Aṅguttaranikāye
Bộ Kinh Tăng Chi.
Dukanipāta-ṭīkā
Chú Giải Chương Hai Pháp.
1. Paṭhamapaṇṇāsakaṃ
Phẩm Năm Mươi Thứ Nhất.
1. Kammakāraṇavaggo
Phần Về Nguyên Nhân Hành Động.
1. Vajjasuttavaṇṇanā
Chú Giải Kinh Vajja.
Dukanipātassa paṭhame pahārasādhanatthanti daṇḍappahārassa sukhasiddhi-atthaṃ.
Trong phần đầu của Chương Hai Pháp, “pahārasādhanattha” nghĩa là mục đích dễ dàng đạt được của việc đánh bằng gậy.
Kañjito nibbattaṃ kañjiyaṃ, āranālaṃ, yaṃ bilaṅgantipi vuccati, taṃ yattha siñcati, sā kañjiyaukkhalikā bilaṅgathālikā, taṃsadisaṃ kāraṇaṃ bilaṅgathālikaṃ.
Kanjito sinh ra từ kanjiya, là cái cối giã gạo, cái mà người ta gọi khi họ giã, và nơi mà người ta tưới nước vào, đó là cối giã gạo có rãnh hoặc máng để giã, nguyên nhân tương tự như vậy gọi là máng giã.
Sīsakaṭāhaṃ uppāṭetvāti ayoguḷappavesappamāṇaṃ chiddaṃ katvā.
“Sīsakaṭāhaṃ uppāṭetvā” nghĩa là sau khi đã khoét một lỗ vừa đủ để nhét quả cầu sắt vào.
Saṅkhamuṇḍakammakāraṇanti saṅkhaṃ viya muṇḍakaraṇaṃ kammakāraṇaṃ.
“Saṅkhamuṇḍakammakāraṇa” nghĩa là hành động cắt tóc giống như làm cho con sò trở nên trơn láng.
Rāhumukhakammakāraṇanti rāhumukhagatasūriyasadisakammakāraṇaṃ.
“Rāhumukhakammakāraṇa” nghĩa là hành động giống như mặt trời đi vào miệng của Rahu.
Jotimālikanti jotimālavantaṃ kammakāraṇaṃ.
“Jotimālika” nghĩa là hành động liên quan đến vòng ánh sáng.
Hatthapajjotikanti hatthassa pajjotanakammakāraṇaṃ.
“Hatthapajjoti” nghĩa là hành động làm sáng lên bàn tay.
Erakavattakammakāraṇanti erakavattasadise sarīrato cammavatte uppāṭanakammakāraṇaṃ.
“Erakavattakammakāraṇa” nghĩa là hành động lột da cơ thể giống như cách người ta lột vỏ cây Eraka.
Cīrakavāsikakammakāraṇanti sarīrato uppāṭitavattacīrakehi nivāsāpanakammakāraṇaṃ.
“Cīrakavāsikakammakāraṇa” nghĩa là hành động mặc áo bằng vải thô đã được cắt ra từ thân.
Taṃ karontā yathā gīvato paṭṭhāya vaddhe kantitvā kaṭiyaṃ ṭhapenti, evaṃ gopphakato paṭṭhāya kantitvāpi kaṭiyameva ṭhapenti.
Khi thực hiện điều này, họ bắt đầu từ cổ, cuốn tròn lại và đặt vào eo; tương tự, họ cũng có thể bắt đầu từ bắp chân, cuốn tròn và đặt vào eo.
Aṭṭhakathāyaṃ pana ‘‘kaṭito paṭṭhāya kantitvā gopphakesu ṭhapentī’’ti vuttaṃ.
Trong Chú Giải, nói rằng: “Họ cuốn từ eo trở xuống rồi đặt vào bắp chân.”
Eṇeyyakakammakāraṇanti eṇimigasadisakammakāraṇaṃ.
“Eṇeyyakakammakāraṇa” nghĩa là hành động giống như việc săn đuổi loài dê rừng.
Ayavalayāni datvāti ayavalayāni paṭimuñcitvā.
“Ayavalayāni datvā” nghĩa là đeo vòng sắt vào.
Ayasūlāni koṭṭentīti kapparajaṇṇukakoṭīsu ayasūlāni pavesenti.
“Ayasūlāni koṭṭenti” nghĩa là đưa các mũi nhọn bằng sắt vào các khớp nối của dây leo.
Tanti taṃ tathākatakammakāraṇaṃ sattaṃ.
Điều đó có nghĩa là hành động được thực hiện theo cách như vậy đối với bảy hạng người.
Baḷisamaṃsikanti balisehi maṃsuppāṭanakammakāraṇaṃ.
“Baḷisamaṃsika” nghĩa là hành động cắt thịt bởi những kẻ mạnh mẽ.
Kahāpaṇikanti kahāpaṇamattaso chindanakammakāraṇaṃ.
“Kahāpaṇika” nghĩa là hành động cắt bỏ với số lượng bằng đồng tiền kahāpaṇa.
Koṭṭentīti chindanti.
“Koṭṭenti” nghĩa là cắt.
Khārāpatacchikanti tacchetvā khārāpasiñcanakammakāraṇaṃ.
“Khārāpatacchi” nghĩa là hành động rắc muối sau khi đã chặt.
Palighaparivattikanti palighassa viya parivattanakammakāraṇaṃ.
“Palighaparivattika” nghĩa là hành động xoay chuyển giống như cách xoay một chiếc cọc.
Ekābaddhaṃ karonti ayasūlassa koṭṭanena.
Họ thực hiện điều này bằng cách dùng mũi nhọn của một thanh sắt duy nhất.
Palālapīṭhakanti palālapīṭhassa viya sarīrassa saṃvellanakammakāraṇaṃ.
“Palālapīṭhaka” nghĩa là hành động cuộn tròn cơ thể giống như cuộn bánh làm từ cỏ Palāla.
Kāraṇikāti ghātanakārakā.
“Kāraṇikā” nghĩa là những người làm công việc đánh đập.
Palālavaṭṭiṃ viya katvāti yathā palālapīṭhaṃ karontā palālaṃ vaṭṭiṃ katvā saṃvellanavasena puna veṭhenti, evaṃ karontīti attho.
“Palālavaṭṭiṃ viya katvā” nghĩa là giống như khi làm bánh từ cỏ Palāla, họ cuốn tròn cỏ thành từng vòng rồi tiếp tục cuộn lại, và ý nghĩa là họ thực hiện như vậy.
