1. Accāyikasuttavaṇṇanā
Bài giảng giải thích về Kinh Accāyika.
93. Pañcamassa paṭhame atipātikānīti sīghaṃ pavattetabbāni.
Trong đoạn thứ năm, phần đầu, “atipātikāni” nghĩa là những điều cần phải thực hiện nhanh chóng.
Karaṇīyānīti ettha avassake anīyasaddo daṭṭhabboti āha ‘‘avassakiccānī’’ti.
“Karaṇīyāni” nghĩa là các nhiệm vụ; ở đây, từ “anīya” nên được hiểu là “avassaka,” tức là việc cần thiết phải làm.
Nikkhantasetaṅkurānīti bījato nikkhantasetaṅkurāni.
“Nikkhantasetaṅkurāni” nghĩa là hạt giống đã thoát ra ngoài.
Sesamettha uttānameva.
Phần còn lại ở đây rất rõ ràng.
Accāyikasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Bài giảng giải thích về Kinh Accāyika đã kết thúc.
2. Pavivekasuttavaṇṇanā
Bài giảng giải thích về Kinh Paviveka.
94. Dutiye sāṇehi vākehi nibbattitāni sāṇāni.
Trong đoạn thứ hai, “sāṇāni” nghĩa là các loại vải được tạo ra từ vỏ cây.
Missasāṇāni masāṇāni na bhaṅgāni.
Các loại vải hỗn hợp (missa) và vải thô (masāṇa) không bị hư hỏng.
Erakatiṇādīnīti ādi-saddena akkamakacikadalivākādīnaṃ saṅgaho.
“Erakatiṇādīni” là từ mở đầu để chỉ sự bao gồm các loại vỏ cây như eraka, tiṇa, và các loại khác.
Erakādīhi katāni hi chavāni lāmakāni dussānīti ‘‘chavadussānī’’ti vattabbataṃ labhanti.
Các tấm vải thô được làm từ vỏ cây như eraka v.v… được gọi là “chavadussāni.”
Kuṇḍakanti tanutaraṃ taṇḍulappakaraṇaṃ.
“Kuṇḍaka” nghĩa là việc nấu cơm nhão hoặc nấu súp loãng.
Pañca dussīlyānīti pāṇātipātādīni pañca.
“Pañca dussīlyāni” nghĩa là năm điều ác đức, bắt đầu từ giết hại sinh vật.
Cattāro āsavāti kāmāsavādayo cattāro āsavā.
“Bốn āsava” nghĩa là bốn dòng chảy ô nhiễm: dòng chảy của dục lạc v.v…
Sīlaggappattoti sīlena, sīlassa vā aggappatto.
“Sīlaggappatto” nghĩa là đạt đến đỉnh cao của giới luật, hoặc đạt đến sự hoàn hảo trong giới.
Pavivekasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Bài giảng giải thích về Kinh Paviveka đã kết thúc.
3. Saradasuttavaṇṇanā
Bài giảng giải thích về Kinh Sarada.
95. Tatiye viddheti dūrībhūte.
Trong đoạn thứ ba, “viddhe” nghĩa là trở nên xa cách hoặc trống trải.
Dūrabhāvo ca ākāsassa valāhakavigamena hotīti āha ‘‘valāhakavigamena dūrībhūte’’ti.
Sự xa cách hoặc trống trải của không gian xảy ra do sự biến mất của mây; do đó nói rằng: “Do sự biến mất của mây mà không gian trở nên trống trải.”
Teneva hi ‘‘viddhe vigatavalāhake’’ti vuttaṃ.
Do đó nói rằng: “Không gian trống trải khi mây đã tan biến.”
Nabhaṃ abbhussakkamānoti ākāsaṃ abhilaṅghanto.
“Nabhaṃ abbhussakkamāno” nghĩa là cố gắng vượt lên không gian.
Iminā taruṇasūriyabhāvo dassito.
Nhờ điều này, trạng thái mặt trời mới mọc được biểu lộ.
Nātidūrodite hi ādicce taruṇasūriyasamaññā.
Vì mặt trời không mọc quá xa, nên nó được xem như mặt trời mới mọc.
Duvidhamevassa saṃyojanaṃ natthīti orambhāgiyauddhambhāgiyavasena duvidhampi saṃyojanaṃ assa paṭhamajjhānalābhino ariyasāvakassa natthi.
Hai loại trói buộc của vị ấy không còn tồn tại; đối với vị Thánh đệ tử đã đạt sơ thiền, cả hai loại trói buộc hạ phần và thượng phần đều không còn.
Kasmā panassa uddhambhāgiyasaṃyojanampi natthīti vuttaṃ.
Tại sao lại nói rằng các trói buộc thượng phần cũng không còn?
Orambhāgiyasaṃyojanānameva hettha pahānaṃ vuttanti āha ‘‘itarampī’’tiādi,
Chỉ có các trói buộc hạ phần được đề cập đến ở đây như đã đoạn trừ; còn “itara” (loại kia) tức là các trói buộc thượng phần,
itaraṃ uddhambhāgiyasaṃyojanaṃ puna imaṃ lokaṃ paṭisandhivasena ānetuṃ asamatthatāya natthīti vuttanti attho.
các trói buộc thượng phần không còn khả năng dẫn tái sinh vào thế gian này nữa; do đó nói rằng chúng không còn.
Jhānalābhino hi sabbepi ariyā brahmalokūpapannā heṭṭhā na uppajjanti,
Vì tất cả các bậc Thánh đã đạt thiền sẽ tái sinh vào cõi Phạm thiên và không còn tái sinh ở cõi thấp hơn,
uddhaṃ uddhaṃ uppajjantāpi vehapphalaṃ akaniṭṭhaṃ bhavaggañca patvā na punaññattha jāyanti,
ngay cả khi họ tái sinh lên các tầng cao hơn, đạt đến cõi Vehapphala, Akaniṭṭha, và đỉnh cao nhất của hữu, họ cũng không tái sinh ở nơi khác nữa,
tattha tattheva arahattaṃ patvā parinibbāyanti.
mà ngay tại đó, họ đạt quả A-la-hán và nhập Niết-bàn cuối cùng.
Tenevāha ‘‘imasmiṃ sutte jhānānāgāmī nāma kathito’’ti.
Do đó nói rằng: “Trong kinh này, vị Thánh A-na-hàm nhờ thiền được đề cập đến.”
Jhānavasena hi heṭṭhā na āgacchatīti jhānānāgāmī.
Vị Thánh A-na-hàm nhờ thiền không còn tái sinh vào các cõi thấp hơn.
Saradasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Bài giảng giải thích về Kinh Sarada đã kết thúc.
4. Parisāsuttavaṇṇanā
Bài giảng giải thích về Kinh Parisā.
96. Catutthe paccayabāhullikāti cīvarādibāhullāya paṭipannā.
Trong đoạn thứ tư, “paccayabāhullikā” nghĩa là những người tích lũy nhiều vật dụng như y phục v.v…
Avītataṇhatāya hi taṃ taṃ parikkhārajātaṃ bahuṃ lanti ādiyantīti bahulā,
Vì không còn khát ái, họ tích lũy nhiều loại vật dụng và nhận lấy chúng; do đó gọi là “bahulā” (nhiều).
te eva bāhulikā yathā ‘‘venayiko’’ti (ma. ni. 1.246; a. ni. 8.11; pārā. 8).
