(6) 1. Brāhmaṇavaggo
Chương Bà-la-môn.
1. Paṭhamadvebrāhmaṇasuttavaṇṇanā
Chú giải Kinh Bà-la-môn Đầu Tiên về Hai Sự Sợ Hãi.
52. Brāhmaṇavaggassa paṭhame jarājiṇṇāti jarāvasena jiṇṇā, na byādhiādīnaṃ vasena jiṇṇasadisattā jiṇṇā.
Trong phần đầu của chương Bà-la-môn, “già yếu” nghĩa là già yếu bởi tuổi tác, không phải già yếu do bệnh tật hoặc các nguyên nhân tương tự.
Vayovuddhāti vayaso vuddhippattiyā vuddhā, na sīlādivuddhiyā.
“Vayovuddhā” nghĩa là đã già đi do sự tăng trưởng của tuổi tác, không phải do sự tăng trưởng về giới hạnh và các đức tính khác.
Jātimahallakāti jātiyā mahantatāya cirarattaññutāya jātimahallakā.
“Jātimahallakā” nghĩa là lớn tuổi do lâu đời tồn tại qua nhiều kiếp sinh tử.
Tayo addhe atikkantāti paṭhamo, majjhimo, pacchimoti tayo addhe atītā.
“Ba giai đoạn đã qua” nghĩa là ba giai đoạn: trước, giữa và sau đều đã trôi qua.
Tatiyaṃ vayaṃ anuppattāti tato eva pacchimaṃ vayaṃ anuppattā.
“Giai đoạn thứ ba chưa đạt đến” nghĩa là giai đoạn cuối cùng này chưa được trải qua.
Akatabhayaparittāṇāti ettha bhayaparittāṇanti duggatibhayato parittāyakaṃ puññaṃ, taṃ akataṃ etehīti akatabhayaparittāṇā.
“Akatabhayaparittāṇā” nghĩa là những người chưa làm việc thiện để tránh khỏi nỗi sợ hãi rơi vào đường ác.
Patiṭṭhākammanti sugatisaṅkhātappatiṭṭhāvahaṃ kammaṃ.
“Patiṭṭhākamma” nghĩa là nghiệp dẫn đến chỗ đứng vững chắc trong đường lành.
Upasaṃharīyatīti sampāpīyati.
“Upasaṃharīyati” nghĩa là sẽ đạt được.
‘‘Upanīyatī’’ti vuttaṃ, kiṃ kena upanīyatīti āha ‘‘ayañhi jātiyā jaraṃ upanīyatī’’tiādi.
“Upanīyati” được nói ra, điều gì được đưa đến bởi cái gì? Đáp rằng: “Sinh ra rồi thì già yếu sẽ đến.”
Ayanti loko.
Thế gian vẫn tiếp diễn.
Jāto na jātabhāveneva tiṭṭhati, atha kho tato paraṃ jaraṃ pāpīyati, jarāya byādhiṃ pāpīyati.
Sinh ra không chỉ dừng lại ở trạng thái đã sinh, mà từ đó về sau già yếu sẽ đến, và từ già yếu, bệnh tật sẽ đến.
Evaṃ parato paraṃ dukkhameva upanīyati.
Như vậy, từng bước một, khổ đau được đưa đến.
Tāyanaṭṭhenāti rakkhanaṭṭhena.
“Tāyanaṭṭhena” nghĩa là với ý nghĩa bảo vệ.
Nilīyanaṭṭhenāti nilīnaṭṭhānabhāvena.
“Nilīyanaṭṭhena” nghĩa là với ý nghĩa ẩn mình.
Patiṭṭhānaṭṭhenāti patiṭṭhānabhāvena.
“Patiṭṭhānaṭṭhena” nghĩa là với ý nghĩa trụ vững.
Avassayanaṭṭhenāti avassayitabbabhāvena.
“Avassayanaṭṭhena” nghĩa là với ý nghĩa cần phải dựa vào.
Uttamagativasenāti paramagatibhāvena.
“Uttamagativasena” nghĩa là với ý nghĩa đạt đến chỗ cao nhất.
Paṭhamadvebrāhmaṇasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Kinh Bà-la-môn Đầu Tiên về Hai Sự Sợ Hãi đã hoàn tất.
2. Dutiyadvebrāhmaṇasuttavaṇṇanā
Chú giải Kinh Bà-la-môn Thứ Hai về Hai Sự Sợ Hãi.
53. Dutiye bhajitabbaṭṭhena paresaṃ bhājitabbaṭṭhena bhājanaṃ, bhaṇḍakaṃ.
Trong phần thứ hai, “bhajitabbaṭṭhena” nghĩa là vật dụng của người khác cần được chia sẻ, như đồ dùng hay vật chứa đựng.
Dutiyadvebrāhmaṇasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Kinh Bà-la-môn Thứ Hai về Hai Sự Sợ Hãi đã hoàn tất.
3-4. Aññatarabrāhmaṇasuttādivaṇṇanā
Chú giải Kinh Một Vị Bà-la-môn và các kinh liên quan.
54-55. Tatiye yesaṃ rāgādīnaṃ appahānena purisassa attabyābādhādīnaṃ sambhavo, pahānena asambhavoti evaṃ rāgādīnaṃ pahāyako ariyadhammo mahānubhāvatāya mahānisaṃsatāya ca sāmaṃ passitabboti sandiṭṭhiko.
Trong phần thứ ba, đối với những ai chưa đoạn trừ tham ái v.v…, sự tổn hại tự thân như bệnh tật v.v… sẽ phát sinh; khi đoạn trừ thì không còn phát sinh. Như vậy, pháp cao quý giúp đoạn trừ tham ái v.v… có thể tự mình chứng nghiệm ngay trong hiện tại nhờ vào năng lực lớn lao và lợi ích to lớn.
Iminā nayena sesesu padesupi yathārahaṃ nīharitvā vattabbo.
Theo cách này, ở những phần còn lại cũng cần được trình bày một cách thích hợp sau khi đã rút ra ý nghĩa tương ứng.
Saddattho pana visuddhimaggasaṃvaṇṇanāsu (visuddhi. mahāṭī. 1.147) vuttanayena veditabbo.
Ý nghĩa đích thực cần được hiểu theo phương thức đã nói trong phần chú giải về Con Đường Thanh Tịnh (Visuddhimagga Mahāṭīkā 1.147).
Catutthaṃ uttānatthameva.
Phần thứ tư chỉ đơn thuần là sự mở rộng ý nghĩa.
Aññatarabrāhmaṇasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Kinh Một Vị Bà-la-môn và các kinh liên quan đã hoàn tất.
5. Nibbutasuttavaṇṇanā
Chú giải Kinh Niết-bàn.
56. Pañcame na kālantare pattabbanti yadā saccappaṭivedho, tadā eva laddhabbattā na kālantare pattabbaṃ.
Trong phần thứ năm, không nên đạt được trong thời gian sau, mà khi nào chân lý được giác ngộ thì chính lúc đó mới có thể đạt được, không phải trong khoảng thời gian kế tiếp.
Maggañāṇena upanetabbattā upaneyyaṃ.
Vì trí tuệ về con đường đưa đến nên gọi là “cần được dẫn dắt”.
Upaneyyameva opaneyyikanti āha ‘‘paṭipattiyā upagantabba’’nti.
“Được dẫn dắt” chính là “đưa đến”, nên nói rằng “phải đạt được qua việc thực hành”.
Nibbutasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Kinh Niết-bàn đã hoàn tất.
6. Palokasuttavaṇṇanā
Chú giải Kinh Sự Sụp Đổ.
57. Chaṭṭhe ācariyapācariyānanti ācariyānampi ācariyānaṃ.
Trong phần thứ sáu, “ācariyapācariyānaṃ” nghĩa là các vị thầy cũng chính là những người thầy của các vị thầy khác.
Nirantaraphuṭo nerayikasattehi nirayagāmikammassa kārakānaṃ bahubhāvā.
Do sự liên tục bị thúc đẩy bởi chúng sinh địa ngục, số lượng những người tạo nghiệp dẫn đến địa ngục rất nhiều.
Ubhayampetanti yathāvuttaṃ atthadvayaṃ.
“Ubhayampetaṃ” nghĩa là hai ý nghĩa đã được nói trên.
Ghananivāsatanti gāmānaṃ ghanasannivāsataṃ.
“Ghananivāsa” nghĩa là sự cư trú đông đúc trong các làng mạc.
Ekanteneva adhammoti ayonisomanasikārahetukattā anatthahetutāya ca niyameneva adhammo.
“Hoàn toàn phi pháp” là do nguyên nhân suy nghĩ không đúng đắn và chắc chắn gây ra tổn hại.
Na adhammarāgoti adhippetoti paraparikkhāresu rāgo viya na mahāsāvajjoti katvā vuttaṃ.
“Không phải tham ái phi pháp” nghĩa là tham ái đối với tài sản của người khác không được xem là tội lỗi lớn.
Tathā hi sakasakaparikkhāravisayo rāgo visamalobho viya na ekantato apāyuppattijanako.
Vì tham ái đối với tài sản của mình giống như lòng tham không đồng đều, không hẳn là nguyên nhân đưa đến đọa xứ.
Paraparikkhāresu uppajjamānassa mahāsāvajjatāya adhammarāgatā.
Do sự phát sinh tham ái đối với tài sản của người khác, nên gọi là “tham ái phi pháp”.
Lobhassa samakālo nāma natthi kāyaduccaritādīnaṃ viya ayonisomanasikārasamuṭṭhānattā.
Tham lam không có thời điểm cụ thể như hành vi thân xấu v.v…, vì nó phát sinh từ suy nghĩ không đúng đắn.
Esāti eso pāpadhammo.
“Đây” nghĩa là pháp ác này.
Samalobho visamalakkhaṇābhāvato.
Tham lam không đồng đều không có đặc tính rõ ràng.
Tathā hi taṃsamuṭṭhāno payogo micchācāroti na vuccati.
Vì vậy, sự cố gắng phát sinh từ đó không được gọi là hành vi sai lầm.
Avatthupaṭisevanasaṅkhātenāti yaṃ lokiyasādhusamanuññātaṃ rāgassa vatthuṭṭhānaṃ, tato aññasmiṃ vatthusmiṃ paṭisevanasaṅkhātena.
“Được xem như việc sử dụng vật gì đó” nghĩa là đối tượng của tham ái được cho là tốt đẹp ở đời, nhưng khi áp dụng vào một đối tượng khác thì được xem là sự tiếp xúc.
Vividhasassānanti sālivīhiādinānappakārasassānaṃ.
“Các loại hạt giống đa dạng” nghĩa là các loại hạt giống như lúa, gạo v.v… dưới nhiều hình thức khác nhau.
Dussassanti paccayadūsena dūsitaṃ sassaṃ.
“Dussassa” nghĩa là hạt giống bị hư hỏng do điều kiện bất lợi.
Sampajjamāneti nipphajjanato pageva gabbhaparivuddhikāle.
“Sampajjamāna” nghĩa là xuất hiện từ khi bắt đầu phát triển thai nhi.
Pāṇakāti salabhādipāṇakā.
“Pāṇaka” nghĩa là các loài động vật nhỏ như châu chấu v.v…
Patantīti sassānaṃ matthake patanti.
“Patanti” nghĩa là rơi xuống đầu của cây trồng.
Salākāmattameva sampajjatīti vaḍḍhitvā gabbhaṃ gahetuṃ asamatthaṃ sampajjati.
“Chỉ đạt được kích thước của que tăm” nghĩa là khi lớn lên, thai nhi không đủ khả năng để nắm giữ.
Teti vāḷaamanussā.
“Te” nghĩa là những người đàn ông thô lỗ.
Laddhokāsāti yakkhādhipatīhi anuññātattā laddhokāsā.