Chātakasunakhehīti khuddakehi koleyyakasunakhehi.
“Chātakasunakhehi” nghĩa là bởi những con chó săn nhỏ bé.
Te hi balavantā javayogā sūrā ca honti.
Những con chó này rất mạnh mẽ, nhanh nhẹn và can đảm.
Sahassabhaṇḍikanti sahassatthavikaṃ.
“Sahassabhaṇḍika” nghĩa là kho chứa ngàn vật dụng.
Yāhanti yaṃ ahaṃ.
“Yāha” nghĩa là “điều mà tôi.”
Yanti ca kāraṇavacanaṃ.
“Yanti” cũng là một cách nói chỉ lý do.
Tenāha ‘‘yena aha’’nti.
Do đó, câu nói “yena aha” được đưa ra.
Chinnamūlaketi taṇhāmūlassa ucchinnattā sañchinnamūlake.
“Chinnamūlaka” nghĩa là đã bị chặt đứt gốc rễ của ái dục, tức là gốc rễ đã bị cắt bỏ hoàn toàn.
Vajjasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Kinh Vajja đã kết thúc.
2. Padhānasuttavaṇṇanā
Chú Giải Kinh Tinh Tấn.
2. Dutiye ubhatobyūḷhasaṅgāmappavesanasadisanti yuddhatthāya ubhatorāsikatacaturaṅginisenāmajjhappavesanasadisaṃ.
Trong phần thứ hai, “ubhatobyūḷhasaṅgāmappavesana” nghĩa là sự tham gia vào trận chiến với cả hai bên đều có đội quân bốn binh chủng (voi, ngựa, xe, bộ binh) giống như việc xông vào giữa chiến trường vì mục đích chiến đấu.
Dānañca yuddhañca samānamāhūti ettha kathaṃ panīdamubhayaṃ samānaṃ?
Người ta nói rằng bố thí và chiến đấu là tương đương. Nhưng làm thế nào hai điều này lại tương đương?
Jīvitavināsabhīruko hi yujjhituṃ na sakkoti, bhogakkhayabhīruko dānaṃ dātuṃ na sakkoti.
Vì người sợ hãi mất mạng thì không thể chiến đấu, và người sợ hãi mất tài sản thì không thể bố thí.
‘‘Jīvitañca rakkhissāmi, yujjhissāmī’’ti hi vadanto na yujjhati, jīvite pana ālayaṃ vissajjetvā ‘‘hatthapādādicchedo vā hotu maraṇaṃ vā, gaṇhissāmetaṃ issariya’’nti ussahantova yujjhati.
Người nói rằng “Ta sẽ bảo vệ mạng sống và sẽ chiến đấu” thì không thực sự chiến đấu; nhưng khi từ bỏ sự gắn bó với mạng sống, nghĩ rằng “Dù tay chân bị chặt hay phải chết, ta sẽ nắm lấy quyền lực này,” thì mới thực sự dám chiến đấu.
‘‘Bhoge ca rakkhissāmi, dānañca dassāmī’’ti vadantopi na dadāti, bhogesu pana ālayaṃ pissajjetvā ‘‘mahādānaṃ dassāmī’’ti ussahantova deti.
Người nói rằng “Ta sẽ giữ gìn tài sản và sẽ bố thí” thì không thực sự bố thí; nhưng khi từ bỏ sự gắn bó với tài sản, nghĩ rằng “Ta sẽ cho đi một món quà lớn,” thì mới thực sự dám bố thí.
Evaṃ dānañca yuddhañca samaṃ hoti.
Như vậy, bố thí và chiến đấu là tương đương.
Kiñca bhiyyo – appāpi santā bahuke jinanti, yathā ca yuddhe appakāpi vīrapurisā bahuke bhīrupurise jinanti, evaṃ saddhādisampanno appakampi dānaṃ dadanto bahuvidhaṃ lobhadosaissāmacchariyadiṭṭhivicikicchādibhedaṃ tappaṭipakkhaṃ abhibhavati, bahuñca dānavipākaṃ adhigacchati.
Hơn nữa, dù ít ỏi nhưng vẫn có nhiều người chiến thắng, giống như trong chiến đấu, chỉ một ít chiến binh dũng cảm có thể đánh bại được nhiều kẻ nhút nhát. Tương tự, người đầy đủ đức tin dù chỉ bố thí ít cũng có thể vượt qua nhiều loại chia rẽ do tham lam, sân hận, ganh ghét, tà kiến, hoài nghi, và đạt được quả báo lớn của bố thí.
Evampi dānañca yuddhañca samānaṃ.
Như vậy, bố thí và chiến đấu là tương đương.
Tenāha ‘‘appampi ce saddahāno dadāti, teneva so hoti sukhī paratthā’’ti.
Do đó, câu nói: “Dù chỉ bố thí ít nhưng nếu có lòng tin thì người ấy sẽ được hạnh phúc ở đời sau.”
Agārassa hitaṃ kasigorakkhādi agāriyaṃ, taṃ natthi etthāti anagāriyaṃ, pabbajjāti āha ‘‘agārassa…pe… anagāriyaṃ pabbajja’’nti.
“Lợi ích của gia đình là việc bảo vệ kho lúa và các thứ khác, nhưng điều đó không tồn tại ở đây,” tức là không có gia đình. Do đó nói rằng “từ bỏ gia đình để xuất gia.”
Sabbūpadhipaṭinissaggatthāyāti ettha cattāro upadhī – kāmupadhi, khandhupadhi, kilesupadhi, abhisaṅkhārupadhīti.
“Vì mục đích từ bỏ tất cả các kiết sử,” ở đây có bốn loại kiết sử: kiết sử của tham dục (kāmupadhi), kiết sử của năm uẩn (khandhupadhi), kiết sử của phiền não (kilesupadhi), và kiết sử của nghiệp hành (abhisaṅkhārupadhi).
Kāmāpi hi ‘‘yaṃ pañca kāmaguṇe paṭicca uppajjati sukhaṃ somanassaṃ, ayaṃ kāmānaṃ assādo’’ti (a. ni. 9.34) evaṃ vuttassa sukhassa, tadassādanimittassa vā dukkhassa adhiṭṭhānabhāvato upadhīyati ettha sukhanti iminā vacanatthena ‘‘upadhī’’ti vuccanti.
