Chú giải Tạng Luật – Phân Tích Giới Tỳ Khưu Ni – Bộ Pācittiya: Chương Saṅghādisesa

2. Saṅghādisesakaṇḍaṃ (bhikkhunīvibhaṅgavaṇṇanā)

2. Chương Saṅghādisesa (Phần giải thích về Phân Tích Học Giới của Tỳ Khưu Ni)

1. Paṭhamasaṅghādisesasikkhāpadavaṇṇanā

1. Giải thích học giới Tăng Tàn thứ nhất

Pārājikānantarassa , ayaṃ dāni bhavissati;
Sau (chương) Bất Cộng Trụ, đây sẽ là;

Saṅghādisesakaṇḍassa, anuttānatthavaṇṇanā.
Phần giải thích về ý nghĩa chưa được làm rõ của chương Tăng Tàn.

678.Udositanti bhaṇḍasālā. Māyyo evaṃ avacāti ayyo mā evaṃ avaca. Apināyyāti apinu ayyā. Accāvadathāti atikkamitvā vadatha; akkosathāti vuttaṃ hoti.
678. Udosita nghĩa là nhà kho. Māyyo evaṃ avacā có nghĩa là “Này thầy, đừng nói như vậy.” Apināyyā có nghĩa là “Và cũng vậy, các thầy.” Accāvadathā có nghĩa là nói vượt quá giới hạn; có nghĩa là mắng nhiếc.

679.Ussayavādikāti mānussayavasena kodhussayavasena vivadamānā. Yasmā pana sā atthato aṭṭakārikā hoti, tasmā ‘‘ussayavādikā nāma aḍḍakārikā vuccatī’’ti padabhājane vuttaṃ. Ettha ca aḍḍoti vohārikavinicchayo vuccati, yaṃ pabbajitā ‘‘adhikaraṇa’’ntipi vadanti. Dutiyaṃ vā pariyesatīti sakkhiṃ vā sahāyaṃ vā pariyesati, dukkaṭaṃ. Gacchati vāti upassayo vā hotu bhikkhācāramaggo vā, yattha ṭhitāya ‘‘aḍḍaṃ karissāmī’’ti cittaṃ uppajjati, tato vohārikānaṃ santikaṃ gacchantiyā padavāre padavāre dukkaṭaṃ. Ekassa ārocetīti dvīsu janesu yassa kassaci ekassa kathaṃ yo koci vohārikānaṃ āroceti. Dutiyassa ārocetīti etthāpi eseva nayo.
679. Ussayavādikā là người tranh cãi do lòng kiêu mạn, do lòng sân hận. Bởi vì vị ấy về mặt ý nghĩa là người gây ra vụ kiện tụng (aṭṭakārikā), do đó trong phần phân tích từ ngữ đã nói rằng: “ussayavādikā gọi là aḍḍakārikā (người gây kiện tụng)”. Và ở đây, aḍḍa được gọi là sự phân xử của các quan tòa thế tục (vohārika), điều mà các vị xuất gia cũng gọi là ‘adhikaraṇa’ (tranh tụng). Hoặc tìm kiếm người thứ hai (Dutiyaṃ vā pariyesati) có nghĩa là tìm kiếm nhân chứng hoặc người đồng minh, (thì phạm tội) Tác Ác (dukkaṭa). Hoặc đi đến (Gacchati vā) có nghĩa là: Dù ở trú xứ hay trên đường khất thực, nơi mà khi đang đứng đó tâm khởi lên rằng “Ta sẽ đi kiện”, rồi từ đó đi đến chỗ các quan tòa thế tục, mỗi bước chân đi là phạm tội Tác Ác. Trình báo cho một người (Ekassa āroceti) có nghĩa là: trình báo câu chuyện của bất kỳ người nào trong hai người (liên quan vụ việc) cho bất kỳ vị quan tòa thế tục nào. Trình báo cho người thứ hai (Dutiyassa āroceti), ở đây cũng cùng ý nghĩa như vậy.

Ayaṃ panettha asammohatthāya vitthārakathā – yattha katthaci antamaso bhikkhunupassayaṃ āgatepi vohārike disvā bhikkhunī attano kathaṃ āroceti, bhikkhuniyā dukkaṭaṃ. Upāsako attano kathaṃ āroceti, bhikkhuniyā thullaccayaṃ. Paṭhamaṃ upāsako attano kathaṃ āroceti , bhikkhuniyā dukkaṭaṃ. Atha sā attano kathaṃ āroceti, thullaccayaṃ. Bhikkhunī upāsakaṃ vadati – ‘‘mama ca tava ca kathaṃ tvaṃyeva ārocehī’’ti, so attano vā kathaṃ paṭhamaṃ ārocetu bhikkhuniyā vā, paṭhamārocane dukkaṭaṃ, dutiyārocane thullaccayaṃ. Upāsako bhikkhuniṃ vadati – ‘‘mama ca tava ca kathaṃ tvaṃyeva ārocehī’’ti, etthāpi eseva nayo.
Đây là lời giải thích chi tiết để không bị nhầm lẫn – Bất cứ nơi đâu, thậm chí khi thấy vị quan tòa thế tục đến tại trú xứ của Tỳ khưu ni, nếu Tỳ khưu ni trình bày câu chuyện của mình, Tỳ khưu ni phạm tội Tác Ác. Nếu người cư sĩ trình bày câu chuyện của mình, Tỳ khưu ni phạm tội Trọng Tội (thullaccaya). Nếu trước tiên người cư sĩ trình bày câu chuyện của mình, Tỳ khưu ni phạm tội Tác Ác. Rồi nếu vị ấy (Tỳ khưu ni) trình bày câu chuyện của mình, (thì phạm tội) Trọng Tội. Nếu Tỳ khưu ni nói với người cư sĩ – “Chính ông hãy trình bày câu chuyện của tôi và của ông”, dù người ấy trình bày câu chuyện của mình trước hay của Tỳ khưu ni trước, lần trình bày thứ nhất (Tỳ khưu ni phạm) Tác Ác, lần trình bày thứ hai (phạm) Trọng Tội. Nếu người cư sĩ nói với Tỳ khưu ni – “Chính bà hãy trình bày câu chuyện của tôi và của bà”, ở đây cũng cùng ý nghĩa như vậy (nghĩa là: lần trình bày thứ nhất phạm Tác Ác, lần thứ hai phạm Trọng Tội).

Bhikkhunī kappiyakārakena kathāpeti, tattha kappiyakārako vā bhikkhuniyā kathaṃ paṭhamaṃ ārocetu, itaro vā attano kathaṃ, kappiyakārako vā ubhinnampi kathaṃ, itaro vā ubhinnampi kathaṃ ārocetu, yathā vā tathā vā ārociyamāne paṭhame ārocane bhikkhuniyā dukkaṭaṃ, dutiye thullaccayaṃ. Yathā vā tathā vā ārocitaṃ pana ubhinnampi kathaṃ sutvā vohārikehi vinicchaye kate aḍḍapariyosānaṃ nāma hoti, tasmiṃ aḍḍapariyosāne bhikkhuniyā jayepi parājayepi saṅghādiseso. Sace pana gatigataṃ adhikaraṇaṃ hoti, sutapubbaṃ vohārikehi. Atha te bhikkhuniñca aḍḍakārakañca disvāva ‘‘tumhākaṃ kathanakiccaṃ natthi, jānāma mayaṃ ettha pavatti’’nti sayameva vinicchinitvā denti, evarūpe aḍḍapariyosānepi bhikkhuniyā anāpatti.
Nếu Tỳ khưu ni nhờ người tịnh nhân (kappiyakāraka) trình bày giùm, ở đó, dù người tịnh nhân trình bày câu chuyện của Tỳ khưu ni trước, hay người kia (cư sĩ đối tụng) trình bày câu chuyện của mình trước, hay người tịnh nhân trình bày câu chuyện của cả hai, hay người kia trình bày câu chuyện của cả hai, khi được trình bày theo cách này hay cách khác, lần trình bày thứ nhất Tỳ khưu ni phạm Tác Ác, lần thứ hai (phạm) Trọng Tội. Nhưng sau khi nghe câu chuyện của cả hai được trình bày theo cách này hay cách khác, khi các quan tòa thế tục đã đưa ra phán quyết, đó được gọi là sự kết thúc vụ kiện (aḍḍapariyosāna). Tại sự kết thúc vụ kiện đó, Tỳ khưu ni dù thắng hay thua kiện đều phạm Tăng Tàn (saṅghādisesa). Nhưng nếu vụ tranh tụng đã được trình bày nhiều lần, đã được các quan tòa thế tục nghe trước đó. Rồi họ vừa thấy Tỳ khưu ni và người kiện tụng liền nói rằng “Các vị không cần trình bày nữa, chúng tôi đã biết diễn biến sự việc ở đây rồi”, và tự mình phân xử rồi đưa ra phán quyết, ngay cả khi kết thúc vụ kiện như vậy, Tỳ khưu ni không phạm tội (anāpatti).

