15. Aṭṭhānapāḷi (dutiyavagga)
(15) 2. Giải thích chương thứ hai của Phẩm Không Thể Có Ðược.
278. Vivādupacchedatoti vivādupacchedakāraṇā.
Việc cắt đứt tranh chấp được gọi là nguyên nhân chấm dứt các cuộc tranh cãi.
Dvīsu uppannesu yo vivādo bhaveyya, tassa anuppādoyevettha vivādupacchedo.
Nếu có bất kỳ tranh chấp nào phát sinh giữa hai bên, thì sự không khởi lên của nó chính là việc cắt đứt tranh chấp.
Ekasmiṃ dīpetiādinā dīpantarepi ekajjhaṃ na uppajjati, pageva ekadīpeti dasseti.
Ngay cả khi chỉ một hòn đảo được nêu ra, ở các hòn đảo khác cũng không thể phát sinh một chỗ như vậy, huống chi là chỉ một hòn đảo.
Sopi parihāyethāti cakkavāḷassa padese eva pavattitabbattā parihāyeyya.
Nếu điều đó bị thoái thất, thì do sự vận hành trong từng phần của thế giới mà sẽ xảy ra sự thoái thất.
279-280. Manussattanti manussabhāvo tasseva pabbajjādiguṇānaṃ yoggabhāvato.
“Manussatta” nghĩa là trạng thái làm người, thích hợp cho những phẩm chất như xuất gia v.v…
Liṅgasampattīti purisabhāvo.
“Liṅgasampatti” nghĩa là trạng thái nam nhi.
Hetūti manovacīpaṇidhānapubbikā hetusampadā.
“Hetu” là sự thành tựu của các nguyên nhân, bắt đầu từ sự quyết tâm nơi thân và khẩu.
Satthāradassananti satthusammukhībhāvo.
“Satthāradassana” nghĩa là trạng thái đối diện với bậc Đạo sư.
Pabbajjāti kammakiriyavādīsu tāpasesu, bhikkhūsu vā pabbajjā.
“Pabbajjā” là xuất gia trong hàng ngũ các vị khổ hạnh hoặc các vị Tỳ-khưu.
Guṇasampattīti abhiññādiguṇasampadā.
“Guṇasampatti” là sự thành tựu các đức tính như thần thông v.v…
Adhikāroti buddhe uddissa adhiko kāro, savisesā upakārakiriyā adhiko sakkāroti vuttaṃ hoti.
“Adhikāra” là công việc đặc biệt dành cho Đức Phật, tức là sự kính trọng đặc biệt được nói đến.
Chandova chandatā, sammāsambodhiṃ uddissa sātisayo kattukamyatākusalacchando.
“Chanda” là lòng mong muốn, là khát vọng thiện xảo hướng đến việc đạt được Chánh đẳng Chánh giác.
Aṭṭhadhammasamodhānāti etesaṃ aṭṭhannaṃ dhammānaṃ samāyogena.
“Aṭṭhadhammasamodhāna” nghĩa là sự hòa hợp của tám pháp này.
Abhinīhāroti kāyapaṇidhānaṃ.
“Abhinīhāra” là sự quyết tâm nơi thân.
Samijjhatīti nipphajjati.
“Samijjhati” nghĩa là hoàn tất.
Ayamettha saṅkhepo, vitthāro pana paramatthadīpaniyā cariyāpiṭakavaṇṇanāya (cariyā. aṭṭha. pakiṇṇakakathā) vuttanayena veditabbo.
Đây là phần tóm tắt, còn chi tiết cần được hiểu theo cách giải thích trong bộ Cariyā Piṭaka (Cariyā. Aṭṭha. Pakiṇṇakakathā) nhằm làm sáng tỏ ý nghĩa tối hậu.
Sabbākāraparipūramevāti paripuṇṇalakkhaṇatāya sattuttamādīhi sabbākārena sampannameva.
“Sabbākāraparipūram” nghĩa là đầy đủ trọn vẹn mọi đặc tính cao quý nhất.
Na hi itthiyā kosohitavatthaguyhatādi sambhavati.