Về tham dục, như đã nói: “Hạnh phúc và niềm vui phát sinh do năm đối tượng giác quan, đây là sự thỏa mãn của tham dục” (A. Ni. 9.34). Cả hạnh phúc này lẫn khổ đau phát sinh từ sự chấp thủ vào nó được gọi là “kiết sử” theo ý nghĩa của lời này.
Khandhāpi khandhamūlakassa dukkhassa adhiṭṭhānabhāvato, kilesāpi apāyadukkhassa adhiṭṭhānabhāvato, abhisaṅkhārāpi bhavadukkhassa adhiṭṭhānabhāvato ‘‘upadhī’’ti vuccanti.
Năm uẩn cũng được gọi là “kiết sử” vì chúng là nền tảng của khổ đau dựa trên năm uẩn; phiền não cũng được gọi là “kiết sử” vì chúng là nền tảng của khổ đau trong các đường ác; nghiệp hành cũng được gọi là “kiết sử” vì chúng là nền tảng của khổ đau trong vòng luân hồi.
Sabbesaṃ upadhīnaṃ paṭinissaggo pahānaṃ etthāti sabbūpadhipaṭinissaggaṃ, nibbānaṃ.
Việc từ bỏ hoàn toàn tất cả các kiết sử chính là đạt đến Niết Bàn.
Tenāha ‘‘sabbesaṃ khandhūpadhi…pe… nibbānassa atthāyā’’ti.
Do đó, câu nói: “Từ bỏ tất cả các kiết sử của năm uẩn… dẫn đến Niết Bàn.”
Padhānasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú Giải Kinh Tinh Tấn đã kết thúc.
3. Tapanīyasuttavaṇṇanā
Chú Giải Kinh Tapanīya.
3. Tatiye tapanīyāti ettha kattuatthe anīya-saddoti āha ‘‘tapantīti tapanīyā’’ti.
Trong phần thứ ba, “tapanīya” được giải thích theo nghĩa của từ “kattu” (người làm) và “anīya” (đưa đến), nên nói rằng “tapantīti tapanīyā” (gây đau khổ nên gọi là tapanīya).
Tapantīti vibādhenti, viheṭhentīti attho.
“Tapanti” nghĩa là làm tổn thương, quấy rối.
Tapanaṃ vā dukkhaṃ, diṭṭhe ceva dhamme abhisamparāyañca tassa uppādanena ceva anubalappadānena ca hitāti tapanīyā.
Hoặc “tapana” là đau khổ, trong hiện tại cũng như tương lai, do sự phát sinh và duy trì nó mà người ta bị ảnh hưởng, nên gọi là “tapanīya.”
Atha vā tapanti tenāti tapanaṃ, anutāpo, vippaṭisāroti attho.
Hoặc “tapanti” nghĩa là gây ra sự thiêu đốt, hối tiếc, và phản bội.
Tassa hetubhāvato hitāti tapanīyā.
Vì là nguyên nhân dẫn đến điều đó, nên gọi là “tapanīya.”
Anusocatīti vippaṭisārī hutvā katākataṃ anugamma socati.
“Anusocati” nghĩa là sau khi đã hối hận, người ta sầu muộn về những gì đã làm hoặc chưa làm.
Socanañhi katattā ca hoti akatattā ca.
Sự sầu não xảy ra vì những gì đã làm và cả vì những gì chưa làm.
Tathā ceva pāḷiyaṃ vibhattaṃ.
Điều này cũng được phân tích rõ ràng trong văn bản Pāli.
Nandayakkhādīnaṃ vatthūni pākaṭānīti tāni adassetvā dvebhātikavatthuṃ dassento ‘‘te kirā’’ti ādimāha.
Các câu chuyện về Nandayakkha và các nhân vật khác rất nổi tiếng, nhưng không trình bày ở đây. Thay vào đó, chỉ nêu hai câu chuyện liên quan đến anh em, bắt đầu bằng câu “te kirā” (họ là…).
Tattha teti dve bhātaro.
Ở đây, “te” nghĩa là hai anh em.
Puna kiṃ maggasīti puna kiṃ icchasi.
Rồi hỏi tiếp: “Con đường nào? Con muốn gì?”
Tapanīyasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú Giải Kinh Tapanīya đã kết thúc.
5. Upaññātasuttavaṇṇanā
Chú Giải Kinh Upaññāta.
5. Pañcame imañhi dhammadvayanti kusalesu dhammesu asantuṭṭhitā, padhānasmiṃ anosakkanasaṅkhātaṃ dhammadvayaṃ.
Trong phần thứ năm, “dhammadvaya” này nghĩa là không thỏa mãn trong các pháp thiện và được gọi là sự nỗ lực không bị gián đoạn.
Imināti ‘‘asantuṭṭhitā kusalesu dhammesū’’ti vacanena.
“Iminā” nghĩa là “không thỏa mãn trong các pháp thiện” theo cách diễn đạt này.
Imaṃ dīpetīti ‘‘yāva so uppajjati, na tāvāhaṃ santuṭṭho ahosi’’nti etaṃ pariyantaṃ katvā vakkhamānatthaṃ dīpeti.
“Imaṃ dīpeti” nghĩa là làm rõ ý nghĩa rằng: “Cho đến khi điều đó phát sinh, ta vẫn chưa thỏa mãn.”
Padhānasminti vīriyārambhe.
“Padhānasmiṃ” nghĩa là trong sự khởi đầu của tinh tấn.
Imamatthanti ‘‘padhānasmiñcā’’tiādinā vuttamatthaṃ.
“Imamattha” nghĩa là ý nghĩa đã được nói ở phần trước bắt đầu bằng “trong sự nỗ lực.”
Vīriyappavāhe vattamāne antarā eva paṭigamanaṃ nivattanaṃ paṭivānaṃ, tadassa atthīti paṭivānī, na paṭivānī appaṭivānī, tassa bhāvo appaṭivānitā, anosakkanāti āha ‘‘appaṭivānitāti appaṭikkamanā anosakkanā’’ti.
Khi dòng chảy của tinh tấn đang diễn ra, sự trở lui hoặc rút lui ngay giữa chừng được gọi là “paṭivānī.” Không có sự rút lui nghĩa là không quay ngược lại, trạng thái này là không bị gián đoạn, và “anosakkanā” nghĩa là không bị cản trở.
Tattha anosakkanāti appaṭinivatti.
Ở đây, “anosakkanā” nghĩa là không bị thoái lui.
Āgamanīyapaṭipadāti samathavipassanāsaṅkhātā pubbabhāgapaṭipatti.
