn pakoti tạo thành một kotipakoti, và một trăm ngàn kotipakoti tạo thành một nahuta.
sataṃ satasahassanahutāni ninnahutaṃ, sataṃ satasahassaninnahutāni ekaṃ abbudaṃ,
Một trăm ngàn nahuta tạo thành một ninnahuta, và một trăm ngàn ninnahuta tạo thành một Abbuda.
tato vīsatiguṇitaṃ nirabbudaṃ.
Sau đó, gấp hai mươi lần sẽ thành Nirabbuda.
Yaṃ ariye garahanto nirayaṃ upapajjatīti ariye garahanto yaṃ nirabbudasaṅkhātaṃ nirayaṃ upapajjati,
Nơi mà các bậc Thánh phê phán, chúng sinh sẽ tái sinh vào địa ngục, tức là địa ngục được gọi là Nirabbuda.
nirabbudoti ca pāṭiyekko nirayo natthi, avīcimhiyeva pana nirabbudagaṇanāya paccitabbaṭṭhānassetaṃ nāmaṃ.
Tuy nhiên, không có một địa ngục riêng biệt tên là Nirabbuda, mà tên này chỉ là cách gọi để tính toán trong địa ngục Avīci.
Catutthaṃ uttānameva.
Lần xuất hiện thứ tư cũng giống như vậy.
Paṭhamakhatasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích về Kinh Paṭhamakhatasutta và các kinh khác đã kết thúc.
Anusotasuttavaṇṇanā
Giải thích về Kinh Anusota.
Pañcame anusotaṃ gacchatīti saṃsārasotassa anukūlabhāvena gacchati.
Trong phần thứ năm, “đi xuôi dòng” nghĩa là đi theo chiều thuận của dòng luân hồi.
Paccanīkapaṭipattiyāti saṃsārasotassa paṭikūlavasena pavattanibbidānupassanādipaṭipattiyā.
“Thực hành ngược dòng” nghĩa là thực hành bằng cách quán xét sự nhàm chán và không thuận theo dòng chảy của luân hồi.
Ṭhitasabhāvoti acalappasādādisamannāgamena ṭhitasabhāvo.
“Đứng vững” nghĩa là trạng thái kiên cố nhờ vào niềm tin bất động và các yếu tố tương tự.
Anāgāmī hi assaddhiyehi kāmarāgabyāpādehi akampaniyacittatāya tamhā lokā anāvattidhammatāya ca ṭhitasabhāvo nāma.
Bậc Anāgāmī, do tâm không lay động bởi những điều vô tín, tham ái dục lạc và sân hận, và do không trở lại cõi đời này nữa, nên được gọi là “trạng thái đứng vững”.
Oghaṃ taritvāti kāmoghādicatubbidhaṃ oghaṃ atikkamitvā.
“Vượt qua dòng nước lũ” nghĩa là vượt qua bốn loại lũ: lũ tham ái dục lạc, v.v.
Paratīraṃ gatoti nibbānapāraṃ gato.
“Đi đến bờ bên kia” nghĩa là đã đạt đến bờ bên kia là Niết Bàn.
Brāhmaṇoti bāhitapāpatāya brāhmaṇoti saṅkhaṃ gato khīṇāsavo.
“Brahmana” nghĩa là người đã loại bỏ mọi tội lỗi, được gọi là bậc Brahmana, đã đoạn tận các lậu hoặc.
Tenāha ‘‘seṭṭho niddoso’’ti.
Do đó, câu nói rằng: “Người tối thượng, không còn lỗi lầm.”
Pañcaverakammanti pāṇātipātādipañcaduccaritaṃ.
“Năm hành vi xấu xa” nghĩa là năm điều ác hạnh như sát sinh, v.v.
Sahāpi dukkhena sahāpi domanassenāti kilesapariyuṭṭhāne sati uppannena dukkhadomanassena saddhimpi.
“Cùng với khổ đau, cùng với sầu muộn” nghĩa là khi phiền não phát sinh, thì dù có khổ đau và sầu muộn cũng phải chịu đựng.
Paripuṇṇanti tissannaṃ sikkhānaṃ ekāyapi anūnaṃ.
“Đầy đủ” nghĩa là không thiếu sót trong cả ba học giới, dù chỉ một học giới.
Parisuddhanti nirupakkilesaṃ.
“Thanh tịnh” nghĩa là không còn ô nhiễm.
Brahmacariyanti seṭṭhacariyaṃ.
“Phạm hạnh” nghĩa là lối sống tối thượng.
Iminā vārena sotāpannasakadāgāmino kathitā.
Trong phần này, bậc Sotāpanna và Sakadāgāmi đã được đề cập.
Kiṃ pana te rudantā brahmacariyaṃ carantīti? Āma, kilesarodanena rodantā caranti nāma, sīlasampanno puthujjanabhikkhu ettheva saṅgahito.
Nhưng tại sao họ khóc mà vẫn tu phạm hạnh? Đúng vậy, họ khóc vì phiền não nhưng vẫn tu tập phạm hạnh, và vị Tỳ-khưu phàm nhân có đầy đủ giới đức được bao gồm ở đây.
Cetovimuttinti phalasamādhiṃ.
“Giải thoát tâm” nghĩa là định quả.
Paññāvimuttinti phalañāṇaṃ.
“Giải thoát trí tuệ” nghĩa là trí tuệ quả.
Chahākārehi pāragatoti abhiññāpāragū, pariññāpāragū, bhāvanāpāragū, pahānapāragū, sacchikiriyāpāragū, samāpattipāragūti evaṃ chahi ākārehi sabbadhammānaṃ pāraṃ pariyosānaṃ gato.
“Đạt đến bờ bên kia với sáu đặc tính” nghĩa là đạt đến mức độ viên mãn về thần thông, hiểu biết, thiền định, đoạn trừ, chứng ngộ và nhập định. Như vậy, với sáu đặc tính này, hành giả đã đạt đến bờ bên kia của tất cả pháp.
Sesamettha suviññeyyameva.
Phần còn lại ở đây dễ hiểu.
Anusotasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích về Kinh Anusota đã kết thúc.
Appassutasuttavaṇṇanā
Giải thích về Kinh Appassuta.
Chaṭṭhe appakaṃ sutaṃ hotīti navaṅgasatthusāsane kiñcideva sutaṃ hoti.
Trong phần thứ sáu, “ít nghe” (appakaṃ sutaṃ) nghĩa là chỉ nghe được một phần nhỏ trong chín phần của giáo pháp của Đức Phật (navaṅgasatthusāsana).
Tadeva navaṅgasatthusāsanaṃ dassetuṃ ‘‘suttaṃ geyya’’ntiādi vuttaṃ.
Để minh họa chính giáo pháp chín phần ấy (navaṅgasatthusāsana), đã nói rằng: “Kinh (suttaṃ) và Kệ tụng (geyya),” v.v.
Tattha suttādīni vibhajitvā dassento ‘‘ubhatovibhaṅganiddesakkhandhakaparivārā’’tiādimāha.
Ở đây, khi phân chia và giải thích các phần như kinh (sutta), v.v., có đề cập đến “Phân tích hai mặt (ubhatovibhaṅga), Niddesa, Khanda, Parivāra,” v.v.
Kathaṃ panāyaṃ vibhāgo yujjeyya.
Nhưng làm thế nào để sự phân loại này (vibhāga) phù hợp?
Sagāthakañhi suttaṃ geyyaṃ, niggāthakaṃ suttaṃ veyyākaraṇaṃ.
Vì kinh có kệ tụng (sagāthaka) được gọi là Geyya, còn kinh không có kệ tụng (niggāthaka) được gọi là Veyyākaraṇa.
Tadubhayavinimuttañca suttaṃ udānādivisesasaññārahitaṃ natthi, yaṃ suttaṅgaṃ siyā.
