5. Parisavaggavaṇṇanā
Phẩm thứ năm, phẩm Parisava, được giải thích chi tiết.
43. Pañcamassa paṭhame uddhaccena samannāgatāti akappiye kappiyasaññitāya, kappiye akappiyasaññitāya, avajje vajjasaññitāya, vajje avajjasaññitāya uddhaccappakatikā.
Trong phần năm của chương đầu, những người có tâm trạng phóng dật là do thấy điều không đáng làm là đáng làm, điều đáng làm là không đáng làm, điều không có lỗi là có lỗi, và điều có lỗi là không có lỗi. Đây là đặc tính của sự phóng dật.
Ye hi vinaye apakataññuno saṃkilesavodāniyesu dhammesu na kusalā sakiñcanakārino vippaṭisārabahulā, tesaṃ anuppannañca uddhaccaṃ uppajjati, uppannañca bhiyyobhāvaṃ vepullaṃ āpajjati.
Những ai trong giới luật không nhận biết rõ ràng các pháp cần được làm sạch và loại bỏ, không khéo léo trong việc hành trì, thường sống với tâm lý bất an, thì sự phóng dật chưa phát sinh sẽ phát sinh, và khi đã phát sinh sẽ tăng trưởng mạnh mẽ hơn.
Sārābhāvena tucchattā naḷo viyāti naḷo, mānoti āha ‘‘unnaḷāti uggatanaḷā’’ti.
Do sự kiêu ngạo, họ trở nên trống rỗng như cây lau, bị xem là kiêu căng. Do đó nói rằng “những kẻ kiêu ngạo, tự cao tự đại”.
Tenāha ‘‘uṭṭhitatucchamānā’’ti.
Vì vậy, Ngài gọi họ là “những kẻ có tâm kiêu ngạo và trống rỗng”.
Māno hi seyyassa seyyoti sadisoti ca pavattiyā visesato tuccho.
Kiêu ngạo thực sự là trống rỗng, vì nó chỉ mang lại sự so sánh sai lầm giữa cái tốt và cái xấu.
Cāpallenāti capalabhāvena, taṇhāloluppenāti attho.
“Cāpallena” nghĩa là do sự dao động, và ý nghĩa là bị tham ái cuốn đi.
Mukhakharāti mukhena pharusā, pharusavādinoti attho.
“Mukhakharā” nghĩa là lời nói thô lỗ qua miệng, tức là người nói năng thô bạo.
Vikiṇṇavācāti vissaṭavacanā samphappalāpitāya apariyantavacanā.
“Vikiṇṇavācā” nghĩa là lời nói phân tán, lan man, không có giới hạn.
Tenāha ‘‘asaṃyatavacanā’’tiādi.
Do đó, Ngài gọi đó là “lời nói không kiểm soát”.
Vissaṭṭhasatinoti sativirahitā.
“Vissaṭṭhasati” nghĩa là thiếu niệm.
Paccayavekallena vijjamānāyapi satiyā satikiccaṃ kātuṃ asamatthatāya evaṃ vuttā.
Mặc dù có điều kiện để thực hiện nhiệm vụ của niệm, nhưng do không đủ khả năng, nên nói như vậy.
Na sampajānantīti asampajānā, taṃyoganivattiyaṃ cāyaṃ akāro ‘‘ahetukā dhammā (dha. sa. dukamātikā 2), abhikkhuko āvāso’’tiādīsu (cūḷava. 76) viyāti āha ‘‘nippaññā’’ti, paññārahitāti attho.
“Không có tỉnh giác” nghĩa là không có sự hiểu biết rõ ràng. Đặc điểm này giống như các pháp vô nhân (Dhammasaṅgaṇī 2), hoặc nơi ở không có gì quý giá (Cūḷavagga 76). Do đó, Ngài gọi họ là “thiếu trí tuệ”, tức là không có trí tuệ.
Pāḷiyaṃ vibbhantacittāti ubbhantacittā.
Trong Pāli, “vibbhantacitta” nghĩa là tâm dao động, nổi loạn.
Samādhivirahena laddhokāsena uddhaccena tesaṃ samādhivirahānaṃ cittaṃ nānārammaṇesu paribbhamati vanamakkaṭo viya vanasākhāsu.
Do thiếu định lực và bị phóng dật, tâm của họ lang thang khắp nơi như con khỉ rừng nhảy nhót từ cành cây này sang cành cây khác.