“Āgamanīyapaṭipadā” nghĩa là con đường thực hành thiền chỉ (samatha) và thiền quán (vipassanā), được gọi là phần đầu của sự thực hành.
Sā hi āgacchanti visesamadhigacchanti etāya, āgacchati vā visesādhigamo etāyāti āgamanīyā, sā eva paṭipajjitabbato paṭipadāti āgamanīyapaṭipadā.
Con đường này dẫn đến việc đạt được những thành tựu đặc biệt; do đó, nó được gọi là “con đường dẫn đến tiến bộ,” và vì cần phải thực hành nó nên gọi là “con đường cần tu tập.”
Appaṭivānapadhānanti osakkanārahitappadhānaṃ, antarā anosakkitvā katavīriyanti attho.
“Appaṭivānapadhāna” nghĩa là sự nỗ lực không bị gián đoạn, tức là tinh tấn không bị thoái lui giữa chừng.
Upaññātasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú Giải Kinh Upaññāta đã kết thúc.
6. Saṃyojanasuttavaṇṇanā
Chú Giải Kinh Saṃyojana.
6. Chaṭṭhe saṃyojanānaṃ hitā paccayabhāvenāti saṃyojaniyā, tebhūmakā dhammā.
Trong phần thứ sáu, “saṃyojanānaṃ hitā” nghĩa là những điều kiện thuận lợi cho sự ràng buộc, tức là các pháp thuộc ba cõi (dục giới, sắc giới, vô sắc giới).
Tenāha ‘‘dasannaṃ saṃyojanāna’’ntiādi.
Do đó, nói rằng: “Mười loại kiết sử…”
Saṃyojaniye dhamme assādato anupassati sīlenāti assādānupassī, tassa bhāvo assādānupassitā.
Người quán sát thấy sự ràng buộc trong các pháp thông qua sự hưởng thụ của giới, được gọi là người quán sát sự hưởng thụ; trạng thái này gọi là “assādānupassitā.”
Nibbidānupassitāti etthāpi eseva nayo.
Tương tự, người quán sát sự nhàm chán cũng theo cách như vậy.
Ukkaṇṭhanavasenāti saṃyojaniyesu tebhūmakadhammesu nibbindanavasena.
Do sự nhàm chán đối với các pháp thuộc ba cõi mà người ta vượt qua sự ràng buộc.
Jananaṃ jāti, khandhānaṃ pātubhāvoti āha ‘‘jātiyāti khandhanibbattito’’ti, khandhānaṃ tattha tattha bhave aparāparaṃ nibbattitoti attho.
“Sự sinh” nghĩa là sự xuất hiện của năm uẩn, tức là sự phát sinh liên tục của các uẩn trong từng cõi và từng đời sống.
Khandhaparipāko ekabhavapariyāpannānaṃ khandhānaṃ purāṇabhāvo.
Sự chín muồi của các uẩn trong một đời sống là trạng thái cũ của các uẩn.
Ekabhavapariyāpannajīvitindriyappabandhavicchedavasena khandhānaṃ bhedo idha maraṇanti āha ‘‘maraṇenāti khandhabhedato’’ti.
Sự kết thúc của mạng căn dẫn đến sự phân tán của các uẩn, và đây được gọi là “cái chết,” tức là sự tan rã của các uẩn.
Antonijjhānaṃ cittasantāpo.
Sự thiêu đốt tâm bên trong là sự lo lắng tột độ.
Paridevo nāma ñātibyasanādīhi phuṭṭhassa vācāvippalāpo.
“Lời than khóc” là lời nói lộn xộn của người bị ảnh hưởng bởi sự mất mát người thân hoặc các vấn đề khác.
So ca sokasamuṭṭhānoti āha ‘‘tannissitalālappitalakkhaṇehi paridevehī’’ti.
Lời than khóc ấy khởi nguồn từ sự đau buồn, đặc trưng bởi tiếng khóc lóc và la hét.
Lālappitaṃ vācāvippalāpo, so ca atthato saddoyeva.
“Lời than khóc” là lời nói lộn xộn, thực chất chỉ là âm thanh.
Dukkhanti idha kāyikaṃ dukkhaṃ adhippetanti āha ‘‘kāyapaṭipīḷanadukkhehī’’ti.
“Đau khổ” ở đây nghĩa là nỗi khổ về thân, tức là nỗi đau do thân bị áp bức.
Manovighātadomanassehīti manaso vighātakarehi domanassehi.
“Phiền não trong tâm” là sự bất an của tâm do những nguyên nhân gây rối loạn.
Byāpādasampayogena manaso vihananarasañhi domanassaṃ.
Sự sân hận kết hợp với sự phiền não tạo nên trạng thái bất an trong tâm.
Bhuso āyāso upāyāso yathā ‘‘bhusamādānaṃ upādāna’’nti, so ca atthato ñātibyasanādīhi phuṭṭhassa adhimattacetodukkhappabhāvito dosoyeva.
“Nỗi lo âu lớn” là sự ưu phiền sâu sắc, giống như việc nắm giữ quá chặt, và thực chất là do sân hận phát sinh từ nỗi đau tột cùng khi mất mát người thân hoặc các vấn đề khác.
Kāyacittānañhi āyāsanavasena dosasseva pavattiākāro upāyāsoti vuccati saṅkhārakkhandhapariyāpanno.
Sự lo âu về thân và tâm do áp lực chính là biểu hiện của sân hận, và được bao gồm trong uẩn hành.
Taṃ cuddasahi akusalacetasikehi añño eko cetasikadhammoti eke.
Nó được cấu thành bởi mười bốn tâm sở bất thiện, và một số người nói rằng có một tâm sở khác biệt.
Yaṃ visādoti ca vadanti.
Điều mà người ta gọi là “sự thất vọng.”
Saṃyojanasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú Giải Kinh Saṃyojana đã kết thúc.
7. Kaṇhasuttavaṇṇanā
Chú Giải Kinh Kaṇha.
7. Sattame yathā ‘‘kaṇhā gāvī’’tiādīsu kāḷavaṇṇena samannāgatā ‘‘kaṇhā’’ti vuccati, na evaṃ kāḷavaṇṇatāya dhammā ‘‘kaṇhā’’ti vuccanti, atha kho kaṇhābhijātinibbattihetuto appabhassarabhāvakaraṇato vā ‘‘kaṇhā’’ti vuccantīti dassento ‘‘na kāḷavaṇṇatāyā’’tiādimāha.
