Chú giải Tạng Luật – Phân Tích Giới Tỳ Khưu – Bộ Pārājika: Lời Tựa Mở Đầu

Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa.
Kính lễ đức Thế Tôn, bậc A-la-hán, đấng Chánh Biến Tri.

Vinayapiṭake
Trong tạng Luật,

Pārājikakaṇḍa-aṭṭhakathā (paṭhamo bhāgo)
Chú giải về phần Ba-la-di (phần thứ nhất),

Ganthārambhakathā
Lời tựa mở đầu,

Yo kappakoṭīhipi appameyyaṃ;
Đấng đã trải qua vô lượng kiếp không thể tính kể;

Kālaṃ karonto atidukkarāni;
Thực hành những điều khó làm trong thời gian dài;

Khedaṃ gato lokahitāya nātho;
Vì lợi ích của chúng sinh, vị Chăn dắt đã chịu nhiều đau khổ;

Namo mahākāruṇikassa tassa.
Kính lễ bậc Đại Bi ấy.

Asambudhaṃ buddhanisevitaṃ yaṃ;
Điều mà các vị Phật chưa giác ngộ đã thực hành;

Bhavābhavaṃ gacchati jīvaloko;
Chúng sinh luân chuyển trong vòng sinh tử;

Namo avijjādikilesajāla-
Kính lễ bậc phá tan lưới vô minh và phiền não,

Viddhaṃsino dhammavarassa tassa.
Bậc Pháp Thượng Thủ.

Guṇehi yo sīlasamādhipaññā-
Vị ấy trang bị bởi các đức tính như giới, định, tuệ,

Vimuttiñāṇappabhutīhi yutto;
Và giải thoát tri kiến thù thắng;

Khettaṃ janānaṃ kusalatthikānaṃ;
Là ruộng phước cho chúng sinh mong cầu điều thiện,

Tamariyasaṅghaṃ sirasā namāmi.
Con xin đảnh lễ bậc Tôn Chúng tối thượng.

Iccevamaccantanamassaneyyaṃ;
Như vậy, khi kính lễ đối tượng đáng tôn kính nhất;

Namassamāno ratanattayaṃ yaṃ;
Kính lễ Tam Bảo ấy;

Puññābhisandaṃ vipulaṃ alatthaṃ;
Người ấy đã đạt được phước báu to lớn;

Tassānubhāvena hatantarāyo.
Nhờ oai lực của Ngài, mọi nguy hiểm đều được tiêu trừ.

Yasmiṃ ṭhite sāsanamaṭṭhitassa;
Khi nào giáo pháp này được thiết lập vững chắc;

Patiṭṭhitaṃ hoti susaṇṭhitassa;
Thì sự an trú của giáo pháp cũng được kiên cố;

Taṃ vaṇṇayissaṃ vinayaṃ amissaṃ;
Ta sẽ tán dương luật tạng bất hoại này;

Nissāya pubbācariyānubhāvaṃ.
Dựa vào uy đức của các bậc thầy tổ xưa.

Kāmañca pubbācariyāsabhehi;
Các bậc thầy tổ xưa, với trí tuệ thanh tịnh,

Ñāṇambuniddhotamalāsavehi;
Đã rửa sạch mọi ô nhiễm;

Visuddhavijjāpaṭisambhidehi;
Với trí tuệ và phân tích thuần tịnh;

Saddhammasaṃvaṇṇanakovidehi.
Là những bậc thông thái trong việc tán dương Chánh Pháp.

Sallekhiye nosulabhūpamehi;
Không dễ gì so sánh với những bậc đại sư,

Mahāvihārassa dhajūpamehi;
Như biểu tượng cờ của Đại Tự Viện;

Saṃvaṇṇitoyaṃ vinayo nayehi;
Luật tạng này được tán dương bởi các phương tiện;

Cittehi sambuddhavaranvayehi.
Trong dòng tâm của chư Phật toàn giác.

Saṃvaṇṇanā sīhaḷadīpakena;
Việc tán dương bởi ngọn đèn sáng của Sīhaḷa;

Vākyena esā pana saṅkhatattā;
Mặc dù lời tán dương này có bản chất khéo léo;

Na kiñci atthaṃ abhisambhuṇāti;
Nhưng không làm sai lệch ý nghĩa;

Dīpantare bhikkhujanassa yasmā.
Vì lợi ích của chư Tỳ-khưu ở các vùng khác nhau.

Tasmā imaṃ pāḷinayānurūpaṃ;
Do đó, ta sẽ bắt đầu tán dương phù hợp với truyền thống Pāḷi;

Saṃvaṇṇanaṃ dāni samārabhissaṃ;
Nay ta sẽ khởi sự tán dương;

Ajjhesanaṃ buddhasirivhayassa;
Theo lời thỉnh cầu của bậc có danh hiệu là “Đảnh Lễ Phật”,

Therassa sammā samanussaranto.
Nhớ nghĩ đúng đắn về vị Trưởng lão.

Saṃvaṇṇanaṃ tañca samārabhanto;
Khởi sự tán dương điều ấy;

Tassā mahāaṭṭhakathaṃ sarīraṃ;
Với thân thể chú giải rộng lớn của nó;

Katvā mahāpaccariyaṃ tatheva;
Đã tạo ra công đức lớn lao tương tự;

Kurundināmādisu vissutāsu.
Ở những nơi nổi tiếng như Kurundi.

Vinicchayo aṭṭhakathāsu vutto;
Sự quyết định trong các chú giải đã nói;

Yo yuttamatthaṃ apariccajanto;
Ai hiểu rõ ý nghĩa chân chính mà không do dự;

Tatopi antogadhatheravādaṃ;
Điều ấy cũng thuộc về truyền thống Thượng Tọa Bộ;

Saṃvaṇṇanaṃ samma samārabhissaṃ.
Sẽ khởi sự tán dương một cách chính xác.

Taṃ me nisāmentu pasannacittā;
Xin hãy lắng nghe với tâm hoan hỷ;

Therā ca bhikkhū navamajjhimā ca;
Các bậc Trưởng lão và chư Tỳ-khưu mới và trung niên;

Dhammappadīpassa tathāgatassa;
Những vị đã chứng đạt con đường của Như Lai;

Sakkacca dhammaṃ patimānayantā.
Hãy suy tư kỹ lưỡng về Pháp.

Buddhena dhammo vinayo ca vutto;
Pháp và Luật đã được đức Phật thuyết giảng;

Yo tassa puttehi tatheva ñāto;
Được các đệ tử kế thừa như vậy;

So yehi tesaṃ matimaccajantā;
Do đó, những ai có trí tuệ nhận thức được;

Yasmā pure aṭṭhakathā akaṃsu.
Từ trước đã tạo ra các chú giải.

Tasmā hi yaṃ aṭṭhakathāsu vuttaṃ;
Do vậy, điều đã được nói trong các chú giải;

Taṃ vajjayitvāna pamādalekhaṃ;
Hãy tránh xa những lỗi nhỏ nhặt;

Sabbampi sikkhāsu sagāravānaṃ;
Trong tất cả học xứ, với lòng tôn kính;

Yasmā pamāṇaṃ idha paṇḍitānaṃ.
Đây là thước đo của bậc trí giả.

Tato ca bhāsantarameva hitvā;
Hơn nữa, hãy bỏ qua ngôn ngữ khác biệt;

Vitthāramaggañca samāsayitvā;
Thu gọn con đường chi tiết;

Vinicchayaṃ sabbamasesayitvā;
Quyết định tất cả và loại bỏ phần dư thừa;

Tantikkamaṃ kiñci avokkamitvā.
Không vượt ra ngoài sợi chỉ (giới hạn) của văn bản.

Suttantikānaṃ vacanānamatthaṃ;
Ý nghĩa của các lời dạy trong kinh điển;

Suttānurūpaṃ paridīpayantī;
Giải thích phù hợp với kinh điển;

Yasmā ayaṃ hessati vaṇṇanāpi;
Vì vậy, sự giải thích này sẽ trở thành lời tán dương;

Sakkacca tasmā anusikkhitabbāti.
Do đó, cần phải học hỏi cẩn thận.

Bāhiranidānakathā
Lời tựa ngoại truyện,

Tattha taṃ vaṇṇayissaṃ vinayanti vuttattā vinayo tāva vavatthapetabbo.
Trong đó, trước khi tán dương điều ấy, Luật cần được xác định rõ ràng. Do đó có lời dạy rằng –

‘‘Vinayo nāma idha sakalaṃ vinayapiṭakaṃ adhippeta’’nti.
“Luật (Vinaya) ở đây ám chỉ toàn bộ Tạng Luật.” Mục đích tán dương ấy được trình bày qua bảng phân tích sau đây –

Vuttaṃ yena yadā yasmā, dhāritaṃ yena cābhataṃ;
Được nói bởi ai, vào thời nào, từ đâu mà ra, và được gìn giữ bởi ai cho đến nay;

Yatthappatiṭṭhitacetametaṃ vatvā vidhiṃ tato.
Sau khi giải thích ý nghĩa này dựa trên nền tảng của nó, thì phương pháp sẽ được làm rõ.

Tenātiādipāṭhassa, atthaṃ nānappakārato;
Bắt đầu bằng “Tena” và các phần mở đầu khác, ý nghĩa sẽ được trình bày theo nhiều khía cạnh;

Dassayanto karissāmi, vinayassatthavaṇṇananti.
Ta sẽ thực hiện việc chỉ bày và làm sáng tỏ ý nghĩa của Luật.

Tattha vuttaṃ yena yadā yasmāti idaṃ tāva vacanaṃ
Trong đó, câu “được nói bởi ai, vào thời nào, từ đâu mà ra” là để chỉ

‘‘Tena samayena buddho bhagavā verañjāyaṃ viharatī’’ti evamādivacanaṃ sandhāya vuttaṃ.
các câu như “Vào thời ấy, đức Phật Thế Tôn đang ngụ tại Verañja,” và những câu tương tự. Điều này không phải là lời Phật thuyết trực tiếp,

Idañhi buddhassa bhagavato attapaccakkhavacanaṃ na hoti,
bởi vì đây không phải là lời Phật thuyết ngay lúc ấy,

tasmā vattabbametaṃ ‘‘idaṃ vacanaṃ kena vuttaṃ, kadā vuttaṃ, kasmā ca vutta’’nti?
do đó cần hỏi: “Lời này do ai nói, được nói khi nào, và vì sao được nói?”

Āyasmatā upālittherena vuttaṃ, tañca pana paṭhamamahāsaṅgītikāle.
Lời này được Tôn giả Upāli nói ra, và được truyền lại trong kỳ Kết Tập Lớn lần thứ nhất.

Paṭhamamahāsaṅgītikathā
Lời giải thích về kỳ Kết Tập Lớn lần thứ nhất,

Paṭhamamahāsaṅgīti nāma cesā kiñcāpi pañcasatikasaṅgītikkhandhake vuttā,
Mặc dù kỳ Kết Tập Lớn lần thứ nhất này đã được đề cập trong chương năm trăm của Tạng Luật,

nidānakosallatthaṃ pana idhāpi iminā nayena veditabbā.
nhưng để làm rõ nguồn gốc và kỹ năng, cần hiểu theo cách này.

Dhammacakkappavattanañhi ādiṃ katvā yāva subhaddaparibbājakavinayanā katabuddhakicce
Bắt đầu từ việc thuyết giảng Pháp Luân cho đến khi hoàn thành nhiệm vụ điều phục ngoại đạo Subhadda,

kusinārāyaṃ upavattane mallānaṃ sālavane yamakasālānamantare visākhapuṇṇamadivase paccūsasamaye
tại khu rừng Sala của bộ tộc Malla ở Upavattana, Kusinārā, giữa hai cây Sa-la song sinh, vào đêm trăng tròn tháng Visākha, lúc sáng sớm,

anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbute bhagavati lokanāthe,
đức Thế Tôn, bậc Chăn dắt thế gian, đã nhập diệt vào Niết Bàn không còn dư tàn.

bhagavato parinibbāne sannipatitānaṃ sattannaṃ bhikkhusatasahassānaṃ saṅghatthero āyasmā mahākassapo
Sau khi đức Phật nhập diệt, bảy trăm ngàn vị Tỳ-khưu tụ họp lại, và trưởng lão Mahākassapa là vị lãnh đạo chúng Tăng.

sattāhaparinibbute bhagavati, subhaddena vuḍḍhapabbajitena ‘‘alaṃ, āvuso, mā socittha, mā paridevittha,
Vào ngày thứ bảy sau khi đức Phật nhập diệt, khi Subhadda, một vị Tỳ-khưu già yếu, nói rằng: “Thôi nào, chư Hiền, đừng than khóc, đừng đau buồn,

sumuttā mayaṃ tena mahāsamaṇena; upaddutā ca homa – ‘idaṃ vo kappati, idaṃ vo na kappatī’ti!
Chúng ta đã được giải thoát bởi vị Đại Sa-môn. Chúng ta sẽ được tự do – ‘Điều này phù hợp với các vị, điều này không phù hợp!’

Idāni pana mayaṃ yaṃ icchissāma taṃ karissāma, yaṃ na icchissāma na taṃ karissāmā’’ti
Giờ đây, điều gì chúng ta muốn, chúng ta sẽ làm; điều gì chúng ta không muốn, chúng ta sẽ không làm.”

(cūḷava. 437; dī. ni. 2.232) vuttavacanamanussaranto
Nhớ lại lời ấy (Cūḷavagga 437; Trường Bộ Kinh, Chương 2, Đoạn 232),

‘‘Ṭhānaṃ kho panetaṃ vijjati yaṃ pāpabhikkhū atītasatthukaṃ pāvacananti maññamānā pakkhaṃ labhitvā nacirasseva saddhammaṃ antaradhāpeyyuṃ,
“Thật có thể xảy ra rằng các Tỳ-khưu xấu ác, nghĩ rằng giáo pháp cổ xưa là vô ích, sẽ tạo bè phái và chẳng bao lâu khiến Chánh Pháp bị biến mất.

yāva ca dhammavinayo tiṭṭhati tāva anatītasatthukameva pāvacanaṃ hoti.
Miễn là Pháp và Luật còn tồn tại, thì lời dạy cổ xưa vẫn còn giá trị.”

Vuttañhetaṃ bhagavatā –
Đức Thế Tôn đã dạy rằng:

‘Yo vo, ānanda, mayā dhammo ca vinayo ca desito paññatto , so vo mamaccayena satthā’ti
“Này Ānanda, Pháp và Luật mà Ta đã thuyết giảng và thiết lập, sau khi Ta qua đời, sẽ là bậc Đạo Sư của các con.”

(dī. ni. 2.216).
(Trường Bộ Kinh, Chương 2, Đoạn 216).

‘‘Yaṃnūnāhaṃ dhammañca vinayañca saṅgāyeyyaṃ, yathayidaṃ sāsanaṃ addhaniyaṃ assa ciraṭṭhitikaṃ.
“Tốt hơn ta nên tụng đọc Pháp và Luật, để giáo pháp này được vững bền và tồn tại lâu dài.”

Yaṃ cāhaṃ bhagavatā –
Và như lời dạy của đức Phật:

‘Dhāressasi pana me tvaṃ, kassapa, sāṇāni paṃsukūlāni nibbasanānī’ti vatvā cīvare sādhāraṇaparibhogena ceva,
“Này Kassapa, ngươi hãy giữ gìn những tấm y phấn tảo mà Ta đã mặc,” Ngài dạy về việc sử dụng y phục chung.

‘Ahaṃ, bhikkhave, yāvade ākaṅkhāmi vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharāmi;
“Này các Tỳ-khưu, tùy theo ý muốn của Ta, Ta sống độc cư, xa lìa các dục… chứng đạt và an trú thiền thứ nhất;

kassapopi, bhikkhave, yāvade ākaṅkhati vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharatī’ti –
Này các Tỳ-khưu, Kassapa cũng vậy, tùy theo ý muốn của mình, sống độc cư, xa lìa các dục… chứng đạt và an trú thiền thứ nhất.”

Evamādinā nayena navānupubbavihārachaḷabhiññāppabhede uttarimanussadhamme attanā samasamaṭṭhapanena ca anuggahito,
Theo cách như vậy, với phương pháp tuần tự từ sơ thiền đến các tầng thiền khác, phân biệt về thần thông và các pháp siêu thế, được tự mình cân nhắc và so sánh một cách công bằng, lại được hỗ trợ bởi sự ưu ái đặc biệt,

tassa kimaññaṃ āṇaṇyaṃ bhavissati;
thì làm sao có thể có sự miễn cưỡng nào nơi vị ấy?

nanu maṃ bhagavā rājā viya sakakavacaissariyānuppadānena attano kulavaṃsappatiṭṭhāpakaṃ puttaṃ ‘saddhammavaṃsappatiṭṭhāpako me ayaṃ bhavissatī’ti mantvā
Há chẳng phải đức Thế Tôn đã nghĩ về ta như một vị vua, khi trao cho ta thanh kiếm và giáo để bảo vệ dòng dõi gia tộc của mình, rằng: “Người này sẽ là người thiết lập và duy trì dòng Chánh Pháp của ta,”

iminā asādhāraṇena anuggahena anuggahesī’’ti cintayanto dhammavinayasaṅgāyanatthaṃ bhikkhūnaṃ ussāhaṃ janesi.
và với sự ưu ái đặc biệt ấy, Ngài đã khích lệ ta. Suy nghĩ như vậy, trưởng lão Mahākassapa đã khuyến khích chư Tỳ-khưu nỗ lực kết tập Pháp và Luật.

Yathāha –
Như lời dạy:

‘‘Atha kho āyasmā mahākassapo bhikkhū āmantesi – ‘ekamidāhaṃ, āvuso, samayaṃ pāvāya kusināraṃ addhānamaggappaṭipanno mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṃ pañcamattehi bhikkhusatehī’’ti
“Rồi trưởng lão Mahākassapa thưa với chư Tỳ-khưu: ‘Này chư Hiền, vào một thời điểm, khi ta đang đi trên con đường từ Pāvā đến Kusinārā cùng với một chúng Tỳ-khưu lớn gồm năm trăm vị,'”

(dī. ni. 2.231) sabbaṃ subhaddakaṇḍaṃ vitthārato veditabbaṃ.
(Trường Bộ Kinh, Chương 2, Đoạn 231), toàn bộ phần Subhadda cần được hiểu chi tiết.

Tato paraṃ āha –
Sau đó, trưởng lão nói tiếp:

‘‘Handa mayaṃ, āvuso, dhammañca vinayañca saṅgāyeyyāma.
“Này chư Hiền, hãy tụng đọc Pháp và Luật.

Pure adhammo dippati, dhammo paṭibāhiyyati;
Trước đây, phi pháp nổi lên, Chánh Pháp bị che khuất;

avinayo dippati, vinayo paṭibāhiyyati.
vô luật nổi lên, giới luật bị che khuất.

Pure adhammavādino balavanto honti, dhammavādino dubbalā honti;
Trước đây, những kẻ chủ trương phi pháp mạnh mẽ, còn những người chủ trương Chánh Pháp yếu đuối;

avinayavādino balavanto honti, vinayavādino dubbalā hontī’’ti
những kẻ chủ trương vô luật mạnh mẽ, còn những người chủ trương giới luật yếu đuối.”

(cūḷava. 437).
(Cūḷavagga 437).

Bhikkhū āhaṃsu – ‘‘tena hi, bhante, thero bhikkhū uccinatū’’ti.
Chư Tỳ-khưu bạch rằng: “Kính bạch Ngài, xin Trưởng lão hãy chọn chư Tỳ-khưu.”

Thero sakalanavaṅgasatthusāsanapariyattidhare puthujjana-sotāpanna-sakadāgāmi-anāgāmi-sukkhavipassakakhīṇāsavabhikkhū anekasate anekasahasse ca vajjetvā
Trưởng lão đã bỏ qua hàng trăm, hàng ngàn vị phàm nhân, bậc Dự Lưu, Nhất Lai, Bất Lai, hành giả tuệ khô (không thiền), và các vị A-la-hán,

tipiṭakasabbapariyattippabhedadhare paṭisambhidāppatte mahānubhāve yebhuyyena bhagavatā etadaggaṃ āropite tevijjādibhede khīṇāsavabhikkhūyeva ekūnapañcasate pariggahesi.
chỉ chọn năm trăm vị A-la-hán, những vị thông suốt ba tạng và tất cả giáo điển, đạt được bốn loại phân tích (paṭisambhidā), có oai lực lớn, phần đông được đức Thế Tôn công nhận là bậc tối thượng trong các lĩnh vực như Tam Minh v.v.

Ye sandhāya idaṃ vuttaṃ – ‘‘atha kho āyasmā mahākassapo ekenūnāpañcaarahantasatāni uccinī’’ti
Điều này được nói liên quan đến câu: “Rồi trưởng lão Mahākassapa đã chọn bốn trăm chín mươi chín vị A-la-hán,”

(cūḷava. 437).
(Cūḷavagga 437).

Kissa pana thero ekenūnamakāsīti?
Vì sao trưởng lão chỉ chọn bốn trăm chín mươi chín vị?

Āyasmato ānandattherassa okāsakaraṇatthaṃ.
Để dành chỗ cho Tôn giả Ānanda.

Tena hāyasmatā sahāpi vināpi na sakkā dhammasaṅgīti kātuṃ,
Bởi vì nếu không có Tôn giả Ānanda, dù có mặt hay vắng mặt, thì việc kết tập Pháp cũng không thể thực hiện được;

so hāyasmā sekkho sakaraṇīyo, tasmā sahāpi na sakkā;
vị ấy vẫn còn là bậc Hữu Học (sekha), cần phải được thúc đẩy để hoàn thành, do đó ngay cả khi có mặt cũng không đủ khả năng;

yasmā panassa kiñci dasabaladesitaṃ suttageyyādikaṃ bhagavato asammukhā paṭiggahitaṃ nāma natthi,
bởi vì không có bất kỳ lời dạy nào của đức Phật mười sức mạnh mà Tôn giả Ānanda chưa từng nghe trực tiếp từ đức Thế Tôn;

tasmā vināpi na sakkā.
do đó, ngay cả khi vắng mặt cũng không thể thực hiện được.

Yadi evaṃ sekkhopi samāno dhammasaṅgītiyā bahukārattā therena uccinitabbo assa.
Nếu vậy, dù vẫn còn là bậc Hữu Học, vì lợi ích lớn lao cho việc kết tập Pháp, đáng lẽ trưởng lão nên chọn Tôn giả.

Atha kasmā na uccinitoti?
Nhưng tại sao lại không chọn?

Parūpavādavivajjanato.
Để tránh lời chỉ trích từ người khác.

Thero hi āyasmante ānande ativiya vissattho ahosi,
Trưởng lão rất lo lắng về Tôn giả Ānanda,

tathā hi naṃ sirasmiṃ palitesu jātesupi ‘‘na vāyaṃ kumārako mattamaññāsī’’ti
thật vậy, dù tóc trên đầu đã bạc trắng, trưởng lão vẫn nhắc nhở: “Này chàng trai, đừng tự cho mình đã đủ,”

(saṃ. ni. 2.154) kumārakavādena ovadati.
(Samyutta Nikāya, Chương 2, Đoạn 154), bằng cách gọi là “chàng trai” để khuyên bảo.

Sakyakulappasuto cāyaṃ āyasmā tathāgatassa bhātā cūḷapituputto.
Tôn giả này, sinh ra trong dòng họ Sakya, là em họ của đức Như Lai, con của chú Cūḷapitta.

Tatra hi bhikkhū chandāgamanaṃ viya maññamānā ‘‘bahū asekkhapaṭisambhidāppatte bhikkhū ṭhapetvā ānandaṃ sekkhapaṭisambhidāppattaṃ thero uccinī’’ti upavadeyyuṃ,
Ở đây, nếu chư Tỳ-khưu nghĩ rằng: “Dù nhiều vị Vô Học đã đạt được bốn loại phân tích nhưng trưởng lão vẫn chọn Tôn giả Ānanda, một bậc Hữu Học đã đạt được bốn loại phân tích,” họ sẽ phê phán;

taṃ parūpavādaṃ parivajjento ‘‘ānandaṃ vinā saṅgīti na sakkā kātuṃ, bhikkhūnaṃyeva anumatiyā gahessāmī’’ti na uccini.
để tránh sự chỉ trích ấy, trưởng lão quyết định: “Không thể thực hiện kết tập Pháp nếu không có Ānanda, ta sẽ nhờ sự đồng ý của chư Tỳ-khưu sau,” và không chọn Tôn giả.

Atha sayameva bhikkhū ānandassatthāya theraṃ yāciṃsu.
Rồi chính các vị Tỳ-khưu vì lợi ích của Tôn giả Ānanda đã thỉnh cầu trưởng lão.

Yathāha –
Như lời dạy:

‘‘Bhikkhū āyasmantaṃ mahākassapaṃ etadavocuṃ – ‘ayaṃ, bhante, āyasmā ānando kiñcāpi sekkho abhabbo chandā dosā mohā bhayā agatiṃ gantuṃ,
“Các Tỳ-khưu bạch với trưởng lão Mahākassapa: ‘Kính bạch Ngài, dù Tôn giả Ānanda vẫn còn là bậc Hữu Học, nhưng không thể bị chi phối bởi ham muốn, sân hận, si mê hay sợ hãi,

bahu cānena bhagavato santike dhammo ca vinayo ca pariyatto;
và vị ấy đã học thuộc rất nhiều Pháp và Luật từ đức Thế Tôn;

tena hi, bhante, thero āyasmantampi ānandaṃ uccinatū’ti.
do đó, kính bạch Ngài, xin Trưởng lão hãy chọn cả Tôn giả Ānanda.’

Atha kho āyasmā mahākassapo āyasmantampi ānandaṃ uccinī’’ti
Rồi trưởng lão Mahākassapa đã chọn cả Tôn giả Ānanda,”

(cūḷava. 437).
(Cūḷavagga 437).

Evaṃ bhikkhūnaṃ anumatiyā uccinitena tenāyasmatā saddhiṃ pañca therasatāni ahesuṃ.
Như vậy, nhờ sự đồng ý của chư Tỳ-khưu, khi được chọn cùng với trưởng lão, tổng cộng có năm trăm vị trưởng lão.

Atha kho therānaṃ bhikkhūnaṃ etadahosi – ‘‘kattha nu kho mayaṃ dhammañca vinayañca saṅgāyeyyāmā’’ti.
Rồi các vị trưởng lão suy nghĩ: “Chúng ta nên tụng đọc Pháp và Luật ở đâu?”

Atha kho therānaṃ bhikkhūnaṃ etadahosi – ‘‘rājagahaṃ kho mahāgocaraṃ pahūtasenāsanaṃ,
Rồi các vị trưởng lão suy nghĩ: “Thành Rājagaha có vùng đất rộng lớn và nhiều chỗ nghỉ ngơi,

yaṃnūna mayaṃ rājagahe vassaṃ vasantā dhammañca vinayañca saṅgāyeyyāma,
mong rằng chúng ta sẽ ở lại Rājagaha trong mùa mưa để tụng đọc Pháp và Luật,

na aññe bhikkhū rājagahe vassaṃ upagaccheyyu’’nti.
và không cho phép các Tỳ-khưu khác đến Rājagaha trong mùa mưa.”

Kasmā pana nesaṃ etadahosi?
Vì sao họ lại suy nghĩ như vậy?

Idaṃ amhākaṃ thāvarakammaṃ, koci visabhāgapuggalo saṅghamajjhaṃ pavisitvā ukkoṭeyyāti.
Đây là công việc quan trọng của chúng ta; nếu một người không phù hợp bước vào giữa hội chúng, có thể gây ra sự xáo trộn.

Athāyasmā mahākassapo ñattidutiyena kammena sāvesi,
Rồi trưởng lão Mahākassapa tuyên bố bằng thủ tục “ñattidutiyakamma” (thông báo và xác nhận),

taṃ saṅgītikkhandhake vuttanayeneva ñātabbaṃ.
điều này cần được hiểu theo cách đã giải thích trong chương về Kết Tập.

Atha tathāgatassa parinibbānato sattasu sādhukīḷanadivasesu sattasu ca dhātupūjādivasesu vītivattesu
Rồi sau khi bảy ngày thực hành các nghi thức tôn kính và bảy ngày thờ cúng xá-lợi của đức Như Lai đã trôi qua,

‘‘aḍḍhamāso atikkanto, idāni gimhānaṃ diyaḍḍho māso seso, upakaṭṭhā vassūpanāyikā’’ti mantvā
trưởng lão Mahākassapa suy nghĩ: “Nửa tháng đã trôi qua, giờ chỉ còn nửa tháng cuối của mùa nóng, sắp đến thời gian an cư mùa mưa,”

mahākassapatthero ‘‘rājagahaṃ, āvuso, gacchāmā’’ti upaḍḍhaṃ bhikkhusaṅghaṃ gahetvā ekaṃ maggaṃ gato.
trưởng lão Mahākassapa nói: “Này chư Hiền, chúng ta hãy đi đến Rājagaha,” rồi dẫn theo một nửa hội chúng Tỳ-khưu và lên đường.

Anuruddhattheropi upaḍḍhaṃ gahetvā ekaṃ maggaṃ gato.
Trưởng lão Anuruddha cũng dẫn theo một nửa hội chúng và lên đường.

Ānandatthero pana bhagavato pattacīvaraṃ gahetvā bhikkhusaṅghaparivuto sāvatthiṃ gantvā rājagahaṃ gantukāmo yena sāvatthi tena cārikaṃ pakkāmi.
Còn trưởng lão Ānanda, sau khi mang theo y bát của đức Phật, được hội chúng Tỳ-khưu vây quanh, đi đến Sāvatthī. Với mong muốn đến Rājagaha, ngài đã khởi hành từ Sāvatthī để du hành.

Ānandattherena gatagataṭṭhāne mahāparidevo ahosi – ‘‘bhante ānanda, kuhiṃ satthāraṃ ṭhapetvā āgatosī’’ti.
Khi trưởng lão Ānanda đi qua những nơi này, đại chúng khóc than: “Bạch Ngài Ānanda, tại sao ngài bỏ lại bậc Đạo Sư mà ra đi?”

Anupubbena pana sāvatthiṃ anuppatte there bhagavato parinibbānadivase viya mahāparidevo ahosi.
Dần dần, khi trưởng lão đến Sāvatthī, đại chúng khóc than như thể hôm nay là ngày đức Phật nhập diệt.

Tatra sudaṃ āyasmā ānando aniccatādipaṭisaṃyuttāya dhammiyā kathāya taṃ mahājanaṃ saññāpetvā jetavanaṃ pavisitvā
Tại đó, trưởng lão Ānanda, sau khi an ủi đại chúng bằng bài pháp về vô thường và các giáo lý liên quan, bước vào Jetavana,

dasabalena vasitagandhakuṭiyā dvāraṃ vivaritvā mañcapīṭhaṃ nīharitvā papphoṭetvā gandhakuṭiṃ sammajjitvā milātamālākacavaraṃ chaḍḍetvā
mở cửa căn phòng thơm của đức Phật mười sức mạnh, lấy ra bàn ghế, phủi bụi, lau chùi căn phòng, và bỏ đi tấm màn che cũ,

mañcapīṭhaṃ atiharitvā puna yathāṭhāne ṭhapetvā bhagavato ṭhitakāle karaṇīyaṃ vattaṃ sabbamakāsi.
rồi đặt bàn ghế trở lại chỗ cũ và hoàn thành tất cả các nhiệm vụ cần làm trong thời gian đức Phật còn tại thế.

Atha thero bhagavato parinibbānato pabhuti ṭhānanisajjabahulattā ussannadhātukaṃ kāyaṃ samassāsetuṃ dutiyadivase khīravirecanaṃ pivitvā vihāreyeva nisīdi.
Sau khi đức Phật nhập diệt, do ngồi nhiều và ít vận động, thân thể trưởng lão bị đầy hơi. Vào ngày thứ hai, ngài uống thuốc nhuận tràng bằng sữa rồi ngồi nghỉ trong tịnh thất.

Yaṃ sandhāya subhena māṇavena pahitaṃ māṇavakaṃ etadavoca –
Liên quan đến việc này, vị thanh niên Subha đã gửi một học trò đến hỏi trưởng lão:

‘‘Akālo kho, māṇavaka, atthi me ajja bhesajjamattā pītā, appeva nāma svepi upasaṅkameyyāmā’’ti
“Thưa cậu, hôm nay không phải lúc vì ta vừa uống thuốc. Có lẽ ngày mai cậu có thể đến thăm ta.”

(dī. ni. 1.447).
(Trường Bộ Kinh, Chương 1, Đoạn 447).

Dutiyadivase cetakattherena pacchāsamaṇena gantvā subhena māṇavena puṭṭho dīghanikāye subhasuttaṃnāma dasamaṃ suttamabhāsi.
Vào ngày thứ hai, sau khi trưởng lão Cetaka đi cùng với một Sa-di đến, vị thanh niên Subha đã hỏi và ngài thuyết giảng kinh Subha, tức bài kinh thứ mười thuộc Trường Bộ Kinh.

Atha thero jetavanavihāre khaṇḍaphullappaṭisaṅkharaṇaṃ kārāpetvā upakaṭṭhāya vassūpanāyikāya rājagahaṃ gato.
Rồi trưởng lão, sau khi cho sửa chữa lại Jetavana bằng cách dọn dẹp lá khô và hoa tàn, vào thời gian sắp đến mùa an cư, đã đi đến Rājagaha.

Tathā mahākassapatthero anuruddhatthero ca sabbaṃ bhikkhusaṅghaṃ gahetvā rājagahameva gato.
Tương tự, trưởng lão Mahākassapa và trưởng lão Anuruddha cũng dẫn theo toàn thể hội chúng Tỳ-khưu và đi đến Rājagaha.

Tena kho pana samayena rājagahe aṭṭhārasa mahāvihārā honti.
Vào thời điểm ấy, tại Rājagaha có mười tám đại tịnh xá lớn.

Te sabbepi chaḍḍitapatitauklāpā ahesuṃ.
Tất cả những nơi này đều bị bỏ hoang, đầy dẫy lá khô và bụi bặm.

Bhagavato hi parinibbāne sabbe bhikkhū attano attano pattacīvaraṃ gahetvā vihāre ca pariveṇe ca chaḍḍetvā agamaṃsu.
Bởi vì sau khi đức Phật nhập diệt, tất cả chư Tỳ-khưu đã mang theo y bát của mình và rời khỏi các tịnh xá, để lại chúng không người chăm sóc.

Tattha therā bhagavato vacanapūjanatthaṃ titthiyavādaparimocanatthañca ‘‘paṭhamaṃ māsaṃ khaṇḍaphullappaṭisaṅkharaṇaṃ karomā’’ti cintesuṃ.
Tại đây, các trưởng lão suy nghĩ: “Để tôn kính lời dạy của đức Phật và để tránh sự chỉ trích từ ngoại đạo, chúng ta sẽ dành tháng đầu tiên để dọn dẹp lá khô và hoa tàn.”

Titthiyā hi evaṃ vadeyyuṃ – ‘‘samaṇassa gotamassa sāvakā satthari ṭhiteyeva vihāre paṭijaggiṃsu, parinibbute chaḍḍesu’’nti.
Vì các ngoại đạo có thể nói rằng: “Khi bậc Đạo Sư Gotama còn tại thế, các đệ tử của ông chăm sóc tịnh xá, nhưng khi Ngài nhập diệt, họ đã bỏ mặc chúng.”

Tesaṃ vādaparimocanatthañca cintesunti vuttaṃ hoti.
Họ suy nghĩ như vậy để tránh sự chỉ trích. Điều này đã được nói rõ.

Vuttampi hetaṃ –
Như đã được nói:

‘‘Atha kho therānaṃ bhikkhūnaṃ etadahosi – ‘bhagavatā kho, āvuso, khaṇḍaphullappaṭisaṅkharaṇaṃ vaṇṇitaṃ.
“Rồi các trưởng lão Tỳ-khưu suy nghĩ: ‘Kính bạch Chư Hiền, việc dọn dẹp lá khô và hoa tàn đã được đức Thế Tôn tán dương.

Handa mayaṃ, āvuso, paṭhamaṃ māsaṃ khaṇḍaphullappaṭisaṅkharaṇaṃ karoma,
Này chư Hiền, hãy dành tháng đầu tiên để dọn dẹp lá khô và hoa tàn,

majjhimaṃ māsaṃ sannipatitvā dhammañca vinayañca saṅgāyissāmā’’ti
và trong tháng giữa, chúng ta sẽ tụ họp lại để tụng đọc Pháp và Luật.'”

(cūḷava. 438).
(Cūḷavagga 438).

Te dutiyadivase gantvā rājadvāre aṭṭhaṃsu.
Họ đi đến cổng thành vào ngày thứ hai và dừng lại.

Ajātasattu rājā āgantvā vanditvā ‘‘kiṃ, bhante, āgatatthā’’ti attanā kattabbakiccaṃ paṭipucchi.
Vua Ajātasattu đến, đảnh lễ và hỏi: “Kính bạch Chư Tôn giả, quý Ngài đến đây có việc gì?”

Therā aṭṭhārasa mahāvihārapaṭisaṅkharaṇatthāya hatthakammaṃ paṭivedesuṃ.
Các trưởng lão trình bày rằng họ cần sự giúp đỡ để sửa chữa mười tám đại tịnh xá.

‘‘Sādhu, bhante’’ti rājā hatthakammakārake manusse adāsi.
“Lành thay, thưa Chư Tôn giả,” nhà vua nói và cử người đến giúp thực hiện công việc.

Therā paṭhamaṃ māsaṃ sabbavihāre paṭisaṅkharāpetvā rañño ārocesuṃ –
Các trưởng lão, sau khi hoàn thành việc sửa chữa tất cả các tịnh xá trong tháng đầu tiên, báo cáo với nhà vua:

‘‘niṭṭhitaṃ, mahārāja, vihārapaṭisaṅkharaṇaṃ. Idāni dhammavinayasaṅgahaṃ karomā’’ti.
“Thưa Đại vương, việc sửa chữa tịnh xá đã hoàn tất. Bây giờ chúng tôi sẽ thực hiện việc kết tập Pháp và Luật.”

‘‘Sādhu, bhante, vissatthā karotha. Mayhaṃ āṇācakkaṃ, tumhākaṃ dhammacakkaṃ hotu. Āṇāpetha, bhante, kiṃ karomī’’ti?
“Lành thay, thưa Chư Tôn giả, xin hãy an tâm làm việc. Lệnh của ta là bánh xe thế gian, còn của quý Ngài là bánh xe Pháp. Xin quý Ngài chỉ dạy, ta nên làm gì?”

‘‘Saṅgahaṃ karontānaṃ bhikkhūnaṃ sannisajjaṭṭhānaṃ, mahārājā’’ti.
“Xin Đại vương chuẩn bị nơi ngồi tụ họp cho chư Tỳ-khưu, thưa Đại vương.”

‘‘Kattha karomi, bhante’’ti?
“Thưa Chư Tôn giả, ta nên làm ở đâu?”

‘‘Vebhārapabbatapasse sattapaṇṇiguhādvāre kātuṃ yuttaṃ, mahārājā’’ti.
“Thưa Đại vương, nơi cửa động Thất Diệp trên sườn núi Vebhāra là thích hợp.”

‘‘Sādhu, bhante’’ti kho rājā ajātasattu vissakammunā nimmitasadisaṃ suvibhattabhittitthambhasopānaṃ nānāvidhamālākammalataākammavicittaṃ
“Lành thay, thưa Chư Tôn giả,” nhà vua Ajātasattu ra lệnh xây dựng một hội trường giống như do thần Vishvakarman (thợ xây cõi trời) tạo ra, với tường và cột phân chia rõ ràng, cầu thang trang trí bằng nhiều loại vòng hoa và dây leo,

abhibhavantamiva rājabhavanavibhūtiṃ avahasantamiva devavimānasiriṃ siriyā niketamiva ekanipātatitthamiva ca devamanussanayanavihaṅgānaṃ lokarāmaṇeyyakamiva sampiṇḍitaṃ daṭṭhabbasāramaṇḍaṃ maṇḍapaṃ kārāpetvā
tỏa sáng như cung điện hoàng gia, lung linh như lâu đài của chư thiên, như nơi cư ngụ của bậc tôn quý, như điểm tụ họp duy nhất cho chư thiên và nhân loại, và là niềm vui cho mọi con mắt nhìn thấy.

vividhakusumadāma-olambaka-viniggalantacāruvitānaṃ ratanavicittamaṇikoṭṭimatalamiva ca naṃ nānāpupphūpahāravicittasupariniṭṭhitabhūmikammaṃ brahmavimānasadisaṃ alaṅkaritvā
Hội trường được trang trí với nhiều loại vòng hoa, dây treo, và những bức rèm đẹp đẽ, đỉnh và cột được khảm ngọc quý, mặt đất được thiết kế tinh xảo với các loại hoa và vật phẩm cúng dường, trông như cung điện của Phạm thiên.

tasmiṃ mahāmaṇḍape pañcasatānaṃ bhikkhūnaṃ anagghāni pañca kappiyapaccattharaṇasatāni paññāpetvā
Trong hội trường lớn ấy, năm trăm chiếc chiếu quý được chuẩn bị cho năm trăm vị Tỳ-khưu.

dakkhiṇabhāgaṃ nissāya uttarābhimukhaṃ therāsanaṃ maṇḍapamajjhe puratthābhimukhaṃ buddhassa bhagavato āsanārahaṃ dhammāsanaṃ paññāpetvā
Ghế của các trưởng lão được đặt dựa vào phía nam, quay mặt về phía bắc, giữa hội trường. Ghế dành cho đức Phật được đặt hướng về phía đông, xứng đáng là pháp tòa của Ngài.

dantakhacitaṃ bījaniñcettha ṭhapetvā bhikkhusaṅghassa ārocāpesi – ‘‘niṭṭhitaṃ, bhante, mama kicca’’nti.
Nhà vua đặt một chiếc hộp đựng hạt giống bằng ngà voi tại đó và thông báo với hội chúng Tỳ-khưu: “Thưa Chư Tôn giả, nhiệm vụ của ta đã hoàn thành.”

Tasmiṃ kho pana samaye ekacce bhikkhū āyasmantaṃ ānandaṃ sandhāya evamāhaṃsu –
Vào thời điểm ấy, một số vị Tỳ-khưu nói về trưởng lão Ānanda như sau:

‘‘imasmiṃ bhikkhusaṅghe eko bhikkhu vissagandhaṃ vāyanto vicaratī’’ti.
“Trong hội chúng Tỳ-khưu này, có một vị Tỳ-khưu đang đi lại và tỏa mùi hương.”

Thero taṃ sutvā ‘‘imasmiṃ bhikkhusaṅghe añño vissagandhaṃ vāyanto vicaraṇakabhikkhu nāma natthi,
Ngài trưởng lão nghe điều đó và nghĩ: “Trong hội chúng Tỳ-khưu này không có vị nào khác vừa đi lại vừa tỏa mùi hương,

addhā ete maṃ sandhāya vadantī’’ti saṃvegaṃ āpajji.
chắc chắn họ đang nói về ta.” Ngài cảm thấy xúc động sâu sắc.

Ekacce bhikkhū āyasmantaṃ ānandaṃ āhaṃsu –
Một số vị Tỳ-khưu nói với trưởng lão Ānanda:

‘‘sve, āvuso, sannipāto tvañca sekkho sakaraṇīyo,
“Này Hiền giả, ngày mai là cuộc tụ họp, và Hiền giả vẫn còn là bậc Hữu Học, cần phải được thúc đẩy;

tena te na yuttaṃ sannipātaṃ gantuṃ, appamatto hohī’’ti.
do đó, không thích hợp để Hiền giả tham gia cuộc tụ họp. Hãy tinh tấn lên!”

Atha kho āyasmā ānando –
Rồi trưởng lão Ānanda nghĩ:

‘‘sve sannipāto, na kho pana metaṃ patirūpaṃ yvāhaṃ sekkho samāno sannipātaṃ gaccheyya’’nti
“Ngày mai là cuộc tụ họp, nhưng thật không thích hợp nếu ta, vẫn còn là bậc Hữu Học, tham gia vào đó.”

bahudeva rattiṃ kāyagatāyasatiyā vītināmetvā
Ngài đã trải qua phần lớn đêm thực hành niệm thân,

rattiyā paccūsasamayaṃ caṅkamā orohitvā vihāraṃ pavisitvā ‘‘nipajjissāmī’’ti kāyaṃ āvajjesi.
và vào sáng sớm, sau khi bước xuống từ con đường thiền hành, ngài vào tịnh thất và suy nghĩ: “Ta sẽ nằm xuống.”

Dve pādā bhūmito muttā, appattañca sīsaṃ bimbohanaṃ,
Hai chân rời khỏi mặt đất, và đầu chưa chạm đến gối,

etasmiṃ antare anupādāya āsavehi cittaṃ vimucci.
trong khoảnh khắc ấy, tâm của ngài được giải thoát hoàn toàn khỏi các lậu hoặc mà không còn chấp thủ.

Ayañhi āyasmā caṅkamena bahi vītināmetvā visesaṃ nibbattetuṃ asakkonto cintesi –
Trưởng lão, sau khi hoàn thành việc thiền hành bên ngoài và không thể đạt được sự đặc biệt (giác ngộ) trong lúc đứng,

‘‘nanu maṃ bhagavā etadavoca – ‘katapuññosi tvaṃ, ānanda, padhānamanuyuñja; khippaṃ hohisi anāsavo’ti
ngài nhớ lại lời đức Phật đã dạy: “Này Ānanda, ngươi đã tích lũy đầy đủ công đức. Hãy tinh tấn lên! Ngươi sẽ sớm trở thành bậc vô lậu.”

(dī. ni. 2.207). Buddhānañca kathādoso nāma natthi.
(Trường Bộ Kinh, Chương 2, Đoạn 207). Lời Phật dạy thì không có lỗi.

Mama accāraddhaṃ vīriyaṃ tena me cittaṃ uddhaccāya saṃvattati.
“Ta đã không nỗ lực hết mình, nên tâm ta bị dao động.”

Handāhaṃ vīriyasamathaṃ yojemī’’ti caṅkamā orohitvā pādadhovanaṭṭhāne ṭhatvā pāde dhovitvā vihāraṃ pavisitvā mañcake nisīditvā ‘‘thokaṃ vissamissāmī’’ti kāyaṃ mañcake upanāmesi.
“Ta sẽ điều hòa nỗ lực của mình.” Rồi ngài bước xuống từ con đường thiền hành, đứng tại nơi rửa chân, rửa chân xong, ngài vào tịnh thất, ngồi trên giường nhỏ và nghĩ: “Ta sẽ nghỉ ngơi một chút,” rồi ngài đặt thân trên giường nhỏ.

Dve pādā bhūmito muttā, sīsañca bimbohanaṃ asampattaṃ.
Hai chân rời khỏi mặt đất, và đầu chưa chạm đến gối.

Etasmiṃ antare anupādāya āsavehi cittaṃ vimuttaṃ,
Trong khoảnh khắc ấy, tâm của ngài được giải thoát hoàn toàn khỏi các lậu hoặc mà không còn chấp thủ,

catuiriyāpathavirahitaṃ therassa arahattaṃ ahosi.
và ngài đạt được quả vị A-la-hán mà không cần trải qua bốn tư thế (đứng, đi, ngồi, nằm).

Tena imasmiṃ sāsane anipanno anisinno aṭṭhito acaṅkamanto ‘‘ko bhikkhu arahattaṃ patto’’ti vutte ‘‘ānandatthero’’ti vattuṃ vaṭṭati.
Do đó, trong giáo pháp này, dù không nằm, không ngồi, không đứng, không đi, khi được hỏi: “Vị Tỳ-khưu nào đã đạt quả A-la-hán?” câu trả lời sẽ là: “Trưởng lão Ānanda.”

Atha kho therā bhikkhū dutiyadivase katabhattakiccā pattacīvaraṃ paṭisāmetvā dhammasabhāyaṃ sannipatitā.
Rồi các trưởng lão Tỳ-khưu, sau khi hoàn thành việc thọ trai vào ngày thứ hai, cất y bát và tụ họp tại giảng đường Pháp.

Ānandatthero pana attano arahattappattiṃ ñāpetukāmo bhikkhūhi saddhiṃ na gato.
Còn trưởng lão Ānanda, với ý định thông báo về sự chứng đạt quả vị A-la-hán của mình, đã không đi cùng với chư Tỳ-khưu.

Bhikkhū yathāvuḍḍhaṃ attano attano pattāsane nisīdantā ānandattherassa āsanaṃ ṭhapetvā nisinnā.
Chư Tỳ-khưu ngồi xuống chỗ ngồi của mình theo thứ tự tuổi hạ và dành một chỗ ngồi cho trưởng lão Ānanda, rồi ngồi xuống.

Tattha kehici ‘‘etamāsanaṃ kassā’’ti vutte ‘‘ānandattherassā’’ti.
Tại đó, có người hỏi: “Chỗ ngồi này dành cho ai?” và được trả lời: “Dành cho trưởng lão Ānanda.”

‘‘Ānando pana kuhiṃ gato’’ti?
“Nhưng Ānanda đã đi đâu?”

Tasmiṃ samaye thero cintesi – ‘‘idāni mayhaṃ gamanakālo’’ti.
Vào lúc ấy, trưởng lão suy nghĩ: “Bây giờ là thời điểm ta nên đi.”

Tato attano ānubhāvaṃ dassento pathaviyaṃ nimujjitvā attano āsaneyeva attānaṃ dassesi.
Rồi để thể hiện oai lực của mình, ngài chìm vào lòng đất và xuất hiện ngay tại chỗ ngồi của mình.

Ākāsenāgantvā nisīdītipi eke.
Một số người nói rằng ngài đến bằng hư không và ngồi xuống.

Evaṃ nisinne tasmiṃ āyasmante mahākassapatthero bhikkhū āmantesi –
Khi tất cả đã ngồi xuống, trưởng lão Mahākassapa thưa hỏi chư Tỳ-khưu:

‘‘āvuso, kiṃ paṭhamaṃ saṅgāyāma, dhammaṃ vā vinayaṃ vā’’ti?
“Này chư Hiền, chúng ta nên tụng đọc điều gì trước, Pháp hay Luật?”

Bhikkhū āhaṃsu – ‘‘bhante mahākassapa, vinayo nāma buddhasāsanassa āyu,
Chư Tỳ-khưu trả lời: “Bạch Ngài Mahākassapa, Luật chính là tuổi thọ của giáo pháp đức Phật,

vinaye ṭhite sāsanaṃ ṭhitaṃ hoti;
khi Luật được duy trì, giáo pháp sẽ được duy trì;

tasmā paṭhamaṃ vinayaṃ saṅgāyāmā’’ti.
do đó, chúng ta nên tụng đọc Luật trước.”

‘‘Kaṃ dhuraṃ katvā’’ti?
“Nhưng ai sẽ đảm nhận trách nhiệm này?”

‘‘Āyasmantaṃ upāli’’nti.
“Tôn giả Upāli.”

‘‘Kiṃ ānando nappahotī’’ti?
“Tại sao không phải là Ānanda?”

‘‘No nappahoti; api ca kho pana sammāsambuddho dharamānoyeva vinayapariyattiṃ nissāya āyasmantaṃ upāliṃ etadagge ṭhapesi –
“Không phải vậy. Nhưng chính đức Chánh Đẳng Giác, dựa trên sự thông thuộc Luật tạng, đã công nhận Tôn giả Upāli là bậc tối thượng và tuyên bố:

‘etadaggaṃ, bhikkhave, mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ vinayadharānaṃ yadidaṃ upālī’ti
“Này các Tỳ-khưu, trong số các đệ tử của Ta, người xuất sắc nhất trong việc nắm giữ Luật chính là Upāli.”

(a. ni. 1.219, 228).
(Aṅguttara Nikāya, Chương 1, Đoạn 219, 228).

Tasmā upālittheraṃ pucchitvā vinayaṃ saṅgāyāmā’’ti.
Do đó, chúng ta sẽ hỏi Tôn giả Upāli và tụng đọc Luật.”

Tato thero vinayaṃ pucchanatthāya attanāva attānaṃ sammanni.
Rồi trưởng lão tự mình chuẩn bị để đặt câu hỏi về Luật.

Upālittheropi vissajjanatthāya sammanni.
Tôn giả Upāli cũng chuẩn bị để trả lời.

Tatrāyaṃ pāḷi –
Đây là đoạn Pāḷi:

‘‘Atha kho āyasmā mahākassapo saṅghaṃ ñāpesi –
“Rồi trưởng lão Mahākassapa trình bày với hội chúng:

‘‘Suṇātu me, āvuso, saṅgho. Yadi saṅghassa pattakallaṃ, ahaṃ upāliṃ vinayaṃ puccheyya’nti.
“Này chư Hiền, xin hội chúng lắng nghe. Nếu hội chúng cho phép, tôi sẽ hỏi Tôn giả Upāli về Luật.”

‘‘Āyasmāpi upāli saṅghaṃ ñāpesi –
Tôn giả Upāli cũng trình bày với hội chúng:

‘‘Suṇātu me, bhante, saṅgho. Yadi saṅghassa pattakallaṃ, ahaṃ āyasmatā mahākassapena vinayaṃ puṭṭho vissajjeyya’’ti.
“Kính bạch Chư Tôn giả, xin hội chúng lắng nghe. Nếu hội chúng cho phép, khi được trưởng lão Mahākassapa hỏi về Luật, tôi sẽ trả lời.”

Evaṃ attanāva attānaṃ sammannitvā āyasmā upāli uṭṭhāyāsanā ekaṃsaṃ cīvaraṃ katvā there bhikkhū vanditvā dhammāsane nisīdi, dantakhacitaṃ bījaniṃ gahetvā.
Sau khi tự mình chuẩn bị xong, Tôn giả Upāli đứng dậy khỏi chỗ ngồi, khoác y sang một bên vai, đảnh lễ các trưởng lão Tỳ-khưu, rồi ngồi xuống pháp tòa, cầm lấy hộp đựng hạt giống bằng ngà voi.

Tato āyasmā mahākassapo therāsane nisīditvā āyasmantaṃ upāliṃ vinayaṃ pucchi –
Rồi trưởng lão Mahākassapa ngồi xuống ghế của mình và hỏi Tôn giả Upāli về Luật:

‘‘paṭhamaṃ, āvuso upāli, pārājikaṃ kattha paññatta’’nti?
“Này Hiền giả Upāli, điều học Ba-la-di thứ nhất được chế định ở đâu?”

‘‘Vesāliyaṃ, bhante’’ti.
“Thưa Ngài, tại Vesāli.”

‘‘Kaṃ ārabbhā’’ti?
“Dựa trên ai mà điều học này được chế định?”

‘‘Sudinnaṃ kalandaputtaṃ ārabbhā’’ti.
“Thưa Ngài, dựa trên Sudinna, con trai của Kalandaka.”

‘‘Kismiṃ vatthusmi’’nti?
“Điều học này liên quan đến vấn đề gì?”

‘‘Methunadhamme’’ti.
“Thưa Ngài, liên quan đến hành vi phi pháp (methuna-dhamma).”

Atha kho āyasmā mahākassapo āyasmantaṃ upāliṃ paṭhamassa pārājikassa vatthumpi pucchi, nidānampi pucchi, puggalampi pucchi, paññattimpi pucchi, anupaññattimpi pucchi, āpattimpi pucchi, anāpattimpi pucchi;
Rồi trưởng lão Mahākassapa hỏi Tôn giả Upāli về điều học Ba-la-di thứ nhất: về trường hợp, nguồn gốc, cá nhân liên quan, sự chế định, chi tiết không chế định, phạm tội, và không phạm tội.

yathā ca paṭhamassa tathā dutiyassa tathā tatiyassa tathā catutthassa pārājikassa vatthumpi pucchi…pe… anāpattimpi pucchi.
Tương tự như vậy, ngài hỏi về điều học Ba-la-di thứ hai, thứ ba, và thứ tư: về trường hợp, nguồn gốc, cá nhân liên quan, sự chế định, chi tiết không chế định, phạm tội, và không phạm tội.

Puṭṭho puṭṭho upālitthero vissajjesi.
Tôn giả Upāli trả lời từng câu hỏi mà ngài được hỏi.

Tato imāni cattāri pārājikāni ‘‘pārājikakaṇḍaṃ nāma ida’’nti saṅgahaṃ āropetvā ṭhapesuṃ.
Sau đó, bốn điều học Ba-la-di được tổng hợp lại và đặt tên là “Phẩm Ba-la-di.”

Terasa saṅghādisesāni ‘‘terasaka’’nti ṭhapesuṃ.
Mười ba điều học Tăng-già-bạt-sê (Saṅghādisesa) được đặt tên là “Terasaka.”

Dve sikkhāpadāni ‘‘aniyatānī’’ti ṭhapesuṃ.
Hai điều học Aniyata (Không xác định) được đặt tên là “Aniyatāni.”

Tiṃsa sikkhāpadāni ‘‘nissaggiyapācittiyānī’’ti ṭhapesuṃ.
Ba mươi điều học Nissaggiya Pācittiya (Buông bỏ và Sám hối) được đặt tên là “Nissaggiya Pācittiyāni.”

Dvenavuti sikkhāpadāni ‘‘pācittiyānī’’ti ṭhapesuṃ.
Chín mươi hai điều học Pācittiya (Sám hối) được đặt tên là “Pācittiyāni.”

Cattāri sikkhāpadāni ‘‘pāṭidesanīyānī’’ti ṭhapesuṃ.
Bốn điều học Pāṭidesanīya (Cần tuyên bố) được đặt tên là “Pāṭidesanīyāni.”

Pañcasattati sikkhāpadāni ‘‘sekhiyānī’’ti ṭhapesuṃ.
Bảy mươi năm điều học Sekhiya (Học pháp) được đặt tên là “Sekhiyāni.”

Satta dhamme ‘‘adhikaraṇasamathā’’ti ṭhapesuṃ.
Bảy phương pháp giải quyết tranh chấp được đặt tên là “Adhikaraṇasamathā.”

Evaṃ mahāvibhaṅgaṃ saṅgahaṃ āropetvā
Như vậy, sau khi tổng hợp và sắp xếp Mahāvibhaṅga (Phân Tích Lớn),

bhikkhunīvibhaṅge aṭṭha sikkhāpadāni ‘‘pārājikakaṇḍaṃ nāma ida’’nti ṭhapesuṃ.
trong Phân Tích Luật Tỳ-khưu-ni, tám điều học được đặt tên là “Phẩm Ba-la-di.”

Sattarasa sikkhāpadāni ‘‘sattarasaka’’nti ṭhapesuṃ.
Mười bảy điều học được đặt tên là “Sattarasaka.”

Tiṃsa sikkhāpadāni ‘‘nissaggiyapācittiyānī’’ti ṭhapesuṃ.
Ba mươi điều học được đặt tên là “Nissaggiya Pācittiyāni” (Buông bỏ và Sám hối).

Chasaṭṭhisatasikkhāpadāni ‘‘pācittiyānī’’ti ṭhapesuṃ.
Sáu mươi sáu điều học được đặt tên là “Pācittiyāni” (Sám hối).

Aṭṭha sikkhāpadāni ‘‘pāṭidesanīyānī’’ti ṭhapesuṃ.
Tám điều học được đặt tên là “Pāṭidesanīyāni” (Cần tuyên bố).

Pañcasattati sikkhāpadāni ‘‘sekhiyānī’’ti ṭhapesuṃ.
Bảy mươi lăm điều học được đặt tên là “Sekhiyāni” (Học pháp).

Satta dhamme ‘‘adhikaraṇasamathā’’ti ṭhapesuṃ.
Bảy phương pháp giải quyết tranh chấp được đặt tên là “Adhikaraṇasamathā.”

Evaṃ bhikkhunīvibhaṅgaṃ saṅgahaṃ āropetvā eteneva upāyena khandhakaparivārepi āropesuṃ.
Như vậy, sau khi tổng hợp và sắp xếp Phân Tích Luật Tỳ-khưu-ni, các trưởng lão cũng áp dụng cùng phương pháp này để sắp xếp Khandhaka (Chương) và Parivāra (Phụ Lục).

Evametaṃ saubhatovibhaṅgakhandhakaparivāraṃ vinayapiṭakaṃ saṅgahamārūḷhaṃ sabbaṃ mahākassapatthero pucchi, upālitthero vissajjesi.
Như vậy, toàn bộ Vinaya Piṭaka (Tạng Luật), bao gồm Saṅgaha (Tổng Quát), Vibhaṅga (Phân Tích), Khandhaka (Chương), và Parivāra (Phụ Lục), đã được trưởng lão Mahākassapa hỏi và trưởng lão Upāli trả lời.