Không có kinh nào hoàn toàn tách biệt khỏi cả hai loại trên mà lại không có đặc tính riêng biệt như Udāna (Tự thuyết), v.v., để được coi là một phần của kinh (suttaṅga).
Maṅgalasuttādīnañca (khu. pā. 5.1 ādayo; su. ni. 261 ādayo) suttaṅgasaṅgaho na siyā gāthābhāvato dhammapadādīnaṃ viya.
Cũng vậy, những kinh như Maṅgalasutta (Kinh Phước), v.v. (Xem Khu. Pā. 5.1, v.v.; Su. Ni. 261, v.v.) không thể được coi là thuộc phần kinh vì thiếu kệ tụng (gāthā), giống như Dhammapada (Pháp cú), v.v.
Geyyaṅgasaṅgaho vā siyā sagāthakattā sagāthāvaggassa viya.
Hoặc phần Geyya (Kệ tụng) có thể được bao gồm do có kệ tụng (sagāthaka), giống như các phẩm có kệ tụng (sagāthāvagga).
Tathā ubhatovibhaṅgādīsu sagāthakappadesānanti? Vuccate –
Cũng vậy, trong các phần như Ubhatovibhaṅga (Phân tích hai mặt), v.v., có đề cập đến các đoạn có kệ tụng (sagāthaka). Được giải thích rằng:
‘‘Suttanti sāmaññavidhi, visesavidhayo pare;
“Kinh (sutta)” là cách gọi chung (sāmañña), còn các cách gọi khác là đặc thù (visesa);
Sanimittā niruḷhattā, sahatāññena nāññato’’.
Chúng được xác định bởi các dấu hiệu (nimitta), không bị lẫn lộn với nhau.
(netti. aṭṭha. saṅgahavāravaṇṇanā; dī. ni. ṭī. 1.paṭhamamahāsaṅgītikathāvaṇṇanā; sārattha. ṭī. 1.paṭhamamahāsaṅgītikathāvaṇṇanā)
(Xem Netti, Aṭṭha, Saṅgahavāravaṇṇanā; Dī, Ni, Ṭī, 1. Paṭhamamahāsaṅgītikathāvaṇṇanā; Sārattha, Ṭī, 1. Paṭhamamahāsaṅgītikathāvaṇṇanā)
Sabbassapi hi buddhavacanassa suttanti ayaṃ sāmaññavidhi.
Tất cả lời dạy của Đức Phật đều được gọi chung là “kinh” (sutta).
Tenevāha āyasmā mahākaccāno nettiyaṃ (netti. saṅgahavāro) ‘‘navavidhasuttantapariyeṭṭhī’’ti.
Do đó, Tôn giả Mahākaccāna (Đại Ca-chiên-diên) đã nói trong Netti (Hướng dẫn): “Người nghiên cứu chín loại kinh (navavidhasuttanta).”
Ettakaṃ tassa bhagavato suttāgataṃ suttapariyāpannaṃ (pāci. 655, 1242) sakavāde pañca suttasatānīti (dha. sa. aṭṭha. nidānakathā; kathā. aṭṭha. nidānakathā) evamādi ca etassa atthassa sādhakaṃ.
Toàn bộ giáo pháp của Đức Thế Tôn được bao hàm trong các kinh (sutta), năm trăm kinh (pañca suttasatāni) theo truyền thống (Xem Dha. Sa. Aṭṭha. Nidānakathā; Kathā. Aṭṭha. Nidānakathā), và điều này chứng minh ý nghĩa ấy.
Visesavidhayo pare sanimittā tadekadesesu geyyādayo visesavidhayo tena tena nimittena patiṭṭhitā.
Các cách gọi đặc thù khác được thiết lập trong từng phần cụ thể, ví dụ như Geyya (Kệ tụng), v.v., được xác định bởi các dấu hiệu (nimitta) tương ứng.
Tathā hi geyyassa sagāthakattaṃ tabbhāvanimittaṃ.
Ví dụ, đặc điểm của Geyya là có kệ tụng (sagāthaka), và đó là dấu hiệu (nimitta) để nhận biết nó.
Lokepi hi sasilokaṃ sagāthakaṃ vā cuṇṇiyaganthaṃ ‘‘geyya’’nti vadanti.
Trong thế gian, người ta cũng gọi các tác phẩm có kệ tụng (sagāthaka) là “Geyya.”
Gāthāvirahe pana sati pucchaṃ katvā vissajjanabhāvo veyyākaraṇassa tabbhāvanimittaṃ.
Còn đối với Veyyākaraṇa (Giải thích), dấu hiệu (nimitta) để nhận biết là việc trả lời câu hỏi, khi không có kệ tụng (gāthāvirahe).
Pucchāvissajjanañhi ‘‘byākaraṇa’’nti vuccati.
Việc hỏi và trả lời được gọi là “Byākaraṇa” (Giải đáp).
Byākaraṇameva veyyākaraṇaṃ.
Byākaraṇa chính là Veyyākaraṇa.
Evaṃ sante sagāthakādīnampi pucchaṃ katvā vissajjanavasena pavattānaṃ veyyākaraṇabhāvo āpajjatīti?
Như vậy, liệu các phần có kệ tụng (sagāthaka), v.v., khi được trình bày dưới hình thức hỏi và trả lời, có trở thành Veyyākaraṇa không?
Nāpajjati geyyādisaññānaṃ anokāsabhāvato, ‘‘gāthāvirahe satī’’ti visesitattā ca.
Không, vì khái niệm Geyya, v.v., không phù hợp (anokāsa), và do đặc điểm riêng biệt là “không có kệ tụng” (gāthāvirahe).
Tathā hi dhammapadādīsu kevalaṃ gāthābandhesu sagāthakattepi somanassañāṇamayikagāthāyuttesu ‘‘vuttaṃ heta’’ntiādīvacanasambandhesu abbhutadhammappaṭisaṃyuttesu ca suttavisesesu yathākkamaṃ gāthāudānaitivuttakaabbhutadhammasaññā patiṭṭhitā,
Ví dụ, trong các tác phẩm như Dhammapada (Pháp cú), v.v., dù chỉ có kệ tụng (gāthābandha) nhưng vẫn được gọi là Gāthā (Kệ tụng), Udāna (Tự thuyết), Itivuttaka (Như thị ngữ), hoặc Abbhutadhamma (Hiện tượng kỳ diệu) tùy theo nội dung và cách trình bày.
tathā satipi gāthābandhabhāve bhagavato atītāsu jātīsu cariyānubhāvappakāsakesu jātakasaññā,
Cũng vậy, dù ở dạng kệ tụng (gāthābandha), các câu chuyện về tiền thân của Đức Phật nhằm làm sáng tỏ hạnh nghiệp được gọi là Jātaka (Tiền thân).
satipi pañhavissajjanabhāve sagāthakatte ca kesuci suttantesu vedassa labhāpanato vedallasaññā patiṭṭhitāti evaṃ tena tena sagāthakattādinā nimittena tesu tesu suttavisesesu geyyādisaññā patiṭṭhitāti visesavidhayo suttaṅgato pare geyyādayo.
Cũng vậy, trong một số kinh điển, dù có kệ tụng (sagāthaka) nhưng do việc hỏi và trả lời, chúng được gọi là Vedalla (Vấn đáp). Như vậy, tùy theo đặc điểm có kệ tụng (sagāthaka), v.v., các khái niệm như Geyya, v.v., được thiết lập trong các kinh điển cụ thể.
Yaṃ panettha geyyaṅgādinimittarahitaṃ, taṃ suttaṅgaṃ visesasaññāparihārena sāmaññasaññāya pavattanato.
Phần nào không có dấu hiệu (nimitta) của Geyya, v.v., thì phần ấy được coi là kinh (suttaṅga) do thiếu khái niệm đặc thù (visesasaññā) và mang tính chất chung (sāmaññasaññā).