Vì không thể xảy ra trường hợp phụ nữ che giấu giới tính của mình v.v…
Dutiyapakati ca nāma paṭhamapakatito nihīnā eva.
Loại thứ hai chắc chắn thấp kém hơn loại thứ nhất.
Tenevāha – anantaravāre ‘‘yasmā’’tiādi.
Do đó, ngay sau đó, Ngài nói: “Bởi vì…”
281. Idha purisassa tattha nibbattanatoti imasmiṃ manussaloke purisabhūtassa tattha brahmaloke brahmattabhāvena nibbattanato.
Ở đây, sự tái sinh của người nam trong thế giới loài người này là sự tái sinh trong cõi Phạm thiên với trạng thái ‘Brahmatta’ (trạng thái Phạm thiên).
Tena asatipi purisaliṅge purisākārā brahmāno hontīti dasseti.
Do đó, dù không có ‘Purisaliṅga’ (giới tính nam), các vị Phạm thiên vẫn có hình tướng của người nam, điều này được chỉ rõ.
Taṃyeva ca purisākāraṃ sandhāya vuttaṃ bhagavatā ‘‘yaṃ puriso brahmattaṃ kāreyyā’’ti.
Chính về hình tướng nam ấy mà Đức Thế Tôn đã dạy: “Người nam thực hiện trạng thái ‘Brahmatta’ (trạng thái Phạm thiên).”
Tenevāha – ‘‘samānepī’’tiādi.
Do đó, Ngài nói: “Cũng vậy…”
Yadi evaṃ itthiyo brahmaloke na uppajjeyyunti āha – ‘‘brahmatta’’ntiādi.
Nếu như vậy, thì phụ nữ không thể tái sinh trong cõi Phạm thiên, nên Ngài nói: “Trạng thái ‘Brahmatta’ (trạng thái Phạm thiên)…”
290-295. ‘‘Kāyaduccaritassā’’tiādipāḷiyā kammaniyāmo nāma kathito.
Trong đoạn kinh bắt đầu bằng “Hành vi thân ác…” thì pháp môn về ‘Kamma’ (nghiệp) được giảng giải.
Samañjanaṃ samaṅgo, samannāgamo, so etassa atthīti samaṅgī, samannāgato, samañjanasīlo vā samaṅgī, pubbabhāge upakaraṇasamudāyato pabhuti āyūhanavasena āyūhanasamaṅgītā, sanniṭṭhāpakacetanāvasena cetanāsamaṅgitā.
‘Samañjana’, ‘Samaṅga’, và ‘Samannāgama’ đều có nghĩa là sở hữu đầy đủ các yếu tố. Hoặc người có giới hoàn thiện gọi là ‘Samaṅgī’. Khi khởi đầu thu thập các phương tiện, do sự tích lũy dần dần, gọi là ‘Āyūhana-samaṅgī’ (người có sự tích lũy đầy đủ). Do ý chí quyết tâm, gọi là ‘Cetanā-samaṅgī’ (người có ý chí đầy đủ).
Cetanāsantativasena vā āyūhanasamaṅgitā, taṃtaṃcetanākkhaṇavasena cetanāsamaṅgītā.
Hoặc do sự tồn tại của ý chí, gọi là ‘Āyūhana-samaṅgī’. Trong từng khoảnh khắc của ý chí, gọi là ‘Cetanā-samaṅgī’.
Katūpacitassa avipakkavipākassa kammassa vasena kammasamaṅgitā.
Do nghiệp đã tạo ra và chín muồi mà không bị phân tán, gọi là ‘Kamma-samaṅgī’ (người có nghiệp đầy đủ).
Kamme pana vipaccituṃ āraddhe vipākappavattivasena vipākasamaṅgitā.
Khi nghiệp đã chín muồi và quả báo phát sinh, gọi là ‘Vipāka-samaṅgī’ (người có quả báo đầy đủ).
Kammādīnaṃ upaṭṭhānakālavasena upaṭṭhānasamaṅgitā.
