Phụ chú giải kinh Tăng Chi Bộ I – Chương 3 – 7. Phẩm Lớn

(7) 2. Mahāvaggo
(7) 2. Phẩm Lớn.

1. Titthāyatanasuttavaṇṇanā
1. Chú giải Kinh về các giáo phái ngoại đạo.

62. Dutiyassa paṭhame titthaṃ nāma dvāsaṭṭhi diṭṭhiyo tabbinimuttassa kassaci diṭṭhivipphanditassa abhāvato.
62. Trong lần giảng thứ hai, có sáu mươi hai tà kiến gọi là “tittha” vì không có sự dao động tà kiến nào của bất kỳ ai đã thoát khỏi chúng.

Ettha hi sattā taranti uppilavanti ummujjanimujjaṃ karonti, tasmā ‘‘tittha’’nti vuccati.
Ở đây, chúng sinh vượt qua, nổi lên, và nhảy lên nhảy xuống, do đó nó được gọi là “tittha”.

Pāragamanasaṅkhātañhi taraṇaṃ diṭṭhigatikānaṃ natthi, tattheva aparāparaṃ nimujjanummujjanavasena pilavanameva tesaṃ taraṇaṃ nāma.
Thật ra, sự vượt qua mà được định nghĩa như đạt đến bờ bên kia không tồn tại đối với những kẻ theo tà kiến; ở đó chỉ có việc chìm nổi liên tục, điều mà họ gọi là “vượt qua”.

Uppādakāti pūraṇakassapādayo.
Những người khởi xướng (tà kiến) là Pūraṇa Kassapa và những người khác.

Titthe jātā titthiyā, yathāvuttaṃ vā diṭṭhigatasaṅkhātaṃ titthaṃ etesaṃ atthīti titthikā, titthikā eva titthiyā.
Những người sinh ra trong các giáo phái này được gọi là “titthiyā”, hoặc nói cách khác, “tittha” được hiểu là nơi mà tà kiến tồn tại, và những người theo tà kiến ấy được gọi là “titthikā”; “titthikā” chính là “titthiyā”.

Manorameti sāduphalabharitatāya abhayadisatāya ca manorame.
Nó được gọi là “manorama” (đẹp lòng) vì mang lại kết quả tốt đẹp và không sợ hãi.

Imesuyeva tīsu ṭhānesūti yathāvuttesu titthāyatanesu.
Trong ba phạm trù này, tức là các giáo phái ngoại đạo đã đề cập.

Yo yathā jānāti, tassa tathā vuccatīti iminā puggalajjhāsayavasena tathā vuttanti dasseti.
Người nào hiểu biết như thế nào thì sẽ được gọi tên như vậy, điều này cho thấy rằng lời dạy tùy thuộc vào khuynh hướng cá nhân.

Puggala-saddo ca tissannampi pakatīnaṃ sādhāraṇo, tasmā purisaggahaṇena tato visesanaṃ yathā ‘‘aṭṭha purisapuggalā’’ti.
Từ “puggala” (cá nhân) áp dụng chung cho cả ba loại bình thường, nhưng để phân biệt cụ thể thì dùng cách gọi “tám hạng người” như trong “aṭṭha purisapuggalā”.

Paṭisaṃviditaṃ karotīti kevalaṃ jānanavasena viditaṃ karoti.
“Paṭisaṃviditaṃ” (biết rõ ràng) có nghĩa là chỉ đơn thuần tạo ra sự hiểu biết qua trí tuệ.

Anubhavati vāti vipākalakkhaṇappattaṃ anubhavati.
“Hoặc trải nghiệm” nghĩa là đạt được đặc tính của kết quả.

Pubbekatahetūti antogadhāvadhāraṇaṃ padanti āha ‘‘pubbekatakammapaccayenevā’’ti.
“Lý do từ hành động trong quá khứ” nghĩa là duyên cớ nằm sâu bên trong, nên nói rằng “chỉ do nghiệp trong quá khứ làm nguyên nhân”.

Imināti ‘‘sabbaṃ taṃ pubbekatahetū’’ti iminā vacanena.
Bằng câu “tất cả đều do nguyên nhân từ hành động trong quá khứ”.

Kammavedananti kusalākusalakammasahajaṃ vedanaṃ.
“Kammavedana” (cảm thọ do nghiệp) là cảm thọ đồng thời với nghiệp thiện hay ác.

Kiriyavedananti ‘‘neva kusalākusalā na ca kammavipākā’’ti evaṃ vuttaṃ kiriyacittasahajaṃ vedanaṃ.
“Kiriyavedana” (cảm thọ do tác động) được nói là “không phải thiện, không phải ác, cũng không phải quả của nghiệp”, tức là cảm thọ đồng thời với tâm tác động.

Na kevalañca te kammakiriyavedanā eva paṭikkhipanti, atha kho sāsane loke ca pākaṭe vātābādhādiroge ca paṭikkhipanti evāti dassetuṃ ‘‘ye vā ime’’tiādimāha.
Không chỉ bác bỏ những cảm thọ do nghiệp và tác động, mà còn bác bỏ cả bệnh tật, đau đớn, và các bệnh phổ biến trong đời sống tôn giáo lẫn thế gian, như đã nói: “Những gì hiện hữu…”.

Tattha pittasamuṭṭhānāti pittavikārādhikasambhūtā.
Trong đó, “nguyên nhân từ mật” là những bệnh phát sinh chủ yếu do rối loạn mật.

Anantaradvayepi eseva nayo.
Hai trường hợp tiếp theo cũng tương tự.

Sannipātikāti pittādīnaṃ tiṇṇampi vikārānaṃ sannipātato jātā.
“Bệnh tổng hợp” là bệnh phát sinh từ sự kết hợp của ba rối loạn: mật và các yếu tố khác.

Utupariṇāmajāti sītādiutuno vipariṇāmato visamaparivuttito jātā.
“Bệnh do thời tiết” là bệnh phát sinh từ sự thay đổi hoặc bất thường của thời tiết như nóng lạnh.

Visamaparihārajāti asappāyāhārayogapaṭisevanavasena kāyassa visamaṃ pariharaṇato jātā.
“Bệnh do chăm sóc không đúng cách” là bệnh phát sinh từ việc chăm sóc cơ thể không phù hợp, chẳng hạn như ăn uống không lành mạnh.

Opakkamikāti upakkamato nibbattā.
“Bệnh do tai nạn” là bệnh phát sinh từ các tai nạn.

Kammavipākajāti kammassa vipākabhūtakkhandhato jātā.
“Bệnh do quả của nghiệp” là bệnh phát sinh từ khối quả của nghiệp.

Virodhipaccayasamuṭṭhānā dhātūnaṃ vikārāvatthā, tappaccayā vā dukkhā vedanā ābādhanaṭṭhena ābādho, so eva rujjanaṭṭhena rogo.
“Bệnh do nguyên nhân chống đối” là sự rối loạn của các yếu tố, dẫn đến cảm giác đau đớn dưới dạng bệnh tật, và đau đớn đó cũng chính là bệnh.

Tattha ‘‘yo yāpyalakkhaṇo, so rogo, itaro ābādho’’ti vadanti.
Trong đó, người ta nói rằng “bất kỳ dấu hiệu nào xuất hiện, đó là bệnh; những cái khác là tật bệnh”.

Sabbesañca nesaṃ taṃtaṃdhātūnaṃ visamaṃ āsannakāraṇaṃ, na tathā itarāni.
Và tất cả những điều này đều là nguyên nhân gần của sự mất cân bằng trong từng yếu tố, không phải như những yếu tố khác.

Tatthāpi ca pakopāvatthā dhātuyo āsannakāraṇaṃ, na tathā parapaccayāvatthāti daṭṭhabbaṃ.
Trong đó cần thấy rằng các yếu tố gây kích thích là nguyên nhân gần, không phải như những yếu tố phụ thuộc vào điều kiện khác.

Aṭṭhamaṃyeva kammavipākajaṃ ābādhaṃ sampaṭicchanti ‘‘sabbaṃ taṃ pubbekatahetū’’ti vipallāsaggāhena.
Chỉ chấp nhận bệnh tật thứ tám do quả của nghiệp là “tất cả đều do nguyên nhân từ hành động trong quá khứ” vì nắm giữ quan điểm sai lầm.

‘‘Pubbe’’ti purātanasseva kammassa gahitattā upapajjavedanīyampi te paṭikkhipantīti vuttaṃ ‘‘dve paṭibāhitvā’’ti.
“Quá khứ” nghĩa là do nắm giữ nghiệp cũ, nên họ bác bỏ cả cảm thọ tái sinh, như đã nói “loại bỏ hai điều”.

Sampaṭicchantīti anujānanti.
“Chấp nhận” nghĩa là tán thành.

Attanā katamūlakenāti sāhatthikakammahetu.
“Attanā katamūlakena” nghĩa là nguyên nhân từ hành động do chính mình thực hiện.

Āṇattimūlakenāti parassa āṇāpanavasena katakammahetu.
“Āṇattimūlakena” nghĩa là nguyên nhân từ hành động được thực hiện theo lệnh của người khác.

Imāti tisso vedanā.
Đây là ba loại cảm thọ.

Sabbe paṭibāhantīti sabbe roge paṭisedhenti sabbesampi tesaṃ ekena issareneva nimmitattā tabbhāvībhāvāsambhavato.
“Họ bác bỏ tất cả” nghĩa là họ ngăn chặn mọi bệnh tật, bởi vì tất cả những điều này đều do một đấng tạo hóa tạo ra, nên không thể có sự phân biệt trạng thái.

Esa nayo sesesupi.
Cách giải thích này cũng áp dụng cho các trường hợp còn lại.

Sabbaṃ paṭibāhantīti hetupaccayapaṭisedhanato sabbaṃ nisedhenti.
“Họ bác bỏ tất cả” nghĩa là họ phủ nhận mọi nguyên nhân và điều kiện.

Mātikaṃ nikkhipitvāti tiṇṇampi vedānaṃ asārabhāvadassanatthaṃ uddesaṃ katvā.
“Sau khi đặt nền móng” nghĩa là đã đưa ra khái quát để thấy rằng cả ba loại cảm thọ đều không có bản chất thật sự.

Tanti taṃ mātikaṃ.
“Đó là nền móng”.

Vibhajitvā dassetunti dosadassanavaseneva vibhāgato dassetuṃ.
“Phân tích để chỉ rõ” nghĩa là trình bày qua sự phân chia nhằm giúp thấy rõ lỗi lầm.

Laddhipatiṭṭhāpanatthanti attano laddhiyā paṭijānāpanatthaṃ.
“Laddhipatiṭṭhāpanattha” nghĩa là mục đích thiết lập và công bố thành tựu của mình.

Laddhito laddhiṃ saṅkamantīti mūlaladdhito aññaladdhiṃ upagacchanti paṭijānanti.
“Đạt được thành tựu” nghĩa là từ thành tựu ban đầu đạt được thành tựu khác và công bố nó.

Pubbekatahetuyeva paṭisaṃvedetīti kammavedanampi vipākavedanaṃ katvā vadanti.
“Họ trải nghiệm chỉ do nguyên nhân từ hành động trong quá khứ” nghĩa là họ tuyên bố rằng cảm thọ do nghiệp cũng chính là cảm thọ do quả báo.

Diṭṭhigatikā hi byāmūḷhacittā kammantaravipākantarādīni āloḷenti, asaṅkarato saññāpetuṃ na sakkonti.
Những người theo tà kiến với tâm trí bị che mờ thường xem xét giữa nghiệp và quả báo, nhưng không thể hiểu đúng vì thiếu khả năng phân biệt.

Yathā ca akusalakamme, evaṃ kusalakammepīti dassetuṃ ‘‘evaṃ pāṇātipātā’’tiādi vuttaṃ.
Và như thế nào đối với nghiệp bất thiện thì cũng vậy đối với nghiệp thiện, như đã nói: “Như việc giết hại chúng sinh…”.

Tattha evanti yathā pubbekatahetu eva pāṇātipātino nāma honti, na idāni sayaṃkatakāraṇā, evaṃ pāṇātipātā viramaṇampi pubbekatahetu evāti vicāriyamāno pubbekatavādo akiriyavādo eva sampajjati.
Trong đó, “như vậy” nghĩa là giống như kẻ giết hại chúng sinh do nguyên nhân từ hành động trong quá khứ chứ không phải do nguyên nhân hiện tại; tương tự, việc ngừng giết hại cũng được xem là do nguyên nhân từ hành động trong quá khứ. Khi suy xét kỹ, quan điểm này dẫn đến thuyết vô tác (kiriyavāda).

Kattukamyatāchando na taṇhāchando.
“Khát vọng muốn làm” không phải là khát ái.

Kattukamyatāti kātumicchā.
“Kattukamyatā” nghĩa là mong muốn làm điều gì đó.

Paccattapurisakāroti tena tena purisena kattabbakiccaṃ na hoti pubbekatahetu eva sijjhanato.
“Việc cá nhân tự làm” nghĩa là không có nhiệm vụ nào cần làm đối với từng người vì tất cả đều đã hoàn thành do nguyên nhân từ hành động trong quá khứ.

Ubhayampi taṃ esa na labbhatīti kattabbakaraṇaṃ sucaritapūraṇaṃ, akattabbaakaraṇaṃ duccaritaviratīti idaṃ ubhayampi esa na labhati.
“Cả hai điều này đều không đạt được” nghĩa là việc thực hiện hành vi tốt và tránh xa hành vi xấu đều không thể đạt được.

Samaṇāpi hi pubbekatakāraṇāyeva hontīti pubbekatakāraṇāyeva samaṇāpi honti, na idāni saṃvarasamādānādinā.
“Ngay cả các Sa-môn cũng chỉ do nguyên nhân từ hành động trong quá khứ” nghĩa là các Sa-môn tồn tại chỉ do nguyên nhân từ hành động trong quá khứ, không phải do việc tuân giữ giới luật hay thiền định hiện tại.

Assamaṇāpi pubbekatakāraṇāyevāti pubbekatakāraṇāyeva assamaṇāpi honti, na saṃvarabhedena.
“Ngay cả những kẻ không phải Sa-môn cũng chỉ do nguyên nhân từ hành động trong quá khứ” nghĩa là những kẻ không phải Sa-môn tồn tại chỉ do nguyên nhân từ hành động trong quá khứ, không phải do sự phá vỡ giới luật.

Yathā pubbekatavāde chandavāyāmānaṃ asambhavato paccattapurisakārānaṃ abhāvo, evaṃ issaranimmānavādepi issareneva sabbassa nimmitabhāvānujānanatoti vuttaṃ ‘‘pubbekatavāde vuttanayeneva veditabbo’’ti.
Giống như trong thuyết “công việc quá khứ” (pubbekatavāda), do không thể có sự nỗ lực mong muốn nên không có hành động cá nhân, tương tự, trong thuyết “Thượng đế tạo ra mọi thứ” (issaranimmānavāda), tất cả đều được công nhận là do Thượng đế tạo ra. Điều này đã được nói rằng: “Cần hiểu theo cách đã giải thích trong thuyết công việc quá khứ”.

Esa nayo ahetukavādepīti āha ‘‘tathā ahetukavādepī’’ti.
Cách giải thích này cũng áp dụng cho thuyết “không nguyên nhân” (ahetukavāda).

Imesantiādinā imesaṃ titthāyatanānaṃ tucchāsāratāya thusakoṭṭanena kuṇḍakamattassapi alābho viya paramatthalesassapi abhāvo,
Bằng cách bắt đầu với “các giáo phái này”, bản chất trống rỗng của các giáo phái ngoại đạo được làm rõ qua hình ảnh như việc không đạt được dù chỉ một chút bụi hay tro, giống như sự thiếu vắng ý nghĩa tối thượng.

tathā khajjopanakobhāsato tejaso phuliṅgamattassapi abhāvo viya andhaveṇikassapi maggassa appaṭilābho viya saddamattaṃ nissāya micchābhāgena vipallatthatāya daddarajātake (jā. 1.2.43-43) sasakasadisatā ca vibhāvitā hoti.
Tương tự, giống như ánh sáng từ hạt đậu cháy không tồn tại, hoặc như người mù không tìm thấy con đường, dựa vào âm thanh mà sai lầm phát sinh. Điều này được minh họa qua câu chuyện về Daddara Jātaka (Jā. 1.2.43-43), nơi sự so sánh với loài thỏ được trình bày rõ ràng.

Sārabhāvanti sīlasārādisampattiyā sārasabbhāvaṃ.
“Sārabhāva” nghĩa là trạng thái tinh túy của giới luật và các thành tựu khác.

Niyyānikabhāvanti ekanteneva vaṭṭato niyyānāvahabhāvaṃ.
“Niyyānikabhāva” nghĩa là trạng thái dẫn đến sự thoát khỏi vòng luân hồi hoàn toàn.

Aniggahitoti na niggahetabbo.
“Aniggahita” nghĩa là không thể bị chế ngự.

Tenāha ‘‘niggahetuṃ asakkuṇeyyo’’ti.
Do đó nói rằng: “Không thể bị khuất phục”.

Asaṃkiliṭṭhoti saṃkilesavirahito.
“Asaṃkiliṭṭha” nghĩa là không bị ô nhiễm.

Tenāha ‘‘nikkileso’’tiādi.
Do đó nói rằng: “Trong sạch”.

Anupavajjoti dhammato na upavaditabbo.
“Anupavajja” nghĩa là không thể bị phê phán về mặt pháp lý.

Appaṭikuṭṭho nāma appaṭisedhanaṃ vā siyā anakkosanaṃ vāti tadubhayaṃ dassento ‘‘appaṭibāhito anupakkuṭṭho’’ti āha.
“Appaṭikuṭṭha” nghĩa là không bị phản đối hoặc không bị khiển trách. Cả hai điều này được trình bày qua câu: “Không bị chống đối, không bị xúc phạm”.

Tassa dhammassāti ‘‘ayaṃ kho pana, bhikkhave’’tiādinā uddhaṭassa dhammassa.
“Tassa dhammassa” nghĩa là “Pháp này”, được nêu lên qua lời dạy bắt đầu bằng: “Này các Tỳ-khưu…”.

Pañhaṃ pucchitvāti kathetukamyatāvasena pañhaṃ pucchitvā.
“Hỏi câu hỏi” nghĩa là đặt câu hỏi với mong muốn thảo luận.

Yathāpaṭipāṭiyāti mātikāya yathānikkhittappaṭipāṭiyā.
“Theo thứ tự” nghĩa là theo thứ tự đã được trình bày trong bảng phân loại (mātikā).

Dhātuyoti sabhāvadhāraṇaṭṭhena dhātuyo.
“Dhātu” nghĩa là các yếu tố (dhātu) theo nghĩa duy trì bản chất.

Tā pana yasmā taṇhādiṭṭhikappanāparikappitaattasubhasukhasassatādipakatiādidhuvādijīvādikāyādikā viya na icchāsabhāvā diṭṭhiādirahitehi vimuccamānaudumbarapupphādilokavohāravatthūni viya ca vācāvatthumattā,
Những yếu tố này, vì chúng không phải là bản chất của tham ái, tà kiến, sự suy tưởng về hạnh phúc và thường hằng, mà khi không còn tham ái và tà kiến thì chúng được giải thoát, giống như hoa sung (udumbara) được dùng để mô tả ngôn ngữ thế gian.

atha kho saccaparamatthabhūtāti āha ‘‘sabhāvā’’ti, saccasabhāvāti attho.
Vì vậy, nói rằng chúng là chân lý tối thượng, nghĩa là “sabhāva” (bản chất thực), tức là bản chất của chân lý.

Attano sabhāvaṃ dhārentīti hi dhātuyo.
Các yếu tố (dhātu) duy trì bản chất của chính mình.

Nijjīvanissattabhāvappakāsakoti bāhiraparikappitajīvābhāvappakāsako lokiyamahājanasaṃkappitasattābhāvappakāsako ca.
“Nijjīvanissatta” nghĩa là làm sáng tỏ trạng thái không có sự sống, cả theo quan điểm bên ngoài lẫn quan điểm phổ thông của đa số người về sự tồn tại của sinh linh.

Ākaraṭṭhenāti uppajjanaṭṭhānabhāvena.
“Ākara” nghĩa là nơi sinh ra.

Uppattiṭṭhānampi hi ākaro āyatananti vuccati yathā ‘‘kambojo assānaṃ āyatana’’nti.
Nơi sinh khởi cũng được gọi là “ākara” (nguồn gốc), như đã nói: “Kamboja là nguồn gốc của ngựa”.

Manopavicārāti taṃ taṃ ārammaṇaṃ upecca manaso vividhacaraṇākāro.
“Manopavicāra” nghĩa là trạng thái tâm thức suy tư về từng đối tượng theo nhiều cách khác nhau.

Kehi katthāti āha ‘‘vitakkavicārapādehī’’tiādi.
“Cái gì bởi ai?” nghĩa là giải thích qua “vitakka” (tầm) và “vicāra” (tứ).

Aṭṭhārasasu ṭhānesūti cha somanassaṭṭhāniyāni , cha domanassaṭṭhāniyāni, cha upekkhāṭṭhāniyānīti evaṃ aṭṭhārasasu ṭhānesu.
“Mười tám trường hợp” nghĩa là sáu trạng thái vui (somanassa), sáu trạng thái buồn (domanassa), và sáu trạng thái xả (upekkhā), tổng cộng mười tám trạng thái.

Patiṭṭhādhātūti sesabhūtattayassa ceva sabbūpādārūpānañca patiṭṭhāsabhāvā dhātu.
“Patiṭṭhādhātu” nghĩa là yếu tố (dhātu) có bản chất làm nền tảng cho ba yếu tố còn lại và tất cả các sắc pháp thuộc về thủ (upādārūpa).

Iminā nayena ābandhanadhātūtiādīsupi attho veditabbo.
Theo cách này, ý nghĩa của “ābandhanadhātu” (yếu tố liên kết) và những yếu tố khác cũng cần được hiểu.

Apica kakkhaḷabhāvasiddho sahajātadhammānaṃ ādhārabhāvo patiṭṭhābhāvo.
Hơn nữa, trạng thái cứng rắn (kakkhaḷa) hỗ trợ cho các pháp đồng sinh (sahajāta) chính là nền tảng (patiṭṭhā).

Dravabhāvasiddhaṃ sampiṇḍanaṃ ābandhanaṃ.
Trạng thái lỏng (drava) tạo ra sự kết dính (sampiṇḍana) và liên kết (ābandhana).

Uṇhabhāvasiddhaṃ mudutāpakkatāvahaṃ paripācanaṃ.
Trạng thái nóng (uṇha) mang lại sự mềm mại và chín muồi (paripācana).

Thaddhabhāvāvahaṃ uddhumātanaṃ vitthambhanaṃ.
Trạng thái chắc chắn (thaddha) dẫn đến sự phồng lên (uddhumātana) và mở rộng (vitthambhana).

Rūpavivitto rūpapariyanto ākāsoti yesaṃ so paricchedo, tehi so asamphuṭṭhovāti vuttaṃ ‘‘ākāsadhātūti asamphuṭṭhadhātū’’ti.
“Rūpavivitto” (tách biệt khỏi sắc) và “rūpapariyanto” (giới hạn của sắc) được gọi là không gian (ākāsa). Do giới hạn này, nó được nói rằng: “Yếu tố không gian (ākāsadhātu) là yếu tố không tiếp xúc (asamphuṭṭhadhātu)”.

Sañjānanavidhurā ārammaṇūpaladdhi vijānanadhātu.
“Sañjānana” (nhận thức) và “vidhura” (xa lìa) là yếu tố nhận thức (vijānanadhātu) nhờ vào việc đạt được đối tượng (ārammaṇūpaladdhi).

Vitthāratopi kathetuṃ vaṭṭati saṅkhepantogadhattā vitthārassa.
Mặc dù giải thích chi tiết (vitthāra) thì phù hợp, nhưng vì bị giới hạn trong phần tóm tắt (saṅkhepa), nên chỉ có thể trình bày ngắn gọn.

Saṅkhepato kathetuṃ na vaṭṭati kathetabbassa atthassa anavasesapariyādānābhāvato.
Không thể trình bày tóm tắt vì ý nghĩa cần được giảng giải không thể được bao quát đầy đủ. Do đó nói rằng: “Chỉ có thể trình bày chi tiết”.

Ubhayathāti saṅkhepato vitthārato ca.
“Cả hai cách” nghĩa là vừa tóm tắt (saṅkhepa) vừa chi tiết (vitthāra).

Anipphannāpi ākāsadhātu bhūtāni upādāya gahetabbatāmattena ‘‘upādārūpa’’nteva vuccati.
Dù yếu tố không gian (ākāsadhātu) chưa hoàn thiện, nhưng vì nó dựa trên các yếu tố đã thành tựu (bhūtāni), nên chỉ được xem như “sắc pháp thuộc về thủ” (upādārūpa).

Diṭṭhānevāti sallakkhetabbāni upādārūpabhāvasāmaññato.
“Được thấy rõ ràng” nghĩa là các sắc pháp thuộc về thủ (upādārūpa) cần được chú ý do tính tương đồng của chúng.

Tena sahajātā vedanā vedanākkhandho samudāye pavattavohārassa avayavepi dissanato yathā ‘‘vatthekadese daḍḍhe vatthaṃ daḍḍha’’nti.
Vì cảm thọ (vedanā) đồng sinh với các pháp khác được thấy như một phần của tập khởi (samudāya), giống như khi một phần vải bị cháy thì toàn bộ tấm vải được coi là bị cháy.

‘‘Phasso ca cetanā ca saṅkhārakkhandho’’ti vuttaṃ mahābhūmakattā tesaṃ tappadhānattā ca saṅkhārakkhandhassa.
“Phasso” (xúc) và “cetanā” (tác ý) được nói là thuộc về hành uẩn (saṅkhārakkhandha) do chúng thuộc về đại địa (mahābhūma) và vì tầm quan trọng của chúng trong hành uẩn.

Arūpakkhandhā nāmaṃ ārammaṇābhimukhaṃ namanato nāmādhīnaggahaṇato ca.
Các uẩn vô sắc (arūpakkhandhā) được gọi là “tên” (nāma) vì chúng hướng đến đối tượng (ārammaṇābhimukha) và vì chúng được nắm bắt qua khái niệm tên gọi.

Rūpakkhandho rūpaṃ paribyattaṃ ruppanaṭṭhena.
Sắc uẩn (rūpakkhandho) là sắc pháp (rūpa) được định nghĩa qua đặc tính bị phá hủy (ruppana).

Paccayanti nissayabhūtaṃ paccayaṃ.
“Các duyên” (paccaya) là những điều kiện hỗ trợ (nissayabhūta).

Vibhāgena dvācattālīsa.
Khi phân tích chi tiết, có bốn mươi hai duyên.

Ekāsīticittāni ‘‘sammasanacāroya’’nti katvā.
Tám mươi mốt tâm (cittāni) được phân loại theo cách “sammasanacāroya”.

Anukkamena paṭipajjamānoti evaṃ kaṅkhāvitaraṇavisuddhiyaṃ ṭhito uparimena tissannaṃ visuddhīnaṃ sampādanavasena visuddhibhāvanaṃ ussukkāpento.
Người thực hành tuần tự theo con đường này sẽ đạt được sự thanh tịnh vượt qua nghi ngờ (kaṅkhāvitaraṇavisuddhi) và thúc đẩy sự phát triển của ba cấp độ thanh tịnh (visuddhi).

Phassāyatananti phassassa uppattiṭṭhānaṃ.
“Phassāyatana” nghĩa là nơi sinh khởi của xúc (phassa).

Suvaṇṇādīnanti suvaṇṇamaṇivajirādīnaṃ.
“Suvaṇṇādi” nghĩa là vàng, ngọc quý, kim cương, v.v.

Ākiṇṇaṃ viya hutvā uppajjanti etthāti ākaro.
Chúng xuất hiện ở đây giống như bị trộn lẫn; đó là nguồn gốc (ākara).

Yathā cakkhu vipākaphassassa visesapaccayo, na tathā itaresanti katvā vuttaṃ ‘‘dve cakkhuviññāṇānī’’tiādi.
Như mắt là điều kiện đặc biệt cho xúc quả (vipākaphassa), nhưng không phải như vậy đối với các giác quan khác, nên nói rằng: “Hai thức của mắt”.

Esa nayo sesavāresupi.
Cách giải thích này cũng áp dụng cho các trường hợp còn lại.

Dvattiṃsāya vipākaphassesu dvipañcaviññāṇasahagataphasse ṭhapetvā sesā dvāvīsati vipākaphassā veditabbā.
Trong ba mươi hai xúc quả (vipākaphassa), trừ mười xúc đi kèm với năm thức giác quan, còn lại hai mươi hai xúc quả cần được hiểu.

Diṭṭhameva hoti tena samānayogakkhamattā.
Chỉ có thể thấy rõ ràng do sự hòa hợp của các điều kiện.

‘‘Saṅkhepato tāvā’’ti saṅkhepakathaṃ ārabhitvāpi vitthārakathāpettha vuttanayattā suviññeyyāvāti vuttaṃ ‘‘heṭṭhā…pe… veditabba’’nti.
“Tóm tắt trước” nghĩa là dù bắt đầu bằng lời giải thích ngắn gọn, nhưng do cách trình bày chi tiết tại đây, nên dễ hiểu hơn. Do đó nói rằng: “Cần được hiểu từ phần dưới…”.

Somanassassa uppattiṭṭhānabhūtaṃ somanassaṭṭhāniyaṃ.
Nơi sinh khởi của lạc thọ (somanassa) là điều kiện tạo ra trạng thái thuận lợi cho lạc thọ.

Tenāha ‘‘somanassassa kāraṇabhūta’’nti.
Do đó nói rằng: “Là nguyên nhân của lạc thọ”.

Upavicaratīti upecca pavattati.
“Upavicarati” nghĩa là di chuyển đến và hoạt động.

Sabhāvato saṅkappato ca somanassādiuppattihetukā somanassaṭṭhāniyāditāti āha ‘‘iṭṭhaṃ vā hotū’’tiādi.
Cả về bản chất tự nhiên lẫn ý định suy tư đều là nguyên nhân dẫn đến sự sinh khởi của lạc thọ và các trạng thái thuận lợi khác, nên nói rằng: “Hãy để nó được ưa thích”.