Nanu ca sagāthakaṃ suttaṃ geyyaṃ, niggāthakaṃ suttaṃ veyyākaraṇanti suttaṅgaṃ na sambhavatīti codanā tadavatthāvāti?
Nhưng nếu kinh có kệ tụng (sagāthaka) là Geyya, kinh không có kệ tụng (niggāthaka) là Veyyākaraṇa, thì liệu phần kinh (suttaṅga) có thể tồn tại không? Câu hỏi này không đúng.
Na tadavatthā sodhitattā.
Không đúng, vì đã được giải thích rõ ràng (sodhita).
Sodhitañhi pubbe ‘‘gāthāvirahe sati pucchāvissajjanabhāvo veyyākaraṇassa tabbhāvanimitta’’nti.
Trước đây đã giải thích rõ rằng: “Khi không có kệ tụng (gāthāvirahe), việc hỏi và trả lời là dấu hiệu (nimitta) của Veyyākaraṇa.”
Yañca vuttaṃ – ‘‘gāthābhāvato maṅgalasuttādīnaṃ suttaṅgasaṅgaho na siyā’’ti, taṃ na, niruḷhattā.
Lại nữa, điều đã nói rằng: “Vì thiếu kệ tụng (gāthābhāva), các kinh như Maṅgalasutta, v.v. không thể được coi là thuộc phần kinh (suttaṅga),” điều này không đúng, vì chúng đã được xác định rõ ràng (niruḷhattā).
Niruḷho hi maṅgalasuttādīnaṃ suttabhāvo.
Vì bản chất của các kinh như Maṅgalasutta, v.v. thực sự là kinh (suttabhāva).
Na hi tāni dhammapadabuddhavaṃsādayo viya gāthābhāvena paññātāni, atha kho suttabhāveneva,
Bởi vì các kinh ấy không được biết đến chỉ dưới hình thức kệ tụng (gāthābhāva) như Dhammapada (Pháp cú) hay Buddhavaṃsa (Phật sử), mà chính là dưới hình thức kinh (suttabhāva).
teneva hi aṭṭhakathāyaṃ ‘‘suttanāmaka’’nti nāmaggahaṇaṃ kataṃ.
Do đó, trong chú giải (aṭṭhakathā), chúng được gọi tên là “kinh” (suttanāmaka).
Yaṃ pana vuttaṃ ‘‘sagāthakattā geyyaṅgasaṅgaho siyā’’ti, tadapi natthi, yasmā sahatāññena.
Còn điều đã nói rằng: “Vì có kệ tụng (sagāthaka), nên chúng được bao gồm trong phần Geyya,” điều này cũng không đúng, vì lý do “liên kết với nhau” (sahatāñña).
Saha gāthāhīti hi sagāthakaṃ.
“Sahagāthaka” nghĩa là “có kệ tụng.”
Sahabhāvo nāma atthato aññena hoti,
“Liên kết cùng nhau” (sahabhāva) nghĩa là về mặt ý nghĩa, nó tồn tại cùng với cái khác.
na ca maṅgalasuttādīsu gāthāvinimutto koci suttappadeso atthi, yo ‘‘saha gāthāhī’’ti vucceyya,
Và trong các kinh như Maṅgalasutta, v.v., không có đoạn kinh nào hoàn toàn tách biệt khỏi kệ tụng (gāthāvinimutta) để có thể được gọi là “có kệ tụng” (sahagāthaka).
na ca samudāyo nāma koci atthi.
Hơn nữa, không có bất kỳ “samudāya” (nguyên nhân tập khởi) nào tồn tại riêng biệt.
Yadapi vuttaṃ – ‘‘ubhatovibhaṅgādīsu sagāthakappadesānaṃ geyyaṅgasaṅgaho siyā’’ti, tadapi na, aññato.
Mặc dù có nói rằng: “Trong các phần như Ubhatovibhaṅga, v.v., các đoạn có kệ tụng (sagāthaka) được bao gồm trong phần Geyya,” điều này cũng không đúng, vì chúng thuộc về những thứ khác nhau (aññato).
Aññā eva hi tā gāthā jātakādipariyāpannattā.
Bởi vì các kệ tụng ấy thực sự thuộc về các tác phẩm như Jātaka (Tiền thân), v.v.
Ato na tāhi ubhatovibhaṅgādīnaṃ geyyaṅgabhāvoti.
Do đó, không thể coi chúng là thuộc về phần Geyya trong các tác phẩm như Ubhatovibhaṅga, v.v.
Evaṃ suttādīnaṃ aṅgānaṃ aññamaññaṃ saṅkarābhāvo veditabbo.
Như vậy, cần hiểu rằng các phần của kinh, v.v. có sự pha trộn lẫn nhau (saṅkara).
Ayamettha saṅkhepo, vitthāro pana samantapāsādikāya vinayasaṃvaṇṇanāya sāratthadīpaniyā (sārattha. ṭī. 1.paṭhamamahāsaṅgītikathāvaṇṇanā) amhehi pakāsito, icchantehi tatoyeva gahetabbo.
Đây là phần tóm tắt; chi tiết hơn đã được trình bày trong Samantapāsādikā, Vinayasamvaṇṇanā và Sāratthadīpanī (Xem Sārattha. Ṭī. 1. Paṭhamamahāsaṅgītikathāvaṇṇanā). Ai muốn tìm hiểu thêm thì nên tham khảo những tài liệu ấy.
Na atthamaññāya dhammamaññāya dhammānudhammappaṭipanno hotīti aṭṭhakathāñca pāḷiñca jānitvā lokuttaradhammassa anurūpadhammaṃ pubbabhāgappaṭipadaṃ paṭipanno na hotīti evamettha sambandho veditabbo.
Không phải người hiểu sai ý nghĩa (atthamaññāya) và pháp (dhammamaññāya) mới thực hành theo đúng pháp (dhammānudhammappaṭipanno). Hiểu biết cả chú giải (aṭṭhakathā) và kinh điển gốc (pāḷi), nhưng không thực hành đúng theo con đường dẫn đến pháp siêu thế (lokuttaradhamma), thì mối liên hệ ở đây cần được hiểu như vậy.
Tenevāha ‘‘na atthamaññāya dhammamaññāyāti aṭṭhakathañca pāḷiñca jānitvā…pe… na paṭipanno hotī’’ti.
Do đó, câu nói rằng: “Không phải hiểu sai ý nghĩa và pháp, sau khi đã hiểu biết cả chú giải và kinh điển gốc… thì không thực hành đúng.”
Appassutasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích về Kinh Appassuta đã kết thúc.
Sobhanasuttavaṇṇanā
Giải thích về Kinh Sobhana.
Sattame paññāveyyattiyenāti saccasampaṭivedhādipaññāveyyattiyena.
Trong phần thứ bảy, “do sự hiểu biết sâu sắc về trí tuệ” nghĩa là do sự thâm nhập vào chân lý và các loại trí tuệ khác (saccasampaṭivedha).
Vinayaṃ upetāti tadaṅgādivasena kilesānaṃ vinayaṃ upetā.
“Đạt được sự điều phục” nghĩa là đạt được sự điều phục các phiền não (kilesa) theo cách từng phần (tadaṅga), v.v.
Vesārajjenāti sārajjakarānaṃ diṭṭhivicikicchādipāpadhammānaṃ vigamanato vesārajjena, sārajjarahitenāti attho.
“Không còn sự lưỡng lự” nghĩa là sự biến mất của các pháp xấu như tà kiến, nghi ngờ, v.v., vốn gây ra sự lưỡng lự. Điều này có nghĩa là không còn sự lưỡng lự (sārajjarahita).
Tepiṭakavasena bahu sutaṃ etesanti bahussutā.