Dựa vào thời điểm xuất hiện của nghiệp v.v…, gọi là ‘Upaṭṭhāna-samaṅgī’ (người có sự xuất hiện đầy đủ).
Kusalākusalakammāyūhanakkhaṇeti kusalakammassa akusalakammassa ca samīhanakkhaṇe.
“Thời điểm tích lũy nghiệp thiện và bất thiện” là thời điểm hội tụ của ‘Kusala-kamma’ (nghiệp thiện) và ‘Akusala-kamma’ (nghiệp bất thiện).
Tathāti iminā kusalākusalakammapadaṃ ākaḍḍhati.
“Tathā” nhằm bao gồm cả ‘Kusala-kamma’ (nghiệp thiện) và ‘Akusala-kamma’ (nghiệp bất thiện).
Yathā kataṃ kammaṃ phaladānasamatthaṃ hoti, tathā kataṃ upacitaṃ.
Như nghiệp đã tạo ra có khả năng mang lại quả, cũng vậy, nghiệp đã được tích lũy.
Vipākārahanti dutiyabhavādīsu vipaccanārahaṃ.
“Vipākāraha” (những gì xứng đáng mang lại quả báo) trong các đời sống tương lai là những nghiệp đã sẵn sàng để chín muồi và sẽ cho quả khi điều kiện hội đủ.
Uppajjamānānaṃ upapattinimittaṃ upaṭṭhātīti yojanā.
“Dấu hiệu tái sinh” (‘Upapatti-nimitta’) của những chúng sinh sắp sinh ra là sự liên kết.
Upapattiyā uppajjanassa nimittaṃ kāraṇanti upapattinimittaṃ, kammaṃ, kammanimittaṃ, gatinimittañca.
‘Upapatti-nimitta’ (dấu hiệu tái sinh) là nguyên nhân cho sự sinh ra, bao gồm ‘Kamma’ (nghiệp), ‘Kamma-nimitta’ (dấu hiệu của nghiệp), và ‘Gati-nimitta’ (dấu hiệu của cảnh giới tái sinh).
Aṭṭhakathāyaṃ pana gatinimittavaseneva yojanā dassitā.
Tuy nhiên, trong Chú giải, sự liên kết được trình bày chủ yếu dựa trên ‘Gati-nimitta’ (dấu hiệu của cảnh giới tái sinh).
Kammakammanimittānampi upaṭṭhānaṃ yathārahaṃ daṭṭhabbaṃ.
Sự xuất hiện của ‘Kamma’ (nghiệp) và ‘Kamma-nimitta’ (dấu hiệu của nghiệp) cũng cần được xem xét một cách thích hợp.
‘‘Yānissa tāni pubbe katāni kammāni, tānissa tasmiṃ samaye olambanti ajjholambanti abhilambanti’’ti (ma. ni. 3.248) vacanato sāyanhe mahantānaṃ pabbatakūṭānaṃ chāyā viya āsannamaraṇassa sattassa citte supine viya vipaccituṃ katokāsaṃ kammaṃ, tassa nimittaṃ gatinimittaṃ upatiṭṭhateva.
Theo đoạn kinh: “Những nghiệp nào trước đây đã làm, những nghiệp ấy treo lơ lửng, đeo bám chặt vào lúc này” (Ma. Ni. 3.248), giống như bóng tối của những ngọn núi lớn vào buổi chiều, đối với chúng sinh gần chết, nghiệp đã tạo ra và sẵn sàng chín muồi cùng với dấu hiệu của nó, tức ‘Gati-nimitta’ (dấu hiệu của cảnh giới tái sinh), sẽ xuất hiện rõ ràng.
Calatīti parivattati.
‘Calati’ nghĩa là xoay chuyển.
Ekena hi kammunā tajje nimitte upaṭṭhite paccayavisesavasena tato aññena kammunā tadaññassa nimittassa upaṭṭhānaṃ parivattanaṃ.
Khi một nghiệp dẫn đến dấu hiệu xuất hiện, do điều kiện đặc biệt, thì nghiệp khác cũng làm cho dấu hiệu ấy xuất hiện và thay đổi.
