Mục lục
1. Pārājikakaṇḍaṃ (bhikkhunīvibhaṅgavaṇṇanā)
1. Học Giới Pārājika (Sớ giải Phân tích về Tỳ Khưu Ni)
Yo bhikkhūnaṃ vibhaṅgassa, saṅgahito anantaraṃ;
Phần phân tích nào của các Tỳ Khưu, đã được tóm lược liền sau đó;
Bhikkhunīnaṃ vibhaṅgassa, tassa saṃvaṇṇanākkamo.
Thì đến thứ tự sớ giải phần phân tích của các Tỳ Khưu Ni.
Patto yato tato tassa, apubbapadavaṇṇanaṃ;
Bởi vì đã đạt được từ đó, nên việc sớ giải các từ chưa có trước đây của phần ấy,
Kātuṃ pārājike tāva, hoti saṃvaṇṇanā ayaṃ.
Sẽ được thực hiện trước tiên trong phần Pārājika, đây là phần sớ giải ấy.
1. Paṭhamapārājikasikkhāpadavaṇṇanā
1. Sớ Giải Học Giới Pārājika Thứ Nhất
656.Tena samayena buddho bhagavā sāvatthiyaṃ viharati…pe… sāḷho migāranattāti ettha sāḷhoti tassa nāmaṃ; migāramātuyā pana nattā hoti, tena vuttaṃ – ‘‘migāranattā’’ti. Navakammikanti navakammādhiṭṭhāyikaṃ. Paṇḍitāti paṇḍiccena samannāgatā. Byattāti veyyattikena samannāgatā. Medhāvinīti pāḷiggahaṇe satipubbaṅgamāya paññāya atthaggahaṇe paññāpubbaṅgamāya satiyā samannāgatā. Dakkhāti chekā; avirajjhitvā sīghaṃ kattabbakārinīti attho. Analasāti ālasiyavirahitā. Tatrupāyāyāti tesu tesu kammesu upāyabhūtāya. Vīmaṃsāyāti kattabbakammupaparikkhāya . Samannāgatāti sampayuttā. Alaṃ kātunti samatthā taṃ taṃ kammaṃ kātuṃ. Alaṃ saṃvidhātunti evañca evañca idaṃ hotūti evaṃ saṃvidahitumpi samatthā. Katākataṃ jānitunti katañca akatañca jānituṃ. Teti te ubho; sā ca sundarīnandā so ca sāḷhoti attho. Bhattaggeti parivesanaṭṭhāne. Nikūṭeti koṇasadisaṃ katvā dassite gambhīre. Vissaro me bhavissatīti virūpo me saro bhavissati; vippakārasaddo bhavissatīti attho. Patimānentīti apekkhamānā. Kyāhanti kiṃ ahaṃ. Jarādubbalāti jarāya dubbalā. Caraṇagilānāti pādarogena samannāgatā.
656.Vào lúc bấy giờ Đức Phật Thế Tôn trú tại Sāvatthi… vân vân… Sāḷha cháu của Migāra: Ở đây, Sāḷha là tên của người ấy; lại nữa, là cháu của bà mẹ Migāra, do đó được nói là – ‘cháu của Migāra.’ Người trông coi công việc xây dựng mới nghĩa là người được giao phó trông coi công việc xây dựng mới. Thông thái nghĩa là có được sự thông thái. Lanh lợi nghĩa là có được sự khéo léo, lanh lợi. Có trí nhớ tốt nghĩa là trong việc nắm bắt Pāḷi thì có niệm đi trước tuệ, trong việc nắm bắt ý nghĩa thì có tuệ đi trước niệm. Khéo léo nghĩa là thành thạo; nghĩa là người làm việc cần làm một cách nhanh chóng, không trì hoãn. Không lười biếng nghĩa là không có sự lười biếng. Có phương tiện trong các công việc đó nghĩa là có phương tiện trong các công việc này kia. Có sự thẩm sát nghĩa là có sự xem xét kỹ lưỡng công việc cần làm. Có đầy đủ nghĩa là tương ưng. Có khả năng làm nghĩa là có khả năng làm công việc này kia. Có khả năng sắp đặt nghĩa là cũng có khả năng sắp đặt rằng việc này nên như thế này, như thế này. Biết việc đã làm và chưa làm nghĩa là biết việc đã làm và việc chưa làm. Hai người đó nghĩa là cả hai người; nghĩa là cô Sundarīnandā và ông Sāḷha ấy. Tại nơi phân phát vật thực nghĩa là tại nơi phục vụ đồ ăn. Ở chỗ sâu kín nghĩa là ở chỗ khuất, được chỉ bày làm giống như một góc. Tiếng của tôi sẽ trở nên khác lạ nghĩa là tiếng nói của tôi sẽ trở nên xấu xí; nghĩa là sẽ có tiếng đồn không hay. Mong đợi nghĩa là chờ đợi. Phải chăng tôi nghĩa là tôi thì sao. Yếu đuối vì già nghĩa là yếu đuối do tuổi già. Bị bệnh ở chân nghĩa là có bệnh về chân.