Catutthaṃ diṭṭhameva hoti tadavinābhāvato.
Thứ tư chỉ có thể thấy rõ ràng do không có sự thiếu sót.

Ariyasaccānīti purimapade uttarapadalopenāyaṃ niddesoti āha ‘‘ariyabhāvakarānī’’tiādi.
“Ariyasaccāni” (Tứ Diệu Đế) được giải thích qua cách bỏ bớt phần trước và thêm phần sau, nên nói rằng: “Những yếu tố tạo thành con đường của bậc Thánh”.

Visuddhimagge (visuddhi. 2.531) pakāsitaṃ, tasmā na idha pakāsetabbanti adhippāyo.
Điều này đã được làm rõ trong *Visuddhimagga* (2.531), nên ý định ở đây không phải là trình bày lại.

Sukhāvabodhanatthanti desiyamānāya vaṭṭakathāya sukhena avabodhanatthaṃ.
“Sukhāvabodhanattha” nghĩa là mục đích hiểu rõ dễ dàng thông qua bài giảng đang được thuyết giảng.

Tenāha ‘‘yassa hī’’tiādi.
Do đó nói rằng: “Vì ai…”.

Dvādasapadanti avijjādīhi padehi dvādasapadaṃ.
“Mười hai chi phần” nghĩa là mười hai yếu tố bắt đầu từ vô minh (avijjā).

Paccayavaṭṭanti paccayappabandhaṃ.
“Paccayavaṭṭa” nghĩa là chuỗi duyên khởi (paccayappabandha).

Kathetukāmo hoti paccayākāramukhena saccāni dassetukāmatāya.
Người muốn giảng giải thông qua cách tiếp cận duyên khởi với mong muốn trình bày các chân lý (saccāni).

Gabbhāvakkantivaṭṭanti gabbhokkantimukhena vipākavaṭṭaṃ dasseti ‘‘gabbhassāvakkanti hotī’’tiādinā.
“Gabbhāvakkantivaṭṭa” nghĩa là chuỗi quả báo được trình bày qua sự nhập thai (gabbhokkanti), như đã nói: “Sự nhập thai xảy ra”.

Tasmā panettha gabbhāvakkantivaseneva vaṭṭaṃ dassitanti āha ‘‘gabbhāvakkantivaṭṭasmiṃ hī’’tiādi.
Do đó, ở đây chuỗi duyên khởi được trình bày qua khía cạnh nhập thai, nên nói rằng: “Trong chuỗi nhập thai”.

Gabbhāvakkantivaṭṭasminti mātukucchimhi nibbattanavasena pavattadhammappabandhe.
“Trong chuỗi nhập thai” nghĩa là sự liên kết các pháp phát sinh trong bụng mẹ.

Dassiteti desanāvasena dassite.
“Dassita” nghĩa là được trình bày qua việc giảng dạy.

Purimā dve yoniyo itarāhi oḷārikatāya paribyattatarāti vuttaṃ ‘‘gabbhāvakkanti…pe… avabodhetumpī’’ti.
Hai nguồn gốc trước được nói là bị phá hủy nghiêm trọng hơn bởi các yếu tố khác, như đã nói: “Nhập thai… để hiểu rõ”.

Paccayamattanti channaṃ dhātūnaṃ sādhāraṇaṃ paccayabhāvamattaṃ, na tehi bhāgaso nipphādiyamānaṃ paccayavisesaṃ ‘‘kuto panetaṃ channaṃ dhātūna’’nti avibhāgena vuttattā.
“Paccayamatta” nghĩa là chỉ đơn thuần là điều kiện chung của sáu yếu tố (dhātu), không phải là điều kiện đặc biệt được phân tích chi tiết từ từng yếu tố, vì điều này đã được nói một cách tổng quát mà không phân chia.

Tenāha ‘‘idaṃ vuttaṃ hotī’’tiādi.
Do đó nói rằng: “Điều này đã được nói”.

Na mātu na pitu tāsaṃ dhātūnaṃ imassa sattassa bāhirabhāvato.
Không thuộc về mẹ hay cha, những yếu tố này tồn tại bên ngoài đối với chúng sinh này.

Gabbhassāti ettha gabbhati attabhāvabhāvena vattatīti gabbho, kalalādiavattho dhammappabandho.
“Gabbha” (bào thai) ở đây nghĩa là trạng thái cá nhân (attabhāva) đang diễn ra, tức là chuỗi pháp bắt đầu từ giai đoạn hợp tử (kalala).

Tannissitattā pana sattasantāno gabbhoti vutto yathā mañcanissitā ‘‘mañcā ukkuṭṭhiṃ karontī’’ti.
Do sự phụ thuộc vào đó, dòng sống của chúng sinh được gọi là bào thai, giống như người dựa vào giường mà ngồi dậy.

Tannissayabhāvato mātukucchi gabbhoti vuccati ‘‘gabbhe vasati māṇavo’’tiādīsu (jā. 1.15.363).
Do trạng thái phụ thuộc này, bụng mẹ được gọi là bào thai, như đã nói: “Chàng trai trú trong bào thai” (Jā. 1.15.363).

Gabbho viyāti vā gabbho.
“Bào thai” cũng chính là bào thai.

Yathā hi nivāsaṭṭhānatāya sattānaṃ ovarako ‘‘gabbho’’ti vuccati, evaṃ gabbhaseyyakānaṃ sattānaṃ yāva abhijāti nivāsaṭṭhānatāya mātukucchi ‘‘gabbho’’ti vuccati.
Giống như nơi cư trú của chúng sinh được gọi là “bào thai”, tương tự, bụng mẹ được gọi là “bào thai” đối với chúng sinh trú ngụ ở đó cho đến khi tái sinh.

Idha pana paṭhamaṃ vuttaattheneva gabbhoti veditabbo.
Ở đây, “bào thai” cần được hiểu theo ý nghĩa đã giải thích trước đó.

Tenāha ‘‘gabbho ca nāmā’’tiādi.
Do đó nói rằng: “Bào thai được gọi là…”.

Niratiatthena nirayo ca so yathāvuttena atthena gabbho cāti nirayagabbho.
Với ý nghĩa “không thích thú”, địa ngục (niraya) cũng được hiểu là bào thai (gabbha), nên gọi là “bào thai địa ngục” (nirayagabbho).

Esa nayo sesapadesupi.
Cách giải thích này cũng áp dụng cho các phần còn lại.

Ayaṃ pana viseso – devamanujādayo viya uddhaṃ dīghā ahutvā tiriyaṃ añcitā dīghāti tiracchānā.
Tuy nhiên, sự khác biệt ở đây là: không giống như chư thiên và loài người có thân hình thẳng đứng, loài bốn chân (tiracchānā) có thân hình cong ngang.

Te eva khandhakoṭṭhāsabhāvena yoni ca so vuttanayena gabbho cāti tiracchānayonigabbho.
Chúng cũng được xem là phần tử của năm uẩn (khandha), nên gọi là “bào thai loài bốn chân” (tiracchānayonigabbho) theo cách đã giải thích.

Pakaṭṭhato sukhato apetaṃ apagamo petabhāvo, taṃ pattānaṃ visayoti pettivisayo, petayoni.
Sự ra đi khỏi trạng thái dễ chịu (pakaṭṭha) và an lạc (sukha) dẫn đến cảnh giới ngạ quỷ (petabhāva), đó là phạm vi của ngạ quỷ (pettivisaya), hay nguồn gốc của ngạ quỷ (petayoni).

Manassa ussannatāya sūrabhāvādiguṇehi upacitamānasatāya ukkaṭṭhaguṇacittatāya manussā.
Do tâm trí phát triển mạnh mẽ với các phẩm chất như lòng dũng cảm, con người (manussā) sở hữu những đức tính cao quý.

Dibbanti kāmaguṇādīhi kīḷanti laḷanti jotantīti devā.
“Các vị trời” (devā) là những người vui chơi, tỏa sáng và rực rỡ với các đối tượng giác quan (kāmaguṇa).

Gabbhasaddo vuttanayo eva.
Tiếng “gabbha” (bào thai) được giải thích theo cách đã nói.

Nānappakāroti yathāvuttena tadanantarabhedena ca nānappakārako.
“Nānappakāra” (đa dạng) nghĩa là phân loại chi tiết theo cách đã giải thích và qua các khía cạnh tiếp nối.

Manussagabbho adhippeto supākaṭatāya paccakkhabhāvato.
“Bào thai loài người” (manussagabbho) được nhấn mạnh do tính rõ ràng và hiển nhiên của nó.

Okkanti mātukucchiṃ okkamitvā viya uppatitvāti katvā.
“Nhập vào bụng mẹ” (okkanti mātukucchiṃ) nghĩa là nhập vào và xuất hiện sau khi đã nhập.

Nibbattanaṃ nibbatti.
“Sự sinh khởi” (nibbattanaṃ) nghĩa là tái sinh.

Pātubhāvo uppattippakāsako ca.
“Pātubhāva” nghĩa là sự xuất hiện rõ ràng của tái sinh.

Sannipāto nāma avekallajātihīnavekalleti dassetuṃ ‘‘idha mātāpitaro’’tiādi vuttaṃ.
“Sannipāta” (sự hội tụ) nhằm chỉ việc gặp gỡ giữa cha mẹ, như đã nói: “Ở đây, cha mẹ…”.

Idhāti imasmiṃ sattaloke.
“Ở đây” nghĩa là trong thế giới chúng sinh này.

Sannipatitāti samodhānabhāvato sannipatitā samāgatā saṃsiliṭṭhā.
“Hội tụ” nghĩa là gặp gỡ, hòa hợp và kết hợp chặt chẽ.

Utunīti utumatī sañjātapupphā.
“Thời tiết” (utu) nghĩa là mùa hoa nở.

Idañca utusamayaṃ sandhāya vuttaṃ, na lokasamaññākarajassa lagganadivasamattaṃ.
Điều này được nói liên quan đến thời điểm phù hợp của mùa, không phải chỉ đơn thuần là ngày tháng thông thường.

Mātugāmassa hi yasmiṃ gabbhāsahasaññite okāse dārako nibbattati, tattha mahatī lohitapīḷakā saṇṭhahitvā aggahitapubbā eva bhijjitvā paggharati, vatthu suddhaṃ hoti paggharitalohitattā anāmayattā ca.
Khi một đứa trẻ được sinh ra từ người mẹ tại nơi mà bào thai được nhận thức, máu đông lớn tích tụ và vỡ ra, chảy ra ngoài. Nền tảng trở nên sạch sẽ nhờ máu đã chảy ra và không có bệnh tật.

Visuddhe vatthumhi mātāpitūsu ekavāraṃ sannipatitesu yāva satta divasāni khettameva hoti.
Khi nền tảng đã sạch sẽ và cha mẹ gặp nhau một lần, trong vòng bảy ngày, chỉ có “ruộng” (khettam) tồn tại.

Suddhaṃ vatthu nahānato parampi katipayāni divasāni gabbhasaṇṭhahanatāya khettameva hoti parittassa lohitalesassa vijjamānattā.
Dù nền tảng đã sạch sẽ, sau khi tắm rửa, vẫn cần thêm vài ngày để bào thai hình thành, vì lớp máu nhỏ vẫn còn tồn tại.

Tasmiṃ samaye hatthaggāhaveṇiggāhādinā aṅgaparāmasanenapi dārako nibbattatiyeva.
Trong thời gian đó, dù chỉ chạm nhẹ vào tay hay ôm ấp, đứa trẻ vẫn có thể được sinh ra.

Itthisantānepi hi sattapi dhātū labbhanteva.
Ngay cả trong dòng dõi phụ nữ, bảy yếu tố (dhātu) vẫn có thể được tìm thấy.

Tathā hi pārikāya nābhiparāmasanena sāmassa bodhisattassa, diṭṭhamaṅgalikāya nābhiparāmasanena (jā. aṭṭha. 4.15.mātaṅgajātakavaṇṇanā; ma. ni. aṭṭha. 2.65) maṇḍabyassa nibbatti ahosi.
Ví dụ, Bồ-tát Sāma không chạm vào Pārikā, và Maṇḍavya được sinh ra từ một người mẹ mang tướng lành mà không cần sự chạm vào (Jātaka 8.4.15; Maṇḍavya Jātaka).

Gandhanato uppannagatiyā nimittūpaṭṭhānena sūcanato dīpanato gandhoti laddhanāmena bhavagāmikammunā abbati pavattatīti gandhabbo, tattha uppajjamānakasatto.
“Gandhabba” (thần hương) được gọi như vậy do mùi hương phát sinh từ nghiệp dẫn đến tái sinh, và chúng sinh xuất hiện tại đó.

Paccupaṭṭhito hotīti na mātāpitūnaṃ sannipātaṃ olokayamāno samīpe ṭhito paccupaṭṭhito nāma hoti, kammayantayantito pana eko satto tasmiṃ okāse nibbattanako hotīti ayamettha adhippāyo.
“Hiện diện” (paccupaṭṭhita) không có nghĩa là đứng gần và quan sát cha mẹ gặp gỡ, mà ý nghĩa ở đây là một chúng sinh được sinh ra tại nơi đó do nghiệp lực dẫn dắt.

Tadā hi tatrūpagasatto tatrūpapattiāvahantakammasaṅkhātena pellakayantena tathatthāya pellito upanīto viya hoti.
Vào thời điểm đó, chúng sinh hiện diện tại nơi ấy được đưa đến đó bởi nghiệp dẫn đến tái sinh, giống như bị cuốn vào bởi bánh xe nghiệp.

Viññāṇapaccayā nāmarūpanti ettha viññāṇassa paccayabhāvena gahitattā ‘‘tayo arūpino khandhā’’ti vuttaṃ.
“Thức là duyên cho danh sắc” nghĩa là thức được nắm giữ như một điều kiện, và “ba uẩn vô hình” đã được nói đến.

Idha pana viññāṇaṃ paccayabhāvena aggahetvā gabbhokkantiyā eva paccayabhāvena gahitattā ‘‘viññāṇakkhandhampi pakkhipitvā’’ti vuttaṃ.
Ở đây, thức được nắm giữ như một điều kiện qua sự nhập thai (gabbhokkanti), nên nói rằng: “Cả uẩn thức cũng được bao gồm”.

Idha pana manussagabbhassa okkantiyā adhippetattā ‘‘gabbhaseyyakānaṃ paṭisandhikkhaṇe’’ti vuttaṃ.
Ở đây, vì sự nhập vào bào thai loài người được nhấn mạnh, nên nói rằng: “Trong thời điểm kết nối của những chúng sinh trú trong bào thai”.

Taṇhāya samudayasaccabhāvena gahitattā ‘‘ṭhapetvā taṇha’’nti vuttaṃ.
Vì khát ái (taṇhā) được nắm giữ như chân lý về khổ tập (samudayasacca), nên nói rằng: “Loại trừ khát ái”.

Tasseva pabhāvikāti tasseva yathāvuttassa dukkhasaccassa uppādikā.
“Cái dẫn đến cái đó” nghĩa là nguyên nhân phát sinh của khổ đế (dukkhasacca) đã được giải thích.

Dukkhanirodhoti ettha dukkhaggahaṇena taṇhāpi gahitāti āha ‘‘tesaṃ dvinnampi…pe… dukkhanirodho’’ti.
“Diệt khổ” ở đây nghĩa là cả khát ái cũng được bao gồm trong sự nắm bắt khổ đau, nên nói rằng: “Diệt khổ của cả hai…”.

Avisesena hi tebhūmakavaṭṭaṃ idha dukkhanti adhippetaṃ.
Đặc biệt, vòng luân hồi ba cõi (tebhūmaka) ở đây được gọi là khổ.

Atha vā dukkhassa anuppattinirodho tabbhāvikāya taṇhāya anuppattinirodhena vinā na hotīti vuttaṃ ‘‘tesaṃ dvinnampi…pe… dukkhanirodho’’ti.
Hoặc có thể nói rằng: “Sự diệt tận không còn tái sinh của khổ không thể xảy ra mà không có sự diệt tận không còn tái sinh của khát ái”, nên nói rằng: “Diệt khổ của cả hai…”.

Anuppattinirodhoti ca anuppattinirodhanimittaṃ nibbānaṃ dasseti.
“Sự diệt tận không còn tái sinh” chỉ Niết-bàn (nibbāna) như là dấu hiệu của sự chấm dứt hoàn toàn.

‘‘Tattha vuttanayeneva veditabba’’nti vatvā ubhayattha pāḷiyā pavattiākārabhedaṃ dassetuṃ ‘‘ayaṃ pana viseso’’ti āha.
Sau khi nói rằng “Cần hiểu theo cách đã giải thích ở đó”, để chỉ ra sự khác biệt trong cách diễn đạt của văn bản Pāli ở cả hai nơi, nói rằng: “Đây là sự khác biệt”.

Tatthāti visaddhimagge.
“Ở đó” nghĩa là trong *Visuddhimagga*.

Idhāti imasmiṃ sutte.
“Ở đây” nghĩa là trong bài kinh này.

Avijjāya tvevāti avijjāya tu eva.
“Chỉ vô minh” nghĩa là chính vô minh.

Asesavirāganirodhāti ettha accantameva saṅkhāre virajjati etenāti virāgo, maggo, tasmā virāgasaṅkhātena maggena asesanirodhā asesetvā nirodhā samucchindanāti evamettha attho daṭṭhabbo.
“Diệt tận hoàn toàn tham ái” nghĩa là các hành (saṅkhāra) hoàn toàn không còn nhiễm ô, nhờ con đường (magga) được gọi là “sự không còn tham ái”. Do đó, thông qua con đường này, mọi thứ được cắt đứt hoàn toàn. Ý nghĩa này cần được thấy rõ ở đây.

Sakalassāti anavasesassa.
“Toàn bộ” nghĩa là không còn sót lại gì.

Kevalassāti vā suddhassa, paraparikappitasattajīvādivirahitassāti attho.
“Hoàn toàn” cũng có nghĩa là thuần khiết, không còn các quan niệm sai lầm về tự ngã hay sự sống.

Khīṇākāropi vuccati ‘‘nirujjhanaṃ nirodho’’ti iminā atthena.
“Khí dụng đã hết” cũng được gọi là “nirodha” (diệt) với ý nghĩa này.

Arahattampi nirodhoti vuccati nirodhante uppannattā.
“A-la-hán” cũng được gọi là “nirodha” vì nó xuất hiện trong sự diệt tận.

Nibbānampi nirodhoti vuccati avijjādīnaṃ nirodhassa nimittabhāvato avijjādayo nirujjhanti etthāti nirodhoti katvā.
“Niết-bàn” cũng được gọi là “nirodha” vì nó là dấu hiệu của sự chấm dứt vô minh và các yếu tố khác.

Khīṇākāradassanavasenāti avijjādīnaṃ anuppattinirodhena nirujjhanākāradassanavasena.
“Nhờ thấy rõ sự chấm dứt hoàn toàn” nghĩa là nhờ thấy rõ dấu hiệu chấm dứt hoàn toàn của vô minh và các yếu tố khác.

Nibbānameva sandhāya, na pana arahattanti adhippāyo.
Ý nghĩa ở đây chỉ liên quan đến Niết-bàn, không phải A-la-hán.

Sabhāvadhammānaṃ niggaho nāma yathāvuttadhammaparicchedato ūnādhikabhāvappakāsanena attasabhāvavibhāvaneneva hotīti āha ‘‘niggaṇhanto hī’’tiādi.
“Kiểm soát các pháp tự nhiên” nghĩa là thông qua việc làm rõ bản chất của các pháp bằng cách phân tích chi tiết và chỉ ra trạng thái hơn kém của chúng.

Titthāyatanasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Kinh về các giáo phái ngoại đạo đã kết thúc.

2. Bhayasuttavaṇṇanā
2. Chú giải Kinh về Sự Sợ Hãi.

63. Dutiye parittātuṃ samatthabhāvenāti uppannabhayato rakkhituṃ samatthabhāvena.
Trong phần thứ hai, “khả năng bảo vệ” được hiểu là khả năng bảo vệ khỏi nỗi sợ hãi đã phát sinh.

Natthi ettha mātāputtaṃ aññamaññaṃ tāyituṃ samatthanti amātāputtāni, tāniyeva amātāputtikāni.
Ở đây không có khả năng mẹ và con bảo vệ lẫn nhau, nên gọi là “không phải mẹ và con”, tức là những người không có mối liên hệ mẹ-con.

Tenāha ‘‘natthi etthā’’tiādi.
Do đó nói rằng: “Không có ở đây…”.

Yanti bhummatthe upayogavacananti āha ‘‘yasmiṃ samaye’’ti.
“Đi” (yanti) được dùng theo nghĩa thực tế, nên nói rằng: “Vào thời điểm nào đó”.

Mātāpi puttaṃ passituṃ na labhati, parittātuṃ na samatthanti adhippāyo.
Ngay cả mẹ cũng không thể nhìn thấy con, và ý nghĩa ở đây là không có khả năng bảo vệ con.

Puttopi mātaranti etthāpi eseva nayo.
Con cũng không thể bảo vệ mẹ; cách giải thích này áp dụng tương tự.

Cittutrāsoyeva bhayaṃ cittutrāsabhayaṃ.
Sự sợ hãi chỉ đơn thuần là sự run sợ của tâm, nên gọi là “sợ hãi do tâm run sợ”.

Iminā ottappabhayādiṃ nivatteti.
Bằng cách này, nỗi sợ hãi như sợ tội lỗi (ottappa) được loại bỏ.

Aṭaviggahaṇena aṭavivāsino vuttā ‘‘sabbo gāmo āgato’’tiādīsu viyāti āha ‘‘aṭavīti cettha aṭavivāsino corā veditabbā’’ti.
Những kẻ sống trong rừng (aṭavivāsino) được mô tả qua ví dụ như: “Toàn bộ làng đang đến”, nên nói rằng: “Ở đây, ‘rừng’ ám chỉ những tên cướp sống trong rừng”.

Eteti aṭavivāsino corā.
“Đến từ rừng” nghĩa là những tên cướp sống trong rừng.

Etaṃ vuttanti ‘‘aṭavisaṅkopo’’ti idaṃ vuttaṃ.
Điều này đã được nói qua cụm từ “sự xâm nhập từ rừng”.

Ṭhānagamanādiiriyāpathacakkasamaṅgino iriyāpathacakkasamāruḷhā nāma hontīti āha ‘‘iriyāpathacakkampi vaṭṭatī’’ti.
Những ai đi qua các con đường chính và phụ đều được gọi là “đi trên bánh xe của con đường”, nên nói rằng: “Bánh xe của con đường cũng vận hành”.

Iriyāpathoyeva pavattanaṭṭhena cakkanti iriyāpathacakkaṃ.
“Bánh xe của con đường” được hiểu là con đường mà họ di chuyển.

Pariyāyantīti parito tena tena disābhāgena gacchanti.
“Pariyāya” nghĩa là đi vòng quanh theo từng hướng.

Tenāha ‘‘ito cito ca gacchantī’’ti.
Do đó nói rằng: “Họ đi từ chỗ này sang chỗ khác”.

Mātupemena gantuṃ avisahitvā attano santikaṃ āgacchantaṃ.
Không đủ sức để đi cùng mẹ, họ trở về gần mình.

Attasinehassa balavabhāvato mātarampi anapekkhitvā ‘‘attānaṃyeva rakkhissāmī’’ti gacchantaṃ.
Vì tình yêu bản thân mạnh mẽ, họ không quan tâm đến mẹ và nghĩ rằng: “Tôi sẽ tự bảo vệ mình”, rồi ra đi.

Ekasmiṃ ṭhāne nilīnanti vuttanayeneva gantvā ekasmiṃ kheme padese nisinnaṃ.
Theo cách đã giải thích trước đó, sau khi đi đến một nơi, họ ngồi xuống ở một vị trí an toàn.

Kulle vātiādīsu kūlaṃ paratīraṃ vahati pāpetīhi kullo, taraṇatthāya veḷunaḷādīhi kalāpaṃ katvā baddho.
Trong các câu như “bờ sông”, “bờ” mang ý nghĩa đưa qua bờ bên kia, với mục đích vượt qua bằng cách buộc thành bó từ dây leo hoặc sợi thừng.

Pattharitvā baddho pana uḷumpo, cāṭiādi mattikābhājanaṃ.
Sau khi trải ra và buộc lại, đó là chiếc bè (uḷumpo), hoặc các đồ chứa đất sét (cāṭi).

Vuyhamānanti udakoghena adhosotaṃ nīyamānaṃ.
“Bị cuốn trôi” nghĩa là bị dòng nước chảy mạnh đưa xuống hạ lưu.

Yathāvuttāni tīṇi bhayāni samātāputtikāniyeva assutavato puthujjanassa vasena amātāputtikāni dassitānīti āha ‘‘evaṃ pariyāyato amātāputtikāni bhayāni dassetvā’’ti.
Ba nỗi sợ hãi đã được nói đến chỉ dành cho người vô minh (assutavā puthujjana), và được trình bày như những nỗi sợ hãi “không phải mẹ-con” theo cách này, nên nói rằng: “Như vậy, qua cách trình bày, những nỗi sợ hãi không phải mẹ-con đã được chỉ rõ”.

Bhayasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Kinh về Sự Sợ Hãi đã kết thúc.

3. Venāgapurasuttavaṇṇanā
3. Chú giải Kinh về Thành phố Venāga.

64. Tatiye evaṃnāmake janapadeti yattha nāmaggahaṇena kosalasaddassa ruḷhīsaddataṃ dasseti.
Trong phần thứ ba, “quốc độ có tên như vậy” được dùng để chỉ quốc độ nơi âm tiết “Kosala” trở thành từ thông dụng (ruḷhī).

Tathā hi kosalā nāma jānapadino rājakumārā, tesaṃ nivāso ekopi janapado ruḷhīsaddena ‘‘kosalā’’ti vuccati.
Thật vậy, những hoàng tử thuộc dòng dõi Kosala cư trú tại một quốc độ và quốc độ này được gọi là “Kosala” theo từ thông dụng.

Akkharacintakā hi īdisesu ṭhānesu yutte viya saliṅgavacanāni (pāṇini 1.2.51) icchanti.
Những người suy nghĩ về chữ viết thường mong muốn các từ ngữ phù hợp với ngữ cảnh, như đã nói trong Pāṇini (1.2.51).

Ayamettha ruḷhī yathā aññatthāpi ‘‘kurūsu viharati, aṅgesu viharatī’’ti ca.
Từ thông dụng (ruḷhī) ở đây cũng giống như cách sử dụng trong các ví dụ khác: “Người sống trong bộ tộc Kuru”, hoặc “người sống trong vùng Aṅga”.

Tabbisesane pana janapadasadde jātisadde ekavacanameva yathā ‘‘kosalesu janapade’’ti.
Trong các ngữ cảnh cụ thể, âm tiết của quốc độ (janapada) và âm tiết của dòng dõi (jāti) cùng tạo thành một từ duy nhất, như trong “trong quốc độ Kosala”.

Cārikanti caraṇaṃ. Caraṇaṃ vā cāro, so eva cārikā.
“Cārika” nghĩa là sự đi lại (caraṇa), hay hành trình (cāro), chính là “cārika”.

Tayidaṃ maggagamanaṃ idhādhippetaṃ, na cuṇṇikagamanamattanti āha ‘‘addhānagamanaṃ gacchanto’’ti.
Ở đây, ý nghĩa là sự đi trên con đường (maggagamana), không phải chỉ đơn thuần là bước đi ngắn, nên nói rằng: “Người đang đi trên con đường dài”.

Taṃ vibhāgena dassetuṃ ‘‘cārikā ca nāmesā’’tiādi vuttaṃ.
Để làm rõ điều đó qua phân tích, câu “cārikā ca nāmesā…” đã được nói đến.

Tattha dūrepīti dūrepi nātidūrepi.
“Dūrepi” nghĩa là xa nhưng không quá xa.

Sahasā gamananti sīghagamanaṃ.
“Sahasā gamana” nghĩa là đi nhanh.

Mahākassapapaccuggamanādīsūti ādi-saddena Āḷavakādīnaṃ atthāya gamanaṃ saṅgaṇhāti.
“Một số ví dụ đầu tiên” (ādi-saddena) bao gồm việc Đức Phật đi đón trưởng lão Mahākassapa và các trường hợp khác như đi đến Āḷavaka.

Bhagavā hi mahākassapattheraṃ paccuggacchanto muhuttena tigāvutamaggamagamāsi.
Đức Phật, khi đi đón trưởng lão Mahākassapa, đã đi qua con đường dài ba gāvuta trong chốc lát.

Āḷavakassatthāya tiṃsayojanaṃ, tathā aṅgulimālassa, pukkusātissa pana pañcacattālīsayojanaṃ, mahākappinassa vīsayojanasataṃ, dhaniyassatthāya satta yojanasatāni, dhammasenāpatino saddhivihārikassa vanavāsissa tissasāmaṇerassa tigāvutādhikaṃ vīsayojanasataṃ agamāsi.
Đức Phật đã đi 30 yojana để gặp Āḷavaka, tương tự với Angulimāla, 54 yojana để gặp Pukkusāti, 200 yojana để gặp Mahākappina, 700 yojana để gặp Dhaniya, và hơn 200 yojana cộng thêm ba gāvuta để gặp thị giả Tissa ở rừng của Dhammasenāpati.

Imaṃ sandhāyāti imaṃ aturitacārikaṃ sandhāya.
“Liên quan đến điều này” nghĩa là liên quan đến chuyến hành trình đầy khó khăn này.

Upalabhiṃsūti ettha savanavasena upalabhiṃsūti imamatthaṃ dassento ‘‘sotadvāra…pe… jāniṃsū’’ti āha.
“Upalabhiṃsu” ở đây, theo nghĩa nghe, nhằm chỉ ý nghĩa này, nên nói rằng: “Cửa tai… rồi hiểu”.

Sabbampi vākyaṃ avadhāraṇaphalattā antogadhāvadhāraṇanti āha ‘‘padapūraṇamatte vā nipāto’’ti.
Toàn bộ câu văn đạt được kết quả của việc nắm bắt ý nghĩa bên trong, nên nói rằng: “Chỉ cần hoàn thiện từ ngữ thì âm tiết sẽ rơi vào đúng vị trí”.