Pākatindriyāti saṃvarābhāvena gihikāle viya vivaṭaindriyā.
“Pākatindriya” nghĩa là các giác quan không được kiểm soát, giống như thời còn làm cư sĩ, khi các giác quan không được chế ngự.
Tenāha ‘‘pakatiyā ṭhitehī’’tiādi.
Do đó, Ngài nói rằng “đứng yên theo bản chất của mình”.
Vivaṭehīti asaṃvutehi.
“Vivaṭehi” nghĩa là không được kiểm soát.
44. Dutiye bhaṇḍanaṃ vuccati kalahassa pubbabhāgoti kalahassa hetubhūtā paribhāsā taṃsadisī ca aniṭṭhakiriyā bhaṇḍanaṃ nāma.
Ở phần thứ hai, “bhaṇḍana” được gọi là giai đoạn đầu của tranh cãi, tức là những lời nói gây ra tranh chấp và các hành động không mong muốn như vậy được gọi là “bhaṇḍana”.
Kalahajātāti hatthaparāmāsādivasena matthakappatto kalaho jāto etesanti kalahajātāti evamettha attho daṭṭhabbo.
“Kalahajāta” nghĩa là sự tranh cãi đã phát sinh do nắm tay hoặc các hành động tương tự, đạt đến đỉnh điểm của nó. Đây là ý nghĩa cần hiểu ở đây.
Viruddhavādanti ‘‘ayaṃ dhammo, nāyaṃ dhammo’’tiādinā viruddhavādabhūtaṃ vivādaṃ.
“Viruddhavāda” nghĩa là sự tranh luận trái ngược, như “đây là pháp, đây không phải là pháp,” trở thành một cuộc tranh cãi gay gắt.
Mukhasannissitatāya vācā idha ‘‘mukha’’nti adhippetāti āha ‘‘dubbhāsitā vācā mukhasattiyoti vuccantī’’ti.
Lời nói gắn liền với miệng ở đây, từ “mukha” được ngụ ý, nên nói rằng “lời nói ác độc được gọi là mũi tên từ miệng”.
Catubbidhampi saṅghakammaṃ sīmāparicchinnehi pakatattehi bhikkhūhi ekato kattabbattā ekakammaṃ nāma.
Bốn loại Tăng sự (saṅghakamma) phải được thực hiện bởi các vị Tỳ-khưu trong giới hạn đã được xác định (sīmā), và khi tất cả cùng làm chung thì được gọi là “một Tăng sự”.
Pañcavidhopi pātimokkhuddeso ekato uddisitabbattā ekuddeso nāma.
Năm loại tụng đọc Pātimokkha khi được tuyên đọc cùng lúc thì được gọi là “một lần tụng đọc”.
Paññattaṃ pana sikkhāpadaṃ sabbehipi lajjīpuggalehi samaṃ sikkhitabbabhāvato samasikkhatā nāma.
Các học giới đã được chế định phải được tất cả những người có lòng hổ thẹn tu tập một cách bình đẳng, nên gọi là “tu tập đồng đều”.
Pāḷiyaṃ khīrodakībhūtāti yathā khīrañca udakañca aññamaññaṃ saṃsandati, visuṃ na hoti, ekattaṃ viya upeti.
Trong Pāli, “khīrodakībhūta” nghĩa là sữa và nước hòa lẫn vào nhau, không còn phân biệt, tạo thành một thể thống nhất.
Satipi hi ubhayesaṃ kalāpānaṃ paramatthato bhede pacurajanehi pana duviññeyyanānattaṃ khīrodakaṃ samoditaṃ accantameva saṃsaṭṭhaṃ viya hutvā tiṭṭhati,
Mặc dù thực tế là hai nhóm này khác biệt về bản chất tối hậu, nhưng đối với số đông, sự khác biệt khó nhận biết, giống như hỗn hợp sữa và nước hoàn toàn hòa quyện vào nhau và tồn tại như vậy.
evaṃ sāmaggivasena ekattūpagatacittuppādā viyāti khīrodakībhūtāti evamettha attho daṭṭhabbo.
Tương tự, sự hòa hợp trong tâm của hội chúng được ví như trạng thái “khīrodakībhūta”. Đây là ý nghĩa cần hiểu ở đây.
Mettācakkhūhīti mettācittaṃ paccupaṭṭhapetvā olokanacakkhūhi.
“Mettācakkhū” nghĩa là thiết lập tâm từ và nhìn bằng con mắt của lòng từ bi.