Pucchāvissajjanapariyosāne pañca arahantasatāni saṅgahaṃ āropitanayeneva gaṇasajjhāyamakaṃsu.
Khi việc hỏi và trả lời kết thúc, năm trăm vị A-la-hán đã tụng đọc chung toàn bộ nội dung theo cách đã được tổng hợp và sắp xếp.

Vinayasaṅgahāvasāne upālitthero dantakhacitaṃ bījaniṃ nikkhipitvā dhammāsanā orohitvā vuḍḍhe bhikkhū vanditvā attano pattāsane nisīdi.
Khi việc kết tập Luật hoàn tất, trưởng lão Upāli đặt hộp đựng hạt giống bằng ngà voi xuống, bước ra khỏi pháp tòa, đảnh lễ các bậc trưởng lão Tỳ-khưu, rồi ngồi trở lại chỗ của mình.

Vinayaṃ saṅgāyitvā dhammaṃ saṅgāyitukāmo āyasmā mahākassapo bhikkhū pucchi –
Sau khi đã kết tập xong Luật Tạng, trưởng lão Mahākassapa muốn tiến hành kết tập Kinh Tạng (Dhamma) và hỏi chư Tỳ-khưu:

‘‘dhammaṃ saṅgāyantehi kaṃ puggalaṃ dhuraṃ katvā dhammo saṅgāyitabbo’’ti?
“Này chư Hiền, khi tụng đọc Kinh Tạng, ai sẽ là người đảm nhận trách nhiệm này?”

Bhikkhū ‘‘ānandattheraṃ dhuraṃ katvā’’ti āhaṃsu.
Chư Tỳ-khưu trả lời: “Tôn giả Ānanda nên đảm nhận trách nhiệm này.”

Atha kho āyasmā mahākassapo saṅghaṃ ñāpesi –
Rồi trưởng lão Mahākassapa trình bày với hội chúng:

‘‘Suṇātu me, āvuso, saṅgho. Yadi saṅghassa pattakallaṃ, ahaṃ ānandaṃ dhammaṃ puccheyya’’nti.
“Này chư Hiền, xin hội chúng lắng nghe. Nếu hội chúng cho phép, tôi sẽ hỏi Tôn giả Ānanda về Kinh Tạng.”

Atha kho āyasmā ānando saṅghaṃ ñāpesi –
Rồi trưởng lão Ānanda trình bày với hội chúng:

‘‘Suṇātu me, bhante, saṅgho yadi saṅghassa pattakallaṃ, ahaṃ āyasmatā mahākassapena dhammaṃ puṭṭho vissajjeyya’’nti.
“Kính bạch Chư Tôn giả, xin hội chúng lắng nghe. Nếu hội chúng cho phép, khi được trưởng lão Mahākassapa hỏi về Kinh Tạng, tôi sẽ trả lời.”

Atha kho āyasmā ānando uṭṭhāyāsanā ekaṃsaṃ cīvaraṃ katvā there bhikkhū vanditvā dhammāsane nisīdi dantakhacitaṃ bījaniṃ gahetvā.
Rồi trưởng lão Ānanda đứng dậy khỏi chỗ ngồi, khoác y sang một bên vai, đảnh lễ các trưởng lão Tỳ-khưu, ngồi xuống pháp tòa và cầm lấy hộp đựng hạt giống bằng ngà voi.

Atha mahākassapatthero ānandattheraṃ dhammaṃ pucchi –
Rồi trưởng lão Mahākassapa hỏi trưởng lão Ānanda về Kinh Tạng:

‘‘brahmajālaṃ, āvuso ānanda, kattha bhāsita’’nti?
“Này Hiền giả Ānanda, kinh *Brahmajāla* (Lưới Phạm Võng) được thuyết ở đâu?”

‘‘Antarā ca, bhante, rājagahaṃ antarā ca nāḷandaṃ rājāgārake ambalaṭṭhikāya’’ti.
“Thưa Ngài, giữa Rājagaha và Nāḷanda, tại khu vườn Ambalaṭṭhikā.”

‘‘Kaṃ ārabbhā’’ti?
“Dựa trên ai mà kinh này được thuyết?”

‘‘Suppiyañca paribbājakaṃ, brahmadattañca māṇava’’ti.
“Thưa Ngài, dựa trên du sĩ Suppiya và thanh niên Brahmadatta.”

‘‘Kismiṃ vatthusmi’’nti?
“Liên quan đến vấn đề gì?”

‘‘Vaṇṇāvaṇṇe’’ti.
“Thưa Ngài, liên quan đến lời khen và chê.”

Atha kho āyasmā mahākassapo āyasmantaṃ ānandaṃ brahmajālassa nidānampi pucchi, puggalampi pucchi, vatthumpi pucchi.
Rồi trưởng lão Mahākassapa hỏi trưởng lão Ānanda về nguồn gốc, cá nhân liên quan, và chủ đề của kinh *Brahmajāla*.

‘‘Sāmaññaphalaṃ panāvuso ānanda, kattha bhāsita’’nti?
“Này Hiền giả Ānanda, kinh *Sāmaññaphala* (Quả Báo Của Đời Sống Sa-môn) được thuyết ở đâu?”

‘Rājagahe, bhante, jīvakambavane’’ti.
“Thưa Ngài, tại vườn xoài của Jīvaka ở Rājagaha.”

‘‘Kena saddhi’’nti?
“Cùng với ai?”

‘‘Ajātasattunā vedehiputtena saddhi’’ti.
“Thưa Ngài, cùng với vua Ajātasattu, con trai của Vedehi.”

Atha kho āyasmā mahākassapo āyasmantaṃ ānandaṃ sāmaññaphalassa nidānampi pucchi, puggalampi pucchi.
Rồi trưởng lão Mahākassapa hỏi trưởng lão Ānanda về nguồn gốc và cá nhân liên quan của kinh *Sāmaññaphala*.

Eteneva upāyena pañca nikāye pucchi.
Theo cách như vậy, ngài hỏi về năm bộ kinh (nikāya).

Pañcanikāyā nāma – dīghanikāyo, majjhimanikāyo, saṃyuttanikāyo, aṅguttaranikāyo, khuddakanikāyoti.
Năm bộ kinh là: Trường Bộ Kinh (*Dīgha Nikāya*), Trung Bộ Kinh (*Majjhima Nikāya*), Tương Ưng Bộ Kinh (*Saṃyutta Nikāya*), Tăng Chi Bộ Kinh (*Aṅguttara Nikāya*), và Tiểu Bộ Kinh (*Khuddaka Nikāya*).

Tattha khuddakanikāyo nāma – cattāro nikāye ṭhapetvā, avasesaṃ buddhavacanaṃ.
Trong đó, Tiểu Bộ Kinh là tất cả những lời Phật dạy còn lại sau khi trừ ra bốn bộ kinh trước.

Tattha vinayo āyasmatā upālittherena vissajjito, sesakhuddakanikāyo cattāro ca nikāyā ānandattherena.
Luật Tạng đã được trưởng lão Upāli trình bày, còn phần còn lại của Tiểu Bộ Kinh và bốn bộ kinh khác đã được trưởng lão Ānanda trình bày.

Tadetaṃ sabbampi buddhavacanaṃ rasavasena ekavidhaṃ,
Toàn bộ lời Phật dạy này, xét theo ý nghĩa sâu sắc, là một loại;

dhammavinayavasena duvidhaṃ,
xét theo Pháp và Luật, là hai loại;

paṭhamamajjhimapacchimavasena tividhaṃ;
xét theo thời kỳ đầu, giữa và cuối, là ba loại;

tathā piṭakavasena, nikāyavasena pañcavidhaṃ,
theo cách phân loại thành ba Tạng, hoặc năm bộ kinh, là năm loại;

aṅgavasena navavidhaṃ,
theo cách phân loại thành chín phần giáo pháp, là chín loại;

dhammakkhandhavasena caturāsītisahassavidhanti veditabbaṃ.
và xét theo khối lượng giáo pháp, gồm tám mươi bốn ngàn pháp môn.

Kathaṃ rasavasena ekavidhaṃ?
Làm thế nào để hiểu rằng toàn bộ lời Phật dạy là một loại theo ý nghĩa sâu sắc?

Yañhi bhagavatā anuttaraṃ sammāsambodhiṃ abhisambujjhitvā yāva anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyati,
Bởi vì từ khi đức Thế Tôn đạt được giác ngộ vô thượng cho đến khi Ngài nhập diệt vào Niết Bàn không còn dư tàn,

etthantare pañcacattālīsavassāni devamanussanāgayakkhādayo anusāsantena paccavekkhantena vā vuttaṃ,
trong khoảng thời gian bốn mươi lăm năm, Ngài đã thuyết giảng và suy xét lại những gì đã giảng cho chư thiên, nhân loại, và các loài như nāga, dạ-xoa v.v.,

sabbaṃ taṃ ekarasaṃ vimuttirasameva hoti.
toàn bộ những lời ấy đều có cùng một hương vị, đó là hương vị của sự giải thoát.

Evaṃ rasavasena ekavidhaṃ.
Như vậy, xét theo ý nghĩa sâu sắc, lời Phật dạy là một loại.

Kathaṃ dhammavinayavasena duvidhaṃ?
Làm thế nào để hiểu rằng lời Phật dạy được chia thành hai loại theo Pháp và Luật?

Sabbameva cetaṃ dhammo ceva vinayo cāti saṅkhyaṃ gacchati.
Toàn bộ lời Phật dạy này được phân thành hai phần: Pháp và Luật.

Tattha vinayapiṭakaṃ vinayo, avasesaṃ buddhavacanaṃ dhammo;
Trong đó, Luật Tạng là Luật, và phần còn lại của lời Phật dạy là Pháp.

tenevāha – ‘‘yaṃnūna mayaṃ, āvuso, dhammañca vinayañca saṅgāyeyyāmā’’ti.
Do đó, có câu: “Này chư Hiền, chúng ta hãy tụng đọc cả Pháp và Luật.”

‘‘Ahaṃ upāliṃ vinayaṃ puccheyyaṃ, ānandaṃ dhammaṃ puccheyya’’nti ca
“Ta sẽ hỏi Upāli về Luật và hỏi Ānanda về Pháp.”

evaṃ dhammavinayavasena duvidhaṃ.
Như vậy, xét theo Pháp và Luật, lời Phật dạy được chia thành hai loại.

Kathaṃ paṭhamamajjhimapacchimavasena tividhaṃ?
Làm thế nào để hiểu rằng lời Phật dạy được chia thành ba loại theo thời kỳ đầu, giữa và cuối?

Sabbameva hidaṃ paṭhamabuddhavacanaṃ, majjhimabuddhavacanaṃ, pacchimabuddhavacananti tippabhedaṃ hoti.
Toàn bộ lời Phật dạy này được phân thành ba phần: lời dạy ban đầu, lời dạy giữa, và lời dạy cuối cùng.

Tattha –
Trong đó:

‘‘Anekajātisaṃsāraṃ, sandhāvissaṃ anibbisaṃ;
“Qua vô số kiếp luân hồi, ta đã lang thang không tìm thấy nhà;

Gahakāraṃ gavesanto, dukkhā jāti punappunaṃ.
Tìm kiếm người xây nhà, sinh ra thật khổ đau biết bao lần.

‘‘Gahakāraka diṭṭhosi, puna gehaṃ na kāhasi;
Người xây nhà đã bị phát hiện, ngươi sẽ không xây dựng lại ngôi nhà;

Sabbā te phāsukā bhaggā, gahakūṭaṃ visaṅkhataṃ;
Tất cả rui cột của ngươi đã bị phá hủy, đỉnh nhà đã bị phá tan;

Visaṅkhāragataṃ cittaṃ, taṇhānaṃ khayamajjhagā’’ti.
Tâm ta đã đạt đến sự chấm dứt các hành, đạt được sự đoạn tận của khát ái.”

(dha. pa. 153-154);
(Pháp Cú, Kinh số 153-154);

Idaṃ paṭhamabuddhavacanaṃ.
Đây là lời Phật dạy ban đầu.

Keci ‘‘yadā have pātubhavanti dhammā’’ti khandhake udānagāthaṃ āhu.
Một số người cho rằng bài kệ “Khi nào các pháp hiển lộ” trong Khandhaka (Chương) là một bài kệ Udāna (Cảm hứng).

Esā pana pāṭipadadivase sabbaññubhāvappattassa somanassamayañāṇena paccayākāraṃ paccavekkhantassa uppannā udānagāthāti veditabbā.
Tuy nhiên, bài kệ này nên được hiểu là đã phát sinh từ sự quán chiếu về nhân duyên, khi đức Phật đạt được trí tuệ toàn giác và tâm hoan hỷ vào ngày Ngài thực hành con đường.

Yaṃ pana parinibbānakāle abhāsi –
Còn những lời Ngài nói lúc nhập diệt:

‘‘handa dāni, bhikkhave, āmantayāmi vo, vayadhammā saṅkhārā, appamādena sampādethā’’ti
“Này các Tỳ-khưu, Ta khuyên các ngươi: Các hành đều vô thường. Hãy tinh tấn không phóng dật để hoàn thành nhiệm vụ.”

(dī. ni. 2.218)
(Trường Bộ Kinh, Chương 2, Đoạn 218);

idaṃ pacchimabuddhavacanaṃ.
Đây là lời Phật dạy cuối cùng.

Ubhinnamantare yaṃ vuttaṃ etaṃ majjhimabuddhavacananti.
Những gì được nói giữa hai thời điểm này thuộc về lời Phật dạy giữa.

Evaṃ paṭhamamajjhimapacchimavasena tividhaṃ.
Như vậy, xét theo thời kỳ đầu, giữa và cuối, lời Phật dạy được chia thành ba loại.

Kathaṃ piṭakavasena tividhaṃ?
Làm thế nào để hiểu rằng lời Phật dạy được chia thành ba loại theo Tạng?

Sabbampi hetaṃ vinayapiṭakaṃ suttantapiṭakaṃ abhidhammapiṭakanti tippabhedameva hoti.
Toàn bộ lời Phật dạy này được phân thành ba Tạng: Luật Tạng, Kinh Tạng và Vi Diệu Pháp Tạng.

Tattha paṭhamasaṅgītiyaṃ saṅgītañca asaṅgītañca sabbampi samodhānetvā ubhayāni pātimokkhāni,
Trong lần Kết Tập đầu tiên, tất cả những gì đã được tụng đọc và chưa được tụng đọc đều được sắp xếp lại, bao gồm hai bản Pātimokkha,

dve vibhaṅgāni, dvāvīsati khandhakāni, soḷasaparivārāti idaṃ vinayapiṭakaṃ nāma.
hai Vibhaṅga, hai mươi hai Khandhaka, và mười sáu Parivāra. Đây gọi là Luật Tạng.

Brahmajālādi catuttiṃsasuttasaṅgaho dīghanikāyo,
Bộ sưu tập bốn mươi ba kinh như *Brahmajāla* gọi là Trường Bộ Kinh;

mūlapariyāyasuttādi diyaḍḍhasatadvesuttasaṅgaho majjhimanikāyo,
bộ sưu tập một trăm năm mươi hai kinh như *Mūlapariyāya* gọi là Trung Bộ Kinh;

oghataraṇasuttādi sattasuttasahassa sattasata dvāsaṭṭhisuttasaṅgaho saṃyuttanikāyo,
bộ sưu tập bảy nghìn bảy trăm sáu mươi hai kinh như *Oghataraṇa* gọi là Tương Ưng Bộ Kinh;

cittapariyādānasuttādi navasuttasahassa pañcasata sattapaññāsasuttasaṅgaho aṅguttaranikāyo,
bộ sưu tập chín nghìn năm trăm bảy mươi lăm kinh như *Cittapariyādāna* gọi là Tăng Chi Bộ Kinh;

khuddakapāṭha-dhammapada-udāna-itivuttaka-suttanipāta-vimānavatthu-petavatthu-theragāthā-therīgāthā-jātakaniddesa-paṭisambhidā-apadāna-buddhavaṃsa-cariyāpiṭakavasena pannarasappabhedo khuddakanikāyoti
Tiểu Bộ Kinh được chia thành mười lăm phần: *Khuddakapāṭha*, *Dhammapada*, *Udāna*, *Itivuttaka*, *Suttanipāta*, *Vimānavatthu*, *Petavatthu*, *Theragāthā*, *Therīgāthā*, *Jātaka*, *Niddesa*, *Paṭisambhidā*, *Apadāna*, *Buddhavaṃsa*, và *Cariyāpiṭaka*.

idaṃ suttantapiṭakaṃ nāma.
Tất cả những điều này gọi là Kinh Tạng.

Dhammasaṅgaho, vibhaṅgo, dhātukathā, puggalapaññatti, kathāvatthu, yamakaṃ, paṭṭhānanti idaṃ abhidhammapiṭakaṃ nāma.
Bộ Vi Diệu Pháp Tạng bao gồm: *Dhammasaṅgaha* (Tổng Quát Pháp), *Vibhaṅga* (Phân Tích), *Dhātukathā* (Luận về Các Giới), *Puggalapaññatti* (Luận về Chúng Sinh), *Kathāvatthu* (Chủ Đề Tranh Luận), *Yamaka* (Song Đối), và *Paṭṭhāna* (Nhân Duyên).

Tattha –
Trong đó:

Vividhavisesanayattā , vinayanato ceva kāyavācānaṃ;
Do sự đa dạng trong cách phân loại và đặc điểm riêng biệt, Luật liên quan đến việc điều phục thân và khẩu;

Vinayatthavidūhi ayaṃ, vinayo vinayoti akkhāto.
Vì những người hiểu rõ ý nghĩa của Luật gọi đây là “Vinaya” (Luật).

Vividhā hi ettha pañcavidha pātimokkhuddesa pārājikādi sattaāpattikkhandhamātikā vibhaṅgādippabhedā nayā,
Ở đây, có năm loại phân loại đa dạng như phần tóm tắt Pātimokkha, các điều học Ba-la-di (*Pārājika*), bảy nhóm phạm tội (*Āpattikkhandha*), bảng phân tích (*Mātikā*), và các phân tích chi tiết (*Vibhaṅga*);

visesabhūtā ca daḷhīkammasithilakaraṇappayojanā anupaññattinayā ,
các đặc điểm riêng biệt như làm cho hành vi trở nên nghiêm khắc hoặc mềm mỏng tùy theo mục đích, cũng như quy định không chế định;

kāyikavācasikaajjhācāranisedhanato cesa kāyaṃ vācañca vineti,
và vì nó ngăn chặn hành vi sai trái về thân và khẩu,

tasmā vividhanayattā visesanayattā kāyavācānañca vinayanato ‘‘vinayo’’ti akkhāto.
do đó, nhờ sự đa dạng trong cách phân loại và đặc điểm riêng biệt, cũng như việc điều phục thân và khẩu, nó được gọi là “Vinaya” (Luật).

Tenetetametassa vacanatthakosallatthaṃ vuttaṃ –
Do đó, ý nghĩa này được giải thích qua lời dạy sau:

‘‘Vividhavisesanayattā, vinayanato ceva kāyavācānaṃ;
“Vì sự đa dạng và đặc điểm riêng biệt, cũng như việc điều phục thân và khẩu,”

Vinayatthavidūhi ayaṃ, vinayo vinayoti akkhāto’’ti.
“những người hiểu rõ ý nghĩa của Luật gọi đây là ‘Vinaya’.”

Itaraṃ pana –
Còn đối với Kinh Tạng:

Atthānaṃ sūcanato, suvuttato savanatotha sūdanato;
Vì nó chỉ ra ý nghĩa, được sắp xếp tốt, dễ nghe, và dễ hiểu;

Suttāṇā suttasabhāgato ca, suttanti akkhātaṃ.
và vì nó bao gồm các bài kinh tương đồng với nhau, nên được gọi là “Sutta” (Kinh).

Tañhi attatthaparatthādibhede atthe sūceti,
Bởi vì Kinh Tạng chỉ rõ ý nghĩa liên quan đến lợi ích cá nhân và lợi ích cho người khác;

suvuttā cettha atthā veneyyajjhāsayānulomena vuttattā.
và các ý nghĩa này được trình bày một cách mạch lạc, phù hợp với tâm tư của những người có thể hướng dẫn.

Savati cetaṃ atthe sassamiva phalaṃ pasavatīti vuttaṃ hoti.
Nó “sinh ra” ý nghĩa như cây sinh ra trái ngọt.

Sūdati cetaṃ dhenuviya khīraṃ, paggharatīti vuttaṃ hoti.
Nó “nuôi dưỡng” ý nghĩa như sữa mẹ tuôn chảy.

Suṭṭhu ca ne tāyati rakkhatīti vuttaṃ hoti.
Nó “bảo vệ” ý nghĩa một cách hoàn hảo.

Suttasabhāgañcetaṃ,
Ngoài ra, nó tương đồng với các bài kinh khác,

yathā hi tacchakānaṃ suttaṃ pamāṇaṃ hoti; evametampi viññūnaṃ.
giống như sợi chỉ là tiêu chuẩn cho thợ may, điều này cũng đúng với những người trí.

Yathā ca suttena saṅgahitāni pupphāni na vikiriyanti na viddhaṃsiyanti;
Giống như các bông hoa được kết lại bởi sợi chỉ không bị rơi rụng hay phân tán,

evametena saṅgahitā atthā.
các ý nghĩa cũng được giữ gìn chặt chẽ bởi Kinh Tạng.

Tenetetametassa vacanatthakosallatthaṃ vuttaṃ –
Do đó, ý nghĩa này được giải thích qua lời dạy sau:

‘‘Atthānaṃ sūcanato, suvuttato savanatotha sūdanato;
“Nó chỉ rõ ý nghĩa, được trình bày mạch lạc, nuôi dưỡng và bảo vệ ý nghĩa;”

Suttāṇā suttasabhāgato ca, suttanti akkhāta’’nti.
“và vì nó tương đồng với các bài kinh khác, nên được gọi là ‘Sutta’.”

Itaro pana –
Còn đối với Vi Diệu Pháp Tạng:

Yaṃ ettha vuḍḍhimanto,
Những pháp nào trong đó giúp tăng trưởng trí tuệ,

salakkhaṇā pūjitā paricchinnā;
có đặc tính rõ ràng, được tôn kính và phân biệt rõ ràng;

Vuttādhikā ca dhammā,
và những pháp vượt trội đã được thuyết giảng,

abhidhammo tena akkhāto.
được gọi là “Abhidhamma” (Vi Diệu Pháp).

Ayañhi abhisaddo vuḍḍhilakkhaṇapūjitaparicchinnādhikesu dissati.
Từ “abhi” (trong “Abhidhamma”) xuất hiện trong các ngữ cảnh liên quan đến sự tăng trưởng, đặc tính rõ ràng, sự tôn kính, sự phân biệt rõ ràng và sự vượt trội.

Tathāhesa –
Như vậy:

– ‘‘bāḷhā me āvuso dukkhā vedanā abhikkamanti no paṭikkamantī’’tiādīsu (ma. ni. 3.389; saṃ. ni. 5.195) vuḍḍhiyaṃ āgato.
Trong các câu như: “Này Hiền giả, cảm giác đau đớn của tôi đang gia tăng chứ không giảm bớt,” từ “abhikkamanti” (gia tăng) chỉ sự tăng trưởng.

– ‘‘Yā tā rattiyo abhiññātā abhilakkhitā’’tiādīsu (ma. ni. 1.49) lakkhaṇe.
Trong các câu như: “Những đêm được nhận biết rõ ràng,” từ “abhiññātā” (được nhận biết rõ ràng) chỉ đặc tính rõ ràng.

– ‘‘Rājābhirājā manujindo’’tiādīsu (ma. ni. 2.399; su. ni. 558) pūjite.
Trong các câu như: “Vị vua của các vị vua, bậc lãnh đạo nhân loại,” từ “abhirājā” (vua của các vua) chỉ sự tôn kính.

– ‘‘Paṭibalo vinetuṃ abhidhamme abhivinaye’’tiādīsu (mahāva. 85) paricchinne.
Trong các câu như: “Có khả năng điều phục trong Abhidhamma và Abhivinaya,” từ “abhivinaye” (luật cao cấp) chỉ sự phân biệt rõ ràng.

– ‘‘Abhikkantena vaṇṇenā’’tiādīsu (vi. va. 75) adhike.
Trong các câu như: “Với sắc đẹp vượt trội,” từ “abhikkanta” (vượt trội) chỉ sự ưu việt.

Ettha ca
Trong Vi Diệu Pháp Tạng:

– ‘‘rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti, mettāsahagatena cetasā ekaṃ disaṃ pharitvā viharatī’’tiādinā (dha. sa. 160 ādayo) nayena vuḍḍhimantopi dhammā vuttā.
Theo cách nói như: “Người ấy phát triển con đường dẫn đến sự tái sinh vào sắc giới, an trú với tâm từ bi lan tỏa khắp một phương,” các pháp được mô tả là giúp tăng trưởng trí tuệ.

– ‘‘Rūpārammaṇaṃ vā saddārammaṇaṃ vā’’tiādinā nayena ārammaṇādīhi lakkhaṇīyattā salakkhaṇāpi.
Theo cách nói như: “Đối tượng của sắc hoặc đối tượng của âm thanh,” các pháp được mô tả có đặc tính rõ ràng nhờ các yếu tố như đối tượng.

– ‘‘Sekkhā dhammā, asekkhā dhammā, lokuttarā dhammā’’tiādinā nayena pūjitāpi pūjārahāti adhippāyo.
Theo cách nói như: “Pháp của bậc Hữu Học, pháp của bậc Vô Học, pháp siêu thế,” ý nghĩa là các pháp này đáng được tôn kính.

– ‘‘Phasso hoti vedanā hotī’’tiādinā nayena sabhāvaparicchinnattā paricchinnāpi.
Theo cách nói như: “Có xúc thì có thọ,” các pháp được mô tả là có bản chất rõ ràng và được phân biệt cụ thể.

– ‘‘Mahaggatā dhammā, appamāṇā dhammā, anuttarā dhammā’’tiādinā nayena adhikāpi dhammā vuttā.
Theo cách nói như: “Các pháp cao thượng, các pháp vô lượng, các pháp tối thượng,” các pháp được mô tả là vượt trội.

Tenetetametassa vacanatthakosallatthaṃ vuttaṃ –
Do đó, ý nghĩa này được giải thích qua lời dạy sau:

‘‘Yaṃ ettha vuḍḍhimanto, salakkhaṇā pūjitā paricchinnā;
“Các pháp trong đây giúp tăng trưởng, có đặc tính rõ ràng, đáng tôn kính, được phân biệt rõ ràng,”

Vuttādhikā ca dhammā, abhidhammo tena akkhāto’’ti.
“và được mô tả là vượt trội, do đó gọi là ‘Abhidhamma’.”

Yaṃ panettha avisiṭṭhaṃ, taṃ –
Còn những gì không thuộc phạm vi trên:

Piṭakaṃ piṭakatthavidū, pariyattibbhājanatthato āhu;
“Ba Tạng được hiểu là kho chứa giáo pháp để bảo tồn và truyền đạt.”

Tena samodhānetvā, tayopi vinayādayo ñeyyā.
Khi sắp xếp theo cách này, ba Tạng gồm Luật Tạng, Kinh Tạng và Vi Diệu Pháp Tạng cần được hiểu rõ.

Pariyattipi hi ‘‘mā piṭakasampadānenā’’tiādīsu (a. ni. 3.66) piṭakanti vuccati.
Pariyatti (giáo pháp được học thuộc và nghiên cứu) cũng được gọi là “piṭaka” (Tạng), như trong câu: “Chớ tự mãn vì đã hoàn thành Tạng.”

‘‘Atha puriso āgaccheyya kudālapiṭakaṃ ādāyā’’tiādīsu (ma. ni. 1.228; a. ni. 3.70) yaṃ kiñci bhājanampi.
Trong các câu như: “Rồi một người đến mang theo chiếc hộp đựng cuốc,” bất kỳ vật chứa nào cũng có thể được gọi là “piṭaka.”

Tasmā piṭakaṃ piṭakatthavidū, pariyattibbhājanatthato āhu.
Do đó, “piṭaka” (Tạng) được hiểu là kho chứa giáo pháp để bảo tồn và truyền đạt.

Idāni tena samodhānetvā tayopi vinayādayo ñeyyāti.
Bây giờ, khi sắp xếp theo cách này, ba Tạng gồm Luật Tạng, Kinh Tạng và Vi Diệu Pháp Tạng cần được hiểu rõ.

Tena evaṃ duvidhatthena piṭakasaddena saha samāsaṃ katvā
Như vậy, với ý nghĩa kép của từ “piṭaka” (kho chứa và giáo pháp), và bằng cách kết hợp ngắn gọn:

– vinayo ca so piṭakañca pariyattibhāvato tassa tassa atthassa bhājanato cāti vinayapiṭakaṃ,
Luật Tạng là nơi chứa đựng giáo pháp liên quan đến Luật;

– yathāvutteneva nayena suttantañca taṃ piṭakañcāti suttantapiṭakaṃ,
tương tự, Kinh Tạng là nơi chứa đựng các bài kinh;

– abhidhammo ca so piṭakañcāti abhidhammapiṭakaṃti evamete tayopi vinayādayo ñeyyā.
và Vi Diệu Pháp Tạng là nơi chứa đựng giáo pháp sâu sắc. Như vậy, ba Tạng gồm Luật Tạng, Kinh Tạng và Vi Diệu Pháp Tạng cần được hiểu rõ.

Evaṃ ñatvā ca punapi tesveva piṭakesu nānappakārakosallatthaṃ –
Hiểu rõ điều này, chúng ta tiếp tục giải thích sự khéo léo trong việc phân loại các Tạng:

Desanāsāsanakathā, bhedaṃ tesu yathārahaṃ;
Giáo pháp được thuyết giảng, lời dạy, và các cuộc thảo luận được phân chia phù hợp;

Sikkhāpahānagambhīra, bhāvañca paridīpaye.
Các cấp độ học tập, từ bỏ, sự sâu sắc, và ý nghĩa được làm rõ.

Pariyattibhedaṃ sampattiṃ, vipattiṃ cāpi yaṃ yahiṃ;
Sự phân chia giáo pháp, thành công, thất bại, và những gì thuộc về từng loại;

Pāpuṇāti yathā bhikkhu, tampi sabbaṃ vibhāvaye.
cách mà một vị Tỳ-khưu đạt được tất cả những điều này, đều được giải thích chi tiết.

Tatrāyaṃ paridīpanā vibhāvanā ca,
Ở đây, sự giải thích và phân tích này,

etāni hi tīṇi piṭakāni yathākkamaṃ āṇā vohāra paramatthadesanā
áp dụng cho ba Tạng theo thứ tự: giáo pháp về mệnh lệnh, ngôn ngữ thông thường, và chân lý tối hậu;

yathāparādha-yathānuloma-yathādhammasāsanāni,
được trình bày theo cách chống lại sai phạm, phù hợp với trật tự, và đúng với lời dạy của Phật;

saṃvarāsaṃvaradiṭṭhiviniveṭhanāmarūpaparicchedakathāti ca vuccanti.
và được gọi là các bài giảng về giới luật, sự chế ngự, quan điểm, sự phân tích chi tiết, và sự phân biệt danh-sắc.

Ettha hi vinayapiṭakaṃ āṇārahena bhagavatā āṇābāhullato desitattā āṇādesanā,
Ở đây, Luật Tạng được gọi là “giáo pháp về mệnh lệnh” vì đức Phật, với sự khéo léo trong việc ban hành mệnh lệnh, đã thuyết giảng chi tiết về các quy tắc và giới luật.

suttantapiṭakaṃ vohārakusalena bhagavatā vohārabāhullato desitattā vohāradesanā,
Kinh Tạng được gọi là “giáo pháp về ngôn ngữ thông thường” vì đức Phật, với sự khéo léo trong ngôn ngữ thông thường, đã thuyết giảng chi tiết bằng cách sử dụng ngôn ngữ dễ hiểu.

abhidhammapiṭakaṃ paramatthakusalena bhagavatā paramatthabāhullato desitattā paramatthadesanāti vuccati.
Vi Diệu Pháp Tạng được gọi là “giáo pháp về chân lý tối hậu” vì đức Phật, với sự khéo léo trong việc trình bày chân lý sâu sắc, đã thuyết giảng chi tiết về thực tại tối hậu.

Tathā paṭhamaṃ ye te pacurāparādhā sattā te yathāparādhaṃ ettha sāsitāti yathāparādhasāsanaṃ,
Thứ nhất, những chúng sinh có nhiều lỗi lầm đã được giáo hóa phù hợp với lỗi lầm của họ. Do đó, đây được gọi là “giáo pháp chống lại sai phạm.”

dutiyaṃ anekajjhāsayānusayacariyādhimuttikā sattā yathānulomaṃ ettha sāsitāti yathānulomasāsanaṃ,
Thứ hai, những chúng sinh có nhiều khuynh hướng và tập khí đã được giáo hóa phù hợp với khuynh hướng của họ. Do đó, đây được gọi là “giáo pháp theo trật tự.”

tatiyaṃ dhammapuñjamatte ‘‘ahaṃ mamā’’ti saññino sattā yathādhammaṃ ettha sāsitāti yathādhammasāsananti vuccati.
Thứ ba, những chúng sinh chấp thủ vào ý niệm “tôi” và “của tôi” đã được giáo hóa đúng theo chân lý. Do đó, đây được gọi là “giáo pháp theo chân lý.”

Tathā paṭhamaṃ ajjhācārapaṭipakkhabhūto saṃvarāsaṃvaro ettha kathitoti saṃvarāsaṃvarakathā,
Thứ nhất, sự chế ngự và kiểm soát đối với hành vi sai trái được giảng giải ở đây. Do đó, đây được gọi là “bài giảng về sự chế ngự và kiểm soát.”

dutiyaṃ dvāsaṭṭhidiṭṭhipaṭipakkhabhūtā diṭṭhiviniveṭhanā ettha kathitāti diṭṭhiviniveṭhanakathā,
Thứ hai, sự phân tích và loại bỏ 62 tà kiến được giảng giải ở đây. Do đó, đây được gọi là “bài giảng về sự phân tích và loại bỏ tà kiến.”

tatiyaṃ rāgādipaṭipakkhabhūto nāmarūpaparicchedo ettha kathitoti nāmarūpaparicchedakathāti vuccati.
Thứ ba, sự phân biệt danh và sắc để đối trị tham ái và phiền não được giảng giải ở đây. Do đó, đây được gọi là “bài giảng về sự phân biệt danh-sắc.”

Tīsupi ca cetesu tisso sikkhā, tīṇi pahānāni, catubbidho ca gambhīrabhāvo veditabbo.
Trong ba Tạng này, cần hiểu rõ ba môn học, ba sự từ bỏ, và bốn cấp độ sâu sắc.

Tathā hi – vinayapiṭake visesena adhisīlasikkhā vuttā,
Như vậy, trong Luật Tạng, đặc biệt nhấn mạnh đến môn học về giới (adhisīla).

suttantapiṭake adhicittasikkhā,
Trong Kinh Tạng, nhấn mạnh đến môn học về tâm (adhicitta).

abhidhammapiṭake adhipaññāsikkhā.
Trong Vi Diệu Pháp Tạng, nhấn mạnh đến môn học về tuệ (adhipaññā).

Vinayapiṭake ca vītikkamappahānaṃ kilesānaṃ,
Trong Luật Tạng, sự từ bỏ vi phạm (vītikkama) dẫn đến sự thanh tịnh của giới.

vītikkamapaṭipakkhattā sīlassa.
Vì sự đối trị vi phạm giúp củng cố giới.

Suttantapiṭake pariyuṭṭhānappahānaṃ,
Trong Kinh Tạng, sự từ bỏ sự xao lãng (pariyuṭṭhāna) dẫn đến sự định tâm.

pariyuṭṭhānapaṭipakkhattā samādhissa.
Vì sự đối trị xao lãng giúp củng cố định.

Abhidhammapiṭake anusayappahānaṃ
Trong Vi Diệu Pháp Tạng, sự từ bỏ tập khí tiềm ẩn (anusaya) dẫn đến trí tuệ.

anusayapaṭipakkhattā paññāya.
Vì sự đối trị tập khí giúp củng cố tuệ.

Paṭhame ca tadaṅgappahānaṃ kilesānaṃ,
Trong giai đoạn đầu, sự từ bỏ tạm thời các phiền não được đề cập.

iteresu vikkhambhanasamucchedappahānāni.
Trong các giai đoạn sau, sự đè nén và tận diệt phiền não được đề cập.

Paṭhame ca duccaritasaṃkilesassa pahānaṃ,
Trong giai đoạn đầu, sự từ bỏ hành vi xấu và ô nhiễm được đề cập.

iteresu taṇhādiṭṭhisaṃkilesānaṃ.
Trong các giai đoạn sau, sự từ bỏ tham ái và tà kiến được đề cập.

Ekamekasmiñcettha catubbidhopi dhammatthadesanāpaṭivedhagambhīrabhāvo veditabbo.
Trong mỗi Tạng, cần hiểu rõ bốn khía cạnh sâu sắc liên quan đến pháp, nghĩa, thuyết giảng, và chứng ngộ.

Tattha dhammoti pāḷi.
Ở đây, “dhamma” (pháp) là văn bản kinh điển (Pāḷi).

Atthoti tassāyevattho.
“Nghĩa” (attha) là ý nghĩa của văn bản đó.

Desanāti tassā manasāvavatthāpitāya pāḷiyā desanā.
“Thuyết giảng” (desanā) là việc giải thích văn bản kinh điển đã được xác định bằng trí tuệ.

Paṭivedhoti pāḷiyā pāḷiatthassa ca yathābhūtāvabodho.
“Chứng ngộ” (paṭivedha) là sự hiểu biết đúng đắn về văn bản kinh điển và ý nghĩa của nó.

Tīsupi cetesu ete dhammatthadesanāpaṭivedhā yasmā sasādīhi viya mahāsamuddo mandabuddhīhi dukkhogāhā alabbhaneyyapatiṭṭhā ca,
Trong ba Tạng này, các khía cạnh pháp, nghĩa, thuyết giảng, và chứng ngộ giống như đại dương sâu thẳm đối với những người có trí tuệ kém cỏi—khó nắm bắt và không dễ tìm thấy chỗ đứng.

tasmā gambhīrā.
Do đó, chúng rất sâu sắc.

Evaṃ ekamekasmiṃ ettha catubbidhopi gambhīrabhāvo veditabbo.
Như vậy, trong mỗi Tạng, bốn khía cạnh sâu sắc này cần được hiểu rõ.

Aparo nayo –
Một cách giải thích khác:

dhammoti hetu.
“Pháp” (dhamma) là nguyên nhân (hetu). Điều này đã được nói: “Sự hiểu biết về nguyên nhân là trí tuệ phân tích pháp (dhammapaṭisambhidā).”

Atthoti hetuphalaṃ.
“Nghĩa” (attha) là kết quả của nguyên nhân. Điều này đã được nói: “Sự hiểu biết về kết quả của nguyên nhân là trí tuệ phân tích nghĩa (atthapaṭisambhidā).”

Desanāti paññatti,
“Thuyết giảng” (desanā) là sự trình bày (paññatti), tức là sự giải thích đúng đắn về pháp.

yathādhammaṃ dhammābhilāpoti adhippāyo.
Ý nghĩa chính là làm cho pháp trở nên rõ ràng theo đúng bản chất của nó.

Paṭivedhoti abhisamayo,
“Chứng ngộ” (paṭivedha) là sự thấu hiểu (abhisamayo),

so ca lokiyalokuttaro visayato asammohato ca atthānurūpaṃ dhammesu, dhammānurūpaṃ atthesu, paññattipathānurūpaṃ paññattīsu avabodho.
và sự thấu hiểu này áp dụng cho cả pháp thế gian lẫn siêu thế, phù hợp với ý nghĩa trong pháp, phù hợp với pháp trong ý nghĩa, và phù hợp với con đường của sự trình bày trong các khái niệm.

Idāni yasmā etesu piṭakesu yaṃ yaṃ dhammajātaṃ vā atthajātaṃ vā,
Bây giờ, trong các Tạng này, bất kỳ loại pháp hay nghĩa nào,

yā cāyaṃ yathā yathā ñāpetabbo attho sotūnaṃ ñāṇassa abhimukho hoti,
và bất kỳ ý nghĩa nào cần được giảng giải để giúp người nghe hiểu rõ,

tathā tathā tadatthajotikā desanā,
được thuyết giảng một cách sáng tỏ để làm rõ ý nghĩa đó.

yo cettha aviparītāvabodhasaṅkhāto paṭivedho sabbametaṃ anupacitakusalasambhārehi duppaññehi sasādīhi viya mahāsamuddo dukkhogāhaṃ alabbhaneyyapatiṭṭhañca,
và sự chứng ngộ không bị đảo ngược này, tất cả những điều này đối với những người thiếu trí tuệ và kỹ năng giống như đại dương sâu thẳm—khó nắm bắt và không dễ tìm thấy chỗ đứng.

tasmā gambhīraṃ.
Do đó, chúng rất sâu sắc.

Evampi ekamekasmiṃ ettha catubbidhopi gambhīrabhāvo veditabbo.
Như vậy, trong mỗi Tạng, bốn khía cạnh sâu sắc này cần được hiểu rõ.

Ettāvatā ca –
Đến đây, bài kệ sau đã được giải thích đầy đủ:

‘‘Desanā-sāsanakathā , bhedaṃ tesu yathārahaṃ;
“Giáo pháp được thuyết giảng, lời dạy, và các cuộc thảo luận được phân chia phù hợp;”

Sikkhāpahānagambhīrabhāvañca paridīpaye’’ti.
“các cấp độ học tập, sự từ bỏ, và ý nghĩa sâu sắc được làm rõ.”

Ayaṃ gāthā vuttatthā hoti.
Bài kệ này đã được giải thích ý nghĩa.

‘‘Pariyattibhedaṃ sampattiṃ, vipattiñcāpi yaṃ yahiṃ;
“Phân loại giáo pháp, thành công, thất bại, và những gì thuộc về từng loại;”

Pāpuṇāti yathā bhikkhu, tampi sabbaṃ vibhāvaye’’ti.
“cách mà một vị Tỳ-khưu đạt được tất cả những điều này, đều được giải thích chi tiết.”

Ettha pana tīsu piṭakesu tividho pariyattibhedo daṭṭhabbo.
Trong ba Tạng này, cần nhận thấy có ba loại phân chia giáo pháp (pariyatti).

Tisso hi pariyattiyo – alagaddūpamā, nissaraṇatthā, bhaṇḍāgārikapariyattīti.
Ba loại giáo pháp là: giáo pháp ví như con rắn (alagaddūpamā), giáo pháp hướng đến giải thoát (nissaraṇatthā), và giáo pháp của người thủ kho (bhaṇḍāgārikapariyatti).

Tattha yā duggahitā upārambhādihetu pariyāpuṭā, ayaṃ alagaddūpamā.
Trong đó, giáo pháp bị nắm bắt sai lầm dẫn đến tranh cãi và nguyên nhân gây hại được gọi là “giáo pháp ví như con rắn” (alagaddūpamā).

Yaṃ sandhāya vuttaṃ –
Điều này được giải thích qua ví dụ sau:

‘‘Seyyathāpi, bhikkhave, puriso alagaddatthiko alagaddagavesī alagaddapariyesanaṃ caramāno,
“Này các Tỳ-khưu, ví như một người cần một con rắn, tìm kiếm một con rắn, và đang đi tìm kiếm nó;

so passeyya mahantaṃ alagaddaṃ.
người ấy thấy một con rắn lớn.

Tamenaṃ bhoge vā naṅguṭṭhe vā gaṇheyya.
Người ấy nắm lấy nó bằng tay không hoặc bằng ngón tay.

Tassa so alagaddo paṭiparivattitvā hatthe vā bāhāya vā aññatarasmiṃ vā aṅgapaccaṅge ḍaṃseyya.
Con rắn quay lại và cắn vào tay, cánh tay, hoặc một bộ phận nào đó trên cơ thể người ấy.

So tatonidānaṃ maraṇaṃ vā nigaccheyya, maraṇamattaṃ vā dukkhaṃ.
Do đó, người ấy có thể chết hoặc chịu đau khổ tột cùng.

Taṃ kissa hetu? Duggahitattā, bhikkhave, alagaddassa.
Nguyên nhân là gì? Vì người ấy đã nắm con rắn sai cách.

Evameva kho, bhikkhave, idhekacce moghapurisā dhammaṃ pariyāpuṇanti suttaṃ…pe… vedallaṃ.
Cũng vậy, này các Tỳ-khưu, có những kẻ ngu si học thuộc giáo pháp, từ kinh điển cho đến các bài giảng về sự phân tích (vedalla).

Te taṃ dhammaṃ pariyāpuṇitvā tesaṃ dhammānaṃ paññāya atthaṃ na upaparikkhanti.
Họ học thuộc giáo pháp nhưng không dùng trí tuệ để suy xét ý nghĩa của chúng.

Tesaṃ te dhammā paññāya atthaṃ anupaparikkhataṃ na nijjhānaṃ khamanti.
Vì không suy xét ý nghĩa bằng trí tuệ, họ không đạt được sự hiểu biết sâu sắc.

Te upārambhānisaṃsā ceva dhammaṃ pariyāpuṇanti itivādappamokkhānisaṃsā ca.
Họ học giáo pháp vì mục đích tranh cãi và để bảo vệ quan điểm cá nhân.

Yassa catthāya dhammaṃ pariyāpuṇanti, tañcassa atthaṃ nānubhonti.
Mục đích mà họ học giáo pháp, họ không đạt được ý nghĩa của nó.

Tesaṃ te dhammā duggahitā dīgharattaṃ ahitāya dukkhāya saṃvattanti.
Những giáo pháp ấy, do bị nắm bắt sai lầm, dẫn đến bất lợi và đau khổ lâu dài.

Taṃ kissa hetu? Duggahitattā, bhikkhave, dhammāna’’ti (ma. ni. 1.238).
Nguyên nhân là gì? Vì họ đã nắm bắt giáo pháp sai lầm.”

Yā pana suggahitā sīlakkhandhādipāripūriṃyeva ākaṅkhamānena pariyāpuṭā na upārambhādi hetu, ayaṃ nissaraṇatthā.
Còn giáo pháp được nắm bắt đúng đắn, với mục đích hoàn thiện các phần như giới (sīla) và không nhằm tranh cãi, được gọi là “giáo pháp hướng đến giải thoát” (nissaraṇatthā).

Yaṃ sandhāya vuttaṃ –
Điều này được giải thích qua lời dạy sau:

‘‘Tesaṃ te dhammā suggahitā dīgharattaṃ hitāya sukhāya saṃvattanti.
“Những giáo pháp ấy, khi được nắm bắt đúng đắn, sẽ dẫn đến lợi ích và hạnh phúc lâu dài.

Taṃ kissa hetu? Suggahitattā, bhikkhave, dhammāna’’ti (ma. ni. 1.239).
Nguyên nhân là gì? Vì họ đã nắm bắt giáo pháp đúng đắn.”

Yaṃ pana pariññātakkhandho pahīnakileso bhāvitamaggo paṭividdhākuppo sacchikatanirodho khīṇāsavo kevalaṃ paveṇīpālanatthāya vaṃsānurakkhaṇatthāya pariyāpuṇāti, ayaṃ bhaṇḍāgārikapariyattīti.
Còn những ai đã thấu hiểu năm uẩn, đoạn trừ phiền não, phát triển con đường, phá vỡ mọi chướng ngại, chứng ngộ Niết-bàn, và diệt tận lậu hoặc, chỉ học thuộc giáo pháp để bảo vệ truyền thống và duy trì dòng dõi Chánh pháp, thì đây được gọi là “giáo pháp của người thủ kho” (bhaṇḍāgārikapariyatti).

Vinaye pana suppaṭipanno bhikkhu sīlasampattiṃ nissāya tisso vijjā pāpuṇāti,
Trong Luật Tạng, một vị Tỳ-khưu thực hành đúng đắn dựa trên sự thành tựu về giới (sīla) sẽ đạt được ba loại minh (vijjā).

tāsaṃyeva ca tattha pabhedavacanato.
Và trong đó, có sự phân biệt rõ ràng về các loại minh.

Sutte suppaṭipanno samādhisampadaṃ nissāya cha abhiññā pāpuṇāti,
Trong Kinh Tạng, một vị Tỳ-khưu thực hành đúng đắn dựa trên sự thành tựu về định (samādhi) sẽ đạt được sáu loại thần thông (abhiññā).

tāsaṃyeva ca tattha pabhedavacanato.
Và trong đó, có sự phân biệt rõ ràng về các loại thần thông.

Abhidhamme suppaṭipanno paññāsampadaṃ nissāya catasso paṭisambhidā pāpuṇāti,
Trong Vi Diệu Pháp Tạng, một vị Tỳ-khưu thực hành đúng đắn dựa trên sự thành tựu về tuệ (paññā) sẽ đạt được bốn loại trí tuệ phân tích (paṭisambhidā).

tāsañca tattheva pabhedavacanato.
Và trong đó, có sự phân biệt rõ ràng về các loại trí tuệ phân tích.

Evametesu suppaṭipanno yathākkamena imaṃ vijjāttayachaḷabhiññācatupaṭisambhidābhedaṃ sampattiṃ pāpuṇāti.
Như vậy, một vị Tỳ-khưu thực hành đúng đắn trong các Tạng này sẽ tuần tự đạt được thành tựu về ba loại minh, sáu loại thần thông, và bốn loại trí tuệ phân tích.

Vinaye pana duppaṭipanno anuññātasukhasamphassaattharaṇapāvuraṇādiphassasāmaññato paṭikkhittesu upādinnaphassādīsu anavajjasaññī hoti.
Trong Luật Tạng, một vị Tỳ-khưu thực hành sai lầm, do hiểu nhầm các quy tắc liên quan đến sự tiếp xúc cảm giác dễ chịu được cho phép (như việc sử dụng vật dụng che đậy hay bảo vệ), coi những cảm giác phi pháp mà mình chấp thủ là không có lỗi.

Vuttampi hetaṃ –
Điều này đã được nói:

‘‘Tathāhaṃ bhagavatā dhammaṃ desitaṃ ājānāmi, yathā yeme antarāyikā dhammā vuttā bhagavatā, te paṭisevato nālaṃ antarāyāyā’’ti (pāci. 417; ma. ni. 1.234)
“Như vậy, tôi hiểu rằng đức Phật đã dạy pháp như sau: ‘Những điều nguy hại mà đức Phật đã nói, khi thực hành chúng sẽ không dẫn đến nguy hiểm.'”

tato dussīlabhāvaṃ pāpuṇāti.
Do đó, vị ấy rơi vào trạng thái phá giới (dussīla).

Sutte duppaṭipanno ‘‘cattārome, bhikkhave, puggalā santo saṃvijjamānā’’tiādīsu (a. ni. 4.5) adhippāyaṃ ajānanto duggahitaṃ gaṇhāti.
Trong Kinh Tạng, một vị Tỳ-khưu thực hành sai lầm, do không hiểu ý nghĩa sâu xa của các bài kinh như “Này các Tỳ-khưu, có bốn hạng người này tồn tại trong đời,” nắm bắt giáo pháp một cách sai lệch.

Yaṃ sandhāya vuttaṃ –
Điều này được giải thích qua lời dạy sau:

‘‘Attanā duggahitena amhe ceva abbhācikkhati, attānañca khanati, bahuñca apuññaṃ pasavatī’’ti (pāci. 417; ma. ni. 1.236)
“Vì nắm bắt sai lầm, họ vu khống cho người khác, tự làm tổn thương bản thân, và tạo ra nhiều ác nghiệp.”

tato micchādiṭṭhitaṃ pāpuṇāti.
Do đó, vị ấy rơi vào tà kiến (micchādiṭṭhi).

Abhidhamme duppaṭipanno dhammacintaṃ atidhāvanto acinteyyānipi cinteti,
Trong Vi Diệu Pháp Tạng, một vị Tỳ-khưu thực hành sai lầm, do suy nghĩ quá mức về các pháp mà không đủ trí tuệ, cố gắng suy nghĩ về những điều không thể suy nghĩ được.

tato cittakkhepaṃ pāpuṇāti.
Do đó, vị ấy rơi vào trạng thái rối loạn tâm trí (cittakkhepa).

Vuttaṃ hetaṃ –
Điều này đã được nói:

‘‘Cattārimāni, bhikkhave, acinteyyāni na cintetabbāni, yāni cintento ummādassa vighātassa bhāgī assā’’ti (a. ni. 4.77).
“Này các Tỳ-khưu, có bốn điều không thể suy nghĩ được và không nên suy nghĩ, vì khi cố gắng suy nghĩ về chúng, người ta sẽ rơi vào điên loạn và bất hạnh.”

Evametesu duppaṭipanno yathākkamena imaṃ dussīlabhāvamicchādiṭṭhitā cittakkhepabhedaṃ vipattiṃ pāpuṇātīti.
Như vậy, một vị Tỳ-khưu thực hành sai lầm trong các Tạng này sẽ tuần tự gặp phải thất bại dưới các hình thức: phá giới, tà kiến, và rối loạn tâm trí.

Ettāvatā ca –
Đến đây, bài kệ sau đã được giải thích đầy đủ:

‘‘Pariyattibhedaṃ sampattiṃ, vipattiṃ cāpi yaṃ yahiṃ;
“Phân loại giáo pháp, thành công, thất bại, và những gì thuộc về từng loại;”

Pāpuṇāti yathā bhikkhu, tampi sabbaṃ vibhāvaye’’ti.
“cách mà một vị Tỳ-khưu đạt được tất cả những điều này, đều được giải thích chi tiết.”

Ayampi gāthā vuttatthā hoti.
Bài kệ này đã được giải thích ý nghĩa.

Evaṃ nānappakārato piṭakāni ñatvā tesaṃ vasenetaṃ buddhavacanaṃ tividhanti ñātabbaṃ.
Như vậy, khi hiểu rõ các Tạng theo nhiều cách phân loại khác nhau, lời Phật dạy cần được nhận biết là có ba loại.

Kathaṃ nikāyavasena pañcavidhaṃ?
Làm thế nào để hiểu rằng lời Phật dạy được chia thành năm loại theo bộ kinh (nikāya)?

Sabbameva cetaṃ dīghanikāyo, majjhimanikāyo, saṃyuttanikāyo, aṅguttaranikāyo, khuddakanikāyoti pañcappabhedaṃ hoti.
Toàn bộ lời Phật dạy này được phân thành năm bộ kinh: Trường Bộ Kinh (Dīgha Nikāya), Trung Bộ Kinh (Majjhima Nikāya), Tương Ưng Bộ Kinh (Saṃyutta Nikāya), Tăng Chi Bộ Kinh (Aṅguttara Nikāya), và Tiểu Bộ Kinh (Khuddaka Nikāya).

Tattha katamo dīghanikāyo?
Trong đó, Trường Bộ Kinh là gì?

Tivaggasaṅgahāni brahmajālādīni catuttiṃsa suttāni.
Đó là tập hợp bốn mươi ba bài kinh như *Brahmajāla*, được phân thành ba nhóm (tivagga).

Catuttiṃseva suttantā, tivaggo yassa saṅgaho;
Bốn mươi ba bài kinh được phân thành ba nhóm;

Esa dīghanikāyoti, paṭhamo anulomiko.
đây gọi là Trường Bộ Kinh, bộ kinh đầu tiên theo thứ tự.

Kasmā panesa dīghanikāyoti vuccati?
Tại sao bộ kinh này được gọi là Trường Bộ Kinh (Dīgha Nikāya)?

Dīghappamāṇānaṃ suttānaṃ samūhato nivāsato ca,
Bởi vì đây là tập hợp các bài kinh có độ dài lớn, và chúng cùng tồn tại trong một nhóm.

samūhanivāsā hi nikāyoti vuccanti.
“Samūha” (nhóm) và “nivāsa” (cư trú cùng nhau) là những yếu tố tạo nên ý nghĩa của từ “nikāya” (bộ kinh).

‘‘Nāhaṃ, bhikkhave, aññaṃ ekanikāyampi samanupassāmi evaṃ cittaṃ; yathayidaṃ, bhikkhave, tiracchānagatā pāṇā; poṇikanikāyo, cikkhallikanikāyo’’ti (saṃ. ni. 3.100)
Như đã nói: “Này các Tỳ-khưu, Ta không thấy một nhóm nào khác có tâm như vậy, giống như các loài động vật bốn chân; nhóm sâu bọ, nhóm giun đất.”

evamādīni cettha sādhakāni sāsanato ca lokato ca.
Những ví dụ như vậy giúp hiểu rõ ý nghĩa của “nikāya” cả trong giáo pháp lẫn thế gian.

Evaṃ sesānampi nikāyabhāve vacanattho veditabbo.
Theo cách này, ý nghĩa của các bộ kinh khác cũng cần được hiểu tương tự.

Katamo majjhimanikāyo?
Trung Bộ Kinh là gì?

Majjhimappamāṇāni pañcadasavaggasaṅgahāni mūlapariyāyasuttādīni diyaḍḍhasataṃ dve ca suttāni.
Đó là tập hợp các bài kinh có độ dài trung bình, gồm mười lăm nhóm (vagga) với một trăm năm mươi hai bài kinh như *Mūlapariyāya*.

Diyaḍḍhasataṃ suttantā, dve ca suttāni yattha so;
Một trăm năm mươi hai bài kinh và hai bài kinh khác;

Nikāyo majjhimo pañca-dasavaggapariggaho.
đây gọi là Trung Bộ Kinh, gồm mười lăm nhóm.

Katamo saṃyuttanikāyo?
Tương Ưng Bộ Kinh là gì?

Devatāsaṃyuttādivasena ṭhitāni oghataraṇādīni satta suttasahassāni satta ca suttasatāni dvāsaṭṭhi ca suttāni.
Đó là tập hợp các bài kinh được phân loại theo chủ đề như liên quan đến chư thiên (*Devatāsaṃyutta*), gồm bảy nghìn bảy trăm sáu mươi hai bài kinh như *Oghataraṇa*.

Satta suttasahassāni, satta suttasatāni ca;
Bảy nghìn bài kinh, bảy trăm bài kinh,

Dvāsaṭṭhi ceva suttantā, eso saṃyuttasaṅgaho.
và sáu mươi hai bài kinh; đây gọi là Tương Ưng Bộ Kinh.

Katamo aṅguttaranikāyo?
Tăng Chi Bộ Kinh là gì?

Ekekaaṅgātirekavasena ṭhitāni cittapariyādānādīni nava suttasahassāni pañca suttasatāni sattapaññāsañca suttāni.
Đó là tập hợp các bài kinh được phân loại theo số lượng tăng dần, gồm chín nghìn năm trăm bảy mươi lăm bài kinh như *Cittapariyādāna*.

Nava suttasahassāni, pañca suttasatāni ca;
Chín nghìn bài kinh, năm trăm bài kinh,

Sattapaññāsa suttāni, saṅkhyā aṅguttare ayaṃ.
và bảy mươi lăm bài kinh; đây là số lượng của Tăng Chi Bộ Kinh.

Katamo khuddakanikāyo?
Tiểu Bộ Kinh là gì?

Sakalaṃ vinayapiṭakaṃ abhidhammapiṭakaṃ khuddakapāṭhādayo ca pubbe nidassitā pannarasabhedā ṭhapetvā cattāro nikāye avasesaṃ buddhavacananti.
Đó là toàn bộ những lời Phật dạy còn lại sau khi loại trừ Luật Tạng, Vi Diệu Pháp Tạng và mười lăm phần đã được đề cập trước đó (như Khuddakapāṭha, v.v.), không thuộc bốn bộ kinh đầu tiên (Trường Bộ Kinh, Trung Bộ Kinh, Tương Ưng Bộ Kinh, Tăng Chi Bộ Kinh).

Ṭhapetvā caturopete, nikāye dīghaādike;
Sau khi loại trừ bốn bộ kinh đầu tiên (Trường Bộ Kinh, v.v.),

Tadaññaṃ buddhavacanaṃ, nikāyo khuddako matoti.
phần còn lại của lời Phật dạy được coi là Tiểu Bộ Kinh.

Evaṃ nikāyavasena pañcavidhaṃ.
Như vậy, theo cách phân loại theo bộ kinh, lời Phật dạy được chia thành năm loại.

Kathaṃ aṅgavasena navavidhaṃ?
Làm thế nào để hiểu rằng lời Phật dạy được chia thành chín loại theo cách phân loại “thể loại” (aṅga)?

Sabbameva hidaṃ suttaṃ, geyyaṃ, veyyākaraṇaṃ, gāthā, udānaṃ, itivuttakaṃ, jātakaṃ, abbhutadhammaṃ, vedallanti navappabhedaṃ hoti.
Toàn bộ lời Phật dạy này được phân thành chín loại: Kinh (sutta), Kệ tụng (geyya), Giải thích (veyyākaraṇa), Kệ (gāthā), Cảm hứng ngữ (udāna), Như thị ngữ (itivuttaka), Tiền thân (jātaka), Vị lai thuyết (abbhutadhamma), và Quảng diễn (vedalla).