“Laddhokāsā” nghĩa là được sự chấp thuận của chúa tể Dạ-xoa để có nơi cư trú.
Palokasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Kinh Sự Sụp Đổ đã hoàn tất.
7. Vacchagottasuttavaṇṇanā
Chú giải Kinh Vacchagotta.
58. Sattame mahāvipākanti uḷāraphalaṃ bahuvipākaṃ.
Trong phần thứ bảy, “mahāvipāka” nghĩa là quả báo lớn, giống như trái cây của cây ưu-đàm-bạt-la có nhiều kết quả.
Dhammo nāma kathitakathā ‘‘atthaṃ dahati vidahatī’’ti katvā.
“Dhammo” được gọi là lời giảng giải, vì nó làm rõ và mở rộng ý nghĩa.
Anudhammo nāma paṭikathanaṃ ‘‘taṃ anugato dhammo’’ti katvā.
“Anudhammo” được gọi là sự đáp lại, vì nó đi theo và phù hợp với pháp.
Saha dhammenāti sahadhammo, so eva sahadhammiko.
“Saha dhammena” nghĩa là cùng với pháp, chính là “sahadhammika”.
Dhammasaddo cettha kāraṇapariyāyoti āha ‘‘sakāraṇo’’ti.
Từ “dhamma” ở đây được giải thích theo cách nói về nguyên nhân, nên nói rằng “có nguyên nhân”.
Vādassāti vacanassa.
“Vādassā” nghĩa là lời nói.
Anupāto anupacchā pavatti.
“Anupāto” nghĩa là không theo sau, tức là không có sự tiếp nối.
Paripanthe tiṭṭhatīti pāripanthiko.
“Đứng trong vòng nguy hiểm” nghĩa là người bị vây quanh bởi chướng ngại.
Panthe ṭhatvā paresaṃ sāpateyyaṃ chindanato panthadūhanaciro.
Kẻ đứng trên đường rồi cắt đứt sự an toàn của người khác được gọi là kẻ trộm cắp trên đường.
Yadi paccavekkhaṇañāṇaṃ, kathaṃ taṃ asekkhanti āha ‘‘asekkhassa pavattattā’’ti.
Nếu có trí tuệ phản tỉnh, tại sao lại gọi là “không thể vượt qua”? Đáp rằng: “Bởi vì nó thuộc về điều không thể vượt qua.”
Itarānīti sīlakkhandhādīni.
“Itarāni” nghĩa là các nhóm giới luật v.v…
Sayampīti pi-saddo ‘‘asekkhassa pavattā cā’’ti imamatthaṃ sampiṇḍeti.
Từ “sayampi” có nghĩa là “cũng thuộc về điều không thể vượt qua”, nhằm tóm gọn ý nghĩa này.
Nibbisevanoti visevanarahito vigatavilomabhāvo.
“Nibbisevana” nghĩa là không còn sự xâm phạm, không còn trạng thái nghịch lý.
Na upaparikkhantīti na vicārenti.
“Không suy xét thêm” nghĩa là không tìm hiểu sâu hơn.
Jātiṃ nibbattiṃ yāti upagacchatīti jātiyo, jātoti attho.
“Jātiṃ nibbattiṃ” nghĩa là đi đến sự sinh khởi, tức là “jāti” (sinh).
Tenāha ‘‘yattha katthaci kulajāte’’ti.
Do đó nói rằng: “Ở đâu, trong bất kỳ gia đình nào được sinh ra.”
Kevalīti kevalavā, pāripūrimāti attho.
“Kevalī” nghĩa là hoàn toàn, mang ý nghĩa “hoàn thiện”.
Tenāha ‘‘paripuṇṇabhāvena yutto’’ti.
Do đó nói rằng: “Liên hệ với trạng thái hoàn toàn viên mãn.”
Etaṃ kevalīti padaṃ.
Từ “kevalī” này.
Abhiññāpāranti abhijānassa pāraṃ.
“Abhiññāpāra” nghĩa là bờ bên kia của sự hiểu biết thấu đáo.
Pariyantaṃ gatattā pāragū.
Vì đã đạt đến giới hạn, nên gọi là người vượt bờ.
Esa nayo sesapadesupi.
Nguyên tắc này cũng áp dụng cho các phần còn lại.
Khettavinicchayasavanenāti ‘‘imehi sīlādiguṇasampannā sadevake loke puññassa khettaṃ, tadañño na khetta’’nti evaṃ khettavinicchayasavanena rahitā.
“Khettavinicchayasavana” nghĩa là âm thanh quyết định về ruộng phước: “Những ai đầy đủ giới đức v.v… trong thế gian gồm cả chư thiên là ruộng phước, những người khác thì không phải ruộng phước.” Do đó, không có âm thanh quyết định về ruộng phước.
Vacchagottasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Kinh Vacchagotta đã hoàn tất.
8. Tikaṇṇasuttavaṇṇanā
Chú giải Kinh Người Có Ba Gai.
59. Aṭṭhame durāsadāti durupasaṅkamanā.
Trong phần thứ tám, “durāsada” nghĩa là khó tiếp cận.
Garahā muccissatīti mayi evaṃ kathente samaṇo gotamo kiñci kathessati, evaṃ me vacanamattampi na laddhanti ayaṃ garahā muccissatīti.
“Lời chỉ trích sẽ được thốt ra” nghĩa là khi Sa-môn Gotama thuyết giảng như vậy, ngay cả lời nói của tôi cũng không được chấp nhận, nên lời chỉ trích này sẽ được đưa ra.
Paṇḍitāti paṇḍiccena samannāgatā.
“Paṇḍitā” nghĩa là những người đầy đủ trí tuệ.
Dhīrāti dhitisampannā.
“Dhīra” nghĩa là những người đầy đủ sự kiên định.
Byattāti paravādamaddanasamatthena veyyattiyena samannāgatā.
“Byatta” nghĩa là những người được trang bị khả năng đáp lại lời chỉ trích của người khác.
Bahussutāti bāhusaccavanto.
“Bahussuta” nghĩa là những người có nhiều tri thức.
Vādinoti vādimaggakusalā.
“Vādin” nghĩa là những người khéo léo trong con đường tranh luận.
Sammatāti bahuno janassa sādhusammatā.
“Sammatā” nghĩa là được nhiều người tán dương.
Paṇḍitādiākāraparicchedanti tesaṃ tevijjānaṃ paṇḍitākārādiākāraparicchedaṃ.
“Paṇḍitādiākārapariccheda” nghĩa là sự phân định đặc tính của các bậc trí giả thuộc ba loại minh.
Ākārasaddo kāraṇapariyāyo, paricchedasaddo parimāṇatthoti āha ‘‘ettakena kāraṇenā’’ti.
Từ “ākāra” mang ý nghĩa phương tiện, từ “pariccheda” mang ý nghĩa giới hạn, nên nói rằng “bởi nguyên nhân này”.
Yathāti yenākārena, yena kāraṇenāti attho.
“Yathā” nghĩa là theo cách nào, bởi nguyên nhân nào.
Tenāha ‘‘yathāti kāraṇavacana’’nti.
Do đó nói rằng: “Yathā” là cách diễn đạt về nguyên nhân.
‘‘Dvīhipi pakkhehī’’ti vatvā te pakkhe sarūpato dassento ‘‘mātito ca pitito cā’’ti āha.
Sau khi nói “cả hai phía”, để chỉ rõ hai phía ấy một cách tương ứng, nói rằng “từ phía mẹ và từ phía cha”.
Tesaṃ pakkhānaṃ vasenassa sujātataṃ dassetuṃ ‘‘yassa mātā’’tiādi vuttaṃ.
Để chỉ rõ sự thanh tịnh của họ dựa trên hai phía ấy, nói rằng “người mẹ của vị ấy…”
Janakajanikābhāvena vināpi loke mātāpitusamaññā dissati, idha pana sā orasaputtavaseneva icchitāti dassetuṃ ‘‘saṃsuddhagahaṇiko’’ti vuttaṃ.
Ngay cả khi không có danh xưng cha mẹ theo nghĩa thông thường, ở đây danh xưng ấy được ưa chuộng vì liên quan đến con ruột, nên nói rằng “có thai tạng thanh tịnh”.
Gabbhaṃ gaṇhāti dhāretīti gahaṇī, gabbhāsayasaññito mātukucchippadeso.
“Gahaṇī” nghĩa là nơi chứa đựng bào thai, tức là phần bụng của mẹ.
Yathābhuttassa āhārassa vipācanavasena gaṇhanato achaḍḍanato gahaṇī, kammajatejodhātu.
“Gahaṇī” cũng là nơi tiếp nhận thức ăn đã tiêu hóa mà không bị bỏ sót, do yếu tố nhiệt độ sinh ra từ nghiệp.
Pitā ca mātā ca pitaro, pitūnaṃ pitaro pitāmahā, tesaṃ yugo pitāmahayugo, tasmā ‘‘yāva sattamā pitāmahayugā pitāmahadvandā’’ti evamettha attho daṭṭhabbo.
Cha và mẹ là tổ tiên; cha của cha là ông cố, cặp đôi ông cố là một cặp, nên ý nghĩa ở đây cần được hiểu rằng “cho đến bảy đời tổ tiên, từng cặp tổ tiên”.
Aṭṭhakathāyaṃ pana dvandaṃ aggahetvā ‘‘yuganti āyuppamāṇaṃ vuccatī’’ti vuttaṃ.
Trong chú giải, sau khi nêu lên cặp đôi, nói rằng “cặp đôi được gọi là đơn vị đo tuổi thọ”.
Yuga-saddassa ca atthakathā dassitā ‘‘pitāmahoyevapitāmahayuga’’nti.
Ý nghĩa của từ “yuga” cũng được giải thích là “cặp đôi ông cố”.
Pubbapurisāti purisaggahaṇañcettha ukkaṭṭhaniddesavasena katanti daṭṭhabbaṃ.
“Các bậc tiền nhân” ở đây được đề cập với ý nghĩa cao quý, nên cần được hiểu như vậy.
Evañhi ‘‘mātito’’ti pāḷivacanaṃ samatthitaṃ hoti.
Như vậy, lời Pāli “mātito” trở nên hoàn chỉnh về ý nghĩa.
Akkhittoti akkhepo.
“Akkhitto” nghĩa là không bị dao động.
Anavakkhittoti saddhathālipākādīsu anavakkhitto na chaḍḍito.
“Anavakkhitto” nghĩa là không bị bỏ rơi trong quá trình nấu luyện tín tâm v.v…
Jātivādenāti hetumhi karaṇavacananti dassetuṃ ‘‘kena kāraṇenā’’tiādi vuttaṃ.
“Jātivāda” nghĩa là lý thuyết về dòng dõi, nhằm chỉ nguyên nhân, nên nói rằng “bởi nguyên nhân nào”.
Ettha ca ‘‘ubhato…pe… pitāmahayugā’’ti etena brāhmaṇassa yonidosābhāvo dassito saṃsuddhagahaṇikatākittanato.
Ở đây, qua câu “cả hai phía… cho đến bảy đời tổ tiên”, nguồn gốc dòng dõi của Bà-la-môn được trình bày cùng với sự thanh tịnh của thai tạng.
‘‘Akkhitto’’ti iminā kiriyāparādhābhāvo.
“Akkhitto” ở đây nhằm chỉ sự không phạm lỗi trong hành động.
Saṃsuddhajātikāpi hi sattā kiriyāparādhena khepaṃ pāpuṇanti.
Ngay cả những chúng sinh thuộc dòng dõi thanh tịnh cũng có thể bị dao động do lỗi lầm trong hành động.
‘‘Anupakkuṭṭho’’ti iminā ayuttasaṃsaggābhāvo.
“Anupakkuṭṭho” ở đây nhằm chỉ sự không liên hệ với những điều bất hợp lý.