Avadhāraṇatthenāti pana iminā iṭṭhatthatovadhāraṇatthaṃ kho-saddaggahaṇanti dasseti.
Về ý nghĩa của “nắm bắt”, điều này cho thấy việc nắm bắt âm tiết “kho” để đạt được ý nghĩa mong muốn.

Assosīti padaṃ kho-sadde gahite tena phullitamaṇḍitavibhūsitaṃ viya hontaṃ pūritaṃ nāma hoti, tena ca purimapacchimapadāni saṃsiliṭṭhāni nāma honti, na tasmiṃ aggahiteti āha ‘‘padapūraṇena byañjanasiliṭṭhatāmattamevā’’ti.
“Assosi” nghĩa là từ ngữ được nắm bắt bởi âm tiết “kho”, và khi được lấp đầy, nó trở nên trang hoàng, đẹp đẽ. Do đó, các từ trước và sau được kết nối, nhưng không bị ràng buộc chặt chẽ, nên nói rằng: “Chỉ cần hoàn thiện từ ngữ thì sự hài hòa giữa phụ âm là đủ”.

Mattasaddo visesanivattiattho.
Âm tiết “matta” mang ý nghĩa đặc biệt.

Tenassa anatthantaradīpanatā dassitā hoti, evasaddena pana byañjanasiliṭṭhatāya ekantikatā.
Do đó, sự không gián đoạn của ý nghĩa được làm rõ, và qua âm tiết “eva”, tính toàn diện của sự hài hòa phụ âm được thể hiện.

Samitapāpattāti accantaṃ anavasesato savāsanaṃ samitapāpattā.
“Samitapāpatā” nghĩa là hoàn toàn dập tắt mọi ác pháp một cách không còn sót lại, kể cả những dấu vết.

Evañhi bāhirakavītarāgasekkhāsekkhapāpasamanato bhagavato pāpasamanaṃ visesitaṃ hoti.
Như vậy, sự dập tắt ác pháp của Đức Phật vượt trội hơn so với việc dập tắt tham ái bên ngoài và các tầng tu tập (sekha) của người khác.

Tenassa yathābhūtaguṇādhigatametaṃ nāmaṃ yadidaṃ samaṇoti dīpeti.
Do đó, danh hiệu “Samaṇa” này được dùng để chỉ rõ sự đạt được các phẩm chất chân thật của Ngài.

Anekatthattā nipātānaṃ idha anussavattho adhippetoti āha ‘‘khalūti anussavatthe nipāto’’ti.
Vì có nhiều ý nghĩa khác nhau trong việc sử dụng từ, ở đây ý nghĩa chính là “truyền thống”, nên nói rằng: “Khalu là từ thuộc truyền thống”.

Ālapanamattanti piyālāpavacanamattaṃ.
“Ālapanamatta” nghĩa là chỉ đơn thuần là lời nói dịu dàng, thân thiện.

Piyasamudāhārā hete ‘‘bho’’ti vā ‘‘āvuso’’ti vā ‘‘devānaṃ piyā’’ti vā.
Các ví dụ về lời nói thân thiện như “bho”, “āvuso”, hoặc “piya của chư thiên”.

Gottavasenāti ettha gaṃ tāyatīti gottaṃ.
“Gotta” (dòng dõi) ở đây được hiểu là điều duy trì (tāyati) giống nòi (ga).

Gotamoti hi pavattamānaṃ vacanaṃ buddhiñca tāyati ekaṃsikavisayatāya rakkhatīti gottaṃ.
“Gotama” là từ ngữ bảo vệ và duy trì trí tuệ (buddhi) trong phạm vi độc nhất của nó, nên gọi là “gota”.

Yathā hi buddhi ārammaṇabhūtena atthena vinā na vattati, tathā abhidhānaṃ abhidheyyabhūtena, tasmā so gottasaṅkhāto attho tāni tāyati rakkhatīti vuccati.
Giống như trí tuệ không thể vận hành mà không có đối tượng (ārammaṇa), cũng vậy, từ ngữ không thể tồn tại mà không có ý nghĩa. Do đó, ý nghĩa được gọi là “gota” vì nó duy trì và bảo vệ.

Ko pana soti? Aññakulaparamparāsādhāraṇaṃ tassa kulassa ādipurisasamudāgataṃ taṃkulapariyāpannasādhāraṇaṃ sāmaññarūpanti daṭṭhabbaṃ.
Vậy, dòng dõi (soti) là gì? Đó là yếu tố chung của dòng họ, bắt nguồn từ tổ tiên đầu tiên của dòng họ và lan rộng khắp dòng họ ấy.

Ettha ca samaṇoti iminā parikkhakajanehi bhagavato bahumatabhāvo dassito samitapāpatākittanato.
Ở đây, danh hiệu “Samaṇa” cho thấy sự tôn trọng của những người sống trong rừng đối với Đức Phật, nhờ vào việc tuyên bố Ngài đã dập tắt mọi ác pháp.

Gotamoti iminā lokiyajanehi uccākulasambhūtatā dīpitā tena uditoditavipulakhattiyakulavibhāvanato.
Danh hiệu “Gotama” làm rõ rằng Ngài sinh ra từ dòng dõi quý tộc cao quý, nổi tiếng và phát triển rộng rãi trong giới quý tộc Sakya.

Sabbakhattiyānañhi ādibhūtamahāsammatamahārājato paṭṭhāya asambhinnaṃ uḷāratamaṃ sakyarājakulaṃ.
Từ vị vua Mahāsammata đầu tiên của tất cả quý tộc, dòng họ Sakya đã phát triển liên tục và trở thành dòng họ cao quý nhất.

Kenaci pārijuññenāti ñātipārijuññabhogapārijuññādinā kenacipi pārijuññena parihāniyā anabhibhūto anajjhotthaṭo.
“Không bị suy giảm bởi bất kỳ tai họa nào” nghĩa là không bị ảnh hưởng bởi các tai họa liên quan đến gia đình, tài sản, hay bất kỳ loại tai họa nào khác.

Tathā hi tassa kulassa na kiñci pārijuññaṃ lokanāthassa abhijātiyaṃ, atha kho vaḍḍhiyeva.
Thật vậy, không có bất kỳ tai họa nào xảy ra với dòng họ ấy khi Đức Thế Tôn giáng sinh; trái lại, dòng họ ấy càng phát triển.

Abhinikkhamane ca tatopi samiddhatamabhāvo loke pākaṭo paññātoti.
Ngay cả khi rời khỏi dòng họ, sự thịnh vượng của Ngài vẫn hiển lộ rõ ràng trên thế gian qua trí tuệ.

Sakyakulā pabbajitoti idaṃ vacanaṃ bhagavato saddhāpabbajitabhāvadīpanaṃ vuttaṃ mahantaṃ ñātiparivaṭṭaṃ mahantañca bhogakkhandhaṃ pahāya pabbajitabhāvasiddhito.
“Sakyakula xuất gia” là câu nói nhằm làm rõ việc Đức Phật xuất gia với niềm tin, từ bỏ vòng luân hồi gia đình lớn lao và khối tài sản khổng lồ.

Itthambhūtākhyānattheti itthaṃ evaṃpakāro bhūto jātoti evaṃ kathanatthe.
Ý nghĩa của việc mô tả chi tiết như vậy là để nói rằng: “Đây là sự kiện đã xảy ra như thế”.

Upayogavacananti ‘‘abbhuggato’’ti ettha abhi-saddo itthambhūtākhyānatthajotako, tena yogato ‘‘taṃ kho pana bhavanta’’nti idaṃ sāmiatthe upayogavacanaṃ.
“Upayogavacana” nghĩa là từ ngữ mang ý nghĩa đặc biệt. Ở đây, tiền tố “abhi” trong “abbhuggato” là yếu tố làm sáng tỏ ý nghĩa chi tiết, nên câu “tassa kho pana bhoto Gotamassa” được dùng với ý nghĩa chủ nhân.

Tenāha ‘‘tassa kho pana bhoto gotamassāti attho’’ti.
Do đó nói rằng: “Ý nghĩa là ‘của bậc Gotama đáng kính ấy'”.

Kalyāṇaguṇasamannāgatoti kalyāṇehi guṇehi yutto, tannissito tabbisayatāyāti adhippāyo.
“Đầy đủ các phẩm chất tốt đẹp” nghĩa là gắn liền với các đức tính tốt đẹp, dựa vào chúng và thuộc về phạm vi của chúng.

Seṭṭhoti etthāpi eseva nayo.
“Seṭṭha” (cao quý) cũng được giải thích theo cách tương tự.

Kittetabbato kitti, sā eva saddanīyato saddoti āha ‘‘kittisaddoti kittiyevā’’ti.
“Từ ‘kitti’ (danh tiếng) cần được hiểu là âm thanh dễ nghe, nên nói rằng: ‘kittisadda chính là kitta'” (danh tiếng).

Abhitthavanavasena pavatto saddo thutighoso.
Âm thanh phát ra do sự tán dương là tiếng khen ngợi.

Sadevakaṃ lokaṃ ajjhottharitvā uggatoti anaññasādhāraṇe guṇe ārabbha pavattattā sadevakaṃ lokaṃ ajjhottharitvā abhibhavitvā uggato.
“Vượt lên trên thế gian gồm cả chư thiên” nghĩa là nhờ vào các đức tính phi thường, Ngài đã vượt qua và chế ngự cả thế gian, bao gồm cả chư thiên.

So bhagavāti yo so samatiṃsa pāramiyo pūretvā sabbakilese bhañjitvā anuttaraṃ sammāsambodhiṃ abhisambuddho devānaṃ atidevo sakkānaṃ atisakko brahmānaṃ atibrahmā lokanātho bhāgyavantatādīhi kāraṇehi sadevake loke ‘‘bhagavā’’ti patthaṭakittisaddo, so bhagavā.
“Đức Thế Tôn” là bậc đã hoàn thành ba mươi pháp ba-la-mật (pāramī), đoạn trừ mọi phiền não, đạt được giác ngộ tối thượng (sammāsambodhi), cao quý hơn cả chư thiên (deva), vượt trội hơn Sakka và Brahmā, là vị thầy của thế gian, nhờ các lý do như phước đức v.v., nên danh hiệu “Bhagavā” (Thế Tôn) nổi danh khắp thế gian gồm cả chư thiên. Đó chính là Đức Thế Tôn.

‘‘Bhagavā’’ti ca idaṃ satthu nāmakittanaṃ.
“Bhagavā” là danh xưng của bậc Đạo Sư.

Tenāha āyasmā dhammasenāpati ‘‘bhagavāti netaṃ nāmaṃ mātarā kata’’ntiādi (mahāni. 84).
Do đó, trưởng lão Dhammasenāpati nói rằng: “Danh hiệu ‘Bhagavā’ không phải do mẹ đặt” (Mahāniddesa 84).

Parato pana bhagavāti guṇakittanaṃ.
Ngoài ra, “Bhagavā” còn là sự tán dương các đức tính của Ngài.

Yathā kammaṭṭhānikena ‘‘araha’’ntiādīsu navasu ṭhānesu paccekaṃ iti-saddaṃ yojetvā buddhaguṇā anussariyanti, evaṃ buddhaguṇasaṃkittanenapīti dassento ‘‘itipi arahaṃ itipi sammāsambuddho…pe… itipi bhagavā’’ti āha.
Giống như trong chín trường hợp như “Araham”, tiền tố “iti” được thêm vào để hồi tưởng các đức tính của Phật, cũng vậy, qua việc tóm tắt các đức tính của Phật, câu “Itipi Araham… Itipi Bhagavā” được trình bày.

‘‘Itipetaṃ bhūtaṃ itipetaṃ taccha’’ntiādīsu (dī. ni. 1.6) viya idha itisaddo āsannapaccakkhakaraṇattho, pi-saddo sampiṇḍanattho, tena ca tesaṃ guṇānaṃ bahubhāvo dīpito, tāni ca saṃkittentena viññunā cittassa sammukhībhūtāneva katvā saṃkittetabbānīti dassento ‘‘iminā ca iminā ca kāraṇenāti vuttaṃ hotī’’ti āha.
Giống như trong các câu như “Itipetaṃ bhūtaṃ” (Đi.Ni. 1.6), tiền tố “iti” nhằm làm rõ sự hiện diện gần gũi, còn “pi” nhằm kết hợp lại, qua đó sự phong phú của các đức tính được làm sáng tỏ. Khi tóm tắt các đức tính ấy, người trí chỉ cần đưa chúng vào tâm thức ngay lập tức. Do đó nói rằng: “Điều này được nói đến vì những lý do này”.

Evaṃ nirūpetvā kittento yo kitteti, tassa bhagavati ativiya abhippasādo hoti.
Như vậy, khi giải thích chi tiết và tán dương, niềm tin sâu sắc đối với Đức Thế Tôn càng tăng lên.

Ārakattāti suvidūrattā.
“Ārakatta” nghĩa là ở xa.

Arīnanti kilesārīnaṃ.
“Arī” nghĩa là kẻ thù, ám chỉ các phiền não (kilesa).

Arānanti saṃsāracakkassa arānaṃ.
“Arāna” nghĩa là bánh xe luân hồi (saṃsāracakka).

Hatattāti viddhaṃsitattā.
“Hatatta” nghĩa là bị phá hủy.

Paccayādīnanti cīvarādipaccayānañceva pūjāvisesānañca.
“Paccayādī” nghĩa là các điều kiện như y phục v.v., cũng như các lễ cúng dường đặc biệt.

Tatoti visuddhimaggato (visuddhi. 1.125-127).
“Tato” nghĩa là từ con đường thanh tịnh (Visuddhimagga 1.125-127).

Yathā ca visuddhimaggato, evaṃ taṃsaṃvaṇṇanātopi nesaṃ vitthāro gahetabbo.
Và như cách hiểu từ Visuddhimagga, phần chú giải mở rộng cũng cần được nắm bắt tương tự.

Imaṃlokanti nayidaṃ mahājanassa sammukhamattaṃ sandhāya vuttaṃ, atha kho anavasesaṃ pariyādāyāti dassetuṃ ‘‘sadevaka’’ntiādi vuttaṃ.
“Imaloka” không chỉ đề cập đến quần chúng trước mắt mà còn bao gồm tất cả mọi thứ, như đã nói qua cụm từ “sadevaka” (gồm cả chư thiên).

Tenāha ‘‘idāni vattabbaṃ nidassetī’’ti.
Do đó nói rằng: “Cần trình bày điều này để làm rõ”.

Pajātattāti yathāsakaṃ kammakilesehi nibbattattā.
“Pajātatta” nghĩa là sinh ra từ nghiệp và phiền não riêng của mỗi người.

Pañcakāmāvacaradevaggahaṇaṃ pārisesanayena itaresaṃ padantarena gahitattā.
Việc đề cập đến năm cõi dục giới (kāmāvacara) được thực hiện bằng cách loại trừ các cõi khác qua các từ ngữ bổ sung.

Sadevakanti ca avayavena viggaho samudāyo samāsattho.
“Sadevaka” cũng được phân tích theo từng phần tử, tổng hợp và ý nghĩa cô đọng.

Chaṭṭhakāmāvacaradevaggahaṇaṃ paccāsattinayena.
Việc đề cập đến tầng thứ sáu của cõi dục giới được thực hiện theo cách đối chiếu với các tầng khác.

Tattha hi so jāto tannivāsī ca.
Ở đó, Ngài sinh ra và cư trú.

Sabrahmakavacanena brahmakāyikādibrahmaggahaṇanti etthāpi eseva nayo.
Qua từ ngữ “sabrahmaka”, việc đề cập đến các cõi Phạm thiên (brahmā) cũng áp dụng cách giải thích tương tự.

Paccatthikasamaṇabrāhmaṇaggahaṇanti nidassanamattametaṃ apaccatthikānaṃ samitabāhitapāpānañca samaṇabrāhmaṇānaṃ samaṇabrāhmaṇavacanena gahitattā.
Việc đề cập đến các Sa-môn và Bà-la-môn đối nghịch chỉ mang tính chất minh họa, bởi các Sa-môn và Bà-la-môn đã dập tắt mọi ác pháp cũng được gọi là “Sa-môn” và “Bà-la-môn”.

Kāmaṃ ‘‘sadevaka’’ntiādivisesanānaṃ vasena sattavisayo lokasaddoti viññāyati tulyayogavisayattā tesaṃ, ‘‘salomako sapakkhako’’tiādīsu pana atulyayogepi ayaṃ samāso labbhatīti byabhicāradassanato pajāgahaṇanti āha ‘‘pajāvacanena sattalokaggahaṇa’’nti.
Tùy theo cách phân biệt như “sadevaka” v.v., thuật ngữ “loka” được hiểu là bảy phạm vi tương ứng. Trong các ví dụ như “salomaka” và “sapakkhaka”, dù có sự khác biệt về ngữ cảnh, nhưng vẫn có thể áp dụng cách tóm tắt này. Nhờ thấy rõ sự ngoại lệ, việc sử dụng từ “pajā” để chỉ bảy cõi được giải thích.

Arūpino sattā attano āneñjavihārena viharantā dibbantīti devāti imaṃ nibbacanaṃ labhantīti āha ‘‘sadevakaggahaṇena arūpāvacaraloko gahito’’ti.
Các chúng sinh vô sắc (arūpino sattā) sống trong trạng thái thiền định không lay chuyển (āneñjavihāra), được gọi là chư thiên (devā). Do đó nói rằng: “Bằng cách đề cập đến ‘sadevaka’, cõi vô sắc (arūpāvacara) cũng được bao gồm”.

Tenāha ‘‘ākāsānañcāyatanūpagānaṃ devānaṃ sahabyata’’nti (a. ni. 3.117).
Do đó nói rằng: “Chư thiên cư trú trong tầng trời Vô lượng không (ākāsānañcāyatana)” (A.N. 3.117).

Samārakaggahaṇena chakāmāvacaradevaloko gahito tassa savisesaṃ mārassa vase vattanato.
Qua việc đề cập đến “samāraka”, sáu cõi dục giới (kāmāvacara) được bao gồm, vì chúng nằm dưới quyền lực đặc biệt của Ma vương (Māra).

Sabrahmakaggahaṇena rūpībrahmaloko gahito arūpībrahmalokassa gahitattā.
Qua việc đề cập đến “sabrahmaka”, cõi Phạm thiên có hình sắc (rūpī brahmaloka) được bao gồm, tương tự như cõi vô sắc (arūpī brahmaloka).

Catuparisavasenāti khattiyādicatuparisavasena.
“Catuparisava” nghĩa là bốn giai cấp (khattiya v.v.).

Itarā pana catasso parisā samārakādiggahaṇena gahitā evāti.
Ngoài ra, bốn nhóm khác (parisā) được bao gồm qua cách đề cập đến “samāraka” v.v.

Avasesasattaloko nāgagaruḷādibhedo.
Phần còn lại của thế gian chúng sinh được phân loại thành các nhóm như rồng (nāga), chim thần (garuḍa), v.v.

Tīhākārehīti devamārabrahmasahitatāsaṅkhātehi tīhi pakārehi.
“Bằng ba cách” nghĩa là thông qua ba khía cạnh: chư thiên (deva), Ma vương (māra), và Phạm thiên (brahma).

Tīsu padesūti ‘‘sadevaka’’ntiādīsu tīsu padesu.
“Trong ba phần” nghĩa là trong ba phần như “sadevaka” v.v.

Tena tenākārenāti sadevakattādinā tena tena pakārena.
“Bằng cách này hay cách khác” nghĩa là qua từng cách như “sadevaka” v.v.

Tedhātukameva pariyādinnanti porāṇā āhūti yojanā.
Ba yếu tố này được giải thích đầy đủ theo cách cổ xưa.

Abhiññāti yakāralopenāyaṃ niddeso, abhijānitvāti ayamettha atthoti āha ‘‘abhiññāya adhikena ñāṇena ñatvā’’ti.
“Abhiññā” được giải thích qua việc bỏ âm “ya”, và ý nghĩa ở đây là “đã hiểu biết rõ ràng qua trí tuệ siêu việt”.

Anumānādipaṭikkhepoti anumānaatthāpattiādippaṭikkhepo ekappamāṇattā.
“Anumānādi-paṭikkhepa” nghĩa là bác bỏ suy luận và giả định, bởi vì trí tuệ của Đức Phật không bị giới hạn.

Sabbattha appaṭihatañāṇacāratāya hi sabbapaccakkhā buddhā bhagavanto.
Vì trí tuệ của Đức Phật không bị ngăn cản ở bất kỳ đâu, nên Ngài được gọi là bậc Giác Ngộ (Buddha) và Thế Tôn (Bhagavā).

Anuttaraṃ vivekasukhanti phalasamāpattisukhaṃ.
“Hạnh phúc tuyệt đối của sự tách ly” nghĩa là niềm hạnh phúc đạt được qua sự chứng đắc quả vị.

Tena vimissāpi kadāci bhagavato dhammadesanā hotīti ‘‘hitvāpī’’ti pi-saddaggahaṇaṃ.
Ngay cả khi Đức Thế Tôn đang nhập định, đôi khi Ngài vẫn giảng dạy Pháp. Do đó, tiền tố “pi” trong “hitvāpi” được giải thích.

Bhagavā hi dhammaṃ desento yasmiṃ khaṇe parisā sādhukāraṃ vā deti, yathāsutaṃ vā dhammaṃ paccavekkhati, taṃ khaṇaṃ pubbabhāgena paricchinditvā phalasamāpattiṃ samāpajjati, yathāparicchedañca samāpattito vuṭṭhāya ṭhitaṭṭhānato paṭṭhāya dhammaṃ deseti.
Khi Đức Thế Tôn giảng Pháp, nếu hội chúng tán thán hoặc Ngài xem xét lại giáo pháp vừa nghe, Ngài sẽ tạm dừng giảng để nhập định, sau đó xuất định và tiếp tục giảng từ chỗ đã dừng.

Appaṃ vā bahuṃ vā desentoti ugghaṭitaññussa vasena appaṃ vā, vipañcitaññussa neyyassa vā vasena bahuṃ vā desento.
Giảng ít hay nhiều tùy thuộc vào khả năng của người nghe: ít cho người dễ hiểu (ugghaṭitaññu), và nhiều cho người cần chi tiết (vipañcitaññu) hoặc trung bình (neyya).

Dhammassa kalyāṇatā ca niyyānikatā ca sabbaso anavajjabhāvenevāti āha ‘‘anavajjameva katvā’’ti.
Tính chất tốt đẹp và dẫn đến giải thoát của Pháp hoàn toàn không có lỗi lầm, nên nói rằng: “Không có lỗi lầm”.

Desakāyattena āṇādividhinā atisajjanaṃ pabodhanaṃ desanāti sā pariyattidhammavasena veditabbāti āha desanāya tāva cātuppadikagāthāyapītiādi.
“Giảng dạy” được thực hiện theo phương pháp và quy tắc nhằm khai sáng cho những người ưu tú. Điều này cần được hiểu theo khía cạnh giáo lý học thuật nên nói rằng Trước hết là bài kệ bốn câu trong giảng dạy.

Nidānanigamānipi satthu desanāya anuvidhānato tadantogadhāni evāti āha nidānaṃ ādi idamavocāti pariyosānanti.
Các phần mở đầu và kết luận cũng thuộc về bài giảng của bậc Đạo Sư vì chúng nằm trong cấu trúc nội dung nên nói rằng Mở đầu là nidāna và kết thúc là pariyosāna.

Sāsitabbapuggalagatena yathāparādhādisāsitabbabhāvena anusāsanaṃ tadaṅgavinayādivasena vinayanaṃ sāsananti taṃ paṭipattidhammavasena veditabbanti āha sīlasamādhivipassanātiādi.
Việc chỉ dạy và kỷ luật dành cho những người cần được hướng dẫn dựa trên các lỗi vi phạm được hiểu theo khía cạnh thực hành. Do đó nói rằng Giới định và tuệ.

Kusalānanti anavajjadhammānaṃ sīlasamathavipassanānaṃ sīladiṭṭhīnañca ādibhāvo taṃmūlikattā uttarimanussadhammānaṃ.
“Các pháp thiện” là những pháp không có lỗi lầm như giới thiền định tuệ quán và quan điểm đúng. Chúng là nền tảng và gốc rễ của các pháp siêu thế gian.

Ariyamaggassa antadvayavigamena majjhimāpaṭipadābhāvo viya sammāpaṭipattiyā ārabbha nibbattīnaṃ vemajjhatāpi majjhabhāvoti vuttaṃ atthi bhikkhave pe majjhimaṃ nāmāti.
Con đường Thánh đạo với sự loại bỏ hai cực đoan được gọi là con đường Trung đạo và do đó trạng thái cân bằng được coi là trạng thái trung đạo. Nên nói rằng Này các Tỳ-khưu có một con đường trung đạo.

Phalaṃ pariyosānaṃ nāma saupādisesatāvasena.
“Kết quả” được gọi là pariyosāna khi còn tồn tại các yếu tố dư tàn.

Nibbānaṃ pariyosānaṃ nāma anupādisesatāvasena.
“Niết-bàn” được gọi là pariyosāna khi không còn các yếu tố dư tàn.

Idāni tesaṃ dvinnampi sāsanassa pariyosānataṃ āgamena dassetuṃ tasmātiha tvantiādi vuttaṃ.
Bây giờ để chỉ ra sự kết thúc của cả hai loại giáo pháp thông qua truyền thống nên nói rằng Do đó ở đây.

Sātthaṃ sabyañjanantiādivacanato dhammadesanāya ādimajjhapariyosānaṃ adhippetanti āha idha pe adhippetanti.
Từ các câu như có ý nghĩa và từ ngữ rõ ràng mục đích chính là nhấn mạnh vào phần mở đầu giữa và kết luận của bài giảng Pháp. Nên nói rằng Ở đây điều này được ám chỉ.

Tasmiṃ tasmiṃ atthe kathāvadhisaddappabandho gāthāvasena suttavasena ca vavatthito pariyattidhammo so idha desanāti vutto tassa pana attho visesato sīlādi evāti āha bhagavā hi dhammaṃ desento pe dassetīti.
Ý nghĩa của từng phần trong bài giảng được xác định qua các đoạn văn hoặc kinh điển và điều này được gọi là giảng dạy. Ý nghĩa đặc biệt của nó liên quan đến giới và các yếu tố khác. Nên nói rằng Đức Thế Tôn khi giảng dạy Pháp đã chỉ rõ.

Tattha sīlaṃ dassetvāti sīlaggahaṇena sasambhāraṃ sīlaṃ gahitaṃ tathā maggaggahaṇena sasambhāro maggoti tadubhayavasena anavasesato pariyattiatthaṃ pariyādāya tiṭṭhati.
Trong đó giới được trình bày đầy đủ qua việc nắm bắt các yếu tố hỗ trợ và đạo lộ cũng được nắm bắt tương tự. Cả hai đều bao hàm toàn bộ ý nghĩa của giáo lý học thuật. Do đó nói rằng Thông qua việc chỉ rõ giới và các yếu tố khác.

Tenāti sīlādidassanena.
Do đó thông qua việc trình bày giới và các yếu tố khác.

Atthavasena hi idha desanāya ādikalyāṇādibhāvo adhippeto.
Về mặt ý nghĩa mục đích chính của bài giảng ở đây là nhấn mạnh vào tính tốt đẹp từ đầu đến cuối.

Kathikasaṇṭhitīti kathikassa saṇṭhānaṃ kathanavasena samavaṭṭhānaṃ.
Kathikasaṇṭhiti nghĩa là trạng thái ổn định của người thuyết giảng nhờ vào việc sắp xếp hợp lý bài giảng.

Na so sātthaṃ deseti niyyānatthavirahato tassā desanāya.
Người ấy không giảng dạy một cách có ý nghĩa vì thiếu mục tiêu rõ ràng trong bài giảng của mình.

Ekabyañjanādiyuttā vāti sithilādibhedesu byañjanesu ekappakāreneva dvippakāreneva vā byañjanena yuttā damiḷabhāsā viya.
Ngôn ngữ có thể sử dụng một hoặc hai phụ âm tùy theo mức độ linh hoạt giống như ngôn ngữ Damiḷa.

Vivaṭakaraṇatāya oṭṭhe aphusāpetvā uccāretabbato sabbaniroṭṭhabyañjanā vā kirātabhāsā viya.
Để tạo sự rõ ràng tất cả các phụ âm phải được phát âm rõ ràng giống như ngôn ngữ Kirāta.

Sabbasseva vissajjanīyayuttatāya sabbavissaṭṭhabyañjanāvā yavanabhāsā viya.
Tất cả các phụ âm phải được phát âm hoàn chỉnh giống như ngôn ngữ Yavana.

Sabbasseva sānusāratāya sabbaniggahitabyañjanā vā pārasikādimilakkhabhāsā viya.
Tất cả các phụ âm phải được kiểm soát chặt chẽ giống như ngôn ngữ Pārasika và các ngôn ngữ khác.

Sabbāpesā byañjanekadesavaseneva pavattiyā aparipuṇṇabyañjanāti katvā abyañjanāti vuttā.
Do tất cả các ngôn ngữ này chỉ sử dụng một phần của các phụ âm chưa hoàn chỉnh nên được gọi là không có phụ âm.

Ṭhānakaraṇāni sithilāni katvā uccāretabbaṃ akkharaṃ pañcasu vaggesu paṭhamatatiyanti evamādi sithilaṃ.
Các nguyên âm (akkhara) được phát âm lỏng lẻo (sithila) khi các điều kiện vị trí (ṭhānakaraṇāni) được nới lỏng, như trong các nhóm năm âm tiết (pañcasu vaggesu), ví dụ: âm thứ nhất và thứ ba.

Tāni asithilāni katvā uccāretabbaṃ akkharaṃ vaggesu dutiyacatutthanti evamādi dhanitaṃ.
Khi các điều kiện vị trí được thắt chặt, các nguyên âm được phát âm căng (dhanita), ví dụ: âm thứ hai và thứ tư trong các nhóm.

