4. Samacittavaggavaṇṇanā
Giải thích về nhóm kinh Samacitta
33. Catutthassa paṭhame bhavanti ettha patiṭṭhahantīti bhūmi, asappurisānaṃ bhūmi asappurisabhūmi.
Ở câu thứ tư, phần đầu, “bhūmi” nghĩa là nơi trú ngụ; nơi trú ngụ của kẻ xấu là “asappurisabhūmi”.
Sappurisabhūmiyampi eseva nayo.
Cũng vậy, đối với nơi trú ngụ của người thiện.
Kataṃ na jānātīti akataññū, asamatthasamāsoyaṃ gamakattā ‘‘asūriyapassā’’tiādīsu viya.
“Kataṃ na jānāti” nghĩa là kẻ không biết ơn, do sự kết hợp của các yếu tố như không có khả năng và thói quen đi lại, giống như trong các trường hợp “asūriyapassā” v.v…
Tenāha ‘‘kataṃ na jānātī’’ti.
Do đó nói rằng “không biết điều đã làm”.
Akatavedīti etthāpi eseva nayo.
“Akatavedin” cũng theo cách giải thích này.
Pākaṭaṃ katvā na jānātīti ‘‘idañcidañca mayhaṃ iminā kata’’nti saṅghamajjhagaṇamajjhādīsu pākaṭaṃ katvā na jānāti, na pakāsetīti vuttaṃ hoti.
“Làm việc công khai nhưng không biết” nghĩa là không nhận ra hoặc không tuyên bố rằng “việc này hay việc kia đã được ta làm bằng cách này”, dù việc đã được thực hiện một cách công khai giữa hội chúng hay nhóm người.
Upaññātanti thomanāvasena upagantvā ñātaṃ.
“Upaññāta” nghĩa là đã được biết đến do sự tự hào khi tiếp cận.
Tenāha ‘‘vaṇṇita’’ntiādi.
Do đó nói rằng “được tán dương” v.v…
34. Dutiye vassasataparimāṇamāyu assāti vassasatāyuko,
Ở câu thứ hai, “vassasataparimāṇamāyu” nghĩa là có tuổi thọ một trăm năm.
vassasatāyukatañca vassasatāyukakāle jātasseva hoti, nāññassāti āha ‘‘vassasatāyukakāle jāto’’ti.
Người có tuổi thọ một trăm năm chỉ sinh ra đúng thời kỳ của người có tuổi thọ một trăm năm, không phải thời khác. Do đó nói rằng “sinh ra đúng thời kỳ của người có tuổi thọ một trăm năm”.
Vassasataṃ jīvati sīlenāti vassasatajīvī.
“Sống một trăm năm bằng giới hạnh” nghĩa là người sống đủ một trăm năm nhờ giới đức.
Vassasatanti ca accantasaṃyoge upayogavacanaṃ.
“Vassasata” cũng là cách nói về sự liên kết hoàn toàn trong suốt một trăm năm.
Tenāha ‘‘sakalaṃ vassasataṃ jīvanto’’ti.
Do đó nói rằng “sống trọn vẹn một trăm năm”.
Mātāpitūnaṃ mātāva bahūpakāratarāti tassāyeva padhānabhāvena paṭikātabbattā dakkhiṇaṃ aṃsakūṭaṃ vadanti.
Trong cha mẹ, mẹ thường được xem là người có công ơn lớn hơn, nên phần dâng cúng thuộc về mẹ vì sự chăm sóc chính yếu của bà.
Hadayalohitaṃ pāyetvāti khīraṃ sandhāya vadati.
“Cho uống huyết tim” nghĩa là nói theo nghĩa bóng về sữa. Vì sữa chuyển hóa từ huyết.
Tyāssāti te assa.
“Tyāssa” nghĩa là “của bà ấy”.
Sesamettha uttānameva.
Phần còn lại ở đây đã rõ ràng.
35. Tatiye tenupasaṅkamīti ettha yenādhippāyena so brāhmaṇo bhagavantaṃ upasaṅkami,
Ở câu thứ ba, “tenupasaṅkamī” nghĩa là vị Bà-la-môn ấy đến gặp Đức Thế Tôn với mục đích riêng.
taṃ pākaṭaṃ katvā dassetuṃ ‘‘so hi brāhmaṇo’’tiādimāha.
Để làm rõ điều này, Ngài nói rằng “vị Bà-la-môn ấy” v.v…
Virajjhanapañhanti yaṃ pañhaṃ puṭṭho virajjhitvā kathesi, aviparītaṃ katvā sampādetuṃ na sakkoti, tādisaṃ pañhanti attho.
“Virajjhanapañha” nghĩa là câu hỏi mà khi được hỏi, người trả lời không thể giải thích một cách đảo ngược hay hoàn chỉnh. Đó là ý nghĩa của loại câu hỏi này.
Ubhatokoṭikaṃ pañhanti ubhohi koṭīhi yuttaṃ pañhaṃ.
“Ubhatokoṭikaṃ pañha” nghĩa là câu hỏi liên quan đến cả hai phía.
‘‘Kiṃvādī bhavaṃ gotamo’’ti hi puṭṭho ‘‘kiriyavādimhī’’ti vā vadeyya ‘‘akiriyavādimhī’’ti vā,
Khi được hỏi: “Ngài Gotama chủ trương gì?” thì có thể trả lời: “Tôi chủ trương có nghiệp” hoặc “Tôi chủ trương không có nghiệp”.
tasmā imassa pañhassa vissajjane ‘‘kiriyavādimhī’’ti ekā koṭi, ‘‘akiriyavādimhī’’ti dutiyāti koṭidvayayutto ayaṃ pañho.
Do đó, trong việc trả lời câu hỏi này, “kiriyavādin” là một phía, và “akiriyavādin” là phía kia. Đây là câu hỏi có hai phía.
Uggilitunti dve koṭiyo mocetvā kathetuṃ asakkonto bahi nīharituṃ atthato apanetuṃ na sakkhissati.
“Uggilitun” nghĩa là không thể thoát khỏi hai phía để giải thích, không thể đưa ra ngoài ý nghĩa thực tế.
Dve koṭiyo mocento hi taṃ bahi nīharati nāma.
Thực tế, khi thoát khỏi hai phía thì gọi là đưa ra ngoài.
Niggilitunti pucchāya dosaṃ datvā hāretuṃ asakkonto pavesetuṃ na sakkhissati.
“Niggilitun” nghĩa là không thể đưa vào bằng cách gán lỗi cho câu hỏi.
Tattha dosaṃ datvā hārento hi gilitvā viya adassanaṃ gamento paveseti nāma.
Trong trường hợp này, khi gán lỗi và loại bỏ thì giống như bị nuốt chửng và biến mất.
Kiṃladdhikoti kiṃddiṭṭhiko.
“Kiṃladdhi” nghĩa là “kiṃdiṭṭhi” (có quan điểm gì).
Vadanti etenāti vādo, diṭṭhi.
“Vadanti etena” nghĩa là lập luận, quan điểm.
Ko vādo etassāti kiṃvādī.
“Lập luận của điều này là gì?” nghĩa là “kiṃvādī” (người chủ trương gì).
Kimakkhāyīti kimabhidhāyī, kīdisī dhammakathā.
“Kimakkhāyin” nghĩa là “kimabhidhāyin” (người tuyên bố gì), loại thuyết pháp nào.
Tenāha ‘‘kiṃ nāma…pe… pucchatī’’ti.
Do đó nói rằng “gọi là gì… hỏi”.
Dịch lần 2:
Vị ấy nói: “Cái gì gọi là… v.v… hỏi như thế nào?”
Sesamettha uttānameva.
Phần còn lại ở đây đã rõ ràng.
36. Catutthe dakkhiṇaṃ arahantīti dakkhiṇeyyā.
Ở câu thứ tư, “dakkhiṇaṃ arahanti” nghĩa là xứng đáng nhận lễ cúng dường.
Āhunaṃ vuccati dānaṃ, taṃ arahantīti āhuneyyā.
“Āhunaṃ” được gọi là sự bố thí, và người xứng đáng nhận sự bố thí ấy gọi là “āhuneyyā”.
37. Pañcame kathamayaṃ migāramātā nāma jātāti āha ‘‘sā hī’’tiādi.
Ở câu thứ năm, giải thích rằng: “Tại sao vị này được gọi là mẹ của Migāra?” Ngài nói rằng “vì bà ấy…”
Sabbajeṭṭhakassa puttassāti attano puttesu sabbapaṭhamaṃ jātassa puttassa.
“Sabbajeṭṭhaka” nghĩa là người con trai đầu tiên trong số các con của mình.
Ayyakaseṭṭhinova samānanāmakattāti migāraseṭṭhinā eva sadisanāmakattā.
Vì có cùng tên với Ayyaka Seṭṭhi, nên giống như Migāra Seṭṭhi về mặt tên gọi.
Tassā kira sabbajeṭṭhassa puttassa nāmaggahaṇadivase ayyakassa migāraseṭṭhisseva nāmaṃ akaṃsu.
Người ta kể rằng vào ngày đặt tên cho đứa con trai cả, họ đã đặt tên theo Ayyaka Seṭṭhi và Migāra Seṭṭhi.
Anibaddhavāso hutvāti ekasmiṃyeva vihāre nibaddhavāso ahutvā.
“Anibaddhavāsa” nghĩa là không bị ràng buộc ở một chỗ cư trú duy nhất.