Ayuttasaṃsaggañhi paṭicca sattā suddhajātikā kiriyāparādharahitāpi akkosaṃ labhanti.
Vì sự liên hệ với những điều bất hợp lý mà ngay cả những chúng sinh thuộc dòng dõi thanh tịnh, dù không phạm lỗi hành động, vẫn phải chịu sự chỉ trích.
Tanti garahāvacanaṃ.
“Tanti” nghĩa là lời chỉ trích.
Mante parivattetīti vede sajjhāyati, pariyāpuṇātīti attho.
“Parivatteti mante” nghĩa là đọc tụng thuộc lòng các kinh Vệ-đà, tức là học thuộc và nắm vững ý nghĩa.
Mante dhāretīti yathāadhīte mante asammuṭṭhe katvā hadaye ṭhapeti.
“Dhāreti mante” nghĩa là ghi nhớ các kinh đã học mà không quên, và giữ chúng trong tâm.
Oṭṭhapahatakaraṇavasenāti atthāvadhāraṇavasena.
“Oṭṭhapahatakaraṇa” nghĩa là nhằm mục đích nắm bắt ý nghĩa.
Sanighaṇḍukeṭubhānanti ettha vacanīyavācakabhāvena atthaṃ saddañca khaṇḍati bhindati vibhajja dassetīti nikhaṇḍu, so eva idha kha-kārassa gha-kāraṃ katvā ‘‘nighaṇḍū’’ti vutto.
“Sanighaṇḍukeṭubhā” ở đây nghĩa là chia nhỏ ý nghĩa và âm thanh để làm rõ ràng; “nikhaṇḍu” nghĩa là phân tích chi tiết. Trong trường hợp này, chữ “kha” được chuyển thành “gha”, nên gọi là “nighaṇḍu”.
Kiṭati gameti kiriyādivibhāgaṃ, taṃ vā anavasesapariyādānato gamento pūretīti keṭubhaṃ.
“Kiṭati gameti” nghĩa là phân loại hành động v.v… Hoặc do sự đầy đủ không bỏ sót, nên gọi là “keṭubha”.
Vevacanappakāsakanti pariyāyasaddadīpakaṃ, ekekassa atthassa anekapariyāyavacanavibhāvakanti attho.
“Vevacanappakāsaka” nghĩa là từ ngữ giúp làm sáng tỏ ý nghĩa qua nhiều cách diễn đạt khác nhau.
Nidassanamattañcetaṃ anekesampi atthānaṃ ekasaddavacanīyatāvibhāvanavasenapi tassa ganthassa pavattattā.
Chỉ đơn thuần là sự trình bày, nhưng nhờ khả năng giải thích nhiều ý nghĩa qua một từ duy nhất mà bộ luận ấy được phát triển.
Vacībhedādilakkhaṇā kiriyā kappīyati vikappīyati etenāti kiriyākappo, so pana vaṇṇapadasambandhapadatthādivibhāgato bahukappoti āha ‘‘kiriyākappavikappo’’ti.
Hành động đặc trưng bởi sự phân biệt ngôn từ v.v… được sắp xếp và tái sắp xếp theo cách này, nên gọi là “kiriyākappo”. Do sự phân chia liên quan đến mối quan hệ giữa âm, từ, và ý nghĩa, nên nói rằng “kiriyākappavikappo”.
Idañca mūlakiriyākappaganthaṃ sandhāya vuttaṃ.
Điều này được nói dựa trên bộ luận gốc về kiriyākappo.
So hi mahāvisayo satasahassaparimāṇo namācariyādippakaraṇaṃ.
Bộ luận này có phạm vi rộng lớn, với số lượng lên tới hàng trăm ngàn, bao gồm các tác phẩm như Namācariya v.v…
Ṭhānakaraṇādivibhāgato nibbacanavibhāgato ca akkharā pabhedīyanti etehīti akkharappabhedā, sikkhāniruttiyo.
Do sự phân chia theo vị trí, chức năng, và sự phân tích chi tiết, các chữ cái được phân biệt; điều này liên quan đến ngữ âm học.
Etesanti catunnaṃ vedānaṃ.
“Etē” nghĩa là bốn Vệ-đà.
Padanti catubbidhaṃ, pañcavidhaṃ vā padaṃ, taṃ padaṃ kāyatīti padako, teyeva vā vede padaso kāyatīti padako.
“Padanti” nghĩa là từ có bốn hoặc năm loại, người tạo ra những từ ấy được gọi là “padako”; hoặc người tạo ra các từ trong Vệ-đà cũng được gọi là “padako”.
Tadavasesanti vuttāvasesaṃ vākyaṃ.
“Tadavasesa” nghĩa là phần còn lại của câu đã được nói.
Ettāvatā saddabyākaraṇaṃ vatvā puna ‘‘byākaraṇa’’nti atthabyākaraṇamāha.
Sau khi đã trình bày về ngữ pháp âm thanh, tiếp tục giải thích “byākaraṇa” là việc giải thích ý nghĩa.
Taṃ taṃ saddaṃ tadatthañca byākaroti byācikkhati etenāti byākaraṇaṃ, saddasatthaṃ.
“Byākaraṇa” nghĩa là giải thích âm thanh và ý nghĩa của nó.
Āyatiṃ hitaṃ tena loko na yatati na īhatīti lokāyataṃ.
“Vì lợi ích tương lai, thế gian không nỗ lực hay mong cầu,” đó là quan điểm của phái Lokāyata.
Tañhi ganthaṃ nissāya sattā puññakiriyāya cittampi na uppādenti.
Dựa vào giáo lý ấy, chúng sinh thậm chí không phát khởi tâm làm việc phước.
Asīti mahāsāvakāti aññāsikoṇḍañño, vappo, bhaddiyo, mahānāmo, assaji, nāḷako, yaso, vimalo, subāhu, puṇṇaji, gavampati, uruvelakassapo, nadīkassapo, gayākassapo, sāriputto, mahāmoggallāno, mahākassapo, mahākaccāno, mahākoṭṭhiko, mahākappino, mahācundo, anuruddho, kaṅkhārevato, ānando, nandako, bhagu, nandiyo, kimilo, bhaddiyo, rāhulo, sīvali, upāli, dabbo, upaseno, khadiravaniyarevato, puṇṇo mantāniputto, puṇṇo sunāparantako, soṇo kuṭikaṇṇo, soṇo koḷiviso, rādho, subhūti, aṅgulimālo, vakkali, kāḷudāyī, mahāudāyī, pilindavaccho, sobhito, kumārakassapo, raṭṭhapālo, vaṅgīso, sabhiyo, selo, upavāṇo, meghiyo, sāgato, nāgito, lakuṇḍakabhaddiyo, piṇḍolo bhāradvājo, mahāpanthako, cūḷapanthako, bākulo, kuṇḍadhāno, dārucīriyo, yasojo, ajito , tissametteyyo, puṇṇako, mettagu, dhotako, upasīvo, nando, hemako, todeyyo, kappo, jatukaṇṇī, bhadrāvudho, udayo, posalo, mogharājā, piṅgiyoti ete asīti mahāsāvakā nāma.
Tám mươi vị đại đệ tử gồm: Aññāsikoṇḍañña, Vappa, Bhaddiya, Mahānāma, Assaji, Nāḷaka, Yasa, Vimala, Subāhu, Puṇṇaji, Gavampati, Uruvelakassapa, Nadīkassapa, Gayākassapa, Sāriputta, Mahāmoggallāna, Mahākassapa, Mahākaccāna, Mahākoṭṭhita, Mahākappina, Mahācunda, Anuruddha, Kaṅkhārevata, Ānanda, Nandaka, Bhagu, Nandiya, Kimila, Bhaddiya, Rāhula, Sīvali, Upāli, Dabba, Upasena, Khadiravaniya Revata, Puṇṇa Mantāniputta, Puṇṇa Sunāparantaka, Soṇa Kuṭikaṇṇa, Soṇa Koḷivisa, Rādha, Subhūti, Aṅgulimāla, Vakkali, Kāḷudāyī, Mahāudāyī, Pilindavaccha, Sobhita, Kumārakassapa, Raṭṭhapāla, Vaṅgīsa, Sabhiya, Sela, Upavāṇa, Meghiya, Sāgata, Nāgita, Lakuṇḍaka Bhaddiya, Piṇḍola Bhāradvāja, Mahāpanthaka, Cūḷapanthaka, Bākula, Kuṇḍadhāna, Dārucīriya, Yasojā, Ajita, Tissa Metteyya, Puṇṇaka, Mettagu, Dhotaka, Upasīva, Nanda, Hemaka, Todeyya, Kappa, Jatukaṇṇī, Bhadrāvudha, Udaya, Posala, Mogharāja, và Piṅgiya.
Dịch lần 2:
Tám mươi vị đại đệ tử gồm: Hiền Trí Kiến Tuệ, Vappa, Bhaddiya, Đại Danh, A Xà Tỳ, Nāḷaka, Da Xá, Vô Cấu, Thiện Tay, Phấn Giác, Ngưu Quân, Ưu Lâu Tần Loa Ca Diếp, Na Đề Ca Diếp, Già Da Ca Diếp, Xá Lợi Phất, Mục Kiền Liên, Đại Ca Diếp, Đại Câu Hy La, Đại Cốt Trượng, Đại Câu Bà Ly, Đại Thuần Đà, A Na Luật, Kha Khổng, A Nan, Nặc Đạt, Bạt Già, Năng Ý, Kim Tỳ La, Bạt Đề, La Hầu La, Thọ Đề, Ưu Ba Ly, Minh Trí, Ưu Tất Sa, Khư Chi Diệp, Phú Lâu Na, Phú Lâu Na Tây Sơn, Tô Ni, Câu Ly, Sô Đà, Thiện Hiện, Ác Ma La, Bạt Kỳ Ly, Hắc Nhật, Đại Nhật, Phi Lan Nhã, Diệu Hiền, Đồng Tử Ca Diếp, Ra Thát Bà La, Bạt Già, Diệu Trí, Tô Bà, Thắng Quân, Di Lặc, Thiên Nhãn, Lộc Tràng, Tiểu Lộc Tràng, Đại Yết, Cụ Thí, Dương Tiêu, Vô Não, Đề Xá, Kế Tâm, Kiệt Tây Na, Nguyệt Hữu, Uất Đầu Lam Phất, Bàn Đà La Bà Đà Dật, Đại Hiền, Tiểu Hiền, Bạc Câu La, Quân Đầu, Thụ Công, Du Hương, Vô Trí, Bình Già.
Kasmā panete eva therā ‘‘mahāsāvakā’’ti vuccantīti?
Tại sao các vị trưởng lão này được gọi là “đại đệ tử”?
Abhinīhārassa mahantabhāvato.
Bởi vì sự phát nguyện của họ rất lớn lao.
Tathā hi dve aggasāvakāpi mahāsāvakesu antogadhā.
Như vậy, hai vị đệ tử thượng thủ cũng thuộc trong hàng đại đệ tử.
Te hi sāvakapāramiñāṇassa matthakappattiyā sāvakesu aggadhammādhigamena aggaṭṭhāne ṭhitāpi abhinīhāramahantatāsāmaññena ‘‘mahāsāvakā’’tipi vuccanti,
Vì dù đã đạt được địa vị cao nhất trong hàng đệ tử nhờ hoàn thành trọn vẹn trí tuệ của bậc Thánh, nhưng do sự phát nguyện lớn lao nên họ cũng được gọi là “đại đệ tử”.
itare pana pakatisāvakehi sātisayaṃ mahābhinīhārā.
Còn những vị khác vượt xa các đệ tử bình thường về sự phát nguyện.
Tathā hi te padumuttarassa bhagavato kāle katapaṇidhānā, tato eva sātisayaṃ abhiññāsamāpattīsu vasino pabhinnappaṭisambhidā ca.