Dvimattakālaṃ dīghaṃ. Ekamattakālaṃ rassaṃ.
Âm dài (dīgha) kéo dài gấp đôi thời gian, âm ngắn (rassa) chỉ kéo dài một đơn vị thời gian.

Tadeva lahukaṃ lahukameva.
Điều đó nhẹ nhàng (lahuka) thì vẫn là nhẹ nhàng.

Saṃyogaparaṃ dīghañca garukaṃ.
Âm kết hợp (saṃyoga) trở nên dài và nặng (garuka).

Ṭhānakaraṇāni niggahetvā uccāretabbaṃ niggahitaṃ.
Khi các điều kiện vị trí bị kiểm soát chặt chẽ, âm được phát ra dưới dạng niggahita.

Parena sambandhaṃ katvā uccāretabbaṃ sambandhaṃ.
Khi có sự liên kết với phần sau, âm được phát ra có mối liên hệ (sambandha).

Tathā na sambandhaṃ vavatthitaṃ.
Tương tự, khi không có sự liên kết, âm được xác định rõ ràng là không liên kết.

Ṭhānakaraṇāni vissaṭṭhāni katvā uccāretabbaṃ vimuttaṃ.
Khi các điều kiện vị trí được mở rộng, âm được phát ra tự do (vimutta).

Dasadhā byañjanabuddhiyā pabhedoti evaṃ sithilādivasena byañjanabuddhiyā akkharuppādakacittassa dasappakārena pabhedo.
Phân loại mười loại phụ âm (byañjana) theo cách hiểu này, tức là phân biệt qua trạng thái lỏng lẻo (sithila) và các trạng thái khác, dẫn đến mười cách phân biệt đối với tâm tạo ra chữ viết (akkharuppādakacitta).

Sabbāni hi akkharāni cittasamuṭṭhānāni yathādhippetatthabyañjanato byañjanāni ca.
Tất cả các chữ cái đều phát sinh từ tâm, phù hợp với ý nghĩa của các phụ âm (byañjana).

Amakkhetvāti amilecchetvā, avināsetvā, ahāpetvāti attho.
“Không làm mờ” nghĩa là không làm suy giảm, không phá hủy, không che giấu.

Bhagavā yamatthaṃ ñāpetuṃ ekagāthaṃ ekavākyampi deseti, tamatthaṃ tāya desanāya parimaṇḍalapadabyañjanāya eva desetīti āha ‘‘paripuṇṇabyañjanameva katvā dhammaṃ desetī’’ti.
Đức Thế Tôn giảng dạy ngay cả một bài kệ hoặc một câu để truyền đạt ý nghĩa cụ thể, và Ngài giảng dạy với ngôn ngữ hoàn chỉnh về âm tiết và từ ngữ. Nên nói rằng: “Ngài giảng dạy Pháp với ngôn ngữ hoàn chỉnh”.

Idha kevalasaddo anavasesavācako, na avomissatādivācakoti āha ‘‘sakalādhivacana’’nti.
Ở đây, từ “hoàn toàn” (kevala) mang ý nghĩa bao quát mọi thứ, không bỏ sót gì, nên nói rằng: “Sakalādhivacana” (bao gồm tất cả).

Paripuṇṇanti sabbaso puṇṇaṃ. Taṃ pana kiñci ūnaṃ vā adhikaṃ vā na hotīti ‘‘anūnādhikavacana’’nti vuttaṃ.
“Paripuṇṇa” nghĩa là hoàn toàn đầy đủ, không thiếu sót hay dư thừa gì cả, nên gọi là “anūnādhikavacana”.

Tattha yadatthaṃ desitaṃ, tassa sādhakattā anūnatā veditabbā, tabbidhurassa pana asādhakattā anadhikatā.
Trong đó, những gì đã được giảng dạy nhằm đạt được mục đích, nhờ tính hiệu quả mà không thiếu sót, nhưng vì không có mục tiêu vượt trội nên cũng không dư thừa.

Sakalanti sabbabhāgavantaṃ. Paripuṇṇamevāti sabbaso paripuṇṇameva.
“Sakala” nghĩa là bao gồm mọi khía cạnh. “Paripuṇṇa” nghĩa là hoàn toàn đầy đủ.

Tenāha ‘‘ekadesanāpi aparipuṇṇā natthī’’ti.
Do đó nói rằng: “Không có bất kỳ bài giảng nào là không hoàn chỉnh”.

Aparisuddhā desanā nāma hoti taṇhāsaṃkilesattā.
Bài giảng không thanh tịnh tồn tại do sự ô nhiễm bởi khát ái (taṇhā).

Lokāmisaṃ cīvarādayo paccayā, tattha agadhitacittatāya lokāmisanirapekkho.
Do các yếu tố như y phục (cīvara) và các nhu cầu vật chất khác, tâm chưa giải thoát khỏi sự tham lam đối với lợi dưỡng thế gian.

Hitapharaṇenāti hitūpasaṃharaṇena.
“Vì lợi ích” nghĩa là việc thu thập những điều hữu ích.

Mettābhāvanāya muduhadayoti mettābhāvanāya karuṇāya vā muduhadayo.
Nhờ tu tập từ bi (mettā), tâm trở nên mềm mại; tương tự, nhờ tu tập lòng bi mẫn (karuṇā), tâm cũng trở nên mềm mại.

Ullumpanasabhāvasaṇṭhitenāti sakalasaṃkilesato vaṭṭadukkhato ca uddharaṇākārāvaṭṭhitena cittena, karuṇādhippāyenāti attho.
“Với tâm trụ vững trong bản chất của sự nâng cao” nghĩa là tâm thoát khỏi mọi ô nhiễm và đau khổ của vòng luân hồi, nhờ vào mục tiêu của lòng bi mẫn.

Tasmāti yasmā sikkhattayasaṅgahaṃ sakalaṃ sāsanaṃ idha brahmacariyanti adhippetaṃ, tasmā.
Do đó, vì toàn bộ giáo pháp bao gồm ba phần học (sikkhattaya) được bao hàm trong phạm hạnh (brahmacariya), nên điều này được ám chỉ.

Brahmacariyanti iminā samānādhikaraṇāni sabbapadāni yojetvā atthaṃ dassento ‘‘so dhammaṃ deseti…pe… pakāsetīti evamettha attho daṭṭhabbo’’ti āha.
“Brahmacariya” ở đây được giải thích bằng cách kết hợp các từ đồng nghĩa, và ý nghĩa cần được thấy rõ qua cách diễn đạt: “Ngài giảng dạy Pháp… làm sáng tỏ”.

Sundaranti bhaddakaṃ.
“Đẹp đẽ” (sundara) nghĩa là may mắn (bhaddaka).

Bhaddakatā ca passantassa hitasukhāvahabhāvena veditabbāti āha ‘‘atthāvahaṃ sukhāvaha’’nti.
May mắn (bhaddaka) được hiểu là mang lại lợi ích và hạnh phúc cho người nhìn thấy, nên nói rằng: “Mang lại lợi ích và hạnh phúc”.

Tattha atthāvahanti diṭṭhadhammikasamparāyikaparamatthasaṃhitahitāvahaṃ.
Trong đó, “mang lại lợi ích” nghĩa là lợi ích thiết thực trong hiện tại, tương lai, và tối thượng.

Sukhāvahanti yathāvuttatividhasukhāvahaṃ.
“Mang lại hạnh phúc” nghĩa là mang lại nhiều loại hạnh phúc như đã mô tả.

Tathānurūpānanti tādisānaṃ.
“Phù hợp” nghĩa là tương ứng với những đặc điểm ấy.

Yādisehi pana guṇehi bhagavā samannāgato, tehi catuppamāṇikassa lokassa sabbathāpi accantappasādanīyo tesaṃ yathābhūtasabhāvattāti dassento ‘‘yathārūpo’’tiādimāha.
Những phẩm chất mà Đức Thế Tôn sở hữu khiến cho chúng sinh trong bốn phương diện của thế gian hoàn toàn tin tưởng sâu sắc, do bản chất chân thật của các phẩm chất ấy, nên nói rằng: “Yathārūpa” (đúng như bản chất).

Tattha yathābhūta…pe… arahatanti iminā dhammappamāṇalūkhappamāṇānaṃ sattānaṃ bhagavato pasādāvahatā dassitā, itarena itaresaṃ.
Trong đó, “theo đúng bản chất… A-la-hán” cho thấy niềm tin của chúng sinh vào Đức Phật thông qua các tiêu chuẩn của Pháp và phước đức, mỗi loại tương ứng với từng nhóm.

Dassanamattampi sādhu hotīti ettha kosiyavatthu kathetabbaṃ.
Chỉ việc nhìn thấy thôi cũng đã tốt đẹp, nên ở đây cần giải thích thêm về ví dụ Kosiya.

Ubhatopakkhikāti micchādiṭṭhisammādiṭṭhivasena ubhayapakkhikā.
“Ubhatopakkhikā” nghĩa là thuộc cả hai phía, dựa trên tà kiến (micchādiṭṭhi) và chánh kiến (sammādiṭṭhi).

Kerāṭikāti saṭhā.
“Kerāṭikā” nghĩa là kẻ lừa đảo (saṭha).

Anekatthattā nipātānaṃ yāvañcidanti nipātasamudāyo adhimattappamāṇaparicchedaṃ dīpetīti āha ‘‘adhimattappamāṇaparicchedavacanameta’’nti.
Do có nhiều ý nghĩa khác nhau của các từ, nên phạm vi của chúng được giải thích qua các giới hạn về số lượng và mức độ, như đã nói: “Đây là lời giải thích về giới hạn số lượng và mức độ”.

Adhimattavippasannānīti adhikappamāṇena vippasannāni.
“Adhimattavippasannāni” nghĩa là trở nên trong sáng vượt bậc.

Vippasannānīti ca pakatiākāraṃ atikkamitvā vippasannānīti attho.
“Vippasannāni” nghĩa là vượt qua trạng thái tự nhiên để đạt được sự trong sáng.

Nanu ca cakkhādīnaṃ indriyānaṃ manoviññeyyattā kathaṃ tena tesaṃ vippasannatā viññāyatīti āha ‘‘tassa hī’’tiādi.
Nhưng nếu các giác quan như mắt v.v. thuộc về lĩnh vực nhận thức của tâm (manoviññeyya), thì làm thế nào sự trong sáng của chúng có thể được nhận biết? Do đó nói rằng: “Đối với vị ấy…”.

Tassāti brāhmaṇassa.
“Tassa” nghĩa là của vị Bà-la-môn.

Tesanti cakkhādīnaṃ pañcannaṃ indriyānaṃ.
“Tesā” nghĩa là năm giác quan như mắt v.v.

Evampi manindriyena patiṭṭhitokāsassa adiṭṭhattā kathaṃ manindriyassa vippasannatā tena viññāyatīti āha ‘‘yasmā panā’’tiādi.
Tương tự, đối với tâm đã an trú vào một không gian nhất định mà không nhìn thấy, làm thế nào sự trong sáng của tâm có thể được nhận biết? Do đó nói rằng: “Bởi vì…”.

Nayaggāhapaññā hesā tassa brāhmaṇassa.
Trí tuệ nắm bắt đúng đắn này thuộc về vị Bà-la-môn ấy.

Mane vippasanneyeva hoti pasannacittasamuṭṭhitarūpasampadāhi eva cakkhādīnaṃ patiṭṭhitokāsassa pasannatāsambhavato.
Chỉ tâm mới có thể trở nên trong sáng nhờ sự phát sinh của trạng thái tâm thanh tịnh và hình sắc đầy đủ, từ đó sự trong sáng của các giác quan như mắt v.v. được thiết lập.

Jambonadasuvaṇṇaṃ rattavaṇṇameva hotīti āha ‘‘surattavaṇṇassā’’ti.
“Jambonadasuvaṇṇa” có màu đỏ, nên nói rằng: “Màu đỏ rực”.

Jambonadasuvaṇṇassa ghaṭikāti jambonadasuvaṇṇapiṇḍaṃ.
“Jambonadasuvaṇṇa” nghĩa là khối vàng Jambonada.

Iminā nekkhanti nekkhappamāṇajambonadasuvaṇṇena kataṃ akatabhaṇḍaṃ vuttanti dasseti.
Qua đây, “nekkha” được giải thích là đồ vật được làm từ vàng Jambonada theo kích thước tiêu chuẩn.

Nekkhanti vā atirekapañcasuvaṇṇena katapilandhanaṃ katabhaṇḍaṃ vuttaṃ.
Hoặc “nekkha” cũng có thể là đồ vật được làm từ vàng năm loại đặc biệt.

Tañhi ghaṭṭanamajjanakkhamaṃ hotīti.
Nó chịu được việc chà xát và rửa sạch.

Suvaṇṇanti ca pañcadharaṇassa samaññā, tasmā pañcavīsatidharaṇahiraññavicitaṃ ābharaṇaṃ idha nekkhanti adhippetaṃ.
“Suvaṇṇa” là tên gọi của vàng năm loại, do đó trang sức được làm từ vàng hai mươi lăm loại ở đây được gọi là “nekkha”.

Jambonadanti mahājambusākhāya pavattanadiyaṃ nibbattaṃ.
“Jambonada” được sinh ra từ dòng sông chảy qua cành lớn của cây Jambu.

Taṃ kira ratanaṃ rattaṃ.
Người ta nói rằng kho báu ấy có màu đỏ.

Suvaṇṇākāre mahājambuphalarase vā pathaviyaṃ paviṭṭhe suvaṇṇaṅkurā uṭṭhahanti, tena suvaṇṇena katapilandhanantipi attho.
Khi nhựa của quả Jambu lớn thấm vào đất, mầm vàng xuất hiện, và từ đó đồ vật được làm bằng vàng.

Suparikammakatanti suṭṭhu kataparikammaṃ.
“Suparikammakata” nghĩa là được chế tác hoàn hảo.

Sampahaṭṭhanti sammā pahaṭṭhaṃ ghaṭṭanādivasena sukataparikammaṃ.
“Sampahaṭṭha” nghĩa là được đánh bóng đúng cách thông qua các phương pháp như chà xát.

Tenāha ‘‘suvaṇṇakāra…pe… suparimajjitanti attho’’ti.
Do đó nói rằng: “Thợ kim hoàn… đã đánh bóng kỹ lưỡng”.

Vāḷarūpānīti āharimāni vāḷarūpāni.
“Vāḷarūpāni” nghĩa là những hình dáng giống như đuôi.

‘‘Akappiyarūpākulo akappiyamañco pallaṅkoti sārasamāse.
“Không hài lòng về hình dáng, không hài lòng về ghế, không hài lòng về chỗ ngồi” là tóm tắt của Sarasa.

Ratanacitranti bhitticchedādivasena ratanacitraṃ.
“Ratanacitra” nghĩa là tranh khảm đá quý trên tường.

Rukkhatūlalatātūlapoṭakitūlānaṃ vasena tiṇṇaṃ tūlānaṃ.
Ba loại bông (tūla) gồm bông cây, bông dây leo, và bông trong túi.

Uddalomiyaṃ kecīti sārasamāsācariyā uttaravihārino ca.
“Uddalomiya” là tóm tắt của Sarasa, và cũng được các học giả phương Bắc sử dụng.

Tathā ekantalomiyaṃ.
Tương tự, “ekantalomiya”.

Koseyyakaṭṭissamayanti koseyyakasaṭamayaṃ.
“Koseyyakaṭṭissamaya” nghĩa là làm từ sợi Koseyyaka.

Ajinacammehīti ajinamigacammehi.
“Ajinacamma” nghĩa là da của các loài thú Ajina.

Tāni kira cammāni sukhumatarāni.
Người ta nói rằng những tấm da ấy rất mỏng manh.

Tasmā dupaṭṭatipaṭṭāni katvā sibbanti.
Do đó, chúng được xử lý cẩn thận để tránh bị rách.

Tena vuttaṃ ‘‘ajinappaveṇī’’tiādi.
Do đó nói rằng: “Ajinappaveṇī” (dải da mềm mịn làm từ da thú Ajina).

Nikāmalābhīti yathicchitalābhī.
“Nikāmalābhī” nghĩa là người đạt được lợi ích như ý muốn.

Tenāha ‘‘icchiticchitalābhī’’ti.
Do đó nói rằng: “Người đạt được lợi ích theo mong muốn”.

Vipulalābhīti uḷāralābhī.
“Vipulalābhī” nghĩa là người đạt được lợi ích lớn lao.

Kasiranti hi parittaṃ vuccati, tappaṭikkhepena akasiraṃ uḷāraṃ.
“Kasira” có nghĩa là nhỏ bé, nhưng khi được loại bỏ, nó trở thành “akasira”, tức là to lớn.

Tenāha ‘‘mahantalābhī’’tiādi.
Do đó nói rằng: “Người đạt được lợi ích to lớn”.

Laddhā ca na kappantīti sāmaññena paṭisiddhattā sabbathā na kappatīti kassaci āsaṅkā siyā, tannivattanatthaṃ ‘‘kiñci kiñci kappatī’’tiādimāha.
“Laddhā ca na kappantī” (được nhận nhưng không phù hợp) bị bác bỏ theo nghĩa chung. Tuy nhiên, để giải thích rõ ràng hơn, câu “kiñci kiñci kappatī” (một số thứ thì phù hợp) được đưa ra.

Tattha suddhakoseyyanti ratanaparisibbanarahitaṃ.
“Suddhakoseyya” ở đây nghĩa là vải Koseyya không được trang trí bằng đá quý.

Ettha ca ‘‘suddhakoseyyaṃ pana vaṭṭatī’’ti vinaye (mahāva. aṭṭha. 254) vuttattā idhāpi ettakameva vuttaṃ.
Trong Luật Tạng (Mahāvagga Aṭṭhakathā 254), đã nói rằng “suddhakoseyyaṃ vaṭṭati” (vải Koseyya tinh khiết thì được phép sử dụng), và điều này cũng áp dụng ở đây.

Dīghanikāyaṭṭhakathāyaṃ (dī. ni. aṭṭha. 1.15) pana ‘‘ṭhapetvā tūlikaṃ sabbāneva gonakādīni ratanaparisibbitāni na vaṭṭantī’’ti vuttaṃ.
Trong Chú giải Trưởng Bộ (Dīghanikāya Aṭṭhakathā 1.15), có nói rằng: “Ngoại trừ tūlika, tất cả các loại vải khác như gonaka v.v., nếu được trang trí bằng đá quý, thì không được phép sử dụng”.

Tattha ‘‘ṭhapetvā tūlika’’nti etena ratanasibbanarahitāpī tūlikā na vaṭṭatīti dīpeti.
Ở đây, cụm từ “ṭhapetvā tūlika” (ngoại trừ tūlika) cho thấy rằng ngay cả tūlika không được trang trí bằng đá quý cũng không được phép sử dụng.

Vacanatoti etena vinaye (cūḷava. 297) vuttabhāvaṃ dasseti.
Lời giải thích này nhằm làm rõ ý nghĩa của đoạn văn trong Luật Tạng (Cūḷavagga 297).

Ekena vidhānenāti yathāvuttameva vidhānaṃ sandhāya vadati.
“Chỉ một cách duy nhất” nghĩa là lời giải thích này dựa trên quy định đã được nêu rõ trước đó.

Yadi evaṃ kasmā bhagavatā ‘‘laddhā ca na kappantī’’ti sāmaññena paṭisedho katoti āha ‘‘akappiyaṃ pana upādāyā’’tiādi.
Nếu vậy, tại sao Đức Phật lại bác bỏ khái niệm “laddhā ca na kappantī” theo nghĩa chung? Điều này được giải thích qua việc lấy ví dụ về những gì không phù hợp.

Pallaṅkanti ettha pari-saddo samantatoti etasmiṃ atthe vattati, tasmā vāmūruṃ dakkhiṇūruñca samaṃ ṭhapetvā ubho pāde aññamaññasambandhe katvā nisajjā pallaṅkanti āha ‘‘samantato ūrubaddhāsana’’nti.
“Pallaṅka” ở đây có tiền tố “pari-“, mang nghĩa là bao quanh. Do đó, khi hai chân được đặt song song và kết nối với nhau, tư thế ngồi này được gọi là “pallaṅka”. Nên nói rằng: “Ghế ngồi bao quanh bởi hai đùi”.

Ūrūnaṃ bandhanavasena nisajjā.
Tư thế ngồi này dựa trên việc buộc chặt hai đùi.

Pallaṅkaṃ ābhujitvāti ca yathā pallaṅkavasena nisajjā hoti, evaṃ ubho pāde ābhuje samiñjite katvāti attho.
“Ngồi xếp bằng kiểu pallaṅka” nghĩa là ngồi theo tư thế mà hai chân được gập lại và buộc chặt vào nhau.

Taṃ pana ubhinnaṃ pādānaṃ tathā sambandhatākaraṇanti āha ‘‘bandhitvā’’ti.
Việc kết nối hai chân theo cách này được gọi là “buộc chặt”.

Ujuṃ kāyaṃ paṇidhāyāti uparimaṃ sarīraṃ ujukaṃ ṭhapetvā aṭṭhārasa piṭṭhikaṇṭake koṭiyā koṭiṃ paṭipādetvā.
Giữ thân thể thẳng đứng bằng cách giữ phần thân trên thẳng và đặt mười tám điểm xương sống tiếp xúc với mặt đất.

Evañhi nisinnassa cammamaṃsanhārūni na paṇamanti.
Khi ngồi như vậy, các cơ và thịt của cơ thể không bị xô lệch.

Athassa yā tesaṃ paṇamanapaccayā khaṇe khaṇe vedanā uppajjeyyuṃ, tā na uppajjanti.
Những cảm giác đau đớn do cúi mình hoặc nghiêng ngả từng lúc sẽ không phát sinh.

Tāsu anuppajjamānāsu cittaṃ ekaggaṃ hoti, kammaṭṭhānaṃ na paripatati, vuddhiṃ phātiṃ gacchati.
Khi những cảm giác này không phát sinh, tâm trở nên tập trung, đối tượng thiền quán không bị gián đoạn, và sự tiến bộ trong thiền định tăng lên.

Tenāha ‘‘aṭṭhārasa piṭṭhikaṇṭake’’tiādi.
Do đó nói rằng: “Mười tám điểm xương sống”.

Ujuṃ kāyaṃ ṭhapetvāti uparimaṃ kāyaṃ ujukaṃ ṭhapetvā, ayameva vā pāṭho.
“Giữ thân thể thẳng” nghĩa là giữ phần thân trên thẳng đứng, đây là cách hiểu chính xác.

Heṭṭhimakāyassa hi anujukaṭṭhapanaṃ nisajjāvacaneneva bodhitanti.
Phần thân dưới được giữ thẳng nhờ vào cách giải thích về tư thế ngồi.

Ujuṃ kāyanti ettha kāya-saddo uparimakāyavisayo.
“Thân thể thẳng” ở đây ám chỉ phần thân trên.

Parimukhanti ettha pari-saddo abhisaddena samānatthoti āha ‘‘kammaṭṭhānābhimukha’’nti, bahiddhā puthuttārammaṇato nivāretvā kammaṭṭhānaṃyeva purakkhatvāti attho.
“Parimukha” ở đây, tiền tố “pari-” mang nghĩa tương tự như “abhi-“, nên nói rằng: “Hướng về đề mục thiền quán”. Ý nghĩa là loại bỏ các đối tượng bên ngoài và chỉ tập trung vào đề mục thiền.

Ettha yathā ‘‘vanantaññeva pavisāmī’’tiādinā bhāvanānurūpaṃ senāsanaṃ dassitaṃ,
Ở đây, giống như câu “chỉ bước vào rừng sâu”, nơi thiền định được mô tả phù hợp với sự tu tập,

evaṃ ‘‘nisīdāmī’’ti iminā alīnānuddhaccapakkhiyo santo iriyāpatho dassito,
cũng vậy, qua câu “tôi ngồi xuống”, tư thế ngồi vững chãi, không nghiêng ngả hay xao lãng, được chỉ ra.

‘‘pallaṅkaṃ ābhujitvā’’ti iminā nisajjāya daḷhabhāvo,
Qua câu “ngồi xếp bằng kiểu pallaṅka”, sự kiên cố của tư thế ngồi được nhấn mạnh.

‘‘parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā’’ti iminā ārammaṇapariggahūpāyo.
Qua câu “đặt niệm trước mặt”, phương pháp nắm bắt đối tượng thiền được giải thích.

Pariggahitaniyyānanti sabbathā gahitāsammosaṃ pariccattasammosaṃ satiṃ katvā, paramasatinepakkaṃ upaṭṭhapetvāti attho.
“Pariggahitaniyyāna” nghĩa là luôn duy trì niệm mà không quên mất, đã được rèn luyện hoàn thiện và thiết lập một cách tối thượng.

Parīti pariggahaṭṭho ‘‘pariṇāyikā’’tiādīsu (dha. sa. 16.20) viya.
“Parī” có nghĩa là nắm giữ hoặc bao quanh, như trong ví dụ “pariṇāyikā”.

Mukhanti niyyānaṭṭho ‘‘suññatavimokkha’’ntiādīsu (paṭi. ma. 1.209-210) viya.
“Mukha” mang ý nghĩa hướng đến giải thoát, như trong ví dụ “suññatavimokkha”.

Paṭipakkhato niggamanaṭṭho hi niyyānaṭṭho.
Ý nghĩa của “niyyāna” là loại bỏ các đối nghịch.

Cattāri rūpāvacarajjhānāni dibbabhāvāvahattā dibbavihārā nāma hontīti tadāsannappavattacaṅkamopi tadupacārato dibbo nāma hotīti āha ‘‘cattāri hi rūpajjhānānī’’tiādi.
Bốn tầng thiền sắc giới dẫn đến trạng thái thiêng liêng, nên gọi là “dibbavihāra” (trú thiêng liêng). Do đó, việc đi kinh hành liên quan đến chúng cũng được coi là thiêng liêng.

Samāpajjitvā caṅkamantassāti idañca caṅkamantassa antarantarā samāpattiṃ samāpajjitvā uṭṭhāyuṭṭhāya caṅkamanaṃ sandhāya vuttaṃ.
Người đang đi kinh hành thỉnh thoảng nhập định giữa các bước đi, rồi đứng dậy tiếp tục đi kinh hành.

Na hi samāpattiṃ samāpajjitvā avuṭṭhitena sakkā caṅkamituṃ.
Không thể vừa ở trong định vừa đi kinh hành mà chưa xuất khỏi định.

Samāpattito vuṭṭhāya caṅkamantassapi caṅkamoti idaṃ pana samāpattito vuṭṭhahitvā antarantarā samāpajjitvā caṅkamantassa vasena vuttaṃ.
Tuy nhiên, sau khi xuất khỏi định, người ấy có thể thỉnh thoảng nhập định lại trong quá trình đi kinh hành.

Dvīsuvihāresūti brahmavihāre, ariyavihāre ca.
Hai loại trú thiền là “brahmavihāra” (trú từ tâm) và “ariyavihāra” (trú thánh).

Mettājhānādayo hitūpasaṃhārādivasena pavattiyā brahmabhūtā seṭṭhabhūtā vihārāti brahmavihārā.
Các tầng thiền như thiền từ bi (mettājhāna) được thực hiện để mang lại lợi ích và an lạc, nên gọi là “brahmavihāra” (trú cao quý).

Anaññasādhāraṇattā pana ariyānaṃ vihārāti ariyavihārā, catassopi phalasamāpattiyo.
Do tính độc đáo của các bậc Thánh, trạng thái này được gọi là “ariyavihāra” (trú của bậc Thánh), bao gồm cả bốn tầng quả thiền.

Idha pana arahattaphalasamāpattiyeva āgatā.
Trong trường hợp này, tầng thiền đạt được là quả vị A-la-hán.

Paccavekkhaṇāya phalasamāpatti kathitā samāpattiṃ samāpajjitvā vuṭṭhitassa paccavekkhaṇāsambhavato.
Pháp quán sát (paccavekkhaṇā) được giảng dạy sau khi xuất khỏi tầng thiền quả, vì không thể quán sát trong khi đang ở trong định.

Caṅkamādayoti phalasamāpattiṃ samāpannassapi samāpattito vuṭṭhitassapi caṅkamaṭṭhānanisajjādayo.
Việc đi kinh hành, đứng, ngồi v.v., có thể được thực hiện sau khi xuất khỏi tầng thiền quả.

Ariyacaṅkamādayo honti na pana paccavekkhantassāti adhippāyo.
Đây là các hoạt động của bậc Thánh, nhưng không phải là lúc họ đang quán sát.

Venāgapurasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Kinh Venāgapura kết thúc.

4. Sarabhasuttavaṇṇanā

65. Catutthe gijjhā ettha santīti gijjhaṃ, kūṭaṃ.
Trong phần thứ tư, “gijjhā” nghĩa là “chim kền kền”, và “kūṭa” nghĩa là “đỉnh núi”.

Taṃ etassāti gijjhakūṭo.
“Gijjhakūṭo” nghĩa là “đỉnh núi của chim kền kền”.

Gijjho viyāti vā gijjhaṃ, kūṭaṃ.
Hoặc “gijjho” (chim kền kền) và “kūṭa” (đỉnh núi).

Taṃ etassāti gijjhakūṭo, pabbato.
“Gijjhakūṭo” cũng có thể hiểu là “đỉnh núi”.

Tasmiṃ gijjhakūṭe.
Trên đỉnh núi Gijjhakūṭa.

Tenāha ‘‘gijjhāvā’’tiādi.
Do đó nói rằng: “Gijjhāvā” (liên quan đến Gijjhakūṭa).

Acirapakkantoti ettha na desantarapakkamanaṃ adhippetaṃ,
“Acirapakkanta” ở đây không ám chỉ việc rời khỏi một quốc độ,

atha kho sāsanapakkamananti dassento ‘‘imasmiṃ sāsane pabbajitvā’’tiādimāha,
mà nhằm chỉ việc rời khỏi giáo pháp, nên nói rằng: “trong giáo pháp này đã xuất gia”.

teneva hi ‘‘imassā dhammavinayā’’ti vuttaṃ.
Do đó nói rằng: “trong Pháp và Luật này”.

