3. Vinayapeyyālaṃ
Chương Ba: Phẩm Về Luật Tạng
201. Atthavaseti vuddhivisese ānisaṃsavisese.
“Atthavasa” (ý nghĩa) được hiểu là sự tiến bộ vượt bậc và lợi ích đặc biệt.
Tesaṃ pana sikkhāpadapaññattikāraṇattā āha ‘‘dve kāraṇāni sandhāyā’’ti.
Vì lý do các học giới được ban hành, nên nói rằng: “Hai nguyên nhân liên quan đến điều này.”
Atthoyeva vā atthavaso, dve atthe dve kāraṇānīti vuttaṃ hoti.
Hoặc, chính ý nghĩa ấy là “atthavasa,” hai lợi ích và hai nguyên nhân được đề cập ở đây.
Atha vā attho phalaṃ tadadhīnavuttitāya vaso etassāti atthavaso, kāraṇanti evampettha attho daṭṭhabbo.
Hoặc, ý nghĩa là quả; vì sự chi phối của nó qua cách diễn đạt, nên gọi là “atthavasa.” Ở đây, cần hiểu rằng “nguyên nhân” chính là ý nghĩa này.
Yathā ‘‘anabhijjhā dhammapada’’nti vutte anabhijjhā eko dhammakoṭṭhāsoti attho hoti.
Giống như khi nói “không tham lam trong Pháp cú,” thì “không tham lam” là một phần của pháp; đó là ý nghĩa.
Evamidhāpi sikkhāpadanti sikkhākoṭṭhāso sikkhāya eko padesoti ayamettha attho daṭṭhabboti āha ‘‘sikkhāpadaṃ paññattinti sikkhākoṭṭhāso ṭhapito’’ti.
Tương tự, ở đây, “sikkhāpada” (học giới) là một phần của việc học tập; đây là ý nghĩa cần hiểu. Do đó, nói rằng: “Học giới đã được thiết lập.”
Saṅghasuṭṭhu nāma saṅghassa suṭṭhubhāvo ‘‘suṭṭhu devā’’ti (pārā. aṭṭha. 39) āgataṭṭhāne viya ‘‘suṭṭhu, bhante’’ti vacanasampaṭicchanabhāvo.
“Saṅghasuṭṭhu” có nghĩa là trạng thái tốt đẹp của chúng Tỳ-khưu, giống như câu “các vị chư thiên tốt đẹp” (suṭṭhu devā) được sử dụng trong ngữ cảnh thích hợp; hoặc như lời nói “bạch Chư Tôn giả, đúng vậy” biểu thị sự đồng thuận.
Tenāha ‘‘saṅghasuṭṭhutāyāti saṅghassa suṭṭhubhāvāyā’’tiādi.
Do đó, nói rằng: “Saṅghasuṭṭhutā (sự tốt đẹp của chúng Tỳ-khưu) là trạng thái tốt đẹp của chúng Tỳ-khưu.”
Dummaṅkūnaṃ puggalānaṃ niggahāyāti dummaṅkū nāma dussīlapuggalā.
“Dummaṅkū” là những cá nhân ác hạnh. Họ là những người dù bị khiển trách vẫn gây ra đau khổ, phạm lỗi hoặc không cảm thấy xấu hổ sau khi làm điều sai trái.
Ye maṅkutaṃ āpādiyamānāpi dukkhena āpajjanti, vītikkamaṃ karontā vā katvā vā na lajjanti, tesaṃ niggahatthāya.
Những người dù bị khiển trách vẫn rơi vào đau khổ, phạm lỗi hoặc không cảm thấy xấu hổ sau khi làm điều sai trái; mục đích là để ngăn chặn họ.
Te hi sikkhāpade asati ‘‘kiṃ tumhehi diṭṭhaṃ, kiṃ sutaṃ, kiṃ amhehi kataṃ, katarasmiṃ vatthusmiṃ katamaṃ āpattiṃ ropetvā amhe niggaṇhathā’’ti saṅghaṃ viheṭhessanti,
Khi không có học giới, họ sẽ chất vấn: “Các vị đã thấy gì, nghe gì, chúng tôi đã làm gì? Dựa trên điều khoản nào mà quy kết tội cho chúng tôi?” và làm phiền nhiễu chúng Tỳ-khưu.
sikkhāpade pana sati tesaṃ saṅgho sikkhāpadaṃ dassetvā dhammena vinayena satthusāsanena niggahessati.
Nhưng khi có học giới, chúng Tỳ-khưu sẽ chỉ rõ học giới và ngăn chặn họ bằng Chánh pháp, Luật, và lời dạy của Đức Phật.
Tena vuttaṃ ‘‘dummaṅkūnaṃ puggalānaṃ niggahāyā’’ti.
Do đó, nói rằng: “Để ngăn chặn những cá nhân ác hạnh.”
Pesalānaṃ bhikkhūnaṃ phāsuvihārāyāti pesalānaṃ piyasīlānaṃ bhikkhūnaṃ phāsuvihāratthāya.
“Để các Tỳ-khưu hiền thiện được sống an lạc” nghĩa là để các Tỳ-khưu có giới hạnh đáng yêu được sống trong sự an vui.
Piyasīlā hi bhikkhū kattabbākattabbaṃ sāvajjānavajjaṃ velaṃ mariyādaṃ ajānantā sikkhattayapāripūriyā ghaṭamānā kilamanti, ubbāḷhā honti,
Vì rằng các Tỳ-khưu có giới hạnh đáng yêu, khi không biết rõ điều nên làm hay không nên làm, điều có lỗi hay không có lỗi, thời gian và giới hạn, thì họ mệt mỏi và căng thẳng khi cố gắng hoàn thiện ba phần của việc học tập.
kattabbākattabbaṃ pana sāvajjānavajjaṃ velaṃ mariyādañca ñatvā sikkhattayapāripūriyā ghaṭentā na kilamanti, na ubbāḷhā honti.
Nhưng khi họ hiểu rõ điều nên làm hay không nên làm, điều có lỗi hay không có lỗi, thời gian và giới hạn, thì họ không mệt mỏi, không căng thẳng khi hoàn thiện ba phần của việc học tập.
Tena tesaṃ sikkhāpadappaññāpanā phāsuvihārāya saṃvattati.
Do đó, việc ban hành các học giới giúp họ sống trong sự an lạc.
Yo vā dummaṅkūnaṃ puggalānaṃ niggaho, sveva etesaṃ phāsuvihāro.
Hoặc, việc ngăn chặn những cá nhân ác hạnh chính là sự an lạc cho họ.
Dussīlapuggale nissāya hi uposatho na tiṭṭhati, pavāraṇā na tiṭṭhati, saṅghakammāni nappavattanti, sāmaggī na hoti,
Bởi vì dựa vào những người có giới hạnh xấu xa, lễ Uposatha không thể tồn tại, lễ Pavāraṇā không thể tồn tại, các công việc của chúng Tỳ-khưu không thể tiến hành, và sự hòa hợp không thể có.
bhikkhū anekaggā uddesaparipucchākammaṭṭhānādīni anuyuñjituṃ na sakkonti.
Các Tỳ-khưu không thể chuyên tâm thực hành các pháp như thuyết giảng, vấn đáp, và đề mục thiền định.