Sesā niccalā avasesā catubbidhāpi samaṅgitā niccalā aparivattanato.
Phần còn lại, gồm bốn loại ‘Samaṅgī’, là bất biến và không thay đổi.
Sunakhavājikoti sunakhehi migavājavasena vajanasīlo, sunakhaluddakoti attho.
“Sunakhavājiko” nghĩa là người có giới hạnh như loài chó, sống theo lối săn đuổi thú rừng; “Sunakhaluddaka” là ý nghĩa của nó.
Talasantharaṇapūjanti bhūmitalassa pupphehi santharaṇapūjaṃ.
“Lễ cúng dường trải trên mặt đất” nghĩa là việc cúng dường bằng cách rải hoa trên mặt đất.
Āyūhanacetanā kammasamaṅgitāvasenāti kāyaduccaritassa aparāparaṃ āyūhanena sanniṭṭhāpakacetanāya tasseva pakappane kammakkhayakarañāṇena akhepitattā yathūpacitakammunā ca samaṅgibhāvassa vasena.
Do sự liên kết của ý chí tích lũy và nghiệp đầy đủ, nên sự tích lũy liên tục của hành vi thân ác được thực hiện với ý chí quyết tâm, không bị lay chuyển bởi trí tuệ đoạn trừ nghiệp, và do trạng thái đầy đủ của nghiệp đã tạo ra.
Kammanti akusalakammaṃ.
“Kamma” ở đây chỉ nghiệp bất thiện.
Tasmiṃyeva khaṇeti āyūhanakkhaṇeyeva.
“Tại thời điểm ấy” nghĩa là ngay trong khoảnh khắc tích lũy nghiệp.
Tassāti kammasamaṅgino puggalassa saggo vārito, tañce kammaṃ vipākavāraṃ labheyyāti adhippāyo.
Ý nghĩa là: Đối với cá nhân có nghiệp đầy đủ, cảnh trời bị ngăn lại; nếu nghiệp ấy nhận được quả báo thì đó là ý định chính.
Saggo vāritoti ca nidassanamattaṃ.
“Saggo vārito” (cảnh trời bị ngăn lại) chỉ mang tính chất biểu thị.
Manussalokopissa vāritovāti.
Hoặc cũng có thể hiểu rằng cả thế giới loài người cũng bị ngăn lại.
Apare pana purimehi vipākāvaraṇassa anuddhaṭattā ‘‘tasmiṃyeva khaṇe’’ti ca avisesena vuttattā taṃ dosaṃ pariharituṃ ‘‘āyūhitakammaṃ nāmā’’tiādimāha.
Tuy nhiên, vì những nghiệp trước đó chưa được gỡ bỏ khỏi sự ngăn che quả báo, và vì câu “tại thời điểm ấy” được nói một cách đặc biệt, nên để tránh lỗi lầm ấy, Ngài dạy rằng: “Nghiệp được tích lũy…”
Yadā kammaṃ vipākavāraṃ labhatīti idaṃ katokāsassa appaṭibāhiyattā vuttaṃ.
Câu “Khi nghiệp nhận được quả báo” được nói đến vì nghiệp đã tạo ra không bị ngăn trở.
Tathā hi bhagavā tatiyapārājikavatthusmiṃ (pārā. 162 ādayo) paṭisallīyi, imasmiṃ sutte ‘‘kāyaduccaritasamaṅgī’’ti āgatattā vipākūpaṭṭhānasamaṅgitā na labbhanti.
Như vậy, Đức Thế Tôn đã nhập thất trong trường hợp điều luật Pārājika thứ ba (Pārā. 162 v.v…), và trong bài kinh này, vì đề cập đến “người có hành vi thân ác đầy đủ”, nên không tìm thấy sự xuất hiện của quả báo.
(Dutiyavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.)
(Giải thích chương thứ hai đã hoàn tất.)
Aṭṭhānapāḷivaṇṇanāyaṃ anuttānatthadīpanā niṭṭhitā.
Phần giải thích về phẩm Không Thể Có Được nhằm làm sáng tỏ ý nghĩa tối hậu đã hoàn tất.
