(13) 3. Kusināravaggo
Chương thứ ba: Chương Kusināra.
1-2. Kusinārasuttādivaṇṇanā
Phẩm giải thích Kinh Kusināra và các kinh khác.
124-125. Tatiyassa paṭhame taṇhāgedhena gathito ti taṇhābandhanena baddho.
Trong phần đầu của đoạn thứ ba, bị ràng buộc bởi lưới tham ái nghĩa là bị trói buộc bởi dây tham ái.
Taṇhāmucchanāyā ti taṇhāya vasena mucchāpattiyā.
Đỉnh cao của tham ái nghĩa là đạt đến trạng thái mê mờ do sức mạnh của tham ái.
Mucchito ti mucchaṃ mohaṃ pamādaṃ āpanno.
Mê mờ nghĩa là rơi vào sự ngu si, lười biếng và bất cẩn.
Ajjhopanno ti adhiopanno.
Bị nhấn chìm nghĩa là bị đè nặng hoàn toàn.
Taṇhāya adhibhavitvā ajjhotthaṭo gilitvā pariniṭṭhapetvā viya ṭhito.
Bị chế ngự bởi tham ái, như thể bị nuốt chửng và an trú một cách sâu thẳm.
Tenāha “ajjhopanno ti taṇhāya gilitvā pariniṭṭhapetvā pavatto”ti.
Do đó nói rằng: “Bị nhấn chìm” nghĩa là bị tham ái nuốt chửng và dẫn dắt đi.
Anādīnavadassāvī ti gathitādibhāvena paribhoge ādīnavamattampi na passati.
Không thấy nguy hại nghĩa là do bị ràng buộc, nên không nhìn thấy chút nguy hại nào trong việc thụ hưởng.
Nissaraṇapaññoti ayamattho āhāraparibhoge ti tattha payojanaparicchedikā “yāvadeva imassa kāyassa ṭhitiyā”tiādinā (ma. ni. 1.23; 2.24; 3.75; saṃ. ni. 4.120; a. ni. 6.58; 8.9) pavattā āhārapaṭibaddhachandarāganissaraṇabhūtā paññā assa atthīti nissaraṇapañño.
Người có trí tuệ về sự giải thoát nghĩa là người hiểu rõ mục đích giới hạn của việc sử dụng thức ăn chỉ để duy trì thân này, theo những lời dạy trong các bản kinh như (Trung Bộ Nikāya 1.23; 2.24; 3.75; Tương Ưng Bộ Nikāya 4.120; Tăng Chi Bộ Nikāya 6.58; 8.9), và nhờ đó phát triển trí tuệ giúp thoát khỏi ham muốn và tham ái đối với thức ăn.
Sesamettha uttānameva.
Phần còn lại ở đây chỉ là tóm lược.
Dutiye natthi vattabbaṃ.
Ở phần thứ hai không có gì cần phải nói thêm.
Kusinārasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Phẩm giải thích Kinh Kusināra và các kinh khác đã kết thúc.
3. Gotamakacetiyasuttavaṇṇanā
Phẩm giải thích Kinh Gotamaka Cetiya.
126. Tatiye sambahulāti pañcasatamattā.
Trong phần thứ ba, nhóm đông nghĩa là khoảng năm trăm người.
Pañcasatā kira brāhmaṇā tiṇṇaṃ vedānaṃ pāragū aparabhāge bhagavato dhammadesanaṃ sutvā kāmesu ādīnavaṃ nekkhamme ca ānisaṃsaṃ passamānā bhagavato santike pabbajitvā na cirasseva sabbaṃ buddhavacanaṃ uggaṇhitvā pariyattiṃ nissāya mānaṃ uppādesuṃ – ‘‘yaṃ yaṃ bhagavā katheti, taṃ taṃ mayaṃ khippameva jānāma. Bhagavā hi itthiliṅgādīni tīṇi liṅgāni, nāmādīni cattāri padāni, paṭhamādayo satta vibhattiyo muñcitvā na kiñci katheti, evaṃ kathite ca amhākaṃ gaṇṭhipadaṃ nāma natthī’’ti, te bhagavati agāravā hutvā tato paṭṭhāya bhagavato upaṭṭhānampi dhammassavanampi abhiṇhaṃ na gacchanti.
Khoảng năm trăm vị Bà-la-môn, đã thông thạo ba tập Vệ-đà, sau khi nghe Đức Phật thuyết pháp về sự nguy hại của dục lạc và lợi ích của việc xuất ly, họ đã xuất gia dưới chân Ngài. Không bao lâu sau, họ học thuộc tất cả lời Phật dạy và dựa vào kiến thức ấy mà phát sinh lòng kiêu mạn, nghĩ rằng: “Bất cứ điều gì Đức Phật giảng, chúng ta đều hiểu ngay lập tức. Đức Phật chỉ bỏ qua ba giới tính, bốn từ ngữ như tên gọi, và bảy cách phân chia đầu tiên rồi không nói gì thêm; những gì được giảng như vậy thì không có điểm nào khó khăn đối với chúng ta.” Do đó, họ trở nên thiếu kính trọng Đức Phật và từ đó không còn thường xuyên đến hầu hạ Ngài hoặc nghe pháp.
Te sandhāya vuttaṃ ‘‘sambahulā kira brāhmaṇapabbajitā…pe… dhammassavanaṃ na gacchantī’’ti.
Liên quan đến họ, đã nói rằng: “Nhóm đông Bà-la-môn xuất gia… không còn đi nghe pháp.”
Mukhapaṭiññaṃ gahetvāti ‘‘saccaṃ kira tumhe, bhikkhave’’tiādinā tamatthaṃ paṭipucchitvā ‘‘saccaṃ bhagavā’’ti tehi bhikkhūhi vuttaṃ paṭivacanaṃ gahetvā.