Theo ba tạng kinh điển (tepiṭaka), những vị này được gọi là “đa văn” (bahussuta) vì đã nghe nhiều.
Tameva pariyattidhammaṃ dhārenti suvaṇṇabhājane pakkhittasīhavasaṃ viya vinassantaṃ akatvā suppaguṇasuppavattibhāvena hadaye ṭhapentīti dhammadharā.
Họ ghi nhớ chính giáo pháp ấy (pariyattidhamma), giống như đặt vàng vào trong một chiếc bình tốt để nó không bị hư hoại, và giữ nó vững chắc trong tâm với đầy đủ phẩm chất và sự thực hành tốt đẹp. Do đó, họ được gọi là “người trì pháp” (dhammadhara).
Edisā ca attanā sutassa dhammassa ādhārabhūtā nāma hontīti āha ‘‘sutadhammānaṃ ādhārabhūtā’’ti.
Và những vị như vậy trở thành nền tảng cho giáo pháp mà chính họ đã học. Do đó, câu nói rằng: “Họ là nền tảng cho các pháp đã học.”
Sobhanasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích về Kinh Sobhana đã kết thúc.
Vesārajjasuttavaṇṇanā
Giải thích về Kinh Vesārajja.
Aṭṭhame byāmohavasena saraṇapariyesanaṃ sārajjanaṃ sārado, byāmohabhayaṃ.
Trong phần thứ tám, “do sự lưỡng lự” (byāmoha) dẫn đến việc tìm kiếm nơi nương tựa (saraṇapariyesana), và điều này gây ra sự lưỡng lự (sārajjana), tức là sợ hãi do lưỡng lự (byāmohabhaya).
Vigato sārado etassāti visārado, tassa bhāvo vesārajjaṃ.
Khi sự lưỡng lự (sārado) được loại bỏ, người ấy trở nên tự tin (visārado). Trạng thái này được gọi là “không còn lưỡng lự” (vesārajja).
Taṃ pana ñāṇasampadaṃ, pahānasampadaṃ, desanāvisesasampadaṃ khemañca nissāya pavattaṃ catubbidhapaccavekkhaṇañāṇaṃ.
Điều này dựa trên bốn loại trí tuệ phản chiếu (catubbidhapaccavekkhaṇañāṇa), phát sinh nhờ vào sự viên mãn của trí tuệ (ñāṇasampada), sự đoạn trừ (pahānasampada), sự giảng dạy đặc biệt (desanāvisesasampada), và an ổn (khema).
Tenāha ‘‘catūsu ṭhānesū’’tiādi.
Do đó, câu nói rằng: “Trong bốn trường hợp…”
Usabhassa idanti āsabhaṃ, seṭṭhaṭṭhānaṃ.
“Con bò đực” (usabha) nghĩa là đứng đầu (āsabha), vị trí tối cao (seṭṭhaṭṭhāna).
Sabbaññutapaṭijānanavasena abhimukhaṃ gacchanti, aṭṭha vā parisā upasaṅkamantīti āsabhā, pubbabuddhā.
Do tuyên bố sự toàn trí (sabbaññu), các vị ấy tiến thẳng đến tám hội chúng (aṭṭha parisā) để thuyết pháp. Do đó, các vị ấy được gọi là “bậc đứng đầu” (āsabhā), tức là các Đức Phật trước đây (pubbabuddhā).
Idaṃ panāti buddhānaṃ ṭhānaṃ sabbaññutameva vadati.
Phần này chỉ đề cập đến địa vị của chư Phật, tức là sự toàn trí (sabbaññu).
Tiṭṭhamānovāti avadantopi tiṭṭhamānova paṭijānāti nāmāti attho.
“Tiṭṭhamāno” nghĩa là dù không nói gì nhưng vẫn tự nhận mình đứng vững.
Upagacchatīti anujānāti.
“Upagacchati” nghĩa là chấp thuận.
Aṭṭhasu parisāsūti ‘‘abhijānāmi kho panāhaṃ, sāriputta, anekasataṃ khattiyaparisaṃ upasaṅkamitā…pe… brāhmaṇaparisaṃ gahapatiparisaṃ, samaṇaparisaṃ, cātumahārājikaparisaṃ, tāvatiṃsaparisaṃ, māraparisaṃ, brahmaparisaṃ upasaṅkamitā, tatrapi mayā sannisinnapubbañceva sallapitapubbañca sākacchā ca samāpajjitapubbā. Tatra vata maṃ ‘bhayaṃ vā sārajjaṃ vā okkamissatī’ti nimittametaṃ, sāriputta, na samanupassāmī’’ti (ma. ni. 1.151) evaṃ vuttaparisāsu.
“Tám hội chúng” (aṭṭhasu parisāsu) được đề cập trong đoạn: “Này Sāriputta, Ta đã đến gặp vô số hội chúng của các giai cấp quý tộc (khattiya)… hội chúng Bà-la-môn (brāhmaṇa), hội chúng gia chủ (gahatipa), hội chúng Sa-môn (samaṇa), hội chúng Tứ đại thiên vương (cātumahārājika), hội chúng Trời Đao-lợi (tāvatiṃsa), hội chúng Ma (māra), và hội chúng Phạm thiên (brahma). Tại đó, Ta đã từng ngồi xuống, trò chuyện, và thảo luận. Này Sāriputta, không có dấu hiệu nào cho thấy Ta sẽ cảm thấy sợ hãi (bhaya) hay lưỡng lự (sārajjana).” (Xem Ma. Ni. 1.151)
Abhītanādaṃ nadatīti parato dassitañāṇayogena visārado ahanti abhītanādaṃ nadati.
“Tiếng rống của sư tử” (abhītanāda) nghĩa là tiếng rống mạnh mẽ, biểu thị sự tự tin (visārado) nhờ vào trí tuệ được hiển bày từ bên ngoài.
Sīhanādasuttenāti khandhavagge āgatena sīhanādasuttena.
“Sīhanādasutta” nghĩa là bài kinh về “tiếng rống của sư tử,” thuộc nhóm Khandhavagga.
‘‘Devamanussānaṃ catucakkaṃ vattatī’’ti (a. ni. 4.31) suttasesena sappurisūpanissayādiphalasampattipavatti vuttā,
Câu “Bánh xe bốn phần quay trong chư thiên và loài người” (devamanussānaṃ catucakkaṃ vattati) (A. Ni. 4.31) được giải thích là sự vận hành của các kết quả đạt được nhờ vào sự hỗ trợ của bậc thiện nhân (sappurisūpanissaya), v.v.
purimasappurisūpanissayādiupanissayā pacchimasappurisūpanissayādisampattipavatti vā vuttā.
Hoặc cũng có thể hiểu là sự vận hành của các thành tựu nhờ vào sự hỗ trợ của bậc thiện nhân trước (purimasappurisūpanissaya) và sau (pacchimasappurisūpanissaya).
Ādi-saddena tattha ca cakkasaddassa gahaṇaṃ veditabbaṃ.
Từ “ādi” ở đây cần được hiểu là sự nắm bắt ý nghĩa của từ “cakka” (bánh xe).
Vicakkasaṇṭhānā asani eva asanivicakkaṃ.
“Bánh xe sấm sét” (asanivicakka) là một ví dụ về bánh xe (cakka) liên quan đến sấm sét (asani).
Uracakkādīsūti ādi-saddena āṇāsamūhādīsupi cakkasaddassa pavatti veditabbā.
“Uracakka” (bánh xe ngực), v.v., từ “ādi” cũng chỉ sự vận hành của từ “cakka” trong các nhóm mệnh lệnh (āṇāsamūha), v.v.
‘‘Saṅghabhedaṃ karissāma cakkabheda’’ntiādīsu (pārā. 409; cūḷava. 343) hi āṇā ‘‘cakka’’nti vuttā.