Labbhatīti lābho,
“Labbhati” nghĩa là “lợi dưỡng”,

catunnaṃ paccayānametaṃ adhivacanaṃ.
là từ chỉ bốn loại vật dụng cần thiết.

Sakkaccaṃ kātabbo dātabboti sakkāro.
“Sakkaccaṃ kātabbaṃ” và “dātabbaṃ” nghĩa là “sự tôn kính”.

Paccayā eva hi paṇītapaṇītā sundarasundarā abhisaṅkharitvā katā sakkārāti vuccanti.
Sự tôn kính được tạo ra từ các vật dụng tinh tế và đẹp đẽ, được chuẩn bị cẩn thận.

Sakkāroti vā sundarakāro,
“Sakkāra” cũng có nghĩa là “hình thức đẹp đẽ”,

parehi attano gāravakiriyā pupphādīhi vā pūjā.
hoặc sự tôn trọng của người khác đối với bản thân qua việc cúng dường hoa v.v.

Lābho ca sakkāro ca lābhasakkārā,
“Lợi dưỡng” và “sự tôn kính” hợp lại thành “lợi dưỡng và tôn kính”.

te naṭṭhā pahīnā etesanti naṭṭhalābhasakkārā.
Chúng bị mất đi, bị từ bỏ, do đó gọi là “lợi dưỡng và tôn kính đã mất”.

Mahālābhasakkāro uppajjīti tadā kira bhagavato mahālābhasakkāro uppajji yathā taṃ cattāro asaṅkheyye pūritadānapāramisañcayassa.
Khi ấy, lợi dưỡng và tôn kính lớn lao đã phát sinh cho Đức Phật, nhờ vào việc hoàn thành bốn vô số kiếp tích lũy bố thí và các pháp ba-la-mật.

Sabbadisāsu hi yamakamahāmegho vuṭṭhahitvā mahogho viya sabbapāramiyo ‘‘ekasmiṃ attabhāve vipākaṃ dassāmā’’ti sampiṇḍitā viya lābhasakkāramahoghaṃ nibbattayiṃsu.
Giống như đám mây lớn đôi (yamaka-mahāmegha) trỗi dậy từ mọi phương hướng, tất cả các pháp ba-la-mật tụ lại như một dòng lũ lợi dưỡng và tôn kính trong một đời sống duy nhất.

Tato tato annapānayānavatthamālāgandhavilepanādihatthā khattiyabrāhmaṇādayo āgantvā ‘‘kahaṃ buddho , kahaṃ bhagavā, kahaṃ devadevo narāsabho purisasīho’’ti bhagavantaṃ pariyesanti,
Từ khắp nơi, các vị Sát-đế-lỵ, Bà-la-môn v.v., mang theo thực phẩm, nước uống, y phục, vòng hoa, hương liệu, và mỹ phẩm, đến tìm kiếm Đức Phật, hỏi rằng: “Đức Phật ở đâu? Đức Thế Tôn ở đâu? Vị Trời của chư Trời, bậc Nhân Ngưu, bậc Sư Tử ở đâu?”.

sakaṭasatehipi paccaye āharitvā okāsaṃ alabhamānā samantā gāvutappamāṇampi sakaṭadhurena sakaṭadhuraṃ āhacca tiṭṭhanti ceva anubandhanti ca andhakavindabrāhmaṇo viya.
Dù mang theo hàng trăm xe đầy vật dụng cúng dường nhưng không được gặp Ngài, họ xếp xe nối đuôi nhau, đứng chờ và đi theo giống như các Bà-la-môn mù loà.

Yathā ca bhagavato, evaṃ bhikkhusaṅghassapi.
Như vậy đối với Đức Phật, cũng vậy đối với chúng Tỳ-khưu.

Vuttampi cetaṃ –
Cũng đã được nói rằng:

‘‘Tena kho pana samayena bhagavā sakkato hoti garukato mānito pūjito apacito lābhī cīvarapiṇḍapātasenāsanagilānapaccayabhesajjaparikkhārānaṃ,
“Vào thời ấy, Đức Thế Tôn được tôn kính, kính trọng, quý mến, cúng dường, và nhận được đầy đủ lợi dưỡng về y phục, thực phẩm, chỗ ở, thuốc men, và các vật dụng cần thiết,”

bhikkhusaṅghopi sakkato hoti…pe… parikkhārāna’’nti (udā. 38).
“cũng vậy, chúng Tỳ-khưu cũng được tôn kính… và nhận được các vật dụng cần thiết” (Udā. 38).

Tathā –
‘‘Yāvatā kho pana, cunda, etarahi saṅgho vā gaṇo vā loke uppanno, nāhaṃ, cunda, aññaṃ ekaṃ saṅghampi samanupassāmi evaṃlābhaggayasaggappattaṃ yatharivāyaṃ, cunda, bhikkhusaṅgho’’ti (dī. ni. 3.176).
“Như vậy, này Cunda, dù hiện tại trong thế gian có Tăng đoàn hay nhóm nào xuất hiện, Ta không thấy một Tăng đoàn nào đạt được lợi dưỡng và danh vọng cao quý như Tăng đoàn các vị Tỳ-khưu này” (Dī. Ni. 3.176).

Svāyaṃ bhagavato ca saṅghassa ca uppanno lābhasakkāro ekato hutvā dvinnaṃ mahānadīnaṃ udakaṃ viya appameyyo ahosi,
Lợi dưỡng và tôn kính tự nhiên phát sinh cho Đức Phật và Tăng đoàn, hợp lại thành một dòng chảy vô lượng như nước của hai con sông lớn.

bhagavato pana bhikkhusaṅghassa ca uppanno lābhasakkāro dhammassapi uppannoyeva.
Lợi dưỡng và tôn kính phát sinh cho Đức Phật và Tăng đoàn cũng chính là lợi dưỡng và tôn kính dành cho Pháp.

Dhammadharānañhi kato sakkāro dhammassa kato nāma hoti.
Vì sự tôn kính dành cho những người trì Pháp được coi là sự tôn kính dành cho Pháp.

Tena vuttaṃ ‘‘tiṇṇaṃ ratanānaṃ mahālābhasakkāro uppajjī’’ti.
Do đó nói rằng: “Lợi dưỡng và tôn kính lớn lao đã phát sinh cho ba ngôi báu”.

Vuttamatthaṃ pāḷiyā nidassento ‘‘yathāhā’’tiādimāha.
Để làm rõ ý nghĩa của đoạn văn Pāḷi, nên nói rằng: “Như đã nói…”.

Tattha sakkatoti sakkārappatto.
“Sakkata” nghĩa là “được tôn kính”.

Yassa hi cattāro paccaye sakkatvā suabhisaṅkhate paṇītapaṇīte upaneti, so sakkato.
Người nào mang đến bốn vật dụng cần thiết một cách cẩn thận, tinh tế và đẹp đẽ, người ấy được gọi là “sakkata” (được tôn kính).

Garukatoti garubhāvahetūnaṃ uttamaguṇānaṃ matthakappattiyā anaññasādhāraṇena garukārena sabbadevamanussehi pāsāṇacchattaṃ viya garukato.
“Garukata” nghĩa là “được kính trọng”, do đạt được phẩm chất tối thượng, được mọi chư thiên và loài người kính trọng như đá che bóng mát.

Yasmiñhi garubhāvaṃ paccupaṭṭhapetvā paccaye denti, so garukato.
Người nào được kính trọng vì tạo dựng sự tôn quý và cúng dường các vật dụng, người ấy được gọi là “garukata”.

Mānitoti sammāpaṭipattiyā mānito manena piyāyito.
“Mānita” nghĩa là “được quý mến”, do thực hành đúng đắn và được yêu mến trong tâm trí.

Tāya hi viññūnaṃ manāpatā.
Vì vậy, người trí trở nên dễ mến.

Pūjitoti mānanādipūjāya ceva catupaccayapūjāya ca pūjito.
“Pūjita” nghĩa là “được cúng dường”, thông qua việc tôn kính và cúng dường bốn vật dụng cần thiết.

Yassa hi sabbametaṃ pūjanañca karonti, so pūjito.
Người nào được mọi người cúng dường tất cả những điều này, người ấy được gọi là “pūjita”.

Apacitoti nīcavuttikaraṇena apacito.
“Apacita” nghĩa là “được hạ mình”, do sự khiêm nhường.

Satthārañhi disvā manussā hatthikkhandhādīhi otaranti, maggaṃ denti, aṃsakūṭato sāṭakaṃ apanenti.
Khi thấy bậc Đạo Sư, người ta cúi xuống, nhường đường, và cởi áo từ vai để tỏ lòng tôn kính.

Āsanato vuṭṭhahanti, vandantīti evaṃ so tehi apacito nāma hoti.
Họ đứng dậy khỏi chỗ ngồi và đảnh lễ, nhờ đó người ấy được gọi là “apacita”.

Avaṇṇaṃ pattharitvāti avaṇṇaṃ tattha tattha saṃkittanavasena pattharitvā.
“Avaṇṇaṃ pattharitvā” nghĩa là “phủ lên bằng lời phỉ báng”, tùy theo từng trường hợp.

Āvaṭṭanimāyanti āvaṭṭetvā gahaṇamāyaṃ.
“Āvaṭṭanimāya” nghĩa là “mưu kế quay ngược lại để nắm bắt”.

Āvaṭṭeti purimākārato nivatteti attano vase vatteti etāyāti āvaṭṭanī, māyā,
“Āvaṭṭeti” nghĩa là “quay ngược lại trạng thái ban đầu, đưa vào tầm kiểm soát của mình”, đó là một dạng mưu kế.

taṃ āvaṭṭanimāyaṃ osāretvā parijappetvāti attho.
Ý nghĩa là sử dụng mưu kế quay ngược lại để đạt được mục đích.

Koṭito paṭṭhāyāti antimakoṭito paṭṭhāya.
“Koṭito paṭṭhāya” nghĩa là “bắt đầu từ điểm cuối cùng”.

Thaddhakāyena pharusavācāya tiṇṇaṃ ratanānaṃ avaṇṇakathanaṃ anatthāvahattā visasiñcanasadisā hotīti āha ‘‘visaṃ siñcitvā’’ti.
Việc dùng thái độ kiêu căng và lời nói thô lỗ để phỉ báng ba ngôi báu gây ra bất lợi, giống như rải độc khắp nơi. Do đó nói rằng: “rải độc”.

Aññātoti āñāto.
“Aññāto” nghĩa là “được biết đến”.

Tenāha ‘‘ñāto’’tiādi.
Do đó nói rằng: “ñāto” (được biết đến).

Kāyaṅganti kāyameva aṅgaṃ, kāyassa vā aṅgaṃ, sīsādi.
“Kāyaṅga” nghĩa là “phần của thân thể”, ví dụ như đầu v.v.

Vācaṅganti ‘‘hotu, sādhū’’ti evamādivācāya avayavaṃ.
“Vācaṅga” nghĩa là “phần của lời nói”, ví dụ như các câu như “Hãy làm vậy, tốt lắm!”.

Ekakenāti asahāyena.
“Ekakena” nghĩa là “một mình”, không có sự giúp đỡ.

Imassa panatthassāti ‘‘cariyaṃ caraṇakāle’’tiādinā vuttassa.
Ý nghĩa ở đây được giải thích qua câu “khi thực hành hạnh kiểm”.

Yato yato garu dhuranti yasmiṃ yasmiṃ ṭhāne dhuraṃ garu bhārikaṃ hoti, aññe balibaddā ukkhipituṃ na sakkonti.
Tại những nơi mà gánh nặng trở nên quá nặng nề, những con bò yếu không thể kéo lên được.

Yato gambhīravattanīti vattanti etthāti vattanī, dummaggassetaṃ nāmaṃ,
“Yato gambhīra vattanī” nghĩa là “con đường sâu thẳm”, còn gọi là “dummagga”,

yasmiṃ ṭhāne udakacikkhallamahantatāya vā visamacchinnataṭabhāvena vā maggo gambhīro hotīti attho.
nơi mà con đường trở nên sâu do nước trơn trượt hoặc do địa hình gồ ghề và nguy hiểm.

Tadāssu kaṇhaṃ yuñjentīti assūti nipātamattaṃ, tadā kaṇhaṃ yuñjentīti attho.
“Tadā assu kaṇhaṃ yuñjenti” nghĩa là “lúc đó họ buộc vào con bò đen”, chỉ việc sử dụng bò đen để kéo.

Yadā dhurañca garu hoti maggo ca gambhīro, tadā aññe balibadde apanetvā kaṇhameva yuñjentīti vuttaṃ hoti.
Khi gánh nặng quá nặng và con đường quá sâu, những con bò yếu được thay thế bằng bò đen để kéo.

Svāssu taṃ vahate dhuranti etthapi assūti nipātamattameva, so taṃ dhuraṃ vahatīti attho.
“Svāssu taṃ vahate dhuraṃ” nghĩa là “chính nó mang gánh nặng”, ám chỉ con bò đen.

Gehavetananti gehe nivuṭṭhabhāvahetu dātabbaṃ.
“Gehavetana” nghĩa là “bị ràng buộc bởi gia đình”, do tình trạng bị cuốn vào đời sống gia đình.

Kāḷako nāma nāmenāti añjanavaṇṇo kiresa, tenassa ‘‘kāḷako’’ti nāmaṃ akaṃsu.
“Kāḷaka” là tên riêng, vì màu da của cậu giống như màu đen của thuốc nhỏ mắt (añjana), nên người ta đặt tên cậu là “Kāḷaka”.

Kāḷakaṃ upasaṅkamitvā āhāti kāḷako kira ekadivasaṃ cintesi ‘‘mayhaṃ mātā duggatā maṃ puttaṭṭhāne ṭhapetvā dukkhena poseti, yaṃnūnāhaṃ bhatiṃ katvā imaṃ duggatabhāvato moceyya’’nti.
Một ngày nọ, Kāḷaka suy nghĩ: “Mẹ tôi đang gặp hoàn cảnh khó khăn, bà nuôi dưỡng tôi trong đau khổ. Sao tôi không kiếm việc làm để giúp mẹ thoát khỏi cảnh khốn khó này?”

So tato paṭṭhāya bhatiṃ upadhārento vicarati.
Từ đó, cậu bắt đầu làm việc và lang thang khắp nơi để kiếm sống.

Atha tasmiṃ divase gāmagorūpehi saddhiṃ tattha samīpe carati.
Một ngày nọ, cậu đi cùng với những người chăn bò trong làng gần khu vực đó.

Satthavāhaputtopi gosuttavittako, so ‘‘atthi nu kho etesaṃ gunnaṃ antare sakaṭāni uttāretuṃ samattho usabhājānīyo’’ti upadhārayamāno bodhisattaṃ disvā ‘‘ayaṃ ājānīyo sakkhissati mayhaṃ sakaṭāni uttāretu’’nti aññāsi.
Con trai của chủ xe cũng là một người giàu có nhờ buôn bán gia súc. Anh ta tự hỏi: “Trong số những con bò này, liệu có con nào đủ sức kéo xe ra khỏi chỗ lầy không?” Sau khi nhìn thấy Kāḷaka, anh nhận ra rằng: “Chàng trai này có thể giúp kéo xe của ta ra.”

Tena taṃ upasaṅkamitvā evamāha.
Anh đến gần và nói với Kāḷaka.

So aññesaṃ…pe… gehameva agamāsīti tadā kira gāmadārakā ‘‘kiṃ nāmetaṃ kāḷakassa gale’’ti tassa santikaṃ āgacchanti.
Sau đó, các cậu bé trong làng tự hỏi: “Đây có phải là dây buộc cổ của Kāḷaka không?” và họ đến gần cậu.

So te anubandhitvā dūratova palāpento mātu santikaṃ gato.
Kāḷaka theo sau họ, vừa đi vừa nói chuyện từ xa, rồi về nhà mẹ.

Taṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ.
Điều này được nói để chỉ rõ ý nghĩa.

Sāyanhasamayanti sāyanhakāle.
“Sāyanhasamaya” nghĩa là “vào buổi chiều”.

Bhummatthe etaṃ upayogavacanaṃ.
Đây là cách sử dụng từ ngữ trong ý nghĩa thực tế.

Na hettha accantasaṃyogo sambhavati.
Ở đây, sự kết nối hoàn toàn không thể xảy ra.

Paṭisallānā vuṭṭhitoti ettha tehi tehi saddhivihārikaantevāsikaupāsakaupāsikādisattehi ceva rūpārammaṇādisaṅkhārehi ca paṭinivattetvā apasakkitvā nilīyanaṃ vivecanaṃ kāyacittehi tato vivittatāya paṭisallānaṃ kāyaviveko, cittaviveko ca.
“Paṭisallānā vuṭṭhito” ở đây có nghĩa là sau khi rời khỏi các đối tượng như hình sắc và các khái niệm do những người như đệ tử tại gia (saddhivihārika), học trò (antevāsika), tín đồ nam nữ (upāsaka/upāsikā) tạo ra, hành giả đạt được sự cô độc về thân và tâm.

Yo tato duvidhavivekato vuṭṭhito bhavaṅgappattiyā sabrahmacārīhi samāgamena ca apeto.
Người nào xuất khỏi trạng thái phân ly hai loại (thân và tâm) để trở lại dòng chảy của tâm thức và gặp gỡ các đồng tu.

So paṭisallānā vuṭṭhito nāma hoti.
Người ấy được gọi là “đã xuất khỏi sự tĩnh lặng”.

Ayaṃ pana yasmā paṭisallānānaṃ uttamato phalasamāpattito vuṭṭhāsi, tasmā ‘‘phalasamāpattito’’ti vuttaṃ.
Vì người này đã xuất khỏi tầng thiền quả tối thượng, nên nói rằng: “từ tầng thiền quả”.

Kāyasakkhino bhavissāmāti nāmakāyena desanāsampaṭicchanavasena sakkhibhūtā bhavissāma.
“Kāyasakkhino bhavissāma” nghĩa là chúng ta sẽ trở thành những người có khả năng thuyết giảng và tiếp nhận giáo pháp qua ngôn ngữ.

Nanu ca ‘‘paññatte āsane nisīdī’’ti idaṃ kasmā vuttaṃ.
Nhưng tại sao lại nói rằng: “Hãy ngồi trên chỗ ngồi đã được dọn sẵn”?

Titthiyā hi bhagavato paṭipakkhā, te kasmā tassa āsanaṃ paññāpentīti āha ‘‘tathāgato hī’’tiādi.
Vì các ngoại đạo chống đối Đức Phật, nên câu hỏi đặt ra là: Tại sao họ lại chuẩn bị chỗ ngồi cho Ngài? Câu trả lời là: “Vì Ngài là bậc Như Lai”.

Viggāhikakathanti viggāhasaṃvattanikaṃ sārambhakathaṃ.
“Viggāhikakatha” nghĩa là cuộc tranh luận dẫn đến xung đột và tranh cãi.

Āyāceyyāsīti vacībhedaṃ katvā yāceyyāsi.
“Āyāceyyāsi” nghĩa là cầu xin sau khi đã chia ly bằng lời nói.

Pattheyyāsīti manasā āsīseyyāsi.
“Pattheyyāsi” nghĩa là mong muốn trong tâm trí.

Piheyyāsīti tasseva vevacanaṃ.
“Piheyyāsi” là một cách diễn đạt khác.

Nittejataṃ āpannoti tejahāniyā nittejabhāvaṃ āpanno, nittejabhūtoti attho.
“Nittejataṃ āpanno” nghĩa là rơi vào trạng thái mất nhiệt huyết, tức là thiếu sức mạnh.

Tato eva bhikkhuādayopi sammukhā oloketuṃ asamatthatāya pattakkhandho, patitakkhandhoti attho.
Do đó, ngay cả các vị Tỳ-khưu cũng không thể nhìn thẳng vào mặt, vai của họ sụp xuống.

Tenāha ‘‘onatagīvo’’ti.
Do đó nói rằng: “cổ cúi xuống”.

Dassitadhammesūti vuttadhammesu.
“Dassitadhamma” nghĩa là những gì đã được trình bày.

Vacanamattameva hi tesaṃ, na pana dassanaṃ tādisasseva dhammassa abhāvato.
Chỉ là lời nói mà thôi, chứ không phải sự chứng kiến, vì bản chất của Pháp như vậy không tồn tại.

Bhagavato eva vā ‘‘ime dhammā anabhisambuddhā’’ti parassa vacanavasena dassitadhammesu.
Hoặc chỉ Đức Phật mới có thể tuyên bố rằng: “Những pháp này chưa được giác ngộ hoàn toàn”, dựa trên lời nói của người khác.

Paṭicarissatīti paṭicchādanavase carissati pavattissati, paṭicchādanattho eva vā carati-saddo anekatthattā dhātūnanti āha ‘‘paṭicchādessatī’’ti.
“Paṭicarissati” nghĩa là hành động che giấu hoặc bảo vệ, hoặc đơn giản là đi lại. Do đó nói rằng: “sẽ che giấu”.

Aññenavā aññanti pana paṭicchādanākāradassananti āha ‘‘aññena vā vacanenā’’tiādi.
“Aññena vā vacanena” nghĩa là dùng lời nói khác để che giấu.

Tattha aññaṃ vacananti yaṃ samanuyuñjantena bhagavatā parassa dosavibhāvanaṃ vacanaṃ vuttaṃ, taṃ tato aññeneva vacanena paṭicchādeti.
Ở đây, “aññaṃ vacana” nghĩa là lời nói khác được Đức Phật đưa ra để tránh làm phát sinh ác cảm nơi người khác, và điều đó được che giấu bằng một cách diễn đạt khác.

‘‘Āpattiṃ āpannosī’’ti codakena vuttavacanaṃ viya ‘‘ko āpanno, kiṃ āpanno, kismiṃ āpanno, kaṃ bhaṇatha, kiṃ bhaṇathā’’tiādivacanena aññaṃ āgantukakathaṃ āharanto ‘‘tvaṃ itthannāmaṃ āpattiṃ āpannosī’’ti puṭṭho ‘‘pāṭaliputtaṃ gatomhī’’ti vatvā puna ‘‘na tava pāṭaliputtagamanaṃ pucchāma, āpattiṃ pucchāmā’’ti vutte tato rājagahaṃ gatomhi.
Câu hỏi: “Ngươi phạm tội gì?” được đưa ra với mục đích gợi mở một chủ đề khác, ví dụ như việc đi đến Pāṭaliputta hoặc Rājagaha.

Rājagahaṃ vā yāhi brāhmaṇagehaṃ vā, āpattiṃ āpannosīti.
“Hãy đi đến Rājagaha hoặc nhà Bà-la-môn, ngươi đã phạm tội.”

‘‘Tattha me sūkaramaṃsaṃ laddha’’ntiādīni vadanto viya samanuyuñjakena vuttavacanato aññaṃ āgantukakathaṃ āharanto apanāmessati, vikkhepaṃ gamayissati.
Việc kể chuyện kiểu “Tôi đã tìm thấy thịt heo ở đó” nhằm chuyển sang một chủ đề khác, gây nhiễu loạn.

Appatītā honti tena atuṭṭhā asomanassikāti apaccayo, domanassetaṃ adhivacanaṃ.
Sự bất mãn và phiền muộn phát sinh từ nguyên nhân này, và “domanassa” là từ chỉ trạng thái đó.

Neva attano, na paresaṃ hitaṃ abhirādhayatīti anabhiraddhi, domanassameva.
Không mang lại lợi ích cho bản thân hay người khác, chỉ còn lại sự phiền muộn.

Tenevāha ‘‘apaccayena domanassaṃ vutta’’nti.
Do đó nói rằng: “phiền muộn không có nguyên nhân”.

Yassa kho pana te atthāya dhammo desitoti ettha dhamma-saddena catusaccadhammo vuttoti āha ‘‘yassa maggassa vā phalassa vā atthāyā’’ti.
“Yassa kho pana te atthāya dhammo desito” ở đây, từ “dhamma” được giải thích là Pháp Tứ Diệu Đế. Do đó nói rằng: “Vì lợi ích của con đường (maggassa) hoặc quả vị (phalassa)”.

Yassa kho pana te atthāya dhammo desito
“Vì lợi ích của ai mà Pháp đã được giảng dạy.”

Catusaccadhammo hi maggaphalādhigamatthāya desīyati.
Pháp Tứ Diệu Đế được giảng dạy để đạt được con đường và quả vị.

Na niggacchatīti na pavatteti.
“Không ra đi” nghĩa là không tiếp tục diễn tiến.

Nanti naṃ dhammaṃ.
“N” ở đây ám chỉ Pháp.

Idāni ‘‘yassa kho pana te atthāya dhammo desito’’ti ettha dhamma-saddena paṭipattidhammo dassito, na pana catusaccadhammoti adhippāyena atthavikappaṃ dassento ‘‘atha vā’’tiādimāha.
Bây giờ, trong câu “Vì lợi ích của ai mà Pháp đã được giảng dạy”, từ “Pháp” được dùng để chỉ Pháp thực hành, chứ không phải Pháp Tứ Diệu Đế. Để làm rõ ý này, nên nói rằng: “Atha vā…” (hoặc…).

Pañca dhammāti gambhīrañāṇacariyabhūtānaṃ khandhādīnaṃ uggahasavanadhāraṇaparicayayonisomanasikāre sandhāyāha.
“Pañca dhammā” (năm pháp) liên quan đến việc học hỏi, lắng nghe, ghi nhớ, thực hành, và tư duy sâu sắc về các pháp như ngũ uẩn.

Takkarassa sammā dukkhakkhayāyāti ettha sammāsaddo ubhayatthāpi yojetabbo ‘‘sammā takkarassa sammā dukkhakkhayāyā’’ti.
Trong câu “Takkarassa sammā dukkhakkhayāya”, từ “sammā” cần được hiểu theo cả hai nghĩa: “đúng đắn” và “hoàn toàn”. Nên nói rằng: “Sammā takkarassa sammā dukkhakkhayāya”.

Takkarassa sammā dukkhakkhayāya
“Đối với người suy luận (takkārā), sự đoạn tận khổ đau (dukkhakkhaya) xảy ra một cách hoàn toàn (sammā).”

Sammā takkarassa sammā dukkhakkhayāya
“Đối với người suy luận đúng đắn (sammā takkārā), sự đoạn tận khổ đau (dukkhakkhaya) đạt được một cách hoàn toàn (sammā).”

Yo hi sammā dhammaṃ paṭipajjati, tasseva sammā dukkhakkhayo hotīti.
Ai thực hành đúng đắn Pháp, người ấy sẽ đạt được sự đoạn tận khổ đau một cách hoàn toàn.

Yo pana vuttanayena takkaro, tassa niyyānaṃ atthato dhammasseva niyyānanti tappaṭikkhepena ‘‘so dhammo…pe… na niyyāti na niggacchatī’’ti āha.
Những ai suy luận theo cách đã nói, mục tiêu của họ chính là bản thân Pháp, nên nói rằng: “Pháp ấy… không thoát ra, không rời đi”.

Yadi tiracchānasīhassa nādo sabbatiracchānaekaccamanussāmanussanādato seṭṭhattā seṭṭhanādo, kimaṅgaṃ pana tathāgatasīhassa nādoti āha ‘‘sīhanādanti seṭṭhanāda’’nti.
Nếu tiếng gầm của sư tử thú vật vượt trội hơn tất cả âm thanh của loài thú và một số loài người, thì tiếng gầm của sư tử Chánh Giác (Tathāgata) còn cao quý hơn nữa. Do đó nói rằng: “Sīhanāda (tiếng gầm sư tử) là âm thanh cao quý nhất”.

Yadi vā tiracchānasīhanādassa seṭṭhanādatā nibbhayatāya appaṭisattutāya icchitā, tathāgatasīhanādasseva ayamattho sātisayoti āha ‘‘abhītanādaṃ appaṭināda’’nti.
Hoặc nếu tiếng gầm của sư tử thú vật được ưa chuộng vì tính chất không sợ hãi và không bị chống đối, thì tiếng gầm của sư tử Chánh Giác còn đặc biệt hơn thế. Do đó nói rằng: “abhītanādaṃ (không sợ hãi), appaṭinādaṃ (không bị chống đối)”.

‘‘Aṭṭhānametaṃ anavakāso’’tiādinā (ma. ni. 3.129; a. ni. 1.268-271) hi yo attho vutto, tassa bhūtatāya ayaṃ nādo seṭṭhanādo nāma hoti uttamanādo.
Theo đoạn văn “Aṭṭhānametaṃ anavakāso…” (Ma. Ni. 3.129; A. Ni. 1.268-271), ý nghĩa đã được nói đến là âm thanh này là âm thanh cao quý nhất, tức là âm thanh tối thượng.
Aṭṭhānametaṃ anavakāso…
“Điều này là không thể, không có cơ hội…”
Dịch lần 2:
Theo đoạn mở đầu “Aṭṭhānametaṃ anavakāso…”, ý nghĩa đã được nói đến là âm thanh này – tiếng gầm sư tử của Đức Phật – chính là âm thanh cao quý nhất, tức là âm thanh tối thượng.

Bhūtattho hi uttamatthoti.
Ý nghĩa chân thật chính là ý nghĩa tối thượng.

Imamatthaṃ pana vadantassa bhagavato aññato bhayaṃ vā āsaṅkā vā natthīti abhītanādo nāma hoti.
Khi Đức Phật thuyết giảng ý nghĩa này, Ngài không có bất kỳ nỗi sợ hãi hay lo lắng nào, nên âm thanh này được gọi là “abhītanāda” (không sợ hãi).

Abhūtañhi vadato kutoci bhayaṃ vā āsaṅkā vā siyā, evaṃ pana vadantaṃ bhagavantaṃ koci uṭṭhahitvā paṭibāhituṃ samattho nāma natthīti ayaṃ nādo appaṭinādo nāma hoti.
Người nói điều chân thật không bao giờ có nỗi sợ hãi hay lo lắng. Hơn nữa, khi Đức Phật thuyết giảng, không ai có thể đứng lên phản bác Ngài, nên âm thanh này được gọi là “appaṭināda” (không bị chống đối).

Samantato niggaṇhanavasena todanaṃ vijjhanaṃ sannitodakaṃ, sammā vā nitudanti pīḷenti etenāti sannitodakaṃ.
Do bị ép buộc từ mọi phía, sự tấn công và xuyên thủng xảy ra, nên gọi là “sannitodaka”.