Dussīlesu pana niggahitesu sabbopi ayaṃ upaddavo na hoti, tato pesalā bhikkhū phāsu viharanti.
Nhưng khi những người có giới hạnh xấu xa bị ngăn chặn, tất cả những trở ngại này sẽ không còn, và các Tỳ-khưu hiền thiện sẽ sống trong sự an lạc.
Evaṃ ‘‘pesalānaṃ bhikkhūnaṃ phāsuvihārāyā’’ti ettha dvidhā attho veditabbo.
Do đó, câu “để các Tỳ-khưu hiền thiện được sống an lạc” cần được hiểu theo hai ý nghĩa ở đây.
‘‘Na vo ahaṃ, cunda, diṭṭhadhammikānaṃyeva āsavānaṃ saṃvarāya dhammaṃ desemī’’ti (dī. ni. 3.182) ettha vivādamūlabhūtā kilesā āsavāti āgatā.
“Ta không thuyết pháp cho các ông, này Cunda, chỉ để kiềm chế các lậu hoặc thuộc hiện tại” (Dī. Ni. 3.182). Ở đây, các phiền não là gốc rễ của tranh chấp được gọi là “āsava” (lậu hoặc).
‘‘Yena devūpapatyassa, gandhabbo vā vihaṅgamo; Yakkhattaṃ yena gaccheyyaṃ, manussattañca abbaje; Te mayhaṃ āsavā khīṇā, viddhastā vinaḷīkatā’’ti. (a. ni. 4.36)
“Bằng cách nào ta có thể đạt đến cõi trời, trở thành thần Gandhabba hay bay đi như loài chim; bằng cách nào ta có thể đạt đến cảnh giới Dạ-xoa hay tái sinh làm người; tất cả các lậu hoặc của ta đã bị tiêu diệt, bị phá vỡ, và bị loại bỏ.” (A. Ni. 4.36)
Ettha tebhūmakaṃ kammaṃ avasesā ca akusalā dhammā.
Ở đây, nghiệp thuộc ba cõi và các pháp bất thiện còn lại được đề cập.
Idha pana parūpavādavippaṭisāravadhabandhanādayo ceva apāyadukkhabhūtā ca nānappakārā upaddavā āsavāti āha – ‘‘diṭṭhadhamme imasmiṃyeva attabhāve vītikkamapaccayā paṭiladdhabbāna’’ntiādi.
Ngoài ra, các vấn đề như vu khống, hối tiếc, giết hại, trói buộc v.v… và nhiều loại tai họa khác dẫn đến khổ đau trong ác đạo được gọi là “āsava” (lậu hoặc). Đức Phật đã nói: “Trong đời hiện tại, những điều này có thể xảy ra do sự vi phạm và cần phải được ngăn chặn.”
Yadi hi bhagavā sikkhāpadaṃ na paññāpeyya, tato asaddhammappaṭisevanaadinnādānapāṇātipātādihetu ye uppajjeyyuṃ parūpavādādayo diṭṭhadhammikā nānappakārā anatthā,
Vì nếu Đức Thế Tôn không ban hành học giới, thì do việc theo đuổi tà pháp, trộm cắp, sát sinh v.v…, những điều bất lợi như vu khống v.v… sẽ phát sinh trong đời hiện tại.
ye ca tannimittameva nirayādīsu nibbattassa paññavidhabandhanakammakāraṇādivasena mahādukkhānubhavanappakārā anatthā, te sandhāya idaṃ vuttaṃ ‘‘diṭṭhadhammikānaṃ āsavānaṃ saṃvarāya samparāyikānaṃ āsavānaṃ paṭighātāyā’’ti.
Và những khổ đau lớn lao trong địa ngục v.v… do năm loại nghiệp như trói buộc v.v… cũng sẽ phát sinh. Liên quan đến điều này, câu nói được đưa ra: “Để kiềm chế lậu hoặc trong đời hiện tại và để đoạn trừ lậu hoặc trong tương lai.”
Diṭṭhadhammo vuccati paccakkho attabhāvo, tattha bhavā diṭṭhadhammikā.
“Diṭṭhadhamma” (đời hiện tại) được hiểu là trạng thái bản thân rõ ràng, và những gì thuộc về đời hiện tại được gọi là “diṭṭhadhammika.”
Samparetabbato pecca gantabbato samparāyo, paraloko, tattha bhavā samparāyikā.
“Samparāya” (tương lai) được hiểu là điều sẽ tiếp nối sau khi chết, tức là thế giới bên kia; và những gì thuộc về tương lai được gọi là “samparāyika.”
Akusalaverānanti pāṇātipātādipañcaduccaritānaṃ.
“Akusalaverā” nghĩa là năm hành vi xấu xa như sát sinh v.v…
Tāni verakāraṇattā ‘‘verānī’’ti vuccanti, puggalesu pana uppajjamānāni verāni.
Vì chúng là nguyên nhân gây ra thù hận, nên được gọi là “verāni” (những điều gây thù oán); và khi chúng phát sinh ở con người, chúng trở thành những mối thù hận.
Te eva vā dukkhadhammāti heṭṭhā vuttā vadhabandhanādayo.
Những điều này chính là các pháp khổ đau, như đã nói trước đó, bao gồm giết hại, trói buộc v.v…
Tesaṃ pakkhupacchedanatthāyāti tesaṃ pāpicchānaṃ pakkhupacchedāya gaṇabhojanasadisaṃ sikkhāpadaṃ paññattaṃ.
Để cắt đứt những điều xấu ác ấy, học giới như cấm tụ tập ăn uống v.v… đã được ban hành.
Paṇḍitamanussānanti lokiyaparikkhakajanānaṃ.
“Paṇḍitamanussā” (người trí tuệ) được hiểu là những người thông thái trong thế gian.
Te hi sikkhāpadapaññattiyā sati sikkhāpadapaññattiṃ ñatvā vā yathāpaññattaṃ paṭipajjamāne bhikkhū disvā vā – ‘‘yāni vata loke mahājanassa rajjanadussanamuyhanaṭṭhānāni, tehi ime samaṇā sakyaputtiyā ārakā viharanti, dukkaraṃ vata karonti, bhāriyaṃ vata karontī’’ti pasādaṃ āpajjanti vinayapiṭake potthakaṃ disvā micchādiṭṭhikatavedibrāhmaṇo viya.
Khi thấy các Tỳ-khưu thực hành đúng theo học giới đã ban hành, hoặc khi biết về việc ban hành học giới, những người trí tuệ trong thế gian cảm thấy tín tâm rằng: “Thật hiếm có thay! Những Sa-môn Thích tử này tránh xa những điều mà thế gian thường làm, như say mê dục lạc, sân hận, và đánh đập. Họ đang làm những điều khó khăn và gánh vác trách nhiệm lớn lao.” Điều này giống như khi một Bà-la-môn theo tà kiến đọc thấy Kinh Luật và phát khởi lòng tin.
Uparūparipasādabhāvāyāti bhiyyo bhiyyo pasāduppādanatthaṃ.
“Uparūparipasādabhāva” nghĩa là mục đích tạo thêm niềm tin ngày càng sâu sắc.
Yepi hi sāsane pasannā kulaputtā, tepi sikkhāpadapaññattiṃ vā ñatvā yathāpaññattaṃ paṭipajjamāne bhikkhū vā disvā ‘‘aho, ayyā, dukkarakārino, ye yāvajīvaṃ ekabhattaṃ brahmacariyaṃ vinayasaṃvaraṃ anupālentī’’ti bhiyyo bhiyyo pasīdanti.