Như vậy, họ đã phát nguyện dưới thời Đức Phật Padumuttara, và từ đó trở đi họ đã an trú trong các thành tựu thần thông và phân tích pháp một cách xuất sắc.
Kāmaṃ sabbepi arahanto sīlavisuddhiādike sampādetvā catūsu satipaṭṭhānesu suppatiṭṭhitacittā satta bojjhaṅge yathābhūtaṃ bhāvetvā maggappaṭipāṭiyā anavasesato kilese khepetvā aggaphale patiṭṭhahanti,
Mọi vị A-la-hán đều đạt được sự thanh tịnh về giới luật v.v…, tâm được an trú vững chắc trong bốn niệm xứ, khéo tu tập bảy giác chi theo đúng pháp, đoạn trừ hoàn toàn các phiền não qua con đường thực hành, và đạt được quả vị tối thượng.
tathāpi yathā saddhāvimuttato diṭṭhippattassa, paññāvimuttato ca ubhatobhāgavimuttassa pubbabhāgabhāvanāvisesasiddho maggabhāvanāviseso,
Tuy nhiên, tùy theo sự giải thoát bằng đức tin hay sự giải thoát bằng trí tuệ, hoặc cả hai, những vị này đã đạt được sự đặc biệt trong việc tu tập phần đầu của con đường và sự viên mãn trong việc tu tập con đường.
evaṃ abhinīhāramahantattapubbayogamahantattā hi sasantāne sātisayassa guṇavisesassa nipphāditattā sīlādīhi guṇehi mahantā sāvakāti mahāsāvakā.
Như vậy, do sự phát nguyện lớn lao và nỗ lực trước đây, họ đã thể hiện được phẩm chất đặc biệt trong dòng tái sinh, và nhờ các đức tính như giới luật v.v… mà họ trở thành những vị đại đệ tử.
Tesuyeva pana ye bodhipakkhiyadhammesu pāmokkhabhāvena dhurabhūtānaṃ sammādiṭṭhisaṅkappādīnaṃ sātisayaṃ kiccānubhāvanipphattiyā kāraṇabhūtāya tajjābhinīhārābhinīhaṭāya sakkaccaṃ nirantaraṃ cirakālasambhāvitāya sammāpaṭipattiyā yathākkamaṃ paññāya samādhismiñca ukkaṭṭhapāramippattiyā savisesaṃ sabbaguṇehi aggabhāve ṭhitā, te sāriputtamoggallānā.
Trong số đó, những vị nào đã đảm nhận vai trò lãnh đạo trong các pháp trợ giúp giác ngộ, nhờ thực hành liên tục và không gián đoạn trong thời gian dài với lòng tôn kính, đạt được sự viên mãn cao nhất trong trí tuệ và thiền định, và đứng đầu trong tất cả các đức tính, thì đó là Xá Lợi Phất và Mục Kiền Liên.
Itare aṭṭhasattati therā sāvakapāramiyā matthake sabbasāvakānaṃ aggabhāvena aṭṭhitattā ‘‘mahāsāvakā’’icceva vuccanti.
Còn bảy mươi tám vị trưởng lão khác, nhờ đạt được đỉnh cao của các hạnh nguyện đệ tử và đứng đầu trong tất cả các đệ tử, nên được gọi là “đại đệ tử”.
Pakatisāvakā pana abhinīhāramahantattābhāvato pubbayogamahantattābhāvato ca ‘‘satthusāvakā’’icceva vuccanti.
Còn các đệ tử bình thường, do không có sự phát nguyện lớn lao và nỗ lực trước đây, nên chỉ được gọi là “đệ tử của Thế Tôn”.
Te pana aggasāvakā viya mahāsāvakā viya ca na parimitā, atha kho anekasatā anekasahassā.
Hai vị đệ tử thượng thủ và các đại đệ tử không phải chỉ có giới hạn, mà còn có đến hàng trăm, hàng ngàn vị.
Vayatīti vayo, ādimajjhapariyosānesu katthaci aparikilamanto avitthāyanto te ganthe santāneti paṇetīti attho.
“Vayatī” nghĩa là tuổi tác. Ở phần đầu, giữa và cuối của các bộ luận, không bị gián đoạn hay bỏ sót, họ tiếp tục duy trì và dẫn dắt ý nghĩa.
Dve paṭisedhā pakatiṃ gamentīti dassetuṃ ‘‘avayo na hotī’’ti vatvā tattha avayaṃ dassetuṃ ‘‘avayo nāma…pe… na sakkotī’’ti vuttaṃ.
Để chỉ ra rằng hai điều ngăn cản thuộc về bản chất tự nhiên, nên nói rằng “không có tuổi tác”, và để giải thích thêm, nói rằng “tuổi tác vốn dĩ… không thể tồn tại”.
Idhāti imasmiṃ sutte.
“Ở đây” nghĩa là trong kinh này.
Etanti ‘‘vivicceva kāmehī’’tiādivacanaṃ.
“Etanti” nghĩa là lời nói bắt đầu bằng “xa lìa các dục” v.v…
Tatiyavijjādhigamāya paṭipattikkamo visuddhimagge (visuddhi. 1.70) sātisayaṃ vitthārito,
Con đường thực hành để đạt được minh thứ ba đã được trình bày chi tiết trong Con Đường Thanh Tịnh (Visuddhimagga 1.70).
tathā idha avattukāmatāya bhayabheravasuttādīsu (ma. ni. 1.34 ādayo) viya saṅkhepato ca vattukāmatāya ‘‘dvinnaṃ vijjāna’’micceva vuttaṃ.
Tương tự, ở đây, do mong muốn tránh né, các bài kinh như Kinh Sợ Hãi và Khiếp Đảm (Majjhima Nikāya 1.34 v.v…) được tóm lược; và do mong muốn trình bày ngắn gọn, nên chỉ nói rằng “hai loại minh”.
Vijjāti pubbenivāsappaṭicchādakassa mohakkhandhassa vijjanaṭṭhenapi vijjā.
“Vijjā” (minh) cũng được hiểu là ánh sáng soi thấu, làm tan biến khối vô minh che lấp tiền kiếp.
Moho paṭicchādakaṭṭhena tamoti vuccati tamo viyāti katvā.
Vô minh, với vai trò che lấp, được gọi là “tăm tối”, giống như bóng tối.
Kātabbato karaṇaṃ, obhāsova karaṇaṃ obhāsakaraṇaṃ, attano paccayehi obhāsabhāvena nibbattetabbaṭṭhenāti attho.
Việc cần phải làm là tạo ra ánh sáng, nghĩa là ánh sáng tự thân phát sinh nhờ các điều kiện của chính nó.
Ayaṃ atthoti ayameva adhippetattho.
Ý nghĩa này chính là ý nghĩa được đề cập đến.
Pasaṃsāvacananti tasseva atthassa thomanāvacanaṃ paṭipakkhavidhamanapavattivisesānaṃ bodhanato.
Lời tán dương này nhằm giải thích rõ ràng ý nghĩa ấy và giúp nhận biết sự loại bỏ những trở ngại đối nghịch.
Yojanāti pasaṃsāvasena vuttapadānaṃ atthadassanavasena vuttapadassa ca yojanā.
“Yojanā” nghĩa là kết nối các từ ngữ đã được nói với lời tán dương để thấy rõ ý nghĩa.
Avijjā vihatāti etena vijjanaṭṭhena vijjāti ayampi attho dīpitoti daṭṭhabbaṃ.
“Vô minh bị phá vỡ” có nghĩa là ánh sáng trí tuệ đã được khai sáng; ý nghĩa này cần được hiểu rõ.
Yasmā vijjā uppannāti etena vijjāpaṭipakkhā avijjā, paṭipakkhatā cassā pahātabbabhāvena vijjāya ca pahāyakabhāvenāti dasseti.
Bởi vì khi trí tuệ phát sinh, nó đối nghịch với vô minh; do đó, tính chất đối nghịch của nó thể hiện rằng vô minh cần được đoạn trừ bởi trí tuệ.
Itarasmimpi padadvayeti ‘‘tamo vihato, āloko uppanno’’ti padadvayepi.
Trong hai câu khác, “bóng tối bị phá vỡ, ánh sáng phát sinh” cũng mang ý nghĩa tương tự.
Eseva nayoti yathāvuttayojanaṃ atidisati.
Nguyên tắc này vượt qua cách kết nối thông thường đã được nói đến.
Tatthāyaṃ yojanā – evaṃ adhigatavijjassa tamo vihato viddhasto.
Kết nối ở đây là: khi trí tuệ đạt được, bóng tối bị phá vỡ hoàn toàn.
Kasmā? Yasmā āloko uppanno ñāṇāloko pātubhūtoti.
Tại sao? Bởi vì ánh sáng trí tuệ đã hiển lộ.
Pesitattassāti yathādhippetatthasiddhippattiṃ vissaṭṭhacittassa, paṭhamavijjādhigamāya pesitacittassāti vuttaṃ hoti.
“Được gửi đi” nghĩa là tâm đạt được mục đích mong muốn; trong việc đạt được minh thứ nhất, tâm được xem như đã “được gửi đi”.
Vipassanāpādakanti iminā tassa jhānacittassa nibbedhabhāgiyatamāha.
“Vipassanāpādaka” nghĩa là trạng thái thiền định dẫn đến sự phân tích sâu sắc.
Vipassanā tividhā vipassakapuggalabhedena.
Thiền quán có ba loại, tùy theo sự phân biệt giữa những người thực hành thiền quán.
Mahābodhisattānañhi paccekabodhisattānañca vipassanā cintāmayañāṇasaṃvaḍḍhitattā sayambhuñāṇabhūtā,
Thiền quán của các vị Đại Bồ-tát và Độc Giác Bồ-tát phát triển nhờ trí tuệ suy tư, nên được gọi là trí tuệ tự nhiên.
iteresaṃ sutamayañāṇasaṃvaḍḍhitattā paropadesasambhūtā.
Còn thiền quán của những người khác phát triển nhờ trí tuệ nghe học, nên dựa vào lời dạy của người khác.
Sā ‘‘ṭhapetvā nevasaññānāsaññāyatanaṃ avasesarūpārūpajjhānānaṃ aññatarato vuṭṭhāyā’’tiādinā anekadhā arūpamukhavasena catudhātuvavatthāne vuttānaṃ tesaṃ tesaṃ dhātupariggahamukhānaṃ aññataramukhavasena ca anekadhāva visuddhimagge (visuddhi. 1.306) nānānayato vibhāvitā.
Nó được trình bày theo nhiều cách khác nhau trong Con Đường Thanh Tịnh (Visuddhimagga 1.306), liên quan đến các tầng thiền sắc giới và vô sắc giới, xuất phát từ các cửa ngõ khác nhau.
Mahābodhisattānaṃ pana catuvīsatikoṭisatasahassamukhena pabhedagamanato nānānayaṃ sabbaññutaññāṇasannissayassa ariyamaggañāṇassa adhiṭṭhānabhūtaṃ pubbabhāgañāṇagabbhaṃ gaṇhāpentaṃ paripākaṃ gacchantaṃ paramagambhīraṃ saṇhasukhumataraṃ anaññasādhāraṇaṃ vipassanāñāṇaṃ hoti,
Thiền quán của các vị Đại Bồ-tát trải qua nhiều giai đoạn khác nhau, với sự phân chia thành hai mươi bốn ngàn trăm cửa ngõ, dựa trên nền tảng trí tuệ toàn giác, dẫn đến trí tuệ sâu thẳm, tinh tế, và không chung với bất kỳ ai.
yaṃ aṭṭhakathāsu ‘‘mahāvajirañāṇa’’nti vuccati.
Trí tuệ này được gọi là “Mahāvajirañāṇa” (trí tuệ kim cương lớn) trong các chú giải.