657-8.Avassutāti kāyasaṃsaggarāgena avassutā; tintā kilinnāti attho. Padabhājane panassa tameva rāgaṃ gahetvā ‘‘sārattā’’tiādi vuttaṃ. Tattha sārattāti vatthaṃ viya raṅgajātena kāyasaṃsaggarāgena suṭṭhu rattā. Apekkhavatīti tasseva rāgassa vasena tasmiṃ purise pavattāya apekkhāya samannāgatā. Paṭibaddhacittāti tena rāgena tasmiṃ purise bandhitvā ṭhapitacittā viya. Esa nayo dutiyapadavibhaṅgepi. Purisapuggalassāti purisasaṅkhātassa puggalassa. Adhakkhakanti akkhakānaṃ adho. Ubbhajāṇumaṇḍalanti jāṇumaṇḍalānaṃ upari. Padabhājane pana padapaṭipāṭiyā eva ‘‘heṭṭhakkhakaṃ uparijāṇumaṇḍala’’nti vuttaṃ. Ettha ca ubbhakapparampi ubbhajāṇumaṇḍaleneva saṅgahitaṃ. Sesaṃ mahāvibhaṅge vuttanayeneva veditabbaṃ. Purimāyo upādāyāti sādhāraṇapārājikehi pārājikāyo catasso upādāyāti attho. Ubbhajāṇumaṇḍalikāti idaṃ pana imissā pārājikāya nāmamattaṃ, tasmā padabhājane na vicāritaṃ.
657-8.Bị thấm nhiễm nghĩa là bị thấm nhiễm bởi lòng ham muốn tiếp xúc thân thể; nghĩa là bị ướt át, vấy bẩn. Tuy nhiên, trong phần phân tích từ (padabhājana), chính lòng ham muốn đó đã được lấy để giải thích các từ như ‘sārattā’ (say đắm). Ở đó, say đắm nghĩa là hoàn toàn bị nhuộm màu bởi lòng ham muốn tiếp xúc thân thể, giống như vải bị thuốc nhuộm thấm vào. Có sự mong muốn nghĩa là có sự mong muốn đối với người đàn ông đó do ảnh hưởng của chính lòng ham muốn ấy. Tâm bị trói buộc nghĩa là tâm bị trói buộc vào người đàn ông đó bởi lòng ham muốn ấy, giống như bị cột chặt. Phương pháp này cũng áp dụng cho phần phân tích từ thứ hai. Của người đàn ông nghĩa là của người được gọi là đàn ông. Phía dưới xương đòn nghĩa là phía dưới của các xương đòn. Phía trên vòng đầu gối nghĩa là phía trên của các vòng đầu gối. Tuy nhiên, trong phần phân tích từ, theo thứ tự các từ, nó được nói là ‘phía dưới xương đòn, phía trên vòng đầu gối.’ Và ở đây, phần phía trên khuỷu tay cũng được bao gồm trong ‘phía trên vòng đầu gối.’ Phần còn lại nên được hiểu theo phương pháp đã được trình bày trong Đại Phân Tích (Mahāvibhaṅga). Kể cả các (giới) trước nghĩa là kể cả bốn giới pārājika chung (với Tỳ khưu). Ubbhajāṇumaṇḍalikā (Phía trên vòng đầu gối) thì đây chỉ là tên gọi của giới pārājika này, do đó không được phân tích trong phần phân tích từ.
659. Evaṃ uddiṭṭhasikkhāpadaṃ padānukkamena vibhajitvā idāni avassutādibhedena āpattibhedaṃ dassetuṃ ‘‘ubhatoavassute’’tiādimāha. Tattha ubhatoavassuteti ubhatoavassave; bhikkhuniyā ceva purisassa ca kāyasaṃsaggarāgena avassutabhāve satīti attho. Kāyena kāyaṃ āmasatīti bhikkhunī yathāparicchinnena kāyena purisassa yaṃkiñci kāyaṃ puriso vā yena kenaci kāyena bhikkhuniyā yathāparicchinnaṃ kāyaṃ āmasati, ubhayathāpi bhikkhuniyā pārājikaṃ. Kāyena kāyapaṭibaddhanti vuttappakāreneva attano kāyena purisassa kāyapaṭibaddhaṃ. Āmasatīti ettha sayaṃ vā āmasatu, tassa vā āmasanaṃ sādiyatu, thullaccayameva. Kāyapaṭibaddhena kāyanti attano vuttappakārakāyapaṭibaddhena purisassa kāyaṃ. Āmasatīti idhāpi sayaṃ vā āmasatu, tassa vā āmasanaṃ sādiyatu, thullaccayameva. Avasesapadesupi imināva nayena vinicchayo veditabbo.