Trong các câu như “Chúng ta sẽ gây chia rẽ Tăng đoàn, phá vỡ bánh xe” (saṅghabhedaṃ karissāma cakkabheda), từ “cakka” được sử dụng trong ngữ cảnh mệnh lệnh (āṇā).
‘‘Devacakkaṃ asuracakka’’ntiādīsu samūhoti.
Trong các câu như “Bánh xe của chư thiên” (devacakka) và “Bánh xe của A-tu-la” (asuracakka), từ “cakka” mang ý nghĩa tập hợp (samūha).
Paṭivedhaniṭṭhattā arahattamaggañāṇaṃ paṭivedhoti ‘‘phalakkhaṇe uppannaṃ nāmā’’ti vuttaṃ.
Do sự chứng ngộ hoàn toàn (paṭivedha), trí tuệ của đạo lộ A-la-hán (arahattamaggañāṇa) được gọi là “đã sinh khởi trong đặc tính của quả” (phalakkhaṇe uppannaṃ nāma).
Tena paṭiladdhassapi desanāñāṇassa kiccanipphatti parassa bujjhanamattena hotīti ‘‘aññāsikoṇḍaññassa sotāpatti…pe… phalakkhaṇe pavattaṃ nāmā’’ti vuttaṃ.
Vì vậy, ngay cả khi đã đạt được trí tuệ giảng dạy (desanāñāṇa), hiệu quả của nó chỉ đơn thuần là giúp người khác hiểu biết. Do đó, câu nói rằng: “Trí tuệ của Kiều-trần-như (Koṇḍañña) đã vận hành trong đặc tính của quả,” v.v.
Tato paraṃ pana yāva parinibbānā desanāñāṇappavatti tasseva pavattitassa dhammacakkassa ṭhānanti veditabbaṃ.
Từ đó trở đi, cho đến khi nhập Niết-bàn cuối cùng (parinibbāna), trí tuệ giảng dạy vẫn tiếp tục vận hành như một phần của bánh xe pháp (dhammacakka) đã được chuyển động.
Dassitadhammesūti vuttadhammesu.
“Dassitadhamma” nghĩa là những pháp đã được trình bày (vuttadhamma).
Vacanamattameva hi tesaṃ, na pana dassanaṃ tādisasseva dhammassa abhāvato.
Chỉ đơn thuần là lời nói mà thôi, không phải là sự thấy biết trực tiếp, vì thiếu sự hiện hữu của pháp ấy.
Bhagavato eva vā ‘‘ime dhammā anabhisambuddho’’ti parassa vacanavasena dassitadhammesu.
Hoặc cũng có thể hiểu rằng chính Đức Phật đã nói về các pháp này từ góc độ lời nói của người khác, rằng: “Những pháp này chưa được giác ngộ hoàn toàn.”
‘‘Dhammapaṭisambhidā’’tiādīsu (vibha. 718-721) viya dhamma-saddo hetupariyāyoti āha ‘‘sahadhammenāti sahetunā’’ti.
Trong các đoạn như “Dhammapaṭisambhidā” (Xem Vibha. 718-721), từ “dhamma” được giải thích theo nghĩa là “nguyên nhân” (hetu). Do đó, “sahadhammena” nghĩa là “cùng với nguyên nhân” (sahetu).
Hetūti ca upapattisādhanahetu veditabbo, na kārako, sampāpako vā.
“Nguyên nhân” ở đây cần được hiểu là nguyên nhân hỗ trợ cho sự tái sinh (upapattisādhanahetu), chứ không phải là người thực hiện (kāraka) hay người chịu trách nhiệm (sampāpaka).
Nimittanti codanāya kāraṇaṃ.
“Nimitta” nghĩa là lý do thúc đẩy (codanāya kāraṇa).
Tattha codako codanaṃ karotīti kāraṇaṃ, dhammo codanaṃ karoti etenāti kāraṇaṃ.
Ở đây, “người thúc đẩy” (codaka) là người tạo ra sự thúc đẩy; và pháp (dhamma) cũng là yếu tố thúc đẩy.
Tenāha ‘‘puggalopī’’tiādi.
Do đó, câu nói rằng: “Cả cá nhân (puggala) cũng vậy…”
Khemanti kenaci appaṭibāhiyabhāvena anupaddutaṃ.
“An ổn” (khema) nghĩa là không bị cản trở bởi bất kỳ ai, tức là không gặp nguy hiểm.
Antarāyo etesaṃ atthi, antarāye vā niyuttāti antarāyikā.
“Chướng ngại” (antarāya) tồn tại đối với những điều này, hoặc chúng bị ràng buộc bởi chướng ngại. Do đó, chúng được gọi là “những kẻ gây chướng ngại” (antarāyikā).
Evaṃbhūtā pana te yasmā antarāyakarā nāma honti, tasmā āha ‘‘antarāyaṃ karontīti antarāyikā’’ti.
Những kẻ như vậy, vì chúng là nguyên nhân gây ra chướng ngại, nên được gọi là “những kẻ gây chướng ngại” (antarāyikā).
Asañcicca vītikkame nātisāvajjāti katvā vuttaṃ ‘‘sañcicca vītikkantā’’ti.
Không cố ý vượt qua giới luật thì không quá đáng trách. Do đó, câu nói rằng: “Cố ý vượt qua giới luật.”
Satta āpattikkhandhātiādi nidassanamattaṃ itaresampi catunnaṃ ‘‘antarāyikā’’ti vuttadhammānaṃ tabbhāve byabhicārābhāvato.
Bảy nhóm tội (satta āpattikkhandhā) chỉ mang tính chất minh họa. Đối với bốn loại pháp khác được đề cập là “những kẻ gây chướng ngại” (antarāyikā), chúng không thuộc phạm trù sai phạm (byabhicāra).
Idha pana methunadhammo adhippetoti idaṃ aṭṭhuppattivasena vuttaṃ ariṭṭhasikkhāpadaṃ (pāci. 417) viya.
Ở đây, “methunadhamma” (hành vi tà dâm) được ám chỉ. Điều này được giải thích theo cách xuất hiện trong học giới của Ariṭṭha (Ariṭṭhasikkhāpada) (Xem Pāci. 417).
Yasmā taṃkhaṇampi kāmānaṃ ādīnavaṃ disvā virato hoti ce, visesaṃ adhigacchati, na kāmesu āsatto, tasmā vuttaṃ ‘‘methuna…pe…antarāyo hotī’’ti.
Bởi vì nếu ai đó nhìn thấy ngay lập tức sự nguy hại của dục lạc (kāmānaṃ ādīnava) và từ bỏ chúng, thì người ấy đạt được sự tiến bộ đặc biệt, không còn đắm say trong dục lạc. Do đó, câu nói rằng: “Hành vi tà dâm… là chướng ngại.”
Tattha yassa kassacīti na kevalaṃ pabbajitasseva, atha kho yassa kassaci.
Ở đây, “đối với bất kỳ ai” (yassa kassaci) không chỉ áp dụng cho người xuất gia (pabbajita), mà cho bất kỳ ai.
Tathā hi vuttaṃ ‘‘methunamanuyuttassa, mussatevāpi sāsana’’nti (su. ni. 820).
Đúng vậy, đã nói rằng: “Ai đắm say trong hành vi tà dâm, dù chỉ một chút, cũng sẽ quên mất giáo pháp” (Xem Su. Ni. 820).
Tasmiṃ aniyyānikadhammeti tasmiṃ parehi parikappitaaniyyānikadhammanimittaṃ.
Trong đó, “không dẫn đến sự bất biến” (aniyyānikadhamma) nghĩa là dấu hiệu của pháp không bất biến được người khác suy xét. Về ý nghĩa “nimitta” (dấu hiệu), ở đây liên quan đến sự kết hợp của nghiệp (kammasaṃyoga).
