2. Rathakāravaggo
Phẩm Rathakāra (Thợ Xe)
1. Ñātasuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh Ñāta (Được Biết)
11. Dutiyassa paṭhame ñātoyeva paññātoti āha ‘‘ñāto paññāto’’ti.
Trong phần đầu của chương thứ hai, “ñāta” (được biết) được giải thích là trí tuệ, nên nói rằng: “ñāto paññāto” (được biết bởi trí tuệ).
Kassa ananulomiketi āha ‘‘sāsanassā’’ti, sāsanassa ananulomike appatirūpeti attho.
Câu hỏi “cái gì không thuận theo?” được trả lời là “giáo pháp,” với ý nghĩa giáo pháp không thuận theo hoặc không phù hợp.
Idāni ananulomikasaddassa nibbacanaṃ dassento ‘‘na anulometīti ananulomika’’nti āha.
Bây giờ, để giải thích từ “ananulomika” (không thuận theo), nói rằng: “không thuận dòng chảy nên gọi là không thuận theo.”
Sāsanassāti vā sāsananti attho.
“Sāsana” có nghĩa là giáo pháp.
Sāsanaṃ na anulometīti ananulomikanti evamettha sambandho daṭṭhabbo.
“Giáo pháp không thuận dòng chảy” nên được hiểu là “không thuận theo.” Ở đây cần thấy mối liên hệ này.
Sabhāgavisabhāganti liṅgato sabhāgavisabhāgaṃ.
“Sabhāga” và “visabhāga” được hiểu là giống nhau hoặc khác nhau về dấu hiệu.
‘‘Viyapuggale’’ti āhāti liṅgasabhāgehi avisesetvā āha.
“Viyapuggale” nghĩa là không phân biệt giữa các cá nhân dựa trên dấu hiệu chung.
Ummādaṃ pāpuṇīti so kira sīlaṃ adhiṭṭhāya pihitadvāragabbhe sayanapiṭṭhe nisīditvā bhariyaṃ ārabbha mettaṃ bhāvento mettāmukhena uppannena rāgena andhīkato bhariyāya santikaṃ gantukāmo dvāraṃ asallakkhetvā bhittiṃ bhinditvāpi nikkhamitukāmatāya bhittiṃ paharanto sabbarattiṃ bhittiyuddhamakāsi.
Người ấy phát điên vì đã thực hành giữ giới, ngồi trên giường trong phòng đóng kín cửa, và khi thiền định về tâm từ với vợ, bị ái nhiễm che mờ tâm trí, muốn đến gần vợ nhưng không nhận ra cửa, cố gắng phá tường để ra ngoài, suốt đêm đánh nhau với bức tường.
Sesamettha suviññeyyameva.
Phần còn lại ở đây rất dễ hiểu.
Ñātasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh Ñāta (Được Biết) đã kết thúc.
2. Sāraṇīyasuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh Sāraṇīya (Dễ Thương)
12. Dutiye catupārisuddhisīlampi pabbajjānissitamevāti iminā pabbajjūpagatasamanantarameva catupārisuddhisīlampi samādinnameva hotīti dasseti.
Trong phần thứ hai, nói rằng “giới bốn phần thanh tịnh cũng dựa vào sự xuất gia,” điều này cho thấy rằng ngay sau khi xuất gia, giới bốn phần thanh tịnh được thọ nhận ngay lập tức.
Maggasannissitāneva hontīti maggādhigamatthāya paṭipajjitabbattā kasiṇaparikammādīni maggasannissitāneva honti, tasmā maggaggahaṇeneva tesampi gahaṇaṃ veditabbaṃ, tehi vinā maggādhigamassa asambhavatoti adhippāyo.
“Chúng chỉ dựa vào con đường,” nghĩa là các pháp như Kasina và các pháp chuẩn bị khác đều nhằm mục đích đạt được con đường; do đó, việc nắm bắt chúng phải được hiểu là nắm bắt con đường, vì không thể đạt được con đường mà không có chúng.
Aggamaggādhigamena asammohappaṭivedhassa sikhāpattattā maggadhammesu viya phaladhammesupi sātisayo asammohoti ‘‘sayaṃ abhiññā’’ti vuttaṃ, sāmaṃ jānitvāti attho.
Do việc đạt được đỉnh cao của con đường dẫn đến sự thông suốt không còn mê lầm, nên trong các pháp thuộc về quả vị cũng có sự rõ ràng không mê lầm. Điều này được nói là “chính mình chứng ngộ bằng trí tuệ,” nghĩa là tự mình biết rõ.
Tathā jānanā panassa sacchikaraṇaṃ attapaccakkhakiriyāti ‘‘sacchikatvā’’ti vuttaṃ.
Như vậy, sự hiểu biết ấy chính là sự thực chứng bằng kinh nghiệm cá nhân, nên nói rằng “đã thực chứng.”
Tenāha ‘‘attanāva abhivisiṭṭhāya paññāya paccakkhaṃ katvā’’ti.
Do đó, nói rằng: “chính mình đã làm sáng tỏ bằng trí tuệ qua kinh nghiệm cá nhân.”
Tathā sacchikiriyā cassa attani paṭilābhoti ‘‘upasampajjā’’ti vuttanti āha ‘‘paṭilabhitvā’’ti.
Như vậy, sự thực chứng ấy được chính mình đạt được, nên nói rằng “đã đạt được qua sự tiếp cận,” nghĩa là “đã lãnh hội.”
Sāraṇīyasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh Sāraṇīya (Dễ Thương) đã kết thúc.
3. Āsaṃsasuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh Āsaṃsa (Không Mong Cầu)
13. Tatiye santoti ettha santa-saddo ‘‘dīghaṃ santassa yojana’’ntiādīsu (dha. pa. 60) kilantabhāve āgato.
Trong phần thứ ba, từ “santa” (bình an) được giải thích theo các ngữ cảnh khác nhau. Trong các câu như “dīghaṃ santassa yojana” (con đường dài của người bình an), nó mang ý nghĩa về trạng thái mệt mỏi.
‘‘Ayañca vitakko, ayañca vicāro santo honti samitā’’tiādīsu (vibha. 576) niruddhabhāve.
Trong các câu như “những suy nghĩ và tư duy này trở nên bình lặng,” nó mang ý nghĩa về trạng thái đã được dập tắt.
‘‘Adhigato kho myāyaṃ dhammo, gambhīro duddaso duranubodho santo paṇīto’’tiādīsu (dī. ni. 2.67; ma. ni. 1.281; saṃ. ni. 1.172; mahāva. 7-8) santañāṇagocaratāyaṃ.
Trong các câu như “Ta đã đạt được pháp này, sâu sắc, khó thấy, khó hiểu, bình an, cao quý,” nó mang ý nghĩa về sự thanh tịnh thuộc trí tuệ.
‘‘Upasantassa sadā satimato’’tiādīsu (udā. 27) kilesavūpasame.
Trong các câu như “người có tâm bình an luôn niệm,” nó mang ý nghĩa về sự lắng dịu phiền não.
‘‘Santo have sabbhi pavedayantī’’tiādīsu (dha. pa. 151) sādhūsu.
Trong các câu như “người bình an nói điều tốt lành với người hiền,” nó mang ý nghĩa về những điều tốt đẹp.
‘‘Pañcime, bhikkhave, mahācorā santo saṃvijjamānā’’tiādīsu (pārā. 195) atthibhāve.
Trong các câu như “Này các Tỳ-khưu, năm tên đại đạo chích này hiện hữu,” nó mang ý nghĩa về sự tồn tại.
Idhāpi atthibhāveyevāti āha ‘‘santoti atthi upalabbhantī’’ti.
Ở đây cũng vậy, nó mang ý nghĩa về sự hiện hữu, nên nói rằng: “santa nghĩa là có thể tìm thấy.”
Tattha atthīti lokasaṅketavasena saṃvijjanti.
Từ “atthi” (có) được hiểu theo quy ước thế gian là hiện hữu.
Atthibhāvo hettha puggalasambandhena vuttattā lokasamaññāvaseneva veditabbo, na paramatthavasena.
Sự tồn tại ở đây được nói đến liên quan đến cá nhân, nên cần hiểu theo quy ước thế gian, không phải theo chân lý tối hậu.
Atthīti cetaṃ nipātapadaṃ daṭṭhabbaṃ ‘‘atthi imasmiṃ kāye kesā’’tiādīsu (ma. ni. 1.110) viya.
Từ “atthi” cần được xem như một từ đơn giản trong các câu như “trong thân này có tóc.”
Saṃvijjamānāti upalabbhamānā.
“Saṃvijjamānā” nghĩa là có thể được tìm thấy.
Yañhi saṃvijjati, taṃ upalabbhati.
Vì điều gì hiện hữu thì điều đó có thể được nhận biết.
Tenāha ‘‘saṃvijjamānāti tasseva vevacana’’nti.
Do đó, nói rằng: “saṃvijjamānā là cách diễn đạt của từ ấy.”
Anāsoti patthanārahito.
“Anāso” nghĩa là không có mong cầu.
Tenāha ‘‘apatthano’’ti.
Do đó, nói rằng: “không có mong cầu.”
Āsaṃsati patthetīti āsaṃso.
“Āsaṃsati” nghĩa là mong cầu, nên gọi là “āsaṃso.”
Veṇuvettādivilīvehi suppādibhājanakārakā vilīvakārakā.
Những người làm đồ đựng bằng tre như Veṇu làm ra các vật dụng như giỏ.
Migamacchādīnaṃ nisādanato nesādā, māgavikamacchabandhādayo.
Những người săn bắt thú và cá được gọi là “nesādā,” như thợ săn Māgavi.
Rathesu cammena nahanakaraṇato rathakārā, dhammakārā.