659. Sau khi đã phân tích học giới được nêu lên như vậy theo thứ tự các từ, bây giờ để chỉ ra sự phân biệt về tội theo sự khác biệt của việc bị thấm nhiễm v.v., Ngài nói ‘khi cả hai đều bị thấm nhiễm’ v.v.. Ở đó, khi cả hai đều bị thấm nhiễm nghĩa là khi cả hai bị thấm nhiễm; nghĩa là khi có tình trạng bị thấm nhiễm bởi lòng ham muốn tiếp xúc thân thể của cả tỳ khưu ni và người đàn ông. Thân chạm thân nghĩa là tỳ khưu ni dùng thân đã được giới hạn chạm vào bất kỳ phần thân nào của người đàn ông, hoặc người đàn ông dùng bất kỳ phần thân nào chạm vào thân đã được giới hạn của tỳ khưu ni, trong cả hai trường hợp, tỳ khưu ni phạm pārājika. Thân chạm vật liên hệ thân nghĩa là (chạm) vật liên hệ với thân của người đàn ông bằng thân của mình theo cách đã nói. Chạm ở đây, dù tự mình chạm, hay chấp nhận sự chạm của người kia, đều chỉ phạm thullaccaya (trọng tội). Vật liên hệ thân chạm thân nghĩa là (chạm) thân của người đàn ông bằng vật liên hệ với thân của mình theo cách đã nói. Chạm ở đây cũng vậy, dù tự mình chạm, hay chấp nhận sự chạm của người kia, đều chỉ phạm thullaccaya. Trong các trường hợp còn lại, quyết định cũng nên được hiểu theo phương pháp này.
Sace pana bhikkhu ceva bhikkhunī ca hoti, tatra ce bhikkhunī āmasati, bhikkhu niccalo hutvā cittena sādiyati, bhikkhu āpattiyā na kāretabbo. Sace bhikkhu āmasati, bhikkhunī niccalā hutvā citteneva adhivāseti, kāyaṅgaṃ acopayamānāpi pārājikakkhette pārājikena, thullaccayakkhette thullaccayena, dukkaṭakkhette dukkaṭena kāretabbā. Kasmā? ‘‘Kāyasaṃsaggaṃ sādiyeyyā’’ti vuttattā. Ayaṃ aṭṭhakathāsu vinicchayo. Evaṃ pana sati kiriyāsamuṭṭhānatā na dissati, tasmā tabbahulanayena sā vuttāti veditabbā.
Nhưng nếu có cả tỳ khưu và tỳ khưu ni, nếu tỳ khưu ni chạm, tỳ khưu đứng yên và chấp nhận bằng tâm, tỳ khưu không bị buộc tội. Nếu tỳ khưu chạm, tỳ khưu ni đứng yên và chỉ chấp nhận bằng tâm, dù không cử động thân thể, vẫn bị buộc tội pārājika trong trường hợp pārājika, thullaccaya trong trường hợp thullaccaya, dukkaṭa trong trường hợp dukkaṭa. Tại sao? Vì đã được nói ‘nếu chấp nhận sự tiếp xúc thân thể.’ Đây là quyết định trong các bộ sớ giải (Aṭṭhakathā). Tuy nhiên, khi như vậy, sự phát sinh từ hành động (kiriyāsamuṭṭhānatā) không được thấy rõ, do đó, nên hiểu rằng điều đó được nói theo trường hợp đa số (tabbahulanayena).
660.Ubbhakkhakanti akkhakānaṃ upari. Adhojāṇumaṇḍalanti jāṇumaṇḍalānaṃ heṭṭhā. Ettha ca adhokapparampi adhojāṇumaṇḍaleneva saṅgahitaṃ.
660.Phía trên xương đòn nghĩa là phía trên của các xương đòn. Phía dưới vòng đầu gối nghĩa là phía dưới của các vòng đầu gối. Và ở đây, phần phía dưới khuỷu tay cũng được bao gồm trong ‘phía dưới vòng đầu gối.’
662.Ekatoavassuteti ettha kiñcāpi ekatoti avisesena vuttaṃ, tathāpi bhikkhuniyā eva avassute sati ayaṃ āpattibhedo vuttoti veditabbo.
662.Khi một bên bị thấm nhiễm: Ở đây, mặc dù ‘một bên’ được nói chung chung, tuy nhiên, nên hiểu rằng sự phân biệt về tội này được nói đến khi chỉ có tỳ khưu ni bị thấm nhiễm.
Tatrāyaṃ ādito paṭṭhāya vinicchayo – bhikkhunī kāyasaṃsaggarāgena avassutā, purisopi tatheva. Adhakkhake ubbhajāṇumaṇḍale kāyappadese kāyasaṃsaggasādiyane sati bhikkhuniyā pārājikaṃ. Bhikkhuniyā kāyasaṃsaggarāgo, purisassa methunarāgo vā gehassitapemaṃ vā suddhacittaṃ vā hotu, thullaccayameva. Bhikkhuniyā methunarāgo, purisassa kāyasaṃsaggarāgo vā methunarāgo vā gahessitapemaṃ vā suddhacittaṃ vā hotu, dukkaṭaṃ. Bhikkhuniyā gehassitapemaṃ, purisassa vuttesu catūsu yaṃ vā taṃ vā hotu, dukkaṭameva. Bhikkhuniyā suddhacittaṃ, purisassa vuttesu catūsu yaṃ vā taṃ vā hotu, anāpatti.