Họ chính là những người tích lũy nhiều, giống như được đề cập trong các bản chú giải với từ “venayiko.”
Te paccayabāhullāya yuttappayuttā hontīti cīvarādibāhullāya paṭipannā nāma honti.
Họ phù hợp và liên quan đến việc tích lũy vật dụng như y phục v.v… nên được gọi là những người tích lũy vật dụng.
Sikkhāya agāravabhāvato sithilaṃ agāḷhaṃ gaṇhantīti sāthalikā.
Do thiếu sự tôn trọng đối với học pháp, họ nắm giữ một cách lỏng lẻo, không kiên cố; do đó gọi là “sāthalikā” (lỏng lẻo).
Sithilanti ca bhāvanapuṃsakaniddeso.
“Sithila” cũng là mô tả về hành giả yếu kém trong thiền định.
Sithilasaddena samānatthassa sathalasaddassa vasena sāthalikāti padasiddhi veditabbā.
Nghĩa của từ “sāthalikā” được hiểu qua ý nghĩa tương đồng giữa “sithila” và “sathala.”
Avagamanaṭṭhenāti adhogamanaṭṭhena, orambhāgiyabhāvenāti attho.
“Avagamanaṭṭhena” nghĩa là đi xuống, tức là trạng thái thuộc về phần thấp hơn.
Nikkhittadhurāti oropitadhurā ujjitussāhā.
“Nikkhittadhura” nghĩa là gánh nặng đã được đặt xuống, tức là sự nỗ lực đã được buông bỏ.
Upadhiviveko nibbānaṃ.
Sự tách rời khỏi các chướng ngại là Niết-bàn.
Duvidhampi vīriyanti kāyikaṃ cetasikañca vīriyaṃ.
Có hai loại tinh tấn: tinh tấn thuộc thân và tinh tấn thuộc tâm.
Bhaṇḍanaṃ jātaṃ etesanti bhaṇḍanajātā.
“Bhaṇḍanaṃ jātaṃ” nghĩa là tranh cãi đã phát sinh.
Visesanassa paranipātavasena cetaṃ vuttaṃ.
Điều này được nói theo ý nghĩa phân biệt bởi sự sa đọa hoàn toàn.
Aṭṭhakathāyaṃ pana visesanassa pubbanipātavaseneva atthaṃ dassento ‘‘jātabhaṇḍanā’’ti āha.
Tuy nhiên, trong bản chú giải, ý nghĩa này được trình bày theo sự phân biệt bởi sự sa đọa ban đầu, nên nói rằng “tranh cãi đã phát sinh.”
Kalaho jāto etesanti kalahajātāti etthāpi eseva nayo.
“Kalaho jāto” nghĩa là xung đột đã phát sinh; ở đây cũng áp dụng cùng cách hiểu.
Kalahassa pubbabhāgoti kalahassa hetubhūtā paṭibhāgā taṃsadisī ca aniṭṭhakiriyā.
Nguyên nhân ban đầu của xung đột là những hành động không mong muốn và tương tự.
Hatthaparāmāsādivasenāti kujjhitvā aññamaññassa hatthe gahetvā palapanaacchindanādivasena.
“Hatthaparāmāsa” nghĩa là sau khi nổi giận, nắm lấy tay nhau và tranh cãi hoặc cắt đứt lời nói.
‘‘Ayaṃ dhammo, nāyaṃ dhammo’’tiādinā viruddhavādabhūtaṃ vivādaṃ āpannāti vivādapannā.
Do những lời tuyên bố trái ngược nhau như “đây là pháp, đây không phải là pháp,” họ rơi vào tranh luận; do đó gọi là “vivādapannā” (những người tranh luận).
Tenāha ‘‘viruddhavādaṃ āpannā’’ti.
Do đó nói rằng: “Họ rơi vào những lời tranh luận trái ngược.”
Mukhasannissitatāya vācā idha ‘‘mukha’’nti adhippetāti āha ‘‘pharusā vācā mukhasattiyo’’ti.
Lời nói gắn liền với miệng, ở đây “mukha” được ám chỉ; do đó nói rằng: “Lời nói thô lỗ là mũi tên từ miệng.”
Satipi ubhayesaṃ kalāpānaṃ paramatthato bhede pacurajanehi pana duviññeyyanānattaṃ khīrodakasammoditaṃ accantametaṃ saṃsaṭṭhaṃ viya hutvā tiṭṭhatīti āha ‘‘khīrodakaṃ viya bhūtā’’ti.
Mặc dù có sự khác biệt tối hậu giữa hai nhóm, nhưng đối với số đông, sự khác biệt khó nhận ra, và hai bên hòa hợp với nhau như sữa và nước; do đó nói rằng: “Họ tồn tại như sữa và nước hòa lẫn.”
Yathā khīrañca udakañca aññamaññaṃ saṃsandati, visuṃ na hoti, ekattaṃ viya upeti,
Giống như sữa và nước hòa lẫn vào nhau, không tách rời, và dường như trở thành một,
evaṃ sāmaggivasena ekattūpagatacittuppādāti attho.
ý nghĩa là sự hòa hợp tạo nên sự thống nhất trong tâm.
Mettacittaṃ paccupaṭṭhāpetvā olokanaṃ cakkhūni viya cakkhūni nāmāti āha ‘‘upasantehi mettacakkhūhī’’ti.
Sau khi thiết lập tâm từ, mắt nhìn thấy như đôi mắt của sự an lạc; do đó nói rằng: “Những người có mắt từ tâm.”
Piyabhāvadīpakāni hi cakkhūni piyacakkhūni.
Những đôi mắt tỏa sáng tình thương yêu là những đôi mắt dễ mến.
Pamuditassa pīti jāyatīti pamodapaccayabalavapītimāha.
Niềm hoan hỷ phát sinh từ sự vui mừng; do đó nói rằng: “Niềm hoan hỷ mạnh mẽ nhờ nguyên nhân vui mừng.”
Pañcavaṇṇā pīti uppajjatīti khuddikādibhedena pañcappakārā pīti uppajjati.
“Có năm loại hỷ” nghĩa là năm loại hỷ phát sinh theo sự phân biệt như hỷ nhỏ v.v…
Pītimanassāti tāya pītiyā pīṇitamanassa,
“Pītimanassa” nghĩa là tâm được làm cho đầy đủ bởi hỷ,
passaddhiāvahehi uḷārehi pītivegehi tintacittassāti attho.
ý nghĩa là tâm an ổn nhờ sự thúc đẩy mạnh mẽ của hỷ.
Vigatadarathoti kilesapariḷāhānaṃ dūrībhāvena vūpasantadaratho.
“Vigatadaratha” nghĩa là những lo lắng phiền não đã bị đẩy xa, đạt được sự an tịnh.
Kena udakena dārito pabbatappadesoti katvā āha ‘‘kandaro nāmā’’tiādi.
