Chú giải Tạng Luật – Phân Tích Giới Tỳ Khưu – Bộ Pārājika: Chương Verañja

Verañjakaṇḍavaṇṇanā
Chú giải về chương Verañja

1. Idāni
Bây giờ.

‘‘Tenātiādipāṭhassa, atthaṃ nānappakārato;
“Đoạn mở đầu ‘tena’ v.v… sẽ được giải thích theo nhiều khía cạnh về ý nghĩa;

Dassayanto karissāmi, vinayassatthavaṇṇana’’nti.
Ta sẽ làm rõ và thuyết giảng về ý nghĩa của Luật.”

Vuttattā tena samayena buddho bhagavātiādīnaṃ atthavaṇṇanaṃ karissāmi.
Do đó, vào thời điểm ấy, đức Phật Bhagavā sẽ thuyết giảng về ý nghĩa của những điều như “tena”. Điều này có nghĩa là lời nói không xác định vị trí cụ thể. Dù phần sau chưa được diễn tả chi tiết nhưng vẫn có sự liên kết với phần trước qua ý nghĩa đã đạt được bằng cách sử dụng từ “yena” để chỉ định một cách gián tiếp.

Seyyathidaṃ – tenāti aniyamaniddesavacanaṃ.
Ví dụ: “tena” là lời nói không xác định vị trí cụ thể.

Tassa sarūpena avuttenapi aparabhāge atthato siddhena yenāti iminā vacanena paṭiniddeso kātabbo.
Dù phần sau chưa được diễn tả chi tiết nhưng vẫn có sự liên kết với phần trước qua ý nghĩa đã đạt được bằng cách sử dụng từ “yena” để chỉ định một cách gián tiếp.

Aparabhāge hi vinayapaññattiyācanahetubhūto āyasmato sāriputtassa parivitakko siddho.
Trong phần sau, suy nghĩ của Tôn giả Sāriputta liên quan đến việc xin ban hành quy tắc trong Luật đã thành tựu.

Tasmā yena samayena so parivitakko udapādi, tena samayena buddho bhagavā verañjāyaṃ viharatīti evamettha sambandho veditabbo.
Do vậy, vào thời điểm mà suy nghĩ ấy phát sinh, thì vào lúc ấy Đức Phật Bhagavā đang cư ngụ tại Verañja, mối liên hệ ở đây cần được hiểu như thế.

Ayañhi sabbasmimpi vinaye yutti, yadidaṃ yattha yattha ‘‘tenā’’ti vuccati tattha tattha pubbe vā pacchā vā atthato siddhena ‘‘yenā’’ti iminā vacanena paṭiniddeso kātabboti.
Đây là nguyên tắc áp dụng cho toàn bộ Luật, nghĩa là bất cứ nơi nào từ “tena” được đề cập, thì tại đó, dù trước hay sau, cũng phải dùng từ “yena” để chỉ định gián tiếp theo ý nghĩa đã đạt được.

Tatridaṃ mukhamattanidassanaṃ – ‘‘tena hi, bhikkhave, bhikkhūnaṃ sikkhāpadaṃ paññapessāmi, yena sudinno methunaṃ dhammaṃ paṭisevi; yasmā paṭisevi, tasmā paññapessāmī’’ti vuttaṃ hoti.
Ở đây, ví dụ minh họa là: “Này các Tỳ khưu, Ta sẽ thiết lập giới luật cho chư Tỳ khưu, vì Sudinno đã thực hành pháp bất chính; do thực hành nên ta sẽ tuyên bố.”

Evaṃ tāva pubbe atthato siddhena yenāti iminā vacanena paṭiniddeso yujjati.
Như vậy, trước hết, qua ý nghĩa đã đạt được, việc chỉ định gián tiếp bằng từ “yena” là hợp lý.

Tena samayena buddho bhagavā rājagahe viharati, yena samayena dhaniyo kumbhakāraputto rañño dārūni adinnaṃ ādiyīti evaṃ pacchā atthato siddhena yenāti iminā vacanena paṭiniddeso yujjatīti vutto tenāti vacanassa attho.
Vào thời điểm ấy, Đức Phật Bhagavā đang cư ngụ tại Rājagaha, vào thời điểm mà Dhaniyo Kumbhakāraputta đã lấy trộm gỗ của nhà vua; như vậy, sau đó qua ý nghĩa đã đạt được, việc chỉ định gián tiếp bằng từ “yena” là hợp lý. Đây là ý nghĩa của từ “tena”.

Samayenāti ettha pana samayasaddo tāva –
“Samaya” ở đây thì trước hết –

Samavāye khaṇe kāle, samūhe hetu-diṭṭhisu;
Trong sự hòa hợp, trong thời khắc, trong thời gian, trong tập hợp, trong nhân duyên và quan điểm;

Paṭilābhe pahāne ca, paṭivedhe ca dissati.
Trong sự đạt được, trong sự từ bỏ, và trong sự chứng ngộ, nó được thấy rõ.

Tathā hissa – ‘‘appeva nāma svepi upasaṅkameyyāma kālañca samayañca upādāyā’’ti (dī. ni. 1.447) evamādīsu samavāyo attho.
Cũng vậy, trong các câu như “Mong rằng chúng ta có thể đến gần vào thời điểm thích hợp và đúng lúc” (Dīgha Nikāya 1.447), ý nghĩa là sự hòa hợp.

‘‘Ekova kho, bhikkhave, khaṇo ca samayo ca brahmacariyavāsāyā’’ti (a. ni. 8.29) evamādīsu khaṇo.
Trong các câu như “Này các Tỳ khưu, chỉ có một thời khắc và thời gian để sống đời phạm hạnh” (Aṅguttara Nikāya 8.29), ý nghĩa là thời khắc.

‘‘Uṇhasamayo pariḷāhasamayo’’ti (pāci. 358) evamādīsu kālo.
Trong các câu như “Thời kỳ nóng bức, thời kỳ oi bức” (Pācittiya 358), ý nghĩa là thời gian.

‘‘Mahāsamayo pavanasmi’’nti evamādīsu samūho.
Trong các câu như “Đại hội chúng đang tụ họp” thì ý nghĩa là tập hợp.

‘‘Samayopi kho te, bhaddāli, appaṭividdho ahosi – ‘bhagavā kho sāvatthiyaṃ viharati, bhagavāpi maṃ jānissati – bhaddāli nāma bhikkhu satthusāsane sikkhāya aparipūrakārī’ti ayampi kho te, bhaddāli, samayo appaṭividdho ahosī’’ti (ma. ni. 2.135) evamādīsu hetu.
Trong các câu như “Này Bhaddāli, thời điểm này của ông chưa được hiểu rõ – ‘Đức Thế Tôn đang cư ngụ tại Sāvatthi, Đức Thế Tôn sẽ biết rằng Bhaddāli, vị Tỳ khưu này trong giáo pháp của bậc Đạo sư, chưa hoàn thành việc học’ – này Bhaddāli, thời điểm này của ông chưa được hiểu rõ” (Majjhima Nikāya 2.135), ý nghĩa là nhân duyên.

‘‘Tena kho pana samayena uggahamāno paribbājako samaṇamuṇḍikāputto samayappavādake tindukācīre ekasālake mallikāya ārāme paṭivasatī’’ti (ma. ni. 2.260) evamādīsu diṭṭhi.
Trong các câu như “Vào thời điểm ấy, vị du sĩ Samaṇamuṇḍikāputta, người đang nắm giữ quan điểm về thời gian, sống trong chiếc lều nhỏ bằng lá cây tinduka tại khu vườn của Mallikā” (Majjhima Nikāya 2.260), ý nghĩa là quan điểm.

‘‘Diṭṭhe dhamme ca yo attho, yo cattho samparāyiko;
Trong hiện tại, lợi ích là điều này, lợi ích tối hậu là điều kia;

Atthābhisamayā dhīro, paṇḍitoti pavuccatī’’ti. (saṃ. ni. 1.129);
Nhờ sự thấu hiểu ý nghĩa, người trí tuệ được gọi là bậc Hiền trí.” (Saṃyutta Nikāya 1.129);

Evamādīsu paṭilābho.
Trong những trường hợp này, ý nghĩa là sự đạt được.

‘‘Sammā mānābhisamayā antamakāsi dukkhassā’’ti (ma. ni. 1.28) evamādīsu pahānaṃ.
Trong các câu như “Nhờ sự thấu hiểu đúng đắn, đã đặt dấu chấm hết cho khổ đau” (Majjhima Nikāya 1.28), ý nghĩa là sự từ bỏ.

‘‘Dukkhassa pīḷanaṭṭho saṅkhataṭṭho santāpaṭṭho vipariṇāmaṭṭho abhisamayaṭṭho’’ti (paṭi. ma. 2.8) evamādīsu paṭivedho attho.
Trong các câu như “Ý nghĩa của khổ đau là sự đè nén, là sự tạo tác, là sự thiêu đốt, là sự biến đổi, là sự thấu hiểu sâu sắc” (Paṭisambhidāmagga 2.8), ý nghĩa là sự chứng ngộ.

Idha panassa kālo attho.
Ở đây, ý nghĩa là thời gian.

Tasmā yena kālena āyasmato sāriputtassa vinayapaññattiyācanahetubhūto parivitakko udapādi, tena kālenāti evamettha attho daṭṭhabbo.
Do đó, vào thời điểm mà suy nghĩ liên quan đến việc xin ban hành quy tắc trong Luật phát sinh nơi Tôn giả Sāriputta, thì vào chính thời điểm ấy ý nghĩa cần được nhận ra.

Etthāha – ‘‘atha kasmā yathā suttante ‘ekaṃ samaya’nti upayogavacanena niddeso kato, abhidhamme ca ‘yasmiṃ samaye kāmāvacara’nti bhummavacanena, tathā akatvā idha ‘tena samayenā’ti karaṇavacanena niddeso kato’’ti?
Ở đây có câu hỏi: “Tại sao trong Kinh tạng, từ ‘một thời’ được giải thích bằng cách sử dụng từ ngữ chỉ sự sử dụng (upayoga), trong Vi Diệu Pháp Tạng lại dùng từ ngữ chỉ sự hiện hữu (bhūmi) như ‘trong thời gian thuộc cõi Dục’, và ở đây lại không làm như vậy mà dùng từ ngữ chỉ hành động (karaṇa) để giải thích ‘vào thời điểm ấy’?”

Tattha tathā, idha ca aññathā atthasambhavato.
Ở đó thì như vậy, nhưng ở đây ý nghĩa khác nhau phát sinh. Tại sao?

Kathaṃ? Suttante tāva accantasaṃyogattho sambhavati.
Thế nào? Trong Kinh tạng, ý nghĩa về sự liên kết tối hậu phát sinh.

Yañhi samayaṃ bhagavā brahmajālādīni suttantāni desesi, accantameva taṃ samayaṃ karuṇāvihārena vihāsi; tasmā tadatthajotanatthaṃ tattha upayoganiddeso kato.
Vì khi Đức Thế Tôn thuyết giảng các bài kinh như Phạm Võng v.v… vào một thời điểm, Ngài hoàn toàn sống trong thiền định với lòng bi mẫn; do đó, để làm sáng tỏ ý nghĩa ấy, tại đó việc giải thích bằng từ ngữ chỉ sự sử dụng đã được thực hiện.

Abhidhamme ca adhikaraṇattho bhāvenabhāvalakkhaṇattho ca sambhavati.
Trong Vi Diệu Pháp Tạng, ý nghĩa về vấn đề (adhikaraṇa) và đặc tính của sự phát triển (bhāvanā) phát sinh.

Adhikaraṇañhi kālattho samūhattho ca samayo, tattha vuttānaṃ phassādidhammānaṃ khaṇasamavāyahetusaṅkhātassa ca samayassa bhāvena tesaṃ bhāvo lakkhiyati.
Vì vấn đề là thời gian và tập hợp, nên thời điểm được hiểu là nguyên nhân của sự hòa hợp tức khắc; qua sự phát triển của thời điểm ấy, sự phát triển của các pháp như xúc chạm v.v… được nhận biết.

Tasmā tadatthajotanatthaṃ tattha bhummavacanena niddeso kato.
Do đó, để làm sáng tỏ ý nghĩa ấy, tại đó việc giải thích bằng từ ngữ chỉ sự hiện hữu đã được thực hiện.

Idha pana hetuattho karaṇattho ca sambhavati.
Nhưng ở đây, ý nghĩa về nguyên nhân và hành động phát sinh.

Yo hi so sikkhāpadapaññattisamayo sāriputtādīhipi dubbiññeyyo, tena samayena hetubhūtena karaṇabhūtena ca sikkhāpadāni paññāpayanto sikkhāpadapaññattihetuñca apekkhamāno bhagavā tattha tattha vihāsi; tasmā tadatthajotanatthaṃ idha karaṇavacanena niddeso katoti veditabbo.
Vì thời điểm ban hành giới luật này, ngay cả Tôn giả Sāriputta cũng khó nhận biết. Do đó, vào thời điểm ấy, vì nguyên nhân và hành động, khi Đức Thế Tôn ban hành giới luật và quan tâm đến nguyên nhân của việc ban hành giới luật, Ngài cư ngụ tại nhiều nơi khác nhau; do đó, để làm sáng tỏ ý nghĩa ấy, ở đây việc giải thích bằng từ ngữ chỉ hành động đã được thực hiện.

Hoti cettha –
Có bài kệ rằng:

‘‘Upayogena bhummena, taṃ taṃ atthamapekkhiya;
“Bằng cách xem xét ý nghĩa cụ thể qua từ ngữ chỉ sự sử dụng hoặc chỉ sự hiện hữu;

Aññatra samayo vutto, karaṇeneva so idhā’’ti.
Khác đi, thời điểm được nói đến; nhưng ở đây, nó được diễn tả bằng từ ngữ chỉ hành động.”

Porāṇā pana vaṇṇayanti – ‘ekaṃ samaya’nti vā ‘yasmiṃ samaye’ti vā ‘tena samayenā’ti vā abhilāpamattabhedo esa, sabbattha bhummameva attho’’ti.
Các vị cổ đức giải thích rằng: “Dù nói ‘một thời’, ‘trong thời gian ấy’, hay ‘vào thời điểm ấy’, sự khác biệt chỉ nằm ở cách diễn đạt, còn ý nghĩa ở mọi nơi đều là sự hiện hữu.”

Tasmā tesaṃ laddhiyā ‘‘tena samayenā’’ti vuttepi ‘‘tasmiṃ samaye’’ti attho veditabbo.
Do đó, dù có nói “tena samayena” (vào thời điểm ấy), ý nghĩa vẫn cần được hiểu là “tasmiṃ samaye” (trong thời gian ấy).

Buddho bhagavāti imesaṃ padānaṃ parato atthaṃ vaṇṇayissāma.
Đức Phật Bhagavā: chúng tôi sẽ giải thích ý nghĩa của các từ này theo cách hiểu sâu xa hơn.

Verañjāyaṃ viharatīti ettha pana verañjāti aññatarassa nagarassetaṃ adhivacanaṃ, tassaṃ verañjāyaṃ; samīpatthe bhummavacanaṃ.
“Đang cư ngụ tại Verañja”: ở đây, “Verañja” là tên gọi của một thành phố, và “tại Verañja” là cách nói chỉ địa điểm gần gũi (bhūmavacana).

Viharatīti avisesena iriyāpathadibbabrahmaariyavihāresu aññataravihārasamaṅgīparidīpanametaṃ, idha pana ṭhānagamananisajjāsayanappabhedesu iriyāpathesu aññatarairiyāpathasamāyogaparidīpanaṃ, tena ṭhitopi gacchantopi nisinnopi sayānopi bhagavā viharaticceva veditabbo.
“Đang cư ngụ” ám chỉ việc thực hành một trong các tư thế như đi, đứng, ngồi, nằm, hoặc sống trong trạng thái thiền định cao quý. Ở đây, nó đặc biệt mô tả sự liên kết với một trong các tư thế ấy. Do đó, dù Đức Thế Tôn đang đứng, đi, ngồi hay nằm, Ngài vẫn được coi là đang cư ngụ.

So hi ekaṃ iriyāpathabādhanaṃ aññena iriyāpathena vicchinditvā aparipatantaṃ attabhāvaṃ harati pavatteti, tasmā ‘‘viharatī’’ti vuccati.
Bởi vì Ngài cắt đứt sự khó khăn của một tư thế bằng cách chuyển sang tư thế khác mà không làm tổn hại đến thân tâm, nên được gọi là “đang cư ngụ”.

Naḷerupucimandamūleti ettha naḷeru nāma yakkho, pucimandoti nimbarukkho, mūlanti samīpaṃ.
“Dưới gốc cây Pucimanda của Yakkha Naḷeru”: ở đây, “Naḷeru” là tên một vị Dạ-xoa, “Pucimanda” là tên một loại cây (cây Nimba), và “gốc cây” ám chỉ sự gần gũi.

Ayañhi mūlasaddo ‘‘mūlāni uddhareyya antamaso usīranāḷimattānipī’’ti (a. ni. 4.195) -ādīsu mūlamūle dissati.
Từ “mūla” (gốc) được thấy rõ trong các câu như “Hãy đào lên các gốc cây, thậm chí nhỏ như rễ cỏ usīra” (Aṅguttara Nikāya 4.195).

‘‘Lobho akusalamūla’’nti (dī. ni. 3.305) -ādīsu asādhāraṇahetumhi.
Trong các câu như “Tham lam là gốc rễ bất thiện” (Dīgha Nikāya 3.305), từ “mūla” mang nghĩa là nguyên nhân đặc biệt.

‘‘Yāva majjhanhike kāle chāyā pharati, nivāte paṇṇāni patanti, ettāvatā rukkhamūla’’ntiādīsu samīpe.
Trong các câu như “Cho đến giữa trưa, bóng cây che phủ, lá rơi xuống nơi thoáng mát, đến chừng ấy là gốc cây”, từ “mūla” mang nghĩa là gần gũi.

Idha pana samīpe adhippeto, tasmā naḷeruyakkhena adhiggahitassa pucimandassa samīpeti evamettha attho daṭṭhabbo.
Ở đây, ý nghĩa là gần gũi, do đó cần hiểu rằng “gốc cây Pucimanda” nằm gần Yakkha Naḷeru.

So kira pucimando ramaṇīyo pāsādiko anekesaṃ rukkhānaṃ ādhipaccaṃ viya kurumāno tassa nagarassa avidūre gamanāgamanasampanne ṭhāne ahosi.
Cây Pucimanda ấy thật đẹp, cao quý, vượt trội so với nhiều cây khác, và nằm không xa thành phố, tại một nơi thuận tiện cho việc đi lại.

Atha bhagavā verañjaṃ gantvā patirūpe ṭhāne viharanto tassa rukkhassa samīpe heṭṭhābhāge vihāsi.
Rồi Đức Thế Tôn, sau khi đến Verañja, đã cư ngụ tại một nơi thích hợp, dưới phần thấp của gốc cây ấy.

Tena vuttaṃ – ‘‘verañjāyaṃ viharati naḷerupucimandamūle’’ti.
Do đó có lời rằng: “Ngài đang cư ngụ tại Verañja, dưới gốc cây Pucimanda của Yakkha Naḷeru.”

Tattha siyā yadi tāva bhagavā verañjāyaṃ viharati, ‘‘naḷerupucimandamūle’’ti na vattabbaṃ, atha tattha viharati, ‘‘verañjāya’’nti na vattabbaṃ, na hi sakkā ubhayattha teneva samayena apubbaṃ acarimaṃ viharitunti?
Ở đây có thể nêu câu hỏi: Nếu Đức Thế Tôn đang cư ngụ tại Verañja thì không nên nói “dưới gốc cây Pucimanda của Yakkha Naḷeru”, hoặc nếu Ngài đang cư ngụ tại gốc cây ấy thì không nên nói “tại Verañja”, vì không thể cùng lúc cư ngụ ở cả hai nơi?

Na kho panetaṃ evaṃ daṭṭhabbaṃ, nanu avocumha ‘‘samīpatthe bhummavacana’’nti.
Không nên hiểu như vậy, vì chúng ta đã nói rằng “từ ngữ chỉ địa điểm gần gũi là bhūmavacana”.

Tasmā yathā gaṅgāyamunādīnaṃ samīpe goyūthāni carantāni ‘‘gaṅgāya caranti, yamunāya carantī’’ti vuccanti; evamidhāpi yadidaṃ verañjāya samīpe naḷerupucimandamūlaṃ tattha viharanto vuccati ‘‘verañjāyaṃ viharati naḷerupucimandamūle’’ti.
Do đó, giống như các đàn bò đi lại gần sông Gaṅgā hay sông Yamunā được nói là “đi lại trên sông Gaṅgā, đi lại trên sông Yamunā”, ở đây cũng vậy, vì gốc cây Pucimanda của Yakkha Naḷeru nằm gần Verañja, nên việc Ngài cư ngụ tại đó được diễn đạt là “đang cư ngụ tại Verañja, dưới gốc cây Pucimanda của Yakkha Naḷeru”.

Gocaragāmanidassanatthaṃ hissa verañjāvacanaṃ.
Việc dùng từ “Verañja” nhằm mục đích chỉ vùng đất mà dân chúng sinh sống.

Pabbajitānurūpanivāsanaṭṭhānanidassanatthaṃ naḷerupucimandamūlavacanaṃ.
Việc dùng từ “gốc cây Pucimanda của Yakkha Naḷeru” nhằm mục đích mô tả nơi cư trú phù hợp với những người xuất gia.

Tattha verañjākittanena āyasmā upālitthero bhagavato gahaṭṭhānuggahakaraṇaṃ dasseti, naḷerupucimandamūlakittanena pabbajitānuggahakaraṇaṃ,
Ở đây, việc mô tả Verañja bởi Tôn giả Upāli nhằm chỉ sự giúp đỡ của Đức Thế Tôn đối với hàng cư sĩ, còn việc mô tả gốc cây Pucimanda của Yakkha Naḷeru nhằm chỉ sự giúp đỡ dành cho những người xuất gia.

tathā purimena paccayaggahaṇato attakilamathānuyogavivajjanaṃ, pacchimena vatthukāmappahānato kāmasukhallikānuyogavivajjanupāyadassanaṃ;
Cũng vậy, phần trước nói về việc từ bỏ khổ hạnh ép xác bằng cách nắm bắt các điều kiện cần thiết, phần sau chỉ ra phương pháp tránh xa đắm nhiễm dục lạc thông qua sự từ bỏ tham ái.

purimena ca dhammadesanābhiyogaṃ, pacchimena vivekādhimuttiṃ;
Phần trước nhấn mạnh nỗ lực thuyết giảng Chánh pháp, phần sau biểu thị sự chuyên chú vào thiền định viễn ly.

purimena karuṇāya upagamanaṃ, pacchimena paññāya apagamanaṃ;
Phần trước nói về sự đến gần với lòng bi mẫn, phần sau nói về sự rời xa nhờ trí tuệ.

purimena sattānaṃ hitasukhanipphādanādhimuttataṃ, pacchimena parahitasukhakaraṇe nirupalepanaṃ;
Phần trước biểu thị sự quyết tâm mang lại lợi ích và an vui cho chúng sinh, phần sau thể hiện sự trong sạch khi tạo dựng hạnh phúc cho người khác.

purimena dhammikasukhāpariccāganimittaṃ phāsuvihāraṃ, pacchimena uttarimanussadhammānuyoganimittaṃ;
Phần trước là dấu hiệu của sự từ bỏ an lạc hợp pháp để có cuộc sống an nhàn, phần sau là dấu hiệu của nỗ lực đạt được các pháp siêu vượt loài người.

purimena manussānaṃ upakārabahulataṃ, pacchimena devatānaṃ;
Phần trước nhấn mạnh sự phục vụ nhiều hơn cho loài người, phần sau dành cho chư thiên.

purimena loke jātassa loke saṃvaḍḍhabhāvaṃ, pacchimena lokena anupalittataṃ;
Phần trước biểu thị trạng thái phát triển trong thế gian của một vị đã sinh ra trong đời, phần sau biểu thị sự không bị ô nhiễm bởi thế gian.

purimena ‘‘ekapuggalo, bhikkhave, loke uppajjamāno uppajjati bahujanahitāya bahujanasukhāya lokānukampāya atthāya hitāya sukhāya devamanussānaṃ. Katamo ekapuggalo? Tathāgato arahaṃ sammāsambuddho’’ti (a. ni. 1.170) vacanato yadatthaṃ bhagavā uppanno tadatthaparinipphādanaṃ, pacchimena yattha uppanno tadanurūpavihāraṃ.
Phần trước, theo lời dạy rằng “Này các Tỳ khưu, có một cá nhân duy nhất sinh ra trên đời vì lợi ích và an vui cho số đông, vì lòng thương tưởng thế gian, vì hạnh phúc, lợi ích và an vui của chư thiên và loài người. Cá nhân ấy là ai? Chính là Như Lai, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác” (Aṅguttara Nikāya 1.170), nói lên mục đích mà Đức Thế Tôn đã xuất hiện để hoàn thành; phần sau mô tả nơi Ngài xuất hiện và sự cư trú phù hợp với nơi ấy.

Bhagavā hi paṭhamaṃ lumbinīvane, dutiyaṃ bodhimaṇḍeti lokiyalokuttarāya uppattiyā vaneyeva uppanno, tenassa vaneyeva vihāraṃ dassetīti evamādinā nayenettha atthayojanā veditabbā.
Vì Đức Thế Tôn đầu tiên sinh ra tại vườn Lumbini, sau đó xuất hiện dưới gốc cây Bồ-đề để đạt được cả hai loại giác ngộ (thế gian và siêu thế), nên Ngài đã hiển bày sự cư trú của mình trong rừng. Do đó, ý nghĩa liên kết ở đây cần được hiểu theo cách này.

Mahatābhikkhusaṅghena saddhinti ettha mahatāti guṇamahattenapi mahatā; saṅkhyāmahattenapi,
“Đại chúng Tỳ khưu cùng với nhau”: ở đây, “đại” có nghĩa là lớn về phẩm chất hoặc lớn về số lượng. Chúng Tỳ khưu này vừa lớn về phẩm chất vừa lớn về số lượng, vì người cuối cùng trong đó đã đạt quả Dự lưu; và về số lượng, họ đông đảo tới năm trăm vị.

so hi bhikkhusaṅgho guṇehipi mahā ahosi, yasmā yo tattha pacchimako so sotāpanno; saṅkhyāyapi mahā pañcasatasaṅkhyattā.
Chúng Tỳ khưu ấy lớn về phẩm chất, bởi vì người cuối cùng trong đó đã chứng quả Dự lưu; và cũng lớn về số lượng, vì có đến năm trăm vị.

Bhikkhūnaṃ saṅghena bhikkhusaṅghena; diṭṭhisīlasāmaññasaṅkhātasaṅghātena samaṇagaṇenāti attho.
“Chúng Tỳ khưu” nghĩa là hội chúng Sa-môn được định nghĩa bởi chánh kiến, giới đức và đời sống xuất gia.

Saddhinti ekato.
“Cùng với nhau” mang ý nghĩa đoàn kết.

Pañcamattehi bhikkhusatehīti pañca mattā etesanti pañcamattāni.
“Năm trăm Tỳ khưu”: năm (pañca) là số lượng (matta) của nhóm này, nên gọi là “năm trăm”.

Mattāti pamāṇaṃ vuccati.
“Matta” nghĩa là đơn vị đo lường.

Tasmā yathā ‘‘bhojane mattaññū’’ti vutte bhojane mattaṃ jānāti, pamāṇaṃ jānātīti attho hoti;
Do đó, giống như khi nói “biết đủ trong ăn uống”, điều đó có nghĩa là biết rõ số lượng hoặc giới hạn.

evamidhāpi tesaṃ bhikkhusatānaṃ pañca mattā pañcappamāṇanti evamattho daṭṭhabbo.
Cũng vậy, ở đây cần hiểu rằng “năm” là số lượng và “năm trăm” là giới hạn của nhóm Tỳ khưu.

Bhikkhūnaṃ satāni bhikkhusatāni, tehi pañcamattehi bhikkhusatehi.
“Năm trăm Tỳ khưu” nghĩa là năm trăm vị Tỳ khưu.

Etena yaṃ vuttaṃ – ‘‘mahatā bhikkhusaṅghena saddhi’’nti, ettha tassa mahato bhikkhusaṅghassa saṅkhyāmahattaṃ dassitaṃ hoti.
Bởi lời dạy rằng “đại chúng Tỳ khưu cùng với nhau”, ở đây sự lớn lao về số lượng của chúng Tỳ khưu được hiển bày.

Parato panassa ‘‘nirabbudo hi, sāriputta bhikkhusaṅgho nirādīnavo apagatakāḷako suddho sāre patiṭṭhito. Imesañhi, sāriputta, pañcannaṃ bhikkhusatānaṃ yo pacchimako so sotāpanno’’ti vacanena guṇamahattaṃ āvibhavissati.
Ngoài ra, qua lời dạy: “Này Sāriputta, chúng Tỳ khưu không còn phiền não, không còn nguy hiểm, không còn bóng tối, trong sạch, an trú trên nền tảng vững chắc. Này Sāriputta, trong năm trăm vị Tỳ khưu này, người cuối cùng đã chứng quả Dự lưu”, sự lớn lao về phẩm chất của chúng Tỳ khưu được tỏ rõ.

Assosi kho verañjo brāhmaṇoti assosīti suṇi upalabhi, sotadvārasampattavacananigghosānusārena aññāsi.
“Bà-la-môn Verañja đã nghe”: “assosi” nghĩa là đã nghe, đã nhận biết âm thanh qua tai, và đã hiểu rõ theo ý nghĩa của lời nói.

Khoti padapūraṇamatte avadhāraṇatthe vā nipāto.
“Ho” là một từ dùng để hoàn thiện câu hoặc nhấn mạnh ý nghĩa.

Tattha avadhāraṇatthena assosi eva, nāssa koci savanantarāyo ahosīti ayamattho veditabbo.
Ở đây, “assosi” mang ý nghĩa khẳng định việc nghe, và không có trở ngại nào ngăn cản việc nghe này.

Padapūraṇena pana byañjanasiliṭṭhatāmattameva.
Về mặt hoàn thiện câu, nó chỉ nhằm mục đích tạo sự trôi chảy trong cách phát âm.

Verañjāyaṃ jāto, verañjāyaṃ bhavo, verañjā vā assa nivāsoti verañjo.
“Verañja” nghĩa là sinh ra tại Verañja, cuộc đời gắn liền với Verañja, hoặc cư trú tại Verañja.

Mātāpitūhi katanāmavasena panāyaṃ ‘‘udayo’’ti vuccati.
Theo tên được cha mẹ đặt, ông ấy được gọi là “Udaya”.

Brahmaṃ aṇatīti brāhmaṇo, mante sajjhāyatīti attho.
“Bà-la-môn” nghĩa là người tôn kính Brahma, hoặc người học hỏi và tụng đọc các bài chú.