Việc chấp nhận lời thú nhận trực tiếp nghĩa là khi Đức Phật hỏi ý nghĩa này bằng câu hỏi: “Này các Tỳ-khưu, có thật rằng các ông…” và các Tỳ-khưu trả lời: “Thật vậy, bạch Thế Tôn,” thì Ngài đã chấp nhận lời đáp lại ấy.
Tañhi attano mukheneva paṭiññātattā ‘‘mukhapaṭiññā’’ti vuccati.
Vì chính miệng họ thừa nhận nên gọi là “lời thú nhận bằng miệng.”
Nevaāgataṭṭhānaṃ na gataṭṭhānaṃ addasaṃsu. Kasmā? Aññāṇato.
Họ không thấy nơi chưa đến cũng như nơi đã đến. Vì sao? Vì thiếu trí tuệ.
Te kira tassa suttassa atthaṃ na jāniṃsu.
Họ thực sự không hiểu được ý nghĩa của bài kinh ấy.
Tesañhi tasmiṃ samaye vicitranayaṃ desanāvilāsayuttampi taṃ suttaṃ ghanaputhulena dussapaṭṭena mukhaṃ baddhaṃ katvā purato ṭhapitamanuññabhojanaṃ viya ahosi.
Vào thời điểm đó, dù bài kinh ấy được giảng với nhiều phương tiện khéo léo và sự trình bày đa dạng, nhưng đối với họ, nó giống như món ăn ngon được đặt trước mặt mà miệng họ bị bịt chặt bởi một tấm vải dày và cứng, khiến họ không thể thưởng thức.
Nanu ca bhagavā attanā desitaṃ dhammaṃ pare ñāpetuṃ kappasatasahassādhikāni cattāri asaṅkheyyāni pāramiyo pūretvā sabbaññutaṃ patto, so kasmā yathā te na jānanti, tathā desetīti?
Chẳng phải Đức Phật, nhờ hoàn thiện bốn a-tăng-kỳ và một trăm ngàn đại kiếp công đức, đã đạt được trí tuệ toàn diện và có khả năng làm cho người khác hiểu rõ giáo pháp mà Ngài tự mình giảng dạy hay sao? Vậy tại sao Ngài giảng theo cách mà họ không thể hiểu?
Tesaṃ mānabhañjanatthaṃ.
Đó là nhằm phá bỏ lòng kiêu mạn của họ.
Bhagavā hi ‘‘abhabbā ime imaṃ mānakhilaṃ anupahacca maggaṃ vā phalaṃ vā sacchikātu’’nti tesaṃ sutapariyattiṃ nissāya uppannaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā desanākusalo mānabhañjanatthaṃ ‘‘sabbadhammamūlapariyāya’’ntiādinā mūlapariyāyasuttaṃ (ma. ni. 1.1) abhāsi.
Vì Đức Phật biết rằng: “Những người này không thể đạt được con đường hay quả vị nếu không phá bỏ lòng kiêu mạn này,” nên Ngài đã khéo léo giảng dạy nhằm mục đích phá bỏ lòng kiêu mạn của họ. Do đó, Ngài đã thuyết giảng bài kinh Mūlapariyāya (Cách Thuyết Giảng Về Nguồn Gốc Của Mọi Pháp), mở đầu bằng câu “Sabbadhammamūlapariyāya” (Cách Thuyết Giảng Về Nguồn Gốc Của Mọi Pháp), dựa trên nền tảng của việc họ đã học thuộc giáo pháp.
“Sabbadhammamūlapariyāya” là cách diễn đạt đầy đủ về sự khởi nguồn của tất cả các pháp, nói đến mối quan hệ giữa các yếu tố của mọi sự vật hiện tượng trong vũ trụ này.
Sammāsambuddho ‘‘mayhaṃ kathā niyyātī’’ti mukhasampattameva kathetīti cintayiṃsūti idaṃ aṅguttarabhāṇakānaṃ vaḷañjanakatantinīhārena vuttaṃ.
Đức Phật Chánh Đẳng Giác suy nghĩ rằng: “Bài thuyết giảng của Ta sẽ dẫn dắt họ,” và chỉ dùng lời nói để trình bày, điều này được các vị thuyết giảng Aṅguttara Nikāya giải thích qua phương pháp Vaḷañjanakatantinīhāra.
Majjhimabhāṇakā pana evaṃ vadanti – evaṃ mānabhañjanatthaṃ desitañca pana taṃ suttaṃ sutvā te bhikkhū ‘‘taṃyeva kira pathaviṃ diṭṭhigatiko sañjānāti, sekhopi arahāpi tathāgatopi abhijānāti, ki nāmidaṃ kathaṃ nāmida’’nti cintentā ‘‘pubbe mayaṃ bhagavatā kathitaṃ yaṃkiñci khippameva jānāma, idāni panimassa mūlapariyāyassa antaṃ vā koṭiṃ vā na jānāma na passāma, aho buddhā nāma appameyyā atulā’’ti uddhatadāṭhā viya sappā nimmadā hutvā buddhūpaṭṭhānañca dhammassavanañca sakkaccaṃ agamaṃsu.