Những người làm yên ngựa từ da được gọi là “rathakārā” (thợ xe), hay “dhammakārā.”
Puiti karīsassa nāmaṃ, taṃ kusenti apanentīti pukkusā, pupphacchaḍḍakā.
“Pui” là tên của phân, và những người dọn dẹp nó được gọi là “pukkusā” (người quét dọn), hoặc “pupphacchaḍḍakā” (người đổ hoa).
Dubbaṇṇoti virūpo.
“Dubbaṇṇa” nghĩa là xấu xí.
Okoṭimakoti ārohābhāvena heṭṭhimako, rassakāyoti attho.
“Okoṭima” nghĩa là thấp bé do không thể đứng thẳng, nên gọi là “lakuṇḍako.”
Tenāha ‘‘lakuṇḍako’’ti.
Do đó, nói rằng: “lakuṇḍako.”
Laku viya ghaṭikā viya ḍeti pavattatīti hi lakuṇḍako, rasso.
“Lakuṇḍako” giống như cái bình nhỏ, ngắn và tròn.
Kaṇati nimīlatīti kāṇo.
“Kaṇati” nghĩa là nhắm lại, nên gọi là “kāṇo” (mù một mắt).
Taṃ panassa nimīlanaṃ ekena akkhinā dvīhipi cāti āha ‘‘ekakkhikāṇo vā ubhayakkhikāṇo vā’’ti.
Sự nhắm mắt ấy có thể là một mắt hoặc cả hai mắt, nên nói rằng: “một mắt mù hoặc cả hai mắt mù.”
Kuṇanaṃ kuṇo, hatthavekallaṃ.
“Kuṇa” là tên của một loại xương, như xương bàn tay.
Taṃ etassa atthīti kuṇī.
Đó là xương của người này, nên gọi là “kuṇī.”
Khañjo vuccati pādavikalo.
“Khañjo” là người bị tật ở chân.
Heṭṭhimakāyasaṅkhāto sarīrassa pakkho padeso hato assāti pakkhahato.
Phần bên dưới cơ thể bị coi là mất đi, nên gọi là “pakkhahato.”
Tenāha ‘‘pīṭhasappī’’ti.
Do đó, nói rằng: “pīṭhasappī.” (người mất chức năng phần dưới)
Padīpe padīpane etabbaṃ netabbanti padīpeyyaṃ, telādiupakaraṇaṃ.
“Padīpeyya” là những thứ cần được đưa vào đèn, như dầu và các dụng cụ.
Āsaṃ na karotīti rajjābhiseke kaniṭṭho patthanaṃ na karoti jeṭṭhe sati kaniṭṭhassa anadhikārattā.
“Không mong cầu” nghĩa là trong lễ quán đảnh bằng dây thừng, người em út không có quyền mong cầu khi người anh cả còn sống, vì người em không có thẩm quyền.
Abhisekaṃ arahatīti abhisekāraho, na abhisekāraho kāṇakuṇiādidosasamannāgato.
“Lễ quán đảnh xứng đáng” nghĩa là người xứng đáng nhận lễ quán đảnh, không phải người có khuyết tật như mù một mắt, què chân v.v…
Sīlassa duṭṭhu nāma natthi, tasmā abhāvattho idha du-saddoti āha ‘‘nissīlo’’ti.
Không có gì gọi là “giới bị hư hỏng,” do đó, từ “du” (xấu) được dùng để chỉ sự không tồn tại của giới, nên nói rằng “nissīlo” (không có giới).
‘‘Pāpaṃ pāpena sukara’’ntiādīsu (udā. 48; cūḷava. 343) viya pāpa-saddo nihīnapariyāyoti āha ‘‘lāmakadhammo’’ti.
Trong các câu như “điều ác dễ làm bởi kẻ ác” (Udā. 48; Cūḷava. 343), từ “pāpa” (ác) mang ý nghĩa hạ liệt, nên nói rằng “lāmakadhammo” (pháp thấp kém).
Sīlavipattiyā vā dussīlo.
Do sự suy giảm giới, nên gọi là “dussīlo” (người phá giới).
Diṭṭhivipattiyā pāpadhammo.
Do sự suy giảm về kiến giải, nên gọi là “pāpadhammo” (người ác pháp).
Kāyavācāsaṃvarabhedena vā dussīlo, manosaṃvarabhedena, satisaṃvarādibhedena vā pāpadhammo.
Do sự phá vỡ sự chế ngự thân và khẩu, hoặc do sự phá vỡ sự chế ngự tâm, hoặc do sự phá vỡ sự chế ngự niệm v.v…, nên gọi là “pāpadhammo.”
Asuddhappayogatāya dussīlo, asuddhāsayatāya pāpadhammo.
Do hành động không thanh tịnh, nên gọi là “dussīlo”; do ý định không thanh tịnh, nên gọi là “pāpadhammo.”
Kusalasīlavirahena dussīlo, akusalasīlasamannāgamena pāpadhammo.
Do thiếu giới thiện, nên gọi là “dussīlo”; do sự hiện diện của giới bất thiện, nên gọi là “pāpadhammo.”
Asucīhīti aparisuddhehi.
“Asucī” nghĩa là không trong sạch.
Saṅkāhi saritabbasamācāroti ‘‘imassa maññe idaṃ kamma’’nti evaṃ parehi saṅkāya saritabbasamācāro.
“Hành vi cần được ghi nhớ qua suy xét” nghĩa là người khác suy xét rằng: “Tôi nghĩ đây là nghiệp của người này,” và hành vi ấy được ghi nhớ qua suy xét.
Tenāha ‘‘kiñcidevā’’tiādi.
Do đó, nói rằng: “bất kỳ điều gì.”
Attanāyeva vā saṅkāhi saritabbasamācāroti etenapi kammasādhanataṃyeva saṅkassarasaddassa dasseti.
Hoặc “hành vi cần được ghi nhớ qua suy xét của chính mình,” điều này cũng cho thấy phương tiện tạo nghiệp qua âm thanh của sự suy xét.
Attano saṅkāya paresaṃ samācārakiriyaṃ sarati āsaṅkati vidhāvatītipi saṅkassarasamācāroti evamettha kattusādhanatāpi daṭṭhabbā.
Qua suy xét của chính mình, người ấy ghi nhớ hành vi của người khác, nên gọi là “saṅkassarasamācāro.” Ở đây, phương tiện thực hiện cũng cần được hiểu.
Tassa hi dve tayo jane kathente disvā ‘‘mama dosaṃ maññe kathentī’’ti tesaṃ samācāraṃ saṅkāya sarati dhāvati.
Thấy hai hoặc ba người đang nói chuyện, người ấy nghĩ: “Họ có lẽ đang nói xấu ta,” và qua suy xét, họ ghi nhớ và chạy theo hành vi của những người ấy.
Evaṃpaṭiññoti salākaggahaṇādīsu ‘‘kittakā vihāre samaṇā’’ti gaṇanāya āraddhāya ‘‘ahampi samaṇo, ahampi samaṇo’’ti paṭiññaṃ datvā salākaggahaṇādīni karotīti samaṇo ahanti evaṃsamaṇappaṭiñño.
“Như vậy, sự tự nhận” nghĩa là trong việc rút thăm v.v…, khi cuộc kiểm đếm bắt đầu với câu hỏi: “Có bao nhiêu vị Sa-môn trong tinh xá?” và người ấy tự nhận: “Ta cũng là Sa-môn,” rồi thực hiện việc rút thăm v.v…, nên gọi là “evam samaṇappaṭiñño” (Sa-môn tự nhận).
Sumbhakapattadhareti mattikāpattadhare.
“Sumbhaka-patta-dhara” nghĩa là người cầm bát làm bằng đất sét.
Pūtinā kammenāti saṃkiliṭṭhakammena, nigguṇatāya vā guṇasāravirahitattā antopūti.
“Hành động ô uế” nghĩa là hành động bị ô nhiễm, hoặc do thiếu phẩm chất tốt đẹp nên bên trong bị thối rữa.
Kasambukacavaro jāto sañjāto assāti kasambujātoti āha ‘‘sañjātarāgādikacavaro’’ti.
“Kasambu” nghĩa là cái vỏ của xác chết nổi lên, nên nói rằng “sañjātarāgādikacavaro” (vỏ của tham ái v.v… đã sinh khởi).
Atha vā kasambu vuccati tintakuṇapakasaṭaṃ udakaṃ, imasmiñca sāsane dussīlo nāma jigucchanīyattā tintakuṇapaudakasadiso, tasmā kasambu viya jātoti kasambujāto.
Hoặc “kasambu” được gọi là nước chứa đầy xác chết thối rữa; trong giáo pháp này, người phá giới được coi là đáng ghê tởm như nước chứa đầy xác chết, nên nói rằng “sinh ra như kasambu.”
Lokuttaradhammaupanissayassa natthitāyāti yattha patiṭṭhitena sakkā bhaveyya arahattaṃ laddhuṃ, tassā patiṭṭhāya bhinnattā vuttaṃ.
Sự không tồn tại của các pháp siêu thế nghĩa là nơi mà nếu nền tảng được thiết lập thì có thể đạt được quả A-la-hán, nhưng do nền tảng ấy bị phá vỡ, nên điều này được nói đến.
Mahāsīlasmiṃ paripūrakāritāyāti yattha patiṭṭhitena sakkā bhaveyya arahattaṃ pāpuṇituṃ, tasmiṃ paripūrakāritāya.
Sự hoàn thiện giới lớn nghĩa là nơi mà nếu nền tảng được hoàn thiện thì có thể đạt được quả A-la-hán.
Āsaṃsasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh Āsaṃsa (Không Mong Cầu) đã kết thúc.
4. Cakkavattisuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh Cakkavatti (Vua Chuyển Luân)
14. Catutthe catūhi saṅgahavatthūhīti dānapiyavacanaatthacariyāsamānattatāsaṅkhātehi catūhi saṅgahakāraṇehi.
Trong phần thứ tư, “bốn nền tảng thu phục lòng người” được giải thích là bốn nguyên nhân thu phục: bố thí, lời nói dịu dàng, hành động có lợi ích, và sự đối xử công bằng.
Cakkaṃ vattetīti āṇācakkaṃ pavatteti.
“Chuyển luân” nghĩa là làm cho bánh xe mệnh lệnh quay.
Cakkanti vā idha ratanacakkaṃ veditabbaṃ.
Hoặc ở đây, từ “cakka” cần được hiểu là bánh xe châu báu.
Ayañhi cakkasaddo sampattiyaṃ, lakkhaṇe, rathaṅge, iriyāpathe, dāne, ratanadhammakhuracakkādīsu ca dissati.
Từ “cakka” xuất hiện trong các ngữ cảnh khác nhau: sự thịnh vượng, đặc tính, bộ phận của xe, cách đi đứng, bố thí, bánh xe pháp, bánh xe sắc bén, và nhiều loại bánh xe khác.
‘‘Cattārimāni, bhikkhave, cakkāni, yehi samannāgatānaṃ devamanussāna’’ntiādīsu (a. ni. 4.31) hi sampattiyaṃ dissati.
Trong các câu như “Này các Tỳ-khưu, có bốn bánh xe mà chư thiên và loài người sở hữu,” nó xuất hiện trong ngữ cảnh về sự thịnh vượng.
‘‘Pādatalesu cakkāni jātānī’’ti (dī. ni. 2.35; 3.204) ettha lakkhaṇe.
Trong câu “Những bánh xe đã sinh ra trên bàn chân,” nó xuất hiện trong ngữ cảnh về đặc tính.
‘‘Cakkaṃva vahato pada’’nti (dha. pa. 1) ettha rathaṅge.
Trong câu “Bánh xe như bước chân của kẻ đang mang vác,” nó xuất hiện trong ngữ cảnh về bộ phận của xe.
‘‘Catucakkaṃ navadvāra’’nti (saṃ. ni. 1.29) ettha iriyāpathe.
Trong câu “Bốn bánh xe và chín cửa,” nó xuất hiện trong ngữ cảnh về cách đi đứng.
‘‘Dadaṃ bhuñja mā ca pamādo, cakkaṃ vattaya sabbapāṇina’’nti (jā. 1.7.149) ettha dāne.
Trong câu “Hãy bố thí, hãy ăn uống, đừng phóng dật, hãy làm cho bánh xe quay vì tất cả chúng sinh,” nó xuất hiện trong ngữ cảnh về bố thí.
‘‘Dibbaṃ cakkaratanaṃ pāturahosī’’ti (dī. ni. 2.243) ettha ratanacakke.
Trong câu “Chiếc bánh xe châu báu thiêng liêng đã xuất hiện,” nó xuất hiện trong ngữ cảnh về bánh xe châu báu.
‘‘Mayā pavattitaṃ cakka’’nti (su. ni. 562) ettha dhammacakke.
Trong câu “Ta đã làm cho bánh xe quay,” nó xuất hiện trong ngữ cảnh về bánh xe pháp.
‘‘Icchāhatassa posassa, cakkaṃ bhamati matthake’’ti (jā. 1.5.103) ettha khuracakke.
Trong câu “Đối với người đầy tham vọng, bánh xe xoay trên đỉnh đầu,” nó xuất hiện trong ngữ cảnh về bánh xe sắc bén.
‘‘Khurapariyantena cakkenā’’ti (dī. ni. 1.166) ettha paharaṇacakke.
Trong câu “Bánh xe có lưỡi dao bao quanh,” nó xuất hiện trong ngữ cảnh về bánh xe vũ khí.
‘‘Asanivicakka’’nti (dī. ni. 3.61) ettha asanimaṇḍale.
Trong câu “Bánh xe của chỗ ngồi,” nó xuất hiện trong ngữ cảnh về vòng tròn chỗ ngồi.
Idha panāyaṃ ratanacakke daṭṭhabbo.
Ở đây, bánh xe châu báu cần được hiểu rõ.
Kittāvatā panāyaṃ cakkavattī nāma hoti?
Nhưng vị vua Chuyển Luân này được gọi tên như thế nào?
Ekaṅguladvaṅgulamattampi cakkaratanaṃ ākāsaṃ abbhuggantvā pavattati.
Ngay cả khi bánh xe châu báu chỉ lớn bằng một hoặc hai đốt ngón tay, nó vẫn bay lên không trung và bắt đầu quay.
Sabbacakkavattīnañhi nisinnāsanato uṭṭhahitvā cakkaratanasamīpaṃ gantvā hatthisoṇḍasadisapanāḷiṃ suvaṇṇabhiṅgāraṃ ukkhipitvā udakena abbhukkiritvā ‘‘abhivijinātu bhavaṃ cakkaratana’’nti vacanasamanantarameva vehāsaṃ abbhuggantvā cakkaratanaṃ pavattatīti.
Mọi vị vua Chuyển Luân đều đứng dậy từ chỗ ngồi, đi đến gần bánh xe châu báu, cầm lấy chiếc khăn vàng mềm mại như vòi voi, rửa sạch bằng nước, và ngay sau khi nói lời: “Kính mong bánh xe châu báu chiến thắng,” bánh xe liền bay lên không trung và bắt đầu quay.
Yassa pavattisamakālameva, so rājā cakkavattī nāma hoti.
Ngay khi bánh xe bắt đầu quay, vị vua ấy được gọi là vua Chuyển Luân.
Dhammoti dasakusalakammapathadhammo, dasavidhaṃ vā cakkavattivattaṃ.
“Dhamma” nghĩa là mười con đường thiện nghiệp, hoặc cũng có thể hiểu là mười loại hành vi của vua Chuyển Luân.
Dasavidhe vā kusaladhamme agarahite vā rājadhamme niyuttoti dhammiko.
Do sự gắn bó với mười loại pháp thiện hoặc do thực hành các pháp vương đạo, nên gọi là “dhammiko” (người theo đúng pháp).
Tena ca dhammena sakalalokaṃ rañjetīti dhammarājā.
Vì làm cho toàn thế giới rực rỡ bằng Dhamma ấy, nên gọi là “dhammarājā” (vua Chánh Pháp).
Dhammena vā laddharajjattā dhammarājā.
Hoặc vì đạt được vương quyền nhờ Dhamma, nên gọi là “dhammarājā.”
Cakkavattīhi dhammena ñāyena rajjaṃ adhigacchati, na adhammena.
Vua Chuyển Luân đạt được vương quyền bằng con đường chánh pháp, không phải bằng phi pháp.
Dasavidhena cakkavattivattenāti dasappabhedena cakkavattīnaṃ vattena.
“Mười loại hành vi của vua Chuyển Luân” nghĩa là mười khía cạnh trong cách hành xử của các vị vua Chuyển Luân.
Kiṃ pana taṃ dasavidhaṃ cakkavattivattanti?
Nhưng thế nào là mười loại hành vi của vua Chuyển Luân?
Vuccate –
Được nói như sau:
‘‘Katamaṃ pana taṃ, deva, ariyaṃ cakkavattivattanti?
“Thưa chư Thiên, thế nào là hành vi cao quý của vua Chuyển Luân?”
Tena hi tvaṃ, tāta, dhammaṃyeva nissāya dhammaṃ sakkaronto dhammaṃ garuṃ karonto dhammaṃ mānento dhammaṃ pūjento dhammaṃ apacāyamāno dhammaddhajo dhammaketu dhammādhipateyyo dhammikaṃ rakkhāvaraṇaguttiṃ saṃvidahassu antojanasmiṃ balakāyasmiṃ khattiyesu anuyantesu brāhmaṇagahapatikesu negamajānapadesu samaṇabrāhmaṇesu migapakkhīsu.
“Này Hoàng Tử, hãy nương tựa vào Dhamma, tôn kính Dhamma, coi trọng Dhamma, tôn vinh Dhamma, và tỏ lòng kính trọng Dhamma. Hãy là người mang cờ Dhamma, người dẫn đầu Dhamma, người tuân theo Dhamma, và thực hiện sự bảo vệ, che chở, và gìn giữ Dhamma một cách chính đáng đối với mọi người trong nội thành, quân đội, giai cấp Sát-đế-lỵ, những người tùy tùng, Bà-la-môn, cư sĩ, dân chúng ở thị trấn và vùng quê, Sa-môn, Bà-la-môn, và cả loài chim thú.”
Mā ca te, tāta, vijite adhammakāro pavattittha.
“Này Hoàng Tử, trong lãnh thổ của ngài, đừng để hành vi phi pháp diễn ra.”
Ye ca te, tāta, vijite adhanā assu, tesañca dhanamanuppadeyyāsi.
“Nếu trong lãnh thổ của ngài có những người nghèo khó, hãy ban phát tài sản cho họ.”
Ye ca te, tāta, vijite samaṇabrāhmaṇā madappamādā paṭiviratā khantisoracce niviṭṭhā ekamattānaṃ damenti, ekamattānaṃ samenti, ekamattānaṃ parinibbāpenti.
“Này Hoàng Tử, trong lãnh thổ của ngài, có những Sa-môn và Bà-la-môn đã từ bỏ kiêu ngạo và phóng dật, sống đời kiên nhẫn và nhu hòa, tự điều phục bản thân, tự an lạc, và tự giải thoát hoàn toàn.”