Ngay cả những thanh niên gia đình đã có niềm tin trong giáo pháp, khi họ biết về việc ban hành học giới hoặc khi thấy các Tỳ-khưu thực hành đúng theo học giới, họ càng thêm kính tín và tán thán rằng: “Thật đáng kính thay, quý Ngài đang thực hành những điều khó khăn, suốt đời giữ gìn một bữa ăn và sống trong sự phòng hộ của giới luật!”
Saddhammassaciraṭṭhitatthanti pariyattisaddhammo, paṭipattisaddhammo, adhigamasaddhammoti tividhassapi saddhammassa ciraṭṭhitatthaṃ.
“Mục đích để Chánh Pháp tồn tại lâu dài” nghĩa là sự tồn tại lâu dài của ba loại Chánh Pháp: Chánh Pháp học tập (pariyatti), Chánh Pháp thực hành (paṭipatti), và Chánh Pháp chứng ngộ (adhigama).
Tattha piṭakattayasaṅgahitaṃ sabbampi buddhavacanaṃ pariyattisaddhammo nāma.
Ở đây, tất cả lời Phật dạy được bao gồm trong ba tạng kinh điển được gọi là “pariyattisaddhammo” (Chánh Pháp học tập).
Terasa dhutaguṇā, cuddasa khandhakavattāni, dveasīti mahāvattāni, sīlasamādhivipassanāti ayaṃ paṭipattisaddhammo nāma.
Mười ba pháp đầu đà, mười bốn quy tắc lớn trong Luật tạng, hai mươi tám điều luật lớn, và giới-định-tuệ được gọi là “paṭipattisaddhammo” (Chánh Pháp thực hành).
Cattāro ariyamaggā cattāri ca sāmaññaphalāni nibbānañcāti ayaṃ adhigamasaddhammo nāma.
Bốn con đường Thánh, bốn quả vị Thánh, và Niết-bàn được gọi là “adhigamasaddhammo” (Chánh Pháp chứng ngộ).
So sabbo yasmā sikkhāpadapaññattiyā sati bhikkhū sikkhāpadañca tassa vibhaṅgañca tadatthajotanatthaṃ aññañca buddhavacanaṃ pariyāpuṇanti, yathāpaññattañca paṭipajjamānā paṭipattiṃ pūretvā paṭipattiyā adhigantabbaṃ lokuttaradhammaṃ adhigacchanti, tasmā sikkhāpadapaññattiyā ciraṭṭhitiko hoti.
Vì rằng khi có sự ban hành các học giới, các Tỳ-khưu học thuộc học giới và phần giải thích chi tiết của nó, cùng với những lời Phật dạy khác để làm sáng tỏ ý nghĩa; họ thực hành đúng theo những gì đã được ban hành, hoàn thiện việc thực hành và đạt được các pháp siêu thế. Do đó, việc ban hành học giới giúp Chánh Pháp tồn tại lâu dài.
Pañcavidhassapivinayassāti tadaṅgavinayādivasena pañcappakārassa vinayassa.
“Năm loại Luật” được phân thành năm loại như tadaṅgavinaya v.v…
Vinayaṭṭhakathāyaṃ (pārā. aṭṭha. 39) pana sikkhāpadapaññattiyā sati saṃvaravinayo ca pahānavinayo ca samathavinayo ca paññattivinayo cāti catubbidhopi vinayo anuggahito hoti upatthambhito supatthambhito.
Trong chú giải Luật tạng (Pārā. Aṭṭha. 39), khi có sự ban hành học giới, bốn loại Luật—saṃvaravinaya, pahānavinaya, samathavinaya, và paññattivinaya—được duy trì, hỗ trợ, và củng cố vững chắc. Do đó, nói rằng: “vinayānuggahāya” (để hỗ trợ Luật).
Tattha saṃvaravinayoti sīlasaṃvaro, satisaṃvaro, ñāṇasaṃvaro, khantisaṃvaro, vīriyasaṃvaroti pañcavidhopi saṃvaro yathāsakaṃ saṃvaritabbānaṃ vinetabbānañca kāyaduccaritādīnaṃ saṃvaraṇato saṃvaro, vinayanato vinayoti vuccati.
Ở đây, “saṃvaravinaya” là năm loại kiểm soát: kiểm soát về giới, kiểm soát về niệm, kiểm soát về trí tuệ, kiểm soát về nhẫn nhục, và kiểm soát về tinh tấn. Vì chúng ngăn chặn và hướng dẫn những hành vi xấu ác như thân nghiệp bất thiện v.v…, nên được gọi là “saṃvara” (kiểm soát) và “vinaya” (Luật).
Pahānavinayoti tadaṅgappahānaṃ, vikkhambhanappahānaṃ, samucchedappahānaṃ, paṭippassaddhippahānaṃ, nissaraṇappahānanti pañcavidhampi pahānaṃ yasmā cāgaṭṭhena pahānaṃ, vinayanaṭṭhena vinayo, tasmā pahānavinayoti vuccati.
“Pahānavinaya” là năm loại từ bỏ: từ bỏ tạm thời, từ bỏ qua đè nén, từ bỏ qua cắt đứt, từ bỏ qua lắng dịu, và từ bỏ qua thoát ly. Vì sự từ bỏ này mang ý nghĩa của sự buông bỏ và cũng là Luật, nên được gọi là “pahānavinaya.”
Samathavinayoti satta adhikaraṇasamathā.
“Samathavinaya” là bảy phương pháp hòa giải tranh chấp.
Paññattivinayoti sikkhāpadameva.
“Paññattivinaya” chính là học giới.
Sikkhāpadapaññattiyā hi vijjamānāya eva sikkhāpadasambhavato sikkhāpadasaṅkhāto paññattivinayoti sikkhāpadapaññattiyā anuggahito hoti.
Vì rằng khi có sự ban hành học giới, do sự hiện diện của học giới mà “paññattivinaya” được gọi là học giới; do đó, nó được duy trì bởi sự ban hành học giới.
202-230. Bhikkhūnaṃ pañcāti nidānapārājikasaṅghādisesāniyatavitthāruddesavasena pañca bhikkhūnaṃ uddesā.
“Pañca” (năm) đối với các Tỳ-khưu là năm loại chỉ trích liên quan đến Pārājika, Saṅghādisesa, Aniyata, và Vitthāruddesa.
Bhikkhunīnaṃ cattāroti bhikkhūnaṃ vuttesu aniyatuddesaṃ ṭhapetvā avasesā cattāro.
“Bốn” đối với các Tỳ-khưu-ni là bốn loại chỉ trích, ngoại trừ phần Aniyatuddesa đã đề cập ở các Tỳ-khưu.
Ehibhikkhūpasampadāti ‘‘ehi bhikkhū’’ti vacanamattena paññattaupasampadā.
“Ehibhikkhūpasampadā” nghĩa là sự thọ giới được ban hành chỉ bằng lời nói “Hãy đến, này Tỳ-khưu.”