Trong phần thứ bảy, như trong các ví dụ “con bò đen” (kaṇhā gāvī), từ “kaṇhā” được dùng để chỉ những gì có màu đen. Tuy nhiên, không phải vì màu đen mà các pháp được gọi là “kaṇhā,” mà do chúng phát sinh từ nguồn gốc của sự đen tối hoặc do làm giảm ánh sáng rạng ngời. Do đó, nói rằng: “Không phải vì màu đen.”
Kaṇhatāyāti kaṇhābhijātitāya.
“Kaṇhatā” nghĩa là thuộc về nguồn gốc của sự đen tối.
Kaṇhābhijātīti ca apāyā vuccanti manussesu ca dobhaggiyaṃ.
“Kaṇhābhijāti” cũng được gọi là các đường ác, và ở loài người thì nó liên quan đến giai cấp thấp kém.
Sarasenāti sabhāvena.
“Sarasena” nghĩa là bản chất tự nhiên.
Na hirīyati na lajjatīti ahiriko, puggalo, cittaṃ, taṃ sampayuttadhammasamudāyo vā.
“Không biết xấu hổ, không biết hổ thẹn” được gọi là “ahiriko” (vô tàm). Đây có thể là con người, tâm, hoặc tập hợp các pháp tương ứng.
Tassa bhāvo ahirikkanti vattabbe ekassa ka-kārassa lopaṃ katvā ahirikanti vuttanti āha ‘‘ahirikanti ahirikabhāvo’’ti.
Trạng thái này được gọi là “ahirikabhāva” (trạng thái vô tàm). Có khi bỏ bớt một chữ “k” và nói gọn là “ahirika.” Do đó, nói rằng: “ahirika nghĩa là trạng thái vô tàm.”
Na ottappatīti anottāpī, puggalo, yathāvuttadhammasamudāyo vā, tassa bhāvo anottappanti āha ‘‘anottāpibhāvo’’ti.
“Không biết sợ hãi” được gọi là “anottāpī” (vô úy). Đây có thể là con người hoặc tập hợp các pháp đã nói trên. Trạng thái này được gọi là “anottāpabhāva” (trạng thái vô úy).
Kaṇhasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú Giải Kinh Kaṇha đã kết thúc.
8. Sukkasuttavaṇṇanā
Chú Giải Kinh Sukka.
8. Aṭṭhame ‘‘sukkaṃ vattha’’ntiādīsu viya na vaṇṇasukkatāya dhammānaṃ sukkatā, atha kho sukkābhijātihetuto pabhassarabhāvakaraṇato cāti dassento ‘‘na vaṇṇasukkatāyā’’tiādimāha.
Trong phần thứ tám, giống như trong các ví dụ “vải trắng” (sukkaṃ vattha), sự trắng sáng của các pháp không phải là do màu sắc trắng, mà là do nguồn gốc của sự trong sáng và khả năng tạo ra ánh sáng rạng ngời. Do đó, nói rằng: “Không phải do màu sắc trắng.”
Sukkatāyāti sukkābhijātitāya.
“Sự trắng sáng” nghĩa là thuộc về nguồn gốc của sự trong sáng.
Hirī pāpadhamme gūthaṃ viya passantī jigucchatīti āha ‘‘pāpato jigucchanalakkhaṇā hirī’’ti.
“Hiri” (tàm) nhìn thấy các pháp xấu ác như thể chúng là phân uế và cảm thấy ghê tởm. Do đó, nói rằng: “Hiri có đặc tính là ghê tởm điều ác.”
Ottappaṃ te uṇhaṃ viya passantaṃ tato bhāyatīti vuttaṃ ‘‘bhāyanalakkhaṇaṃ otappa’’nti.
“Ottappa” (quý) nhìn thấy điều ác như thể nó là lửa nóng và từ đó cảm thấy sợ hãi. Do đó, nói rằng: “Ottappa có đặc tính là sự sợ hãi.”
Idañca hirottappaṃ aññamaññavippayogī pāpato vimukhabhūtañca, tasmā nesaṃ idaṃ nānākaraṇaṃ – ajjhattasamuṭṭhānā hirī, bahiddhāsamuṭṭhānaṃ ottappaṃ.
Hiri và ottappa khác biệt nhau và độc lập với nhau, nhưng cả hai đều giúp thoát khỏi điều ác. Do đó, có sự phân biệt giữa chúng: hiri phát sinh từ bên trong, còn ottappa phát sinh từ bên ngoài.
Attādhipati hirī, lokādhipati otappaṃ.
Hiri là người chủ của bản thân, còn ottappa là người chủ của thế gian.
Lajjāsabhāvasaṇṭhitā hirī, bhayasabhāvasaṇṭhitaṃ ottappaṃ.
Hiri được thiết lập dựa trên bản chất của sự xấu hổ, còn ottappa được thiết lập dựa trên bản chất của sự sợ hãi.
Sappatissavalakkhaṇā hirī, vajjabhīrukabhayadassāvilakkhaṇaṃ ottappanti.
Hiri có đặc tính là sự tôn kính, còn ottappa có đặc tính là sự sợ hãi trước lỗi lầm và hình phạt.
Tattha ajjhattasamuṭṭhānaṃ hiriṃ catūhi kāraṇehi samuṭṭhāpeti jātiṃ paccavekkhitvā, vayaṃ, sūrabhāvaṃ, bāhusaccaṃ paccavekkhitvā.
Ở đây, hiri (tàm) phát sinh từ bên trong nhờ bốn nguyên nhân: suy xét về dòng dõi, tuổi tác, sự dũng cảm, và học rộng. Làm thế nào?
Kathaṃ? ‘‘Pāpakaraṇaṃ nāmetaṃ na jātisampannānaṃ kammaṃ, hīnajaccānaṃ kevaṭṭādīnaṃ kammaṃ, mādisassa jātisampannassa idaṃ kātuṃ na yutta’’nti evaṃ tāva jātiṃ paccavekkhitvā pāpaṃ akaronto hiriṃ samuṭṭhāpeti.
Thế nào? “Việc làm ác này không phải là hành động của những người thuộc dòng dõi cao quý. Đây là việc làm của những người thuộc giai cấp thấp kém như thợ săn. Đối với một người thuộc dòng dõi cao quý như ta, không nên làm điều này.” Như vậy, nhờ suy xét về dòng dõi mà tránh làm điều ác, hiri được phát khởi.