Tattha ubhatovibhaṅganiddesakhandhakaparivārā suttanipāte maṅgalasutta-ratanasutta-nālakasutta-tuvaṭṭakasuttāni aññampi ca suttanāmakaṃ tathāgatavacanaṃ suttanti veditabbaṃ.
Trong đó, các bài kinh như Kinh Phước Đức (Maṅgala Sutta), Kinh Bảo Tụng (Ratana Sutta), Kinh Nālaka (Nālaka Sutta), Kinh Tuvaṭṭaka (Tuvaṭṭaka Sutta) trong Tiểu Bộ Kinh (Sutta Nipāta), cũng như các bài kinh khác có tên gọi là “Kinh” (sutta), thuộc lời Phật dạy, được gọi là “Kinh.”

Sabbampi sagāthakaṃ suttaṃ geyyanti veditabbaṃ.
Tất cả các bài kinh có kèm kệ tụng được gọi là “Kệ tụng” (geyya).

Visesena saṃyuttake sakalopi sagāthāvaggo, sakalaṃ abhidhammapiṭakaṃ, niggāthakaṃ suttaṃ, yañca aññampi aṭṭhahi aṅgehi asaṅgahitaṃ buddhavacanaṃ taṃ veyyākaraṇanti veditabbaṃ.
Đặc biệt, toàn bộ phần Có Kệ (Sagāthāvagga) trong Tương Ưng Bộ Kinh (Saṃyutta Nikāya), toàn bộ Vi Diệu Pháp Tạng (Abhidhamma Piṭaka), các bài kinh không có kệ (niggāthakaṃ suttaṃ), và bất kỳ lời Phật dạy nào không thuộc tám thể loại còn lại đều được gọi là “Giải thích” (veyyākaraṇa).

Dhammapadaṃ, theragāthā, therīgāthā, suttanipāte nosuttanāmikā suddhikagāthā ca gāthāti veditabbā.
Các tác phẩm như Kinh Pháp Cú (Dhammapada), Kệ Trưởng Lão (Theragāthā), Kệ Trưởng Lão Ni (Therīgāthā), và các bài kệ không có tên gọi “Kinh” (sutta) trong Tiểu Bộ Kinh (Sutta Nipāta) được gọi là “Kệ” (gāthā).

Somanassañāṇamayikagāthāpaṭisaṃyuttā dvāsīti suttantā udānanti veditabbaṃ.
Tám mươi hai bài kinh liên quan đến các bài kệ cảm hứng phát sinh từ trí tuệ và niềm hoan hỷ (somanassa-ñāṇa-mayika gāthā) được gọi là “Cảm hứng ngữ” (udāna).

‘‘Vuttañhetaṃ bhagavatā’’tiādinayappavattā dasuttarasatasuttantā itivuttakanti veditabbaṃ.
Một trăm mười bài kinh bắt đầu bằng cách thức như “Đức Phật đã nói rằng” (vuttañhetaṃ bhagavatā) được gọi là “Như thị ngữ” (itivuttaka).

Apaṇṇakajātakādīni paññāsādhikāni pañca jātakasatāni jātakanti veditabbaṃ.
Năm trăm lẻ năm câu chuyện tiền thân như Tiền thân Apaṇṇaka (Apaṇṇaka Jātaka) được gọi là “Tiền thân” (jātaka).

‘‘Cattārome, bhikkhave, acchariyā abbhutā dhammā ānande’’ti (dī. ni. 2.209) -ādinayappavattā sabbepi acchariyaabbhutadhammapaṭisaṃyuttā suttantā abbhutadhammanti veditabbaṃ.
Tất cả các bài kinh liên quan đến những điều kỳ diệu và phi thường (acchariya-abbhuta-dhamma), bắt đầu bằng cách thức như “Này các Tỳ-khưu, có bốn điều kỳ diệu liên quan đến Ānanda,” được gọi là “Vị lai thuyết” (abbhutadhamma).

Cūḷavedalla-mahāvedalla-sammādiṭṭhi-sakkapañha-saṅkhārabhājaniya-mahāpuṇṇamasuttādayo sabbepi vedañca tuṭṭhiñca laddhā laddhā pucchitasuttantā vedallanti veditabbaṃ.
Các bài kinh như Tiểu Quảng Diễn (Cūḷavedalla), Đại Quảng Diễn (Mahāvedalla), Chánh Kiến (Sammādiṭṭhi), Câu Hỏi của Sakka (Sakkapañha), Phân Tích Các Hành (Saṅkhārabhājaniya), Đại Đầy Đủ (Mahāpuṇṇama Sutta), và các bài kinh khác liên quan đến việc hỏi đáp dựa trên sự thỏa mãn (veda) và hiểu biết, được gọi là “Quảng diễn” (vedalla).

Evaṃ aṅgavasena navavidhaṃ.
Như vậy, theo cách phân loại theo thể loại (aṅga), lời Phật dạy được chia thành chín loại.

Kathaṃ dhammakkhandhavasena caturāsītisahassavidhaṃ?
Làm thế nào để hiểu rằng lời Phật dạy được chia thành tám mươi bốn ngàn pháp phần (dhammakkhandha)?

Sabbameva cetaṃ buddhavacanaṃ –
Toàn bộ lời Phật dạy này được mô tả như sau:

‘‘Dvāsīti buddhato gaṇhiṃ, dve sahassāni bhikkhuto;
“Tám mươi hai phần từ đức Phật, hai nghìn phần từ các vị Tỳ-khưu;

Caturāsīti sahassāni, ye me dhammā pavattino’’ti. (Theragā. 1027);
Tổng cộng là tám mươi bốn nghìn pháp phần mà ta đã truyền giảng.”

Evaṃ paridīpitadhammakkhandhavasena caturāsītisahassappabhedaṃ hoti.
Như vậy, theo cách phân loại theo pháp phần (dhammakkhandha), có sự phân chia thành tám mươi bốn nghìn loại.

Tattha ekānusandhikaṃ suttaṃ eko dhammakkhandho.
Trong đó, một bài kinh chỉ liên quan đến một chủ đề được tính là một pháp phần.

Yaṃ anekānusandhikaṃ tattha anusandhivasena dhammakkhandhagaṇanā.
Nếu một bài kinh liên quan đến nhiều chủ đề, thì số lượng pháp phần được tính dựa trên số lượng chủ đề.

Gāthābandhesu pañhāpucchanaṃ eko dhammakkhandho, vissajjanaṃ eko.
Trong các bài kệ có câu hỏi và trả lời, phần đặt câu hỏi được tính là một pháp phần, và phần trả lời cũng được tính là một pháp phần.

Abhidhamme ekamekaṃ tika-duka-bhājanaṃ, ekamekañca cittavārabhājanaṃ, eko dhammakkhandho.
Trong Vi Diệu Pháp (Abhidhamma), mỗi phần phân tích ba pháp hoặc hai pháp, và mỗi phần phân tích về tâm (cittavāra), được tính là một pháp phần.

Vinaye atthi vatthu, atthi mātikā, atthi padabhājanīyaṃ, atthi antarāpatti, atthi āpatti, atthi anāpatti, atthi paricchedo;
Trong Luật Tạng (Vinaya), có phần câu chuyện (vatthu), có phần tổng quát (mātikā), có phần phân tích từ ngữ (padabhājanīyaṃ), có phần vi phạm trung gian (antarāpatti), có phần vi phạm (āpatti), có phần không vi phạm (anāpatti), và có phần kết luận (paricchedo).

tattha ekameko koṭṭhāso, ekameko dhammakkhandhoti veditabbo.
Trong đó, mỗi phần nhỏ (koṭṭhāsa) được tính là một pháp phần.

Evaṃ dhammakkhandhavasena caturāsītisahassavidhaṃ.
Như vậy, theo cách phân loại theo pháp phần (dhammakkhandha), lời Phật dạy được chia thành tám mươi bốn nghìn loại.

Evametaṃ abhedato rasavasena ekavidhaṃ,
Như vậy, xét về ý nghĩa cốt lõi (rasa) mà không phân chia, lời Phật dạy là một thể thống nhất.

bhedato dhammavinayādivasena duvidhādibhedaṃ buddhavacanaṃ saṅgāyantena mahākassapappamukhena vasīgaṇena
Nhưng khi phân loại chi tiết theo các khía cạnh khác nhau như Pháp và Luật (Dhamma-Vinaya), lời Phật dạy được chia thành hai phần hoặc nhiều hơn. Khi ấy, dưới sự dẫn đầu của trưởng lão Mahākassapa, hội chúng gồm các vị A-la-hán đã tụng đọc lời Phật dạy bằng cách phân loại rõ ràng:

‘‘Ayaṃ dhammo, ayaṃ vinayo;
“Đây là Pháp, đây là Luật;

Idaṃ paṭhamabuddhavacanaṃ, idaṃ majjhimabuddhavacanaṃ, idaṃ pacchimabuddhavacanaṃ;
Đây là lời Phật dạy ban đầu, đây là lời Phật dạy giữa, đây là lời Phật dạy cuối cùng;

Idaṃ vinayapiṭakaṃ, idaṃ suttantapiṭakaṃ, idaṃ abhidhammapiṭakaṃ;
Đây là Luật Tạng, đây là Kinh Tạng, đây là Vi Diệu Pháp Tạng;

Ayaṃ dīghanikāyo…pe… ayaṃ khuddakanikāyo;
Đây là Trường Bộ Kinh… cho đến… đây là Tiểu Bộ Kinh;

Imāni suttādīni navaṅgāni,
Đây là chín thể loại kinh điển (sutta);

Imāni caturāsītidhammakkhandhasahassānī’’ti imaṃ pabhedaṃ vavatthapetvāva saṅgītaṃ.
Và đây là tám mươi bốn nghìn pháp phần.” Sau khi thiết lập các phân loại này, lời Phật dạy đã được tụng đọc.

Na kevalañca ettakameva,
Không chỉ dừng lại ở đó,

aññampi uddānasaṅgaha-vaggasaṅgahapeyyālasaṅgaha-ekakanipāta-dukanipātādinipātasaṅgaha-saṃyuttasaṅgaha-paṇṇāsasaṅgahādianekavidhaṃ tīsu piṭakesu sandissamānaṃ saṅgahappabhedaṃ vavatthapetvāeva sattahi māsehi saṅgītaṃ.
Họ còn phân loại thêm theo nhiều cách khác như tổng quát (uddāna), nhóm (vagga), bài kinh ngắn (peyyāla), các tập hợp một phần (ekakanipāta), hai phần (dukanipāta), các phần liên kết (saṃyutta), và năm mươi phần (paññāsa). Tất cả những phân loại này trong ba Tạng đã được xác định rõ ràng và hoàn thành việc tụng đọc trong bảy tháng.

Saṅgītipariyosāne cassa –
Khi việc tụng đọc kết thúc,

‘‘Idaṃ mahākassapattherena dasabalassa sāsanaṃ pañcavassasahassaparimāṇaṃ kālaṃ pavattanasamatthaṃ kata’’nti sañjātappamodā sādhukāraṃ viya dadamānā
Trưởng lão Mahākassapa và hội chúng hoan hỷ rằng: “Giáo pháp của đức Phật Thích Ca Mâu Ni đã được bảo tồn trọn vẹn trong khoảng thời gian năm ngàn năm, đủ khả năng để tiếp tục truyền bá,” và họ bày tỏ sự tán dương như một lời khen ngợi.

ayaṃ mahāpathavī udakapariyantaṃ katvā anekappakāraṃ kampi saṅkampi sampakampi sampavedhi,
Lúc đó, mặt đất rung chuyển theo nhiều cách: rung động, chấn động mạnh, và lay chuyển dữ dội.

anekāni ca acchariyāni pāturahesunti ayaṃ paṭhamamahāsaṅgītināma.
Nhiều điều kỳ diệu cũng xuất hiện. Đây được gọi là Đại Kết Tập lần thứ nhất.

Yā loke –
Trong thế gian, có câu:

Satehi pañcahi katā, tena pañcasatāti ca;
“Hai trăm năm mươi giới được thực hiện bởi năm trăm vị;

Thereheva katattā ca, therikāti pavuccatīti.
Vì được thực hiện bởi các trưởng lão, nên được gọi là ‘Therika’ (công trình của các trưởng lão).”

Imissā pana paṭhamamahāsaṅgītiyā pavattamānāya vinayaṃ pucchantena āyasmatā mahākassapena
Trong quá trình diễn ra Đại Kết Tập lần thứ nhất, khi trưởng lão Mahākassapa hỏi về Luật (Vinaya),

‘‘Paṭhamaṃ, āvuso upāli, pārājikaṃ kattha paññatta’’nti evamādivacanapariyosāne
“Thưa Hiền giả Upāli, trước hết, điều luật Pārājika được ban hành ở đâu?” và sau những câu hỏi như vậy,

‘‘Vatthumpi pucchi, nidānampi pucchi, puggalampi pucchī’’ti ettha nidāne pucchite
ngài đã hỏi về câu chuyện (vatthu), bối cảnh (nidāna), và nhân vật (puggala). Khi được hỏi về bối cảnh (nidāna),

taṃ nidānaṃ ādito pabhuti vitthāretvā yena ca paññattaṃ, yasmā ca paññattaṃ, sabbametaṃ kathetukāmena āyasmatā upālittherena vuttaṃ
trưởng lão Upāli đã giải thích chi tiết từ đầu bối cảnh ấy, nơi mà điều luật được ban hành, lý do mà điều luật được ban hành, và tất cả những điều này được ngài trình bày với ý định giảng giải đầy đủ. Ngài nói:

‘‘Tena samayena buddho bhagavā verañjāyaṃ viharatī’’ti sabbaṃ vattabbaṃ.
“Vào thời điểm đó, đức Phật Bhagavā đang cư trú tại Verañja,” và tất cả những điều liên quan cũng được trình bày.

Evamidaṃ āyasmatā upālittherena vuttaṃ, tañca pana ‘‘paṭhamamahāsaṅgītikāle vutta’’nti veditabbaṃ.
Như vậy, điều này được trưởng lão Upāli trình bày, và cần hiểu rằng nó được nói trong thời gian của Đại Kết Tập lần thứ nhất.

Ettāvatā ca ‘‘idaṃ vacanaṃ kena vuttaṃ, kadā vutta’’nti etesaṃ padānaṃ attho pakāsito hoti.
Đến đây, ý nghĩa của các từ “lời này được ai nói, được nói khi nào” đã được làm rõ.

Idāni kasmā vuttanti ettha vuccate,
Bây giờ, tại sao lại nói điều này? Ở đây, điều này được giải thích:

yasmā ayamāyasmatā mahākassapattherena nidānaṃ puṭṭho tasmānena taṃ nidānaṃ ādito pabhuti vitthāretuṃ vuttanti.
Bởi vì trưởng lão Mahākassapa đã hỏi về bối cảnh (nidāna), nên trưởng lão Upāli đã giải thích chi tiết bối cảnh ấy từ đầu.

Evamidaṃ āyasmatā upālittherena paṭhamamahāsaṅgītikāle vadantenāpi iminā kāraṇena vuttanti veditabbaṃ.
Như vậy, điều này được trưởng lão Upāli trình bày trong thời gian của Đại Kết Tập lần thứ nhất, và cần hiểu rằng nó được nói vì lý do này.

Ettāvatā ca vuttaṃ yena yadā yasmāti imesaṃ mātikāpadānaṃ attho pakāsito hoti.
Đến đây, ý nghĩa của các từ khóa “bởi ai, vào lúc nào, vì lý do gì” đã được làm rõ.

Idāni dhāritaṃ yena cābhataṃ, yatthappatiṭṭhitaṃ cetametaṃ vatvā vidhiṃ tatoti etesaṃ atthappakāsanatthaṃ idaṃ vuccati.
Bây giờ, để giải thích cách mà điều này được gìn giữ (dhārita), được truyền lại (abhata), và nơi nó được thiết lập (patiṭṭhita), những câu hỏi như vậy được đặt ra nhằm làm rõ ý nghĩa.

Taṃ panetaṃ ‘‘tena samayena buddho bhagavā verañjāyaṃ viharatī’’ti evamādivacanapaṭimaṇḍitanidānaṃ vinayapiṭakaṃ kena dhāritaṃ, kenābhataṃ, kattha patiṭṭhitanti?
Vậy, Vinaya Piṭaka (Luật Tạng) với phần mở đầu trang nghiêm như “Vào thời điểm đó, đức Phật Bhagavā đang cư trú tại Verañja” được ai gìn giữ, ai truyền lại, và được thiết lập ở đâu?

Vuccate – ādito tāva idaṃ bhagavato sammukhā āyasmatā upālittherena dhāritaṃ,
Được giải thích rằng: Ban đầu, điều này được trưởng lão Upāli gìn giữ trực tiếp từ sự hiện diện của đức Phật.

tassa sammukhato aparinibbute tathāgate chaḷabhiññādibhedehi anekehi bhikkhusahassehi parinibbute tathāgate mahākassapappamukhehi dhammasaṅgāhakattherehi.
Khi đức Phật chưa nhập Niết-bàn, nhiều vị Tỳ-khưu có sáu thần thông (chaḷabhiññu) và các bậc khác đã gìn giữ; sau khi đức Phật nhập Niết-bàn, các vị trưởng lão đứng đầu bởi Mahākassapa đã gìn giữ và truyền bá Giáo pháp.

Kenābhatanti?
Ai đã truyền lại?

Jambudīpe tāva upālittheramādiṃ katvā ācariyaparamparāya yāva tatiyasaṅgīti tāva ābhataṃ.
Trên đất liền Jambudīpa, bắt đầu từ trưởng lão Upāli, Giáo pháp đã được truyền qua dòng thầy trò cho đến Đại Kết Tập lần thứ ba.

Tatrāyaṃ ācariyaparamparā –
Dưới đây là dòng truyền thừa của các bậc thầy:

Upāli dāsako ceva, soṇako siggavo tathā;
Upāli, Dāsaka, Soṇaka, và Siggava;

Tisso moggaliputto ca, pañcete vijitāvino.
Tissa, con trai của Moggaliputta, và năm vị này đều là những bậc chiến thắng (vijitāvin).

Paramparāya vinayaṃ, dīpe jambusirivhaye;
Qua dòng truyền thừa này, Luật Tạng đã được bảo tồn trên đất liền Jambudīpa,

Acchijjamānamānesuṃ, tatiyo yāva saṅgaho.
không bị gián đoạn, cho đến Đại Kết Tập lần thứ ba.

Āyasmā hi upāli imaṃ vinayavaṃsaṃ vinayatantiṃ vinayapaveṇiṃ bhagavato
Trưởng lão Upāli đã học thuộc dòng truyền thừa của Luật (Vinaya), nguồn mạch của Luật, và sợi dây kết nối của Luật từ đức Phật.

Sammukhā uggahetvā bahūnaṃ bhikkhūnaṃ hadaye patiṭṭhāpesi.
Sau khi học trực tiếp từ sự hiện diện của đức Phật, ngài đã ghi khắc nó vào tâm trí của nhiều vị Tỳ-khưu.

Tassa hāyasmato santike vinayavaṃsaṃ uggahetvā vinaye pakataññutaṃ pattesu puggalesu puthujjana-sotāpanna-sakadāgāmi-anāgāmino gaṇanapathaṃ vītivattā, khīṇāsavānaṃ sahassamekaṃ ahosi.
Những người học Luật từ trưởng lão Upāli, đạt được sự thông suốt về Luật, vượt qua các giai đoạn tính toán như phàm nhân, bậc Nhập Lưu (Sotāpanna), bậc Nhất Lai (Sakadāgāmi), và bậc Bất Lai (Anāgāmi); trong số đó, có một nghìn vị đã đoạn tận các lậu hoặc (khīṇāsava).

Dāsakattheropi tasseva saddhivihāriko ahosi,
Trưởng lão Dāsaka là thị giả của trưởng lão Upāli,

so upālittherassa sammukhā uggahetvā tatheva vinayaṃ vācesi.
ngài đã học Luật trực tiếp từ trưởng lão Upāli và giảng dạy Luật theo cách tương tự.

Tassāpi āyasmato santike uggahetvā vinaye pakataññutaṃ pattā puthujjanādayo gaṇanapathaṃ vītivattā, khīṇāsavānaṃ sahassameva ahosi.
Những người học Luật từ trưởng lão Dāsaka, đạt được sự thông suốt về Luật, vượt qua các giai đoạn tính toán như phàm nhân, v.v., và trong số đó cũng có một nghìn vị đã đoạn tận các lậu hoặc.

Soṇakattheropi dāsakattherassa saddhivihāriko ahosi,
Trưởng lão Soṇaka là thị giả của trưởng lão Dāsaka,

sopi attano upajjhāyassa dāsakattherassa sammukhā uggahetvā tatheva vinayaṃ vācesi.
ngài đã học Luật trực tiếp từ thầy mình, trưởng lão Dāsaka, và giảng dạy Luật theo cách tương tự.

Tassāpi āyasmato santike uggahetvā vinaye pakataññutaṃ pattā puthujjanādayo gaṇanapathaṃ vītivattā, khīṇāsavānaṃ sahassameva ahosi.
Những người học Luật từ trưởng lão Soṇaka, đạt được sự thông suốt về Luật, vượt qua các giai đoạn tính toán như phàm nhân, v.v., và trong số đó cũng có một nghìn vị đã đoạn tận các lậu hoặc.

Siggavattheropi soṇakattherassa saddhivihāriko ahosi,
Trưởng lão Siggava là thị giả của trưởng lão Soṇaka,

sopi attano upajjhāyassa soṇakattherassa santike vinayaṃ uggahetvā arahantasahassassa dhuraggāho ahosi.
ngài đã học Luật trực tiếp từ thầy mình, trưởng lão Soṇaka, và trở thành người chịu trách nhiệm chính cho một nghìn vị A-la-hán.

Tassa panāyasmato santike uggahetvā vinaye pakataññutaṃ pattā puthujjana-sotāpannasakadāgāmi-anāgāminopi khīṇāsavāpi ettakāni satānīti vā ettakāni sahassānīti vā aparicchinnā ahesuṃ.
Những người học Luật từ trưởng lão Siggava, đạt được sự thông suốt về Luật, vượt qua các giai đoạn tính toán như phàm nhân, bậc Nhập Lưu, bậc Nhất Lai, bậc Bất Lai, và những vị đã đoạn tận các lậu hoặc; số lượng này không bị giới hạn ở hàng trăm hay hàng nghìn.

Tadā kira jambudīpe atimahābhikkhusamudāyo ahosi.
Vào thời điểm đó, trên đất liền Jambudīpa, có một hội chúng Tỳ-khưu vô cùng đông đảo.

Moggaliputtatissattherassa pana ānubhāvo tatiyasaṅgītiyaṃ pākaṭo bhavissati.
Ảnh hưởng của trưởng lão Moggaliputta Tissa sẽ trở nên nổi bật trong Đại Kết Tập lần thứ ba.

Evamidaṃ vinayapiṭakaṃ jambudīpe tāva imāya ācariyaparamparāya yāva tatiyasaṅgīti tāva ābhatanti veditabbaṃ.
Như vậy, Luật Tạng đã được truyền lại trên đất liền Jambudīpa qua dòng truyền thừa của các bậc thầy này cho đến Đại Kết Tập lần thứ ba.

Paṭhamamahāsaṅgītikathā niṭṭhitā.
Phần thuyết minh về Đại Kết Tập lần thứ nhất đã kết thúc.

Dutiyasaṅgītikathā
Chương về Đại Kết Tập lần thứ hai

Dutiyasaṅgītivijānanatthaṃ pana ayamanukkamo veditabbo.
Để hiểu rõ về Đại Kết Tập lần thứ hai, cần nắm được trình tự sau đây.

Yadā hi –
Vào thời điểm khi:

Saṅgāyitvāna saddhammaṃ, jotayitvā ca sabbadhi;
Sau khi đã tụng đọc và làm sáng tỏ Chánh pháp khắp mọi nơi,

Yāva jīvitapariyantaṃ, ṭhatvā pañcasatāpi te.
các vị trưởng lão năm trăm người đã trụ thế cho đến hết cuộc đời.

Khīṇāsavā jutīmanto, therā kassapaādayo;
Các bậc trưởng lão như Kassapa và những vị khác, đã đoạn tận các lậu hoặc, tỏa sáng như ngọn đèn trí tuệ,

Khīṇasnehapadīpāva, nibbāyiṃsu anālayā.
giống như ngọn đèn đã tắt do dầu cạn, họ nhập Niết-bàn không còn chấp thủ.

Athānukkamena gacchantesu rattindivesu vassasataparinibbute bhagavati
Sau đó, theo dòng thời gian, vào khoảng một trăm năm sau khi đức Phật nhập Niết-bàn,

vesālikā vajjiputtakā bhikkhū vesāliyaṃ
các Tỳ-khưu thuộc bộ tộc Vajji ở thành Vesāli

‘‘Kappati siṅgīloṇakappo, kappati dvaṅgulakappo,
đã tuyên bố rằng: “Việc mang muối trong ống tre là hợp pháp, việc nhận thức ăn bằng hai ngón tay là hợp pháp,

kappati gāmantarakappo, kappati āvāsakappo,
việc nhận thực phẩm từ ranh giới làng là hợp pháp, việc nhận thực phẩm tại chỗ cư trú là hợp pháp,

kappati anumatikappo, kappati āciṇṇakappo,
việc nhận sự đồng ý sau khi thọ thực là hợp pháp, việc tuân theo tập quán địa phương là hợp pháp,

kappati amathitakappo, kappati jaḷogiṃ pātuṃ,
việc uống nước chưa lọc là hợp pháp, việc uống sữa đông là hợp pháp,

kappati adasakaṃ nisīdanaṃ, kappati jātarūparajata’’nti imāni dasa vatthūni dīpesuṃ.
việc ngồi trên ghế không có đệm, việc nhận vàng và bạc là hợp pháp.” Họ đã công bố mười điều này.

Tesaṃ susunāgaputto kāḷāsoko nāma rājā pakkho ahosi.
Vào thời điểm đó, vua Susunāga có tên là Kāḷāsoka đã đứng về phía họ.

Tena kho pana samayena āyasmā yaso kākaṇḍakaputto vajjīsu cārikaṃ caramāno
Vào thời điểm đó, trưởng lão Yasa, con trai của Kakandaka, trong khi đang du hành ở vùng đất của bộ tộc Vajji,

‘‘vesālikā kira vajjiputtakā bhikkhū vesāliyaṃ dasa vatthūni dīpentī’’ti sutvā
nghe nói rằng: “Các Tỳ-khưu thuộc bộ tộc Vajji ở Vesāli đang công bố mười điều,”

‘‘na kho panetaṃ patirūpaṃ yvāhaṃ dasabalassa sāsanavipattiṃ sutvā appossukko bhaveyyaṃ.
ông nghĩ: “Không nên thờ ơ khi nghe rằng Giáo pháp của đức Phật Thích Ca Mâu Ni (Dasabala) đang bị suy thoái.

Handāhaṃ adhammavādino niggahetvā dhammaṃ dīpemī’’ti cintento yena vesālī tadavasari.
Ta sẽ ngăn chặn những kẻ tuyên truyền phi pháp và làm sáng tỏ Chánh pháp.” Với suy nghĩ đó, ông đi đến Vesāli.

Tatra sudaṃ āyasmā yaso kākaṇḍakaputto vesāliyaṃ viharati mahāvane kūṭāgārasālāyaṃ.
Tại Vesāli, trưởng lão Yasa, con trai của Kakandaka, cư trú tại giảng đường có gác mái trong rừng Mahāvana.

Tena kho pana samayena vesālikā vajjiputtakā bhikkhū tadahuposathe kaṃsapātiṃ udakena pūretvā majjhe bhikkhusaṅghassa ṭhapetvā
Vào thời điểm đó, vào ngày Bố-tát, các Tỳ-khưu thuộc bộ tộc Vajji ở Vesāli đã đặt một chiếc bát đồng đầy nước giữa hội chúng Tỳ-khưu,

āgatāgate vesālike upāsake evaṃ vadanti –
và khi các cư sĩ Vesāli đến và đi, họ nói như sau:

‘‘Dethāvuso, saṅghassa kahāpaṇampi aḍḍhampi pādampi māsakarūpampi, bhavissati saṅghassa parikkhārena karaṇīya’’nti.
“Này các Hiền giả, hãy dâng cho chúng Tỳ-khưu tiền vàng, nửa đồng, một phần tư đồng, hay một đồng nhỏ; nó sẽ được dùng để chi tiêu cho nhu cầu của chúng Tỳ-khưu.”

Sabbaṃ tāva vattabbaṃ,
Tất cả những điều này cần được trình bày trước,

yāva ‘‘imāya pana vinayasaṅgītiyā satta bhikkhusatāni anūnāni anadhikāni ahesuṃ,
cho đến khi qua cuộc Kết Tập Luật này, có đúng bảy trăm vị Tỳ-khưu không thừa cũng không thiếu,

tasmā ayaṃ dutiyasaṅgīti sattasatikāti vuccatī’’ti.
do đó, Đại Kết Tập lần thứ hai này được gọi là “Kết Tập Bảy Trăm.”

Evaṃ tasmiñca sannipāte dvādasa bhikkhusatasahassāni sannipatiṃsu āyasmatā yasena samussāhitā.
Như vậy, trong cuộc hội tụ này, mười hai trăm vị Tỳ-khưu đã tập hợp lại dưới sự triệu tập của trưởng lão Yasa.

Tesaṃ majjhe āyasmatā revatena puṭṭhena sabbakāmittherena vinayaṃ vissajjentena tāni dasa vatthūni vinicchitāni, adhikaraṇaṃ vūpasamitaṃ.
Trong hội chúng ấy, khi trưởng lão Revata được hỏi bởi trưởng lão Sabbakāmi về Luật (Vinaya), mười điều đã được quyết định rõ ràng và vấn đề tranh cãi đã được giải quyết.

Atha therā ‘‘puna dhammañca vinayañca saṅgāyissāmā’’ti tipiṭakadhare pattapaṭisambhide sattasate bhikkhū uccinitvā vesāliyaṃ vālikārāme sannipatitvā
Sau đó, các trưởng lão quyết định: “Chúng ta sẽ tụng đọc lại Pháp (Dhamma) và Luật (Vinaya) một lần nữa.” Họ chọn ra bảy trăm vị Tỳ-khưu thông thạo Tam Tạng và có trí tuệ phân tích, rồi hội tụ tại vườn Vālikārāma ở Vesāli.

mahākassapattherena saṅgāyitasadisameva sabbaṃ sāsanamalaṃ sodhetvā puna piṭakavasena nikāyavasena aṅgavasena dhammakkhandhavasena ca sabbaṃ dhammañca vinayañca saṅgāyiṃsu.
Dưới sự dẫn đầu của trưởng lão Mahākassapa, họ tụng đọc lại tất cả Pháp và Luật như đã được thực hiện trong Đại Kết Tập lần thứ nhất, đồng thời làm sạch mọi ô nhiễm trong Giáo pháp. Họ cũng phân loại toàn bộ Pháp và Luật theo từng Tạng (Piṭaka), từng Bộ kinh (Nikāya), từng Thể loại (Aṅga), và từng Phần pháp (Dhammakkhandha).

Ayaṃ saṅgīti aṭṭhahi māsehi niṭṭhitā.
Cuộc Kết Tập này đã hoàn thành trong tám tháng.

Yā loke –
Trong thế gian, có câu:

Satehi sattahi katā, tena sattasatāti ca;
“Bảy trăm vị đã thực hiện, do đó gọi là Bảy Trăm;

Pubbe kataṃ upādāya, dutiyāti ca vuccatīti.
Dựa trên những gì đã được thực hiện trước đây, nó được gọi là Kết Tập lần thứ hai.”

Sā panāyaṃ –
Về cuộc Kết Tập này:

Yehi therehi saṅgītā, saṅgīti tesu vissutā;
“Các trưởng lão nào đã thực hiện cuộc Kết Tập, cuộc Kết Tập ấy nổi tiếng trong số họ;

Sabbakāmī ca sāḷho ca, revato khujjasobhito.
Sabbakāmi, Sāḷha, Revata, Khujjasobhita,

Yaso ca sāṇasambhūto, ete saddhivihārikā;
Yasa, con trai của Sāṇa, và những thị giả này;

Therā ānandatherassa, diṭṭhapubbā tathāgataṃ.
các trưởng lão đã từng thấy đức Phật, là thị giả của trưởng lão Ānanda.

Sumano vāsabhagāmī ca, ñeyyā saddhivihārikā;
Sumana từ làng Vāsabhagāma và những thị giả đáng kính;

Dve ime anuruddhassa, diṭṭhapubbā tathāgataṃ.
hai vị này đã từng thấy đức Phật, là thị giả của Anuruddha.

Dutiyo pana saṅgīto, yehi therehi saṅgaho;
Kết Tập lần thứ hai, bởi các trưởng lão ấy đã được bảo tồn;

Sabbepi pannabhārā te, katakiccā anāsavāti.
tất cả họ đều gánh vác trách nhiệm, đã hoàn thành nhiệm vụ, không còn lậu hoặc.”

Ayaṃ dutiyasaṅgīti.
Đây là Đại Kết Tập lần thứ hai.

Evamimaṃ dutiyasaṅgītiṃ saṅgāyitvā therā
Sau khi tụng đọc xong Đại Kết Tập lần thứ hai, các trưởng lão

‘‘Uppajjissati nu kho anāgatepi sāsanassa evarūpaṃ abbuda’’nti olokayamānā imaṃ addasaṃsu –
băn khoăn rằng: “Trong tương lai, liệu Giáo pháp có gặp phải những sự suy thoái như thế này nữa không?” Khi quan sát, họ thấy rằng:

‘‘Ito vassasatassa upari aṭṭhārasame vasse pāṭaliputte dhammāsoko nāma rājā uppajjitvā sakalajambudīpe rajjaṃ kāressati.
“Sau một trăm tám mươi năm kể từ đây, tại Pāṭaliputta sẽ xuất hiện một vị vua tên là Dhammāsoka. Ông ta sẽ cai trị toàn bộ vùng đất Jambudīpa.

So buddhasāsane pasīditvā mahantaṃ lābhasakkāraṃ pavattayissati.
Vị vua ấy sẽ kính tin Phật pháp và tạo ra nhiều lợi dưỡng và danh vọng.

Tato titthiyā lābhasakkāraṃ patthayamānā sāsane pabbajitvā sakaṃ sakaṃ diṭṭhiṃ paridīpessanti.
Kế đó, các ngoại đạo, mong cầu lợi dưỡng và danh vọng, sẽ xuất gia vào trong Giáo pháp và truyền bá các tà kiến của riêng họ.

Evaṃ sāsane mahantaṃ abbudaṃ uppajjissatī’’ti.
Như vậy, Giáo pháp sẽ gặp phải sự suy thoái lớn.”

Atha nesaṃ etadahosi – ‘‘Kinnu kho mayaṃ etasmiṃ abbude uppanne sammukhā bhavissāma, na bhavissāmā’’ti.
Lúc đó, các trưởng lão tự hỏi: “Chúng ta có mặt hay không khi sự suy thoái này xảy ra?”

Atha te sabbeva tadā attano asammukhabhāvaṃ ñatvā
Biết rằng mình sẽ không còn hiện diện vào thời điểm ấy,

‘‘Ko nu kho taṃ adhikaraṇaṃ vūpasametuṃ samattho bhavissatī’’ti
họ suy nghĩ: “Ai sẽ có khả năng giải quyết vấn đề này?”

sakalaṃ manussalokaṃ chakāmāvacaradevalokañca olokentā na kañci disvā
Họ quan sát khắp thế gian loài người và cả sáu cõi trời Dục giới nhưng không thấy ai phù hợp.

brahmaloke tissaṃ nāma mahābrahmānaṃ addasaṃsu parittāyukaṃ uparibrahmalokūpapattiyā bhāvitamaggaṃ.
Rồi họ nhìn thấy ở cõi Phạm thiên một vị Đại Phạm thiên tên là Tissa, có tuổi thọ ngắn hơn so với các vị Phạm thiên khác, và con đường dẫn đến cảnh giới Phạm thiên cao hơn đã được ông tu tập.

Disvāna nesaṃ etadahosi –
Thấy vậy, các trưởng lão nghĩ rằng:

‘‘Sace mayaṃ etassa brahmuno manussaloke nibbattanatthāya ussāhaṃ kareyyāma, addhā esa moggalibrāhmaṇassa gehe paṭisandhiṃ gahessati.
“Nếu chúng ta cố gắng giúp vị Phạm thiên này tái sinh vào thế gian loài người, chắc chắn ông ta sẽ đầu thai vào gia đình của Bà-la-môn Moggali.

Tato ca mantehi palobhito nikkhamitvā pabbajissati.
Sau đó, nhờ bị quyến rũ bởi các lời cầu nguyện, ông ta sẽ rời khỏi gia đình và xuất gia.

So evaṃ pabbajitvā sakalaṃ buddhavacanaṃ uggahetvā adhigatapaṭisambhido hutvā titthiye madditvā taṃ adhikaraṇaṃ vinicchitvā sāsanaṃ paggaṇhissatī’’ti.
Sau khi xuất gia, ông ta sẽ học thuộc toàn bộ lời Phật dạy, đạt được trí tuệ phân tích, đè bẹp các ngoại đạo, giải quyết vấn đề, và làm hưng thịnh Giáo pháp.”

Te brahmalokaṃ gantvā tissaṃ mahābrahmānaṃ etadavocuṃ –
Các trưởng lão đi đến cõi Phạm thiên và nói với vị Đại Phạm thiên Tissa như sau:

‘‘Ito vassasatassa upari aṭṭhārasame vasse sāsane mahantaṃ abbudaṃ uppajjissati.
“Kể từ đây một trăm tám mươi năm, Giáo pháp sẽ gặp phải sự suy thoái lớn.

Mayañca sakalaṃ manussalokaṃ chakāmāvacaradevalokañca olokayamānā kañci sāsanaṃ paggahetuṃ samatthaṃ adisvā brahmalokaṃ vicinantā bhavantameva addasāma.
Chúng tôi đã quan sát khắp thế gian loài người và cả sáu cõi trời Dục giới nhưng không thấy ai có khả năng làm hưng thịnh Giáo pháp. Khi tìm kiếm trong cõi Phạm thiên, chúng tôi đã thấy ngài.

Sādhu, sappurisa, manussaloke nibbattitvā dasabalassa sāsanaṃ paggaṇhituṃ paṭiññaṃ dehī’’ti.
Lành thay, bậc thiện nhân! Xin hãy hứa rằng ngài sẽ tái sinh vào thế gian loài người để làm hưng thịnh Giáo pháp của đức Phật Thích Ca Mâu Ni.”

Evaṃ vutte mahābrahmā,
Khi được nói như vậy, vị Đại Phạm thiên

‘‘Ahaṃ kira sāsane uppannaṃ abbudaṃ sodhetvā sāsanaṃ paggahetuṃ samattho bhavissāmī’’ti haṭṭhapahaṭṭho udaggudaggo hutvā,
nghĩ rằng: “Ta sẽ có khả năng thanh lọc sự suy thoái trong Giáo pháp và làm cho nó hưng thịnh,” liền hoan hỷ và phấn khởi,

‘‘Sādhū’’ti paṭissuṇitvā paṭiññaṃ adāsi.
và đáp lại: “Lành thay!” rồi đưa ra lời hứa.

Therā brahmaloke taṃ karaṇīyaṃ tīretvā puna paccāgamiṃsu.
Các trưởng lão, sau khi hoàn thành nhiệm vụ tại cõi Phạm thiên, trở về thế gian.

Tena kho pana samayena siggavatthero ca caṇḍavajjitthero ca dvepi navakā honti daharabhikkhū tipiṭakadharā pattapaṭisambhidā khīṇāsavā,
Vào thời điểm đó, hai vị trưởng lão Siggava và Caṇḍavajji đều là những vị Tỳ-khưu trẻ tuổi, thông thạo Tam Tạng, đạt được trí tuệ phân tích, và đã đoạn tận các lậu hoặc.

te taṃ adhikaraṇaṃ na sampāpuṇiṃsu.
Họ không tham gia vào việc giải quyết vấn đề này.

Therā ‘‘tumhe, āvuso, amhākaṃ imasmiṃ adhikaraṇe no sahāyakā ahuvattha,
Các trưởng lão nói với họ: “Này Hiền giả, quý vị đã không hỗ trợ chúng tôi trong việc giải quyết vấn đề này,

tena vo idaṃ daṇḍakammaṃ hotu – ‘tisso nāma brahmā moggalibrāhmaṇassa gehe paṭisandhiṃ gaṇhissati,
do đó, đây là hình phạt dành cho quý vị: ‘Vị Phạm thiên tên Tissa sẽ tái sinh vào gia đình Bà-la-môn Moggali,

taṃ tumhākaṃ eko nīharitvā pabbājetu, eko buddhavacanaṃ uggaṇhāpetū’’’ti vatvā sabbepi yāvatāyukaṃ ṭhatvā –
quý vị hãy đưa một người xuất gia và một người giúp học thuộc lời Phật dạy.'”

Sabbakāmippabhutayo, tepi therā mahiddhikā;
Tất cả các trưởng lão, những vị đầy đủ thần thông và đại oai lực,

Aggikkhandhāva lokamhi, jalitvā parinibbutā.
giống như ngọn lửa cháy sáng trong thế gian, cuối cùng đã nhập Niết-bàn.

Dutiyaṃ saṅgahaṃ katvā, visodhetvāna sāsanaṃ;
Sau khi thực hiện lần Kết Tập thứ hai và làm trong sạch Giáo pháp,

Anāgatepi katvāna, hetuṃ saddhammasuddhiyā.
họ đã đặt nền móng cho sự thanh tịnh của Chánh pháp trong tương lai.

Khīṇāsavā vasippatthā, pabhinnapaṭisambhidā;
Những vị đã đoạn tận các lậu hoặc, đạt được trí tuệ phân tích,

Aniccatāvasaṃ therā, tepi nāma upāgatā.
cũng đã bước vào vô thường.

Evaṃ aniccataṃ jammiṃ, ñatvā durabhisambhavaṃ;
Hiểu rõ tính vô thường và sự khó gặp gỡ này,

Taṃ pattuṃ vāyame dhīro, yaṃ niccaṃ amataṃ padanti.
người trí hãy nỗ lực đạt được con đường bất tử, Niết-bàn.

Ettāvatā sabbākārena dutiyasaṅgītivaṇṇanā niṭṭhitā hoti.
Như vậy, phần thuyết minh chi tiết về Đại Kết Tập lần thứ hai đã kết thúc.

Dutiyasaṅgītikathā niṭṭhitā
Phần nói về Đại Kết Tập lần thứ hai đã hoàn tất.

Tatiyasaṅgītikathā
Chương về Đại Kết Tập lần thứ ba

Tissopi kho mahābrahmā brahmalokato cavitvā moggalibrāhmaṇassa gehe paṭisandhiṃ aggahesi.
Vị Đại Phạm thiên Tissa, sau khi rời khỏi cõi Phạm thiên, đã tái sinh vào gia đình của Bà-la-môn Moggali.

Siggavattheropi tassa paṭisandhiggahaṇato pabhuti satta vassāni brāhmaṇassa gehaṃ piṇḍāya pāvisi.
Kể từ khi Tissa tái sinh, trưởng lão Siggava trong bảy năm liền đã đến nhà vị Bà-la-môn để khất thực.

Ekadivasampi uḷuṅkamattaṃ vā yāguṃ kaṭacchumattaṃ vā bhattaṃ nālattha.
Ngay cả một lần trong suốt thời gian đó, ngài cũng không nhận được dù chỉ một chút cháo loãng hay một mẩu cơm nhỏ.

Sattannaṃ pana vassānaṃ accayena ekadivasaṃ ‘‘aticchatha, bhante’’ti vacanamattaṃ alattha.
Tuy nhiên, sau khi bảy năm trôi qua, vào một ngày nọ, ngài nhận được lời nói đơn giản: “Xin mời, thưa Tôn giả.”

Taṃdivasameva brāhmaṇopi bahiddhā kiñci karaṇīyaṃ katvā āgacchanto paṭipathe theraṃ disvā,
Cũng vào ngày hôm đó, vị Bà-la-môn sau khi hoàn thành công việc bên ngoài và đang trở về nhà, nhìn thấy trưởng lão trên đường,

‘‘bho pabbajita, amhākaṃ gehaṃ agamitthā’’ti āha.
liền hỏi: “Này vị Sa-môn, có phải ngài đã ghé thăm nhà chúng tôi không?”

‘‘Āma, brāhmaṇa, agamimhā’’ti.
“Thưa đúng vậy, này Bà-la-môn, chúng tôi đã ghé qua.”

‘‘Api kiñci labhitthā’’ti?
“Ngài có nhận được gì không?”

‘‘Āma, brāhmaṇa, labhimhā’’ti.
“Thưa đúng vậy, này Bà-la-môn, chúng tôi đã nhận được.”

So gehaṃ gantvā pucchi – ‘‘tassa pabbajitassa kiñci adatthā’’ti?
Vị Bà-la-môn trở về nhà và hỏi người trong gia đình: “Có ai đã cho vị Sa-môn ấy cái gì không?”

‘‘Na kiñci adamhā’’ti.
Họ trả lời: “Chúng tôi không cho ông ta bất cứ thứ gì.”

Brāhmaṇo dutiyadivase gharadvāreyeva nisīdi ‘‘ajja pabbajitaṃ musāvādena niggahessāmī’’ti.
Vị Bà-la-môn quyết định ngồi đợi ngay cửa nhà vào ngày hôm sau với ý định: “Hôm nay ta sẽ bắt lỗi vị Sa-môn vì tội nói dối.”

Thero dutiyadivase brāhmaṇassa gharadvāraṃ sampatto.
Vào ngày hôm sau, trưởng lão đến trước cửa nhà vị Bà-la-môn.

Brāhmaṇo theraṃ disvāva evamāha – ‘‘tumhe hiyyo amhākaṃ gehe kiñci aladdhāyeva ‘labhimhā’ti avocuttha. Vaṭṭati nu kho tumhākaṃ musāvādo’’ti!
Nhìn thấy trưởng lão, vị Bà-la-môn liền nói: “Hôm qua các ông không nhận được gì từ nhà chúng tôi mà lại nói rằng đã nhận được. Phải chăng các ông đã nói dối?”

Thero āha – ‘‘mayaṃ, brāhmaṇa, tumhākaṃ gehe satta vassāni ‘aticchathā’ti vacanamattampi alabhitvā hiyyo ‘aticchathā’ti vacanamattaṃ labhimha; athetaṃ paṭisanthāraṃ upādāya evamavocumhā’’ti.
Trưởng lão đáp lại: “Này Bà-la-môn, trong bảy năm qua, chúng tôi chưa từng nhận được dù chỉ một lời mời ‘xin mời’ từ nhà ông. Hôm qua, chúng tôi đã nhận được lời mời ấy, nên dựa trên sự đón tiếp này mà chúng tôi nói như vậy.”

Brāhmaṇo cintesi –
Vị Bà-la-môn suy nghĩ:

‘‘Ime paṭisanthāramattampi labhitvā ‘labhimhā’ti pasaṃsanti, aññaṃ kiñci khādanīyaṃ bhojanīyaṃ labhitvā kasmā na pasaṃsantī’’ti pasīditvā
“Những vị này chỉ nhận được một chút sự đón tiếp mà đã ca ngợi như vậy. Nếu họ nhận được món ăn hay đồ khất thực khác thì sao họ không tán dương nhiều hơn?” Nghĩ vậy, ông cảm thấy kính tín.

attano atthāya paṭiyāditabhattato kaṭacchumattaṃ bhikkhaṃ tadupiyañca byañjanaṃ dāpetvā ‘‘imaṃ bhikkhaṃ sabbakālaṃ tumhe labhissathā’’ti āha.
Ông trích ra từ phần cơm dành cho mình một mẩu nhỏ và kèm theo một ít gia vị, rồi nói: “Từ nay trở đi, các vị sẽ luôn nhận được phần khất thực này.”

So punadivasato pabhuti upasaṅkamantassa therassa upasamaṃ disvā bhiyyosomattāya pasīditvā theraṃ niccakālaṃ attano ghare bhattavissaggakaraṇatthāya yāci.
Kể từ ngày hôm sau, khi thấy trưởng lão đến nhà với vẻ an tịnh, ông càng thêm kính tín và thỉnh trưởng lão thường xuyên ghé qua để nhận bữa ăn tại nhà mình.

Thero adhivāsetvā divase divase bhattakiccaṃ katvā gacchanto thokaṃ thokaṃ buddhavacanaṃ kathetvā gacchati.
Trưởng lão đồng ý. Mỗi ngày, sau khi nhận bữa ăn, ngài giảng giải từng phần nhỏ lời Phật dạy rồi rời đi.

Sopi kho māṇavako soḷasavassuddesikoyeva tiṇṇaṃ vedānaṃ pāragū ahosi.
Cậu thanh niên (con trai của Bà-la-môn) dù mới mười sáu tuổi nhưng đã thông thạo ba tập Vệ-đà.

Brahmalokato āgatasuddhasattassa āsane vā sayane vā añño koci nisajjitā vā nipajjitā vā natthi.
Do tái sinh từ cõi Phạm thiên với tâm thuần tịnh, cậu không để ai khác ngồi hoặc nằm trên chỗ ngồi hay giường của mình.

So yadā ācariyagharaṃ gacchati, tadāssa mañcapīṭhaṃ setena vatthena paṭicchādetvā laggetvā ṭhapenti.
Khi cậu đến nhà thầy dạy, chiếc ghế và giường của cậu được phủ bằng tấm vải trắng sạch sẽ và sắp xếp cẩn thận.

Thero cintesi –
Trưởng lão suy nghĩ:

‘‘Samayo dāni māṇavakaṃ pabbājetuṃ, cirañca me idhāgacchantassa, na ca kāci māṇavakena saddhiṃ kathā uppajjati.
“Bây giờ là thời điểm thích hợp để xuất gia cậu thanh niên này. Ta đã đến đây lâu rồi, nhưng chưa có dịp nào trò chuyện với cậu ấy.

Handa dāni iminā upāyena pallaṅkaṃ nissāya uppajjissatī’’ti gehaṃ gantvā yathā tasmiṃ gehe ṭhapetvā māṇavakassa pallaṅkaṃ aññaṃ na kiñci āsanaṃ dissati tathā adhiṭṭhāsi.
Hãy dùng phương tiện này.” Rồi trưởng lão đến nhà và tạo ảnh hưởng tâm linh sao cho trong nhà không còn chỗ ngồi nào khác ngoài chỗ ngồi thiền của cậu thanh niên.

Brāhmaṇassa gehajano theraṃ disvā aññaṃ kiñci āsanaṃ apassanto māṇavakassa pallaṅkaṃ attharitvā therassa adāsi.
Người trong gia đình của Bà-la-môn, khi thấy trưởng lão và không tìm được chỗ ngồi nào khác, bèn trải chỗ ngồi thiền của cậu thanh niên ra để dâng cho trưởng lão.

Nisīdi thero pallaṅke.
Trưởng lão ngồi xuống chỗ ngồi thiền đó.

Māṇavakopi kho taṅkhaṇaññeva ācariyagharā āgamma theraṃ attano pallaṅke nisinnaṃ disvā kupito anattamano
Cậu thanh niên ngay lúc đó từ nhà thầy dạy trở về, nhìn thấy trưởng lão đang ngồi trên chỗ thiền của mình, liền nổi giận và bất mãn,

‘‘ko mama pallaṅkaṃ samaṇassa paññapesī’’ti āha.
và nói: “Ai đã dâng chỗ ngồi của ta cho Sa-môn này?”

Thero bhattakiccaṃ katvā vūpasante māṇavakassa caṇḍikkabhāve evamāha –
Sau khi trưởng lão đã hoàn thành việc thọ thực và thấy cậu thanh niên vẫn còn trong trạng thái tức giận, ngài hỏi:

‘‘Kiṃ pana tvaṃ, māṇavaka, kiñci mantaṃ jānāsī’’ti?
“Này cậu thanh niên, có phải cậu biết một số câu chú thuật nào không?”

Māṇavako ‘‘bho pabbajita, mayi dāni mante ajānante aññe ke jānissantī’’ti vatvā,
Cậu thanh niên đáp: “Thưa Tôn giả, nếu tôi không biết các câu chú thuật, thì ai sẽ biết chúng?”

theraṃ pucchi – ‘‘tumhe pana mantaṃ jānāthā’’ti?
Rồi cậu hỏi trưởng lão: “Còn ngài, có biết các câu chú thuật không?”

‘‘Puccha, māṇavaka, pucchitvā sakkā jānitu’’nti.
Trưởng lão trả lời: “Hãy hỏi đi, hỏi rồi sẽ hiểu.”

Atha kho māṇavako tīsu vedesu sanighaṇḍukeṭubhesu sākkharappabhedesu itihāsapañcamesu yāni yāni gaṇṭhiṭṭhānāni,
Khi ấy, cậu thanh niên, người đã thông thạo ba tập Vệ-đà cùng với các phần chú giải, ngữ pháp, lịch sử và năm nhánh phụ trợ,

yesaṃ yesaṃ nayaṃ neva attanā passati nāpissa ācariyo addasa, tesu tesu theraṃ pucchi.
đưa ra những câu hỏi về những điểm khó mà chính cậu chưa từng thấy và thầy dạy của cậu cũng chưa từng giải đáp. Cậu hỏi trưởng lão về những điểm này.

Thero ‘‘pakatiyāpi tiṇṇaṃ vedānaṃ pāragū, idāni pana paṭisambhidāppatto,
Trưởng lão nghĩ: “Ta vốn đã thông suốt ba tập Vệ-đà, và bây giờ ta đã đạt được trí tuệ phân tích,

tenassa natthi tesaṃ pañhānaṃ vissajjane bhāro’’ti tāvadeva te pañhe vissajjetvā māṇavakaṃ āha –
nên không có gánh nặng nào trong việc trả lời những câu hỏi này.” Rồi ngay lập tức, trưởng lão giải đáp tất cả các câu hỏi và nói với cậu thanh niên:

‘‘Māṇavaka, ahaṃ tayā bahuṃ pucchito; ahampi dāni taṃ ekaṃ pañhaṃ pucchāmi, byākarissasi me’’ti?
“Này cậu thanh niên, ta đã bị cậu hỏi rất nhiều. Bây giờ ta sẽ hỏi cậu một câu hỏi, cậu có thể trả lời cho ta không?”

‘‘Āma, bho pabbajita, puccha byākarissāmī’’ti.
“Thưa được, Tôn giả cứ hỏi, con sẽ trả lời.”

Thero cittayamake imaṃ pañhaṃ pucchi –
Trưởng lão liền đặt ra câu hỏi liên quan đến tâm lý học sâu sắc:

‘‘Yassa cittaṃ uppajjati na nirujjhati tassa cittaṃ nirujjhissati nuppajjissati;
“Nếu tâm của một người sinh khởi mà không chấm dứt, thì tâm ấy sẽ chấm dứt và không còn sinh khởi nữa;

yassa vā pana cittaṃ nirujjhissati nuppajjissati tassa cittaṃ uppajjati na nirujjhatī’’ti?
còn nếu tâm của một người chấm dứt và không còn sinh khởi nữa, thì tâm ấy sẽ sinh khởi nhưng không chấm dứt.”

Māṇavo uddhaṃ vā adho vā harituṃ asakkonto
Cậu thanh niên, không thể nắm bắt ý nghĩa sâu xa của câu hỏi dù suy nghĩ lên xuống,

‘‘kiṃ nāma, bho pabbajita, ida’’nti āha.
liền hỏi: “Thưa Tôn giả Sa-môn, câu này có ý nghĩa gì?”

‘‘Buddhamanto nāmāyaṃ, māṇavā’’ti.
Trưởng lão đáp: “Đây là một câu chú thuật của Phật, này cậu thanh niên.”

‘‘Sakkā panāyaṃ, bho, mayhampi dātu’’nti.
Cậu thanh niên hỏi: “Thưa Tôn giả, có thể truyền dạy câu chú thuật này cho con được không?”

‘‘Sakkā māṇava, amhehi gahitapabbajjaṃ gaṇhantassa dātu’’nti.
Trưởng lão trả lời: “Được chứ, này cậu thanh niên, nhưng chỉ có thể truyền dạy cho người đã xuất gia theo chúng ta.”

Tato māṇavo mātāpitaro upasaṅkamitvā āha –
Sau đó, cậu thanh niên đến gặp cha mẹ và nói:

‘‘Ayaṃ pabbajito buddhamantaṃ nāma jānāti,
“Này cha mẹ, vị Sa-môn này biết một câu chú thuật của Phật,

na ca attano santike apabbajitassa deti,
nhưng ngài không truyền dạy cho người chưa xuất gia.

ahaṃ etassa santike pabbajitvā mantaṃ uggaṇhissāmī’’ti.
Con sẽ xuất gia trước mặt ngài và học câu chú thuật ấy.”

Athassa mātāpitaro ‘‘pabbajitvāpi no putto mante gaṇhatu,
Khi ấy, cha mẹ của cậu nghĩ: “Dù đã xuất gia, con trai chúng ta vẫn có thể học các câu chú thuật,

gahetvā punāgamissatī’’ti maññamānā ‘‘uggaṇha, puttā’’ti anujāniṃsu.
rồi sau đó sẽ trở về.” Với suy nghĩ đó, họ đồng ý: “Hãy học lấy, này con trai.”

Thero dārakaṃ pabbājetvā dvattiṃsākārakammaṭṭhānaṃ tāva ācikkhi.
Trưởng lão sau khi cho cậu bé xuất gia làm Sa-di liền dạy cậu pháp hành thiền gồm ba mươi hai tướng (dvattiṃsākāra).

So tattha parikammaṃ karonto nacirasseva sotāpattiphale patiṭṭhahi.
Cậu Sa-di thực hành pháp ấy và chẳng bao lâu đạt được quả vị Nhập Lưu (Sotāpanna).

Tato thero cintesi –
Rồi trưởng lão suy nghĩ:

‘‘Sāmaṇero sotāpattiphale patiṭṭhito, abhabbo dāni sāsanato nivattituṃ.
“Sa-di này đã đạt được quả vị Nhập Lưu, không còn khả năng quay lưng lại với Giáo pháp.

Sace panassāhaṃ kammaṭṭhānaṃ vaḍḍhetvā katheyyaṃ, arahattaṃ pāpuṇeyya,
Nếu ta mở rộng thêm pháp hành thiền và giảng giải cho cậu, cậu ấy có thể đạt đến quả vị A-la-hán,

appossukko bhaveyya buddhavacanaṃ gahetuṃ,
nhưng như vậy sẽ thiếu sự tinh tấn trong việc học thuộc lời Phật dạy.

samayo dāni naṃ caṇḍavajjittherassa santikaṃ pesetu’’nti.
Đây là thời điểm thích hợp để gửi cậu ấy đến chỗ trưởng lão Caṇḍavajji.”

Tato āha –
Rồi trưởng lão nói với Sa-di:

‘‘Ehi tvaṃ, sāmaṇera, therassa santikaṃ gantvā buddhavacanaṃ uggaṇha.
“Này Sa-di, hãy đến chỗ trưởng lão và học thuộc lời Phật dạy.

Mama vacanena tañca ārogyaṃ puccha;
Nhân danh ta, hãy hỏi thăm sức khỏe của ngài.

evañca vadehi – ‘upajjhāyo maṃ, bhante, tumhākaṃ santikaṃ pahiṇī’ti.
Và hãy nói như thế này: ‘Bạch Ngài, thầy của con đã gửi con đến chỗ Ngài.’

‘Ko nāma te upajjhāyo’ti ca vutte ‘siggavatthero nāma, bhante’ti vadeyyāsi.
Khi được hỏi: ‘Thầy của con tên gì?’ thì hãy trả lời: ‘Bạch Ngài, thầy của con là trưởng lão Siggava.’

‘Ahaṃ ko nāmā’ti vutte evaṃ vadeyyāsi – ‘mama upajjhāyo, bhante, tumhākaṃ nāmaṃ jānātī’’’ti.
Khi được hỏi: ‘Ta là ai?’ thì hãy trả lời: ‘Bạch Ngài, thầy của con biết tên Ngài.'”

‘‘Evaṃ, bhante’’ti kho tisso sāmaṇero theraṃ abhivādetvā padakkhiṇaṃ katvā anupubbena caṇḍavajjittherassa santikaṃ gantvā vanditvā ekamantaṃ aṭṭhāsi.
“Thưa vâng, bạch Ngài,” Sa-di Tissa đảnh lễ trưởng lão, đi nhiễu quanh ngài theo chiều phải, rồi lần lượt đến chỗ trưởng lão Caṇḍavajji. Sau khi đảnh lễ, cậu đứng qua một bên.