Bhagavā hi ehibhikkhubhāvāya upanissayasampannaṃ puggalaṃ disvā rattapaṃsukūlantarato suvaṇṇavaṇṇaṃ dakkhiṇahatthaṃ nīharitvā brahmaghosaṃ nicchārento ‘‘ehi bhikkhu, cara brahmacariyaṃ sammā dukkhassa antakiriyāyā’’ti vadati.
Vì rằng khi Đức Thế Tôn thấy một cá nhân đầy đủ điều kiện để trở thành Tỳ-khưu, Ngài rút cánh tay màu vàng óng từ dưới tấm y ban đêm, phát ra âm thanh như tiếng Phạm thiên và nói: “Hãy đến, này Tỳ-khưu, hãy sống đời sống Phạm hạnh để chấm dứt khổ đau một cách hoàn hảo.”
Tassa saheva bhagavato vacanena gihiliṅgaṃ antaradhāyati, pabbajjā ca upasampadā ca ruhati, bhaṇḍu kāsāvavasano hoti – ekaṃ nivāsetvā ekaṃ pārupitvā ekaṃ aṃse ṭhapetvā vāmaaṃsakūṭe āsattanīluppalavaṇṇamattikāpatto.
Ngay khi Đức Thế Tôn nói lời ấy, dấu vết của người cư sĩ biến mất, sự xuất gia và thọ cụ túc giới liền viên mãn, và vị ấy trở thành một Tỳ-khưu với ba y, khoác y bên vai trái, mang bát màu xanh dương đậm trên đầu vai trái.
‘‘Ticīvarañca patto ca, vāsi sūci ca bandhanaṃ; Parissāvanena aṭṭhete, yuttayogassa bhikkhuno’’ti. (dī. ni. aṭṭha. 1.215; ma. ni. aṭṭha. 1.294; 2.349; a. ni. aṭṭha. 2.4.198; pārā. aṭṭha. 45 padabhājanīyavaṇṇanā; apa. aṭṭha. 1.avidūrenidānakathā; bu. vaṃ. aṭṭha. 27.avidūrenidānakathā; jā. aṭṭha. 1.avidūrenidānakathā; mahāni. aṭṭha. 206) –
“Ba y, một bát, kim may, và dây buộc; cùng với tám vật dụng này, chúng phù hợp cho việc tu tập của một Tỳ-khưu.” (Dī. Ni. Aṭṭha. 1.215; Ma. Ni. Aṭṭha. 1.294; 2.349; A. Ni. Aṭṭha. 2.4.198; Pārā. Aṭṭha. 45 Padabhājanīyavaṇṇanā; Apa. Aṭṭha. 1. Avidūrenidānakathā; Bu. Vaṃ. Aṭṭha. 27. Avidūrenidānakathā; Jā. Aṭṭha. 1. Avidūrenidānakathā; Mahāni. Aṭṭha. 206).
Evaṃ vuttehi aṭṭhahi parikkhārehi sarīre paṭimukkehiyeva vassasatikatthero viya iriyāpathasampanno buddhācariyako buddhupajjhāyako sammāsambuddhaṃ vandamānoyeva tiṭṭhati.
Như vậy, với tám vật dụng được đề cập, vị Tỳ-khưu trăm tuổi đứng trang nghiêm trước thân hình của Đức Phật, giống như một bậc trưởng lão đầy đủ oai nghi, kính lễ và hầu cận Đức Phật, Đấng Chánh Biến Tri.
Saraṇagamanūpasampadāti ‘‘buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmī’’tiādinā nayena tikkhattuṃ vācaṃ bhinditvā vuttehi tīhi saraṇagamanehi anuññātaupasampadā.
“Saraṇagamanūpasampadā” là sự thọ giới thông qua việc tuyên bố ba lần câu “Con quy y Phật” theo cách thức đã nói, nhờ đó sự thọ giới được chấp thuận.
Ovādūpasampadāti ovādappaṭiggahaṇaupasampadā.
“Ovādūpasampadā” là sự thọ giới thông qua việc tiếp nhận lời giáo huấn.
Sā ca ‘‘tasmātiha te, kassapa, evaṃ sikkhitabbaṃ ‘tibbaṃ me hirottappaṃ, paccupaṭṭhitaṃ bhavissati theresu navesu majjhimesū’ti. Evañhi te, kassapa, sikkhitabbaṃ. Tasmātiha te, kassapa, evaṃ sikkhitabbaṃ ‘yaṃ kiñci dhammaṃ suṇissāmi kusalūpasaṃhitaṃ, sabbaṃ taṃ aṭṭhiṃ katvā manasi karitvā sabbacetasā samannāharitvā ohitasoto dhammaṃ suṇissāmī’ti, evañhi te, kassapa, sikkhitabbaṃ. Tasmātiha te, kassapa, evaṃ sikkhitabbaṃ ‘sātasahagatā ca me kāyagatāsati na vijahissatī’ti, evañhi te, kassapa, sikkhitabba’’nti (saṃ. ni. 2.154) iminā ovādappaṭiggahaṇena mahākassapattherassa anuññātaupasampadā.
Và điều này được thực hiện qua lời giáo huấn như sau: “Vì vậy, này Kassapa, hãy học như thế này: ‘Ta sẽ có lòng hổ thẹn mạnh mẽ và luôn cung kính đối với các bậc trưởng lão, người mới, và những vị ở giữa.’ Hãy học như vậy, này Kassapa. Vì vậy, này Kassapa, hãy học như thế này: ‘Bất kỳ pháp nào ta nghe liên quan đến thiện pháp, ta sẽ lắng nghe với tất cả tâm trí, không bỏ sót một chi tiết nào.’ Hãy học như vậy, này Kassapa. Vì vậy, này Kassapa, hãy học như thế này: ‘Niệm về thân của ta sẽ luôn hiện diện, không bị gián đoạn.’ Hãy học như vậy, này Kassapa.” (Saṃ. Ni. 2.154). Nhờ việc tiếp nhận lời giáo huấn này, Tôn giả Mahākassapa được thọ giới một cách chính thức.
Pañhabyākaraṇūpasampadā nāma sopākassa anuññātaupasampadā.
“Pañhabyākaraṇūpasampadā” là sự thọ giới của Sopāka thông qua việc trả lời câu hỏi.
Bhagavā kira pubbārāme anucaṅkamantaṃ sopākasāmaṇeraṃ ‘‘uddhumātakasaññāti vā, sopāka, rūpasaññāti vā ime dhammā nānatthā nānābyañjanā, udāhu ekatthā byañjanameva nāna’’nti dasa asubhanissite pañhe pucchi.
Đức Thế Tôn khi đang đi kinh hành tại Pubbārāma đã hỏi chú Sa-di Sopāka mười câu hỏi liên quan đến thiền quán bất tịnh, như: “Này Sopāka, ý ông nghĩ sao? Các pháp này—như ý niệm về xác chết trương phình hay ý niệm về sắc tướng—có khác nhau về bản chất và đặc tính, hay chỉ khác nhau về biểu hiện nhưng cùng một bản chất?”
So byākāsi.
Chú Sa-di Sopāka đã trả lời các câu hỏi ấy.
Bhagavā tassa sādhukāraṃ datvā ‘‘kativassosi, tvaṃ sopākā’’ti pucchi.
Đức Thế Tôn tán thán câu trả lời của chú và hỏi: “Này Sopāka, con bao nhiêu tuổi rồi?”
Sattavassohaṃ bhagavāti.