Đây là quyết định từ đầu – Tỳ khưu ni bị thấm nhiễm bởi lòng ham muốn tiếp xúc thân thể, người đàn ông cũng như vậy. Khi có sự chấp nhận tiếp xúc thân thể tại vùng thân thể dưới xương đòn, trên vòng đầu gối, tỳ khưu ni phạm pārājika. Tỳ khưu ni có lòng ham muốn tiếp xúc thân thể, còn người đàn ông có lòng ham muốn dâm dục, hoặc tình cảm quyến luyến thế tục, hoặc tâm thanh tịnh, (tỳ khưu ni) chỉ phạm thullaccaya. Tỳ khưu ni có lòng ham muốn dâm dục, còn người đàn ông có lòng ham muốn tiếp xúc thân thể, hoặc lòng ham muốn dâm dục, hoặc tình cảm quyến luyến thế tục, hoặc tâm thanh tịnh, (tỳ khưu ni) phạm dukkaṭa. Tỳ khưu ni có tình cảm quyến luyến thế tục, còn người đàn ông có một trong bốn trạng thái đã nói, (tỳ khưu ni) chỉ phạm dukkaṭa. Tỳ khưu ni có tâm thanh tịnh, còn người đàn ông có một trong bốn trạng thái đã nói, (tỳ khưu ni) vô tội.
Sace pana bhikkhu ceva hoti bhikkhunī ca ubhinnaṃ kāyasaṃsaggarāgo, bhikkhussa saṅghādiseso, bhikkhuniyā pārājikaṃ. Bhikkhuniyā kāyasaṃsaggarāgo, bhikkhussa methunarāgo vā gehassitapemaṃ vā, bhikkhuniyā thullaccayaṃ, bhikkhussa dukkaṭaṃ. Ubhinnaṃ methunarāgo vā gehassitapemaṃ vā, ubhinnampi dukkaṭameva. Yassa yattha suddhacittaṃ, tassa tattha anāpatti. Ubhinnampi suddhacittaṃ, ubhinnampi anāpatti.
Nhưng nếu là tỳ khưu và tỳ khưu ni, cả hai đều có lòng ham muốn tiếp xúc thân thể, tỳ khưu phạm saṅghādisesa, tỳ khưu ni phạm pārājika. Tỳ khưu ni có lòng ham muốn tiếp xúc thân thể, tỳ khưu có lòng ham muốn dâm dục hoặc tình cảm quyến luyến thế tục, tỳ khưu ni phạm thullaccaya, tỳ khưu phạm dukkaṭa. Cả hai đều có lòng ham muốn dâm dục hoặc tình cảm quyến luyến thế tục, cả hai đều chỉ phạm dukkaṭa. Người nào có tâm thanh tịnh trong trường hợp nào, người đó vô tội trong trường hợp đó. Cả hai đều có tâm thanh tịnh, cả hai đều vô tội.
663.Anāpattiasañciccātiādīsu virajjhitvā vā āmasantiyā aññavihitāya vā ‘‘ayaṃ puriso vā itthī vā’’ti ajānantiyā vā tena phuṭṭhāyapi taṃ phassaṃ asādiyantiyā vā āmasanepi sati anāpatti. Sesaṃ sabbattha uttānameva .
663.Vô tội (khi) không cố ý v.v..: Khi chạm do sơ suất, hoặc khi tâm trí đang hướng đến việc khác, hoặc khi không biết ‘đây là đàn ông hay đàn bà,’ hoặc dù bị người kia chạm nhưng không chấp nhận sự xúc chạm đó, thì dù có chạm cũng vô tội. Phần còn lại ở mọi nơi đều rõ ràng.
Paṭhamapārājikasamuṭṭhānaṃ – kiriyaṃ, saññāvimokkhaṃ, sacittakaṃ, lokavajjaṃ, kāyakammaṃ, akusalacittaṃ, dvivedananti.
Sự phát sinh của Pārājika thứ nhất – do hành động, giải thoát nhờ tưởng, có tâm, là lỗi thế gian, là nghiệp thân, tâm bất thiện, có hai cảm thọ.
Paṭhamapārājikaṃ.
(Hết) Pārājika thứ nhất.
2. Dutiyapārājikasikkhāpadavaṇṇanā
2. Sớ Giải Học Giới Pārājika Thứ Hai
664. Dutiye pārājike – kacci no sāti kacci nu sā. Avaṇṇoti aguṇo. Akittīti nindā. Ayasoti parivāravipatti; parammukhagarahā vā.
664. Trong Pārājika thứ hai – Phải chăng cô ấy nghĩa là liệu cô ấy có…? Tiếng xấu nghĩa là không có đức hạnh. Tiếng đồn xấu nghĩa là sự chê bai. Mất danh tiếng nghĩa là mất đi đoàn tùy tùng; hoặc sự khiển trách sau lưng.