Idameva hi jātibrāhmaṇānaṃ niruttivacanaṃ.
Đây chính là cách diễn đạt truyền thống của các Bà-la-môn thuộc dòng dõi.

Ariyā pana bāhitapāpattā ‘‘brāhmaṇā’’ti vuccanti.
Nhưng đối với bậc Thánh, “Bà-la-môn” được dùng để chỉ những ai đã đoạn trừ mọi ác pháp.

Idāni yamatthaṃ verañjo brāhmaṇo assosi, taṃ pakāsento samaṇo khalu bho gotamotiādimāha.
Bây giờ, để làm rõ ý nghĩa về việc Bà-la-môn Verañja đã nghe, câu “Này Gotama Sa-môn” được nói ra.

Tattha samitapāpattā samaṇoti veditabbo.
Ở đây, “Sa-môn” cần được hiểu là người đã dứt bỏ mọi ác pháp.

Vuttaṃ hetaṃ – ‘‘bāhitapāpoti brāhmaṇo (dha. pa. 388), samitapāpattā samaṇoti vuccatī’’ti (dha. pa. 265).
Đã có lời dạy rằng: “Người dứt bỏ ác pháp được gọi là Bà-la-môn (Dhammapada 388), và người dứt bỏ ác pháp được gọi là Sa-môn” (Dhammapada 265).

Bhagavā ca anuttarena ariyamaggena samitapāpo, tenassa yathābhuccaguṇādhigatametaṃ nāmaṃ yadidaṃ samaṇoti.
Đức Thế Tôn đã hoàn toàn dứt bỏ mọi ác pháp thông qua con đường Thánh siêu việt; do đó, danh hiệu “Sa-môn” này phù hợp với các đức tính Ngài đã đạt được.

Khalūti anussavanatthe nipāto.
“Khalu” là một từ nhấn mạnh ý nghĩa của sự lắng nghe.

Bhoti brāhmaṇajātikānaṃ jātisamudāgataṃ ālapanamattaṃ.
“Bho” là cách xưng hô truyền thống dành cho những người thuộc dòng dõi Bà-la-môn.

Vuttampi hetaṃ –
Cũng đã có lời dạy rằng:

‘‘Bhovādī nāmaso hoti, sace hoti sakiñcano’’ti. (Dha. pa. 396; su. ni. 625).
“Nếu ai tự xưng là ‘Bho’ mà còn sở hữu tài sản thì không đáng được gọi như vậy” (Dhammapada 396; Sutta Nipāta 625).

Gotamoti bhagavantaṃ gottavasena parikitteti, tasmā ‘‘samaṇo khalu bho gotamo’’ti ettha samaṇo kira bho gotamagottoti evamattho daṭṭhabbo.
“Gotama” đề cập đến họ của Đức Thế Tôn; do đó, trong câu “Này Gotama Sa-môn”, ý nghĩa cần được hiểu là “Sa-môn thuộc dòng họ Gotama”.

Sakyaputtoti idaṃ pana bhagavato uccākulaparidīpanaṃ.
“Sakya-putta” là cách mô tả Đức Thế Tôn xuất thân từ dòng dõi cao quý Sakya.

Sakyakulā pabbajitoti saddhāpabbajitabhāvaparidīpanaṃ,
“Xuất gia từ dòng họ Sakya” nhằm chỉ trạng thái xuất gia vì lòng tin.

kenaci pārijuññena anabhibhūto aparikkhīṇaṃyeva, taṃ kulaṃ pahāya saddhāya pabbajitoti vuttaṃ hoti.
Mặc dù chưa bị đánh bại hay suy giảm bởi bất kỳ ai, Ngài đã rời bỏ dòng họ ấy và xuất gia với lòng tin sâu sắc.

Tato paraṃ vuttatthameva.
Phần tiếp theo cũng mang ý nghĩa tương tự.

Taṃ kho panāti itthambhūtākhyānatthe upayogavacanaṃ,
“Tām kho panā” là cách dùng từ để chỉ một điều gì đó cụ thể,

tassa kho pana bhoto gotamassāti attho.
nghĩa là “của vị Gotama này”.

Kalyāṇoti kalyāṇaguṇasamannāgato;
“Kalyāṇa” nghĩa là đầy đủ các phẩm chất tốt đẹp;

seṭṭhoti vuttaṃ hoti.
“Seṭṭha” là cách diễn đạt khác.

Kittisaddoti kitti eva, thutighoso vā.
“Kittisadda” nghĩa là tiếng tăm, hoặc âm thanh tán dương.

Itipi so bhagavātiādīsu pana ayaṃ tāva yojanā – so bhagavā itipi arahaṃ, itipi sammāsambuddho…pe… itipi bhagavāti iminā ca iminā ca kāraṇenāti vuttaṃ hoti.
Trong các câu như “Vị ấy là Đức Thế Tôn…”, cách giải thích này được đưa ra: “Vị ấy là Đức Thế Tôn, là bậc A-la-hán, là bậc Chánh Đẳng Giác… là Đức Phật”, tất cả đều dựa trên những lý do nhất định.

Idāni vinayadharānaṃ suttantanayakosallatthaṃ vinayasaṃvaṇṇanārambhe buddhaguṇapaṭisaṃyuttāya dhammiyā kathāya cittasampahaṃsanatthañca etesaṃ padānaṃ vitthāranayena vaṇṇanaṃ karissāmi.
Bây giờ, để ca ngợi Đức Phật và giúp tâm trí phấn khởi, tôi sẽ giải thích chi tiết các từ ngữ này bằng cách mở rộng ý nghĩa, nhằm mục đích làm rõ kỹ năng của những người nắm giữ Luật và Kinh tạng.

Tasmā yaṃ vuttaṃ – ‘‘so bhagavā itipi araha’’ntiādi;
Do đó, trong câu “Vị ấy là Đức Thế Tôn, là bậc A-la-hán…”,

tattha ārakattā, arīnaṃ arānañca hatattā, paccayādīnaṃ arahattā, pāpakaraṇe rahābhāvāti imehi tāva kāraṇehi so bhagavā arahanti veditabbo.
ở đây, danh hiệu “A-la-hán” cần được hiểu qua các lý do sau: Ngài xa lìa mọi phiền não, tiêu diệt kẻ thù là phiền não, và không còn nơi ẩn náu cho điều ác.

Ārakā hi so sabbakilesehi suvidūravidūre ṭhito, maggena savāsanānaṃ kilesānaṃ viddhaṃsitattāti ārakattā arahaṃ;
Vì Ngài đứng vững ở khoảng cách rất xa khỏi mọi phiền não, nhờ con đường đã phá hủy hoàn toàn các lậu hoặc, nên Ngài được gọi là “A-la-hán” do sự xa lìa.

te cānena kilesārayo maggena hatāti arīnaṃ hatattāpi arahaṃ.
Những kẻ thù là phiền não đã bị tiêu diệt bởi con đường này, nên Ngài được gọi là “A-la-hán” do sự tiêu diệt kẻ thù.

Yañcetaṃ avijjābhavataṇhāmayanābhipuññādiabhisaṅkhārāraṃ jarāmaraṇanemi āsavasamudayamayena akkhena vijjhitvā tibhavarathe samāyojitaṃ anādikālappavattaṃ saṃsāracakkaṃ,
Và bánh xe luân hồi vô thủy vô chung, được gắn kết bởi trục xe là vô minh, khát ái, nghiệp, và già chết, quay liên tục do nguồn gốc của các lậu hoặc,

tassānena bodhimaṇḍe vīriyapādehi sīlapathaviyaṃ patiṭṭhāya saddhāhatthena kammakkhayakaraṃ ñāṇapharasuṃ gahetvā sabbe arā hatāti arānaṃ hatattāpi arahaṃ.
đã bị phá hủy hoàn toàn bởi Ngài khi ngồi dưới gốc cây Bồ-đề, dựa trên nền tảng giới luật kiên cố, với sức mạnh của tinh tấn và bàn tay của lòng tin, nắm lấy mũi tên trí tuệ để tận diệt nghiệp. Do đó, Ngài được gọi là “A-la-hán” vì đã tiêu diệt hoàn toàn mọi nơi ẩn náu của phiền não.

Atha vā saṃsāracakkanti anamataggasaṃsāravaṭṭaṃ vuccati,
Hoặc bánh xe luân hồi (saṃsāracakka) được gọi là vòng xoay vô thủy của luân hồi.

tassa ca avijjā nābhi, mūlattā;
Vô minh là trục của bánh xe này, vì nó là gốc rễ.

jarāmaraṇaṃ nemi, pariyosānattā;
Già và chết là vành bánh xe, vì chúng là điểm kết thúc.

sesā dasa dhammā arā, avijjāmūlakattā jarāmaraṇapariyantattā ca.
Mười pháp còn lại là các nan hoa, vì chúng có gốc rễ từ vô minh và kết thúc bằng già chết.

Tattha dukkhādīsu aññāṇaṃ avijjā,
Trong các trạng thái khổ, sự không hiểu biết là vô minh.

kāmabhave ca avijjā kāmabhave saṅkhārānaṃ paccayo hoti.
Trong cõi Dục, vô minh là điều kiện cho các hành trong cõi Dục.

Rūpabhave avijjā rūpabhave saṅkhārānaṃ paccayo hoti.
Trong cõi Sắc, vô minh là điều kiện cho các hành trong cõi Sắc.

Arūpabhave avijjā arūpabhave saṅkhārānaṃ paccayo hoti.
Trong cõi Vô sắc, vô minh là điều kiện cho các hành trong cõi Vô sắc.

Kāmabhave saṅkhārā kāmabhave paṭisandhiviññāṇassa paccayā honti.
Trong cõi Dục, các hành là điều kiện cho thức tái sinh trong cõi Dục.

Esa nayo itaresu.
Đây là nguyên tắc áp dụng cho các trường hợp khác.

Kāmabhave paṭisandhiviññāṇaṃ kāmabhave nāmarūpassa paccayo hoti, tathā rūpabhave.
Trong cõi Dục, thức tái sinh là điều kiện cho danh sắc trong cõi Dục; tương tự trong cõi Sắc.

Arūpabhave nāmasseva paccayo hoti.
Trong cõi Vô sắc, chỉ có danh là điều kiện.

Kāmabhave nāmarūpaṃ kāmabhave saḷāyatanassa paccayo hoti.
Trong cõi Dục, danh sắc là điều kiện cho sáu xứ trong cõi Dục.

Rūpabhave nāmarūpaṃ rūpabhave tiṇṇaṃ āyatanānaṃ paccayo hoti.
Trong cõi Sắc, danh sắc là điều kiện cho ba xứ.

Arūpabhave nāmaṃ arūpabhave ekassāyatanassa paccayo hoti.
Trong cõi Vô sắc, danh là điều kiện cho một xứ.

Kāmabhave saḷāyatanaṃ kāmabhave chabbidhassa phassassa paccayo hoti.
Trong cõi Dục, sáu xứ là điều kiện cho sáu loại xúc.

Rūpabhave tīṇi āyatanāni rūpabhave tiṇṇaṃ phassānaṃ;
Trong cõi Sắc, ba xứ là điều kiện cho ba loại xúc.

arūpabhave ekamāyatanaṃ arūpabhave ekassa phassassa paccayo hoti.
Trong cõi Vô sắc, một xứ là điều kiện cho một loại xúc.

Kāmabhave cha phassā kāmabhave channaṃ vedanānaṃ paccayā honti.
Trong cõi Dục, sáu loại xúc là điều kiện cho sáu loại thọ.

Rūpabhave tayo tattheva tissannaṃ;
Trong cõi Sắc, ba loại xúc là điều kiện cho ba loại thọ.

arūpabhave eko tattheva ekissā vedanāya paccayo hoti.
Trong cõi Vô sắc, một loại xúc là điều kiện cho một loại thọ.

Kāmabhave cha vedanā kāmabhave channaṃ taṇhākāyānaṃ paccayā honti.
Trong cõi Dục, sáu loại thọ là điều kiện cho sáu nhóm ái.

Rūpabhave tisso tattheva tiṇṇaṃ;
Trong cõi Sắc, ba loại thọ là điều kiện cho ba nhóm ái.

arūpabhave ekā vedanā arūpabhave ekassa taṇhākāyassa paccayo hoti.
Trong cõi Vô sắc, một loại thọ là điều kiện cho một nhóm ái.

Tattha tattha sā sā taṇhā tassa tassa upādānassa paccayo;
Ở mỗi cõi, ái ấy là điều kiện cho thủ ấy.

upādānādayo bhavādīnaṃ.
Thủ, v.v… là điều kiện cho hữu, v.v…

Kathaṃ? Idhekacco ‘‘kāme paribhuñjissāmī’’ti kāmupādānapaccayā kāyena duccaritaṃ carati,
Thế nào? Ở đây, có người nghĩ: “Ta sẽ tận hưởng dục lạc”, do điều kiện của thủ đối với dục, họ tạo ác hạnh bằng thân,

vācāya manasā duccaritaṃ carati;
bằng lời nói và ý nghĩ.

duccaritapāripūriyā apāye upapajjati.
Do hoàn thành ác hạnh, họ tái sinh vào cõi ác.

Tatthassa upapattihetubhūtaṃ kammaṃ kammabhavo,
Nghiệp trở thành nhân cho sự tái sinh của họ được gọi là nghiệp hữu.

kammanibbattā khandhā upapattibhavo,
Các uẩn phát sinh từ nghiệp được gọi là tái sinh hữu.

khandhānaṃ nibbatti jāti, paripāko jarā, bhedo maraṇaṃ.
Sự sinh khởi của các uẩn là sinh, sự chín muồi là già, và sự tan rã là chết.

Aparo ‘‘saggasampattiṃ anubhavissāmī’’ti tatheva sucaritaṃ carati;
Người khác nghĩ: “Ta sẽ đạt được cõi trời” và thực hiện thiện hạnh;

sucaritapāripūriyā sagge upapajjati.
Do hoàn thành thiện hạnh, họ tái sinh vào cõi trời.

Tatthassa upapattihetubhūtaṃ kammaṃ kammabhavoti so eva nayo.
Nghiệp trở thành nhân cho sự tái sinh của họ được gọi là nghiệp hữu; nguyên tắc cũng vậy.

Aparo pana ‘‘brahmalokasampattiṃ anubhavissāmī’’ti kāmupādānapaccayā eva mettaṃ bhāveti,
Người khác nghĩ: “Ta sẽ đạt được cõi Phạm thiên” và tu tập tâm từ do điều kiện của thủ đối với dục,

karuṇaṃ… muditaṃ… upekkhaṃ bhāveti,
tu tập tâm bi, tâm hỷ, và tâm xả;

bhāvanāpāripūriyā brahmaloke nibbattati.
Do hoàn thành việc tu tập, họ tái sinh vào cõi Phạm thiên.

Tatthassa nibbattihetubhūtaṃ kammaṃ kammabhavoti soyeva nayo.
Nghiệp trở thành nhân cho sự tái sinh của họ được gọi là nghiệp hữu; nguyên tắc cũng vậy.

Aparo ‘‘arūpavabhasampattiṃ anubhavissāmī’’ti tatheva ākāsānañcāyatanādisamāpattiyo bhāveti,
Người khác nghĩ: “Ta sẽ đạt được cõi Vô sắc” và tu tập các định như Không vô biên xứ, v.v…

bhāvanāpāripūriyā tattha nibbattati.
Do hoàn thành việc tu tập, họ tái sinh vào đó.

Tatthassa nibbattihetubhūtaṃ kammaṃ kammabhavo,
Nghiệp trở thành nhân cho sự tái sinh của họ được gọi là nghiệp hữu.

kammanibbattā khandhā upapattibhavo,
Các uẩn phát sinh từ nghiệp được gọi là tái sinh hữu.

khandhānaṃ nibbatti jāti, paripāko jarā, bhedo maraṇanti.
Sự sinh khởi của các uẩn là sinh, sự chín muồi là già, và sự tan rã là chết.

Esa nayo sesupādānamūlikāsupi yojanāsu.
Đây là nguyên tắc áp dụng cho các trường hợp liên quan đến thủ còn lại.

Evaṃ ‘‘ayaṃ avijjā hetu, saṅkhārā hetusamuppannā, ubhopete hetusamuppannāti paccayapariggahe paññā dhammaṭṭhitiñāṇaṃ;
Như vậy, “Vô minh là nhân, các hành do nhân sinh khởi, cả hai đều do nhân sinh khởi” – nhờ nắm bắt điều kiện mà trí tuệ hiểu rõ sự tồn tại của pháp.

atītampi addhānaṃ, anāgatampi addhānaṃ;
Cả thời quá khứ lẫn tương lai,

avijjā hetu, saṅkhārā hetusamuppannā, ubhopete hetusamuppannāti paccayapariggahe paññā dhammaṭṭhitiñāṇa’’nti etena nayena sabbapadāni vitthāretabbāni.
“Vô minh là nhân, các hành do nhân sinh khởi, cả hai đều do nhân sinh khởi” – nhờ nắm bắt điều kiện mà trí tuệ hiểu rõ sự tồn tại của pháp. Theo cách này, tất cả các từ cần được giải thích chi tiết.

Tattha avijjā saṅkhārā eko saṅkhepo,
Ở đây, vô minh và các hành là một phần tóm tắt,

viññāṇa-nāmarūpa-saḷāyatana-phassa-vedanā eko,
thức, danh sắc, sáu xứ, xúc, thọ là phần thứ hai,

taṇhupādānabhavā eko,
ái, thủ, hữu là phần thứ ba,

jāti-jarā-maraṇaṃ eko.
sinh, già, chết là phần thứ tư.

Purimasaṅkhepo cettha atīto addhā,
Phần tóm tắt đầu tiên ở đây thuộc về quá khứ,

dve majjhimā paccuppanno,
hai phần giữa thuộc hiện tại,

jātijarāmaraṇaṃ anāgato.
và sinh, già, chết thuộc tương lai.

Avijjāsaṅkhāraggahaṇena cettha taṇhupādānabhavā gahitāva hontīti ime pañca dhammā atīte kammavaṭṭaṃ;
Khi nắm lấy vô minh và các hành, ái, thủ, hữu cũng được bao gồm; năm pháp này thuộc vòng nghiệp trong quá khứ.

viññāṇādayo pañca dhammā etarahi vipākavaṭṭaṃ.
Thức và các pháp khác thuộc vòng quả báo trong hiện tại.

Taṇhupādānabhavaggahaṇena avijjāsaṅkhārā gahitāva hontīti ime pañca dhammā etarahi kammavaṭṭaṃ;
Khi nắm lấy ái, thủ, hữu, vô minh và các hành cũng được bao gồm; năm pháp này thuộc vòng nghiệp trong hiện tại.

jātijarāmaraṇāpadesena viññāṇādīnaṃ niddiṭṭhattā ime pañca dhammā āyatiṃ vipākavaṭṭaṃ.
Do sinh, già, chết đã được đề cập, thức và các pháp khác thuộc vòng quả báo trong tương lai.

Te ākārato vīsatividhā honti.
Chúng có hai mươi dạng thức.

Saṅkhāraviññāṇānañcettha antarā eko sandhi,
Giữa các hành và thức có một mối liên kết,

vedanātaṇhānamantarā eko,
giữa thọ và ái có một mối liên kết,

bhavajātīnamantarā eko.
giữa hữu và sinh có một mối liên kết.

Iti bhagavā evaṃ catusaṅkhepaṃ, tiyaddhaṃ, vīsatākāraṃ, tisandhiṃ paṭiccasamuppādaṃ sabbākārato jānāti passati aññāti paṭivijjhati.
Như vậy, Đức Thế Tôn hiểu rõ, thấy rõ, nhận biết và chứng ngộ toàn diện về Duyên khởi dưới bốn phần tóm tắt, ba giai đoạn, hai mươi dạng thức và ba mối liên kết.

Taṃ ñātaṭṭhena ñāṇaṃ, pajānanaṭṭhena paññā.
Điều đó được gọi là trí tuệ khi hiểu rõ và là tuệ giác khi nhận biết.

Tena vuccati – ‘‘paccayapariggahe paññā dhammaṭṭhitiñāṇa’’ti.
Do đó, nó được gọi là “trí tuệ hiểu rõ sự tồn tại của pháp thông qua việc nắm bắt điều kiện”.

Iminā dhammaṭṭhitiñāṇena bhagavā te dhamme yathābhūtaṃ ñatvā tesu nibbindanto virajjanto vimuccanto vuttappakārassa imassa saṃsāracakkassa are hani vihani viddhaṃsesi.
Nhờ trí tuệ này, Đức Thế Tôn đã hiểu rõ các pháp như thật, và thông qua sự nhàm chán, ly tham, và giải thoát đối với chúng, Ngài đã phá hủy hoàn toàn bánh xe luân hồi cùng các kẻ thù (phiền não).

Evampi arānaṃ hatattā arahaṃ.
Do đó, Ngài được gọi là bậc A-la-hán vì đã tiêu diệt hoàn toàn các nơi ẩn náu của phiền não.

Aggadakkhiṇeyyattā ca cīvarādipaccaye arahati pūjāvisesañca;
Vì Ngài xứng đáng nhận những phẩm vật tối thượng như y phục, v.v… và đặc biệt là sự cúng dường,

teneva ca uppanne tathāgate ye keci mahesakkhā devamanussā na te aññattha pūjaṃ karonti.
nên khi Đức Phật xuất hiện, các vị trời và người có đại uy đức không cúng dường nơi nào khác.

Tathā hi brahmā sahampati sinerumattena ratanadāmena tathāgataṃ pūjesi,
Ví dụ, Phạm thiên Sahampati đã cúng dường Đức Phật bằng chiếc vòng quý giá làm từ vàng Sineru,

yathābalañca aññepi devā manussā ca bimbisārakosalarājādayo.
và theo khả năng của mình, các vị trời khác, con người như vua Bimbisāra, vua Kosala, v.v… cũng cúng dường Ngài.

Parinibbutampi ca bhagavantaṃ uddissa channavutikoṭidhanaṃ visajjetvā asokamahārājā sakalajambudīpe caturāsītivihārasahassāni patiṭṭhāpesi.
Sau khi Đức Thế Tôn nhập Niết-bàn, vua Asoka đã xây dựng tám mươi bốn ngàn ngôi chùa trên khắp vùng Jambudīpa để tưởng nhớ Ngài.

Ko pana vādo aññesaṃ pūjāvisesānanti!
Huống chi là những hình thức cúng dường khác!

Evaṃ paccayādīnaṃ arahattāpi arahaṃ.
Như vậy, Ngài được gọi là bậc A-la-hán vì đã hoàn thành mọi điều kiện.

Yathā ca loke keci paṇḍitamānino bālā asilokabhayena raho pāpaṃ karonti;
Trong thế gian, có những kẻ ngu tự cho mình là trí tuệ, vì sợ hãi luật pháp nên lén lút làm điều ác;

evamesa na kadāci karotīti pāpakaraṇe rahābhāvatopi arahaṃ.
nhưng Ngài không bao giờ làm như vậy. Do đó, Ngài được gọi là bậc A-la-hán vì không còn nơi ẩn náu cho điều ác.

Hoti cettha –
Có bài kệ rằng:

‘‘Ārakattā hatattā ca, kilesārīna so muni;
“Vị Muni xa lìa và tiêu diệt mọi phiền não, kẻ thù;

Hatasaṃsāracakkāro, paccayādīna cāraho;
Ngài phá hủy bánh xe luân hồi và hoàn thành mọi điều kiện;

Na raho karoti pāpāni, arahaṃ tena vuccatī’’ti.
Không lén lút làm điều ác, do đó Ngài được gọi là bậc A-la-hán.”

Sammā sāmañca sabbadhammānaṃ buddhattā pana sammāsambuddho.
Vì đã giác ngộ một cách đúng đắn và toàn diện về tất cả các pháp, Ngài được gọi là bậc Chánh Đẳng Giác.

Tathā hesa sabbadhamme sammā sāmañca buddho,
Như vậy, Ngài đã giác ngộ một cách đúng đắn và toàn diện về tất cả các pháp.

abhiññeyye dhamme abhiññeyyato buddho,
Ngài giác ngộ các pháp cần được trực tiếp chứng ngộ (abhiññeyya) theo cách chúng cần được chứng ngộ.

pariññeyye dhamme pariññeyyato,
Ngài giác ngộ các pháp cần được hoàn toàn hiểu rõ (pariññeyya) theo cách chúng cần được hiểu rõ.

pahātabbe dhamme pahātabbato,
Ngài giác ngộ các pháp cần được từ bỏ (pahātabba) theo cách chúng cần được từ bỏ.

sacchikātabbe dhamme sacchikātabbato,
Ngài giác ngộ các pháp cần được thực chứng (sacchikātabba) theo cách chúng cần được thực chứng.

bhāvetabbe dhamme bhāvetabbato.
Ngài giác ngộ các pháp cần được tu tập (bhāvetabba) theo cách chúng cần được tu tập.

Teneva cāha –
Do đó, có bài kệ rằng:

‘‘Abhiññeyyaṃ abhiññātaṃ, bhāvetabbañca bhāvitaṃ;
“Các pháp cần được chứng ngộ đã được chứng ngộ, các pháp cần được tu tập đã được tu tập;

Pahātabbaṃ pahīnaṃ me, tasmā buddhosmi brāhmaṇā’’ti. (ma. ni. 2.399; su. ni. 563);
Các pháp cần được từ bỏ đã được từ bỏ; do đó, này Bà-la-môn, Ta là bậc Giác ngộ.”

Apica cakkhu dukkhasaccaṃ,
Hơn nữa, mắt là Khổ đế,

tassa mūlakāraṇabhāvena taṃsamuṭṭhāpikā purimataṇhā samudayasaccaṃ,
tham ái trước đây gây ra nó là Nguồn gốc của Khổ (Tập đế),

ubhinnamappavatti nirodhasaccaṃ,
sự không sinh khởi của cả hai là Diệt đế,

nirodhappajānanā paṭipadā maggasaccanti evaṃ ekekapaduddhārenāpi sabbadhamme sammā sāmañca buddho.
sự nhận biết con đường dẫn đến diệt khổ là Đạo đế. Như vậy, qua từng pháp riêng lẻ, Ngài giác ngộ toàn bộ các pháp một cách đúng đắn và toàn diện.

Esa nayo sota-ghāna-jivhā-kāyamanesupi.
Nguyên tắc này cũng áp dụng cho tai, mũi, lưỡi, thân, và ý.

Eteneva nayena rūpādīni cha āyatanāni,
Theo nguyên tắc này, sáu căn như sắc v.v…,

cakkhuviññāṇādayo cha viññāṇakāyā,
sáu thức như nhãn thức v.v…,

cakkhusamphassādayo cha phassā,
sáu xúc như nhãn xúc v.v…,

cakkhusamphassajādayo cha vedanā,
sáu thọ như thọ do nhãn xúc v.v…,

rūpasaññādayo cha saññā,
sáu tưởng như tưởng về sắc v.v…,

rūpasañcetanādayo cha cetanā,
sáu tư như tư về sắc v.v…,

rūpataṇhādayo cha taṇhākāyā,
sáu ái như ái đối với sắc v.v…,

rūpavitakkādayo cha vitakkā,
sáu tầm như tầm về sắc v.v…,

rūpavicārādayo cha vicārā,
sáu tứ như tứ về sắc v.v…,

rūpakkhandhādayo pañcakkhandhā,
năm uẩn như sắc uẩn v.v…,

dasa kasiṇāni,
mười đề mục thiền quán,

das a anussatiyo,
mười niệm tưởng,

uddhumātakasaññādivasena dasa saññā,
mười tưởng như tưởng về tử thi trương phình v.v…,

kesādayo dvattiṃsākārā,
ba mươi hai đặc điểm như tóc v.v…,

dvādasāyatanāni,
mười hai xứ,

aṭṭhārasa dhātuyo,
mười tám giới,

kāmabhavādayo nava bhavā,
chín hữu như Dục hữu v.v…,

paṭhamādīni cattāri jhānāni,
bốn tầng Thiền định đầu tiên,

mettābhāvanādayo catasso appamaññā,
bốn vô lượng tâm như Từ v.v…,

catasso arūpasamāpattiyo,
bốn định Vô sắc,

paṭilomato jarāmaraṇādīni,
ngược dòng từ già chết v.v…,

anulomato avijjādīni paṭiccasamuppādaṅgāni ca yojetabbāni.
xuôi dòng từ vô minh v.v… trong các chi phần của Duyên khởi cũng cần được kết nối.

Tatrāyaṃ ekapadayojanā – ‘‘jarāmaraṇaṃ dukkhasaccaṃ,
Trong đó, cách giải thích từng pháp như sau: “Già và chết là Khổ đế,

jāti samudayasaccaṃ,
sinh là Tập đế,

ubhinnampi nissaraṇaṃ nirodhasaccaṃ,
sự thoát khỏi cả hai là Diệt đế,

nirodhappajānanā paṭipadā maggasacca’’nti.
nhận biết con đường dẫn đến diệt khổ là Đạo đế.”

Evaṃ ekekapaduddhārena sabbadhamme sammā sāmañca buddho anubuddho paṭividdho.
Như vậy, qua từng pháp riêng lẻ, Ngài giác ngộ, nhận biết và thông suốt toàn bộ các pháp một cách đúng đắn và toàn diện.

Tena vuttaṃ – sammā sāmañca sabbadhammānaṃ buddhattā pana sammāsambuddhoti.
Do đó có lời dạy: “Vì đã giác ngộ một cách đúng đắn và toàn diện về tất cả các pháp, Ngài được gọi là bậc Chánh Đẳng Giác.”

Vijjāhi pana caraṇena ca sampannattā vijjācaraṇasampanno;
Vì Ngài đầy đủ cả trí tuệ và hạnh đức, nên được gọi là bậc đầy đủ trí tuệ và hạnh đức (vijjācaraṇasampanno).

tattha vijjāti tissopi vijjā, aṭṭhapi vijjā.
Ở đây, “trí tuệ” bao gồm ba loại trí tuệ và tám loại trí tuệ.

Tisso vijjā bhayabheravasutte (ma. ni. 1.34 ādayo) vuttanayeneva veditabbā,
Ba loại trí tuệ được giải thích trong kinh Bhayabherava (Majjhima Nikāya 1.34 v.v…),

aṭṭha vijjā ambaṭṭhasutte (dī. ni. 1.278 ādayo).
và tám loại trí tuệ được giải thích trong kinh Ambaṭṭha (Dīgha Nikāya 1.278 v.v…).

Tatra hi vipassanāñāṇena manomayiddhiyā ca saha cha abhiññā pariggahetvā aṭṭha vijjā vuttā.
Trong đó, sáu loại thần thông (abhiññā), cùng với trí tuệ quán chiếu và năng lực hóa thân bằng tâm, tạo thành tám loại trí tuệ.