Những người thuyết giảng Majjhima Nikāya lại nói rằng: Sau khi nghe bài kinh ấy nhằm phá bỏ lòng kiêu mạn, các Tỳ-khưu suy nghĩ: “Người chấp thủ kiến giải thì hiểu về đất theo cách này, bậc hữu học cũng biết, bậc vô học cũng biết, Đức Phật cũng biết. Vậy ý nghĩa của điều này là gì? Làm thế nào có thể hiểu được?” Họ tự hỏi: “Trước đây chúng ta nghĩ rằng bất cứ điều gì Đức Phật giảng, chúng ta đều hiểu ngay lập tức; nhưng bây giờ, đối với bài kinh Mūlapariyāya này, chúng ta không thể hiểu được điểm cuối hay giới hạn của nó. Ôi, quả thật trí tuệ của Đức Phật là vô lượng, không thể so sánh!” Như những con rắn độc bị khuất phục, họ từ bỏ sự kiêu mạn, trở nên khiêm nhường và chăm chỉ đến hầu hạ Đức Phật cũng như lắng nghe giáo pháp.
Tena samayena dhammasabhāyaṃ sannisinnā bhikkhū ‘‘aho buddhānaṃ ānubhāvo, te nāmabrāhmaṇapabbajitā tathā mānamadamattā bhagavatā mūlapariyāyadesanāya nihatamānā katā’’ti kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ.
Vào thời điểm đó, các Tỳ-khưu đang ngồi trong giảng đường Pháp thảo luận: “Ôi, uy lực của Đức Phật thật lớn lao! Những Bà-la-môn xuất gia kiêu mạn đã bị hàng phục bởi bài giảng Mūlapariyāya của Đức Thế Tôn!”
Taṃ sutvā bhagavā ‘‘na, bhikkhave, idāneva, pubbepi ahaṃ evaṃ ime mānapaggahitasīse carante nihatamāne akāsi’’nti vatvā atītaṃ āharanto ‘‘bhūtapubbaṃ, bhikkhave, aññataro disāpāmokkho brāhmaṇo bārāṇasiyaṃ paṭivasati tiṇṇaṃ vedānaṃ pāragū sanighaṇṭukeṭubhānaṃ sākkharappabhedānaṃ itihāsapañcamānaṃ padako veyyākaraṇo lokāyatamahāpurisalakkhaṇesu anavayo, so pañcamattāni māṇavakasatāni mante vāceti. Paṇḍitamāṇavakā bahuñca gaṇhanti lahuñca, suṭṭhu ca upadhārentī’’tiādinā jātakaṃ kathesi.
Nghe vậy, Đức Phật nói: “Này các Tỳ-khưu, không phải chỉ bây giờ mà trước đây Ta cũng đã từng làm như vậy để hàng phục những kẻ kiêu mạn.” Rồi Ngài kể một câu chuyện quá khứ: “Thuở xưa, có một Bà-la-môn tên Disāpāmokkha sống ở Bārāṇasī, thông thạo ba tập Vệ-đà cùng các phụ chú, ngữ pháp, lịch sử, và năm loại tri thức khác, cũng như các lý thuyết về đại nhân tướng. Ông ấy đã dạy năm trăm thanh niên Bà-la-môn các câu chú thuật. Các học trò thông minh học nhiều, học nhanh, và thực hành tốt.”
Taṃ sutvā te bhikkhū ‘‘pubbepi mayaṃ māneneva upahatā’’ti bhiyyosomattāya nihatamānā hutvā attano upakārakammaṭṭhānaparāyaṇā ahesuṃ.
Nghe xong, các Tỳ-khưu nhận ra: “Trước đây chúng ta cũng đã bị lòng kiêu mạn làm hại.” Họ càng thêm khiêm nhường, từ bỏ lòng kiêu mạn và chuyên tâm vào việc tu tập để mang lại lợi ích cho bản thân.
Tato bhagavā ekaṃ samayaṃ janapadacārikaṃ caranto vesāliṃ patvā gotamake cetiye viharanto imesaṃ pañcasatānaṃ bhikkhūnaṃ ñāṇaparipākaṃ viditvā idaṃ gotamakasuttaṃ kathesi.
Sau đó, vào một thời điểm, Đức Phật trong chuyến du hành giáo hóa dân chúng đã đến Vesāli và trú tại tháp Gotamaka. Nhận thấy năm trăm Tỳ-khưu này đã đạt được sự trưởng thành về trí tuệ, Ngài thuyết giảng bài kinh Gotamaka.
Idañca suttaṃ sutvā te pañcasatā bhikkhū tasmiṃyeva āsane saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇiṃsūti.
Sau khi nghe bài kinh này, năm trăm vị Tỳ-khưu ngay tại chỗ đó đã chứng đạt cả bốn loại phân tích (paṭisambhidā) và quả vị A-la-hán.
Abhiññāyāti kusalādibhedaṃ khandhādibhedañca desetabbaṃ dhammaṃ, veneyyānañca āsayānusayacariyādhimuttiādibhedaṃ, tassa ca nesaṃ desetabbappakāraṃ yāthāvato abhijānitvāti attho.
“Abhiññā” nghĩa là hiểu rõ sự phân biệt giữa thiện và bất thiện, giữa các uẩn, xứ, và giới, cũng như hiểu rõ tâm tư, sở thích, và khuynh hướng của những người cần được giáo hóa, đồng thời biết cách giảng dạy phù hợp với từng đối tượng.
Ime pañcakkhandhā dvādasāyatanānītiādi panettha nidassanamattaṃ vuttanti veditabbaṃ.
Các nhóm năm uẩn, mười hai xứ, v.v., ở đây chỉ được đề cập như ví dụ minh họa.
Sappaccayanti sakāraṇaṃ, veneyyānaṃ ajjhāsayena vā pucchāya vā aṭṭhuppattiyā vā sanimittaṃ hetūdāharaṇasahitañcāti attho.
“Sappaccaya” nghĩa là có nguyên nhân, liên quan đến động cơ hoặc câu hỏi của người nghe, hoặc dựa trên những tình huống cụ thể, kèm theo các ví dụ minh họa.
Rāgādīnaṃ paṭiharaṇaṃ paṭihāriyaṃ, tadeva pāṭihāriyaṃ, saha pāṭihāriyenāti sappāṭihāriyaṃ.