665.Vajjapaṭicchādikāti idampi imissā pārājikāya nāmamattameva, tasmā padabhājane na vicāritaṃ. Sesamettha uttānameva.
665.Người che giấu lỗi – đây cũng chỉ là tên gọi của giới pārājika này, do đó không được phân tích trong phần phân tích từ. Phần còn lại ở đây đều rõ ràng.
666.Sā vā ārocetīti yā pārājikaṃ āpannā, sā sayaṃ āroceti. Aṭṭhannaṃ pārājikānaṃ aññataranti bhikkhūhi sādhāraṇānaṃ catunnaṃ asādhāraṇānañca catunnameva aññataraṃ. Idañca pārājikaṃ pacchā paññattaṃ, tasmā ‘‘aṭṭhanna’’nti vibhaṅge vuttaṃ. Purimena pana saddhiṃ yugaḷattā imasmiṃ okāse ṭhapitanti veditabbaṃ. Dhuraṃ nikkhittamatteti dhure nikkhittamatte. Vitthārakathā panettha sappāṇakavaggamhi duṭṭhullasikkhāpade vuttanayeneva veditabbā. Tatra hi pācittiyaṃ, idha pārājikanti ayameva viseso. Sesaṃ tādisameva. Vajjapaṭicchādikāti idampiimissā pārājikāya nāmamatthāmeva, tasmā padabhājane na vicāritaṃ. Sesamettha uttānameva.
666.Hoặc cô ấy báo cáo nghĩa là người đã phạm pārājika, tự mình báo cáo. Một trong tám giới pārājika nghĩa là một trong bốn giới chung với tỳ khưu và bốn giới không chung (chỉ dành cho tỳ khưu ni). Giới pārājika này được chế định sau, do đó trong phần Phân tích (Vibhaṅga) nói là ‘tám.’ Tuy nhiên, vì nó đi đôi với giới trước, nên cần hiểu là nó được đặt ở vị trí này. Ngay khi từ bỏ gánh nặng nghĩa là ngay khi từ bỏ trách nhiệm (che giấu). Lời giải thích chi tiết ở đây nên được hiểu theo phương pháp đã được nói trong học giới Duṭṭhulla (Lời ác) thuộc phẩm Sappāṇaka (Chúng sanh hữu tình). Ở đó là tội pācittiya, ở đây là pārājika, đây là điểm khác biệt duy nhất. Phần còn lại tương tự. Người che giấu lỗi – đây cũng chỉ là tên gọi của giới pārājika này, do đó không được phân tích trong phần phân tích từ. Phần còn lại ở đây đều rõ ràng.
Dhuranikkhepasamuṭṭhānaṃ – kāyavācācittato samuṭṭhāti, akiriyaṃ, saññāvimokkhaṃ, sacittakaṃ, lokavajjaṃ, kāyakammaṃ, vacīkammaṃ, akusalacittaṃ, dukkhavedananti.
Sự phát sinh của (tội) từ bỏ gánh nặng (tức không che giấu nữa) – phát sinh từ thân, khẩu, ý; không phải hành động (mà là sự không làm); giải thoát nhờ tưởng; có tâm; là lỗi thế gian; nghiệp thân; nghiệp lời nói; tâm bất thiện; cảm thọ khổ.
Dutiyapārājikaṃ.
(Hết) Pārājika thứ hai.
3. Tatiyapārājikasikkhāpadavaṇṇanā
3. Sớ Giải Học Giới Pārājika Thứ Ba
669. Tatiye – dhammenāti bhūtena vatthunā. Vinayenāti codetvā sāretvā. Padabhājanaṃ panassa ‘‘yena dhammena yena vinayena ukkhitto suukkhitto hotī’’ti imaṃadhippāyamattaṃ dassetuṃ vuttaṃ. Satthusāsanenāti ñattisampadāya ceva anusāvanasampadāya ca. Padabhājane panassa ‘‘jinasāsanena buddhasāsanenā’’ti vevacanamattameva vuttaṃ. Saṅghaṃ vā gaṇaṃ vātiādīsu yena saṅghena kammaṃ kataṃ, taṃ saṅghaṃ vā tattha sambahulapuggalasaṅkhātaṃ gaṇaṃ vā, ekapuggalaṃ vā taṃ kammaṃ vā na ādiyati, na anuvattati, na tattha ādaraṃ janetīti attho. Samānasaṃvāsakā bhikkhū vuccanti sahāyā, so tehi saddhiṃ natthīti ettha ‘‘ekakammaṃ ekuddeso samasikkhatā’’ti ayaṃ tāva saṃvāso; samāno saṃvāso etesanti samānasaṃvāsakā.Evarūpā bhikkhū bhikkhussa tasmiṃ saṃvāse saha ayanabhāvena sahāyāti vuccanti. Idāni yena saṃvāsena te samānasaṃvāsakāti vuttā, so saṃvāso tassa ukkhittakassa tehi saddhiṃ natthi. Yehi ca saddhiṃ tassa so saṃvāso natthi, na tena te bhikkhū attano sahāyā katā honti. Tasmā vuttaṃ ‘‘samānasaṃvāsakā bhikkhū vuccanti sahāyā, so tehi saddhiṃ natthi, tena vuccati akatasahāyo’’ti. Sesaṃ saṅghabhedasikkhāpadādīsu vuttanayattā uttānatthameva.