Dhuvaparibhogānīti niyataparibhogāni.
“Dhuvaparibhogāni” nghĩa là những vật dụng chắc chắn, thường xuyên sử dụng.
Nanu bhagavā kadāci cārikampi pakkamati, kathaṃ tāni senāsanāni dhuvaparibhogena paribhuñjīti āha ‘‘utuvassaṃ cārikaṃ caritvāpī’’tiādi.
Nhưng Đức Thế Tôn đôi khi vẫn đi du hành, vậy làm thế nào Ngài dùng những chỗ ngồi nằm thường xuyên? Ngài nói rằng “ngay cả sau khi đi du hành theo mùa.”
Tattha utuvassanti hemantagimhe sandhāya vadati.
Ở đây, “utuvassa” đề cập đến mùa lạnh và mùa nóng.
Maggaṃ ṭhapetvāti therassa āgamanamaggaṃ ṭhapetvā.
“Maggaṃ ṭhapetvā” nghĩa là bỏ qua con đường mà vị trưởng lão đã đi qua.
Uṇhavalāhakāti uṇhautuno paccayabhūtameghamālāsamuṭṭhāpakā devaputtā.
“Uṇhavalāhakā” nghĩa là chư thiên tạo ra mây và hơi nóng.
Tesaṃ kira tathācittuppādasamakālameva yathicchitaṃ ṭhānaṃ uṇhaṃ pharamānā, valāhakamālā nātibahalā ito cito nabhaṃ chādentī vidhāvati.
Người ta kể rằng những vị trời ấy, ngay khi tâm ý phát sinh, liền tạo ra hơi nóng tùy ý, và đám mây không quá dày đặc bay đi che phủ bầu trời từ nơi này sang nơi khác.
Esa nayo sītavalāhakavassavalāhakāsu.
Cách giải thích này cũng áp dụng cho mây lạnh và mây mưa.
Abbhavalāhakā pana devatā sītuṇhavassehi vinā kevalaṃ abbhapaṭalasseva samuṭṭhāpakā veditabbā.
Nhưng đối với mây giông, chư thiên chỉ tạo ra chúng ngoài mùa lạnh và mùa nóng, và chỉ liên quan đến tầng mây thấp.
Kevalaṃ vā vātasseva, teneva devatā vātavalāhakā.
Hoặc chỉ đơn thuần là gió, và do đó chư thiên được gọi là “vātavalāhakā” (những vị trời tạo ra gió).
Ettha ca yaṃ vassāne ca sisire ca abbhaṃ uppajjati, taṃ utusamuṭṭhānaṃ pākatikameva.
Ở đây, mây xuất hiện vào mùa mưa và mùa lạnh là do nguyên nhân tự nhiên của thời tiết.
Yaṃ pana abbhamhiyeva atiabbhaṃ sattāhampi candasūriye chādetvā ekandhakāraṃ karoti, yañca cittavesākhamāsesu abbhaṃ, taṃ devatānubhāvena uppannaṃ abbhanti veditabbaṃ.
Nhưng nếu có mây dày đặc che phủ mặt trời và mặt trăng trong bảy ngày, tạo ra bóng tối hoàn toàn, hoặc mây xuất hiện vào các dịp như lễ Citta và Vesākha, thì mây ấy được hiểu là do năng lực của chư thiên.
Yo ca tasmiṃ tasmiṃ utumhi uttaradakkhiṇādipakativāto hoti, ayaṃ utusamuṭṭhāno.
Gió thổi theo hướng bắc, nam, v.v… trong mỗi mùa là do nguyên nhân tự nhiên của thời tiết.
Vātepi vanarukkhakkhandhādippadālano ativāto nāma atthi.
Cũng có loại gió mạnh gọi là “ativāta”, gây cháy rừng và làm đổ cây cối.
Ayañceva, yo ca aññopi akālavāto, ayañca devatānubhāvena nibbatto.
Loại gió này, cũng như những loại gió bất thường khác, đều phát sinh do năng lực của chư thiên.
Yaṃ gimhāne uṇhaṃ, taṃ utusamuṭṭhānikaṃ pākatimeva.
Nóng bức trong mùa hè là do nguyên nhân tự nhiên của thời tiết.
Yaṃ pana uṇhepi atiuṇhaṃ sītakāle ca uppannaṃ uṇhaṃ, taṃ devatānubhāvena nibbattaṃ.
Nhưng nếu có sự nóng bức quá mức ngay cả trong mùa lạnh, thì điều đó là do năng lực của chư thiên.
Yaṃ vassāne ca hemante ca sītaṃ hoti, taṃ utusamuṭṭhānameva.
Lạnh lẽo trong mùa mưa và mùa đông là do nguyên nhân tự nhiên của thời tiết.
Yaṃ pana sītepi atisītaṃ, gimhe ca uppannaṃ sītaṃ, taṃ devatānubhāvena nibbattaṃ.
Nhưng nếu có sự lạnh lẽo quá mức ngay cả trong mùa nóng, thì điều đó là do năng lực của chư thiên.
Yaṃ vassike cattāro māse vassaṃ, taṃ utusamuṭṭhānameva,
Mưa rơi trong bốn tháng mùa mưa là do nguyên nhân tự nhiên của thời tiết.
yaṃ pana vasseyeva ativassaṃ, yañca cittavesākhamāsesu vassaṃ, taṃ devatānubhāvena nibbattaṃ.
Nhưng nếu có mưa quá nhiều ngay trong mùa mưa, hoặc mưa xuất hiện vào các dịp như lễ Citta và Vesākha, thì điều đó là do năng lực của chư thiên.
Tatridaṃ vatthu – eko kira vassavalāhakadevaputto tagarakūṭavāsikhīṇāsavattherassa santikaṃ gantvā vanditvā aṭṭhāsi.
Câu chuyện này kể rằng: Một vị thần mây mùa mưa đã đến gần Trưởng lão Tagarakūṭa, một bậc A-la-hán, cúi đầu đảnh lễ và đứng qua một bên.
Thero – ‘‘kosi tva’’nti pucchi.
Trưởng lão hỏi: “Ngươi là ai?”
Ahaṃ, bhante, vassavalāhako devaputtoti .
“Kính bạch Ngài, con là vị thần mây mùa mưa.”
Tumhākaṃ kira cittena devo vassatīti? Āma, bhanteti.
“Người ta nói rằng trời mưa theo ý nghĩ của các ngươi phải không?” “Vâng, kính bạch Ngài.”
Passitukāmā mayanti.
“Chúng con muốn Ngài chứng kiến điều đó.”
Temissatha, bhanteti.
“Xin Ngài hãy đợi một chút.”
Meghasīsaṃ vā gajjitaṃ vā na paññāyati, kathaṃ temissāmāti?
“Không nghe thấy tiếng sấm hay tiếng voi gầm, làm sao có thể đợi được?”
Bhante, amhākaṃ cittena devo vassati, tumhe paṇṇasālaṃ pavisathāti.
“Kính bạch Ngài, trời sẽ mưa theo ý nghĩ của chúng con. Xin Ngài hãy vào trong nhà tranh.”
Sādhu devaputtāti pāde dhovitvā paṇṇasālaṃ pāvisi.
“Được rồi, vị thần,” Trưởng lão rửa chân và bước vào nhà tranh.
Devaputto tasmiṃ pavisanteyeva ekaṃ gītaṃ gāyitvā hatthaṃ ukkhipi, samantā tiyojanaṭṭhānaṃ ekameghaṃ ahosi.
Ngay khi vị thần bước vào, vị ấy hát một bài ca, giơ tay lên, và một đám mây khổng lồ bao phủ khu vực rộng ba dặm xuất hiện.
Thero aḍḍhatinto paṇṇasālaṃ paviṭṭhoti.
Trưởng lão an trú trong nhà tranh.
Kāmaṃ heṭṭhā vuttāpi devatā cātumahārājikāva,
Dù các vị thần thuộc cõi Dục giới đã được đề cập trước, nhưng ở đây đặc biệt nói về chư thiên Tứ Đại Thiên Vương.
tā pana tena tena visesena vatvā idāni tadaññe paṭhamabhūmike kāmāvacaradeve sāmaññato gaṇhanto ‘‘cātumahārājikā’’ti āha.
Sau khi giải thích chi tiết từng vị, nay gọi chung các vị thuộc tầng trời đầu tiên của cõi Dục là “chư thiên Tứ Đại Thiên Vương”.
Dhataraṭṭhavirūḷhakavirūpakkhakuverasaṅkhātā cattāro mahārājāno etesanti cātumahārājikā,
Bốn vị Đại Thiên Vương gồm Dhatarattha, Virūḷhaka, Virūpakkha và Kuvera được gọi là “chư thiên Tứ Đại Thiên Vương”.
te sinerussa pabbatassa vemajjhe honti.
Họ cư ngụ giữa núi Sineru.
Tesu pabbataṭṭhakāpi atthi ākāsaṭṭhakāpi.
Trong số họ, có những vị cư ngụ trên núi và cũng có những vị cư ngụ trong không trung.
Tesaṃ paramparā cakkavāḷapabbataṃ pattā.
Theo thứ tự, họ đạt đến đỉnh của núi bao quanh thế giới (Cakkavāḷa).
Khiḍḍāpadosikā manopadosikā candimā devaputto sūriyo devaputtoti ete sabbepi cātumahārājikadevalokaṭṭhā eva.
Khiḍḍāpadosikā, Manopadosikā, Candimā Devaputta và Sūriya Devaputta đều thuộc cõi trời Tứ Đại Thiên Vương.