Việc loại bỏ tham ái và các phiền não khác chính là phép mầu, và việc giảng dạy kèm theo những phép mầu ấy gọi là “có phép mầu.”
Rāgādippaṭisedhanavaseneva hi satthā dhammaṃ deseti. Tenāha ‘‘paccanīkapaṭiharaṇena sappāṭihāriyameva katvā’’ti.
Chính vì mục đích ngăn chặn tham ái và các phiền não mà Đức Thế Tôn thuyết giảng giáo pháp. Do đó, Ngài nói rằng: “Bằng cách chống lại các đối thủ, Ta đã thực hiện những điều kỳ diệu.”
Apare pana ‘‘yathārahaṃ iddhiādesanānusāsanipāṭihāriyasahita’’nti vadanti anusāsanipāṭihāriyarahitā desanā natthīti katvā.
Một số người khác lại nói rằng: “Phù hợp với hoàn cảnh, Đức Phật thuyết giảng cùng với thần thông và các phép mầu giáo hóa.” Không có bài thuyết giảng nào thiếu đi yếu tố giáo hóa và phép mầu.
Sesamettha uttānameva.
Phần còn lại ở đây chỉ là phần tóm lược.
Gotamakacetiyasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phẩm giải thích Kinh Gotamaka Cetiya đã kết thúc.
4. Bharaṇḍukālāmasuttavaṇṇanā
Phẩm giải thích Kinh Bharaṇḍu Kālāma.
127. Catutthe āḷārakālāmakāleti āḷārakālāmānaṃ dharamānakāle.
Trong phần thứ tư, thời điểm của Āḷāra và Kālāma nghĩa là thời gian họ còn đang thực hành giáo pháp.
Pariññanti pahānapariññaṃ. Sā hi samatikkamo, na itarā. Tenāha ‘‘pariññā nāma samatikkamo’’ti.
“Pariññā” nghĩa là sự hiểu biết để đoạn trừ. Đó chính là sự vượt qua hoàn toàn, không phải điều gì khác. Do đó nói rằng: “Pariññā có nghĩa là sự vượt qua.”
Ettha ca paṭhamo satthā rūpāvacarasamāpattilābhī daṭṭhabbo, dutiyo arūpāvacarasamāpattilābhī, tatiyo sammāsambuddho daṭṭhabbo.
Ở đây, vị thầy đầu tiên cần được xem là người đạt được các tầng thiền thuộc cõi Sắc (rūpāvacara), vị thứ hai là người đạt được các tầng thiền thuộc cõi Vô Sắc (arūpāvacara), và vị thứ ba là Đức Phật Chánh Đẳng Giác.
Vuttañhetaṃ puggalapaññattiyaṃ (pu. pa. 130) –
Điều này đã được đề cập trong phần định nghĩa cá nhân (Pu. Pa. 130):
‘‘Yvāyaṃ satthā kāmānaṃ pariññaṃ paññāpeti, na rūpānaṃ pariññaṃ paññāpeti, na vedanānaṃ pariññaṃ paññāpeti, rūpāvacarasamāpattiyā lābhī satthā tena daṭṭhabbo.
“Nếu một vị thầy chỉ dạy về sự hiểu biết để đoạn trừ các dục (kāmānaṃ pariññaṃ), nhưng không dạy về sự hiểu biết để đoạn trừ các sắc (rūpānaṃ pariññaṃ) hoặc các cảm thọ (vedanānaṃ pariññaṃ), thì vị ấy cần được xem là người đạt được tầng thiền thuộc cõi Sắc (rūpāvacara).”
Yvāyaṃ satthā kāmānañca pariññaṃ paññāpeti, rūpānañca pariññaṃ paññāpeti, na vedanānaṃ pariññaṃ paññāpeti, arūpāvacarasamāpattiyā lābhī satthā tena daṭṭhabbo.
“Nếu một vị thầy dạy về sự hiểu biết để đoạn trừ cả các dục lẫn các sắc, nhưng không dạy về sự hiểu biết để đoạn trừ các cảm thọ, thì vị ấy cần được xem là người đạt được tầng thiền thuộc cõi Vô Sắc (arūpāvacara).”
Yvāyaṃ satthā kāmānañca pariññaṃ paññāpeti, rūpānañca pariññaṃ paññāpeti, vedanānañca pariññaṃ paññāpeti, sammāsambuddho satthā tena daṭṭhabbo’’ti.
“Nếu một vị thầy dạy về sự hiểu biết để đoạn trừ cả các dục, các sắc, lẫn các cảm thọ, thì vị ấy cần được xem là Đức Phật Chánh Đẳng Giác.”
Tattha titthiyā samayaṃ jānantā kāmānaṃ pariññaṃ paññāpeyyuṃ paṭhamajjhānaṃ vadamānā.
Ở đây, những ngoại đạo (titthiyā) dù biết thời gian nhưng khi giảng dạy về sự hiểu biết để đoạn trừ các dục, họ chỉ tuyên bố đạt được tầng thiền đầu tiên (paṭhamajjhāna).
Rūpānaṃ pariññaṃ paññāpeyyuṃ arūparāgaṃ vadamānā.
Khi giảng dạy về sự hiểu biết để đoạn trừ các sắc, họ tuyên bố đạt được sự đắm nhiễm cõi Vô Sắc (arūparāga).
Vedanāpariññaṃ paññāpeyyuṃ asaññārāgaṃ vadamānā.
Khi giảng dạy về sự hiểu biết để đoạn trừ các cảm thọ, họ tuyên bố đạt được sự đắm nhiễm trạng thái vô tưởng (asaññārāga).