669. Trong (Pārājika) thứ ba – Đúng pháp nghĩa là bằng sự việc có thật. Đúng luật nghĩa là sau khi khiển trách, nhắc nhở. Phần phân tích từ của nó được nói ra chỉ để diễn tả ý nghĩa này: ‘vị bị khai trừ bởi pháp nào, bởi luật nào thì là bị khai trừ đúng đắn.’ Đúng giáo huấn của Bậc Đạo Sư nghĩa là bằng sự thành tựu của Yết-ma (ñatti) và sự thành tựu của tuyên cáo (anusāvana). Trong phần phân tích từ của nó, chỉ có từ đồng nghĩa được nói: ‘bằng giáo huấn của Bậc Chiến Thắng, bằng giáo huấn của Đức Phật.’ Tăng chúng hoặc nhóm v.v..: Tăng chúng nào đã thực hiện Yết-ma, (vị ni) không chấp nhận Tăng chúng đó, hoặc nhóm được gọi là nhiều vị ở đó, hoặc một cá nhân, hoặc Yết-ma đó, không tuân theo, không phát sinh lòng tôn kính ở đó, đó là ý nghĩa. Các Tỳ khưu đồng trú được gọi là bạn đồng hành, điều đó không có với những vị ấy: Ở đây, trước hết ‘chung một Yết-ma, chung một Bố-tát, đồng học giới’ – đây là sự chung sống (saṃvāsa); những ai có sự chung sống bình đẳng thì gọi là đồng trú (samānasaṃvāsakā). Các Tỳ khưu như vậy được gọi là bạn đồng hành (sahāyā) của Tỳ khưu kia trong sự chung sống ấy bởi vì có sự đi cùng nhau. Bây giờ, sự chung sống nào mà qua đó các vị ấy được gọi là đồng trú, sự chung sống đó không tồn tại giữa vị bị khai trừ ấy với các vị Tỳ khưu kia. Và những vị Tỳ khưu nào mà vị ấy không còn sự chung sống đó nữa, thì các vị Tỳ khưu ấy không được xem là bạn đồng hành của vị ấy. Do đó, được nói rằng ‘các Tỳ khưu đồng trú được gọi là bạn đồng hành, điều đó không có với những vị ấy, vì thế gọi là không có bạn đồng hành (akatasahāyo).’ Phần còn lại có ý nghĩa rõ ràng vì theo phương pháp đã được nói trong học giới Phá Hòa Hợp Tăng (Saṅghabheda) v.v..
Samanubhāsanasamuṭṭhānaṃ – kāyavācācittato samuṭṭhāti, akiriyaṃ, saññāvimokkhaṃ, sacittakaṃ, lokavajjaṃ, kāyakammaṃ, vacīkammaṃ, akusalacittaṃ, dukkhavedananti.
Sự phát sinh của (tội) do việc khiển trách nhiều lần – phát sinh từ thân, khẩu, ý; không phải hành động (mà là sự không nghe lời khuyên can); giải thoát nhờ tưởng; có tâm; là lỗi thế gian; nghiệp thân; nghiệp lời nói; tâm bất thiện; cảm thọ khổ.
Tatiyapārājikaṃ.
(Hết) Pārājika thứ ba.
4. Catutthapārājikasikkhāpadavaṇṇanā
4. Sớ Giải Học Giới Pārājika Thứ Tư
675. Catutthe – avassutāti lokassādamittasanthavavasena kāyasaṃsaggarāgena avassutā. Dutiyapadepi eseva nayo. Purisapuggalassa hatthaggahaṇaṃ vātiādīsu pana yaṃ purisapuggalena hatthe gahaṇaṃ kataṃ, taṃ purisapuggalassa hatthaggahaṇanti vuttaṃ. Eseva nayo saṅghāṭikaṇṇaggahaṇepi. Hatthaggahaṇanti ettha ca hatthaggahaṇañca aññampi apārājikakkhette gahaṇañca ekajjhaṃ katvā hatthaggahaṇanti vuttanti veditabbaṃ. Tenevassa padabhājane ‘‘hatthaggahaṇaṃ vā sādiyeyyāti hattho nāma kapparaṃ upādāya yāva agganakhā, etassa asaddhammassa paṭisevanatthāya ubbhakkhakaṃ adhojāṇumaṇḍalaṃ gahaṇaṃ sādiyati, āpatti thullaccayassā’’ti vuttaṃ. Ettha ca asaddhammoti kāyasaṃsaggo veditabbo, na methunadhammo. Na hi methunassa sāmantā thullaccayaṃ hoti. ‘‘Viññū paṭibalo kāyasaṃsaggaṃ samāpajjitunti vacanampi cettha sādhakaṃ.