Tāni hi piyabhāvadīpanato ‘‘piyacakkhūnī’’ti vuccanti.
Vì chúng làm tăng trưởng tình yêu thương, nên được gọi là “con mắt của sự yêu thương”.
45. Tatiye aggavatīti ettha agga-saddo uttamapariyāyo,
Ở phần thứ ba, từ “agga” mang ý nghĩa tối thượng hoặc cao quý,
tena visiṭṭhassa puggalassa, visiṭṭhāya vā paṭipattiyā gahaṇaṃ idhādhippetanti āha ‘‘aggavatīti uttamapuggalavatī’’tiādi.
nên nó được dùng để chỉ những cá nhân xuất chúng hoặc hành trì xuất sắc. Do đó, nói rằng “aggavatī” nghĩa là “chứa đựng những cá nhân tối thượng”.
Avigatataṇhatāya taṃ taṃ parikkhārajātaṃ bahuṃ lanti ādiyantīti bahulā,
Vì chưa đoạn trừ khát ái, họ tích lũy nhiều loại vật dụng và trở nên tham lam.
bahulā eva bāhulikā yathā ‘‘venayiko’’ti (a. ni. 8.11; pārā. 8; ma. ni. 1.246).
Sự tham lam này làm cho họ trở thành những người đa sự, như đã nói trong ví dụ “venayiko” (người thích tranh luận).
Te pana yasmā paccayabahubhāvāya yuttappayuttā nāma honti, tasmā āha ‘‘cīvarādibāhullāya paṭipannā’’ti.
Bởi vì họ bị chi phối bởi các điều kiện, nên được gọi là “liên kết với điều kiện”. Do đó, Ngài nói rằng “họ thực hành với sự dư thừa về y phục và các vật dụng khác”.
Sikkhāya ādaragāravābhāvato sithilaṃ adaḷhaṃ gaṇhantīti sāthalikāti vuttaṃ.
Do thiếu tôn kính và nghiêm túc trong việc học tập, họ nắm giữ một cách lỏng lẻo, không kiên cố, nên được gọi là “sāthalikā” (lỏng lẻo).
Sithilanti ca bhāvanapuṃsakaniddeso, sithilasaddena vā samānatthassa sāthalasaddassa vasena sāthalikāti padasiddhi veditabbā.
“Sithila” mô tả người tu tập yếu kém, và từ “sithila” cũng biểu thị ý nghĩa tương tự như “sāthalikā”, cần hiểu theo cách đạt được từ ngữ này.
Avagamanaṭṭhenāti adhogamanaṭṭhena, orambhāgiyabhāvenāti attho.
“Avagamanaṭṭhena” nghĩa là đi xuống, tức là thuộc về cõi Dục.
Upadhiviveketi sabbūpadhipaṭinissaggatāya upadhivivitte.
“Upadhiviveka” nghĩa là sự buông bỏ hoàn toàn mọi kiết sử.
Oropitadhurāti ujjhitussāhā.
“Oropitadhura” nghĩa là từ bỏ gánh nặng.
Duvidhampi vīriyanti kāyikaṃ cetasikañca vīriyaṃ.
“Duvidhaṃ vīriya” nghĩa là hai loại tinh tấn: tinh tấn về thân và tinh tấn về tâm.
46. Catutthe idaṃ dukkhanti dukkhassa ariyasaccassa paccakkhato aggahitabhāvadassanatthaṃ vuttaṃ.
Ở phần thứ tư, “dukkhaṃ” (khổ) được nói đến nhằm giúp nhận biết trạng thái của khổ đế qua sự chứng kiến trực tiếp.
Ettakameva dukkhanti tassa paricchijja aggahitabhāvadassanatthaṃ.
“Ettakaṃ dukkhaṃ” (chỉ ngần ấy khổ) được nói để giúp xác định rõ ràng trạng thái của khổ.
Ito uddhaṃ dukkhaṃ natthīti anavasesetvā aggahitabhāvadassanatthaṃ.
“Phía trên mức này không còn khổ nữa” được nói để giúp thấy rõ trạng thái của khổ mà không sót lại gì.
Yathāsabhāvato nappajānantīti sarasalakkhaṇappaṭivedhena asammohato nappaṭivijjhanti.
Họ không nhận biết đúng bản chất của khổ do không thấu hiểu đặc tính rõ ràng của nó, và do đó không thể thoát khỏi mê lầm.