Te pana ‘‘idaṃ nāma paṭhamajjhānaṃ, ayaṃ rūpabhavo, ayaṃ asaññābhavo’’tipi na jānanti.
Tuy nhiên, họ không thật sự hiểu rõ: “Đây là tầng thiền đầu tiên, đây là cõi Sắc, đây là cõi Vô Tưởng.”
Te paññāpetuṃ asakkontāpi kevalaṃ ‘‘paññāpemā’’ti vadanti.
Không thể giảng dạy đúng cách, họ chỉ đơn thuần tuyên bố: “Chúng tôi giảng dạy.”
Tathāgato pana kāmānaṃ pariññaṃ anāgāmimaggena paññāpeti, rūpavedanānaṃ arahattamaggena.
Nhưng Đức Phật lại giảng dạy về sự hiểu biết để đoạn trừ các dục thông qua con đường dẫn đến quả vị Bất Lai (anāgāmimagga), và đoạn trừ các sắc cùng cảm thọ thông qua con đường dẫn đến quả vị A-la-hán (arahattamagga).
Evamettha dve janā bāhirakā, eko sammāsambuddhoti imasmiṃ loke tayo satthāro nāma.
Như vậy, ở đây có hai hạng người thuộc ngoại đạo và một vị là Đức Phật Chánh Đẳng Giác. Trong thế gian này, có ba hạng thầy được gọi tên.
Bharaṇḍukālāmasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phẩm giải thích Kinh Bharaṇḍu Kālāma đã kết thúc.
5. Hatthakasuttavaṇṇanā
Phẩm giải thích Kinh Hatthaka.
128. Pañcame abhikkantāti atikkantā, vigatāti atthoti āha ‘‘khaye dissatī’’ti.
Trong phần thứ năm, “abhikkantā” nghĩa là đã vượt qua, “vigata” nghĩa là đã biến mất; điều này được nói đến trong câu: “Được thấy khi đã tiêu diệt.”
Teneva hi ‘‘nikkhanto paṭhamo yāmo’’ti anantaraṃ vuttaṃ.
Do đó, ngay sau đó có nói: “Đã vượt qua giai đoạn đầu tiên.”
Abhikkantataroti ativiya kantataro.
“Abhikkantatara” nghĩa là cực kỳ đáng yêu, đẹp đẽ.
Tādiso ca sundaro bhaddako nāma hotīti āha ‘‘sundare dissatī’’ti.
Một người như vậy được gọi là Sundara Bhaddaka, điều này được nói đến trong câu: “Được thấy vẻ đẹp.”
Koti devanāgayakkhagandhabbādīsu ko katamo? Meti mama.
Trong các hạng chúng sinh như chư thiên, Nāga, Dạ-xoa, Càn-thát-bà, v.v., ai là người nổi bật nhất? Đó chính là ta.
Pādānīti pāde.
“Pādāni” nghĩa là bàn chân.
Iddhiyāti imāya evarūpāya deviddhiyā.
“Iddhi” nghĩa là năng lực thần thông của chư thiên.
Yasasāti iminā edisena parivārena paricchedena.
“Yasasā” nghĩa là với sự bao quanh và phân định bởi một đoàn tùy tùng như thế này.
Jalanti vijjotamāno.
Họ chiếu sáng và tỏa ánh hào quang.
Abhikkantenāti ativiya kantena kamanīyena abhirūpena.
“Abhikkantena” nghĩa là cực kỳ đáng yêu, dễ mến, và xinh đẹp.
Vaṇṇenāti chavivaṇṇena sarīravaṇṇanibhāya.
“Vaṇṇena” nghĩa là màu sắc của da, giống như màu sắc của thân thể.
Sabbā obhāsayaṃ disāti dasa disā pabhāsento, cando viya sūriyo viya ca ekobhāsaṃ ekālokaṃ karontoti gāthāya attho.
Chiếu sáng khắp mười phương, giống như mặt trăng và mặt trời tạo ra một ánh sáng duy nhất, một hào quang đồng nhất – đây là ý nghĩa của bài kệ.
Abhirūpeti uḷārarūpe sampannarūpe.
“Abhirūpa” nghĩa là có hình dáng cao quý và đầy đủ vẻ đẹp.
Abbhanumodaneti sampahaṃsane.
“Abbhanumodana” nghĩa là tán dương, ca ngợi.
Idha panāti ‘‘abhikkantāya rattiyā’’ti etasmiṃ pade.
Ở đây, cụm từ “Idha pana” liên hệ đến từ “abhikkantāya rattiyā” (đêm tối đẹp đẽ).
Tenāti sundarapariyāyattā.
“Do đó” nghĩa là theo cách diễn đạt về sự xinh đẹp.
Khaye vā idha abhikkantasaddo daṭṭhabbo, tena ‘‘abhikkantāya parikkhīṇāya rattiyā’’ti vuttaṃ hoti.
Hoặc ở đây, âm “abhikkanta” nên được hiểu là “đã kết thúc,” do đó câu “đêm tối đẹp đẽ đã hoàn toàn chấm dứt” được nói ra.
Rūpāyatanādīsūti ādisaddena akkharādīnaṃ saṅgaho daṭṭhabbo.
“Rūpāyatana” và các từ tương tự, âm “ādi” bao gồm cả các chữ cái như akkhara, v.v.
Suvaṇṇavaṇṇoti suvaṇṇacchavīti ayamettha atthoti āha ‘‘chaviya’’nti.
“Suvaṇṇavaṇṇa” nghĩa là màu vàng óng ánh, điều này được nói đến trong câu: “về màu sắc của da.”
Tathā hi vuttaṃ ‘‘kañcanasannibhattaco’’ti (ma. ni. 2.399; su. ni. 556).