Paṭhamaṃ āpatti etassāti paṭhamāpattiko; vītikkamakkhaṇeyeva āpajjitabboti attho, taṃ paṭhamāpattikaṃ. Padabhājane pana adhippāyamattaṃ dassetuṃ ‘‘saha vatthujjhācārā āpajjati asamanubhāsanāyā’’ti vuttaṃ. Ayañhettha attho – saha vatthujjhācārā yaṃ bhikkhunī āpajjati, na tatiyāya samanubhāsanāya, ayaṃ paṭhamameva saha vatthujjhācārena āpajjitabbattā paṭhamāpattikoti. Bhikkhunisaṅghato nissāretīti nissāraṇīyo; taṃ nissāraṇīyaṃ. Padabhājane pana adhippāyamattaṃ dassetuṃ ‘‘saṅghamhā nissārīyatīti vuttaṃ. Tattha yaṃ āpannā bhikkhunī saṅghato nissārīyati, so nissāraṇīyoti evamattho daṭṭhabbo. Na hi so eva dhammo saṅghamhā kenaci nissārīyati. Tena pana dhammena bhikkhunī nissārīyati, tasmā so nissāretīti nissāraṇīyo.
Tội phạm đầu tiên của giới này (Paṭhamaṃ āpatti etassa) được gọi là tội sơ phạm (paṭhamāpattiko); ý nghĩa là phải phạm ngay tại khoảnh khắc vi phạm, đó là tội sơ phạm. Nhưng trong phần phân tích từ ngữ, để chỉ ra ý định, đã nói rằng: “phạm tội cùng với sự vi phạm đối tượng (vatthujjhācāra) mà không cần khiển trách (asamanubhāsanāya)”. Đây là ý nghĩa ở đây – tội mà Tỳ khưu ni phạm cùng với sự vi phạm đối tượng, không phải (chỉ phạm) sau lần khiển trách thứ ba, giới này được gọi là tội sơ phạm vì phải phạm ngay từ đầu cùng với sự vi phạm đối tượng. (Tội này) khiến bị trục xuất khỏi Tăng đoàn Tỳ khưu ni, nên gọi là đáng bị trục xuất (nissāraṇīyo); đó là (điều) đáng bị trục xuất. Nhưng trong phần phân tích từ ngữ, để chỉ ra ý định, đã nói rằng: “bị trục xuất khỏi Tăng đoàn (saṅghamhā nissārīyati)”. Ở đó, nên hiểu ý nghĩa như vầy: Tỳ khưu ni nào đã phạm tội ấy thì bị trục xuất khỏi Tăng đoàn, (do đó) tội ấy là đáng bị trục xuất. Vì không phải chính pháp (giới luật) ấy bị ai đó trục xuất khỏi Tăng đoàn. Nhưng bởi pháp ấy mà Tỳ khưu ni bị trục xuất, do đó, vì nó khiến bị trục xuất nên gọi là đáng bị trục xuất.

Ākaḍḍhiyamānā gacchatīti aḍḍakārakamanussehi sayaṃ vā āgantvā dūtaṃ vā pesetvā ehīti vuccamānā vohārikānaṃ santikaṃ gacchati, tato aḍḍakārako attano vā kathaṃ paṭhamaṃ ārocetu bhikkhuniyā vā, neva paṭhamārocane dukkaṭaṃ, na dutiyārocane thullaccayaṃ. Amaccehi vinicchinitvā kate aḍḍapariyosānepi anāpattiyeva. Sacepi aḍḍakārako bhikkhuniṃ vadati ‘‘mama ca tava ca kathaṃ tvameva kathehī’’ti; kathentiyāpi kathaṃ sutvā kate aḍḍapariyosānepi anāpattiyeva.
Đi khi bị triệu tập (Ākaḍḍhiyamānā gacchati) có nghĩa là: khi bị những người liên quan đến vụ kiện gọi đến, dù họ tự đến hay gửi sứ giả đến nói “Hãy đến”, và vị ấy đi đến chỗ các quan tòa thế tục; sau đó, người kiện tụng dù trình bày câu chuyện của mình trước hay của Tỳ khưu ni trước, (Tỳ khưu ni) không phạm Tác Ác ở lần trình bày thứ nhất, cũng không phạm Trọng Tội ở lần thứ hai. Ngay cả khi kết thúc vụ kiện do các quan đại thần phân xử, vẫn là không phạm tội. Ngay cả nếu người kiện tụng nói với Tỳ khưu ni “Chính bà hãy trình bày câu chuyện của tôi và của bà”; ngay cả khi kết thúc vụ kiện sau khi nghe câu chuyện do vị ấy trình bày, vẫn là không phạm tội.

Rakkhaṃyācatīti dhammikaṃ rakkhaṃ yācati, anāpatti. Idāni yathāyācitā rakkhā dhammikā hoti, taṃ dassetuṃ anodissa ācikkhatīti āha. Tattha atītaṃ ārabbha atthi odissaācikkhanā, atthi anodissaācikkhanā, anāgataṃ ārabbhāpi atthi odissaācikkhanā, atthi anodissaācikkhanā.
Xin sự bảo vệ (Rakkhaṃ yācati) có nghĩa là xin sự bảo vệ đúng pháp, (thì) không phạm tội. Bây giờ, để chỉ ra sự bảo vệ được xin như thế nào là đúng pháp, (kinh) đã nói: “trình bày không chỉ đích danh (anodissa ācikkhati)“. Ở đó, liên quan đến quá khứ, có sự trình bày chỉ đích danh, có sự trình bày không chỉ đích danh; cũng liên quan đến tương lai, có sự trình bày chỉ đích danh, có sự trình bày không chỉ đích danh.