Asammohapaṭivedho ca yathā tasmiṃ ñāṇe pavatte paccā dukkhassa rūpādiparicchede sammoho na hoti, tathā pavatti.
Khi trí tuệ thấu suốt khổ đế phát sinh, mê lầm về khổ, liên quan đến sắc v.v…, sẽ không còn tồn tại, và sự thực hành sẽ diễn ra như vậy.
Accantakkhayoti accantakkhayanimittaṃ nibbānaṃ.
“Accantakkhaya” (đoạn diệt hoàn toàn) là dấu hiệu của Niết-bàn.
Asamuppattīti etthāpi eseva nayo.
“Asamuppatti” (không tái sinh) cũng được giải thích theo cách tương tự.
Yaṃ nibbānaṃ maggassa ārammaṇapaccayaṭṭhena kāraṇabhūtaṃ āgamma tadubhayampi nirujjhati,
Niết-bàn là nguyên nhân làm đối tượng và điều kiện cho con đường, nhờ đó cả hai (khổ và nguyên nhân của khổ) đều được đoạn tận.
taṃ tesaṃ asamuppatti nibbānaṃ dukkhanirodhoti vuccati.
Đó là sự không tái sinh vào Niết-bàn, được gọi là sự chấm dứt khổ.
47. Pañcame visesanassa paranipātena ‘‘parisākasaṭo’’ti vuttanti āha ‘‘kasaṭaparisā’’tiādi.
Ở phần thứ năm, để chỉ sự khác biệt rõ ràng, câu “parisākasaṭo” (chúng hội thô lậu) được nói đến. Do đó, Ngài giải thích rằng “kasaṭaparisā” (chúng hội thô lậu).
‘‘Kasaṭaparisā’’ti hi vattabbe ‘‘parisākasaṭo’’ti vuttaṃ.
Vì khi nói “kasaṭaparisā”, điều đó có nghĩa là “parisākasaṭo”.
Parisāmaṇḍoti etthāpi eseva nayo.
“Parisāmaṇḍa” (chúng hội đông đảo) cũng được giải thích theo cách tương tự.
Sesamettha uttānameva.
Phần còn lại ở đây đã rõ ràng.
48. Chaṭṭhe gambhīrāti agādhā dukkhogāḷhā.
Ở phần thứ sáu, “gambhīra” (sâu sắc) mang ý nghĩa khó hiểu và đau khổ tột độ.
Pāḷivasenāti iminā yo dhammapaṭisambhidāya visayo gambhīrabhāvo, tamāha.
Theo cách diễn đạt của Pāli, ý nghĩa sâu sắc này liên quan đến phạm vi của trí tuệ phân tích pháp (dhammapaṭisambhidā), nên Ngài giải thích.
Dhammappaṭivedhassa hi dukkarabhāvato dhammassa pāḷiyā dukkhogāḷhatāya gambhīrabhāvo.
Vì việc thấu hiểu pháp rất khó khăn, và do bản chất đau khổ tột độ của pháp trong Pāli, nên có sự sâu sắc.
‘‘Pāḷivasena gambhīrā’’ti vatvā ‘‘sallasuttasadisā’’ti vuttaṃ tassa ‘‘animittamanaññāta’’ntiādinā (su. ni. 579) pāḷivasena gambhīratāya labbhanato.
Sau khi nói rằng “theo cách diễn đạt của Pāli thì sâu sắc”, câu “giống như kinh Salla” được nêu ra. Trong đó, các bài kệ như “animitta” và “manaññā” (Su. Ni. 579) thể hiện sự sâu sắc theo cách diễn đạt của Pāli.
Tathā hi tattha tā gāthā duviññeyyarūpā tiṭṭhanti.
Thực vậy, những bài kệ ấy tồn tại dưới dạng khó hiểu.
Duviññeyyañhi ñāṇena dukkhogāḷhanti katvā ‘‘gambhīra’’nti vuccati.
Vì khó hiểu và đau khổ tột độ nên chúng được gọi là “sâu sắc”.
Pubbāparampettha kāsañci gāthānaṃ duviññeyyatāya dukkhogāḷhameva, tasmā taṃ ‘‘pāḷivasena gambhīrā’’ti vuttaṃ.
Trước và sau trong ngữ cảnh này, một số bài kệ khó hiểu vì đặc tính đau khổ tột độ, nên chúng được nói là “sâu sắc theo cách diễn đạt của Pāli”.
Imināva nayena ‘‘atthavasena gambhīrā’’ti etthāpi attho veditabbo.