Như đã nói: “Có làn da giống như vàng ròng” (Trung Bộ Nikāya 2.399; Tương Ưng Bộ Nikāya 556).
Saññūḷhāti sambandhitā, ganthitāti attho.
“Saññūḷha” nghĩa là gắn kết, ràng buộc.
Vaṇṇāti guṇavaṇṇāti āha ‘‘thutiya’’nti, thomanāyanti attho.
“Vaṇṇa” nghĩa là phẩm chất tốt đẹp, điều này được nói đến trong câu: “sự ca tụng,” tức là niềm tự hào.
Kulavaggeti khattiyādikulakoṭṭhāse.
“Kulavagga” nghĩa là các dòng họ quý tộc như Khattiya, v.v.
Tattha ‘‘accho vippasanno’’tiādinā vaṇṇitabbaṭṭhena vaṇṇo, chavi.
Ở đây, “vaṇṇa” (màu sắc) được mô tả qua cụm từ “trắng sáng, trong suốt,” tức là màu da.
Vaṇṇanaṭṭhena abhitthavaṭṭhena vaṇṇo, thuti.
Theo nghĩa của “vaṇṇana” (ca ngợi), “vaṇṇa” được hiểu là lời khen ngợi.
Aññamaññaṃ asaṅkarato vaṇṇetabbato ṭhapetabbato vaṇṇo, khattiyādikulavaggo.
Không lẫn lộn với nhau, “vaṇṇa” (phẩm chất) cần được xác định rõ ràng, tức là các dòng họ quý tộc như Khattiya, v.v.
Vaṇṇīyati ñāpīyati etenāti vaṇṇo, ñāpakakāraṇaṃ.
“Vaṇṇīyati” nghĩa là được nhận biết, nguyên nhân để nhận biết là “vaṇṇa.”
Vaṇṇanato thūlarassādibhāvena upaṭṭhānato vaṇṇo, saṇṭhānaṃ.
Theo nghĩa của “vaṇṇana” (mô tả), “vaṇṇa” được hiểu là hình dáng, trạng thái tồn tại.
Mahantaṃ khuddakaṃ majjhimanti vaṇṇetabbato pamitabbato vaṇṇo, pamāṇaṃ.
Lớn, nhỏ, hoặc vừa phải – “vaṇṇa” được dùng để đo lường.
Vaṇṇīyati cakkhunā passīyatīti vaṇṇo, rūpāyatananti evaṃ tasmiṃ tasmiṃ atthe vaṇṇasaddassa pavatti veditabbā.
“Vaṇṇīyati” nghĩa là được nhìn thấy bởi mắt, tức là “vaṇṇa” thuộc về lĩnh vực của sắc tướng; như vậy, cách sử dụng từ “vaṇṇa” trong từng ngữ cảnh cần được hiểu rõ.
Soti vaṇṇasaddo.
Âm “vaṇṇa” được nghe.
Chaviyā daṭṭhabbo rūpāyatane gayhamānassapi chavimukheneva gahetabbato.
“Màu sắc của da” nên được hiểu là thuộc về lĩnh vực sắc tướng, ngay cả khi nó được nắm bắt bởi bề mặt da.
Chavigatā pana vaṇṇadhātu eva ‘‘suvaṇṇavaṇṇo’’ti ettha vaṇṇaggahaṇena gahitāti apare.
Tuy nhiên, yếu tố “vaṇṇa” (màu sắc) thuộc về lớp da được nắm bắt qua cụm từ “suvaṇṇavaṇṇa” (màu vàng óng ánh); điều này được các học giả khác giải thích.
Kevalaparipuṇṇanti ekadesampi asesetvā niravasesatova paripuṇṇanti ayamettha atthoti āha ‘‘anavasesatā attho’’ti.
“Kevalaparipuṇṇa” nghĩa là hoàn toàn viên mãn, không còn sót lại một phần nào. Đây là ý nghĩa của từ “anavasesa” (không còn sót).
Kevalakappāti kappa-saddo nipāto padapūraṇamattaṃ, ‘‘kevalaṃ’’icceva attho.
“Kevalakappa” – âm “kappa” chỉ là yếu tố bổ sung để làm đầy đủ từ, và ý nghĩa chính vẫn là “kevala” (hoàn toàn).
Kevalasaddo ca bahulavācīti āha ‘‘yebhuyyatā attho’’ti.
Âm “kevala” cũng có nghĩa là phổ biến, điều này được nói đến trong câu: “ý nghĩa của sự phổ biến.”
Keci pana ‘‘īsakaṃ asamattaṃ kevalaṃ kevalakappa’’nti vadanti.
Một số người giải thích rằng: “Chỉ riêng từng phần chưa hoàn thiện, nhưng khi đạt đến mức độ hoàn toàn thì gọi là ‘kevalakappa’.”
Anavasesattho ettha kevalasaddo siyā, anatthantarena pana kappasaddena padavaḍḍhanaṃ kataṃ ‘‘kevalā eva kevalakappā’’ti.
Trong ngữ cảnh này, âm “kevala” mang ý nghĩa “không còn sót,” và âm “kappa” được thêm vào để mở rộng từ, tạo thành cụm “kevalā eva kevalakappā” (hoàn toàn viên mãn).
Tathā vā kappanīyattā paññapetabbattā kevalakappā.
Hoặc do tính cần thiết phải trình bày rõ ràng mà thuật ngữ “kevalakappa” được sử dụng.
Abyāmissatā vijātiyena asaṅkaro suddhatā.
Sự tinh khiết không pha trộn với các loại khác, tức là trạng thái thuần tịnh.
Anatirekatā taṃparamatā visesābhāvo.
Sự vượt trội tuyệt đối, tức là đặc tính tối thượng.
Kevalakappanti kevalaṃ daḷhaṃ katvāti attho.