Nimittatthe hi idaṃ kammasaṃyoge bhummaṃ.
Về ý nghĩa của “nimitta”, điều này liên quan đến sự kết hợp với nghiệp.
Upanibaddhāti viracitā.
“Upanibaddha” nghĩa là được tạo tác.
Tenāha ‘‘abhisaṅkhatā’’ti.
Do đó, câu nói rằng: “Được tạo tác” (abhisaṅkhata).
Puthubhāvanti bahubhāvaṃ.
“Puthubhāva” nghĩa là trạng thái rộng lớn, phổ biến.
Puthūhi vā sitāti bahūhi samaṇabrāhmaṇehi sitā upanibaddhā.
Hoặc “được nhiều người thực hành” nghĩa là được nhiều Sa-môn và Bà-la-môn thực hiện và tạo tác.
Vesārajjasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích về Kinh Vesārajja đã kết thúc.
Taṇhuppādasuttavaṇṇanā
Giải thích về Kinh Taṇhuppāda.
Navame bhavati etena ārogyanti bhavo, gilānapaccayo.
Trong phần thứ chín, “sự hiện hữu” (bhava) được tạo ra bởi điều này. Đây là nguyên nhân của bệnh tật (gilānapaccaya).
Parivuddho bhavo abhavo.
Sự phát triển (parivuddha) của hiện hữu (bhava) dẫn đến sự không hiện hữu (abhava).
Vuddhiattho hi ayamakāro yathā ‘‘saṃvarāsaṃvaro, phalāphala’’nti ca.
Mục đích của cách viết này là để chỉ sự tăng trưởng (vuddhi), giống như các cặp từ như “saṃvara-asaṃvara” (kiềm chế và không kiềm chế), “phala-aphala” (quả và không quả), v.v.
Sappinavanītādīnīti ādi-saddena telamadhuphāṇitādīnaṃ gahaṇaṃ.
“Sappinavanīta,” v.v., với từ “ādi” (v.v.), có nghĩa là bao gồm cả dầu, mật ong, đường, v.v.
Sappinavanītādiggahaṇañcettha nidassanamattaṃ, sabbassapi gilānapaccayassa saṅgaho daṭṭhabbo.
Việc đề cập đến “sappinavanīta,” v.v., ở đây chỉ mang tính minh họa; tất cả những yếu tố gây bệnh đều cần được hiểu theo cách này.
Bhavābhavoti vā khuddako ceva mahanto ca upapattibhavo veditabbo.
“Bhava-abhava” (hiện hữu và không hiện hữu) cần được hiểu là trạng thái tái sinh (upapattibhava), bao gồm cả tái sinh thấp kém (khuddaka) và cao quý (mahanta).
Tenevāha ‘‘sampattibhavesū’’tiādi.
Do đó, câu nói rằng: “Trong các trạng thái tái sinh…”
Bhavoti vā sampatti, abhavoti vipatti.
“Bhava” (hiện hữu) là thành công (sampatti), và “abhava” (không hiện hữu) là thất bại (vipatti).
Bhavoti vuddhi, abhavoti hāni.
“Bhava” là sự tăng trưởng (vuddhi), và “abhava” là sự suy giảm (hāni).
Taṃnimittañca taṇhā uppajjatīti vuttaṃ ‘‘bhavābhavahetu vā’’ti.
Vì lý do này, ái dục (taṇhā) phát sinh. Do đó, câu nói rằng: “Do nguyên nhân của hiện hữu và không hiện hữu.”
Taṇhādutiyoti taṇhāsahāyo.
“Đồng hành của ái dục” (taṇhādutiya) nghĩa là người bạn đồng hành cùng ái dục (taṇhāsahāyo).
Taṇhā hi nirudakakantāre marīcikāya udakasaññā viya pipāsābhibhūtaṃ tasitaṃ sattaṃ assāsadassanavasena sahāyakiccaṃ karontī bhavādīsu anibbinnaṃ katvā paribbhamāpeti.
Ái dục, giống như người bị khát nước trong sa mạc khô cằn, nhìn thấy ảo ảnh nước (marīcikā) và tưởng đó là nước thật, khiến chúng sinh khao khát, làm cho họ chạy theo vòng luân hồi mà không thoát ra được.
Tathā hi taṃ papātakaṃ acintetvā madhuggaṇhanakaluddakā viya anekādīnavākulesu bhavesu ānisaṃsameva dassentī anatthajāle sā paribbhamāpeti,
Cũng vậy, ái dục, giống như những kẻ tham lam không suy nghĩ trước khi hành động, đưa ra những lời hứa hấp dẫn nhưng vô ích, lừa dối chúng sinh vào lưới bất lợi, khiến họ quay cuồng trong vòng luân hồi.
tasmā taṇhā ‘‘purisassa dutiyā’’ti vuttā.
Do đó, ái dục được gọi là “người bạn đồng hành thứ hai” của con người.
Nanu ca aññepi kilesādayo bhavanibbattipaccayāti?
Nhưng chẳng phải các phiền não khác cũng là nguyên nhân của sự tái sinh sao?
Saccametaṃ, na pana tathā visesapaccayo, yathā taṇhā.
Đúng vậy, nhưng không phải là nguyên nhân đặc biệt như ái dục.
Tathā hi sā kusalehi vinā akusalehi, kāmāvacarādikusalehi ca vinā rūpāvacarādikusalehi bhavanibbattiyā visesapaccayo.
Bởi vì ái dục, dù không liên quan đến thiện nghiệp (kusala), lại là nguyên nhân đặc biệt cho sự tái sinh thông qua các tầng thiền sắc giới và vô sắc giới.
Yato samudayasaccanti vuccatīti.
Do đó, nó được gọi là “chân lý về khổ tập” (samudayasacca).
Itthabhāvaññathābhāvanti itthabhāvo ca aññathābhāvo ca itthabhāvaññathābhāvo, so etassa atthīti itthabhāvaññathābhāvo, saṃsāro, taṃ itthabhāvaññathābhāvaṃ.
“Itthabhāvaññathābhāva” (trạng thái nữ và trạng thái khác) nghĩa là trạng thái nữ (itthabhāva) và trạng thái khác (aññathābhāva). Đó chính là ý nghĩa của “itthabhāvaññathābhāva,” tức là luân hồi (saṃsāra), và đó là “itthabhāvaññathābhāva.”
Tattha itthabhāvo manussattaṃ, aññathābhāvo tato avasiṭṭhasattāvāsā.
Ở đây, “itthabhāva” (trạng thái nữ) là loài người (manussatta), và “aññathābhāva” (trạng thái khác) là các cõi chúng sinh còn lại.
Itthabhāvo vā tesaṃ tesaṃ sattānaṃ paccuppanno attabhāvo, aññathābhāvo anāgatattabhāvo.
Hoặc “itthabhāva” là trạng thái hiện tại (paccuppanna attabhāva) của những chúng sinh ấy, và “aññathābhāva” là trạng thái tương lai (anāgata attabhāva).
Evarūpo vā aññopi attabhāvo itthabhāvo, na evarūpo aññathābhāvo.
Một số trạng thái tự ngã (attabhāva) thuộc loại này được gọi là “itthabhāva,” nhưng những trạng thái khác thì không.
Tenevāha ‘‘itthabhāvaññathābhāvanti ettha itthabhāvo nāma ayaṃ attabhāvo’’tiādi.
Do đó, câu nói rằng: “Itthabhāvaññathābhāva” có nghĩa là trạng thái tự ngã này được gọi là “itthabhāva.”
Saṃsaraṇaṃ saṃsāro.
“Saṃsaraṇa” nghĩa là luân hồi (saṃsāra).