Bởi dòng nước chảy làm xói mòn một phần núi, nên được gọi là “kandara” (hang động).
Udakassa yathāninnaṃ pavattiyā nadinibbattanabhāvena ‘‘nadikuñjo’’tipi vuccati.
Do dòng nước chảy theo độ dốc tự nhiên và hình thành các con sông, nên cũng được gọi là “nadikuñja” (bờ sông).
Sāvaṭṭā nadiyo padarā.
Các con sông có nước quanh năm được gọi là “padarā.”
Aṭṭha māseti hemantagimhautuvasena aṭṭha māse.
“Tám tháng” nghĩa là tám tháng thuộc mùa lạnh và mùa nóng.
Khuddakā udakavāhiniyo sākhā viyāti sākhā.
Các dòng suối nhỏ chảy như nhánh cây, nên được gọi là “sākhā” (nhánh).
Khuddakasobbhā kusubbhā okārassa ukāraṃ katvā.
Các ao nhỏ (khuddaka) biến âm “o” thành “u,” nên được gọi là “kusubbhā.”
Yattha upari unnatappadesato udakaṃ āgantvā tiṭṭhati ceva sandati ca, te kusubbhā khuddakaāvāṭā.
Nơi mà nước từ vùng đất cao hơn chảy đến, đọng lại và tụ lại, những ao nhỏ này được gọi là “khuddakaāvāṭā.”
Khuddakanadiyoti pabbatapādādito nikkhantā khuddakā nadiyo.
“Khuddakanadiyo” nghĩa là các dòng sông nhỏ chảy ra từ chân núi.
Parisāsuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Bài giảng giải thích về Kinh Parisā đã kết thúc.
5-7. Paṭhamaājānīyasuttādivaṇṇanā
Bài giảng giải thích về Kinh Paṭhamaājānīya và các kinh liên quan.
97-99. Pañcame anucchavikoti rañño paribhuñjanayoggo.
Trong đoạn thứ năm, “anucchavika” nghĩa là người có khả năng phục vụ vua.
Hatthapādādiaṅgasamatāyāti hatthapādādiavayavasamatāya,
“Hatthapādādiaṅgasamatā” nghĩa là sự cân đối của các chi như tay, chân v.v…
rañño vā senāya aṅgabhūtattā rañño aṅganti vuccati.
Hoặc do là bộ phận của quân đội vua, nên được gọi là “aṅga” (bộ phận) của vua.
Ānetvā hunitabbanti āhunaṃ, āhutīti atthato ekanti āha ‘‘āhutisaṅkhātaṃ piṇḍapāta’’nti.
“Ānetvā hunitabba” nghĩa là cần phải mang đến và dâng cúng; “āhuti” theo ý nghĩa thực tế là một phần của vật cúng dường, như thức ăn khất thực.
Dūratopi ānetvā sīlavantesu dātabbassetaṃ adhivacanaṃ.
Dù ở xa, vẫn có thể mang đến và dâng cho những vị có giới đức; đây là cách diễn đạt.
Piṇḍapātanti ca nidassanamattaṃ.
“Piṇḍapāta” chỉ là biểu hiện của việc cúng dường.
Ānetvā hunitabbānañhi cīvarādīnaṃ catunnaṃ paccayānametaṃ adhivacanaṃ āhunanti.
Việc mang đến và dâng cúng này áp dụng cho bốn điều kiện như y phục v.v… và được gọi là “āhuti.”
Taṃ arahatīti āhuneyyo.
Người xứng đáng nhận được điều này được gọi là “āhuneyya.”
Paṭiggahetuṃ yuttoti tassa mahapphalabhāvakaraṇato paṭiggaṇhituṃ anucchaviko.
Người có khả năng nhận lãnh vì tạo ra phước báu lớn lao được gọi là “anucchavika” (xứng đáng nhận).
Pāhunakabhattassāti disavidisato āgatānaṃ piyamanāpānaṃ ñātimittānaṃ atthāya sakkāre paṭiyattassa āgantukabhattassa.
“Pāhunakabhatta” nghĩa là bữa ăn dành cho khách từ phương xa đến, với sự tôn trọng dành cho bà con bạn bè.
Tañhi ṭhapetvā te tathārūpe pāhunake saṅghasseva dātuṃ yuttaṃ,
Ngoại trừ điều đó, những người như vậy nên dâng cúng những bữa ăn đón tiếp ấy cho chư Tăng,
saṅghova taṃ paṭiggahetuṃ yutto.
vì chư Tăng là những người xứng đáng nhận lãnh.
Saṅghasadiso hi pāhunako natthi.
Không có ai tương xứng như chư Tăng trong việc nhận sự đón tiếp.
Tathā hesa ekasmiṃ buddhantare vītivatte dissati,
Cũng vậy, điều này được thấy sau khi một thời kỳ của một vị Phật đã trôi qua,
kadāci asaṅkhyeyyepi kappe vītivatte.
đôi khi sau vô số kiếp đã trôi qua.
Abbokiṇṇañca piyamanāpatādikarehi dhammehi samannāgato.
Người ấy cũng đầy đủ các pháp như sự dễ mến, dễ chịu v.v…
Evaṃ pāhunamassa dātuṃ yuttaṃ, pāhunañca paṭiggahetuṃ yuttoti pāhuneyyo.
Như vậy, người ấy xứng đáng để dâng sự đón tiếp và xứng đáng để nhận sự đón tiếp.
Ayañhettha adhippāyo ‘‘ñātimittā vippavuṭṭhā na cirasseva samāgacchanti,
Ý nghĩa chính ở đây là: “Bà con bạn bè khi đã ly tán sẽ sớm hội ngộ trở lại,
anavaṭṭhitā ca tesu piyamanāpatā,
nhưng sự dễ mến và dễ chịu nơi họ không ổn định,
na evamariyasaṅgho, tasmā saṅghova pāhuneyyo’’ti.
còn chư Tăng thì khác, do đó chỉ chư Tăng mới xứng đáng nhận sự đón tiếp.”
Dakkhanti etāya sattā yathādhippetāhi sampattīhi vaḍḍhantīti dakkhiṇā,
“Dakkhinā” nghĩa là những chúng sinh phát triển nhờ vào các thành tựu như đã mô tả.
paralokaṃ saddahitvā dānaṃ.
Họ tin tưởng vào thế giới bên kia và thực hành bố thí.
Taṃ dakkhiṇaṃ arahati, dakkhiṇāya vā hito yasmā mahapphalakaraṇatāya visodhetīti dakkhiṇeyyo.
Người xứng đáng nhận lễ cúng dường ấy, hoặc người được lợi ích từ lễ cúng dường, bởi vì nó tạo ra phước báu lớn và làm thanh tịnh, được gọi là “dakkhiṇeyya.”
Puññatthikehi añjali karaṇīyo etthāti añjalikaraṇīyo.
Đối với những người mong cầu phước báu, việc chắp tay kính lễ là điều nên làm ở đây; do đó gọi là “añjalikaraṇīya.”
Ubho hettha sirasi patiṭṭhāpetvā sabbalokena kayiramānaṃ añjalikammaṃ arahatīti vā añjalikaraṇīyo.