Kathaṃ atītaṃ ārabbha odissaācikkhanā hoti? Bhikkhunupassaye gāmadārakā dhuttādayo vā ye keci anācāraṃ vā ācaranti, rukkhaṃ vā chindanti, phalāphalaṃ vā haranti, parikkhāre vā acchindanti. Bhikkhunī vohārike upasaṅkamitvā ‘‘amhākaṃ upassaye idaṃ nāma kata’’nti vadati. ‘‘Kenā’’ti vutte ‘‘asukena ca asukena cā’’ti ācikkhati. Evaṃ atītaṃ ārabbha odissaācikkhanā hoti, sā na vaṭṭati. Tañce sutvā te vohārikā tesaṃ daṇḍaṃ karonti, sabbaṃ bhikkhuniyā gīvā hoti. Daṇḍaṃ gaṇhissantīti adhippāyepi sati gīvāyeva hoti. Sace pana tassa daṇḍaṃ gaṇhathāti vadati, pañcamāsakamatte gahite pārājikaṃ hoti.
Sự trình bày chỉ đích danh liên quan đến quá khứ là như thế nào? Tại trú xứ của Tỳ khưu ni, bất kỳ trẻ em trong làng, kẻ du đãng, v.v., hành xử không đúng đắn, hoặc chặt cây, hoặc lấy trộm trái cây, hoặc chiếm đoạt vật dụng. Tỳ khưu ni đến gặp các quan tòa thế tục nói rằng: “Tại trú xứ của chúng tôi, việc này đã xảy ra”. Khi được hỏi “Do ai?”, (vị ấy) trình bày rằng “Do người này và người kia”. Như vậy là sự trình bày chỉ đích danh liên quan đến quá khứ, điều đó không được phép. Nếu nghe điều đó xong, các quan tòa thế tục ấy phạt những người đó, tất cả trách nhiệm (gīvā) thuộc về Tỳ khưu ni. Ngay cả khi có ý định rằng họ sẽ bị phạt, (Tỳ khưu ni) vẫn có trách nhiệm. Nhưng nếu nói rằng “Hãy phạt người đó”, khi (tiền phạt) lấy được trị giá năm māsaka, (Tỳ khưu ni) phạm tội Bất Cộng Trụ (pārājika).

‘‘Kenā’’ti vutte pana ‘‘asukenāti vattuṃ amhākaṃ na vaṭṭati, tumheyeva jānissatha. Kevalañhi mayaṃ rakkhaṃ yācāma, taṃ no detha, avahaṭabhaṇḍañca āharāpethā’’ti vattabbaṃ. Evaṃ anodissa ācikkhanā hoti, sā vaṭṭati. Evaṃ vutte sacepi te vohārikā kārake gavesitvā tesaṃ daṇḍaṃ karonti, sabbaṃ sāpateyyampi gahitaṃ bhikkhuniyā, neva gīvā na āpatti.
Nhưng khi được hỏi “Do ai?”, nên nói rằng: “Chúng tôi không được phép nói là do ai, các ngài tự tìm hiểu lấy. Chúng tôi chỉ xin sự bảo vệ, xin hãy ban cho chúng tôi điều đó, và xin hãy giúp lấy lại những đồ vật đã bị lấy đi”. Như vậy là sự trình bày không chỉ đích danh, điều đó được phép. Khi đã nói như vậy, ngay cả nếu các quan tòa thế tục ấy tìm ra thủ phạm và phạt họ, ngay cả khi tất cả tài sản (của thủ phạm) bị tịch thu, đối với Tỳ khưu ni, không có trách nhiệm cũng không phạm tội.

Parikkhāraṃ harante disvā tesaṃ anatthakāmatāya coro coroti vattumpi na vaṭṭati. Evaṃ vuttepi hi yaṃ tesaṃ daṇḍaṃ karonti, sabbampi bhikkhuniyā gīvā hoti. Attano vacanakaraṃ pana ‘‘iminā me parikkhāro gahito, taṃ āharāpehi, mā cassa daṇḍaṃ karohī’’ti vattuṃ vaṭṭati. Dāsadāsīvāpiādīnaṃ atthāya aḍḍaṃ karonti, ayaṃ akappiyaaḍḍo nāma, na vaṭṭati.
Khi thấy (ai đó) đang lấy vật dụng, với ý muốn gây hại cho họ, cũng không được phép nói “Trộm! Trộm!”. Vì ngay cả khi nói như vậy, bất kỳ hình phạt nào mà họ (quan tòa) áp dụng cho những người đó, tất cả đều thuộc trách nhiệm của Tỳ khưu ni. Nhưng với người nghe lời mình, được phép nói rằng: “Vật dụng của tôi đã bị người này lấy, hãy giúp lấy lại nó, và đừng phạt người ấy”. Đi kiện tụng vì lợi ích của nô tỳ nam nữ, v.v., đây gọi là kiện tụng không thích hợp (akappiyaaḍḍa), không được phép.

Kathaṃ anāgataṃ ārabbha odissaācikkhanā hoti? Vuttanayeneva parehi anācārādīsu katesu bhikkhunī vohārike evaṃ vadati ‘‘amhākaṃ upassaye idañcidañca karonti, rakkhaṃ no detha āyatiṃ akaraṇatthāyā’’ti. ‘‘Kena evaṃ kata’’nti vutte ca ‘‘asukena asukena cā’’ti ācikkhati. Evaṃ anāgataṃ ārabbha odissaācikkhanā hoti, sāpi na vaṭṭati. Tesañhi daṇḍe kate purimanayeneva sabbaṃ bhikkhuniyā gīvā. Sesaṃ purimasadisameva.
Sự trình bày chỉ đích danh liên quan đến tương lai là như thế nào? Theo cách đã nói, khi những người khác đã thực hiện các hành vi sai trái, v.v., Tỳ khưu ni nói với các quan tòa thế tục như vầy: “Tại trú xứ của chúng tôi, họ làm những việc này việc kia, xin hãy bảo vệ chúng tôi để trong tương lai họ không làm những việc đó nữa”. Và khi được hỏi “Ai đã làm như vậy?”, (vị ấy) trình bày rằng “Người này và người kia”. Như vậy là sự trình bày chỉ đích danh liên quan đến tương lai, điều đó cũng không được phép. Vì khi họ bị phạt, theo cách như trước, tất cả trách nhiệm thuộc về Tỳ khưu ni. Phần còn lại giống hệt như trước.

Sace pana vohārikā ‘‘bhikkhunupassaye evarūpaṃ anācāraṃ karontānaṃ imaṃ nāma daṇḍaṃ karomā’’ti bheriṃ carāpetvā āṇāya atiṭṭhamāne pariyesitvā daṇḍaṃ karonti, bhikkhuniyā neva gīvā na āpatti.
Nhưng nếu các quan tòa thế tục cho đánh trống thông báo rằng “Chúng ta sẽ áp dụng hình phạt này đối với những kẻ làm điều sai trái như vậy tại trú xứ của Tỳ khưu ni”, rồi tìm kiếm những kẻ không tuân theo lệnh và phạt họ, Tỳ khưu ni không có trách nhiệm cũng không phạm tội.

Yo cāyaṃ bhikkhunīnaṃ vutto, bhikkhūnampi eseva nayo. Bhikkhunopi hi odissaācikkhanā na vaṭṭati. Yaṃ tathā ācikkhite daṇḍaṃ karonti, sabbaṃ gīvā hoti. Vuttanayeneva daṇḍaṃ gaṇhāpentassa pārājikaṃ. Yo pana ‘‘daṇḍaṃ karissantī’’ti jānantopi anodissa katheti, te ca pariyesitvā daṇḍaṃ karontiyeva, na doso. Vihārasīmāya rukkhādīni chindantānaṃ vāsipharasuādīni gahetvā pāsāṇehi koṭṭenti, na vaṭṭati. Sace dhārā bhijjati, kārāpetvā dātabbā. Upadhāvitvā tesaṃ parikkhāre gaṇhanti, tampi na kātabbaṃ, lahuparivattañhi cittaṃ, theyyacetanāya uppannāya mūlacchejjampi gaccheyya. Sesaṃ uttānameva.
Điều này đã được nói cho các Tỳ khưu ni, đối với các Tỳ khưu cũng áp dụng cùng phương pháp như vậy. Vì đối với các Tỳ khưu cũng vậy, sự trình bày chỉ đích danh không được phép. Hình phạt nào mà họ (quan tòa) áp dụng khi được trình bày như vậy, tất cả trách nhiệm thuộc về (Tỳ khưu). Theo cách đã nói, đối với người khiến (người khác) bị phạt tiền (đến mức độ nhất định), phạm tội Bất Cộng Trụ. Nhưng người nào dù biết rằng họ (quan tòa) sẽ phạt mà trình bày không chỉ đích danh, và họ (quan tòa) tìm ra và phạt, thì không có lỗi. Đối với những người chặt cây, v.v., trong ranh giới tu viện, việc lấy rìu, búa, v.v., của họ rồi dùng đá đập (cho hư) là không được phép. Nếu lưỡi (rìu, búa) bị mẻ/gãy, phải cho sửa lại và trả lại. Chạy đến lấy vật dụng của họ, điều đó cũng không nên làm, vì tâm dễ thay đổi, khi tâm trộm cắp khởi lên, có thể dẫn đến tội Bất Cộng Trụ (mūlacchejja). Phần còn lại đều rõ ràng.