Vācāyāti ca paccatte karaṇavacanaṃ.
“Vācā” cũng mang nghĩa là lời nói cá nhân.

Tenāha ‘‘vacanapatodenā’’ti.
Do đó nói rằng: “bằng lời nói sắc bén”.

Sañjambharimakaṃsūti samantato sambharitaṃ akaṃsu, sabbe paribbājakā vācātodanehi tudiṃsūti attho.
“Sañjambharimakaṃsu” nghĩa là tất cả những kẻ du hành bị tập hợp lại và bị xuyên thủng bởi lời nói sắc bén.

Tenāha ‘‘sambharitaṃ…pe… vijjhiṃsū’’ti.
Do đó nói rằng: “được tập hợp lại… bị xuyên thủng”.

Siṅgālakaṃyevāti siṅgālameva, ‘‘segālakaṃyevā’’tipi pāṭho.
“Siṅgālakaṃ” nghĩa là chó sói, và “segālakaṃ” cũng là cách đọc khác.

Tassevāti siṅgālaravasseva.
“Tasseva” nghĩa là tiếng hú của chó sói.

Atha vā bheraṇḍakaṃyevāti bhedaṇḍasakuṇisadisaṃyevāti attho.
Hoặc “bheraṇḍakaṃ” nghĩa là giống như loài chim Bhedaṇḍa.

Bhedaṇḍaṃ nāma eko pakkhī dvimukho, tassa kira saddo ativiya virūpo amanāpo.
“Bhedaṇḍa” là một loài chim hai đầu, tiếng kêu của nó rất kỳ dị và khó chịu.

Tenāha ‘‘apica bhinnassaraṃ amanāpasaddaṃ nadatī’’ti.
Do đó nói rằng: “Nó kêu lên với âm thanh chói tai và khó chịu”.

Sesamettha uttānameva.
Còn lại ở đây chỉ là phần mở rộng.

Sarabhasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Kinh Sarabha kết thúc.

5. Kesamuttisuttavaṇṇanā
Chú giải Kinh Kesamutti

66. Pañcame kesamuttaṃ nivāso etesanti kesamuttiyāti āha ‘‘kesamuttanigamavāsino’’ti.
“Phần năm: Làng Kesamutti là nơi cư trú của những người sống ở làng Kesamutti.” Do đó nói rằng: “Những người sống ở Kesamutti.”

Aṭṭhavidhapānakānīti ambapānādiaṭṭhavidhāni pānāni.
“Aṭṭhavidhapānakāni” nghĩa là tám loại thức uống, như nước trái cây v.v.

‘‘Mā anussavenā’’tiādīsu pana eko daharakālato paṭṭhāya evaṃ anussavo atthi,
Trong các câu như “Đừng dựa vào truyền thuyết,” có một số người từ thời thơ ấu đã nghe những truyền thuyết này,

evaṃ cirakālakatāya anussutiyā labbhamānaṃ kathamidaṃ aññathā siyā,
và vì chúng đã được lưu truyền qua thời gian dài, họ nghĩ rằng điều này không thể khác đi được.

tasmā bhūtametanti anussavena gaṇhāti,
Do đó, họ tin rằng đây là sự thật dựa trên truyền thuyết.

tathā gahaṇaṃ paṭikkhipanto ‘‘mā anussavenā’’ti āha.
Để bác bỏ cách tiếp nhận này, Đức Phật dạy: “Đừng dựa vào truyền thuyết.”

Anu anu savanaṃ anussavo.
“Anussava” nghĩa là truyền thuyết, những gì được nghe lặp đi lặp lại.

Aparo ‘‘amhākaṃ pitupitāmahādivuddhānaṃ upadesaparamparāya idamābhataṃ,
Một số khác lại nghĩ: “Điều này đã được truyền lại qua lời dạy của tổ tiên và cha ông chúng ta,

evaṃ paramparābhatakathaṃ nāma na aññathā siyā,
những gì được truyền lại qua nhiều thế hệ như vậy không thể sai được.

tasmā bhūtameta’’nti gaṇhāti,
Vì vậy, họ tin rằng đây là sự thật.

taṃ paṭikkhipanto ‘‘mā paramparāyā’’ti āha.
Đức Phật bác bỏ cách tiếp nhận này và dạy: “Đừng dựa vào truyền thống.”

Eko kenaci kismiñci vuttamatte ‘‘evaṃ kira eta’’nti gaṇhāti,
Một số người chỉ dựa vào những gì họ nghe ai đó nói, kiểu như: “Người ta bảo rằng điều này là như vậy.”

taṃ nisedhento ‘‘mā itikirāyā’’ti āha.
Đức Phật ngăn cấm cách tiếp nhận này và dạy: “Đừng dựa vào lời đồn đại.”

Piṭakaṃ gantho sampadīyati etassāti piṭakasampadānaṃ,
“Piṭaka” nghĩa là “giỏ đựng,” và “gantha” nghĩa là “tập hợp văn bản.”

ganthassa uggaṇhanako.
Người học thuộc hoặc biên soạn các văn bản.

Tena piṭakauggaṇhanakabhāvena ekacco tādisaṃ ganthaṃ paguṇaṃ katvā tena taṃ samentaṃ sameti,
Một số người, nhờ học thuộc hoặc biên soạn các văn bản này, tin rằng chúng chứa đựng sự thật và đồng nhất mọi thứ với nhau.

tasmā ‘‘bhūtameta’’nti gaṇhāti,
Họ tin rằng đây là sự thật.

taṃ sandhāyesa paṭikkhepo ‘‘mā piṭakasampadānenā’’ti,
Để bác bỏ cách tiếp nhận này, Đức Phật dạy: “Đừng dựa vào kiến thức sách vở.”

attano uggahaganthasampattiyā mā gaṇhitthāti vuttaṃ hoti.
Điều này có nghĩa là: “Đừng tin vào kiến thức mà bạn đã học thuộc lòng từ sách vở.”

Sametanti saṃgataṃ.
“Sameti” nghĩa là “đồng nhất” hoặc “hội tụ.”

Koci kañci vitakkento ‘‘evameva tena bhavitabba’’nti kevalaṃ attano saṅkappavasena ‘‘bhūtamida’’nti gaṇhāti,
Một số người suy nghĩ và kết luận: “Điều này phải được thực hiện theo cách này,” chỉ dựa trên ý tưởng cá nhân của họ.

taṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ ‘‘mā takkahetū’’ti.
Đức Phật bác bỏ cách tiếp nhận này và dạy: “Đừng dựa vào lý luận suông.”

Añño ‘‘imāya yuttiyā bhūtamida’’nti kevalaṃ anumānato nayaggāhena gaṇhāti,
Một số khác lại tin rằng: “Điều này là đúng theo logic và suy luận,” chỉ dựa trên phương pháp suy diễn.

taṃ paṭikkhipanto ‘‘mā nayahetū’’ti āha.
Đức Phật bác bỏ cách tiếp nhận này và dạy: “Đừng dựa vào suy luận logic.”

Kassaci ‘‘evametaṃ siyā’’ti parikappentassa ekaṃ kāraṇaṃ upaṭṭhāti,
Một số người, khi xem xét kỹ càng, cho rằng: “Điều này phải như vậy,” dựa trên một nguyên nhân cụ thể.

so ‘‘attheta’’nti attano parikappitākārena gaṇhāti,
Họ tin rằng đây là sự thật dựa trên suy nghĩ cá nhân của mình.

taṃ paṭisedhento ‘‘mā ākāraparivitakkenā’’ti āha.
Đức Phật ngăn cấm cách tiếp nhận này và dạy: “Đừng dựa vào suy đoán.”

Aparassa cintayato yathāparikappitaṃ kañci atthaṃ ‘‘evametaṃ na aññathā’’ti abhinivisantassa ekā diṭṭhi uppajjati.
Một số khác, khi suy nghĩ sâu sắc về vấn đề nào đó, phát sinh một quan điểm cố định rằng: “Điều này phải như vậy, không thể khác được.”

Yā yassa taṃ kāraṇaṃ nijjhāyantassa paccakkhaṃ viya nirūpetvā cintentassa khamati.
Họ thấy nguyên nhân này rõ ràng như một sự thật hiển nhiên và cảm thấy hài lòng.

So ‘‘attheta’’nti diṭṭhinijjhānakkhantiyā gaṇhāti,
Họ tin rằng đây là sự thật dựa trên niềm tin sâu sắc và thiền định.

taṃ sandhāyāha ‘‘mā diṭṭhinijjhānakkhantiyā’’ti.
Đức Phật bác bỏ cách tiếp nhận này và dạy: “Đừng dựa vào niềm tin hay thiền định.”

Akusalaverassāti pāṇātipātādipañcavidhaṃ veraṃ sandhāya vadati.
“Akusalaverassa” được nói đến liên quan đến năm loại thù hận bất thiện, bắt đầu từ sát sinh (pāṇātipāta) v.v.

Kodho nāma cetaso dukkhanti āha ‘‘kodhacittassa abhāvenā’’ti.
“Kodho” (giận dữ) là nỗi đau của tâm. Do đó nói rằng: “Vì không có trạng thái tâm sân hận.”

Kilesassāti cittaṃ vibādhentassa upatāpentassa uddhaccakukkuccādikilesassa.
“Kilesa” là những phiền não làm tổn hại và xâm chiếm tâm, như trạo cử (uddhacca), hối tiếc (kukkucca), v.v.

Sesamettha uttānameva.
Phần còn lại ở đây chỉ là phần mở rộng.

Kesamuttisuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Kinh Kesamutti kết thúc.

6. Sāḷhasuttavaṇṇanā
6. Chú giải Kinh Sāḷha

67. Chaṭṭhe pāto asitabbabhojanaṃ pātarāsaṃ,
Trong phần thứ sáu, bữa ăn sáng chưa được ăn gọi là “pātarāsa”.

bhuttaṃ pātarāsaṃ etesanti bhuttapātarāsā.
Bữa sáng đã được ăn được gọi là “bhuttapātarāsa”.

Dāsā nāma antojātā vā dhanakkītā vā karamarānītā vā sayaṃ vā dāsabyaṃ upagatā.
Người đầy tớ là những người sinh ra trong nhà, hoặc bị mua bằng tiền, hoặc bị ràng buộc bởi nợ nần, hoặc tự mình rơi vào thân phận nô lệ.

Bhattavetanabhatā kammakārā nāma.
Những người làm công để nhận lương thực và tiền bạc được gọi là “kammakārā” (người lao động).

Nicchātoti ettha chātaṃ vuccati taṇhā jighacchāhetutāya, sā assa natthīti nicchāto.
“Nicchāto” nghĩa là khát vọng, thèm khát do đói khát, và điều đó không còn tồn tại ở người này, nên gọi là “nicchāto” (không còn thèm khát).

Tenāha ‘‘nittaṇho’’ti.
Do đó nói rằng: “nittaṇho” (không còn khát vọng).

Abbhantare santāpakarānaṃ kilesānanti attano santāne darathapariḷāhajananena santāpanakilesānaṃ.
“Abbhantare santāpakarānaṃ kilesā” nghĩa là những phiền não gây ra sự thiêu đốt trong dòng tâm thức của chính mình, như sự nóng bức và đau khổ.

Antotāpanakilesānaṃ abhāvā sīto sītalo bhūto jātoti sītibhūto.
Vì không còn những phiền não thiêu đốt bên trong, người ấy trở nên mát mẻ, thanh tịnh, và an lạc, nên gọi là “sītibhūto” (người mát mẻ).

Tenāha ‘‘sītalībhūto’’ti.
Do đó nói rằng: “sītalībhūto” (trở nên mát mẻ).

Maggaphalanibbānasukhāni vā paṭisaṃvedetīti sukhappaṭisaṃvedī.
Hoặc người ấy cảm nhận được niềm hạnh phúc của Đạo, Quả và Niết Bàn, nên gọi là “sukhappaṭisaṃvedī” (người cảm nhận hạnh phúc).

Sesaṃ suviññeyyameva.
Phần còn lại rất dễ hiểu.

Sāḷhasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Kinh Sāḷha kết thúc.

7. Kathāvatthusuttavaṇṇanā
7. Chú giải Kinh Kathāvatthu

68. Sattame kathāvatthūnīti kathāya pavattiṭṭhānāni.
Trong phần thứ bảy, “kathāvatthu” nghĩa là những đề tài để thảo luận.

Yasmā tehi vinā kathā na pavattati, tasmā ‘‘kathākāraṇānī’’ti vuttaṃ.
Vì không có những đề tài này thì cuộc thảo luận không thể diễn ra, do đó gọi là “nguyên nhân của cuộc thảo luận”.

Atati satati satataṃ gacchati pavattatīti addhā, kāloti āha ‘‘atītamaddhānaṃ nāma kālopi vattatī’’ti.
“Atati” và “satati” đều mang ý nghĩa sự vận hành liên tục. Thời gian (kāla) được nói đến ở đây chính là quá khứ (atīta), hiện tại, và tương lai.

Dhammappavattimattatāya hi paramatthato avijjamānopi kālo tasseva dhammassa pavattiavatthāvisesaṃ upādāya teneva vohārena atītotiādinā voharīyati,
Do bản chất của pháp là vận hành liên tục, ngay cả vô minh cũng thuộc về thời gian của pháp ấy. Vì vậy, thuật ngữ “quá khứ” và các từ tương tự được sử dụng để chỉ định điều này.

atītādibhedo ca nāmāyaṃ nippariyāyato dhammānaṃyeva hoti, na kālassāti āha ‘‘khandhāpi vattantī’’ti.
Sự phân biệt giữa quá khứ, hiện tại và tương lai thực chất chỉ là cách nói về các pháp, chứ không phải về thời gian. Do đó nói rằng: “các uẩn cũng vận hành như vậy”.

Yathāvuttamatthaṃ itaresu dvīsu atidisati ‘‘anāgatapaccuppannesupi eseva nayo’’ti.
Theo ý nghĩa đã nói trên, hai trường hợp còn lại (tương lai và hiện tại) cũng được hiểu theo cùng một cách.

Atītamaddhānantiādīsu ca dve pariyāyā suttantapariyāyo, abhidhammapariyāyo ca.
Trong việc giải thích về “thời gian quá khứ” và các thuật ngữ tương tự, có hai phương pháp: phương pháp theo kinh điển (suttanta) và phương pháp theo Vi Diệu Pháp (abhidhamma).

Suttantapariyāyena paṭisandhito pubbe atīto addhā nāma,
Theo phương pháp kinh điển, thời gian quá khứ là những gì đã qua trong quá khứ.

cutito pacchā anāgato addhā nāma,
Thời gian tương lai là những gì chưa xảy ra sau khi đã qua đời.

saha cutipaṭisandhīti tadantaraṃ paccuppanno addhā nāma.
Thời gian hiện tại là khoảng giữa cái chết và tái sinh.

Abhidhammapariyāyena tīsu khaṇesu uppādato pubbe atīto addhā nāma,
Theo phương pháp Vi Diệu Pháp, trong ba sát-na, quá khứ là những gì đã sinh khởi trước đó.

uppādato uddhaṃ anāgato addhā nāma,
Tương lai là những gì sẽ sinh khởi sau đó.

khaṇattayaṃ paccuppanno addhā nāma.
Hiện tại là ba sát-na đang diễn ra.

Tatthāyaṃ suttantadesanāti suttantapariyāyeneva atītādivisayaṃ kathaṃ dassento ‘‘atīte kassapo nāmā’’tiādimāha.
Ở đây, bài giảng theo kinh điển trình bày về phạm vi quá khứ, hiện tại và tương lai, ví dụ như câu: “Trong quá khứ có vị Phật tên là Kassapa”.

Ekaṃseneva byākātabbo vissajjetabboti ekaṃsabyākaraṇīyo.
Câu trả lời phải được đưa ra một cách rõ ràng, không mập mờ.

‘‘Cakkhu anicca’’nti pañhe uttarapadāvadhāraṇaṃ sandhāya ‘‘ekaṃseneva byākātabba’’nti vuttaṃ niccatāya lesassapi tattha abhāvato,
Đối với câu hỏi như “Mắt là vô thường”, câu trả lời cần phải xác định rõ ràng vì không có ngoại lệ nào trong trường hợp này.

purimapadāvadhāraṇe pana vibhajjabyākaraṇīyatāya.
Tuy nhiên, đối với các câu hỏi khác, câu trả lời cần được phân tích chi tiết.

Tenāha ‘‘aniccaṃ nāma cakkhūti puṭṭhena panā’’tiādi.
Do đó nói rằng: “Khi được hỏi ‘mắt là vô thường’, câu trả lời nên là…”.

Cakkhusote visesatthasāmaññatthānaṃ asādhāraṇabhāvato dvinnaṃ tesaṃ sadisacodanā paṭicchannamukheneva byākaraṇīyā paṭikkhepavasena anuññātavasena ca vissajjitabbatoti āha ‘‘yathā cakkhu, tathā sotaṃ…pe… ayaṃ paṭipucchābyākaraṇīyo pañho’’ti.
Vì mắt và tai có những đặc tính riêng biệt, không chung nhau, nên khi được hỏi về chúng, câu trả lời cần được đưa ra một cách gián tiếp hoặc thông qua sự chấp thuận.

Taṃ jīvaṃ taṃ sarīranti jīvasarīrānaṃ anaññatāpañhe yassa yena anaññatā coditā, so eva paramatthato nupalabbhatīti ca jhānattayassa metteyyatākittanasadisoti abyākātabbatāya ṭhapanīyo vutto.
Câu hỏi về sự đồng nhất giữa linh hồn và thân thể không thể được trả lời rõ ràng vì nó giống như việc miêu tả lòng từ bi trong thiền định.

Evarūpo hi pañho tidhā avissajjanīyattā byākaraṇaṃ akatvā ṭhapetabbo.
Loại câu hỏi này không thể được giải đáp theo ba cách, nên cần được đặt sang một bên mà không đưa ra câu trả lời.

Tiṭṭhati ettha phalaṃ tadāyattavuttitāyāti ṭhānaṃ, kāraṇanti āha ‘‘kāraṇākāraṇe’’ti.
Kết quả vẫn tồn tại ở đây do sự liên hệ với nguyên nhân. Do đó nói rằng: “nguyên nhân và không nguyên nhân”.

Yuttena kāraṇenāti anurūpena kāraṇena.
“Nguyên nhân phù hợp” nghĩa là nguyên nhân tương ứng.

Pahotīti niggaṇhituṃ samattho hoti.
“Có khả năng” nghĩa là có thể loại bỏ được.

Sassatavādibhāvameva dīpetīti attanā gahite ucchedavāde dosaṃ disvā attanopi sassatavādibhāvameva dīpeti.
Chỉ rõ bản chất của chủ nghĩa thường còn, khi tự mình nhận thấy lỗi lầm trong quan điểm đoạn diệt, cũng chỉ rõ bản chất của chủ nghĩa thường còn.

Puggalavādimhīti iminā vacchakuttiyavādiṃ dasseti.
“Chủ nghĩa thực thể cá nhân” ám chỉ những người theo quan điểm chấp thủ vào cá thể.

Pañhaṃ pucchantehi paṭipajjitabbā paṭipadā pañhapucchanakānaṃ vattaṃ.
Cách hành xử cần phải tuân theo khi hỏi câu hỏi là điều nên làm đối với người hỏi.

Paṭicaratīti paṭicchādanavasena carati pavattati.
“Paṭicarati” nghĩa là hành động để che giấu hoặc bảo vệ.

Paṭicchādanattho eva vā caratisaddo anekatthattā dhātūnanti āha ‘‘paṭicchādetī’’ti.
Do từ “carati” có nhiều ý nghĩa, nên nói rằng: “che giấu”.

Aññenaññanti pana paṭicchādanākāradassananti āha ‘‘aññena vacanenā’’tiādi.
“Aññena aññaṃ” nghĩa là dùng một cách diễn đạt khác để che giấu.

Tattha aññena vacanenāti yaṃ codakena cuditakassa dosavibhāvanaṃ vacanaṃ vuttaṃ, taṃ tato aññena vacanena paṭicchādeti.
Ở đây, “bằng lời nói khác” nghĩa là khi một câu hỏi gây khó chịu được đưa ra, người ta trả lời bằng một cách diễn đạt khác để che giấu.

Yo hi ‘‘āpattiṃ āpannosī’’ti vutte ‘‘ko āpanno, kiṃ āpanno, kismiṃ āpanno, kaṃ bhaṇatha, kiṃ bhaṇathā’’ti vadati.
Ví dụ, khi được hỏi: “Ngươi đã phạm tội gì?”, người ấy trả lời bằng cách hỏi ngược lại: “Ai phạm tội? Phạm tội gì? Phạm tội ở đâu? Các vị đang nói về ai? Nói về điều gì?”.

‘‘Evarūpaṃ kiñci tayā diṭṭha’’nti vutte ‘‘na suṇāmī’’ti sotaṃ vā upaneti, ayaṃ aññenaññaṃ paṭicarati nāma.
Khi được hỏi: “Ngươi có thấy điều này không?”, người ấy có thể đáp: “Ta không nghe”, rồi giả vờ bị điếc. Đây gọi là “trả lời bằng cách che giấu”.

‘‘Ko āpanno’’tiādinā hi codanaṃ avissajjetvāva vikkhepāpajjanaṃ aññenaññaṃ paṭicaraṇaṃ, bahiddhā kathāpanāmanaṃ vissajjetvāti ayametesaṃ viseso.
Bằng cách không trả lời trực tiếp mà chuyển sang các câu hỏi khác hoặc thay đổi chủ đề, đây là đặc điểm riêng của cách trả lời này.

Tenevāha ‘‘āgantukakathaṃ otārento’’tiādi.
Do đó nói rằng: “đưa ra một chủ đề mới để che giấu”.

Tattha apanāmetīti vikkhepeti.
“Đưa ra” nghĩa là làm lạc hướng.

Tatrāti tasmiṃ bahiddhākathāya apanāmane.
“Ở đây” nghĩa là trong việc đưa ra các câu chuyện bên ngoài để làm lạc hướng.

Upanisīdati phalaṃ etthāti kāraṇaṃ upanisā, upecca nissayatīti vā upanisā, saha upanisāyāti saupanisoti āha ‘‘saupanissayo sapaccayo’’ti.
“Ngồi xuống” mang lại kết quả ở đây nhờ vào nguyên nhân hỗ trợ. “Upanisā” nghĩa là sự hỗ trợ, và “saupanisa” nghĩa là có sự hỗ trợ.

Ohitasototi anaññavihitattā dhammassavanāya apanāmitasoto.
“Che giấu tai” nghĩa là không lắng nghe Pháp vì đã bị làm cho lạc hướng.

Tato eva tadatthaṃ ṭhapitasoto.
Do đó, tai bị đặt sai chỗ, không nghe đúng mục đích.

Kusaladhammanti ariyamaggo adhippetoti āha ‘‘ariyamagga’’nti.
“Pháp thiện” ám chỉ con đường cao quý (Ariya Magga). Do đó nói rằng: “con đường cao quý”.

Kathāvatthusuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Kinh Kathāvatthu kết thúc.

8. Aññatitthiyasuttavaṇṇanā
8. Chú giải Kinh Aññatitthiya

69. Aṭṭhame bhagavā mūlaṃ kāraṇaṃ etesaṃ yāthāvato adhigamāyāti bhagavaṃmūlakā.
Trong phần thứ tám, Đức Phật là gốc rễ và nguyên nhân để đạt được những điều này đúng như thực. Do đó gọi là “có gốc rễ từ Đức Phật”.

Tenāha ‘‘bhagavantañhi nissāya mayaṃ ime dhamme ājānāma paṭivijjhāmā’’ti.
Do đó nói rằng: “Nhờ nương tựa Đức Phật, chúng tôi hiểu rõ và chứng ngộ những pháp này”.

Amhākaṃ dhammāti tehi attanā adhigantabbatāya vuttaṃ.
“Pháp của chúng tôi” nghĩa là những pháp mà chính mình cần phải chứng ngộ.

Sevitabbāsevitabbānañhi yāthāvato adhigamaññāṇāni adhigacchanakasambandhīni,
Sự hiểu biết về các pháp nên thực hành và không nên thực hành liên quan đến việc chứng ngộ.

tāni ca sammāsambuddhamūlakāni anaññavisayattā.
Và những pháp này có gốc rễ từ Đức Phật Chánh Đẳng Giác, không thuộc phạm vi của ai khác.

Tenāha ‘‘pubbe kassapasammāsambuddhenā’’tiādi.
Do đó nói rằng: “trước đây bởi Đức Phật Kassapa Chánh Đẳng Giác…”.

Ime dhammāti ime ñāṇadhammā.
“Những pháp này” nghĩa là những pháp thuộc về trí tuệ.

Ājānāmāti abhimukhaṃ paccakkhato jānāma.
“Hiểu rõ” nghĩa là biết trực tiếp và rõ ràng.

Paṭivijjhāmāti tasseva vevacanaṃ, adhigacchāmāti attho.
“Chứng ngộ” là cách diễn đạt khác, có nghĩa là đạt được.

Bhagavā netā etesanti bhagavaṃnettikā.
Đức Phật là người dẫn dắt những điều này, do đó gọi là “người dẫn dắt của Đức Phật”.

Netāti sevitabbadhamme veneyyasantānaṃ pāpetā.
“Người dẫn dắt” là người đưa những ai có thể được hướng dẫn đến với các pháp nên thực hành.

Vinetāti asevitabbadhamme veneyyasantānato apanetā.
“Người loại bỏ” là người đưa những ai có thể được hướng dẫn ra khỏi các pháp không nên thực hành.

Tadaṅgavinayādivasena vā vinetā.
Hoặc “người loại bỏ” theo phương pháp tadaṅga-vinaya (loại bỏ từng phần).

Atha vā yathā alamariyañāṇadassanaviseso hoti, evaṃ visesato netā.
Hoặc, giống như sự đặc biệt trong trí tuệ và thấy biết, Ngài là người dẫn dắt một cách đặc biệt.

Anunetāti ‘‘ime dhammā sevitabbā, ime na sevitabbā’’ti ubhayasampāpanāpanayanatthaṃ paññāpetā.
“Người hỗ trợ dẫn dắt” là người chỉ dạy cả hai khía cạnh: “pháp này nên thực hành, pháp này không nên thực hành”, nhằm mục đích giúp đạt được hoặc loại bỏ.

Tenāha ‘‘yathāsabhāvato’’tiādi.
Do đó nói rằng: “theo bản chất của chúng”.

Paṭisaranti etthāti paṭisaraṇaṃ, bhagavā paṭisaraṇaṃ etesanti bhagavaṃpaṭisaraṇā.
“Quay về đây” nghĩa là nơi nương tựa; Đức Phật là nơi nương tựa của những điều này, do đó gọi là “nơi nương tựa của Đức Phật”.

Āpāthaṃ upagacchantā hi bhagavā paṭisaraṇaṃ samosaraṇaṭṭhānaṃ.
Khi Đức Phật đến gần, nơi ấy trở thành nơi nương tựa và hội tụ.

Tenāha ‘‘catubhūmakadhammā’’tiādi.
Do đó nói rằng: “các pháp thuộc bốn tầng bậc”.

Paṭisarati sabhāvasampaṭivedhavasena paccekaṃ upagacchatīti vā paṭisaraṇaṃ,
“Quay về” nghĩa là đạt được sự thấu hiểu bản chất của từng pháp riêng lẻ, do đó gọi là “nơi nương tựa”.

bhagavā paṭisaraṇaṃ etesanti bhagavaṃpaṭisaraṇā.
Đức Phật là nơi nương tựa của những điều này.

Paṭisarati paṭivijjhatīti vā paṭisaraṇaṃ,
“Quay về” cũng có nghĩa là “được chứng ngộ”, do đó gọi là “nơi nương tựa”.

tasmā paṭivijjhanavasena bhagavā paṭisaraṇaṃ etesanti bhagavaṃpaṭisaraṇā.
Vì vậy, dựa trên sự chứng ngộ, Đức Phật là nơi nương tựa của những điều này.

Tenāha ‘‘apicā’’tiādi.
Do đó nói rằng: “ngay cả khi…”.

Paṭivedhavasenāti paṭivijjhitabbatāvasena.
“Dựa trên sự chứng ngộ” nghĩa là khả năng cần phải được chứng ngộ.

Asatipi mukhe atthato evaṃ vadanto viya hotīti āha ‘‘phasso āgacchati ahaṃ bhagavā kinnāmo’’ti.
Mặc dù không thật sự hiện diện, nhưng khi nói như vậy thì giống như sự tiếp xúc xảy ra, và câu hỏi “tôi tên là gì?” được đặt ra.

Phasso ñāṇassa āpāthaṃ āgacchantoyeva hi attano ‘‘ahaṃ kinnāmo’’ti nāmaṃ pucchanto viya,
Sự tiếp xúc đến với trí tuệ giống như việc tự hỏi: “tôi tên là gì?”.

bhagavā cassa nāmaṃ karonto viya hoti.
Đức Phật giống như người đặt tên cho nó.

Paṭibhātūti ettha paṭisaddāpekkhāya ‘‘bhagavanta’’nti upayogavacanaṃ,
“Paṭibhātu” ở đây, xét về âm thanh, là cách dùng từ “Bhagavā” (Đức Phật).

attho pana sāmivacanavaseneva veditabboti dassento āha ‘‘bhagavato’’ti.
Nhưng về ý nghĩa, nó cần được hiểu theo cách xưng hô với bậc Đạo Sư. Do đó nói rằng: “Bhagavā”.

Paṭibhātūti ca bhāgo hotu.
“Paṭibhātu” cũng có nghĩa là một phần.

Bhagavato hi esa bhāgo, yadidaṃ dhammassa desanā,
Đây là phần của Đức Phật, tức là việc giảng dạy Pháp.

amhākaṃ pana bhāgo savananti adhippāyo.
Còn phần của chúng ta là lắng nghe.

Evañhi saddalakkhaṇena sameti.
Như vậy, chúng được kết hợp qua đặc tính âm thanh.