Thero sāmaṇeraṃ pucchi – ‘‘kuto āgatosī’’ti?
Trưởng lão hỏi Sa-di: “Ngươi từ đâu đến?”

‘‘Upajjhāyo maṃ, bhante, tumhākaṃ santikaṃ pahiṇī’’ti.
“Thưa Ngài, thầy của con đã gửi con đến chỗ Ngài.”

‘‘Ko nāma te upajjhāyo’’ti?
“Thầy của ngươi tên gì?”

‘‘Siggavatthero nāma, bhante’’ti.
“Thưa Ngài, là trưởng lão Siggava.”

‘‘Ahaṃ ko nāmā’’ti?
“Ta là ai?”

‘‘Mama upajjhāyo, bhante, tumhākaṃ nāmaṃ jānātī’’ti.
“Thưa Ngài, thầy của con biết tên Ngài.”

‘‘Pattacīvaraṃ dāni paṭisāmehī’’ti.
“Vậy thì hãy sắp xếp y bát của ngươi.”

‘‘Sādhu, bhante’’ti sāmaṇero pattacīvaraṃ paṭisāmetvā punadivase pariveṇaṃ sammajjitvā udakadantaponaṃ upaṭṭhāpesi.
“Thưa vâng, bạch Ngài,” Sa-di Tissa sắp xếp y bát, rồi vào ngày hôm sau, cậu quét dọn khuôn viên, chuẩn bị nước rửa chân và bàn chải đánh răng để hầu hạ trưởng lão.

Thero tassa sammajjitaṭṭhānaṃ puna sammajji.
Trưởng lão lại quét dọn nơi mà cậu đã quét.

Taṃ udakaṃ chaḍḍetvā aññaṃ udakaṃ āhari.
Ngài đổ nước mà cậu mang đến và lấy nước khác.

Taṃ ca dantakaṭṭhaṃ apanetvā aññaṃ dantakaṭṭhaṃ gaṇhi.
Ngài cũng bỏ cây đánh răng mà cậu đưa và lấy cây khác.

Evaṃ satta divasāni katvā sattame divase puna pucchi.
Như vậy, trong bảy ngày, trưởng lão làm như thế. Đến ngày thứ bảy, ngài hỏi lại.

Sāmaṇero punapi pubbe kathitasadisameva kathesi.
Sa-di Tissa trả lời giống như những gì cậu đã nói trước đó.

Thero ‘‘so vatāyaṃ brāhmaṇo’’ti sañjānitvā
Trưởng lão nhận ra rằng: “Đây chắc hẳn là cậu thanh niên Bà-la-môn,”

‘‘kimatthaṃ āgatosī’’ti āha.
rồi hỏi: “Ngươi đến đây vì mục đích gì?”

‘‘Buddhavacanaṃ uggaṇhatthāya, bhante’’ti.
“Thưa Ngài, con đến để học thuộc lời Phật dạy.”

Thero ‘‘uggaṇha dāni, sāmaṇerā’’ti vatvā puna divasato pabhuti buddhavacanaṃ paṭṭhapesi.
Trưởng lão nói: “Hãy học ngay bây giờ, này Sa-di,” và bắt đầu giảng dạy lời Phật từ ngày hôm sau.

Tisso sāmaṇerova hutvā, ṭhapetvā vinayapiṭakaṃ sabbaṃ buddhavacanaṃ uggaṇhi saddhiṃ aṭṭhakathāya.
Chỉ mới là Sa-di, Tissa đã học thuộc toàn bộ lời Phật dạy, ngoại trừ Luật Tạng, cùng với các chú giải.

Upasampannakāle pana avassikova samāno tipiṭakadharo ahosi.
Khi được thọ đại giới (trở thành Tỳ-khưu), dù còn trẻ tuổi, ngài đã trở thành bậc thông thạo Tam Tạng.

Ācariyupajjhāyā moggaliputtatissattherassa hatthe sakalaṃ buddhavacanaṃ patiṭṭhāpetvā yāvatāyukaṃ ṭhatvā parinibbāyiṃsu.
Các vị thầy của ngài, trưởng lão Moggaliputta Tissa, sau khi giao toàn bộ lời Phật dạy vào tay ngài, đã sống trọn đời và nhập Niết-bàn.

Moggaliputtatissatheropi aparena samayena kammaṭṭhānaṃ vaḍḍhetvā arahattappatto bahūnaṃ dhammavinayaṃ vācesi.
Về phần mình, trưởng lão Moggaliputta Tissa, sau một thời gian tu tập thiền định sâu sắc hơn, đã đạt quả vị A-la-hán và giảng dạy Pháp và Luật cho nhiều người.

Tena kho pana samayena bindusārassa rañño ekasataputtā ahesuṃ.
Vào thời điểm đó, vua Bindusāra có một trăm người con trai.

Te sabbe asoko attanā saddhiṃ ekamātikaṃ tissakumāraṃ ṭhapetvā ghātesi.
Tất cả bọn họ, ngoại trừ Asoka và Tissa – con của cùng một mẹ – đã bị giết hại.

Ghātento ca cattāri vassāni anabhisittova rajjaṃ kāretvā catunnaṃ vassānaṃ accayena
Người kế vị ngai vàng sau khi trị vì bốn năm mà chưa được phong làm vua chính thức, đến khi bốn năm ấy trôi qua,

tathāgatassa parinibbānato dvinnaṃ vassasatānaṃ upari aṭṭhārasame vasse sakalajambudīpe ekarajjābhisekaṃ pāpuṇi.
vào năm thứ 180 sau khi đức Phật nhập Niết-bàn, ông trở thành vua toàn cõi Jambudīpa.

Abhisekānubhāvena cassa imā rājiddhiyo āgatā –
Nhờ sức mạnh của lễ đăng quang, những phép lạ hoàng gia này đã xuất hiện:

mahāpathaviyā heṭṭhā yojanappamāṇe āṇā pavattati;
Dưới lòng đất rộng lớn, mệnh lệnh của nhà vua lan tỏa trong phạm vi một do-tuần (yojana);

tathā upari ākāse anotattadahato aṭṭhahi kājehi soḷasa pānīyaghaṭe divase divase devatā āharanti,
trên không trung, các vị thần mỗi ngày mang đến mười sáu bình nước từ hồ Anotatta bằng tám cách khác nhau.

yato sāsane uppannasaddho hutvā aṭṭha ghaṭe bhikkhusaṅghassa adāsi,
Sau khi sinh lòng tin vào Giáo pháp, vua dâng tám bình nước cho chúng Tỳ-khưu,

dve ghaṭe saṭṭhimattānaṃ tipiṭakadharabhikkhūnaṃ,
hai bình cho sáu mươi vị Tỳ-khưu thông thạo Tam Tạng,

dve ghaṭe aggamahesiyā asandhimittāya,
hai bình cho hoàng hậu chính Asandhimittā,

cattāro ghaṭe attanā paribhuñji;
và bốn bình để tự mình sử dụng.

devatāeva himavante nāgalatādantakaṭṭhaṃ nāma atthi siniddhaṃ mudukaṃ rasavantaṃ taṃ divase divase āharanti,
Các vị thần còn mang đến từ dãy núi Himavanta một loại cây tên là Nāgalatā, với thân gỗ mềm mại, ngọt ngào và đầy hương vị, mỗi ngày đều được mang đến.

yena rañño ca mahesiyā ca soḷasannañca nāṭakitthisahassānaṃ saṭṭhimattānañca bhikkhusahassānaṃ devasikaṃ dantaponakiccaṃ nippajjati.
Nhờ vậy, việc rửa răng hằng ngày của nhà vua, hoàng hậu, mười sáu ngàn vũ nữ, và sáu mươi ngàn Tỳ-khưu đều được thực hiện dễ dàng.

Devasikameva cassa devatā agadāmalakaṃ agadaharītakaṃ suvaṇṇavaṇṇañca gandharasasampannaṃ ambapakkaṃ āharanti.
Hằng ngày, các vị thần còn mang đến thuốc quý Amalaka, Haritaka, và những trái xoài chín vàng óng ánh, đầy hương vị thơm ngon.

Tathā chaddantadahato pañcavaṇṇanivāsanapāvuraṇaṃ pītakavaṇṇahatthapucchanapaṭakaṃ dibbañca pānakaṃ āharanti.
Từ hồ Chaddanta, các vị thần mang đến năm loại y phục và khăn quấn đủ màu sắc, khăn tay nhuộm vàng, quạt cầm tay, và đồ uống thiên giới.

Devasikameva panassa nhānagandhaṃ anuvilepanagandhaṃ pārupanatthāya asuttamayikaṃ sumanapupphapaṭaṃ mahārahañca añjanaṃ nāgabhavanato nāgarājāno āharanti.
Hằng ngày, các vị thần rồng từ cung điện của Rồng mang đến hương thơm tắm rửa, hương thơm bôi da, hoa Sumanā tinh túy, và thuốc nhỏ mắt quý giá.

Chaddantadaheva uṭṭhitassa sālino nava vāhasahassāni divase divase sukā āharanti.
Từ hồ Chaddanta, chín ngàn con voi trắng mỗi ngày mang nước đến.

Mūsikā nitthusakaṇe karonti, ekopi khaṇḍataṇḍulo na hoti,
Chuột không ăn lúa gạo, dù chỉ một hạt cũng không bị hư hỏng,

rañño sabbaṭṭhānesu ayameva taṇḍulo paribhogaṃ gacchati.
toàn bộ số gạo này được sử dụng khắp nơi trong triều đình.

Madhumakkhikā madhuṃ karonti.
Ong mật tạo ra mật ong.

Kammārasālāsu acchā kūṭaṃ paharanti.
Trong xưởng rèn, sắt nóng chảy tự động hóa thành hình khối.

Karavīkasakuṇā āgantvā madhurassaraṃ vikūjantā rañño balikammaṃ karonti.
Những con chim Karavīka bay đến, cất tiếng hót ngọt ngào, làm tăng thêm uy lực cho vương triều.

Imāhi iddhīhi samannāgato rājā ekadivasaṃ suvaṇṇasaṅkhalikabandhanaṃ pesetvā
Với những thần thông này, một ngày nọ, vua ra lệnh chuẩn bị một dây chuyền vàng,

catunnaṃ buddhānaṃ adhigatarūpadassanaṃ kappāyukaṃ kāḷaṃ nāma nāgarājānaṃ ānayitvā
và triệu đến bốn vị Phật đã đạt được sự giác ngộ tối thượng, cùng với Rồng vương Kāḷa – người có tuổi thọ kéo dài cả kiếp.

setacchattassa heṭṭhā mahārahe pallaṅke nisīdāpetvā
Ngài cho đặt dưới tán dù trắng quý giá một chiếc giường cao quý để các vị ngồi,

anekasatavaṇṇehi jalaja thalajapupphehi suvaṇṇapupphehi ca pūjaṃ katvā
rồi dâng lên sự cúng dường với vô số hoa sen, hoa trên mặt đất, và hoa vàng,

sabbālaṅkārapaṭimaṇḍitehi soḷasahi nāṭakitthisahassehi samantato parikkhipitvā
được trang hoàng bởi mười sáu ngàn vũ nữ xinh đẹp, đứng vây quanh trong mọi trang sức lộng lẫy.

‘‘Anantañāṇassa tāva me saddhammavaracakkavattino sammāsambuddhassa rūpaṃ imesaṃ akkhīnaṃ āpāthaṃ karohī’’ti vatvā
Vua nói: “Xin hãy để hình ảnh của đức Phật Chánh Đẳng Giác, bậc Chuyển Pháp Luân với giáo pháp tối thượng, xuất hiện trước mắt con.”

tena nimmitaṃ sakalasarīravippakiṇṇapuññappabhāvanibbattāsītānubyañjanapaṭimaṇḍitadvattiṃsamahāpurisalakkhaṇasassirīkatāya vikasitakamaluppalapuṇḍarīkapaṭimaṇḍitamiva salilatalaṃ
Nhờ đó, thân thể của ngài tỏa sáng với ánh hào quang từ công đức vô lượng, được trang điểm bởi ba mươi hai tướng tốt và tám mươi vẻ đẹp phụ, giống như mặt nước được điểm tô bởi những đóa sen, hoa súng và hoa sen trắng đang nở rộ.

tārāgaṇarasmijālavisadavipphuritasobhāsamujjalitamiva gaganatalaṃ
Giống như bầu trời được chiếu sáng bởi ánh sáng tinh khiết từ các vì sao và những chùm tia sáng rực rỡ,

nīlapītalohitādibhedavicitravaṇṇaraṃsivinaddhabyāmappabhāparikkhepavilāsitāya sañcāppabhānurāgaindadhanuvijjulatāparikkhittamiva kanakagirisikharaṃ
giống như đỉnh núi vàng được bao quanh bởi ánh sáng cầu vồng với nhiều màu sắc khác nhau như xanh, vàng, đỏ, tạo thành một vòng hào quang tuyệt đẹp.

nānāvirāgavimalaketumālāsamujjalitacārumatthakasobhaṃ nayanarasāyatanamiva brahmadevamanujanāgayakkhagaṇānaṃ buddharūpaṃ passanto satta divasāni akkhipūjaṃ nāma akāsi.
Khi nhìn thấy hình ảnh của đức Phật – làm đẹp đôi mắt của chư thiên, loài người, và chúng sinh Yakkha – vua đã thực hiện lễ cúng dường mắt kéo dài trong bảy ngày, gọi là Akkhipūjā (Lễ Cúng Dường Mắt).

Rājā kira abhisekaṃ pāpuṇitvā tīṇiyeva saṃvaccharāni bāhirakapāsaṇḍaṃ pariggaṇhi.
Sau khi đăng quang, vua chỉ trong ba năm đã quy phục các ngoại đạo bên ngoài.

Catutthe saṃvacchare buddhasāsane pasīdi.
Đến năm thứ tư, ngài sinh lòng tin vào Giáo pháp của đức Phật.

Tassa kira pitā bindusāro brāhmaṇabhatto ahosi,
Cha của ngài, vua Bindusāra, từng là người ủng hộ Bà-la-môn,

so brāhmaṇānañca brāhmaṇajātiyapāsaṇḍānañca paṇḍaraṅgaparibbājakādīnaṃ saṭṭhisahassamattānaṃ niccabhattaṃ paṭṭhapesi.
và đã thiết lập việc cúng dường thường xuyên cho khoảng sáu mươi ngàn Bà-la-môn, bao gồm các du sĩ lang thang như Paṇḍaraṅga.

Asokopi pitarā pavattitaṃ dānaṃ attano antepure tatheva dadamāno
Vua Asoka cũng tiếp tục bố thí như cha mình đã làm, trong cung điện của mình,

ekadivasaṃ sīhapañjare ṭhito te upasamaparibāhirena ācārena bhuñjamāne asaṃyatindriye avinītairiyāpathe disvā cintesi –
Một ngày nọ, khi đứng trong lồng sư tử, ngài thấy những kẻ tu hành giả vờ thanh tịnh nhưng đang ăn uống thiếu kiểm soát và không theo giới luật, liền suy nghĩ:

‘‘Īdisaṃ dānaṃ upaparikkhitvā yuttaṭṭhāne dātuṃ vaṭṭatī’’ti.
“Việc bố thí này cần được xem xét kỹ càng và chỉ nên ban tặng ở nơi xứng đáng.”

Evaṃ cintetvā amacce āha –
Sau khi suy nghĩ như vậy, ngài nói với các đại thần:

‘‘Gacchatha, bhaṇe, attano attano sādhusammate samaṇabrāhmaṇe antepuraṃ atiharatha, dānaṃ dassāmā’’ti.
“Hãy đi tìm những Sa-môn và Bà-la-môn đáng kính, được mọi người tán dương, và dẫn họ vào cung điện. Ta sẽ ban bố thí.”

Amaccā ‘‘sādhu, devā’’ti rañño paṭissuṇitvā te te paṇḍaraṅgaparibbājakājīvakanigaṇṭhādayo ānetvā
Các đại thần đáp: “Thưa vâng, Đại vương,” rồi sau khi nhận lệnh của vua, họ dẫn đến những du sĩ lang thang như Paṇḍaraṅga, Jīvaka, Nigaṇṭha, v.v.,

‘‘ime, mahārāja, amhākaṃ arahanto’’ti āhaṃsu.
và nói: “Tâu Đại vương, đây là những vị A-la-hán của chúng thần.”

Atha rājā antepure uccāvacāni āsanāni paññapetvā
Rồi vua ra lệnh sắp đặt các chỗ ngồi cao thấp khác nhau trong cung điện,

‘‘Āgacchantū’’ti vatvā āgatāgate āha – ‘‘attano attano patirūpe āsane nisīdathā’’ti.
và nói: “Hãy vào,” rồi khi họ đến, ngài bảo: “Hãy ngồi vào chỗ ngồi phù hợp với mình.”

Tesu ekacce bhaddapīṭhakesu, ekacce phalakapīṭhakesu nisīdiṃsu.
Một số người ngồi trên ghế quý giá, một số khác ngồi trên ghế gỗ đơn sơ.

Te disvā rājā ‘‘natthi nesaṃ anto sāro’’ti ñatvā tesaṃ anurūpaṃ khādanīyaṃ bhojanīyaṃ datvā uyyojesi.
Sau khi quan sát, vua nhận ra rằng: “Không có gì đáng giá bên trong những kẻ này,” và phân phát thức ăn nhẹ và bữa chính tương xứng với họ rồi cho họ rời đi.

Evaṃ gacchante kāle ekadivasaṃ rājā sīhapañjare ṭhito addasa nigrodhasāmaṇeraṃ rājaṅgaṇena gacchantaṃ dantaṃ guttaṃ santindriyaṃ iriyāpathasampannaṃ.
Trong lúc đó, một ngày nọ, khi đang đứng trong lồng sư tử, vua nhìn thấy Sa-di Nigrodha bước qua sân hoàng cung, với dáng điệu đoan nghiêm, giữ gìn giới luật, tâm thanh tịnh, và đầy đủ oai nghi.

Ko panāyaṃ nigrodho nāma? Bindusārarañño jeṭṭhaputtassa sumanarājakumārassa putto.
Vậy Nigrodha này là ai? Đây là con trai của Hoàng tử Sumanā, con trưởng của vua Bindusāra.

Tatrāyaṃ anupubbikathā –
Dưới đây là câu chuyện chi tiết:

Bindusārarañño kira dubbalakāleyeva asokakumāro attanā laddhaṃ ujjenīrajjaṃ pahāya āgantvā sabbanagaraṃ attano hatthagataṃ katvā sumanarājakumāraṃ aggahesi.
Khi vua Bindusāra còn yếu, Hoàng tử Asoka đã từ bỏ vùng đất Ujjain mà mình được ban tặng, trở về và nắm quyền kiểm soát toàn bộ thành phố, đồng thời đưa Hoàng tử Sumanā lên ngôi.

Taṃdivasameva sumanassa rājakumārassa sumanā nāma devī paripuṇṇagabbhā ahosi.
Cũng vào ngày ấy, vợ của Hoàng tử Sumanā, một nữ thần tên là Sumanā, mang thai.

Sā aññātakavesena nikkhamitvā avidūre aññataraṃ caṇḍālagāmaṃ sandhāya gacchantī jeṭṭhakacaṇḍālassa gehato avidūre aññatarasmiṃ nigrodharukkhe adhivatthāya devatāya ‘‘ito ehi, sumane’’ti vadantiyā saddaṃ sutvā tassā samīpaṃ gatā.
Bà ấy cải trang và rời đi, đến gần một ngôi làng Caṇḍāla. Khi đang đi ngang nhà của trưởng làng Caṇḍāla, bà nghe tiếng một vị thần trú ngụ trên cây Nigrodha gọi: “Hãy đến đây, này Sumanā.” Bà liền tiến lại gần.

Devatā attano ānubhāvena ekaṃ sālaṃ nimminitvā ‘‘ettha vasāhī’’ti adāsi.
Vị thần dùng thần lực tạo ra một căn nhà và nói: “Hãy ở đây.”

Sā taṃ sālaṃ pāvisi.
Bà bước vào căn nhà ấy.

Gatadivaseyeva ca puttaṃ vijāyi.
Ngay trong ngày hôm sau, bà hạ sinh một bé trai.

Sā tassa nigrodhadevatāya pariggahitattā ‘‘nigrodho’’ tveva nāmaṃ akāsi.
Do đứa trẻ được vị thần cây Nigrodha bảo vệ, nên bà đặt tên nó là Nigrodha.

Jeṭṭhakacaṇḍālo diṭṭhadivasato pabhuti taṃ attano sāmidhītaraṃ viya maññamāno nibaddhavattaṃ paṭṭhapesi.
Từ ngày đó, trưởng làng Caṇḍāla coi cậu như con trai nuôi và thiết lập các nghi lễ nuôi dưỡng.

Rājadhītā tattha satta vassāni vasi.
Hoàng hậu sống tại đó trong bảy năm.

Nigrodhakumāropi sattavassiko jāto.
Nigrodha cũng lớn lên và tròn bảy tuổi.

Tadā mahāvaruṇatthero nāma eko arahā dārakassa hetusampadaṃ disvā rakkhitvā tattha viharamāno
Lúc đó, có một vị A-la-hán tên là Mahāvaruṇa Thera, sau khi thấy rằng cậu bé có đủ điều kiện để tu hành, đã bảo vệ và lưu lại nơi ấy.

‘‘Sattavassiko dāni dārako, kālo naṃ pabbājetu’’nti cintetvā rājadhītāya ārocāpetvā nigrodhakumāraṃ pabbājesi.
Ngài nghĩ: “Cậu bé đã đủ bảy tuổi, đã đến lúc xuất gia.” Sau khi thông báo với hoàng hậu, ngài cho Nigrodha xuất gia.

Kumāro khuraggeyeva arahattaṃ pāpuṇi.
Chẳng bao lâu sau khi xuất gia, cậu đạt được quả vị A-la-hán.

So ekadivasaṃ pātova sarīraṃ jaggitvā ācariyupajjhāyavattaṃ katvā pattacīvaramādāya ‘‘mātuupāsikāya gehadvāraṃ gacchāmī’’ti nikkhami.
Một buổi sáng, sau khi tỉnh dậy, thực hiện các bổn phận đối với thầy và tổ, cậu cầm y bát và nói: “Con sẽ đến cửa nhà mẹ con để khất thực,” rồi bước ra.

Mātunivāsanaṭṭhānañcassa dakkhiṇadvārena nagaraṃ pavisitvā nagaramajjhena gantvā pācīnadvārena nikkhamitvā gantabbaṃ hoti.
Từ nơi mẹ cậu cư ngụ, cậu vào thành phố qua cổng phía nam, đi xuyên qua giữa thành phố, và ra khỏi cổng phía đông.

Tena ca samayena asoko dhammarājā pācīnadisābhimukho sīhapañjare caṅkamati.
Vào thời điểm đó, vua Asoka – vị vua của Chánh pháp – đang đi qua lại trong lồng sư tử, hướng về phía đông.

Taṅkhaṇaññeva nigrodho rājaṅgaṇaṃ sampāpuṇi santindriyo santamānaso yugamattaṃ pekkhamāno.
Đúng lúc ấy, Nigrodha Sa-di bước vào sân hoàng cung với tâm thanh tịnh, ý chí vững vàng, và dáng vẻ đoan nghiêm, như một con nai đang quan sát.

Tena vuttaṃ – ‘‘ekadivasaṃ rājā sīhapañjare ṭhito addasa nigrodhasāmaṇeraṃ rājaṅgaṇena gacchantaṃ dantaṃ guttaṃ santindriyaṃ iriyāpathasampanna’’ti.
Như đã nói: “Một ngày nọ, khi vua đứng trong lồng sư tử, ngài nhìn thấy Sa-di Nigrodha bước qua sân hoàng cung, với giới luật nghiêm trì, tâm trí an định, và đầy đủ oai nghi.”

Disvā panassa etadahosi –
Sau khi nhìn thấy cậu, vua nghĩ:

‘‘Ayaṃ jano sabbopi vikkhittacitto bhantamigappaṭibhāgo.
“Người này, dù tất cả mọi người khác có tâm tán loạn, giống như một con nai hoang bị thương.

Ayaṃ pana dārako avikkhittacitto ativiya cassa ālokitavilokitaṃ samiñjanapasāraṇañca sobhati.
Nhưng cậu bé này có tâm không tán loạn. Ánh mắt nhìn quanh và cử chỉ của cậu tỏa sáng một cách đặc biệt.

Addhā etassa abbhantare lokuttaradhammo bhavissatī’’ti
Chắc chắn bên trong cậu phải có điều gì thuộc về pháp siêu thế.”

rañño saha dassaneneva sāmaṇere cittaṃ pasīdi, pemaṃ saṇṭhahi.
Ngay khi gặp mặt, lòng vua sinh khởi niềm tin và tình yêu đối với Sa-di.

Kasmā?
Tại sao?

Pubbe hi kira puññakaraṇakāle esa rañño jeṭṭhabhātā vāṇijako ahosi.
Vì trong kiếp trước, vào thời gian tạo phước, người anh cả của vua là một thương nhân.

Vuttampi hetaṃ –
Có câu rằng:

‘‘Pubbe va sannivāsena, paccuppannahitena vā;
“Vì sự sống chung trong quá khứ, hoặc vì lợi ích hiện tại,

Evaṃ taṃ jāyate pemaṃ, uppalaṃ va yathodake’’ti. (jā. 1.2.174);
niềm yêu mến ấy phát sinh, giống như hoa sen nở trên mặt nước.”

Atha rājā sañjātapemo sabahumāno ‘‘etaṃ sāmaṇeraṃ pakkosathā’’ti amacce pesesi.
Rồi vua, với lòng tràn đầy yêu mến và kính trọng, sai các đại thần đi mời Sa-di ấy: “Hãy gọi vị Sa-di này đến.”

‘‘Te aticirāyantī’’ti puna dve tayo pesesi – ‘‘turitaṃ āgacchatū’’ti.
Khi thấy các đại thần chậm trễ, vua sai thêm hai hoặc ba người nữa: “Hãy bảo cậu ấy đến ngay lập tức.”

Sāmaṇero attano pakatiyā eva agamāsi.
Sa-di Nigrodha, theo bản tính tự nhiên của mình, từ tốn bước đến.

Rājā patirūpamāsanaṃ ñatvā ‘‘nisīdathā’’ti āha.
Vua, nhận biết chỗ ngồi phù hợp, nói: “Hãy ngồi xuống.”

So ito cito ca viloketvā ‘‘natthi dāni aññe bhikkhū’’ti samussitasetacchattaṃ rājapallaṅkaṃ upasaṅkamitvā pattaggahaṇatthāya rañño ākāraṃ dassesi.
Sa-di nhìn quanh và nhận thấy không có Tỳ-khưu nào khác, liền tiến đến ngai vàng của vua dưới tán dù trắng, rồi đưa y bát để biểu thị việc thọ thực.

Rājā taṃ pallaṅkasamīpaṃ upagacchantaṃyeva disvā cintesi –
Vua, khi thấy cậu đến gần ngai vàng, liền nghĩ:

‘‘Ajjeva dāni ayaṃ sāmaṇero imassa gehassa sāmiko bhavissatī’’ti
“Hôm nay, vị Sa-di này sẽ trở thành chủ nhân của ngôi nhà này.”

sāmaṇero rañño hatthe pattaṃ datvā pallaṅkaṃ abhiruhitvā nisīdi.
Sa-di trao y bát cho vua, bước lên ngai vàng và ngồi xuống.

Rājā attano atthāya sampāditaṃ sabbaṃ yāgukhajjakabhattavikatiṃ upanāmesi.
Vua dâng lên tất cả các món ăn ngon được chuẩn bị cho chính mình, gồm thịt nướng, bánh mì và các món khác.

Sāmaṇero attano yāpanīyamattakameva sampaṭicchi.
Sa-di chỉ nhận vừa đủ để nuôi thân.

Bhattakiccāvasāne rājā āha – ‘‘satthārā tumhākaṃ dinnovādaṃ jānāthā’’ti?
Sau khi bữa ăn kết thúc, vua hỏi: “Này Sa-di, ngươi có biết lời dạy mà đức Thế Tôn đã truyền không?”

‘‘Jānāmi, mahārāja, ekadesenā’’ti.
“Thưa Đại vương, con biết một phần.”

‘‘Tāta, mayhampi naṃ kathehī’’ti.
“Này con, hãy giảng giải điều ấy cho ta.”

‘‘Sādhu, mahārājā’’ti rañño anurūpaṃ dhammapade appamādavaggaṃ anumodanatthāya abhāsi.
“Thưa vâng, Đại vương,” Sa-di đồng ý và giảng giải pháp thoại về sự tinh tấn, phù hợp với vua, nhằm khuyến khích ngài.

Rājā pana ‘‘appamādo amatapadaṃ, pamādo maccuno pada’’nti sutvāva
Vua nghe câu: “Tinh tấn là con đường dẫn đến bất tử, còn phóng dật là con đường dẫn đến cái chết,”

‘‘aññātaṃ, tāta, pariyosāpehī’’ti āha.
liền nói: “Này con, hãy giảng giải trọn vẹn lời dạy ấy.”

Anumodanāvasāne ca ‘‘aṭṭha te, tāta, dhuvabhattāni dammī’’ti āha.
Sau khi Sa-di kết thúc bài giảng, vua nói: “Này con, ta sẽ cúng dường cho con tám bữa ăn cố định.”

Sāmaṇero āha – ‘‘etāni ahaṃ upajjhāyassa dammi, mahārājā’’ti.
Sa-di đáp: “Thưa Đại vương, con sẽ dâng những món này cho thầy tế độ của con.”

‘‘Ko ayaṃ, tāta, upajjhāyo nāmā’’ti?
“Thầy tế độ của con tên gì?”

‘‘Vajjāvajjaṃ disvā codetā sāretā ca, mahārājā’’ti.
“Thưa Đại vương, đó là vị thấy rõ điều đúng sai, khuyến khích và hướng dẫn chúng con.”

‘‘Aññānipi te, tāta, aṭṭha dammī’’ti.
“Ta cũng sẽ cúng dường thêm tám phần nữa cho con.”

‘‘Etāni ācariyassa dammi, mahārājā’’ti.
“Thưa Đại vương, con sẽ dâng những món này cho thầy giáo thọ của con.”

‘‘Ko ayaṃ, tāta, ācariyo nāmā’’ti?
“Thầy giáo thọ của con tên gì?”

‘‘Imasmiṃ sāsane sikkhitabbakadhammesu patiṭṭhāpetā, mahārājā’’ti.
“Thưa Đại vương, đó là vị thiết lập nền tảng cho những ai cần học trong Giáo pháp này.”

‘‘Sādhu, tāta, aññānipi te aṭṭha dammī’’ti.
“Được lắm, này con, ta sẽ cúng dường thêm tám phần nữa cho con.”

‘‘Etānipi bhikkhusaṅghassa dammi, mahārājā’’ti.
“Thưa Đại vương, con sẽ dâng những món này cho chúng Tỳ-khưu.”

‘‘Ko ayaṃ, tāta, bhikkhusaṅgho nāmā’’ti?
“Chúng Tỳ-khưu là gì?”

‘‘Yaṃ nissāya , mahārāja, amhākaṃ ācariyupajjhāyānañca mama ca pabbajjā ca upasampadā cā’’ti.
“Thưa Đại vương, đó là hội chúng mà nhờ đó, các thầy tế độ, thầy giáo thọ, và cả con được xuất gia và thọ đại giới.”

Rājā bhiyyoso mattāya tuṭṭhacitto āha – ‘‘aññānipi te, tāta, aṭṭha dammī’’ti.
Vua, với lòng hoan hỷ càng tăng, nói: “Này con, ta sẽ cúng dường thêm tám phần nữa cho con.”

Sāmaṇero ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchitvā punadivase dvattiṃsa bhikkhū gahetvā rājantepuraṃ pavisitvā bhattakiccamakāsi.
Sa-di đáp: “Thưa vâng,” và nhận lời. Hôm sau, ngài cùng ba mươi hai vị Tỳ-khưu vào hoàng cung để thực hiện nghi thức thọ thực.

Rājā ‘‘aññepi dvattiṃsa bhikkhū tumhehi saddhiṃ sve bhikkhaṃ gaṇhantū’’ti eteneva upāyena divase divase vaḍḍhāpento saṭṭhisahassānaṃ brāhmaṇaparibbājakādīnaṃ bhattaṃ upacchinditvā antonivesane saṭṭhisahassānaṃ bhikkhūnaṃ niccabhattaṃ paṭṭhapesi nigrodhatthere gateneva pasādena.
Vua nói: “Hãy để ba mươi hai vị Tỳ-khưu khác cùng quý vị thọ thực ngày mai.” Bằng cách này, mỗi ngày số lượng tăng dần, và vua cắt giảm việc cúng dường cho sáu mươi ngàn Bà-la-môn và du sĩ lang thang, chuyển sang thiết lập việc cúng dường thường xuyên cho sáu mươi ngàn Tỳ-khưu trong nội cung, nhờ sự tín nhiệm đối với trưởng lão Nigrodha.

Nigrodhattheropi rājānaṃ saparisaṃ tīsu saraṇesu pañcasu ca sīlesu patiṭṭhāpetvā buddhasāsane pothujjanikena pasādena acalappasādaṃ katvā patiṭṭhāpesi.
Trưởng lão Nigrodha cũng đã thiết lập niềm tin vững chắc nơi vua và hội chúng vào Tam Quy (Phật, Pháp, Tăng) và Ngũ Giới, đồng thời củng cố niềm tin không lay chuyển trong Giáo pháp của đức Phật.

Puna rājā asokārāmaṃ nāma mahāvihāraṃ kāretvā saṭṭhisahassānaṃ bhikkhūnaṃ niccabhattaṃ paṭṭhapesi.
Vua Asoka lại xây dựng một đại tịnh xá lớn tên là Asokārāma và thiết lập việc cúng dường thường xuyên cho sáu mươi ngàn Tỳ-khưu.

Sakalajambudīpe caturāsītiyā nagarasahassesu caturāsītivihārasahassāni kārāpesi caturāsītisahassacetiyapaṭimaṇḍitāni dhammeneva, no adhammena.
Trong toàn cõi Jambudīpa, ở tám mươi bốn ngàn thành phố, vua đã xây dựng tám mươi bốn ngàn tịnh xá và trang hoàng bằng tám mươi bốn ngàn bảo tháp, tất cả đều được thực hiện theo Chánh pháp, không phải phi pháp.

Ekadivasaṃ kira rājā asokārāme mahādānaṃ datvā saṭṭhisahassabhikkhusaṅghassa majhe nisajja saṅghaṃ catūhi paccayehi pavāretvā imaṃ pañhaṃ pucchi –
Một ngày nọ, vua Asoka sau khi cúng dường đại thí tại tịnh xá Asokārāma, ngồi giữa hội chúng sáu mươi ngàn Tỳ-khưu, thọ trì bốn sự vật dụng (y phục, đồ ăn khất thực, chỗ ở, và thuốc men), rồi hỏi câu hỏi này:

‘‘Bhante, bhagavatā desitadhammo nāma kittako hotī’’ti?
“Kính bạch Chư Tôn đức, Giáo pháp mà đức Thế Tôn đã thuyết giảng có bao nhiêu phần?”

‘‘Aṅgato, mahārāja, navaṅgāni, khandhato caturāsītidhammakkhandhasahassānī’’ti.
“Có chín phần theo cách phân loại ‘Aṅga,’ và tám mươi bốn ngàn pháp phẩm (Dhammakhandha) theo cách phân loại ‘Khandha,’ tâu Đại vương.”

Rājā dhamme pasīditvā ‘‘ekekaṃ dhammakkhandhaṃ ekekavihārena pūjessāmī’’ti ekadivasameva channavutikoṭidhanaṃ visajjetvā amacce āṇāpesi –
Vua hoan hỷ với lời giải thích về Pháp và nghĩ: “Ta sẽ tôn kính mỗi pháp phẩm bằng một ngôi tịnh xá.” Trong cùng một ngày, ngài phân phát chín mươi sáu triệu tiền vàng và ra lệnh cho các đại thần:

‘‘Etha, bhaṇe, ekamekasmiṃ nagare ekamekaṃ vihāraṃ kārāpentā caturāsītiyā nagarasahassesu caturāsītivihārasahassāni kārāpethā’’ti.
“Hãy đi và xây dựng một tịnh xá trong mỗi thành phố. Trong tám mươi bốn ngàn thành phố, hãy xây dựng tám mươi bốn ngàn tịnh xá.”

Sayañca asokārāme asokamahāvihāratthāya kammaṃ paṭṭhapesi.
Ngài cũng khởi công xây dựng đại tịnh xá Asokārāma.

Saṅgho indaguttattheraṃ nāma mahiddhikaṃ mahānubhāvaṃ khīṇāsavaṃ navakammādhiṭṭhāyakaṃ adāsi.
Chúng Tỳ-khưu giao trách nhiệm giám sát công trình mới cho trưởng lão Indagutta, một vị có đại thần thông, đại oai lực, đã đoạn tận các lậu hoặc.

Thero yaṃ yaṃ na niṭṭhāti taṃ taṃ attano ānubhāvena niṭṭhāpesi.
Trưởng lão dùng thần lực của mình để hoàn thành bất kỳ công việc nào chưa xong.

Evampi tīhi saṃvaccharehi vihārakammaṃ niṭṭhāpesi.
Nhờ vậy, toàn bộ công trình xây dựng tịnh xá được hoàn thành trong ba năm.

Ekadivasameva sabbanagarehi paṇṇāni āgamiṃsu.
Cùng một ngày, tất cả các báo cáo từ các thành phố đều đến.

Amaccā rañño ārocesuṃ – ‘‘niṭṭhitāni, deva, caturāsītivihārasahassānī’’ti.
Các đại thần tâu với vua: “Tâu Đại vương, tám mươi bốn ngàn tịnh xá đã hoàn thành.”

Rājā nagare bheriṃ carāpesi –
Vua ra lệnh đánh trống trong thành phố để loan báo:

‘‘Ito sattannaṃ divasānaṃ accayena vihāramaho bhavissati.
“Từ đây, sau bảy ngày nữa, lễ khánh thành tịnh xá sẽ diễn ra.

Sabbe aṭṭha sīlaṅgāni samādiyitvā antonagare ca bahinagare ca vihāramahaṃ paṭiyādentū’’ti.
Tất cả mọi người, sau khi thọ trì tám giới, hãy chuẩn bị tổ chức lễ lớn này cả trong và ngoài thành phố.”

Tato sattannaṃ divasānaṃ accayena sabbālaṅkāravibhūsitāya anekasatasahassasaṅkhyāya caturaṅginiyā senāya parivuto devaloke amaravatiyā rājadhāniyā sirito adhikatarasassirīkaṃ viya nagaraṃ kātukāmena ussāhajātena mahājanena alaṅkatapaṭiyattaṃ nagaraṃ anuvicaranto vihāraṃ gantvā bhikkhusaṅghassa majjhe aṭṭhāsi.
Sau bảy ngày, vua, được vây quanh bởi đoàn tùy tùng gồm vô số trăm ngàn người, như thể đang tái hiện kinh đô Amaravatī của cõi trời, bước vào thành phố đã được trang hoàng lộng lẫy bởi dân chúng đầy nhiệt huyết. Ngài đi qua các con đường đã được chuẩn bị kỹ càng, đến tịnh xá và đứng giữa hội chúng Tỳ-khưu.

Tasmiñca khaṇe sannipatitā asīti bhikkhukoṭiyo ahesuṃ,
Vào thời điểm đó, có tám mươi triệu (asīti koṭi) vị Tỳ-khưu tập hợp,

bhikkhunīnañca channavutisatasahassāni.
và chín mươi sáu trăm ngàn (channavuti-sata-sahassa) vị Tỳ-khưu-ni.

Tattha khīṇāsavabhikkhūyeva satasahassasaṅkhyā ahesuṃ.
Trong số đó, một trăm ngàn (sata-sahassa) vị Tỳ-khưu đã đoạn tận các lậu hoặc.

Tesaṃ etadahosi – ‘‘sace rājā attano adhikāraṃ anavasesaṃ passeyya ativiya buddhasāsane pasīdeyyā’’ti.
Họ nghĩ: “Nếu vua Asoka thấy rõ toàn bộ quyền năng của mình, ngài sẽ càng thêm tín tâm sâu sắc vào Giáo pháp của đức Phật.”

Tato lokavivaraṇaṃ nāma pāṭihāriyaṃ akaṃsu.
Rồi họ thực hiện phép lạ gọi là “Lokavivaraṇa” (Hiển lộ thế giới).

Rājā asokārāme ṭhitova catuddisā anuvilokento samantato samuddapariyantaṃ jambudīpaṃ passati
Khi đứng tại tịnh xá Asokārāma, vua Asoka nhìn quanh bốn hướng và thấy toàn bộ cõi Jambudīpa trải dài đến tận biển cả,

caturāsītiñca vihārasahassāni uḷārāya vihāramahapūjāya virocamānāni.
cùng với tám mươi bốn ngàn ngôi tịnh xá được trang hoàng lộng lẫy bởi lễ đại cúng dường.

So taṃ vibhūtiṃ passamāno uḷārena pītipāmojjena samannāgato
Nhìn thấy sự huy hoàng này, vua tràn đầy niềm hoan hỷ và phấn khởi mãnh liệt.

‘‘Atthi pana aññassapi kassaci evarūpaṃ pītipāmojjaṃ uppannapubba’’nti cintento bhikkhusaṅghaṃ pucchi –
Ngài suy nghĩ: “Không biết có ai khác cũng từng cảm nhận niềm hoan hỷ như vậy chưa?” Rồi ngài hỏi chúng Tỳ-khưu:

‘‘Bhante, amhākaṃ lokanāthassa dasabalassa sāsane ko mahāpariccāgaṃ pariccaji.
“Kính bạch Chư Tôn đức, trong Giáo pháp của đấng Lãnh đạo Thế gian (đức Phật), bậc có mười lực, ai đã thực hiện sự bố thí lớn nhất?

Kassa pariccāgo mahantoti?
Sự bố thí của ai là vĩ đại nhất?”

Bhikkhusaṅgho moggaliputtatissattherassa bhāraṃ akāsi.
Chúng Tỳ-khưu giao trách nhiệm trả lời câu hỏi này cho trưởng lão Moggaliputta Tissa.

Thero āha – ‘‘Mahārāja, dasabalassa sāsane paccayadāyako nāma tayā sadiso dharamānepi tathāgate na koci ahosi, taveva pariccāgo mahā’’ti.
Trưởng lão đáp: “Tâu Đại vương, trong Giáo pháp của đức Phật, không ai từng là người cúng dường vật phẩm như ngài. Sự bố thí của ngài là vĩ đại nhất.”

Rājā therassa vacanaṃ sutvā uḷārena pītipāmojjena nirantaraṃ phuṭṭhasarīro hutvā cintesi –
Nghe lời trưởng lão, vua tràn ngập niềm hoan hỷ liên tục và thân thể ngài như được tiếp thêm sức mạnh. Ngài suy nghĩ:

‘‘Natthi kira mayā sadiso paccayadāyako, mayhaṃ kira pariccāgo mahā,
“Không ai giống như ta trong việc cúng dường, sự bố thí của ta thật vĩ đại,

ahaṃ kira deyyadhammena sāsanaṃ paggaṇhāmi.
ta đang làm hưng thịnh Giáo pháp bằng cách cúng dường.

Kiṃ panāhaṃ evaṃ sati sāsanassa dāyādo homi, na homī’’ti.
Nhưng liệu ta, với những điều này, có trở thành người thừa kế Giáo pháp hay không?”

Tato bhikkhusaṅghaṃ pucchi – ‘‘Bhavāmi nu kho ahaṃ, bhante, sāsanassa dāyādo’’ti?
Rồi ngài hỏi chúng Tỳ-khưu: “Kính bạch Chư Tôn đức, con có phải là người thừa kế Giáo pháp không?”

Tato moggaliputtatissatthero rañño idaṃ vacanaṃ sutvā
Sau khi nghe lời vua, trưởng lão Moggaliputta Tissa,

rājaputtassa mahindassa upanissayasampattiṃ sampassamāno
nhìn thấy tiềm năng đặc biệt của hoàng tử Mahinda trong việc kế thừa Giáo pháp,

‘‘sace ayaṃ kumāro pabbajissati sāsanassa ativiya vuḍḍhi bhavissatī’’ti cintetvā
nghĩ rằng: “Nếu hoàng tử này xuất gia, Giáo pháp sẽ phát triển mạnh mẽ hơn nữa,”

rājānaṃ etadavoca – ‘‘Na kho, mahārāja, ettāvatā sāsanassa dāyādo hoti;
liền nói với vua: “Tâu Đại vương, chỉ đến mức này thì chưa thể được xem là người thừa kế Giáo pháp.

Apica kho paccayadāyakoti vā upaṭṭhākoti vā saṅkhyaṃ gacchati.
Người cúng dường vật phẩm hay người phục vụ Giáo pháp chỉ được tính vào hàng ngũ đó.

Yopi hi, mahārāja, pathavito yāva brahmalokaparimāṇaṃ paccayarāsiṃ dadeyya sopi ‘sāsane dāyādo’ti saṅkhyaṃ na gacchatī’’ti.
Dù có ai dâng cúng cả núi tài sản từ mặt đất cho đến cõi Phạm thiên, họ vẫn không được tính là người thừa kế Giáo pháp.”

‘‘Atha kathaṃ carahi, bhante, sāsanassa dāyādo hotī’’ti?
“Vậy làm thế nào mới được xem là người thừa kế Giáo pháp, bạch Ngài?”

‘‘Yo hi koci, mahārāja, aḍḍho vā daliddo vā attano orasaṃ puttaṃ pabbājeti –
“Bất kỳ ai, dù giàu hay nghèo, nếu xuất gia đứa con trai ruột của mình –

Ayaṃ vuccati, mahārāja, dāyādo sāsanassā’’ti.
đó được gọi là người thừa kế Giáo pháp, tâu Đại vương.”

Evaṃ vutte asoko rājā
Nghe vậy, vua Asoka nghĩ:

‘‘Ahaṃ kira evarūpaṃ pariccāgaṃ katvāpi neva sāsanassa dāyādabhāvaṃ patto’’ti
“Ta đã thực hiện những sự bố thí lớn như vậy mà vẫn chưa đạt được địa vị người thừa kế Giáo pháp.”

sāsane dāyādabhāvaṃ patthayamāno ito cito ca viloketvā addasa mahindakumāraṃ avidūre ṭhitaṃ.
Mong muốn trở thành người thừa kế Giáo pháp, vua nhìn quanh và thấy hoàng tử Mahinda đứng gần đó.

Disvānassa etadahosi – ‘‘Kiñcāpi ahaṃ imaṃ kumāraṃ tissakumārassa pabbajitakālato pabhuti oparajje ṭhapetukāmo,
Nhìn thấy hoàng tử, vua suy nghĩ: “Mặc dù ta từng muốn đặt hoàng tử này vào vị trí phó vương kể từ khi Tissa xuất gia,

atha kho oparajjatopi pabbajjāva uttamā’’ti.
nhưng quả thật, xuất gia còn cao quý hơn cả ngôi vị phó vương.”

Tato kumāraṃ āha – ‘‘Sakkhasi tvaṃ, tāta, pabbajitu’’nti?
Rồi vua hỏi hoàng tử: “Này con, con có thể xuất gia không?”

Kumāro pakatiyāpi tissakumārassa pabbajitakālato pabhuti pabbajitukāmova rañño vacanaṃ sutvā ativiya pāmojjajāto hutvā āha –
Hoàng tử Mahinda, vốn từ khi hoàng tử Tissa xuất gia đã có ý định xuất gia, sau khi nghe lời vua nói, tràn đầy hoan hỷ và đáp:

‘‘Pabbajāmi, deva, maṃ pabbājetvā tumhe sāsanadāyādā hothā’’ti.
“Thưa Phụ vương, con sẽ xuất gia. Xin hãy cho con xuất gia, để Phụ vương trở thành người thừa kế Giáo pháp.”

Tena ca samayena rājadhītā saṅghamittāpi tasmiṃyeva ṭhāne ṭhitā hoti.
Vào thời điểm đó, công chúa Saṅghamittā – con gái của vua – cũng đang đứng ở cùng nơi.

Tassā ca sāmiko aggibrahmā nāma kumāro yuvarājena tissakumārena saddhiṃ pabbajito hoti.
Vị hôn phu của nàng, hoàng tử Aggibrahmā, đã xuất gia cùng với thái tử Tissa.

Rājā taṃ disvā āha – ‘‘Tvampi, amma, pabbajituṃ sakkhasī’’ti?
Nhìn thấy điều này, vua hỏi: “Này con gái, con có thể xuất gia không?”

‘‘Sādhu, tāta, sakkomī’’ti.
“Thưa được, thưa Phụ vương, con có thể,” nàng đáp.

Rājā puttānaṃ manaṃ labhitvā pahaṭṭhacitto bhikkhusaṅghaṃ etadavoca –
Vua, sau khi đạt được ý nguyện của các con mình, với tâm hoan hỷ, nói với chúng Tỳ-khưu:

‘‘Bhante, ime dārake pabbājetvā maṃ sāsane dāyādaṃ karothā’’ti.
“Kính bạch Chư Tôn đức, xin hãy cho các con của trẫm xuất gia để trẫm trở thành người thừa kế Giáo pháp.”

Saṅgho rañño vacanaṃ sampaṭicchitvā kumāraṃ moggaliputtatissattherena upajjhāyena mahādevattherena ca ācariyena pabbājesi.
Chúng Tỳ-khưu đồng ý lời thỉnh cầu của vua. Hoàng tử Mahinda được trưởng lão Moggaliputta Tissa làm thầy tế độ (upajjhāya) và trưởng lão Mahādeva làm thầy giáo thọ (ācariya), rồi được xuất gia.

Majjhantikattherena ācariyena upasampādesi.
Trưởng lão Majjhantika làm thầy giáo thọ trong lễ thọ đại giới (upasampadā).

Tadā kira kumāro paripuṇṇavīsativassova hoti.
Lúc đó, hoàng tử vừa tròn hai mươi tuổi.

So tasmiṃyeva upasampadasīmamaṇḍale saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇi.
Ngay trong vòng giới của buổi lễ thọ đại giới, ngài đạt được cả bốn loại phân tích trí (paṭisambhidā) và quả vị A-la-hán.

Saṅghamittāyapi rājadhītāya ācariyā āyupālittherī nāma,
Công chúa Saṅghamittā cũng được xuất gia. Trưởng lão ni Āyupālithēri là thầy giáo thọ (ācariya),

upajjhāyā pana dhammapālittherī nāma ahosi.
và trưởng lão ni Dhammapālithēri là thầy tế độ (upajjhāya).

Tadā saṅghamittā aṭṭhārasavassā hoti.
Lúc đó, Saṅghamittā mười tám tuổi.

Taṃ pabbajitamattaṃ tasmiṃyeva sīmamaṇḍale sikkhāya patiṭṭhāpesuṃ.
Ngay sau khi xuất gia, trong vòng giới của buổi lễ, nàng được thiết lập vào việc học tập và tu hành.

Ubhinnaṃ pabbajitakāle rājā chabbassābhiseko hoti.
Vào thời điểm cả hai xuất gia, vua Asoka mới chỉ trị vì được sáu năm.

Atha mahindatthero upasampannakālato pabhuti attano upajjhāyasseva santike dhammañca vinayañca pariyāpuṇanto
Sau khi thọ đại giới, trưởng lão Mahinda học thuộc lòng Pháp và Luật từ chính thầy tế độ của mình,

dvepi saṅgītiyo ārūḷhaṃ tipiṭakasaṅgahitaṃ sāṭṭhakathaṃ sabbaṃ theravādaṃ tiṇṇaṃ vassānaṃ abbhantare uggahetvā
trong vòng ba năm, ngài nắm vững toàn bộ Tam Tạng, gồm cả chú giải, theo truyền thống Thượng tọa bộ (Theravāda), và thông suốt hai lần Kết tập Kinh điển.

attano upajjhāyassa antevāsikānaṃ sahassamattānaṃ bhikkhūnaṃ pāmokkho ahosi.
Ngài trở thành vị lãnh đạo tinh thần cho khoảng một ngàn Tỳ-khưu – những đệ tử sống gần thầy tế độ của ngài.

Tadā asoko dhammarājā navavassābhiseko hoti.
Lúc đó, vua Asoka – vị vua của Chánh pháp – đã trị vì được chín năm.

Rañño pana aṭṭhavassābhisekakāleyeva kontaputtatissatthero byādhipaṭikammatthaṃ bhikkhācāravattena āhiṇḍanto pasatamattaṃ sappiṃ alabhitvā
Vào thời điểm vua trị vì được tám năm, trưởng lão Tissa – con trai của Konta – trong khi đi khất thực để chữa bệnh, không nhận được dầu tốt nào,

byādhibalena parikkhīṇāyusaṅkhāro bhikkhusaṅghaṃ appamādena ovaditvā
do sức yếu bởi bệnh tật, biết rằng đời sống của mình sắp kết thúc, ngài khuyên bảo chúng Tỳ-khưu hãy luôn tinh tấn,

ākāse pallaṅkena nisīditvā tejodhātuṃ samāpajjitvā parinibbāyi.
rồi ngồi kiết già trên không trung, nhập định về nguyên tố lửa (tejodhātu), và nhập Niết-bàn.

Rājā taṃ pavattiṃ sutvā therassa sakkāraṃ katvā
Vua nghe tin này, kính trọng trưởng lão,

‘‘Mayi nāma rajjaṃ kārente evaṃ bhikkhūnaṃ paccayā dullabhā’’ti
nghĩ rằng: “Trong khi ta trị vì mà các điều kiện cần thiết cho Tỳ-khưu lại khó kiếm như vậy,”

nagarassa catūsu dvāresu pokkharaṇiyo kārāpetvā bhesajjassa pūrāpetvā dāpesi.
liền ra lệnh xây dựng bốn ao hồ tại bốn cổng thành và cung cấp đầy đủ thuốc men cho Tăng đoàn.

Tena kira samayena pāṭaliputtassa catūsu dvāresu cattāri satasahassāni,
Vào thời điểm đó, tại bốn cổng thành Pāṭaliputta, mỗi ngày có bốn trăm ngàn tiền vàng được thu về,

sabhāyaṃ satasahassanti divase divase pañcasatasahassāni rañño uppajjanti.
và trong hội trường, năm trăm ngàn tiền vàng được sinh ra mỗi ngày cho vua.

Tato rājā nigrodhattherassa devasikaṃ satasahassaṃ visajjesi.
Rồi vua phân phát một trăm ngàn tiền vàng mỗi ngày cho trưởng lão Nigrodha.

Buddhassa cetiye gandhamālādīhi pūjanatthāya satasahassaṃ.
Một trăm ngàn khác được dùng để dâng hương hoa và các vật phẩm trang trí lên tháp thờ Phật.

Dhammassa satasahassaṃ, taṃ dhammadharānaṃ bahussutānaṃ catupaccayatthāya upanīyati.
Một trăm ngàn nữa dành cho Pháp, được cung cấp như bốn nhu yếu phẩm (y phục, thức ăn, chỗ ở, thuốc men) cho những vị thông thạo Pháp và học rộng.

Saṅghassa satasahassaṃ, catūsu dvāresu bhesajjatthāya satasahassaṃ.
Một trăm ngàn dành cho Tăng đoàn, và một trăm ngàn khác được sử dụng để mua thuốc men tại bốn cổng thành.

Evaṃ sāsane uḷāro lābhasakkāro nibbatti.
Như vậy, sự phồn thịnh và danh vọng lớn lao đã nảy sinh trong Giáo pháp.

Titthiyā parihīnalābhasakkārā antamaso ghāsacchādanampi alabhantā
Các ngoại đạo bị mất đi nguồn lợi dưỡng, thậm chí không kiếm đủ cỏ để che thân,

lābhasakkāraṃ patthayamānā sāsane pabbajitvā sakāni sakāni diṭṭhigatāni ‘‘ayaṃ dhammo, ayaṃ vinayo’’ti dīpenti.
mong muốn lợi dưỡng và danh vọng, họ xuất gia vào Giáo pháp và tuyên bố quan điểm riêng của mình: “Đây là Pháp, đây là Luật.”

Pabbajjaṃ alabhamānāpi sayameva muṇḍetvā kāsāyāni vatthāni acchādetvā vihāresu vicarantā
Những kẻ không được phép xuất gia tự cạo đầu, khoác áo cà-sa, và đi lại trong các tịnh xá,

uposathampi pavāraṇampi saṅghakammampi gaṇakammampi pavisanti.
tham gia vào các nghi lễ Uposatha, Pavāraṇā, các công việc của Tăng đoàn, và các hoạt động nhóm.

Bhikkhū tehi saddhiṃ uposathaṃ na karonti.
Các Tỳ-khưu chính thống không thực hiện Uposatha cùng với họ.

Tadā moggaliputtatissatthero ‘‘uppannaṃ dāni idaṃ adhikaraṇaṃ,
Lúc đó, trưởng lão Moggaliputta Tissa nghĩ: “Vấn đề này đã phát sinh,

taṃ nacirasseva kakkhaḷaṃ bhavissati.
chẳng bao lâu nữa nó sẽ trở nên nghiêm trọng.

Na kho panetaṃ sakkā imesaṃ majjhe vasantena vūpasametu’’nti
Không thể giải quyết vấn đề này nếu vẫn còn sống chung với họ,”

mahindattherassa gaṇaṃ nīyyātetvā attanā phāsuvihārena viharitukāmo ahogaṅgapabbataṃ agamāsi.
nên ngài dẫn theo nhóm của trưởng lão Mahinda và rời đến núi Ahogaṅga để sống an ổn.

Tepi kho titthiyā bhikkhusaṅghena dhammena vinayena satthusāsanena niggayhamānāpi
Những ngoại đạo này, dù bị chúng Tỳ-khưu phê phán bằng Chánh pháp, Luật, và lời dạy của đức Thế Tôn,

dhammavinayānulomāya paṭipattiyā asaṇṭhahantā anekarūpaṃ sāsanassa abbudañca malañca kaṇṭakañca samuṭṭhāpesuṃ.
nhưng do không tuân thủ đúng Pháp và Luật, họ đã gây ra nhiều ô nhiễm, nhơ bẩn, và trở ngại cho Giáo pháp.

Keci aggiṃ paricaranti, keci pañcātapena tāpenti,
Một số người thờ lửa, một số thực hành khổ hạnh dưới nắng nóng,

keci ādiccaṃ anuparivattanti,
một số khác đi vòng quanh mặt trời,

keci ‘‘dhammañca vinayañca vobhindissāmā’’ti paggaṇhiṃsu.
và một số khác tuyên bố: “Chúng ta sẽ phá hủy Pháp và Luật.”

Tadā bhikkhusaṅgho na tehi saddhiṃ uposathaṃ vā pavāraṇaṃ vā akāsi.
Khi đó, chúng Tỳ-khưu không thực hiện Uposatha hay Pavāraṇā cùng với họ.

Asokārāme sattavassāni uposatho upacchijji.
Tại Asokārāma, nghi lễ Uposatha bị gián đoạn trong bảy năm.

Raññopi etamatthaṃ ārocesuṃ.
Vua cũng được báo cáo về vấn đề này.

Rājā ekaṃ amaccaṃ āṇāpesi – ‘‘vihāraṃ gantvā adhikaraṇaṃ vūpasametvā uposathaṃ kārāpehī’’ti.
Vua ra lệnh cho một đại thần: “Hãy đến tịnh xá, giải quyết vấn đề và tổ chức lại nghi lễ Uposatha.”

Amacco rājānaṃ paṭipucchituṃ avisahanto aññe amacce upasaṅkamitvā āha –
Đại thần không dám hỏi lại vua mà đến gặp các đại thần khác và nói:

‘‘Rājā maṃ ‘vihāraṃ gantvā adhikaraṇaṃ vūpasametvā uposathaṃ kārāpehī’ti pahiṇi.
“Vua đã sai tôi đi đến tịnh xá, giải quyết vấn đề và tổ chức lại nghi lễ Uposatha.

Kathaṃ nu kho adhikaraṇaṃ vūpasammatī’’ti?
Nhưng làm thế nào để giải quyết vấn đề này?”

Te āhaṃsu – ‘‘Mayaṃ evaṃ sallakkhema – ‘Yathā nāma paccantaṃ vūpasamentā core ghātenti,
Họ trả lời: “Chúng ta hãy suy xét như sau: ‘Giống như cách người ta giết chết những tên cướp vùng biên giới,

evameva ye uposathaṃ na karonti, te māretukāmo rājā bhavissatī’’’ti.
cũng vậy, những kẻ không thực hiện Uposatha, vua sẽ muốn tiêu diệt chúng.'”