Tathā ‘‘pāpakaraṇaṃ nāmetaṃ daharehi kattabbaṃ kammaṃ, mādisassa vaye ṭhitassa idaṃ kātuṃ na yutta’’nti evaṃ vayaṃ paccavekkhitvā pāpaṃ akaronto hiriṃ samuṭṭhāpeti.
Tương tự, “Việc làm ác này không phải là điều mà người trẻ tuổi nên làm. Đối với một người đã đến tuổi già như ta, không nên làm điều này.” Như vậy, nhờ suy xét về tuổi tác mà tránh làm điều ác, hiri được phát khởi.
Tathā ‘‘pāpakaraṇaṃ nāmetaṃ dubbalajātikānaṃ kammaṃ, mādisassa sūrabhāvasampannassa idaṃ kātuṃ na yutta’’nti evaṃ sūrabhāvaṃ paccavekkhitvā pāpaṃ akaronto hiriṃ samuṭṭhāpeti.
Tương tự, “Việc làm ác này là hành động của những kẻ yếu đuối. Đối với một người có lòng dũng cảm như ta, không nên làm điều này.” Như vậy, nhờ suy xét về lòng dũng cảm mà tránh làm điều ác, hiri được phát khởi.
Tathā ‘‘pāpakammaṃ nāmetaṃ andhabālānaṃ kammaṃ, na paṇḍitānaṃ, mādisassa paṇḍitassa bahussutassa idaṃ kātuṃ na yutta’’nti evaṃ bāhusaccaṃ paccavekkhitvā pāpaṃ akaronto hiriṃ samuṭṭhāpeti.
Tương tự, “Việc làm ác này là hành động của những kẻ ngu si mù quáng, không phải của người trí tuệ. Đối với một người có trí tuệ và học rộng như ta, không nên làm điều này.” Như vậy, nhờ suy xét về sự học rộng mà tránh làm điều ác, hiri được phát khởi.
Evaṃ ajjhattasamuṭṭhānaṃ hiriṃ catūhi kāraṇehi samuṭṭhāpeti, samuṭṭhāpento ca hiriṃ nissāya pāpakammaṃ na karoti.
Như vậy, hiri phát sinh từ bên trong nhờ bốn nguyên nhân trên, và khi hiri được phát khởi, người ta dựa vào nó để không làm điều ác.
Kathaṃ bahiddhāsamuṭṭhānaṃ ottappaṃ?
Thế nào là ottappa (quý) phát sinh từ bên ngoài?
‘‘Sace tvaṃ pāpakammaṃ karissasi, catūsu parisāsu garahappatto bhavissasi, tato taṃ sīlavanto sabrahmacārī vivajjissantī’’ti paccavekkhitvā bahiddhāsamuṭṭhānaṃ ottappaṃ nissāya pāpakammaṃ na karoti.
“Nếu ngươi làm điều ác, ngươi sẽ bị chỉ trích trong bốn chúng (tứ chúng), và những người có giới đức cùng đồng phạm hạnh sẽ xa lánh ngươi.” Như vậy, nhờ suy xét về hậu quả từ bên ngoài mà dựa vào ottappa để không làm điều ác.
Evaṃ bahiddhāsamuṭṭhānaṃ ottappaṃ.
Như vậy là ottappa phát sinh từ bên ngoài.
Kathaṃ attādhipati hirī?
Thế nào là hiri của người lấy mình làm chủ?
Idhekacco kulaputto attānaṃ adhipatiṃ jeṭṭhakaṃ katvā ‘‘mādisassa saddhāpabbajitassa bahussutassa dhutadharassa na yuttaṃ pāpakammaṃ kātu’’nti pāpaṃ na karoti.
Ở đây, có một số người con nhà lành tự coi mình là chủ, là người đứng đầu, và nghĩ rằng: “Đối với một người có đức tin, xuất gia, học rộng, và thực hành các pháp khổ hạnh như ta, không nên làm điều ác.” Do đó, họ không làm điều ác.
Evaṃ attādhipati hirī.
Như vậy là hiri của người lấy mình làm chủ.
Tenāha bhagavā ‘‘so attānaṃyeva adhipatiṃ karitvā akusalaṃ pajahati, kusalaṃ bhāveti, sāvajjaṃ pajahati, anavajjaṃ bhāveti, suddhaṃ attānaṃ pariharatī’’ti (a. ni. 3.40).
Do đó, Đức Thế Tôn dạy rằng: “Người ấy tự coi mình là chủ, từ bỏ điều bất thiện, tu tập điều thiện, từ bỏ điều đáng trách, tu tập điều không đáng trách, và giữ gìn bản thân trong sạch” (A. Ni. 3.40).
Kathaṃ lokādhipati ottappaṃ?
Thế nào là ottappa (quý) của người lấy thế gian làm chủ?
Idhekacco kulaputto lokaṃ adhipatiṃ jeṭṭhakaṃ katvā ‘‘sace kho tvaṃ pāpakammaṃ kareyyāsi, sabrahmacārino tāva taṃ jānissanti, mahiddhikā mahānubhāvā loke ca samaṇabrāhmaṇā devatā ca, tasmā te na yuttaṃ pāpaṃ kātu’’nti pāpakammaṃ na karoti.
Ở đây, có một số người con nhà lành coi thế gian là chủ, là bậc tôn quý, và nghĩ rằng: “Nếu ta làm điều ác, những người đồng phạm hạnh sẽ biết điều đó, và các vị Sa-môn, Bà-la-môn, cũng như chư thiên có đại thần thông, đại uy đức trong thế gian cũng sẽ biết. Do đó, không nên làm điều ác.” Vì vậy, họ không làm điều ác.
Yathāha – ‘‘mahā kho panāyaṃ lokasannivāso, mahantasmiṃ kho pana lokasannivāse santi samaṇabrāhmaṇā iddhimanto dibbacakkhukā paracittaviduno.
Như đã nói: “Thế gian này rất rộng lớn, và trong thế gian rộng lớn ấy có các vị Sa-môn, Bà-la-môn có thần thông, có thiên nhãn, và có thể đọc được tâm của người khác.
Te dūratopi passanti, āsannāpi na dissanti, cetasāpi cittaṃ jānanti, tepi maṃ evaṃ jānissanti ‘passatha, bho, imaṃ kulaputtaṃ, saddhā agārasmā anagāriyaṃ pabbajito samāno vokiṇṇo viharati pāpakehi akusalehi dhammehī’ti.