Việc đặt hai bàn tay trên đầu và thực hiện lễ chắp tay được cả thế gian tôn kính; do đó cũng gọi là “añjalikaraṇīya.”
Tenāha ‘‘añjalipaggahaṇassa anucchaviko’’ti.
Do đó nói rằng: “Người xứng đáng nhận lễ chắp tay.”
Yadipi pāḷiyaṃ ‘‘anuttara’’nti vuttaṃ,
Mặc dù trong kinh điển Pāli có nói “anuttara” (tối thượng),
natthi ito uttaraṃ visiṭṭhanti hi anuttaraṃ,
nghĩa là không có gì vượt trội hơn, nhưng để chỉ rõ rằng không có gì sánh bằng,
samampissa pana natthīti dassento ‘‘asadisa’’nti āha.
nên dùng từ “asadisa” (không so sánh được).
Khittaṃ vuttaṃ bījaṃ mahapphalabhāvakaraṇena tāyati rakkhati,
Hạt giống được gieo trồng sẽ phát triển và bảo vệ nhờ khả năng tạo ra quả báu lớn,
khipanti vapanti ettha bījānīti vā khettaṃ, kedārādi, khettaṃ viya khettaṃ,
việc gieo hạt và trồng trọt tại đây được gọi là “khetta” (cánh đồng), như các khu đất trồng trọt,
puññānaṃ khettaṃ puññakkhettaṃ.
“cánh đồng của phước báu” được gọi là “puññakkhetta.”
Yathā hi rañño vā amaccassa vā sālīnaṃ vā yavānaṃ vā viruhanaṭṭhānaṃ ‘‘rañño sālikkhetaṃ yavakkheta’’nti vuccati,
Giống như nơi trồng lúa, trồng lúa mạch của vua hay quan đại thần được gọi là “cánh đồng lúa của vua,” “cánh đồng lúa mạch của vua,”
evaṃ saṅgho sabbalokassa puññānaṃ viruhanaṭṭhānaṃ.
cũng vậy, chư Tăng là nơi phát sinh phước báu cho tất cả thế gian.
Saṅghaṃ nissāya hi lokassa nānappakārahitasukhasaṃvattanikāni puññāni viruhanti,
Nhờ nương vào chư Tăng mà các phước báu mang lại lợi ích và hạnh phúc cho thế gian được phát sinh,
tasmā saṅgho anuttaraṃ puññakkhettaṃ lokassa.
do đó chư Tăng là cánh đồng phước báu tối thượng của thế gian.
Sesaṃ suviññeyyameva.
Phần còn lại rất dễ hiểu.
Chaṭṭhasattamāni uttānatthāneva.
Phần thứ sáu và thứ bảy rất rõ ràng ở đây.
Paṭhamaājānīyasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Bài giảng giải thích về Kinh Paṭhamaājānīya và các kinh liên quan đã kết thúc.
8. Potthakasuttavaṇṇanā
Bài giảng giải thích về Kinh Potthaka.
100. Aṭṭhame navoti navavāyimo.
Trong đoạn thứ tám, “nava” nghĩa là mới; do đó gọi là “navavāyima.”
Tenāha ‘‘karaṇaṃ upādāya vuccatī’’ti.
Do đó nói rằng: “Nó được gọi theo cách chế tác.”
Vākamayavatthanti sāṇādivākasāṭakaṃ.
“Vākamayavattha” nghĩa là các loại vải làm từ vỏ cây như sāṇa.
Dubbaṇṇoti vivaṇṇo.
“Dubbaṇṇa” nghĩa là không có màu sắc đẹp.
Dukkhasamphassoti kharasamphasso.
“Dukkhasamphassa” nghĩa là tiếp xúc thô ráp.
Appaṃ agghatīti appaggho.
“Appaṃ agghati” nghĩa là giá trị thấp.
Atibahuṃ agghanto kahāpaṇagghanako hoti.
Giá trị rất cao thì tương đương với đồng tiền vàng (kahāpaṇa).
Paribhogamajjhimoti paribhogakālavasena majjhimo.
“Paribhogamajjhima” nghĩa là trung bình theo thời gian sử dụng.
So hi navabhāvaṃ atikkamitvā jiṇṇabhāvaṃ appatto majjhe paribhogakālepi dubbaṇṇo ca dukkhasamphasso ca appagghoyeva hoti.
Mặc dù đã vượt qua trạng thái mới nhưng chưa đạt đến trạng thái cũ, trong thời gian sử dụng trung bình, nó vẫn xấu màu, tiếp xúc thô ráp và có giá trị thấp.
Atibahuṃ agghanto aḍḍhaṃ agghati,
Giá trị rất cao thì tương đương với nửa đồng tiền vàng,
jiṇṇakāle pana aḍḍhamāsakaṃ vā kākaṇikaṃ vā agghati.
nhưng khi đã cũ, nó chỉ đáng giá nửa māsaka hoặc một kākaṇika.
Ukkhaliparipuñchananti kāḷukkhaliparipuñchanaṃ.
“Ukkhaliparipuñchana” nghĩa là việc phủ đầy bụi bặm.
Navotipi upasampadāya pañcavassakālato heṭṭhā jātiyā saṭṭhivassopi navoyeva.
Dù đã thọ giới cụ túc từ năm năm trước, nhưng dưới sáu mươi tuổi, vị ấy vẫn được coi là mới.
Dubbaṇṇatāyāti sarīravaṇṇenapi guṇavaṇṇenapi dubbaṇṇatāya.
“Dubbaṇṇatā” nghĩa là xấu cả về màu sắc thân thể lẫn phẩm chất đạo đức.
Dussīlassa hi parisamajjhe nittejatāya sarīravaṇṇopi na sampajjati,
Người ác giới, vì bị chê trách trong cộng đồng, không có vẻ đẹp của thân thể,
guṇavaṇṇena vattabbameva natthi.
và cũng không có vẻ đẹp của phẩm chất.
Aṭṭhakathāyaṃ pana sarīravaṇṇena dubbaṇṇatāpi guṇavaṇṇassa abhāvena dubbaṇṇatāyāti vuttaṃ.
Trong bản chú giải, sự xấu xí về màu sắc thân thể cũng được giải thích là do thiếu phẩm chất tốt đẹp.
Ye kho panassāti ye kho pana tassa upaṭṭhākā vā ñātimittādayo vā etaṃ puggalaṃ sevanti.
“Những người này” nghĩa là những người hầu cận hoặc bà con bạn bè phục vụ vị ấy.
Tesanti tesaṃ puggalānaṃ cha satthāre sevantānaṃ micchādiṭṭhikānaṃ viya.
“Họ” nghĩa là những người phục vụ sáu thầy, giống như những người theo tà kiến.
Devadatte sevantānaṃ kokālikādīnaṃ viya ca taṃ sevanaṃ dīgharattaṃ ahitāya dukkhāya hoti.
Việc phục vụ Devadatta và Kokālika dẫn đến bất lợi và khổ đau lâu dài.
Majjhimoti pañcavassakālato paṭṭhāya yāva navavassakālā majjhimo nāma.