Tāvatiṃsāti tāvatiṃsānaṃ devānaṃ nāmaṃ,
“Tāvatiṃsā” là tên của các vị thần Tāvatiṃsa.
tepi atthi pabbataṭṭhakā, atthi ākāsaṭṭhakā,
Trong số họ, có những vị cư ngụ trên núi và cũng có những vị cư ngụ trong không trung.
tesaṃ paramparā cakkavāḷapabbataṃ pattā.
Theo thứ tự, họ đạt đến đỉnh của núi Cakkavāḷa.
Tathā yāmādīnaṃ.
Tương tự như vậy đối với các tầng trời khác như Yāma, v.v…
Ekadevalokepi hi devānaṃ paramparā cakkavāḷapabbataṃ appattā nāma natthi.
Không có một cõi trời nào mà theo thứ tự, các vị thần không đạt đến đỉnh núi Cakkavāḷa.
Tattha maghena māṇavena saddhiṃ macalagāme kālaṃ katvā tettiṃsa sahapuññakārino ettha nibbattāti taṃ sahacāritaṃ ṭhānaṃ tettiṃsaṃ,
Ở đây, Magha cùng ba mươi hai người bạn trẻ đã làm việc thiện tại làng Macala và tái sinh vào cõi này. Nơi ấy được gọi là “Tettiṃsa” vì sự cộng trú của họ.
tadeva tāvatiṃsaṃ, taṃ nivāso etesanti tāvatiṃsāti vadanti.
Nơi ấy chính là cõi Tāvatiṃsa, nơi cư trú của họ, nên được gọi là “chư thiên Tāvatiṃsa”.
Yasmā pana sesacakkavāḷesupi chakāmāvacaradevalokā atthi.
Vì rằng trong các thế giới khác nhau cũng có các tầng trời thuộc cõi Dục.
Vuttampi cetaṃ ‘‘sahassaṃ cātumahārājikānaṃ sahassaṃ tāvatiṃsāna’’nti (a. ni. 3.81).
Đã được nói rằng: “Một ngàn chư thiên Tứ Đại Thiên Vương, một ngàn chư thiên Tāvatiṃsa” (Anguttara Nikāya 3.81).
Tasmā nāmapaṇṇattiyevesā tassa devalokassāti veditabbā.
Do đó, cần hiểu rằng chỉ là quy ước đặt tên cho cõi trời ấy.
Dukkhato yātā apayātāti yāmā.
Những ai đi từ đau khổ đến cõi thấp hơn được gọi là Yāma.
Attano sirisampattiyā tusaṃ itā gatāti tusitā.
Những ai đạt được niềm hoan hỷ nhờ phước báu của mình được gọi là Tusita.
Nimmāne rati etesanti nimmānaratino.
Những ai hoan hỷ trong việc tạo dựng cảnh giới được gọi là Nimmānarati.
Vasavattī devatāti paranimmitavasavattino devā.
Chư thiên Vasavatti được gọi là Paranimmitavasavattin (những vị thống trị các vật do người khác tạo ra).
Paranimmitesu bhogesu vasaṃ vattentīti paranimmitavasavattino.
Họ được gọi là Paranimmitavasavattin vì có khả năng sử dụng và điều khiển các vật do người khác tạo ra.
Brūhito parivuddho tehi tehi jhānādīhi visiṭṭhehi guṇehīti brahmā.
“Brahmā” là những vị đã phát triển và tăng trưởng nhờ các phẩm chất đặc biệt như thiền định v.v…
Vaṇṇavantatāya ceva dīghāyukatāya ca brahmapārisajjādīhi mahanto brahmāti mahābrahmā.
Nhờ sự trang nghiêm về sắc tướng và tuổi thọ dài lâu, Brahmā được tôn xưng là Mahābrahmā bởi các vị như Brahmāpārisajja.
Tassa parisāyaṃ bhavā paricārikāti brahmapārisajjā.
Trong hội chúng của ngài, những vị phục vụ được gọi là Brahmāpārisajjā.
Tasseva purohitaṭṭhāne ṭhitāti brahmapurohitā.
Những vị đứng ở địa vị cận thần của ngài được gọi là Brahmāpurohitā.
Ābhassarehi parittā ābhā etesanti parittābhā.
“Các vị có ánh sáng nhỏ” trong nhóm Ābhassara được gọi là Parittābhā.
Appamāṇā ābhā etesanti appamāṇābhā.
“Các vị có ánh sáng vô lượng” được gọi là Appamāṇābhā.
Dīpikāya acci viya etesaṃ sarīrato ābhā chijjitvā chijjitvā patantī viya sarati vissaratīti ābhassarā,
Giống như ánh sáng từ ngọn đèn liên tục tỏa ra từ thân của họ, nên được gọi là Ābhassarā.
yathāvuttappabhāya ābhāsanasīlā vā Ābhassarā.
Hoặc, do thói quen phát ra ánh sáng như đã nói trên, họ được gọi là Ābhassarā.
Subhāti sobhanā pabhā.
“Subha” nghĩa là ánh sáng đẹp đẽ.
Subhāti hi ekagghanā niccalā sarīrābhā vuccati,
“Subha” là ánh sáng đồng nhất, không lay động, phát ra từ thân thể.
sā parittā subhā etesanti parittasubhā.
Ánh sáng đẹp đẽ nhưng nhỏ bé của họ được gọi là Parittasubhā.
Appamāṇā subhā etesanti appamāṇasubhā.
Ánh sáng đẹp đẽ vô lượng của họ được gọi là Appamāṇasubhā.
Subhena okiṇṇā vikiṇṇā, subhena sarīrappabhāvaṇṇena ekagghanā suvaṇṇamañjūsāya ṭhapitasampajjalitakañcanapiṇḍasassirikāti subhakiṇṇā.
Họ được bao phủ và rực rỡ với ánh sáng đẹp đẽ, giống như một khối vàng rực cháy đặt trong hộp vàng tinh xảo. Do đó, họ được gọi là Subhakiṇṇā.
Tattha sobhanāya pabhāya kiṇṇā subhakiṇṇāti vattabbe bhā-saddassa rassattaṃ antima ṇa-kārassa ha-kārañca katvā ‘‘subhakiṇhā’’ti vuttaṃ.
Ở đây, “được bao phủ bởi ánh sáng đẹp đẽ” nên được hiểu là Subhakiṇṇā. Do âm tiết “bha” bị rút ngắn và chữ “ṇa” cuối cùng chuyển thành “ha”, nên được đọc là “Subhakiṇhā”.
Vipulaphalā vehapphalā.
Vipulaphalā (trái cây phong phú) còn được gọi là Vehapphalā.
Vipulaphalāti ca vipulasantasukhavaṇṇādiphalā.
“Vipulaphalā” nghĩa là có quả báo phong phú về niềm an lạc nội tâm và sắc tướng tốt đẹp.
Appakena kālena attano ṭhānaṃ na vijahantīti avihā.
Do không rời bỏ nơi cư trú của mình trong thời gian ngắn, họ được gọi là Avihā.
Kenaci na tapanīyāti atappā.
Không bị thiêu đốt bởi bất kỳ ai, nên được gọi là Atappā.
Akicchena sukhena passitabbā manuññarūpatāyāti sudassā.
Dễ dàng nhìn thấy với hình tướng dễ mến, nên được gọi là Sudassā.
Suparisuddhadassanatāya sammā passanti sīlenāti sudassī.
Do có tầm nhìn thanh tịnh hoàn hảo và được thấy rõ ràng qua giới đức, nên được gọi là Sudassī.
Ukkaṭṭhasampattīhi yogato natthi etesaṃ kaniṭṭhā sampattīti akaniṭṭhā.
Do đạt được thành tựu tối thượng về phương diện tu tập, không còn thành tựu thấp kém nào, nên được gọi là Akaniṭṭhā.
Kāyasakkhīhīti nāmakāyena desanāya sampaṭicchanavasena sakkhibhūtehi.
“Kāyasakkhī” là những vị chứng ngộ bằng thân, thông qua việc chấp nhận lời thuyết giảng bằng danh ngôn.
Halāhalanti kolāhalaṃ.
“Halāhala” nghĩa là tiếng ồn ào lớn.
Mahaggatacittenāti catutthajjhānapādakena abhiññācittena.
“Mahaggatacitta” nghĩa là tâm đạt đến tầng thiền thứ tư, có khả năng dẫn đến trí tuệ siêu việt.
Nanu ca ‘‘ajjhattanti kāmabhavo, bahiddhāti rūpārūpabhavo’’ti ca ayuttametaṃ?
Nhưng chẳng phải nói rằng “bên trong là cõi Dục, bên ngoài là cõi Sắc và Vô sắc” là không hợp lý sao?
Yasmiñhi bhave sattā bahutaraṃ kālaṃ vasanti, so nesaṃ ajjhattaṃ.
Cõi nào mà chúng sinh sống phần lớn thời gian thì đó được coi là “bên trong”.
Yasmiñca appataraṃ kālaṃ vasanti, so nesaṃ bahiddhāti vattuṃ yuttaṃ.
Và cõi nào họ sống ít thời gian hơn thì đó được coi là “bên ngoài”. Điều này là hợp lý để nói.