Kathinasamuṭṭhānaṃ – kiriyaṃ, nosaññāvimokkhaṃ, acittakaṃ, paṇṇattivajjaṃ, kāyakammaṃ, vacīkammaṃ, ticittaṃ, tivedananti.
Phân loại sự phát sinh tội (samuṭṭhāna): Do hành động (kiriya), không giải thoát do tưởng khác (nosaññāvimokkha), không do tâm (acittaka), là tội do chế định (paṇṇattivajja), do thân nghiệp (kāyakamma), do khẩu nghiệp (vacīkamma), phát sinh từ ba tâm (ticitta), liên quan ba cảm thọ (tivedanā).

Sattarasake paṭhamasikkhāpadaṃ.

Học giới thứ nhất trong Phẩm Mười Bảy.

2. Dutiyasaṅghādisesasikkhāpadavaṇṇanā

2. Giải thích học giới Tăng Tàn thứ hai

682. Dutiye – varabhaṇḍanti muttāmaṇiveḷuriyādi mahagghabhaṇḍaṃ.
682. Trong học giới thứ hai – varabhaṇḍa (vật quý giá) nghĩa là vật phẩm có giá trị lớn như ngọc trai, ngọc ma ni, lưu ly, v.v.

683.Anapaloketvāti anāpucchitvā. Gaṇaṃ vāti mallagaṇabhaṭiputtagaṇādikaṃ. Pūganti dhammagaṇaṃ. Seṇinti gandhikaseṇidussikaseṇiādikaṃ. Yattha yattha hi rājāno gaṇādīnaṃ gāmanigame niyyātenti ‘‘tumheva ettha anusāsathā’’ti, tattha tattha te eva issarā honti. Tasmā te sandhāya idaṃ vuttaṃ. Ettha ca rājānaṃ vā gaṇādike vā āpucchitvāpi bhikkhunisaṅgho āpucchitabbova. Ṭhapetvā kappanti titthiyesu vā aññabhikkhunīsu vā pabbajitapubbaṃ kappagatikaṃ ṭhapetvāti. Sesaṃ uttānameva.
683. Anapaloketvā (không thông báo) nghĩa là không hỏi ý kiến (không xin phép). Hoặc hội chúng (Gaṇaṃ vā) là hội chúng của các đô vật, hội chúng của lính đánh thuê, v.v. Phường hội (Pūgaṃ) là phường hội (theo nghề nghiệp). Nghiệp đoàn (Seṇiṃ) là nghiệp đoàn của những người bán nước hoa, nghiệp đoàn của những người bán vải, v.v. Bất cứ nơi nào mà các vua chúa giao phó (quyền quản lý) làng mạc, thị trấn cho các hội chúng, phường hội, nghiệp đoàn, nói rằng “Chính các ngươi hãy cai quản ở đây”, thì ở những nơi đó, chính họ là những người có quyền lực. Do đó, điều này được nói là nhắm đến họ. Và ở đây, ngay cả khi đã hỏi ý kiến vua chúa hoặc các hội chúng, v.v., vẫn phải hỏi ý kiến Tăng đoàn Tỳ khưu ni. Ngoại trừ trường hợp thích hợp (Ṭhapetvā kappaṃ) nghĩa là ngoại trừ người đã từng xuất gia trong (giáo phái) ngoại đạo hoặc (trong nhóm) Tỳ khưu ni khác, người đã trải qua thời gian thử thách (kappagatika). Phần còn lại đều rõ ràng.

Corīvuṭṭhāpanasamuṭṭhānaṃ – kenaci karaṇīyena pakkantāsu bhikkhunīsu agantvā khaṇḍasīmaṃ yathānisinnaṭṭhāneyeva attano nissitakaparisāya saddhiṃ vuṭṭhāpentiyā vācācittato samuṭṭhāti, khaṇḍasīmaṃ vā nadiṃ vā gantvā vuṭṭhāpentiyā kāyavācācittato samuṭṭhāti, anāpucchā vuṭṭhāpanavasena kiriyākiriyaṃ, saññāvimokkhaṃ, sacittakaṃ, paṇṇattivajjaṃ, kāyakammaṃ, vacīkammaṃ, ticittaṃ, tivedananti.
Sự phát sinh tội liên quan đến việc cho kẻ trộm nữ xuất gia (Corīvuṭṭhāpanasamuṭṭhāna): Khi các Tỳ khưu ni khác đã đi vắng vì công việc gì đó, nếu (vị Tỳ khưu ni) cho xuất gia ngay tại nơi đang ngồi cùng với hội chúng phụ thuộc của mình mà không đi đến giới trường phụ (khaṇḍasīma), tội phát sinh từ lời nói và tâm; nếu đi đến giới trường phụ hoặc bờ sông rồi cho xuất gia, tội phát sinh từ thân, lời nói và tâm. Do việc cho xuất gia mà không hỏi ý kiến (Tăng), (phân loại sự phát sinh tội là): do hành động (kiriyākiriyaṃ?), giải thoát do tưởng khác (saññāvimokkha), do có tâm (sacittaka), là tội do chế định (paṇṇattivajja), do thân nghiệp (kāyakamma), do khẩu nghiệp (vacīkamma), phát sinh từ ba tâm (ticitta), liên quan ba cảm thọ (tivedanā).

Dutiyasikkhāpadaṃ.

Học giới thứ hai.

3. Tatiyasaṅghādisesasikkhāpadavaṇṇanā

3. Giải thích học giới Tăng Tàn thứ ba

692. Tatiye – parikkhepaṃ atikkāmentiyāti ettha ekaṃ pādaṃ atikkāmentiyā thullaccayaṃ, dutiyena atikkantamatte saṅghādiseso. Aparikkhittassa gāmassa upacāranti ettha parikkhepārahaṭṭhānaṃ ekena pādena atikkamati thullaccayaṃ, dutiyena atikkantamatte saṅghādiseso. Apicettha sakagāmato nikkhamantiyā gāmantarapaccayā anāpatti, nikkhamitvā pana gāmantaraṃ gacchantiyā padavāre padavāre dukkaṭaṃ, ekena pādena itarassa gāmassa parikkhepe vā upacāre vā atikkantamatte thullaccayaṃ, dutiyena atikkantamatte saṅghādiseso. Tato nikkhamitvā puna sakagāmaṃ pavisantiyāpi eseva nayo. Sace pana khaṇḍapākārena vā vatichiddena vā bhikkhunivihārabhūmiyeva sakkā hoti pavisituṃ, evaṃ pavisamānāya kappiyabhūmiṃ nāma paviṭṭhā hoti, tasmā vaṭṭati. Sacepi hatthipiṭṭhiādīhi vā iddhiyā vā pavisati, vaṭṭatiyeva. Padasā gamanameva hi idhādhippetaṃ. Teneva ‘‘paṭhamaṃ pādaṃ atikkāmentiyā’’tiādimāha.
692. Trong học giới thứ ba – Đối với người vượt qua hàng rào (parikkhepaṃ atikkāmentiyā): ở đây, khi vượt qua bằng một chân thì phạm Trọng Tội (thullaccaya), ngay khi vừa vượt qua bằng chân thứ hai thì phạm Tăng Tàn (saṅghādisesa). Vùng phụ cận của làng không có hàng rào (Aparikkhittassa gāmassa upacāraṃ): ở đây, vượt qua nơi đáng lẽ phải có hàng rào bằng một chân thì phạm Trọng Tội, ngay khi vừa vượt qua bằng chân thứ hai thì phạm Tăng Tàn. Hơn nữa, ở đây, khi đi ra khỏi làng của mình vì lý do đi đến làng khác thì không phạm tội (anāpatti). Nhưng sau khi đã đi ra, khi đi đến làng khác, mỗi bước chân phạm tội Tác Ác (dukkaṭa). Ngay khi vừa vượt qua hàng rào hoặc vùng phụ cận của làng kia bằng một chân thì phạm Trọng Tội, ngay khi vừa vượt qua bằng chân thứ hai thì phạm Tăng Tàn. Sau khi đi ra khỏi đó (làng kia), ngay cả khi đi vào lại làng của mình, cũng cùng phương pháp (phạm tội) như vậy. Nhưng nếu có thể đi vào ngay phần đất của tu viện Tỳ khưu ni qua bức tường bị hư hỏng hoặc qua lỗ hổng ở hàng rào, khi đi vào như vậy được xem là đã vào vùng đất thích hợp (kappiyabhūmi), do đó được phép (vaṭṭati). Ngay cả nếu đi vào bằng lưng voi, v.v., hoặc bằng thần thông, vẫn được phép. Vì chính việc đi bộ (padasā gamana) được nhắm đến ở đây. Do đó, (kinh) đã nói câu bắt đầu bằng “khi vượt qua bằng chân thứ nhất”.