Theo cách tương tự, ý nghĩa của “sâu sắc về mặt ý nghĩa” cũng cần được hiểu ở đây.
Mahāvedallasuttassa (ma. ni. 1.449 ādayo) atthavasena gambhīratā suviññeyyāva.
Trong kinh Mahāvedalla (Ma. Ni. 1.449 v.v…), sự sâu sắc về mặt ý nghĩa rất dễ nhận biết.
Lokaṃ uttaratīti lokuttaro, navavidho appamāṇadhammo.
“Lokuttara” (siêu thế) nghĩa là vượt qua thế gian, gồm chín loại pháp vô lượng.
So atthabhūto etesaṃ atthīti lokuttarā.
Đó là ý nghĩa thực sự của “lokuttara”.
Tenāha ‘‘lokuttaraatthadīpakā’’ti.
Do đó, Ngài nói rằng “làm sáng tỏ ý nghĩa siêu thế”.
Sattasuññaṃ dhammamattamevāti sattena attanā suññaṃ kevalaṃ dhammamattameva.
“Sattasuññaṃ” nghĩa là bảy loại không, chỉ đơn thuần là bản chất của pháp (dhamma), không có gì ngoài pháp.
Uggahetabbaṃ pariyāpuṇitabbanti liṅgavacanavipallāsena vuttanti āha ‘‘uggahetabbe ca pariyāpuṇitabbe cā’’ti.
“Uggahetabba” (cần học thuộc) và “pariyāpuṇitabba” (cần thông suốt) được nói đến do sự đảo ngữ trong cách diễn đạt. Do đó, Ngài nói rằng “cần học thuộc và cần thông suốt.”
Kavino kammaṃ kavitā.
Việc làm của nhà thơ được gọi là “kavitā” (thơ ca).
Yaṃ panassa kammaṃ, taṃ tena katanti vuccatīti āha ‘‘kavitāti kavīhi katā’’ti.
Điều mà một người làm, điều ấy được coi là do họ tạo ra. Do đó, Ngài nói rằng “kavitā nghĩa là do các nhà thơ sáng tác.”
Itaranti kāveyyāti padaṃ, kābyanti vuttaṃ hoti.
“Itara” ở đây là từ “kāveyya,” và “kābya” được nêu ra.
Kābyanti ca kavinā vuttanti attho.
“Kābya” nghĩa là những gì được nhà thơ nói ra.
Tenāha ‘‘tasseva vevacana’’nti.
Do đó, Ngài nói rằng “đó là cách diễn đạt của chính nó.”
Vicitraakkharāti vicittākārakkharā viññāpanīyā.
“Vicitraakkhara” nghĩa là các chữ cái có hình thức đa dạng, được dùng để truyền đạt ý nghĩa.
Sāsanato bahibhūtāti na sāsanāvacarā.
“Không thuộc phạm vi của giáo pháp” nghĩa là không nằm trong phạm vi của lời dạy.
Tesaṃ sāvakehīti buddhānaṃ sāvakāti apaññātānaṃ yesaṃ kesañci sāvakehi.
“Đối với các vị ấy, các đệ tử của Phật” nghĩa là các đệ tử chưa được giác ngộ của Đức Phật.
Na ceva aññamaññaṃ paṭipucchantīti ye vācenti, ye ca suṇanti, te aññamaññaṃ atthādiṃ nappaṭipucchanti, kevalaṃ vācanasavanamatteneva parituṭṭhā honti.
“Họ không hỏi lẫn nhau” nghĩa là những người giảng dạy và những người nghe không hỏi lẫn nhau về ý nghĩa, mà chỉ hài lòng với việc giảng và nghe mà thôi.
Cārikaṃ na vicarantīti asukasmiṃ ṭhāne atthādiṃ jānantā atthīti pucchanatthāya cārikaṃ na gacchanti tādisassa puggalassa abhāvato tassa ca pubbāparavirodhato.
“Họ không đi hành trì” nghĩa là vì không tìm thấy ý nghĩa ở nơi khó khăn, nên không đi khất thực hoặc thuyết giảng, do thiếu người như vậy và vì mâu thuẫn trước sau.
Kathaṃ ropetabbanti kena pakārena nikkhipitabbaṃ.
“Làm thế nào để đặt xuống?” nghĩa là nên đặt xuống theo cách nào?
Attho nāma sabhāvato anusandhito sambandhato pubbāparato ādipariyosānato ca ñāto sammāñāto hotīti āha ‘‘ko attho’’tiādi.