Yassa ca pavattivibhāgena catuvīsatikoṭisatasahassappabhedassa pādakabhāvena samāpajjiyamānā catuvīsatikoṭisatasahassasaṅkhā devasikaṃ satthu vaḷañjanakasamāpattiyo vuccanti,
Sự vận hành của trí tuệ này, với sự phân chia thành hai mươi bốn ngàn trăm giai đoạn, được gọi là các tầng thiền của chư thiên, đạt được bởi bậc thầy.
svāyaṃ buddhānaṃ vipassanācāro paramatthamañjūsāyaṃ visuddhimaggasaṃvaṇṇanāyaṃ (visuddhi. mahāṭī. 1.144) dassito,
Hành trình thiền quán của các vị Phật Độc Giác được trình bày trong phần chú giải về Con Đường Thanh Tịnh (Visuddhi Mahāṭīkā 1.144).
atthikehi tato gahetabboti.
Những ai quan tâm nên nắm bắt điều này từ đó.
Idha pana sāvakānaṃ vipassanācāraṃ sandhāya ‘‘vipassanāpādaka’’nti vuttaṃ.
Ở đây, “vipassanāpādaka” được nói đến liên quan đến hành trình thiền quán của các đệ tử.
Kāmaṃ heṭṭhimamaggañāṇānipi āsavānaṃ khepanañāṇāni eva, anavasesato pana tesaṃ khepenaṃ aggamaggañāṇenevāti āha ‘‘arahattamaggañāṇatthāyā’’ti.
Dù các tri kiến của con đường hạ tầng cũng là những tri kiến loại trừ các lậu hoặc, nhưng sự đoạn trừ hoàn toàn chúng chỉ đạt được nhờ tri kiến của con đường tối thượng; do đó nói rằng “vì mục đích tri kiến của con đường A-la-hán”.
Āsavavināsanatoti āsavānaṃ nissesaṃ samucchindanato.
“Āsavavināsana” nghĩa là cắt đứt hoàn toàn tất cả các lậu hoặc.
Āsavānaṃ khaye ñāṇaṃ āsavakkhayañāṇanti dassento ‘‘tatra cetaṃ ñāṇa’’nti vatvā ‘‘khaye’’ti ādhāre bhummaṃ, na visayeti dassento ‘‘tattha pariyāpannattā’’ti āha.
Để chỉ tri kiến về sự đoạn tận các lậu hoặc, nói rằng “tri kiến này thuộc về sự đoạn tận”, không phải là phạm vi mà là nền tảng; và để giải thích rằng “ở đó nó được bao quát hoàn toàn”.
Abhinīharatīti abhimukhaṃ nīharati, yathā maggābhisamayo hoti, savanaṃ tadabhimukhaṃ pavatteti.
“Abhinīharati” nghĩa là đưa đến trực tiếp, như sự hội nhập vào con đường, khiến cho việc nghe pháp trở nên thuận lợi.
Idaṃ dukkhanti dukkhassa ariyasaccassa tadā bhikkhunā paccakkhato gahitabhāvadassanaṃ.
“Đây là khổ” nghĩa là vị Tỳ-khưu nhận thức rõ ràng chân lý khổ thánh thiện qua sự chứng ngộ trực tiếp.
Ettakaṃ dukkhanti tassa paricchijja gahitabhāvadassanaṃ.
“Khổ đến mức này” nghĩa là sự nhận thức giới hạn của khổ.
Na ito bhiyyoti tassa anavasesato gahitabhāvadassanaṃ.
“Không gì hơn thế nữa” nghĩa là sự nhận thức toàn diện về khổ.
Tenāha ‘‘sabbampi dukkhasacca’’ntiādi.
Do đó nói rằng “toàn bộ chân lý khổ”.
Sarasalakkhaṇapaṭivedhenāti sabhāvasaṅkhātassa lakkhaṇassa asammohato paṭivijjhanena.
“Nhờ sự thấu hiểu đặc tính thực sự” nghĩa là sự nhận biết rõ ràng đặc tính tự nhiên của các pháp mà không có sự nhầm lẫn.
Asammohapaṭivedhoti ca yathā tasmiṃ ñāṇe pavatte pacchā dukkhasaccassa sarūpādiparicchede sammoho na hoti, tathā pavatti.
“Sự thấu hiểu không nhầm lẫn” nghĩa là khi tri kiến ấy phát sinh, sau đó sẽ không còn sự nhầm lẫn về sự phân định hình tướng v.v… của chân lý khổ.
Tenevāha ‘‘yathābhūtaṃ pajānātī’’ti.
Do đó nói rằng “nhận biết đúng như thật”.
Dukkhaṃ samudeti etasmāti dukkhasamudayo.
“Khổ phát sinh từ đây” nghĩa là nguồn gốc của khổ.
Yaṃ ṭhānaṃ patvāti yaṃ nibbānaṃ maggassa ārammaṇapaccayaṭṭhena kāraṇabhūtaṃ āgamma.
“Đạt được trạng thái nào” nghĩa là đạt được Niết-bàn, nguyên nhân làm đối tượng cho con đường.
Patvāti ca tadubhayavato puggalassa pavattiyāti katvā vuttaṃ.
“Đạt được” cũng được nói theo nghĩa là sự vận hành của hai loại cá nhân.
Patvāti vā pāpuṇanahetu.
Hoặc “đạt được” nghĩa là nguyên nhân để đạt được.
Appavattinti appavattinimittaṃ.
“Không vận hành” nghĩa là dấu hiệu của sự không vận hành.
Te vā na pavattanti etthāti appavatti, nibbānaṃ.
“Chúng không vận hành ở đây” nghĩa là sự không vận hành, tức là Niết-bàn.
Tassāti dukkhanirodhassa.
“Đối với nó” nghĩa là sự diệt khổ.
Sampāpakanti sacchikiriyāvasena sammadeva pāpakaṃ.
“Sampāpa” nghĩa là sự chứng ngộ một cách chính xác.
Kilesavasenāti āsavasaṅkhātakilesavasena.
“Theo ý nghĩa phiền não” nghĩa là phiền não được xem như lậu hoặc.
Yasmā āsavānaṃ dukkhasaccapariyāyo tappariyāpannattā sesasaccānañca taṃsamudayādipariyāyo atthi, tasmā vuttaṃ ‘‘pariyāyato’’ti.
Bởi vì sự tuần tự của các lậu hoặc liên quan đến chân lý khổ, và các chân lý khác như nguồn gốc của khổ v.v…, nên nói rằng “theo tuần tự”.
Dassento saccānīti yojanā.
Giải thích các chân lý là sự kết nối.
Āsavānañcettha gahaṇaṃ ‘‘āsavānaṃ khayañāṇāyā’’ti āraddhattā.
Sự nắm bắt các lậu hoặc ở đây được đề cập vì mục đích tri kiến đoạn tận lậu hoặc.
Tathā hi ‘‘kāmāsavāpi cittaṃ vimuccatī’’tiādinā āsavavimuttisīseneva sabbakilesavimutti vuttā.
Thật vậy, bằng cách giải thoát tâm khỏi các lậu hoặc như dục ái v.v…, giải thoát khỏi tất cả phiền não được trình bày.
‘‘Idaṃ dukkhanti yathābhūtaṃ pajānātī’’tiādinā missakamaggo idha kathitoti ‘‘saha vipassanāya koṭippattaṃ maggaṃ kathesī’’ti vuttaṃ.
Bằng cách nói rằng “đây là khổ, hãy nhận biết đúng như thật” v.v…, con đường hỗn hợp được giảng dạy ở đây, nghĩa là con đường đạt đến đỉnh điểm cùng với thiền quán.
Jānato passatoti iminā pariññāsacchikiriyābhāvanābhisamayā vuttā.
“Biết và thấy” nghĩa là sự trình bày về sự hiểu rõ, chứng ngộ, tu tập và hội nhập.
Vimuccatīti iminā pahānābhisamayo vuttoti āha ‘‘iminā maggakkhaṇaṃ dassetī’’ti.
“Được giải thoát” nghĩa là sự trình bày về sự đoạn trừ và hội nhập; do đó nói rằng “bằng điều này, thời điểm của con đường được chỉ ra”.
Jānatopassatoti vā hetuniddeso.
“Biết và thấy” cũng là sự giải thích về nguyên nhân.
Yaṃ jānanahetu kāmāsavāpi cittaṃ vimuccatīti yojanā.
Nguyên nhân của việc biết dẫn đến giải thoát tâm khỏi các lậu hoặc như dục ái v.v… là sự kết nối.
Dhammānañhi samānakālikānampi paccayapaccayuppannatā sahajātakoṭiyā labbhati.
Vì các pháp đồng thời sinh khởi dựa trên các điều kiện tương ứng, nên chúng được tìm thấy trong cùng một nhóm sinh khởi.
Bhavāsavaggahaṇeneva ettha bhavarāgassa viya bhavadiṭṭhiyāpi samavarodhoti diṭṭhāsavassapi saṅgaho daṭṭhabbo.
Nhờ việc nắm bắt các lậu hoặc về hữu, ở đây cần thấy rằng tà kiến về hữu cũng bị ngăn chặn hoàn toàn, và lậu hoặc về tà kiến cũng cần được xem xét.
Khīṇā jātītiādīhi padehi.
“Khīṇā jāti” và các từ tương tự.
Tassāti paccavekkhaṇañāṇassa.
“Tassa” nghĩa là tri kiến phản tỉnh.
Bhūminti pavattiṭṭhānaṃ.
“Bhūmi” nghĩa là nền tảng của sự vận hành.
Yenādhippāyena ‘‘katamā panassā’’tiādinā codanā katā, taṃ vivaranto ‘‘na tāvassā’’tiādimāha.
Với ý nghĩa nào mà câu hỏi “điều gì thuộc về nó?” được đưa ra, để giải thích điều đó, nói rằng “không phải như vậy”.
Tattha na tāvassa atītā jāti khīṇā maggabhāvanāyāti adhippāyo.
Ở đây, ý nghĩa là kiếp quá khứ chưa đoạn tận qua việc tu tập con đường.
Tattha kāraṇamāha ‘‘pubbeva khīṇattā’’ti.
Lý do được giải thích: “vì đã đoạn tận trước đó”.
Na anāgatā assa jāti khīṇāti yojanā.
Không phải kiếp vị lai của người ấy đã đoạn tận, là cách kết nối ý nghĩa.
Na anāgatāti ca anāgatabhāvasāmaññaṃ gahetvā lesena codeti.
“Không phải vị lai” mang ý nghĩa không tồn tại trong tương lai, và dùng để thúc đẩy một cách ngắn gọn.
Tenāha ‘‘anāgate vāyāmābhāvato’’ti.
Do đó nói rằng “vì không có nỗ lực trong tương lai”.
Anāgataviseso panettha adhippeto, tassa khepane vāyāmo labbhateva.
Đặc điểm của tương lai được đề cập ở đây; nỗ lực để loại bỏ nó vẫn có thể đạt được.
Tenāha ‘‘yā pana maggassā’’tiādi.
Do đó nói rằng “nhưng con đường của vị ấy…”
Ekacatupañcavokārabhavesūti bhavattayaggahaṇaṃ vuttanayena anavasesato jātiyā khīṇabhāvadassanatthaṃ.
“Trong một, bốn, hoặc năm trạng thái tái sinh” nghĩa là ba loại hữu được trình bày theo cách này nhằm chỉ rõ sự đoạn tận hoàn toàn của sinh.
Tanti yathāvuttaṃ jātiṃ.
“Tanti” nghĩa là sinh như đã nói.
Soti khīṇāsavo bhikkhu.
“Soti” nghĩa là vị Tỳ-khưu đã đoạn tận lậu hoặc.
Brahmacariyavāso nāma idha maggabrahmacariyassa nibbattanamevāti āha ‘‘parivuttha’’nti.