Rūpārūpabhave ca sattā cirataraṃ vasanti, appataraṃ kāmabhave,
Trong cõi Sắc và Vô sắc, chúng sinh sống lâu hơn nhiều so với cõi Dục.
tasmā ‘‘ajjhattanti kāmabhavo, bahiddhāti rūpārūpabhavo’’ti kasmā vuttanti āha ‘‘kiñcāpī’’tiādi.
Vậy tại sao lại nói rằng “bên trong là cõi Dục, bên ngoài là cõi Sắc và Vô sắc”? Ngài giải thích rằng “dù thế nào đi nữa…”
Catutthameva koṭṭhāsanti vivaṭṭaṭṭhāyisaṅkhātaṃ catutthaṃ asaṅkhyeyyakappaṃ.
Phần thứ tư đề cập đến khoảng thời gian vô số kiếp được gọi là “thời kỳ mở rộng”.
Itearesūti saṃvaṭṭasaṃvaṭṭaṭṭhāyivivaṭṭasaṅkhātesu tīsu asaṅkhyeyyakappesu.
Còn các phần khác đề cập đến ba khoảng thời gian vô số kiếp: thời kỳ co rút, thời kỳ co rút và mở rộng, và thời kỳ mở rộng.
Ālayoti saṅgo.
“Ālaya” nghĩa là sự ràng buộc.
Patthanāti ‘‘kathaṃ nāma tatrūpapannā bhavissāmā’’ti abhipatthanā.
“Patthanā” nghĩa là mong muốn, như suy nghĩ “chúng ta sẽ tái sinh ở đâu?”
Abhilāsoti tatrūpapajjitukāmatā.
“Abhilāsa” nghĩa là khát vọng được tái sinh ở đó.
Tasmātiādinā yathāvuttamatthaṃ nigameti.
Do đó, ý nghĩa đã được giải thích rõ ràng.
Etthāyaṃ adhippāyo – kassacipi kilesassa avikkhambhitattā kenacipi pakārena vikkhambhanamattenapi avimutto kāmabhavo ajjhattaggahaṇassa attānaṃ adhikicca uddissa pavattaggāhassa visesapaccayoti ajjhattaṃ nāma.
Ở đây, ý chính là: do phiền não chưa bị đoạn trừ hoàn toàn, dù chỉ một phần, nên cõi Dục được coi là “bên trong” vì nó liên quan mật thiết đến bản thân và mục đích của hành động.
Tattha bandhanaṃ ajjhattasaṃyojanaṃ, tena saṃyutto ajjhattasaṃyojano.
Trong đó, sự ràng buộc là “sự trói buộc bên trong”, và những gì liên kết với nó là “trói buộc bên trong”.
Tabbipariyāyato bahiddhāsaṃyojanoti.
Theo cách tương tự, “trói buộc bên ngoài” cũng được hiểu.
Chandarāgavaseneva ajjhattasaṃyojanaṃ bahiddhāsaṃyojanañca puggalaṃ dassetvā idāni orambhāgiyauddhambhāgiyasaṃyojanavasenapi dassetuṃ ‘‘orambhāgiyāni vā’’tiādimāha.
Sau khi trình bày về con người bị ràng buộc bởi tham ái và dục vọng, giờ đây Ngài cũng giải thích theo khía cạnh “trói buộc thuộc hạ phần và thượng phần” bằng cách nói rằng “thuộc hạ phần hoặc…”
Oraṃ vuccati kāmadhātu, paṭisandhiyā paccayabhāvena taṃ oraṃ bhajantīti orambhāgiyāni.
“Cõi thấp” được gọi là cõi Dục; do điều kiện tái sinh, cõi thấp này được chia thành các “trói buộc thuộc hạ phần”.
Tattha ca kammunā vipākaṃ sattena ca dukkhaṃ saṃyojentīti saṃyojanāni,
Ở đây, nghiệp dẫn đến quả báo, và chúng sinh gắn liền với khổ đau, đó gọi là “sự trói buộc”.
sakkāyadiṭṭhivicikicchāsīlabbataparāmāsakāmarāgapaṭighā.
Các trói buộc thuộc hạ phần bao gồm: thân kiến, hoài nghi, giới cấm thủ, tham dục, và sân hận.
Uddhaṃ vuccati rūpārūpadhātu, vuttanayenetaṃ uddhaṃ bhajantīti uddhambhāgiyāni, saṃyojanāni.
“Cõi cao” được gọi là cõi Sắc và Vô sắc; theo cách đã giải thích, những gì thuộc cõi cao được gọi là “trói buộc thuộc thượng phần”.
Rūparāgārūparāgamānuddhaccāvijjā.
Các trói buộc thuộc thượng phần bao gồm: tham sắc, tham vô sắc, kiêu mạn, và vô minh.
Atha vā orambhāgo vuccati kāmadhātu rūpārūpabhavato heṭṭhābhūtattā,
Hoặc, “phần thấp” được gọi là cõi Dục vì nó nằm dưới cõi Sắc và Vô sắc.
tatrūpapattiyā paccayabhāvato orambhāgassa hitānīti orambhāgiyāni yathā ‘‘vacchāyogo duhako’’ti.
Do điều kiện tái sinh ở đó, những gì thuộc phần thấp được gọi là “trói buộc thuộc hạ phần”, giống như câu “việc chăm sóc bò con là khó khăn”.
Uddhambhāgo nāma mahaggatabhāvo, tassa hitāni uddhambhāgiyāni.
“Phần cao” là trạng thái thuộc cõi Thiền (mahaggata), và những gì liên quan đến nó được gọi là “trói buộc thuộc thượng phần”.
Pādesu baddhapāsāṇo viya pañcorambhāgiyasaṃyojanāni heṭṭhā ākaḍḍhamānākārāni honti.
Năm trói buộc thuộc hạ phần giống như dây xích buộc vào chân, kéo xuống phía dưới.
Hatthehi gahitarukkhasākhā viya pañcuddhambhāgiyasaṃyojanāni upari ākaḍḍhamānākārāni.
Năm trói buộc thuộc thượng phần giống như cành cây được nâng lên bởi bàn tay, kéo lên phía trên.
Yesañhi sakkāyadiṭṭhiādīni appahīnāni, te bhavaggepi nibbatte etāni ākaḍḍhitvā kāmabhaveyeva pātenti,
Những ai chưa đoạn trừ thân kiến v.v…, dù có đạt được cõi Thiền, vẫn bị năm trói buộc này kéo xuống và rơi vào cõi Dục.
tasmā etāni pañca gacchantaṃ vārenti, gataṃ puna ānenti.
Vì vậy, năm trói buộc này ngăn chặn hành giả khi họ đang đi, và sau khi đi rồi lại kéo họ trở lại.
Rūparāgādīni pañca gacchantaṃ na vārenti, āgantuṃ pana na denti.
Năm trói buộc thuộc thượng phần không ngăn chặn hành giả khi họ đang đi, nhưng không cho phép họ tiến xa hơn.
Asamucchinnesu orambhāgiyasaṃyojanesu laddhapaccayesu uddhambhāgiyāni saṃyojanāni agaṇanūpagāni hontīti labbhamānānampi puthujjanānaṃ vasena avibhajitvā ariyānaṃ yogavasena vibhajitukāmo ‘‘ubhayampi ceta’’ntiādimāha.
Khi các trói buộc thuộc hạ phần chưa được đoạn trừ hoàn toàn, dù có điều kiện phát sinh, các trói buộc thuộc thượng phần không còn ràng buộc đối với phàm nhân. Do đó, không phân biệt rõ ràng giữa chúng mà nói chung cho cả hai loại trói buộc khi đề cập đến phàm nhân; nhưng đối với bậc Thánh, do sự tu tập, cần phân biệt rõ ràng. Vì vậy, Ngài nói rằng “cả hai loại này…”
Tattha vaṭṭanissitamahājanassāti puthujjane sandhāya vadati.
Ở đây, “chúng sinh bị ràng buộc bởi vòng luân hồi” là ám chỉ phàm nhân.
Dvedhā paricchinnoti kāmasugatirūpārūpabhavavasena dvīhi pakārehi paricchinno.
Hai cách phân chia: dựa trên cõi Dục và cõi Sắc-Vô sắc, tức là được phân chia theo hai khía cạnh.
Vacchakasālopamaṃ uttānatthameva.
So sánh với dây leo bò quanh cây chuối cũng có ý nghĩa rõ ràng như vậy.
Opammasaṃsandane pana kassaci kilesassa avikkhambhitattā,
Trong việc giải thích ví dụ, do phiền não chưa bị đoạn trừ hoàn toàn,
kathañcipi avimutto kāmabhavo ajjhattaggahaṇassa visesapaccayattā,
dù chỉ một phần, cõi Dục vẫn là “bên trong” vì nó liên quan đặc biệt đến bản thân hành giả.
imesaṃ sattānaṃ abbhantaraṭṭhena anto nāma.
Đối với những chúng sinh này, bên trong họ là “phía trong”.
Rūpārūpabhavo tabbipariyāyato bahi nāma.
Cõi Sắc và Vô sắc, theo cách tương tự, được gọi là “bên ngoài”.
Tathā hi yassa orambhāgiyāni saṃyojanāni appahīnāni, so ajjhattasaṃyojano vutto.
Như vậy, ai chưa đoạn trừ các trói buộc thuộc hạ phần thì được gọi là người bị trói buộc bên trong.
Yassa tāni pahīnāni, so bahiddhāsaṃyojano.
Ai đã đoạn trừ chúng thì được gọi là người bị trói buộc bên ngoài.