Caraṇanti sīlasaṃvaro, indriyesu guttadvāratā, bhojane mattaññutā, jāgariyānuyogo, satta saddhammā, cattāri rūpāvacarajjhānānīti ime pannarasa dhammā veditabbā.
“Hạnh đức” bao gồm mười lăm pháp: giữ gìn giới luật, bảo vệ các giác quan, tiết độ trong ăn uống, tỉnh thức, bảy pháp thiện, và bốn tầng Thiền sắc giới.

Imeyeva hi pannarasa dhammā, yasmā etehi carati ariyasāvako gacchati amataṃ disaṃ tasmā, caraṇenti vuttā.
Chính nhờ mười lăm pháp này mà hành giả Thánh bước đi trên con đường dẫn đến Niết-bàn bất tử; do đó, chúng được gọi là “hạnh đức”.

Yathāha – ‘‘idha, mahānāma, ariyasāvako sīlavā hotī’’ti (ma. ni. 2.24) vitthāro.
Như lời dạy rằng: “Này Mahānāma, vị Thánh đệ tử có giới đức…” (Majjhima Nikāya 2.24).

Bhagavā imāhi vijjāhi iminā ca caraṇena samannāgato, tena vuccati vijjācaraṇasampannoti .
Đức Thế Tôn đầy đủ cả trí tuệ và hạnh đức này, nên được gọi là bậc đầy đủ trí tuệ và hạnh đức.

Tattha vijjāsampadā bhagavato sabbaññutaṃ pūretvā ṭhitā,
Trong đó, sự viên mãn về trí tuệ của Đức Thế Tôn đứng vững trong sự toàn tri,

caraṇasampadā mahākāruṇikataṃ.
và sự viên mãn về hạnh đức thể hiện lòng đại bi.

So sabbaññutāya sabbasattānaṃ atthānatthaṃ ñatvā mahākāruṇikatāya anatthaṃ parivajjetvā atthe niyojeti, yathā taṃ vijjācaraṇasampanno.
Nhờ trí tuệ toàn tri, Ngài hiểu rõ lợi ích và bất lợi của tất cả chúng sinh, và nhờ lòng đại bi, Ngài tránh xa điều bất lợi và hướng dẫn họ đến điều lợi ích, như một bậc đầy đủ trí tuệ và hạnh đức.

Tenassa sāvakā suppaṭipannā honti no duppaṭipannā,
Do đó, các đệ tử của Ngài thực hành đúng đắn, không sai lệch.

vijjācaraṇavipannānañhi sāvakā attantapādayo viya.
Vì nếu đệ tử của bậc đầy đủ trí tuệ và hạnh đức mà sai lệch thì giống như tự gây ra khổ đau cho mình.

Sobhanagamanattā, sundaraṃ ṭhānaṃ gatattā, sammāgatattā, sammā ca gadattā sugato.
Ngài được gọi là Sugata vì cách đi đẹp đẽ, vì đạt đến nơi cao quý, vì đi đúng đường, và vì nói đúng lời.

Gamanampi hi gatanti vuccati, tañca bhagavato sobhanaṃ parisuddhamanavajjaṃ .
“Đi” cũng được gọi là “đến”, và sự đi của Đức Thế Tôn là thanh tịnh, trong sáng, không có lỗi lầm.

Kiṃ pana tanti? Ariyamaggo.
Vậy “đường” ở đây là gì? Đó là con đường Thánh.

Tena hesa gamanena khemaṃ disaṃ asajjamāno gatoti sobhanagamanattā sugato.
Nhờ con đường ấy, Ngài đi đến miền an toàn mà không gặp trở ngại; do đó, Ngài được gọi là Sugata vì cách đi đẹp đẽ.

Sundaraṃ cesa ṭhānaṃ gato amataṃ nibbānanti sundaraṃ ṭhānaṃ gatattāpi sugato.
Ngài đã đến nơi cao quý là Niết-bàn bất tử; do đó, Ngài được gọi là Sugata vì đạt đến nơi cao quý.

Sammā ca gato tena tena maggena pahīne kilese puna apaccāgacchanto.
Ngài đã đi đúng theo từng con đường, đoạn trừ phiền não và không bao giờ quay lại.

Vuttañcetaṃ – ‘‘sotāpattimaggena ye kilesā pahīnā, te kilese na puneti na pacceti na paccāgacchatīti sugato…pe… arahattamaggena ye kilesā pahīnā, te kilese na puneti na pacceti na paccāgacchatīti sugato’’ti (mahāni. 38).
Đã có lời dạy rằng: “Những phiền não nào được đoạn trừ bởi con đường Nhập lưu, những phiền não ấy không bao giờ trở lại… tương tự, những phiền não nào được đoạn trừ bởi con đường A-la-hán, những phiền não ấy không bao giờ trở lại.” Do đó, Ngài được gọi là Sugata.

Sammā vā āgato dīpaṅkarapādamūlato pabhuti yāva bodhimaṇḍo tāva samatiṃsapāramipūritāya sammāpaṭipattiyā sabbalokassa hitasukhameva karonto sassataṃ ucchedaṃ kāmasukhaṃ attakilamathanti ime ca ante anupagacchanto āgatoti sammāgatattāpi sugato.
Ngài đã đi đúng từ gốc cây của Đức Phật Dīpaṅkara cho đến khi ngồi dưới cội Bồ-đề, thực hành đúng đắn, hoàn thành ba mươi pháp trợ đạo, mang lại lợi ích và hạnh phúc cho tất cả thế gian, không rơi vào các cực đoan như thường kiến, đoạn kiến, dục lạc, hay khổ hạnh. Do đó, Ngài được gọi là Sugata vì đi đúng đường.

Sammā cesa gadati, yuttaṭṭhāne yuttameva vācaṃ bhāsatīti sammā gadattāpi sugato.
Ngài nói đúng lời, chỉ nói những điều phù hợp và đúng lúc. Do đó, Ngài được gọi là Sugata vì nói đúng lời.

Tatridaṃ sādhakasuttaṃ – ‘‘yaṃ tathāgato vācaṃ jānāti abhūtaṃ atacchaṃ anatthasaṃhitaṃ, sā ca paresaṃ appiyā amanāpā, na taṃ tathāgato vācaṃ bhāsati.
Trong kinh Sādhaka có dạy rằng: “Đức Như Lai biết rằng lời nói nào không chân thật, không chính xác, không đem lại lợi ích, và khiến người khác không vui, thì Ngài không nói lời ấy.

Yampi tathāgato vācaṃ jānāti bhūtaṃ tacchaṃ anatthasaṃhitaṃ, sā ca paresaṃ appiyā amanāpā, tampi tathāgato vācaṃ na bhāsati.
Dù lời nói có chân thật và chính xác nhưng không đem lại lợi ích và khiến người khác không vui, Ngài cũng không nói.

Yañca kho tathāgato vācaṃ jānāti bhūtaṃ tacchaṃ atthasaṃhitaṃ, sā ca paresaṃ appiyā amanāpā, tatra kālaññū tathāgato hoti tassā vācāya veyyākaraṇāya.
Nếu lời nói chân thật, chính xác, và đem lại lợi ích, dù khiến người khác không vui, Ngài vẫn nói đúng lúc.

Yaṃ tathāgato vācaṃ jānāti abhūtaṃ atacchaṃ anatthasaṃhitaṃ, sā ca paresaṃ piyā manāpā, na taṃ tathāgato vācaṃ bhāsati.
Dù lời nói khiến người khác vui nhưng không chân thật, không chính xác, và không đem lại lợi ích, Ngài không nói.

Yampi tathāgato vācaṃ jānāti bhūtaṃ tacchaṃ anatthasaṃhitaṃ, sā ca paresaṃ piyā manāpā, tampi tathāgato vācaṃ na bhāsati.
Dù lời nói chân thật và chính xác nhưng không đem lại lợi ích, dù khiến người khác vui, Ngài cũng không nói.

Yañca kho tathāgato vācaṃ jānāti bhūtaṃ tacchaṃ atthasaṃhitaṃ, sā ca paresaṃ piyā manāpā, tatra kālaññū tathāgato hoti tassā vācāya veyyākaraṇāyā’’ti (ma. ni. 2.86).
Nếu lời nói chân thật, chính xác, đem lại lợi ích, và khiến người khác vui, Ngài sẽ nói đúng lúc.”

Evaṃ sammā gadattāpi sugatoti veditabbo.
Như vậy, Ngài được gọi là Sugata vì nói đúng lời.

Sabbathā viditalokattā pana lokavidū.
Vì Ngài đã hiểu rõ thế gian theo mọi khía cạnh, nên được gọi là bậc “Hiểu biết Thế gian” (Lokavidū).

So hi bhagavā sabhāvato samudayato nirodhato nirodhūpāyatoti sabbathā lokaṃ avedi aññāsi paṭivijjhi.
Đức Thế Tôn đã thấu hiểu toàn diện thế gian về bản chất, sự sinh khởi, sự diệt trừ, và con đường dẫn đến sự diệt trừ.

Yathāha – ‘‘yattha kho, āvuso, na jāyati na jīyati na mīyati na cavati na upapajjati,
Như lời dạy rằng: “Này các Hiền giả, nơi nào không có sự sinh, không có sự già, không có sự chết, không có sự tái sinh,

nāhaṃ taṃ gamanena lokassa antaṃ ñāteyyaṃ daṭṭheyyaṃ patteyyanti vadāmi;
Ta không nói rằng có thể đạt được tận cùng của thế gian bằng cách đi lại;

na cāhaṃ, āvuso, appatvāva lokassa antaṃ dukkhassa antakiriyaṃ vadāmi.
cũng không nói rằng có thể chấm dứt khổ đau mà không đạt được tận cùng của thế gian.

Api cāhaṃ, āvuso, imasmiṃyeva byāmamatte kaḷevare sasaññimhi samanake lokañca paññapemi lokasamudayañca lokanirodhañca lokanirodhagāminiñca paṭipadaṃ.
Nhưng này các Hiền giả, ngay trong thân thể nhỏ bé này, với tri giác và tâm thức, Ta tuyên bố về thế gian, sự sinh khởi của thế gian, sự diệt trừ của thế gian, và con đường dẫn đến sự diệt trừ thế gian.”

‘‘Gamanena na pattabbo, lokassanto kudācanaṃ;
“Không thể đạt được tận cùng của thế gian bằng cách đi lại;

Na ca appatvā lokantaṃ, dukkhā atthi pamocanaṃ.
cũng không thể thoát khỏi khổ đau mà không đạt được tận cùng của thế gian.

‘‘Tasmā have lokavidū sumedho;
Do đó, bậc trí tuệ, hiểu biết thế gian, Sumedha (Đức Phật),

Lokantagū vusitabrahmacariyo;
đã vượt qua tận cùng của thế gian, hoàn thành đời sống Phạm hạnh;

Lokassa antaṃ samitāvi ñatvā;
hiểu rõ tận cùng của thế gian,

Nāsīsatī lokamimaṃ parañcā’’ti. (a. ni. 4.45; saṃ. ni. 1.107);
không còn bám víu vào thế gian này hay thế gian khác.”

Apica tayo lokā – saṅkhāraloko, sattaloko, okāsalokoti;
Hơn nữa, có ba loại thế gian: thế gian của hành (saṅkhāraloka), thế gian của chúng sinh (sattaloka), và thế gian của không gian (okāsaloka).

tattha ‘‘eko loko – sabbe sattā āhāraṭṭhitikā’’ti (paṭi. ma. 1.112) āgataṭṭhāne saṅkhāraloko veditabbo.
Trong đó, câu “Một thế gian – tất cả chúng sinh đều nương vào thức ăn” (Paṭisambhidāmagga 1.112) ám chỉ thế gian của hành.

‘‘Sassato lokoti vā asassato lokoti vā’’ti (dī. ni. 1.421) āgataṭṭhāne sattaloko.
Câu “Thế gian là thường tồn hay vô thường” (Dīgha Nikāya 1.421) ám chỉ thế gian của chúng sinh.

‘‘Yāvatā candimasūriyā, pariharanti disā bhanti virocanā;
Câu “Cho đến khi mặt trăng và mặt trời chiếu sáng khắp mười phương,”

Tāva sahassadhā loko, ettha te vattatī vaso’’ti. (ma. ni. 1.503) –
“thế gian rộng lớn hàng ngàn lần, và ở đây chúng sinh cư trú” (Majjhima Nikāya 1.503) ám chỉ thế gian của không gian.

Āgataṭṭhāne okāsaloko, tampi bhagavā sabbathā avedi.
Thế gian của không gian cũng được Đức Thế Tôn thấu hiểu toàn diện.

Tathā hissa – ‘‘eko loko – sabbe sattā āhāraṭṭhitikā.
Như vậy, có một thế gian – tất cả chúng sinh đều nương vào thức ăn.

Dve lokā – nāmañca rūpañca.
Hai thế gian – danh và sắc.

Tayo lokā – tisso vedanā.
Ba thế gian – ba loại thọ.

Cattāro lokā – cattāro āhārā.
Bốn thế gian – bốn loại thức ăn.

Pañca lokā – pañcupādānakkhandhā.
Năm thế gian – năm uẩn chấp thủ.

Cha lokā – cha ajjhattikāni āyatanāni.
Sáu thế gian – sáu căn nội.

Satta lokā satta viññāṇaṭṭhitiyo.
Bảy thế gian – bảy trú xứ của thức.

Aṭṭha lokā – aṭṭha lokadhammā.
Tám thế gian – tám pháp thế gian.

Nava lokā – nava sattāvāsā.
Chín thế gian – chín chỗ cư trú của chúng sinh.

Dasa lokā – dasāyatanāni.
Mười thế gian – mười hai xứ.

Dvādasa lokā – dvādasāyatanāni .
Mười hai thế gian – mười hai xứ.

Aṭṭhārasa lokā – aṭṭhārasa dhātuyo’’ti (paṭi. ma. 1.112).
Mười tám thế gian – mười tám giới.

Ayaṃ saṅkhāralokopi sabbathā vidito.
Thế gian của hành này cũng được thấu hiểu toàn diện.

Yasmā panesa sabbesampi sattānaṃ āsayaṃ jānāti, anusayaṃ jānāti, caritaṃ jānāti, adhimuttiṃ jānāti,
Vì Ngài biết rõ tất cả chúng sinh về khuynh hướng, tiềm ẩn, hành vi, và ý chí,

apparajakkhe mahārajakkhe tikkhindriye mudindriye svākāre dvākāre suviññāpaye duviññāpaye bhabbe abhabbe satte jānāti,
biết rõ chúng sinh có ít tham ái hay nhiều tham ái, có giác quan nhạy bén hay chậm chạp, dễ nhận biết hay khó nhận biết, có khả năng hay không có khả năng,

tasmāssa sattalokopi sabbathā vidito.
do đó, thế gian của chúng sinh cũng được Ngài thấu hiểu toàn diện.

Yathā ca sattaloko evaṃ okāsalokopi.
Như thế gian của chúng sinh, thế gian của không gian cũng vậy.

Tathā hesa ekaṃ cakkavāḷaṃ āyāmato ca vitthārato ca yojanānaṃ dvādasa satasahassāni tīṇi sahassāni cattāri satāni paññāsañca yojanāni.
Cũng vậy, một thế giới luân như thế có chiều dài và chiều rộng là mười hai triệu do-tuần, ba nghìn do-tuần, bốn trăm do-tuần, và năm mươi do-tuần.

Parikkhepato –
Tóm tắt:

Sabbaṃ satasahassāni, chattiṃsa parimaṇḍalaṃ;
Toàn bộ là một trăm ngàn do-tuần, chu vi là ba mươi sáu phần tròn.

Dasañceva sahassāni, aḍḍhuḍḍhāni satāni ca.
Thêm mười ngàn, sáu trăm, và năm mươi do-tuần.

Tattha –
Trong đó:

Duve satasahassāni, cattāri nahutāni ca;
Hai trăm ngàn do-tuần, cộng thêm bốn trăm,

Ettakaṃ bahalattena, saṅkhātāyaṃ vasundharā.
được tính là bề dày của mặt đất.

Tassā eva sandhārakaṃ –
Độ sâu của nó:

Cattāri satasahassāni, aṭṭheva nahutāni ca;
Bốn trăm ngàn do-tuần, cộng thêm tám trăm,

Ettakaṃ bahalattena, jalaṃ vāte patiṭṭhitaṃ.
được tính là độ sâu của nước dựa trên gió.

Tassāpi sandhārako –
Độ sâu của nó:

Navasatasahassāni, māluto nabhamuggato;
Chín trăm ngàn do-tuần, vượt lên bầu khí quyển,

Saṭṭhi ceva sahassāni, esā lokassa saṇṭhiti.
và sáu mươi ngàn do-tuần, đây là cấu trúc của thế gian.

Evaṃ saṇṭhite cettha yojanānaṃ –
Khi đã hình thành như vậy, các đo lường như sau:

Caturāsīti sahassāni, ajjhogāḷho mahaṇṇave;
Tám mươi tư ngàn do-tuần chìm trong đại dương;

Accuggato tāvadeva, sinerupabbatuttamo.
và cao đến đỉnh núi Sineru.

Tato upaḍḍhupaḍḍhena, pamāṇena yathākkamaṃ;
Từ đó, từng phần một theo tỷ lệ tăng dần,

Ajjhogāḷhuggatā dibbā, nānāratanacittitā.
chìm trong đại dương và nổi lên với các loại đá quý khác nhau.

Yugandharo īsadharo, karavīko sudassano;
Các ngọn núi Yugandhara, Isadhara, Karavīka, Sudassana,

Nemindharo vinatako, assakaṇṇo girī brahā.
Nemindhara, Vinataka, Assakaṇṇa, và Brahā.

Ete satta mahāselā, sinerussa samantato;
Bảy ngọn núi lớn này bao quanh núi Sineru,

Mahārājānamāvāsā, devayakkhanisevitā.
là nơi cư trú của Tứ Đại Thiên Vương và các vị thần, dạ-xoa.

Yojanānaṃ satānucco, himavā pañca pabbato;
Núi Himavanta cao một trăm do-tuần và rộng năm trăm do-tuần.

Yojanānaṃ sahassāni, tīṇi āyatavitthato;
Chiều dài và rộng là ba ngàn do-tuần.

Caturāsītisahassehi, kūṭehi paṭimaṇḍito.
Được trang trí bởi tám mươi tư ngàn đỉnh núi.

Tipañcayojanakkhandha, parikkhepā nagavhayā;
Ba mươi lăm do-tuần là chu vi của thành phố.

Paññāsa yojanakkhandha, sākhāyāmā samantato.
Năm mươi do-tuần là chu vi của các nhánh cây xung quanh.

Satayojanavitthiṇṇā, tāvadeva ca uggatā;
Rộng một trăm do-tuần và cao tương tự,

Jambū yassānubhāvena, jambudīpo pakāsito.
vì sự hiện diện của cây Jambū, nên gọi là châu Diêm-phù-đề.

Dve asīti sahassāni, ajjhogāḷho mahaṇṇave;
Tám mươi tư ngàn do-tuần chìm trong đại dương;

Accuggato tāvadeva, cakkavāḷasiluccayo;
và cao đến đỉnh của vòng cung thế giới.

Parikkhipitvā taṃ sabbaṃ, lokadhātumayaṃ ṭhito.
Bao quanh tất cả, thế gian này đứng vững.

Tattha candamaṇḍalaṃ ekūnapaññāsayojanaṃ,
Trong đó, đĩa mặt trăng rộng mười tám do-tuần,

sūriyamaṇḍalaṃ paññāsayojanaṃ,
đĩa mặt trời rộng năm mươi do-tuần,

tāvatiṃsabhavanaṃ dasasahassayojanaṃ;
cung điện của chư thiên Tāvatiṃsa rộng mười ngàn do-tuần;

tathā asurabhavanaṃ, avīcimahānirayo, jambudīpo ca.
tương tự, nơi ở của A-tu-la, địa ngục Avīci đại khổ, và châu Diêm-phù-đề cũng vậy.

Aparagoyānaṃ sattasahassayojanaṃ;
Châu Aparagoyāna rộng bảy ngàn do-tuần;

tathā pubbavideho.
châu Pubbavideha cũng vậy.

Uttarakuru aṭṭhasahassayojano,
Châu Uttarakuru rộng tám ngàn do-tuần,

ekameko cettha mahādīpo pañcasatapañcasataparittadīpaparivāro;
mỗi đại lục lớn có năm trăm đảo nhỏ bao quanh.

taṃ sabbampi ekaṃ cakkavāḷaṃ ,
Tất cả những điều này tạo thành một tiểu thiên thế giới (cakkavāḷa),

ekā lokadhātu,
một thế giới (lokadhātu),

tadantaresu lokantarikanirayā.
và giữa chúng là các địa ngục liên kết giữa các thế giới.

Evaṃ anantāni cakkavāḷāni anantā lokadhātuyo bhagavā anantena buddhañāṇena avedi, aññāsi, paṭivijjhi.
Như vậy, vô số tiểu thiên thế giới và vô số thế giới được Đức Thế Tôn thấu hiểu, nhận biết, và chứng ngộ bằng trí tuệ vô biên của bậc Giác ngộ.

Evamassa okāsalokopi sabbathā vidito.
Do đó, thế gian của không gian cũng được Ngài thấu hiểu toàn diện.

Evampi sabbathā viditalokattā lokavidū.
Như vậy, vì đã hiểu rõ toàn diện về thế gian, Ngài được gọi là bậc “Hiểu biết Thế gian” (Lokavidū).

Attano pana guṇehi visiṭṭhatarassa kassaci abhāvā natthi etassa uttaroti anuttaro.
Vì không ai vượt trội hơn Ngài về các đức tính, nên Ngài được gọi là bậc “Vô thượng”.

Tathā hesa sīlaguṇenāpi sabbaṃ lokamabhibhavati,
Như vậy, nhờ đức hạnh, Ngài chế ngự toàn bộ thế gian;

samādhi…pe… paññā… vimutti… vimuttiñāṇadassanaguṇenāpi,
nhờ thiền định, trí tuệ, giải thoát, và tri kiến giải thoát, Ngài cũng làm như vậy.

sīlaguṇenāpi asamo asamasamo appaṭimo appaṭibhāgo appaṭipuggalo…pe… vimuttiñāṇadassanaguṇenāpi.
Nhờ các đức tính này, Ngài không ai sánh bằng, không ai so sánh được, không ai vượt qua, không ai đối địch, không ai ngang hàng.

Yathāha – ‘‘na kho panāhaṃ, bhikkhave, samanupassāmi sadevake loke samārake…pe… sadevamanussāya attanā sīlasampannatara’’nti vitthāro.
Như lời dạy rằng: “Này các Tỳ khưu, Ta không thấy ai trong thế gian gồm chư thiên, Ác-ma, Phạm thiên, hay loài người có giới đức hoàn hảo hơn Ta.”

Evaṃ aggappasādasuttādīni (a. ni. 4.34; itivu. 90) ‘‘na me ācariyo atthī’’tiādikā gāthāyo (ma. ni. 1.285; mahāva. 11) ca vitthāretabbā.
Như vậy, các bài kinh như Aggappasāda Sutta (Aṅguttara Nikāya 4.34; Itivuttaka 90) và các bài kệ như “Ta không có thầy” (Majjhima Nikāya 1.285; Mahāvaṃsa 11) cần được giải thích chi tiết.

Purisadamme sāretīti purisadammasārathi,
Ngài được gọi là “Người điều phục chúng sinh” (Purisadammasārathi), vì Ngài điều phục và dẫn dắt chúng sinh.

dameti vinetīti vuttaṃ hoti.
“Điều phục” nghĩa là rèn luyện.

Tattha purisadammāti adantā dametuṃ yuttā tiracchānapurisāpi manussapurisāpi amanussapurisāpi.
Ở đây, “chúng sinh” bao gồm các loài động vật, con người, và phi nhân chưa được điều phục nhưng có khả năng được điều phục.

Tathā hi bhagavatā tiracchānapurisāpi apalāḷo nāgarājā, cūḷodaro, mahodaro, aggisikho, dhūmasikho, dhanapālako hatthīti evamādayo damitā,
Thật vậy, Đức Thế Tôn đã điều phục các loài động vật như rồng Nāga Apalāḷa, voi Cūḷodara, Mahodara, Aggisikha, Dhūmasikha, và Dhanapāla;

nibbisā katā, saraṇesu ca sīlesu ca patiṭṭhāpitā.
Ngài đã giúp chúng quy y và thiết lập trong giới luật.

Manussapurisāpi saccakanigaṇṭhaputta-ambaṭṭhamāṇava-pokkharasāti-soṇadaṇḍakūṭadantādayo.
Ngài cũng đã điều phục các con người như Saccaka, Ni-kiṇṇa-putta, Ambaṭṭha, Pokkharasāti, Soṇa Daṇḍa, và Kūṭadanta.

Amanussapurisāpi āḷavaka-sūciloma-kharaloma-yakkha-sakkadevarājādayo damitā vinītā vicitrehi vinayanūpāyehi.
Ngài còn điều phục các phi nhân như Yakkha Āḷavaka, Sūciloma, Khara-loma, và Sakka Deva-rāja bằng nhiều phương pháp giáo hóa độc đáo.

‘‘Ahaṃ kho, kesi, purisadammaṃ saṇhenapi vinemi, pharusenapi vinemi, saṇhapharusenapi vinemī’’ti (a. ni. 4.111) idañcettha suttaṃ vitthāretabbaṃ.
Như lời dạy rằng: “Này Kesi, Ta điều phục chúng sinh bằng cách nhẹ nhàng, mạnh mẽ, hoặc cả hai.” (Aṅguttara Nikāya 4.111)

Atha vā visuddhasīlādīnaṃ paṭhamajjhānādīni sotāpannādīnañca uttarimaggapaṭipadaṃ ācikkhanto dantepi dametiyeva.
Hoặc khi giảng dạy về con đường thực hành từ sơ Thiền đến các giai đoạn cao hơn cho những người đã thanh tịnh giới đức và các Thánh đệ tử từ Nhập lưu trở lên, Ngài cũng điều phục họ.

Atha vā anuttaro purisadammasārathīti ekamevidaṃ atthapadaṃ .
Hoặc danh hiệu “Bậc Vô thượng điều phục chúng sinh” chỉ đơn thuần mang ý nghĩa này.

Bhagavā hi tathā purisadamme sāreti,
Vì Đức Thế Tôn điều phục chúng sinh theo cách mà

yathā ekapallaṅkeneva nisinnā aṭṭha disā asajjamānā dhāvanti.
ngay khi ngồi trên một chỗ ngồi, tám hướng đều chạy đến với Ngài mà không gặp trở ngại.

Tasmā ‘‘anuttaro purisadammasārathī’’ti vuccati.
Do đó, Ngài được gọi là “Bậc Vô thượng điều phục chúng sinh”.

‘‘Hatthidamakena, bhikkhave, hatthidammo sārito ekaṃyeva disaṃ dhāvatī’’ti idañcettha suttaṃ (ma. ni. 3.312) vitthāretabbaṃ.
Như lời dạy rằng: “Này các Tỳ khưu, khi một chú voi non được huấn luyện, nó chỉ chạy theo một hướng.” (Majjhima Nikāya 3.312)

Diṭṭhadhammikasamparāyikaparamatthehi yathārahaṃ anusāsatīti satthā.
Ngài được gọi là Đạo sư vì Ngài thuyết giảng đúng lúc về lợi ích hiện tại, tương lai, và tối thượng cho chúng sinh.

Apica satthā viyāti satthā,
Hơn nữa, “Satthā” nghĩa là Đạo sư,

bhagavā satthavāho.
Đức Thế Tôn là vị Đạo sư dẫn dắt.

‘‘Yathā satthavāho satthe kantāraṃ tāreti, corakantāraṃ tāreti, vāḷakantāraṃ tāreti, dubbhikkhakantāraṃ tāreti, nirudakakantāraṃ tāreti, uttāreti nittāreti patāreti khemantabhūmiṃ sampāpeti;
Như vị Đạo sư dẫn dắt qua các khu rừng hiểm trở, qua vùng đất của bọn cướp, qua đồng cỏ hoang vu, qua nạn đói, qua vùng đất khô cằn, đưa họ ra khỏi và dẫn đến miền đất an toàn;

evameva bhagavā satthā satthavāho satte kantāraṃ tāreti jātikantāraṃ tāretī’’tiādinā (mahāni. 190) niddesanayenapettha attho veditabbo.
cũng vậy, Đức Thế Tôn, vị Đạo sư, dẫn dắt chúng sinh qua rừng luân hồi, qua biển sinh tử. Ý nghĩa này cần được hiểu qua cách giải thích trong Mahāniddesa (190).

Devamanussānanti daevānañca manussānañca ukkaṭṭhaparicchedavasenetaṃ vuttaṃ,
“Chư thiên và loài người” được nói theo nghĩa phân biệt cao quý,

bhabbapuggalaparicchedavasena ca.
và theo nghĩa phân biệt những cá nhân có khả năng đạt được giải thoát.

Bhagavā pana tiracchānagatānampi anusāsanippadānena satthāyeva.
Nhưng Đức Thế Tôn cũng là Đạo sư ngay cả đối với các loài động vật nhờ sự giáo hóa của Ngài.

Tepi hi bhagavato dhammasavanena upanissayasampattiṃ patvā tāya eva upanissayasampattiyā dutiye tatiye vā attabhāve maggaphalabhāgino honti.
Vì nhờ nghe pháp của Đức Thế Tôn, chúng sinh đạt được điều kiện thuận lợi (upanissaya-sampatti), và trong kiếp thứ hai hoặc thứ ba, họ trở thành những người tham gia vào con đường và quả vị giải thoát.

Maṇḍūkadevaputtādayo cettha nidassanaṃ.
Ví dụ điển hình ở đây là Maṇḍūka Devaputta (Thiên tử Ếch).

Bhagavati kira gaggarāya pokkharaṇiyā tīre campānagaravāsīnaṃ dhammaṃ desayamāne eko maṇḍūko bhagavato sare nimittaṃ aggahesi.
Khi Đức Thế Tôn đang thuyết pháp cho dân chúng sống tại thành Campā bên bờ ao Gaggara, một con ếch đã lắng nghe âm thanh của Ngài và nắm bắt lấy cơ hội này như một dấu hiệu tốt lành.

Taṃ eko vacchapālako daṇḍamolubbha tiṭṭhanto tassa sīse sannirumbhitvā aṭṭhāsi.
Một người chăn bò đứng đó với cây gậy, vô tình đè lên đầu con ếch khiến nó chết ngay lập tức.

So tāvadeva kālaṃ katvā tāvatiṃsabhavane dvādasayojanike kanakavimāne nibbatti.
Ngay sau khi chết, con ếch tái sinh vào cung điện Tāvatiṃsa trên một chiếc lâu đài vàng rộng mười hai do-tuần.