Dve gāmā bhikkhunivihārena sambaddhavatikā honti, yasmiṃ gāme bhikkhunivihāro, tattha piṇḍāya caritvā puna vihāraṃ pavisitvā sace vihāramajjhena itarassa gāmassa maggo atthi, gantuṃ vaṭṭati. Tato pana gāmato teneva maggena paccāgantabbaṃ. Sace gāmadvārena nikkhamitvā āgacchati, purimanayeneva āpattibhedo veditabbo. Sakagāmato kenaci karaṇīyena bhikkhunīhi saddhiṃ nikkhantāya puna pavisanakāle hatthi vā muccati, ussāraṇā vā hoti, itarā bhikkhuniyo sahasā gāmaṃ pavisanti, yāva aññā bhikkhunī āgacchati, tāva bahigāmadvāre ṭhātabbaṃ. Sace na āgacchati, dutiyikā bhikkhunī pakkantā nāma hoti, pavisituṃ vaṭṭati.
Nếu hai ngôi làng có hàng rào nối liền với tu viện Tỳ khưu ni, tại làng có tu viện, sau khi đi khất thực ở đó rồi đi vào lại tu viện, nếu có con đường đi qua giữa tu viện để đến làng kia thì được phép đi. Nhưng từ làng đó phải quay về bằng chính con đường đó. Nếu đi ra bằng cổng làng rồi quay về, nên hiểu sự phân loại tội theo cách như trước. Khi đi ra từ làng của mình cùng các Tỳ khưu ni khác vì công việc gì đó, lúc quay vào lại, nếu voi bị sổng hoặc có đám đông giải tán, các Tỳ khưu ni khác vội vã đi vào làng, (vị Tỳ khưu ni bị tách ra) phải đứng đợi bên ngoài cổng làng cho đến khi có Tỳ khưu ni khác đến. Nếu không ai đến, được xem là vị Tỳ khưu ni đồng hành đã đi khuất (pakkantā), thì được phép đi vào.

Pubbe mahāgāmo hoti, majjhe bhikkhunivihāro. Pacchā taṃ gāmaṃ cattāro janā labhitvā visuṃ visuṃ vatiparikkhepaṃ katvā vibhajitvā bhuñjanti, vihārato ekaṃ gāmaṃ gantuṃ vaṭṭati. Tato aparaṃ gāmaṃ dvārena vā vatichiddena vā pavisituṃ na vaṭṭati. Puna vihārameva paccāgantuṃ vaṭṭati. Kasmā? Vihārassa catugāmasādhāraṇattā.
Trước kia có một ngôi làng lớn, ở giữa là tu viện Tỳ khưu ni. Sau đó bốn người nhận được làng đó, làm hàng rào riêng biệt, chia ra và sử dụng. Từ tu viện được phép đi đến một trong các làng đó. Từ đó, không được phép đi vào làng khác qua cổng hoặc qua lỗ hổng hàng rào. Chỉ được phép quay trở lại chính tu viện. Tại sao? Vì tu viện là tài sản chung của cả bốn làng.

Antaravāsako temiyatīti yattha yathā timaṇḍalapaṭicchādanaṃ hoti; evaṃ nivatthāya bhikkhuniyā vassakāle titthena vā atitthena vā otaritvā yattha katthaci uttarantiyā ekadvaṅgulamattampi antaravāsako temiyati. Sesaṃ nadīlakkhaṇaṃ nadīnimittakathāya āvi bhavissati. Evarūpaṃ nadiṃ titthena vā atitthena vā otaritvā uttaraṇakāle paṭhamaṃ pādaṃ uddharitvā tīre ṭhapentiyā thullaccayaṃ, dutiyapāduddhāre saṅghādiseso. Setunā gacchati, anāpatti. Padasā otaritvā uttaraṇakāle setuṃ ārohitvā uttarantiyāpi anāpatti. Setunā pana gantvā uttaraṇakāle padasā gacchantiyā āpattiyeva. Yānanāvāākāsagamanādīsupi eseva nayo. Orimatīrato pana paratīrameva akkamantiyā anāpatti. Rajanakammatthaṃ gantvā dārusaṅkaḍḍhanādikiccena dve tisso ubhayatīresu vicaranti, vaṭṭati. Sace panettha kāci kalahaṃ katvā itaraṃ tīraṃ gacchati, āpatti. Dve ekato uttaranti, ekā majjhe nadiyā kalahaṃ katvā nivattitvā orimatīrameva āgacchati, āpatti. Itarissā pana ayaṃ pakkantaṭṭhāne ṭhitā hoti, tasmā paratīraṃ gacchantiyāpi anāpatti. Nhāyituṃ vā pātuṃ vā otiṇṇā tameva tīraṃ paccuttarati, anāpatti.
Nội y bị ướt (Antaravāsako temiyatī): ở nơi mà nước ngập đến mức che phủ ba điểm (timaṇḍala); đối với Tỳ khưu ni mặc y như vậy, trong mùa mưa, khi lội xuống nước ở bến có người hoặc không có người, rồi khi lên bờ ở bất cứ đâu, nội y bị ướt dù chỉ một hai lóng tay (thì được xem là sông). Các đặc điểm khác của sông sẽ được làm rõ trong phần nói về các dấu hiệu của sông. Đối với con sông như vậy, khi lội xuống ở bến có người hoặc không có người, lúc lên bờ, khi nhấc chân thứ nhất đặt lên bờ thì phạm Trọng Tội, khi nhấc chân thứ hai lên thì phạm Tăng Tàn. Đi bằng cầu thì không phạm tội. Lội xuống bằng chân, nhưng lúc lên bờ leo lên cầu để lên bờ thì cũng không phạm tội. Nhưng đi bằng cầu, mà lúc lên bờ lại đi bộ (lội nước) lên bờ thì vẫn phạm tội. Ngay cả trong trường hợp đi bằng xe, thuyền, đi trên không, v.v., cũng cùng phương pháp như vậy. Nhưng nếu từ bờ bên này bước thẳng sang bờ bên kia thì không phạm tội. Khi đi để làm công việc nhuộm y, hoặc vì công việc kéo gỗ, v.v., nếu hai, ba vị Tỳ khưu ni đi lại ở cả hai bờ thì được phép. Nhưng nếu trong số họ có vị nào gây gổ rồi đi sang bờ kia (một mình) thì phạm tội. Nếu hai người cùng qua sông, một người gây gổ giữa sông rồi quay lại đi về bờ bên này thì phạm tội. Còn đối với người kia, vị này được xem là đứng ở vị trí (mà người bạn đồng hành) đã rời đi, do đó, ngay cả khi đi tiếp sang bờ bên kia cũng không phạm tội. Nếu xuống nước để tắm hoặc uống rồi lên lại chính bờ đó thì không phạm tội.