Te kālena kālaṃ upasaṅkamitvā paripuccheyyāsi pariggaṇheyyāsi – ‘kiṃ, bhante, kusalaṃ kiṃ akusalaṃ, kiṃ sāvajjaṃ kiṃ anavajjaṃ, kiṃ sevitabbaṃ kiṃ na sevitabbaṃ, kiṃ me kariyamānaṃ dīgharattaṃ ahitāya dukkhāya assa, kiṃ vā pana me kariyamānaṃ dīgharattaṃ hitāya sukhāya assā’ti.
“Hãy đến gặp họ đúng thời và hỏi rằng: ‘Kính bạch Chư Tôn giả, điều gì là thiện, điều gì là bất thiện? Điều gì là đáng trách, điều gì là không đáng trách? Điều gì nên làm, điều gì không nên làm? Điều gì khi con làm sẽ lâu dài gây hại và đau khổ cho con, và điều gì khi con làm sẽ lâu dài đem lại lợi ích và hạnh phúc cho con?'”
Tesaṃ sutvā yaṃ akusalaṃ, taṃ abhinivajjeyyāsi, yaṃ kusalaṃ, taṃ samādāya vatteyyāsi.
“Sau khi lắng nghe họ, hãy tránh xa những điều bất thiện và thực hành những điều thiện.”
Idaṃ kho, tāta, taṃ ariyaṃ cakkavattivatta’’ti –
“Này Hoàng Tử, đây chính là hành vi cao quý của vua Chuyển Luân.”
Evaṃ cakkavattisutte (dī. ni. 3.84) āgatanayena antojanasmiṃ balakāye ekaṃ, khattiyesu ekaṃ, anuyantesu ekaṃ, brāhmaṇagahapatikesu ekaṃ, negamajānapadesu ekaṃ, samaṇabrāhmaṇesu ekaṃ, migapakkhīsu ekaṃ, adhammakārappaṭikkhepo ekaṃ, adhanānaṃ dhanānuppadānaṃ ekaṃ, samaṇabrāhmaṇe upasaṅkamitvā pañhapucchanaṃ ekanti evamevaṃ taṃ cakkavattivattaṃ dasavidhaṃ hoti.
Như vậy, trong Kinh Cakkavatti (Dī. Ni. 3.84), theo cách đã trình bày, hành vi của vua Chuyển Luân gồm mười loại: một đối với người trong nội thành, một đối với quân đội, một đối với giai cấp Sát-đế-lỵ, một đối với những người tùy tùng, một đối với Bà-la-môn và cư sĩ, một đối với dân chúng ở thị trấn và vùng quê, một đối với Sa-môn và Bà-la-môn, một đối với loài chim thú, một đối với việc ngăn chặn hành vi phi pháp, một đối với việc ban phát tài sản cho người nghèo, và một đối với việc đến gặp Sa-môn và Bà-la-môn để hỏi pháp.
Gahapatike pana pakkhijāte ca visuṃ katvā gaṇhantassa dvādasavidhaṃ hoti.
Tuy nhiên, nếu tính riêng cư sĩ và các loài chim thú thì có tất cả mười hai loại.
Aññathā vattituṃ adento so dhammo adhiṭṭhānaṃ etassāti tadadhiṭṭhānaṃ.
Pháp ấy không thể thay đổi, và sự quyết tâm này là nền tảng của nó.
Tena tadadhiṭṭhānena cetasā.
Do đó, với tâm kiên định về sự quyết tâm ấy.
Sakkarontoti ādarakiriyāvasena karonto.
“Thực hành tôn kính” nghĩa là làm với lòng tôn trọng.
Tenāha ‘‘yathā’’tiādi.
Do đó, nói rằng: “như thế nào.”
Garukarontoti pāsāṇacchattaṃ viya garukaraṇavasena garuṃ karonto.
“Thực hiện sự tôn trọng” nghĩa là làm cho điều gì đó trở nên quý giá như một tấm dù bằng đá.
Tenevāha ‘‘tasmiṃ gāravuppattiyā’’ti.
Do đó, nói rằng: “do sự phát khởi lòng tôn kính đối với điều ấy.”
Dhammādhipatibhūtāgatabhāvenāti iminā yathāvuttadhammassa jeṭṭhakabhāvena purimataraṃ attabhāvesu sakkaccaṃ samupacitabhāvaṃ dasseti.
“Với trạng thái Dhamma là tối thượng” nghĩa là qua đây, nêu rõ rằng Dhamma được thực hành một cách cẩn trọng và tôn kính như điều đứng đầu trong đời sống cá nhân.
Dịch lần 2:
Nhờ sự tối thượng của Pháp, điều này cho thấy rằng người ấy đã tích lũy Pháp được nói đến ở trên một cách cung kính từ những đời trước với tư cách là điều cao thượng nhất.
Dhammavaseneva ca sabbakiriyānaṃ karaṇenāti etena ṭhānanisajjādīsu yathāvuttadhammaninnapoṇapabbhārabhāvaṃ dasseti.
“Chỉ nhờ vào Dhamma mà mọi hành động được thực hiện,” qua đây, nêu rõ rằng Dhamma là nền tảng và trách nhiệm chính yếu trong các việc như đứng vững, dựa vào, v.v…
Dịch lần 2:
Và do thực hành mọi hành vi chỉ tùy thuộc vào Pháp, điều này cho thấy rằng trong mọi trạng thái như đi, đứng, ngồi,… người ấy luôn hướng về Pháp, nghiêng về Pháp và thuận theo Pháp như đã được nói ở trên.
Assāti rakkhāvaraṇaguttiyā.
“An” nghĩa là sự bảo vệ, che chở, và gìn giữ.
Paraṃ rakkhantoti aññaṃ diṭṭhadhammikādianatthato rakkhanto.
“Bảo vệ người khác” nghĩa là bảo vệ kẻ khác vì lợi ích của họ trong hiện tại và tương lai.
Teneva pararakkhasādhanena khantiādiguṇena attānaṃ tato eva rakkhati.
Bằng cách bảo vệ người khác thông qua các đức tính như nhẫn nhục v.v…, chính mình cũng được bảo vệ từ đó.
Mettacittatāti mettacittatāya.
“Tâm từ ái” nghĩa là trạng thái tâm đầy lòng từ bi.
Nivāsanapārupanagehādīni sītuṇhādippaṭibāhanena āvaraṇaṃ.
“Các thứ như nhà cửa, quần áo, và nơi trú ẩn” giúp chống lại lạnh, nóng, và các nguy hiểm khác, tạo thành sự che chở.
Antojanasminti abbhantarabhūte puttadārādijane.
“Antojanasmiṃ” nghĩa là những người thân trong gia đình như con cái, vợ chồng, v.v… sống ở bên trong.
Sīlasaṃvare patiṭṭhāpentoti iminā rakkhaṃ dasseti.
“Thiết lập sự phòng hộ giới luật” nghĩa là qua đây, sự bảo vệ được nêu rõ.
Vatthagandhamālādīni cassa dadamānoti iminā āvaraṇaṃ, itarena guttiṃ.
“Ban tặng quần áo, hương thơm, vòng hoa, v.v…” nghĩa là qua đây, sự che chở được nêu rõ; bằng cách khác, sự bảo vệ được thực hiện.
Sampadānenapīti pi-saddena sīlasaṃvaresu patiṭṭhāpanādīnaṃ sampiṇḍeti.
“Bằng sự thành tựu” nghĩa là từ “pi” (sự thịnh vượng) kết hợp với các hành động như thiết lập sự phòng hộ giới luật, v.v…
Esa nayo paresupi pi-saddaggahaṇe.
Cách hiểu này cũng áp dụng cho việc sử dụng từ “pi” khi nói về người khác.
Nigamo nivāso etesanti negamā.
“Nigama” và “nivāsa” đều chỉ thị trấn.
Evaṃ jānapadāti āha ‘‘tathā nigamavāsino’’tiādinā.
Như vậy, “jānapada” (vùng đất dân cư) được giải thích qua các câu như “những người sống trong thị trấn.”
Rakkhāvaraṇaguttiyā kāyakammādīsu saṃvidahanaṃ ṭhapanaṃ nāma tadupadesoyevāti vuttaṃ ‘‘kathetvā’’ti.
“Việc thực hiện và duy trì sự bảo vệ, che chở, và gìn giữ trong các hành động thân, khẩu, ý” được gọi là “thiết lập” theo đúng ý nghĩa của nó, nên nói rằng: “đã giảng giải.”
Etesūti pāḷiyaṃ vuttesu samaṇādīsu.
“Etesu” nghĩa là những điều đã được đề cập trong các bản văn Pāli liên quan đến Sa-môn, v.v…
Paṭivattetuṃ na sakkā khīṇānaṃ kilesānaṃ puna anuppajjanato.
“Không thể quay lại” vì các phiền não đã bị tận diệt không thể tái sinh.
Sesamettha suviññeyyameva.
Phần còn lại ở đây rất dễ hiểu.
Cakkavattisuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh Cakkavatti (Vua Chuyển Luân) đã kết thúc.
5. Sacetanasuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh Sacetana (Có Ý Chí)
15. Pañcame isayo patanti sannipatanti etthāti isipatananti āha ‘‘buddhapaccekabuddhasaṅkhātāna’’ntiādi.
Trong phần thứ năm, các vị ẩn sĩ rơi xuống và tụ họp lại ở đây, nên nói rằng “isipatana” (nơi các ẩn sĩ rơi xuống), ám chỉ các vị Phật, Bích Chi Phật v.v…
Sabbūpakaraṇāni sajjetvāti sabbāni rukkhassa chedanatacchanādisādhanāni upakaraṇāni raññā āṇattadivaseyeva sajjetvā.