Suttappabuddho viya ca tattha accharāsaṅghaparivutaṃ attānaṃ disvā ‘‘are, ahampi nāma idha nibbattosmi! Kiṃ nu kho kammaṃ akāsi’’nti āvajjento nāññaṃ kiñci addasa, aññatra bhagavato sare nimittaggāhā.
Giống như một người vừa tỉnh dậy từ giấc ngủ, Thiên tử thấy mình được bao quanh bởi các tiên nữ và tự hỏi: “Ôi lạ thật, ta lại tái sinh ở đây! Ta đã làm nghiệp gì?” Khi suy xét, ông không tìm thấy nghiệp nào khác ngoài việc đã lắng nghe âm thanh thuyết pháp của Đức Thế Tôn.

So taāvadeva saha vimānena āgantvā bhagavato pāde sirasā vandi.
Liền đó, ông cùng chiếc lâu đài bay đến và cúi đầu đảnh lễ chân Đức Thế Tôn.

Bhagavā jānantova pucchi –
Đức Thế Tôn, vốn đã biết rõ mọi việc, hỏi rằng:

‘‘Ko me vandati pādāni, iddhiyā yasasā jalaṃ;
“Ai đang đảnh lễ chân Ta, tỏa ánh sáng rực rỡ khắp mười phương bằng thần thông và uy đức?

Abhikkantena vaṇṇena, sabbā obhāsayaṃ disā’’ti.
Với sắc thân tuyệt đẹp, chiếu sáng tất cả các hướng?”

‘‘Maṇḍūkohaṃ pure āsiṃ, udake vārigocaro;
“Thưa Ngài, trước đây con là một con ếch sống dưới nước,

Tava dhammaṃ suṇantassa, avadhi vacchapālako’’ti. (vi. va. 857-858);
đang nghe Ngài thuyết pháp thì bị một người chăn bò giết chết.”

Bhagavā tassa dhammaṃ desesi.
Đức Thế Tôn liền thuyết pháp cho ông.

Desanāvasāne caturāsītiyā pāṇasahassānaṃ dhammābhisamayo ahosi.
Khi bài giảng kết thúc, có sự hiểu biết về Chánh pháp của tám mươi bốn ngàn chúng sinh.

Devaputtopi sotāpattiphale patiṭṭhāya sitaṃ katvā pakkāmīti.
Thiên tử ấy, sau khi an trú vào quả vị Nhập lưu, cảm thấy mãn nguyện và ra đi.

Yaṃ pana kiñci atthi ñeyyaṃ nāma, tassa sabbassa buddhattā vimokkhantikañāṇavasena buddho.
Bởi vì Ngài giác ngộ toàn bộ những gì cần được hiểu biết, nên Ngài được gọi là bậc Giác ngộ (Buddho) nhờ trí tuệ dẫn đến giải thoát.

Yasmā vā cattāri saccāni attanāpi bujjhi, aññepi satte bodhesi;
Vì Ngài tự mình giác ngộ bốn Sự thật cao quý và cũng giúp người khác giác ngộ;

tasmā evamādīhipi kāraṇehi buddho.
do đó, vì những lý do như vậy, Ngài được gọi là bậc Giác ngộ.

Imassa catthassa viññāpanatthaṃ ‘‘bujjhitā saccānīti buddho, bodhetā pajāyāti buddho’’ti evaṃ pavatto sabbopi niddesanayo (mahāni. 192) paṭisambhidānayo (paṭi. ma. 1.162) vā vitthāretabbo.
Để làm rõ ý nghĩa này, câu “Ngài giác ngộ các Sự thật nên gọi là Buddho, Ngài giác ngộ chúng sinh nên gọi là Buddho” cần được giải thích chi tiết theo cách diễn giải trong Mahāniddesa (192) và Paṭisambhidāmagga (1.162).

Bhagavāti idaṃ panassa guṇavisiṭṭhasattuttamagarugāravādhivacanaṃ.
“Bhagavā” là danh xưng biểu thị sự tôn kính cao quý dành cho bậc đầy đủ công đức và vượt trội nhất.

Tenāhu porāṇā –
Cổ nhân đã nói rằng:

‘‘Bhagavāti vacanaṃ seṭṭhaṃ, bhagavāti vacanamuttamaṃ;
“Bhagavā là lời gọi cao quý nhất, Bhagavā là lời gọi tối thượng;

Garu gāravayutto so, bhagavā tena vuccatī’’ti.
Ngài đáng kính và được tôn trọng, nên được gọi là Bhagavā.”

Catubbidhañhi nāmaṃ – āvatthikaṃ, liṅgikaṃ, nemittikaṃ, adhiccasamuppannanti.
Tên gọi có bốn loại: tên theo chức năng (āvatthika), tên theo đặc điểm (liṅgika), tên theo dấu hiệu (nemittika), và tên phát sinh tự nhiên (adhiccasamuppanna).

Adhiccasamuppannaṃ nāma lokiyavohārena ‘‘yadicchaka’’nti vuttaṃ hoti.
Tên phát sinh tự nhiên trong ngôn ngữ thế gian thường được gọi là “tùy ý” (yadicchaka).

Tattha ‘‘vaccho dammo balibaddo’’ti evamādi āvatthikaṃ.
Trong đó, ví dụ như “Vaccho” (bò đực), “Dammo” (người hiền đức), “Balibaddo” (người bị trói bởi lễ vật) là những tên theo chức năng.

‘‘Daṇḍī chattī sikhī karī’’ti evamādi liṅgikaṃ.
Ví dụ như “Daṇḍī” (người cầm gậy), “Chattī” (người cầm dù), “Sikhī” (người đội khăn xếp), “Karī” (người làm việc) là những tên theo đặc điểm.

‘‘Tevijjo chaḷabhiñño’’ti evamādi nemittikaṃ.
Ví dụ như “Tevijjo” (người thông thạo ba bộ kinh), “Chaḷabhiñño” (người có sáu thần thông) là những tên theo dấu hiệu.

‘‘Sirivaḍḍhako dhanavaḍḍhako’’ti evamādi vacanatthamanapekkhitvā pavattaṃ adhiccasamuppannaṃ.
Ví dụ như “Sirivaḍḍhako” (người tăng trưởng may mắn), “Dhanavaḍḍhako” (người tăng trưởng tài sản) là những tên phát sinh tự nhiên, không dựa vào ý nghĩa cụ thể.

Idaṃ pana bhagavāti nāmaṃ nemittikaṃ,
Còn danh xưng “Bhagavā” thuộc loại tên theo dấu hiệu,

na mahāmāyāya na suddhodanamahārājena na asītiyā ñātisahassehi kataṃ,
không phải do Mahāmāyā, vua Suddhodana, hay tám mươi ngàn bà con quyến thuộc đặt ra,

na sakkasantusitādīhi devatāvisesehi.
cũng không phải do các vị thần như Sakka, Santusita, v.v… tạo nên.

Vuttañhetaṃ dhammasenāpatinā –
Điều này đã được Dhammasenāpati giải thích rằng:

‘‘Bhagavāti netaṃ nāmaṃ mātarā kataṃ…pe… vimokkhantikametaṃ buddhānaṃ bhagavantānaṃ bodhiyā mūle saha sabbaññutaññāṇassa paṭilābhā sacchikāpaññatti, yadidaṃ bhagavā’’ti (mahāni. 84).
“Bhagavā không phải là tên do mẹ đặt… mà là tên biểu thị sự chứng ngộ giải thoát của chư Phật ngay tại gốc cây Bồ-đề cùng với việc đạt được trí tuệ toàn tri.”

Yaṃguṇanemittikañcetaṃ nāmaṃ, tesaṃ guṇānaṃ pakāsanatthaṃ imaṃ gāthaṃ vadanti –
Tên này cũng mang ý nghĩa biểu thị các công đức, và để làm rõ điều đó, bài kệ sau được nói đến:

‘‘Bhagī bhajī bhāgī vibhattavā iti;
“Bhagī (người sở hữu phần tốt đẹp), Bhajī (người được kính trọng), Bhāgī (người có phần phước), Vibhattavā (người phân phát phước lành),

Akāsi bhagganti garūti bhāgyavā;
Ngài đã thực hiện những điều cao quý và đáng tôn kính, nên được gọi là người có phước đức;

Bahūhi ñāyehi subhāvitattano;
Do nhiều lý do, bản thân Ngài được hình thành một cách hoàn hảo;

Bhavantago so bhagavāti vuccatī’’ti.
Ngài vượt qua mọi trở ngại, nên được gọi là Bhagavā.”

Niddese vuttanayeneva cettha tesaṃ tesaṃ padānamattho daṭṭhabbo.
Theo cách giải thích trong Niddesa, ý nghĩa của từng từ ở đây cần được hiểu rõ.

Ayaṃ pana aparo nayo –
Một cách giải thích khác là:

‘‘Bhāgyavā bhaggavā yutto, bhagehi ca vibhattavā;
“Ngài có phước đức, Ngài phá vỡ mọi chướng ngại, Ngài phân phát phước lành cho mọi người;

Bhattavā vantagamano, bhavesu bhagavā tato’’ti.
Ngài nuôi dưỡng chúng sinh, Ngài dẫn dắt họ ra khỏi khổ đau; do đó, Ngài được gọi là Bhagavā.”

Tattha vaṇṇāgamo vaṇṇavipariyayoti etaṃ niruttilakkhaṇaṃ gahetvā saddanayena vā pisodarādipakkhepalakkhaṇaṃ gahetvā
Ở đây, nếu lấy đặc tính ngữ âm hoặc cấu trúc từ ngữ, hoặc lấy đặc tính liên quan đến nguồn gốc của từ (như Pisodara, v.v…),

yasmā lokiyalokuttarasukhābhinibbattakaṃ dānasīlādipārappattaṃ bhāgyamassa atthi,
vì Ngài là người mang lại hạnh phúc thế gian và siêu thế gian thông qua bố thí, trì giới, v.v…, nên Ngài có phước đức,

tasmā ‘‘bhāgyavā’’ti vattabbe ‘‘bhagavā’’ti vuccatīti ñātabbaṃ.
do đó, Ngài được gọi là “Bhāgyavā” (người có phước đức), và vì vậy được gọi là “Bhagavā.”

Yasmā pana lobha-dosa-moha-viparītamanasikāra-ahirikānottappa-kodhūpanāha-makkha-paḷāsaissā-macchariya-māyāsāṭheyya-thambha-sārambha-mānātimāna-mada-pamāda-taṇhāvijjā tividhākusalamūla-duccarita-saṃkilesa-mala-visamasaññā-vitakka-papañca-catubbidhavipariyesaāsava-gantha-ogha-yogāgati-taṇhuppādupādāna-pañcacetokhīla-vinibandha-nīvaraṇābhinandanachavivādamūla-taṇhākāya-sattānusaya-aṭṭhamicchatta-navataṇhāmūlaka-dasākusalakama diṭṭhigata-aṭṭhasatataṇhāvicaritappabheda-sabbadaratha-pariḷāha-kilesasatasahassāni,
Vì Ngài đã phá vỡ tất cả các phiền não như tham lam, sân hận, si mê, thái độ sai lầm, vô liêm sỉ, thiếu sợ hãi, nóng giận, thù hận, ganh ghét, kiêu ngạo, kiêu hãnh, ngạo mạn, phóng dật, khát ái, vô minh, ba gốc rễ bất thiện, hành vi xấu xa, ô nhiễm, tạp chất, nhận thức sai lầm, tư duy sai lầm, vọng tưởng, bốn loại sai lệch, lậu hoặc, kiết sử, dòng nước lũ, xiềng xích, chấp thủ, năm chướng ngại tâm, ràng buộc, che chướng, tán dương tranh cãi, gốc rễ của khát ái, bảy tùy miên, tám tà kiến, chín loại khát ái, mười nghiệp ác, và hàng trăm ngàn phiền não khác;

saṅkhepato vā pañca kilesa-abhisaṅkhārakhandhamaccu-devaputta-māre abhañji,
tóm lại, Ngài đã phá vỡ năm loại phiền não, năm uẩn, tử thần, chư thiên, và Ma vương;

tasmā bhaggattā etesaṃ parissayānaṃ bhaggavāti vattabbe bhagavāti vuccati.
do đó, vì đã phá vỡ tất cả những chướng ngại này, Ngài được gọi là “Bhaggavā” (người phá vỡ), và vì vậy được gọi là “Bhagavā.”

Āha cettha –
Về điều này, có lời dạy rằng:

‘‘Bhaggarāgo bhaggadoso, bhaggamoho anāsavo;
“Tham ái đã bị phá vỡ, sân hận đã bị phá vỡ, si mê đã bị phá vỡ, không còn lậu hoặc;

Bhaggāssa pāpakā dhammā, bhagavā tena vuccatī’’ti.
tất cả pháp ác đã bị phá vỡ; do đó, Ngài được gọi là Bhagavā.”

Bhāgyavantatāya cassa satapuññajalakkhaṇadharassa rūpakāyasampattidīpitā hoti,
Vì Ngài có phước đức, sở hữu trăm ngàn công đức và các đặc tính tốt đẹp, nên thân tướng của Ngài được mô tả là hoàn hảo,

bhaggadosatāya dhammakāyasampatti.
và vì đã phá vỡ mọi phiền não, nên pháp thân của Ngài cũng đạt được sự viên mãn.

Tathā lokiyaparikkhakānaṃ bahumatabhāvo,
Hơn nữa, Ngài được tôn kính rộng rãi bởi những người thế gian,

gahaṭṭhapabbajitehi abhigamanīyatā,
được cả người tại gia và xuất gia đến đảnh lễ,

abhigatānañca nesaṃ kāyacittadukkhāpanayane paṭibalabhāvo,
và khi họ đến, Ngài có khả năng xóa bỏ khổ đau về thân và tâm cho họ,

āmisadānadhammadānehi upakāritā,
Ngài ban bố lợi ích vật chất lẫn giáo pháp,

lokiyalokuttarasukhehi ca sampayojanasamatthatā dīpitā hoti.
và có khả năng mang lại hạnh phúc thế gian lẫn siêu thế gian.

Yasmā ca loke issariya-dhamma-yasa-sirī-kāma-payattesu chasu dhammesu bhagasaddo vattati,
Vì trong thế gian, từ “bhaga” (phần tốt đẹp) được dùng để chỉ sáu pháp: quyền lực, pháp, danh vọng, vẻ đẹp, ước muốn, và tinh tấn;

paramañcassa sakacitte issariyaṃ,
quyền lực tối thượng trong tâm trí của Ngài,

aṇimā laghimādikaṃ vā lokiyasammataṃ sabbākāraparipūraṃ atthi
các thần thông như thu nhỏ, nhẹ nhàng, v.v… được thế gian tán thán, đầy đủ mọi khía cạnh;

tathā lokuttaro dhammo lokattayabyāpako yathābhuccaguṇādhigato ativiya parisuddho yaso,
pháp siêu thế của Ngài bao trùm ba cõi, với các phẩm chất thanh tịnh vô cùng, danh vọng cao quý;

rūpakāyadassanabyāvaṭajananayanappasādajananasamatthā sabbākāraparipūrā sabbaṅgapaccaṅgasirī,
thân tướng của Ngài khiến ai nhìn thấy cũng sinh lòng hoan hỷ, đầy đủ mọi chi tiết, với tất cả các bộ phận hài hòa và uy nghiêm;

yaṃ yaṃ etena icchitaṃ patthitaṃ attahitaṃ parahitaṃ vā, tassa tassa tatheva abhinipphannattā icchiticchi,
bất kỳ điều gì Ngài mong muốn hoặc cầu nguyện cho lợi ích của mình hay người khác đều thành tựu viên mãn, nên Ngài được gọi là bậc có ước muốn hoàn hảo;

tattha nipphattisaññito kāmo,
ước muốn của Ngài luôn đi kèm với sự thành tựu;

sabbalokagarubhāvappattihetubhūto sammāvāyāmasaṅkhāto payatto ca atthi;
do đạt được sự tôn kính của toàn thế gian, Ngài luôn tinh tấn đúng đắn;

tasmā imehi bhagehi yuttattāpi bhagā assa santīti iminā atthena bhagavāti vuccati.
do đó, vì sở hữu những phần tốt đẹp này, Ngài được gọi là Bhagavā.

Yasmā ca kusalādīhi bhedehi sabbadhamme,
Vì Ngài phân tích tất cả các pháp qua các loại như thiện, bất thiện, v.v…,

khandhāyatana-dhātusacca-indriyapaṭiccasamuppādādīhi vā kusalādidhamme,
hoặc qua năm uẩn, mười hai xứ, mười tám giới, Tứ Diệu Đế, các căn, và Duyên khởi;

pīḷana-saṅkhata-santāpavipariṇāmaṭṭhena vā dukkhamariyasaccaṃ,
Ngài giải thích Khổ đế qua các khía cạnh như áp bức, kết hợp, đau khổ, và biến đổi;

āyūhana-nidāna-saṃyoga-palibodhaṭṭhena samudayaṃ,
Tập đế qua các khía cạnh như nguyên nhân, duyên, ràng buộc;

nissaraṇavivekāsaṅkhata-amataṭṭhena nirodhaṃ,
Diệt đế qua các khía cạnh như giải thoát, phân ly, không tạo tác, và bất tử;

niyyāna-hetu-dassanādhipateyyaṭṭhena maggaṃ vibhattavā,
Đạo đế qua các khía cạnh như con đường dẫn ra, nguyên nhân, trí tuệ, và chủ đạo;

vibhajitvā vivaritvā desitavāti vuttaṃ hoti.
Ngài phân tích, làm rõ, và giảng dạy chúng;

Tasmā vibhattavāti vattabbe bhagavāti vuccati .
do đó, Ngài được gọi là bậc Phân tích viên mãn (Bhagavā).

Yasmā ca esa dibbabrahmaariyavihāre kāyacittaupadhiviveke suññatappaṇihitānimittavimokkhe aññe ca lokiyalokuttare uttarimanussadhamme bhaji sevi bahulamakāsi,
Vì Ngài thường xuyên thực hành và an trú trong các thiền định cao quý như thiền Không, thiền Vô tướng, thiền Vô nguyện, cùng các pháp thế gian và siêu thế gian khác;

tasmā bhattavāti vattabbe bhagavāti vuccati.
do đó, Ngài được gọi là bậc Nuôi dưỡng (Bhagavā).

Yasmā pana tīsu bhavesu taṇhāsaṅkhātaṃ gamanamanena vantaṃ,
Vì Ngài đã vượt qua ba cõi bằng cách đoạn trừ khát ái, vốn là nguyên nhân của sự tái sinh;

tasmā bhavesu vantagamanoti vattabbe bhavasaddato bhakāraṃ,
do đó, từ “bhava” (tồn tại) mang nghĩa là vượt qua;

gamanasaddato gakāraṃ,
từ “gama” (đi) mang nghĩa là tiến bước;

vantasaddato vakārañca dīghaṃ katvā ādāya bhagavāti vuccati.
và từ “vanta” (xả bỏ) mang nghĩa là buông bỏ; khi ghép lại, nó trở thành “Bhagavā”.

Yathā loke ‘‘mehanassa khassa mālā’’ti vattabbe ‘‘mekhalā’’ti vuccati.
Giống như trong thế gian, từ “mehanassa khassa mālā” được ghép lại thành “mekhalā” (thắt lưng).

So imaṃ lokanti so bhagavā imaṃ lokaṃ.
Ngài hiểu rõ thế gian này, nên Ngài được gọi là Bhagavā.

Idāni vattabbaṃ nidasseti.
Bây giờ cần giải thích thêm.

Sadevakanti saha devehi sadevakaṃ;
“Sadevaka” nghĩa là cùng với chư thiên;

evaṃ saha mārena samārakaṃ;
“cùng với Ác-ma” là samāraka;

saha brahmunā sabrahmakaṃ;
“cùng với Phạm thiên” là sabrahmaka;

saha samaṇabrāhmaṇehi sassamaṇabrāhmaṇiṃ;
“cùng với Sa-môn và Bà-la-môn” là sassamaṇabrāhmaṇi;

pajātattā pajā, taṃ pajaṃ;
“chúng sinh” là pajā;

saha devamanussehi sadevamanussaṃ.
“cùng với chư thiên và loài người” là sadevamanussa.

Tattha sadevakavacanena pañcakāmāvacaradevaggahaṇaṃ veditabbaṃ,
Trong đó, từ “sadevaka” bao gồm năm cõi Dục giới của chư thiên;

samārakavacanena chaṭṭhakāmāvacaradevaggahaṇaṃ,
“samāraka” bao gồm cõi trời thứ sáu của Dục giới;

sabrahmakavacanena brahmakāyikādibrahmaggahaṇaṃ,
“sabrahmaka” bao gồm các cõi Phạm thiên;

sassamaṇabrāhmaṇīvacanena sāsanassa paccatthikapaccāmittasamaṇabrāhmaṇaggahaṇaṃ,
“sassamaṇabrāhmaṇī” bao gồm các Sa-môn và Bà-la-môn đối nghịch với giáo pháp;

samitapāpa-bāhitapāpa-samaṇabrāhmaṇaggahaṇañca,
cũng như các Sa-môn và Bà-la-môn đã diệt trừ tội lỗi;

pajāvacanena sattalokaggahaṇaṃ,
“pajā” bao gồm bảy cõi chúng sinh;

sadevamanussavacanena sammutidevaavasesamanussaggahaṇaṃ.
“sadevamanussa” bao gồm chư thiên theo quy ước và loài người còn lại.

Evamettha tīhi padehi okāsaloko,
Như vậy, trong ba từ này, thế gian của không gian được bao hàm;

dvīhi pajāvasena sattaloko gahitoti veditabbo.
và trong hai từ liên quan đến chúng sinh, bảy cõi chúng sinh được bao hàm.

Aparo nayo – sadevakaggahaṇena arūpāvacaradevaloko gahito,
Một cách giải thích khác là: từ “sadevaka” bao gồm cõi trời Vô sắc giới,

samārakaggahaṇena chakāmāvacaradevalokā,
từ “samāraka” bao gồm sáu cõi trời Dục giới,

sabrahmakaggahaṇena rūpībrahmaloko,
từ “sabrahmaka” bao gồm các cõi Phạm thiên thuộc Sắc giới,

sassamaṇabrāhmaṇādiggahaṇena catuparisavasena sammutidevehi vā saha manussaloko,
từ “sassamaṇabrāhmaṇa” bao gồm cả loài người cùng với các Sa-môn, Bà-la-môn và chư thiên theo quy ước (sammuti),

avasesasabbasattaloko vā.
hoặc toàn bộ các chúng sinh còn lại.

Apicettha sadevakavacanena ukkaṭṭhaparicchedato sabbassāpi lokassa sacchikatabhāvaṃ sādhento tassa bhagavato kittisaddo abbhuggato.
Trong đó, từ “sadevaka” nhằm biểu thị rằng danh tiếng của Đức Thế Tôn đã lan rộng khắp thế gian cao quý nhất, vì Ngài đã chứng ngộ toàn bộ thế gian.

Tato yesaṃ siyā – ‘‘māro mahānubhāvo chakāmāvacarissaro vasavattī; kiṃ sopi etena sacchikato’’ti?
Rồi có người thắc mắc: “Ma vương có đại oai lực, làm chủ sáu cõi trời Dục giới, vậy ngài ấy có bị Đức Phật chế ngự không?”

Tesaṃ vimatiṃ vidhamanto samārakanti abbhuggato.
Để loại bỏ sự nghi ngờ này, từ “samāraka” được sử dụng để chỉ rằng Ma vương cũng đã bị chế ngự.

Yesaṃ pana siyā – ‘‘brahmā mahānubhāvo ekaṅguliyā ekasmiṃ cakkavāḷasahasse ālokaṃ pharati,
Lại có người hỏi: “Brahmā có đại oai lực, ánh sáng của ngài tỏa ra một ngàn tiểu thiên thế giới bằng một ngón tay, hai ngón tay… cho đến mười ngón tay tỏa sáng mười ngàn tiểu thiên thế giới,

dvīhi…pe… dasahi aṅgulīhi dasasu cakkavāḷasahassesu ālokaṃ pharati,
và đạt được niềm hạnh phúc tối thượng trong thiền định sâu thẳm, vậy ngài ấy có bị Đức Phật chế ngự không?”

anuttarañca jhānasamāpattisukhaṃ paṭisaṃvedeti, kiṃ sopi sacchikato’’ti?
Người ta tự hỏi liệu Brahmā có đạt được sự chứng ngộ như Đức Phật hay không?

Tesaṃ vimatiṃ vidhamanto sabrahmakanti abbhuggato.
Để loại bỏ sự hoài nghi này, từ “sabrahmaka” được dùng để chỉ rằng Brahmā cũng đã bị chế ngự.

Tato yesaṃ siyā – ‘‘puthūsamaṇabrāhmaṇā sāsanapaccatthikā, kiṃ tepi sacchikatā’’ti?
Rồi có người hỏi: “Các Sa-môn và Bà-la-môn đối nghịch với giáo pháp của Đức Phật, liệu họ có bị chế ngự không?”

Tesaṃ vimatiṃ vidhamanto sassamaṇabrāhmaṇiṃ pajanti abbhuggato.
Để loại bỏ sự nghi ngờ này, từ “sassamaṇabrāhmaṇa” được dùng để chỉ rằng tất cả họ đều đã bị chế ngự.

Evaṃ ukkaṭṭhukkaṭṭhānaṃ sacchikatabhāvaṃ pakāsetvā atha sammutideve avasesamanusse ca upādāya ukkaṭṭhaparicchedavasena sesasattalokassa sacchikatabhāvaṃ pakāsento sadevamanussanti abbhuggato.
Như vậy, sau khi trình bày việc chứng ngộ những cảnh giới cao quý nhất, Đức Phật cũng tuyên bố rằng Ngài đã chứng ngộ toàn bộ thế gian còn lại, bao gồm cả chư thiên và loài người theo quy ước. Do đó, danh hiệu “sadevamanussa” được sử dụng.

Ayametthānusandhikkamo.
Đây là cách giải thích chi tiết về ý nghĩa này.

Sayaṃ abhiññā sacchikatvā pavedetīti ettha pana sayanti sāmaṃ, aparaneyyo hutvā;
“Chính Ngài đã tự chứng ngộ và thuyết giảng.” Ở đây, từ “sayaṃ” (chính mình) nhấn mạnh rằng Ngài không dựa vào ai khác mà tự mình đạt được trí tuệ.

abhiññāti abhiññāya, adhikena ñāṇena ñatvāti attho.
“Abhiññā” nghĩa là hiểu biết trực tiếp thông qua trí tuệ siêu việt.

Sacchikatvāti paccakkhaṃ katvā, etena anumānādipaṭikkhepo kato hoti.
“Sacchikatvā” nghĩa là đã chứng ngộ trực tiếp, và điều này loại trừ mọi suy luận hay giả định.

Pavedetīti bodheti ñāpeti pakāseti.
“Thuyết giảng” nghĩa là khai ngộ, làm cho hiểu rõ, và trình bày minh bạch.

So dhammaṃ deseti ādikalyāṇaṃ…pe… pariyosānakalyāṇanti so bhagavā sattesu kāruññataṃ paṭicca hitvāpi anuttaraṃ vivekasukhaṃ dhammaṃ deseti.
Ngài thuyết giảng giáo pháp từ đầu tốt đẹp, giữa tốt đẹp, đến cuối tốt đẹp. Vì lòng bi mẫn với chúng sinh, Đức Thế Tôn từ bỏ niềm hạnh phúc độc cư cao thượng để thuyết giảng giáo pháp.

Tañca kho appaṃ vā bahuṃ vā desento ādikalyāṇādippakārameva deseti.
Dù giảng ít hay nhiều, Ngài luôn trình bày giáo pháp theo cách từ đầu tốt đẹp, giữa tốt đẹp, đến cuối tốt đẹp.

Kathaṃ? Ekagāthāpi hi samantabhadrakattā dhammassa paṭhamapādena ādikalyāṇā,
Thế nào? Ngay cả một bài kệ cũng có thể tốt đẹp từ đầu, vì câu đầu tiên mang ý nghĩa tốt lành;

dutiyatatiyapādehi majjhekalyāṇā,
hai hoặc ba câu tiếp theo ở giữa mang ý nghĩa tốt lành;

pacchimapādena pariyosānakalyāṇā.
và câu cuối cùng kết thúc với ý nghĩa tốt lành.

Ekānusandhikaṃ suttaṃ nidānena ādikalyāṇaṃ,
Một bài kinh đơn giản có phần mở đầu tốt đẹp,

nigamanena pariyosānakalyāṇaṃ,
phần kết luận tốt đẹp,

sesena majjhekalyāṇaṃ.
và phần giữa tốt đẹp.

Nānānusandhikaṃ suttaṃ paṭhamānusandhinā ādikalyāṇaṃ,
Một bài kinh phức tạp có phần đầu tốt đẹp nhờ phần mở đầu,

pacchimena pariyosānakalyāṇaṃ,
phần kết tốt đẹp nhờ phần kết luận,

sesehi majjhekalyāṇaṃ.
và phần giữa tốt đẹp nhờ nội dung chính.

Sakalopi sāsanadhammo attano atthabhūtena sīlena ādikalyāṇo,
Toàn bộ giáo pháp của Đức Phật tốt đẹp từ đầu nhờ giới đức,

samathavipassanāmaggaphalehi majjhekalyāṇo,
ở giữa nhờ con đường Thiền định và Quán chiếu dẫn đến quả vị,

nibbānena pariyosānakalyāṇo.
và kết thúc tốt đẹp nhờ Niết-bàn.

Sīlasamādhīhi vā ādikalyāṇo,
Hoặc nhờ giới và định mà phần đầu tốt đẹp,

vipassanāmaggehi majjhekalyāṇo,
nhờ con đường Quán chiếu mà phần giữa tốt đẹp,

phalanibbānehi pariyosānakalyāṇo .
và nhờ quả vị và Niết-bàn mà phần kết tốt đẹp.

Buddhasubodhitāya vā ādikalyāṇo,
Nhờ sự giác ngộ của Đức Phật mà phần đầu tốt đẹp,

dhammasudhammatāya majjhekalyāṇo,
nhờ giáo pháp thanh tịnh mà phần giữa tốt đẹp,

saṅghasuppaṭipattiyā pariyosānakalyāṇo.
và nhờ Tăng đoàn thực hành đúng đắn mà phần kết tốt đẹp.

Taṃ sutvā tathattāya paṭipannena adhigantabbāya abhisambodhiyā vā ādikalyāṇo,
Khi nghe giáo pháp, hành giả thực hành để đạt được giác ngộ viên mãn, nên phần đầu tốt đẹp,

paccekabodhiyā majjhekalyāṇo,
ở giữa nhờ giác ngộ độc lập,

sāvakabodhiyā pariyosānakalyāṇo.
và kết thúc nhờ giác ngộ của đệ tử.