Họ có thể thấy từ xa, dù gần thì không thấy được, và bằng tâm họ có thể biết được tâm của người khác. Họ cũng sẽ biết về ta như sau: ‘Các vị hãy xem, người con nhà lành này, với niềm tin đã xuất gia từ đời sống gia đình vào đời sống không gia đình, nhưng lại sống ô uế với các pháp bất thiện.'”
Santi devatā iddhimantiniyo dibbacakkhukā paracittaviduniyo, tā dūratopi passanti, āsannāpi na dissanti, cetasāpi cittaṃ jānanti, tāpi maṃ jānissanti ‘passatha, bho, imaṃ kulaputtaṃ, saddhā agārasmā anagāriyaṃ pabbajito samāno vokiṇṇo viharati pāpakehi akusalehi dhammehī’ti…pe… so lokaṃyeva adhipatiṃ karitvā akusalaṃ…pe… pariharatī’’ti.
Cũng có các vị chư thiên có thần thông, có thiên nhãn, và có thể đọc được tâm của người khác. Họ cũng có thể thấy từ xa, dù gần thì không thấy được, và bằng tâm họ có thể biết được tâm của người khác. Họ cũng sẽ biết về ta như sau: ‘Các vị hãy xem, người con nhà lành này, với niềm tin đã xuất gia từ đời sống gia đình vào đời sống không gia đình, nhưng lại sống ô uế với các pháp bất thiện.’… Người ấy, coi thế gian là chủ, từ bỏ điều ác… và giữ gìn bản thân.”
Evaṃ lokādhipati ottappaṃ.
Như vậy là ottappa của người lấy thế gian làm chủ.
Lajjāsabhāvasaṇṭhitāti ettha lajjāti lajjanākāro, tena sabhāvena saṇṭhitā hirī.
“Lajjāsabhāvasaṇṭhitā” nghĩa là hiri (tàm) được thiết lập dựa trên bản chất của sự xấu hổ. “Lajjā” ở đây là trạng thái biết xấu hổ, và nhờ bản chất đó mà hiri được thiết lập.
Bhayanti apāyabhayaṃ, tena sabhāvena saṇṭhitaṃ ottappaṃ.
“Bhaya” là nỗi sợ hãi về đường ác, và nhờ bản chất đó mà ottappa (quý) được thiết lập.
Tadubhayaṃ pāpaparivajjane pākaṭaṃ hoti.
Cả hai trạng thái này đều rõ ràng trong việc tránh xa điều ác.
Tattha yathā dvīsu ayoguḷesu eko sītalo bhaveyya gūthamakkhito, eko uṇho āditto.
Trong ví dụ này, giống như hai quả cầu sắt: một quả lạnh nhưng bị phủ phân, và quả kia nóng và đang cháy.
Tesu yathā sītalaṃ gūthamakkhitattā jigucchanto viññujātiko na gaṇhāti, itaraṃ ḍāhabhayena.
Trong hai quả cầu đó, người có trí không cầm quả lạnh vì nó bị phủ phân, và cũng không cầm quả nóng vì sợ bị bỏng.
Evaṃ paṇḍito lajjāya jigucchanto pāpaṃ na karoti, ottappena apāyabhayabhīto pāpaṃ na karoti, evaṃ lajjāsabhāvasaṇṭhitā hirī, bhayasabhāvasaṇṭhitaṃ ottappaṃ.
Tương tự, người có trí nhờ sự xấu hổ mà ghê tởm điều ác nên không làm điều ác; và nhờ sợ hãi đường ác mà không làm điều ác. Như vậy, hiri được thiết lập dựa trên bản chất của sự xấu hổ, và ottappa được thiết lập dựa trên bản chất của sự sợ hãi.
Kathaṃ sappatissavalakkhaṇā hirī, vajjabhīrukabhayadassāvilakkhaṇaṃ ottappaṃ?
Thế nào là hiri (tàm) có đặc tính tôn kính và ottappa (quý) có đặc tính sợ hãi lỗi lầm và hình phạt?
Ekacco hi jātimahattapaccavekkhaṇā, satthumahattapaccavekkhaṇā, dāyajjamahattapaccavekkhaṇā, sabrahmacārimahattapaccavekkhaṇāti evaṃ catūhi kāraṇehi tattha gāravena sappatissavalakkhaṇaṃ hiriṃ samuṭṭhāpetvā pāpaṃ na karoti.
Có người nhờ suy xét về sự cao quý của dòng dõi, sự cao quý của bậc Đạo sư, sự cao quý của gia tài, và sự cao quý của những người đồng phạm hạnh mà phát khởi hiri có đặc tính tôn kính. Nhờ đó, họ không làm điều ác.
Ekacco attānuvādabhayaṃ, parānuvādabhayaṃ, daṇḍabhayaṃ, duggatibhayanti evaṃ catūhi kāraṇehi vajjato bhāyanto vajjabhīrukabhayadassāvilakkhaṇaṃ ottappaṃ paccupaṭṭhāpetvā pāpakammaṃ na karoti.
Có người vì sợ tự trách mình, sợ bị người khác khiển trách, sợ hình phạt, và sợ đọa vào ác đạo mà phát khởi ottappa có đặc tính sợ hãi lỗi lầm và hình phạt. Nhờ đó, họ không làm điều ác.
Ettha ca ajjhattasamuṭṭhānāditā hirottappānaṃ tattha tattha pākaṭabhāvena vuttā, na pana nesaṃ kadāci aññamaññavippayogo.
Ở đây, hiri và ottappa được nói đến với các nguồn gốc từ bên trong v.v… và được trình bày rõ ràng theo từng trường hợp. Tuy nhiên, chúng không bao giờ tách rời nhau hoàn toàn.
Na hi lajjanaṃ nibbhayaṃ, pāpabhayaṃ vā alajjanaṃ atthīti.
Vì thực tế, không có sự xấu hổ mà không có sợ hãi, cũng như không có sợ hãi mà không có sự xấu hổ.
Evamettha vitthārato atthavaṇṇanā veditabbā.
Như vậy, phần giải thích ý nghĩa này cần được hiểu một cách chi tiết.
Sukkasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú Giải Kinh Sukka đã kết thúc.
9. Cariyasuttavaṇṇanā
Chú Giải Kinh Cariya.
9. Navame lokanti sattalokaṃ.
Trong phần thứ chín, “loka” nghĩa là bảy cõi (sattaloka).
Sandhārentīti ācārasandhāraṇavasena dhārenti.