“Cuộc sống Phạm hạnh” ở đây đơn giản là sự phát sinh của con đường Phạm hạnh; do đó nói rằng “hoàn mãn”.
Sammādiṭṭhiyā catūsu saccesu pariññādikiccasādhanavasena pavattamānāya sammāsaṅkappādīnampi dukkhasacce pariññābhisamayānuguṇā pavatti,
Quán chiếu đúng đắn về bốn chân lý, nhờ thực hiện các nhiệm vụ như hiểu biết v.v…, dẫn đến sự vận hành của chánh tư duy v.v… phù hợp với sự hiểu biết và hội nhập về khổ đế.
itaresu ca saccesu nesaṃ pahānābhisamayādivasena pavatti pākaṭā eva.
Trong các chân lý còn lại, sự vận hành trở nên rõ ràng thông qua sự đoạn trừ và hội nhập v.v…
Tena vuttaṃ ‘‘catūsu saccesu catūhi maggehi pariññāpahānasacchikiriyābhāvanābhisamayavasenā’’ti.
Do đó nói rằng “trong bốn chân lý, nhờ bốn con đường, thực hiện các nhiệm vụ hiểu biết, đoạn trừ, chứng ngộ và tu tập.”
Puthujjanakalyāṇakādayoti ādi-saddena sattasekhaṃ saṅgaṇhāti.
“Các hạng người như phàm nhân thiện lành” là cách tổng hợp bảy hạng người đang tu học.
Itthattāyāti ime pakārā itthaṃ, tabbhāvo itthattaṃ, tadatthanti vuttaṃ hoti.
“Itthattā” nghĩa là những đặc điểm này tồn tại, bản chất của chúng là “itthatta”, và mục đích của chúng cũng vậy.
Te pana pakārā ariyamaggabyāpārabhūtā pariññādayo idhādhippetāti āha ‘‘evaṃsoḷasavidhakiccabhāvāyā’’ti.
Những đặc điểm này, khi được thực hiện bởi con đường Thánh, trở thành các nhiệm vụ như hiểu biết v.v… Do đó nói rằng “do trạng thái của mười sáu nhiệm vụ”.
Te hi maggaṃ paccavekkhato maggānubhāvena pākaṭā hutvā upaṭṭhahanti,
Khi quán chiếu con đường, nhờ sức mạnh của con đường, chúng trở nên rõ ràng và hiện tiền.
pariññādīsu ca pahānameva padhānaṃ tadatthattā itaresanti āha ‘‘kilesakkhayāya vā’’ti.
Trong các nhiệm vụ như hiểu biết v.v…, sự đoạn trừ là chính yếu; do đó nói rằng “vì sự đoạn tận phiền não”.
Pahīnakilesapaccavekkhaṇavasena vā etaṃ vuttaṃ.
Hoặc điều này được nói dựa trên sự quán chiếu về phiền não đã đoạn trừ.
Dutiyavikappe itthattāyāti nissakke sampadānavacananti āha ‘‘itthabhāvato’’ti.
Trong giai đoạn thứ hai của thời kỳ, “itthattā” được gọi là trạng thái thành tựu.
Aparanti anāgataṃ.
“Apara” nghĩa là vị lai.
Ime pana carimakattabhāvasaṅkhātā pañcakkhandhā.
Còn đây là năm uẩn được xem là trạng thái cuối cùng.
Pariññātā tiṭṭhantīti etena tesaṃ appatiṭṭhataṃ dasseti.
“Hiểu biết rồi thì dừng lại” nghĩa là chỉ ra rằng chúng không còn chỗ đứng.
Apariññāmūlakā hi patiṭṭhā.
Vì chỗ đứng dựa trên sự không hiểu biết.
Yathāha ‘‘kabaḷīkāre ce, bhikkhave, āhāre atthi rāgo, atthi nandī, atthi taṇhā, patiṭṭhitaṃ tattha viññāṇaṃ viruḷha’’ntiādi (saṃ. ni. 2.64; kathā. 296; mahāni. 7).
Như đã nói: “Này các Tỳ-khưu, nếu đối với thức ăn vật lý có tham ái, có hoan hỷ, có khát ái, thì thức được thiết lập và tăng trưởng tại đó” (Tương Ưng Bộ Kinh 2.64; Kathā 296; Trung Bộ Kinh 7).
Tenevāha – ‘‘chinnamūlakā rukkhā viyā’’tiādi.
Do đó nói rằng: “giống như cây bị chặt gốc”.
Yassāti puthujjanassa.
“Yassa” nghĩa là của phàm nhân.
Tassa hi sīlaṃ kadāci vaḍḍhati, kadāci hāyati.
Giới luật của người ấy đôi khi tăng trưởng, đôi khi suy giảm.
Sekkhāpi pana sīlesu paripūrakārinova, asekkhesu vattabbameva natthi.
Những vị đang tu học thì chỉ hoàn thiện giới luật, nhưng không có gì cần phải làm đối với những vị đã đạt A-la-hán.
Tenāha ‘‘khīṇāsavassā’’tiādi.
Do đó nói rằng “vị đã đoạn tận lậu hoặc”.
Vasippattanti vasībhāvappattaṃ.
“Vasippatti” nghĩa là đạt được trạng thái tự chủ.
Suṭṭhu samāhitanti aggaphalasamādhinā sammadeva samāhitaṃ.
“Được định tĩnh tốt đẹp” nghĩa là được định tĩnh đúng đắn nhờ thiền định đạt đến quả vị cao nhất.
Dhitisampannanti aggaphaladhitiyā samannāgataṃ.
“Đầy đủ kiên cố” nghĩa là được trang bị đức tính kiên cố ở mức cao nhất.
Maccuṃ jahitvā ṭhitanti āyatiṃ punabbhavābhāvato vuttaṃ.
“Đã vượt qua cái chết và đứng vững” được nói theo nghĩa là không còn tái sinh trong tương lai.
Kathaṃ punabbhavābhāvoti āha ‘‘sabbe pāpadhamme pajahitvā ṭhita’’nti.
Làm thế nào để không còn tái sinh? Đáp rằng: “đã từ bỏ tất cả pháp ác và đứng vững”.
Sabbassapi ñeyyadhammassa catusaccantogadhattā vuttaṃ ‘‘buddhanti catusaccabuddha’’ti.
Vì tất cả các pháp cần được hiểu đều quy về bốn chân lý, nên nói rằng “Buddha là bậc giác ngộ bốn chân lý”.
Buddhasāvakāti sāvakabuddhā namassanti, pageva itarā pajā.
“Các đệ tử Phật” là những bậc giác ngộ theo Phật, càng được kính trọng hơn bởi chúng sinh khác.
Itarā hi pajā sāvakepi namassanti.
Chúng sinh khác cũng kính trọng các vị đệ tử.
Iti ettakena ṭhānena sammāsambuddhassa vasena gāthānaṃ atthaṃ vatvā idāni sāvakassapi vasena atthaṃ yojetvā dassetuṃ ‘‘atha vā’’tiādi vuttaṃ.
Như vậy, sau khi giải thích ý nghĩa của bài kệ theo đặc tính của Đức Phật Chánh Đẳng Giác, nay giải thích ý nghĩa ấy theo đặc tính của các đệ tử, nên nói rằng “hoặc là…”
Sāvakopi gotamo mukhanibbattena sampattena sambandhena, yato sabbepi ariyasāvakā bhagavato orasaputtāti vuccantīti.
Đệ tử Gotama cũng liên hệ mật thiết với Đức Phật qua sự xuất hiện và thành tựu, vì tất cả các Thánh đệ tử đều được gọi là con đích thực của Đức Thế Tôn.
Nivussatīti nivāso, nivuttho khandhasantānoti āha ‘‘nivutthakkhandhaparampara’’ti.
“Nivussati” nghĩa là nơi cư trú; dòng tiếp nối của các uẩn đã chấm dứt, nên nói rằng “dòng uẩn đã dừng lại”.
Aveti, avedīti pāṭhadvayenapi pubbenivāsañāṇassa kiccasiddhiṃyeva dasseti.
Cả hai cách đọc “aveti” và “avedīti” đều chỉ rõ sự thành tựu nhiệm vụ của trí nhớ tiền kiếp.
Ekattakāyaekattasaññibhāvasāmaññato vehapphalāpi ettheva saṅgahaṃ gacchantīti ‘‘cha kāmāvacare, nava brahmaloke’’icceva vuttaṃ.
Do sự đồng nhất về thân và ý thức, các cõi Phạm thiên cũng được bao gồm ở đây, nên nói rằng “sáu cõi dục giới và chín cõi Phạm thiên”.
Itare pana apacurabhāvato na vuttā.
Còn các cõi khác, do ít phổ biến, nên không được đề cập.
Ekaccānaṃ avisayabhāvato ca avacanaṃ daṭṭhabbaṃ.
Một số không được đề cập do không thuộc phạm vi này.
Jāti khīyati etenāti jātikkhayo, arahattanti āha ‘‘arahattaṃ patto’’ti.
“Sinh đã được tiêu diệt nhờ điều này” nghĩa là sự chấm dứt sinh, tức là đạt quả A-la-hán.
‘‘Abhiññāyā’’ti vattabbe yakāralopena ‘‘abhiññā’’ti niddeso katoti āha ‘‘jānitvā’’ti.
“Abhiññāya” được giải thích bằng cách bỏ đi chữ “ya”, nên nói rằng “đã biết”.
Kiccavosānenāti catūhi maggehi kattabbassa soḷasavidhassa kiccassa pariyosānena.
“Kiccavosāna” nghĩa là sự hoàn thành mười sáu nhiệm vụ cần làm qua bốn con đường.
Vositoti pariyosito, niṭṭhitoti attho.
“Vosita” nghĩa là đã hoàn thành, đã kết thúc.
Moneyyena samannāgatoti kāyamoneyyādīhi samannāgato.
“Được trang bị sức mạnh” nghĩa là được trang bị các phẩm chất như uy lực thân v.v…
Lapitaṃ lapatīti lapitalāpano.
“Được tán dương và tán dương” nghĩa là lời khen ngợi đã được tuyên bố.
Attapaccakkhato ñatvāti iminā tesaṃ vijjānaṃ paṭiladdhabhāvaṃ dīpeti.
“Biết qua sự chứng kiến cá nhân” nhằm làm sáng tỏ trạng thái đạt được trí tuệ của họ.
Tikaṇṇasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Kinh Người Có Ba Gai đã hoàn tất.
9. Jāṇussoṇisuttavaṇṇanā
Chú giải Kinh Jāṇussoṇi.
60. Navame deyyadhammassetaṃ nāmanti yāgaṃ karontena dātabbadeyyadhammaṃ sandhāya vadati tadaññassa pāḷiyaṃ deyyadhammaggahaṇeneva gahitattā.
Trong phần thứ chín, “deyyadhamma” (phẩm vật có thể bố thí) được nói đến liên quan đến việc thực hiện lễ tế, và trong Pāḷi của vị ấy, nó được hiểu là “những gì có thể cho đi”.
Matakabhattanti matake uddissa dātabbabhattaṃ, pitupiṇḍanti vuttaṃ hoti.
“Matakabhatta” nghĩa là bữa ăn cúng dường cho người đã mất, cũng được gọi là “pitupiṇḍa” (bữa ăn cúng dường cho tổ tiên).
Varapurisānanti visiṭṭhapurisānaṃ, uttamapurisānanti attho.
“Varapurisā” nghĩa là những người ưu tú, tức là những người cao quý.
Sabbametaṃ dānanti yathāvuttabhedaṃ yaññasaddhādidānaṃ.
“Tất cả những điều này là bố thí” nghĩa là các loại bố thí như lễ tế, tín tâm v.v…
Jāṇussoṇisuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Kinh Jāṇussoṇi đã hoàn tất.