Suyyamāno cesa nīvaraṇavikkhambhanato savanenapi kalyāṇameva āvahatīti ādikalyāṇo,
Khi được nghe, giáo pháp giúp loại bỏ các chướng ngại, nên phần đầu tốt đẹp,

paṭipajjiyamāno samathavipassanāsukhāvahanato paṭipattiyāpi kalyāṇameva āvahatīti majjhekalyāṇo,
khi thực hành, nhờ niềm hạnh phúc của Thiền định và Quán chiếu, phần giữa tốt đẹp,

tathā paṭipanno ca paṭipattiphale niṭṭhite tādibhāvāvahanato paṭipattiphalenapi kalyāṇameva āvahatīti pariyosānakalyāṇo.
và khi hành giả hoàn thành thực hành, nhờ kết quả của thực hành, phần kết tốt đẹp.

Nāthappabhavattā ca pabhavasuddhiyā ādikalyāṇo,
Vì nguồn gốc thanh tịnh, phần đầu tốt đẹp,

atthasuddhiyā majjhekalyāṇo,
Vì ý nghĩa thanh tịnh, phần giữa tốt đẹp,

kiccasuddhiyā pariyosānakalyāṇo.
và vì sự hoàn thành nhiệm vụ thanh tịnh, phần kết thúc tốt đẹp.

Tasmā eso bhagavā appaṃ vā bahuṃ vā desento ādikalyāṇādippakārameva desetīti veditabbo.
Do đó, dù thuyết giảng ít hay nhiều, Đức Thế Tôn luôn trình bày giáo pháp theo cách từ đầu tốt đẹp, giữa tốt đẹp, đến cuối tốt đẹp. Điều này cần được hiểu rõ.

Sātthaṃ sabyañjananti evamādīsu pana yasmā imaṃ dhammaṃ desento sāsanabrahmacariyaṃ maggabrahmacariyañca pakāseti, nānānayehi dīpeti;
Trong các từ như “sātthaṃ” (có ý nghĩa) và “sabyañjana” (có cấu trúc rõ ràng), khi thuyết giảng giáo pháp này, Đức Thế Tôn làm sáng tỏ con đường phạm hạnh của giáo pháp và con đường phạm hạnh dẫn đến giải thoát bằng nhiều cách khác nhau.

tañca yathānurūpaṃ atthasampattiyā sātthaṃ, byañjanasampattiyā sabyañjanaṃ.
Giáo pháp ấy được xem là “sātthaṃ” vì đạt được ý nghĩa sâu sắc, và “sabyañjana” vì có cấu trúc ngôn từ hoàn hảo.

Saṅkāsanapakāsana-vivaraṇa-vibhajana-uttānīkaraṇa-paññatti-atthapadasamāyogato sātthaṃ,
Nó được gọi là “sātthaṃ” vì bao gồm việc phân tích, làm rõ, chia nhỏ, mở rộng, xác định, và kết hợp các từ ngữ với ý nghĩa.

akkharapada-byañjanākāraniruttiniddesasampattiyā sabyañjanaṃ.
Và được gọi là “sabyañjana” vì có sự hoàn thiện về chữ viết, từ ngữ, cấu trúc, hình thức, và cách diễn đạt.

Atthagambhīratā-paṭivedhagambhīratāhi sātthaṃ,
“Sātthaṃ” cũng mang ý nghĩa sâu sắc nhờ sự thâm nhập vào chiều sâu của ý nghĩa,

dhammagambhīratādesanāgambhīratāhi sabyañjanaṃ.
và “sabyañjana” nhờ sự giảng dạy sâu sắc về giáo pháp.

Atthapaṭibhānapaṭisambhidāvisayato sātthaṃ,
“Sātthaṃ” thuộc phạm vi của trí tuệ hiểu rõ ý nghĩa,

dhammaniruttipaṭisambhidāvisayato sabyañjanaṃ.
và “sabyañjana” thuộc phạm vi của trí tuệ về ngôn ngữ và diễn giải.

Paṇḍitavedanīyato parikkhakajanappasādakanti sātthaṃ,
“Sātthaṃ” làm hài lòng những người trí tuệ,

saddheyyato lokiyajanappasādakanti sabyañjanaṃ.
và “sabyañjana” làm hài lòng những người bình thường.

Gambhīrādhippāyato sātthaṃ,
“Sātthaṃ” vì chứa đựng ý nghĩa sâu xa,

uttānapadato sabyañjanaṃ.
và “sabyañjana” vì sử dụng ngôn từ rõ ràng.

Upanetabbassa abhāvato sakalaparipuṇṇabhāvena kevalaparipuṇṇaṃ;
Vì không cần thêm gì nữa, nó hoàn toàn viên mãn trong mọi khía cạnh;

apanetabbassa abhāvato niddosabhāvena parisuddhaṃ;
và vì không có gì cần loại bỏ, nó thanh tịnh không tì vết.

sikkhattayapariggahitattā brahmabhūtehi seṭṭhehi caritabbato tesañca cariyabhāvato brahmacariyaṃ.
Vì liên quan đến ba phần học (giới, định, tuệ), nó là con đường phạm hạnh cao quý nhất, được thực hành bởi những bậc tối thượng.

Tasmā ‘‘sātthaṃ sabyañjanaṃ…pe… brahmacariyaṃ pakāsetī’’ti vuccati.
Do đó, Ngài được nói là “làm sáng tỏ giáo pháp có ý nghĩa, có cấu trúc rõ ràng, và con đường phạm hạnh.”

Apica yasmā sanidānaṃ sauppattikañca desento ādikalyāṇaṃ deseti,
Hơn nữa, vì Ngài thuyết giảng với phần mở đầu và kết luận tốt đẹp, nên phần đầu của bài giảng là tốt lành,

veneyyānaṃ anurūpato atthassa aviparītatāya ca hetudāharaṇayuttato ca majjhekalyāṇaṃ,
phần giữa tốt lành vì phù hợp với đối tượng nghe pháp, không làm sai lệch ý nghĩa, và đưa ra ví dụ minh họa rõ ràng,

sotūnaṃ saddhāpaṭilābhena nigamanena ca pariyosānakalyāṇaṃ deseti.
và phần kết thúc tốt lành vì giúp người nghe phát khởi niềm tin thông qua phần kết luận.

Evaṃ desento ca brahmacariyaṃ pakāseti.
Khi thuyết giảng như vậy, Ngài làm sáng tỏ con đường phạm hạnh.

Tañca paṭipattiyā adhigamabyattito sātthaṃ,
Nó được gọi là “sātthaṃ” vì hoàn hảo trong việc thực hành để đạt được mục tiêu,

pariyattiyā āgamabyattito sabyañjanaṃ,
và “sabyañjana” vì hoàn hảo trong việc truyền đạt giáo pháp.

sīlādipañcadhammakkhandhayuttato kevalaparipuṇṇaṃ,
Nó hoàn toàn viên mãn vì bao gồm năm nhóm pháp (giới, định, tuệ, giải thoát, và tri kiến giải thoát),

nirupakkilesato nittharaṇatthāya pavattito lokāmisanirapekkhato ca parisuddhaṃ,
thanh tịnh vì không có ô nhiễm, nhằm mục đích giải thoát khỏi khổ đau, và không bị ảnh hưởng bởi lợi dưỡng thế gian.

seṭṭhaṭṭhena brahmabhūtānaṃ buddha-paccekabuddha-buddhasāvakānaṃ cariyato ‘‘brahmacariya’’nti vuccati.
Vì là con đường cao quý nhất, được thực hành bởi các bậc giác ngộ (Phật, Độc giác Phật, và đệ tử Phật), nên được gọi là “brahmacariya.”

Tasmāpi ‘‘so dhammaṃ deseti ādikalyāṇaṃ…pe… brahmacariyaṃ pakāsetī’’ti vuccati.
Do đó, Ngài được nói là “thuyết giảng giáo pháp từ đầu tốt đẹp, giữa tốt đẹp, cuối tốt đẹp, và làm sáng tỏ con đường phạm hạnh.”

Sādhu kho panāti sundaraṃ kho pana atthāvahaṃ sukhāvahanti vuttaṃ hoti.
“Sādhu” nghĩa là điều mang lại lợi ích và hạnh phúc.

Tathārūpānaṃ arahantanti yathārūpo so bhava gotamo, evarūpānaṃ yathābhuccaguṇādhigamena loke arahantoti laddhasaddānaṃ arahataṃ.
“Arahant” là danh xưng dành cho những ai đạt được phẩm chất cao quý như Đức Gotama, và được thế gian công nhận là bậc A-la-hán.

Dassanaṃ hotīti pasādasommāni akkhīni ummīlitvā ‘‘dassanamattampi sādhu hotī’’ti evaṃ ajjhāsayaṃ katvā atha kho verañjo brāhmaṇo yena bhagavā tenupasaṅkamīti.
Ngài mở đôi mắt trong sáng đầy uy nghiêm và nghĩ rằng: “Chỉ cần nhìn thấy Ngài thôi cũng đã là điều tốt lành.” Với tâm niệm như vậy, Bà-la-môn Verañja liền đi đến chỗ Đức Thế Tôn.

2.Yenāti bhummatthe karaṇavacanaṃ.
“Yena” ở đây mang ý nghĩa là một từ chỉ hành động.

Tasmā yattha bhagavā tattha upasaṅkamīti evamettha attho daṭṭhabbo .
Do đó, ý nghĩa ở đây cần được hiểu là: “Đức Thế Tôn đi đến đâu thì người ta đến đó để đảnh lễ Ngài.”

Yena vā kāraṇena bhagavā devamanussehi upasaṅkamitabbo,
Hoặc lý do mà Đức Thế Tôn đáng được chư thiên và loài người đến đảnh lễ,

tena kāraṇena upasaṅkamīti evamettha attho daṭṭhabbo.
chính vì lý do đó mà họ đến đảnh lễ Ngài.

Kena ca kāraṇena bhagavā upasaṅkamitabbo?
Vậy lý do nào khiến Đức Thế Tôn đáng được đến đảnh lễ?

Nānappakāraguṇavisesādhigamādhippāyena,
Bởi vì Ngài đã đạt được những phẩm chất đặc biệt khác nhau,

sāduphalūpabhogādhippāyena dijagaṇehi niccaphalitamahārukkho viya.
và luôn sẵn sàng ban tặng lợi ích cho chúng sinh, giống như cây đại thọ luôn trĩu quả, đem lại lợi lạc không ngừng.

Upasaṅkamīti ca gatoti vuttaṃ hoti.
“Upasaṅkamī” cũng có nghĩa là “đi đến.”

Upasaṅkamitvāti upasaṅkamanapariyosānadīpanaṃ.
“Upasaṅkamitvā” ám chỉ việc hoàn tất quá trình đến gần.

Atha vā evaṃ gato tato āsannataraṃ ṭhānaṃ bhagavato samīpasaṅkhātaṃ gantvātipi vuttaṃ hoti.
Hoặc có thể hiểu rằng: sau khi đi đến nơi gần hơn với Đức Thế Tôn, được xem là đã đến gần Ngài.

Bhagavatā saddhiṃ sammodīti yathā khamanīyādīni pucchanto bhagavā tena,
“Sammodi” (trao đổi lời chào) giữa Đức Thế Tôn và người ấy diễn ra theo cách mà người ấy hỏi thăm Ngài về sự an lạc, chẳng hạn:

evaṃ sopi bhagavatā saddhiṃ samappavattamodo ahosi,
như vậy, cả hai bên đều hòa hợp trong niềm vui, giống như nước lạnh và nước nóng hòa quyện thành một.

sītodakaṃ viya uṇhodakena sammoditaṃ ekībhāvaṃ agamāsi.
Giống như nước lạnh và nước nóng hòa làm một, tạo nên sự hài hòa.

Yāya ca ‘‘kacci, bho, gotama, khamanīyaṃ; kacci yāpanīyaṃ,
Người ấy hỏi thăm: “Kính bạch Ngài Gotama, Ngài có khỏe không? Có an vui không?”

kacci bhoto gotamassa, ca sāvakānañca appābādhaṃ appātaṅkaṃ lahuṭṭhānaṃ balaṃ phāsuvihāro’’tiādikāya kathāya sammodi,
và tiếp tục hỏi thăm về sức khỏe, sự an ổn của Ngài và các đệ tử.

taṃ pītipāmojjasaṅkhātaṃ sammodaṃ jananato sammodituṃ yuttabhāvato ca sammodanīyaṃ.
Sự trao đổi này mang lại niềm vui và hạnh phúc, nên rất phù hợp để thực hiện.

Atthabyañjanamadhuratāya sucirampi kālaṃ sāretuṃ nirantaraṃ pavattetuṃ araharūpato saritabbabhāvato ca sāraṇīyaṃ,
Vì sự ngọt ngào trong ý nghĩa và ngôn từ, cuộc trò chuyện này có thể kéo dài lâu, liên tục diễn ra, và đáng được lưu giữ.

suyyamānasukhato vā sammodanīyaṃ,
Khi được nghe, nó mang lại niềm vui;

anussariyamānasukhato sāraṇīyaṃ.
và khi được nhớ lại, nó cũng mang lại niềm vui.

Tathā byañjanaparisuddhatāya sammodanīyaṃ,
Ngoài ra, nhờ sự trong sáng của ngôn từ, cuộc trò chuyện trở nên dễ chịu;

atthaparisuddhatāya sāraṇīyanti.
và nhờ sự trong sáng của ý nghĩa, nó trở nên đáng quý.

Evaṃ anekehi pariyāyehi sammodanīyaṃ sāraṇīyaṃ kathaṃ vītisāretvā pariyosāpetvā niṭṭhāpetvā yenatthena āgato taṃ pucchitukāmo ekamantaṃ nisīdi.
Như vậy, sau khi thảo luận qua nhiều khía cạnh, hoàn thành cuộc trò chuyện, và kết thúc một cách viên mãn, người ấy ngồi xuống một bên với mong muốn hỏi thêm.

Ekamantanti bhāvanapuṃsakaniddeso ‘‘visamaṃ candimasūriyā parivattantī’’tiādīsu (a. ni. 4.70) viya.
“Ekamanta” mô tả vị ấy như một người tu tập, giống như mặt trăng và mặt trời xoay quanh bầu trời (Aṅguttara Nikāya 4.70).

Tasmā yathā nisinno ekamantaṃ nisinno hoti tathā nisīdīti evamettha attho daṭṭhabbo.
Do đó, ý nghĩa ở đây cần được hiểu là: “Người ấy ngồi xuống một bên.”

Bhummatthe vā etaṃ upayogavacanaṃ.
Trong ý nghĩa thông thường, đây là cách sử dụng từ ngữ.

Nisīdīti upāvisi.
“Nisīdi” có nghĩa là ngồi xuống.

Paṇḍitā hi purisā garuṭṭhāniyaṃ upasaṅkamitvā āsanakusalatāya ekamantaṃ nisīdanti.
Người trí tuệ, sau khi đến gần bậc đáng kính, sẽ khéo léo chọn chỗ ngồi và ngồi xuống một bên.

Ayañca tesaṃ aññataro, tasmā ekamantaṃ nisīdi.
Vị này là một trong số những người như vậy, nên đã ngồi xuống một bên.

Kathaṃ nisinno pana ekamantaṃ nisinno hotīti?
Thế nào là “ngồi xuống một bên”?

Cha nisajjadose vajjetvā.
Bằng cách tránh sáu lỗi khi ngồi.

Seyyathidaṃ – atidūraṃ, accāsannaṃ, uparivātaṃ, unnatappadesaṃ, atisammukhaṃ, atipacchāti.
Đó là: ngồi quá xa, ngồi quá gần, ngồi nơi có gió thổi mạnh, ngồi trên địa hình cao, ngồi quá đối diện, hoặc ngồi quá phía sau.

Atidūre nisinno hi sace kathetukāmo hoti uccāsaddena kathetabbaṃ hoti.
Nếu ngồi quá xa, khi muốn nói chuyện, phải nói lớn tiếng.

Accāsanne nisinno saṅghaṭṭanaṃ karoti.
Nếu ngồi quá gần, sẽ gây ra sự va chạm.

Uparivāte nisinno sarīragandhena bādhati.
Nếu ngồi nơi có gió thổi mạnh, mùi cơ thể có thể gây khó chịu.

Unnatappadese nisinno agāravaṃ pakāseti.
Nếu ngồi trên địa hình cao, thể hiện sự thiếu tôn trọng.

Atisammukhā nisinno sace daṭṭhukāmo hoti, cakkhunā cakkhuṃ āhacca daṭṭhabbaṃ hoti.
Nếu ngồi quá đối diện, khi muốn nhìn, phải đối mặt trực tiếp.

Atipacchā nisinno sace daṭṭhukāmo hoti gīvaṃ pasāretvā daṭṭhabbaṃ hoti.
Nếu ngồi quá phía sau, khi muốn nhìn, phải ngẩng cổ lên.

Tasmā ayampi ete cha nisajjadose vajjetvā nisīdi.
Do đó, vị ấy đã tránh sáu lỗi này khi ngồi.

Tena vuttaṃ – ‘‘ekamantaṃ nisīdī’’ti.
Vì thế, câu “ngồi xuống một bên” được nói.

Ekamantaṃ nisinno kho verañjo brāhmaṇo bhagavantaṃ etadavocāti etanti idāni vattabbamatthaṃ dasseti.
Bà-la-môn Verañja, sau khi ngồi xuống một bên, thưa với Đức Thế Tôn điều này. “Eva” ở đây chỉ ý nghĩa cần được giải thích ngay lúc này.

Dakāro padasandhikaro.
Chữ “da” trong “etadavoca” là từ nối giữa các câu.

Avocāti abhāsi.
“Avocā” có nghĩa là “nói.”

Sutaṃ metanti sutaṃ me etaṃ, etaṃ mayā sutanti idāni vattabbamatthaṃ dasseti.
“Sutaṃ me” nghĩa là “điều này tôi đã nghe,” và “etaṃ mayā sutaṃ” cũng có nghĩa tương tự, nhằm giải thích ý nghĩa hiện tại.

Bho gotamāti bhagavantaṃ gottena ālapati.
“Bho Gotama” là cách gọi Đức Thế Tôn theo dòng họ của Ngài.

Idāni yaṃ tena sutaṃ – taṃ dassento na samaṇo gotamoti evamādimāha.
Bây giờ, điều mà ông ấy đã nghe và đang trình bày: “Ngài không phải là Sa-môn Gotama,” như vậy được nói ra.

Tatrāyaṃ anuttānapadavaṇṇanā – brāhmaṇeti jātibrāhmaṇe.
Ở đây, giải thích chi tiết về từ ngữ: “brāhmaṇa” ám chỉ người thuộc dòng dõi Bà-la-môn.

Jiṇṇeti jajjarībhūte jarāya khaṇḍiccādibhāvaṃ āpādite.
“Jiṇṇa” nghĩa là già nua, bị suy yếu do tuổi tác, như thân thể bị phân rã.

Vuḍḍheti aṅgapaccaṅgānaṃ vuḍḍhimariyādappatte.
“Vuḍḍha” nghĩa là đã đạt đến mức độ trưởng thành của cơ thể và các chi.

Mahallaketi jātimahallakatāya samannāgate, cirakālappasuteti vuttaṃ hoti.
“Mahallaka” nghĩa là đã đạt đến tuổi già lâu dài, trải qua nhiều thời gian.

Addhagateti addhānaṃ gate , dve tayo rājaparivaṭṭe atīteti adhippāyo.
“Addhagata” nghĩa là đã đi qua một khoảng thời gian dài, thường là hai hoặc ba chu kỳ của triều đại.

Vayo anuppatteti pacchimavayaṃ sampatte, pacchimavayo nāma vassasatassa pacchimo tatiyabhāgo.
“Vayo anuppatta” nghĩa là đã đạt đến giai đoạn cuối của cuộc đời, tức là phần cuối của trăm năm.

Apica – jiṇṇeti porāṇe, cirakālappavattakulanvayeti vuttaṃ hoti.
Hơn nữa, “jiṇṇa” cũng có nghĩa là thuộc về thời cổ xưa, dòng dõi lâu đời.

Vuḍḍheti sīlācārādiguṇavuḍḍhiyutte.
“Vuḍḍha” cũng mang ý nghĩa tăng trưởng về đức hạnh, hành vi, và các phẩm chất tốt đẹp.

Mahallaketi vibhavamahattatāya samannāgate mahaddhane mahābhoge.
“Mahallaka” cũng chỉ sự giàu có và quyền lực lớn lao.

Addhagateti maggappaṭipanne, brāhmaṇānaṃ vatacariyādimariyādaṃ avītikkamma caramāne.
“Addhagata” cũng có nghĩa là bước đi trên con đường, vượt qua các giới hạn của truyền thống Bà-la-môn.

Vayoanuppatteti jātivuḍḍhabhāvaṃ antimavayaṃ anuppatteti evamettha yojanā veditabbā.
“Vayo anuppatta” nghĩa là đạt đến trạng thái cuối cùng của tuổi tác, cần được hiểu theo cách này.

Idāni abhivādetīti evamādīni ‘‘na samaṇo gotamo’’ti ettha vuttanakārena yojetvā evamatthato veditabbāni –
Bây giờ, từ “abhivādeti” (đảnh lễ) và các từ tương tự, khi kết hợp với câu “không phải Sa-môn Gotama,” cần được hiểu theo nghĩa:

‘‘Na vandati vā, nāsanā vuṭṭhahati vā, nāpi ‘idha bhonto nisīdantū’ti evaṃ āsanena vā upanimantetī’’ti.
“Không cúi đầu đảnh lễ, không đứng dậy khỏi chỗ ngồi, và cũng không mời ngồi bằng câu như ‘Kính bạch Chư Tôn giả, xin hãy ngồi.'”

Ettha hi vā saddo vibhāvane nāma atthe,
Trong trường hợp này, âm thanh biểu thị ý nghĩa cụ thể,

‘‘rūpaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā’’tiādīsu viya.
giống như trong các câu như “sắc là thường hay vô thường?”

Evaṃ vatvā atha attano abhivādanādīni akarontaṃ bhagavantaṃ disvā āha –
Sau khi nói như vậy, thấy rằng Đức Thế Tôn không thực hiện các hành động như đảnh lễ, ông ấy nói:

‘‘Tayidaṃ bho gotama tathevā’’ti.
“Thưa Ngài Gotama, điều đó đúng như vậy.”

Yaṃ taṃ mayā sutaṃ – taṃ tatheva, taṃ savanañca me dassanañca saṃsandati sameti, atthato ekībhāvaṃ gacchati.
Điều mà tôi đã nghe chính là như vậy, những gì tôi nghe và thấy đều hòa hợp, về mặt ý nghĩa thì trở thành một.

‘‘Na hi bhavaṃ gotamo…pe… āsanena vā nimantetī’’ti evaṃ attanā sutaṃ diṭṭhena nigametvā nindanto āha –
“Vì Ngài Gotama không… cũng không mời ngồi,” ông ấy kết luận từ những gì mình đã nghe và thấy, rồi phê phán:

‘‘Tayidaṃ bho gotama na sampannamevā’’ti taṃ abhivādanādīnaṃ akaraṇaṃ na yuttameva.
“Thưa Ngài Gotama, điều này không phù hợp,” vì việc không thực hiện các nghi thức như đảnh lễ là không đúng.

Athassa bhagavā attukkaṃsanaparavambhanadosaṃ anupagamma karuṇāsītalahadayena taṃ aññāṇaṃ vidhamitvā yuttabhāvaṃ dassetukāmo āha –
Rồi Đức Thế Tôn, không rơi vào lỗi tự cao hay hạ thấp người khác, với lòng từ bi và tâm trí trong sáng, muốn làm rõ điều đúng đắn, Ngài nói:

‘‘Nāhaṃ taṃ brāhmaṇa…pe… muddhāpi tassa vipateyyā’’ti.
“Này Bà-la-môn, Ta không làm điều đó, vì nếu Ta làm, đầu của người ấy có thể rơi xuống đất.”

Tatrāyaṃ saṅkhepattho –
Ý nghĩa tóm tắt ở đây là:

‘‘Ahaṃ, brāhmaṇa, appaṭihatena sabbaññutaññāṇacakkhunā olokentopi taṃ puggalaṃ etasmiṃ sadevakādibhede loke na passāmi,
“Này Bà-la-môn, dù Ta nhìn khắp thế gian này, bao gồm cả chư thiên, bằng con mắt toàn tri không bị che khuất, Ta không thấy ai đáng để Ta đảnh lễ, đứng dậy, hay mời ngồi.

yamahaṃ abhivādeyyaṃ vā paccuṭṭheyyaṃ vā āsanena vā nimanteyyaṃ.
Ai mà Ta cần cúi đầu đảnh lễ, đứng dậy, hay mời ngồi?

Anacchariyaṃ vā etaṃ, yvāhaṃ ajja sabbaññutaṃ patto evarūpaṃ nipaccakārārahaṃ puggalaṃ na passāmi.
Điều này không có gì lạ, vì hôm nay Ta đã đạt được trí tuệ toàn tri, nhưng Ta không thấy ai xứng đáng nhận sự tôn kính như vậy.

Apica kho yadāpāhaṃ sampatijātova uttarābhimukho sattapadavītihārena gantvā sakalaṃ dasasahassilokadhātuṃ olokesiṃ;
Hơn nữa, khi Ta vừa đạt được sự viên mãn và bước đi bảy bước về hướng Bắc, Ta đã quan sát toàn bộ mười ngàn thế giới;

tadāpi etasmiṃ sadevakādibhede loke taṃ puggalaṃ na passāmi,
ngay cả lúc đó, trong thế gian này bao gồm cả chư thiên, Ta vẫn không thấy ai như vậy.

yamahaṃ abhivādeyyaṃ vā paccuṭṭheyyaṃ vā āsanena vā nimanteyyaṃ.
Ai mà Ta cần cúi đầu đảnh lễ, đứng dậy, hay mời ngồi?

Atha kho maṃ soḷasakappasahassāyuko khīṇāsavamahābrahmāpi añjaliṃ paggahetvā
Rồi vị Đại Phạm thiên sống mười sáu ngàn kiếp, đã đoạn tận lậu hoặc, chắp tay lại

‘‘Tvaṃ loke mahāpuriso, tvaṃ sadevakassa lokassa aggo ca jeṭṭho ca seṭṭho ca, natthi tayā uttaritaro’’ti sañjātasomanasso patināmesi;
và nói: “Ngài là bậc vĩ nhân trong thế gian, là tối thượng, cao quý nhất trong thế gian gồm cả chư thiên; không ai vượt trội hơn Ngài.”

tadāpi cāhaṃ attanā uttaritaraṃ apassanto āsabhiṃ vācaṃ nicchāresiṃ –
Ngay cả lúc đó, khi không thấy ai vượt trội hơn mình, Ta đã tuyên bố một cách mạnh mẽ:

‘‘Aggohamasmi lokassa, jeṭṭhohamasmi lokassa, seṭṭhohamasmi lokassā’’ti.
“Ta là tối thượng trong thế gian, cao quý nhất trong thế gian, ưu thắng nhất trong thế gian.”

Evaṃ sampatijātassapi mayhaṃ abhivādanādiraho puggalo natthi,
Như vậy, dù đã đạt được sự viên mãn, Ta không thấy ai xứng đáng để Ta cúi đầu đảnh lễ,

svāhaṃ idāni sabbaññutaṃ patto kaṃ abhivādeyyaṃ vā…pe… āsanena vā nimanteyyaṃ.
nay Ta đã đạt được trí tuệ toàn tri, thì Ta sẽ cúi đầu đảnh lễ ai? Đứng dậy vì ai? Hay mời ai ngồi?

Tasmā tvaṃ, brāhmaṇa, mā tathāgate evarūpaṃ nipaccakāraṃ patthayittha.
Do đó, này Bà-la-môn, chớ mong đợi nơi Như Lai những hành động như vậy.

Yañhi, brāhmaṇa, tathāgato abhivādeyya vā…pe… āsanena vā nimanteyya,
Vì nếu Như Lai cúi đầu đảnh lễ, đứng dậy, hay mời ngồi,

muddhāpi tassa puggalassa rattipariyosāne paripākasithilabandhanaṃ vaṇṭā pavuttatālaphalamiva gīvato pacchijjitvā sahasāva bhūmiyaṃ vipateyyāti.
thì đầu của người ấy, vào cuối đêm, giống như trái thốt nốt chín rụng khỏi cuống, sẽ đột ngột rơi xuống đất.

3. Evaṃ vuttepi brāhmaṇo duppaññatāya tathāgatassa loke jeṭṭhabhāvaṃ asallakkhento kevalaṃ taṃ vacanaṃ asahamāno āha – ‘‘arasarūpo bhavaṃ gotamo’’ti.
Dù đã được giải thích như vậy, nhưng do thiếu trí tuệ, Bà-la-môn không nhận ra vị trí tối thượng của Như Lai trong thế gian và không thể chịu đựng lời nói này, nên ông nói: “Ngài Gotama giống như người không có vị ngọt (arasa).”

Ayaṃ kirassa adhippāyo – yaṃ loke abhivādanapaccuṭṭhānaañjalikammasāmīcikammaṃ ‘‘sāmaggiraso’’ti vuccati,
Ý nghĩa sâu xa của ông là: Trong thế gian, những hành động như cúi đầu đảnh lễ, đứng dậy, chắp tay, hay chào hỏi được gọi là “vị ngọt của sự hòa hợp” (sāmaggiraso),

taṃ bhoto gotamassa natthi , tasmā arasarūpo bhavaṃ gotamo, arasajātiko arasasabhāvoti.
nhưng điều đó không tồn tại nơi Ngài Gotama; do đó, ông cho rằng Ngài Gotama không có vị ngọt, thuộc loại không có vị ngọt, và bản chất không có vị ngọt.

Athassa bhagavā cittamudubhāvajananatthaṃ ujuvipaccanīkabhāvaṃ pariharanto aññathā tassa vacanassatthaṃ attani sandassento ‘‘atthi khvesa brāhmaṇa pariyāyo’’tiādimāha.
Rồi Đức Thế Tôn, với mục đích làm cho tâm ông trở nên mềm mỏng, tránh thái độ thẳng thắn quá mức, và để giải thích ý nghĩa khác của lời ông ấy, Ngài nói: “Này Bà-la-môn, có một cách hiểu khác.”

Tattha pariyāyoti kāraṇaṃ;
Ở đây, “pariyāya” có nghĩa là lý do;

ayañhi pariyāyasaddo desanā-vāra-kāraṇesu vattati.
từ “pariyāya” được sử dụng trong các ngữ cảnh về giảng dạy, thời gian, và nguyên nhân.

‘‘Madhupiṇḍikapariyāyotveva naṃ dhārehī’’tiādīsu (ma. ni. 1.205) hi esa desanāyaṃ vattati.
Ví dụ, trong câu “Hãy giữ lấy phương pháp Madhupiṇḍika” (Mahāniddesa 1.205), nó liên quan đến việc giảng dạy.

‘‘Kassa nu kho, ānanda, ajja pariyāyo bhikkhuniyo ovaditu’’ntiādīsu (ma. ni. 3.398) vāre.
Trong câu “Hôm nay ai sẽ là người khuyên bảo các Tỳ khưu-ni?” (Mahāniddesa 3.398), nó liên quan đến thời gian.