Atha so amacco vihāraṃ gantvā bhikkhusaṅghaṃ sannipātetvā āha –
Rồi vị đại thần ấy đến tịnh xá, tập hợp chúng Tỳ-khưu và nói:

‘‘Ahaṃ raññā ‘uposathaṃ kārāpehī’ti pesito. Karotha dāni, bhante, uposatha’’nti.
“Thưa Chư Tôn đức, tôi được vua sai đến để tổ chức lại nghi lễ Uposatha. Xin hãy thực hiện Uposatha ngay bây giờ.”

Bhikkhū ‘‘na mayaṃ titthiyehi saddhiṃ uposathaṃ karomā’’ti āhaṃsu.
Các Tỳ-khưu đáp: “Chúng tôi không thực hiện Uposatha cùng với các ngoại đạo.”

Atha amacco therāsanato paṭṭhāya asinā sīsāni pātetuṃ āraddho.
Ngay lập tức, vị đại thần rút kiếm ra và chuẩn bị chặt đầu các trưởng lão.

Addasā kho tissatthero taṃ amaccaṃ tathā vippaṭipannaṃ.
Trưởng lão Tissa nhìn thấy vị đại thần đang hành động như vậy.

Tissatthero nāma na yo vā so vā, rañño ekamātiko bhātā tissakumāro nāma,
Trưởng lão Tissa này không phải ai khác mà chính là hoàng tử Tissa, con trai cùng mẹ với vua Asoka,

taṃ kira rājā pattābhiseko oparajje ṭhapesi.
người đã được vua đặt lên ngôi phó vương sau khi đăng quang.

So ekadivasaṃ vanacāraṃ gato addasa mahantaṃ migasaṅghaṃ cittakīḷāya kīḷantaṃ.
Một ngày nọ, khi đi vào rừng, ngài nhìn thấy một đàn thú lớn đang vui đùa.

Disvānassa etadahosi –
Nhìn thấy cảnh đó, ngài suy nghĩ:

‘‘Ime tāva tiṇabhakkhā migā evaṃ kīḷanti,
“Những con thú này chỉ ăn cỏ mà vẫn vui đùa như thế,

ime pana samaṇā rājakule paṇītāni bhojanāni bhuñjitvā mudukāsu seyyāsu sayamānā kiṃ nāma kīḷitaṃ na kīḷissantī’’ti!
còn những Sa-môn, dù sinh trưởng trong hoàng tộc, ăn những món cao lương mỹ vị và nằm trên giường êm ái, sao lại không vui đùa?”

So tato āgantvā imaṃ attano vitakkaṃ rañño ārocesi.
Rồi ngài trở về và trình bày suy nghĩ này với vua.

Rājā ‘‘Aṭṭhāne kukkuccāyitaṃ kumārena!
Vua nói: “Hoàng tử đã quá lo lắng một cách sai lầm!

Handa, naṃ evaṃ saññāpessāmī’’ti
Để dạy cho hoàng tử một bài học, ta sẽ xử lý việc này.”

ekadivasaṃ kenaci kāraṇena kuddho viya hutvā
Một ngày nọ, vì một lý do nào đó, vua giả vờ nổi giận

‘‘Ehi sattadivasena rajjaṃ sampaṭiccha, tato taṃ ghātessāmī’’ti
và nói: “Này hoàng tử, hãy tiếp quản vương quốc trong bảy ngày, rồi sau đó ta sẽ giết ngươi!”

maraṇabhayena tajjetvā tamatthaṃ saññāpesi.
Vua dùng nỗi sợ hãi cái chết để làm hoàng tử khuất phục và đạt được mục đích của mình.

So kira kumāro ‘‘sattame maṃ divase māressatī’’ti
Hoàng tử nghĩ: “Ngày thứ bảy ta sẽ bị giết,”

na cittarūpaṃ nhāyi, na bhuñji, na supi,
nên không còn tâm trạng tắm rửa, ăn uống, hay ngủ nghỉ,

ativiya lūkhasarīro ahosi.
thân thể trở nên gầy yếu tiều tụy.

Tato naṃ rājā pucchi – ‘‘Kissa tvaṃ evarūpo jāto’’ti?
Thấy vậy, vua hỏi: “Tại sao con trở nên như thế này?”

‘‘Maraṇabhayena, devā’’ti.
“Con sợ hãi cái chết, thưa Phụ vương.”

‘‘Are, tvaṃ nāma paricchinnamaraṇaṃ sampassamāno vissattho na kīḷasi?
“Ôi, con nhìn thấy rõ ràng rằng cái chết là điều không thể tránh khỏi, vậy mà con vẫn lo âu và không vui chơi ư?

Bhikkhū assāsapassāsanibaddhaṃ maraṇaṃ pekkhamānā kathaṃ kīḷissantī’’ti!
Các Tỳ-khưu, dù biết rằng hơi thở ra vào gắn liền với cái chết, vẫn có thể an nhiên, tại sao con lại không?”

Tato pabhuti kumāro sāsane pasīdi.
Từ đó trở đi, hoàng tử sinh lòng tin sâu sắc vào Giáo pháp.

So puna ekadivasaṃ migavaṃ nikkhamitvā araññe anuvicaramāno
Một ngày nọ, hoàng tử rời khỏi khu rừng săn bắn và đi dạo trong rừng,

addasa yonakamahādhammarakkhitattheraṃ aññatarena hatthināgena sālasākhaṃ gahetvā bījiyamānaṃ nisinnaṃ.
ngài nhìn thấy trưởng lão Mahādhammarakkhita trẻ tuổi đang ngồi trên cành cây sala, được đỡ bởi một con voi khổng lồ, và đang thiền định.

Disvā pāmojjajāto cintesi –
Nhìn thấy cảnh ấy, ngài tràn đầy hoan hỷ và suy nghĩ:

‘‘Kadā nu kho ahaṃ pi ayaṃ mahāthero viya pabbajeyyaṃ! Siyā nu kho so divaso’’ti.
“Khi nào ta mới có thể xuất gia như vị trưởng lão vĩ đại này? Liệu ngày đó có đến không?”

Thero tassāsayaṃ viditvā
Trưởng lão, hiểu được tâm nguyện của hoàng tử,

tassa passantasseva ākāse uppatitvā asokārāme pokkharaṇiyā udakatale ṭhatvā cīvarañca uttarāsaṅgañca ākāse laggetvā nhāyituṃ āraddho.
liền bay lên không trung trước mắt hoàng tử, rồi hạ xuống mặt nước trong ao hồ tại Asokārāma. Ngài treo y phục và thượng y lên không trung và bắt đầu tắm rửa.

Kumāro therassānubhāvaṃ disvā ativiya pasanno ‘‘ajjeva pabbajissāmī’’ti nivattitvā rañño ārocesi –
Hoàng tử, sau khi chứng kiến thần thông của trưởng lão, vô cùng hoan hỷ và quyết định: “Hôm nay con sẽ xuất gia.” Ngài trở về và trình bày với vua:

‘‘Pabbajissāmahaṃ, devā’’ti.
“Thưa Phụ vương, con muốn xuất gia.”

Rājā anekappakāraṃ yācitvāpi taṃ nivattetuṃ asakkonto
Vua cố gắng bằng nhiều cách để thuyết phục hoàng tử từ bỏ ý định nhưng không thành công.

asokārāmagamanīyamaggaṃ alaṅkārāpetvā kumāraṃ chaṇavesaṃ gāhāpetvā alaṅkatāya senāya parivārāpetvā vihāraṃ nesi.
Vua ra lệnh trang hoàng con đường dẫn đến Asokārāma, cho hoàng tử mặc trang phục đẹp, và cử một đoàn tùy tùng hùng hậu hộ tống ngài đến tịnh xá.

‘‘Yuvarājā kira pabbajissatī’’ti sutvā bahū bhikkhū pattacīvarāni paṭiyādesuṃ.
Nghe tin thái tử sắp xuất gia, rất nhiều Tỳ-khưu đã chuẩn bị sẵn sàng y bát để dâng cúng.

Kumāro padhānagharaṃ gantvā mahādhammarakkhitattherasseva santike pabbaji saddhiṃ purisasatasahassena.
Hoàng tử đến giảng đường chính và được trưởng lão Mahādhammarakkhita làm lễ xuất gia. Cùng lúc đó, một trăm ngàn người khác cũng xuất gia theo ngài.

Kumārassa pana anupabbajitānaṃ gaṇanaparicchedo natthi.
Không có giới hạn nào trong việc đếm số người xuất gia theo hoàng tử.

Kumāro rañño catuvassābhisekakāle pabbajito.
Hoàng tử xuất gia vào thời điểm vua Asoka trị vì được bốn năm.

Athaññopi rañño bhāgineyyo saṅghamittāya sāmiko aggibrahmā nāma kumāro atthi.
Ngoài ra, còn có một vị hoàng tộc khác là em họ của vua, tên là Aggibrahmā, hôn phu của Saṅghamittā.

Saṅghamittā taṃ paṭicca ekameva puttaṃ vijāyi.
Saṅghamittā sinh được một người con trai duy nhất với Aggibrahmā.

Sopi ‘‘yuvarājā pabbajito’’ti sutvā rājānaṃ upasaṅkamitvā –
Nghe tin thái tử đã xuất gia, chàng trai này đến gặp vua và thưa:

‘‘Ahampi, deva, pabbajissāmī’’ti yāci.
“Thưa Đại vương, con cũng muốn xuất gia.”

‘‘Pabbaja, tātā’’ti ca raññā anuññāto taṃdivasameva pabbaji.
“Con hãy xuất gia đi,” vua đồng ý, và chàng trai ấy xuất gia ngay trong ngày hôm đó.

Evaṃ anupabbajito,
Như vậy, những người xuất gia theo,

uḷāravibhavena khattiyajanena;
đều thuộc dòng dõi Sát-đế-lỵ cao quý;

Rañño kaniṭṭhabhātā, tissattheroti viññeyyo.
em út của vua, được biết đến với danh hiệu Trưởng lão Tissa.

So taṃ amaccaṃ tathā vippaṭipannaṃ disvā cintesi –
Trưởng lão Tissa, sau khi nhìn thấy vị đại thần hành động như vậy, suy nghĩ:

‘‘Na rājā there mārāpetuṃ pahiṇeyya; addhā imassevetaṃ amaccassa duggahitaṃ bhavissatī’’ti
“Vua không thể sai người giết các trưởng lão; chắc chắn đây là hành động sai lầm của vị đại thần này.”

gantvā sayaṃ tassa āsanne āsane nisīdi.
Rồi ngài đến và ngồi xuống chỗ gần đó.

So theraṃ sañjānitvā satthaṃ nipātetuṃ avisahanto gantvā rañño ārocesi –
Nhận ra trưởng lão, vị đại thần không dám rút kiếm mà đi trình báo với vua:

‘‘Ahaṃ, deva, uposathaṃ kātuṃ anicchantānaṃ ettakānaṃ nāma bhikkhūnaṃ sīsāni pātesiṃ;
“Thưa Đại vương, con đã cố gắng chặt đầu nhiều Tỳ-khưu không muốn thực hiện Uposatha;

atha ayyassa tissattherassa paṭipāṭi sampattā, kinti karomī’’ti?
nhưng khi gặp trưởng lão Tissa, con không biết phải làm gì.”

Rājā sutvāva – ‘‘Are! Kiṃ pana, tvaṃ, mayā bhikkhū ghātetuṃ pesito’’ti
Nghe xong, vua nói: “Ôi! Ta đâu có sai ngươi đi giết các Tỳ-khưu!”

tāvadeva sarīre uppannadāho hutvā vihāraṃ gantvā there bhikkhū pucchi –
Ngay lập tức, cơ thể vị đại thần phát hỏa. Vua vội vàng đến tịnh xá và hỏi các Tỳ-khưu:

‘‘Ayaṃ, bhante, amacco mayā anāṇattova evaṃ akāsi, kassa nu kho iminā pāpena bhavitabba’’nti?
“Kính bạch Chư Tôn đức, vị đại thần này đã hành động sai trái mà không được lệnh của trẫm. Vậy ai sẽ chịu quả báo của ác nghiệp này?”

Ekacce therā, ‘‘Ayaṃ tava vacanena akāsi, tuyhetaṃ pāpa’’nti āhaṃsu.
Một số trưởng lão đáp: “Đây là do lời nói của ngài, nên ác nghiệp thuộc về ngài.”

Ekacce ‘‘Ubhinnampi vo etaṃ pāpa’’nti āhaṃsu.
Một số khác nói: “Ác nghiệp này thuộc cả hai người.”

Ekacce evamāhaṃsu – ‘‘Kiṃ pana te, mahārāja, atthi cittaṃ ‘ayaṃ gantvā bhikkhū ghātetū’’’ti?
Một số khác hỏi: “Tâu Đại vương, ngài có ý định sai người này đi giết các Tỳ-khưu không?”

‘‘Natthi, bhante, kusalādhippāyo ahaṃ pesesiṃ – ‘Samaggo bhikkhusaṅgho uposathaṃ karotū’’’ti.
“Thưa không, bạch Chư Tôn đức, trẫm chỉ có thiện ý khi sai người này đi – ‘Hãy để chúng Tỳ-khưu hòa hợp làm lễ Uposatha.'”

‘‘Sace tvaṃ kusalādhippāyo, natthi tuyhaṃ pāpaṃ, amaccassevetaṃ pāpa’’nti.
“Vậy nếu ngài có thiện ý, thì ác nghiệp không thuộc về ngài, mà thuộc về vị đại thần.”

Rājā dveḷhakajāto āha –
Vua, trong lòng đầy lo lắng, hỏi:

‘‘Atthi nu kho, bhante, koci bhikkhu mametaṃ dveḷhakaṃ chinditvā sāsanaṃ paggahetuṃ samattho’’ti?
“Kính bạch Chư Tôn đức, có vị Tỳ-khưu nào đủ khả năng hóa giải mối bất hòa này và làm hưng thịnh Giáo pháp không?”

‘‘Atthi, mahārāja, moggaliputtatissatthero nāma, so te imaṃ dveḷhakaṃ chinditvā sāsanaṃ paggaṇhituṃ samattho’’ti.
“Có, tâu Đại vương, trưởng lão Moggaliputta Tissa có thể làm điều đó.”

Rājā tadaheva cattāro dhammakathike ekekabhikkhusahassaparivāre,
Ngay hôm đó, vua cử bốn vị thuyết pháp, mỗi vị dẫn theo một ngàn Tỳ-khưu,

cattāro ca amacce ekekapurisasahassaparivāre ‘‘Theraṃ gaṇhitvā āgacchathā’’ti pesesi.
và bốn vị đại thần, mỗi vị dẫn theo một ngàn người, đến mời trưởng lão: “Xin hãy đến, vua đang triệu thỉnh ngài.”

Te gantvā ‘‘Rājā pakkosatī’’ti āhaṃsu.
Họ đến và nói: “Vua triệu thỉnh ngài.”

Thero nāgacchi.
Nhưng trưởng lão không đến.

Dutiyampi kho rājā aṭṭha dhammakathike, aṭṭha ca amacce sahassasahassaparivāreyeva pesesi –
Lần thứ hai, vua cử tám vị thuyết pháp và tám vị đại thần, mỗi vị dẫn theo hàng ngàn người, đến nói:

‘‘‘Rājā, bhante, pakkosatī’ti vatvā gaṇhitvāva āgacchathā’’ti.
“Vua triệu thỉnh ngài, kính bạch Ngài, xin hãy đến.”

Te tatheva āhaṃsu.
Họ cũng nói như thế.

Dutiyampi thero nāgacchi.
Nhưng lần này trưởng lão vẫn không đến.

Rājā there pucchi – ‘‘Ahaṃ, bhante, dvikkhattuṃ pahiṇiṃ; kasmā thero nāgacchatī’’ti?
Vua hỏi các Tỳ-khưu: “Trẫm đã sai người đến hai lần, tại sao trưởng lão vẫn không đến?”

‘‘‘Rājā pakkosatī’ti vuttattā, mahārāja, nāgacchati.
“Họ nói rằng ‘vua triệu thỉnh,’ nên trưởng lão không đến.

Evaṃ pana vutte āgaccheyya ‘Sāsanaṃ, bhante, osīdati, amhākaṃ sāsanaṃ paggahatthāya sahāyakā hothā’’’ti.
Nếu họ nói ‘Giáo pháp đang suy giảm, xin ngài hãy giúp đỡ,’ thì trưởng lão sẽ đến.”

Atha rājā tathā vatvā soḷasa dhammakathike, soḷasa ca amacce sahassasahassaparivāre pesesi.
Rồi vua ra lệnh theo cách này, cử mười sáu vị thuyết pháp và mười sáu vị đại thần, mỗi vị dẫn theo hàng ngàn người.

Bhikkhū ca paṭipucchi – ‘‘Mahallako nu kho, bhante, thero daharo nu kho’’ti?
Vua hỏi các Tỳ-khưu: “Trưởng lão lớn tuổi hay trẻ tuổi?”

‘‘Mahallako, mahārājā’’ti.
“Ngài rất lớn tuổi, tâu Đại vương.”

‘‘Vayhaṃ vā sivikaṃ vā abhiruhissati, bhante’’ti?
“Ngài sẽ cưỡi voi hay kiệu, thưa Chư Tôn đức?”

‘‘Nābhiruhissati, mahārājā’’ti.
“Không, tâu Đại vương.”

‘‘Kuhiṃ, bhante, thero vasatī’’ti?
“Trưởng lão đang ở đâu?”

‘‘Upari gaṅgāya, mahārājā’’ti.
“Ngài đang ở trên bờ sông Hằng, tâu Đại vương.”

Rājā āha – ‘‘Tena hi, bhaṇe, nāvāsaṅghāṭaṃ bandhitvā tattheva theraṃ nisīdāpetvā dvīsupi tīresu ārakkhaṃ saṃvidhāya theraṃ ānethā’’ti.
Vua ra lệnh: “Hãy buộc bè thuyền lại, sắp xếp chỗ ngồi cho trưởng lão ngay tại đó, và bảo vệ cả hai bờ sông, rồi đưa trưởng lão đến.”

Bhikkhū ca amaccā ca therassa santikaṃ gantvā rañño sāsanaṃ ārocesuṃ.
Các Tỳ-khưu và đại thần đến gần trưởng lão và trình bày lời thỉnh cầu của vua.

Thero sutvā ‘‘Yaṃ kho ahaṃ mūlato paṭṭhāya sāsanaṃ paggaṇhissāmīti pabbajitomhi.
Trưởng lão, sau khi nghe điều đó, nghĩ: “Ta xuất gia với mục đích từ gốc rễ sẽ làm hưng thịnh Giáo pháp.

Ayaṃ dāni me so kālo anuppatto’’ti cammakhaṇḍaṃ gaṇhitvāva uṭṭhahi.
Và giờ đây thời điểm ấy đã đến,” liền cầm một mảnh y và đứng dậy.

Atha ‘‘Thero sve pāṭaliputtaṃ sampāpuṇissatī’’ti rattibhāge rājā supinaṃ addasa.
Rồi vào ban đêm, vua mơ thấy một điềm báo rằng: “Trưởng lão sẽ đến Pāṭaliputta vào sáng mai.”

Evarūpo supino ahosi – ‘‘Sabbaseto hatthināgo āgantvā rājānaṃ sīsato paṭṭhāya parāmasitvā dakkhiṇahatthe aggahesī’’ti.
Giấc mơ như sau: “Một con voi trắng toàn thân tỏa ánh sáng đến, chạm nhẹ vào đầu vua, rồi nắm lấy tay phải của vua bằng vòi của nó.”

Punadivase rājā supinajjhāyake pucchi – ‘‘Mayā evarūpo supino diṭṭho, kiṃ me bhavissatī’’ti?
Ngày hôm sau, vua hỏi các nhà giải mộng: “Trẫm đã thấy giấc mơ như vậy, điều gì sẽ xảy ra với trẫm?”

Eko taṃ, ‘‘Mahārāja, samaṇanāgo dakkhiṇahatthe gaṇhissatī’’ti.
Một người giải thích: “Tâu Đại vương, một vị Sa-môn vĩ đại sẽ nắm lấy tay phải của ngài.”

Atha rājā tāvadeva ‘‘Thero āgato’’ti sutvā gaṅgātīraṃ gantvā nadiṃ otaritvā abbhuggacchanto jāṇumatte udake theraṃ sampāpuṇitvā therassa nāvāto otarantassa hatthaṃ adāsi.
Khi nghe tin trưởng lão đã đến, vua lập tức đi đến bờ sông Hằng, xuống nước, bước qua vùng nước nông để gặp trưởng lão. Khi trưởng lão bước ra khỏi thuyền, vua đưa tay phải cho ngài.

Thero rājānaṃ dakkhiṇahatthe aggahesi.
Trưởng lão nắm lấy tay phải của vua.

Taṃ disvā asiggāhā ‘‘Therassa sīsaṃ pātessāmā’’ti kosato asiṃ abbāhiṃsu.
Những người mang kiếm nhìn thấy cảnh này và nghĩ: “Chúng ta sẽ chặt đầu trưởng lão,” rồi rút kiếm ra.

Kasmā? Etaṃ kira cārittaṃ rājakulesu – ‘‘Yo rājānaṃ hatthe gaṇhati tassa asinā sīsaṃ pātetabba’’nti.
Tại sao? Vì trong truyền thống hoàng gia có quy tắc rằng: “Ai nắm tay vua thì phải bị chặt đầu.”

Rājā chāyaṃyeva disvā āha – ‘‘Pubbepi ahaṃ bhikkhūsu viraddhakāraṇā assādaṃ na vindāmi, mā kho there virajjhitthā’’ti.
Nhưng vua, khi nhìn thấy bóng dáng của trưởng lão, liền nói: “Trước đây trẫm từng không tìm được niềm vui trong việc chống đối các Tỳ-khưu, đừng để trưởng lão bị xúc phạm.”

Thero pana kasmā rājānaṃ hatthe aggahesīti?
Tại sao trưởng lão lại nắm tay vua?

Yasmā raññā pañhaṃ pucchanatthāya pakkosāpito tasmā ‘‘Antevāsiko me aya’’nti aggahesi.
Bởi vì vua đã triệu thỉnh trưởng lão đến để hỏi Pháp, nên trưởng lão coi vua như một đệ tử (antevāsika) và nắm lấy tay ngài.

Rājā theraṃ attano uyyānaṃ netvā bāhirato tikkhattuṃ parivārāpetvā ārakkhaṃ ṭhapetvā
Vua dẫn trưởng lão vào khu vườn của mình, bố trí ba vòng bảo vệ xung quanh và đặt lính canh gác,

sayameva therassa pāde dhovitvā telena makkhetvā therassa santike nisīditvā
tự tay rửa chân trưởng lão, xoa dầu, rồi ngồi trước mặt ngài và hỏi:

‘‘Paṭibalo nu kho thero mama kaṅkhaṃ chinditvā uppannaṃ adhikaraṇaṃ vūpasametvā sāsanaṃ paggaṇhitu’’nti
“Kính bạch Ngài, trưởng lão có khả năng giải tỏa mối nghi ngờ của trẫm, hóa giải vấn đề đã phát sinh, và làm hưng thịnh Giáo pháp không?”

vīmaṃsanatthāya ‘‘Ahaṃ, bhante, ekaṃ pāṭihāriyaṃ daṭṭhukāmo’’ti āha.
Để kiểm chứng năng lực của trưởng lão, vua nói: “Bạch Ngài, trẫm muốn được thấy một phép lạ.”

‘‘Kataraṃ pāṭihāriyaṃ daṭṭhukāmosi, mahārājā’’ti?
“Đại vương muốn thấy phép lạ nào?” trưởng lão hỏi.

‘‘Pathavīkampanaṃ, bhante’’ti.
“Phép làm rung chuyển mặt đất, bạch Ngài,” vua đáp.

‘‘Sakalapathavīkampanaṃ daṭṭhukāmosi, mahārāja, padesapathavīkampana’’nti?
“Đại vương muốn thấy toàn bộ mặt đất rung chuyển hay chỉ một phần đất rung chuyển?”

‘‘Kataraṃ panettha, bhante, dukkara’’nti?
“Bạch Ngài, trong hai loại này, cái nào khó thực hiện hơn?”

‘‘Kiṃ nu kho, mahārāja, kaṃsapātiyā udakapuṇṇāya sabbaṃ udakaṃ kampetuṃ dukkaraṃ; udāhu upaḍḍha’’nti?
“Đại vương, điều gì khó hơn: Làm rung chuyển toàn bộ nước trong một chiếc bình đồng đầy nước, hay chỉ làm rung chuyển một nửa nước?”

‘‘Upaḍḍhaṃ, bhante’’ti.
“Chỉ làm rung chuyển một nửa nước là khó hơn, bạch Ngài,” vua trả lời.

‘‘Evameva kho, mahārāja, padesapathavīkampanaṃ dukkara’’nti.
“Đúng vậy, Đại vương, việc làm rung chuyển một phần đất cũng khó như vậy.”

‘‘Tena hi, bhante, padesapathavīkampanaṃ passissāmī’’ti.
“Vậy thì, bạch Ngài, trẫm sẽ xem phép làm rung chuyển một phần đất.”

‘‘Tena hi, mahārāja, samantato yojane puratthimāya disāya ekena cakkena sīmaṃ akkamitvā ratho tiṭṭhatu;
“Vậy thì, Đại vương, hãy để một cỗ xe đứng ở phía đông, cách một dặm, với một bánh xe chạm ranh giới;

dakkhiṇāya disāya dvīhi pādehi sīmaṃ akkamitvā asso tiṭṭhatu;
ở phía nam, để một con ngựa đứng với hai chân chạm ranh giới;

pacchimāya disāya ekena pādena sīmaṃ akkamitvā puriso tiṭṭhatu;
ở phía tây, để một người đứng với một chân chạm ranh giới;

uttarāya disāya upaḍḍhabhāgena sīmaṃ akkamitvā ekā udakapāti tiṭṭhatū’’ti.
và ở phía bắc, để một chiếc bình nước đứng với một nửa chạm ranh giới.”

Rājā tathā kārāpesi.
Vua ra lệnh thực hiện đúng như vậy.

Thero abhiññāpādakaṃ catutthajjhānaṃ samāpajjitvā tato vuṭṭhāya ‘‘Rājā passatū’’ti yojanappamāṇapathavīcalanaṃ adhiṭṭhahi.
Trưởng lão nhập định tầng thiền thứ tư, đạt thần thông, rồi xuất định và tuyên bố: “Đại vương hãy nhìn xem,” và khiến mặt đất trong phạm vi một dặm rung chuyển.

Puratthimāya disāya rathassa antosīmāya ṭhito pādova cali, itaro na cali.
Ở phía đông, chỉ bánh xe của cỗ xe nằm trong ranh giới rung chuyển, bánh còn lại không động đậy.

Evaṃ dakkhiṇapacchimadisāsu assapurisānaṃ antosīmāya ṭhitapādāyeva caliṃsu, upaḍḍhupaḍḍhaṃ sarīrañca.
Tương tự, ở phía nam và phía tây, chỉ những phần cơ thể (hoặc chân) nằm trong ranh giới của ngựa và người rung chuyển, còn các phần khác thì đứng yên.

Uttaradisāya udakapātiyāpi antosīmāya ṭhitaṃ upaḍḍhabhāgagatameva udakaṃ cali, avasesaṃ niccalamahosīti.
Ở phía bắc, chỉ một nửa nước trong bình nằm trong ranh giới rung chuyển, phần còn lại hoàn toàn đứng yên.

Rājā taṃ pāṭihāriyaṃ disvā ‘‘Sakkhati dāni thero sāsanaṃ paggaṇhitu’’nti niṭṭhaṃ gantvā
Vua, sau khi chứng kiến phép lạ, nghĩ: “Trưởng lão chắc chắn có khả năng làm hưng thịnh Giáo pháp,”

attano kukkuccaṃ pucchi – ‘‘Ahaṃ, bhante, ekaṃ amaccaṃ ‘vihāraṃ gantvā adhikaraṇaṃ vūpasametvā uposathaṃ kārāpehī’ti pahiṇiṃ,
rồi trình bày nỗi lo âu của mình: “Bạch Ngài, trẫm đã sai một vị đại thần đến tịnh xá để giải quyết vấn đề và tổ chức lễ Uposatha,

so vihāraṃ gantvā ettake bhikkhū jīvitā voropesi, etaṃ pāpaṃ kassa hotī’’ti?
nhưng vị đại thần ấy, khi đến tịnh xá, đã cố gắng giết nhiều Tỳ-khưu. Vậy ác nghiệp này thuộc về ai?”

‘‘Kiṃ pana te, mahārāja, atthi cittaṃ ‘ayaṃ vihāraṃ gantvā bhikkhū ghātetū’’’ti?
“Bạch Đại vương, ngài có ý định ‘đến tịnh xá và giết các Tỳ-khưu’ không?”

‘‘Natthi, bhante’’ti.
“Thưa không, bạch Ngài.”

‘‘Sace te, mahārāja, natthi evarūpaṃ cittaṃ, natthi tuyhaṃ pāpa’’nti.
“Nếu ngài không có ý định như vậy, thì ác nghiệp này không thuộc về ngài.”

Atha thero rājānaṃ etamatthaṃ iminā suttena saññāpesi –
Rồi trưởng lão giải thích ý nghĩa này cho vua qua đoạn kinh sau:

‘‘Cetanāhaṃ, bhikkhave, kammaṃ vadāmi. Cetayitvā kammaṃ karoti – kāyena vācāya manasā’’ti (a. ni. 6.63).
“Này các Tỳ-khưu, Ta tuyên bố rằng ý chí (cetanā) chính là nghiệp. Sau khi khởi ý, người ta tạo nghiệp bằng thân, khẩu, hoặc ý.” (Tăng Chi Bộ Kinh, 6.63)

Tamevatthaṃ paridīpetuṃ tittirajātakaṃ (jā. 1.4.75) āhari –
Để làm rõ hơn điểm này, trưởng lão kể câu chuyện Tiền thân Tittira (Jātaka 1.4.75):

‘‘Atīte, mahārāja, dīpakatittiro tāpasaṃ pucchi –
“Thuở xưa, Đại vương, chim trĩ Dīpakatittira hỏi vị khổ hạnh:

‘Ñātako no nisinnoti, bahu āgacchatī jano;
‘Người thân của chúng tôi đang ngồi đó, rất đông người đến;

Paṭicca kammaṃ phusati, tasmiṃ me saṅkate mano’ti.
Họ sẽ chịu quả của nghiệp đã gây ra. Tâm tôi lo lắng về điều này.’

Tāpaso āha – ‘Atthi pana te cittaṃ mama saddena ca rūpadassanena ca āgantvā ete pakkhino bajjhantu vā haññantu vā’ti?
Vị khổ hạnh hỏi: ‘Ngươi có ý định gì khi nghe tiếng ta hoặc thấy hình dáng ta mà khiến những con chim này bị thương hoặc bị giết không?’

‘Natthi, bhante’ti tittiro āha.
‘Không, thưa Ngài,’ chim trĩ trả lời.

Tato naṃ tāpaso saññāpesi – ‘Sace te natthi cittaṃ, natthi pāpaṃ;
Rồi vị khổ hạnh giải thích: ‘Nếu ngươi không có ý định như vậy, thì không có ác nghiệp nào cả.

Cetayantameva hi pāpaṃ phusati, nācetayantaṃ.
Chỉ khi khởi ý thì ác nghiệp mới xảy ra, chứ không phải khi không khởi ý.

‘Na paṭicca kammaṃ phusati, mano ce nappadussati;
‘Nếu tâm không ô nhiễm, thì nghiệp không thể tác động.

Appossukkassa bhadrassa, na pāpamupalimpatī’’’ti.
Người sống thanh tịnh và vô hại sẽ không bị ác nghiệp bám vào.'”

Evaṃ thero rājānaṃ saññāpetvā tattheva rājuyyāne satta divasāni vasanto
Như vậy, sau khi trưởng lão giải thích cho vua, ngài ở lại bảy ngày trong khu vườn hoàng gia.

rājānaṃ samayaṃ uggaṇhāpesi.
Trưởng lão giúp vua nắm vững thời gian và kế hoạch.

Rājā sattame divase asokārāme bhikkhusaṅghaṃ sannipātāpetvā
Vào ngày thứ bảy, vua triệu tập chúng Tỳ-khưu tại tịnh xá Asokārāma,

sāṇipākāraṃ parikkhipāpetvā sāṇipākārantare nisinno
cho xây dựng một hàng rào bằng vải trắng và ngồi bên trong vòng rào đó.

ekaladdhike ekaladdhike bhikkhū ekato ekato kārāpetvā
Rồi vua gọi từng nhóm Tỳ-khưu riêng lẻ từ mỗi hướng,

ekamekaṃ bhikkhusamūhaṃ pakkosāpetvā pucchi – ‘‘Kiṃvādī sammāsambuddho’’ti?
và hỏi từng nhóm: “Đức Phật Chánh Đẳng Giác thuyết giảng theo quan điểm nào?”

Tatosassatavādino ‘‘Sassatavādī’’ti āhaṃsu.
Những người theo quan điểm thường hằng (sassatavāda) trả lời: “Ngài là người thuyết giảng về sự thường hằng.”

Ekaccasassatikā…pe… antānantikā… amarāvikkhepikā… adhiccasamuppannikā…
Một số khác theo các quan điểm như vô biên (antānantika), hỗn loạn (amarāvikkhepika), tự nhiên sinh (adhiccasamuppannika),

saññīvādā… asaññīvādā… nevasaññīnāsaññīvādā … ucchedavādā… diṭṭhadhammanibbānavādā
có tưởng (saññīvāda), không tưởng (asaññīvāda), không có tưởng cũng không không tưởng (nevasaññīnāsaññīvāda), đoạn diệt (ucchedavāda), và tịch diệt hiện tiền (diṭṭhadhammanibbānavāda)

‘‘Diṭṭhadhammanibbānavādī’’ti āhaṃsu.
cũng lần lượt trả lời: “Ngài thuyết giảng về tịch diệt hiện tiền.”

Rājā paṭhamameva samayassa uggahitattā ‘‘Nayime bhikkhū, aññatitthiyā ime’’ti ñatvā
Vua, nhờ đã hiểu rõ từ trước, nhận ra rằng: “Những vị Tỳ-khưu này thực chất là những ngoại đạo,”

tesaṃ setakāni vatthāni datvā uppabbājesi.
liền ban cho họ y áo màu trắng và đưa họ hoàn tục.

Te sabbepi saṭṭhisahassā ahesuṃ.
Tất cả bọn họ có số lượng là sáu mươi ngàn.

Athaññe bhikkhū pakkosāpetvā pucchi – ‘‘Kiṃvādī, bhante, sammāsambuddho’’ti?
Rồi vua triệu tập nhóm Tỳ-khưu khác và hỏi: “Bạch Chư Tôn đức, Đức Phật Chánh Đẳng Giác thuyết giảng theo quan điểm nào?”

‘‘Vibhajjavādī, mahārājā’’ti.
“Ngài thuyết giảng theo quan điểm phân tích (vibhajjavāda), tâu Đại vương,” họ đáp.

Evaṃ vutte rājā theraṃ pucchi – ‘‘Vibhajjavādī, bhante, sammāsambuddho’’ti?
Nghe vậy, vua hỏi trưởng lão: “Bạch Ngài, Đức Phật Chánh Đẳng Giác thuyết giảng theo quan điểm phân tích phải không?”

‘‘Āma, mahārājā’’ti.
“Đúng vậy, tâu Đại vương,” trưởng lão xác nhận.

Tato rājā ‘‘Suddhaṃ dāni, bhante, sāsanaṃ; karotu bhikkhusaṅgho uposatha’’nti ārakkhaṃ datvā nagaraṃ pāvisi.
Khi ấy, vua nói: “Giờ đây Giáo pháp đã được thanh lọc. Xin Chư Tôn đức hãy tổ chức lễ Uposatha.” Sau đó, vua bố trí lực lượng bảo vệ và trở về thành.

Samaggo saṅgho sannipatitvā uposathaṃ akāsi.
Chúng Tỳ-khưu hòa hợp tụ họp lại và thực hiện lễ Uposatha.

Tasmiṃ sannipāte saṭṭhi bhikkhusatasahassāni ahesuṃ.
Tại buổi tụ họp này, có sáu trăm ngàn Tỳ-khưu.

Tasmiṃ samāgame moggaliputtatissatthero parappavādaṃ maddamāno kathāvatthuppakaraṇaṃ abhāsi.
Trong buổi tụ họp này, trưởng lão Moggaliputta Tissa đã bác bỏ tất cả các tà kiến ngoại đạo và thuyết giảng về chủ đề của Pháp.

Tato saṭṭhisatasahassasaṅkhyesu bhikkhūsu uccinitvā tipiṭakapariyattidharānaṃ pabhinnapaṭisambhidānaṃ tevijjādibhedānaṃ bhikkhūnaṃ sahassamekaṃ gahetvā
Rồi từ sáu trăm ngàn Tỳ-khưu, ngài chọn ra một ngàn vị thông suốt Tam Tạng, thành tựu phân tích trí, và đạt được ba minh.

yathā mahākassapatthero ca kākaṇḍakaputto yasatthero ca dhammañca vinayañca saṅgāyiṃsu;
Giống như trưởng lão Mahākassapa và Yasa Kākaṇḍakaputta đã cùng nhau kết tập Pháp và Luật,

evameva dhammañca vinayañca saṅgāyanto sabbaṃ sāsanamalaṃ visodhetvā tatiyasaṅgītiṃ akāsi.
ngài cũng kết tập Pháp và Luật, làm sạch mọi ô nhiễm trong Giáo pháp, và tổ chức lần Kết tập Kinh điển lần thứ ba.

Saṅgītipariyosāne anekappakāraṃ pathavī akampittha.
Khi việc kết tập hoàn thành, mặt đất rung chuyển theo nhiều cách.

Ayaṃ saṅgīti navahi māsehi niṭṭhitā.
Lần Kết tập này kéo dài trong chín tháng.

Yā loke – Katā bhikkhusahassena, tasmā sahassikāti ca;
Điều này được biết đến trên thế gian: “Do một ngàn Tỳ-khưu thực hiện, nên được gọi là ‘Sahassikā’ (Kết tập Một Ngàn).”

Purimā dve upādāya, tatiyāti ca vuccatīti.
“Hai lần Kết tập trước được coi là nền tảng, và lần này được gọi là ‘Tatiyā’ (lần thứ ba).”

Ayaṃ tatiyasaṅgīti.
Đây là lần Kết tập Kinh điển thứ ba.

Ettāvatā ca ‘‘kenābhata’’nti etassa pañhassa vissajjanatthaṃ yaṃ avocumha –
Để trả lời câu hỏi “Ai đã truyền bá Giáo pháp?” chúng tôi đã nói rằng:

‘‘Jambudīpe tāva upālittheramādiṃ katvā ācariyaparamparāya yāva tatiyasaṅgīti tāva ābhataṃ.
“Trong cõi Jambudīpa, Giáo pháp được truyền bá bởi dòng thầy trò bắt đầu từ trưởng lão Upāli cho đến lần Kết tập thứ ba.

Tatrāyaṃ ācariyaparamparā –
Dưới đây là danh sách các vị thầy trong dòng truyền thừa:

‘‘Upāli dāsako ceva, soṇako siggavo tathā;
“Upāli, Dāsaka, Soṇaka, và Siggava;

Tisso moggaliputto ca, pañcete vijitāvino.
Tissa, Moggaliputta – năm vị này là những bậc chiến thắng.”

‘‘Paramparāya vinayaṃ, dīpe jambusirivhaye;
“Qua dòng truyền thừa này, Luật Tạng được duy trì

Acchijjamānamānesuṃ, tatiyo yāva saṅgaho’’ti.
không bị gián đoạn cho đến lần Kết tập thứ ba.”

Tassattho pakāsitova hoti.
Ý nghĩa của điều này đã được giải thích rõ ràng.

Tatiyasaṅgahato pana uddhaṃ imaṃ dīpaṃ mahindādīhi ābhataṃ.
Sau lần Kết tập thứ ba, Giáo pháp được truyền bá đến đảo này (Tích Lan) bởi Mahinda và các vị khác.

Mahindato uggahetvā kañci kālaṃ ariṭṭhattherādīhi ābhataṃ.
Sau khi trưởng lão Mahinda truyền dạy, Giáo pháp tiếp tục được duy trì bởi trưởng lão Ariṭṭha và các vị khác.

Tato yāvajjatanā tesaṃyeva antevāsikaparamparabhūtāya ācariyaparamparāya ābhatanti veditabbaṃ.
Từ đó trở đi, Giáo pháp được truyền bá qua dòng thầy trò kế thừa đệ tử của họ, như một chuỗi liên tục.

Yathāhu porāṇā –
Như các bậc cổ đức đã nói:

‘‘Tato mahindo iṭṭiyo, uttiyo sambalo tathā;
“Sau đó, Mahinda, Iṭṭiya, Uttiya, Sambala,

Bhaddanāmo ca paṇḍito.
và Bhaddanāma – bậc trí tuệ.”

‘‘Ete nāgā mahāpaññā, jambudīpā idhāgatā;
“Những vị rồng lớn đầy trí tuệ này từ Jambudīpa đã đến đây,

Vinayaṃ te vācayiṃsu, piṭakaṃ tambapaṇṇiyā.
và đã thuyết giảng Luật Tạng cùng với Tam Tạng tại Tambapaṇṇi (Tích Lan).”

‘‘Nikāye pañca vācesuṃ, satta ceva pakaraṇe;
“Họ đã thuyết giảng năm bộ Nikāya và bảy bộ sách phụ trợ;

Tato ariṭṭho medhāvī, tissadatto ca paṇḍito.
rồi đến Ariṭṭha, bậc trí tuệ, và Tissadatta, bậc thông thái.”

‘‘Visārado kāḷasumano, thero ca dīghanāmako;
“Kāḷasumana, bậc tự tin; trưởng lão Dīghanāma;

Dīghasumano ca paṇḍito.
và Dīghasumana, bậc trí tuệ.”

‘‘Punadeva kāḷasumano, nāgatthero ca buddharakkhito;
“Lại nữa, Kāḷasumana, trưởng lão Nāga, và Buddhārakkhita;

Tissatthero ca medhāvī, devatthero ca paṇḍito.
Tissa, bậc trí tuệ, và Deva, bậc thông thái.”

‘‘Punadeva sumano medhāvī, vinaye ca visārado;
“Lại nữa, Sumana, bậc trí tuệ, am tường về Luật;

Bahussuto cūḷanāgo, gajova duppadhaṃsiyo.
Cūḷanāga, người học rộng, giống như voi không thể bị đánh bại.”

‘‘Dhammapālitanāmo ca, rohaṇe sādhupūjito;
“Dhammapālita, người được kính trọng tại Rohaṇa;

Tassa sisso mahāpañño, khemanāmo tipeṭako.
đệ tử của ngài, Khema, bậc trí tuệ, thông suốt ba Tạng.”

‘‘Dīpe tārakarājāva, paññāya atirocatha;
“Giống như ngôi sao sáng chói trên bầu trời, ngài chiếu sáng bằng trí tuệ;

Upatisso ca medhāvī, phussadevo mahākathī.
Upatissa, bậc trí tuệ, và Phussadeva, bậc thuyết giảng vĩ đại.”

‘‘Punadeva sumano medhāvī, pupphanāmo bahussuto;
“Lại nữa, Sumana, bậc trí tuệ, và Pupphānāma, người học rộng;

Mahākathī mahāsivo, piṭake sabbattha kovido.
Mahāsiva, bậc thuyết giảng vĩ đại, thông suốt Tam Tạng ở mọi phương diện.”

‘‘Punadeva upāli medhāvī, vinaye ca visārado;
“Lại nữa, Upāli, bậc trí tuệ, am tường về Luật;

Mahānāgo mahāpañño, saddhammavaṃsakovido.
Mahānāga, bậc trí tuệ, thông suốt dòng chảy Chánh pháp.”

‘‘Punadeva abhayo medhāvī, piṭake sabbattha kovido;
“Lại nữa, Abhaya, bậc trí tuệ, thông suốt Tam Tạng ở mọi phương diện;

Tissatthero ca medhāvī, vinaye ca visārado.
Tissa, bậc trí tuệ, am tường về Luật.”

‘‘Tassa sisso mahāpañño, pupphanāmo bahussuto;
“Đệ tử của ngài, Pupphānāma, bậc trí tuệ, học rộng;

Sāsanaṃ anurakkhanto, jambudīpe patiṭṭhito.
người bảo vệ Giáo pháp, đã thiết lập nó vững chắc tại Jambudīpa.”

‘‘Cūḷābhayo ca medhāvī, vinaye ca visārado;
“Cūḷābhaya, bậc trí tuệ, am tường về Luật;

Tissatthero ca medhāvī, saddhammavaṃsakovido.
Tissa, bậc trí tuệ, thông suốt dòng chảy Chánh pháp.”

‘‘Cūḷadevo ca medhāvī, vinaye ca visārado;
“Cūḷadeva, bậc trí tuệ, am tường về Luật;

Sivatthero ca medhāvī, vinaye sabbattha kovido.
Siva, bậc trí tuệ, thông suốt Luật ở mọi phương diện.”

‘‘Ete nāgā mahāpaññā, vinayaññū maggakovidā;
“Những vị rồng lớn đầy trí tuệ này, am hiểu Luật và con đường Chánh pháp;

Vinayaṃ dīpe pakāsesuṃ, piṭakaṃ tambapaṇṇiyā’’ti.
đã làm sáng tỏ Luật Tạng và Tam Tạng tại Tambapaṇṇi.”

Tatrāyaṃ anupubbikathā –
Đây là câu chuyện theo trình tự:

Moggaliputtatissatthero kira imaṃ tatiyadhammasaṅgītiṃ katvā evaṃ cintesi –
Trưởng lão Moggaliputta Tissa, sau khi tổ chức lần Kết tập Kinh điển thứ ba, đã suy nghĩ như sau:

‘‘Kattha nu kho anāgate sāsanaṃ suppatiṭṭhitaṃ bhaveyyā’’ti?
“Ở đâu trong tương lai Giáo pháp sẽ được thiết lập vững chắc?”

Athassa upaparikkhato etadahosi – ‘‘Paccantimesu kho janapadesu suppatiṭṭhitaṃ bhavissatī’’ti.
Sau khi suy xét kỹ lưỡng, ngài nhận ra: “Giáo pháp sẽ được thiết lập vững chắc ở các vùng biên địa.”

So tesaṃ tesaṃ bhikkhūnaṃ bhāraṃ katvā te te bhikkhū tattha tattha pesesi.
Ngài phân công trách nhiệm cho từng nhóm Tỳ-khưu và cử họ đến các vùng đất khác nhau.

Majjhantikattheraṃ kasmīragandhāraraṭṭhaṃ pesesi –
Ngài cử trưởng lão Majjhantika đến vùng Kasmīra và Gandhāra:

‘‘Tvaṃ etaṃ raṭṭhaṃ gantvā ettha sāsanaṃ patiṭṭhāpehī’’ti.
“Ngươi hãy đi đến vùng đất này và thiết lập Giáo pháp tại đó.”

Mahādevattheraṃ tatheva vatvā mahiṃsakamaṇḍalaṃ pesesi.
Ngài cũng nói với trưởng lão Mahādeva và cử ngài đến vùng Mahiṃsaka.

Rakkhitattheraṃ vanavāsiṃ.
Trưởng lão Rakkhita được cử đến vùng Vanavāsa.

Yonakadhammarakkhitattheraṃ aparantakaṃ.
Trưởng lão Yonaka Dhammarakkhita được cử đến vùng Aparanta.

Mahādhammarakkhitattheraṃ mahāraṭṭhaṃ.
Trưởng lão Mahādhammarakkhita được cử đến vùng Mahāraṭṭha.

Mahārakkhitattheraṃ yonakalokaṃ.
Trưởng lão Mahārakkhita được cử đến vùng Yonaka.

Majjhimattheraṃ himavantadesabhāgaṃ.
Trưởng lão Majjhima được cử đến khu vực thuộc dãy Hy Mã Lạp Sơn.

Soṇattherañca uttarattherañca suvaṇṇabhūmiṃ.
Trưởng lão Soṇa và trưởng lão Uttara được cử đến Suvaṇṇabhūmi (Xứ Vàng).

Attano saddhivihārikaṃ mahindattheraṃ iṭṭiyattherena uttiyattherena sambalattherena bhaddasālattherena ca saddhiṃ tambapaṇṇidīpaṃ pesesi –
Ngài cử đệ tử của mình, trưởng lão Mahinda, cùng với các trưởng lão Iṭṭiya, Uttiya, Sambala và Bhaddasāla, đến đảo Tambapaṇṇi (Tích Lan):

‘‘Tumhe tambapaṇṇidīpaṃ gantvā ettha sāsanaṃ patiṭṭhāpethā’’ti.
“Các ngươi hãy đi đến đảo Tambapaṇṇi và thiết lập Giáo pháp tại đây.”

Sabbepi taṃ taṃ disābhāgaṃ gacchantā attapañcamā agamaṃsu
Tất cả các trưởng lão đi đến từng hướng đều mang theo năm người đồng hành,

‘‘Paccantimesu janapadesu pañcavaggo gaṇo alaṃ upasampadakammāyā’’ti maññamānā.
với suy nghĩ rằng: “Một nhóm gồm năm người là đủ để thực hiện nghi lễ thọ đại giới (upasampadā) ở các vùng biên địa.”

Tena kho pana samayena kasmīragandhāraraṭṭhe sassapākasamaye
Vào thời điểm đó, tại vùng đất Kasmīra và Gandhāra, khi mùa gặt đang diễn ra,

aravāḷo nāma nāgarājā karakavassaṃ nāma vassāpetvā sassaṃ harāpetvā mahāsamuddaṃ pāpeti.
Aravāḷa, vị Rồng vua, đã tạo ra cơn mưa tên là Karakavassa, làm hư hại mùa màng và khiến nước sông tràn ra biển cả.

Majjhantikatthero pana pāṭaliputtato vehāsaṃ abbhuggantvā himavati aravāḷadahassa upari otaritvā
Trưởng lão Majjhantika, sau khi bay từ Pāṭaliputta lên không trung, hạ cánh trên đỉnh núi Aravāḷa thuộc dãy Hy Mã Lạp Sơn,

aravāḷadahapiṭṭhiyaṃ caṅkamatipi tiṭṭhatipi nisīdatipi seyyampi kappeti.
và ngài đi lại, đứng, ngồi, hoặc nằm nghỉ trên lưng chúa Rồng Aravāḷa.

Nāgamāṇavakā taṃ disvā aravāḷassa nāgarājassa ārocesuṃ –
Các thanh niên Rồng nhìn thấy điều này và báo cáo với vua Rồng Aravāḷa:

‘‘Mahārāja, eko chinnabhinnapaṭadharo bhaṇḍu kāsāvavasano amhākaṃ udakaṃ dūsetī’’ti.
“Đại vương, có một kẻ đầu trọc mặc áo cà-sa đang làm ô nhiễm nước của chúng ta.”

Nāgarājā tāvadeva kodhābhibhūto nikkhamitvā theraṃ disvā makkhaṃ asahamāno
Vua Rồng, tức giận ngay lập tức, xuất hiện trước trưởng lão. Không thể chịu đựng sự xúc phạm,

antalikkhe anekāni bhiṃsanakāni nimmini.
ngài tạo ra vô số hiện tượng đáng sợ trên bầu trời.

Tato tato bhusā vātā vāyanti,
Gió mạnh thổi dữ dội từ mọi hướng,

rukkhā chijjanti,
cây cối bị bật gốc,

pabbatakūṭāni patanti,
đỉnh núi sụp đổ,

meghā gajjanti,
mây đen gầm rú,

vijjulatā niccharanti,
tia chớp lóe sáng,

asaniyo phalanti,
sấm sét đánh xuống,

bhinnaṃ viya gaganatalaṃ udakaṃ paggharati.
nước như trút từ bầu trời bị xé toạc.

Bhayānakarūpā nāgakumārā sannipatanti.
Những thanh niên Rồng với hình dáng đáng sợ tụ tập lại.

Sayampi dhūmāyati, pajjalati, paharaṇavuṭṭhiyo vissajjeti.
Chính vua Rồng cũng phun khói, bốc cháy, và phóng mưa vũ khí.

‘‘Ko ayaṃ muṇḍako chinnabhinnapaṭadharo’’tiādīhi pharusavacanehi theraṃ santajjesi.
Ngài lớn tiếng quát trưởng lão bằng những lời lẽ gay gắt: “Tên đầu trọc rách rưới này là ai?”

‘‘Etha gaṇhatha hanatha niddhamatha imaṃ samaṇa’’nti nāgabalaṃ āṇāpesi.
“Đến đây! Hãy bắt, giết, và ném tên Sa-môn này đi!” Ngài ra lệnh cho đội quân Rồng.

Thero sabbaṃ taṃ bhiṃsanakaṃ attano iddhibalena paṭibāhitvā nāgarājānaṃ āha –
Trưởng lão, bằng sức mạnh thần thông của mình, hóa giải tất cả các hiện tượng đáng sợ ấy và nói với vua Rồng:

‘‘Sadevakopi ce loko, āgantvā tāsayeyya maṃ;
“Dù toàn bộ thế giới, gồm cả chư thiên, đến để đe dọa ta,

Na me paṭibalo assa, janetuṃ bhayabheravaṃ.
thì cũng không đủ khả năng khiến ta cảm thấy sợ hãi.

‘‘Sacepi tvaṃ mahiṃ sabbaṃ, sasamuddaṃ sapabbataṃ;
“Nếu ngươi nhấc bổng cả trái đất, bao gồm biển cả và núi non,

Ukkhipitvā mahānāga, khipeyyāsi mamūpari.
và quăng nó lên trên ta,

‘‘Neva me sakkuṇeyyāsi, janetuṃ bhayabheravaṃ;
ngươi vẫn không thể khiến ta sợ hãi.

Aññadatthu tavevassa, vighāto uragādhipā’’ti.
Hỡi chúa tể loài Rồng, sự tổn hại ấy chỉ thuộc về ngươi mà thôi.”

Evaṃ vutte nāgarājā vihatānubhāvo nipphalavāyāmo dukkhī dummano ahosi.
Khi nghe điều đó, vua Rồng cảm thấy quyền lực của mình bị suy giảm, mọi nỗ lực trở nên vô ích, và ngài rơi vào trạng thái đau khổ, thất vọng.

Taṃ thero taṅkhaṇānurūpāya dhammiyā kathāya sandassetvā samādapetvā samuttejetvā sampahaṃsetvā
Trưởng lão, bằng những lời dạy phù hợp với thời điểm, đã hướng dẫn, khuyến khích, khơi dậy niềm tin, và làm cho vua Rồng hoan hỷ,

tīsu saraṇesu pañcasu ca sīlesu patiṭṭhāpesi saddhiṃ caturāsītiyā nāgasahassehi.
và thiết lập vua cùng bốn mươi tám ngàn con rồng vào Tam quy y và Ngũ giới.

Aññepi bahū himavantavāsino yakkhā ca gandhabbā ca kumbhaṇḍā ca therassa dhammakathaṃ sutvā saraṇesu ca sīlesu ca patiṭṭhahiṃsu.
Nhiều sinh vật khác cư ngụ trên dãy Hy Mã Lạp Sơn – như Dạ-xoa, Càn-thát-bà, và Kumbhaṇḍa – sau khi nghe trưởng lão thuyết pháp, cũng quy y và thọ trì giới luật.

Pañcakopi yakkho saddhiṃ bhariyāya yakkhiniyā pañcahi ca puttasatehi paṭhame phale patiṭṭhito.
Yakkha tên là Pañcaka, cùng vợ là Yakkhinī và năm trăm đứa con, cũng đạt được quả vị đầu tiên (Sotāpanna).

Athāyasmā majjhantikatthero sabbepi nāgayakkharakkhase āmantetvā evamāha –
Rồi trưởng lão Majjhantika triệu tập tất cả các loài Rồng, Dạ-xoa, và Rakṣasas lại và nói:

‘‘Mā dāni kodhaṃ janayittha, ito uddhaṃ yathā pure;
“Đừng để sân hận phát sinh từ đây về sau như trước nữa.

Sassaghātañca mā kattha, sukhakāmā hi pāṇino;
Đừng phá hủy mùa màng, vì tất cả chúng sinh đều mong cầu hạnh phúc.

Karotha mettaṃ sattesu, vasantu manujā sukha’’nti.
Hãy thực hành lòng từ bi đối với mọi loài, để con người có thể sống trong an lạc.”

Te sabbepi ‘‘Sādhu bhante’’ti therassa paṭissuṇitvā yathānusiṭṭhaṃ paṭipajjiṃsu.
Tất cả họ đồng thanh đáp: “Kính bạch Ngài, thật tốt lành,” và tuân theo lời chỉ dạy của trưởng lão.

Taṃdivasameva ca nāgarājassa pūjāsamayo hoti.
Vào chính ngày hôm đó, thời khắc tôn kính vua Rồng đến.

Atha nāgarājā attano ratanamayaṃ pallaṅkaṃ āharāpetvā therassa paññapesi.
Vua Rồng ra lệnh mang đến một chiếc bồ đoàn quý giá làm từ châu báu và dâng lên trưởng lão.

Nisīdi thero pallaṅke. Nāgarājāpi theraṃ bījayamāno samīpe aṭṭhāsi.
Trưởng lão ngồi trên bồ đoàn, và vua Rồng đứng gần bên, chăm chú lắng nghe lời giảng của ngài.

Tasmiṃ khaṇe kasmīragandhāraraṭṭhavāsino āgantvā theraṃ disvā
Lúc đó, dân chúng vùng Kasmīra và Gandhāra đến, nhìn thấy trưởng lão

‘‘Amhākaṃ nāgarājatopi thero mahiddhikataro’’ti therameva vanditvā nisinnā.
nghĩ rằng: “Vị trưởng lão này còn có thần thông lớn hơn cả vua Rồng,” liền đảnh lễ trưởng lão và ngồi xuống.

Thero tesaṃ āsīvisopamasuttaṃ kathesi.
Trưởng lão thuyết giảng kinh *Āsīvisopama* (Con rắn độc) cho họ.

Suttapariyosāne asītiyā pāṇasahassānaṃ dhammābhisamayo ahosi,
Khi bài kinh kết thúc, tám mươi ngàn sinh linh đạt được sự hiểu biết Chánh pháp,

kulasatasahassaṃ pabbaji.
và một trăm ngàn gia đình xuất gia.

Tato pabhuti ca kasmīragandhārā yāvajjatanā kāsāvapajjotā isivātapaṭivātā eva.
Kể từ đó, tại Kasmīra và Gandhāra, Giáo pháp luôn chiếu sáng như ngọn đèn của các bậc Thánh.

Gantvā kasmīragandhāraṃ, isi majjhantiko tadā;
“Trưởng lão Majjhantika, vị Thánh, đi đến Kasmīra và Gandhāra,

Duṭṭhaṃ nāgaṃ pasādetvā, mocesi bandhanā bahūti.
đã thu phục Rồng hung dữ và giải thoát nhiều người khỏi xiềng xích.”

Mahādevattheropi mahiṃsakamaṇḍalaṃ gantvā devadūtasuttaṃ kathesi.
Trưởng lão Mahādeva cũng đến vùng Mahiṃsaka và thuyết giảng kinh *Devadūta* (Sứ giả của chư thiên).

Suttapariyosāne cattālīsa pāṇasahassāni dhammacakkhuṃ paṭilabhiṃsu,
Khi bài kinh kết thúc, bốn mươi ngàn sinh linh đạt được Pháp nhãn,

cattālīsaṃyeva pāṇasahassāni pabbajiṃsu.
và bốn mươi ngàn sinh linh khác xuất gia.

Gantvāna raṭṭhaṃ mahiṃsaṃ, mahādevo mahiddhiko;
“Trưởng lão Mahādeva, vị có thần thông lớn, đi đến vùng Mahiṃsaka,

Codetvā devadūtehi, mocesi bandhanā bahūti.
nhắc nhở họ qua lời dạy của chư thiên và giải thoát nhiều người khỏi xiềng xích.”

Rakkhitatthero pana vanavāsiṃ gantvā ākāse ṭhatvā anamataggapariyāyakathāya vanavāsike pasādesi.
Trưởng lão Rakkhita đến vùng Vanavāsa, đứng giữa không trung và thuyết giảng bài pháp *Anamatagga Pariyāya* (Vô thỉ luân hồi) để thu phục dân chúng ở đó.

Kathāpariyosāne panassa saṭṭhisahassānaṃ dhammābhisamayo ahosi.
Khi bài giảng kết thúc, sáu mươi ngàn sinh linh đạt được sự hiểu biết Chánh pháp.