10. Saṅgāravasuttavaṇṇanā
Chú giải Kinh Saṅgārava.
61. Dasame jiṇṇānaṃ hatthisālādīnaṃ paṭisaṅkharaṇaṃ puna pākatikakaraṇaṃ jiṇṇapaṭisaṅkharaṇaṃ,
Trong phần thứ mười, việc sửa chữa lại những nơi như chuồng voi cũ được gọi là “jiṇṇapaṭisaṅkharaṇa” (việc sửa chữa những thứ cũ).
tassa kārako jiṇṇapaṭisaṅkharaṇakārako.
Người thực hiện việc đó được gọi là “người sửa chữa những thứ cũ”.
Bāhirasamayeti satthusāsanato bāhire aññatitthiyasamaye.
“Bāhirasamaya” nghĩa là thời gian bên ngoài giáo pháp của Đức Phật, tức là thời kỳ của các ngoại đạo.
Sabbacatukkenātiādīsu sabbesu dvipadacatuppadādibhedesu pāṇesu ekekasmiṃ cattāro cattāro pāṇe vadhitvā yajitabbaṃ yaññaṃ sabbacatukkaṃ nāma.
“Sabbacatukka” nghĩa là trong tất cả các loài sinh vật, từ hai chân đến bốn chân v.v…, khi giết bốn con vật trong mỗi loại để làm lễ tế, thì lễ tế đó được gọi là “sabbacatukka”.
Sesesupi iminā nayena attho veditabbo.
Ý nghĩa của các phần còn lại cũng cần được hiểu theo cách này.
Yassa vā tassa vāti nissakke sāmivacananti āha ‘‘yasmā vā tasmā vā’’ti.
“Yassa vā tassa vā” (của ai đó) được xem như cách nói của bậc thầy, nên nói rằng “vì lý do này hay lý do khác”.
Evamassāyanti ettha assūti nipātamattanti āha ‘‘evaṃ santepi aya’’nti.
“Evamassāya” nghĩa là chỉ sự rơi lệ ở đây, nên nói rằng “dù có như vậy, điều này vẫn xảy ra”.
Vaḍḍhentoti paṭṭhapento.
“Vaḍḍhenti” nghĩa là được thiết lập.
Maggabrahmacariyassa ogadhaṃ mūlaṃ patiṭṭhābhūtaṃ brahmacariyogadhaṃ.
Cội rễ sâu thẳm và nền tảng vững chắc của con đường Phạm hạnh được gọi là “brahmacariyogadha”.
Tenāha ‘‘arahattamaggasaṅkhātassā’’tiādi.
Do đó nói rằng “được xem như con đường A-la-hán”.
Ukkaṭṭhaniddesena cettha arahattamaggasseva gahaṇaṃ katanti daṭṭhabbaṃ.
Theo cách mô tả cao quý, ở đây chỉ có con đường A-la-hán được nắm bắt.
Uttamaṃ patiṭṭhābhūtaṃ ārammaṇūpanissayabhāvena.
Nền tảng tối thượng được thiết lập nhờ đối tượng và sự hỗ trợ.
Appehi veyyāvaccakarādīhi attho etissāti appaṭṭhā ttha-kārassa ṭṭha-kāraṃ katvā.
“Appehi veyyāvaccakarādīhi attho etissā” nghĩa là từ “appaṭṭhā” (ít) được chuyển thành “ṭṭha” (đứng).
Tenāha ‘‘yattha bahū’’tiādi.
Do đó nói rằng: “nơi nào có nhiều…”
Yatthāti yassaṃ paṭipadāyaṃ.
“Yattha” nghĩa là trong con đường thực hành nào.
Appo samārambho etassāti appasamārambho.
“Appo samārambho” nghĩa là sự khởi đầu ít ỏi.
Pāsaṃsāti pasaṃsārahā.
“Pāsaṃsā” nghĩa là xứng đáng được tán dương.
Etaṃ yeva kathāpessāmīti eteneva brāhmaṇena kathāpessāmi.
“Ta sẽ thuyết giảng điều này” nghĩa là vị Bà-la-môn ấy sẽ thuyết giảng chính điều này.
Soppenāti niddāya.
“Soppena” nghĩa là do sự buồn ngủ.
Pamādenāti jāgariyādīsu ananuyuñjanato sativippavāsalakkhaṇena pamādena.
“Pamādena” nghĩa là sự bất cẩn, biểu hiện qua việc không chú tâm vào tỉnh giác và sự suy giảm niệm.
Paccanīkapaṭiharaṇavasenāti paṭipakkhāpanayanavasena.
“Do việc loại bỏ đối nghịch” nghĩa là nhờ phương pháp loại trừ các quan điểm đối lập.
Tathā hi bhagavato ca sāsanassa ca paṭipakkhā titthiyā, tesaṃ haraṇato paṭihāriyaṃ.
Thật vậy, các ngoại đạo là những kẻ chống đối Đức Phật và giáo pháp của Ngài; việc loại bỏ họ là một sự kỳ diệu.
Te hi diṭṭhiharaṇavasena diṭṭhippakāsane asamatthabhāvena ca iddhiādesanānusāsanīhi haritā apanītā hontīti.
Họ bị loại bỏ và đưa đi nhờ việc làm sáng tỏ quan điểm, cũng như thông qua thần thông và lời dạy bảo mà họ không thể chống lại.
‘‘Paṭī’’ti vā ayaṃ saddo ‘‘pacchā’’ti etassa atthaṃ bodheti ‘‘tasmiṃ paṭipaviṭṭhasmiṃ, añño āgañchi brāhmaṇo’’tiādīsu (su. ni. 985; cūḷani. vatthugāthā 4) viya,
Từ “paṭi” cũng mang ý nghĩa “sau”, như trong câu “Khi người ấy đã bước vào, một vị Bà-la-môn khác đến sau” (Tương Ưng Bộ Kinh 985; Trung Bộ Kinh, bài kệ mở đầu 4).
tasmā samāhite citte vigatūpakkilese katakiccena pacchā haritabbaṃ pavattetabbanti paṭihāriyaṃ,
Do đó, khi tâm đã định tĩnh, các ô nhiễm đã được loại bỏ, và nhiệm vụ đã hoàn thành, thì cần phải thực hiện sự kỳ diệu về sau.
attano vā upakkilesesu catutthajjhānamaggehi haritesu pacchāharaṇaṃ paṭihāriyaṃ,
Hoặc, khi các ô nhiễm của bản thân đã được loại bỏ qua con đường thiền thứ tư, thì việc loại bỏ chúng về sau là một sự kỳ diệu.
iddhiādesanānusāsaniyo ca vigatūpakkilesena katakiccena ca sattahitatthaṃ puna pavattetabbā,
Thần thông và lời dạy bảo cần được tiếp tục vì lợi ích của chúng sinh, bởi người đã loại bỏ các ô nhiễm và hoàn thành nhiệm vụ.
haritesu ca attano upakkilesesu parasattānaṃ upakkilesaharaṇāni hontīti paṭihāriyāni bhavanti,
Việc loại bỏ các ô nhiễm của bản thân và giúp người khác loại bỏ ô nhiễm của họ trở thành những sự kỳ diệu.
paṭihāriyameva pāṭihāriyaṃ.
Sự kỳ diệu chính là phép lạ.
Paṭihāriye vā iddhiādesanānusāsanisamudāye bhavaṃ ekekaṃ pāṭihāriyanti vuccati.
Trong các sự kỳ diệu, mỗi loại thần thông hoặc lời dạy bảo được gọi là một phép lạ.
Paṭihāriyaṃ vā catutthajjhānaṃ maggo ca paṭipakkhaharaṇato,
Hoặc, phép lạ là con đường thiền thứ tư, giúp loại bỏ các đối nghịch.
tattha jātaṃ nimittabhūte, tato vā āgatanti pāṭihāriyaṃ.
Các dấu hiệu xuất hiện tại đó, hoặc sự đến từ đó, được gọi là phép lạ.
Āgatanimittenāti āgatākārasallakkhaṇavasena.
“Āgatanimitta” nghĩa là dựa trên các dấu hiệu và đặc điểm của sự đến.
Esa nayo sesesupi.
Nguyên tắc này cũng áp dụng cho các phần còn lại.
Eko rājāti dakkhiṇamadhurādhipati eko paṇḍurājā.
“Một vị vua” nghĩa là vua Dakkhiṇamadhura, một vị khác là vua Paṇḍu.
Evampi te manoti iminā ākārena tava mano pavattoti attho.
“Như vậy tâm của ngài” nghĩa là tâm của ngài vận hành theo cách này.
Tena pakārena pavattoti āha ‘‘somanassito vā’’tiādi.
Theo cách đó, nó vận hành, nên nói rằng “do sự vui mừng v.v…”
Sāmaññajotanā visese avatiṭṭhatīti adhippāyenevaṃ vuttaṃ.
“Sự chiếu sáng chung không tồn tại trong các chi tiết” được nói với ý nghĩa chính này.
‘‘Evaṃ tava mano’’ti idañca manaso somanassitatādimattadassanaṃ, na pana yena so somanassito vā domanassito vā, taṃdassanaṃ.
“Cách mà tâm của ngài như vậy” chỉ ra trạng thái vui vẻ v.v… của tâm, nhưng không phải là việc thấy rõ nguyên nhân khiến tâm vui hoặc buồn.
Somanassaggahaṇena cettha tadekaṭṭhā rāgādayo saddhādayo ca dassitā honti, domanassaggahaṇena dosādayo.
Khi nắm bắt trạng thái vui vẻ, ở đây tham ái v.v… và lòng tin v.v… được trình bày cùng nhau; khi nắm bắt trạng thái buồn bã, sân hận v.v… được trình bày.
Dutiyanti ‘‘itthampi te mano’’ti padaṃ.
“Dutiya” (thứ hai) là câu “tâm của ngài cũng như vậy”.
Itipīti ettha iti-saddo nidassanattho ‘‘atthīti kho, kaccāna, ayameko anto’’tiādīsu (saṃ. ni. 2.15; 3.90) viya.
“Itipi” ở đây, âm “iti” có nghĩa là chỉ ra, như trong các ví dụ “Đây là một khía cạnh, Kaccāna” (Tương Ưng Bộ Kinh 2.15; 3.90).
Tenāha ‘‘imañca imañca atthaṃ cintayamāna’’nti.
Do đó nói rằng “suy nghĩ về ý nghĩa này và ý nghĩa kia”.
Pi-saddo vuttatthasampiṇḍanattho.
Âm “pi” có nghĩa là tóm gọn ý đã nói.
Kathentānaṃ sutvāti kathentānaṃ saddaṃ sutvā.
“Nghe những người đang thuyết giảng” nghĩa là nghe âm thanh của những người đang giảng giải.
Tassa vasenāti tassa vitakkitassa vasena.
“Theo lý do đó” nghĩa là dựa trên điều đã suy nghĩ kỹ lưỡng.
Aṭṭakārakenāti vinicchayakārakena.
“Aṭṭakāraka” nghĩa là người đưa ra quyết định.
Na ariyānanti ariyānaṃ maggaphalacittaṃ na jānātīti attho.
“Không biết tâm của bậc Thánh” nghĩa là không thể biết được tâm liên quan đến đạo lộ và quả vị của bậc Thánh.
Tañhi tena anadhigatattā cetopariyañāṇenapi na sakkā viññātuṃ, aññaṃ pana cittaṃ jānātiyeva.
Bởi vì điều đó chưa được tự thân đạt được, nên dù có thần thông đọc tâm cũng không thể hiểu rõ; tuy nhiên, tâm khác thì vẫn có thể biết được.
Heṭṭhimo uparimassa cittaṃ na jānātītiādīnipi maggaphalacittameva sandhāya vuttānīti veditabbāni.