“Trung bình” nghĩa là từ năm năm trở lên cho đến chín năm.
Theroti dasavassato paṭṭhāya thero nāma.
“Thera” nghĩa là từ mười năm trở lên.
Evamāhaṃsūti evaṃ vadanti.
“Như vậy” nghĩa là họ nói như thế.
Kiṃ nu kho tuyhanti tuyhaṃ bālassa bhaṇitena ko atthoti vuttaṃ hoti.
“Làm sao điều này liên quan đến ngươi? Lời nói của kẻ ngu có ích gì?” được nói ra.
Tathārūpanti tathājātikaṃ tathāsabhāvaṃ ukkhepanīyakammassa kāraṇabhūtaṃ.
“Tathārūpa” nghĩa là thuộc loại đó, có bản chất như vậy, là nguyên nhân của việc bị khiển trách.
Tīhi kappāsaaṃsūhi suttaṃ kantitvā katavatthanti tayo kappāsaaṃsū gahetvā kantitasuttena vāyitaṃ sukhumavatthaṃ,
Ba sợi bông được lấy ra, sau khi xoắn lại bằng chỉ khâu, tạo thành một tấm vải mịn,
taṃ navavāyimaṃ anagghaṃ hoti,
tấm vải mới này có giá trị cao,
paribhogamajjhimaṃ vīsampi tiṃsampi sahassāni agghati,
trong thời gian sử dụng trung bình, nó đáng giá hai mươi hoặc ba mươi ngàn,
jiṇṇakāle, aṭṭhapi dasapi sahassāni agghati.
khi đã cũ, nó đáng giá tám hoặc mười ngàn.
Tesaṃtaṃ hotīti tesaṃ sammāsambuddhādayo sevantā viya taṃ sevanaṃ dīgharattaṃ hitāya sukhāya hoti.
“Điều này thuộc về họ” nghĩa là việc phục vụ các vị như Đức Phật Chánh Đẳng Giác v.v… sẽ mang lại lợi ích và hạnh phúc lâu dài.
Sammāsambuddhañhi ekaṃ nissāya yāvajjakālā muccanakasattānaṃ pamāṇaṃ natthi,
Nhờ vào một mình Đức Phật Chánh Đẳng Giác, không thể đo lường được số lượng chúng sinh được giải thoát cho đến cuối đời,
tathā sāriputtattheramahāmoggallānatthere avasese ca asīti mahāsāvake nissāya saggagatasattānaṃ pamāṇaṃ natthi,
cũng vậy, nhờ vào Tôn giả Sāriputta, Tôn giả Mahāmoggallāna và các vị còn lại trong tám mươi vị đại Thanh văn, không thể đo lường được số lượng chúng sinh tái sinh lên cõi trời,
yāvajjakālā tesaṃ diṭṭhānugatiṃ paṭipannasattānampi pamāṇaṃ natthiyeva.
và cũng không thể đo lường được số lượng chúng sinh thực hành theo con đường mà các Ngài đã chỉ dạy cho đến cuối đời.
Ādheyyaṃ gacchatīti tassa mahātherassa taṃ atthanissitaṃ vacanaṃ yathā gandhakaraṇḍake kāsikavatthaṃ ādhātabbataṃ ṭhapetabbataṃ gacchati,
“Được đặt lên” nghĩa là lời nói của vị đại trưởng lão ấy liên quan đến ý nghĩa này, giống như tấm vải Kāsi được đặt vào hộp đựng hương liệu để giữ mùi thơm,
evaṃ uttamaṅge sirasmiṃ hadaye ca ādhātabbataṃ ṭhapetabbataṃ gacchati.
cũng vậy, nó cần được đặt hoặc giữ ở những nơi cao quý như đỉnh đầu hay trái tim.
Potthakasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Bài giảng giải thích về Kinh Potthaka đã kết thúc.
9. Loṇakapallasuttavaṇṇanā
Bài giảng giải thích về Kinh Loṇakapalla.
101. Navame yathā yathā kammaṃ karotīti yena yena pakārena pāṇaghātādipāpakammaṃ karoti.
Trong đoạn thứ chín, “yathā yathā kammaṃ karoti” nghĩa là theo cách thức mà người ấy thực hiện các nghiệp ác như giết hại sinh mạng v.v…
Vipākaṃ paṭisaṃvediyatevāti avadhāraṇena kammasiddhiyaṃ tabbipākassa appavatti nāma natthīti dīpeti.
“Vipākaṃ paṭisaṃvediyateva” nghĩa là chắc chắn sẽ cảm nhận quả báo; điều này được giải thích rằng không có sự không xảy ra của quả báo khi nghiệp đã thành tựu.
Tenevāha ‘‘na hi sakkā’’tiādi.
Do đó nói rằng: “Không thể nào tránh khỏi.”
Evaṃ santanti bhummatthe upayogavacananti āha ‘‘evaṃ sante’’ti.
“Evaṃ santaṃ” nghĩa là trong trường hợp này, lời nói mang tính ứng dụng được dùng để chỉ rõ ý nghĩa.
Abhisaṅkhāraviññāṇanirodhenāti kammaviññāṇassa āyatiṃ anuppattidhammatāpajjanena.
“Abhisaṅkhāraviññāṇanirodha” nghĩa là sự chấm dứt của thức tái sinh do nghiệp, bởi vì nó không còn khả năng dẫn đến tái sinh trong tương lai.
‘‘Ayampi kho kāyo evaṃdhammo evaṃbhāvī evaṃanatīto’’tiādinā kāyassa asubhāniccādiākāraanupassanā kāyabhāvanāti āha ‘‘kāyānupassanāsaṅkhātāya tāya bhāvanāyā’’ti.
“‘Ayampi kho kāyo…’” và những câu tiếp theo liên quan đến việc quán sát thân xác với các đặc tính như bất tịnh, vô thường v.v… Đây là thiền quán thân, được gọi là “kāyānupassanā bhāvanā.”
Rāgādīnanti ādi-saddena dosamohānaṃ saṅgaho daṭṭhabbo.
“Rāgādīni” nghĩa là tham lam và các trạng thái khác; từ “ādi” bao gồm cả sân hận và si mê cần được hiểu.
‘‘Rāgo kho, āvuso, pamāṇakaraṇo, doso pamāṇakaraṇo, moho pamāṇakaraṇo, te khīṇāsavassa bhikkhuno pahīnā ucchinnamūlā tālāvatthukatā anabhāvaṃkatā āyatiṃ anuppādadhammā’’ti (ma. ni. 1.459) hi vuttaṃ.
Đã nói rằng: “Thưa quý vị, tham lam là nguyên nhân tạo ra giới hạn, sân hận là nguyên nhân tạo ra giới hạn, si mê là nguyên nhân tạo ra giới hạn. Những điều này đã bị đoạn tận, bị cắt đứt gốc rễ, trở nên như thân cây tala, không còn khả năng phát sinh trong tương lai đối với vị Tỳ-khưu đã đoạn tận lậu hoặc.”