Tasmā anto asamucchinnabandhanatāya bahi ca pavattamānabhavaṅgasantānatāya antobaddho bahisayito nāma.
Vì vậy, bên trong là trạng thái trói buộc chưa đoạn trừ, bên ngoài là dòng tiếp nối của hữu đang vận hành; do đó, bị trói buộc bên trong và nằm yên bên ngoài.
Nirantarappavattabhavaṅgasantānavasena hi sayitavohāro.
Do dòng tiếp nối của hữu vận hành liên tục, nên nói rằng “nằm yên”.
Kāmaṃ nesaṃ bahibandhanampi asamucchinnaṃ, antobandhanassa pana mūlatāya evaṃ vuttaṃ.
Dù các trói buộc bên ngoài cũng chưa đoạn trừ, nhưng vì gốc rễ của trói buộc bên trong nên điều này được nói.
Tenāha ‘‘saṃyojanaṃ pana tesaṃ kāmāvacarūpanibaddhamevā’’ti.
Do đó, Ngài nói rằng “các trói buộc của họ đều ràng buộc chặt chẽ với cõi Dục”.
Iminā nayena sesattayepi attho veditabbo.
Theo cách này, ý nghĩa của ba phần còn lại cũng cần được hiểu.
Ettāvatā ca kirāti kira-saddo arucisaṃsūcanattho.
“Kirā” trong “ettāvatā ca kira” có nghĩa là biểu thị sự không đồng tình.
Tenettha ācariyavādassa attano aruccanabhāvaṃ dīpeti.
Do đó, ở đây từ này làm rõ ý nghĩa rằng quan điểm của vị thầy không phải là điều được tán thành.
‘‘Sīlavā’’ti anāmaṭṭhavisesasāmaññato sīlasaṅkhepena gahitaṃ,
“Sīlavā” (người có giới đức) được hiểu chung theo khái niệm về giới mà không phân biệt chi tiết.
tañca catubbidhanti ācariyatthero ‘‘catupārisuddhisīlaṃ uddisitvā’’ti āha.
Vị thầy giải thích rằng giới này có bốn loại và đề cập đến “giới thanh tịnh bốn phần”.
Tatthāti catupārisuddhisīlesu.
Trong các loại giới thanh tịnh bốn phần.
Jeṭṭhakasīlanti padhānasīlaṃ.
“Jeṭṭhakasīla” (giới cao nhất) là giới chính yếu.
Ubhayatthāti uddesaniddesesu,
“Ubhayattha” (ở cả hai nơi) ám chỉ cả phần giảng giải ngắn gọn lẫn chi tiết.
niddese viya uddesepi pātimokkhasaṃvarova therena vutto ‘‘sīlavā’’ti vuttattāti adhippāyo.
Cả trong phần giảng giải ngắn gọn và chi tiết, bậc trưởng lão chỉ nói đến “Pātimokkhasaṃvara” khi nói “sīlavā”. Đây là ý nghĩa sâu xa.
Từ “Pātimokkha” có thể hiểu là “giới bổn” hoặc “luật căn bản”, trong đó bao gồm các học giới cụ thể, như 227 điều đối với Tỳ-khưu và 311 điều đối với Tỳ-khưu-ni. Còn “saṃvara” nghĩa là “kiểm soát” hoặc “kiềm chế”. Do đó, Pātimokkhasaṃvara có nghĩa là “kiểm soát thông qua việc tuân thủ Pātimokkha”.
Sīlaggahaṇañhi pāḷiyaṃ pātimokkhasaṃvaravaseneva āgataṃ.
Trong truyền thống Pāli, việc nắm giữ giới thường được hiểu theo khía cạnh “Pātimokkhasaṃvara”.
Tenāha ‘‘pātimokkhasaṃvaroyevā’’tiādi.
Do đó, Ngài nói rằng “chỉ riêng Pātimokkhasaṃvara…”
Tattha avadhāraṇena itaresaṃ tiṇṇaṃ ekadesena pātimokkhantogadhabhāvaṃ dīpeti.
Ở đây, bằng cách phân tích, Ngài giải thích rằng ba loại giới còn lại đều nằm dưới phạm trù của Pātimokkhasaṃvara.
Tathā hi anolokiyolokane ājīvahetu ca sikkhāpadavītikkame gilānapaccayassa apaccavekkhitaparibhoge ca āpatti vihitāti.
Như vậy, trong cả hai cảnh giới (thế gian và siêu thế), sự vi phạm được quy định liên quan đến sinh kế, vượt qua các học giới, và sử dụng vật dụng không xét đến nguyên nhân bệnh tật.
Tīṇīti indriyasaṃvarasīlādīni.
“Ba” tức là giới kiểm soát các giác quan v.v…
Sīlanti vuttaṭṭhānaṃ nāma atthīti sīlapariyāyena tesaṃ katthaci sutte gahitaṭṭhānaṃ nāma kiṃ atthi yathā ‘‘pātimokkhasaṃvaro’’ti?
“Giới” được gọi là nơi đã được đề cập; nhưng trong một số kinh, nó được hiểu theo khái niệm khác, như “Pātimokkhasaṃvara”.
Ācariyassa sammukhatāya appaṭikkhipanto upacārena pucchanto viya vadati.
Khi đối diện với thầy, không phản đối trực tiếp mà hỏi gián tiếp như thể tham khảo.
Tenāha ‘‘ananujānanto’’ti.
Do đó, Ngài nói rằng “không chấp nhận”.
Chadvārarakkhāmattakamevāti tassa sallahukabhāvamāha cittādhiṭṭhānabhāvamattena paṭipākatikabhāvāpattito.
Việc bảo vệ sáu cửa (giác quan) chỉ ở mức độ nhẹ nhàng, vì nó phụ thuộc vào trạng thái tâm và quyết tâm, dẫn đến hành động phù hợp.
Itaradvayepi eseva nayo.
Hai loại còn lại cũng theo cách giải thích này.
Paccayuppattimattakanti phalena hetuṃ dasseti.
“Paccayuppattimattaka” nghĩa là chỉ ra nguyên nhân thông qua kết quả.
Uppādanahetukā hi paccayānaṃ uppatti.
Nguyên nhân của các điều kiện là sự phát sinh.
Idamatthanti idaṃ payojanaṃ imassa paccayassa paribhuñjaneti adhippāyo.
Ý nghĩa của đoạn này là lợi ích của việc thực hành điều kiện này.
Nippariyāyenāti iminā indriyasaṃvarādīni tīṇi padhānassa sīlassa paripālanavasena pavattiyā pariyāyasīlāni nāmāti dasseti.
“Nippariyāyena” nghĩa là chỉ rõ rằng ba loại giới như kiểm soát giác quan v.v… được gọi là “giới theo phương tiện” vì chúng hỗ trợ việc bảo vệ giới chính yếu.
Idāni pātimokkhasaṃvarasseva padhānabhāvaṃ byatirekato anvayato ca upamāya vibhāvetuṃ ‘‘yassā’’tiādimāha.
Bây giờ, để giải thích rõ hơn vai trò chính yếu của Pātimokkhasaṃvara, cả về khía cạnh tuyệt đối lẫn tương đối, Ngài nói rằng “đối với ai…”
Tattha so pātimokkhasaṃvaro.
Trong đó, đó là Pātimokkhasaṃvara.
Sesāni indriyasaṃvarādīni.
Còn lại là kiểm soát giác quan v.v…
Pātimokkhasaṃvarasaṃvutoti yo hi naṃ pāti rakkhati, taṃ mokkheti moceti āpāyikādīhi dukkhehīti pātimokkhanti laddhanāmena sikkhāpadasīlena pihitakāyavacīdvāro.
“Pātimokkhasaṃvarasaṃvuto” nghĩa là người nào bảo vệ (giới luật), thì sẽ được giải thoát khỏi các khổ đau như đọa xứ v.v… Giới luật này được gọi là “Pātimokkha” vì nó ngăn chặn thân và khẩu bằng cách tuân thủ các học giới.
So pana yasmā evaṃbhūto tena samannāgato nāma hoti, tasmā vuttaṃ ‘‘pātīmokkhasaṃvarena samannāgato’’ti.
Vì người ấy sở hữu những phẩm chất như vậy, nên được nói rằng “được trang bị bởi Pātimokkhasaṃvara”.
Aparo nayo – kilesānaṃ balavabhāvato, pāpakiriyāya ca sukarabhāvato, puññakiriyāya ca dukkarabhāvato bahukkhattuṃ apāyesu patanasīloti pātī, puthujjano.
Một cách giải thích khác: Do phiền não mạnh mẽ, việc làm ác dễ dàng, và việc làm thiện khó khăn, phàm nhân thường rơi vào các cõi đọa nhiều lần. Người ấy được gọi là “pātī” (người rơi xuống).
Aniccatāya vā bhavādīsu kammavegakkhitto ghaṭiyantaṃ viya anavaṭṭhānena paribbhamanato gamanato gamanasīloti pātī, maraṇavasena tamhi tamhi sattanikāye attabhāvassa pātanasīlo vā pātī, sattasantāno, cittameva vā.
Hoặc do vô thường, bị thúc đẩy bởi nghiệp lực, giống như một chiếc bình bị ném đi, không ngừng di chuyển trong vòng luân hồi, người ấy được gọi là “pātī”. Do sự chết, trong mỗi nhóm chúng sinh, sự tái sinh của bản thể rơi xuống, dòng chảy của chúng sinh, hoặc chỉ đơn giản là tâm.