675. Trong (Pārājika) thứ tư – Bị thấm nhiễm nghĩa là bị thấm nhiễm bởi lòng ham muốn tiếp xúc thân thể do ảnh hưởng của vị ngọt thế gian và sự thân cận bạn xấu. Trong từ thứ hai cũng theo phương pháp này. Hoặc việc nắm tay của người đàn ông v.v..: Ở đây, việc nắm tay được thực hiện bởi người đàn ông, được gọi là ‘việc nắm tay của người đàn ông.’ Phương pháp tương tự cũng áp dụng cho việc nắm góc y tăng-già-lê. Nắm tay: Ở đây, nên hiểu rằng cả việc nắm tay và việc nắm bắt khác trong khu vực không phạm pārājika được gộp chung lại và gọi là ‘nắm tay.’ Do đó, trong phần phân tích từ của nó, đã nói rằng: ‘‘Hoặc chấp nhận việc nắm tay’ nghĩa là tay được kể từ khuỷu tay cho đến đầu móng tay; vì mục đích thực hành pháp phi phạm hạnh này, nếu chấp nhận sự nắm bắt (trong vùng) trên xương đòn, dưới vòng đầu gối, thì phạm tội thullaccaya.’ Và ở đây, pháp phi phạm hạnh nên được hiểu là sự tiếp xúc thân thể, không phải là pháp dâm dục (methunadhamma). Vì không có tội thullaccaya nào là tiền phương tiện (sāmantā) của dâm dục. Lời nói ‘Người hiểu biết có khả năng thực hiện sự tiếp xúc thân thể’ cũng là bằng chứng ở đây.
‘‘Tissitthiyo methunaṃ taṃ na seve,
‘Không nên hành dâm với ba loại phụ nữ,
Tayo purise tayo ca anariyapaṇḍake;
Ba loại đàn ông và ba loại á nam á nữ (paṇḍaka) phi thánh;
Na cācare methunaṃ byañjanasmiṃ,
Cũng không nên hành dâm vào bộ phận sinh dục (không tự nhiên?),
Chejjā siyā methunadhammapaccayā;
Sẽ bị cắt đứt (đoạn tuyệt) do nhân duyên từ pháp dâm dục;
Pañhā mesā kusalehi cintitā’’ti. (pari. 481);
Đây là câu hỏi được các bậc thiện trí suy xét.’ (Parivāra 481);
Imāya parivāre vuttāya sedamocakagāthāya virujjhatīti ce? Na; methunadhammassa pubbabhāgattā. Parivāreyeva hi ‘‘methunadhammassa pubbabhāgo jānitabbo’’ti ‘‘vaṇṇāvaṇṇo kāyasaṃsaggo duṭṭhullavācā attakāmapāricariyāgamanuppādana’’nti evaṃ sukkavissaṭṭhiādīni pañca sikkhāpadāni methunadhammassa pubbabhāgoti vuttāni. Tasmā kāyasaṃsaggo methunadhammassa pubbabhāgattā paccayo hoti. Iti chejjā siyā methunadhammapaccayāti ettha iminā pariyāyena attho veditabbo. Etenupāyena sabbapadesu vinicchayo veditabbo. Apica ‘‘saṅketaṃ vā gaccheyyā’’ti etassa padabhājane ‘‘itthannāmaṃ āgacchā’’ti. Evaṃnāmakaṃ ṭhānaṃ āgacchāti attho.
Nếu hỏi rằng: Có mâu thuẫn với bài kệ Sedamocaka (Giải tỏa mồ hôi/lo âu) được nói trong Parivāra này không? Không; vì (tiếp xúc thân thể) là giai đoạn trước của pháp dâm dục. Thật vậy, chính trong Parivāra đã nói ‘nên biết giai đoạn trước của pháp dâm dục’ là năm học giới: tán thán chê bai (liên quan đến dâm dục), tiếp xúc thân thể, lời nói thô tục, phục vụ dục vọng bản thân, tạo điều kiện cho (người khác) đến (vì mục đích dâm dục) – cùng với xuất tinh v.v., được gọi là giai đoạn trước của pháp dâm dục. Do đó, tiếp xúc thân thể, vì là giai đoạn trước của pháp dâm dục, nên trở thành nhân duyên (paccaya). Vì vậy, ý nghĩa của câu ‘sẽ bị cắt đứt do nhân duyên từ pháp dâm dục’ ở đây nên được hiểu theo cách giải thích này. Quyết định trong tất cả các trường hợp nên được hiểu bằng phương pháp này. Hơn nữa, trong phần phân tích từ của câu ‘hoặc đi đến nơi hẹn,’ (có giải thích là) ‘Hãy đến nơi có tên như vầy.’ Nghĩa là hãy đến địa điểm có tên như vậy.