Yathā hi pabbatapāde pūtipaṇṇassa udakaṃ nāma hoti,
Giống như nước ở chân núi, nơi lá mục nát,
kāḷavaṇṇaṃ olokentānaṃ byāmasataṃ gambhīraṃ viya khāyati,
trông đen tối, sâu thẳm khoảng một tầm nhìn xa,
yaṭṭhiṃ vā rajjuṃ vā gahetvā minantassa piṭṭhipādoddharaṇamattampi na hoti,
người ta dù có cầm gậy hay dây thừng để kéo cũng không thể nào nâng phần đáy lên được,
evameva ekaccassa yāva rāgādayo nuppajjanti,
cũng vậy, đối với một số người, cho đến khi tham lam v.v… chưa phát sinh,
tāva taṃ puggalaṃ sañjānituṃ na sakkā hoti,
thì không thể nhận biết được người ấy,
sotāpanno viya sakadāgāmī viya anāgāmī viya ca khāyati.
giống như Sotāpanna, Sakadāgāmi hay Anāgāmi.
Yadā panassa rāgādayo uppajjanti,
Nhưng khi tham lam v.v… phát sinh,
tadā ratto duṭṭho mūḷhoti paññāyati.
thì người ấy trở nên tham lam, sân hận, và si mê, điều này được biểu lộ rõ ràng.
Iti te rāgādayo ‘‘ettako aya’’nti puggalassa pamāṇaṃ dassentāva uppajjantīti pamāṇakaraṇā nāma vuttā.
Như vậy, tham lam v.v… khi phát sinh sẽ chỉ rõ giới hạn của con người; do đó chúng được gọi là “nguyên nhân tạo ra giới hạn.”
Jāpetunti jinadhanaṃ kātuṃ.
“Jāpetun” nghĩa là làm cho chiến thắng, tức là đạt được sự giàu có của bậc Chiến Thắng (Phật).
Soti rājā, mahāmatto vā.
“Soti” nghĩa là vua hoặc đại thần.
Assāti añjaliṃ paggahetvā yācantassa.
“Assa” nghĩa là người ấy chắp tay xin.
Sesamettha uttānameva.
Phần còn lại ở đây rất rõ ràng.
Loṇakapallasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Bài giảng giải thích về Kinh Loṇakapalla đã kết thúc.
10. Paṃsudhovakasuttavaṇṇanā
Bài giảng giải thích về Kinh Paṃsudhova.
102. Dasame anīhatadosanti anapanītathūlakāḷakaṃ.
Trong đoạn thứ mười, “anīhatadosa” nghĩa là bụi bẩn thô chưa được rửa sạch.
Anapanītakasāvanti anapagatasukhumakāḷakaṃ.
“Anapanītakasāva” nghĩa là bụi bẩn vi tế chưa được loại bỏ hoàn toàn.
Pahaṭamattanti āhaṭamattaṃ.
“Pahaṭamatta” nghĩa là chỉ mới được mang đến.
Dasakusalakammapathavasena uppannaṃ cittaṃ cittameva,
Tâm phát sinh từ mười con đường thiện nghiệp chính là tâm,
vipassanāpādakaaṭṭhasamāpatticittaṃ vipassanācittañca tato cittato adhikaṃ cittanti adhicittanti āha ‘‘adhicittanti samathavipassanācitta’’nti.
Tâm dẫn đến tuệ minh sát, tâm đạt đến các tầng thiền, và tâm tuệ minh sát đều vượt trội hơn tâm bình thường; do đó gọi là “adhicitta,” tức là tâm thuộc về định và tuệ.
Anuyuttassāti anuppannassa uppādanavasena uppannassa paṭibrūhanavasena anu anu yuttassa,
“Anuyutta” nghĩa là liên tục thực hành để làm phát sinh những gì chưa phát sinh hoặc duy trì những gì đã phát sinh,
tattha yuttappayuttassāti attho.
ý nghĩa là sự kết hợp và liên kết trong trường hợp này.
Ettha ca purebhattaṃ piṇḍāya caritvā pacchābhattaṃ piṇḍapātappaṭikkanto nisīdanaṃ ādāya ‘‘asukasmiṃ rukkhamūle vā vanasaṇḍe vā pabbhāre vā samaṇadhammaṃ karissāmī’’ti nikkhamantopi tattha gantvā hatthehi vā pādehi vā nisajjaṭṭhānato tiṇapaṇṇāni apanentopi adhicittaṃ anuyuttoyeva.
Ở đây, sau khi đi khất thực buổi sáng và trở về sau bữa ăn, vị ấy lấy chỗ ngồi và nghĩ: “Ta sẽ thực hành pháp của Sa-môn dưới gốc cây, trong rừng, hay trên sườn núi.” Dù ra đi, dù đến nơi, dù dùng tay hay chân dọn chỗ ngồi bằng cách quét lá cỏ, vị ấy vẫn luôn chuyên tâm vào việc thực hành tâm cao thượng.
Nisīditvā pana hatthapāde dhovitvā mūlakammaṭṭhānaṃ gahetvā bhāvanaṃ anuyuñjanto bhāvanāya appanaṃ appattāyapi adhicittamanuyuttoyeva tadatthenapi taṃsaddavohārato.
Sau khi ngồi xuống, rửa tay chân, chọn đối tượng thiền căn bản và thực hành thiền định, dù chưa đạt đến tầng thiền sâu, vị ấy vẫn luôn gắn bó với tâm cao thượng theo ý nghĩa của thuật ngữ này.
Cittasampannoti dhammacittassa samannāgatattā sampannacitto.
“Cittasampanno” nghĩa là người có tâm đầy đủ các pháp, tức là tâm viên mãn.
Paṇḍitajātikoti paṇḍitasabhāvo.
“Paṇḍitajāti” nghĩa là bản chất của bậc trí tuệ.
Kāme ārabbhāti vatthukāme ārabbha.
“Kāme ārabbha” nghĩa là khởi lên dựa trên các đối tượng dục vọng.
Kāmarāgasaṅkhātena vā kāmena paṭisaṃyutto vitakko kāmavitakko.
Hoặc tư tưởng liên quan đến dục vọng được gọi là “kāmavitakka.”
Byāpajjati cittaṃ etenāti byāpādo, doso.
Tâm bị tổn hại bởi điều này được gọi là “byāpāda” (ác ý), tức là sân hận.
Vihiṃsanti etāya satte, vihiṃsanaṃ vā tesaṃ etanti vihiṃsā,
Hành động gây tổn hại chúng sinh hoặc ý định gây tổn hại được gọi là “vihiṃsā,”
paresaṃ viheṭhanākārena pavattassa karuṇāpaṭipakkhassa pāpadhammassetaṃ adhivacanaṃ.
đây là thuật ngữ chỉ những pháp ác trái ngược với lòng từ bi, biểu hiện qua hành vi gây hại người khác.
Ñātake ārabbha uppanno vitakkoti ñātake ārabbha gehassitapemavasena uppanno vitakko.
Tư tưởng phát sinh dựa trên bà con thân thích, như tình cảm gia đình hay sự yêu thương.
Janapadamārabbha uppanno vitakkoti etthāpi eseva nayo.
Tư tưởng phát sinh dựa trên quốc độ cũng áp dụng cùng cách hiểu.