Saha aruṇuggamanāti ettha sace sajjhāyaṃ vā padhānaṃ vā aññaṃ vā kiñci kammaṃ kurumānā purearuṇeyeva dutiyikāya santikaṃ gamissāmīti ābhogaṃ karoti, ajānantiyā eva cassā aruṇo uggacchati, anāpatti. Atha pana ‘‘yāva aruṇuggamanā idheva bhavissāmī’’ti vā anābhogena vā vihārassa ekadese acchati, dutiyikāya hatthapāsaṃ na otarati, aruṇuggamane saṅghādiseso. Hatthapāsoyeva hi idha pamāṇaṃ, hatthapāsātikkame ekagabbhopi na rakkhati.
Cùng với lúc rạng đông ló dạng (Saha aruṇuggamanā): ở đây, nếu đang làm công việc tụng đọc, hành thiền hay việc gì khác, ngay trước lúc rạng đông có tác ý rằng “ta sẽ đến chỗ vị đồng hành”, nhưng rạng đông ló dạng mà vị ấy không hay biết thì không phạm tội. Còn nếu nghĩ rằng “ta sẽ ở đây cho đến rạng đông” hoặc không tác ý gì, ở tại một nơi trong tu viện mà không ở trong tầm tay với (hatthapāsa) của vị đồng hành, lúc rạng đông thì phạm Tăng Tàn. Vì chính tầm tay với là giới hạn ở đây, khi vượt quá tầm tay với, ngay cả ở chung một phòng cũng không bảo vệ (khỏi phạm tội).

Agāmakearaññeti ettha ‘‘nikkhamitvā bahi indakhīlā sabbametaṃ arañña’’nti evaṃ vuttalakkhaṇameva araññaṃ. Taṃ panetaṃ kevalaṃ gāmābhāvena ‘‘agāmaka’’nti vuttaṃ, na viñjhāṭavisadisatāya. Tādise araññe okkante dassanūpacāre vijahite sacepi savanūpacāro atthi, āpatti. Teneva vuttaṃ aṭṭhakathāyaṃ ‘‘sace bhikkhunīsu mahābodhiaṅgaṇaṃ pavisantīsu ekā bahi tiṭṭhati, tassāpi āpatti. Lohapāsādaṃ pavisantīsupi pariveṇaṃ pavisantīsupi eseva nayo. Mahācetiyaṃ vandamānāsu ekā uttaradvārena nikkhamitvā gacchati, tassāpi āpatti. Thūpārāmaṃ pavisantīsu ekā bahi tiṭṭhati, tassāpi āpattī’’ti. Ettha ca dassanūpacāro nāma yattha ṭhitaṃ dutiyikā passati. Sace pana sāṇipākārantarikāpi hoti, dassanūpacāraṃ vijahati nāma. Savanūpacāro nāma yattha ṭhitā maggamūḷhasaddena viya dhammasavanārocanasaddena viya ca ‘‘ayye’’ti saddāyantiyā saddaṃ suṇāti. Ajjhokāse dūrepi dassanūpacāro nāma hoti. So evarūpe savanūpacāre vijahite na rakkhati, vijahitamatteva āpatti saṅghādisesassa.
Trong rừng không có làng (Agāmakearaññe): ở đây, rừng chính là có đặc điểm được nói như vầy: “đi ra khỏi trụ cửa làng (indakhīla), tất cả bên ngoài đó là rừng”. Nhưng nó được gọi là “không có làng” chỉ vì không có làng ở đó, không phải vì nó giống như rừng Vindhya. Trong khu rừng như vậy, khi ra khỏi tầm nhìn thấy nhau (dassanūpacāra), ngay cả nếu vẫn còn trong tầm nghe thấy (savanūpacāra), thì phạm tội. Do đó, trong Chú giải đã nói: “Nếu trong số các Tỳ khưu ni đang đi vào sân chùa Đại Giác (Mahābodhiaṅgaṇa), có một vị đứng bên ngoài, vị ấy cũng phạm tội. Khi vào Lâu đài Đồng (Lohapāsāda), khi vào Tu viện (Pariveṇa) cũng cùng phương pháp như vậy. Trong số các vị đang đảnh lễ Đại Tháp (Mahācetiya), có một vị đi ra bằng cổng phía bắc, vị ấy cũng phạm tội. Khi vào chùa Thūpārāma, có một vị đứng bên ngoài, vị ấy cũng phạm tội”. Và ở đây, tầm nhìn thấy nhau là nơi mà vị đồng hành có thể thấy người đang đứng. Nhưng nếu ngay cả khi bị che khuất bởi bức màn hoặc tường, thì được xem là ra khỏi tầm nhìn thấy nhau. Tầm nghe thấy nhau là nơi mà khi đứng đó có thể nghe được tiếng của người đang gọi “Thưa sư tỷ”, giống như tiếng gọi của người lạc đường hay tiếng thông báo nghe pháp. Ở ngoài trời trống, ngay cả ở xa vẫn được xem là trong tầm nhìn thấy nhau. Điều đó không bảo vệ (khỏi phạm tội) khi ra khỏi tầm nghe thấy trong trường hợp như vậy (trong rừng); ngay khi vừa ra khỏi (tầm nghe) là phạm tội Tăng Tàn.

Ekā maggaṃ gacchantī ohīyati. Saussāhā ce hutvā idāni pāpuṇissāmīti anubandhati, anāpatti. Sace purimāyo aññena maggena gacchanti, pakkantā nāma honti, anāpattiyeva. Dvinnaṃ gacchantīnaṃ ekā anubandhituṃ asakkontī ‘‘gacchatu aya’’nti ohīyati, itarāpi ‘‘ohīyatu aya’’nti, gacchati, dvinnampi āpatti. Sace pana gacchantīsu purimāpi aññaṃ maggaṃ gaṇhāti, pacchimāpi aññaṃ, ekā ekissā pakkantaṭṭhāne tiṭṭhati, dvinnampi anāpatti.
Một vị đang đi trên đường bị tụt lại phía sau. Nếu có cố gắng đuổi theo với ý nghĩ “bây giờ ta sẽ đuổi kịp” thì không phạm tội. Nếu những vị đi trước đi theo con đường khác, họ được xem là đã đi khuất, thì (vị bị tụt lại) vẫn không phạm tội. Trong hai vị đang đi, một vị không thể đuổi kịp, bị tụt lại với ý nghĩ “mặc kệ vị kia đi”, vị kia cũng đi tiếp với ý nghĩ “mặc kệ vị này tụt lại”, thì cả hai đều phạm tội. Nhưng nếu trong số những vị đang đi, vị đi trước cũng rẽ sang đường khác, vị đi sau cũng rẽ sang đường khác, mỗi người đứng ở vị trí mà người kia đã đi khuất, thì cả hai đều không phạm tội.

693.Pakkhasaṅkantā vāti titthāyatanaṃ saṅkantā, sesaṃ uttānameva. Paṭhamapārājikasamuṭṭhānaṃ – kiriyaṃ, saññāvimokkhaṃ, sacittakaṃ, paṇṇattivajjaṃ, kāyakammaṃ, ticittaṃ, tivedananti.
693. Hoặc người đã chuyển sang phe khác (Pakkhasaṅkantā vā) nghĩa là người đã chuyển sang cơ sở của ngoại đạo (titthāyatana); phần còn lại đều rõ ràng. Các yếu tố phát sinh tội (samuṭṭhāna) giống với tội Bất Cộng Trụ thứ nhất: Do hành động (kiriya), giải thoát do tưởng khác (saññāvimokkha), do có tâm (sacittaka), là tội do chế định (paṇṇattivajja), do thân nghiệp (kāyakamma), phát sinh từ ba tâm (ticitta), liên quan ba cảm thọ (tivedanā).