‘‘Sādhu, bhante, bhagavā aññaṃ pariyāyaṃ ācikkhatu, yathāyaṃ bhikkhusaṅgho aññāya saṇṭhaheyyā’’tiādīsu (pārā. 164) kāraṇe.
Trong câu “Kính bạch Ngài, xin Ngài hãy giải thích một cách khác, để tăng đoàn hiểu rõ” (Pārājika 164), nó liên quan đến nguyên nhân.

Svāyamidha kāraṇe vattati .
Tại đây, nó được dùng trong ngữ cảnh về nguyên nhân.

Tasmā ettha evamattho daṭṭhabbo – atthi kho, brāhmaṇa, etaṃ kāraṇaṃ;
Do đó, ở đây ý nghĩa cần được hiểu là: “Này Bà-la-môn, có một nguyên nhân,”

yena kāraṇena maṃ ‘‘arasarūpo bhavaṃ gotamo’’ti vadamāno puggalo sammā vadeyya, avitathavādīti saṅkhyaṃ gaccheyya.
bởi nguyên nhân nào mà người nói “Ngài Gotama không có vị ngọt” có thể nói đúng, và không sai lầm?

Katamo pana soti?
Nguyên nhân đó là gì?

Ye te brāhmaṇa rūparasā…pe… phoṭṭhabbarasā te tathāgatassa pahīnāti.
Này Bà-la-môn, những thứ như vị ngọt của sắc, âm thanh, mùi, vị, và xúc chạm đều đã bị Như Lai đoạn trừ.

Kiṃ vuttaṃ hoti?
Điều này có nghĩa là gì?

Ye te jātivasena vā upapattivasena vā seṭṭhasammatānampi puthujjanānaṃ rūpārammaṇādīni assādentānaṃ abhinandantānaṃ rajjantānaṃ uppajjanti kāmasukhassādasaṅkhātā rūparasasaddagandharasaphoṭṭhabbarasā,
Những cảm giác về sắc, âm thanh, mùi, vị, và xúc chạm, vốn được coi là thú vui giác quan, phát sinh từ việc gắn bó và tham lam đối với các đối tượng giác quan,

ye imaṃ lokaṃ gīvāya bandhitvā viya āviñchanti, vatthārammaṇādisāmaggiyañca uppannattā sāmaggirasāti vuccanti,
những cảm giác này ràng buộc con người vào thế gian như dây thừng quấn quanh cổ, và chúng được gọi là “vị ngọt của sự hòa hợp” (sāmaggiraso).

te sabbepi tathāgatassa pahīnāti.
Tất cả những điều này đều đã bị Như Lai đoạn trừ.

Mayhaṃ pahīnāti vattabbepi mamākārena attānaṃ anukkhipanto dhammaṃ deseti.
Khi nói “đã bị Ta đoạn trừ,” Ngài đang giảng dạy giáo pháp bằng cách tự đề cập đến mình.

Desanāvilāso vā esa bhagavato.
Hoặc đây có thể là một cách diễn đạt uyển chuyển trong bài giảng của Đức Thế Tôn.

Tattha pahīnāti cittasantānato vigatā jahitā vā.
Ở đây, “pahīna” có nghĩa là đã bị loại bỏ hoặc từ bỏ khỏi dòng chảy của tâm thức.

Etasmiṃ panatthe karaṇe sāmivacanaṃ daṭṭhabbaṃ.
Trong ý nghĩa này, cần hiểu theo cách nói của bậc Thánh.

Ariyamaggasatthena ucchinnaṃ taṇhāvijjāmayaṃ mūlametesanti ucchinnamūlā.
Bằng gươm của con đường Thánh, gốc rễ của khát ái và vô minh đã bị chặt đứt, nên chúng được gọi là “có gốc rễ bị chặt đứt.”

Tālavatthu viya nesaṃ vatthu katanti tālāvatthukatā.
Chúng giống như cây thốt nốt đã bị nhổ tận gốc, nên được gọi là “như cây thốt nốt bị nhổ gốc.”

Yathā hi tālarukkhaṃ samūlaṃ uddharitvā tassa vatthumatte tasmiṃ padese kate na puna tassa tālassa uppatti paññāyati;
Giống như khi một cây thốt nốt bị nhổ tận gốc và chỉ còn lại vết tích trên mặt đất, thì không thể thấy sự tái sinh của cây thốt nốt đó nữa;

evaṃ ariyamaggasatthena samūle rūpādirase uddharitvā tesaṃ pubbe uppannapubbabhāvena vatthumatte cittasantāne kate sabbepi te ‘‘tālāvatthukatā’’ti vuccanti.
cũng vậy, bằng gươm của con đường Thánh, các cảm giác như sắc, âm thanh, v.v… đã bị nhổ tận gốc, và chỉ còn lại dấu vết trong dòng tâm thức, nên tất cả chúng được gọi là “như cây thốt nốt bị nhổ gốc.”

Avirūḷhidhammattā vā matthakacchinnatālo viya katāti tālāvatthukatā.
Hoặc vì không còn khả năng tái sinh, chúng giống như cây thốt nốt bị chặt ngang thân, nên được gọi là “như cây thốt nốt bị nhổ gốc.”

Yasmā pana evaṃ tālāvatthukatā anabhāvaṃkatā honti,
Vì lý do này, chúng được gọi là “không còn tồn tại,”

yathā nesaṃ pacchābhāvo na hoti, tathā katā honti;
giống như chúng không còn tương lai, nên được coi là đã bị hủy diệt hoàn toàn;

tasmā āha – ‘‘anabhāvaṃkatā’’ti.
do đó, Ngài nói: “không còn tồn tại.”

Ayañhettha padacchedo – anuabhāvaṃ katā anabhāvaṃkatāti.
Phân tích từ ngữ ở đây: “anuabhāvaṃ katā” thành “anabhāvaṃkatā.”

‘‘Anabhāvaṃ gatā’’tipi pāṭho, tassa anuabhāvaṃ gatāti attho.
Câu “đi đến sự không còn tồn tại” cũng có nghĩa là “đi đến trạng thái không còn tiếp tục.”

Tattha padacchedo anuabhāvaṃ gatā anabhāvaṃ gatāti,
Phân tích từ ngữ: “anuabhāvaṃ gatā” thành “anabhāvaṃ gatā,”

yathā anuacchariyā anacchariyāti.
giống như “anuacchariya” thành “anacchariya.”

Āyatiṃ anuppādadhammāti anāgate anuppajjanakasabhāvā.
Trong tương lai, chúng không còn khả năng tái sinh.

Ye hi abhāvaṃ gatā, te puna kathaṃ uppajjissanti?
Những gì đã đi đến sự không còn tồn tại, làm sao có thể tái sinh?

Tenāha – ‘‘anabhāvaṃ gatā āyatiṃ anuppādadhammā’’ti.
Do đó, Ngài nói: “Đã đi đến sự không còn tồn tại, trong tương lai chúng sẽ không còn khả năng tái sinh.”

Ayaṃ kho brāhmaṇa pariyāyoti idaṃ kho, brāhmaṇa, kāraṇaṃ yena maṃ sammā vadamāno vadeyya ‘‘arasarūpo samaṇo gotamo’’ti.
“Này Bà-la-môn, đây là cách giải thích: Đây là lý do mà nếu ai nói đúng về Ta rằng ‘Sa-môn Gotama không có vị ngọt’ thì điều đó có thể chấp nhận được.”

No ca kho yaṃ tvaṃ sandhāya vadesīti yañca kho tvaṃ sandhāya vadesi, so pariyāyo na hoti.
“Nhưng lý do mà ông đang dựa vào để nói thì không phải là cách giải thích hợp lý.”

Kasmā pana bhagavā evamāha?
Tại sao Đức Thế Tôn lại nói như vậy?

Nanu evaṃ vutte yo brāhmaṇena vutto sāmaggiraso tassa attani vijjamānatā anuññātā hotīti.
Chẳng phải khi Bà-la-môn nói “vị ngọt của sự hòa hợp” (sāmaggiraso), nếu nó tồn tại nơi Ngài thì Ngài sẽ thừa nhận sao?

Vuccate, na hoti.
Được hỏi, nhưng điều đó không đúng.

Yo hi taṃ sāmaggirasaṃ kātuṃ bhabbo hutvā na karoti, so tadabhāvena arasarūpoti vattabbo bhaveyya.
Vì nếu ai có khả năng tạo ra “vị ngọt của sự hòa hợp” nhưng không làm, thì người ấy có thể được gọi là “không có vị ngọt.”

Bhagavā pana abhabbova etaṃ kātuṃ,
Nhưng Đức Thế Tôn hoàn toàn không có khả năng làm điều này,

tenassa karaṇe abhabbataṃ pakāsento āha – ‘‘no ca kho yaṃ tvaṃ sandhāya vadesī’’ti.
do đó, để làm rõ sự bất khả thi này, Ngài nói: “Lý do mà ông đang dựa vào để nói thì không đúng.”

Yaṃ pariyāyaṃ sandhāya tvaṃ maṃ ‘‘arasarūpo’’ti vadesi, so amhesu neva vattabboti.
Cách giải thích mà ông dùng để nói “Ngài không có vị ngọt” thì không áp dụng được cho Ta.

4. Evaṃ brāhmaṇo attanā adhippetaṃ arasarūpataṃ āropetuṃ asakkonto athāparaṃ nibbhogo bhavaṃ gotamotiādimāha.
Như vậy, Bà-la-môn, không thể áp đặt ý nghĩa “không có vị ngọt” lên Đức Thế Tôn, nên ông tiếp tục nói rằng: “Ngài Gotama không có tài sản.”

Sabbapariyāyesu cettha vuttanayeneva yojanakkamaṃ viditvā sandhāya bhāsitamattaṃ evaṃ veditabbaṃ.
Trong tất cả các cách giải thích, cần hiểu rằng những gì được nói ở đây chỉ mang tính tương đối và tùy thuộc vào ngữ cảnh.

Brāhmaṇo tameva vayovuḍḍhānaṃ abhivādanakammādiṃ loke sāmaggiparibhogoti maññamāno tadabhāvena bhagavantaṃ nibbhogoti āha.
Bà-la-môn nghĩ rằng việc cúi đầu đảnh lễ hay các hành động tôn kính khác trong thế gian là biểu hiện của “vị ngọt của sự hòa hợp,” và vì Đức Thế Tôn không thực hiện những điều này, nên ông gọi Ngài là “không có tài sản.”

Bhagavā pana yvāyaṃ rūpādīsu sattānaṃ chandarāgaparibhogo tadabhāvaṃ attani sampassamāno aparampi pariyāyaṃ anujānāti.
Nhưng Đức Thế Tôn, khi quán chiếu rằng sự tham ái đối với sắc, âm thanh, mùi, vị, xúc chạm đã hoàn toàn không còn nơi Ngài, nên Ngài chấp nhận một cách giải thích khác.

5. Puna brāhmaṇo yaṃ loke vayovuḍḍhānaṃ abhivādanādikulasamudācārakammaṃ lokiyā karonti tassa akiriyaṃ sampassamāno bhagavantaṃ akiriyavādoti āha.
Lại nữa, Bà-la-môn thấy rằng những hành động như cúi đầu đảnh lễ của người già trong thế gian là vô ích, nên ông cáo buộc Đức Thế Tôn là “người chủ trương vô tác” (akiriyavāda).

Bhagavā pana, yasmā kāyaduccaritādīnaṃ akiriyaṃ vadati tasmā, taṃ akiriyavādaṃ attani sampassamāno aparampi pariyāyaṃ anujānāti.
Nhưng Đức Thế Tôn, vì Ngài nói rằng hành vi xấu xa về thân, khẩu, ý là vô ích, nên Ngài chấp nhận một cách giải thích khác.

Tattha ca kāyaduccaritanti pāṇātipāta-adinnādāna-micchācāracetanā veditabbā.
Ở đây, “duccarita về thân” được hiểu là ý định giết hại, trộm cắp, và tà hạnh.

Vacīduccaritanti musāvāda-pisuṇavācā-pharusavācā-samphappalāpacetanā veditabbā.
“Duḥcarita về khẩu” được hiểu là ý định nói dối, nói hai lưỡi, nói lời thô lỗ, và nói chuyện vô ích.

Manoduccaritanti abhijjhābyāpādamicchādiṭṭhiyo veditabbā.
“Duḥcarita về ý” được hiểu là tham lam, sân hận, và tà kiến.

Ṭhapetvā te dhamme, avasesā akusalā dhammā ‘‘anekavihitā pāpakā akusalā dhammā’’ti veditabbā.
Ngoài những điều này, tất cả các pháp bất thiện khác đều được hiểu là “nhiều loại pháp ác và bất thiện.”

6. Puna brāhmaṇo tameva abhivādanādikammaṃ bhagavati apassanto imaṃ ‘‘āgamma ayaṃ lokatanti lokapaveṇī ucchijjatī’’ti maññamāno bhagavantaṃ ucchedavādoti āha.
Lại nữa, Bà-la-môn, vì không thấy Đức Thế Tôn thực hiện các hành động như cúi đầu đảnh lễ, nghĩ rằng “khi đến đây, dòng đời bị cắt đứt,” nên ông cáo buộc Ngài là “người chủ trương đoạn diệt” (ucchedavāda).

Bhagavā pana yasmā aṭṭhasu lobhasahagatacittesu pañcakāmaguṇikarāgassa dvīsu akusalacittesu uppajjamānakadosassa ca anāgāmimaggena ucchedaṃ vadati.
Nhưng Đức Thế Tôn, vì Ngài nói rằng tham ái đối với năm dục lạc và sân hận phát sinh trong tâm bất thiện sẽ bị đoạn trừ bởi con đường dẫn đến quả vị Bất Lai (Anāgāmi),

Sabbākusalasambhavassa pana niravasesassa mohassa arahattamaggena ucchedaṃ vadati.
và vô minh, nguồn gốc của tất cả ác pháp, sẽ bị đoạn trừ hoàn toàn bởi con đường dẫn đến quả vị A-la-hán,

Ṭhapetvā te tayo, avasesānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ yathānurūpaṃ catūhi maggehi ucchedaṃ vadati;
ngoài ba điều này, tất cả các pháp ác và bất thiện khác sẽ bị đoạn trừ theo bốn con đường tu tập;

tasmā taṃ ucchedavādaṃ attani sampassamāno aparampi pariyāyaṃ anujānāti.
do đó, Ngài chấp nhận một cách giải thích khác về “đoạn diệt.”

7. Puna brāhmaṇo ‘‘jigucchati maññe samaṇo gotamo idaṃ vayovuḍḍhānaṃ abhivādanādikulasamudācārakammaṃ, tena taṃ na karotī’’ti maññamāno bhagavantaṃ jegucchīti āha.
Lại nữa, Bà-la-môn nghĩ rằng: “Sa-môn Gotama cảm thấy ghê tởm những hành động như cúi đầu đảnh lễ của người già, nên Ngài không làm điều đó,” và cáo buộc Ngài là “người có tâm ghê tởm” (jegucchin).

Bhagavā pana yasmā jigucchati kāyaduccaritādīhi;
Nhưng Đức Thế Tôn, vì Ngài cảm thấy ghê tởm đối với các hành vi xấu xa về thân, khẩu, ý;

kiṃ vuttaṃ hoti?
Điều này có nghĩa là gì?

Yañca tividhaṃ kāyaduccaritaṃ, yañca catubbidhaṃ vacīduccaritaṃ, yañca tividhaṃ manoduccaritaṃ,
Ba loại hành vi xấu về thân, bốn loại về khẩu, và ba loại về ý,

yā ca ṭhapetvā tāni duccaritāni avasesānaṃ lāmakaṭṭhena pāpakānaṃ akosallasambhūtaṭṭhena akusalānaṃ dhammānaṃ samāpatti samāpajjanā samaṅgibhāvo,
và tất cả các pháp ác, bất thiện còn lại, dù nhỏ nhặt đến đâu, khi một người đạt được trạng thái hoàn toàn đoạn trừ chúng,

taṃ sabbampi gūthaṃ viya maṇḍanakajātiyo puriso jigucchati hirīyati,
thì giống như một người cảm thấy ghê tởm và xấu hổ khi nhìn thấy phân hay đồ trang sức bị ô uế;

tasmā taṃ jegucchitaṃ attani sampassamāno aparampi pariyāyaṃ anujānāti.
do đó, Ngài chấp nhận một cách giải thích khác về “ghê tởm.”

Tattha ‘‘kāyaduccaritenā’’ti upayogatthe karaṇavacanaṃ daṭṭhabbaṃ.
Ở đây, từ “kāyaduccarita” cần được hiểu là hành vi xấu về thân.

8. Puna brāhmaṇo tameva abhivādanādikammaṃ bhagavati apassanto
Lại nữa, Bà-la-môn, vì không thấy Đức Thế Tôn thực hiện các hành động như cúi đầu đảnh lễ,

‘‘ayaṃ imaṃ lokajeṭṭhakakammaṃ vineti vināseti, atha vā yasmā etaṃ sāmīcikammaṃ na karoti tasmā ayaṃ vinetabbo niggaṇhitabbo’’ti maññamāno bhagavantaṃ venayikoti āha.
ông nghĩ rằng: “Ngài hủy diệt hoặc xóa bỏ những hành động tôn kính tối thượng trong thế gian này, hoặc vì Ngài không thực hiện những hành động tôn kính, nên Ngài đáng bị khiển trách và trừng phạt,” và cáo buộc Ngài là “người cần bị chế ngự” (venayika).

Tatrāyaṃ padattho – vinayatīti vinayo, vināsetīti vuttaṃ hoti.
Ý nghĩa ở đây là: “vinaya” (chế ngự) có nghĩa là kiểm soát, “vināseti” (xóa bỏ) cũng được nói đến.

Vinayo eva venayiko, vinayaṃ vā arahatīti venayiko,
“Venayika” nghĩa là người thực hiện việc kiểm soát, hoặc người xứng đáng với sự kiểm soát.

niggahaṃ arahatīti vuttaṃ hoti.
hoặc người xứng đáng bị trừng phạt.

Bhagavā pana, yasmā rāgādīnaṃ vinayāya vūpasamāya dhammaṃ deseti,
Nhưng Đức Thế Tôn, vì Ngài giảng dạy giáo pháp để chế ngự và làm lắng dịu tham ái, sân hận, và vô minh,

tasmā venayiko hoti.
nên Ngài được gọi là “người cần bị chế ngự” theo cách tích cực.

Ayameva cettha padattho – vinayāya dhammaṃ desetīti venayiko.
Ý nghĩa ở đây là: “Ngài giảng dạy giáo pháp để chế ngự.”

Vicitrā hi taddhitavutti!
Thật đa dạng là cách sử dụng từ ngữ!

Svāyaṃ taṃ venayikabhāvaṃ attani sampassamāno aparampi pariyāyaṃ anujānāti.
Ngài tự mình thấy rõ bản thân là người cần bị chế ngự theo cách tích cực, nên Ngài chấp nhận một cách giải thích khác.

9. Puna brāhmaṇo yasmā abhivādanādīni sāmīcikammāni karontā vayovuḍḍhe tosenti hāsenti,
Lại nữa, Bà-la-môn nghĩ rằng: “Khi người ta thực hiện các hành động tôn kính như cúi đầu đảnh lễ, họ làm cho người già hài lòng và mỉm cười,”

akarontā pana tāpenti vihesenti domanassaṃ nesaṃ uppādenti,
“còn nếu không làm, thì khiến họ đau khổ, buồn phiền, và sinh ra thất vọng,”

bhagavā ca tāni na karoti;
và Đức Thế Tôn không thực hiện những điều này;

tasmā ‘‘ayaṃ vayovuḍḍhe tapatī’’ti maññamāno sappurisācāravirahitattā vā ‘‘kapaṇapuriso aya’’nti maññamāno bhagavantaṃ tapassīti āha.
do đó, ông nghĩ rằng: “Ngài làm cho người già đau khổ,” hoặc “Ngài thiếu hành vi của bậc thiện nhân,” và cáo buộc Ngài là “người tu khổ hạnh” (tapassin).

Tatrāyaṃ padattho – tapatīti tapo, roseti vihesetīti vuttaṃ hoti,
Ý nghĩa ở đây là: “tapa” (khổ hạnh) có nghĩa là làm cho đau khổ hoặc gây phiền não;

sāmīcikammākaraṇassetaṃ nāmaṃ.
đây là tên gọi của việc thực hiện các hành động tôn kính.

Tapo assa atthīti tapassī.
“Nếu ai đó thực hành khổ hạnh, thì người ấy được gọi là ‘tapassin’.”

Dutiye atthavikappe byañjanāni avicāretvā loke kapaṇapuriso ‘‘tapassī’’ti vuccati.
Trong trường hợp thứ hai, nếu không phân tích kỹ các từ ngữ, thì trong thế gian, một kẻ giả hình cũng có thể được gọi là “tapassin.”

Bhagavā pana ye akusalā dhammā lokaṃ tapanato tapanīyāti vuccanti,
Nhưng Đức Thế Tôn, vì Ngài đã đoạn trừ tất cả các pháp ác và bất thiện vốn gây đau khổ cho thế gian,

tesaṃ pahīnattā yasmā tapassīti saṅkhyaṃ gato,
nên Ngài được coi là bậc tu khổ hạnh chân chính;

tasmā taṃ tapassitaṃ attani sampassamāno aparampi pariyāyaṃ anujānāti.
do đó, Ngài chấp nhận một cách giải thích khác về “tu khổ hạnh.”

Tatrāyaṃ padattho – tapantīti tapā, akusaladhammānametaṃ adhivacanaṃ.
Ý nghĩa ở đây là: “tapanta” (đốt cháy) là cách diễn đạt cho các pháp ác và bất thiện.

Vuttampi hetaṃ – ‘‘idha tappati pecca tappatī’’ti.
Điều này đã được nói: “Ở đời này bị thiêu đốt, và sau khi chết cũng bị thiêu đốt.”

Tathā te tape assi nirassi pahāsi viddhaṃsesīti tapassī.
Như vậy, “Ngài đã từng chịu khổ, nhưng giờ đã vượt qua, từ bỏ, và không còn dư tàn,” nên được gọi là bậc tu khổ hạnh.

10. Puna brāhmaṇo taṃ abhivādanādikammaṃ devalokagabbhasampattiyā devalokapaṭisandhipaṭilābhāya saṃvattatīti maññamāno
Lại nữa, Bà-la-môn nghĩ rằng: “Những hành động như cúi đầu đảnh lễ dẫn đến việc đạt được sự tái sinh vào cõi trời và kết nối với cõi trời,”

bhagavati cassa abhāvaṃ disvā bhagavantaṃ apagabbhoti āha.
và khi thấy Đức Thế Tôn không thực hiện những điều này, ông cáo buộc Ngài là “người không có khả năng tái sinh vào cõi trời” (apagabbha).

Kodhavasena vā bhagavato mātukucchismiṃ paṭisandhiggahaṇe dosaṃ dassentopi evamāha.
Hoặc do sân hận, ông cố gắng chỉ trích Đức Thế Tôn vì không có sự liên kết với bào thai trong bụng mẹ.

Tatrāyaṃ padattho – gabbhato apagatoti apagabbho,
Ý nghĩa ở đây là: “Không còn liên quan đến bào thai” nên được gọi là “apagabbha.”

abhabbo devalokūpapattiṃ pāpuṇitunti adhippāyo.
Ý nghĩa sâu xa là: “Không có khả năng tái sinh vào cõi trời.”

Hīno vā gabbho assāti apagabbho,
Hoặc “bào thai thấp kém” nên được gọi là “apagabbha,”

devalokagabbhaparibāhirattā āyatiṃ hīnagabbhapaṭilābhabhāgīti,
vì không liên quan đến bào thai của cõi trời, trong tương lai sẽ nhận được bào thai thấp kém;

hīno vāssa mātukucchimhi gabbhavāso ahosīti adhippāyo.
hoặc ý nghĩa là: “Nơi ở của bào thai trong bụng mẹ là thấp kém.”

Bhagavato pana yasmā āyatiṃ gabbhaseyyā apagatā,
Nhưng đối với Đức Thế Tôn, vì trong tương lai Ngài đã hoàn toàn thoát khỏi trạng thái bào thai,

tasmā so taṃ apagabbhataṃ attani sampassamāno aparampi pariyāyaṃ anujānāti.
do đó, Ngài chấp nhận một cách giải thích khác về “apagabbha.”

Tatra ca yassa kho brāhmaṇa āyatiṃ gabbhaseyyā punabbhavābhinibbatti pahīnāti etesaṃ padānaṃ evamattho daṭṭhabbo –
Ở đây, ý nghĩa cần hiểu là: “Này Bà-la-môn, đối với người mà trong tương lai không còn trạng thái bào thai và sự tái sinh trong vòng luân hồi đã bị đoạn trừ,”

brāhmaṇa, yassa puggalassa anāgate gabbhaseyyā, punabbhave ca abhinibbatti anuttarena maggena vihatakāraṇattā pahīnāti.
“Này Bà-la-môn, đối với người mà trong tương lai không còn trạng thái bào thai và sự tái sinh trong vòng luân hồi đã bị đoạn trừ nhờ con đường tối thượng.”

Gabbhaseyyaggahaṇena cettha jalābujayoni gahitā.
Trong ngữ cảnh này, “gabbhaseyya” (trạng thái bào thai) bao gồm cả sự sinh ra từ nước và sinh sản bằng trứng.

Punabbhavābhinibbattiggahaṇena itarā tissopi.
Và “punabbhavābhinibbatti” (sự tái sinh trong vòng luân hồi) bao gồm ba loại tái sinh còn lại.

Apica gabbhassa seyyā gabbhaseyyā, punabbhavo eva abhinibbatti punabbhavābhinibbattīti evamettha attho daṭṭhabbo.
Hơn nữa, “seyya” (nơi nằm) của bào thai là “gabbhaseyya,” và “abhinibbatti” (sự tái sinh) thuộc về vòng luân hồi, nên ý nghĩa ở đây cần được hiểu như vậy.

Yathā ca viññāṇaṭṭhitīti vuttepi na viññāṇato aññā ṭhiti atthi,
Giống như khi nói “trạng thái của thức,” không có trạng thái nào khác ngoài thức,

evamidhāpi na gabbhato aññā seyyāti veditabbā.
cũng vậy, ở đây không có nơi nằm nào khác ngoài bào thai.

Abhinibbatti ca nāma yasmā punabbhavabhūtāpi apunabbhavabhūtāpi atthi,
“Abhinibbatti” (sự tái sinh) tồn tại cả trong vòng luân hồi lẫn ngoài vòng luân hồi,

idha ca punabbhavabhūtā adhippetā.
nhưng ở đây, ý nói đến sự tái sinh trong vòng luân hồi.

Tasmā vuttaṃ – ‘‘punabbhavo eva abhinibbatti punabbhavābhinibbattī’’ti.
Do đó, câu này được nói: “Sự tái sinh chính là vòng luân hồi, và sự tái sinh thuộc về vòng luân hồi.”

11. Evaṃ āgatakālato paṭṭhāya arasarūpatādīhi aṭṭhahi akkosavatthūhi akkosantampi brāhmaṇaṃ
Như vậy, kể từ thời điểm Bà-la-môn bắt đầu cáo buộc Đức Thế Tôn bằng tám lý do như “không có vị ngọt” (arasatā),

bhagavā dhammissaro dhammarājā dhammassāmī tathāgato anukampāya sītaleneva cakkhunā olokento
Đức Thế Tôn, Đấng Pháp Chủ, Vua Pháp, Chủ Nhân Pháp, bậc Như Lai, với lòng từ bi và ánh mắt mát lành, nhìn vào Bà-la-môn,

yaṃ dhammadhātuṃ paṭivijjhitvā desanāvilāsappatto hoti,
sau khi thấu hiểu bản chất của pháp, Ngài trình bày giáo pháp một cách uyển chuyển,

tassā dhammadhātuyā suppaṭividdhattā vigatavalāhake antalikkhe samabbhuggato puṇṇacando viya saradakāle sūriyo viya ca
và nhờ sự thấu triệt sâu sắc về pháp, Ngài giống như mặt trăng tròn không bị che khuất bởi mây trên bầu trời, hoặc như mặt trời trong mùa thu,

brāhmaṇassa hadayandhakāraṃ vidhamanto tāniyeva akkosavatthūni tena tena pariyāyena aññathā dassetvā,
làm tan biến bóng tối trong tâm hồn Bà-la-môn, và bằng nhiều cách giải thích khác nhau, Ngài làm rõ các lý do cáo buộc đó theo hướng tích cực,

punapi attano karuṇāvipphāraṃ aṭṭhahi lokadhammehi akampiyabhāvena paṭiladdhaṃ,
rồi Ngài thể hiện lòng từ bi vô biên của mình, không bị lay động bởi tám pháp thế gian,

tādiguṇalakkhaṇaṃ pathavīsamacittataṃ akuppadhammatañca pakāsento
và làm sáng tỏ các phẩm chất như sự kiên định như đất, tâm bất động, và tính bất biến của pháp,

‘‘ayaṃ brāhmaṇo kevalaṃ palitasirakhaṇḍadantavalittacatādīhi attano vuḍḍhabhāvaṃ sañjānāti,
Ngài suy nghĩ: “Bà-la-môn này chỉ nhận biết tuổi già của mình qua mái tóc bạc, răng rụng, và các dấu hiệu lão hóa,”

no ca kho jānāti attānaṃ jātiyā anugataṃ jarāya anusaṭaṃ byādhinā abhibhūtaṃ maraṇena abbhāhataṃ vaṭṭakhāṇubhūtaṃ ajja maritvā puna sveva uttānasayanadārakabhāvagamanīyaṃ.
nhưng ông không nhận ra rằng bản thân đang bị chi phối bởi sinh, già, bệnh, chết, và vòng luân hồi; hôm nay ông có thể chết và tái sinh vào ngày mai như một đứa trẻ nằm ngửa.

Mahantena kho pana ussāhena mama santikaṃ āgato,
Tuy nhiên, ông đã nỗ lực lớn để đến gặp Ta,

tadassa āgamanaṃ sātthakaṃ hotū’’ti cintetvā
nên Ta nghĩ rằng chuyến đi này của ông phải mang lại lợi ích.”

imasmiṃ loke attano appaṭisamaṃ purejātabhāvaṃ dassento seyyathāpi brāhmaṇātiādinā nayena brāhmaṇassa dhammadesanaṃ vaḍḍhesi.
Trong thế gian này, Ngài trình bày về tiền kiếp của chính mình và giảng dạy giáo pháp cho Bà-la-môn theo cách này.

Tattha seyyathāti opammatthe nipāto;
Ở đây, “seyyathā” là một từ được sử dụng trong nghĩa so sánh;

pīti sambhāvanatthe;
và “pīti” mang ý nghĩa của sự phát triển hoặc tăng trưởng.

ubhayenāpi yathā nāma brāhmaṇāti dasseti.
Cả hai cách này đều nhằm chỉ rõ rằng “đúng như tên gọi của Bà-la-môn.”