Taṃ pātiṃ saṃsāradukkhato mokkhetīti pātimokkhaṃ.
Việc giải thoát người ấy khỏi khổ đau của luân hồi được gọi là “Pātimokkha”.
Cittassa hi vimokkhena satto vimuttoti vuccati.
Vì khi tâm được giải thoát, chúng sinh được gọi là đã giải thoát.
Vuttañhi ‘‘cittavodānā visujjhantī’’ti, ‘‘anupādāya āsavehi cittaṃ vimutta’’nti (mahāva. 28) ca.
Đã được nói rằng “khi tâm được rửa sạch, nó trở nên trong sáng” và “tâm được giải thoát không còn chấp thủ đối với các lậu hoặc” (Mahāvagga 28).
Atha vā avijjādinā hetunā saṃsāre patati gacchati pavattatīti pāti,
Hoặc, do nguyên nhân như vô minh v.v…, người ấy rơi vào, đi đến, và vận hành trong luân hồi, được gọi là “pāti”.
‘‘avijjānīvaraṇānaṃ sattānaṃ taṇhāsaṃyojanānaṃ sandhāvataṃ saṃsarata’’nti (saṃ. ni. 2.124) hi vuttaṃ,
Đã được nói rằng “chúng sinh bị che phủ bởi vô minh, bị ràng buộc bởi khát ái, chạy tới chạy lui trong luân hồi” (Saṃyutta Nikāya 2.124).
tassa pātino sattassa taṇhādisaṃkilesattayato mokkho etenāti pātimokkho.
Sự giải thoát của chúng sinh ấy khỏi ba thứ ô nhiễm như khát ái v.v… chính là “Pātimokkha”.
‘‘Kaṇṭhekāḷo’’tiādīnaṃ viyassa samāsasiddhi veditabbā.
Cần hiểu rằng sự thành tựu tóm lược của nó tương tự như ví dụ “Kaṇṭhekāḷa” v.v…
Atha vā pāteti vinipāteti dukkheti pāti, cittaṃ.
Hoặc, “pāti” là tâm, vì nó làm rơi xuống, đẩy xuống, và gây ra đau khổ.
Vuttañhi – ‘‘Cittena nīyate loko, cittena parikassatī’’ti; (Saṃ. ni. 1.62);
Đã được nói rằng: “Thế gian bị dẫn dắt bởi tâm, thế gian bị quấy động bởi tâm” (Saṃyutta Nikāya 1.62).
Tassa pātino mokkho etenāti pātimokkho.
Sự giải thoát khỏi sự rơi xuống của tâm ấy chính là “Pātimokkha”.
Patati vā etena apāyadukkhe saṃsāradukkhe cāti pāti, taṇhādisaṃkileso.
Hoặc, “pāti” là sự rơi xuống vào khổ đau của đọa xứ và khổ đau của luân hồi, do ô nhiễm như khát ái v.v…
Vuttañhi – ‘‘Taṇhā janehi purisaṃ, (saṃ. ni. 1.56-57) taṇhādutiyo puriso’’ti (itivu. 15, 105; a. ni. 4.9) ca ādi;
Đã được nói rằng: “Khát ái dẫn dắt con người” và “Con người có khát ái làm bạn đồng hành” (Itivuttaka 15, 105; Aṅguttara Nikāya 4.9) v.v…
Tato pātito mokkhoti pātimokkho.
Do đó, sự giải thoát khỏi sự rơi xuống ấy chính là “Pātimokkha”.
Atha vā patati etthāti pāti, cha ajjhattikabāhirāni āyatanāni.
Hoặc, “pāti” là sự rơi xuống trong sáu căn nội tại và sáu trần ngoại tại.
Vuttañhi – ‘‘Chasu loko samuppanno, chasu kubbati santhava’’nti (saṃ. ni. 1.70; su. ni. 171);
Đã được nói rằng: “Thế gian khởi sinh từ sáu căn, và tạo ra sự ràng buộc trong sáu căn ấy” (Saṃyutta Nikāya 1.70; Sutta Nipāta 171).
Tato chaajjhattikabāhirāyatanasaṅkhātato pātito mokkhoti pātimokkho.
Do đó, sự giải thoát khỏi sự rơi xuống trong sáu căn nội tại và ngoại tại ấy chính là “Pātimokkha”.
Atha vā pāto vinipāto assa atthīti pātī, saṃsāro.
Hoặc, “pāti” là sự rơi xuống và sa ngã, tức là luân hồi.
Tato mokkhoti pātimokkho.
Do đó, sự giải thoát khỏi luân hồi ấy chính là “Pātimokkha”.
Atha vā sabbalokādhipatibhāvato dhammissaro bhagavā ‘‘patī’’ti vuccati, muccati etenāti mokkho, patino mokkho patimokkho tena paññattattāti, patimokkho eva pātimokkho.
Hoặc, do Đức Thế Tôn là chủ tể của tất cả thế gian và là người thuyết giảng chánh pháp, nên Ngài được gọi là “pati” (chủ). Sự giải thoát bởi Ngài được gọi là “mokkha”, và sự giải thoát khỏi sự rơi xuống ấy chính là “patimokkha”. Do cách đặt tên như vậy, “patimokkha” chính là “pātimokkha”.
Sabbaguṇānaṃ vā mūlabhāvato uttamaṭṭhena pati ca so yathāvuttaṭṭhena mokkho cāti patimokkho, patimokkho eva pātimokkho.
Hoặc, vì là gốc rễ của tất cả các đức tính và ở địa vị tối thượng, Ngài được gọi là “pati”, và sự giải thoát như đã nói trên chính là “patimokkha”. Do đó, “patimokkha” chính là “pātimokkha”.
Tathā hi vuttaṃ ‘‘pātimokkhanti ādimetaṃ mukhametaṃ pamukhameta’’nti (mahāva. 135) vitthāro.
Đã được nói rằng: “Pātimokkha là điểm khởi đầu, là cửa ngõ, là phần quan trọng nhất” (Mahāvagga 135). Đây là lời giải thích chi tiết.
Atha vā pa-iti pakāre, atīti accantatthe nipāto, tasmā pakārehi accantaṃ mokkhetīti pātimokkho.
Hoặc, “pa” nghĩa là khía cạnh, “ti” là từ biểu thị ý nghĩa tuyệt đối. Do đó, “pātimokkha” có nghĩa là sự giải thoát hoàn toàn thông qua các khía cạnh.
Idañhi sīlaṃ sayaṃ tadaṅgavasena, samādhisahitaṃ paññāsahitañca vikkhambhanavasena, samucchedavasena ca accantaṃ mokkheti mocetīti pātimokkho.
Thực vậy, giới luật tự thân nó loại bỏ từng phần, cùng với thiền định và trí tuệ giúp đoạn trừ tạm thời, và nhờ sự cắt đứt hoàn toàn mà giải thoát hoàn toàn. Đó chính là “pātimokkha”.
Pati pati mokkhoti vā patimokkho, tamhā tamhā vītikkamadosato paccekaṃ mokkhoti attho.
Hoặc, “patimokkha” có nghĩa là giải thoát từng bước một, tức là giải thoát khỏi từng lỗi lầm cụ thể.
Patimokkho eva pātimokkho.
Do đó, “patimokkha” chính là “pātimokkha”.
Mokkho vā nibbānaṃ, tassa mokkhassa patibimbabhūtoti patimokkho.
Hoặc, “mokkha” là Niết-bàn, và “patimokkha” là hình ảnh phản chiếu của sự giải thoát ấy.
Sīlasaṃvaro hi sūriyassa aruṇuggamanaṃ viya nibbānassa udayabhūto tappaṭibhāgo viya yathārahaṃ kilesanibbāpanato patimokkhaṃ, patimokkhaṃyeva pātimokkhaṃ.
Sự kiềm chế trong giới luật giống như mặt trời mọc lên, là điều kiện cho sự xuất hiện của Niết-bàn. Nó tương ứng với việc dập tắt phiền não theo từng mức độ phù hợp. Do đó, “patimokkha” chính là “pātimokkha”.
Atha vā mokkhaṃ pati vattati, mokkhābhimukhanti vā patimokkhaṃ, patimokkhameva pātimokkhanti evamettha pātimokkhasaddassa attho veditabbo.
Hoặc, “patimokkha” hướng đến sự giải thoát, hoặc là đi về phía sự giải thoát. Do đó, ý nghĩa của từ “pātimokkha” cần được hiểu như vậy.
Ācāragocarasampannoti kāyikavācasikaavītikkamasaṅkhātena ācārena,
“Ācāragocarasampanno” nghĩa là người hoàn thiện về hành vi và phạm vi hoạt động. Hành vi được hiểu là những hành động liên quan đến thân và khẩu, không vi phạm các giới luật.
navesiyaādigocaratādisaṅkhātena gocarena sampanno, sampannaācāragocaroti attho.
Phạm vi hoạt động được hiểu là sự tuân thủ các khu vực hoặc quy tắc như “navesiya” (nơi không nên đi) v.v… Do đó, ý nghĩa là người hoàn thiện cả về hành vi lẫn phạm vi hoạt động.
Appamattakesūti parittakesu anāpattigamanīyesu.
“Appamattakesu” nghĩa là những lỗi nhỏ, không đáng kể, không dẫn đến sự vi phạm nghiêm trọng.
‘‘Dukkaṭadubbhāsitamattesū’’ti apare.
Một số khác giải thích rằng đây chỉ là những lỗi nhẹ như hành động sai trái nhỏ hoặc lời nói không đúng đắn.