Aho vata maṃ…pe… uppanno vitakkoti ‘‘aho vata maṃ pare na avajāneyyuṃ, na heṭṭhā katvā maññeyyuṃ, pāsāṇacchattaṃ viya garuṃ kareyyu’’nti evaṃ uppannavitakko.
Tư tưởng phát sinh với mong muốn: “Ước gì người khác không coi thường ta, không xem ta thấp kém, mà tôn trọng ta như một tấm bia đá che nắng.”
Dasavipassanupakkilesavitakkāti obhāsādidasavipassanupakkilese ārabbha uppannavitakkā.
Các tư tưởng phát sinh dựa trên mười loại chướng ngại của tuệ minh sát, như ánh sáng v.v…
Avasiṭṭhā dhammavitakkā etassāti avasiṭṭhadhammavitakko, vipassanāsamādhi.
Các tư tưởng về pháp còn lại này được gọi là “avasiṭṭhadhammavitakka,” tức là định trong tuệ minh sát.
Na ekaggabhāvappatto na ekaggataṃ patto.
Không đạt đến trạng thái nhất tâm, không đạt đến sự tập trung hoàn toàn.
Ekaṃ udetīti hi ekodi,
“Udeti” nghĩa là trở nên một,
paṭipakkhehi anabhibhūtattā aggaṃ seṭṭhaṃ hutvā udetīti attho.
ý nghĩa là không bị đánh bại bởi các đối thủ, trở nên tối thượng và xuất sắc.
Seṭṭhopi hi loke ekoti vuccati,
Người xuất sắc trong thế gian cũng được gọi là “một,”
ekasmiṃ ārammaṇe samādhānavasena pavattacittassetaṃ adhivacanaṃ.
đây là thuật ngữ chỉ tâm hoạt động trên một đối tượng duy nhất nhờ sự định tâm.
Ekodissa bhāvo ekodibhāvo,
Trạng thái hợp nhất, trạng thái trở thành một,
ekaggatāyetaṃ adhivacanaṃ.
được gọi là “nhất tâm.”
Niyakajjhattanti attasantānassetaṃ adhivacanaṃ.
“Niyakajjhata” là thuật ngữ chỉ dòng chảy của tự thân.
Gocarajjhattanti idha nibbānaṃ adhippetaṃ.
“Gocarajjhata” ở đây ám chỉ Niết-bàn.
Tenāha ‘‘ekasmiṃ nibbānagocareyeva tiṭṭhatī’’ti.
Do đó nói rằng: “Chỉ an trú trong phạm vi Niết-bàn.”
Suṭṭhu nisīdatīti samādhipaṭipakkhe kilese sannisīdento suṭṭhu nisīdati.
“Suṭṭhu nisīdati” nghĩa là ngồi vững chắc, đè nén các phiền não đối nghịch với định.
Ekaggaṃ hotīti abyaggabhāvappattiyā ekaggaṃ hoti.
“Ekaggaṃ hoti” nghĩa là đạt được trạng thái không phân tán, trở nên nhất tâm.
Sammā ādhiyatīti yathā ārammaṇe suṭṭhu appitaṃ hoti,
“Sammā ādhiyati” nghĩa là đúng đắn và hoàn toàn chú tâm vào đối tượng,
evaṃ sammā sammadeva ādhiyati.
như vậy, chú tâm một cách chính xác và hoàn hảo.
Abhiññāsacchikaraṇīyassāti ettha ‘‘abhiññāya sacchikaraṇīyassā’’ti vattabbe
“Abhiññāsacchikaraṇīya” ở đây có thể hiểu là “cần phải chứng ngộ bằng thắng trí,”
‘‘abhiññā’’ti ya-kāralopena pana puna kālakiriyāniddeso katoti āha ‘‘abhijānitvā paccakkhaṃ kātabbassā’’ti.
“Abhiññā” (thắng trí) được giải thích qua việc thực hành theo thời gian, do đó nói rằng: “Sau khi nhận biết, cần thực hiện điều gì đó rõ ràng.”
Abhiññāya iddhividhādiñāṇena sacchikiriyaṃ iddhividhapaccanubhavanādikaṃ abhiññāsacchikaraṇīyanti evaṃ vā ettha attho daṭṭhabbo.
“Abhiññāsacchikaraṇīya” có nghĩa là việc chứng ngộ thông qua các loại trí như thần thông v.v… cần được hiểu theo cách này.
Sakkhibhabbataṃ pāpuṇātīti ettha pana yassa paccakkhaṃ atthi,
“Đạt được khả năng của người chứng ngộ” ở đây nghĩa là người có kinh nghiệm trực tiếp,
so sakkhī, sakkhino bhabbatā sakkhibhabbatā, sakkhibhavananti vuttaṃ hoti.
người ấy là “sakkhī” (người chứng ngộ), khả năng của người chứng ngộ được gọi là “sakkhibhabbatā,” và trạng thái của người ấy được gọi là “sakkhibhava.”
Sakkhī ca so bhabbo cāti sakkhibhabbo.
Người ấy vừa là “sakkhī” (chứng ngộ) vừa là “bhabbo” (có khả năng), do đó gọi là “sakkhibhabbo.”
Ayañhi iddhividhādīnaṃ bhabbo tattha ca sakkhīti sakkhibhabbo,
Người này có khả năng về thần thông v.v… và đồng thời là người chứng ngộ, do đó gọi là “sakkhibhabbo,”
tassa bhāvo sakkhibhabbatā, taṃ pāpuṇātīti attho.
trạng thái của người ấy là “sakkhibhabbatā,” và ý nghĩa là đạt được điều này.
Abhiññāpādakajjhānādibhedeti ettha abhiññāpādā ca abhiññāpādakajjhānañca abhiññāpādakajjhānāni.
“Abhiññāpādakajjhānādi” được phân loại thành “abhiññāpādā” (bước dẫn đến thắng trí), “abhiññāpādakajjhāna” (thiền dẫn đến thắng trí), và các loại thiền dẫn đến thắng trí.
Ādi-saddena arahattañca arahattassa vipassanā ca saṅgahitāti daṭṭhabbaṃ.
Từ “ādi” bao gồm cả quả vị A-la-hán và tuệ minh sát của bậc A-la-hán, cần được hiểu theo cách này.
Teneva majjhimanikāyaṭṭhakathāyaṃ (ma. ni. aṭṭha. 2.198) –
Do đó, trong bản chú giải Kinh Trung Bộ (Majjhimanikāya-aṭṭhakathā), có nói:
‘‘Sati satiāyataneti sati satikāraṇe. Kiñcettha kāraṇaṃ? Abhiññā vā abhiññāpādakajjhānaṃ vā, avasāne pana arahattaṃ vā kāraṇaṃ arahattassa vipassanā vāti veditabba’’nti vuttaṃ.
“Niệm là nền tảng của niệm. Nguyên nhân ở đây là gì? Nguyên nhân có thể là thắng trí, hoặc thiền dẫn đến thắng trí, và cuối cùng là quả vị A-la-hán hoặc tuệ minh sát của bậc A-la-hán.”