Sattatisahassamattā pabbajiṃsu,
Bảy mươi ba ngàn người xuất gia,

pañcavihārasatāni patiṭṭhahiṃsu.
và năm trăm tịnh xá được thiết lập.

Evaṃ so tattha sāsanaṃ patiṭṭhāpesi.
Như vậy, trưởng lão đã thiết lập Giáo pháp tại đó.

Gantvāna rakkhitatthero, vanavāsiṃ mahiddhiko;
“Trưởng lão Rakkhita, vị có thần thông lớn, đi đến Vanavāsa,

Antalikkhe ṭhito tattha, desesi anamataggiyanti.
đứng giữa không trung và thuyết giảng về vô thỉ luân hồi.”

Yonakadhammarakkhitattheropi aparantakaṃ gantvā aggikkhandhopamasuttantakathāya aparantake pasādetvā
Trưởng lão Yonaka Dhammarakkhita cũng đến vùng Aparanta và thuyết giảng kinh *Aggikkhandhopama* (Khối lửa) để thu phục dân chúng ở đó.

sattati pāṇasahassāni dhammāmataṃ pāyesi.
Bảy mươi ngàn sinh linh đạt được niềm tin nơi Chánh pháp.

Khattiyakulato eva purisasahassāni pabbajiṃsu,
Một ngàn người từ dòng dõi Sát-đế-lỵ xuất gia,

samadhikāni ca cha itthisahassāni.
và hơn sáu ngàn phụ nữ cũng xuất gia.

Evaṃ so tattha sāsanaṃ patiṭṭhāpesi.
Như vậy, trưởng lão đã thiết lập Giáo pháp tại đó.

Aparantaṃ vigāhitvā, yonako dhammarakkhito;
“Đến vùng Aparanta, trưởng lão Yonaka Dhammarakkhita

Aggikkhandhopamenettha, pasādesi jane bahūti.
bằng bài kinh *Aggikkhandhopama*, đã thu phục nhiều người.”

Mahādhammarakkhitatthero pana mahāraṭṭhaṃ gantvā mahānāradakassapajātakakathāya mahāraṭṭhake pasādetvā
Trưởng lão Mahādhammarakkhita đến vùng Mahāraṭṭha và thuyết giảng câu chuyện Tiền thân *Mahānāradakassapa* để thu phục dân chúng ở đó.

caturāsīti pāṇasahassāni maggaphalesu patiṭṭhāpesi.
Tám mươi bốn ngàn sinh linh được thiết lập trong các quả vị của Đạo và Quả.

Terasasahassāni pabbajiṃsu.
Mười ba ngàn người xuất gia.

Evaṃ so tattha sāsanaṃ patiṭṭhāpesi.
Như vậy, trưởng lão đã thiết lập Giáo pháp tại đó.

Mahāraṭṭhaṃ isi gantvā, so mahādhammarakkhito;
“Trưởng lão Mahādhammarakkhita, vị Thánh, đi đến Mahāraṭṭha,

Jātakaṃ kathayitvāna, pasādesi mahājananti.
thuyết giảng câu chuyện Tiền thân và thu phục đông đảo quần chúng.”

Mahārakkhitattheropi yonakaraṭṭhaṃ gantvā kāḷakārāmasuttantakathāya yonakalokaṃ pasādetvā
Trưởng lão Mahārakkhita cũng đến vùng Yonaka và thuyết giảng kinh *Kāḷakārāma* để thu phục dân chúng ở đó.

sattatisahassādhikassa pāṇasatasahassassa maggaphalālaṅkāraṃ adāsi.
Ngài ban tặng cho hơn bảy mươi ba ngàn sinh linh trong số một trăm ngàn người trang nghiêm của Đạo và Quả.

Santike cassa dasasahassāni pabbajiṃsu.
Trước mặt ngài, mười ngàn người xuất gia.

Evaṃ sopi tattha sāsanaṃ patiṭṭhāpesi.
Như vậy, trưởng lão đã thiết lập Giáo pháp tại đó.

Yonaraṭṭhaṃ tadā gantvā, so mahārakkhito isi;
“Đến vùng Yonaka, trưởng lão Mahārakkhita, vị Thánh,

Kāḷakārāmasuttena te pasādesi yonaketi.
bằng kinh *Kāḷakārāma*, đã thu phục dân chúng Yonaka.”

Majjhimatthero pana kassapagottattherena aḷakadevattherena dundubhissarattherena mahādevattherena ca saddhiṃ himavantadesabhāgaṃ gantvā
Trưởng lão Majjhima cùng với các trưởng lão Kassapagotta, Aḷakadeva, Dundubhissara, và Mahādeva đến khu vực thuộc dãy Hy Mã Lạp Sơn.

dhammacakkappavattanasuttantakathāya taṃ desaṃ pasādetvā asītipāṇakoṭiyo maggaphalaratanāni paṭilābhesi.
Bằng bài kinh *Dhammacakkappavattana* (Chuyển Pháp Luân), họ thu phục dân chúng ở đó, và tám mươi triệu sinh linh đạt được viên ngọc quý là Đạo và Quả.

Pañcapi ca therā pañca raṭṭhāni pasādesuṃ.
Năm vị trưởng lão đã thu phục năm quốc độ.

Ekamekassa santike satasahassamattā pabbajiṃsu.
Trước mỗi vị trưởng lão, khoảng một trăm ngàn người xuất gia.

Evaṃ te tattha sāsanaṃ patiṭṭhāpesuṃ.
Như vậy, các ngài đã thiết lập Giáo pháp tại đó.

Gantvāna majjhimatthero, himavantaṃ pasādayi;
“Trưởng lão Majjhima đi đến dãy Hy Mã Lạp Sơn và thu phục nó,

Yakkhasenaṃ pakāsento, dhammacakkapavattananti.
làm rõ đạo quân Yakkha bằng bài kinh *Dhammacakkappavattana*.”

Soṇattheropi saddhiṃ uttarattherena suvaṇṇabhūmiṃ agamāsi.
Trưởng lão Soṇa cùng với trưởng lão Uttara đến Suvaṇṇabhūmi (Xứ Vàng).

Tena ca samayena tattha ekā rakkhasī samuddato nikkhamitvā rājakule jāte jāte dārake khādati.
Vào thời điểm đó, tại đây có một nữ quỷ (rakkhasī) thường từ biển đi ra và ăn thịt các hoàng tử vừa sinh trong dòng dõi vua chúa.

Taṃdivasameva ca rājakule eko dārako jāto hoti.
Vào chính ngày hôm đó, một hoàng tử được sinh ra trong hoàng tộc.

Manussā theraṃ disvā ‘‘Rakkhasānaṃ sahāyako eso’’ti maññamānā āvudhāni gahetvā theraṃ paharitukāmā āgacchanti.
Người dân nhìn thấy các trưởng lão và nghĩ: “Đây là đồng bọn của bọn quỷ,” rồi cầm vũ khí tiến đến định tấn công các ngài.

Thero ‘‘Kiṃ tumhe āvudhahatthā āgacchathā’’ti āha.
Trưởng lão hỏi: “Tại sao các ngươi cầm vũ khí đến đây?”

Te āhaṃsu – ‘‘Rājakule jāte jāte dārake rakkhasā khādanti, tesaṃ tumhe sahāyakā’’ti.
Họ đáp: “Mỗi khi một hoàng tử được sinh ra trong hoàng tộc, bọn quỷ ăn thịt đứa trẻ. Các vị là đồng bọn của chúng.”

Thero ‘‘Na mayaṃ rakkhasānaṃ sahāyakā, samaṇā nāma mayaṃ viratā pāṇātipātā…pe… viratā majjapānā ekabhattikā sīlavanto kalyāṇadhammā’’ti āha.
Trưởng lão nói: “Chúng ta không phải đồng bọn của bọn quỷ. Chúng ta là Sa-môn, đã từ bỏ sát sinh… đã từ bỏ uống rượu, chỉ ăn một bữa mỗi ngày, giữ giới và có đức hạnh tốt.”

Tasmiṃyeva ca khaṇe sā rakkhasī saparivārā samuddato nikkhami
Ngay lúc đó, nữ quỷ cùng đoàn tùy tùng từ biển đi ra,

‘‘Rājakule dārako jāto taṃ khādissāmī’’ti.
nói rằng: “Một hoàng tử vừa sinh ra trong hoàng tộc, ta sẽ ăn thịt nó.”

Manussā taṃ disvā ‘‘Esā, bhante, rakkhasī āgacchatī’’ti bhītā viraviṃsu.
Người dân nhìn thấy và hoảng sợ la lên: “Bạch Ngài, nữ quỷ đang đến!”

Thero rakkhasehi diguṇe attabhāve nimminitvā tehi attabhāvehi taṃ rakkhasiṃ saparisaṃ majjhe katvā ubhosu passesu parikkhipi.
Trưởng lão dùng thần thông tạo ra hai hình tướng khổng lồ bao vây nữ quỷ và đoàn tùy tùng giữa vòng tròn.

Tassā saparisāya etadahosi – ‘‘Addhā imehi idaṃ ṭhānaṃ laddhaṃ bhavissati. Mayaṃ pana imesaṃ bhakkhā bhavissāmā’’ti.
Nữ quỷ và đoàn tùy tùng nghĩ: “Chắc chắn nơi này đã bị chiếm lĩnh bởi những người này. Chúng ta sẽ trở thành thức ăn cho họ.”

Sabbe rakkhasā bhītā vegasā palāyiṃsu.
Tất cả bọn quỷ đều sợ hãi và chạy trốn.

Theropi te yāva adassanaṃ tāva palāpetvā dīpassa samantato rakkhaṃ ṭhapesi.
Các trưởng lão đuổi bọn quỷ đi cho đến khi chúng biến mất, và thiết lập sự bảo vệ xung quanh hòn đảo.

Tasmiñca samaye sannipatitaṃ mahājanakāyaṃ brahmajālasuttantakathāya pasādetvā
Lúc đó, trước đám đông tụ họp lại, các trưởng lão thuyết giảng kinh *Brahmajāla* để thu phục họ,

saraṇesu ca sīlesu ca patiṭṭhāpesi.
và thiết lập họ vào Tam quy y và Ngũ giới.

Saṭṭhisahassānaṃ panettha dhammābhisamayo ahosi.
Sáu mươi ngàn sinh linh đạt được sự hiểu biết Chánh pháp.

Kuladārakānaṃ aḍḍhuḍḍhāni sahassāni pabbajiṃsu,
Hai mươi lăm ngàn thanh niên thuộc các gia đình danh giá xuất gia,

kuladhītānaṃ diyaḍḍhasahassaṃ.
và mười lăm ngàn thiếu nữ cũng xuất gia.

Evaṃ so tattha sāsanaṃ patiṭṭhāpesi.
Như vậy, các trưởng lão đã thiết lập Giáo pháp tại đó.

Tato pabhuti rājakule jātadārakānaṃ soṇuttaranāmameva karonti.
Kể từ đó, mọi hoàng tử sinh ra trong hoàng tộc đều được đặt tên theo Soṇa và Uttara.

Suvaṇṇabhūmiṃ gantvāna, soṇuttarā mahiddhikā;
“Đến Xứ Vàng, các trưởng lão Soṇa và Uttara, những vị có thần thông lớn,

Pisāce niddhametvāna, brahmajālaṃ adesisunti.
đã đánh đuổi bọn quỷ và thuyết giảng kinh *Brahmajāla*.”

Mahindatthero pana ‘‘Tambapaṇṇidīpaṃ gantvā sāsanaṃ patiṭṭhāpehī’’ti
Trưởng lão Mahinda, sau khi được thầy tổ và chúng Tỳ-khưu thúc giục: “Hãy đến đảo Tambapaṇṇi (Tích Lan) để thiết lập Giáo pháp,”

upajjhāyena ca bhikkhusaṅghena ca ajjhiṭṭho cintesi – ‘‘Kālo nu kho me tambapaṇṇidīpaṃ gantuṃ no’’ti.
được thầy tổ và chúng Tỳ-khưu khuyến khích, suy nghĩ: “Liệu đã đến thời điểm để ta đi đến đảo Tambapaṇṇi chưa?”

Athassa vīmaṃsato ‘‘Na tāva kālo’’ti ahosi.
Sau khi suy xét kỹ lưỡng, ngài kết luận: “Chưa phải lúc.”

Kiṃ panassa disvā etadahosi?
Vậy điều gì khiến ngài đưa ra quyết định này?

Muṭasivarañño mahallakabhāvaṃ.
Vì vua Muṭasiva đã già yếu.

Tato cintesi – ‘‘Ayaṃ rājā mahallako, na sakkā imaṃ gaṇhitvā sāsanaṃ paggahetuṃ.
Ngài suy nghĩ: “Vị vua này đã già, không thể nắm giữ và làm hưng thịnh Giáo pháp.

Idāni panassa putto devānaṃpiyatisso rajjaṃ kāressati.
Nhưng con trai của ngài là Devānaṃpiyatissa sẽ trị vì.

Taṃ gaṇhitvā sakkā bhavissati sāsanaṃ paggahetuṃ.
Nếu vị ấy nắm quyền, Giáo pháp có thể được làm hưng thịnh.

Handa yāva so samayo āgacchati, tāva ñātake olokema.
Vậy hãy đợi đến khi thời điểm đó đến. Trong lúc này, ta sẽ đi thăm quê hương.

Puna dāni mayaṃ imaṃ janapadaṃ āgaccheyyāma vā na vā’’ti.
Rồi ta sẽ quyết định có nên trở lại vùng đất này hay không.”

So evaṃ cintetvā upajjhāyañca bhikkhusaṅghañca vanditvā
Sau khi suy nghĩ như vậy, trưởng lão đảnh lễ thầy tổ và chúng Tỳ-khưu,

asokārāmato nikkhamma tehi iṭṭiyādīhi catūhi therehi saṅghamittāya puttena sumanasāmaṇerena bhaṇḍukena ca upāsakena saddhiṃ
rời khỏi Asokārāma cùng với bốn trưởng lão khác (Iṭṭiya, Uttiya, Bhaddasāla, Sambala), Saṅghamittā (em gái ngài), chú tiểu Sumana, và cận sự nam Bhaṇḍuka.

rājagahanagaraparivattakena dakkhiṇāgirijanapade cārikaṃ caramāno ñātake olokento cha māse atikkāmesi.
Họ du hành trong vùng Dakkhiṇāgiri, đi qua các khu vực quanh thành Rājagaha, thăm viếng quê hương, và trải qua sáu tháng.

Athānupubbena mātu nivesanaṭṭhānaṃ vedisanagaraṃ nāma sampatto.
Dần dần, họ đến một nơi tên là Vedisanagara, nơi mẹ của trưởng lão từng sống.

Asoko kira kumārakāle janapadaṃ labhitvā ujjeniṃ gacchanto vedisanagaraṃ patvā vedisaseṭṭhissa dhītaraṃ aggahesi.
Vào thời còn trẻ, vua Asoka, khi nhận lãnh địa, trên đường đến Ujjain, đã đến Vedisanagara và cưới con gái của trưởng giả Vedisa.

Sā taṃdivasameva gabbhaṃ gaṇhitvā ujjeniyaṃ mahindakumāraṃ vijāyi.
Cô ấy mang thai ngay hôm đó và sinh ra hoàng tử Mahinda tại Ujjain.

Kumārassa cuddasavassakāle rājā abhisekaṃ pāpuṇi.
Khi hoàng tử mười bốn tuổi, vua Asoka lên ngôi.

Sā tassa mātā tena samayena ñātighare vasati.
Mẹ của trưởng lão đang sống trong nhà thân tộc vào thời điểm đó.

Tena vuttaṃ – ‘‘Athānupubbena mātu nivesanaṭṭhānaṃ veṭisanagaraṃ nāma sampatto’’ti.
Do đó, trưởng lão đã đến nơi gọi là Veṭisanagara, quê hương của mẹ ngài.

Sampattañca pana theraṃ disvā theramātā devī pādesu sirasā vanditvā bhikkhaṃ datvā
Khi trưởng lão đến, mẹ của ngài, một nữ cư sĩ, đảnh lễ chân ngài và dâng vật thực.

theraṃ attanā kataṃ vedisagirimahāvihāraṃ nāma āropesi.
Bà dẫn trưởng lão đến tu viện lớn trên núi Vedisagiri mà bà đã xây dựng.

Thero tasmiṃ vihāre nisinno cintesi – ‘‘Amhākaṃ idha kattabbakiccaṃ niṭṭhitaṃ, samayo nu kho idāni laṅkādīpaṃ gantu’’nti.
Ngồi tại tu viện đó, trưởng lão suy nghĩ: “Việc cần làm của chúng ta ở đây đã hoàn tất. Giờ có phải là thời điểm để đi đến Laṅkādīpa (Tích Lan) không?”

Tato cintesi – ‘‘Anubhavatu tāva me pitarā pesitaṃ abhisekaṃ devānaṃpiyatisso,
Ngài tiếp tục suy nghĩ: “Hãy để Devānaṃpiyatissa, người được cha ta gửi gắm, trải qua lễ quán đảnh,

ratanattayaguṇañca suṇātu,
nghe về công đức của Tam Bảo,

chaṇatthañca nagarato nikkhamitvā missakapabbataṃ abhiruhatu,
rời khỏi thành phố, leo lên núi Missaka,

tadā taṃ tattha dakkhissāmā’’ti.
lúc đó ta sẽ gặp vị ấy tại đó.”

Athāparaṃ ekamāsaṃ tattheva vāsaṃ kappesi.
Rồi trưởng lão quyết định ở lại đó thêm một tháng nữa.

Māsātikkamena ca jeṭṭhamūlamāsapuṇṇamāyaṃ uposathadivase sannipatitā sabbepi –
Khi trăng tròn tháng Jeṭṭhamūla đến, ngày Uposatha, tất cả mọi người tụ họp lại và thảo luận:

‘‘Kālo nu kho amhākaṃ tambapaṇṇidīpaṃ gamanāya, udāhu no’’ti mantayiṃsu.
“Đã đến lúc chúng ta đi đến đảo Tambapaṇṇi chưa, hay vẫn chưa?”

Tenāhu porāṇā –
Các bậc cổ đức đã nói:

‘‘Mahindo nāma nāmena, saṅghatthero tadā ahu;
“Vào thời đó, trưởng lão Mahinda, vị lãnh đạo chúng Tăng,

Iṭṭiyo uttiyo thero, bhaddasālo ca sambalo.
cùng với trưởng lão Iṭṭiya, Uttiya, Bhaddasāla và Sambala.

‘‘Sāmaṇero ca sumano, chaḷabhiñño mahiddhiko;
Chú tiểu Sumana, người có sáu thần thông và đầy uy lực,

Bhaṇḍuko sattamo tesaṃ, diṭṭhasacco upāsako;
và cận sự nam Bhaṇḍuka, người có đức tin kiên cố,

Iti hete mahānāgā, mantayiṃsu rahogatā’’ti.
những vị đại long tượng này đã họp kín để thảo luận.”

Tadā sakko devānamindo mahindattheraṃ upasaṅkamitvā etadavoca –
Lúc đó, Sakka, vua của chư thiên, đến gặp trưởng lão Mahinda và nói:

‘‘Kālaṅkato, bhante, muṭasivarājā; idāni devānaṃpiyatissamahārājā rajjaṃ kāreti.
“Kính bạch Ngài, vua Muṭasiva đã băng hà, và hiện nay Devānaṃpiyatissa đang trị vì.

Sammāsambuddhena ca tumhe byākatā – ‘Anāgate mahindo nāma bhikkhu tambapaṇṇidīpaṃ pasādessatī’ti.
Đức Phật Chánh Đẳng Giác đã từng tiên đoán rằng: ‘Trong tương lai, một vị Tỳ-khưu tên là Mahinda sẽ thu phục đảo Tambapaṇṇi.’

Tasmātiha vo, bhante, kālo dīpavaraṃ gamanāya;
Vì vậy, thưa Ngài, đây là thời điểm thích hợp để ngài đi đến hòn đảo quý báu này.

Ahampi vo sahāyo bhavissāmī’’ti.
Ta cũng sẽ hỗ trợ ngài.”

Kasmā pana sakko evamāha?
Tại sao Sakka lại nói như vậy?

Bhagavā kirassa bodhimūleyeva buddhacakkhunā lokaṃ voloketvā anāgate imassa dīpassa sampattiṃ disvā etamatthaṃ ārocesi –
Bởi vì Đức Phật, ngay dưới gốc cây Bồ-đề, với con mắt Phật nhìn khắp thế gian, đã thấy sự phồn thịnh của hòn đảo này trong tương lai và thông báo điều này cho Sakka:

‘‘Tadā tvampi sahāyo bhaveyyāsī’’ti ca āṇāpesi.
“Vào thời điểm đó, ngươi cũng nên làm người hỗ trợ,” và ra lệnh cho Sakka.

Tasmā evamāha.
Do đó, Sakka đã nói như vậy.

Thero tassa vacanaṃ sampaṭicchitvā attasattamo veṭisakapabbatā vehāsaṃ uppatitvā
Trưởng lão chấp nhận lời của Sakka, cùng với bảy người khác (tổng cộng tám người), từ núi Vedisagiri bay lên không trung

anurādhapurassa puratthimadisāya missakapabbate patiṭṭhahi.
và hạ cánh trên đỉnh núi Missaka ở phía đông thành Anurādhapura.

Yaṃ panetarahi ‘‘cetiyapabbato’’tipi sañjānanti.
Ngọn núi này ngày nay được biết đến là “Cetiya Pabbata.”

Tenāhu porāṇā –
Các bậc cổ đức đã nói:

‘‘Veṭisagirimhi rājagahe, vasitvā tiṃsarattiyo;
“Tại Veṭisagiri, sau khi sống ba tháng,

Kālova gamanassāti, gacchāma dīpamuttamaṃ.
đã đến lúc khởi hành, chúng ta đi đến hòn đảo tối thượng.

Paḷīnā jambudīpā te, haṃsarājāva ambare;
Như những con chim thiên nga rời khỏi Jambudīpa, bay giữa không trung;

Evamuppatitā therā, nipatiṃsu naguttame.
các trưởng lão cũng bay lên và đáp xuống trên đỉnh núi tuyệt vời.

Purato puraseṭṭhassa, pabbate meghasannibhe;
Phía trước thành phố ưu việt, ngọn núi giống như đám mây;

Patiṃsu sīlakūṭamhi, haṃsāva nagamuddhanī’’ti.
Họ đáp xuống đỉnh Sīlakūṭa, như những con thiên nga đậu trên đỉnh núi.”

Evaṃ iṭṭiyādīhi saddhiṃ āgantvā patiṭṭhahanto ca āyasmā mahindatthero
Như vậy, trưởng lão Mahinda cùng với nhóm Iṭṭiya và những người khác đến và hạ cánh,

sammāsambuddhassa parinibbānato dvinnaṃ vassasatānaṃ upari chattiṃsatime vasse imasmiṃ dīpe patiṭṭhahīti veditabbo.
cần được hiểu rằng trưởng lão đã đến hòn đảo này vào năm thứ sáu mươi sau hai trăm năm kể từ khi Đức Phật Chánh Đẳng Giác nhập Niết-bàn.

Ajātasattussa hi aṭṭhame vasse sammāsambuddho parinibbāyi.
Đức Phật Chánh Đẳng Giác nhập Niết-bàn vào năm thứ tám trong triều đại của vua Ajātasattu.

Tasmiṃyeva vasse sīhakumārassa putto tambapaṇṇidīpassa ādirājā vijayakumāro imaṃ dīpamāgantvā manussāvāsaṃ akāsi.
Trong cùng năm đó, Vijaya, con trai của Sīhakumāra, vị vua đầu tiên của Tambapaṇṇi (Tích Lan), đến hòn đảo này và thiết lập nơi cư trú cho loài người.

Jambudīpe udayabhaddassa cuddasame vasse idha vijayo kālamakāsi.
Vào năm thứ mười bốn trong triều đại của Udayabhadda ở Jambudīpa, Vijaya qua đời tại đây.

Udayabhaddassa pañcadasame vasse paṇḍuvāsudevo nāma imasmiṃ dīpe rajjaṃ pāpuṇi.
Vào năm thứ mười lăm trong triều đại của Udayabhadda, một vị vua tên là Paṇḍuvāsudeva lên ngôi tại hòn đảo này.

Tattha nāgadāsakarañño vīsatime vasse idha paṇḍuvāsudevo kālamakāsi.
Vào năm thứ hai mươi trong triều đại của Nāgadāsa, Paṇḍuvāsudeva qua đời tại đây.

Tasmiṃyeva ca vasse abhayo nāma rājakumāro imasmiṃ dīpe rajjaṃ pāpuṇi.
Cũng trong năm đó, hoàng tử Abhaya lên ngôi tại hòn đảo này.

Tattha susunāgarañño sattarasame vasse idha abhayarañño vīsativassāni paripūriṃsu.
Vào năm thứ mười bảy trong triều đại của Susunāga, Abhaya trị vì trong hai mươi năm.

Atha abhayassa vīsatime vasse paṇḍukābhayo nāma dāmariko rajjaṃ aggahesi.
Vào năm thứ hai mươi trong triều đại của Abhaya, một vị vua tên là Paṇḍukābhaya nắm quyền.

Tattha kāḷāsokassa soḷasame vasse idha paṇḍukassa sattarasavassāni paripūriṃsu.
Vào năm thứ mười sáu trong triều đại của Kāḷāsoka, Paṇḍuka trị vì trong mười bảy năm.

Tāni heṭṭhā ekena vassena saha aṭṭhārasa honti.
Khi thêm một năm nữa, tổng cộng là mười tám năm.

Tattha candaguttassa cuddasame vasse idha paṇḍukābhayo kālamakāsi.
Vào năm thứ mười bốn trong triều đại của Candagutta, Paṇḍukābhaya qua đời.

Muṭasivarājā rajjaṃ pāpuṇi.
Vua Muṭasiva lên ngôi.

Tattha asokadhammarājassa sattarasame vasse idha muṭasivarājā kālamakāsi.
Vào năm thứ mười bảy trong triều đại của Asokadhamma, Muṭasiva qua đời.

Devānampiyatisso rajjaṃ pāpuṇi.
Devānaṃpiyatissa lên ngôi.

Parinibbute ca sammāsambuddhe ajātasattu catuvīsati vassāni rajjaṃ kāresi.
Sau khi Đức Phật Chánh Đẳng Giác nhập Niết-bàn, vua Ajātasattu trị vì trong hai mươi bốn năm.

Udayabhaddo soḷasa,
Udayabhadda trị vì mười sáu năm,

Anuruddho ca muṇḍo ca aṭṭha,
Anuruddha và Muṇḍa mỗi người trị vì tám năm,

Nāgadāsako catuvīsati,
Nāgadāsa trị vì hai mươi bốn năm,

Susunāgo aṭṭhavīsati,
Susunāga trị vì mười tám năm,

Tasseva putto kāḷāsoko aṭṭhavīsati,
Con trai của ông, Kāḷāsoka, trị vì hai mươi tám năm,

Tato tassa puttakā dasa bhātukarājāno dvevīsati vassāni rajjaṃ kāresuṃ.
Sau đó, mười vị vua anh em trị vì trong hai mươi hai năm.

Tesaṃ pacchato nava nandā dvevīsatimeva,
Tiếp theo, chín vị vua thuộc dòng họ Nanda trị vì trong hai mươi hai năm,

Candagutto catuvīsati,
Candagutta trị vì hai mươi bốn năm,

Bindusāro aṭṭhavīsati.
Bindusāra trị vì hai mươi tám năm.

Tassāvasāne asoko rajjaṃ pāpuṇi.
Cuối cùng, Asoka lên ngôi.

Tassa pure abhisekā cattāri abhisekato aṭṭhārasame vasse imasmiṃ dīpe mahindatthero patiṭṭhito.
Bốn năm trước lễ quán đảnh của Asoka, vào năm thứ mười tám kể từ khi ngài được tấn phong, trưởng lão Mahinda đã đến hòn đảo này.

Evametena rājavaṃsānusārena veditabbametaṃ –
Như vậy, theo dòng dõi các vua, điều này cần được hiểu rằng:

‘‘Sammāsambuddhassa parinibbānato dvinnaṃ vassasatānaṃ upari chattiṃsatime vasse imasmiṃ dīpe patiṭṭhahī’’ti.
“Trưởng lão Mahinda đã đến hòn đảo này vào năm thứ sáu mươi sau hai trăm năm kể từ khi Đức Phật Chánh Đẳng Giác nhập Niết-bàn.”

Tasmiñca divase tambapaṇṇidīpe jeṭṭhamūlanakkhattaṃ nāma hoti.
Vào ngày đó, tại đảo Tambapaṇṇi (Tích Lan), có một ngày lễ sao gọi là Jeṭṭhamūla.

Rājā nakkhattaṃ ghosāpetvā ‘‘Chaṇaṃ karothā’’ti amacce ca āṇāpetvā
Vua ra lệnh công bố lễ hội sao và truyền cho các quan: “Hãy tổ chức lễ hội,”

cattālīsapurisasahassaparivāro nagaramhā nikkhamitvā yena missakapabbato tena pāyāsi migavaṃ kīḷitukāmo.
rồi cùng đoàn tùy tùng gồm bốn mươi ngàn người rời khỏi thành phố, đi về phía núi Missaka với ý định săn bắn giải trí.

Atha tasmiṃ pabbate adhivatthā ekā devatā ‘‘Rañño there dassessāmī’’ti rohitamigarūpaṃ gahetvā avidūre tiṇapaṇṇāni khādamānā viya carati.
Lúc đó, một vị thần cư ngụ trên núi nghĩ: “Ta sẽ cho vua thấy trưởng lão,” rồi hóa thân thành một con nai đỏ và bắt đầu đi lại gần đó như thể đang ăn cỏ.

Rājā taṃ disvā ‘‘Ayuttaṃ dāni pamattaṃ vijjhitu’’nti jiyaṃ phoṭesi.
Vua nhìn thấy và nghĩ: “Đây là cơ hội tốt để săn con vật bất cẩn này,” rồi giương cung bắn.

Migo ambatthalamaggaṃ gahetvā palāyituṃ ārabhi.
Con nai chạy trốn theo con đường dẫn đến Ambatthala.

Rājā piṭṭhito piṭṭhito anubandhanto ambatthalameva abhiruhi.
Vua đuổi theo sau và leo lên đỉnh Ambatthala.

Migopi therānaṃ avidūre antaradhāyi.
Khi đến gần các trưởng lão, con nai biến mất.

Mahindatthero rājānaṃ avidūre āgacchantaṃ disvā
Trưởng lão Mahinda nhìn thấy vua đang tiến đến gần,

‘‘Mamaṃyeva rājā passatu, mā itare’’ti adhiṭṭhahitvā
quyết định: “Chỉ mình vua mới được thấy ta, không phải những người khác,”

‘‘Tissa, tissa, ito ehī’’ti āha.
rồi gọi lớn: “Tissa, Tissa, hãy đến đây!”

Rājā sutvā cintesi –
Nghe vậy, vua suy nghĩ:

‘‘Imasmiṃ dīpe jāto maṃ ‘tissā’ti nāmaṃ gahetvā ālapituṃ samattho nāma natthi.
“Trong hòn đảo này, không ai sinh ra ở đây mà có khả năng gọi ta bằng tên ‘Tissa.’

Ayaṃ pana chinnabhinnapaṭadharo bhaṇḍu kāsāvavasano maṃ nāmena ālapati,
Nhưng người này, mặc áo cà-sa rách rưới, lại gọi ta bằng tên,

ko nu kho ayaṃ bhavissati manusso vā amanusso vā’’ti?
người này là ai? Là người hay phi nhân?”

Thero āha –
Trưởng lão nói:

‘‘Samaṇā mayaṃ mahārāja, dhammarājassa sāvakā;
“Chúng tôi là Sa-môn, đệ tử của Đức Vua Pháp (Đức Phật),

Taveva anukampāya, jambudīpā idhāgatā’’ti.
vì lòng thương xót ngài, chúng tôi đã đến từ Jambudīpa.”

Tena ca samayena devānampiyatissamahārājā ca asokadhammarājā ca adiṭṭhasahāyakā honti.
Vào thời điểm đó, vua Devānaṃpiyatissa và vua Asokadhamma trở thành những người bạn vô hình.

Devānampiyatissamahārājassa ca puññānubhāvena chātapabbatapāde ekamhi veḷugumbe tisso veḷuyaṭṭhiyo rathayaṭṭhippamāṇā uppajjiṃsu –
Nhờ phước đức của vua Devānaṃpiyatissa, ba nhánh cây tre kỳ diệu cao bằng bánh xe chiến xa mọc lên từ một gốc tre duy nhất ở chân núi Chāta:

ekā latāyaṭṭhi nāma, ekā pupphayaṭṭhi nāma, ekā sakuṇayaṭṭhi nāma.
một nhánh gọi là Latāyaṭṭhi (nhánh dây leo), một nhánh gọi là Pupphayaṭṭhi (nhánh hoa), và một nhánh gọi là Sakuṇayaṭṭhi (nhánh chim).

Tāsu latāyaṭṭhi rajatavaṇṇā hoti, taṃ alaṅkaritvā uppannalatā kañcanavaṇṇā khāyati.
Nhánh Latāyaṭṭhi có màu bạc, được trang trí bởi dây leo mọc ra có màu vàng.

Pupphayaṭṭhiyaṃ pana nīlapītalohitodātakāḷavaṇṇāni pupphāni suvibhattavaṇṭapattakiñjakkhāni hutvā khāyanti.
Nhánh Pupphayaṭṭhi nở ra những bông hoa đủ màu sắc: xanh, vàng, đỏ, trắng và đen, tỏa sáng như những chiếc đĩa hoặc tấm lá.

Sakuṇayaṭṭhiyaṃ haṃsakukkuṭajīvajīvakādayo sakuṇā nānappakārāni ca catuppadāni sajīvāni viya khāyanti.
Nhánh Sakuṇayaṭṭhi xuất hiện những con chim như thiên nga, gà rừng, chim trĩ và nhiều loài chim khác, giống như các loài động vật bốn chân sống động.

Vuttampi cetaṃ dīpavaṃse –
Điều này cũng được đề cập trong *Dīpavaṃsa*:

‘‘Chātapabbatapādamhi, veḷuyaṭṭhī tayo ahu;
“Trên cây tre ở núi Chāta, có ba nhánh kỳ diệu:

Setā rajatayaṭṭhīva, latā kañcanasannibhā.
Một nhánh màu bạc, nhánh dây leo ánh vàng.

Nīlādi yādisaṃ pupphaṃ, pupphayaṭṭhimhi tādisaṃ;
Những bông hoa đủ màu sắc như xanh, vàng, đỏ, trắng và đen nở trên nhánh hoa;

Sakuṇā sakuṇayaṭṭhimhi, sarūpeneva saṇṭhitā’’ti.
Các loài chim tụ tập trên nhánh chim, sống động như thật.”

Samuddatopissa muttāmaṇiveḷuriyādi anekavihitaṃ ratanaṃ uppajji.
Từ biển cả, nhiều loại châu báu như ngọc trai, ngọc quý và pha lê đã xuất hiện.

Tambapaṇṇiyaṃ pana aṭṭha muttā uppajjiṃsu – hayamuttā, gajamuttā, rathamuttā, āmalakamuttā, valayamuttā, aṅguliveṭhakamuttā, kakudhaphalamuttā, pākatikamuttāti.
Tại Tambapaṇṇi (Tích Lan), tám loại ngọc trai đã xuất hiện: ngọc trai hình con ngựa, hình voi, hình xe, hình trái āmalaka, hình vòng đeo tay, hình dây quấn ngón tay, hình trái cây trên đỉnh cột, và ngọc trai tự nhiên.

So tā ca yaṭṭhiyo tā ca muttā aññañca bahuṃ ratanaṃ asokassa dhammarañño paṇṇākāratthāya pesesi.
Vị vua Devānaṃpiyatissa gửi những nhánh cây kỳ diệu, các loại ngọc trai và nhiều châu báu khác đến vua Asoka, người được gọi là Dhammarāja (Vua Pháp), để làm lễ vật.

Asoko pasīditvā tassa pañca rājakakudhabhaṇḍāni pahiṇi – chattaṃ, cāmaraṃ, khaggaṃ, moḷiṃ, ratanapādukaṃ,
Vua Asoka hoan hỷ và gửi năm biểu tượng của hoàng gia: lọng che, đuôi yaktail, kiếm, vương miện, và dép quý giá,

aññañca abhisekatthāya bahuvidhaṃ paṇṇākāraṃ;
cùng nhiều loại lễ vật khác để chuẩn bị cho lễ quán đảnh; chẳng hạn như:

seyyathidaṃ – saṅkhaṃ, gaṅgodakaṃ, vaḍḍhamānaṃ, vaṭaṃsakaṃ, bhiṅgāraṃ, nandiyāvaṭṭaṃ, sivikaṃ, kaññaṃ, kaṭacchuṃ, adhovimaṃ dussayugaṃ, hatthapuñchanaṃ, haricandanaṃ, aruṇavaṇṇamattikaṃ, añjanaṃ, harītakaṃ, āmalakanti.
đó là: vỏ ốc, nước sông Hằng, bình tăng trưởng, chiếc quạt nhỏ, hương thơm, bánh xe Nandi, kiệu, đất sét đỏ, tấm khăn lau mặt, đôi vải dưới, bàn chải tay, gỗ đàn hương vàng, đất son màu đỏ, thuốc mỡ mắt, trái harītaka, và trái āmalaka.

Vuttampi cetaṃ dīpavaṃse –
Điều này cũng được đề cập trong *Dīpavaṃsa*:

‘‘Vālabījanimuṇhīsaṃ, chattaṃ khaggañca pādukaṃ;
“Hạt giống quả dừa, lọng che, kiếm và dép quý giá;

Veṭhanaṃ sārapāmaṅgaṃ, bhiṅgāraṃ nandivaṭṭakaṃ.
áo giáp, cánh tay bằng gỗ mun, hương thơm, bánh xe Nandi.

Sivikaṃ saṅkhaṃ vaṭaṃsañca, adhovimaṃ vatthakoṭikaṃ;
Kiệu, vỏ ốc, quạt nhỏ, tấm vải dưới, mép vải;

Sovaṇṇapātiṃ kaṭacchuṃ, mahagghaṃ hatthapuñchanaṃ.
khăn lau bằng vàng, khăn lau mặt quý giá, bàn chải tay quý giá.

Anotattodakaṃ kaññaṃ, uttamaṃ haricandanaṃ;
Nước Anotatta, đất sét đỏ, gỗ đàn hương vàng thượng hạng;

Aruṇavaṇṇamattikaṃ, añjanaṃ nāgamāhaṭaṃ.
đất son màu đỏ, thuốc mỡ mắt do loài rồng mang lại.

Harītakaṃ āmalakaṃ, mahagghaṃ amatosadhaṃ;
Trái harītaka, trái āmalaka, và loại thảo mộc quý giá không thể hư hỏng;

Saṭṭhivāhasataṃ sāliṃ, sugandhaṃ suvakāhaṭaṃ;
một trăm sáu mươi xe gạo thơm, được mang đến một cách tốt đẹp;

Puññakammābhinibbattaṃ, pāhesi asokavhayo’’ti.
được sinh ra từ công đức, vua Asoka đã gửi đi.”

Na kevalañcetaṃ āmisapaṇṇākāraṃ, imaṃ kira dhammapaṇṇākārampi pesesi –
Không chỉ có lễ vật vật chất, mà vua Asoka còn gửi lời khuyên về giáo pháp như sau:

‘‘Ahaṃ buddhañca dhammañca, saṅghañca saraṇaṃ gato;
“Ta đã quy y Phật, Pháp và Tăng;

Upāsakattaṃ desesiṃ, sakyaputtassa sāsane.
ta đã tuyên bố mình là cận sự nam trong giáo pháp của Đức Sakya.

Imesu tīsu vatthūsu, uttame jinasāsane;
Trong ba ngôi quý báu này, thuộc giáo pháp tối thượng của Đấng Chiến Thắng;

Tvampi cittaṃ pasādehi, saddhā saraṇamupehī’’ti.
ngươi hãy đặt niềm tin và quy y với lòng thành kính.”

Samuddatopissa muttāmaṇiveḷuriyādi anekavihitaṃ ratanaṃ uppajji.
Từ biển cả, nhiều loại châu báu như ngọc trai, ngọc quý và pha lê đã xuất hiện.

Tambapaṇṇiyaṃ pana aṭṭha muttā uppajjiṃsu – hayamuttā, gajamuttā, rathamuttā, āmalakamuttā, valayamuttā, aṅguliveṭhakamuttā, kakudhaphalamuttā, pākatikamuttāti.
Tại Tambapaṇṇi (Tích Lan), tám loại ngọc trai đã xuất hiện: ngọc trai hình con ngựa, hình voi, hình xe, hình trái āmalaka, hình vòng đeo tay, hình dây quấn ngón tay, hình trái cây trên đỉnh cột, và ngọc trai tự nhiên.

So tā ca yaṭṭhiyo tā ca muttā aññañca bahuṃ ratanaṃ asokassa dhammarañño paṇṇākāratthāya pesesi.
Vị vua Devānaṃpiyatissa gửi những nhánh cây kỳ diệu, các loại ngọc trai và nhiều châu báu khác đến vua Asoka, người được gọi là Dhammarāja (Vua Pháp), để làm lễ vật.

Asoko pasīditvā tassa pañca rājakakudhabhaṇḍāni pahiṇi – chattaṃ, cāmaraṃ, khaggaṃ, moḷiṃ, ratanapādukaṃ,
Vua Asoka hoan hỷ và gửi năm biểu tượng của hoàng gia: lọng che, đuôi yaktail, kiếm, vương miện, và dép quý giá,

aññañca abhisekatthāya bahuvidhaṃ paṇṇākāraṃ;
cùng nhiều loại lễ vật khác để chuẩn bị cho lễ quán đảnh; chẳng hạn như:

seyyathidaṃ – saṅkhaṃ, gaṅgodakaṃ, vaḍḍhamānaṃ, vaṭaṃsakaṃ, bhiṅgāraṃ, nandiyāvaṭṭaṃ, sivikaṃ, kaññaṃ, kaṭacchuṃ, adhovimaṃ dussayugaṃ, hatthapuñchanaṃ, haricandanaṃ, aruṇavaṇṇamattikaṃ, añjanaṃ, harītakaṃ, āmalakanti.
đó là: vỏ ốc, nước sông Hằng, bình tăng trưởng, chiếc quạt nhỏ, hương thơm, bánh xe Nandi, kiệu, đất sét đỏ, tấm khăn lau mặt, đôi vải dưới, bàn chải tay, gỗ đàn hương vàng, đất son màu đỏ, thuốc mỡ mắt, trái harītaka, và trái āmalaka.

Vuttampi cetaṃ dīpavaṃse –
Điều này cũng được đề cập trong *Dīpavaṃsa*:

‘‘Vālabījanimuṇhīsaṃ, chattaṃ khaggañca pādukaṃ;
“Hạt giống quả dừa, lọng che, kiếm và dép quý giá;

Veṭhanaṃ sārapāmaṅgaṃ, bhiṅgāraṃ nandivaṭṭakaṃ.
áo giáp, cánh tay bằng gỗ mun, hương thơm, bánh xe Nandi.

Sivikaṃ saṅkhaṃ vaṭaṃsañca, adhovimaṃ vatthakoṭikaṃ;
Kiệu, vỏ ốc, quạt nhỏ, tấm vải dưới, mép vải;

Sovaṇṇapātiṃ kaṭacchuṃ, mahagghaṃ hatthapuñchanaṃ.
khăn lau bằng vàng, khăn lau mặt quý giá, bàn chải tay quý giá.

Anotattodakaṃ kaññaṃ, uttamaṃ haricandanaṃ;
Nước Anotatta, đất sét đỏ, gỗ đàn hương vàng thượng hạng;

Aruṇavaṇṇamattikaṃ, añjanaṃ nāgamāhaṭaṃ.
đất son màu đỏ, thuốc mỡ mắt do loài rồng mang lại.

Harītakaṃ āmalakaṃ, mahagghaṃ amatosadhaṃ;
Trái harītaka, trái āmalaka, và loại thảo mộc quý giá không thể hư hỏng;

Saṭṭhivāhasataṃ sāliṃ, sugandhaṃ suvakāhaṭaṃ;
một trăm sáu mươi xe gạo thơm, được mang đến một cách tốt đẹp;

Puññakammābhinibbattaṃ, pāhesi asokavhayo’’ti.
được sinh ra từ công đức, vua Asoka đã gửi đi.”

Na kevalañcetaṃ āmisapaṇṇākāraṃ, imaṃ kira dhammapaṇṇākārampi pesesi –
Không chỉ có lễ vật vật chất, mà vua Asoka còn gửi lời khuyên về giáo pháp như sau:

‘‘Ahaṃ buddhañca dhammañca, saṅghañca saraṇaṃ gato;
“Ta đã quy y Phật, Pháp và Tăng;

Upāsakattaṃ desesiṃ, sakyaputtassa sāsane.
ta đã tuyên bố mình là cận sự nam trong giáo pháp của Đức Sakya.

Imesu tīsu vatthūsu, uttame jinasāsane;
Trong ba ngôi quý báu này, thuộc giáo pháp tối thượng của Đấng Chiến Thắng;

Tvampi cittaṃ pasādehi, saddhā saraṇamupehī’’ti.
ngươi hãy đặt niềm tin và quy y với lòng thành kính.”

Svāyaṃ rājā taṃ divasaṃ asokaraññā pesitena abhisekena ekamāsābhisitto hoti.
Chính vua Devānaṃpiyatissa, nhờ lễ vật và nghi thức quán đảnh do vua Asoka gửi đến, đã được tấn phong trong một tháng.

Visākhapuṇṇamāyaṃ hissa abhisekamakaṃsu.
Vào ngày trăng tròn tháng Visākha, lễ quán đảnh đã được thực hiện.

So acirassutaṃ – taṃ sāsanappavattiṃ anussaramāno
Ngay sau đó, vua nhớ lại sự khởi đầu của Giáo pháp

taṃ therassa ‘‘Samaṇā mayaṃ mahārāja dhammarājassa sāvakā’’ti vacanaṃ sutvā
và lời nói của trưởng lão: “Chúng tôi là Sa-môn, đệ tử của Đức Vua Pháp (Đức Phật),”

‘‘Ayyā nu kho āgatā’’ti tāvadeva āvudhaṃ nikkhipitvā ekamantaṃ nisīdi sammodanīyaṃ kathaṃ kathayamāno.
nghĩ rằng: “Các vị tôn giả này đã đến rồi,” liền đặt vũ khí xuống, ngồi sang một bên và bắt đầu trò chuyện thân thiện.

Yathāha –
Như câu kệ sau đây:

‘‘Āvudhaṃ nikkhipitvāna, ekamantaṃ upāvisi;
“Đặt vũ khí xuống, ngài ngồi sang một bên;

Nisajja rājā sammodi, bahuṃ atthūpasañhita’’nti.
ngồi xuống, vua hoan hỷ trò chuyện, mang ý nghĩa sâu sắc.”

Sammodanīyakathañca kurumāneyeva tasmiṃ tānipi cattālīsapurisasahassāni āgantvā samparivāresuṃ.
Trong khi vua đang trò chuyện thân thiện, bốn mươi ngàn người cũng đến và tụ họp quanh các trưởng lão.

Tadā thero itarepi cha jane dassesi.
Lúc đó, trưởng lão cho thấy thêm sáu người khác.

Rājā disvā ‘‘Ime kadā āgatā’’ti āha.
Vua nhìn thấy và hỏi: “Họ đã đến từ khi nào?”

‘‘Mayā saddhiṃyeva, mahārājā’’ti.
“Chúng tôi đến cùng với trưởng lão Mahinda, tâu Đại vương,” họ đáp.

‘‘Idāni pana jambudīpe aññepi evarūpā samaṇā santī’’ti?
“Hiện nay ở Jambudīpa có những Sa-môn như vậy không?” vua hỏi.

‘‘Santi, mahārāja; etarahi jambudīpo kāsāvapajjoto isivātapaṭivāto.
“Có, tâu Đại vương. Hiện nay Jambudīpa đang chiếu sáng bởi ánh sáng của các bậc Thánh, giống như các ẩn sĩ và đạo sư.”

Tasmiṃ –
Trưởng lão tiếp tục giải thích:

‘‘Tevijjā iddhipattā ca, cetopariyāyakovidā;
“Họ đạt được ba minh và thần thông, am hiểu tâm lý học,

Khīṇāsavā arahanto, bahū buddhassa sāvakā’’ti.
là những bậc A-la-hán đã đoạn tận lậu hoặc, và là nhiều đệ tử của Đức Phật.”

‘‘Bhante, kena āgatatthā’’ti?
“Tâu Ngài, các vị ấy đã đến bằng cách nào?”

‘‘Neva, mahārāja, udakena na thalenā’’ti.
“Không phải bằng nước hay thuyền, tâu Đại vương.”

‘‘Rājā ākāsena āgatā’’ti aññāsi.
Vua hiểu rằng: “Họ đã đến qua không trung.”

Thero ‘‘Atthi nu kho rañño paññāveyattiya’’nti vīmaṃsanatthāya āsannaṃ ambarukkhaṃ ārabbha pañhaṃ pucchi –
Trưởng lão muốn kiểm tra trí tuệ của vua, nên đưa ra một câu hỏi liên quan đến cây xoài gần đó:

‘‘Kiṃ nāmo ayaṃ, mahārāja, rukkho’’ti?
“Đây là cây gì, tâu Đại vương?”

‘‘Ambarukkho nāma, bhante’’ti.
“Đây là cây xoài, bạch Ngài,” vua đáp.

‘‘Imaṃ pana, mahārāja, ambaṃ muñcitvā añño ambo atthi, natthī’’ti?
“Nếu bỏ quả xoài này đi, thì có quả xoài khác không?”

‘‘Atthi, bhante, aññepi bahū ambarukkhā’’ti.
“Có, bạch Ngài, còn nhiều cây xoài khác.”

‘‘Imañca ambaṃ te ca ambe muñcitvā atthi nu kho, mahārāja, aññe rukkhā’’ti?
“Nếu bỏ quả xoài này và những quả xoài khác đi, thì còn loại cây nào khác không?”

‘‘Atthi, bhante, te pana na ambarukkhā’’ti.
“Có, bạch Ngài, nhưng chúng không phải là cây xoài.”

‘‘Aññe ambe ca anambe ca muñcitvā atthi pana añño rukkho’’ti?
“Nếu bỏ cả cây xoài lẫn cây không phải xoài đi, thì còn cây nào khác không?”

‘‘Ayameva, bhante, ambarukkho’’ti.
“Chỉ còn lại chính cây xoài này mà thôi, bạch Ngài.”

‘‘Sādhu, mahārāja, paṇḍitosi.
“Lành thay, tâu Đại vương, ngài thật sáng suốt.”

Atthi pana te, mahārāja, ñātakā’’ti?
“Ngài có người thân không?”

‘‘Atthi, bhante, bahū janā’’ti.
“Có, bạch Ngài, rất nhiều người.”

‘‘Te muñcitvā aññe keci aññātakāpi atthi, mahārājā’’ti?
“Nếu bỏ những người thân đi, thì có người lạ không?”

‘‘Aññātakā, bhante, ñātakehi bahutarā’’ti.
“Có, bạch Ngài, người lạ còn đông hơn người thân.”

‘‘Tava ñātake ca aññātake ca muñcitvā atthañño koci, mahārājā’’ti?
“Nếu bỏ cả người thân lẫn người lạ đi, thì còn ai khác không?”

‘‘Ahameva, aññātako’’ti.
“Chỉ còn lại chính ta, như một người xa lạ,” vua đáp.

Atha thero ‘‘Paṇḍito rājā sakkhissati dhammaṃ aññātu’’nti
Khi ấy, trưởng lão nghĩ: “Vua thật sáng suốt, sẽ có thể hiểu được Chánh pháp,”

cūḷahatthipadopamasuttaṃ kathesi.
và thuyết giảng bài kinh *Cūḷahatthipadopama*.

Kathāpariyosāne rājā tīsu saraṇesu patiṭṭhahi
Khi bài thuyết pháp kết thúc, vua quy y Tam Bảo

saddhiṃ cattālīsāya pāṇasahassehi.
cùng với bốn mươi ngàn người.

Taṃ khaṇaññeva ca rañño bhattaṃ āhariyittha.
Ngay lúc đó, bữa ăn của vua được dọn lên.

Rājā ca suttantaṃ suṇanto eva aññāsi – ‘‘Na imesaṃ imasmiṃ kāle bhojanaṃ kappatī’’ti.
Vua, trong khi nghe bài kinh, nhận ra rằng: “Những vị này không nên dùng bữa vào thời điểm này.”

‘‘Apucchitvā pana bhuñjituṃ ayutta’’nti cintetvā ‘‘Bhuñjissatha, bhante’’ti pucchi.
Nghĩ rằng: “Không nên ăn mà không hỏi trước,” vua hỏi: “Thưa Ngài, các vị sẽ dùng bữa chứ?”

‘‘Na, mahārāja, amhākaṃ imasmiṃ kāle bhojanaṃ kappatī’’ti.
“Không, tâu Đại vương, chúng tôi không nên dùng bữa vào thời điểm này.”

‘‘Kasmiṃ kāle, bhante, kappatī’’ti?
“Vậy thời điểm nào là phù hợp, thưa Ngài?”

‘‘Aruṇuggamanato paṭṭhāya yāva majjhanhikasamayā, mahārājā’’ti.
“Từ khi mặt trời mọc cho đến giữa trưa, tâu Đại vương.”

‘‘Gacchāma, bhante, nagara’’nti?
“Chúng ta sẽ đi vào thành phố chứ, thưa Ngài?”

‘‘Alaṃ, mahārāja, idheva vasissāmā’’ti.
“Đủ rồi, tâu Đại vương, chúng tôi sẽ ở lại đây.”

‘‘Sace, bhante, tumhe vasatha, ayaṃ dārako āgacchatū’’ti.
“Nếu các vị ở lại, thì cậu bé này sẽ đến,” vua nói.

‘‘Mahārāja, ayaṃ dārako āgataphalo viññātasāsano pabbajjāpekkho idāni pabbajissatī’’ti.
“Đại vương, cậu bé này đã chín muồi để hiểu Giáo pháp và đang mong muốn xuất gia. Nay cậu sẽ xuất gia,” trưởng lão đáp.

Rājā ‘‘Tena hi, bhante, sve rathaṃ pesessāmi; taṃ abhiruhitvā āgaccheyyāthā’’ti vatvā vanditvā pakkāmi.
Vua nói: “Vậy thì, thưa Ngài, ngày mai tôi sẽ gửi xe đến. Các vị hãy lên xe và đến,” rồi đảnh lễ và rời đi.

Thero acirapakkantassa rañño sumanasāmaṇeraṃ āmantesi –
Ngay sau khi vua rời đi, trưởng lão gọi chú tiểu Sumana:

‘‘Ehi tvaṃ, sumana, dhammasavanassa kālaṃ ghosehī’’ti.
“Này Sumana, hãy thông báo thời gian thuyết pháp.”

‘‘Bhante, kittakaṃ ṭhānaṃ sāvento ghosemī’’ti?
“Bạch Ngài, con sẽ thông báo cho khu vực nào?”

‘‘Sakalaṃ tambapaṇṇidīpa’’nti.
“Toàn bộ đảo Tambapaṇṇi (Tích Lan).”

‘‘Sādhu, bhante’’ti sāmaṇero abhiññāpādakaṃ catutthajjhānaṃ samāpajjitvā vuṭṭhāya adhiṭṭhahitvā samāhitena cittena sakalaṃ tambapaṇṇidīpaṃ sāvento tikkhattuṃ dhammasavanassa kālaṃ ghosesi.
“L, bạch Ngài,” chú tiểu đáp, rồi nhập định thứ tư với thần thông, xuất định, quyết tâm, và bằng tâm an định, ba lần thông báo thời gian thuyết pháp khắp toàn bộ đảo Tambapaṇṇi.

Rājā taṃ saddaṃ sutvā therānaṃ santikaṃ pesesi – ‘‘Kiṃ, bhante, atthi koci upaddavo’’ti.
Vua nghe tiếng thông báo và cử người đến hỏi trưởng lão: “Thưa Ngài, có điều gì bất thường xảy ra không?”

‘‘Natthamhākaṃ koci upaddavo, dhammasavanassa kālaṃ ghosāpayimha buddhavacanaṃ kathetukāmamhā’’ti.
“Không có điều gì bất thường, tâu Đại vương. Chúng tôi chỉ thông báo thời gian thuyết giảng lời Phật.”

Tañca pana sāmaṇerassa saddaṃ sutvā bhummā devatā saddamanussāvesuṃ.
Các vị thần trên mặt đất, sau khi nghe tiếng thông báo của chú tiểu, cũng truyền âm thanh đi xa hơn.

Etenupāyena yāva brahmalokā saddo abbhuggacchi.
Bằng phương tiện này, âm thanh vang vọng đến tận cõi Phạm thiên.

Tena saddena mahā devatāsannipāto ahosi.
Do âm thanh ấy, một cuộc tụ họp lớn của chư thiên diễn ra.

Thero mahantaṃ devatāsannipātaṃ disvā samacittasuttantaṃ kathesi.
Thấy sự tụ họp lớn của chư thiên, trưởng lão thuyết giảng bài kinh *Samacitta*.

Kathāpariyosāne asaṅkhyeyyānaṃ devatānaṃ dhammābhisamayo ahosi.
Khi bài thuyết pháp kết thúc, vô số chư thiên đạt được sự hiểu biết Chánh pháp.

Bahū nāgā ca supaṇṇā ca saraṇesu patiṭṭhahiṃsu.
Nhiều loài Rồng và Kim sí điểu cũng quy y Tam Bảo.

Yādisova sāriputtattherassa imaṃ suttantaṃ kathayato devatāsannipāto ahosi, tādiso mahindattherassāpi jāto.
Giống như khi trưởng lão Sāriputta thuyết giảng bài kinh này đã có sự tụ họp của chư thiên, thì nay điều tương tự cũng xảy ra với trưởng lão Mahinda.

Atha tassā rattiyā accayena rājā therānaṃ rathaṃ pesesi.
Sau đêm đó, vua gửi xe đến cho các trưởng lão.

Sārathī rathaṃ ekamante ṭhapetvā therānaṃ ārocesi – ‘‘Āgato, bhante, ratho; abhiruhatha gacchissāmā’’ti.
Người đánh xe dừng xe sang một bên và thông báo với các trưởng lão: “Xe đã đến, thưa Ngài. Xin mời các vị lên xe để chúng ta đi.”

Therā ‘‘Na mayaṃ rathaṃ abhiruhāma; gaccha tvaṃ, pacchā mayaṃ āgacchissāmā’’ti vatvā vehāsaṃ abbhuggantvā anurādhapurassa puratthimadisāyaṃ paṭhamakacetiyaṭṭhāne otariṃsu.
Các trưởng lão đáp: “Chúng tôi sẽ không lên xe. Ngươi cứ đi trước, chúng tôi sẽ theo sau.” Nói xong, họ bay lên không trung và hạ cánh tại nơi được gọi là Paṭhamakacetiya ở phía đông thành Anurādhapura.

Tañhi cetiyaṃ therehi paṭhamaṃ otiṇṇaṭṭhāne katattāyeva ‘‘Paṭhamakacetiya’’nti vuccati.
Nơi này được gọi là “Paṭhamakacetiya” vì đây là nơi đầu tiên các trưởng lão đặt chân xuống.

Rājāpi sārathiṃ pesetvā ‘‘Antonivesane maṇḍapaṃ paṭiyādethā’’ti amacce āṇāpesi.
Vua cũng cử người đánh xe và ra lệnh cho các quan: “Hãy dựng một lều lớn trong cung điện.”

Tāvadeva sabbe haṭṭhatuṭṭhā ativiya pāsādikaṃ maṇḍapaṃ paṭiyādesuṃ.
Ngay lập tức, tất cả mọi người vui mừng phấn khởi và dựng lên một lều rất trang nghiêm.

Puna rājā cintesi – ‘‘Hiyyo thero sīlakkhandhaṃ kathayamāno ‘Uccāsayanamahāsayanaṃ na kappatī’ti āha;
Rồi vua suy nghĩ: “Hôm qua, trưởng lão khi thuyết giảng về giới đã nói rằng ‘Giường cao và giường lớn không phù hợp.’

‘Nisīdissanti nu kho ayyā āsanesu, na nisīdissantī’’’ti?
‘Liệu các vị tôn giả có ngồi trên ghế hay không?'”

Tassevaṃ cintayantasseva so sārathi nagaradvāraṃ sampatto.
Đang khi vua suy nghĩ như vậy, người đánh xe đến cổng thành.