Vajjesūti gārayhesu.
“Vajjesu” nghĩa là những điều đáng trách.
Te pana ekantato akusalasabhāvā hontīti āha ‘‘akusaladhammesū’’ti.
Những điều này hoàn toàn thuộc bản chất bất thiện, do đó gọi là “các pháp bất thiện”.
Bhayadassīti bhayato dassanasīlo, paramāṇumattampi vajjaṃ sineruppamāṇaṃ viya katvā bhāyanasīlo.
“Bhayadassī” nghĩa là người có thói quen nhìn thấy sự nguy hiểm, dù chỉ là lỗi nhỏ như hạt bụi trên đỉnh núi Sineru, cũng luôn sợ hãi và thận trọng.
Sammā ādiyitvāti sammadeva sakkaccaṃ sabbasova ādiyitvā.
“Sammā ādiyitvā” nghĩa là tiếp nhận một cách đúng đắn và cẩn trọng tất cả những gì cần học hỏi.
Sikkhāpadesūti niddhāraṇe bhummanti samudāyato avayavaniddhāraṇaṃ dassento ‘‘sikkhāpadesu taṃ taṃ sikkhāpadaṃ samādiyitvā sikkhatī’’ti atthamāha,
“Sikkhāpadesu” nghĩa là trong các phần học tập, chỉ ra việc nắm bắt từ gốc rễ để hiểu rõ từng chi tiết. Ý nghĩa ở đây là: “Trong các phần học tập, hành giả tiếp nhận từng học giới và thực hành chúng.”
sikkhāpadameva hi samādātabbaṃ sikkhitabbañcāti adhippāyo.
Ý chính là học giới phải được tiếp nhận và thực hành.
Yaṃ kiñci sikkhāpadesūti sikkhākoṭṭhāsesu mūlapaññattianupaññattisabbatthapaññattipadesapaññattiādibhedaṃ yaṃ kiñci sikkhitabbaṃ.
“Yaṃ kiñci sikkhāpadesu” nghĩa là trong tất cả các phần học tập, bao gồm các quy định gốc, các quy định phụ, và mọi thứ cần học hỏi ở mọi nơi.
Yaṃ paṭipajjitabbaṃ pūretabbaṃ sīlaṃ, taṃ pana dvāravasena duvidhamevāti āha ‘‘kāyikaṃ vā vācasikaṃ vā’’ti.
Những gì cần thực hành và hoàn thiện về giới đức được chia thành hai loại: liên quan đến thân hoặc liên quan đến khẩu.
Imasmiṃ atthavikappe sikkhāpadesūti ādhāre bhummaṃ sikkhābhāgesu kassaci visuṃ aggahaṇato.
Trong cách giải thích này, “sikkhāpadesu” được dùng như nền tảng cơ bản cho việc học tập, với sự nắm bắt riêng biệt từng phần học của ai đó.
Tenāha ‘‘taṃ sabba’’nti.
Do đó, Ngài nói rằng “tất cả những điều ấy”.
Aññataraṃ devaghaṭanti aññataraṃ devanikāyaṃ.
“Một nhóm chư thiên” nghĩa là một nhóm các vị thần.
Āgāmī hotīti paṭisandhivasena āgamanasīlo hoti.
“Āgāmī” nghĩa là người có thói quen tái sinh (trở lại) theo cách của sự kết nối (với đời sống tương lai).
Āgantāti etthāpi eseva nayo.
“Āgantā” cũng được giải thích theo cách tương tự trong ngữ cảnh này.
Iminā aṅgenāti iminā kāraṇena.
“Bởi yếu tố này” nghĩa là bởi nguyên nhân này.
Sukkhavipassako yebhuyyena catudhātuvavatthānamukhena kammaṭṭhānābhinivesī hotīti āha ‘‘sukkhavipassakassa dhātukammaṭṭhānikabhikkhuno’’ti.
“Hành giả tu tập thiền quán thuần túy thường chuyên chú vào đề mục thiền liên quan đến bốn giới (đất, nước, lửa, gió)” nên được hiểu rằng “vị Tỳ-khưu thực hành thiền quán thuần túy và thiền về các giới.”
Vuttamevatthaṃ sampiṇḍetvā nigamento ‘‘paṭhamena aṅgenā’’tiādimāha.
Sau khi tóm lược ý nghĩa đã nói ở trên, Ngài giải thích ngắn gọn bằng cách nói “bởi yếu tố đầu tiên” v.v…
Cittassa sukhumabhāvo idha sukhamattabhāvamāpannena daṭṭhabboti āha ‘‘sabbāpi hi tā’’tiādi.
“Tâm có trạng thái vi tế” nên được hiểu là trạng thái an lạc đạt được ở đây. Do đó, Ngài nói rằng “tất cả những điều ấy” v.v…
Tantivasenāti kevalaṃ tantiṭṭhapanavasena,
“Theo phương pháp sợi dây” nghĩa là chỉ đơn thuần bằng cách đặt sợi dây (giữ cho tâm ổn định),
na pana therassa kassaci maggassa vā phalassa vā uppādanatthāya,
nhưng không phải để tạo ra con đường hoặc quả vị cho vị trưởng lão,
nāpi sammāpaṭipattiyaṃ yojanatthāyāti adhippāyo.
cũng không nhằm mục đích thiết lập sự thực hành đúng đắn. Đây là ý nghĩa sâu xa.
38. Chaṭṭhe mahākaccānoti gihikāle ujjenirañño purohitaputto abhirūpo dassanīyo pāsādiko suvaṇṇavaṇṇo ca.
Ở câu thứ sáu, “mahākaccāno” là con trai của vị quan đại thần thời còn làm cư sĩ dưới triều vua Ujjena, có dung mạo đẹp đẽ, dễ nhìn, uy nghiêm và sắc vàng rực rỡ.
Varaṇā nāma rukkho, tassa avidūre bhavattā nagarampi varaṇasaddena vuccatīti āha ‘‘varaṇā nāma ekaṃ nagara’’nti.
“Varaṇa” là tên một loại cây, và vì thành phố này nằm gần cây ấy nên cũng được gọi theo tên “Varaṇa”. Do đó nói rằng “Varaṇa là tên của một thành phố”.
Dvandapadassa paccekaṃ abhisambandho hotīti hetusaddaṃ paccekaṃ yojetvā dassento ‘‘kāmarāgābhinivesahetū’’tiādimāha.
Trong cặp từ ghép, mỗi yếu tố có mối liên hệ riêng biệt. Để chỉ rõ điều này, từ “hetu” (nguyên nhân) được kết nối riêng lẻ, như trong câu “nguyên nhân do sự gắn bó với tham dục”.
Hetusaddena sambandhe sati yo attho sambhavati, taṃ dassetuṃ ‘‘idaṃ vuttaṃ hotī’’tiādimāha.
Khi từ “hetu” thể hiện mối liên hệ, ý nghĩa nào phát sinh từ đó sẽ được trình bày qua câu “điều này đã được nói”.
Tattha kāmarāgena abhiniviṭṭhattāti etena kāmarāgābhinivesahetūti imassa atthaṃ dīpeti,
Ở đây, “do sự gắn bó sâu sắc với tham dục” giải thích ý nghĩa của “nguyên nhân do sự gắn bó với tham dục”,
tathā vinibaddhattātiādīhi kāmarāgavinibaddhahetūtiādīnaṃ.
và tương tự, “nguyên nhân bị ràng buộc bởi tham dục” cũng được giải thích.
Tato mukhoti tadabhimukho.
“Mukha” nghĩa là hướng về phía đó.
Mānanti āḷhakādimānabhaṇḍaṃ.
“Māna” là những vật dụng quý giá như bát bằng đồng đỏ v.v…
Sesamettha uttānameva.
Phần còn lại ở đây đã rõ ràng.
39. Sattame madhurāyanti uttaramadhurāyaṃ.
Ở câu thứ bảy, “madhurāya” nghĩa là miền Bắc Madhura.
Gundāvaneti kaṇhagundāvane, kāḷapippalivaneti attho.
“Gundāvana” nghĩa là rừng Gundā màu đen, tức là rừng Kaḷapippali.
Jarājiṇṇeti jarāya jiṇṇe, na byādhiādīnaṃ vasena jiṇṇasadise nāpi akālikena jarāya abhibhūte.
“Jarājiṇṇa” nghĩa là già yếu do tuổi tác, không phải giống như già yếu do bệnh tật hoặc già yếu bất thường.
Vayovuddheti jiṇṇattā eva cassa vayovuddhippattiyā vuddhena sīlādivuddhiyā.
“Vayovuddhi” nghĩa là già yếu, và do tuổi già, người ấy đạt đến sự trưởng thành về đức hạnh.
Jātimahallaketi jātiyā mahantatāya cirarattatāya mahallake, na bhogaparivārādīhīti attho.
“Jātimahallaka” nghĩa là thuộc dòng dõi cao quý lâu đời, không phải do tài sản hay gia đình đông đảo.
Addhagateti ettha addha-saddo dīghakālavācīti āha ‘‘dīghakāladdhānaṃ atikkante’’ti.
“Addhagata” ở đây, từ “addha” có nghĩa là “thời gian dài”, nên được hiểu là “đã vượt qua một thời gian dài”.
Vayoti purimapadalopenāyaṃ niddesoti āha ‘‘pacchimavaya’’nti,
“Vayo” được giải thích qua phần trước của đoạn văn, nên được hiểu là “tuổi già cuối cùng”.
vassasatassa tatiyakoṭṭhāsasaṅkhātaṃ pacchimavayaṃ anuppatteti attho.