“Ý nghĩa” là điều được hiểu rõ ràng khi xem xét bản chất, mối liên hệ, thứ tự trước sau, và khởi điểm cùng kết thúc. Do đó, Ngài nói rằng “ý nghĩa là gì?”
Anuttānīkatanti akkharasannivesādinā anuttānīkataṃ.
“Anuttānīkata” nghĩa là không được sắp xếp theo thứ tự chữ cái.
Kaṅkhāyāti saṃsayassa.
“Kaṅkhā” nghĩa là nghi ngờ.
49. Sattame kilesehī āmasitabbato āmisaṃ, cattāro paccayā.
Ở phần thứ bảy, “kilesa” (phiền não) được xem như là đối tượng của sự tham lam, và có bốn điều kiện.
Tadeva garu garukātabbaṃ etesaṃ, na dhammoti āmisagarū.
Điều này rất quan trọng và cần được thực hiện, nhưng không phải là pháp. Do đó, gọi là “tham đắm vật chất”.
Tenāha ‘‘lokuttaradhammaṃ lāmakato gahetvā ṭhitaparisā’’ti.
Do đó, Ngài nói rằng “coi thường pháp siêu thế và đứng vững trong chúng hội.”
Ubhato bhāgato vimuttoti ubhatobhāgavimutto.
“Giải thoát cả hai phần” nghĩa là giải thoát hoàn toàn cả hai khía cạnh.
Dvīhi bhāgehi dve vāre vimutto.
Được giải thoát khỏi hai phần qua hai lần.
Paññāya vimuttoti samathasannissayena vinā aggamaggapaññāya vimutto.
“Được giải thoát nhờ trí tuệ” nghĩa là được giải thoát bởi trí tuệ cao nhất của con đường, không dựa vào sự hỗ trợ của định.
Tenāha ‘‘sukkhavipassakakhīṇāsavo’’ti.
Do đó, Ngài nói rằng “người quán chiếu thuần túy đã đoạn tận các lậu hoặc.”
Kāyenāti nāmakāyena.
“Kāya” ở đây nghĩa là “danh thân” (nāmakāya).
Jhānaphassaṃ phusitvāti aṭṭhasamāpattisaññitaṃ jhānaphassaṃ adhigamavasena phusitvā.
“Chạm đến cảm xúc thiền” nghĩa là đạt được trạng thái tiếp xúc với tám tầng thiền định.
Pacchā nirodhaṃ nibbānaṃ yathā ālocitaṃ nāmakāyena sacchikarotīti kāyasakkhī.
Sau đó, chứng ngộ Niết-bàn thông qua danh thân như đã hướng dẫn, nên gọi là “người chứng ngộ bằng thân.”
Na tu vimutto ekaccānaṃ āsavānaṃ aparikkhīṇattā.
Tuy nhiên, vị ấy chưa hoàn toàn giải thoát vì một số lậu hoặc chưa được đoạn tận.
Diṭṭhantaṃ pattoti diṭṭhassa anto anantaro kālo diṭṭhanto, dassanasaṅkhātassa sotāpattimaggañāṇassa anantaraṃ pattoti attho.
“Đạt đến điểm cuối của cái thấy” nghĩa là thời điểm ngay sau khi thấy, tức là đạt được trí tuệ của đạo lộ Tu-đà-huờn ngay sau khi thấy.
Paṭhamaphalato paṭṭhāya hi yāva aggamaggā diṭṭhippatto.
Bắt đầu từ quả vị đầu tiên cho đến khi đạt được con đường tối thượng.
Tenāha ‘‘ime dvepi chasu ṭhānesu labbhantī’’ti.
Do đó, Ngài nói rằng “hai loại này cũng được tìm thấy trong sáu trường hợp.”
Saddahanto vimuttoti etena sabbathā avimuttassa saddāmattena vimuttabhāvadassanena saddhāvimuttassa sekkhabhāvameva vibhāveti.
“Người có niềm tin được giải thoát” nghĩa là người chưa hoàn toàn giải thoát mà chỉ biểu lộ trạng thái giải thoát qua niềm tin, thể hiện bản chất còn đang tu tập.
Saddhāvimuttoti vā saddhāya avimuttoti attho.
“Saddhāvimutta” (giải thoát nhờ niềm tin) nghĩa là chưa hoàn toàn giải thoát mà nhờ vào niềm tin.