Tato addasa there paṭhamataraṃ āgantvā kāyabandhanaṃ bandhitvā cīvaraṃ pārupante.
Từ đó, ông nhìn thấy các trưởng lão đã đến trước, đang buộc dây lưng và khoác y.

Disvā ativiya pasannacitto hutvā āgantvā rañño ārocesi – ‘‘Āgatā, deva, therā’’ti.
Thấy vậy, ông vô cùng hoan hỷ, đến báo với vua: “Tâu Đại vương, các trưởng lão đã đến.”

Rājā ‘‘Rathaṃ ārūḷhā’’ti pucchi.
Vua hỏi: “Các ngài đã lên xe chưa?”

‘‘Na ārūḷhā, deva, api ca mama pacchato nikkhamitvā paṭhamataraṃ āgantvā pācīnadvāre ṭhitā’’ti.
“Không, tâu Đại vương. Các ngài đi sau tôi và đã đến trước, hiện đứng ở cổng phía đông.”

Rājā ‘‘Rathampi nābhirūhiṃsū’’ti sutvā ‘‘Na dāni ayyā uccāsayanamahāsayanaṃ sādiyissantī’’ti cintetvā
Nghe vậy, vua nghĩ: “Các vị tôn giả sẽ không chấp nhận giường cao hay giường lớn.”

‘‘Tena hi, bhaṇe, therānaṃ bhūmattharaṇasaṅkhepena āsanāni paññapethā’’ti vatvā paṭipathaṃ agamāsi.
“Vậy thì, hãy chuẩn bị chỗ ngồi bằng cách trải thảm trên mặt đất,” vua nói rồi trở về.

Amaccā pathaviyaṃ taṭṭikaṃ paññapetvā upari kojavakādīni cittattharaṇāni paññapesuṃ.
Các quan trải chiếu dày trên mặt đất và phủ lên đó những tấm vải mịn.

Uppātapāṭhakā disvā ‘‘Gahitā dāni imehi pathavī, ime tambapaṇṇidīpassa sāmikā bhavissantī’’ti byākariṃsu.
Những người gác cổng nhìn thấy và nói: “Họ đã chọn mặt đất này làm nơi cư trú; họ sẽ là chủ nhân của đảo Tambapaṇṇi.”

Rājāpi gantvā there vanditvā mahindattherassa hatthato pattaṃ gahetvā mahatiyā pūjāya ca sakkārena ca there nagaraṃ pavesetvā antonivesanaṃ pavesesi.
Vua đến đảnh lễ các trưởng lão, nhận bát từ tay trưởng lão Mahinda, và với lòng tôn kính sâu sắc, dẫn các trưởng lão vào thành phố, rồi vào cung điện.

Thero āsanapaññattiṃ disvā ‘‘Amhākaṃ sāsanaṃ sakalalaṅkādīpe pathavī viya patthaṭaṃ niccalañca hutvā patiṭṭhahissatī’’ti cintento nisīdi.
Thấy việc sắp xếp chỗ ngồi, trưởng lão nghĩ: “Giáo pháp của chúng ta sẽ được thiết lập vững chắc trên toàn bộ đảo Laṅkā, giống như mặt đất này, bất động và kiên cố,” rồi ngồi xuống.

Rājā there paṇītena khādanīyena bhojanīyena sahatthā santappetvā sampavāretvā
Vua tự tay dâng các món ăn tinh tế để làm hài lòng và cúng dường các trưởng lão,

‘‘Anuḷādevīpamukhāni pañca itthisatāni therānaṃ abhivādanaṃ pūjāsakkārañca karontū’’ti pakkosāpetvā ekamantaṃ nisīdi.
rồi triệu tập năm trăm phụ nữ do Anuḷā Devī dẫn đầu để họ đảnh lễ, cúng dường và tỏ lòng tôn kính các trưởng lão, rồi ngồi sang một bên.

Thero bhattakiccāvasāne rañño saparijanassa dhammaratanavassaṃ vassento petavatthuṃvimānavatthuṃ saccasaṃyuttañca kathesi.
Sau bữa ăn, trưởng lão thuyết giảng về bảy hạt ngọc quý của Giáo pháp cho vua và quần thần, đồng thời giảng giải các bài kinh *Petavatthu*, *Vimānavatthu* và *Saccasaṃyutta*.

Taṃ therassa dhammadesanaṃ sutvā tāni pañcapi itthisatāni sotāpattiphalaṃ sacchākaṃsu.
Nghe bài thuyết pháp của trưởng lão, năm trăm phụ nữ đạt được quả vị Sotāpanna.

Yepi te manussā purimadivase missakapabbate there addasaṃsu, te tesu tesu ṭhānesu therānaṃ guṇe kathenti.
Những người dân đã nhìn thấy các trưởng lão tại núi Missaka vào ngày hôm trước bắt đầu kể lại những phẩm chất của các ngài ở khắp mọi nơi.

Tesaṃ sutvā mahājanakāyo rājaṅgaṇe sannipatitvā mahāsaddaṃ akāsi.
Nghe những câu chuyện này, đám đông tụ họp tại sân triều đình và tạo nên tiếng ồn lớn.

Rājā ‘‘Kiṃ eso saddo’’ti pucchi.
Vua hỏi: “Tiếng ồn này là gì?”

‘‘Nāgarā, deva, ‘There daṭṭhuṃ na labhāmā’ti viravantī’’ti.
“Dân chúng, tâu Đại vương, đang than thở vì không thể gặp các trưởng lão.”

Rājā ‘‘Sace idha pavisissanti, okāso na bhavissatī’’ti cintetvā
Vua nghĩ: “Nếu họ vào đây, sẽ không có đủ chỗ,”

‘‘Gacchatha, bhaṇe, hatthisālaṃ paṭijaggitvā vālukaṃ ākiritvā pañcavaṇṇāni pupphāni vikiritvā celavitānaṃ bandhitvā maṅgalahatthiṭṭhāne therānaṃ āsanāni paññapethā’’ti āha.
“Đi nào, hãy dọn dẹp chuồng voi, rải cát, rải năm loại hoa, treo rèm vải, và chuẩn bị chỗ ngồi cho các trưởng lão tại nơi dành cho voi may mắn,” vua ra lệnh.

Amaccā tathā akaṃsu.
Các quan thi hành theo lệnh.

Thero tattha gantvā nisīditvā devadūtasuttantaṃ kathesi.
Trưởng lão đến, ngồi xuống và thuyết giảng bài kinh *Devadūta*.

Kathāpariyosāne pāṇasahassaṃ sotāpattiphale patiṭṭhahi.
Khi bài thuyết pháp kết thúc, một ngàn sinh linh đạt được quả vị Sotāpanna.

Tato ‘‘Hatthisālā atisambādhā’’ti dakkhiṇadvāre nandanavanuyyāne āsanaṃ paññapesuṃ.
Rồi họ nói: “Chuồng voi quá chật,” và dời chỗ ngồi đến khu vườn Nandana phía cổng nam.

Thero tattha nisīditvā āsīvisopamasuttaṃ kathesi.
Trưởng lão ngồi xuống và thuyết giảng bài kinh *Āsīvisopama* (Con rắn độc).

Tampi sutvā pāṇasahassaṃ sotāpattiphalaṃ paṭilabhi.
Nghe bài kinh này, một ngàn sinh linh đạt được quả vị Sotāpanna (Quả Dự Lưu).

Evaṃ āgatadivasato dutiyadivase aḍḍhateyyasahassānaṃ dhammābhisamayo ahosi.
Như vậy, vào ngày thứ hai kể từ khi trưởng lão đến, có thêm bảy mươi ngàn sinh linh đạt được sự hiểu biết Chánh pháp.

Therassa nandanavane āgatāgatāhi kulitthīhi kulasuṇhāhi kulakumārīhi saddhiṃ sammodamānasseva sāyanhasamayo jāto.
Trưởng lão, trong khi trò chuyện thân thiện với các thiếu nữ, phụ nữ và thanh niên thuộc các gia đình danh giá đến lui tại vườn Nandana, thì buổi chiều đã đến.

Thero kālaṃ sallakkhetvā ‘‘Gacchāma dāni missakapabbata’’nti uṭṭhahi.
Nhận thấy thời gian đã điểm, trưởng lão nói: “Bây giờ chúng ta hãy đi đến núi Missaka,” rồi đứng dậy.

Amaccā – ‘‘Kattha, bhante, gacchathā’’ti?
Các quan hỏi: “Thưa Ngài, các vị sẽ đi đâu?”

‘‘Amhākaṃ nivāsanaṭṭhāna’’nti.
“Đến nơi cư trú của chúng tôi.”

Te rañño saṃviditaṃ katvā rājānumatena āhaṃsu – ‘‘Akālo, bhante, idāni tattha gantuṃ; idameva nandanavanuyyānaṃ ayyānaṃ āvāsaṭṭhānaṃ hotū’’ti.
Họ xin phép vua và nói: “Thưa Ngài, bây giờ không phải lúc để đi đến đó. Xin hãy để khu vườn Nandana này làm nơi cư trú của các vị.”

‘‘Alaṃ, gacchāmā’’ti.
“Được rồi, chúng tôi sẽ ở lại,” trưởng lão đáp.

Puna rañño vacanenāhaṃsu – ‘‘Rājā, bhante, āha – ‘Etaṃ meghavanaṃ nāma uyyānaṃ mama pitu santakaṃ nagarato nātidūraṃ nāccāsannaṃ gamanāgamanasampannaṃ, ettha therā vāsaṃ kappentū’’’ti.
Theo lời vua, họ nói thêm: “Tâu Ngài, vua nói rằng: ‘Khu vườn này tên là Meghavana, một công viên do cha ta thiết lập, không xa thành phố, thuận tiện cho việc đi lại. Xin các vị trưởng lão hãy ở đây.'”

Vasiṃsu therā meghavane uyyāne.
Các trưởng lão lưu lại trong khu vườn Meghavana.

Rājāpi kho tassā rattiyā accayena therassa samīpaṃ gantvā sukhasayitabhāvaṃ pucchitvā
Vào cuối đêm hôm đó, vua đến gần trưởng lão, hỏi thăm về giấc ngủ có thoải mái không,

‘‘Kappati, bhante, bhikkhusaṅghassa ārāmo’’ti pucchi.
rồi hỏi: “Thưa Ngài, có nên thiết lập một ngôi tịnh xá (ārāma) cho chúng Tỳ-khưu không?”

Thero ‘‘Kappati, mahārājā’’ti vatvā imaṃ suttaṃ āhari – ‘‘Anujānāmi, bhikkhave, ārāma’’nti.
Trưởng lão đáp: “Phù hợp, tâu Đại vương,” và trích dẫn bài kinh: “Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép thiết lập một tịnh xá.”

Rājā tuṭṭho suvaṇṇabhiṅgāraṃ gahetvā therassa hatthe udakaṃ pātetvā mahāmeghavanuyyānaṃ adāsi.
Vua hoan hỷ, cầm hương liệu quý giá bằng vàng, rưới nước vào tay trưởng lão và dâng khu vườn Mahāmeghavana.

Saha udakapātena pathavī kampi.
Ngay khi nước được rưới xuống, mặt đất rung chuyển.

Ayaṃ mahāvihāre paṭhamo pathavīkampo ahosi.
Đây là lần đầu tiên mặt đất rung chuyển tại Mahāvihāra.

Rājā bhīto theraṃ pucchi – ‘‘Kasmā, bhante, pathavī kampatī’’ti?
Vua hoảng sợ và hỏi trưởng lão: “Thưa Ngài, vì sao mặt đất rung chuyển?”

‘‘Mā bhāyi, mahārāja, imasmiṃ dīpe dasabalassa sāsanaṃ patiṭṭhahissati; idañca paṭhamaṃ vihāraṭṭhānaṃ bhavissati, tassetaṃ pubbanimitta’’nti.
“Đừng sợ, tâu Đại vương. Giáo pháp của Đức Phật Dasabala (Phật Thích Ca) sẽ được thiết lập trên hòn đảo này, và đây sẽ là địa điểm đầu tiên của tịnh xá. Đây là điềm báo trước.”

Rājā bhiyyosomattāya pasīdi.
Vua càng thêm tín tâm và hoan hỷ.

Thero punadivasepi rājageheyeva bhuñjitvā nandanavane anamataggiyāni kathesi.
Vào ngày tiếp theo, trưởng lão dùng bữa tại hoàng cung và thuyết giảng bài kinh *Anamatagga* (Vô thỉ luân hồi) tại vườn Nandana.

Punadivase aggikkhandhopamasuttaṃ kathesi.
Vào ngày kế tiếp, ngài thuyết giảng bài kinh *Aggikkhandhopama* (Khối lửa).

Etenevupāyena satta divasāni kathesi.
Bằng cách này, trưởng lão thuyết giảng liên tục trong bảy ngày.

Desanāpariyosāne aḍḍhanavamānaṃ pāṇasahassānaṃ dhammābhisamayo ahosi.
Khi bài thuyết pháp kết thúc, chín mươi ngàn sinh linh đạt được sự hiểu biết Chánh pháp.

Tato paṭṭhāya ca nandanavanaṃ sāsanassa jotipātubhāvaṭṭhānanti katvā ‘‘Jotivana’’nti nāmaṃ labhi.
Kể từ đó, vườn Nandana trở thành nơi mà ánh sáng của Giáo pháp tỏa ra và được gọi là “Jotivana” (Vườn Ánh Sáng).

Sattame pana divase therā antepure rañño appamādasuttaṃ kathayitvā cetiyagirimeva agamaṃsu.
Vào ngày thứ bảy, các trưởng lão thuyết giảng bài kinh *Appamāda* (Tinh Tấn) tại nội cung của vua, rồi đi đến núi Cetiya.

Atha kho rājā amacce pucchi – ‘‘Thero, amhe gāḷhena ovādena ovadati; gaccheyya nu kho’’ti?
Rồi vua hỏi các quan: “Trưởng lão đã khuyên bảo chúng ta bằng lời dạy sâu sắc. Liệu ngài có muốn ra đi không?”

Amaccā ‘‘Tumhehi, deva, thero ayācito sayameva āgato; tasmā tassa anāpucchāva gamanampi bhaveyyā’’ti āhaṃsu.
Các quan đáp: “Tâu Đại vương, trưởng lão đã tự đến đây mà không được mời. Do đó, ngài cũng có thể rời đi mà không cần hỏi ý kiến.”

Tato rājā rathaṃ abhiruhitvā dve ca deviyo āropetvā cetiyagiriṃ agamāsi mahañcarājānubhāvena.
Vua liền lên xe, đưa hai hoàng hậu cùng đi và đến núi Cetiya với sự hộ tống long trọng.

Gantvā deviyo ekamantaṃ apakkamāpetvā sayameva therānaṃ samīpaṃ upasaṅkamanto ativiya kilantarūpo hutvā upasaṅkami.
Đến nơi, vua cho các hoàng hậu lui sang một bên, rồi tự mình tiến đến gần các trưởng lão, dáng vẻ mệt mỏi.

Tato naṃ thero āha – ‘‘Kasmā tvaṃ, mahārāja, evaṃ kilamamāno āgato’’ti?
Trưởng lão hỏi: “Tâu Đại vương, vì sao ngài đến đây trong tình trạng mệt mỏi như vậy?”

‘‘‘Tumhe mama gāḷhaṃ ovādaṃ datvā idāni gantukāmā nu kho’ti jānanatthaṃ, bhante’’ti.
“Thưa Ngài, tôi muốn biết liệu sau khi ban cho chúng tôi lời khuyên sâu sắc, các vị có ý định ra đi hay không.”

‘‘Na mayaṃ, mahārāja, gantukāmā; apica vassūpanāyikakālo nāmāyaṃ mahārāja, tatra samaṇena vassūpanāyikaṭṭhānaṃ ñātuṃ vaṭṭatī’’ti.
“Chúng tôi không có ý định ra đi, tâu Đại vương. Nhưng hiện tại là thời điểm chuẩn bị cho mùa an cư, và theo truyền thống của Sa-môn, chúng tôi cần tìm một nơi để an cư.”

Taṃdivasameva ariṭṭho nāma amacco pañcapaṇṇāsāya jeṭṭhakaniṭṭhabhātukehi saddhiṃ rañño samīpe ṭhito āha –
Ngay trong ngày hôm đó, một quan đại thần tên là Ariṭṭha, cùng với năm mươi người anh em họ hàng thân thích, đứng trước mặt vua và nói:

‘‘Icchāmahaṃ, deva, therānaṃ santike pabbajitu’’ti.
“Tâu Đại vương, tôi mong muốn xuất gia trong sự hiện diện của các trưởng lão.”

‘‘Sādhu, bhaṇe, pabbajassū’’ti rājā anujānitvā theraṃ sampaṭicchāpesi.
“Lành thay, này hiền giả, hãy xuất gia đi.” Vua chấp thuận và giao vị Trưởng lão tiếp nhận.

Thero tadaheva pabbājesi. Sabbe khuraggeyeva arahattaṃ pāpuṇiṃsu.
Trưởng lão ngay lập tức cho họ xuất gia. Tất cả đều đạt được quả vị A-la-hán ngay sau khi cạo tóc.

Rājāpi kho taṅkhaṇeyeva kaṇṭakena cetiyaṅgaṇaṃ parikkhipitvā dvāsaṭṭhiyā leṇesu kammaṃ paṭṭhapetvā nagarameva agamāsi.
Ngay lúc đó, vua cho rào quanh khu vực vườn Cetiya bằng gỗ nhọn, thiết lập công việc xây dựng sáu mươi tám hang động, rồi trở về thành phố.

Tepi therā dasabhātikasamākulaṃ rājakulaṃ pasādetvā mahājanaṃ ovadamānā cetiyagirimhi vassaṃ vasiṃsu.
Các trưởng lão, sau khi thu phục hoàng tộc gồm mười anh em và giáo hóa quần chúng, đã ở lại núi Cetiya để an cư mùa mưa.

Tadāpi cetiyagirimhi paṭhamaṃ vassaṃ upagatā dvāsaṭṭhi arahanto ahesuṃ.
Vào lần đầu tiên an cư tại núi Cetiya, có sáu mươi tám vị A-la-hán.

Athāyasmā mahāmahindo vutthavasso pavāretvā kattikapuṇṇamāyaṃ uposathadivase rājānaṃ etadavoca –
Khi mùa an cư kết thúc, vào ngày trăng tròn tháng Kattika, trưởng lão Mahā Mahinda nói với vua:

‘‘Mahārāja, amhehi ciradiṭṭho sammāsambuddho, anāthavāsaṃ vasimha, icchāma mayaṃ jambudīpaṃ gantu’’ti.
“Tâu Đại vương, chúng tôi đã xa Đức Phật Chánh Đẳng Giác quá lâu. Chúng tôi muốn đi đến Jambudīpa.”

Rājā āha – ‘‘Ahaṃ, bhante, tumhe catūhi paccayehi upaṭṭhahāmi, ayañca mahājano tumhe nissāya tīsu saraṇesu patiṭṭhito, kasmā tumhe ukkaṇṭhitatthā’’ti?
Vua nói: “Thưa Ngài, ta đang chăm sóc các vị với bốn sự cung cấp (áo, thức ăn, chỗ ở, thuốc men), và quần chúng này đã quy y Tam Bảo nhờ các vị. Tại sao các vị lại muốn ra đi?”

‘‘Ciradiṭṭho no, mahārāja, sammāsambuddho, abhivādanapaccuṭṭhānaañjalikammasāmīcikammakaraṇaṭṭhānaṃ natthi, tenamha ukkaṇṭhitā’’ti.
“Đã lâu chúng tôi không gặp Đức Phật Chánh Đẳng Giác, tâu Đại vương. Không có nơi nào để chúng tôi cúi lạy, đứng dậy đón chào, chắp tay kính lễ hay thực hiện nghi thức tôn kính. Vì thế, chúng tôi cảm thấy bất an.”

‘‘Nanu, bhante, tumhe avocuttha – ‘Parinibbuto sammāsambuddho’’’ti.
“Nhưng thưa Ngài, các vị đã nói rằng ‘Đức Phật Chánh Đẳng Giác đã nhập Niết-bàn.'”

‘‘Kiñcāpi, mahārāja, parinibbuto; atha khvassa sarīradhātuyo tiṭṭhantī’’ti.
“Dù Ngài đã nhập Niết-bàn, nhưng xá-lợi của Ngài vẫn còn tồn tại.”

‘‘Aññātaṃ, bhante, thūpapatiṭṭhānaṃ tumhe ākaṅkhathāti.
“Con hiểu rồi, thưa Ngài. Các vị mong muốn xây dựng một bảo tháp.”

Karomi, bhante, thūpaṃ, bhūmibhāgaṃ dāni vicinātha;
“Xin hãy cho phép con xây tháp, thưa Ngài. Hãy chọn một khu đất phù hợp.”

Apica, bhante, dhātuyo kuto lacchāmā’’ti?
“Nhưng thưa Ngài, làm sao chúng ta có thể có được xá-lợi?”

‘‘Sumanena saddhiṃ mantehi, mahārājā’’ti.
“Hãy thảo luận với Sumanā, tâu Đại vương.”

‘‘Sādhu, bhante’’ti rājā sumanaṃ upasaṅkamitvā pucchi – ‘‘Kuto dāni, bhante, dhātuyo lacchāmā’’ti?
“Lành thay, thưa Ngài,” vua đáp, rồi đến gặp Sumanā và hỏi: “Thưa Ngài, làm sao chúng ta có thể có được xá-lợi?”

Sumano āha – ‘‘Appossukko tvaṃ, mahārāja,
Sumanā trả lời: “Đại vương không nên lười biếng.

vīthiyo sodhāpetvā dhajapaṭākapuṇṇaghaṭādīhi alaṅkārāpetvā
Hãy quét dọn đường phố, trang trí với cờ, biểu ngữ, bình hoa đầy đủ,

saparijano uposathaṃ samādiyitvā sabbatāḷāvacare upaṭṭhāpetvā
cùng với quần thần giữ ngày Bố-tát, cúng dường tất cả các nghi lễ trong suốt ngày đêm,

maṅgalahatthiṃ sabbālaṅkārapaṭimaṇḍitaṃ kārāpetvā upari cassa setacchattaṃ ussāpetvā
trang hoàng voi may mắn với mọi loại trang sức, giương lên trên lưng nó một chiếc lọng trắng,

sāyanhasamaye mahānāgavanuyyānābhimukho yāhi.
và vào buổi chiều, hãy đi về phía khu rừng Mahānāga.”

Addhā tasmiṃ ṭhāne dhātuyo lacchasī’’ti.
“Chắc chắn tại nơi đó, ngài sẽ nhận được xá-lợi.”

Rājā ‘‘Sādhū’’ti sampaṭicchi.
“Lành thay,” vua đồng ý.

Therā cetiyagirimeva agamaṃsu.
Các trưởng lão trở về núi Cetiya.

Tatrāyasmā mahindatthero sumanasāmaṇeraṃ āha –
Tại đó, trưởng lão Mahinda nói với chú tiểu Sumana:

‘‘Gaccha tvaṃ, sāmaṇera, jambudīpe tava ayyakaṃ asokaṃ dhammarājānaṃ upasaṅkamitvā mama vacanena evaṃ vadehi –
“Này Sumana, hãy đi đến Jambudīpa, đến gặp vua Asoka Dhammarāja, và nhân danh ta, hãy nói như sau:

‘Sahāyo vo, mahārāja, devānampiyatisso buddhasāsane pasanno thūpaṃ patiṭṭhāpetukāmo,
‘Đại vương, Devānampiyatissa, người bạn của ngài, đã quy y Giáo pháp của Đức Phật và mong muốn xây dựng một bảo tháp.

tumhākaṃ kira hatthe dhātu atthi taṃ me dethā’ti.
Nghe nói ngài đang nắm giữ xá-lợi. Xin hãy trao cho ta.'”

Taṃ gahetvā sakkaṃ devarājānaṃ upasaṅkami tvā evaṃ vadehi –
“Sau khi nhận xá-lợi, hãy đến gặp Sakka, vua của chư thiên, và nói:

‘Tumhākaṃ kira, mahārāja, hatthe dve dhātuyo atthi – dakkhiṇadāṭhā ca dakkhiṇakkhakañca;
‘Tâu Đại vương, nghe nói ngài đang nắm giữ hai xá-lợi – răng nanh bên phải và xương mắt bên phải.

tato tumhe dakkhiṇadāṭhaṃ pūjetha, dakkhiṇakkhakaṃ pana mayhaṃ dethā’ti.
Xin ngài hãy thờ cúng răng nanh bên phải, nhưng hãy trao cho ta xá-lợi xương mắt bên phải.'”

Evañca naṃ vadehi – ‘Kasmā tvaṃ, mahārāja, amhe tambapaṇṇidīpaṃ pahiṇitvā pamajjasī’’’ti?
“Hãy nói thêm: ‘Tâu Đại vương, vì sao ngài gửi chúng tôi đến đảo Tambapaṇṇi mà lại quên lãng?'”

‘‘Sādhu, bhante’’ti kho sumano therassa vacanaṃ sampaṭicchitvā tāvadeva pattacīvaramādāya vehāsaṃ abbhuggantvā
“Lành thay, thưa Ngài,” chú tiểu Sumana vâng lời trưởng lão, liền cầm bát và y, bay lên không trung,

pāṭaliputtadvāre oruyha rañño santikaṃ gantvā etamatthaṃ ārocesi.
hạ cánh tại cổng thành Pāṭaliputta, đến gần vua và trình bày vấn đề.

Rājā tuṭṭho sāmaṇerassa hatthato pattaṃ gahetvā gandhehi ubbaṭṭetvā varamuttasadisānaṃ dhātūnaṃ pūretvā adāsi.
Vua hoan hỷ, nhận bát từ tay chú tiểu, đổ đầy hương thơm và xá-lợi quý giá, rồi trao cho chú tiểu.

So taṃ gahetvā sakkaṃ devarājānaṃ upasaṅkami.
Chú tiểu mang xá-lợi đến gặp Sakka, vua của chư thiên.

Sakko devarājā sāmaṇeraṃ disvāva ‘‘Kiṃ, bhante sumana, āhiṇḍasī’’ti āha.
Sakka nhìn thấy chú tiểu và hỏi: “Này Sumana, hiền giả đang tìm kiếm gì?”

‘‘Tvaṃ, mahārāja, amhe tambapaṇṇidīpaṃ pesetvā kasmā pamajjasī’’ti?
“Đại vương, vì sao ngài gửi chúng tôi đến đảo Tambapaṇṇi mà lại quên lãng?”

‘‘Nappamajjāmi, bhante, vadehi – ‘Kiṃ karomī’’’ti?
“Ta không quên, thưa Ngài. Hãy nói: ‘Ta nên làm gì?'”

‘‘Tumhākaṃ kira hatthe dve dhātuyo atthi – dakkhiṇadāṭhā ca dakkhiṇakkhakañca;
“Nghe nói ngài đang nắm giữ hai xá-lợi – răng nanh bên phải và xương mắt bên phải.

tato tumhe dakkhiṇadāṭhaṃ pūjetha, dakkhiṇakkhakaṃ pana mayhaṃ dethā’’ti.
Xin ngài hãy thờ cúng răng nanh bên phải, nhưng hãy trao cho ta xá-lợi xương mắt bên phải.”

‘‘Sādhu, bhante’’ti kho sakko devānamindo yojanappamāṇaṃ maṇithūpaṃ ugghāṭetvā
“Lành thay, thưa Ngài,” Sakka, vua của chư thiên, mở nắp tháp ngọc rộng một dặm,

dakkhiṇakkhakadhātuṃ nīharitvā sumanassa adāsi.
lấy ra xá-lợi xương mắt bên phải và trao cho Sumana.

So taṃ gahetvā cetiyagirimhiyeva patiṭṭhāsi.
Chú tiểu (sa-di Sumana) mang xá-lợi về và đặt tại núi Cetiya.

Atīte kira ayaṃ dīpo ojadīpo nāma ahosi,
Thuở quá khứ, hòn đảo này được gọi là Ojadīpa,

rājā abhayo nāma, nagaraṃ abhayapuraṃ nāma,
vua có tên là Abhaya, và thành phố được gọi là Abhayapura.

cetiyapabbato devakūṭapabbato nāma, thūpārāmo paṭiyārāmo nāma.
Núi Cetiya được gọi là núi Devakūṭa, và Thūpārāma được gọi là Paṭiyārāma.

Tena kho pana samayena kakusandho bhagavā loke uppanno hoti.
Vào thời điểm đó, Đức Phật Kakusandha xuất hiện trong thế gian.

Tassa sāvako mahādevo nāma thero bhikkhusahassena saddhiṃ devakūṭe patiṭṭhāsi,
Đệ tử của Ngài, trưởng lão Mahādeva, cùng với một ngàn Tỳ-khưu đã cư ngụ tại núi Devakūṭa,

mahindatthero viya cetiyapabbate.
giống như trưởng lão Mahinda sau này tại núi Cetiya.

Tena kho pana samayena ojadīpe sattā pajjarakena anayabyasanaṃ āpajjanti.
Lúc bấy giờ, chúng sinh trên đảo Ojadīpa bị khổ đau vì bệnh dịch Pajjara.

Addasā kho kakusandho bhagavā buddhacakkhunā lokaṃ olokento te satte anayabyasanamāpajjante.
Đức Phật Kakusandha, với tuệ nhãn của bậc Giác ngộ, quan sát thế gian và thấy những chúng sinh đang chịu khổ đau.

Disvā cattālīsāya bhikkhusahassehi parivuto agamāsi.
Ngài liền đi đến đó cùng với bốn mươi ngàn Tỳ-khưu.

Tassānubhāvena tāvadeva pajjarako vūpasanto.
Nhờ năng lực của Ngài, bệnh dịch Pajjara lập tức chấm dứt.

Roge vūpasante bhagavā dhammaṃ desesi.
Khi bệnh tật đã dứt, Đức Phật thuyết giảng Giáo pháp.

Caturāsītiyā pāṇasahassānaṃ dhammābhisamayo ahosi.
Tám mươi bốn ngàn chúng sinh đạt được sự hiểu biết Chánh pháp.

Bhagavā dhamakaraṇaṃ datvā pakkāmi.
Đức Phật trao lại trách nhiệm truyền bá Giáo pháp rồi ra đi.

Taṃ anto pakkhipitvā paṭiyārāme cetiyaṃ akaṃsu.
Người dân xây dựng một bảo tháp để tôn kính Ngài trong khu vườn Paṭiyārāma.

Mahādevo dīpaṃ anusāsanto vihāsi.
Trưởng lão Mahādeva ở lại để giáo hóa hòn đảo.

Koṇāgamanassa pana bhagavato kāle ayaṃ dīpo varadīpo nāma ahosi,
Vào thời Đức Phật Koṇāgamana, hòn đảo này được gọi là Varadīpa,

rājā sameṇḍī nāma, nagaraṃ vaḍḍhamānaṃ nāma,
vua có tên là Sameṇḍī, và thành phố được gọi là Vaḍḍhamāna.

pabbato suvaṇṇakūṭo nāma.
Núi được gọi là Suvaṇṇakūṭa.

Tena kho pana samayena varadīpe dubbuṭṭhikā hoti dubbhikkhaṃ dussassaṃ.
Lúc bấy giờ, trên đảo Varadīpa xảy ra hạn hán, nạn đói và thiếu thốn.

Sattā chātakarogena anayabyasanaṃ āpajjanti.
Chúng sinh mắc phải bệnh Chātaka và rơi vào cảnh khổ đau.

Addasā kho koṇāgamano bhagavā buddhacakkhunā lokaṃ olokento te satte anayabyasanaṃ āpajjante.
Đức Phật Koṇāgamana, với tuệ nhãn của bậc Giác ngộ, quan sát thế gian và thấy những chúng sinh đang chịu khổ đau.

Disvā tiṃsabhikkhusahassaparivuto agamāsi.
Ngài liền đi đến đó cùng với ba mươi ngàn Tỳ-khưu.

Buddhānubhāvena devo sammādhāraṃ anuppavecchi.
Nhờ năng lực của Ngài, trời mưa đúng lúc.

Subhikkhaṃ ahosi.
Thời tiết thuận lợi, mùa màng bội thu.

Bhagavā dhammaṃ desesi.
Đức Phật thuyết giảng Giáo pháp.

Caturāsītiyā pāṇasahassānaṃ dhammābhisamayo ahosi.
Tám mươi bốn ngàn chúng sinh đạt được sự hiểu biết Chánh pháp.

Bhagavā bhikkhusahassaparivāraṃ mahāsumanaṃ nāma theraṃ dīpe ṭhapetvā kāyabandhanaṃ datvā pakkāmi.
Đức Phật để lại trưởng lão Mahāsumana cùng một ngàn Tỳ-khưu trên đảo, trao cho họ trách nhiệm hoằng pháp, rồi ra đi.

Taṃ anto pakkhipitvā cetiyaṃ akaṃsu.
Người dân xây dựng một bảo tháp để tôn kính Ngài.

Kassapassa pana bhagavato kāle ayaṃ dīpo maṇḍadīpo nāma ahosi,
Vào thời Đức Phật Kassapa, hòn đảo này được gọi là Maṇḍadīpa,

rājā jayanto nāma, nagaraṃ visālaṃ nāma,
vua có tên là Jayanta, và thành phố được gọi là Visāla.

pabbato subhakūṭo nāma.
Núi được gọi là Subhakūṭa.

Tena kho pana samayena maṇḍadīpe mahāvivādo hoti.
Lúc bấy giờ, trên đảo Maṇḍadīpa xảy ra những tranh chấp lớn.

Bahū sattā kalahaviggahajātā anayabyasanaṃ āpajjanti.
Nhiều chúng sinh bị cuốn vào xung đột và tranh cãi, rơi vào cảnh khổ đau.

Addasā kho kassapo bhagavā buddhacakkhunā lokaṃ olokento te satte anayabyasanaṃ āpajjante.
Đức Phật Kassapa, với tuệ nhãn của bậc Giác ngộ, quan sát thế gian và thấy những chúng sinh đang chịu khổ đau.

Disvā vīsatibhikkhusahassaparivuto āgantvā vivādaṃ vūpasametvā dhammaṃ desesi.
Ngài liền đến cùng với hai mươi ngàn Tỳ-khưu, hòa giải các tranh chấp và thuyết giảng Giáo pháp.

Caturāsītiyā pāṇasahassānaṃ dhammābhisamayo ahosi.
Tám mươi bốn ngàn chúng sinh đạt được sự hiểu biết Chánh pháp.

Bhagavā bhikkhusahassaparivāraṃ sabbanandaṃ nāma theraṃ dīpe patiṭṭhāpetvā udakasāṭakaṃ datvā pakkāmi.
Đức Phật để lại trưởng lão Sabbananda cùng một ngàn Tỳ-khưu trên đảo, trao cho họ trách nhiệm hoằng pháp, rồi ra đi.

Taṃ anto pakkhipitvā cetiyaṃ akaṃsu.
Người dân xây dựng một bảo tháp để tôn kính Ngài.

Evaṃ thūpārāme purimakānaṃ tiṇṇaṃ buddhānaṃ cetiyāni patiṭṭhahiṃsu.
Như vậy, tại Thūpārāma, các bảo tháp của ba Đức Phật quá khứ đã được thiết lập.

Tāni sāsanantaradhānena nassanti, ṭhānamattaṃ avasissati.
Sau khi Giáo pháp biến mất, các bảo tháp cũng dần hư hoại, chỉ còn lại dấu tích.

Tasmā vuttaṃ – ‘‘Tena ca samayena thūpārāme purimakānaṃ tiṇṇaṃ sammāsambuddhānaṃ paribhogacetiyaṭṭhānaṃ hotī’’ti.
Do đó, có lời nói rằng: “Vào thời điểm đó, tại Thūpārāma vẫn còn nơi thờ phụng các vật dụng của ba Đức Phật Chánh Đẳng Giác.”

Tadetaṃ vinaṭṭhesu cetiyesu devatānubhāvena kaṇṭakasamākiṇṇasākhehi nānāgacchehi parivutaṃ tiṭṭhati –
Mặc dù các bảo tháp đã hư hoại, nhờ năng lực của chư thiên, nơi đó vẫn được bảo vệ bởi các cây gai nhọn và nhiều loại cây khác, đứng vững như để nói:

‘‘Mā naṃ koci ucchiṭṭhāsucimalakacavarehi padūsesī’’ti.
“Chớ để ai làm ô uế nơi này bằng những hành động bất tịnh hoặc bất kính.”

Atha khvassa hatthino purato purato gantvā rājapurisā sabbagacche chinditvā bhūmiṃ sodhetvā taṃ hatthitalasadisaṃ akaṃsu.
Rồi con voi may mắn đi trước, và các người hầu cận của vua chặt bỏ tất cả các bụi cây, quét dọn mặt đất, tạo nên một khu vực rộng lớn giống như bàn chân voi.

Hatthināgo gantvā taṃ ṭhānaṃ purato katvā tassa pacchimadisābhāge bodhirukkhaṭṭhāne aṭṭhāsi.
Con voi may mắn đi đến nơi đó, đứng phía trước, và hướng về phía tây, nơi có vị trí dành cho cây Bồ-đề.

Athassa matthakato dhātuṃ oropetuṃ ārabhiṃsu.
Họ bắt đầu cố gắng đưa xá-lợi từ đỉnh đầu xuống.

Nāgo oropetuṃ na deti.
Nhưng con voi không chịu để xá-lợi được đưa xuống.

Rājā theraṃ pucchi – ‘‘Kasmā, bhante, nāgo dhātuṃ oropetuṃ na detī’’ti?
Vua hỏi trưởng lão: “Thưa Ngài, vì sao con voi không chịu để xá-lợi được đưa xuống?”

‘‘Ārūḷhaṃ, mahārāja, oropetuṃ na vaṭṭatī’’ti.
“Xá-lợi đã được đặt lên đầu voi, thì không thể hạ xuống,” trưởng lão đáp.

Tasmiñca kāle abhayavāpiyā udakaṃ chinnaṃ hoti.
Vào lúc đó, nước trong hồ Abhaya cạn kiệt.

Samantā bhūmi phalitā hoti, suuddharā mattikāpiṇḍā.
Mặt đất xung quanh nứt ra, lộ ra lớp đất sét mịn.

Tato mahājano sīghaṃ sīghaṃ mattikaṃ āharitvā hatthikumbhappamāṇaṃ vatthumakāsi.
Rồi quần chúng nhanh chóng mang đất sét đến và tạo ra một nền móng có kích thước tương đương bình đựng xá-lợi.

Tāvadeva ca thūpakaraṇatthaṃ iṭṭhakā kātuṃ ārabhiṃsu.
Ngay sau đó, họ bắt đầu làm gạch để xây tháp.

Na yāva iṭṭhakā pariniṭṭhanti tāva hatthināgo katipāhaṃ divā bodhirukkhaṭṭhāne hatthisālāyaṃ tiṭṭhati,
Trong thời gian chờ gạch hoàn thành, con voi may mắn ban ngày đứng ở vị trí dành cho cây Bồ-đề, ban đêm thì nghỉ trong chuồng voi.

rattiṃ thūpapatiṭṭhānabhūmiṃ pariyāyati.
Ban đêm, nó đi tuần tra quanh khu vực xây tháp.

Atha vatthuṃ cināpetvā rājā theraṃ pucchi – ‘‘Kīdiso, bhante, thūpo kātabbo’’ti?
Sau khi nền móng được hoàn thành, vua hỏi trưởng lão: “Thưa Ngài, tháp nên được xây dựng như thế nào?”

‘‘Vīhirāsisadiso, mahārājā’’ti.
“Nó nên giống như một đống lúa, tâu Đại vương,” trưởng lão đáp.

‘‘Sādhu, bhante’’ti rājā jaṅghappamāṇaṃ thūpaṃ cināpetvā dhātuoropanatthāya mahāsakkāraṃ kāresi.
“Lành thay, thưa Ngài,” vua đáp, rồi cho xây dựng một bảo tháp cao bằng chiều dài của cẳng chân và tổ chức nghi lễ long trọng để đặt xá-lợi vào.

Sakalanagarañca janapado ca dhātumahadassanatthaṃ sannipati.
Cả thành phố và vùng đất tụ họp lại để chiêm bái xá-lợi.

Sannipatite ca pana tasmiṃ mahājanakāye dasabalassa dhātu hatthikumbhato sattatālappamāṇaṃ vehāsaṃ abbhuggantvā yamakapāṭihāriyaṃ dassesi.
Khi đám đông đã tụ họp, xá-lợi của Đức Phật Dasabala (Phật Thích Ca) từ bình đựng xá-lợi bay lên không trung cao bảy sải tay và hiển thị phép lạ song đối.

Tehi tehi dhātuppadesehi channaṃ vaṇṇānāṃ udakadhārā ca aggikkhandhā ca pavattanti,
Từ những vị trí khác nhau của xá-lợi, dòng nước và khối lửa của sáu màu sắc tuôn chảy,

sāvatthiyaṃ kaṇḍambamūle bhagavatā dassitapāṭihāriyasadisameva pāṭihāriyaṃ ahosi.
giống như phép lạ mà Đức Phật đã từng hiển thị dưới gốc cây Kaṇḍamba tại Sāvatthī.

Tañca kho neva therānubhāvena, na devatānubhāvena; apica kho buddhānubhāveneva.
Phép lạ này không phải nhờ năng lực của các trưởng lão hay chư thiên, mà hoàn toàn nhờ năng lực của Đức Phật.

Bhagavā kira dharamānova adhiṭṭhāsi –
Đức Phật, khi còn sống, đã nguyện rằng:

‘‘Mayi parinibbute tambapaṇṇidīpe anurādhapurassa dakkhiṇadisābhāge purimakānaṃ tiṇṇaṃ buddhānaṃ paribhogacetiyaṭṭhāne mama dakkhiṇakkhakadhātu patiṭṭhānadivase yamakapāṭihāriyaṃ hotū’’ti.
“Sau khi ta nhập Niết-bàn, tại hòn đảo Tambapaṇṇi, ở phía nam thành Anurādhapura, nơi có các bảo tháp thờ vật dụng của ba Đức Phật quá khứ, vào ngày xá-lợi mắt phải của ta được tôn trí, sẽ có phép lạ song đối.”

‘‘Evaṃ acintiyā buddhā, buddhadhammā acintiyā;
“Như vậy, Đức Phật là điều khó nghĩ bàn, Giáo pháp của Đức Phật cũng khó nghĩ bàn;

Acintiye pasannānaṃ, vipāko hoti acintiyo’’ti. (apa. thera 1.1.82);
niềm tin vào điều khó nghĩ bàn ấy mang lại kết quả cũng khó nghĩ bàn.”

Sammāsambuddho kira imaṃ dīpaṃ dharamānakālepi tikkhattuṃ āgamāsi.
Đức Phật Chánh Đẳng Giác đã đến hòn đảo này ba lần trong thời gian Ngài còn tại thế.

Paṭhamaṃ – yakkhadamanatthaṃ ekakova āgantvā yakkhe dametvā
Lần thứ nhất, Ngài đến một mình để hàng phục các Dạ-xoa, sau khi hàng phục họ, Ngài nói:

‘‘Mayi parinibbute imasmiṃ dīpe sāsanaṃ patiṭṭhahissatī’’ti tambapaṇṇidīpe rakkhaṃ karonto tikkhattuṃ dīpaṃ āvijji.
“Sau khi ta nhập Niết-bàn, Giáo pháp sẽ được thiết lập trên hòn đảo này.” Rồi Ngài đi khắp hòn đảo ba lần để ban phước bảo vệ.

Dutiyaṃ – mātulabhāgineyyānaṃ nāgarājūnaṃ damanatthāya ekakova āgantvā te dametvā agamāsi.
Lần thứ hai, Ngài đến một mình để hàng phục các vua Rồng, thân thích của mẹ Ngài, và sau khi hàng phục họ, Ngài ra đi.

Tatiyaṃ – pañcabhikkhusataparivāro āgantvā
Lần thứ ba, Ngài đến cùng với năm trăm Tỳ-khưu

mahācetiyaṭṭhāne ca thūpārāmacetiyaṭṭhāne ca mahābodhipatiṭṭhitaṭṭhāne ca mahiyaṅgaṇacetiyaṭṭhāne ca mutiyaṅgaṇacetiyaṭṭhāne ca dīghavāpicetiyaṭṭhāne ca kalyāṇiyacetiyaṭṭhāne ca
và dừng chân tại nhiều nơi: Mahācetiya, Thūpārāma, nơi cây Bồ-đề lớn, Mahiyaṅgaṇa, Muttigaṇa, Dīghavāpi, và Kalyāṇiya.

nirodhasamāpattiṃ samāpajjitvā nisīdi.
Ngài nhập vào trạng thái diệt định và ngồi thiền.

Idamassa catutthaṃ dhātusarīrena āgamanaṃ.
Đây là lần thứ tư mà di thể của Ngài (xá-lợi) được đưa đến.

Dhātusarīrato ca panassa nikkhantaudakaphusitehi sakalatambapaṇṇitale na koci aphuṭṭhokāso nāma ahosi.
Từ di thể của Đức Phật, nước thấm ra và lan tỏa khắp toàn bộ hòn đảo Tambapaṇṇi, không một nơi nào là không được chạm đến.

Evamassa taṃ dhātusarīraṃ udakaphusitehi tambapaṇṇitalassa pariḷāhaṃ vūpasametvā
Như vậy, di thể của Ngài, với nước thấm ra, đã làm dịu đi cơn khát tinh thần của toàn bộ hòn đảo Tambapaṇṇi,

mahājanassa pāṭihāriyaṃ dassetvā otaritvā rañño matthake patiṭṭhāsi.
hiển thị phép lạ cho quần chúng, rồi hạ xuống và đặt trên đầu vua.

Rājā saphalaṃ manussapaṭilābhaṃ maññamāno mahantaṃ sakkāraṃ karitvā dhātuṃ patiṭṭhāpesi.
Vua, nghĩ rằng mình đã đạt được sự tái sinh làm người đầy ý nghĩa, thực hiện nghi lễ long trọng và tôn trí xá-lợi.

Saha dhātupatiṭṭhāpanena mahābhūmicālo ahosi.
Ngay khi xá-lợi được tôn trí, mặt đất rung chuyển mạnh mẽ.

Tasmiñca pana dhātupāṭihāriye cittaṃ pasādetvā rañño bhātā abhayo nāma rājakumāro purisasahassena saddhiṃ pabbaji.
Sau khi tâm được thanh tịnh nhờ phép lạ của xá-lợi, em trai của vua tên là Abhaya cùng với một ngàn người xuất gia.

Cetaraṭṭhagāmato pañca dārakasatāni pabbajiṃsu,
Năm trăm cậu bé từ các làng quê cũng xuất gia,

tathā dvāramaṇḍalādīhi gāmakehi nikkhamitvā pañcapañca dārakasatāni sabbānipi antonagarato ca bahinagarato ca pabbajitāni tiṃsabhikkhusahassāni ahesuṃ.
và năm trăm cậu bé khác từ các khu vực cổng làng cũng xuất gia. Tất cả, từ trong thành phố lẫn ngoài thành, có ba mươi ngàn Tỳ-khưu xuất gia.

Niṭṭhite pana thūpasmiṃ rājā ca rājabhātikā ca deviyo ca devanāgayakkhānampi vimhayakaraṃ paccekaṃ paccekaṃ pūjaṃ akaṃsu.
Khi việc xây dựng bảo tháp hoàn thành, vua, hoàng tộc, các hoàng hậu, và chư thiên Devanāga đều lần lượt bày tỏ lòng kính ngưỡng bằng những nghi lễ cúng dường.

Niṭṭhitāya pana dhātupūjāya patiṭṭhite dhātuvare mahindatthero meghavanuyyānameva gantvā vāsaṃ kappesi.
Sau khi lễ cúng dường xá-lợi kết thúc và xá-lợi quý giá được tôn trí, trưởng lão Mahinda đến ở lại tại khu rừng Meghavana.

Tasmiṃ kho pana samaye anuḷā devī pabbajitukāmā hutvā rañño ārocesi.
Vào thời điểm đó, hoàng hậu Anuḷā muốn xuất gia và trình báo với vua.

Rājā tassā vacanaṃ sutvā theraṃ etadavoca – ‘‘Anuḷā, bhante, devī pabbajitukāmā, pabbājetha na’’nti.
Vua, sau khi nghe lời thỉnh cầu của hoàng hậu, nói với trưởng lão: “Thưa Ngài, hoàng hậu Anuḷā muốn xuất gia. Xin hãy cho bà ấy xuất gia.”

‘‘Na, mahārāja, amhākaṃ mātugāmaṃ pabbājetuṃ kappati.
“Không, tâu Đại vương, chúng tôi không được phép cho phụ nữ xuất gia.

Pāṭaliputte pana mayhaṃ bhaginī saṅghamittattherī nāma atthi, taṃ pakkosāpehi.
Tại Pāṭaliputta, em gái của tôi, trưởng lão ni Saṅghamittā, hiện đang ở đó. Xin hãy triệu mời cô ấy.

Imasmiñca pana, mahārāja, dīpe purimakānaṃ tiṇṇaṃ sammāsambuddhānaṃ bodhi patiṭṭhāsi.
Hơn nữa, tâu Đại vương, trên hòn đảo này, cây Bồ-đề của ba Đức Phật Chánh Đẳng Giác quá khứ đã được trồng.

Amhākampi bhagavato sarasaraṃsijālavissajjanakena bodhinā idha patiṭṭhātabbaṃ,
Chúng tôi cũng nên trồng cây Bồ-đề của Đức Phật Thích Ca, giống như cây mà Ngài đã ngồi dưới gốc để giác ngộ, tại đây.

tasmā tathā sāsanaṃ pahiṇeyyāsi yathā saṅghamittā bodhiṃ gahetvā āgaccheyyā’’ti.
Do đó, xin hãy gửi sứ giả đến Giáo đoàn sao cho trưởng lão ni Saṅghamittā mang theo cây Bồ-đề đến đây.”

‘‘Sādhu, bhante’’ti rājā therassa vacanaṃ sampaṭicchitvā amaccehi saddhiṃ mantento
“Rất tốt, thưa Ngài,” vua đáp lời trưởng lão và cùng các quan bàn bạc.

ariṭṭhaṃ nāma attano bhāgineyyaṃ āha – ‘‘Sakkhissasi tvaṃ, tāta, pāṭaliputtaṃ gantvā mahābodhinā saddhiṃ ayyaṃ saṅghamittattheriṃ ānetu’’ti?
Vua nói với người em họ tên là Ariṭṭha: “Này con, con có thể đi đến Pāṭaliputta và mang về trưởng lão ni Saṅghamittā cùng với cây Bồ-đề lớn không?”

‘‘Sakkhissāmi, deva, sace me pabbajjaṃ anujānissasī’’ti.
“Con có thể làm được, tâu Đại vương, nếu ngài cho phép con xuất gia,” Ariṭṭha đáp.

‘‘Gaccha, tāta, theriṃ ānetvā pabbajāhī’’ti.
“Đi đi, này con, hãy mang trưởng lão ni về và xuất gia,” vua đồng ý.

So rañño ca therassa ca sāsanaṃ gahetvā therassa adhiṭṭhānavasena ekadivaseneva jambukolapaṭṭanaṃ gantvā
Ariṭṭha nhận lệnh từ vua và trưởng lão, nhờ năng lực của trưởng lão Mahinda, chỉ trong một ngày đã đến bến cảng Jambukola.

nāvaṃ abhiruhitvā samuddaṃ atikkamitvā pāṭaliputtameva agamāsi.
Ông lên thuyền, vượt qua đại dương, và đến thẳng Pāṭaliputta.

Anuḷāpi kho devī pañcahi kaññāsatehi pañcahi ca antepurikāsatehi saddhiṃ dasa sīlāni samādiyitvā
Hoàng hậu Anuḷā cùng với năm trăm thị nữ và năm trăm phụ nữ trong cung điện đã thọ trì mười giới,

kāsāyāni vatthāni acchādetvā nagarassa ekadese upassayaṃ kārāpetvā nivāsaṃ kappesi.
mặc áo màu vàng (áo của người xuất gia), dựng một nơi cư trú tại một khu vực trong thành phố và an cư tại đó.

Ariṭṭhopi taṃdivasameva rañño sāsanaṃ appesi,
Ariṭṭha cũng vào đúng ngày hôm đó gửi thông điệp của vua,

evañca avoca – ‘‘Putto te, deva, mahindatthero evamāha –
và nói như sau: “Thưa Đại vương, con trai của ngài, trưởng lão Mahinda, đã nói:

‘Sahāyakassa kira te devānampiyatissassa rañño bhātu jāyā anuḷā nāma devī pabbajitukāmā,
‘Bạn của ngài, vua Devānampiyatissa, có hoàng hậu tên là Anuḷā, muốn xuất gia,

taṃ pabbājetuṃ ayyaṃ saṅghamittattheriṃ pahiṇatha, ayyāyeva ca saddhiṃ mahābodhi’’’ti.
xin hãy cử trưởng lão ni Saṅghamittā đến để cho bà ấy xuất gia, và cùng với bà ấy, xin mang theo cây Bồ-đề lớn.'”

Therassa sāsanaṃ ārocetvā saṅghamittattheriṃ upasaṅkamitvā evamāha –
Sau khi trình bày thông điệp của trưởng lão Mahinda, Ariṭṭha đến gặp trưởng lão ni Saṅghamittā và nói:

‘‘Ayye, tumhākaṃ bhātā mahindatthero maṃ tumhākaṃ santikaṃ pesesi,
“Kính bạch trưởng lão ni, anh của ngài, trưởng lão Mahinda, đã cử tôi đến chỗ ngài.

devānampiyatissassa rañño bhātu jāyā anuḷā nāma devī pañcahi kaññāsatehi, pañcahi ca antepurikāsatehi saddhiṃ pabbajitukāmā,
Hoàng hậu Anuḷā, vợ của vua Devānampiyatissa, cùng với năm trăm thị nữ và năm trăm phụ nữ trong cung điện, muốn xuất gia.

taṃ kira āgantvā pabbājethā’’ti.
Xin ngài hãy đến và cho họ xuất gia.”

Sā tāvadeva turitaturitā rañño santikaṃ gantvā evamāha –
Trưởng lão ni Saṅghamittā liền nhanh chóng đến trước mặt vua và nói:

‘‘Mahārāja, mayhaṃ bhātā mahindatthero evaṃ pahiṇi,
“Tâu Đại vương, anh của tôi, trưởng lão Mahinda, đã gửi thông điệp này:

‘Rañño kira bhātu jāyā anuḷā nāma devī pañcahi kaññāsatehi pañcahi ca antepurikāsatehi saddhiṃ pabbajitukāmā mayhaṃ āgamanaṃ udikkhati’.
‘Hoàng hậu Anuḷā, vợ của ngài, cùng với năm trăm thị nữ và năm trăm phụ nữ trong cung điện, muốn xuất gia, và đang mong chờ tôi đến.’

Gacchāmahaṃ, mahārāja, tambapaṇṇidīpa’’ti.
Tôi sẽ đi, tâu Đại vương, đến đảo Tambapaṇṇi.”

Rājā āha – ‘‘Amma, puttopi me mahindatthero nattā ca me sumanasāmaṇero maṃ chinnahatthaṃ viya karontā tambapaṇṇidīpaṃ gatā.
Vua nói: “Thưa mẹ, con trai của con, trưởng lão Mahinda, và cháu nội của con, chú tiểu Sumana, đã đến đảo Tambapaṇṇi, khiến con như bị chặt đứt tay.

Tassa mayhaṃ tepi apassantassa uppanno soko tava mukhaṃ passantassa vūpasammati! Alaṃ, amma, mā tvaṃ agamāsī’’ti.
Nỗi buồn dâng trào trong con khi không thấy họ, nhưng nỗi buồn ấy sẽ dịu đi khi con nhìn thấy khuôn mặt của mẹ. Thôi được, thưa mẹ, xin mẹ đừng đi.”

‘‘Bhāriyaṃ me, mahārāja, bhātu vacanaṃ; anuḷāpi khattiyā itthisahassaparivutā pabbajjāpurekkhārā maṃ paṭimāneti; gacchāmahaṃ, mahārājā’’ti.
“Con trai thân yêu, tâu Đại vương, lời con nói thật đáng quý; nhưng Anuḷā, một phụ nữ dòng dõi chiến binh, cùng với ngàn phụ nữ khác đang mong chờ con xuất gia. Con sẽ đi, tâu Đại vương.”

‘‘Tena hi, amma, mahābodhiṃ gahetvā gacchāhī’’ti.
“Vậy thì, thưa mẹ, hãy mang theo cây Bồ-đề lớn và đi,” vua đồng ý.

Kuto rañño mahābodhi?
Nhưng cây Bồ-đề lớn của vua ở đâu?

Rājā kira tato pubbe eva dhātuggahaṇatthāya anāgate sumane laṅkādīpaṃ mahābodhiṃ pesetukāmo,
Vua, trước đó, vì mục đích nhận xá-lợi, đã có ý định gửi cây Bồ-đề lớn đến đảo Laṅkā thông qua Sumanā,

‘‘Kathaṃ nu kho asatthaghātārahaṃ mahābodhiṃ pesessāmī’’ti upāyaṃ apassanto mahādevaṃ nāma amaccaṃ pucchi.
nhưng không biết làm thế nào để cắt cây mà không gây tổn hại, nên hỏi quan đại thần tên là Mahādeva.

So āha – ‘‘Santi, deva, bahū paṇḍitā bhikkhū’’ti.
Quan đại thần trả lời: “Tâu Đại vương, có nhiều vị Tỳ-khưu trí tuệ.”

Taṃ sutvā rājā bhikkhusaṅghassa bhattaṃ paṭiyādetvā bhattakiccāvasāne saṅghaṃ pucchi –
Nghe vậy, vua dâng bữa ăn cho chúng Tỳ-khưu, và sau khi bữa ăn kết thúc, hỏi Saṅgha:

‘‘Gantabbaṃ nu kho, bhante, bhagavato mahābodhinā laṅkādīpaṃ no’’ti?
“Thưa chư Tôn giả, cây Bồ-đề lớn của Đức Phật có nên được gửi đến đảo Laṅkā không?”

Saṅgho moggaliputtatissattherassa bhāraṃ akāsi.
Chúng Tỳ-khưu giao trách nhiệm này cho trưởng lão Moggaliputta Tissa.

Thero ‘‘Gantabbaṃ, mahārāja, mahābodhinā laṅkādīpa’’nti vatvā bhagavato pañcamahāadhiṭṭhānāni kathesi.
Trưởng lão nói: “Tâu Đại vương, cây Bồ-đề lớn nên được gửi đến đảo Laṅkā,” và giải thích năm điều nguyện lớn của Đức Phật.

Katamāni pañca?
Đó là năm điều gì?

Bhagavā kira mahāparinibbānamañce nipanno laṅkādīpe mahābodhipatiṭṭhāpanatthāya
Đức Phật, khi sắp nhập Niết-bàn, vì mục đích trồng cây Bồ-đề tại đảo Laṅkā,

‘‘Asokamahārājā mahābodhiggahaṇatthaṃ gamissati, tadā mahābodhissa dakkhiṇasākhā sayameva chijjitvā suvaṇṇakaṭāhe patiṭṭhātū’’ti adhiṭṭhāsi – idamekamadhiṭṭhānaṃ.
đã nguyện rằng: “Vua Asoka sẽ đến để lấy cây Bồ-đề, và vào thời điểm đó, nhánh phía nam của cây Bồ-đề sẽ tự động gãy và đặt vào bình vàng.” Đây là điều nguyện thứ nhất.

Tattha patiṭṭhānakāle ca ‘‘Mahābodhi himavalāhakagabbhaṃ pavisitvā patiṭṭhātū’’ti adhiṭṭhāsi – idaṃ dutiyamadhiṭṭhānaṃ.
Vào thời điểm trồng cây, Đức Phật nguyện rằng: “Cây Bồ-đề sẽ đi vào bụng mây trên dãy núi Hi-mã-lạp (Himalaya) và dừng lại.” Đây là điều nguyện thứ hai.

‘‘Sattame divase himavalāhakagabbhato oruyha suvaṇṇakaṭāhe patiṭṭhahanto pattehi ca phalehi ca chabbaṇṇaraṃsiyo muñcatū’’ti adhiṭṭhāsi – idaṃ tatiyamadhiṭṭhānaṃ.
“Vào ngày thứ bảy, khi rời khỏi bụng mây trên dãy Hi-mã-lạp và đặt vào bình vàng, cây sẽ tỏa ra ánh sáng sáu màu từ lá và quả.” Đây là điều nguyện thứ ba.