“Thưa Thế Tôn, con bảy tuổi.”
Sopāka, tvaṃ mama sabbaññutaññāṇena saddhiṃ saṃsanditvā pañhe byākāsīti āraddhacitto upasampadaṃ anujāni.
“Này Sopāka, con đã trả lời các câu hỏi bằng trí tuệ sâu sắc của Ta. Do đó, Ta đồng ý cho con thọ giới cụ túc.” Đây là sự thọ giới thông qua việc trả lời câu hỏi.
Ayaṃ pañhabyākaraṇūpasampadā.
Đây gọi là “pañhabyākaraṇūpasampadā” (sự thọ giới thông qua việc trả lời câu hỏi).
Ñatticatutthaupasampadā nāma bhikkhūnaṃ etarahi upasampadā.
“Ñatticatutthaupasampadā” là hình thức thọ giới hiện nay của các Tỳ-khưu.
Garudhammūpasampadāti garudhammappaṭiggahaṇena upasampadā.
“Garudhammūpasampadā” là sự thọ giới thông qua việc chấp nhận tám trọng pháp (garudhamma).
Sā ca mahāpajāpatiyā aṭṭhagarudhammappaṭiggahaṇena anuññātā.
Và điều này đã được Mahāpajāpatī Gotamī chấp thuận thông qua việc tiếp nhận tám trọng pháp.
Ubhatosaṅghe upasampadā nāma bhikkhuniyā bhikkhunisaṅghato ñatticatutthena, bhikkhusaṅghato ñatticatutthenāti imehi dvīhi kammehi anuññātā aṭṭhavācikūpasampadā.
“Ubhatosaṅghe upasampadā” là sự thọ giới của Tỳ-khưu-ni, được thực hiện bởi hai chúng: Chúng Tỳ-khưu-ni thông qua nghi thức “ñatticatuttha” và Chúng Tỳ-khưu cũng thông qua nghi thức “ñatticatuttha.” Đây gọi là “aṭṭhavācikūpasampadā” (thọ giới tám lời tuyên bố).
Dūtena upasampadā nāma aḍḍhakāsiyā gaṇikāya anuññātā upasampadā.
“Dūtena upasampadā” là sự thọ giới được chấp thuận thông qua một sứ giả, như trong trường hợp của Aḍḍhakāsī, một nữ trưởng đoàn.
Ñattikammaṃnava ṭhānāni gacchatīti katamāni nava ṭhānāni gacchati?
Nghiệp vụ “ñatti” (đề nghị) có thể áp dụng ở chín trường hợp. Đó là những trường hợp nào?
Dịch lần 2:
Nghiệp tác pháp (ñattikamma) đi đến chín trường hợp (ṭhāna). Chín trường hợp ấy là gì?
Osāraṇaṃ, nissāraṇaṃ, uposatho, pavāraṇā, sammuti, dānaṃ, paṭiggahaṃ, paccukkaḍḍhanaṃ, kammalakkhaṇaññeva navamanti evaṃ vuttāni nava ṭhānāni gacchati.
Đó là: Osāraṇa (triệu tập), Nissāraṇa (giải tán), Uposatha (lễ Bố-tát), Pavāraṇā (lễ Tự tứ), Sammuti (thỏa thuận), Dāna (bố thí), Paṭiggaha (tiếp nhận), Paccukkaḍḍhana (phân xử), và Kammalakkhaṇa (tướng trạng của nghiệp). Đây là chín trường hợp được đề cập.
Tattha ‘‘suṇātu me, bhante, saṅgho, itthannāmo itthannāmassa āyasmato upasampadāpekkho, anusiṭṭho so mayā, yadi saṅghassa pattakallaṃ, itthannāmo āgaccheyya, āgacchāhīti vattabbo’’ti (mahāva. 126) evaṃ upasampadāpekkhassa osāraṇā osāraṇā nāma.
Trong đó, khi nói: “Kính bạch Chư Tôn giả, xin Chúng Tăng lắng nghe. Vị có tên này đang mong muốn thọ giới cụ túc, đã được tôi hướng dẫn. Nếu Chúng Tăng đồng ý, vị ấy nên đến, và cần phải tuyên bố điều này,” đây được gọi là “osāraṇā” (triệu tập) cho người cầu thọ giới.
‘‘Suṇantu me, āyasmantā, ayaṃ itthannāmo bhikkhu dhammakathiko, imassa neva suttaṃ āgacchati, no suttavibhaṅgo, so atthaṃ asallakkhetvā byañjanacchāyāya atthaṃ paṭibāhati. Yadāyasmantānaṃ pattakallaṃ, itthannāmaṃ bhikkhuṃ vuṭṭhāpetvā avasesā imaṃ adhikaraṇaṃ vūpasameyyāmā’’ti evaṃ ubbāhikavinicchaye dhammakathikassa bhikkhuno nissāraṇā nissāraṇā nāma.
“Kính bạch Chư Tôn giả, vị Tỳ-khưu này là giảng sư Pháp, nhưng không thuộc kinh điển, cũng không hiểu rõ phần giải thích chi tiết. Do không nắm vững ý nghĩa, ông ấy diễn giải sai lệch dựa trên ngôn từ bề ngoài. Nếu Chư Tôn giả đồng ý, hãy để vị Tỳ-khưu này rời khỏi và giải quyết vấn đề còn lại.” Đây được gọi là “nissāraṇā” (giải tán) trong việc xét xử công khai đối với vị Tỳ-khưu giảng sư Pháp.
‘‘Suṇātu me, bhante, saṅgho, ajjuposatho pannaraso. Yadi saṅghassa pattakallaṃ, saṅgho uposathaṃ kareyyā’’ti evaṃ uposathakammavasena ṭhapitā ñatti uposatho nāma.
“Kính bạch Chư Tôn giả, hôm nay là ngày Bố-tát rằm. Nếu Chúng Tăng đồng ý, xin hãy tiến hành lễ Bố-tát.” Đề nghị này được thiết lập theo nghi thức lễ Bố-tát và được gọi là “uposatho” (lễ Bố-tát).
‘‘Suṇātu me, bhante, saṅgho, ajja pavāraṇā pannarasī. Yadi saṅghassa pattakallaṃ, saṅgho pavāreyyā’’ti evaṃ pavāraṇākammavasena ṭhapitā ñatti pavāraṇā nāma.
“Kính bạch Chư Tôn giả, hôm nay là ngày Tự tứ rằm. Nếu Chúng Tăng đồng ý, xin hãy tiến hành lễ Tự tứ.” Đề nghị này được thiết lập theo nghi thức lễ Tự tứ và được gọi là “pavāraṇā” (lễ Tự tứ).
‘‘Suṇātu me, bhante, saṅgho, itthannāmo itthannāmassa āyasmato upasampadāpekkho. Yadi saṅghassa pattakallaṃ, ahaṃ itthannāmaṃ anusāseyya’’nti,
“Kính bạch Chư Tôn giả, vị có tên này đang cầu thọ giới cụ túc với Tôn giả có tên kia. Nếu Chúng Tăng đồng ý, tôi sẽ hướng dẫn vị này.”
‘‘yadi saṅghassa pattakallaṃ, itthannāmo itthannāmaṃ anusāseyyā’’ti,
“Nếu Chúng Tăng đồng ý, vị này sẽ hướng dẫn vị kia.”