Chasu ṭhānesūti paṭhamaphalato paṭṭhāya chasu ṭhānesu.
“Trong sáu trường hợp” nghĩa là bắt đầu từ quả vị đầu tiên trong sáu trường hợp.
Dhammaṃ anussaratīti paṭhamamaggapaññāsaṅkhātaṃ dhammaṃ anussarati.
“Nhớ nghĩ đến pháp” nghĩa là nhớ lại pháp được mô tả bởi trí tuệ của con đường đầu tiên.
Saddhaṃ anussaratīti etthāpi eseva nayo.
“Nhớ nghĩ đến niềm tin” cũng được giải thích theo cách tương tự.
Ubhopi hete sotāpattimaggaṭṭhāyeva.
Cả hai nguyên nhân này đều liên quan đến đạo lộ Tu-đà-huờn.
Imaṃ kasmā gaṇhantīti evaṃ ekantapāsaṃsesu ariyesu gayhamānesu imaṃ ekantaninditaṃ lāmakaṃ dussīlaṃ kasmā gaṇhanti.
“Tại sao họ chấp nhận điều này?” Nghĩa là, tại sao những bậc Thánh thanh tịnh lại chấp nhận những hành vi thấp kém và đáng trách?
Sabbesu sabbatā sadisesu labbhamānopi viseso na paññāyati,
Mặc dù giống nhau ở mọi khía cạnh, nhưng không có sự khác biệt nào được nhận ra,
visabhāge pana sati eva paññāyati paṭabhāvena viya cittapaṭassāti āha ‘‘ekaccesu panā’’tiādi.
nhưng khi có sự khác biệt thì tâm sẽ phản ánh rõ ràng, giống như âm thanh vang lại. Do đó, Ngài nói rằng “ở một số trường hợp…”
Ganthitāti avabaddhā.
“Ganthita” nghĩa là bị trói buộc.
Mucchitāti mucchaṃ sammohaṃ āpannā.
“Mucchita” nghĩa là rơi vào trạng thái mê mờ, vô minh.
Chandarāgaapakaḍḍhanāyāti chandarāgassa apanayanatthaṃ.
“Chandarāga” (ham muốn và tham ái) cần được loại bỏ.
Nissaraṇapaññāyāti tato nissaraṇāvahāya paññāya virahitā.
“Thiếu trí tuệ dẫn đến giải thoát” nghĩa là không có trí tuệ giúp thoát khỏi phiền não.
Paññādhurenāti vipassanābhinivesena.
“Paññādhura” nghĩa là sự chuyên tâm vào thiền quán.
Abhiniviṭṭhoti vipassanāmaggaṃ otiṇṇo.
“Abhiniviṭṭha” nghĩa là đã bước vào con đường thiền quán.
Tasmiṃ khaṇeti sotāpattimaggakkhaṇe.
“Tại thời điểm đó” nghĩa là thời điểm đạt được đạo lộ Tu-đà-huờn.
Dhammānusārī nāma paññāsaṅkhātena dhammena ariyamaggasotassa anussaraṇato.
“Dhammānusārī” (người tùy pháp hành) là người nhớ nghĩ đến dòng chảy của đạo lộ cao quý thông qua trí tuệ được mô tả bởi pháp.
Kāyasakkhī nāma nāmakāyena sacchikātabbassa nibbānassa sacchikaraṇato.
“Kāyasakkhī” (người chứng ngộ bằng thân) là người chứng ngộ Niết-bàn thông qua danh thân.
Vikkhambhanasamucchedānaṃ vasena dvikkhattuṃ.
Do có hai giai đoạn: tạm thời đè nén và hoàn toàn đoạn tận.
Arūpajjhānehi rūpakāyato, aggamaggena sesakāyatoti dvīhi bhāgehi nissakkavacanañcetaṃ.
Thông qua các tầng thiền vô sắc đối với thân vật lý, và thông qua đạo lộ tối thượng đối với phần còn lại – đây là cách diễn đạt không phân biệt chi tiết.
Diṭṭhantaṃ patto, diṭṭhattā vā pattoti diṭṭhippatto.
“Đạt đến điểm cuối của cái thấy” hoặc “được gọi là đã thấy” nghĩa là đã đạt được trí tuệ của đạo lộ.
Tattha diṭṭhantaṃ pattoti dassanasaṅkhātassa sotāpattimaggañāṇassa anantaraṃ pattoti attho.