“Sandhārenti” nghĩa là họ duy trì thông qua việc giữ gìn các quy tắc đạo đức.
Ṭhapentīti mariyādāyaṃ ṭhapenti.
“Ṭhapenti” nghĩa là họ thiết lập các giới hạn (mariyādā).
Rakkhantīti ācārasandhāraṇena mariyādāyaṃ ṭhapetvā rakkhanti.
“Rakkhanti” nghĩa là sau khi đã thiết lập các giới hạn thông qua việc giữ gìn quy tắc đạo đức, họ bảo vệ những giới hạn đó.
Garucittīkāravasena na paññāyethāti garuṃ katvā citte karaṇavasena na paññāyetha, ayamācāro na labbheyya.
Vì sự tôn trọng và ý thức sâu sắc, điều này không thể bị xem nhẹ. Khi tâm đã được rèn luyện để tôn trọng, thì hành vi như vậy không thể bị phá vỡ.
Mātucchāti vāti ettha iti-saddo ādyattho.
“Mātucchā” ở đây có tiếp vĩ ngữ “iti” mang ý nghĩa ban đầu.
Tena mātulānīti vā ācariyabhariyāti vā garūnaṃ dārāti vāti ime saṅgaṇhāti.
Do đó, “mātulānī” hoặc “vợ của chú,” “ācariyabhariyā” hoặc “vợ của thầy,” và “garūnaṃ dārā” hoặc “vợ của người đáng kính” đều được bao gồm trong cách diễn đạt này.
Tattha mātu bhaginī mātucchā.
Ở đây, em gái của mẹ được gọi là “mātucchā.”
Mātulabhariyā mātulānī.
Vợ của chú được gọi là “mātulānī.”
Garūnaṃ dārā mahāpitucūḷapitujeṭṭhabhātuādīnaṃ garuṭṭhāniyānaṃ bhariyā.
“Garūnaṃ dārā” nghĩa là vợ của những người đáng kính, chẳng hạn như cha lớn, cha nhỏ, anh cả, hoặc anh em trai đáng kính.
Yathā ajeḷakātiādīsu ayaṃ saṅkhepattho – yathā ajeḷakādayo tiracchānā hirottapparahitā mātāti saññaṃ akatvā bhinnamariyādā sabbattha sambhedena vattanti, evamayaṃ manussaloko yadi lokapāladhammā na bhaveyyuṃ, sabbattha sambhedena vatteyya.
Giống như trong trường hợp các loài động vật như dê, chúng thiếu hiri (tàm) và ottappa (quý), không có ý niệm về mẹ và vượt qua các giới hạn, sống hỗn tạp ở mọi nơi; tương tự, nếu thế gian loài người không có các pháp bảo vệ thế gian (lokapāladhamma), thì họ cũng sẽ sống hỗn tạp ở mọi nơi.
Yasmā panime lokapālakadhammā lokaṃ pālenti, tasmā natthi sambhedoti.
Nhưng vì các pháp bảo vệ thế gian này đang bảo vệ thế gian, nên không có sự hỗn tạp.
Cariyasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú Giải Kinh Cariya đã kết thúc.
10. Vassūpanāyikasuttavaṇṇanā
Chú Giải Kinh Vassūpanāyika.
10. Dasame apaññattāti ananuññātā, avihitā vā.
Trong phần thứ mười, “apaññattā” nghĩa là không được cho phép hoặc không được quy định.
Vasseti vassārattaṃ sandhāya vadati, utuvasseti hemantaṃ sandhāya.
“Vasseti” nói đến mùa mưa, còn “utuvasseti” nói đến mùa lạnh.
Ekindriyaṃ jīvaṃ viheṭhentāti rukkhalatādīsu jīvasaññitāya evamāhaṃsu.
“Ekindriyaṃ jīvaṃ viheṭhenti” nghĩa là họ làm tổn hại đến sự sống của các sinh vật chỉ có một giác quan (như cây cối, dây leo), và do đó họ nói như vậy.
Ekindriyanti ca kāyindriyaṃ atthīti maññamānā vadanti.
“Ekindriya” cũng được hiểu là chỉ có giác quan thân, và họ nói dựa trên ý nghĩ này.
Saṅghātaṃ āpādentāti vināsaṃ āpādentā.
“Saṅghātaṃ āpādentā” nghĩa là gây ra sự hủy diệt.
Saṃkasāyissantīti appossukkā nibaddhavāsaṃ vasissanti.
“Saṃkasāyissantī” nghĩa là những người lười biếng sẽ sống trong nhà đã được sửa chữa (cố định).
Aparajjugatāya āsāḷhiyā upagantabbāti ettha aparajju gatāya assāti aparajjugatā, tassā aparajjugatāya atikkantāya, aparasmiṃ divaseti attho, tasmā āsāḷhipuṇṇamāya anantare pāṭipadadivase upagantabbāti evamettha attho daṭṭhabbo.
“Aparajjugatāya āsāḷhiyā upagantabbā” nghĩa là ngày trăng tròn tháng Āsāḷhī chưa qua nửa đêm. Ở đây, “aparajjugatā” nghĩa là chưa qua nửa đêm, và ý nghĩa là sau khi thời điểm này đã qua, tức là vào ngày tiếp theo, cần phải đến vào ngày trăng tròn tháng Āsāḷhī kế tiếp. Do đó, ý nghĩa ở đây cần được hiểu như vậy.
Māsagatāya āsāḷhiyā upagantabbāti māso gatāya assāti māsagatā, tassā māsagatāya atikkantāya, māse paripuṇṇeti attho. Tasmā āsāḷhipuṇṇamato parāya puṇṇamāya anantare pāṭipadadivase upagantabbāti attho daṭṭhabbo.
“Māsagatāya āsāḷhiyā upagantabbā” nghĩa là sau khi tháng đã trôi qua, tức là sau khi tháng đã hoàn thành, thì cần phải đến vào ngày trăng tròn tháng Āsāḷhī tiếp theo. Do đó, ý nghĩa ở đây cần được hiểu là sau ngày trăng tròn tháng Āsāḷhī, vào ngày tiếp theo, cần phải đến.
Vassūpanāyikasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú Giải Kinh Vassūpanāyika đã kết thúc.
Kammakāraṇavaggavaṇṇanāya līnatthappakāsanā niṭṭhitā.
Phần giải thích ý nghĩa chi tiết của Phần Về Nguyên Nhân Hành Động đã kết thúc.