‘‘yadi saṅghassa pattakallaṃ, ahaṃ itthannāmaṃ antarāyike dhamme puccheyya’’nti,
“Nếu Chúng Tăng đồng ý, tôi sẽ hỏi vị này về các pháp chướng ngại.”
‘‘yadi saṅghassa pattakallaṃ, itthannāmo itthannāmaṃ antarāyike dhamme puccheyyā’’ti,
“Nếu Chúng Tăng đồng ý, vị này sẽ hỏi vị kia về các pháp chướng ngại.”
‘‘yadi saṅghassa pattakallaṃ, ahaṃ itthannāmaṃ vinayaṃ puccheyya’’nti,
“Nếu Chúng Tăng đồng ý, tôi sẽ hỏi vị này về Luật.”
‘‘yadi saṅghassa pattakallaṃ, itthannāmo itthannāmaṃ vinayaṃ puccheyyā’’ti,
“Nếu Chúng Tăng đồng ý, vị này sẽ hỏi vị kia về Luật.”
‘‘yadi saṅghassa pattakallaṃ, ahaṃ itthannāmena vinayaṃ puṭṭho vissajjeyya’’nti,
“Nếu Chúng Tăng đồng ý, khi được hỏi về Luật bởi vị này, tôi sẽ trả lời.”
‘‘yadi saṅghassa pattakallaṃ, itthannāmo itthannāmena vinayaṃ puṭṭho vissajjeyyā’’ti evaṃ attānaṃ vā paraṃ vā sammannituṃ ṭhapitā ñatti sammuti nāma.
“Nếu Chúng Tăng đồng ý, vị này sẽ trả lời khi được hỏi về Luật bởi vị kia.” Đề nghị này được thiết lập để bổ nhiệm chính mình hoặc người khác và được gọi là “sammuti” (sự thỏa thuận).
‘‘Suṇātu me, bhante, saṅgho, idaṃ cīvaraṃ itthannāmassa bhikkhuno nissaggiyaṃ saṅghassa nissaṭṭhaṃ. Yadi saṅghassa pattakallaṃ, saṅgho imaṃ cīvaraṃ itthannāmassa bhikkhuno dadeyyā’’ti,
“Kính bạch Chư Tôn giả, tấm y này thuộc về Tỳ-khưu có tên này và đã được dâng cho Chúng Tăng. Nếu Chúng Tăng đồng ý, xin hãy trao tấm y này cho vị Tỳ-khưu ấy.”
‘‘yadāyasmantānaṃ pattakallaṃ, āyasmantā imaṃ cīvaraṃ itthannāmassa bhikkhuno dadeyyu’’nti evaṃ nissaṭṭhacīvarapattādīnaṃ dānaṃ dānaṃ nāma.
“Nếu Chư Tôn giả đồng ý, xin hãy trao tấm y này cho vị Tỳ-khưu ấy.” Đây được gọi là “dāna” (bố thí) đối với các vật phẩm như y đã được dâng cúng.
‘‘Suṇātu me, bhante, saṅgho, ayaṃ itthannāmo bhikkhu āpattiṃ sarati vivarati uttāniṃ karoti deseti. Yadi saṅghassa pattakallaṃ, ahaṃ itthannāmassa bhikkhuno āpattiṃ paṭiggaṇheyya’’nti,
“Kính bạch Chư Tôn giả, vị Tỳ-khưu này thừa nhận, giải thích, và trình bày rõ ràng sự vi phạm của mình. Nếu Chúng Tăng đồng ý, tôi sẽ tiếp nhận sự vi phạm của vị Tỳ-khưu này.”
‘‘yadāyasmantānaṃ pattakallaṃ, ahaṃ itthannāmassa bhikkhuno āpatiṃ paṭiggaṇheyya’’nti,
“Nếu Chư Tôn giả đồng ý, tôi sẽ tiếp nhận sự vi phạm của vị Tỳ-khưu này.”
tena vattabbo ‘‘passasī’’ti? Āma passāmīti.
Vị ấy nên được hỏi: “Ngươi có thấy không?” Vị ấy đáp: “Vâng, tôi thấy.”
‘‘Āyatiṃ saṃvareyyāsī’’ti evaṃ āpattippaṭiggaho paṭiggaho nāma.
“Ngươi nên phòng hộ trong tương lai.” Đây được gọi là “paṭiggaho” (tiếp nhận) đối với sự vi phạm.
‘‘Suṇantu me, āyasmantā āvāsikā, yadāyasmantānaṃ pattakallaṃ, idāni uposathaṃ kareyyāma, pātimokkhaṃ uddiseyyāma, āgame kāle pavāreyyāmā’’ti,
“Kính bạch Chư Tôn giả cư trú tại trú xứ này, nếu Chư Tôn giả đồng ý, chúng ta nên tiến hành lễ Bố-tát ngay bây giờ, tụng đọc Giới bổn Pātimokkha, và thực hiện lễ Tự tứ vào thời gian thích hợp.”
te ce, bhikkhave, bhikkhū bhaṇḍanakārakā kalahakārakā saṅghe adhikaraṇakārakā taṃ kālaṃ anuvaseyyuṃ,
Nếu các vị Tỳ-khưu gây ra tranh cãi, xung đột, hoặc vấn đề trong chúng Tăng cố tình trì hoãn thời gian này,
āvāsikena bhikkhunā byattena paṭibalena āvāsikā bhikkhū ñāpetabbā ‘‘suṇantu me, āyasmantā āvāsikā, yadāyasmantānaṃ pattakallaṃ, idāni uposathaṃ kareyyāma, pātimokkhaṃ uddiseyyāma, āgame juṇhe pavāreyyāmā’’ti evaṃ katā pavāraṇā paccukkaḍḍhanā nāma.
thì một vị Tỳ-khưu cư trú tại trú xứ, có năng lực và đủ thẩm quyền, cần thông báo với các Tỳ-khưu cư trú tại trú xứ rằng: “Kính bạch Chư Tôn giả cư trú tại trú xứ này, nếu Chư Tôn giả đồng ý, chúng ta nên tiến hành lễ Bố-tát ngay bây giờ, tụng đọc Giới bổn Pātimokkha, và thực hiện lễ Tự tứ vào giữa mùa mưa.” Điều này được gọi là “paccukkaḍḍhanā” (phân xử) liên quan đến lễ Tự tứ.
Sabbeheva ekajjhaṃ sannipatitabbaṃ,
Tất cả cần tập trung lại tại một nơi.
sannipatitvā byattena bhikkhunā paṭibalena saṅgho ñāpetabbo ‘‘suṇātu me, bhante, saṅgho, amhākaṃ bhaṇḍanajātānaṃ kalahajātānaṃ vivādāpannānaṃ viharataṃ bahu assāmaṇakaṃ ajjhāciṇṇaṃ bhāsitaparikkantaṃ.
Sau khi tập trung, một vị Tỳ-khưu có năng lực và đủ thẩm quyền cần thông báo với Chúng Tăng: “Kính bạch Chư Tôn giả, trong Chúng Tăng của chúng con đã phát sinh tranh cãi, xung đột, và tranh chấp. Trong quá trình này, nhiều điều không phù hợp với đời sống xuất gia đã được nói ra và thảo luận.”