‘‘Thūpārāme dakkhiṇakkhakadhātu cetiyamhi patiṭṭhānadivase yamakapāṭihāriyaṃ karotū’’ti adhiṭṭhāsi – idaṃ catutthaṃ adhiṭṭhānaṃ.
“Tại Thūpārāma, vào ngày xá-lợi mắt phải của ta được tôn trí, cây sẽ hiển thị phép lạ song đối.” Đây là điều nguyện thứ tư.

Laṅkādīpamhiyeva me doṇamattā dhātuyo mahācetiyamhi patiṭṭhānakāle buddhavesaṃ gahetvā vehāsaṃ abbhuggantvā yamakapāṭihāriyaṃ karontū’’ti adhiṭṭhāsi – idaṃ pañcamaṃ adhiṭṭhānanti.
“Tại đảo Laṅkā, một lượng xá-lợi bằng nắm tay của ta, khi được tôn trí tại Mahācetiya, sẽ bay lên không trung trong hình tướng của Đức Phật và hiển thị phép lạ song đối.” Đây là điều nguyện thứ năm.

Rājā imāni pañca mahāadhiṭṭhānāni sutvā pasannacitto pāṭaliputtato yāva mahābodhi tāva maggaṃ paṭijaggāpetvā suvaṇṇakaṭāhatthāya bahuṃ suvaṇṇaṃ nīharāpesi.
Vua, sau khi nghe năm điều nguyện lớn, với tâm hoan hỷ, đã bảo vệ con đường từ Pāṭaliputta đến cây Bồ-đề và cho mang đến nhiều vàng để làm bình vàng.

Tāvadeva ca rañño cittaṃ ñatvā vissakammadevaputto kammāravaṇṇaṃ nimminitvā purato aṭṭhāsi.
Hiểu được ý định của vua, vị thần Vissakamma (Thần Công Xảo) liền tạo ra một thợ kim hoàn đứng trước mặt.

Rājā taṃ disvā ‘‘Tāta, imaṃ suvaṇṇaṃ gahetvā kaṭāhaṃ karohī’’ti āha.
Vua thấy vậy và nói: “Này người con trai, hãy lấy vàng này và làm bình.”

‘‘Pamāṇaṃ, deva, jānāthā’’ti?
“Đại vương, ngài có biết kích thước không?”

‘‘Tvameva, tāta, ñatvā karohī’’ti.
“Chính ngươi, này con trai, hãy hiểu và làm.”

‘‘Sādhu, deva, karissāmī’’ti suvaṇṇaṃ gahetvā attano ānubhāvena hatthena parimajjitvā suvaṇṇakaṭāhaṃ nimmini navahatthaparikkhepaṃ pañcahatthubbedhaṃ tihatthavikkhambhaṃ aṭṭhaṅgulabahalaṃ hatthisoṇḍappamāṇamukhavaṭṭiṃ.
“Rất tốt, tâu Đại vương, tôi sẽ làm,” người thợ kim hoàn đáp, rồi dùng năng lực của mình, xoa vàng trong lòng bàn tay và tạo ra bình vàng. Bình có chu vi chín gang tay, sâu năm gang tay, ba chân trụ cao bằng ba gang tay, miệng rộng tám ngón tay, hình dáng như đầu voi.

Atha rājā sattayojanāyāmāya tiyojanavitthārāya mahatiyā senāya pāṭaliputtato nikkhamitvā ariyasaṅghamādāya mahābodhisamīpaṃ agamāsi.
Rồi vua, dẫn theo đội quân lớn dài bảy dặm và rộng ba dặm, rời Pāṭaliputta, cùng với đoàn Saṅgha cao quý, tiến đến gần cây Bồ-đề.

Senā samussitadhajapaṭākaṃ nānāratanavicittaṃ anekālaṅkārapaamaṇḍitaṃ nānāvidhakusumasamākiṇṇaṃ anekatūriyasaṅghuṭṭhaṃ mahābodhiṃ parikkhipi.
Đội quân giương cao cờ và biểu ngữ, được trang trí bằng nhiều loại đá quý, vô số đồ trang sức, đầy hoa đủ loại, và âm nhạc vang vọng, bao quanh cây Bồ-đề.

Rājā sahassamatte gaṇapāmokkhe mahāthere gahetvā sakalajambudīpe pattābhisekānaṃ rājūnaṃ sahassena attānañca mahābodhiñca parivārāpetvā mahābodhimūle ṭhatvā mahābodhiṃ ullokesi.
Vua, nắm tay trưởng lão Mahinda ở giữa đám đông một ngàn người, cùng với một ngàn vị vua đã đăng quang khắp Jambudīpa, tự mình và cây Bồ-đề được vây quanh bởi đoàn tùy tùng, đứng dưới gốc cây Bồ-đề và nhìn lên cây.

Mahābodhissa khandhañca dakkhiṇamahāsākhāya catuhatthappamāṇappadesañca ṭhapetvā avasesaṃ adassanaṃ agamāsi.
Vua chỉ định thân cây và nhánh phía nam dài bốn gang tay, còn phần còn lại không được nhìn thấy và biến mất.

Rājā taṃ pāṭihāriyaṃ disvā uppannapītipāmojjo ‘‘Ahaṃ, bhante, imaṃ pāṭihāriyaṃ disvā tuṭṭho mahābodhiṃ sakalajambudīparajjena pūjemī’’ti bhikkhusaṅghassa vatvā abhisekaṃ adāsi.
Vua, sau khi chứng kiến phép lạ, tràn đầy niềm vui và hạnh phúc, nói với chúng Tỳ-khưu: “Thưa Ngài, con rất hoan hỷ khi thấy phép lạ này. Con sẽ cúng dường cây Bồ-đề với quyền cai trị toàn bộ Jambudīpa,” rồi thực hiện lễ quán đảnh.

Tato pupphagandhādīhi pūjetvā tikkhattuṃ padakkhiṇaṃ katvā aṭṭhasu ṭhānesu vanditvā uṭṭhāya añjaliṃ paggayha ṭhatvā saccavacanakiriyāya bodhiṃ gaṇhitukāmo bhūmito yāva mahābodhissa dakkhiṇasākhā tāva uccaṃ katvā ṭhapitassa sabbaratanamayapīṭhassa upari suvaṇṇakaṭāhaṃ ṭhapāpetvā ratanapīṭhaṃ āruyha suvaṇṇatulikaṃ gahetvā manosilāya lekhaṃ katvā
Sau đó, vua cúng dường hoa và hương thơm, đi vòng quanh cây ba lần theo chiều kim đồng hồ, đảnh lễ tám nơi, đứng dậy, chắp tay, và thực hiện lời thệ nguyện để nhận cây Bồ-đề. Từ mặt đất, ông nâng bình vàng lên cao ngang nhánh phía nam của cây Bồ-đề, đặt nó trên bệ bằng mọi loại đá quý, leo lên bệ, cầm bút vàng và viết trên tấm đá:

‘‘Yadi mahābodhinā laṅkādīpe patiṭṭhātabbaṃ, yadi cāhaṃ buddhasāsane nibbematiko bhaveyyaṃ, mahābodhi sayameva imasmiṃ suvaṇṇakaṭāhe oruyha patiṭṭhātū’’ti saccavacanakiriyamakāsi.
“Nếu cây Bồ-đề nên được trồng tại đảo Laṅkā, và nếu con là người tận tụy với Giáo pháp của Đức Phật, thì cây Bồ-đề sẽ tự động hạ xuống bình vàng này và dừng lại.” Ông thực hiện lời thệ nguyện.

Saha saccakiriyāya bodhisākhā manosilāya paricchinnaṭṭhāne chijjitvā gandhakalalapūrassa suvaṇṇakaṭāhassa upari aṭṭhāsi.
Ngay khi lời thệ nguyện được thực hiện, nhánh cây Bồ-đề bị cắt đứt tại điểm được đánh dấu trên đá, và rơi vào bình vàng đầy nước thơm.

Tassa ubbedhena dasahattho khandho hoti catuhatthā pañca mahāsākhā pañcahiyeva phalehi paṭimaṇḍitā, khuddakasākhānaṃ pana sahassaṃ.
Thân cây cao mười gang tay, gồm năm nhánh chính dài bốn gang tay, mỗi nhánh được trang trí bằng năm trái, và có đến một ngàn nhánh nhỏ.

Atha rājā mūlalekhāya upari tivaṅgulappadese aññaṃ lekhaṃ paricchindi.
Rồi vua cắt thêm một dòng chữ khác trên thân cây, cách gốc ba ngón tay.

Tato tāvadeva pupphuḷakā hutvā dasa mahāmūlāni nikkhamiṃsu.
Ngay lập tức, mười rễ lớn xuất hiện dưới dạng các búp hoa.

Puna uparūpari tivaṅgule tivaṅgule aññā nava lekhā paricchindi.
Rồi vua tiếp tục cắt thêm chín dòng chữ khác, mỗi dòng cách nhau ba ngón tay.

Tāhipi dasa dasa pupphuḷakā hutvā navuti mūlāni nikkhamiṃsu.
Mỗi dòng chữ cũng tạo ra mười búp hoa, và chín mươi rễ nhỏ xuất hiện.

Paṭhamakā dasa mahāmūlā caturaṅgulamattaṃ nikkhantā.
Mười rễ lớn đầu tiên dài khoảng bốn ngón tay.

Itarepi gavakkhajālasadisaṃ anusibbantā nikkhantā.
Các rễ khác cũng xuất hiện giống như lưới cửa sổ, dần dần lan rộng.

Ettakaṃ pāṭihāriyaṃ rājā ratanapīṭhamatthake ṭhitoyeva disvā añjaliṃ paggayha mahānādaṃ nadi.
Chứng kiến phép lạ to lớn này, vua vẫn đứng tại chỗ trên bệ đá quý, chắp tay và reo lên tiếng hò vang.

Anekāni bhikkhusahassāni sādhukāramakaṃsu.
Nhiều ngàn Tỳ-khưu tán thán: “Lành thay!”

Sakalarājasenā unnādinī ahosi.
Toàn bộ quân đội của vua reo hò vang dội.

Celukkhepasatasahassāni pavattayiṃsu.
Hàng trăm ngàn tấm vải lụa được tung lên.

Bhūmaṭṭhakadeve ādiṃ katvā yāva brahmakāyikā devā tāva sādhukāraṃ pavattayiṃsu.
Bắt đầu từ chư thiên cư ngụ trên mặt đất cho đến chư thiên Phạm thiên đều tán thán: “Lành thay!”

Rañño imaṃ pāṭihāriyaṃ passantassa pītiyā nirantaraṃ phuṭasarīrassa añjaliṃ paggahetvā ṭhitasseva mahābodhi mūlasatena suvaṇṇakaṭāhe patiṭṭhāsi.
Khi vua chứng kiến phép lạ này, với niềm hoan hỷ dâng trào và thân thể rực sáng, ông chắp tay cung kính và vẫn đứng nguyên tại chỗ. Cây Bồ-đề với trăm rễ chính đã an trú vào bình vàng.

Evaṃ suvaṇṇakaṭāhe patiṭṭhitamatte mahābodhimhi mahāpathavī cali.
Khi cây Bồ-đề vừa an trú vào bình vàng, mặt đất rung chuyển mạnh.

Ākāse devadundubhiyo phaliṃsu.
Trên không trung, tiếng trống trời vang lên.

Pabbatānaṃ naccehi devānaṃ sādhukārehi yakkhānaṃ hiṅkārehi asurānaṃ thutijappehi brahmānaṃ apphoṭanehi meghānaṃ gajjitehi catuppadānaṃ ravehi pakkhīnaṃ rutehi sabbatāḷāvacarānaṃ sakasakapaṭibhānehi pathavītalato yāva brahmalokā tāva ekakolāhalaṃ ekaninnādaṃ ahosi.
Tiếng núi nhảy múa, tiếng chư thiên tán thán, tiếng Yakkha reo hò, tiếng Asura ca ngợi, tiếng Phạm thiên vỗ tay, tiếng mây gầm rú, tiếng thú kêu gào, tiếng chim hót vang, và tất cả các âm thanh từ mọi tầng cõi, từ mặt đất cho đến cõi Phạm thiên, hòa quyện thành một tiếng động lớn duy nhất.

Pañcasu sākhāsu phalato phalato chabbaṇṇaraṃsiyo nikkhamitvā sakalacakkavāḷaṃ ratanagopānasīvinaddhaṃ viya kurumānā yāva brahmalokā abbhuggacchiṃsu.
Từ năm nhánh cây, ánh sáng sáu màu phát ra từ mỗi trái, bao phủ toàn bộ thế giới như một tấm màn châu báu, và bay lên đến tận cõi Phạm thiên.

Taṃ khaṇato ca pana pabhuti satta divasāni mahābodhi himavalāhakagabbhaṃ pavisitvā aṭṭhāsi.
Ngay sau đó, trong bảy ngày, cây Bồ-đề đi vào bụng mây trên dãy Hi-mã-lạp và dừng lại ở đó.

Na koci mahābodhiṃ passati.
Không ai có thể nhìn thấy cây Bồ-đề.

Rājā ratanapīṭhato oruyha satta divasāni mahābodhipūjaṃ kāresi.
Vua bước xuống khỏi bệ đá quý và trong bảy ngày thực hiện lễ cúng dường cây Bồ-đề.

Sattame divase sabbadisāhi himā ca chabbaṇṇaraṃsiyo ca āvattitvā mahābodhimeva pavisiṃsu.
Vào ngày thứ bảy, mây từ mọi hướng và ánh sáng sáu màu quay trở lại và nhập vào cây Bồ-đề.

Vigatahimavalāhake vippasanne cakkavāḷagabbhe mahābodhi paripuṇṇakhandhasākhāpasākho pañcaphalapaṭimaṇḍito suvaṇṇakaṭāhe patiṭṭhitova paññāyittha.
Khi mây tan biến và bầu trời trong xanh, cây Bồ-đề với thân, cành, lá đầy đủ, được trang trí bởi năm loại trái, hiện rõ ràng trong bình vàng.

Rājā mahābodhiṃ disvā tehi pāṭihāriyehi sañjātapītipāmojjo ‘‘Sakalajambudīparajjena taruṇamahābodhiṃ pūjessāmī’’ti abhisekaṃ datvā satta divasāni mahābodhiṭṭhāneyeva aṭṭhāsi.
Vua, khi thấy cây Bồ-đề cùng với những phép lạ, tràn đầy niềm vui và hạnh phúc, đã tuyên bố: “Ta sẽ cúng dường cây Bồ-đề trẻ này bằng quyền cai trị toàn bộ Jambudīpa,” rồi thực hiện lễ quán đảnh và ở lại nơi cây Bồ-đề trong bảy ngày.

Mahābodhi pubbakattikapavāraṇādivase sāyanhasamaye paṭhamaṃ suvaṇṇakaṭāhe patiṭṭhahi.
Vào buổi chiều của ngày lễ Pavāraṇā (kết thúc mùa an cư) đầu tiên trong tháng Kattika, cây Bồ-đề lần đầu tiên an trú vào bình vàng.

Tato himagabbhasattāhaṃ abhisekasattāhañca vītināmetvā kāḷapakkhassa uposathadivase rājā ekadivaseneva pāṭaliputtaṃ pavisitvā kattikajuṇhapakkhassa pāṭipadadivase mahābodhiṃ pācīnamahāsālamūle ṭhapesi.
Sau khi trải qua bảy ngày trong bụng mây và bảy ngày lễ quán đảnh, vào ngày Uposatha của tuần trăng tối, vua chỉ trong một ngày đã trở về Pāṭaliputta. Vào ngày đầu tiên của nửa tháng Kattika, ông đặt cây Bồ-đề tại gốc phía đông của Mahāsāla.

Suvaṇṇakaṭāhe patiṭṭhitadivasato sattarasame divase mahābodhissa abhinavaṅkurā pāturahesuṃ.
Vào ngày thứ mười bảy kể từ khi cây Bồ-đề an trú vào bình vàng, những chồi non mới xuất hiện.

Te disvāpi pasanno rājā puna mahābodhiṃ rajjena pūjento sakalajambudīpābhisekamadāsi.
Khi nhìn thấy điều này, vua hoan hỷ và một lần nữa cúng dường cây Bồ-đề bằng quyền cai trị toàn bộ Jambudīpa.

Tadā sumanasāmaṇero kattikapuṇṇamadivase dhātuggahaṇatthaṃ gato mahābodhissa kattikachaṇapūjaṃ addasa.
Lúc đó, chú tiểu Sumana, vào ngày trăng tròn tháng Kattika, đã đi để nhận xá-lợi và chứng kiến lễ cúng dường cây Bồ-đề trong tháng Kattika.

Evaṃ mahābodhimaṇḍato ānetvā pāṭaliputte ṭhapitaṃ mahābodhiṃ sandhāya āha – ‘‘Tena hi, amma, mahābodhiṃ gahetvā gacchāhī’’ti.
Sau khi mang cây Bồ-đề từ chỗ nó được trồng và đặt tại Pāṭaliputta, chú tiểu nói: “Thưa mẹ, hãy mang theo cây Bồ-đề và đi.”

Sā ‘‘Sādhū’’ti sampaṭicchi.
Bà ấy đáp: “Lành thay.”

Rājā mahābodhirakkhaṇatthāya aṭṭhārasa devatākulāni, aṭṭha amaccakulāni, aṭṭha brāhmaṇakulāni, aṭṭha kuṭumbiyakulāni, aṭṭha gopakakulāni, aṭṭha taracchakulāni, aṭṭha ca kāliṅgakulāni datvā udakasiñcanatthāya ca aṭṭha suvaṇṇaghaṭe, aṭṭha ca rajataghaṭe datvā iminā parivārena mahābodhiṃ gaṅgāya nāvaṃ āropetvā sayampi nagarato nikkhamitvā vijjhāṭaviṃ samatikkamma anupubbena sattahi divasehi tāmalittiṃ anuppatto.
Vua, để bảo vệ cây Bồ-đề lớn, đã trao tặng mười tám gia tộc chư thiên, tám gia tộc quan lại, tám gia tộc Bà-la-môn, tám gia tộc thương nhân, tám gia tộc chăn bò, tám gia tộc thợ thủ công, và tám gia tộc Kāliṅga. Để nghi lễ rưới nước, vua cũng trao tặng tám bình vàng và tám bình bạc. Với đoàn tùy tùng này, cây Bồ-đề lớn được đưa lên thuyền trên sông Gaṅgā. Chính vua cũng rời khỏi thành phố, vượt qua khu rừng Vijjhāṭavī, và sau bảy ngày lần lượt đến Tāmalitti.

Antarāmagge devanāgamanussā uḷāraṃ mahābodhipūjaṃ akaṃsu.
Dọc đường, chư thiên, Nāga và loài người đã thực hiện những lễ cúng dường long trọng cho cây Bồ-đề lớn.

Rājāpi samuddatīre satta divasāni mahābodhiṃ ṭhapetvā sakalajambudīpamahārajjaṃ adāsi.
Vua cũng dừng lại bảy ngày bên bờ biển, dựng cây Bồ-đề và cúng dường toàn bộ quyền cai trị Jambudīpa.

Idamassa tatiyaṃ jambudīparajjasampadānaṃ hoti.
Đây là lần thứ ba vua hiến tặng quyền cai trị Jambudīpa.

Evaṃ mahārajjena pūjetvā māgasiramāsassa paṭhamapāṭipadadivase asoko dhammarājā mahābodhiṃ ukkhipitvā galappamāṇaṃ udakaṃ oruyha nāvāyaṃ patiṭṭhāpetvā saṅghamittattherimpi saparivāraṃ nāvaṃ āropetvā ariṭṭhaṃ amaccaṃ etadavoca –
Sau khi được vua Asoka Dhammarāja cúng dường, vào ngày đầu tiên của nửa tháng Māgasira, vua nâng cây Bồ-đề lên, rưới nước ngập tới cổ, đặt nó trên thuyền, và cùng trưởng lão ni Saṅghamittā cùng đoàn tùy tùng lên thuyền. Vua nói với quan đại thần Ariṭṭha:

‘‘Ahaṃ, tāta, mahābodhiṃ tikkhattuṃ sakalajambudīparajjena pūjetvā galappamāṇaṃ udakaṃ oruyha mama sahāyakassa pesesiṃ, sopi evameva mahābodhiṃ pūjetū’’ti.
“Này con trai thân yêu, ta đã cúng dường cây Bồ-đề lớn ba lần bằng quyền cai trị toàn bộ Jambudīpa, và rưới nước ngập tới cổ để gửi đến bạn ta. Bạn ta cũng nên cúng dường cây Bồ-đề lớn theo cách tương tự.”

Evaṃ sahāyakassa sāsanaṃ datvā ‘‘Gacchati vatare, dasabalassa sarasaraṃsijālaṃ vimuñcanto mahābodhirukkho’’ti vanditvā añjaliṃ paggahetvā assūni pavattayamāno aṭṭhāsi.
Nói xong lời nhắn gửi đến bạn mình, vua đảnh lễ, chắp tay, và rơi nước mắt khi nhìn cây Bồ-đề lớn, nguồn gốc giác ngộ của Đức Phật, rời đi.

Sāpi kho mahābodhisamārūḷhā nāvā passato passato mahārājassa mahāsamuddatalaṃ pakkhantā.
Chiếc thuyền chở cây Bồ-đề lớn dần dần rời xa tầm mắt của vua, tiến ra mặt biển rộng lớn.

Mahāsamuddepi samantā yojanaṃ vīciyo vūpasantā; pañca vaṇṇāni padumāni pupphitāni; antalikkhe dibbāni tūriyāni pavajjiṃsu; ākāse jalajathalajarukkhādisannissitāhi devatāhi pavattitā ativiya uḷārā pūjā ahosi.
Trên đại dương, sóng nước trong vòng một dặm yên lặng; năm loại hoa sen nở rộ với năm màu sắc; âm nhạc thần tiên vang vọng trên không trung; và chư thiên cư ngụ trên nước, đất liền, và cây cối thực hiện những lễ cúng dường vô cùng long trọng.

Saṅghamittattherīpi supaṇṇarūpena mahāsamudde nāgakulāni santāsesi.
Trưởng lão ni Saṅghamittā, hóa thân thành chim Supaṇṇa (Kim sí điểu), làm cho các gia tộc Nāga run sợ.

Te ca utrastarūpā nāgā āgantvā taṃ vibhūtiṃ passitvā theriṃ yācitvā mahābodhiṃ nāgabhavanaṃ atiharitvā satta divasāni nāgarajjena pūjetvā puna nāvāyaṃ patiṭṭhāpesuṃ.
Những con Nāga, trong trạng thái hoảng sợ, đến và thấy ánh hào quang của trưởng lão ni, liền cầu xin bà và mang cây Bồ-đề lớn vào nơi ở của Nāga. Họ cúng dường cây Bồ-đề trong bảy ngày với quyền cai trị của Nāga, rồi đặt cây trở lại trên thuyền.

Taṃdivasameva nāvā jambukolapaṭṭanaṃ agamāsi.
Ngay trong ngày đó, chiếc thuyền đến bến cảng Jambukola.

Asokamahārājāpi mahābodhiviyogadukkhito kanditvā roditvā yāva dassanavisayaṃ oloketvā paṭinivatti.
Vua Asoka, đau buồn vì sự chia ly với cây Bồ-đề lớn, khóc lóc thảm thiết, và dõi mắt nhìn theo cho đến khi không còn thấy nữa mới trở về.

Devānampiyatisso mahārājāpi kho sumanasāmaṇerassa vacanena māgasiramāsassa paṭhamapāṭipadadivasato pabhuti uttaradvārato paṭṭhāya yāva jambukolapaṭṭanaṃ tāva maggaṃ sodhāpetvā alaṅkārāpetvā nagarato nikkhamanadivase uttaradvārasamīpe samuddasālavatthusmiṃ ṭhitoyeva tāya vibhūtiyā mahāsamudde āgacchantaṃyeva mahābodhiṃ therassa ānubhāvena disvā tuṭṭhamānaso nikkhamitvā sabbaṃ maggaṃ pañcavaṇṇehi pupphehi okirāpento antarantare pupphaagghiyāni ṭhapento ekāheneva jambukolapaṭṭanaṃ gantvā sabbatāḷāvacaraparivuto pupphadhūmagandhavāsādīhi pūjayamāno galappamāṇaṃ udakaṃ oruyha ‘‘Āgato vatare, dasabalassa sarasaraṃsijālavissajjanako mahābodhirukkho’’ti pasannacitto mahābodhiṃ ukkhipitvā uttamaṅge sirasmiṃ patiṭṭhāpetvā mahābodhiṃ parivāretvā āgatehi soḷasahi jātisampannakulehi saddhiṃ samuddato paccuttaritvā samuddatīre mahābodhiṃ ṭhapetvā tīṇi divasāni sakalatambapaṇṇidīparajjena pūjesi, soḷasannaṃ jātisampannakulānaṃ rajjaṃ vicāresi.
Vua Devānampiyatissa, theo lời chú tiểu Sumana, từ ngày đầu tiên của nửa tháng Māgasira, bắt đầu từ cổng bắc, đã quét dọn và trang trí con đường dẫn đến bến cảng Jambukola. Vào ngày rời khỏi thành phố, ông đứng gần cổng bắc, bên bờ biển, nơi có khu đất rộng lớn nhìn ra đại dương. Nhờ năng lực của trưởng lão Mahinda, ông thấy cây Bồ-đề lớn đang tiến vào từ đại dương, và trong niềm hoan hỷ, ông bước ra ngoài, rải đầy năm loại hoa trên suốt con đường, dựng các bình hoa tại những khoảng cách đều đặn. Trong vòng một ngày, ông đến bến cảng Jambukola, được vây quanh bởi mọi tầng lớp dân chúng, và cúng dường cây Bồ-đề với hương thơm của hoa và khói trầm. Ông rưới nước ngập tới cổ, nghĩ thầm: “Cây Bồ-đề lớn, nguồn gốc giác ngộ của Đức Phật Dasabala, đã đến đây!” Với tâm thanh tịnh, ông nâng cây Bồ-đề lên và đặt nó trên đỉnh đầu mình, rồi cùng đoàn tùy tùng mười sáu gia tộc cao quý đưa cây Bồ-đề từ biển lên. Bên bờ biển, ông dựng cây Bồ-đề và trong ba ngày cúng dường bằng quyền cai trị toàn bộ đảo Tambapaṇṇi, sau đó phân chia quyền cai trị cho mười sáu gia tộc cao quý.

Atha catutthe divase mahābodhiṃ ādāya uḷāraṃ pūjaṃ kurumāno anupubbena anurādhapuraṃ sampatto.
Đến ngày thứ tư, vua mang theo cây Bồ-đề lớn, thực hiện lễ cúng dường long trọng, và dần dần đến thành phố Anurādhapura.

Anurādhapurepi mahāsakkāraṃ katvā cātuddasīdivase vaḍḍhamānakacchāyāya mahābodhiṃ uttaradvārena pavesetvā nagaramajjhena atiharanto dakkhiṇadvārena nikkhamitvā dakkhiṇadvārato pañcadhanusatike ṭhāne yattha amhākaṃ sammāsambuddho nirodhasamāpattiṃ samāpajjitvā nisīdi,
Tại Anurādhapura, vua tổ chức nghi lễ long trọng. Vào ngày mười bốn, dưới bóng mát buổi chiều, ông đưa cây Bồ-đề vào qua cổng bắc, đi qua giữa thành phố, và ra khỏi cổng nam. Tại nơi có năm trăm hộ gia đình ở phía ngoài cổng nam, nơi Đức Phật Chánh Đẳng Giác của chúng ta từng nhập diệt định và ngồi thiền,

purimakā ca tayo sammāsambuddhā samāpattiṃ appetvā nisīdiṃsu,
và nơi mà ba Đức Phật Chánh Đẳng Giác trước đây cũng từng nhập định và ngồi thiền,

yattha kakusandhassa bhagavato mahāsirīsabodhi, konāgamanassa bhagavato udumbarabodhi, kassapasammāsambuddhassa ca nigrodhabodhi patiṭṭhāsi,
nơi cây Bồ-đề Sirīsa của Đức Phật Kakusandha, cây Bồ-đề Udumbara của Đức Phật Koṇāgamana, và cây Bồ-đề Nigrodha của Đức Phật Kassapa đã được trồng,

tasmiṃ mahāmeghavanuyyānassa tilakabhūte sumanasāmaṇerassa vacanena paṭhamameva katabhūmiparikamme rājavatthudvārakoṭṭhakaṭṭhāne mahābodhiṃ patiṭṭhāpesi.
tại khu rừng Mahāmeghavana, được xem như điểm nhấn của khu vườn, theo lời chú tiểu Sumana, sau khi hoàn thành việc kiểm tra mặt đất lần đầu tiên, vua đã trồng cây Bồ-đề lớn tại vị trí cổng chính của hoàng cung.

Kathaṃ?
Làm thế nào?

Tāni kira bodhiṃ parivāretvā āgatāni soḷasa jātisampannakulāni rājavesaṃ gaṇhiṃsu.
Mười sáu gia tộc cao quý, sau khi vây quanh cây Bồ-đề, đã mặc trang phục hoàng gia.

Rājā dovārikavesaṃ gaṇhi.
Vua mặc trang phục của người gác cổng.

Soḷasa kulāni mahābodhiṃ gahetvā oropayiṃsu.
Mười sáu gia tộc nâng cây Bồ-đề lớn và hạ xuống.

Mahābodhi tesaṃ hatthato muttasamanantarameva asītihatthappamāṇaṃ vehāsaṃ abbhuggantvā chabbaṇṇaraṃsiyo muñci.
Ngay khi được thả ra từ tay họ, cây Bồ-đề lớn bay lên không trung cao tám mươi gang tay và tỏa ra ánh sáng sáu màu.

Raṃsiyo sakaladīpaṃ pattharitvā upari brahmalokaṃ āhacca aṭṭhaṃsu.
Những tia sáng trải rộng khắp hòn đảo, chạm đến cõi Phạm thiên và dừng lại ở đó.

Mahābodhipāṭihāriyaṃ disvā sañjātappasādāni dasapurisasahassāni anupubbavipassanaṃ paṭṭhapetvā arahattaṃ patvā pabbajiṃsu.
Sau khi chứng kiến phép lạ của cây Bồ-đề lớn, mười ngàn người phát khởi niềm tin sâu sắc, thực hành thiền quán từng bước và đạt được quả vị A-la-hán, rồi xuất gia.

Yāva sūriyatthaṅgamā mahābodhi antalikkhe aṭṭhāsi.
Cho đến khi mặt trời lặn, cây Bồ-đề lớn vẫn đứng trong không trung.

Atthaṅgamite pana sūriye rohiṇinakkhattena pathaviyaṃ patiṭṭhāsi.
Khi mặt trời lặn, vào ngày có sao Rohiṇī, cây Bồ-đề hạ xuống mặt đất.

Saha bodhipatiṭṭhānā udakapariyantaṃ katvā mahāpathavī akampi.
Ngay khi cây Bồ-đề được trồng, nước bao phủ toàn bộ mặt đất, và mặt đất không hề rung chuyển.

Patiṭṭhahitvā ca pana mahābodhi satta divasāni himagabbhe sannisīdi.
Sau khi được trồng, cây Bồ-đề lớn ngồi yên trong bụng mây suốt bảy ngày.

Lokassa adassanaṃ agamāsi.
Nó biến mất khỏi tầm mắt của thế gian.

Sattame divase vigatavalāhakaṃ nabhaṃ ahosi.
Vào ngày thứ bảy, bầu trời trở nên trong xanh, không còn mây.

Chabbaṇṇaraṃsiyo jalantā vipphurantā nicchariṃsu.
Ánh sáng sáu màu chảy ra, tỏa sáng và lan tỏa khắp nơi.

Mahābodhissa khandho ca sākhāyo ca pattāni ca pañca phalāni ca dassiṃsu.
Thân cây, cành cây, lá cây và năm trái của cây Bồ-đề lớn hiện rõ ràng.

Mahindatthero ca saṅghamittattherī ca rājā ca saparivārā mahābodhiṭṭhānameva agamaṃsu.
Trưởng lão Mahinda, trưởng lão ni Saṅghamittā, vua cùng đoàn tùy tùng đều đến nơi cây Bồ-đề lớn.

Yebhuyyena ca sabbe dīpavāsino sannipatiṃsu.
Hầu hết tất cả cư dân trên đảo đều tụ họp lại.

Tesaṃ passantānaṃyeva uttarasākhato ekaṃ phalaṃ paccitvā sākhato mucci.
Khi mọi người đang nhìn, một trái từ nhánh phía bắc rơi xuống từ cành cây.

Thero hatthaṃ upanāmesi. Phalaṃ therassa hatthe patiṭṭhāsi.
Trưởng lão đưa tay ra, và trái cây dừng lại trên tay ông.

Taṃ thero ‘‘Ropaya, mahārājā’’ti rañño adāsi.
Trưởng lão nói với vua: “Xin hãy trồng trái này, tâu Đại vương,” và trao nó cho vua.

Rājā gahetvā suvaṇṇakaṭāhe madhurapaṃsuṃ ākiritvā gandhakalalaṃ pūretvā ropetvā mahābodhiāsannaṭṭhāne ṭhapesi.
Vua nhận lấy, đặt nó vào bình vàng, đổ đầy đất ngọt ngào và nước thơm, rồi trồng nó gần cây Bồ-đề lớn.

Sabbesaṃ passantānaṃyeva catuhatthappamāṇā aṭṭha taruṇabodhirukkhā uṭṭhahiṃsu.
Ngay trước mắt tất cả mọi người, tám cây Bồ-đề con cao bốn gang tay mọc lên.

Rājā taṃ acchariyaṃ disvā aṭṭha taruṇabodhirukkhe setacchattena pūjetvā abhisekaṃ adāsi.
Vua, sau khi chứng kiến điều kỳ diệu, đã cúng dường tám cây Bồ-đề con với chiếc lọng trắng và thực hiện lễ quán đảnh.

Tato ekaṃ bodhirukkhaṃ āgamanakāle mahābodhinā paṭhamapatiṭṭhitokāse jambukolapaṭṭane ropayiṃsu,
Rồi một cây Bồ-đề được trồng tại nơi đầu tiên mà cây Bồ-đề lớn đã dừng lại khi vừa đến, tại bến cảng Jambukola,

ekaṃ tavakkabrāhmaṇassa gāmadvāre,
một cây tại cổng làng của Bà-la-môn Tavakka,

ekaṃ thūpārāme,
một cây tại Thūpārāma,

ekaṃ issaranimmānavihāre,
một cây tại tu viện Issaranimmāna,

ekaṃ paṭhamacetiyaṭṭhāne,
một cây tại nơi bảo tháp đầu tiên,

ekaṃ cetiyapabbate,
một cây tại núi Cetiya,

ekaṃ rohaṇajanapadamhi kājaragāme,
một cây tại làng Kājara trong vùng Rohaṇa,

ekaṃ rohaṇajanapadamhiyeva candanagāme.
và một cây tại làng Candana trong vùng Rohaṇa.

Itaresaṃ catunnaṃ phalānaṃ bījehi jāte dvattiṃsa bodhitaruṇe yojaniyaārāmesu patiṭṭhāpesuṃ.
Từ hạt giống của bốn trái còn lại, ba mươi hai cây Bồ-đề con được trồng trong các khu vườn rộng một dặm.

Evaṃ puttanattuparamparāya samantā dīpavāsīnaṃ hitāya sukhāya patiṭṭhite dasabalassa dhammadhajabhūte mahābodhimhi anuḷā devī pañcahi kaññāsatehi pañcahi ca antepurikāsatehīti mātugāmasahassena saddhiṃ saṅghamittattheriyā santike pabbajitvā nacirasseva saparivārā arahatte patiṭṭhāsi.
Như vậy, nhờ sự nối tiếp của con cháu, vì lợi ích và hạnh phúc của tất cả cư dân trên đảo, cây Bồ-đề lớn – biểu tượng của Giáo pháp của Đức Phật Dasabala – đã được trồng. Hoàng hậu Anuḷā cùng với năm trăm thị nữ và năm trăm phụ nữ trong cung điện, tổng cộng một ngàn phụ nữ, xuất gia dưới sự hướng dẫn của trưởng lão ni Saṅghamittā, và không bao lâu sau, cùng với đoàn tùy tùng, các bà đạt được quả vị A-la-hán.

Ariṭṭhopi kho rañño bhāgineyyo pañcahi purisasatehi saddhiṃ therassa santike pabbajitvā nacirasseva saparivāro arahatte patiṭṭhāsi.
Ariṭṭha, em họ của vua, cùng với năm trăm nam giới, xuất gia dưới sự hướng dẫn của trưởng lão Mahinda, và không bao lâu sau, cùng với đoàn tùy tùng, ông cũng đạt được quả vị A-la-hán.

Athekadivasaṃ rājā mahābodhiṃ vanditvā therena saddhiṃ thūpārāmaṃ gacchati.
Một ngày nọ, vua đảnh lễ cây Bồ-đề lớn và cùng trưởng lão Mahinda đi đến Thūpārāma.

Tassa lohapāsādaṭṭhānaṃ sampattassa purisā pupphāni abhihariṃsu.
Khi đến nơi có tòa nhà bằng đồng (lohapāsāda), những người hầu cận mang hoa đến.

Rājā therassa pupphāni adāsi.
Vua dâng hoa cho trưởng lão.

Thero pupphehi lohapāsādaṭṭhānaṃ pūjesi.
Trưởng lão dùng hoa để cúng dường nơi tòa nhà bằng đồng.

Pupphesu bhūmiyaṃ patitamattesu mahābhūmicālo ahosi.
Ngay khi những cánh hoa rơi xuống đất, mặt đất rung chuyển mạnh mẽ.

Rājā ‘‘Kasmā, bhante, bhūmi calitā’’ti pucchi.
Vua hỏi: “Thưa Ngài, vì sao mặt đất rung chuyển?”

‘‘Ismiṃ, mahārāja, okāse saṅghassa anāgate uposathāgāraṃ bhavissati, tassetaṃ pubbanimitta’’nti.
“Ở nơi này, tâu Đại vương, trong tương lai sẽ có một ngôi nhà Uposatha dành cho chúng Tỳ-khưu. Đây là điềm báo trước.”

Rājā puna therena saddhiṃ gacchanto ambaṅgaṇaṭṭhānaṃ patto.
Vua lại cùng trưởng lão đi và đến khu vườn xoài.

Tatthassa vaṇṇagandhasampannaṃ atimadhurarasaṃ ekaṃ ambapakkaṃ āharīyittha.
Tại đó, một trái xoài chín vàng, thơm ngát, ngọt ngào tuyệt vời được mang đến.

Rājā taṃ therassa paribhogatthāya adāsi.
Vua dâng trái xoài cho trưởng lão để sử dụng.

Thero tattheva paribhuñjitvā ‘‘Idaṃ ettheva ropethā’’ti āha.
Trưởng lão ăn tại chỗ rồi nói: “Hãy trồng hạt giống này ngay tại đây.”

Rājā taṃ ambaṭṭhiṃ gahetvā tattheva ropetvā udakaṃ āsiñci.
Vua lấy hạt giống, trồng ngay tại chỗ và tưới nước.

Saha ambabījaropanena pathavī akampi.
Ngay khi hạt giống được trồng, mặt đất rung chuyển.

Rājā ‘‘Kasmā, bhante, pathavī kampitthā’’ti pucchi.
Vua hỏi: “Thưa Ngài, vì sao mặt đất rung chuyển?”

‘‘Imasmiṃ, mahārāja, okāse saṅghassa anāgate ‘ambaṅgaṇaṃ’ nāma sannipātaṭṭhānaṃ bhavissati, tassetaṃ pubbanimitta’’nti.
“Ở nơi này, tâu Đại vương, trong tương lai sẽ có một khu tập trung mang tên ‘Vườn Xoài’ dành cho chúng Tỳ-khưu. Đây là điềm báo trước.”

Rājā tattha aṭṭha pupphamuṭṭhiyo okiritvā vanditvā puna therena saddhiṃ gacchanto mahācetiyaṭṭhānaṃ patto.
Vua rải tám nắm hoa tại nơi đó, đảnh lễ, rồi cùng trưởng lão tiếp tục đi đến nơi sẽ xây dựng Mahācetiya.

Tatthassa purisā campakapupphāni abhihariṃsu.
Tại đó, những người hầu cận mang hoa Champaka đến.

Tāni rājā therassa adāsi.
Vua dâng những bông hoa này cho trưởng lão.

Thero mahācetiyaṭṭhānaṃ pupphehi pūjetvā vandi.
Trưởng lão dùng hoa để cúng dường nơi Mahācetiya và đảnh lễ.

Tāvadeva mahāpathavī saṅkampi.
Ngay lập tức, mặt đất rung chuyển mạnh mẽ.

Rājā ‘‘Kasmā, bhante, pathavī kampitthā’’ti pucchi.
Vua hỏi: “Thưa Ngài, vì sao mặt đất rung chuyển?”

‘‘Imasmiṃ, mahārāja, okāse anāgate buddhassa bhagavato asadiso mahāthūpo bhavissati, tassetaṃ pubbanimitta’’nti.
“Ở nơi này, tâu Đại vương, trong tương lai sẽ có một bảo tháp lớn không thể so sánh được của Đức Phật. Đây là điềm báo trước.”

‘‘Ahameva karomi, bhante’’ti.
“Chính con sẽ xây dựng nó, thưa Ngài,” vua nói.

‘‘Alaṃ, mahārāja, tumhākaṃ aññaṃ bahukammaṃ atthi, tumhākaṃ pana nattā duṭṭhagāmaṇī abhayo nāma kāressatī’’ti.
“Đủ rồi, tâu Đại vương, ngài còn nhiều việc khác phải làm. Cháu trai của ngài, Duṭṭhagāmaṇī Abhaya, sẽ thực hiện công việc này.”

Atha rājā ‘‘Sace, bhante, mayhaṃ nattā karissati, kataṃyeva mayā’’ti dvādasahatthaṃ pāsāṇatthambhaṃ āharāpetvā
Rồi vua nói: “Nếu cháu trai của con sẽ làm điều này, thì cũng như con đã làm vậy.” Vua ra lệnh mang đến một cột đá cao mười hai gang tay

‘‘Devānampiyatissassa rañño nattā duṭṭhagāmaṇī abhayo nāma imasmiṃ padese thūpaṃ karotū’’ti akkharāni likhāpetvā patiṭṭhāpetvā vanditvā
và khắc dòng chữ: “Cháu trai của vua Devānampiyatissa, Duṭṭhagāmaṇī Abhaya, sẽ xây dựng bảo tháp tại nơi này.” Sau khi dựng cột đá và đảnh lễ,

theraṃ pucchi – ‘‘Patiṭṭhitaṃ nu kho, bhante, tambapaṇṇidīpe sāsana’’nti?
vua hỏi trưởng lão: “Thưa Ngài, Giáo pháp đã được thiết lập vững chắc trên đảo Tambapaṇṇi chưa?”

‘‘Patiṭṭhitaṃ, mahārāja, sāsanaṃ; mūlāni panassa na tāva otarantī’’ti.
“Giáo pháp đã được thiết lập, tâu Đại vương, nhưng nền tảng của nó vẫn chưa hoàn toàn phát triển.”

‘‘Kadā pana, bhante mūlāni otiṇṇāni nāma bhavissantī’’ti?
“Vậy khi nào, thưa Ngài, nền tảng của Giáo pháp sẽ được phát triển đầy đủ?” vua hỏi.

‘‘Yadā, mahārāja, tambapaṇṇidīpakānaṃ mātāpitūnaṃ tambapaṇṇidīpe jāto dārako tambapaṇṇidīpe pabbajitvā tambapaṇṇidīpamhiyeva vinayaṃ uggahetvā tambapaṇṇidīpe vācessati, tadā sāsanassa mūlāni otiṇṇāni nāma bhavissantī’’ti.
“Khi nào, tâu Đại vương, một đứa trẻ sinh ra trên đảo Tambapaṇṇi từ cha mẹ bản địa, xuất gia trên đảo Tambapaṇṇi, học thuộc giới luật ngay tại đây, và thuyết giảng Giáo pháp trên đảo này, thì lúc đó nền tảng của Giáo pháp sẽ được phát triển đầy đủ.”

‘‘Atthi pana, bhante, ediso bhikkhū’’ti?
“Có vị Tỳ-khưu nào như vậy chưa, thưa Ngài?” vua hỏi.

‘‘Atthi, mahārāja, mahāariṭṭho bhikkhu paṭibalo etasmiṃ kamme’’ti.
“Có, tâu Đại vương, Tỳ-khưu Mahāariṭṭha có khả năng đảm nhiệm việc này,” trưởng lão đáp.

‘‘Mayā ettha, bhante, kiṃ kattabba’’nti?
“Con cần làm gì ở đây, thưa Ngài?” vua hỏi.

‘‘Maṇḍapaṃ, mahārāja, kātuṃ vaṭṭatī’’ti.
“Ngài nên xây dựng một hội trường (maṇḍapa), tâu Đại vương,” trưởng lão trả lời.

‘‘Sādhu, bhante’’ti rājā meghavaṇṇābhayassa amaccassa pariveṇaṭṭhāne mahāsaṅgītikāle ajātasattumahārājena katamaṇḍapappakāraṃ rājānubhāvena maṇḍapaṃ kāretvā
“Lành thay, thưa Ngài,” vua đồng ý. Rồi vua ra lệnh xây dựng một hội trường theo mô hình mà vua Ajātasattu từng xây dựng dưới sự hộ trì của trưởng lão Meghavaṇṇābhaya tại thời điểm Đại Kết Tập.

sabbatāḷāvacare sakasakasippesu payojetvā ‘‘Sāsanassa mūlāni otarantāni passissāmī’’ti anekapurisasahassaparivuto thūpārāmaṃ anuppatto.
Vua phân công các nghệ nhân từ mọi tầng lớp xã hội để hoàn thành công trình, với hy vọng rằng: “Ta sẽ chứng kiến nền tảng của Giáo pháp phát triển đầy đủ.” Cùng với hàng ngàn người tùy tùng, vua trở về Thūpārāma.

Tena kho pana samayena thūpārāme aṭṭhasaṭṭhi bhikkhusahassāni sannipatiṃsu.
Vào thời điểm đó, tám mươi sáu ngàn vị Tỳ-khưu đã tụ họp tại Thūpārāma.

Mahāmahindattherassa āsanaṃ dakkhiṇābhimukhaṃ paññattaṃ hoti.
Ghế ngồi của trưởng lão Mahāmahinda được bố trí hướng về phía nam.

Mahāariṭṭhattherassa dhammāsanaṃ uttarābhimukhaṃ paññattaṃ hoti.
Ghế thuyết pháp của trưởng lão Mahāariṭṭha được bố trí hướng về phía bắc.

Atha kho mahāariṭṭhatthero mahindattherena ajjhiṭṭho attano anurūpena pattānukkamena dhammāsane nisīdi.
Rồi trưởng lão Mahāariṭṭha, được trưởng lão Mahinda chỉ định, ngồi vào ghế thuyết pháp theo thứ tự phù hợp với phẩm hạnh của mình.

Mahindattherapamukhā aṭṭhasaṭṭhi mahātherā dhammāsanaṃ parivāretvā nisīdiṃsu.
Trưởng lão Mahinda cùng tám mươi sáu vị trưởng lão vây quanh ghế thuyết pháp và ngồi xuống.

Raññopi kaniṭṭhabhātā mattābhayatthero nāma ‘‘Dhuraggāho hutvā vinayaṃ uggaṇhissāmī’’ti pañcahi bhikkhusatehi saddhiṃ mahāariṭṭhattherassa dhammāsanameva parivāretvā nisīdi.
Em trai út của vua, trưởng lão Mattābhaya, người tuyên bố rằng: “Tôi sẽ đảm nhận trách nhiệm học thuộc Luật,” cùng với năm trăm vị Tỳ-khưu, cũng ngồi vây quanh ghế thuyết pháp của trưởng lão Mahāariṭṭha.

Avasesāpi bhikkhū sarājikā ca parisā attano attano pattāsane nisīdiṃsu.
Các vị Tỳ-khưu còn lại và hội chúng gồm cả cư dân đều ngồi trên các ghế phù hợp với phẩm hạnh của mình.

Athāyasmā mahāariṭṭhatthero tena samayena buddho bhagavā verañjāyaṃ viharati naḷerupucimandamūleti vinayanidānaṃ abhāsi.
Rồi trưởng lão Mahāariṭṭha, vào thời điểm đó, khi Đức Phật đang ngụ tại khu rừng Naḷerupucimanda ở Verañja, bắt đầu thuyết giảng phần mở đầu của Luật Tạng (Vinaya).

Bhāsite ca panāyasmatā ariṭṭhattherena vinayanidāne ākāsaṃ mahāviravaṃ ravi.
Khi trưởng lão Ariṭṭha thuyết giảng phần mở đầu của Luật Tạng, âm thanh lớn vang vọng khắp không trung.

Akālavijjulatā nicchariṃsu.
Những tia sáng chói lọi tỏa ra từ hư không.

Devatā sādhukāraṃ adaṃsu.
Chư thiên tán dương: “Lành thay!”

Mahāpathavī udakapariyantaṃ katvā saṅkampi.
Mặt đất rung chuyển mạnh mẽ, lan tỏa đến tận mép nước.

Evaṃ anekesu pāṭihāriyesu vattamānesu āyasmā ariṭṭhatthero mahāmahindapamukhehi aṭṭhasaṭṭhiyā paccekagaṇīhi khīṇāsavamahātherehi tadaññehi ca aṭṭhasaṭṭhibhikkhusahassehi parivuto paṭhamakattikapavāraṇādivase thūpārāmavihāramajjhe satthu karuṇāguṇadīpakaṃ bhagavato anusiṭṭhikarānaṃ kāyakammavacīkammavipphanditavinayanaṃ vinayapiṭakaṃ pakāsesi.
Giữa những phép lạ kỳ diệu ấy, trưởng lão Ariṭṭha, được vây quanh bởi tám mươi sáu ngàn vị trưởng lão đã đoạn trừ lậu hoặc, dẫn đầu là trưởng lão Mahāmahinda, cùng các nhóm trưởng lão khác và những vị đồng tu, vào ngày đầu tiên của lễ Pavāraṇā trong tháng Kattika, giữa Thūpārāma, đã công bố Vinaya Piṭaka (Luật Tạng), làm sáng tỏ lòng từ bi của Đức Phật và lời dạy của Ngài về thân nghiệp, khẩu nghiệp, và sự điều phục tâm.

Pakāsetvā ca yāvatāyukaṃ tiṭṭhamāno bahūnaṃ vācetvā bahūnaṃ hadaye patiṭṭhāpetvā anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyi.
Sau khi công bố xong, trưởng lão sống cho đến hết đời, thuyết giảng cho nhiều người, gieo hạt giống Chánh pháp vào trái tim họ, và cuối cùng nhập Niết-bàn không còn dư tàn.

Tepi kho mahāmahindappamukhā tasmiṃ samāgame –
Trưởng lão Mahāmahinda và các vị trưởng lão khác, trong buổi tập hợp này, đã nói lên bài kệ:

‘‘Aṭṭhasaṭṭhi mahātherā, dhuraggāhā samāgatā;
“Tám mươi sáu vị trưởng lão, tất cả đều đảm nhận trọng trách,

Paccekagaṇino sabbe, dhammarājassa sāvakā.
Mỗi vị lãnh đạo một nhóm, là đệ tử của Đức Pháp Vương.

‘‘Khīṇāsavā vasippattā, tevijjā iddhikovidā;
Họ đã đoạn trừ lậu hoặc, đạt viên mãn giáo pháp, thông suốt ba minh và thần thông,

Uttamatthamabhiññāya, anusāsiṃsu rājino.
Hiểu rõ mục đích tối thượng và đã dạy dỗ các vị vua.

‘‘Ālokaṃ dassayitvāna, obhāsetvā mahiṃ imaṃ;
“Họ chiếu sáng ánh sáng Chánh pháp, làm rực rỡ thế gian này,

Jalitvā aggikkhandhāva, nibbāyiṃsu mahesayo’’.
Như ngọn lửa khổng lồ cháy sáng, các bậc đại trưởng lão đã nhập Niết-bàn.”

Tesaṃ parinibbānato aparabhāge aññepi tesaṃ therānaṃ antevāsikā tissadattakāḷasumana-dīghasumanādayo ca mahāariṭṭhattherassa antevāsikā, antevāsikānaṃ antevāsikā cāti evaṃ pubbe vuttappakārā ācariyaparamparā imaṃ vinayapiṭakaṃ yāvajjatanā ānesuṃ.
Sau khi các trưởng lão ấy nhập Niết-bàn, các đệ tử của họ như Tissa, Datta, Kāḷasumana, Dīghasumana và những người khác, cùng với đệ tử của trưởng lão Mahāariṭṭha, và đệ tử của các đệ tử ấy, đã tiếp tục truyền bá Vinaya Piṭaka (Luật Tạng) theo dòng truyền thừa thầy trò như đã nói trước đây.

Tena vuttaṃ –
Do đó, có lời dạy rằng:

‘‘Tatiyasaṅgahato pana uddhaṃ imaṃ dīpaṃ mahindādīhi ābhataṃ, mahindato uggahetvā kañci kālaṃ ariṭṭhattherādīhi ābhataṃ, tato yāvajjatanā tesaṃyeva antevāsikaparamparabhūtāya ācariyaparamparāya ābhata’’nti.
“Luật Tạng được mang đến hòn đảo này bởi Mahinda và các vị trưởng lão khác trong lần hội tụ thứ ba. Sau khi Mahinda truyền dạy, một thời gian sau, trưởng lão Ariṭṭha và các vị khác đã tiếp tục gìn giữ nó. Từ đó trở đi, Luật Tạng vẫn được bảo tồn nhờ vào dòng truyền thừa của các đệ tử và thầy tổ.”

Kattha patiṭṭhitanti?
Luật Tạng được thiết lập ở đâu?

Yesaṃ pāḷito ca atthato ca anūnaṃ vattati, maṇighaṭe pakkhittatelamiva īsakampi na paggharati, evarūpesu adhimattasati-gati-dhiti-mantesu lajjīsu kukkuccakesu sikkhākāmesu puggalesu patiṭṭhitanti veditabbaṃ.
Nó được thiết lập nơi những cá nhân nào hiểu rõ cả văn tự lẫn ý nghĩa của Luật Tạng, không để sót điều gì, giống như dầu được đổ vào bình ngọc không hề rỉ ra ngoài. Những người này có trí nhớ mạnh mẽ, lòng kiên định, sự nhẫn nại, biết xấu hổ, sợ hãi tội lỗi, và khao khát học hỏi giới luật.

Tasmā vinayapatiṭṭhāpanatthaṃ vinayapariyattiyā ānisaṃsaṃ sallakkhetvā sikkhākāmena bhikkhunā vinayo pariyāpuṇitabbo.
Vì vậy, nhằm mục đích thiết lập vững chắc Luật Tạng, một vị Tỳ-khưu khao khát học hỏi nên nhận thức rõ lợi ích của việc học thuộc Luật Tạng và nắm vững nó.

Tatrāyaṃ vinayapariyattiyā ānisaṃso – vinayapariyattikusalo hi puggalo sāsane paṭiladdhasaddhānaṃ kulaputtānaṃ mātāpituṭṭhāniyo hoti,
Lợi ích của việc học thuộc Luật Tạng là: Một cá nhân thông thạo Luật Tạng sẽ trở thành niềm vui và sự hài lòng cho cha mẹ của những thanh niên xuất thân từ gia đình quý tộc đã phát khởi đức tin trong Giáo pháp.

tadāyattā hi nesaṃ pabbajjā upasampadā vattānuvattapaṭipatti ācāragocarakusalatā.
Nhờ đó, việc xuất gia, thọ giới cụ túc, tuân thủ và thực hành đúng theo quy tắc, cũng như sự thành thạo trong việc hành trì và sinh hoạt đều được duy trì tốt đẹp.

Api cassa vinayapariyattiṃ nissāya attano sīlakkhandho sugutto hoti surakkhito;
Hơn nữa, dựa vào việc học thuộc Luật Tạng, phần giới luật của chính mình được bảo vệ chặt chẽ và an toàn.

kukkuccapakatānaṃ bhikkhūnaṃ paṭisaraṇaṃ hoti;
Nó trở thành chỗ nương tựa cho các vị Tỳ-khưu thường lo sợ vi phạm giới luật.

visārado saṅghamajjhe voharati;
Người ấy tự tin khi nói giữa hội chúng Tăng.

paccatthike sahadhammena suniggahitaṃ niggaṇhāti;
Người ấy có thể phản bác đối phương bằng cách viện dẫn Chánh pháp một cách chính xác và chặt chẽ.

saddhammaṭṭhitiyā paṭipanno hoti.
Người ấy góp phần duy trì sự trường tồn của Chánh pháp.

Tenāha bhagavā – ‘‘Pañcime, bhikkhave, ānisaṃsā vinayadhare puggale; attano sīlakkhandho sugutto hoti surakkhito…pe… saddhammaṭṭhitiyā paṭipanno hotī’’ti (pari. 325).
Do đó, Đức Phật đã dạy: “Này các Tỳ-khưu, có năm lợi ích cho người nắm giữ Luật Tạng: Giới luật của bản thân được bảo vệ chặt chẽ và an toàn… và người ấy góp phần duy trì sự trường tồn của Chánh pháp” (Pari. 325).

Ye cāpi saṃvaramūlakā kusalā dhammā vuttā bhagavatā, vinayadharo puggalo tesaṃ dāyādo; vinayamūlakattā tesaṃ dhammānaṃ.
Những pháp thiện có nền tảng từ sự kiềm chế mà Đức Phật đã dạy, người nắm giữ Luật Tạng là người thừa kế của chúng, vì Luật Tạng chính là nền tảng của những pháp ấy.

Vuttampi hetaṃ bhagavatā – ‘‘Vinayo saṃvaratthāya, saṃvaro avippaṭisāratthāya, avippaṭisāro pāmojjatthāya, pāmojjaṃ pītatthāya, pīti passaddhatthāya, passaddhi sukhatthāya, sukhaṃ samādhatthāya, samādhi yathābhūtañāṇadassanatthāya, yathābhūtañāṇadassanaṃ nibbidatthāya, nibbidā virāgatthāya, virāgo vimuttatthāya, vimutti vimuttiñāṇadassanatthāya, vimuttiñāṇadassanaṃ anupādāparinibbānatthāya.
Đức Phật đã dạy rằng: “Luật Tạng nhằm mục đích kiềm chế, kiềm chế dẫn đến không hối tiếc, không hối tiếc mang lại niềm vui, niềm vui dẫn đến hân hoan, hân hoan mang lại an tịnh, an tịnh dẫn đến hạnh phúc, hạnh phúc dẫn đến định, định dẫn đến tri kiến đúng như thật, tri kiến đúng như thật dẫn đến nhàm chán, nhàm chán dẫn đến ly tham, ly tham dẫn đến giải thoát, giải thoát dẫn đến trí tuệ và thấy biết về giải thoát, trí tuệ và thấy biết về giải thoát dẫn đến Niết-bàn không còn dư tàn.”

Etadatthā kathā, etadatthā mantanā, etadatthā upanisā, etadatthaṃ sotāvadhānaṃ – yadidaṃ anupādācittassa vimokkho’’ti (pari. 366).
Vì những mục đích này mà các bài giảng, lời khuyên, nguyên nhân, và sự chú tâm lắng nghe được thực hiện – đó là sự giải thoát của tâm không còn chấp thủ.

Tasmā vinayapariyattiyā āyogo karaṇīyoti.
Do đó, việc nỗ lực học thuộc Luật Tạng cần được thực hiện.

Ettāvatā ca yā sā vinayasaṃvaṇṇanatthaṃ mātikā ṭhapitā tattha –
Đến đây, bài kệ tóm tắt ý nghĩa của phần giới thiệu bên ngoài (bahiranidāna) về Luật Tạng đã được thiết lập:

‘‘Vuttaṃ yena yadā yasmā, dhāritaṃ yena cābhataṃ;
“Điều gì đã được nói bởi ai, vào lúc nào, từ đâu, được gìn giữ bởi ai, và được mang đến bởi ai;

Yatthappatiṭṭhitaṃ cetametaṃ, vatvā vidhiṃ tato’’ti.
Nó được thiết lập ở đâu, sau khi trình bày phương pháp một cách chi tiết.”

Imissā tāva gāthāya attho pakāsito vinayassa ca bāhiranidānavaṇṇanā yathādhippāyaṃ saṃvaṇṇitā hotīti.
Ý nghĩa của bài kệ này đã làm rõ phần giới thiệu bên ngoài của Luật Tạng, được mô tả theo đúng mục đích.

Tatiyasaṅgītikathā niṭṭhitā.
Phần thuyết minh về kỳ Kết Tập lần thứ ba đã kết thúc.

Bāhiranidānakathā niṭṭhitā.
Phần giới thiệu bên ngoài (Bahiranidāna) đã kết thúc.