‘‘Khandhānañca paṭipāṭi, dhātuāyatanāna ca;
Abbocchinnaṃ vattamānā, saṃsāroti pavuccati’’. (visuddhi. 2.619; dī. ni. aṭṭha. 2.95 apasādanāvaṇṇanā; saṃ. ni. aṭṭha. 2.2.60; a. ni. aṭṭha. 2.4.199; dha. sa. aṭṭha. nidānakathā; vibha. aṭṭha. 226 saṅkhārapadaniddeso; su. ni. aṭṭha. 2.523; udā. aṭṭha. 39; itivu. aṭṭha. 14);
“Vòng luân hồi không ngừng vận hành theo dòng chảy của các uẩn (khandha), giới (dhātu) và xứ (āyatana). Nó được gọi là ‘saṃsāra’ (luân hồi).” (Xem Visuddhi. 2.619; Dī. Ni. Aṭṭha. 2.95 Apasādanāvaṇṇanā; Saṃ. Ni. Aṭṭha. 2.2.60; A. Ni. Aṭṭha. 2.4.199; Dha. Sa. Aṭṭha. Nidānakathā; Vibha. Aṭṭha. 226 Saṅkhārapadaniddeso; Su. Ni. Aṭṭha. 2.523; Udā. Aṭṭha. 39; Itivu. Aṭṭha. 14).
Tenāha ‘‘khandhadhātuāyatanānaṃ paṭipāṭi’’nti, khandhadhātuāyatanānaṃ hetuphalabhāvena aparāparappavattinti attho.
Do đó, câu nói rằng: “Theo dòng chảy của các uẩn, giới và xứ,” nghĩa là sự vận hành liên tục của nhân và quả (hetuphala) trong các uẩn, giới và xứ.
Evamādīnavaṃñatvāti ettha etamādīnavaṃ ñatvātipi paṭhanti,
“Nhận biết rõ những nguy hại này” nghĩa là hiểu rõ những nguy hại (ādīnava) mà ở đây đề cập đến.
etaṃ sakalavaṭṭadukkhassa sambhavaṃ samudayaṃ taṇhaṃ ādīnavaṃ ñatvāti attho.
Nó chính là nguồn gốc (sambhava) và nguyên nhân (samudaya) của toàn bộ khổ đau trong vòng luân hồi (vaṭṭadukkha), tức là ái dục (taṇhā), và nhận biết rõ điều này là hiểu được nguy hại của nó.
Atha vā evamādīnavaṃ ñatvāti etaṃ yathāvuttaṃ saṃsārānativattanaādīnavaṃ dosaṃ ñatvā.
Hoặc có thể hiểu rằng: “Nhận biết rõ những nguy hại này” nghĩa là nhận ra những nguy hại và lỗi lầm (dosa) của việc không thoát khỏi vòng luân hồi (saṃsārānativattana), như đã giải thích trước đây.
Niggahaṇoti caturūpādānasaṅkhātassa sabbassa gahaṇassa paṭinissajjanena niggahaṇo,
“Nghiệm trị” (niggahaṇa) nghĩa là từ bỏ hoàn toàn tất cả những gì thuộc về bốn loại thủ (caturūpādāna), bằng cách buông bỏ chúng.
khandhaparinibbānena saṅkhārappavattito apagaccheyyāti evaṃ vā ettha attho daṭṭhabbo.
Bằng cách đạt đến sự tịch diệt của các uẩn (khandhaparinibbāna), chấm dứt dòng chảy của các hành (saṅkhārappavatti), ý nghĩa này cần được hiểu như vậy.
Yogasuttavaṇṇanā
Giải thích về Kinh Yoga.
Dasame yojentīti kammaṃ vipākena bhavādiṃ, bhavantarādīhi dukkhena sattaṃ yojenti ghaṭentīti yogā.
Trong phần thứ mười, “yoga” (kết buộc) nghĩa là nghiệp (kamma) kết nối chúng sinh với các trạng thái tái sinh (bhava), và thông qua những trạng thái tái sinh này, chúng sinh bị ràng buộc bởi khổ đau (dukkha).
Kāmanaṭṭhena kāmo ca so yathāvuttenatthena yogo cāti kāmayogo.
Do ý nghĩa của dục lạc (kāma), nó được gọi là “kāmayoga” (kết buộc bởi dục lạc).
Bhavayogo nāma bhavarāgoti dassetuṃ ‘‘rūpārūpabhavesū’’tiādi vuttaṃ.
“Bhavayoga” (kết buộc bởi sự tái sinh) được giải thích là tham ái đối với sự tái sinh (bhavarāga). Điều này đã được đề cập trong các đoạn như “trong các trạng thái tái sinh sắc giới và vô sắc giới” (rūpārūpabhavesu).
Tattha paṭhamo upapattibhavesu rāgo, dutiyo kammabhavesu, tatiyo bhavadiṭṭhisahagato yathā rajjanaṭṭhena rāgo, evaṃ yujjanaṭṭhena yogoti vutto.
Ở đây, tham ái đầu tiên liên quan đến trạng thái tái sinh (upapattibhava), tham ái thứ hai liên quan đến nghiệp dẫn đến tái sinh (kammabhava), và tham ái thứ ba đi kèm với tà kiến về sự tồn tại (bhavadiṭṭhi). Giống như “tham ái” (rāga) có nghĩa là “buộc chặt,” “yoga” có nghĩa là “kết buộc.”
Catūsu saccesu aññāṇanti idaṃ suttantanayaṃ nissāya vuttaṃ.
Việc hiểu biết bốn chân lý (sacca) được nói dựa trên cách trình bày của kinh điển (suttanta).
Suttantasaṃvaṇṇanā hesāti, tadantogadhattā vā pubbantādīnaṃ.
Đây là lời giải thích chi tiết về kinh điển (suttantasaṃvaṇṇanā), hoặc cũng có thể do sự kết hợp với các phần trước đó.
Samudayanti dve samudayā khaṇikasamudayo paccayasamudayo ca.
“Samudaya” (nguyên nhân) có hai loại: nguyên nhân tức thời (khaṇikasamudaya) và nguyên nhân điều kiện (paccayasamudaya).
Uppādakkhaṇo khaṇikasamudayo, paccayova paccayasamudayo.
Nguyên nhân tức thời (khaṇikasamudaya) là khoảnh khắc phát sinh (uppādakkhaṇa), và nguyên nhân điều kiện (paccayasamudaya) là điều kiện (paccaya).
Samudayate samudayanaṃ samudayo, samudeti etasmāti samudayoti evaṃ ubhinnaṃ samudayānaṃ saddatthatopi bhedo veditabbo.
“Samudaya” (nguyên nhân) nghĩa là sự phát sinh; nó phát sinh từ chính nó. Do đó, cần hiểu rõ sự khác biệt giữa hai loại nguyên nhân này cả về âm thanh lẫn ý nghĩa.
Paccayasamudayaṃ pajānantopi bhikkhu khaṇikasamudayaṃ pajānāti, khaṇikasamudayaṃ pajānantopi paccayasamudayaṃ pajānāti.
Vị Tỳ-khưu hiểu rõ nguyên nhân điều kiện (paccayasamudaya) cũng hiểu được nguyên nhân tức thời (khaṇikasamudaya), và ngược lại.
Paccayato hi saṅkhārānaṃ udayaṃ passato khaṇato ca nesaṃ udayadassanaṃ sukhaṃ hoti,
Bởi vì khi thấy sự phát sinh của các hành (saṅkhāra) từ điều kiện (paccaya), việc thấy sự phát sinh tức thời (khaṇato) trở nên dễ dàng.
khaṇato ca nesaṃ udayaṃ passato pageva paccayānaṃ suggahitattā paccayato dassanaṃ sukhena ijjhati.
Khi thấy sự phát sinh tức thời của các hành, việc thấy sự phát sinh từ điều kiện càng trở nên thuận lợi.
Idha pana khaṇikasamudayaṃ dassento āha ‘‘samudayanti uppatti’’nti.