Keci pana paṭibhātūti padassa dissatūti atthaṃ vadanti,
Một số người giải thích rằng “paṭibhātu” nghĩa là từ này sẽ được thấy rõ.

ñāṇena dissatu, desīyatūti vā attho.
Nghĩa là nó sẽ được thấy rõ qua trí tuệ, hoặc sẽ được giảng dạy.

Upaṭṭhātūti ñāṇassa paccupatiṭṭhatu.
“Xin hãy hiện diện” nghĩa là trí tuệ sẽ luôn hiện hữu.

Pāḷiyaṃ ko adhippayāsoti ettha ko adhikappayogoti attho.
Trong tiếng Pāḷi, “ai là người có ý định cao nhất?” nghĩa là “ai là người có ý định ưu tiên?”.

Lokavajjavasenāti lokiyajanehi pakatiyā garahitabbavajjavasena.
“Dựa trên lỗi lầm thế gian” nghĩa là những lỗi lầm bị phê phán bởi người đời theo bản chất tự nhiên.

Vipākavajjavasenāti vipākassa apāyasaṃvattanikavajjavasena.
“Dựa trên lỗi lầm của quả báo” nghĩa là những lỗi lầm dẫn đến ác đạo.

Kathantiādinā ubhayavajjavasenapi appasāvajjatāya visayaṃ dasseti.
Thông qua cả hai loại lỗi lầm, phạm vi của vấn đề được trình bày với ít lời phê phán.

Sesamettha suviññeyyameva.
Phần còn lại rất dễ hiểu.

Aññatitthiyasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Kinh Aññatitthiya kết thúc.

9. Akusalamūlasuttavaṇṇanā
9. Chú giải Kinh Akusalamūla

70. Navame lubbhatīti lobho.
Trong phần thứ chín, “lubbhati” nghĩa là tham lam.

Dussatīti doso.
“Dussati” nghĩa là sân hận.

Muyhatīti moho.
“Muyhati” nghĩa là si mê.

Lobhādīni panetāni asahajātānaṃ pāṇātipātādīnaṃ kesañci akusalānaṃ upanissayapaccayaṭṭhena,
Tham lam và các pháp bất thiện khác trở thành điều kiện hỗ trợ gián tiếp cho những hành động như sát sinh, đối với một số pháp bất thiện.

sahajātānaṃ adinnādānādīnaṃ kesañci sampayuttā hutvā uppādakaṭṭhena,
Đối với những hành động như trộm cắp, chúng kết hợp trực tiếp và trở thành nguyên nhân phát sinh.

sayañca akusalānīti sāvajjadukkhavipākaṭṭhenāti āha ‘‘akusalānaṃ mūlāni, akusalāni ca tāni mūlānī’’ti.
Chúng cũng được gọi là bất thiện vì mang lại lỗi lầm, đau khổ và quả báo xấu. Do đó nói rằng: “chúng là gốc rễ của bất thiện, và bất thiện chính là những gốc rễ này”.

Vuttampi cetaṃ ‘‘ratto kho, āvuso, rāgena abhibhūto pariyādinnacitto pāṇampi hanatī’’tiādi.
Cũng đã được nói rằng: “Này bạn, người bị ái dục chế ngự và tâm trí bị ô nhiễm có thể giết hại sinh mạng…”

Yadapīti liṅgavipallāsena vuttanti āha ‘‘yopi, bhikkhave, lobho’’ti.
“Yadapi” nghĩa là được nói đến dưới dạng đảo ngữ. Do đó nói rằng: “Này các Tỳ-khưu, dù là tham lam…”

Tadapīti etthāpi eseva nayoti āha ‘‘sopi akusalamūla’’nti.
“Tadapi” ở đây cũng theo cách nói tương tự. Do đó nói rằng: “cũng là gốc rễ của bất thiện”.

Vināpi liṅgavipallāsena atthayojanaṃ dassento ‘‘akusalamūlaṃ vā’’tiādimāha.
Ngay cả khi không dùng đảo ngữ, ý nghĩa vẫn được trình bày rõ ràng qua việc giải thích “gốc rễ của bất thiện”.

Sabbatthāti ‘‘yadapi, bhikkhave, doso, tadapi akusalamūla’’ntiādīsu.
Ở mọi nơi, câu “Dù là sân hận, này các Tỳ-khưu, thì cũng là gốc rễ của bất thiện…” đều được áp dụng.

Abhisaṅkharotīti ettha āyūhatīti atthaṃ vatvā tañca āyūhanaṃ paccayasamavāyasiddhito sampiṇḍanaṃ rāsikaraṇaṃ viya hotīti āha ‘‘sampiṇḍeti rāsiṃ karotī’’ti.
“Abhisaṅkharoti” ở đây có nghĩa là tích tụ. Việc tích tụ này giống như việc gom góp các yếu tố thành một khối, nhờ vào sự kết hợp đầy đủ của các điều kiện. Do đó nói rằng: “gom góp thành một khối”.

Pāḷiyaṃ ‘‘vadhenā’’tiādīsu vadhenāti māraṇena vā pothanena vā.
Trong tiếng Pāḷi, “vadhenā” nghĩa là giết chết hoặc làm tổn thương.

Vadhasaddo hi hiṃsanattho viheṭhanattho ca hoti.
Từ “vadha” mang ý nghĩa gây hại hoặc làm phiền não.

Bandhanenāti addubandhanādinā.
“Bandhana” nghĩa là trói buộc hoặc giam cầm.

Jāniyāti dhanajāniyā, ‘‘sataṃ gaṇhatha, sahassaṃ gaṇhathā’’ti evaṃ pavattitadaṇḍenāti attho.
“Jāniyā” nghĩa là phạt tiền, như trong câu: “Hãy nộp một trăm, hãy nộp một ngàn”, tức là hình phạt bằng tiền.

Garahāyāti pañcasikhamuṇḍakakaraṇaṃ, gomayasiñcanaṃ, gīvāya kuraṇḍakabandhananti evamādīni katvā garahapāpanena.
“Garahā” nghĩa là hình phạt nhục nhã, như cạo đầu năm chỗ, đổ phân bò lên đầu, hoặc trói cổ bằng dây thừng.

Tattha pañcasikhamuṇḍakakaraṇaṃ nāma kākapakkhakaraṇaṃ.
Trong đó, “cạo đầu năm chỗ” còn được gọi là “làm đầu như cánh quạ”.

Gomayasiñcanaṃ sīsena kaṇodakāvasecanaṃ.
“Đổ phân bò” nghĩa là đổ nước tiểu hoặc phân bò lên đầu.

Kuraṇḍakabandhanaṃ gaddulabandhanaṃ.
“Trói cổ bằng dây thừng” nghĩa là trói bằng dây thừng cứng.

Kālasmiṃ na vadatīti yuttakāle na vadati, vattabbakālassa pubbe vā pacchā vā ayuttakāle vattā hoti.
“Không nói đúng thời điểm” nghĩa là không nói vào lúc thích hợp, mà nói trước hoặc sau thời điểm cần thiết.

Abhūtavādīti yaṃ natthi, tassa vattā.
“Nói điều không thật” nghĩa là nói về những điều không tồn tại.

Tenāha ‘‘bhūtaṃ na vadatī’’ti.
Do đó nói rằng: “không nói điều thật”.

Atthaṃ na vadatīti kāraṇaṃ na vadati, akāraṇanissitaṃ nipphalaṃ vattā hoti.
“Không nói ý nghĩa” nghĩa là không nói lý do, chỉ nói những điều vô ích và không có căn cứ.

Dhammaṃ na vadatīti sabhāvaṃ na vadati, asabhāvaṃ vattā ayathāvādīti attho.
“Không nói Pháp” nghĩa là không nói bản chất thật, mà nói những điều sai lệch.

Vinayaṃ na vadatīti saṃvaravinayaṃ na vadati, na saṃvaravinayappaṭisaṃyuttassa vattā hoti, attano suṇantassa ca na saṃvaravinayāvahassa vattāti attho.
“Không nói Giới luật” nghĩa là không nói về sự kiềm chế và kỷ luật, không nói những điều liên quan đến sự tuân thủ giới luật, và ngay cả khi tự mình nghe cũng không thực hành sự kiềm chế.

Atacchanti abhūtatthaṃ.
“Không nói đúng sự thật” nghĩa là nói điều không có thật.

Tenāha ‘‘itaraṃ tasseva vevacana’’nti.
Do đó nói rằng: “cách diễn đạt khác của nó”.

Atha vā abhūtanti asantaṃ avijjamānaṃ.
Hoặc “không thật” nghĩa là không tồn tại, không hiện hữu.

Atacchanti atathākāraṃ.
“Không nói đúng sự thật” cũng có nghĩa là nói sai lệch bản chất.

Puññakammato eti uppajjatīti ayo, vaḍḍhi.
Từ thiện nghiệp sinh ra lợi ích và tăng trưởng.

Tappaṭikkhepena anayo, avaḍḍhīti āha ‘‘anayaṃ āpajjatīti avaḍḍhiṃ āpajjatī’’ti.
Ngược lại, từ bất thiện nghiệp sinh ra tổn hại và suy giảm. Do đó nói rằng: “gặp phải suy giảm”.

Māluvāsipāṭikā nāma dīghasaṇṭhānaṃ māluvāpakkaṃ,
“Māluvāsipāṭikā” là tên gọi của một loại dây leo dài đã chín,

māluvāphalapoṭṭhalikāti attho.
nghĩa là quả của cây māluvā (dây leo).

Phalitāyāti ātapena sussitvā bhinnāya.
“Phalitā” nghĩa là bị khô héo và nứt vỡ do ánh nắng mặt trời.

Vaṭarukkhādīnaṃ mūleti vaṭarukkhādīnaṃ samīpe.
“Gốc của cây vaṭa” nghĩa là gần cây vaṭa.

Sakabhāvena saṇṭhātuṃ na sakkontīti kasmā na sakkonti?
Tại sao các vị thần không thể ở lại nơi đó với trạng thái tự nhiên của mình?

Bhavanavināsabhayā.
Vì sợ hãi rằng nơi cư trú của họ sẽ bị hủy hoại.

Rukkhamūle patitamāluvābījato hi latā uppajjitvā rukkhaṃ abhiruhati.
Vì hạt giống của dây leo māluvā rơi xuống gốc cây, dây leo mọc lên và bám vào thân cây.

Sā mahāpattā ceva bahupattā ca mahākolirapattasaṇṭhānehi tato ca mahantatarehi sākhāviṭapantarehi pattehi samannāgatā.
Dây leo này có lá lớn, nhiều lá, và được trang bị những tán lá khổng lồ, che phủ toàn bộ các cành cây.

Atha naṃ rukkhaṃ mūlato paṭṭhāya vinandhamānā sabbaviṭapāni sañchādetvā mahantaṃ bhāraṃ janetvā tiṭṭhati,
Sau đó, dây leo bám vào cây từ gốc, lan rộng và che phủ tất cả các tán cây, tạo ra một gánh nặng lớn.

sā vāte vāyante deve vā vassante oghanaheṭṭhāgatā olambanahetubhūtaṃ ghanabhāvaṃ janetvā tassa rukkhassa sabbasākhaṃ bhijjati,
Khi gió thổi hoặc mưa rơi, dây leo trở nên nặng hơn, làm gãy tất cả các cành cây.

bhūmiyaṃ nipāteti.
Cây ngã xuống đất.

Tato tasmiṃ rukkhe patiṭṭhitavimānaṃ bhijjati vinassati.
Khi cây bị phá hủy, cung điện của các vị thần trên cây cũng bị phá hủy.

Iti tā devatāyo bhavanavināsabhayā sakabhāvena saṇṭhātuṃ na sakkonti.
Do đó, các vị thần không thể ở lại nơi đó với trạng thái tự nhiên của mình vì sợ hãi nơi cư trú bị hủy hoại.

Ettha ca yaṃ sākhaṭṭhakavimānaṃ hoti, taṃ sākhāsu bhijjamānāsu tattha tattheva bhijjitvā sabbasākhāsu bhinnāsu sabbaṃ bhijjati,
Trong trường hợp cung điện nằm trên các cành cây, khi các cành cây bị gãy, cung điện cũng bị phá hủy từng phần và cuối cùng hoàn toàn sụp đổ.

rukkaṭṭhakavimānaṃ pana yāva rukkhassa mūlamattampi tiṭṭhati, tāva na nassatīti veditabbaṃ.
Nhưng cung điện nằm trên thân cây thì vẫn tồn tại cho đến khi gốc cây bị phá hủy hoàn toàn.

Tattha tattha palujjitvāti tattha tattha bhijjitvā.
“Ở đây và ở đó bị phá hủy” nghĩa là bị gãy từng phần ở đây và ở đó.

Sesamettha suviññeyyameva.
Phần còn lại rất dễ hiểu.

Akusalamūlasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Kinh Akusalamūla kết thúc.

10. Uposathasuttavaṇṇanā
10. Chú giải Kinh Uposatha

71. Dasame tadahūti ettha tasmiṃ ahanīti atthoti āha ‘‘tasmiṃ ahu uposathe’’ti.
Trong phần thứ mười, “tadahu” nghĩa là vào ngày đó, tức là “vào ngày Uposatha”.

Upavasanti etthāti uposatho, uposathadivaso.
“Upavasati” ở đây nghĩa là “ngày Uposatha”, tức là ngày thực hành giới luật.

Upavasantīti ca sīlena vā anasanena vā khīrasāyanādividhinā vā upetā hutvā vasantīti attho.
“Upavasati” cũng có nghĩa là sống trong sự tuân thủ giới luật, hoặc nhịn ăn, hoặc bằng cách tiêu thụ sữa, mật ong, và các phương pháp tương tự.

Uposathadivase hi sāsanikā sīlena, bāhirakā sabbaso āhārassa abhuñjanena khīrasāyanamadhusāyanādividhinā vā upetā hutvā viharanti.
Vào ngày Uposatha, những người theo giáo pháp sống với giới luật, còn những người ngoài đời sống bằng cách không ăn hoặc tiêu thụ sữa, mật ong, và các phương pháp tương tự.

So panesa uposathadivaso aṭṭhamicātuddasipannarasibhedena tividho,
Ngày Uposatha này được chia thành ba loại: ngày mồng tám, ngày mười bốn, và ngày rằm.

tasmā sesadvayanivāraṇatthaṃ ‘‘pannarasikauposathadivase’’ti vuttaṃ.
Do đó, để loại trừ hai loại còn lại, nói rằng: “ngày Uposatha rằm”.

Vavassaggattheti vacasāyatthe.
“Vavassagga” mang ý nghĩa là sự kết thúc hoặc mục đích của lời nói.

Divasaddo divāsaddo viya divasapariyāyo,
Từ “divasa” giống như từ “divā”, có nghĩa là ngày.

tassa visesanabhāvena vuccamāno divāsaddo savisesena dīpetīti āha ‘‘divasassa divā, majjhanhike kāleti attho’’ti.
Khi nói “divasa” với ý nghĩa đặc biệt, nó ám chỉ thời điểm ban ngày, cụ thể là buổi trưa.

Paṭicchāpetvāti sampaṭicchanaṃ kāretvā.
“Paṭicchāpetvā” nghĩa là chấp nhận hoặc đồng ý.

Vipākaphalenāti sadisaphalena.
“Vipākaphala” nghĩa là kết quả tương tự.

Na mahapphalo hoti manoduccaritadussīlyena upakkiliṭṭhabhāvato.
Không đạt được kết quả lớn lao vì tâm bất thiện và hành vi ô nhiễm.

Vipākānisaṃsenāti udrayaphalena.
“Vipākānisaṃsa” nghĩa là kết quả tích cực.

Vipākobhāsenāti paṭipakkhavigamajanitena sabhāvasaṅkhātena vipākobhāsena.
“Vipākobhāsa” nghĩa là ánh sáng của kết quả, phát sinh từ việc loại bỏ các đối nghịch và được tính toán theo bản chất.

Na mahāobhāso aparisuddhabhāvato.
Không có ánh sáng lớn lao vì trạng thái không thanh tịnh.

Vipākavipphārassāti vipākavepullassa.
“Vipākavipphāra” nghĩa là sự lan tỏa của kết quả.

Nāhaṃkvacanītiādivacanassa micchābhinivesavasena pavattattā ‘‘idaṃ tassa musāvādasmiṃ vadāmī’’ti pāḷiyaṃ vuttaṃ,
Câu “Nāhaṃ kvacani…” được diễn giải theo quan điểm sai lầm, nên trong tiếng Pāḷi nói rằng: “Đây là lời nói dối của người ấy.”

catukoṭikasuññatādassanavasena pavattaṃ pana ariyadassanamevāti na tattha musāvādo.
Tuy nhiên, khi được thực hành dựa trên cái thấy về Tứ Không (catukoti suññatā), thì đó là cái thấy của bậc Thánh, và không phải là nói dối.

Vuttañhetaṃ –
Đã được nói rằng:

‘‘Puna caparaṃ, bhikkhave, ariyasāvako iti paṭisañcikkhati ‘nāhaṃ kvacani, kassaci kiñcanatasmiṃ, na ca mama kvacani, kismiñci kiñcanatatthī’’’tiādi (ma. ni. 3.70).
“Này các Tỳ-khưu, vị Thánh đệ tử suy nghĩ như sau: ‘Ta không ở đâu cả, không thuộc về ai cả, không có gì cả; và cũng không có gì thuộc về ta ở đâu cả, không có gì thuộc về ai khác.'”

Ettha hi catukoṭikasuññatā kathitā.
Ở đây, Tứ Không (catukoti suññatā) đã được giảng giải.

Kathaṃ?
Như thế nào?

Ariyo (visuddhi. 2.760; ma. ni. aṭṭha. 3.70) hi nāhaṃ kvacanīti kvaci attānaṃ na passati,
Bậc Thánh không thấy tự ngã ở đâu cả khi nói “Nāhaṃ kvacani” (Ta không ở đâu cả).

kassaci kiñcanatasminti attano attānaṃ kassaci parassa kiñcanabhāve upanetabbaṃ na passati,
Khi nói “kassaci kiñcanatasminti” (không thuộc về ai cả), bậc Thánh không thấy tự ngã của mình trong bất kỳ khía cạnh nào thuộc về người khác.

bhātiṭṭhāne bhātaraṃ, sahāyaṭṭhāne sahāyaṃ, parikkhāraṭṭhāne parikkhāraṃ maññitvā upanetabbaṃ na passatīti attho.
Ngay cả khi nghĩ đến những vai trò như cha mẹ, bạn bè, hay vật dụng, bậc Thánh cũng không thấy tự ngã trong bất kỳ vai trò nào.

Na ca mama kvacanīti ettha mama-saddaṃ tāva ṭhapetvā kvacani parassa ca attānaṃ kvaci na passatīti ayamattho.
Khi nói “Na ca mama kvacani” (Cũng không có gì thuộc về ta ở đâu cả), trước tiên từ “mama” (của ta) được đặt sang một bên, và ý nghĩa là bậc Thánh không thấy tự ngã của người khác ở đâu cả.

Idāni mama-saddaṃ āharitvā ‘‘mama kismiñci kiñcanatatthī’’ti so parassa attānaṃ ‘‘mama kismiñci kiñcanabhāvena atthī’’ti na passati,
Bây giờ, khi đưa từ “mama” vào, bậc Thánh không thấy tự ngã của người khác dưới dạng “có gì đó thuộc về ta” trong bất kỳ khía cạnh nào.

attano bhātikaṭṭhāne bhātaraṃ, sahāyaṭṭhāne sahāyaṃ, parikkhāraṭṭhāne parikkhāranti kismiñci ṭhāne parassa attānaṃ iminā kiñcanabhāvena upanetabbaṃ na passatīti attho.
Ngay cả trong các vai trò như cha mẹ, bạn bè, hay vật dụng, bậc Thánh cũng không thấy tự ngã của người khác trong bất kỳ khía cạnh nào.

Evamayaṃ yasmā neva katthaci attānaṃ passati, na taṃ parassa kiñcanabhāve upanetabbaṃ passati.
Như vậy, vì bậc Thánh không thấy tự ngã ở đâu cả, và cũng không thấy tự ngã của người khác trong bất kỳ khía cạnh nào,

Na katthaci parassa attānaṃ passati, na parassa attānaṃ attano kiñcanabhāve upanetabbaṃ passati,
Bậc Thánh không thấy tự ngã của người khác ở đâu cả, và cũng không thấy tự ngã của người khác trong bất kỳ khía cạnh nào thuộc về mình.

tasmā ayaṃ suññatā catukoṭikāti veditabbā.
Do đó, đây được gọi là Tứ Không (catukoti suññatā).

Yasmā pana micchādiṭṭhikānaṃ yāthāvadassanassa asambhavato yathāvuttacatukoṭikasuññatādassanaṃ na sambhavati,
Vì những người có tà kiến không thể thấy đúng như thật, nên việc thấy Tứ Không (catukoti suññatā) như đã nói là không thể xảy ra.

tasmā ‘‘natthi mātā, natthi pitā’’tiādivacanaṃ (dī. ni. 1.171) viya micchāgāhavasena ‘‘nāhaṃ kvacanī’’tiādi vuttanti yutto cettha musāvādasambhavo.
Do đó, các câu như “Không có mẹ, không có cha” được diễn giải theo sự hiểu sai lệch, và khi nói “Nāhaṃ kvacani…” (Ta không ở đâu cả), điều này có thể dẫn đến sự xuất hiện của lời nói dối.

Katthacīti ṭhāne, kāle vā.
“Katthaci” nghĩa là ở một nơi nào đó hoặc vào một thời điểm nào đó.

Atha ‘‘nipphalo’’ti kasmā vuttaṃ.
Bây giờ, tại sao lại nói “không có kết quả”?

‘‘Na mahapphalo’’ti saddena hi mahapphalābhāvova jotito,
Bởi từ “không lớn lao” chỉ nhằm làm nổi bật rằng không có lợi ích lớn lao,

na pana sabbathā phalābhāvoti āha ‘‘byañjanameva hi ettha sāvasesa’’ntiādi.
nhưng không phải hoàn toàn không có kết quả. Do đó nói rằng: “Chỉ còn lại phần phụ trong ngữ pháp”.

Sesapadesupīti ‘‘na mahānisaṃso’’tiādīsupi.
Ở các phần khác cũng vậy, như trong câu “không có lợi ích lớn”.

Aṭṭhahi kāraṇehīti –
Tám lý do là:

‘‘Atha kho, bhante, sakko devānamindo devānaṃ tāvatiṃsānaṃ bhagavato aṭṭha yathābhucce vaṇṇe payirudāhāsi –
“Này chư Tôn giả, Sakka Thiên chủ của chư thiên Tāvatiṃsa đã tán thán Đức Thế Tôn với tám đặc tính cao quý như sau:

‘taṃ kiṃ maññanti, bhonto devā tāvatiṃsā, yāvañca so bhagavā bahujanahitāya paṭipanno bahujanasukhāya lokānukampāya atthāya hitāya sukhāya devamanussānaṃ,
“Kính bạch chư vị Thiên thần Tāvatiṃsa, hãy nghĩ xem: Đức Thế Tôn thực hành vì lợi ích của nhiều người, vì hạnh phúc của nhiều người, vì lòng thương tưởng thế gian, vì lợi ích, vì hạnh phúc, vì an lạc của chư thiên và loài người.

evaṃ bahujanahitāya paṭipannaṃ bahujanasukhāya lokānukampāya atthāya hitāya sukhāya devamanussānaṃ imināpaṅgena samannāgataṃ satthāraṃ neva atītaṃse samanupassāmi, na panetarahi aññatra tena bhagavatā’’ti –
Như vậy, tôi không thấy bậc Đạo Sư đầy đủ những phẩm chất này trong quá khứ, cũng không thấy hiện tại, ngoại trừ Đức Thế Tôn.”

Ādinā mahāgovindasutte (dī. ni. 2.296) vitthāritehi bahujanahitāya paṭipannādīhi buddhānubhāvadīpakehi aṭṭhahi kāraṇehi.
Trong Kinh Mahāgovinda (Dīgha Nikāya 2.296), tám lý do này được giải thích chi tiết để làm nổi bật uy đức của Đức Phật, như việc Ngài thực hành vì lợi ích của nhiều người.

Atha ‘‘navahi kāraṇehī’’ti avatvā ‘‘aṭṭhahi kāraṇehī’’ti kasmā vuttanti āha ‘‘ettha hi…pe… sabbe lokiyalokuttarā buddhaguṇā saṅgahitā’’ti.
Tại sao không nói “chín lý do” mà nói “tám lý do”? Vì tất cả các phẩm chất thế gian và siêu thế của Đức Phật đều được bao gồm trong tám lý do này.

Idaṃ vuttaṃ hoti – imasmiṃ sutte ‘‘itipi so bhagavā’’ti iminā vacanena avisesato sabbepi lokiyalokuttarā buddhaguṇā dīpitā,
Điều này được nói rằng: Trong bài kinh này, bằng câu “Itipi so Bhagavā”, tất cả các phẩm chất thế gian và siêu thế của Đức Phật được mô tả chi tiết.

tasmā tena dīpitaguṇe sandhāya ‘‘aṭṭhahi kāraṇehī’’ti vuttanti.
Do đó, dựa trên các phẩm chất đã được mô tả, nói rằng “tám lý do”.

Arahantiādīhi pāṭiyekkaguṇāva niddiṭṭhāti arahantiādīhi ekekehi padehi ekeke guṇāva niddiṭṭhāti attho.
Các phẩm chất riêng lẻ được mô tả bởi các từ như “Araham” (Ứng Cúng)… Nghĩa là từng phẩm chất được mô tả qua từng từ riêng biệt.

Sahatantikanti pāḷidhammasahitaṃ.
“Sahatantika” nghĩa là liên quan đến giáo pháp Pāḷi.

Purimanayeneva yojanā kātabbāti ‘‘kiliṭṭhasmiñhi kāye pasādhanaṃ pasādhetvā nakkhattaṃ kīḷamānā na sobhantī’’tiādinā nayena yojanā kātabbāti attho.
Theo cách giải thích trước đây, việc liên kết nên được thực hiện theo phương pháp này: “Khi thân bị ô nhiễm, dù có làm sạch và trang trí, nhưng khi chơi dưới ánh sao vẫn không tỏa sáng.” Ý nghĩa là việc liên kết cần được thực hiện theo cách này.

Saṅghassa anussaraṇaṃ nāma tassa guṇānussaraṇamevāti āha ‘‘aṭṭhannaṃ ariyapuggalānaṃ guṇe anussaratī’’ti.
“Việc nhớ đến Tăng” có nghĩa là nhớ đến các phẩm chất của Tăng. Do đó nói rằng: “Nhớ đến các phẩm chất của tám hạng người Thánh.”

Dve tayo vāre gāhāpitaṃ usumanti dve tayo vāre uddhanaṃ āropetvā sedanavasena gāhāpitaṃ usumaṃ.
“Lấy lửa hai hoặc ba lần” nghĩa là lấy lửa bằng cách châm vào gỗ hai hoặc ba lần, thông qua sự ma sát.

Purimanayeneva yojanā kātabbāti ‘‘kiliṭṭhasmiñhi vatthe pasādhanaṃ pasādhetvā nakkhattaṃ kīḷamānā na sobhantī’’tiādinā nayena yojanā kātabbā.
Theo cách giải thích trước đây, việc liên kết nên được thực hiện theo phương pháp này: “Khi vải bị ô nhiễm, dù có làm sạch và trang trí, nhưng khi chơi dưới ánh sao vẫn không tỏa sáng.”

Pahīnakālato paṭṭhāya…pe… viratāvāti etena pahānahetukā idhādhippetā viratīti dasseti.
Từ thời điểm đoạn trừ trở đi… “Virati” (sự kiềm chế) ở đây được chỉ định là do nguyên nhân của sự đoạn trừ.

Kammakkhayakarañāṇena hi pāṇātipātadussīlyassa pahīnattā arahanto accantameva tato paṭiviratāti vuccati samucchedavasena pahānaviratīnaṃ adhippetattā.
Bởi vì nhờ trí tuệ đoạn tận nghiệp, các bậc A-la-hán đã hoàn toàn đoạn trừ việc giết hại và bất thiện, nên được gọi là “kiềm chế hoàn toàn” theo nghĩa đoạn tận.

Kiñcāpi pahānaviramaṇānaṃ purimapacchimakālatā natthi,
Mặc dù giữa sự đoạn trừ và sự kiềm chế không có sự phân biệt về thời gian trước sau,

maggadhammānaṃ pana sammādiṭṭhiādīnaṃ sammāvācādīnañca paccayapaccayuppannabhāve apekkhite sahajātānampi paccayapaccayuppannabhāvena gahaṇaṃ purimapacchimabhāveneva hotīti,
nhưng đối với các pháp thuộc về Đạo, như chánh kiến (sammādiṭṭhi) và chánh ngữ (sammāvācā), khi chúng phát sinh cùng nhau do điều kiện, thì sự nắm bắt chúng cũng phải được hiểu theo thứ tự trước sau.

gahaṇappavattiākāravasena paccayabhūtesu sammādiṭṭhiādīsu pahāyakadhammesu pahānakiriyāya purimakālavohāro,
Do đó, trong các pháp như chánh kiến v.v., vốn là điều kiện, việc đoạn trừ được diễn đạt theo thời gian trước.

paccayuppannāsu ca viratīsu viramaṇakiriyāya aparakālavohāro ca hotīti pahānaṃ vā samucchedavasena, virati paṭippassaddhivasena yojetabbā.
Và trong các pháp kiềm chế phát sinh do điều kiện, việc ngừng lại được diễn đạt theo thời gian sau. Do đó, sự đoạn trừ nên được kết hợp theo nghĩa “đoạn tận”, và sự kiềm chế nên được kết hợp theo nghĩa “tịch tịnh”.

Atha vā pāṇo atipātīyati etenāti pāṇātipāto,
Hoặc “pāṇo atipātīyati” (giết hại sinh mạng) bởi điều này được gọi là “pāṇātipāta”, tức là tập hợp các pháp dẫn đến sát sinh.

pāṇaghātahetubhūto dhammasamūho.
Đó là nhóm các pháp trở thành nguyên nhân gây ra sự giết hại sinh mạng.