Tatiyasikkhāpadaṃ.

Học giới thứ ba.

4. Catutthasaṅghādisesasikkhāpadavaṇṇanā

4. Giải thích học giới Tăng Tàn thứ tư

694-8. Catutthe – pādapīṭhaṃ nāma dhotapādaṭṭhapanakaṃ. Pādakaṭhalikā nāma adhotapādaṭṭhapanakaṃ . Anaññāya gaṇassa chandanti tasseva kārakagaṇassa chandaṃ ajānitvā. Vatte vattantinti tecattālīsappabhede netthāravatte vattamānaṃ. Sesaṃ uttānameva.
694-8. Trong học giới thứ tư – pādapīṭha gọi là (cái) ghế để đặt chân đã rửa. Pādakaṭhalikā gọi là (cái) tấm lót để đặt chân chưa rửa. Không biết sự đồng thuận của hội chúng (Anaññāya gaṇassa chandaṃ) nghĩa là không biết sự đồng thuận của chính hội chúng thực hiện (việc yết ma đó). Người đang thực hành phận sự (Vatte vattantiṃ) nghĩa là người đang thực hành các phận sự không thể từ bỏ (netthāravatta) thuộc bốn mươi ba loại. Phần còn lại đều rõ ràng.

Dhuranikkhepasamuṭṭhānaṃ – kāyavācācittato samuṭṭhāti, kiriyākiriyaṃ, saññāvimokkhaṃ, sacittakaṃ , lokavajjaṃ, kāyakammaṃ, vacīkammaṃ, akusalacittaṃ, dukkhavedananti.
Sự phát sinh tội liên quan đến việc từ bỏ trách nhiệm (Dhuranikkhepasamuṭṭhāna): Phát sinh từ thân, lời nói và tâm; (phân loại là) do hành động (kiriyākiriyaṃ?), giải thoát do tưởng khác (saññāvimokkha), do có tâm (sacittaka), là tội bị thế gian chê trách (lokavajja), do thân nghiệp (kāyakamma), do khẩu nghiệp (vacīkamma), do tâm bất thiện (akusalacitta), liên quan thọ khổ (dukkhavedanā).

Catutthasikkhāpadaṃ.

Học giới thứ tư.

5. Pañcamasaṅghādisesasikkhāpadavaṇṇanā

5. Giải thích học giới Tăng Tàn thứ năm

701. Pañcame – ekato avassuteti ettha ‘‘bhikkhuniyā avassutabhāvo daṭṭhabbo’’ti mahāpaccariyaṃ vuttaṃ. Mahāaṭṭhakathāyaṃ panetaṃ na vuttaṃ, taṃ pāḷiyā sameti. Sesaṃ uttānameva.
701. Trong học giới thứ năm – Khi một trong hai người bị nhiễm ô (ekato avassute): ở đây, trong Đại Chú Giải trên thuyền (Mahāpaccarī) đã nói: “nên hiểu là tình trạng nhiễm ô của Tỳ khưu ni”. Nhưng điều này không được nói trong Đại Chú Giải (Mahāaṭṭhakathā), và điều đó (việc không nói rõ) phù hợp với Pāḷi. Phần còn lại đều rõ ràng.

Paṭhamapārājikasamuṭṭhānaṃ – kiriyaṃ, saññāvimokkhaṃ, sacittakaṃ, lokavajjaṃ, kāyakammaṃ, akusalacittaṃ, dvivedananti.
Các yếu tố phát sinh tội (samuṭṭhāna) giống với tội Bất Cộng Trụ thứ nhất: Do hành động (kiriya), giải thoát do tưởng khác (saññāvimokkha), do có tâm (sacittaka), là tội bị thế gian chê trách (lokavajja), do thân nghiệp (kāyakamma), do tâm bất thiện (akusalacitta), liên quan hai cảm thọ (dvivedanā).

Pañcamasikkhāpadaṃ.

Học giới thứ năm.

6. Chaṭṭhasaṅghādisesasikkhāpadavaṇṇanā

6. Giải thích học giới Tăng Tàn thứ sáu

705-6. Chaṭṭhe – yato tvanti yasmā tvaṃ. Uyyojeti āpatti dukkaṭassātiādikā saṅghādisesapariyosānā āpattiyo kassā hontīti? Uyyojikāya. Vuttañcetaṃ parivārepi –
705-6. Trong học giới thứ sáu – yato tvaṃ nghĩa là bởi vì ngươi (yasmā tvaṃ). Các tội bắt đầu từ tội Tác Ác cho đến tội Tăng Tàn khi xúi giục (Uyyojeti) thuộc về ai? Thuộc về người xúi giục (nữ). Điều này cũng được nói trong Tập Yếu (Parivāra):

‘‘Na deti na paṭiggaṇhāti, paṭiggaho tena na vijjati;
“Không cho, không nhận, do đó không có sự nhận;

Āpajjati garukaṃ na lahukaṃ, tañca paribhogapaccayā;
Phạm tội nặng, không phải tội nhẹ, và điều đó là do duyên sử dụng;

Pañhā mesā kusalehi cintitā’’ti. (pari. 481);
Đây là câu hỏi được các bậc thiện trí suy ngẫm”. (Tập Yếu 481);

Ayañhi gāthā imaṃ uyyojikaṃ sandhāya vuttā. Itarissā pana āpattibhedo paṭhamasikkhāpade vibhattoti. Sesaṃ uttānameva.
Bài kệ này được nói là nhắm đến người xúi giục này. Còn đối với người kia (người được xúi giục), sự phân loại tội đã được phân tích trong học giới thứ nhất. Phần còn lại đều rõ ràng.

Tisamuṭṭhānaṃ – kiriyaṃ, saññāvimokkhaṃ, sacittakaṃ, lokavajjaṃ, kāyakammaṃ, vacīkammaṃ, akusalacittaṃ, tivedananti.
Phát sinh từ ba cửa (Tisamuṭṭhāna): (phân loại là) do hành động (kiriya), giải thoát do tưởng khác (saññāvimokkha), do có tâm (sacittaka), là tội bị thế gian chê trách (lokavajja), do thân nghiệp (kāyakamma), do khẩu nghiệp (vacīkamma), do tâm bất thiện (akusalacitta), liên quan ba cảm thọ (tivedanā).

Chaṭṭhasikkhāpadaṃ.

Học giới thứ sáu.

7. Sattamasaṅghādisesasikkhāpadavaṇṇanā

7. Giải thích học giới Tăng Tàn thứ bảy

709. Sattame – yāvatatiyakapadattho mahāvibhaṅge vuttanayeneva veditabbo. Sesaṃ uttānamevāti.
709. Trong học giới thứ bảy – Ý nghĩa của cụm từ “cho đến lần thứ ba” (yāvatatiyaka) nên được hiểu theo cách đã nói trong Đại Phân Tích (Mahāvibhaṅga). Phần còn lại đều rõ ràng.

Samanubhāsanasamuṭṭhānaṃ – kiriyaṃ, saññāvimokkhaṃ, sacittakaṃ, lokavajjaṃ, kāyakammaṃ, vacīkammaṃ, akusalacittaṃ, dukkhavedananti.
Sự phát sinh tội liên quan đến việc khiển trách (Samanubhāsanasamuṭṭhāna): (phân loại là) do hành động (kiriya), giải thoát do tưởng khác (saññāvimokkha), do có tâm (sacittaka), là tội bị thế gian chê trách (lokavajja), do thân nghiệp (kāyakamma), do khẩu nghiệp (vacīkamma), do tâm bất thiện (akusalacitta), liên quan thọ khổ (dukkhavedanā).