“Tất cả các dụng cụ” nghĩa là tất cả các công cụ dùng để chặt cây, xây dựng mái che v.v… đều được thu dọn ngay trong ngày vua ra lệnh.
Nānā karīyati etenāti nānākaraṇaṃ, nānābhāvoti āha ‘‘nānatta’’nti.
“Sự khác biệt được tạo ra bởi điều này” nghĩa là sự đa dạng, trạng thái khác biệt, nên nói rằng “sự khác nhau.”
Nesanti saralopenāyaṃ niddesoti āha ‘‘na esa’’nti.
“Không phải điều này” nghĩa là cách diễn đạt đơn giản qua phủ định.
Tathā atthesanti etthāpīti āha ‘‘atthi esa’’nti.
Tương tự, “có ý nghĩa ở đây,” nên nói rằng “điều này có ý nghĩa.”
Pavattanatthaṃ abhisaṅkharaṇaṃ abhisaṅkhāro, tassa gati vegasā pavatti.
Sự vận hành của nghiệp lực được gọi là “abhisaṅkhāra” (hành động tạo tác), và dòng chảy của nó theo tốc độ tự nhiên.
Taṃ sandhāyāha ‘‘payogassa gamana’’nti.
Liên quan đến điều đó, nói rằng: “sự tiến triển của nỗ lực.”
Sagaṇḍāti khuddānukhuddakagaṇḍā.
“Sagaṇḍa” nghĩa là các mụn nhỏ li ti.
Tenāha ‘‘uṇṇatoṇataṭṭhānayuttā’’ti.
Do đó, nói rằng: “liên quan đến các vị trí gồ ghề hoặc lồi lõm.”
Sakasāvāti sakasaṭā.
“Sakasāva” nghĩa là mùi hôi thối của chính mình.
Tenāha ‘‘pūtisārenā’’tiādi.
Do đó, nói rằng: “với mùi hôi thối.”
Evaṃ guṇapatanena patitāti yathā taṃ cakkaṃ nābhiaranemīnaṃ sadosatāya na patiṭṭhāsi, evamekacce puggalā kāyavaṅkādivasena sadosatāya guṇapatanena patitā sakaṭṭhāne na tiṭṭhanti.
Như vậy, “rơi xuống do sự suy giảm phẩm chất” nghĩa là giống như bánh xe không thể đứng vững trên trục vì mất cân bằng, một số cá nhân cũng rơi khỏi vị trí của mình do sự suy giảm phẩm chất về thân, khẩu, ý v.v…
Ettha ca pharusavācādayopi apāyagamanīyā sotāpattimaggeneva pahīyantīti daṭṭhabbā.
Ở đây, cần hiểu rằng ngay cả những lời nói thô lỗ dẫn đến đọa xứ cũng sẽ bị đoạn trừ nhờ con đường Dự Lưu.
Sacetanasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh Sacetana (Có Ý Chí) đã kết thúc.
6. Apaṇṇakasuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh Apaṇṇaka (Không Sai Lầm)
16. Chaṭṭhe virajjhanakiriyā nāma pacchā samādātabbatāya apaṇṇakappayogasamādānā viya hoti, avirajjhanakiriyā pana pacchā asamādātabbatāya anūnāti taṃsamaṅgipuggalo apaṇṇako, tassa bhāvo apaṇṇakatāti āha ‘‘apaṇṇakapaṭipadanti aviraddhapaṭipada’’ntiādi.
Trong phần thứ sáu, “virajjhanakiriyā” (hành động không bị gián đoạn) nghĩa là việc thực hành sau này có thể được nắm giữ một cách chắc chắn như con đường không sai lầm (apaṇṇaka). Ngược lại, “avirajjhanakiriyā” (hành động bị gián đoạn) thì không thể nắm giữ chắc chắn sau này và bị thiếu sót. Do đó, người đạt được phẩm chất ấy gọi là “không sai lầm” (apaṇṇaka), và trạng thái của họ được gọi là “tánh không sai lầm.” Nên nói rằng: “con đường không sai lầm là con đường không bị gián đoạn.”
Yasmā sā adhippetatthasādhanena ekaṃsikā vaṭṭato niyyānāvahā, tattha ca yuttiyuttā asārāpagatā aviruddhatāya apaccanīkā anulomikā anudhammabhūtā ca, tasmā vuttaṃ ‘‘ekaṃsapaṭipada’’ntiādi.
Vì con đường này dẫn đến mục tiêu tối thượng bằng cách duy nhất và không bị ngăn trở, phù hợp với lý trí, không rơi vào vô ích, không mâu thuẫn, không đối nghịch, hài hòa và đúng theo Chánh Pháp, nên nói rằng: “con đường duy nhất.”
Na takkaggāhena vā nayaggāhena vāti takkaggāhena vā paṭipanno na hoti nayaggāhena vā apaṇṇakapaṭipadaṃ paṭipanno.
Không phải bằng sự nắm bắt suy luận hay nguyên tắc mà con đường không sai lầm được thực hành. Ở đây, “takkaggāhena” nghĩa là dựa vào suy luận cá nhân mà không có thầy hướng dẫn, nghĩ rằng: “Đây sẽ là con đường đưa ta đến cõi lành hoặc Niết Bàn.” “Nayaggāhena” nghĩa là dựa vào nguyên tắc suy diễn mà không thấy rõ ràng.
Tattha takkaggāhena vāti ācariyaṃ alabhitvā ‘‘evaṃ me sugati, nibbānaṃ vā bhavissatī’’ti attano takkaggahaṇamattena.
“Takkaggāhena” nghĩa là không có thầy hướng dẫn, chỉ dựa vào suy luận cá nhân rằng: “Con đường này sẽ dẫn ta đến cõi lành hoặc Niết Bàn.”
Nayaggāhenāti paccakkhato adisvā nayato anumānato gahaṇena.
“Nayaggāhena” nghĩa là nắm bắt thông qua nguyên tắc suy diễn mà không thấy rõ ràng.
Evaṃ gahetvā paṭipannoti takkamattena, nayaggāhena vā paṭipanno.
Như vậy, việc thực hành dựa trên suy luận hoặc nguyên tắc suy diễn.
Paṇḍitasatthavāho viya sampattīhi na parihāyatīti yojanā.
Giống như đoàn ngựa khôn ngoan không bị suy giảm bởi các thành tựu, đây là cách giải thích.
Yaṃ sandhāya vuttanti parihānañca aparihānañca sandhāya jātake (jā. 1.1.1) vuttaṃ.
Điều được nói đến liên quan đến sự suy giảm và không suy giảm đã được đề cập trong các câu chuyện tiền thân (Jātaka 1.1.1).
Ayaṃ panettha gāthāya atthayojanā – apaṇṇakaṃ ṭhānaṃ aviraddhakāraṇaṃ niyyānikakāraṇaṃ eke bodhisattappamukhā paṇḍitamanussā gaṇhiṃsu.
Ở đây, ý nghĩa của bài kệ được giải thích như sau: Một số người, đứng đầu là các vị Bồ-tát và những người trí tuệ, đã chọn con đường không sai lầm, không bị gián đoạn, và dẫn đến giải thoát.
Ye pana te bālasatthavāhaputtappamukhā takkikā āhu, te dutiyaṃ sāparādhaṃ anekaṃsikaṃ ṭhānaṃ aniyyānikaṃ kāraṇaṃ aggahesuṃ, te kaṇhapaṭipadaṃ paṭipannā.
Những kẻ ngu, đứng đầu là con cái của các thương gia, những nhà suy luận sai lầm, đã chọn con đường sai lầm, đầy lỗi lầm, không dẫn đến giải thoát, và rơi vào con đường đen tối.
Tattha sukkapaṭipadā aparihānipaṭipadā, kaṇhapaṭipadā parihānipaṭipadā, tasmā ye sukkapaṭipadaṃ paṭipannā, te aparihīnā sotthibhāvaṃ pattā.
Ở đây, con đường trắng (sukkapaṭipadā) là con đường không suy giảm, và con đường đen (kaṇhapaṭipadā) là con đường suy giảm. Do đó, những ai thực hành con đường trắng sẽ không bị suy giảm và đạt được trạng thái an lành.
Ye pana kaṇhapaṭipadaṃ paṭipannā, te parihīnā anayabyasanaṃ āpannāti imamatthaṃ bhagavā anāthapiṇḍikassa gahapatino vatvā uttari idamāha ‘‘etadaññāya medhāvī, taṃ gaṇhe yadapaṇṇaka’’nti.
Những ai thực hành con đường đen sẽ bị suy giảm và rơi vào cảnh khổ. Ý nghĩa này được Đức Phật giảng giải cho cư sĩ Anāthapiṇḍika, và Ngài nói thêm: “Hiểu rõ điều này, người trí hãy chọn con đường không sai lầm.”
Tattha etadaññāya medhāvīti medhāti laddhanāmāya visuddhāya uttamāya paññāya samannāgato kulaputto etaṃ apaṇṇakaṃ ṭhānaṃ dutiyañcāti dvīsu atakkaggāhatakkaggāhasaṅkhātesu ṭhānesu guṇadosaṃ vuddhihāniṃ atthānatthaṃ ñatvāti attho.
Ở đây, “người trí hiểu rõ điều này” nghĩa là người con trai thuộc gia đình cao quý được trang bị trí tuệ tinh khiết và tối thượng. Người ấy hiểu rõ hai loại chỗ đứng: một là không sai lầm (apaṇṇaka), và hai là sai lầm, liên quan đến các khía cạnh như lợi ích, hại ích, tăng trưởng, suy giảm, có ý nghĩa hoặc vô nghĩa.