Ko pana so?
Vậy những pháp đó là gì?

Ahirikānottappadosamohavihiṃsādayo kilesā.
Đó là các phiền não như vô liêm sỉ, vô tàm quý, sân hận, si mê, và bạo lực.

Te hi arahanto ariyamaggena pahāya samugghātetvā pāṇātipātadussīlyato accantameva paṭiviratāti vuccanti,
Các bậc A-la-hán đã đoạn trừ hoàn toàn các phiền não này thông qua con đường Thánh, do đó được gọi là “hoàn toàn kiềm chế” khỏi việc sát sinh và bất thiện.

kilesesu pahīnesu kilesanimittassa kammassa anuppajjanato.
Khi các phiền não đã bị đoạn trừ, thì nghiệp phát sinh từ phiền não cũng không còn xuất hiện.

Adinnādānaṃ pahāyātiādīsupi eseva nayo.
Tương tự, cách giải thích này cũng áp dụng cho việc đoạn trừ trộm cắp v.v.

Viratāvāti avadhāraṇena tassā viratiyā kālādivasena apariyantataṃ dasseti.
“Virati” (kiềm chế) được xác định là không giới hạn về thời gian, nghĩa là nó kéo dài mãi mãi.

Yathā hi aññe samādinnaviratikāpi anavaṭṭhitacittatāya lābhajīvitādihetu samādānaṃ bhindanti,
Vì những người khác, dù có kiềm chế trong một thời gian, nhưng do tâm chưa ổn định, họ vẫn vi phạm vì lợi ích hoặc sự sống.

na evaṃ arahanto, arahanto pana sabbaso pahīnapāṇātipātattā accantaviratā evāti.
Nhưng không như vậy đối với các bậc A-la-hán, vì họ đã hoàn toàn đoạn trừ sát sinh, nên sự kiềm chế của họ là vĩnh viễn.

Daṇḍanasaṅkhātassa paraviheṭhanassa ca parivajjanabhāvadīpanatthaṃ daṇḍasatthānaṃ nikkhepavacananti āha ‘‘parūpaghātatthāyā’’tiādi.
Để chỉ rõ việc tránh xa hành động gây tổn hại cho người khác bằng vũ khí hoặc dao kiếm, nói rằng: “để tránh làm tổn thương người khác”.

Lajjīti ettha vuttalajjāya ottappampi vuttamevāti daṭṭhabbaṃ.
“Lajjī” (xấu hổ) ở đây bao gồm cả “ottappa” (sợ hãi tội lỗi). Cần hiểu rằng cả hai đều được đề cập.

Na hi pāpajigucchanapāputtāsarahitaṃ, pāpabhayaṃ vā alajjanaṃ atthīti.
Không có sự xấu hổ khi không ghê tởm tội lỗi hoặc không sợ hãi tội lỗi.

Dhammagarutāya vā arahantānaṃ dhammassa ca attā dhīnattā attādhipatibhūtā lajjāva vuttā,
Do trọng trách của Pháp, các bậc A-la-hán và chính Pháp được mô tả là có sự xấu hổ (lajjā), chứ không phải sự sợ hãi thế gian (ottappa).

na pana lokādhipati ottappaṃ.
Không phải sự sợ hãi thuộc về quyền lực của thế gian.

‘‘Dayaṃ mettacittataṃ āpannā’’ti kasmā vuttaṃ,
Tại sao nói rằng “họ đạt được lòng từ ái”?

nanu dayā-saddo ‘‘adayāpanno’’tiādīsu karuṇāya pavattatīti?
Chẳng phải từ “dayā” thường được dùng để diễn tả lòng bi mẫn (karuṇā) sao?

Saccametaṃ, ayaṃ pana dayā-saddo anurakkhaṇatthaṃ antonītaṃ katvā pavattamāno mettāya karuṇāya ca pavattatīti idha mettāya pavattamāno vutto.
Đúng vậy, nhưng ở đây, từ “dayā” được sử dụng với ý nghĩa bảo vệ và nuôi dưỡng, và nó vận hành cả trong lòng từ ái (mettā) lẫn lòng bi mẫn (karuṇā). Trong trường hợp này, nó được nói đến trong ý nghĩa của lòng từ ái.

Mijjati siniyhatīti mettā,
“Mettā” (lòng từ ái) có nghĩa là hòa hợp và thân thiện.

mettā etassa atthīti mettaṃ,
“Mettā” là trạng thái của lòng từ ái.

mettaṃ cittaṃ etassāti mettacitto,
“Mettacitta” là tâm từ ái.

tassa bhāvo mettacittatā,
Bản chất của nó là “mettacittatā” (trạng thái tâm từ ái).

mettāicceva attho.
Ý nghĩa tổng quát là “lòng từ ái”.

Sabbapāṇabhūtahitānukampīti etena tassā viratiyā pavattavasena apariyantataṃ dasseti.
“Bậc có lòng thương xót tất cả chúng sinh” nhằm chỉ sự không giới hạn trong việc thực hành kiềm chế.

Pāṇabhūteti pāṇajāte.
“Pāṇabhūta” nghĩa là các loài sinh vật.

Anukampakāti karuṇāyanakā,
“Anukampaka” nghĩa là người có lòng bi mẫn.

yasmā pana mettā karuṇāya visesapaccayo hoti,
Vì lòng từ ái là điều kiện đặc biệt cho lòng bi mẫn,

tasmā vuttaṃ ‘‘tāya eva dayāpannatāyā’’ti.
Do đó nói rằng: “do lòng từ ái đã được phát triển”.

Evaṃ yehi dhammehi pāṇātipātā virati sampajjati,
Như vậy, nhờ vào những pháp nào mà sự kiềm chế khỏi sát sinh được thành tựu,

tehi lajjāmettākaruṇādhammehi samaṅgibhāvo dassito.
những pháp đó được trình bày đầy đủ qua các phẩm chất như xấu hổ, lòng từ ái, và lòng bi mẫn.

Parapariggahitassa ādānanti parasantakassa ādānaṃ.
“Parapariggahitassa ādānaṃ” nghĩa là hành động lấy đi tài sản của người khác.

Theno vuccati coro, tassa bhāvo theyyaṃ,
Người làm việc này được gọi là kẻ trộm (coro), và bản chất của hành vi đó là “thievery” (trộm cắp).

kāmañcettha ‘‘lajjī dayāpanno’’ti na vuttaṃ,
Trong trường hợp này, không nói rằng “người có lòng xấu hổ và từ ái”,

adhikāravasena pana atthato vuttamevāti daṭṭhabbaṃ.
nhưng theo ý nghĩa thực tế thì điều đó vẫn được ngụ ý. Cần hiểu như vậy.

Yathā hi lajjādayo pāṇātipātappahānassa visesapaccayā,
Vì xấu hổ và các phẩm chất tương tự là điều kiện đặc biệt để đoạn trừ sát sinh,

evaṃ adinnādānappahānassapīti,
cũng vậy, chúng cũng là điều kiện để đoạn trừ trộm cắp.

tasmā sāpi pāḷi ānetvā vattabbā.
Do đó, đoạn kinh này nên được dẫn giải và giảng dạy.

Esa nayo ito paresupi.
Cách giải thích này cũng áp dụng cho các trường hợp khác.

Atha vā sucibhūtenāti etena hirottappādīhi samannāgamo,
Hoặc “sucibhūta” (người thanh tịnh) ở đây ám chỉ sự đầy đủ các phẩm chất như liêm sỉ và tàm quý,

ahirikādīnañca pahānaṃ vuttamevāti ‘‘lajjī’’tiādi na vuttanti daṭṭhabbaṃ.
và việc đoạn trừ các pháp như vô liêm sỉ. Do đó, không cần phải nhắc lại cụ thể “người có lòng xấu hổ”.

Aseṭṭhacariyanti aseṭṭhānaṃ hīnānaṃ,
“Aseṭṭhacariya” nghĩa là hành vi thấp kém, không cao thượng.

aseṭṭhaṃ vā lāmakaṃ cariyaṃ, nihīnavuttiṃ methunanti attho.
Nó cũng có thể hiểu là hành vi tầm thường, liên quan đến đời sống vợ chồng.

Brahmaṃ seṭṭhaṃ ācāranti methunaviratimāha.
“Brahmaṃ seṭṭhaṃ ācāraṃ” (hạnh cao thượng của Phạm thiên) được nói đến để chỉ sự kiềm chế trong đời sống vợ chồng.

Ārācārī methunāti etena –
Để giải thích điều này:

‘‘idhekacco na heva kho mātugāmena saddhiṃ dvayaṃdvayasamāpattiṃ samāpajjati,
“Có người không chỉ không giao hợp với phụ nữ, mà còn không tham gia vào bất kỳ hình thức thân mật nào,”

apica kho mātugāmassa ucchādanaparimaddananhāpanasambāhanaṃ sādiyati,
“mà còn tránh xa các hành động như vuốt ve, chạm vào, hoặc làm đẹp cơ thể.”

so taṃ assādeti, taṃ nikāmeti, tena ca vittiṃ āpajjatī’’tiādinā (a. ni. 7.50)
“Người ấy không hưởng thụ, không thỏa mãn, và do đó đạt được sự thanh tịnh.”

vuttā sattavidhamethunasaṃyogāpi paṭivirati dassitāti daṭṭhabbaṃ.
Bảy loại kết nối về đời sống vợ chồng đã được trình bày rõ ràng, và sự kiềm chế khỏi chúng cũng được minh họa.

‘‘Saccato thetato’’tiādīsu (ma. ni. 1.19) viya theta-saddo thirapariyāyo,
Trong các câu như “Saccato thetato” (thật sự và kiên cố), từ “theta” mang ý nghĩa bền vững.

thirabhāvo ca saccavāditāya ṭhitakathattā kathāvasena veditabboti āha ‘‘ṭhitakathāti attho’’ti.
Tính bền vững và sự thật được biểu hiện qua lời nói kiên định. Do đó nói rằng: “lời nói kiên cố”.

Na ṭhitakathoti yathā haliddirāgādayo anavaṭṭhitasabhāvatāya na ṭhitā,
“Lời nói không kiên cố” giống như màu vàng nghệ không bền vững vì bản chất không ổn định.

evaṃ na ṭhitā kathā yassa so na ṭhitakathoti haliddirāgādayo yathā kathāya upamā honti,
Cũng vậy, lời nói không kiên cố của ai đó được ví như màu vàng nghệ, dùng để so sánh.

evaṃ yojetabbaṃ.
Cần hiểu theo cách này.

Esa nayo ‘‘pāsāṇalekhā viyā’’tiādīsupi.
Phương pháp giải thích này cũng áp dụng cho các ví dụ như “giống như chữ khắc trên đá”.

Saddhā ayati pavattati etthāti saddhāyā,
“Saddhā” (lòng tin) vận hành ở đây.

saddhāyā eva saddhāyikā yathā venayikā.
Những người có lòng tin được gọi là “saddhāyika”, giống như những người tuân thủ kỷ luật được gọi là “venayika”.

Saddhāya vā ayitabbā saddhāyikā,
Hoặc “saddhāyika” là những người cần được hướng dẫn bởi lòng tin.

saddheyyāti attho.
Ý nghĩa là “đáng tin cậy”.

Vattabbataṃ āpajjati visaṃvādanatoti adhippāyo.
Mục đích là để tránh xa sự tranh cãi và bất hòa.

Ekaṃ bhattaṃ ekabhattaṃ, taṃ etesamatthīti ekabhattikā,
“Ăn một bữa” nghĩa là chỉ ăn một lần trong ngày. Những người thực hành điều này được gọi là “ekabhattikā” (người ăn một bữa).

ekasmiṃ divase ekavārameva bhuñjanakā.
Họ chỉ ăn một lần trong một ngày.

Tayidaṃ rattibhojanenapi siyāti āha ‘‘rattūparatā’’ti.
Tuy nhiên, nếu có thể ăn vào ban đêm, thì nói rằng “ngừng ăn sau buổi chiều”.

Evampi sāyanhabhojanenapi siyuṃ ekabhattikāti tadāsaṅkānivattanatthaṃ ‘‘viratā vikālabhojanā’’ti vuttaṃ.
Nhưng để tránh sự nhầm lẫn, những người ăn một bữa cũng kiêng ăn vào thời gian không đúng, do đó nói rằng: “họ kiêng ăn vào thời gian không hợp pháp”.

Aruṇuggamanato paṭṭhāya yāva majjhanhikā ayaṃ buddhānaṃ ariyānaṃ āciṇṇasamāciṇṇo bhojanassa kālo nāma,
Thời gian từ khi mặt trời mọc cho đến buổi trưa là thời gian ăn uống hợp pháp đối với chư Phật và bậc Thánh.

tadañño vikālo.
Thời gian ngoài khoảng đó được coi là không hợp pháp.

Aṭṭhakathāyaṃ pana dutiyapadena rattibhojanassa paṭikkhittattā aparaṇho ‘‘vikālo’’ti vutto.
Trong chú giải, thời gian buổi chiều bị cấm vì không phù hợp, nên gọi là “thời gian không hợp pháp”.

Saṅkhepato ‘‘sabbapāpassa akaraṇa’’ntiādinayappavattaṃ (dī. ni. 2.90; dha. pa. 183)
Tóm lại, theo phương pháp giảng giải của câu “không làm mọi điều ác” (Dīgha Nikāya 2.90; Dhammapada 183),

bhagavato sāsanaṃ sacchandarāgappavattito naccādīnaṃ dassanaṃ na anulometīti āha ‘‘sāsanassa ananulomattā’’ti.
giáo pháp của Đức Phật không tán thành việc xem các loại giải trí như múa hát vì chúng phát sinh từ lòng ham muốn và đam mê. Do đó nói rằng: “không phù hợp với giáo pháp”.

Attanā payojiyamānaṃ parehi payojāpīyamānañca naccaṃ naccabhāvasāmaññato pāḷiyaṃ ekeneva naccasaddena gahitaṃ,
Cả việc tự mình biểu diễn hoặc xem người khác biểu diễn múa đều được coi là “nacca” (múa) trong tiếng Pāḷi.

tathā gītavāditasaddā cāti āha ‘‘naccananaccāpanādivasenā’’ti.
Tương tự, âm thanh của ca hát và nhạc cụ cũng được bao gồm trong phạm vi này.

Ādi-saddena gāyanagāyāpanavādanavādāpanāni saṅgaṇhāti.
Từ “ādi” ở đây bao gồm cả việc hát, dạy hát, chơi nhạc, và dạy chơi nhạc.

Dassanena cettha savanampi saṅgahitaṃ virūpekasesanayena.
Việc nghe cũng được bao gồm trong việc xem, theo cách giải thích rộng rãi.

Ālocanasabhāvatāya vā pañcannaṃ viññāṇānaṃ savanakiriyāyapi dassanasaṅkhepasabbhāvato dassanāicceva vuttaṃ.
Vì bản chất của việc thấy bao gồm cả năm giác quan, nên việc nghe cũng được coi là một phần của “việc thấy”.

Avisūkabhūtassa gītassa savanaṃ kadāci vaṭṭatīti āha ‘‘visūkabhūtaṃ dassana’’nti.
Việc nghe những bài hát không nghiêm túc đôi khi cũng xảy ra, nên nói rằng: “việc xem những điều không nghiêm túc”.

Tathā hi vuttaṃ paramatthajotikāya khuddakapāṭhaṭṭhakathāya ‘‘dhammūpasaṃhitaṃ gītaṃ vaṭṭati, gītūpasaṃhito dhammo na vaṭṭatī’’ti.
Đúng vậy, trong Chú giải Khuddakapāṭha (Paramatthajotikā), có nói rằng: “Bài hát liên quan đến Pháp có thể được chấp nhận, nhưng Pháp liên quan đến bài hát thì không được chấp nhận.”

Yaṃkiñcīti ganthitaṃ vā aganthitaṃ vā yaṃ kiñci pupphaṃ.
“Yaṃ kiñci” nghĩa là bất kỳ loại hoa nào, dù được bó lại hay không.

Gandhajātanti gandhajātiyaṃ.
“Gandhajāti” nghĩa là thuộc về mùi hương.

Tassāpi ‘‘yaṃ kiñcī’’ti vacanato dhūpitassapi adhūpitassapi yassa kassaci vilepanādi na vaṭṭatīti dasseti.
Cũng vậy, từ “yaṃ kiñci” chỉ rằng việc sử dụng các loại bôi trét, dù có mùi thơm hay không, đều không nên làm.

Uccāti uccasaddena samānatthaṃ ekaṃ saddantaraṃ.
“Uccā” (cao) và “ucca” (giường cao) mang ý nghĩa tương tự nhau.

Seti etthāti sayanaṃ.
“Seti” ở đây nghĩa là giường nằm.

Uccāsayanaṃ mahāsayanañca samaṇasārupparahitaṃ adhippetanti āha ‘‘pamāṇātikkantaṃ akappiyattharaṇa’’nti,
“Giường cao” và “giường lớn” không phù hợp với hình ảnh của một vị tu sĩ. Do đó nói rằng: “quá kích thước và không thích hợp để trải nệm”.

āsandādiāsanañcettha sayanena saṅgahitanti daṭṭhabbaṃ.
Ghế ngồi như āsana cũng được bao gồm trong phạm vi của “giường nằm”.

Yasmā pana ādhāre paṭikkhitte tadādhārakiriyā paṭikkhittāva hoti,
Vì nền tảng bị cấm, nên hành động liên quan đến nó cũng bị cấm.

tasmā ‘‘uccāsayanamahāsayanā’’icceva vuttaṃ.
Do đó, nói rằng: “giường cao và giường lớn”.

Atthato pana tadupabhogabhūtanisajjānipajjanehi virati dassitāti daṭṭhabbā.
Về ý nghĩa thực tế, sự kiềm chế khỏi việc sử dụng hoặc nằm trên những thứ này được trình bày rõ ràng.

Atha vā ‘‘uccāsayanāsanamahāsayanāsanā’’ti,
Hoặc “giường cao, ghế cao, giường lớn, ghế lớn”,

etasmiṃ atthe ekasesanayena ayaṃ niddeso kato yathā ‘‘nāmarūpapaccayā saḷāyatana’’nti.
Trong ý nghĩa này, mô tả ngắn gọn được đưa ra theo cách tương tự như “danh và sắc là điều kiện cho sáu giác quan”.

(Ma. ni. 3.126; saṃ. ni. 2.1)
(Majjhima Nikāya 3.126; Saṃyutta Nikāya 2.1)

Āsanakiriyāpubbakattā vā sayanakiriyāya sayanaggahaṇeneva āsanampi saṅgahitanti veditabbaṃ.
Vì hành động liên quan đến ghế ngồi đi trước, nên ghế ngồi cũng được bao gồm trong khái niệm “giường nằm”.

‘‘Kīvā’’ti ayaṃ nipāto.
“Kīvā” là một tiểu từ.

‘‘Kittaka’’nti imassa atthaṃ bodhetīti āha ‘‘kīvamahapphaloti kittakaṃ mahapphalo’’ti.
“Kīva” giải thích ý nghĩa của “kittaka”, ví dụ: “bao nhiêu là lớn lao?”

Sesapadesūti ‘‘kīvamahānisaṃso’’tiādīsu.
Trong các phần khác, ví dụ: “bao nhiêu là lợi ích lớn?”

Ratta-saddo ratanapariyāyoti āha ‘‘pahūtarattaratanānanti pahūtena rattasaṅkhātena ratanena samannāgatāna’’nti.
Từ “ratta” có nghĩa là “được gọi là châu báu”. Do đó nói rằng: “được trang bị nhiều châu báu quý giá”.

Pāḷiyaṃ pana ‘‘pahūtasattaratanāna’’ntipi pāṭho dissati.
Trong tiếng Pāḷi, cũng có đoạn “pahūtasattaratanāna” (nhiều châu báu).

Bheritalasadisaṃ katvāti bheritalaṃ viya samaṃ katvā.
“Làm giống như mặt trống” nghĩa là làm bằng phẳng như mặt trống.

Tato ekaṃ bhāgaṃ na agghatīti yathāvuttaṃ cakkavattirajjaṃ tato soḷasabhāgato ekaṃ bhāgaṃ na agghati.
Do đó, một phần của vương quốc Chakravatti không thể đánh giá được, vì nó vượt quá mười sáu phần.

Tato bahutaraṃ hotīti cakkavattirajjasirito bahutaraṃ hoti.
Do đó, vương quốc Chakravatti trở nên rộng lớn hơn.

Cātumahārājīkānantiādīsu cātumahārājikā nāma sinerupabbatassa vemajjhe honti,
“Cātumahārājika” (bốn vị thần bảo vệ thế giới) cư ngụ giữa núi Sineru.

tesu bahū pabbataṭṭhāpi ākāsaṭṭhāpi,
Trong số đó, có nhiều vị cư ngụ trên núi và trong không trung.

tesaṃ paramparā cakkavāḷapabbataṃ pattā,
Họ lần lượt đạt đến đỉnh núi bao quanh thế giới.

khiḍḍāpadosikā, manopadosikā, sītavalāhakā, uṇhavalāhakā, candimā, devaputto, sūriyo, devaputtoti ete sabbe cātumahārājikadevalokaṭṭhakā eva.
Các vị như Khiḍḍāpadosikā, Manopadosikā, Sītavalāhakā, Uṇhavalāhakā, Candimā, Devaputto, Sūriyo đều thuộc về cõi trời Cātumahārājika.

Tettiṃsa janā tattha uppannāti tāvatiṃsā.
Ba mươi ba vị thiên nhân sinh ra ở đó được gọi là Tāvatiṃsa.

Apica tāvatiṃsāti tesaṃ devānaṃ nāmamevāti vuttaṃ.
Ngoài ra, “Tāvatiṃsa” chính là tên của các vị thiên nhân này.

Tepi atthi pabbataṭṭhakā, atthi ākāsaṭṭhakā,
Trong số đó, có những vị cư ngụ trên núi và trong không trung.

tesaṃ paramparā cakkavāḷapabbataṃ pattā,
Họ lần lượt đạt đến đỉnh núi bao quanh thế giới.

tathā yāmādīnaṃ.
Tương tự đối với các cõi trời khác như Yāma.

Ekadevalokepi hi devānaṃ paramparā cakkavāḷapabbataṃ appattā nāma natthi.
Trong mỗi cõi trời, không có vị thần nào mà không đạt đến đỉnh núi bao quanh thế giới.

Tattha dibbasukhaṃ yātā payātā sampattāti yāmā.
Ở đó, những ai đạt được hạnh phúc thiên giới được gọi là Yāma.

Tuṭṭhā pahaṭṭhāti tusitā.
Những ai hài lòng và an lạc được gọi là Tusitā.

Pakatipaṭiyattārammaṇato atirekena ramitukāmakāle yathārucite bhoge nimminitvā nimminitvā ramantīti nimmānarati.
Những ai tạo ra các khoái lạc tùy ý và tận hưởng chúng được gọi là Nimmānarati.

Cittācāraṃ ñatvā parehi nimmitesu bhogesu vasaṃ vattentīti paranimmitavasavattī.
Những ai kiểm soát và chi phối các khoái lạc do người khác tạo ra được gọi là Paranimmitavasavattī.

Tattha cātumahārājikānaṃ devānaṃ manussagaṇanāya navutivassasatasahassāni āyuppamāṇaṃ.
Ở cõi trời Cātumahārājika, tuổi thọ của chư thiên tính theo cách đếm của loài người là 9 triệu năm.

Tāvatiṃsānaṃ devānaṃ tisso ca vassakoṭiyo saṭṭhi ca vassasatasahassāni.
Ở cõi trời Tāvatiṃsa, tuổi thọ là 36 triệu năm.

Yāmānaṃ devānaṃ cuddasa ca vassakoṭiyo cattāri ca vassasatasahassāni.
Ở cõi trời Yāma, tuổi thọ là 14 triệu 400 nghìn năm.

Tusitānaṃ devānaṃ sattapaññāsa ca vassakoṭiyo saṭṭhi ca vassasatasahassāni.
Ở cõi trời Tusita, tuổi thọ là 56 triệu 600 nghìn năm.

Nimmānaratīnaṃ devānaṃ dve ca vassakoṭisatāni tisso ca vassakoṭiyo cattāri ca vassasatasahassāni.
Ở cõi trời Nimmānarati, tuổi thọ là 23 triệu 400 nghìn năm.

Paranimmitavasavattīnaṃ devānaṃ nava ca vassakoṭisatāni ekavīsa koṭiyo ca saṭṭhi ca vassasatasahassāni.
Ở cõi trời Paranimmitavasavattī, tuổi thọ là 92 triệu 600 nghìn năm.

Muṭṭhihatthapādaketi pādatalato yāva aṭaniyā heṭṭhimanto,
“Muṭṭhihatthapādaka” nghĩa là từ lòng bàn chân đến đầu gối,

tāva muṭṭhiratanappamāṇapādake.
được đo bằng kích thước của một nắm tay ngọc.

Tañca kho majjhimassa purisassa hatthena,
Nó tương đương với kích thước bàn tay của một người trung bình,

yassidāni vaḍḍhakīhatthoti samaññā.
được gọi là “bàn tay của thợ xây”.

Sīlasamādānato paṭṭhāya aññaṃ kiñci akatvā dhammassavanena vā kammaṭṭhānamanasikārena vā vītināmetabbanti āha ‘‘taṃ pana upavasantena…pe… vicāretabba’’nti.
Kể từ khi nhận giới luật, không làm việc gì khác, mà chỉ lắng nghe Pháp hoặc thực hành thiền định. Do đó nói rằng: “người thực hành Uposatha nên suy xét kỹ lưỡng.”

Vācaṃ bhinditvā uposathaṅgāni samādātabbānīti ‘‘imañca rattiṃ imañca divasa’’nti kālaparicchedaṃ katvā
Sau khi phân biệt rõ ràng các thời gian, như “đêm này và ngày này,”

‘‘uposathaṅgavasena aṭṭha sikkhāpadāni samādiyāmī’’ti ekato katvā puna paccekaṃ
“Con xin thọ trì tám điều học theo nghi thức Uposatha,” trước tiên tuyên bố chung, sau đó từng điều riêng lẻ:

‘‘pāṇātipātā veramaṇisikkhāpadaṃ samādiyāmi…pe… uccāsayanamahāsayanā veramaṇisikkhāpadaṃ samādiyāmī’’ti evaṃ vacībhedaṃ katvā yathāpāḷi samādātabbāni.
“Từ bỏ sát sinh… từ bỏ giường cao và giường lớn,” như vậy, sau khi phân chia lời nói, tám điều học cần được thọ trì theo đúng Pāḷi.

Pāḷiṃ ajānantena pana attano bhāsāya paccekaṃ vā ‘‘buddhapaññattaṃ uposathaṃ adhiṭṭhāmī’’ti ekato adhiṭṭhānavasena vā samādātabbāni,
Người không biết Pāḷi có thể thọ trì bằng ngôn ngữ của mình, hoặc tuyên bố chung: “Con nguyện giữ Uposatha do Đức Phật chế định,”

aññaṃ alabhantena adhiṭṭhātabbāni.
hoặc thọ trì tùy theo khả năng của mình.

Upāsakasīlañhi attanā samādiyantenapi samādinnaṃ parasantike samādiyantenapi,
Giới luật của người tại gia, dù tự mình thọ trì hay thọ trì trước mặt người khác,

ekajjhaṃ samādinnampi samādinnameva hoti paccekaṃ samādinnampi.
dù thọ trì chung hay riêng lẻ, đều được coi là đã thọ trì.

Taṃ pana ekajjhaṃ samādiyato ekāyeva virati ekā cetanā hoti.
Khi thọ trì chung, chỉ có một sự kiềm chế và một ý chí duy nhất.

Sā pana sabbaviraticetanānaṃ kiccakārīti tenapi sabbasikkhāpadāni samādinnāneva.
Do đó, tất cả các điều học đều được coi là đã thọ trì.

Paccekaṃ samādiyato pana nānāviraticetanāyo yathāsakaṃ kiccavasena uppajjanti,
Nhưng khi thọ trì riêng lẻ, các ý chí kiềm chế khác nhau sẽ phát sinh theo chức năng riêng của chúng.

sabbasamādāne pana vacībhedo kātabboyeva.
Tuy nhiên, khi thọ trì tất cả, việc phân chia lời nói là cần thiết.

Parūparodhapaṭisaṃyuttā paravihiṃsāsaṃyuttā.
Liên quan đến việc ngăn chặn sự tổn hại đối với người khác.

Nanu ca ‘‘maṇi’’nti vutte veḷuriyampi saṅgahitameva,
Khi nói “maṇi” (ngọc quý), lẽ ra đã bao gồm cả “veḷuriya” (ngọc bích).

kimatthaṃ pana veḷuriyanti āha ‘‘veḷuriyanti…pe… dassetī’’ti.
Vậy tại sao lại đặc biệt đề cập đến “veḷuriya”? Để làm rõ ý nghĩa của loại ngọc này.

‘‘Maṇi’’nti vatvāva ‘‘veḷuriya’’nti iminā jātimaṇibhāvaṃ dassetīti yojetabbaṃ.
Sau khi nói “maṇi”, việc nói thêm “veḷuriya” nhằm chỉ rõ bản chất của loại ngọc quý này.

Ekavassikaveḷuvaṇṇanti jātito ekavassātikkantaveḷuvaṇṇaṃ.
“Ekavassika veḷu vaṇṇa” nghĩa là màu sắc của cây tre sau một năm tuổi.

Laddhakanti sundaraṃ.
“Laddhaka” nghĩa là đẹp đẽ.

Candappabhā tāragaṇāva sabbeti yathā candappabhāya kalaṃ sabbe tārāgaṇā nānubhavantīti ayamettha atthoti āha ‘‘candappabhāti sāmiatthe paccatta’’nti.
Ánh sáng của mặt trăng làm lu mờ tất cả các vì sao, giống như ánh sáng của mặt trăng không để các vì sao hiển lộ. Đây là ý nghĩa được trình bày ở đây: “Ánh sáng của mặt trăng thuộc về sự sở hữu cá nhân.”

Uposathasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Kinh Uposatha kết thúc.

Mahāvaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Mahāvagga kết thúc.