Ý nghĩa là “đã đạt đến giai đoạn cuối của trăm năm tuổi”.
Bhavati ettha phalaṃ tadāyattavuttitāyāti bhūmi, kāraṇanti āha ‘‘yena kāraṇenā’’tiādi.
“Kết quả này phát sinh do nguyên nhân ấy,” đây là lý do giải thích tại sao gọi là “bhūmi”. Ngài nói rằng “bởi nguyên nhân nào…”
Paripakkoti pariṇato, vuddhibhāvaṃ pattoti attho.
“Paripakka” nghĩa là đã chín muồi, đạt đến trạng thái trưởng thành.
Moghajiṇṇoti anto thirakaraṇānaṃ dhammānaṃ abhāvena tucchajiṇṇo nāma.
“Moghajiṇṇa” nghĩa là già yếu vô ích, vì thiếu các pháp làm nền tảng vững chắc nên được gọi là già yếu trống rỗng.
Bāladārakopi daharoti vuccatīti tato visesanatthaṃ ‘‘yuvā’’ti vuttaṃ.
“Cả trẻ con cũng được gọi là ‘dahara’,” nhưng để phân biệt ý nghĩa, từ “yuvā” (thanh niên) được sử dụng.
Atikkantapaṭhamavayā eva sattā sabhāvena palitasirā hontīti paṭhamavaye ṭhitabhāvaṃ dassetuṃ ‘‘susukāḷakeso’’ti vuttaṃ.
Chúng sinh sau khi vượt qua giai đoạn đầu của cuộc đời thường có mái tóc bạc. Để chỉ rõ trạng thái ở giai đoạn đầu của tuổi già, câu “tóc đen mượt” được nêu ra.
Bhadrenāti laddhakena.
“Bhadrena” nghĩa là được ban tặng.
Ekacco hi daharopi samāno kāṇo vā hoti kuṇiādīnaṃ vā aññataro, so na bhadrena yobbanena samannāgato nāma hoti.
Một số người dù còn trẻ nhưng bị mù một mắt hoặc khuyết tật khác, nên không được coi là sở hữu tuổi trẻ tốt đẹp.
Yo pana abhirūpo hoti dassanīyo pāsādiko sabbasampattisampanno yaṃ yadeva alaṅkāraparihāraṃ icchati, tena tena alaṅkato devaputto viya carati, ayaṃ bhadrena yobbanena samannāgato nāma hoti.
Người nào có dung mạo đẹp đẽ, dễ nhìn, uy nghiêm, đầy đủ mọi sự thành đạt, muốn trang điểm bằng bất cứ cách nào, và khi được trang điểm trông như vị thần, thì được gọi là sở hữu tuổi trẻ tốt đẹp.
Tenevāha ‘‘yena yobbanena samannāgato’’tiādi.
Do đó, Ngài nói rằng “được trang bị bởi tuổi trẻ nào…”
Yamhisaccañca dhammo cāti yamhi puggale soḷasahākārehi paṭividdhattā catubbidhaṃ saccaṃ, ñāṇena sacchikatattā navavidhalokuttaradhammo ca atthi.
“Ở người nào có cả chân lý và pháp,” tức là người ấy đã vượt qua mười sáu khía cạnh của tứ diệu đế, chứng ngộ chân lý bằng trí tuệ, và sở hữu chín loại pháp siêu thế.
Ahiṃsāti desanāmattametaṃ, yamhi pana catubbidhāpi appamaññābhāvanā atthīti attho.
“Ahiṃsā” (bất hại) ở đây chỉ mang tính giảng dạy, nhưng ý nghĩa thực sự là người ấy có sự tu tập đầy đủ bốn loại tâm vô lượng.
Saṃyamo damoti sīlañceva indriyasaṃvaro ca.
“Saṃyama” và “dama” nghĩa là giới luật và sự kiểm soát các giác quan.
Vantamaloti maggañāṇena nīhaṭamalo.
“Vantamala” nghĩa là kẻ đã loại bỏ mọi ô nhiễm nhờ trí tuệ của con đường (Đạo đế).
Dhīroti dhitisampanno.
“Dhīra” nghĩa là người đầy đủ nghị lực.
Theroti so imehi thirabhāvakāraṇehi samannāgatattā theroti pavuccatīti attho.
“Thera” nghĩa là người được gọi là trưởng lão vì sở hữu các yếu tố làm nên sự vững chãi.
40. Aṭṭhame ‘‘corā balavanto hontī’’ti padaṃ uddharitvā yehi kāraṇehi te balavanto honti, tesaṃ sabbhāvaṃ dassento ‘‘pakkhasampannā’’tiādimāha.
Ở câu thứ tám, sau khi nêu câu “những kẻ trộm cướp trở nên mạnh mẽ,” để giải thích nguyên nhân khiến chúng mạnh mẽ, Ngài trình bày bản chất của chúng qua câu “được hỗ trợ bởi các yếu tố như địa hình…”
Tattha nivāsaṭṭhānasampannatā giriduggādisabbhāvato.
Ở đây, sự giàu có về nơi cư trú và địa hình như núi non hiểm trở là yếu tố chính.
Atiyātunti anto yātuṃ, gantuṃ pavisitunti attho.
“Atiyātu” nghĩa là đi vào, tiến vào hoặc xâm nhập vào bên trong.
Taṃ pana antopavisanaṃ kenaci kāraṇena bahigatassa hotīti āha ‘‘bahiddhā janapadacārikaṃ caritvā’’tiādi.
Việc xâm nhập vào bên trong xảy ra với người từ bên ngoài đến, do một lý do nào đó, như đã đi tuần tra ở vùng đất dân chúng.
Niyyātunti bahi nikkhamituṃ.
“Niyyātu” nghĩa là đi ra ngoài.
Tañca bahinikkhamanaṃ bahiddhākaraṇīye sati sambhavatīti āha ‘‘corā janapadaṃ vilumpantī’’tiādi.
Việc đi ra ngoài xảy ra khi có điều kiện bên ngoài, như khi những kẻ trộm cướp tấn công và cướp bóc vùng đất dân chúng.
Anusaññātunti anusañcarituṃ.
“Anusaññātu” nghĩa là đi theo hoặc tuần tra.
Sesamettha uttānameva.
Phần còn lại ở đây đã rõ ràng.
41. Navame micchāpaṭipattādhikaraṇahetūti ettha adhi-saddo anatthakoti āha ‘‘micchāpaṭipattiyā karaṇahetū’’ti.
Ở câu thứ chín, “micchāpaṭipattādhikaraṇahetu” được giải thích rằng tiền tố “adhi” mang ý nghĩa tiêu cực, nên hiểu là “nguyên nhân gây ra hành động sai lầm.”
Na ārādhakoti na sampādako na paripūrako.
“Không đạt được” nghĩa là không hoàn thành, không viên mãn.
Ñāyati paṭivijjhanavasena nibbānaṃ gacchatīti ñāyo,
“Ñāya” (con đường) nghĩa là con đường dẫn đến Niết-bàn nhờ sự thấu hiểu đúng đắn.
so eva taṃsamaṅginaṃ vaṭṭadukkhapātato dhāraṇaṭṭhena dhammoti ñāyo dhammo, ariyamaggo.
Đó chính là Pháp (Dhamma), tức Bát Chánh Đạo, giữ vai trò như một phương tiện giúp thoát khỏi vòng luân hồi khổ đau.
So panettha saha vipassanāya adhippetoti āha ‘‘sahavipassanakaṃ magga’’nti.
Trong ngữ cảnh này, nó được nhấn mạnh là con đường kết hợp với thiền quán, nên gọi là “con đường kèm theo thiền quán.”
Ārādhanaṃ nāma saṃsiddhi, sā pana yasmā sampādanena paripūraṇena icchitā, tasmā vuttaṃ ‘‘sampādetuṃ pūretu’’nti.
“Ārādhana” nghĩa là thành tựu viên mãn, và vì điều đó được mong muốn thông qua việc hoàn thành và làm đầy đủ, nên nói rằng “hoàn thành và làm đầy đủ.”
42. Dasame duggahitehīti atthato byañjanato ca duṭṭhu gahitehi,
Ở câu thứ mười, “duggahita” nghĩa là bị hiểu sai cả về ý nghĩa lẫn từ ngữ, tức là bị nắm bắt sai lệch.
ūnādhikaviparītapadapaccābhaṭṭhādivasena vilometvā gahitehīti attho.
Nghĩa là bị hiểu sai do các yếu tố như thiếu sót, dư thừa, đảo ngược, hoặc do cách diễn đạt không phù hợp.
Uppaṭipāṭiyā gahitehīti idaṃ pana nidassanamattaṃ duggahassa ūnādhikādivasenapi sambhavato.
Việc nắm bắt ngược lại cũng chỉ là một ví dụ minh họa rằng việc hiểu sai có thể xảy ra do thiếu sót, dư thừa, v.v…
Tenevāha ‘‘attano duggahitasuttantānaṃyeva atthañca pāḷiñca uttaritaraṃ katvā dassentī’’ti.
Do đó, Ngài nói rằng: “Chỉ giải thích rõ hơn cả ý nghĩa và từ ngữ của các đoạn kinh mà chính mình đã hiểu sai.”
Samacittavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần giải thích về phẩm Samacitta đã kết thúc.