Taṃ gaṇhe yadapaṇṇakanti yaṃ apaṇṇakaṃ ekaṃsikaṃ sukkapaṭipadāaparihāniyapaṭipadāsaṅkhātaṃ niyyānikakāraṇaṃ, tadeva gaṇheyya.
“Hãy chọn điều không sai lầm” nghĩa là hãy chọn con đường duy nhất, trắng sáng, không suy giảm, dẫn đến giải thoát.
Kasmā? Ekaṃsikādibhāvatoyeva.
Tại sao? Vì nó là con đường duy nhất dẫn đến mục tiêu tối hậu.
Itaraṃ pana na gaṇheyya.
Còn con đường kia thì không nên chọn.
Kasmā? Anekaṃsikādibhāvatoyeva.
Tại sao? Vì nó không dẫn đến mục tiêu tối hậu.
Yavanti tāya sattā amissitāpi samānajātitāya missitā viya hontīti yoni.
“Yava” (lúa) tượng trưng cho chúng sinh, dù chưa trộn lẫn nhưng vẫn giống như đã được trộn lẫn với nhau qua dòng dõi chung.
Sā pana atthato aṇḍādiuppattiṭṭhānavisiṭṭho khandhānaṃ bhāgaso pavattivisesoti āha ‘‘khandhakoṭṭhāso yoni nāmā’’ti.
Về ý nghĩa, “yoni” (nguồn gốc) đặc biệt chỉ nơi phát sinh từ trứng v.v… và sự vận hành riêng biệt của từng phần trong năm uẩn. Nên nói rằng: “phần của uẩn gọi là nguồn gốc.”
Kāraṇaṃ yoni nāma, yonīti taṃ taṃ phalaṃ anupacitañāṇasambhārehi duravagādhabhedatāya missitaṃ viya hotīti.
Lý do gọi là “yoni” vì nó dẫn đến quả báo tương ứng. Do thiếu trí tuệ, những kẻ ngu xem nó như bị trộn lẫn.
Yato ekattanayena so evāyanti bālānaṃ micchāgāho.
Vì theo cách nhìn đơn nhất, kẻ ngu nắm bắt sai lầm rằng “đây chính là cái đó.”
Passāvamaggo yoni nāma yavanti tāya sattā yonisambandhena missitā hontīti.
“Con đường thoát ra” cũng được gọi là “yoni,” vì chúng sinh giống như bị trộn lẫn qua mối liên hệ với nguồn gốc.
Paggahitā anuṭṭhānena, punappunaṃ āsevanāya paripuṇṇā.
Nó được hoàn thiện nhờ nỗ lực thực hành và sự rèn luyện liên tục.
‘‘Cakkhutopī’’tiādimhi pana cakkhuviññāṇādivīthīsu tadanugatamanoviññāṇavīthīsu ca kiñcāpi kusalādīnaṃ pavatti atthi, kāmāsavādayo eva pana vaṇato yūsaṃ viya paggharanakaasucibhāvena sandanti, tasmā te eva ‘‘āsavā’’ti vuccanti.
Trong các lộ trình tâm liên quan đến nhãn thức v.v…, mặc dù có sự vận hành của thiện pháp v.v…, nhưng các lậu hoặc (āsava) giống như nước bẩn chảy ra từ vết loét, nên được gọi là “āsava.”
Tattha hi paggharanakaasucimhi āsavasaddo niruḷhoti.
Trong ngữ cảnh này, âm thanh của “āsava” xuất hiện từ hình ảnh nước bẩn chảy ra.
Dhammato yāva gotrabhūti tato paraṃ maggaphalesu appavattanato vuttaṃ.
Theo Chánh Pháp, chúng vận hành cho đến giai đoạn chuyển dòng (gotrabhū), nhưng sau đó không còn vận hành trong đạo quả.
Ete hi ārammaṇakaraṇavasena dhamme gacchantā tato paraṃ na gacchanti.
Chúng đi qua các pháp dựa trên đối tượng và nguyên nhân, nhưng sau đó không còn tiếp tục nữa.
Nanu tato paraṃ bhavaṅgādīnipi gacchantīti ce?
Nhưng chẳng phải chúng vẫn tiếp tục trong dòng tâm v.v… hay sao?
Na, tesampi pubbe ālambitesu lokiyadhammesu sāsavabhāvena antogadhattā tato paratābhāvato.
Không, vì chúng đã gắn liền với các pháp thế gian có lậu hoặc từ trước, nên tồn tại bên trong và không vượt ra ngoài.
Ettha ca gotrabhuvacanena gotrabhuvodānaphalasamāpattipurecārikaparikammāni vuttānīti veditabbāni.
Ở đây, thuật ngữ “gotrabhū” đề cập đến việc chuẩn bị cho sự chuyển dòng, đạt được kết quả, và các bước tiền đề.
Paṭhamamaggapurecārikameva vā gotrabhu avadhinidassanabhāvena gahitaṃ, tato paraṃ pana maggaphalasamānatāya aññesu maggesu maggavīthiyaṃ samāpattivīthiyaṃ nirodhānantarañca pavattamānesu phalesu nibbāne ca āsavānaṃ pavatti nivāritāti veditabbaṃ.
Chỉ trong lộ trình chuẩn bị cho con đường đầu tiên, “gotrabhū” được coi như giới hạn để biểu thị. Sau đó, trong các lộ trình khác, khi đạt được đạo lộ, thiền định, và Niết Bàn, sự vận hành của lậu hoặc bị ngăn chặn.
Savantīti gacchanti, ārammaṇakaraṇavasena pavattantīti attho.
“Savana” nghĩa là “đi qua,” tức là vận hành dựa trên đối tượng và nguyên nhân.
Avadhiattho ā-kāro, avadhi ca mariyādābhividhibhedato duvidho.
Ý nghĩa của “avadhi” là chữ “ā,” và “avadhi” có hai loại: giới hạn (mariyāda) và phân loại (abhividhi).
Tattha mariyādaṃ kiriyaṃ bahi katvā pavattati yathā ‘‘āpāṭalīputtaṃ vuṭṭho devo’’ti.
Giới hạn (mariyāda) là hành động diễn ra bên ngoài, như câu: “Trời mưa xuống cánh đồng Apāṭalī.”
Abhividhi pana kiriyaṃ byāpetvā pavattati yathā ‘‘ābhavaggaṃ bhagavato yaso pavattatī’’ti.
Phân loại (abhividhi) là hành động diễn ra bằng cách bao trùm, như câu: “Danh tiếng của Đức Phật lan rộng khắp.”
Abhividhiattho cāyamā-kāro idha gahitoti vuttaṃ ‘‘antokaraṇattho’’ti.
Ý nghĩa của “abhividhi” là chữ “ā,” được hiểu ở đây là “antokaraṇattho” (ý nghĩa nội tại).
Dịch lần 2:
Và ý nghĩa của dạng ‘ā-kāra’ này được hiểu ở đây là mang nghĩa tăng thượng, nên được nói là ‘có ý nghĩa bao hàm bên trong’.
Madirādayoti ādi-saddena sindhavakādambarikāpotikādīnaṃ saṅgaho daṭṭhabbo.
“Madirā và các loại tương tự” – chữ “ādi” ở đây bao gồm cả rượu, mật ong, đường, và các loại đồ uống có cồn khác.
Cirapārivāsiyaṭṭho ciraparivuṭṭhatā purāṇabhāvo.
“Cirapārivāsiyaṭṭho” nghĩa là trạng thái đã lưu chuyển lâu dài trong quá khứ.
Avijjā nāhosītiādīti ettha ādi-saddena ‘‘purimā, bhikkhave, koṭi na paññāyati bhavataṇhāyā’’ti (a. ni. 10.62) idaṃ suttaṃ saṅgahitaṃ.
“Avijjā không có khởi điểm” – chữ “ādi” ở đây bao gồm đoạn kinh: “Này các Tỳ-khưu, không thể tìm thấy điểm khởi đầu của khát ái tồn tại.” (A. Ni. 10.62).
Avijjāsavabhavāsavānaṃ ciraparivuṭṭhatāya dassitāya tabbhāvabhāvino kāmāsavassa ciraparivuṭṭhatā dassitāva hoti.
Sự lưu chuyển lâu dài của vô minh và hữu lậu được chỉ rõ; do đó, sự lưu chuyển lâu dài của dục lậu cũng được hiển bày tương tự.
Aññesu ca yathāvutte dhamme okāsañca ārammaṇaṃ katvā pavattamānesu mānādīsu vijjamānesu attattaniyādiggāhavasena abhibyāpanaṃ madakaraṇavasena āsavasadisatā ca etesaṃyeva, na aññesanti etesveva āsavasaddo niruḷhoti daṭṭhabbo.
Trong các pháp khác được đề cập, khi chúng vận hành dựa trên cơ hội và đối tượng, như ngã mạn v.v…, thì sự áp đảo và làm say mê giống như lậu hoặc cũng chỉ liên quan đến những điều này, không phải cái khác. Do đó, âm thanh “āsava” cần được hiểu là xuất phát từ đây.
Āyataṃ anādikālikattā.
“Āyataṃ” nghĩa là không có thời điểm khởi đầu.
Pasavantīti phalanti.
“Pasavanti” nghĩa là sinh ra quả.
Na hi kiñci saṃsāradukkhaṃ atthi, yaṃ āsavehi vinā uppajjeyya.
Không có khổ đau nào trong luân hồi mà không phát sinh từ các lậu hoặc.
Purimāni cetthāti etesu catūsu atthavikappesu purimāni tīṇi.
“Ba loại trước” trong bốn cách giải thích ý nghĩa ở đây.
Yatthāti yesu suttābhidhammappadesesu.
“Ở đâu” nghĩa là trong các phần của Kinh Tạng và Vi Diệu Pháp.