Ở đây, để chỉ nguyên nhân tức thời (khaṇikasamudaya), câu nói rằng: “Samudaya là sự phát sinh” (uppatti).
Atthaṅgamopi duvidho accantatthaṅgamo, bhedatthaṅgamoti.
“Diệt” (atthaṅgama) cũng có hai loại: diệt hoàn toàn (accantatthaṅgama) và diệt từng phần (bhedatthaṅgama).
Accantatthaṅgamo appavattinirodho, nibbānanti keci.
“Diệt hoàn toàn” (accantatthaṅgama) là sự chấm dứt hoàn toàn không còn tái diễn (appavattinirodha), tức là Niết-bàn (nibbāna).
Bhedatthaṅgamo khaṇikanirodho.
“Diệt từng phần” (bhedatthaṅgama) là sự chấm dứt tức thời (khaṇikanirodha).
Tadubhayaṃ pubbabhāge uggahaparipucchādivasena passato aññataradassanena itaradassanampi siddhameva hoti.
Cả hai loại diệt này, khi được quan sát ở giai đoạn đầu thông qua việc học hỏi và đặt câu hỏi, thì việc thấy một loại sẽ giúp đạt được cái thấy về loại kia.
Pubbabhāgeyeva ārammaṇavasena khayato vayato sammasanādikāle bhedatthaṅgamaṃ passanto byatirekavasena anussavādito accantatthaṅgamaṃ passati,
Ở giai đoạn đầu, khi quán sát sự diệt từng phần (bhedatthaṅgama) thông qua sự tiêu tán và hoại diệt của đối tượng (ārammaṇa), hành giả cũng thấy được sự diệt hoàn toàn (accantatthaṅgama) theo cách vượt ngoài ngôn ngữ.
maggakkhaṇe pana ārammaṇato accantatthaṅgamaṃ passanto asammohato itarampi passati.
Tuy nhiên, vào thời điểm đạt được con đường (maggakkhaṇa), khi thấy sự diệt hoàn toàn từ đối tượng, hành giả cũng thấy rõ loại kia mà không còn lầm lẫn.
Idha pana bhedatthaṅgamaṃ dassento āha ‘‘atthaṅgamanti bheda’’nti.
Ở đây, để chỉ sự diệt từng phần (bhedatthaṅgama), câu nói rằng: “Diệt là sự phân ly” (bheda).
Kāmānaṃ uppattibhedaggahaṇeneva cettha yathā kāmānaṃ paṭiccasamuppannatā vibhāvitā,
Sự xuất hiện và phân ly của dục lạc (kāma) được nhấn mạnh ở đây để làm rõ tính chất duyên khởi (paṭiccasamuppanna) của dục lạc.
evaṃ kāmavatthunopīti ubhayesampi aniccatā dukkhatā anattatā ca vibhāvitāti daṭṭhabbaṃ.
Cũng vậy, cả hai loại dục lạc đều biểu lộ tính vô thường (anicca), khổ (dukkha) và vô ngã (anatta).
Madhurabhāvanti iminā kāmasannissitaṃ sukhaṃ somanassaṃ dasseti.
“Madhurabhāva” (tính ngọt ngào) dùng để chỉ niềm vui và hạnh phúc (sukha-somanassa) gắn liền với dục lạc.
‘‘Yaṃ kho, bhikkhave, ime pañca kāmaguṇe paṭicca uppajjati sukhaṃ somanassaṃ, ayaṃ kāmānaṃ assādo’’ti (ma. ni. 1.166) hi vuttaṃ.
Như đã nói: “Này các Tỳ-khưu, niềm vui và hạnh phúc phát sinh do năm đối tượng dục lạc (pañca kāmaguṇa), đây là lợi ích của dục lạc” (Xem Ma. Ni. 1.166).
Amadhurabhāvanti iminā pana kāmahetukaṃ dukkhaṃ domanassaṃ dasseti.
“Amadhurabhāva” (tính không ngọt ngào) dùng để chỉ nỗi đau khổ và bất hạnh (dukkha-domanassa) do dục lạc gây ra.
Phassāyatanānanti chadvārikassa phassassa kāraṇabhūtānaṃ cakkhādiāyatanānaṃ.
“Phassāyatana” (các căn tiếp xúc) nghĩa là sáu cửa ngõ của sự tiếp xúc (phassa), tức là các giác quan như mắt (cakkhu), v.v., là nguyên nhân tạo ra sự tiếp xúc.
Tenāha ‘‘cakkhādīnaṃ cakkhusamphassādikāraṇāna’’ti.
Do đó, câu nói rằng: “Các giác quan như mắt, v.v., là nguyên nhân tạo ra sự tiếp xúc qua mắt (cakkhusamphassa), v.v.”
Punabbhavakaraṇaṃ punobhavo uttarapadalopena,
“Punabbhava” (sự tái sinh) được biểu thị bằng cách lược bỏ phần cuối của từ.
mano-saddassa viya ca purimapadassa okārantatā daṭṭhabbā.
Tương tự như cách hiểu từ “mano” (tâm), cần thấy rằng phần đầu của từ này mang ý nghĩa chỉ định.
Punobhavo sīlametesanti ponobhavikā.
“Sīla” (giới luật) dẫn đến tái sinh (punobhava) được gọi là “ponobhavikā.”
Atha vā sīlatthena ikasaddena gamitatthattā kiriyāvācakasaddassa adassanaṃ daṭṭhabbaṃ yathā apūpabhakkhanasīlo āpūpiko.
Hoặc có thể hiểu rằng do ý nghĩa của từ “sīla” được diễn đạt thông qua âm tiết “ika,” nên không thấy rõ từ chỉ hành động (kiriyāvācaka). Ví dụ như người tu tập giới luật ăn bánh bột (apūpabhakkhana) được gọi là “āpūpiko.”
Atha vā punabbhavaṃ denti, punabbhavāya saṃvattanti, punappunabbhave nibbattentīti ponobhavikā.
Hoặc có thể hiểu rằng những điều này trao tặng sự tái sinh (punabbhava), dẫn đến tái sinh, và làm phát sinh tái sinh nhiều lần. Do đó, chúng được gọi là “ponobhavikā.”
‘‘Taddhitā’’ti hi bahuvacananiddesā vicittattā vā taddhitānaṃ abhidhānalakkhaṇattā vā ‘‘punabbhavaṃ dentī’’tiādīsupi atthesu ponobhavikasaddasiddhi daṭṭhabbā.
“Taddhita” (hậu tố) được giải thích theo cách diễn đạt nhiều từ ngữ (bahuvacananiddesa). Hoặc do đặc tính phân tích (vicitta) hoặc do đặc tính định nghĩa (abhidhānalakkhaṇa), cần hiểu rằng ý nghĩa của từ “ponobhavikā” được thành tựu trong các ngữ cảnh như “trao tặng tái sinh” (punabbhavaṃ denti), v.v.
Visaṃyojenti paṭipannaṃ puggalaṃ kāmayogādito viyojentīti visaṃyogā,
“Visaṃyojenti” nghĩa là giúp người thực hành (paṭipannaṃ puggalaṃ) thoát khỏi sự ràng buộc bởi dục lạc (kāmayoga), tức là sự giải thoát (visaṃyoga).
asubhajjhānādīni visaṃyojanakāraṇāni.
Các pháp như thiền quán bất tịnh (asubhajjhāna), v.v., là nguyên nhân đưa đến sự giải thoát.
Tenāha ‘‘visaṃyogāti visaṃyojanakāraṇānī’’tiādi.
Do đó, câu nói rằng: “Visaṃyoga là các nguyên nhân đưa đến sự giải thoát.”
Yogasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích về Kinh Yoga đã kết thúc.
Bhaṇḍagāmavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích về Chương Bhaṇḍagāmavagga đã kết thúc.