“Kevalakappa” nghĩa là đã đạt được sự kiên cố hoàn toàn.
Kevalaṃ vuccati nibbānaṃ sabbasaṅkhatavivittattā, taṃ etassa adhigataṃ atthīti kevalī, sacchikatanirodho khīṇāsavo.
“Nibbāna” được gọi là “kevala” vì nó hoàn toàn thoát khỏi mọi điều kiện hữu vi; ai đạt được trạng thái này được gọi là “kevalī” (người hoàn toàn giác ngộ), đã chứng ngộ Niết-bàn và diệt tận các lậu hoặc.
Kappa-saddo panāyaṃ saupasaggo anupasaggo cāti adhippāyena okappaniyapade labbhamānaṃ okappasaddamattaṃ nidasseti, aññathā kappasaddassa atthuddhāre okappaniyapadaṃ anidassanameva siyā.
Âm “kappa” ở đây có thể kèm theo hoặc không kèm theo phụ tố, tùy thuộc vào mục đích sử dụng. Nếu không có ngữ cảnh phù hợp, âm “kappa” sẽ không hiển lộ ý nghĩa rõ ràng.
Samaṇakappehīti vinayasiddhehi samaṇavohārehi.
“Samaṇakappa” được hiểu theo cách diễn đạt của những vị tu sĩ đã thành tựu trong giới luật.
Niccakappanti niccakālaṃ.
“Niccakappa” nghĩa là thời gian thường xuyên, liên tục.
Paññattīti nāmaṃ.
“Paññatti” nghĩa là tên gọi.
Nāmañhetaṃ tassa āyasmato, yadidaṃ kappoti.
Đây là tên của vị Tôn giả ấy, tức là “Kappa.”
Kappitakesamassūti kattariyā cheditakesamassu.
“Kappitakesamassu” nghĩa là mái tóc được cắt tỉa gọn gàng.
Dvaṅgulakappoti majjhanhikavelāya vītikkantāya dvaṅgulatāvikappo.
“Dvaṅgulakappa” nghĩa là khoảng thời gian sau buổi trưa, vượt qua hai ngón tay chiều dài bóng nắng.
Lesoti apadeso.
“Leso” nghĩa là một phần nhỏ.
Anavasesaṃ pharituṃ samatthassa obhāsassa kenaci kāraṇena ekadesapharaṇampi siyā, ayaṃ pana sabbasseva pharatīti dassetuṃ samantattho kappasaddo gahitoti āha ‘‘anavasesaṃ samantato’’ti.
Dù ánh sáng có khả năng tỏa khắp không sót một nơi nào, nhưng vì lý do nào đó, nó có thể chỉ lan tỏa một phần. Tuy nhiên, âm “kappa” ở đây được dùng để biểu thị sự tỏa sáng hoàn toàn, không sót một phía nào, như đã nói: “không sót một phía nào, tỏa khắp mọi hướng.”
Ābhāya pharitvāti vatthamālālaṅkārasarīrasamuṭṭhitāya ābhāya pharitvā.
“Pharitvā” nghĩa là tỏa sáng, ánh sáng phát ra từ y phục, vòng hoa trang sức, và thân thể.
Devatānañhi sarīrobhāsaṃ dvādasayojanamattaṃ ṭhānaṃ.
Ánh sáng từ thân thể của chư thiên có thể lan tỏa đến mười hai do-tuần.
Tato bhiyyopi pharitvā tiṭṭhati, tathā vatthābharaṇādisamuṭṭhitā pabhā.
Vượt xa hơn nữa, ánh sáng ấy vẫn tiếp tục tỏa ra, giống như ánh sáng phát ra từ y phục và đồ trang sức.
Hatthakasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phẩm giải thích Kinh Hatthaka đã kết thúc.
6. Kaṭuviyasuttavaṇṇanā
Phẩm giải thích Kinh Kaṭuviya.
129. Chaṭṭhe gāvīnaṃ kayavikkayavasena yogo etthāti goyogo, kayavikkayaṃ karonto gāvīhi yujjanti etthāti vā goyogo, gāvīnaṃ vikkayaṭṭhānaṃ.
Trong phần thứ sáu, “goyoga” nghĩa là nơi diễn ra việc mua bán bò, hoặc nơi người ta dùng bò để thực hiện các giao dịch mua bán. Đây là địa điểm buôn bán bò.
Tattha jāto pilakkharukkho goyogapilakkho, tasmiṃ.
Cây pilakkha mọc lên tại nơi buôn bán bò được gọi là “goyogapilakkha.”
Samīpatthe cetaṃ bhummavacanaṃ.
Đây là cách diễn đạt chỉ địa điểm cụ thể.
Tenāha ‘‘gāvīnaṃ vikkayaṭṭhāne uṭṭhitapilakkhassa santike’’ti.
Do đó nói rằng: “Gần cây pilakkha mọc lên (là) tại nơi buôn bán bò.”
Ritto assādo etassāti rittassādo.
“Ritto assāda” nghĩa là niềm vui tinh khiết của thiền định.
Tenāha ‘‘jhānasukhābhāvena rittassāda’’nti.
Do đó nói rằng: “Niềm vui tinh khiết phát sinh từ sự an lạc của thiền định.”
Sesamettha uttānameva.
Phần còn lại ở đây chỉ là phần tóm lược.
Kaṭuviyasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phẩm giải thích Kinh Kaṭuviya đã kết thúc.
8. Dutiyaanuruddhasuttavaṇṇanā
Phẩm giải thích Kinh Anuruddha (Thứ hai).
131. Aṭṭhame idaṃ te mānasminti ettha mānasminti paccatte bhummavacanaṃ.
Trong phần thứ tám, “mānasmim” là cách diễn đạt chỉ bản thân cá nhân, mang ý nghĩa cụ thể.