Kukkuṭiyā aṇḍāni aṭṭha vā dasa vā dvādasa vāti ettha pana kiñcāpi kukkuṭiyā vuttappakārato ūnādhikānipi aṇḍāni honti,
Về số lượng trứng gà, dù có thể ít hơn hoặc nhiều hơn tám, mười, hoặc mười hai,

atha kho vacanasiliṭṭhatāya evaṃ vuttanti veditabbaṃ.
nhưng để giữ cho ngôn ngữ trôi chảy và dễ hiểu, chúng được nói theo cách này.

Evañhi loke siliṭṭhavacanaṃ hoti.
Đây là cách ngôn ngữ thường được sử dụng trên thế gian.

Tānassūti tāni assu, bhaveyyunti vuttaṃ hoti.
“Tānassu” nghĩa là “chúng sẽ trở thành,” hay “sẽ tồn tại.”

Kukkuṭiyā sammā adhisayitānīti tāya janettiyā kukkuṭiyā pakkhe pasāretvā tesaṃ upari sayantiyā sammā adhisayitāni.
“Được ấp đúng cách” nghĩa là con gà mái đã trải rộng cánh và nằm lên trên những quả trứng để ấp chúng đúng cách.

Sammā pariseditānīti kālena kālaṃ utuṃ gaṇhāpentiyā suṭṭhu samantato seditāni, usmīkatānīti vuttaṃ hoti.
“Được chăm sóc đầy đủ” nghĩa là vào đúng thời điểm, nhiệt độ được duy trì xung quanh trứng một cách phù hợp, làm cho chúng ấm áp.

Sammā paribhāvitānīti kālena kālaṃ suṭṭhu samantato bhāvitāni, kukkuṭagandhaṃ gāhāpitānīti vuttaṃ hoti.
“Được nuôi dưỡng tốt” nghĩa là vào đúng thời điểm, trứng được chăm sóc toàn diện, hấp thụ mùi đặc trưng của gà.

Idāni yasmā tāya kukkuṭiyā evaṃ tīhi pakārehi tāni aṇḍāni paripāliyamānāni na pūtīni honti.
Bây giờ, nhờ ba cách chăm sóc này, những quả trứng không bị thối rữa.

Yopi nesaṃ allasineho so pariyādānaṃ gacchati.
Dù có bất kỳ chất nhờn nào bao phủ bên ngoài, nó cũng sẽ biến mất khi trứng được chăm sóc đúng cách.

Kapālaṃ tanukaṃ hoti,
Vỏ trứng trở nên mỏng hơn,

pādanakhasikhā ca mukhatuṇḍakañca kharaṃ hoti,
móng chân và mỏ của gà con trở nên cứng cáp,

kukkuṭapotakā paripākaṃ gacchanti,
và những chú gà con bên trong bắt đầu trưởng thành.

kapālassa tanukattā bahiddhā āloko anto paññāyati.
Do vỏ trứng mỏng, ánh sáng bên ngoài có thể nhìn thấy từ bên trong.

Atha te kukkuṭapotakā ‘‘ciraṃ vata mayaṃ saṅkuṭitahatthapādā sambādhe sayimha,
Rồi những chú gà con nghĩ: “Chúng ta đã nằm co ro với chân và cánh bị chèn ép trong không gian chật hẹp quá lâu,”

ayañca bahi āloko dissati, ettha dāni no sukhavihāro bhavissatī’’ti nikkhamitukāmā hutvā kapālaṃ pādena paharanti,
“và ánh sáng bên ngoài đang hiện ra. Giờ đây, chúng ta sẽ tìm được nơi cư trú thoải mái.” Với mong muốn thoát ra, chúng dùng chân đập vào vỏ trứng,

gīvaṃ pasārenti.
và kéo căng cổ để phá vỡ vỏ.

Tato taṃ kapālaṃ dvedhā bhijjati,
Sau đó, vỏ trứng bị vỡ làm đôi,

kukkuṭapotakā pakkhe vidhunantā taṅkhaṇānurūpaṃ viravantā nikkhamanti.
và những chú gà con rung cánh, kêu lên phù hợp với thời khắc, rồi bước ra ngoài.

Evaṃ nikkhamantānañca nesaṃ yo paṭhamataraṃ nikkhamati so ‘jeṭṭho’ti vuccati.
Trong số những chú gà con đang thoát ra, chú nào ra trước sẽ được gọi là “trưởng” (jeṭṭha).

Tasmā bhagavā tāya upamāya attano jeṭṭhakabhāvaṃ sādhetukāmo brāhmaṇaṃ pucchi –
Do đó, Đức Thế Tôn, muốn sử dụng ví dụ này để minh họa vị trí tối thượng của mình, hỏi Bà-la-môn:

‘‘Yo nu kho tesaṃ kukkuṭacchāpakānaṃ…pe… kinti svassa vacanīyo’’ti.
“Trong số những chú gà con phá vỏ ra, ai sẽ được gọi là trưởng? Và người đó nên được gọi như thế nào?”

Tattha kukkuṭacchāpakānanti kukkuṭapotakānaṃ.
Ở đây, “kukkuṭacchāpakā” nghĩa là “những chú gà con phá vỏ.”

Kinti svassa vacanīyoti so kinti vacanīyo assa, kinti vattabbo bhaveyya jeṭṭho vā kaniṭṭho vāti.
“Kinti vacanīyo” nghĩa là “nên được gọi là gì,” tức là “trưởng” hay “út”?

Sesaṃ uttānatthameva.
Phần còn lại của câu chuyện mang ý nghĩa rõ ràng.

Tato brāhmaṇo āha – ‘‘jeṭṭhotissa bho gotama vacanīyo’’ti.
Rồi Bà-la-môn thưa: “Thưa Ngài Gotama, người đó nên được gọi là trưởng (jeṭṭha).”

Bho, gotama, so jeṭṭho iti assa vacanīyo.
“Thưa Ngài Gotama, người đó nên được gọi là trưởng.”

Kasmāti ce?
Tại sao vậy?

So hi nesaṃ jeṭṭho, tasmā so nesaṃ vuḍḍhataroti attho.
Bởi vì người đó là trưởng trong số chúng, nên người đó được coi là lớn tuổi hơn.

Athassa bhagavā opammaṃ sampaṭipādento āha – ‘‘evameva kho ahaṃ brāhmaṇā’’tiādi.
Rồi Đức Thế Tôn, sử dụng ví dụ này để giảng giải, nói: “Này Bà-la-môn, cũng như vậy Ta…”

Yathā so kukkuṭacchāpako jeṭṭhoti saṅkhyaṃ gacchati;
Giống như chú gà con phá vỏ ra đầu tiên được gọi là trưởng,

evaṃ ahampi avijjāgatāya pajāya.
cũng vậy, Ta đối với chúng sinh đang bị vô minh chi phối.

Avijjāgatāyāti avijjā vuccati aññāṇaṃ, tattha gatāya.
“Avijjāgatā” nghĩa là “bị vô minh che phủ,” tức là thiếu trí tuệ.

Pajāyāti sattādhivacanametaṃ.
“Pajā” là từ chỉ chúng sinh.

Tasmā ettha avijjaṇḍakosassa anto paviṭṭhesu sattesūti evaṃ attho daṭṭhabbo.
Do đó, ý nghĩa ở đây cần hiểu là: “Chúng sinh đã bước vào bên trong cái vỏ trứng của vô minh.”

Aṇḍabhūtāyāti aṇḍe bhūtāya jātāya sañjātāya.
“Aṇḍabhūtā” nghĩa là “được sinh ra từ trứng.”

Yathā hi aṇḍe nibbattā ekacce sattā aṇḍabhūtāti vuccanti;
Vì giống như một số chúng sinh được sinh ra từ trứng và được gọi là “aṇḍabhūtā,”

evamayaṃ sabbāpi pajā avijjaṇḍakose nibbattattā aṇḍabhūtāti vuccati.
cũng vậy, tất cả chúng sinh được sinh ra từ cái vỏ trứng của vô minh và được gọi là “aṇḍabhūtā.”

Pariyonaddhāyāti tena avijjaṇḍakosena samantato onaddhāya baddhāya veṭhitāya.
“Pariyonaddha” nghĩa là “bị bao bọc hoàn toàn bởi cái vỏ trứng của vô minh.”

Avijjaṇḍakosaṃ padāletvāti taṃ avijjāmayaṃ aṇḍakosaṃ bhinditvā.
“Padāletvā” nghĩa là “phá vỡ cái vỏ trứng của vô minh.”

Ekova loketi sakalepi lokasannivāse ahameva eko adutiyo.
“Ekova loka” nghĩa là “duy nhất trong toàn bộ thế gian cư trú, không ai khác ngoài Ta.”

Anuttaraṃ sammāsambodhiṃ abhisambuddhoti anuttaranti uttaravirahitaṃ sabbaseṭṭhaṃ.
“Anuttaraṃ sammāsambodhiṃ abhisambuddho” nghĩa là “đạt được giác ngộ tối thượng, không gì sánh bằng, cao quý nhất.”

Sammāsambodhinti sammā sāmañca bodhiṃ;
“Sammāsambodhi” nghĩa là “giác ngộ đúng đắn và hoàn hảo.”

atha vā pasatthaṃ sundarañca bodhiṃ;
hoặc “giác ngộ thanh tịnh và đẹp đẽ.”

bodhīti rukkhopi maggopi sabbaññutaññāṇampi nibbānampi vuccati.
“Bodhi” có thể ám chỉ cây Bồ-đề, con đường, trí tuệ toàn tri, hoặc Niết-bàn.

‘‘Bodhirukkhamūle paṭhamābhisambuddho’’ti (mahāva. 1; udā. 1) ca
Như đã nói: “Đức Phật lần đầu tiên giác ngộ dưới gốc cây Bồ-đề” (Mahāvagga 1; Udāna 1).

‘‘antarā ca gayaṃ antarā ca bodhi’’nti (mahāva. 11; ma. ni. 1.285) ca āgataṭṭhānesu hi rukkho bodhīti vuccati.
Và: “Giữa Gaya và Bồ-đề” (Mahāvagga 11; Mahāniddesa 1.285), nơi cây Bồ-đề được đề cập.

‘‘Bodhi vuccati catūsu maggesu ñāṇa’’nti (cūḷani. khaggavisāṇasuttaniddesa 121) āgataṭṭhāne maggo.
“Bodhi” cũng được dùng để chỉ trí tuệ trên bốn con đường (Cūḷaniddesa, Khaggavisāṇa Sutta Niddesa 121).

‘‘Pappoti bodhiṃ varabhūrimedhaso’’ti (dī. ni. 3.217) āgataṭṭhāne sabbaññutaññāṇaṃ.
“Bodhi” cũng ám chỉ trí tuệ toàn tri (Dīghaniddesa 3.217).

‘‘Patvāna bodhiṃ amataṃ asaṅkhata’’nti āgataṭṭhāne nibbānaṃ.
“Bodhi” còn được dùng để chỉ Niết-bàn, bất tử và vô vi.

Idha pana bhagavato arahattamaggañāṇaṃ adhippetaṃ.
Trong trường hợp này, trí tuệ về con đường A-la-hán của Đức Thế Tôn được ám chỉ.

Sabbaññutaññāṇantipi vadanti.
Trí tuệ toàn tri cũng được đề cập.

Aññesaṃ arahattamaggo anuttarā bodhi hoti, na hotīti?
Con đường A-la-hán của người khác có phải là giác ngộ tối thượng hay không?

Na hoti.
Không phải.

Kasmā?
Tại sao?

Asabbaguṇadāyakattā.
Bởi vì nó không mang lại tất cả các phẩm chất tốt đẹp.

Tesañhi kassaci arahattamaggo arahattaphalameva deti,
Vì con đường A-la-hán của họ chỉ mang lại quả vị A-la-hán cho một số người,

kassaci tisso vijjā,
cho một số người ba minh,

kassaci cha abhiññā,
cho một số người sáu thần thông,

kassaci catasso paṭisambhidā,
cho một số người bốn loại phân tích trí,

kassaci sāvakapāramiñāṇaṃ.
và cho một số người trí tuệ viên mãn của bậc Thanh văn.

Paccekabuddhānampi paccekabodhiñāṇameva deti.
Đối với Độc Giác Phật, nó chỉ mang lại trí tuệ của Độc Giác.

Buddhānaṃ pana sabbaguṇasampattiṃ deti,
Nhưng đối với Chư Phật, nó mang lại sự viên mãn của tất cả các phẩm chất,

abhiseko viya rañño sabbalokissariyabhāvaṃ.
giống như lễ quán đảnh của một vị vua, khiến ngài trở thành chủ nhân của tất cả thế gian.

Tasmā aññassa kassacipi anuttarā bodhi na hotīti.
Do đó, giác ngộ tối thượng không thuộc về bất kỳ ai khác ngoài Chư Phật.

Abhisambuddhoti abbhaññāsiṃ paṭivijjhiṃ;
“Abhisambuddho” nghĩa là “đã hoàn toàn giác ngộ, đã thấu hiểu rõ ràng,”

pattomhi adhigatomhīti vuttaṃ hoti.
và cũng có nghĩa là “Ta đã đạt được, đã chứng ngộ.”

Idāni yadetaṃ bhagavatā ‘‘evameva kho ahaṃ brāhmaṇā’’ti ādinā nayena vuttaṃ opammasampaṭipādanaṃ,
Bây giờ, điều mà Đức Thế Tôn đã nói bằng cách sử dụng ví dụ: “Này Bà-la-môn, cũng như vậy Ta…”

taṃ evamatthena saddhiṃ saṃsanditvā veditabbaṃ.
cần được hiểu là sự kết hợp chặt chẽ giữa ý nghĩa và nội dung.

Yathā hi tassā kukkuṭiyā attano aṇḍesu adhisayanāditividhakiriyākaraṇaṃ;
Giống như con gà mái thực hiện ba hành động đối với trứng của mình, như ấp trứng,

evaṃ bodhipallaṅke nisinnassa bodhisattabhūtassa bhagavato attano cittasantāne aniccaṃ dukkhaṃ anattāti tividhānupassanākaraṇaṃ.
cũng vậy, Bồ-tát ngồi trên tòa giác ngộ thực hiện ba loại quán sát về vô thường, khổ, và vô ngã trong dòng tâm thức của chính mình.

Kukkuṭiyā tividhakiriyāsampādanena aṇḍānaṃ apūtibhāvo viya
Giống như nhờ ba hành động của gà mái, trứng không bị thối rữa,

bodhisattabhūtassa bhagavato tividhānupassanāsampādanena vipassanāñāṇassa aparihāni.
cũng vậy, nhờ ba loại quán sát, trí tuệ thiền quán của Bồ-tát không bị suy giảm.

Kukkuṭiyā tividhakiriyākaraṇena aṇḍānaṃ allasinehapariyādānaṃ viya
Giống như nhờ ba hành động của gà mái, chất nhờn bao phủ trứng biến mất,

bodhisattabhūtassa bhagavato tividhānupassanāsampādanena bhavattayānugatanikantisinehapariyādānaṃ.
cũng vậy, nhờ ba loại quán sát, sự bám chấp vào ba trạng thái tồn tại (dục giới, sắc giới, vô sắc giới) dần tan biến.

Kukkuṭiyā tividhakiriyākaraṇena aṇḍakapālānaṃ tanubhāvo viya
Giống như nhờ ba hành động của gà mái, vỏ trứng trở nên mỏng manh,

bodhisattabhūtassa bhagavato tividhānupassanāsampādanena avijjaṇḍakosassa tanubhāvo.
cũng vậy, nhờ ba loại quán sát, vỏ trứng của vô minh trở nên mỏng manh.

Kukkuṭiyā tividhakiriyākaraṇena kukkuṭacchāpakassa pādanakhasikhātuṇḍakānaṃ thaddhakharabhāvo viya
Giống như nhờ ba hành động của gà mái, móng chân và mỏ của gà con trở nên cứng cáp,

bodhisattabhūtassa bhagavato tividhānupassanāsampādanena vipassanāñāṇassa tikkhakharavippasannasūrabhāvo.
cũng vậy, nhờ ba loại quán sát, trí tuệ thiền quán trở nên sắc bén, mạnh mẽ và sáng suốt.

Kukkuṭiyā tividhakiriyākaraṇena kukkuṭacchāpakassa paripākakālo viya
Giống như nhờ ba hành động của gà mái, thời điểm gà con trưởng thành đến gần,

bodhisattabhūtassa bhagavato tividhānupassanāsampādanena vipassanāñāṇassa paripākakālo vaḍḍhitakālo gabbhaggahaṇakālo veditabbo.
cũng vậy, nhờ ba loại quán sát, thời điểm trí tuệ thiền quán chín muồi, tăng trưởng và nắm bắt “bào thai” giác ngộ cần được hiểu rõ.

Tato kukkuṭiyā tividhakiriyākaraṇena kukkuṭacchāpakassa pādanakhasikhāya vā mukhatuṇḍakena vā aṇḍakosaṃ padāletvā pakkhe papphoṭetvā sotthinā abhinibbhidākālo viya
Rồi, giống như gà con dùng chân hoặc mỏ phá vỡ vỏ trứng, rung cánh và thoát ra ngoài một cách an toàn,

bodhisattabhūtassa bhagavato tividhānupassanāsampādanena vipassanāñāṇaṃ gabbhaṃ gaṇhāpetvā anupubbādhigatena arahattamaggena avijjaṇḍakosaṃ padāletvā abhiññāpakkhe papphoṭetvā sotthinā sakalabuddhaguṇasacchikatakālo veditabboti.
cũng vậy, nhờ ba loại quán sát, Bồ-tát nắm bắt “bào thai” giác ngộ, đạt được từng bước qua con đường A-la-hán, phá vỡ vỏ trứng vô minh, khai triển thần thông và trí tuệ, cuối cùng chứng ngộ tất cả các phẩm chất của Phật một cách an toàn.

Svāhaṃ brāhmaṇa jeṭṭho seṭṭho lokassāti
“Ta là bậc trưởng thượng và tối thắng trong thế gian, này Bà-la-môn.”

so ahaṃ brāhmaṇa yathā tesaṃ kukkuṭapotakānaṃ paṭhamataraṃ aṇḍakosaṃ padāletvā abhinibbhido kukkuṭapotako jeṭṭho hoti;
Giống như chú gà con phá vỡ vỏ trứng đầu tiên được gọi là trưởng,

evaṃ avijjāgatāya pajāya taṃ avijjaṇḍakosaṃ padāletvā paṭhamataraṃ ariyāya jātiyā jātattā jeṭṭho vuḍḍhataroti saṅkhyaṃ gato.
cũng vậy, Ta đã phá vỡ vỏ trứng vô minh trước tiên và được sinh ra trong dòng dõi cao quý, nên được coi là trưởng và lớn tuổi hơn.

Sabbaguṇehi pana appaṭisamattā seṭṭhoti.
Hơn nữa, vì không ai có thể sánh bằng về mọi phẩm chất, nên Ta được gọi là tối thắng.

Evaṃ bhagavā attano anuttaraṃ jeṭṭhaseṭṭhabhāvaṃ brāhmaṇassa pakāsetvā
Như vậy, Đức Thế Tôn đã trình bày cho Bà-la-môn về địa vị tối thượng và trưởng thượng của chính Ngài.

idāni yāya paṭipadāya taṃ adhigato taṃ paṭipadaṃ pubbabhāgato pabhuti dassetuṃ ‘‘āraddhaṃ kho pana me brāhmaṇā’’tiādimāha.
Bây giờ, để giải thích con đường mà Ngài đã tu tập để đạt được điều đó, Ngài bắt đầu từ phần đầu tiên và nói: “Này Bà-la-môn, sự tinh tấn của Ta đã được khởi lên.”

Imaṃ vā bhagavato anuttaraṃ jeṭṭhaseṭṭhabhāvaṃ sutvā brāhmaṇassa cittamevamuppannaṃ – ‘‘kāya nu kho paṭipadāya imaṃ patto’’ti.
Sau khi nghe về địa vị tối thượng và trưởng thượng của Đức Thế Tôn, tâm của Bà-la-môn sinh ra suy nghĩ: “Con đường nào đã dẫn Ngài đến thành tựu này?”

Tassa cittamaññāya ‘‘imāyāhaṃ paṭipadāya imaṃ anuttaraṃ jeṭṭhaseṭṭhabhāvaṃ patto’’ti dassento evamāha.
Hiểu rõ tâm niệm của Bà-la-môn, Ngài giải thích con đường mà Ngài đã thực hành để đạt được địa vị tối thượng và trưởng thượng, và Ngài nói như sau:

Tattha āraddhaṃ kho pana me brāhmaṇa vīriyaṃ ahosīti
“Này Bà-la-môn, sự tinh tấn của Ta đã được khởi lên,”

brāhmaṇa, na mayā ayaṃ anuttaro jeṭṭhaseṭṭhabhāvo kusītena muṭṭhassatinā sāraddhakāyena vikkhittacittena adhigato,
“Này Bà-la-môn, địa vị tối thượng và trưởng thượng này không phải do Ta đạt được trong trạng thái lười biếng, thất niệm, thân bất an, hay tâm tán loạn,”

apica kho tadadhigamāya āraddhaṃ kho pana me vīriyaṃ ahosi,
“mà nhờ vào sự tinh tấn của Ta đã được khởi lên để đạt được nó,”

bodhimaṇḍe nisinnena mayā caturaṅgasamannāgataṃ vīriyaṃ āraddhaṃ ahosi,
“khi ngồi dưới gốc cây Bồ-đề, Ta đã phát khởi bốn loại tinh tấn,”

paggahitaṃ asithilappavattitanti vuttaṃ hoti.
“được thúc đẩy mạnh mẽ và không hề chùng lại.”

Āraddhattāyeva ca me taṃ asallīnaṃ ahosi.
“Chính nhờ sự tinh tấn này mà tâm Ta không còn lười nhác.”

Na kevalañca vīriyameva,
“Không chỉ có sự tinh tấn,”

satipi me ārammaṇābhimukhībhāvena upaṭṭhitā ahosi.
“mà niệm của Ta cũng luôn hiện diện, hướng về đối tượng thiền quán.”

Upaṭṭhitattāyeva ca asammuṭṭhā.
“Chính vì đã được thiết lập nên không bị lãng quên.”

Passaddho kāyo asāraddhoti kāyacittapassaddhivasena kāyopi me passaddho ahosi.
“Thân Ta trở nên an tịnh, không còn căng thẳng, nhờ sự an tịnh của cả thân và tâm.”

Tattha yasmā nāmakāye passaddhe rūpakāyopi passaddhoyeva hoti,
“Khi thân danh (nāmakāya) an tịnh thì thân sắc (rūpakāya) cũng an tịnh,”

tasmā nāmakāyo rūpakāyoti avisesetvāva passaddho kāyoti vuttaṃ.
“do đó, không phân biệt thân danh và thân sắc, cả thân đều được gọi là an tịnh.”

Asāraddhoti so ca kho passaddhattāyeva asāraddho, vigatadarathoti vuttaṃ hoti.
“Vì sự an tịnh này, tâm Ta không còn lo lắng, mọi mệt mỏi đều biến mất.”

Samāhitaṃ cittaṃ ekagganti
“Tâm định tĩnh và nhất điểm,”

cittampi me sammā āhitaṃ suṭṭhu ṭhapitaṃ appitaṃ viya ahosi;
“tâm Ta được an trú đúng đắn, vững chắc như một cái cột trụ,”

samāhitattā eva ca ekaggaṃ acalaṃ nipphandananti.
“nhờ sự định tĩnh, tâm Ta trở nên nhất điểm, không lay động, không dao động.”

Ettāvatā jhānassa pubbabhāgapaṭipadā kathitā hoti.
Đến đây, phần đầu tiên của con đường dẫn đến thiền định đã được giảng giải.

Paṭhamajjhānakathā
Luận về Sơ Thiền

Idāni imāya paṭipadāya adhigataṃ paṭhamajjhānaṃ ādiṃ katvā vijjattayapariyosānaṃ visesaṃ dassento ‘‘so kho aha’’nti ādimāha.
Bây giờ, sau khi giải thích con đường tu tập để đạt được thiền thứ nhất, Ngài bắt đầu trình bày đặc điểm của thiền này bằng cách nói: “Này Bà-la-môn, Ta…”

Tattha vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehītiādīnaṃ kiñcāpi
Ở đây, trong câu “xa lìa các dục và xa lìa các pháp bất thiện,”

‘‘tattha katame kāmā? Chando kāmo, rāgo kāmo, chandarāgo kāmo;
“Những gì là dục? Ham muốn là dục, tham ái là dục, ham muốn và tham ái là dục;”

saṅkappo kāmo, rāgo kāmo, saṅkapparāgo kāmo – ime vuccanti kāmā.
“Suy nghĩ là dục, tham ái là dục, suy nghĩ và tham ái là dục — những điều này được gọi là dục.”

Tattha katame akusalā dhammā? Kāmacchando…pe… vicikicchā – ime vuccanti akusalā dhammā.
“Và những gì là pháp bất thiện? Ham muốn dục lạc… cho đến hoài nghi — những điều này được gọi là pháp bất thiện.”

Iti imehi ca kāmehi imehi ca akusalehi dhammehi vivitto hoti pavivitto,
“Như vậy, người ấy xa lìa các dục và các pháp bất thiện này,”

tena vuccati – ‘vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehī’’’tiādinā (vibha. 564) nayena vibhaṅgeyeva attho vutto.
“do đó, câu này được giải thích theo cách trên (Vibhaṅga 564).”

Tathāpi aṭṭhakathānayaṃ vinā na suṭṭhu pākaṭoti aṭṭhakathānayeneva naṃ pakāsayissāma.
Tuy nhiên, nếu không giải thích theo phương pháp chú giải thì ý nghĩa sẽ không rõ ràng, nên chúng ta sẽ làm sáng tỏ nó theo phương pháp chú giải.

Seyyathidaṃ – vivicceva kāmehīti kāmehi viviccitvā vinā hutvā apasakketvā.
Ví dụ, “xa lìa các dục” có nghĩa là hoàn toàn tách rời, không còn liên hệ với các dục.

Yo panāyamettha evakāro, so niyamatthoti veditabbo.
Chữ “eva” ở đây nhằm nhấn mạnh sự chắc chắn.

Yasmā ca niyamattho, tasmā tasmiṃ paṭhamajjhānaṃ upasampajja viharaṇasamaye avijjamānānampi kāmānaṃ tassa paṭhamajjhānassa paṭipakkhabhāvaṃ kāmapariccāgeneva cassa adhigamaṃ dīpeti.
Vì sự chắc chắn này, ngay cả khi các dục không hiện hữu vào thời điểm hành giả an trú trong thiền thứ nhất, việc đạt được thiền này vẫn được giải thích qua sự từ bỏ các dục.

Kathaṃ? ‘‘Vivicceva kāmehī’’ti evañhi niyame kariyamāne idaṃ paññāyati.
Làm thế nào? Khi quy tắc “xa lìa các dục” được áp dụng, điều này trở nên rõ ràng:

Nūnimassa jhānassa kāmā paṭipakkhabhūtā,
“Bây giờ, các dục là đối nghịch với thiền này,”

yesu sati idaṃ na pavattati, andhakāre sati padīpo viya,
“giống như ngọn đèn không cháy sáng trong bóng tối,”

tesaṃ pariccāgeneva cassa adhigamo hoti,
“việc đạt được thiền này chỉ có thể xảy ra nhờ sự từ bỏ các dục,”

orimatīrapariccāgena pārimatīrasseva,
“giống như vượt qua bờ bên kia nhờ từ bỏ bờ bên này,”

tasmā niyamaṃ karotīti.
“do đó, quy tắc này được thiết lập.”

Tattha siyā – ‘‘kasmā panesa pubbapadeyeva vutto na uttarapade,
Có thể hỏi: “Tại sao điều này được nói trước mà không phải sau?”

kiṃ akusalehi dhammehi aviviccāpi jhānaṃ upasampajja vihareyyā’’ti?
“Hay có thể an trú trong thiền mà không cần xa lìa các pháp bất thiện?”

Na kho panetaṃ evaṃ daṭṭhabbaṃ.
Không nên hiểu như vậy.

Tannissaraṇato hi pubbapadeeva esa vutto.
Bởi vì sự giải thoát khỏi dục chính là nền tảng, nên điều này được nói trước.

Kāmadhātusamatikkamanato hi kāmarāgapaṭipakkhato ca idaṃ jhānaṃ kāmānameva nissaraṇaṃ.
Vì thiền này vượt qua cõi dục và đối nghịch với tham ái dục lạc, nên nó được coi là sự giải thoát khỏi các dục.

Yathāha – ‘‘kāmānametaṃ nissaraṇaṃ, yadidaṃ nekkhamma’’ti (itivu. 72).
Như đã nói: “Sự giải thoát khỏi các dục chính là vô dục” (Itivuttaka 72).

Uttarapadepi pana yathā ‘‘idheva, bhikkhave, paṭhamo samaṇo, idha dutiyo samaṇo’’ti (ma. ni. 1.139) ettha evakāro ānetvā vuccati, evaṃ vattabbo.
Trong phần sau, cũng giống như câu “Ngay tại đây, này các Tỳ khưu, vị Sa-môn thứ nhất, và tại đây, vị Sa-môn thứ hai” (Mahāniddesa 1.139), chữ “eva” được thêm vào để nhấn mạnh.

Na hi sakkā ito aññehipi nīvaraṇasaṅkhātehi akusalehi dhammehi avivicca jhānaṃ upasampajja viharituṃ .
Không thể an trú trong thiền mà không xa lìa năm triền cái và các pháp bất thiện khác.

Tasmā ‘‘vivicceva kāmehi vivicceva akusalehi dhammehī’’ti evaṃ padadvayepi esa daṭṭhabbo.
Do đó, cả hai cụm từ “xa lìa các dục” và “xa lìa các pháp bất thiện” cần được xem xét.

Padadvayepi ca kiñcāpi ‘‘viviccā’’ti iminā sādhāraṇavacanena tadaṅgavivekādayo kāyavivekādayo ca sabbepi vivekā saṅgahaṃ gacchanti.
Mặc dù cả hai cụm từ đều sử dụng từ “vivicca” (xa lìa), nhưng chúng bao gồm nhiều loại xa lìa khác nhau, như tạm thời xa lìa, thân xa lìa, tâm xa lìa, và loại trừ xa lìa.

Tathāpi kāyaviveko, cittaviveko, vikkhambhanavivekoti tayo eva idha daṭṭhabbā.
Tuy nhiên, ở đây cần hiểu ba loại xa lìa chính: thân xa lìa, tâm xa lìa, và loại trừ xa lìa.