Sace mayaṃ imāhi āpattīhi aññamaññaṃ kāressāma, siyāpi taṃ adhikaraṇaṃ kakkhaḷattāya vāḷattāya bhedāya saṃvatteyya.
“Nếu chúng ta tiếp tục hành động dựa trên những sự vi phạm này, vấn đề có thể dẫn đến sự cứng nhắc, căng thẳng, và chia rẽ.”
Yadi saṅghassa pattakallaṃ, saṅgho imaṃ adhikaraṇaṃ tiṇavatthārakena vūpasameyya ṭhapetvā thullavajjaṃ, ṭhapetvā gihipaṭisaṃyutta’’ti evaṃ tiṇavatthārakasamathe katā sabbapaṭhamā sabbasaṅgāhikañatti kammalakkhaṇaṃ nāma.
“Nếu Chúng Tăng đồng ý, xin hãy giải quyết vấn đề này bằng phương pháp ‘Tiṇavatthāraka’ (phủ cỏ lên), ngoại trừ các tội nặng và các vấn đề liên quan đến đời sống gia đình.” Đây được gọi là “kammalakkhaṇa” (tướng trạng của nghiệp) đối với việc giải quyết toàn diện và bao quát mọi vấn đề.
Ñattidutiyaṃkammaṃ satta ṭhānāni gacchatīti katamāni satta ṭhānāni gacchati?
Nghiệp vụ “ñattidutiya” (đề nghị và tuyên bố hai lần) áp dụng trong bảy trường hợp. Đó là những trường hợp nào?
Dịch lần 2:
Nghiệp tác pháp nhị kỳ (ñattidutiyaṃkamma) đi đến bảy trường hợp. Bảy trường hợp ấy là gì?
Osāraṇaṃ, nissāraṇaṃ, sammuti, dānaṃ, uddharaṇaṃ, desanaṃ, kammalakkhaṇaññeva sattamanti evaṃ vuttāni satta ṭhānāni gacchati.
Đó là: triệu tập (osāraṇa), giải tán (nissāraṇa), thỏa thuận (sammuti), bố thí (dāna), khôi phục (uddharaṇa), thuyết giảng (desana), và tướng trạng của nghiệp (kammalakkhaṇa). Đây là bảy trường hợp được đề cập.
Tattha vaḍḍhassa licchavino pattanikkujjanavasena khandhake vuttā nissāraṇā,
Trong đó, việc giải tán (nissāraṇa) được đề cập trong Luật tạng liên quan đến việc Vaḍḍha Licchavī bị trục xuất khỏi trú xứ.
tasseva pataukkujjanavasena vuttā osāraṇā ca veditabbā.
Việc triệu tập (osāraṇa) cũng được hiểu thông qua việc cho phép trở lại trú xứ của người ấy.
Sīmāsammuti ticīvarena avippavāsasammuti santhatasammuti bhattuddesakasenāsanaggāhāpakabhaṇḍāgārika- cīvarappaṭiggāhaka-cīvarabhājaka-yāgubhājaka-phalabhājaka-khajjabhājaka-appamattakavissajjaka- sāṭiyaggāhāpaka-pattaggāhāpaka-ārāmikapesaka-sāmaṇerapesakasammutīti etāsaṃ sammutīnaṃ vasena sammuti veditabbā.
Thỏa thuận (sammuti) được hiểu thông qua các loại thỏa thuận như: phân định ranh giới trú xứ (sīmāsammuti), thỏa thuận về ba y không rời thân (ticīvara), thỏa thuận cư trú liên tục (avippavāsa), thỏa thuận cư trú tạm thời (santhata), và các thỏa thuận khác liên quan đến người phân phát thực phẩm, quản lý chỗ ngồi, quản lý vật dụng, quản lý y áo, phân chia y, phân chia củi, phân chia trái cây, phân chia bánh kẹo, phân phát đồ thừa, quản lý vải may y, quản lý bát, quản lý tài sản chùa, và quản lý Sa-di.
Kaṭhinacīvaradānamatakacīvaradānavasena dānaṃ veditabbaṃ.
Bố thí (dāna) được hiểu thông qua việc cúng dường y kaṭhina hoặc y cuối mùa mưa.
Kaṭhinuddhāraṇavasena uddhāro veditabbo.
Khôi phục (uddharaṇa) được hiểu thông qua việc hoàn trả y kaṭhina.
Kuṭivatthuvihāravatthudesanāvasena desanā veditabbā.
Thuyết giảng (desana) được hiểu thông qua việc giảng dạy tại các nơi như am thất hoặc trú xứ.
Yā pana tiṇavatthārakasamathe sabbasaṅgāhikañattiñca ekekasmiṃ pakkhe ekekaṃ ñattiñcāti tissopi ñattiyo ṭhapetvā puna ekasmiṃ pakkhe ekā, ekasmiṃ pakkhe ekāti dvepi ñattidutiyakammavācā vuttā.
Về phần nghiệp vụ “ñattidutiya,” có ba đề nghị (ñatti) được đặt ra riêng lẻ trong từng bên, nhưng sau khi loại bỏ chúng, còn lại hai tuyên ngôn “ñattidutiyakammavācā” (đề nghị và tuyên bố hai lần) được đề cập.
Dịch lần 2:
Ngoại trừ ba loại tác pháp ñatti: sự hòa giải theo phương thức ‘tiṇavatthāraka’ (trải cỏ), sự tác pháp bao hàm tất cả (sabbasaṅgāhikañatti), và tác pháp ñatti đơn lẻ cho từng bên, thì trong mỗi bên, một tác pháp ñatti được thực hiện một lần. Sau đó, trong mỗi bên, một tác pháp ñattidutiya được thực hiện, và như vậy, hai lần tác pháp ñattidutiyakammavācā được tuyên bố.
Tiṇavatthārakasamatha: Phương thức hòa giải bằng cách “trải cỏ” (ẩn dụ chỉ việc hòa giải một cách tổng thể, bao dung).
Sabbasaṅgāhikañatti: Một hình thức tác pháp bao gồm tất cả các bên liên quan.
Ñatti: Một lần tuyên bố đề xuất (nghiệp tác pháp).
Ñattidutiyakamma: Nghiệp tác pháp nhị kỳ (ñatti thứ hai đi kèm với nghiệp).
Kammavācā – Lời tác pháp (biểu quyết).
Tāsaṃ vasena kammalakkhaṇaṃ veditabbaṃ.
Tướng trạng của nghiệp (kammalakkhaṇa) được hiểu dựa trên các yếu tố này.
Ñatticatutthakammaṃ satta ṭhānāni gacchatīti katamāni satta ṭhānāni gacchati?
Nghiệp vụ “ñatticatuttha” (đề nghị và tuyên bố bốn lần) áp dụng trong bảy trường hợp. Đó là những trường hợp nào?
Dịch lần 2:
Nghiệp tác pháp tứ kỳ (ñatticatutthakamma) đi đến bảy trường hợp. Bảy trường hợp ấy là gì?
Osāraṇaṃ, nissāraṇaṃ, sammuti, dānaṃ, niggahaṃ, samanubhāsanaṃ, kammalakkhaṇaññeva sattamanti evaṃ vuttāni satta ṭhānāni gacchati.