Idanti ca liṅgavipallāsena napuṃsakaniddeso katoti āha ‘‘ayaṃ te navavidhena vaḍḍhitamāno’’ti.
“Idaṃ” ở đây, do sự thay đổi về giống, được mô tả như một danh từ trung tính. Điều này được nói rõ trong câu: “Nó tăng trưởng theo chín cách khác nhau.”
Sesesupi eseva nayo.
Cách hiểu tương tự cũng áp dụng cho các trường hợp khác.
Dutiyaanuruddhasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phẩm giải thích Kinh Anuruddha (Thứ hai) đã kết thúc.
9. Paṭicchannasuttavaṇṇanā
Phẩm giải thích Kinh Paṭicchanna.
132. Navame asādhāraṇasikkhāpadanti bhikkhunīnaṃ asādhāraṇaṃ bhikkhūnaṃyeva paññattasikkhāpadaṃ sādhāraṇasikkhāpadanti bhikkhūnaṃ bhikkhunīnañca sādhāraṇaṃ ubhatopaññattisikkhāpadaṃ.
Trong phần thứ chín, “asādhāraṇa sikkhāpada” là những giới luật riêng biệt, chỉ áp dụng cho Tỳ-khưu-ni mà không áp dụng cho Tỳ-khưu. “Sādhāraṇa sikkhāpada” là những giới luật chung, áp dụng cho cả Tỳ-khưu và Tỳ-khưu-ni. “Ubhatopaññatti sikkhāpada” là những giới luật được ban hành cho cả hai bên.
Paṭicchannasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phẩm giải thích Kinh Paṭicchanna đã kết thúc.
10. Lekhasuttavaṇṇanā
Phẩm giải thích Kinh Lekha.
133. Dasame thiraṭṭhānatoti thiraṭṭhānatova.
Trong phần thứ mười, “thiraṭṭhāna” nghĩa là trạng thái kiên cố.
Pāsāṇe lekhasadisā parāparādhanibbattā kodhalekhā yassa so pāsāṇalekhūpamasamannāgato pāsāṇalekhūpamoti vutto.
Giống như vết khắc trên đá, cơn giận dữ của người ấy được ví như một vết khắc không thể xóa nhòa; do đó, người ấy được gọi là có sự kiên cố giống như vết khắc trên đá.
Evaṃ itarepi.
Cũng vậy đối với các trường hợp khác.
Anusetīti appahīnatāya anuseti.
“Anuseti” nghĩa là chưa đoạn trừ hoàn toàn, vẫn còn tồn tại.
Na khippaṃ lujjatīti na antarā nassati kammaṭṭhāneneva nassanato.
“Không nhanh chóng bị hủy hoại” nghĩa là không bị tiêu tan ngay lập tức mà chỉ bị tiêu diệt thông qua việc thực hành pháp môn thiền định.
Evamevanti evaṃ tassapi puggalassa kodho na antarā punadivase vā aparadivase vā niṭṭhāti, addhaniyo pana hoti, maraṇeneva niṭṭhātīti attho.
Như vậy, cơn giận dữ của người ấy không chấm dứt trong ngày hôm sau hay ngày kế tiếp mà trở nên kiên cố và chỉ chấm dứt khi mạng sống kết thúc – đây là ý nghĩa.
Kakkhaḷenāti atikakkhaḷena dhammacchedakena thaddhavacanena.
“Kakkhaḷena” nghĩa là lời nói cứng nhắc, thô lỗ, cắt đứt giáo pháp.
Saṃsandatīti ekībhavati.
“Saṃsandati” nghĩa là hòa hợp làm một.
Sammodatīti nirantaro hotīti evamettha attho daṭṭhabbo.
“Sammodati” nghĩa là trở nên liên tục – đây là ý nghĩa cần hiểu ở đây.
—
Atha vā sandhiyatīti ṭhānagamanādīsu kāyakiriyāsu kāyena samodhānaṃ gacchati, tilataṇḍulā viya missībhāvaṃ upetīti attho.
Hoặc “sandhiyati” nghĩa là thân thể hòa hợp trong các hoạt động như đi lại, giống như hạt mè và gạo trộn lẫn vào nhau.
Saṃsandatīti cittakiriyāsu cittena samodhānaṃ gacchati, khīrodakaṃ viya ekībhāvaṃ upetīti attho.
“Saṃsandati” nghĩa là tâm hòa hợp trong các hoạt động tinh thần, giống như sữa và nước hòa làm một.
Sammodatīti uddesaparipucchādīsu vacīkiriyāsu vācāya samodhānaṃ gacchati, vippavāsāgatopi piyasahāyako viya piyatarabhāvaṃ upetīti attho.
“Sammodati” nghĩa là lời nói hòa hợp trong các hoạt động như giảng dạy và hỏi đáp, giống như người bạn thân yêu trở nên thân thiết hơn dù đã xa cách lâu ngày.
Apica kiccakaraṇīyesu tehi saddhiṃ ādītova ekakiriyābhāvaṃ upagacchanto sandhiyati, yāva majjhā pavattanto saṃsandati, yāva pariyosānā anivattanto sammodatīti veditabbo.
Hơn nữa, trong các công việc cần thực hiện, người ấy cùng với những người khác phối hợp hành động, ban đầu hòa hợp (sandhiyati), trong quá trình thực hiện thì hòa làm một (saṃsandati), và đến cuối cùng thì đạt được sự hòa hợp hoàn toàn không quay lui (sammodati) – điều này cần được hiểu rõ.
Lekhasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phẩm giải thích Kinh Lekha đã kết thúc.
Kusināravaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phẩm giải thích Chương Kusināra đã kết thúc.