Sattamasikkhāpadaṃ.

Học giới thứ bảy.

8. Aṭṭhamasaṅghādisesasikkhāpadavaṇṇanā

8. Giải thích học giới Tăng Tàn thứ tám

715. Aṭṭhame – kismiñcideva adhikaraṇeti catunnaṃ aññatarasmiṃ. Padabhājane pana kevalaṃ adhikaraṇavibhāgaṃ dassetuṃ ‘‘adhikaraṇaṃ nāma cattāri adhikaraṇānī’’tiādi vuttaṃ. Sesaṃ uttānameva saddhiṃ samuṭṭhānādīhīti.
715. Trong học giới thứ tám – Trong bất kỳ vụ tranh tụng nào (kismiñcideva adhikaraṇe) nghĩa là trong một trong bốn loại tranh tụng. Nhưng trong phần phân tích từ ngữ, chỉ để trình bày sự phân loại tranh tụng, đã nói câu bắt đầu bằng “tranh tụng (adhikaraṇa) gồm có bốn loại tranh tụng”. Phần còn lại đều rõ ràng, cùng với các yếu tố phát sinh tội, v.v.

Aṭṭhamasikkhāpadaṃ.

Học giới thứ tám.

9. Navamasaṅghādisesasikkhāpadavaṇṇanā

9. Giải thích học giới Tăng Tàn thứ chín

723. Navame – saṃsaṭṭhāti missībhūtā. Ananulomikenāti pabbajitānaṃ ananulomena kāyikavācasikena. Saṃsaṭṭhāti gihīnaṃ koṭṭanapacanagandhapisanamālāganthanādinā kāyikena sāsanapaṭisāsanāharaṇasañcarittādinā vācasikena ca saṃsaṭṭhā. Pāpo kittisaddo etāsanti pāpasaddā. Pāpo ājīvasaṅkhāto siloko etāsanti pāpasilokā. Sesaṃ uttānameva saddhiṃ samuṭṭhānādīhīti.
723. Trong học giới thứ chín – Saṃsaṭṭhā (sống chung đụng) nghĩa là hòa lẫn (missībhūtā). Bằng (cách giao thiệp) không thích hợp (Ananulomikena) nghĩa là bằng (hành vi) thân và lời không thích hợp với người xuất gia. Sống chung đụng (Saṃsaṭṭhā) nghĩa là sống chung đụng với người tại gia bằng hành vi thân như giã, nấu, nghiền hương liệu, kết vòng hoa, v.v., của họ, và bằng hành vi lời như mang tin tức qua lại, làm người đưa tin, v.v. Những vị này có tiếng tăm xấu xa (pāpo kittisaddo) nên gọi là người có tiếng xấu (pāpasaddā). Những vị này có tiếng đồn (siloka) liên quan đến tà mạng xấu xa nên gọi là người có tiếng đồn xấu (pāpasilokā). Phần còn lại đều rõ ràng, cùng với các yếu tố phát sinh tội, v.v.

Navamasikkhāpadaṃ.

Học giới thứ chín.

10. Dasamasaṅghādisesasikkhāpadavaṇṇanā

10. Giải thích học giới Tăng Tàn thứ mười

727. Dasame – evācārāti evaṃācārā. Yādiso tumhākaṃ ācāro, tādisā ācārāti attho. Esa nayo sabbattha. Uññāyāti avaññāya nīcaṃ katvā jānanāya. Paribhavenāti kiṃ imā karissantīti evaṃ paribhavitvā jānanena. Akkhantiyāti asahanatāya; kodhenāti attho. Vebhassiyāti balavabhassabhāvena; attano balappakāsanena samutrāsanenāti attho. Dubbalyāti tumhākaṃ dubbalabhāvena. Sabbattha uññāya ca paribhavena cāti evaṃ samuccayattho daṭṭhabbo. Viviccathāti vinā hotha. Sesaṃ uttānameva saddhiṃ samuṭṭhānādīhīti.
727. Trong học giới thứ mười – Evācārā nghĩa là có hạnh kiểm như vậy (evaṃ ācārā). Ý nghĩa là: hạnh kiểm của các ngươi như thế nào, thì có hạnh kiểm như thế ấy. Phương pháp này áp dụng cho tất cả (các từ tương tự như evavādā, evadiṭṭhī). Do khinh thường (Uññāya) nghĩa là do khinh miệt, do biết với ý coi thường, hạ thấp. Do xem thường (Paribhavena) nghĩa là do biết với ý xem thường như vậy: “những người này sẽ làm được gì?”. Do không kham nhẫn (Akkhantiyā) nghĩa là do không chịu đựng được; ý nghĩa là do sân hận. Do dùng lời lẽ hăm dọa (Vebhassiyā) nghĩa là do tình trạng nói lời mạnh mẽ, hung hăng; ý nghĩa là bằng cách phô trương sức mạnh của mình, bằng cách hăm dọa. Do sự yếu kém (Dubbalyā) nghĩa là do tình trạng yếu kém của các ngươi. Trong tất cả các trường hợp, nên hiểu ý nghĩa kết hợp là: do khinh thường và do xem thường. Hãy sống riêng rẽ (Viviccathā) nghĩa là hãy tách rời ra. Phần còn lại đều rõ ràng, cùng với các yếu tố phát sinh tội, v.v.

Dasamasikkhāpadaṃ.

Học giới thứ mười.

Uddiṭṭhā kho ayyāyo sattarasa saṅghādisesāti ettha channaṃ paṭhamāpattikānaṃ anantarā sañcarittaṃ, dve duṭṭhadosāti imāni tīṇi sikkhāpadāni mahāvibhaṅgato pakkhipitvā nava paṭhamāpattikā, catunnaṃ yāvatatiyakānaṃ anantarā mahāvibhaṅgatopi cattāro yāvatatiyake pakkhipitvā aṭṭha yāvatatiyakā veditabbā. Evaṃ sabbepi pātimokkhuddesamaggena uddiṭṭhā kho ayyāyo sattarasa saṅghādisesā dhammāti evamettha attho daṭṭhabbo. Sesaṃ uttānameva aññatra pakkhamānattā. Taṃ pana khandhake vitthārena vaṇṇayissāmāti.
Trong câu “Thưa các sư tỷ, mười bảy pháp Tăng Tàn đã được tuyên đọc”, ở đây nên hiểu là: sau sáu học giới sơ phạm (của Tỳ khưu Ni), thêm ba học giới từ Đại Phân Tích (của Tỳ khưu) là giới về làm mai mối (sañcaritta) và hai giới về người có lỗi nặng (duṭṭhadosa), (tổng cộng) là chín học giới sơ phạm; sau bốn học giới phạm sau lần khiển trách thứ ba (yāvatatiyaka của Tỳ khưu Ni), thêm bốn học giới yāvatatiyaka từ Đại Phân Tích, nên biết là (có) tám học giới yāvatatiyaka. Như vậy, nên hiểu ý nghĩa ở đây là: “Thưa các sư tỷ, tất cả mười bảy pháp Tăng Tàn (dhamma) đã được tuyên đọc theo trình tự tụng đọc Giới Bổn (Pātimokkha)”. Phần còn lại đều rõ ràng, ngoại trừ (phần giải thích về) biệt trú nửa tháng (pakkhamānatta). Nhưng điều đó chúng tôi sẽ giải thích chi tiết trong các chương (Khandhaka).

Samantapāsādikāya vinayasaṃvaṇṇanāya bhikkhunīvibhaṅge

Trong bộ Chú giải Luật Samantapāsādikā, phần Phân Tích của Tỳ khưu Ni

Sattarasakavaṇṇanā niṭṭhitā.

Phần giải thích Phẩm Mười Bảy đã hoàn tất.

Saṅghādisesakaṇḍaṃ niṭṭhitaṃ.

Chương Tăng Tàn đã hoàn tất.