Yañhi taṃ tatra tatra sakkhibhabbatāsaṅkhātaṃ iddhividhapaccanubhavanādi,
Điều được gọi là khả năng chứng ngộ thần thông và các năng lực siêu nhiên ở mỗi nơi,
tassa abhiññā kāraṇaṃ.
có nguyên nhân là thắng trí.
Atha iddhividhapaccanubhavanādi abhiññā,
Rồi thần thông và các năng lực siêu nhiên trở thành thắng trí,
evaṃ sati abhiññāpādakajjhānaṃ kāraṇaṃ.
như vậy, thiền dẫn đến thắng trí là nguyên nhân.
Avasāne chaṭṭhābhiññāya pana arahattaṃ,
Cuối cùng, đối với bậc A-la-hán, thắng trí thứ sáu (tận trừ lậu hoặc),
arahattassa vipassanā vā kāraṇaṃ.
hoặc tuệ minh sát của bậc A-la-hán là nguyên nhân.
Arahattañhi ‘‘kudāssu nāmāhaṃ tadāyatanaṃ upasampajja viharissāmi,
Bậc A-la-hán nghĩ: “Khi nào ta sẽ đạt đến trạng thái tối thượng mà các bậc Thánh hiện đang an trú,”
yadariyā etarahi upasampajja viharantī’’ti (ma. ni. 1.465; 3.307)
“những gì các bậc trí hiện đang an trú,”
anuttaresu vimokkhesu pihaṃ upaṭṭhapetvā abhiññā nibbattentassa kāraṇaṃ.
sau khi thiết lập lòng khao khát đối với các giải thoát tối thượng, thắng trí phát sinh là nguyên nhân.
Idañca sādhāraṇaṃ na hoti,
Điều này không phải là phổ quát,
sādhāraṇavasena pana arahattassa vipassanā kāraṇaṃ.
nhưng theo khía cạnh phổ quát, tuệ minh sát của bậc A-la-hán là nguyên nhân.
Imasmiñhi sutte arahattaphalavasena chaṭṭhābhiññā vuttā.
Trong kinh này, thắng trí thứ sáu được đề cập theo khía cạnh quả vị A-la-hán.
Tenevāha ‘‘āsavānaṃ khayātiādi cettha phalasamāpattivasena vuttanti veditabba’’nti.
Do đó nói rằng: “Việc tận trừ các lậu hoặc v.v… ở đây cần được hiểu theo khía cạnh đạt được quả vị.”
Paṃsudhovakasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Bài giảng giải thích về Kinh Paṃsudhova đã kết thúc.
11. Nimittasuttavaṇṇanā
Bài giảng giải thích về Kinh Nimitta.
103. Ekādasame yehi phalaṃ nimīyati,
Trong đoạn thứ mười một, “phalaṃ nimīyati” nghĩa là quả được tạo ra,
uppajjanaṭṭhāne pakkhipamānaṃ viya hoti,
giống như việc gieo hạt vào nơi sinh trưởng,
tāni nimittāni.
đó là các “nimitta” (dấu hiệu).
Tenāha ‘‘tīṇi kāraṇānī’’ti.
Do đó nói rằng: “Có ba nguyên nhân.”
Kālena kālanti ettha kālenāti bhummatthe karaṇavacanaṃ.
“Kālena kālaṃ” ở đây, theo ý nghĩa thực tế, là cách diễn đạt về hành động.
Kālanti ca upayogavacananti āha ‘‘kāle kāle’’ti.
“Kāla” cũng là cách diễn đạt về ứng dụng; do đó nói rằng: “Vào thời điểm thích hợp.”
Manasi kātabbāti citte kātabbā,
“Manasi kātabba” nghĩa là cần phải thực hiện trong tâm,
uppādetabbāti attho.
ý nghĩa là cần phải phát khởi.
Upalakkhitasamādhānākāro samādhiyeva idha samādhinimittanti āha ‘‘ekaggatā hi idha samādhinimittanti vuttā’’ti.
Dấu hiệu của định đã được xác lập chính là định; do đó nói rằng: “Nhất tâm ở đây được gọi là dấu hiệu của định.”
Ṭhānaṃ taṃ cittaṃ kosajjāya saṃvatteyyāti ettha ṭhānaṃ atthīti vacanaseso.
“Có khả năng tâm ấy trở nên lười biếng,” ở đây “ṭhānaṃ atthi” nghĩa là có điều kiện còn lại trong lời nói.
Taṃ bhāvanācittaṃ kosajjāya saṃvatteyya,
Tâm thiền định ấy có thể trở nên lười biếng,
tassa saṃvattanassa kāraṇaṃ atthīti attho.
ý nghĩa là có nguyên nhân dẫn đến sự suy giảm ấy.
Taṃ vā manasikaraṇaṃ cittaṃ kosajjāya saṃvatteyya,
Hoặc việc chú tâm ấy có thể trở nên lười biếng,
etassa ṭhānaṃ kāraṇaṃ atthīti attho.
ý nghĩa là có nguyên nhân và điều kiện cho điều này.
Tenāha ‘‘kāraṇaṃ vijjatī’’tiādi.
Do đó nói rằng: “Có nguyên nhân.”
Ñāṇajavanti saṅkhāresu aniccādivasena pavattamānaṃ paññājavaṃ.
“Ñāṇajava” nghĩa là tốc độ của trí tuệ vận hành qua các hành với đặc tính vô thường v.v…
Yaṃ kiñci suvaṇṇatāpanayoggaaṅgārabhājanaṃ idha ‘‘ukkā’’ti adhippetanti āha ‘‘aṅgārakapalla’’nti.
Bất kỳ đồ dùng nào phù hợp để nấu chảy vàng, như thanh củi hoặc chậu than, ở đây được gọi là “ukkā” (than hồng), tức là “aṅgārakapalla” (chậu than).
Sajjeyyāti yathā tattha pakkhittaṃ suvaṇṇaṃ tappati,
“Sajjeyya” nghĩa là khi vàng được ném vào đó sẽ nóng chảy,
evaṃ paṭiyādiyeyya.
như vậy nó sẽ tan chảy.
Ālimpeyyāti ādiyeyya, jaleyyāti attho.
“Ālimpeyya” nghĩa là làm cho mềm ra, “jaleyya” là ý nghĩa.
Tenāha ‘‘tattha aṅgāre…pe… gāhāpeyyā’’ti.
Do đó nói rằng: “Trong đó, than hồng… nên được giữ lại.”
Mūsāya vā pakkhipeyyāti tattake vā pakkhipeyya.
“Hoặc có thể ném vào cái lọc,” tức là ném vào đó.
Upadhāretīti sallakkheti.
“Upadhāreti” nghĩa là ghi nhớ, nhận thức rõ.
Nimittasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Bài giảng giải thích về Kinh Nimitta đã kết thúc.
Loṇakapallavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Bài giảng giải thích về Phẩm Loṇakapalla đã kết thúc.
Dutiyapaṇṇāsakaṃ niṭṭhitaṃ.
Hai mươi lăm bài kinh thứ hai đã kết thúc.
3. Tatiyapaṇṇāsakaṃ
Ba mươi bài kinh thứ ba.