Đó là: triệu tập (osāraṇa), giải tán (nissāraṇa), thỏa thuận (sammuti), bố thí (dāna), chế ngự (niggaha), khuyến giáo (samanubhāsana), và tướng trạng của nghiệp (kammalakkhaṇa). Đây là bảy trường hợp được đề cập.
Tattha tajjanīyakammādīnaṃ sattannaṃ kammānaṃ vasena nissāraṇā,
Giải tán (nissāraṇa) được hiểu thông qua bảy loại nghiệp vụ như tajjanīyakamma (nghiệp vụ khiển trách).
tesaṃyeva ca kammānaṃ paṭippassambhanavasena osāraṇā veditabbā.
Triệu tập (osāraṇa) được hiểu thông qua việc đình chỉ các nghiệp vụ này.
Dịch lần 2 đoạn này:
Tattha tajjanīyakammādīnaṃ sattannaṃ kammānaṃ vasena nissāraṇā, tesaṃyeva ca kammānaṃ paṭippassambhanavasena osāraṇā veditabbā.
Ở đây, nên hiểu rằng ‘nissāraṇā’ là sự loại trừ (trục xuất) dựa trên bảy loại nghiệp, như tội nghiệp Tajjanīyakamma (nghiệp quở trách) v.v. Và ‘osāraṇā’ là sự phục hồi (cho phép quay lại) dựa trên sự lắng dịu của chính các nghiệp ấy.
Bhikkhunovādakasammutivasena sammuti veditabbā.
Thỏa thuận (sammuti) được hiểu thông qua việc bổ nhiệm người hướng dẫn Tỳ-khưu-ni.
Parivāsadānamānattadānavasena dānaṃ veditabbaṃ.
Bố thí (dāna) được hiểu thông qua việc cúng dường y parivāsa hoặc mānatta.
Mūlāyapaṭikassanakammavasena niggaho veditabbo.
Chế ngự (niggaha) được hiểu thông qua nghiệp vụ đưa trở về gốc (mūlāyapaṭikassana).
Dịch lần 2:
Sự kỷ luật (niggaha) nên được hiểu là dựa trên tác pháp ‘Mūlāyapaṭikassanakamma’.
Mūlāyapaṭikassanakamma: Một loại tác pháp trong Luật Tỳ-khưu, có thể hiểu là “tác pháp thu hồi từ gốc”, tức là thu hồi một quyết định trước đó đối với một vị Tỳ-khưu đã bị kỷ luật.
Mūlāyapaṭikassanakamma: Tác pháp thu hồi từ gốc (mūla = gốc rễ, paṭikassana = thu hồi, kamma = tác pháp).
Niggaho: Sự chế tài, kiềm chế, kỷ luật.
Ukkhittānuvattakā, aṭṭha yāvatatiyakā, ariṭṭho, caṇḍakāḷī ca imete yāvatatiyakāti imāsaṃ ekādasannaṃ samanubhāsanānaṃ vasena samanubhāsanā veditabbā.
Khuyến giáo (samanubhāsana) được hiểu thông qua mười một loại khuyến giáo như ukkhittānuvattaka (người bị trục xuất phải tuân lệnh), tám loại yāvatatiyaka (nghiệp vụ tối đa ba lần), ariṭṭha (người có tà kiến), và caṇḍakāḷī (người gây rối).
Dịch lần 2:
Sự khiển trách (samanubhāsanā) nên được hiểu là dựa trên mười một trường hợp khiển trách, bao gồm: Ukkhittānuvattakā, tám loại Yāvatatiyaka, Ariṭṭha và Caṇḍakāḷī – đây là những trường hợp Yāvatatiyaka.
Tám loại khiển trách Yāvatatiyaka (hình thức kỷ luật cảnh báo ba lần).
Upasampadakammaabbhānakammavasena kammalakkhaṇaṃ veditabbaṃ.
Tướng trạng của nghiệp (kammalakkhaṇa) được hiểu thông qua nghiệp vụ thọ giới cụ túc (upasampadā) và nghi thức ban hành án phạt abbhāna (lời tuyên bố, sự tuyên bố hoặc sự công bố).
Từ “kammalakkhaṇa” còn có thể hiểu theo nghĩa sau: đặc điểm của nghiệp, dấu hiệu của nghiệp, tướng trạng của nghiệp.
Dịch lần 2:
Đặc điểm của nghiệp nên được hiểu theo tác pháp thọ giới và tác pháp tuyên bố.
Dhammasammukhatātiādīsu yena dhammena, yena vinayena, yena satthusāsanena saṅgho kammaṃ karoti, ayaṃ dhammasammukhatā, vinayasammukhatā, satthusāsanasammukhatā.
Trong các thuật ngữ như “dhammasammukhatā” (đối diện với Pháp), “vinayasammukhatā” (đối diện với Luật), và “satthusāsanasammukhatā” (đối diện với lời dạy của Đức Phật), khi Chúng Tăng thực hiện nghiệp vụ dựa trên Pháp, Luật, hoặc lời dạy của Đức Phật, thì đây được gọi là đối diện với Pháp, đối diện với Luật, và đối diện với lời dạy của Đức Phật.
Tattha dhammoti bhūtavatthu.
Ở đây, “dhamma” nghĩa là sự thật hoặc đối tượng chân thật.
Vinayoti codanā ceva sāraṇā ca.
“Vinaya” (Luật) bao gồm việc khiển trách và hướng dẫn.
Satthusāsanaṃ nāma ñattisampadā ceva anusāvanasampadā ca.
“Lời dạy của Đức Phật” được hiểu là việc hoàn thành đề nghị (ñatti) và việc lắng nghe tuân thủ (anusāvana).
Yāvatikā bhikkhū kammappattā, te āgatā honti, chandārahānaṃ chando āhaṭo hoti, sammukhībhūtā nappaṭikkosanti, ayaṃ saṅghasammukhatā.
Tất cả các Tỳ-khưu có liên quan đến nghiệp vụ đều đã đến, ý kiến của những người có quyền biểu quyết đã được trình bày, họ hiện diện trực tiếp và không phản đối. Đây được gọi là “saṅghasammukhatā” (sự hiện diện đầy đủ của Chúng Tăng).
Yassa saṅgho kammaṃ karoti, tassa sammukhībhāvo puggalasammukhatā.
Đối với bất kỳ ai mà Chúng Tăng thực hiện nghiệp vụ, sự hiện diện của cá nhân ấy được gọi là “puggalasammukhatā” (sự hiện diện của cá nhân).
Sesamettha vuttanayattā uttānatthameva.
Phần còn lại theo cách giải thích này chỉ rõ ý nghĩa sâu sắc hơn.
Iti manorathapūraṇiyā aṅguttaranikāya-aṭṭhakathāya
Như vậy, trong chú giải “Manorathapūraṇī” của Kinh Tăng Chi Bộ,
Dukanipātavaṇṇanāya anuttānatthadīpanā samattā.
Việc giải thích chương hai đã hoàn thành, làm sáng tỏ ý nghĩa sâu xa.
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa
Kính lễ Đức Thế Tôn, bậc A-la-hán, Đấng Chánh Biến Tri.
Aṅguttaranikāye
Trong Kinh Tăng Chi Bộ,
Tikanipāta-ṭīkā
Chú giải chương ba,
1. Paṭhamapaṇṇāsakaṃ
Phần thứ nhất: Năm mươi bài giảng đầu tiên.