Tattha yujjanti kilesesuyeva yathāvuttassa atthattayassa sambhavato.
Ở đó, ba ý nghĩa đã nói phù hợp với sự hiện hữu của phiền não.
Pacchimaṃ kammepīti pacchimaṃ ‘‘āyataṃ vā saṃsāradukkhaṃ savanti pasavantī’’ti vuttanibbacanaṃ kammepi yujjati dukkhappasavanassa kilesakammasādhāraṇattā.
Ý nghĩa thứ tư là “kamma” – câu “luân hồi dài lâu, sinh ra khổ đau” cũng áp dụng cho nghiệp vì nghiệp và phiền não đều chung nguồn gốc gây ra khổ đau.
Diṭṭhadhammā vuccanti paccakkhabhūtā khandhā, diṭṭhadhamme bhavā diṭṭhadhammikā.
“Diṭṭhadhammā” nghĩa là năm uẩn hiện tiền, và “diṭṭhadhammika” nghĩa là thuộc về đời sống hiện tại.
Vivādamūlabhūtāti vivādassa mūlakāraṇabhūtā kodhūpanāhamakkhapalāsaissāmacchariyamāyāsāṭheyyathambhasārambhamānātimānā.
“Là nguyên nhân gây tranh cãi” nghĩa là những phiền não như sân hận, oán giận, kiêu ngạo, đố kỵ, giả dối, lừa lọc, ganh ghét, tham lam, và ngã mạn là gốc rễ của tranh chấp.
Yena devūpapatyassāti yena kammakilesappakārena āsavena devesu upapatti nibbatti assa mayhanti sambandho.
“Bằng cách nào dẫn đến tái sinh vào cõi trời” – mối liên hệ ở đây là qua nghiệp và phiền não, dẫn đến tái sinh vào cõi trời.
Gandhabbo vā vihaṅgamo ākāsacārī assanti vibhattiṃ vipariṇāmetvā yojetabbaṃ.
“Gandhabba,” “vihaṅgama,” và “ākāsacārī” – các danh từ này có thể hoán đổi tùy theo ngữ cảnh.
Ettha ca yakkhagandhabbavinimuttā sabbā devatā devaggahaṇena gahitā.
Ở đây, tất cả chư thiên, trừ Dạ-xoa và Gandhabba, đều được bao gồm trong danh từ “deva.”
Naḷo vuccati mūlaṃ, tasmā vinaḷīkatāti vigatanaḷā vigatamūlā katāti attho.
“Naḷa” nghĩa là gốc rễ; do đó, “vinaḷīkata” nghĩa là đã bị nhổ tận gốc.
Avasesā ca akusalā dhammāti akusalakammato avasesā akusalā dhammā āsavāti āgatāti sambandho.
Các pháp bất thiện còn lại cũng xuất phát từ nghiệp bất thiện, và mối liên hệ của chúng với lậu hoặc là rõ ràng.
Paṭighātāyāti paṭisedhanāya.
“Paṭighātā” nghĩa là sự ngăn chặn.
Parūpavāda…pe… upaddavāti idaṃ yadi bhagavā sikkhāpadaṃ na paññāpeyya, tato asaddhammappaṭisevanaadinnādānapāṇātipātādihetu ye uppajjeyyuṃ parūpavādādayo diṭṭhadhammikā nānappakārā anatthā, ye ca tannimittameva nirayādīsu nibbattassa pañcavidhabandhanakammakāraṇādivasena mahādukkhānubhavādippakārā anatthā, te sandhāya vuttaṃ.
“Nếu Đức Phật không thiết lập giới luật, thì do việc thực hành phi pháp như trộm cắp, giết hại sinh vật v.v…, các tai họa như vu khống người khác sẽ phát sinh trong đời sống hiện tại, gây ra nhiều bất lợi. Ngoài ra, những hậu quả của chúng còn dẫn đến tái sinh vào địa ngục v.v… qua năm loại nghiệp trói buộc và các nguyên nhân khác, gây ra đau khổ lớn lao. Những điều này được nói đến nhằm mục đích ấy.”
Tepaneteti ete kāmarāgādikilesatebhūmakakammaparūpavādādiuppaddavappakārā āsavā.
“Các lậu hoặc này (āsavā) bao gồm tham ái, sân hận, si mê, ba cõi tồn tại, nghiệp, vu khống, và các tai họa khác.”
Yatthāti yasmiṃ vinayādipāḷippadese.
“Ở đâu” nghĩa là trong phần Vinaya và các bản văn Pāli đầu tiên.
Yathāti yena duvidhādippakārena avasesesu ca suttantesu tidhā āgatāti sambandho.
“Như thế nào” nghĩa là theo hai cách phân loại hoặc ba cách xuất hiện trong các bài kinh còn lại.
Nirayaṃ gamentīti nirayagāminiyā.
“Đi đến địa ngục” nghĩa là con đường dẫn đến địa ngục.
Chakkanipāteti chakkanipāte āhuneyyasutte (a. ni. 6.58).
“Sáu lần rơi xuống” được đề cập trong bài kinh Āhuneyya (A. Ni. 6.58).
Tattha hi āsavā chadhā āgatā.
Trong đó, các lậu hoặc được phân thành sáu loại.
Sarasabhedoti khaṇikanirodho.
“Sự phá vỡ dòng chảy” nghĩa là sự đoạn diệt từng khoảnh khắc.
Khīṇākāroti accantāya khīṇatā.
“Khīṇākāra” nghĩa là hoàn toàn chấm dứt.
Āsavā khīyanti pahīyanti etenāti āsavakkhayo, maggo.
“Các lậu hoặc được tiêu diệt nhờ con đường” – đây là sự đoạn diệt lậu hoặc (āsavakkhaya), tức là Đạo.
Āsavānaṃ khayante uppajjanato āsavakkhayo, phalaṃ.
“Sự đoạn diệt lậu hoặc khi chúng không còn sinh khởi” – đây là Quả.
Āsavakkhayena pattabbato āsavā khīyanti etthāti āsavakkhayo, nibbānaṃ.
“Sự đoạn diệt lậu hoặc đạt được ở đây” – đây là Niết Bàn.
Visuddhimagge (visuddhi. 2.557-560) vitthārito, tasmā tattha, taṃ saṃvaṇṇanāya ca vuttanayena veditabbo.
Điều này được giải thích chi tiết trong Visuddhimagga (2.557-560); do đó, cần hiểu theo cách mô tả và phương pháp đã trình bày ở đó.
Tathāti iminā visuddhimagge vitthāritataṃ upasaṃharati.
“Tathā” nghĩa là tổng hợp những gì đã được trình bày chi tiết trong Visuddhimagga.
Kusalappavattiṃ āvaranti nivārentīti āvaraṇīyā.
“Ngăn chặn sự vận hành của thiện pháp” – đây là những thứ gây trở ngại.
Purimappavattivasenāti niddokkamanato pubbe kammaṭṭhānassa pavattivasena.
“Theo cách vận hành trước đây” – nghĩa là dựa trên trạng thái thiền định trước đó khi chưa bị buồn ngủ.
Ṭhapetvāti hatthagataṃ kiñci ṭhapento viya kammaṭṭhānaṃ satisampajaññavasena ṭhapetvā kammaṭṭhānameva manasikaronto niddaṃ okkamati, jhānasamāpanno viya yathāparicchinneneva kālena pabujjhamāno kammaṭṭhānaṃ ṭhapitaṭṭhāne gaṇhantoyeva pabujjhati nāma.
“Đặt xuống” nghĩa là giống như đặt một vật gì đó trên tay; hành giả giữ vững đề mục thiền bằng niệm và tỉnh giác, và khi buồn ngủ, vẫn duy trì đề mục thiền. Khi thức dậy sau giấc ngủ, hành giả tiếp tục nắm lấy đề mục thiền từ nơi đã dừng lại, giống như người nhập định.
Tena vuttaṃ ‘‘tasmā…pe… nāma hotī’’ti.
Do đó, câu “do đó… tên gọi này có được.”
Mūlakammaṭṭhāneti ādito paṭṭhāya parihariyamānakammaṭṭhāne.
“Đề mục thiền căn bản” nghĩa là đề mục thiền được bảo vệ ngay từ đầu.
Pariggahakammaṭṭhānavasenāti sayanaṃ upagacchantena pariggahamānakammaṭṭhānamanasikāravasena.
“Theo cách nắm giữ đề mục thiền” – nghĩa là khi hành giả nằm xuống, họ vẫn giữ đề mục thiền trong tâm trí.
So pana dhātumanasikāravasena icchitabboti dassetuṃ ‘‘ayaṃ hī’’tiādi vuttaṃ.
“Muốn đạt được điều đó thông qua sự chú tâm vào các yếu tố” – điều này được giải thích qua câu “đây là…”
Apaṇṇakasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh Apaṇṇaka (Không Sai Lầm) đã kết thúc.
7. Attabyābādhasuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh Attabyābādha (Bệnh Tật của Bản Thân)
17. Sattame byābādhanaṃ dukkhāpananti āha ‘‘attabyābādhāyāti attadukkhāyā’’ti.
Trong phần thứ bảy, “byābādhana” (bệnh tật) được giải thích là đau khổ của bản thân, nên nói rằng: “attabyābādhā” nghĩa là “đau khổ của chính mình.”
Maggaphalacittuppādāpi kāyasucaritādisaṅgaho evāti āha ‘‘avāritānevā’’ti.
Việc phát sinh tâm đạo quả cũng được bao gồm trong sự thực hành như giữ gìn hành vi thân v.v…, nên nói rằng: “không bị ngăn trở.”
Attabyābādhasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh Attabyābādha (Bệnh Tật của Bản Thân) đã kết thúc.
8. Devalokasuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh Devaloka (Cõi Trời)
18. Aṭṭhame itīti padasandhibyañjanasiliṭṭhatāti purimapadānaṃ pacchimapadehi atthato sahitatāya byañjanānaṃ vākyānaṃ siliṭṭhatāya dīpane nipāto.
Trong phần thứ tám, từ “iti” biểu thị sự hài hòa về âm tiết và ý nghĩa giữa các câu trước và sau, qua đó tạo nên sự liền mạch về ngữ pháp và ý nghĩa trong văn bản.
Devalokasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh Devaloka (Cõi Trời) đã kết thúc.
9. Paṭhamapāpaṇikasuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh Paṭhamapāpaṇika (Người Gác Cửa Đầu Tiên)
19. Navame ugghāṭetvāti āsanadvārañceva bhaṇḍapasibbake ca vivaritvā.
Trong phần thứ chín, “ugghāṭetvā” nghĩa là mở ra, ám chỉ việc mở cửa và ngăn chứa đồ đạc.
Nādhiṭṭhātīti taṃtaṃkayavikkaye attanā voyogaṃ nāpajjati.
“Không thiết lập” nghĩa là không nỗ lực trong việc tiêu hóa từng phần cơ thể.
Divākāleti majjhanhikasamaye.
“Ban ngày” nghĩa là thời điểm buổi trưa.
Assāmiko hoti tīsupi kālesu laddhabbalābhassa alabhanato.
“Không có chủ sở hữu” nghĩa là không đạt được sức mạnh trong cả ba thời kỳ.
Apativātābādhaṃ rattiṭṭhānaṃ.
“Tránh xa những phiền não” là nơi ở ban đêm.
Chāyudakasampannaṃ divāṭṭhānaṃ.
“Có bóng mát và nước” là nơi ở ban ngày.
Vipassanāpi vaṭṭati vipassanākammikoyeva.
Thiền quán (vipassanā) cũng vận hành theo cách riêng của nó đối với người thực hành thiền quán.
Tenapi hi navadhā indriyānaṃ tikkhattaṃ āpādentena samādhinimittaṃ gahetabbaṃ, vipassanānimittaṃ samāhitākārasallakkhaṇāya.
Do đó, người thực hành cần nắm bắt dấu hiệu định (samādhinimitta) bằng cách làm cho chín loại giác quan hoạt động ba lần, và dấu hiệu thiền quán (vipassanānimitta) thông qua đặc tính của trạng thái định tĩnh.
Paṭhamapāpaṇikasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh Paṭhamapāpaṇika (Người Gác Cửa Đầu Tiên) đã kết thúc.
10. Dutiyapāpaṇikasuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh Dutiyapāpaṇika (Người Gác Cửa Thứ Hai)
20. Dasame visiṭṭhadhuroti visiṭṭhadhurasampaggāho vīriyasampanno.
Trong phần thứ mười, “visiṭṭhadhuro” nghĩa là người gánh vác trọng trách đặc biệt, được trang bị tinh tấn.
Ñāṇavīriyāyattā hi atthasiddhiyo.
Nhờ trí tuệ và tinh tấn mà mục tiêu được thành tựu.
Tenāha ‘‘uttamadhuro’’tiādi.
Do đó, nói rằng: “người gánh vác tối thượng.”
Vikkāyikabhaṇḍanti vikkayetabbabhaṇḍaṃ.
“Vikkāyikabhaṇḍa” nghĩa là hàng hóa cần được bán.
Nikkhittadhanenāti nidahitvā ṭhapitadhanavasena.
“Nikkhittadhana” nghĩa là tài sản đã được đặt xuống hoặc lưu giữ.
Vaḷañjanakavasenāti divase divase dānūpabhogavasena vaḷañjitabbadhanavasena.
“Vaḷañjanaka” nghĩa là tài sản cần được chi tiêu từng ngày thông qua việc bố thí và sử dụng.
Upabhogaparibhogabhaṇḍenāti upabhogaparibhogūpakaraṇena.
“Upabhogaparibhogabhaṇḍa” nghĩa là các công cụ để sử dụng và thụ hưởng.
Nipatantīti nipātenti, attano dhanaggahena nipātavuttike karonti.
“Nipatanti” nghĩa là làm rơi xuống; họ thực hiện điều này bằng cách nắm lấy tài sản của mình và thả nó xuống.
Tenāha ‘‘nimantentī’’ti.
Do đó, nói rằng: “mời gọi.”
Ñāṇathāmenāti ñāṇassa thirabhāvena.
“Ñāṇathāma” nghĩa là sự kiên cố của trí tuệ.
Ñāṇaparakkamenāti ñāṇasahitena vīriyena.
“Ñāṇaparakkama” nghĩa là nỗ lực được hỗ trợ bởi trí tuệ.
Diṭṭhadhammikasamparāyikaparamatthabhedañhi yena sutena ijjhati, taṃ sutaṃ nāma.
Sự phân biệt giữa lợi ích trong đời sống hiện tại, đời sống tương lai, và lợi ích tối thượng chính là điều khiến cho lời dạy trở nên có ý nghĩa.
Ukkaṭṭhaniddesena dassento ‘‘ekanikāya…pe… bahussutā’’ti āha.
Khi giải thích về những phẩm chất cao quý, Đức Phật nói rằng: “người xuất gia một lần… cho đến người đa văn.”
Āgatoti suppavattibhāvena svāgato.
“Āgata” nghĩa là đã đến một cách thuận lợi.
Tenāha ‘‘paguṇo pavattito’’ti.
Do đó, nói rằng: “được rèn luyện tốt và phát triển.”
Abhidhamme āgatā kusalādikkhandhādibhedabhinnā dhammā suttantapiṭakepi otarantīti ‘‘dhammadharāti suttantapiṭakadharā’’icceva vuttaṃ.
Các pháp thiện v.v… được phân loại trong Vi Diệu Pháp cũng xuất hiện trong Kinh Tạng, nên nói rằng: “người nắm giữ Chánh Pháp là người nắm giữ Kinh Tạng.”
Na hi ābhidhammikabhāvena vinā nippariyāyato suttantapiṭakaññutā sambhavati.
Không thể hiểu rõ Kinh Tạng một cách trực tiếp nếu không có sự hỗ trợ từ Vi Diệu Pháp.
Dvemātikādharāti bhikkhubhikkhunimātikāvasena dvemātikādharāti vadanti, ‘‘vinayābhidhammamātikādharā’’ti yuttaṃ.
“Người nắm giữ hai bản tóm tắt” nghĩa là nắm giữ bản tóm tắt dành cho Tỳ-khưu và Tỳ-khưu-ni, hay nói cách khác là nắm giữ bản tóm tắt của Luật và Vi Diệu Pháp.
Paripucchatīti sabbabhāgena pucchitabbaṃ pucchati.
“Paripucchati” nghĩa là hỏi đầy đủ mọi khía cạnh.
Tenāha ‘‘atthānatthaṃ kāraṇākāraṇaṃ pucchatī’’ti.
Do đó, nói rằng: “hỏi về lợi ích, bất lợi, nguyên nhân và phi nguyên nhân.”
Pariggaṇhātīti vicāreti.
“Pariggaṇhāti” nghĩa là xem xét kỹ lưỡng.
Na evaṃ attho daṭṭhabboti evaṃ desanānukkamena attho na gahetabbo.
Ý nghĩa không nên được hiểu theo cách này, vì ý nghĩa không thể nắm bắt được chỉ thông qua trình tự giảng dạy.
Añño hi desanākkamo veneyyajjhāsayavasena pavattanato, añño paṭipattikkamo.
Một trình tự giảng dạy được thực hiện dựa trên khuynh hướng của người nghe, và một trình tự khác dành cho việc thực hành.
Heṭṭhimena vā paricchedoti sīlasamādhipaññāsaṅkhātesu tīsu bhāgesu katthaci heṭṭhimanayena desanāya paricchedaṃ veditabbaṃ sīlena, katthaci uparimena bhāgena paññāya, katthaci dvīhipi bhāgehi sīlapaññāvasena.
Phần chia cắt phía dưới trong ba phần (giới, định, tuệ) đôi khi được hiểu là giới, đôi khi là tuệ ở phần trên, và đôi khi là cả giới và tuệ.
Idha pana sutte uparimena bhāgena paricchedo veditabboti vatvā taṃ dassento ‘‘tasmā’’tiādimāha.
Trong bài kinh này, phần chia cắt phía trên cần được hiểu rõ, nên nói rằng: “do đó…”
Yasmā vā bhagavā veneyyajjhāsayavasena paṭhamaṃ kalyāṇamittaṃ dassento arahattaṃ pavedetvā ‘‘tayidaṃ arahattaṃ imāya āraddhavīriyatāya hotī’’ti dassento vīriyārambhaṃ pavedetvā ‘‘svāyaṃ vīriyārambho iminā kalyāṇamittasannissayena bhavatī’’ti dassento nissayasampattiṃ pavedeti heṭṭhā dassitanidassanānurūpanti daṭṭhabbaṃ.
Bởi vì Đức Phật, dựa trên khuynh hướng của người nghe, trước tiên trình bày về bạn lành, sau đó giải thích về quả vị A-la-hán, rồi giải thích về sự khởi đầu nỗ lực, và cuối cùng giải thích về sự hỗ trợ hoàn hảo – tất cả đều phù hợp với những gì đã được trình bày trước đây.
Dutiyapāpaṇikasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh Dutiyapāpaṇika (Người Gác Cửa Thứ Hai) đã kết thúc.
Rathakāravaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Chương Người Thợ Xe (Rathakāravagga) đã kết thúc.