Các câu như “người thấp kém không biết tâm của người cao hơn” đều được nói dựa trên tâm liên quan đến đạo lộ và quả vị.
Sotāpannādayopi hi attanā adhigatameva maggaphalaṃ parehi uppāditaṃ sammā cetopariyañāṇena jānituṃ sakkonti, na attanā anadhigataṃ.
Thậm chí các bậc Nhập Lưu v.v… cũng có thể nhờ người khác phát sinh trí tuệ để hiểu đúng tâm liên quan đến đạo lộ và quả vị mà họ đã tự mình đạt được, nhưng không thể hiểu được những gì họ chưa tự mình đạt được.
Sabbepi ariyā attano phalaṃ samāpajjanti adhigatattāti dassento ‘‘etesu cā’’tiādimāha.
Tất cả các bậc Thánh đều chứng nhập quả vị của chính mình bởi vì họ đã đạt được nó; để làm rõ điều này, nói rằng “trong các trường hợp này…”
Yadi ariyā attanā adhigataphalaṃ samāpajjanti, uparimāpi heṭṭhimaṃ phalaṃ samāpajjanti adhigatattā lokiyasamāpattiyo viyāti kassaci āsaṅkā siyā,
Nếu các bậc Thánh chứng nhập quả vị mà họ đã đạt được, thì có thể có người nghi ngờ rằng “các bậc cao hơn cũng có thể chứng nhập quả vị thấp hơn, giống như các trạng thái thiền thế gian”.
tannivattanatthamāha ‘‘uparimo heṭṭhimaṃ na samāpajjatī’’ti.
Để loại bỏ mối nghi ngờ này, nói rằng “người cao hơn không chứng nhập quả vị thấp hơn”.
Uparimoti sakadāgāmiādiariyapuggalo.
“Uparimo” nghĩa là các bậc Thánh như Sakadāgāmi (Nhất Lai) trở lên.
Heṭṭhimanti sotāpattiphalādiṃ.
“Heṭṭhima” nghĩa là quả vị Sotāpanna (Nhập Lưu) v.v…
Na samāpajjatīti satipi adhigatatte na samāpajjati.
“Không chứng nhập” nghĩa là dù đã đạt được, nhưng không chứng nhập.
Kasmāti ce?
Tại sao vậy?
Kāraṇamāha ‘‘tesañhī’’tiādi,
Lý do được giải thích: “Vì đối với họ…”
tesaṃ sakadāgāmiādīnaṃ heṭṭhimā heṭṭhimā phalasamāpatti tesu tesuyeva heṭṭhimesu ariyapuggalesu pavattati, na uparimesūti attho.
Đối với các bậc như Sakadāgāmi v.v…, việc chứng nhập quả vị thấp hơn chỉ diễn ra trong các bậc Thánh thấp hơn, chứ không phải ở những bậc cao hơn. Đó là ý nghĩa.
Iminā heṭṭhimaṃ phalacittaṃ uparimassa na uppajjatīti dasseti.
Bằng cách này, cho thấy rằng tâm chứng nhập quả vị thấp hơn không phát sinh ở bậc cao hơn.
Kasmāti ce?
Tại sao vậy?
Puggalantarabhāvūpagamanena paṭippassaddhattā.
Bởi vì khi chuyển từ một hạng người sang hạng khác, trạng thái ấy đã lắng dịu.
Etena uparimo ariyo heṭṭhimaṃ phalasamāpattiṃ samāpajjati attanā adhigatattā yathā taṃ lokiyasamāpattinti evaṃ pavatto hetu byabhicāritoti daṭṭhabbaṃ.
Do đó, nếu một bậc Thánh cao hơn chứng nhập quả vị thấp hơn mà chính mình đã đạt được, thì nguyên nhân này cần được hiểu là sự sai biệt so với các tầng thiền thế gian.
Na hi lokiyajjhānesu puggalantarabhāvūpagamanaṃ nāma atthi visesābhāvato,
Vì trong các tầng thiền thế gian, không có sự chuyển đổi giữa các hạng người, do không có sự khác biệt đặc thù.
idha pana asamugghāṭitakammakilesanirodhanena puthujjanehi viya sotāpannassa sotāpannādīhi sakadāgāmiādīnaṃ puggalantarabhāvūpagamanaṃ atthi.
Nhưng ở đây, do nghiệp và phiền não chưa hoàn toàn đoạn tận, có sự chuyển đổi giữa các hạng người, ví dụ như từ Sotāpanna đến Sakadāgāmi v.v…
Yato heṭṭhimā heṭṭhimā phaladhammā uparūparimaggadhammehi nivattitā paṭipakkhehi viya abhibhūtā appavattidhammataṃyeva āpannā.
Bởi vì các pháp thuộc quả vị thấp hơn bị ngăn chặn bởi các pháp thuộc con đường cao hơn, giống như bị áp đảo bởi đối nghịch, nên chúng không còn vận hành.
Teneva vuttaṃ ‘‘paṭippassaddhattā’’ti.
Do đó nói rằng “do sự lắng dịu”.
Apica kusalakiriyappavatti nāma aññā, vipākappavatti ca aññāti anantaraphalattā ca lokuttarakusalānaṃ heṭṭhimato uparimo bhavantaragato viya hoti.
Hơn nữa, sự vận hành của thiện nghiệp và quả báo là khác nhau; do đó, các thiện nghiệp siêu thế thấp hơn dường như chuyển sang trạng thái cao hơn ngay lập tức.
Taṃtaṃphalavaseneva hi ariyānaṃ sotāpannādināmalābho.
Chính nhờ sức mạnh của từng loại quả mà các bậc Thánh đạt được trạng thái trong sạch từ Sotāpanna trở đi.
Te sace aññaphalasamaṅginopi honti, sotāpannādināmampi tesaṃ avavatthitaṃ siyā.
Nếu các bậc Thánh có thêm phẩm chất của quả vị khác, thì tên gọi Sotāpanna v.v… vẫn có thể được áp dụng cho họ.
Tassa tassa vā ariyassa taṃ taṃ phalaṃ sadisanti katvā na uparimassa heṭṭhimaphalasamaṅgitāya lesopi sambhavati, kuto tassā samāpajjananti daṭṭhabbaṃ.
Khi xem xét từng bậc Thánh và từng quả vị tương ứng, thậm chí một chút liên quan đến việc bậc cao hơn chứng nhập quả vị thấp hơn cũng không thể xảy ra, huống chi là việc chứng nhập hoàn toàn.
Heṭṭhimā ca sotāpannādayo uparimaṃ sakadāgāmiphalādiṃ na samāpajjanti anadhigatattā.
Các bậc thấp hơn như Sotāpanna v.v… không chứng nhập quả vị cao hơn như Sakadāgāmi v.v… vì chưa đạt được.
Na hi anadhigataṃ samāpattiṃ samāpajjituṃ sakkā,
Vì không thể chứng nhập trạng thái mà mình chưa đạt được.
tasmā sabbepi ariyā attanoyeva phalaṃ samāpajjantīti niṭṭhamettha gantabbaṃ.
Do đó, tất cả các bậc Thánh chỉ chứng nhập quả vị của chính mình. Đây là kết luận cần đạt được ở đây.
Pavattentāti pavattakā hutvā, pavattanavasenāti attho.
“Pavattenta” nghĩa là trở thành người thực hiện, và “theo cách vận hành” là ý nghĩa.
Evanti yathānusiṭṭhāya anusāsaniyā vidhivasena paṭisedhavasena ca pavattitākāraparāmasanaṃ.
“Evam” nghĩa là tuân theo sự chỉ dạy đúng đắn, bằng cách thực hiện hoặc ngăn chặn các hình thức đã được vận hành.
Sā ca sammāvitakkā nāma micchāvitakkānañca pavattiākāradassanavasena pavattati.
Chánh tư duy này phát sinh nhờ thấy rõ hình thức vận hành của tà tư duy.
Tattha ānisaṃsassa ādīnavassa ca vibhāvanatthaṃ aniccasaññameva, na niccasaññanti attho.
Ở đây, để quán chiếu lợi ích và nguy hại, chỉ có niệm vô thường, không phải niệm thường còn, là ý nghĩa.
Paṭiyoginivattanatthañhi eva-kāraggahaṇaṃ.
Sự nắm bắt chữ “eva” (như vậy) nhằm mục đích xoay chuyển những gì cần đối trị.
Idhāpi evasaddaggahaṇassa attho payojanañca vuttanayeneva veditabbaṃ.
Ngay cả ở đây, ý nghĩa và lợi ích của việc nắm bắt từ “eva” cũng cần được hiểu theo cách đã giải thích.
Idaṃ-gahaṇepi eseva nayo.
Cách nắm bắt này cũng tuân theo nguyên tắc tương tự.
Pañcakāmaguṇarāganti nidassanamattaṃ daṭṭhabbaṃ tadaññarāgassa dosādīnañca pahānassa icchitattā tappahānassa ca tadaññarāgādikhepassa upāyabhāvato.
“Tham ái đối với năm dục trưởng dưỡng” chỉ nên được xem như một ví dụ; bởi vì mong muốn đoạn trừ tham ái và sân hận v.v… liên quan đến các pháp khác, nên phương tiện để đoạn trừ chúng là cần thiết.
Tathā vuttaṃ duṭṭhalohitavimocanassa pubbaduṭṭhamaṃsakhepanūpāyatā viya.
Điều này được nói giống như việc loại bỏ máu độc nhờ trước đó đã cắt bỏ thịt bị nhiễm độc.
Lokuttaradhammamevāti avadhāraṇaṃ paṭikkhepabhāvato sāvajjadhammanivattanaparaṃ daṭṭhabbaṃ,
“Lokuttara Dhamma (Pháp siêu thế)” là cách xác định; do tính chất bác bỏ, nên cần hiểu rằng nó hướng tới việc loại bỏ các pháp có lỗi lầm.
tassa adhigamūpāyānisaṃsabhūtānaṃ tadaññesaṃ anavajjadhammānaṃ nānantariyabhāvato.
Vì các pháp khác không có lỗi lầm, giúp đạt được mục tiêu và phương tiện, không có tính liên tục trực tiếp.
Cintāmaṇikavijjāsarikkhakatanti iminā ‘‘cintāmaṇī’’ti evaṃ laddhanāmā loke ekā vijjā atthi, yāya paresaṃ cittaṃ vijānantīti dīpeti.
“Cintāmaṇikavijjāsarikkhaka” nghĩa là trong thế gian có một loại thần thông tên là “Cintāmaṇī”, giúp nhận biết tâm của người khác.
‘‘Tassā kira vijjāya sādhako puggalo tādise desakāle mantaṃ parijappitvā yassa cittaṃ jānitukāmo, tassa diṭṭhahatthādivisesasañjānanamukhena cittācāraṃ anuminanto kathetī’’ti keci.
Một số người nói rằng: “Người thực hành thần thông ấy, vào thời điểm và địa điểm thích hợp, sau khi tụng chú, nếu muốn biết tâm của ai đó, sẽ suy đoán hành vi tâm lý qua các dấu hiệu đặc biệt như dáng vẻ bàn tay.”
Apare ‘‘vācaṃ niccharāpetvā tattha akkharasallakkhaṇavasenā’’ti vadanti.
Một số khác lại nói: “Bằng cách phát ra lời nói và dựa trên đặc điểm của âm thanh chữ cái.”
Idañcapana sabbanti ‘‘bhavaṃ gotamo anekavihitaṃ iddhividhaṃ paccanubhotī’’tiādinayappavattaṃ sabbampi.
Và tất cả điều này bao gồm các câu như: “Bạch Đức Gotama, Ngài đã chứng ngộ nhiều loại thần thông khác nhau…”
Saṅgāravasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Kinh Saṅgārava đã hoàn tất.
Brāhmaṇavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Phẩm Bà-la-môn đã hoàn tất.