Ở đây, “đạt đến điểm cuối của cái thấy” nghĩa là ngay sau khi đạt được trí tuệ của đạo lộ Tu-đà-huờn.
Diṭṭhattāti catusaccadassanasaṅkhātāya paññāya nirodhassa diṭṭhattā.
“Đã thấy” nghĩa là trí tuệ nhận biết Tứ Diệu Đế đã thấy rõ sự chấm dứt khổ đau.
Jhānaphassarahitāya sātisayāya paññāya eva vimuttoti paññāvimutto.
“Được giải thoát chỉ nhờ trí tuệ” mà không cần tiếp xúc thiền định, nên gọi là “giải thoát nhờ trí tuệ”.
Sesaṃ vuttanayattā suviññeyyameva.
Phần còn lại theo cách đã nói thì rất dễ hiểu.
50. Aṭṭhame na samāti visamā.
Ở phần thứ tám, “không cân bằng” nghĩa là bất bình đẳng.
Kāyakammādīnaṃ visamattā tato eva tattha pakkhalanaṃ sulabhanti āha ‘‘sapakkhalanaṭṭhenā’’ti.
Do sự bất bình đẳng trong thân nghiệp v.v…, sự sa ngã dễ dàng xảy ra. Do đó, Ngài nói rằng “theo ý nghĩa có sự sa ngã”.
Nippakkhalanaṭṭhenāti pakkhalanābhāvena.
“Theo ý nghĩa không có sự sa ngã” nghĩa là không có sự trượt ngã.
Uddhammānīti dhammato apetāni.
“Uddhammāni” nghĩa là vượt lên trên pháp.
Ubbinayānīti etthāpi eseva nayo.
“Ubbinayāni” cũng được giải thích theo cách tương tự.
51. Navame adhammikāti adhamme niyuttā.
Ở phần thứ chín, “adhammika” nghĩa là liên quan đến phi pháp.
Tenāha ‘‘niddhammā’’ti, dhammarahitāti attho.
Do đó, Ngài nói rằng “niddhamma”, tức là thiếu pháp.
52. Dasame gaṇhantīti pavattenti.
Ở phần thứ mười, “gaṇhanti” nghĩa là họ nắm giữ hoặc thực hành.
Na ceva aññamaññaṃ saññāpentīti mūlato paṭṭhāya taṃ adhikaraṇaṃ yathā vūpasammati, evaṃ aññamaññaṃ itarītare na sammā jānāpenti.
Họ không làm cho nhau hiểu đúng từ gốc rễ vấn đề, và do đó, khi vấn đề được giải quyết, họ vẫn không hiểu rõ lẫn nhau.
Saññāpanatthaṃ sannipāte sati tattha yuttapattakaraṇena saññattiyā bhavitabbaṃ, te pana saññāpanatthaṃ na sannipatanti.
Khi có mục đích hòa giải và sự tụ họp, cần phải thực hiện các biện pháp thích hợp để đạt được sự đồng thuận, nhưng họ không tụ họp vì mục đích này.
Na pekkhāpentīti taṃ adhikaraṇaṃ mūlato paṭṭhāya aññamaññaṃ na pekkhāpenti.
“Họ không khiến nhau chú ý” nghĩa là từ gốc rễ vấn đề, họ không quan sát lẫn nhau.
Asaññattiyeva attanā gahitapakkhassa balaṃ etesanti asaññattibalā.
Họ chỉ dựa vào sức mạnh của phe nhóm mà mình đã chọn, không có sự đồng thuận.
Na tathā mantentīti sandiṭṭhiparāmāsiādhānaggāhiduppaṭinissaggibhāvena tathā na mantenti.
“Họ không thảo luận như vậy” nghĩa là do sự cố chấp, bám víu, và khó từ bỏ quan điểm của mình, họ không thể thảo luận đúng cách.
Tenāha ‘‘thāmasā’’tiādi.
Do đó, Ngài nói rằng “do sự cứng nhắc”.
Uttānatthoyeva kaṇhapakkhe vuttappaṭipakkhena gahetabbattā.
Ý nghĩa tích cực cần được hiểu theo hướng ngược lại với những gì đã nói về phía đen tối (bất thiện).
Parisavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần giải thích về phẩm Parisava đã kết thúc.
Paṭhamapaṇṇāsakaṃ niṭṭhitaṃ.
Phần đầu tiên của năm mươi bài kệ đã kết thúc.
2. Dutiyapaṇṇāsakaṃ
Phần thứ hai của năm mươi bài kệ.