676.Aṭṭhamaṃ vatthuṃ paripūrentī assamaṇī hotīti anulomato vā paṭilomato vā ekantarikāya vā yena tena nayena aṭṭhamaṃ vatthuṃ paripūrentīyeva assamaṇī hoti. Yā pana ekaṃ vā vatthuṃ satta vā vatthūni satakkhattumpi pūreti, neva assamaṇī hoti. Āpannā āpattiyo desetvā muccati. Apicettha gaṇanūpikā āpatti veditabbā. Vuttañhetaṃ ‘‘atthāpatti desitā gaṇanūpikā, atthāpatti desitā na gaṇanūpikā’’ti. Tatrāyaṃ vinicchayo – idāni nāpajjissāmīti dhuranikkhepaṃ katvā desitā gaṇanūpikā desitagaṇanaṃ upeti pārājikassa aṅgaṃ na hoti. Tasmā yā ekaṃ āpannā dhuranikkhepaṃ katvā desetvā puna kilesavasena āpajjati, puna deseti, evaṃ aṭṭha vatthūni pūrentīpi pārājikā na hoti. Yā pana āpajjitvā punapi aññaṃ vatthuṃ āpajjissāmīti saussāhāva deseti, tassā sā āpatti nagaṇanūpikā, desitāpi adesitā hoti, desitagaṇanaṃ na gacchati, pārājikasseva aṅgaṃ hoti. Aṭṭhame vatthumhi paripuṇṇamatte pārājikā hoti. Sesaṃ uttānamevāti.
676.Người hoàn thành điều thứ tám thì không còn là sa-môn ni nữa: Dù theo thứ tự xuôi, hay ngược, hay cách quãng, bằng bất kỳ phương pháp nào, chỉ khi hoàn thành điều thứ tám thì mới không còn là sa-môn ni. Nhưng người nào hoàn thành một điều hoặc bảy điều dù cả trăm lần, cũng không trở thành người không phải sa-môn ni. Sau khi sám hối các tội đã phạm thì được giải thoát. Hơn nữa, ở đây cần biết về tội được tính vào số lượng (gaṇanūpikā āpatti). Điều này đã được nói: ‘có tội được sám hối thì được tính vào số lượng, có tội được sám hối thì không được tính vào số lượng.’ Đây là quyết định: Tội được sám hối sau khi đã từ bỏ gánh nặng (nghĩ rằng) ‘bây giờ tôi sẽ không phạm nữa’ là tội được tính vào số lượng đã sám hối (desitagaṇanaṃ upeti), không trở thành một phần của Pārājika. Do đó, người nào phạm một (điều), từ bỏ gánh nặng, sám hối, rồi lại phạm do phiền não, lại sám hối, dù hoàn thành tám điều như vậy cũng không phạm pārājika. Nhưng người nào sau khi phạm tội, vẫn còn hăng hái (nghĩ rằng) ‘tôi sẽ lại phạm điều khác nữa’ rồi mới sám hối, tội đó của vị ấy không được tính vào số lượng (nagaṇanūpikā), dù đã sám hối cũng như chưa sám hối, không đi vào số lượng đã sám hối, mà trở thành một phần của chính Pārājika. Ngay khi hoàn thành điều thứ tám, vị ấy phạm pārājika. Phần còn lại đều rõ ràng.
Dhuranikkhepasamuṭṭhānaṃ – kāyavācācittato samuṭṭhāti, kiriyaṃ, saññāvimokkhaṃ, sacittakaṃ, lokavajjaṃ, kāyakammaṃ, vacīkammaṃ, akusalacittaṃ, dvivedananti.
Sự phát sinh của (Pārājika thứ tư) – phát sinh từ thân, khẩu, ý; do hành động; giải thoát nhờ tưởng; có tâm; là lỗi thế gian; nghiệp thân; nghiệp lời nói; tâm bất thiện; có hai cảm thọ.
Catutthapārājikaṃ.
(Hết) Pārājika thứ tư.
Uddiṭṭhākho ayyāyo aṭṭha pārājikā dhammāti bhikkhū ārabbha paññattā sādhāraṇā cattāro ime ca cattāroti evaṃ pātimokkhuddesamaggena uddiṭṭhā kho ayyāyo aṭṭha pārājikā dhammāti evamettha attho daṭṭhabbo. Sesaṃ mahāvibhaṅge vuttanayamevāti.
Thưa quý Ni sư, tám pháp pārājika đã được tụng đọc: Nên hiểu ý nghĩa ở đây là: bốn pháp chung được chế định liên quan đến các Tỳ khưu và bốn pháp này (riêng cho Tỳ khưu ni), như vậy tám pháp pārājika đã được tụng đọc, thưa quý Ni sư, theo cách thức tụng đọc Pātimokkha (Giới Bổn). Phần còn lại thì theo phương pháp đã được nói trong Đại Phân Tích (Mahāvibhaṅga).
Samantapāsādikāya vinayasaṃvaṇṇanāya bhikkhunīvibhaṅge
Trong phần Phân tích về Tỳ Khưu Ni của bộ Sớ Giải Luật Tạng Samantapāsādikā
Pārājikakaṇḍavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần Sớ Giải Thiên Pārājika đã hoàn tất.
Pārājikakaṇḍaṃ niṭṭhitaṃ.
Thiên Pārājika đã hoàn tất.