‘‘Kāmehī’’ti iminā pana padena ye ca niddese ‘‘katame vatthukāmā manāpiyā rūpā’’tiādinā (mahāni. 1; vibha. 964) nayena vatthukāmā vuttā,
Từ “kāme” ở đây bao gồm cả “dục vật chất” được đề cập trong Niddesa, như “Những gì là dục vật chất? Đó là những hình sắc dễ chịu,”

ye ca tattheva vibhaṅge ca ‘‘chando kāmo’’tiādinā (mahāni. 1) nayena kilesakāmā vuttā,
và “dục phiền não” được đề cập trong Vibhaṅga, như “Ham muốn là dục,”

te sabbepi saṅgahitā icceva daṭṭhabbā.
tất cả những điều này cần được hiểu chung dưới từ “kāme.”

Evañhi sati ‘‘vivicceva kāmehī’’ti vatthukāmehipi viviccevāti attho yujjati.
Như vậy, ý nghĩa của “xa lìa các dục” phù hợp với việc xa lìa cả dục vật chất lẫn dục phiền não.

Tena kāyaviveko vutto hoti.
Do đó, “thân xa lìa” được đề cập.

Vivicca akusalehi dhammehīti kilesakāmehi sabbākusalehi dhammehi vā viviccāti attho yujjati.
“Xa lìa các pháp bất thiện” có nghĩa là xa lìa các dục phiền não và tất cả các pháp bất thiện khác.

Tena cittaviveko vutto hoti.
Do đó, “tâm xa lìa” được đề cập.

Purimena cettha vatthukāmehi vivekavacanatoyeva kāmasukhapariccāgo,
Trong phần trước, từ “xa lìa” liên quan đến dục vật chất ám chỉ sự từ bỏ hạnh phúc của dục lạc,

dutiyena kilesakāmehi vivekavacanato nekkhammasukhapariggaho vibhāvito hoti.
còn trong phần sau, từ “xa lìa” liên quan đến dục phiền não ám chỉ sự đạt được hạnh phúc của vô dục.

Evaṃ vatthukāmakilesakāmavivekavacanatoyeva ca etesaṃ paṭhamena saṃkilesavatthuppahānaṃ,
Như vậy, qua từ ngữ “xa lìa” đối với dục vật chất và dục phiền não, phần đầu tiên nói về sự từ bỏ các nguyên nhân ô nhiễm,

dutiyena saṃkilesappahānaṃ;
phần thứ hai nói về sự từ bỏ bản thân các ô nhiễm;

paṭhamena lolabhāvassa hetupariccāgo,
phần đầu tiên nói về sự từ bỏ nguyên nhân của trạng thái dao động,

dutiyena bālabhāvassa;
phần thứ hai nói về sự từ bỏ trạng thái ngu si;

paṭhamena ca payogasuddhi,
phần đầu tiên nói về sự thanh tịnh trong thực hành,

dutiyena āsayaposanaṃ vibhāvitaṃ hotīti viññātabbaṃ.
phần thứ hai nói về sự nuôi dưỡng tâm hướng thượng. Đây là cách hiểu ý nghĩa này.

Esa tāva nayo ‘‘kāmehī’’ti ettha vuttakāmesu vatthukāmapakkhe.
Đây là phương pháp giải thích từ “dục” (kāme) trong ngữ cảnh này, liên quan đến dục vật chất.

Kilesakāmapakkhe pana chandoti ca rāgoti ca evamādīhi anekabhedo kāmacchandoyeva kāmoti adhippeto.
Về phía dục phiền não, các thuật ngữ như “ham muốn” (chanda) và “tham ái” (rāga) đều ám chỉ “dục ham muốn” (kāmacchando).

So ca akusalapariyāpannopi samāno,
Mặc dù nó thuộc về nhóm bất thiện,

‘‘tattha katamo kāmachando kāmo’’tiādinā nayena vibhaṅge jhānapaṭipakkhato visuṃ vutto.
trong Vibhaṅga, nó được giải thích chi tiết như một yếu tố đối nghịch với thiền.

Kilesakāmattā vā purimapade vutto,
Vì thuộc về dục phiền não, nó được đề cập ở phần đầu,

akusalapariyāpannattā dutiyapade.
và vì thuộc về bất thiện, nó được đề cập ở phần sau.

Anekabhedato cassa kāmatoti avatvā kāmehīti vuttaṃ.
Dù có nhiều loại dục, chúng đều được gọi chung là “kāme.”

Aññesampi ca dhammānaṃ akusalabhāve vijjamāne
Khi các pháp khác cũng thuộc về bất thiện,

‘‘tattha katame akusalā dhammā kāmacchando’’tiādinā nayena vibhaṅge (vibha. 564)
trong Vibhaṅga, năm triền cái được giải thích là những yếu tố đối nghịch với các chi thiền.

uparijhānaṅgapaccanīkapaṭipakkhabhāvadassanato nīvaraṇāneva vuttāni.
Vì các triền cái đối nghịch với các chi thiền, nên chúng được gọi là những yếu tố phá hoại.

Nīvaraṇāni hi jhānaṅgapaccanīkāni,
Các triền cái chính là những yếu tố đối nghịch với các chi thiền,

tesaṃ jhānaṅgāneva paṭipakkhāni,
và các chi thiền là những yếu tố đối trị chúng,

viddhaṃsakānīti vuttaṃ hoti.
nên chúng được gọi là những yếu tố phá hoại.

Tathā hi ‘‘samādhi kāmacchandassa paṭipakkho,
Như đã nói: “Định là đối trị của dục ham muốn,”

pīti byāpādassa,
“hỷ là đối trị của sân hận,”

vitakko thinamiddhassa,
“tầm là đối trị của hôn trầm thụy miên,”

sukhaṃ uddhaccakukkuccassa,
“lạc là đối trị của trạo cử và hối tiếc,”

vicāro vicikicchāyā’’ti peṭake vuttaṃ.
“tứ là đối trị của hoài nghi.” Điều này đã được ghi trong kinh điển.

Evamettha ‘‘vivicceva kāmehī’’ti iminā kāmacchandassa vikkhambhanaviveko vutto hoti.
Như vậy, trong đoạn này, “xa lìa các dục” ám chỉ sự loại trừ dục ham muốn.

‘‘Vivicca akusalehi dhammehī’’ti iminā pañcannampi nīvaraṇānaṃ.
“Xa lìa các pháp bất thiện” ám chỉ sự loại trừ cả năm triền cái.

Aggahitaggahaṇena pana paṭhamena kāmacchandassa,
Theo cách hiểu rộng hơn, phần đầu tiên nói về dục ham muốn,

dutiyena sesanīvaraṇānaṃ.
phần thứ hai nói về bốn triền cái còn lại.

Tathā paṭhamena tīsu akusalamūlesu pañcakāmaguṇabhedavisayassa lobhassa,
Tương tự, phần đầu tiên nói về tham lam liên quan đến ba gốc bất thiện và năm loại dục lạc,

dutiyena āghātavatthubhedādivisayānaṃ dosamohānaṃ.
phần thứ hai nói về sân hận và vô minh liên quan đến các đối tượng khác nhau.

Oghādīsu vā dhammesu paṭhamena kāmogha-kāmayoga-kāmāsava-kāmupādāna-abhijjhākāyagantha-kāmarāga-saṃyojanānaṃ,
Trong các pháp như lậu hoặc, phần đầu tiên nói về các lậu hoặc liên quan đến dục,

dutiyena avasesaogha-yogāsava-upādāna-gantha-saṃyojanānaṃ.
phần thứ hai nói về các lậu hoặc và các yếu tố ràng buộc còn lại.

Paṭhamena ca taṇhāya taṃsampayuttakānañca,
Phần đầu tiên nói về khát ái và các yếu tố liên kết với nó,

dutiyena avijjāya taṃsampayuttakānañca.
phần thứ hai nói về vô minh và các yếu tố liên kết với nó.

Apica paṭhamena lobhasampayuttaaṭṭhacittuppādānaṃ,
Hơn nữa, phần đầu tiên nói về sự loại trừ tám tâm sở liên kết với tham,

dutiyena sesānaṃ catunnaṃ akusalacittuppādānaṃ vikkhambhanaviveko vutto hotīti veditabbo.
phần thứ hai nói về sự loại trừ bốn tâm sở bất thiện còn lại. Đây là cách hiểu về sự xa lìa.

Ayaṃ tāva ‘‘vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehī’’ti ettha atthappakāsanā.
Đây là cách giải thích ý nghĩa của câu “xa lìa các dục và xa lìa các pháp bất thiện.”

Ettāvatā ca paṭhamassa jhānassa pahānaṅgaṃ dassetvā
Đến đây, các yếu tố cần từ bỏ trong thiền thứ nhất đã được trình bày.

idāni sampayogaṅgaṃ dassento savitakkaṃ savicārantiādimāha.
Bây giờ, để trình bày các yếu tố liên quan (sampayogaṅga) của thiền này, Ngài nói: “có tầm và tứ.”

Tattha vitakkanaṃ vitakko, ūhananti vuttaṃ hoti.
Trong đó, “vitakka” (tầm) có nghĩa là sự suy nghĩ hay hướng tâm đến đối tượng.

Svāyaṃ ārammaṇe cittassa abhiniropanalakkhaṇo,
Nó đặc trưng bởi việc đặt tâm vào đối tượng,

āhananapariyāhananaraso.
với bản chất là sự tác động và xoay chuyển.

Tathā hi ‘‘tena yogāvacaro ārammaṇaṃ vitakkāhataṃ vitakkapariyāhataṃ karotī’’ti vuccati.
Như vậy, hành giả thực hiện việc tác động và xoay chuyển tâm đến đối tượng qua tầm.

Ārammaṇe cittassa ānayanapaccupaṭṭhāno.
Nó cũng giúp dẫn tâm đến đối tượng.

Vicaraṇaṃ vicāro, anusañcaraṇanti vuttaṃ hoti.
“Vicāra” (tứ) có nghĩa là sự tiếp tục xem xét đối tượng.

Svāyaṃ ārammaṇānumajjanalakkhaṇo,
Nó đặc trưng bởi sự làm mềm mại đối tượng trong tâm,

tattha sahajātānuyojanaraso,
với bản chất là duy trì sự kết nối với đối tượng,

cittassa anuppabandhanapaccupaṭṭhāno.
và giữ cho tâm không rời khỏi đối tượng.

Santepi ca nesaṃ katthaci avippayoge oḷārikaṭṭhena ghaṇṭābhighātasaddo viya cetaso paṭhamābhinipāto vitakko,
Cả hai yếu tố này đều tồn tại. Trong một số trường hợp, tầm giống như tiếng chuông lớn vang lên khi bị đánh mạnh, biểu thị sự va chạm đầu tiên của tâm với đối tượng.

sukhumaṭṭhena anuravo viya anuppabandho vicāro.
Tứ thì giống như âm thanh nhẹ nhàng kéo dài, biểu thị sự bám sát liên tục của tâm.

Vipphāravā cettha vitakko paripphandanabhāvo cittassa,
Trong ngữ cảnh này, tầm giống như sự lan tỏa mạnh mẽ của tâm,

ākāse uppatitukāmassa pakkhino pakkhavikkhepo viya padumābhimukhapāto viya ca gandhānubandhacetaso bhamarassa.
giống như con chim vỗ cánh mạnh để bay lên không trung, hoặc như con ong lao về phía hoa để tìm mật.

Santavutti vicāro nātiparipphandanabhāvo cittassa,
Tứ thì giống như sự bay nhẹ nhàng của tâm,

ākāse uppatitassa pakkhino pakkhappasāraṇaṃ viya paribbhamanaṃ viya ca padumābhimukhapatitassa bhamarassa padumassa uparibhāge.
giống như cánh chim duỗi ra nhẹ nhàng trong không trung, hoặc như con ong bay lượn trên hoa.

So pana nesaṃ viseso paṭhama-dutiyajjhānesu pākaṭo hoti.
Sự khác biệt giữa tầm và tứ trở nên rõ ràng hơn trong thiền thứ nhất và thứ hai.

Iti iminā ca vitakkena iminā ca vicārena saha vattati rukkho viya pupphena ca phalena cāti idaṃ jhānaṃ ‘‘savitakkaṃ savicāra’’nti vuccati.
Như vậy, nhờ tầm và tứ cùng hoạt động, giống như cây có hoa và quả, nên thiền này được gọi là “có tầm và tứ.”

Vibhaṅge pana ‘‘iminā ca vitakkena iminā ca vicārena upeto hoti samupeto’’tiādinā (vibha. 565) nayena puggalādhiṭṭhānā desanā katā.
Trong Vibhaṅga, giảng giải theo cách cá nhân hóa rằng: “Hành giả được trang bị cả tầm và tứ.”

Attho pana tatrāpi evameva daṭṭhabbo.
Ý nghĩa ở đây cũng cần được hiểu tương tự.

Vivekajanti ettha vivitti viveko, nīvaraṇavigamoti attho.
“Vivekaja” (do xa lìa mà sinh) có nghĩa là sự xa lìa các triền cái.

Vivittoti vā viveko, nīvaraṇavivitto jhānasampayuttadhammarāsīti attho.
“Sự xa lìa” có nghĩa là thoát khỏi các triền cái, và trạng thái này liên quan đến nhóm pháp kết hợp với thiền.

Tasmā vivekā, tasmiṃ vā viveke jātanti vivekajaṃ.
Do đó, nó được gọi là “do xa lìa mà sinh,” vì phát sinh từ sự xa lìa.

Pītisukhanti ettha pinayatīti pīti,
“Pīti” (hỷ) có nghĩa là sự làm hài lòng,

sā sampiyāyanalakkhaṇā kāyacittapīnanarasā ,
đặc trưng bởi sự làm vui vẻ, với bản chất là làm phấn khởi cả thân và tâm,

pharaṇarasā vā, odagyapaccupaṭṭhānā.
hoặc bản chất là sự lan tỏa, với biểu hiện là sự thấm nhuần.

Sukhanaṃ sukhaṃ, suṭṭhu vā khādati khanati ca kāyacittābādhanti sukhaṃ,
“Sukha” (lạc) có nghĩa là sự thoải mái, làm dịu đi mọi khó chịu của thân và tâm,

taṃ sātalakkhaṇaṃ, sampayuttakānaṃ upabrūhanarasaṃ, anuggahapaccupaṭṭhānaṃ.
đặc trưng bởi sự êm dịu, với bản chất là nuôi dưỡng các pháp liên kết, và biểu hiện là sự hỗ trợ.

Satipi ca nesaṃ katthaci avippayoge iṭṭhārammaṇapaṭilābhatuṭṭhi pīti,
Cả hỷ và lạc đều tồn tại. Trong một số trường hợp, hỷ là niềm vui khi đạt được đối tượng mong muốn,

paṭiladdharasānubhavanaṃ sukhaṃ.
lạc là sự tận hưởng hương vị của đối tượng đã đạt được.

Yattha pīti tattha sukhaṃ, yattha sukhaṃ tattha na niyamato pīti.
Nơi nào có hỷ thì nơi đó có lạc, nhưng nơi nào có lạc thì không nhất thiết phải có hỷ.

Saṅkhārakkhandhasaṅgahitā pīti, vedanākkhandhasaṅgahitaṃ sukhaṃ.
Hỷ thuộc về nhóm hành uẩn, còn lạc thuộc về nhóm thọ uẩn.

Kantārakhinnassa vanantodakadassanasavanesu viya pīti,
Giống như người mệt mỏi trong rừng vui mừng khi nhìn thấy hoặc nghe thấy nước,

vanacchāyappavesanaudakaparibhogesu viya sukhaṃ.
lạc thì giống như cảm giác thoải mái khi nghỉ ngơi dưới bóng cây và sử dụng nước.

Tasmiṃ tasmiṃ samaye pākaṭabhāvato cetaṃ vuttanti veditabbaṃ.
Điều này được nói dựa trên sự nổi bật của từng yếu tố tại những thời điểm khác nhau.

Ayañca pīti, idañca sukhaṃ, assa jhānassa, asmiṃ vā jhne atthīti idaṃ jhānaṃ ‘‘pītisukha’’nti vuccati.
Vì hỷ và lạc tồn tại trong thiền này, nên nó được gọi là “hỷ lạc.”

Atha vā pīti ca sukhañca pītisukhaṃ, dhammavinayādayo viya.
Hoặc, hỷ và lạc cùng nhau tạo thành “hỷ lạc,” giống như pháp và luật.

Vivekajaṃ pītisukhamassa jhānassa, asmiṃ vā jhāne atthīti evampi vivekajaṃpītisukhaṃ.
“Hỷ lạc do xa lìa mà sinh” tồn tại trong thiền này hoặc trong trạng thái thiền.

Yatheva hi jhānaṃ, evaṃ pītisukhaṃ pettha vivekajameva hoti,
Vì thiền và hỷ lạc đều chỉ có thể phát sinh từ sự xa lìa,

tañcassa atthīti tasmā ekapadeneva ‘‘vivekajaṃ pītisukha’’ntipi vattuṃ yujjati.
do đó, việc gọi chung là “hỷ lạc do xa lìa mà sinh” cũng hợp lý.

Vibhaṅge pana ‘‘idaṃ sukhaṃ imāya pītiyā sahagata’’tiādinā (vibha. 567) nayenetaṃ vuttaṃ.
Trong Vibhaṅga, điều này được giải thích rằng: “Lạc này đi kèm với hỷ.”

Attho pana tatrāpi evameva daṭṭhabbo.
Ý nghĩa ở đây cũng cần được hiểu tương tự.

Paṭhamanti gaṇanānupubbatā paṭhamaṃ,
“Thứ nhất” (paṭhamaṃ) theo thứ tự đếm,

idaṃ paṭhamaṃ samāpajjatītipi paṭhamaṃ.
hoặc “đây là lần đầu tiên đạt được” cũng là “thứ nhất.”

Paccanīkadhamme jhāpetīti jhānaṃ,
“Jhāna” (thiền) có nghĩa là đốt cháy các pháp đối nghịch,

iminā yogino jhāyantītipi jhānaṃ,
hoặc “người tu tập thực hành thiền định” cũng là “thiền,”

paccanīkadhamme ḍahanti gocaraṃ vā cintentīti attho.
có nghĩa là đốt cháy các pháp đối nghịch hoặc chú tâm vào phạm vi thiền.

Sayaṃ vā taṃ jhāyati upanijjhāyatīti jhānaṃ,
Hoặc “thiền” là khi chính mình thực hành thiền và quán chiếu sâu sắc,

teneva upanijjhāyanalakkhaṇanti vuccati.
do đó, nó được gọi là “có đặc tính của sự quán chiếu sâu sắc.”

Tadetaṃ ārammaṇūpanijjhānaṃ ,
Đây là “sự quán chiếu đối tượng,”

lakkhaṇūpanijjhānanti duvidhaṃ hoti.
và “sự quán chiếu đặc tính,” gồm hai loại.

Tattha ārammaṇūpanijjhānanti saha upacārena aṭṭha samāpattiyo vuccanti.
“Sự quán chiếu đối tượng” bao gồm tám loại định (samāpatti).

Kasmā? Kasiṇādiārammaṇūpanijjhāyanato.
Tại sao? Vì chúng liên quan đến việc quán chiếu các đối tượng như kasiṇa.

Lakkhaṇūpanijjhānanti vipassanāmaggaphalāni vuccanti.
“Sự quán chiếu đặc tính” bao gồm tuệ minh sát, con đường và quả.

Kasmā? Lakkhaṇūpanijjhāyanato.
Tại sao? Vì chúng liên quan đến việc quán chiếu các đặc tính.

Ettha hi vipassanā aniccalakkhaṇādīni upanijjhāyati,
Ở đây, tuệ minh sát quán chiếu các đặc tính như vô thường,

vipassanāya upanijjhāyanakiccaṃ pana maggena sijjhatīti maggo lakkhaṇūpanijjhānanti vuccati.
nhưng nhiệm vụ quán chiếu này được hoàn thành bởi con đường, nên con đường được gọi là “sự quán chiếu đặc tính.”

Phalaṃ pana nirodhassa tathalakkhaṇaṃ upanijjhāyatīti lakkhaṇūpanijjhānanti vuccati.
Quả thì quán chiếu đặc tính của sự diệt, nên cũng được gọi là “sự quán chiếu đặc tính.”

Imasmiṃ panatthe ārammaṇūpanijjhānameva jhānanti adhippetaṃ.
Trong ngữ cảnh này, “thiền” chủ yếu ám chỉ “sự quán chiếu đối tượng.”

Etthāha – ‘‘katamaṃ pana taṃ jhānaṃ nāma,
Ở đây, câu hỏi được đặt ra: “Thế nào là thiền?”

yaṃ savitakkaṃ savicāraṃ…pe… pītisukhanti evaṃ apadesaṃ arahatī’’ti?
“Làm thế nào để mô tả thiền có tầm, tứ, hỷ và lạc?”

Vuccate – yathā sadhano saparijanotiādīsu ṭhapetvā dhanañca parijanañca añño apadesāraho hoti,
Được trả lời: Giống như khi nói “người giàu có và tùy tùng,” nếu bỏ qua từng phần riêng lẻ, không còn gì khác ngoài sự kết hợp.

evaṃ ṭhapetvā vitakkādidhamme aññaṃ apadesārahaṃ natthi.
Cũng vậy, nếu bỏ qua các yếu tố như tầm, không còn gì khác ngoài thiền.

Yathā pana sarathā sapatti senāti vutte senaṅgesuyeva senāsammuti,
Giống như khi nói “quân đội có chiến xa và binh lính,” ý nghĩa quân đội nằm trong các bộ phận của nó,

evamidha pañcasu aṅgesuyeva jhānasammuti veditabbā.
ở đây, ý nghĩa của thiền nằm trong năm yếu tố của nó.

Katamesu pañcasu? Vitakko, vicāro, pīti, sukhaṃ, cittekaggatāti etesu.
Năm yếu tố đó là gì? Tầm, tứ, hỷ, lạc, và nhất tâm.

Etāneva hissa ‘‘savitakkaṃ savicāra’’ntiādinā nayena aṅgabhāvena vuttāni.
Chúng được mô tả dưới dạng các yếu tố bằng cách sử dụng các cụm từ như “có tầm, có tứ.”

Avuttattā ekaggatā aṅgaṃ na hotīti ce tañca na.
Nếu ai cho rằng “nhất tâm không được đề cập nên không phải là yếu tố,” thì điều đó không đúng.

Kasmā? Vuttattā eva.
Tại sao? Vì nó đã được đề cập.

Sāpi hi vibhaṅge ‘‘jhānanti vitakko vicāro pīti sukhaṃ cittassekaggatā’’ti evaṃ vuttāyeva.
Trong Vibhaṅga, nó được nói rõ ràng: “Thiền bao gồm tầm, tứ, hỷ, lạc, và nhất tâm.”

Tasmā yathā savitakkaṃ savicāranti, evaṃ sacittekaggatanti idha avuttepi iminā vibhaṅgavacanena cittekaggatāpi aṅgamevāti veditabbā.
Do đó, dù không được nhắc đến trực tiếp ở đây, nhưng nhờ cách giải thích trong Vibhaṅga, nhất tâm cũng cần được hiểu là một yếu tố.

Yena hi adhippāyena bhagavatā uddeso kato, so eva tena vibhaṅgepi pakāsitoti.
Bởi vì ý nghĩa mà Đức Thế Tôn muốn truyền đạt đã được làm rõ trong cả phần tổng quát lẫn chi tiết.

Upasampajjāti upagantvā, pāpuṇitvāti vuttaṃ hoti.
“Upasampajja” có nghĩa là “đạt được” hoặc “chứng đắc.”

Upasampādayitvā vā, nipphādetvāti vuttaṃ hoti.
Hoặc nó cũng có thể được hiểu là “hoàn thành” hoặc “thực hiện xong.”

Vibhaṅge pana ‘‘upasampajjāti paṭhamassa jhānassa lābho paṭilābho patti sampatti phusanā samphusanā sacchikiriyā upasampadā’’ti vuttaṃ.
Trong Vibhaṅga, nó được giải thích rằng: “Upasampajja” nghĩa là đạt được, chứng đắc, hoàn thiện, tiếp xúc, cảm nhận, và thực chứng thiền thứ nhất.

Tassāpi evamevattho veditabbo.
Ý nghĩa của điều này cần được hiểu tương tự.

Vihāsinti bodhimaṇḍe nisajjasaṅkhātena iriyāpathavihārena
“Viharati” (an trú) ở đây ám chỉ việc ngồi dưới gốc cây Bồ-đề trong tư thế thiền định,

itivuttappakārajhānasamaṅgī hutvā attabhāvassa iriyaṃ vuttiṃ pālanaṃ yapanaṃ yāpanaṃ cāraṃ vihāraṃ abhinipphādesinti attho.
và duy trì trạng thái thiền với tất cả các yếu tố đầy đủ. Điều này bao gồm việc giữ gìn, nuôi dưỡng, thực hành, và an trú trong thiền.

Vuttañhetaṃ vibhaṅge – ‘‘viharatīti iriyati vattati pāleti yapeti yāpeti carati viharati, tena vuccati viharatī’’ti (vibha. 512).
Trong Vibhaṅga (512), nó được giải thích rằng: “Viharati” nghĩa là di chuyển, tồn tại, bảo vệ, nuôi dưỡng, duy trì, thực hành, và an trú.

Kiṃ pana katvā bhagavā imaṃ jhānaṃ upasampajja vihāsīti?
Đức Thế Tôn đã làm gì để đạt được và an trú trong thiền này?

Kammaṭṭhānaṃ bhāvetvā.
Ngài đã tu tập đề mục thiền.

Kataraṃ? Ānāpānassatikammaṭṭhānaṃ.
Đó là đề mục thiền nào? Đó là niệm hơi thở (Ānāpānassati).

Aññena tadatthikena kiṃ kātabbanti?
Người khác muốn đạt được điều này thì phải làm gì?

Aññenapi etaṃ vā kammaṭṭhānaṃ pathavīkasiṇādīnaṃ vā aññataraṃ bhāvetabbaṃ.
Họ cũng có thể tu tập đề mục này hoặc một trong các đề mục khác như đất kasiṇa.

Tesaṃ bhāvanānayo visuddhimagge (visuddhi. 1.55) vuttanayeneva veditabbo.
Phương pháp tu tập các đề mục này được giải thích chi tiết trong Visuddhimagga (1.55).

Idha pana vuccamāne atibhāriyaṃ vinayanidānaṃ hoti,
Tuy nhiên, khi giải thích chi tiết ở đây, sẽ trở nên quá dài dòng vì liên quan đến nguồn gốc của giới luật,

tasmā pāḷiyā atthappakāsanamattameva karomāti.
do đó, chúng ta chỉ dừng lại ở việc làm rõ ý nghĩa chính từ Pāli.

Paṭhamajjhānakathā niṭṭhitā.
Giải thích về thiền thứ nhất kết thúc tại đây.

Dutiyajjhānakathā
Giảng giải về thiền thứ hai

Vitakkavicārānaṃ vūpasamāti vitakkassa ca vicārassa cāti imesaṃ dvinnaṃ vūpasamā samatikkamā;
“Vitakkavicārānaṃ vūpasamā” nghĩa là sự lắng dịu và vượt qua tầm (vitakka) và tứ (vicāra).

dutiyajjhānakkhaṇe apātubhāvāti vuttaṃ hoti.
Điều này được nói đến trong giai đoạn thiền thứ hai, khi tầm và tứ không còn hiện diện.

Tattha kiñcāpi dutiyajjhāne sabbepi paṭhamajjhānadhammā na santi,
Mặc dù tất cả các yếu tố của thiền thứ nhất không còn tồn tại trong thiền thứ hai,

aññeyeva hi paṭhamajjhāne phassādayo, aññe idha;
các yếu tố như xúc (phassa) v.v. ở thiền thứ nhất khác với những yếu tố ở đây;

oḷārikassa pana oḷārikassa aṅgassa samatikkamā paṭhamajjhānato paresaṃ dutiyajjhānādīnaṃ adhigamo hotīti dīpanatthaṃ ‘‘vitakkavicārānaṃ vūpasamā’’ti evaṃ vuttanti veditabbaṃ.
Để làm rõ rằng việc vượt qua các yếu tố thô thiển (như tầm và tứ) dẫn đến việc đạt được thiền thứ hai, câu “sự lắng dịu của tầm và tứ” được sử dụng.

Ajjhattanti idha niyakajjhattamadhippetaṃ.
“Ajjhattaṃ” (nội tâm) ở đây ám chỉ trạng thái nội tâm sâu sắc.

Vibhaṅge pana ‘‘ajjhattaṃ paccatta’’nti (vibha. 573) ettakameva vuttaṃ.
Trong Vibhaṅga (573), nó được giải thích đơn giản là “nội tâm.”

Yasmā pana niyakajjhattaṃ adhippetaṃ, tasmā attani jātaṃ attano santāne nibbattanti ayamettha attho.
Vì ý nghĩa sâu sắc của “nội tâm” được nhấn mạnh, nên điều này có nghĩa là trạng thái phát sinh trong dòng tâm thức của chính mình.

Sampasādananti sampasādanaṃ vuccati saddhā.
“Sampasādana” (làm thanh tịnh) ở đây ám chỉ đức tin (saddhā).

Sampasādanayogato jhānampi sampasādanaṃ,
Do mối liên hệ với sự thanh tịnh, thiền cũng được gọi là “sampasādana,”

nīlavaṇṇayogato nīlavatthaṃ viya.
giống như một tấm vải màu xanh được gọi là “nīla” do màu sắc của nó.

Yasmā vā taṃ jhānaṃ sampasādanasamannāgatattā vitakkavicārakkhobhavūpasamanena ceto sampasādayati,
Hoặc vì thiền này bao gồm sự thanh tịnh, nhờ sự lắng dịu của tầm và tứ, nên nó làm cho tâm trở nên trong sáng,

tasmāpi sampasādananti vuttaṃ.
do đó, nó được gọi là “sampasādana.”

Imasmiñca atthavikappe sampasādanaṃ cetasoti evaṃ padasambandho veditabbo.
Trong ngữ cảnh này, mối liên hệ giữa “sampasādana” và “cetaso” (tâm) cần được hiểu rõ.

Purimasmiṃ pana atthavikappe cetasoti etaṃ ekodibhāvena saddhiṃ yojetabbaṃ.
Trong ngữ cảnh trước, “cetaso” cần được kết hợp với ý nghĩa “trạng thái tập trung duy nhất.”

Tatrāyaṃ atthayojanā – eko udetīti ekodi,
Ở đây, cách giải thích là: “Trở thành một” (ekodi) nghĩa là “đạt được sự thống nhất,”

vitakkavicārehi anajjhārūḷhattā aggo seṭṭho hutvā udetīti attho.
vì không bị phân tán bởi tầm và tứ, nên nó trở nên ưu việt và nổi bật.

Seṭṭhopi hi loke ekoti vuccati.
Trong thế gian, cái gì ưu việt thì cũng được gọi là “duy nhất.”

Vitakkavicāravirahato vā eko asahāyo hutvātipi vattuṃ vaṭṭati.
Hoặc, vì thiếu tầm và tứ, nó trở thành độc lập và cô độc.

Atha vā sampayuttadhamme udāyatīti udi,
Hoặc, vì nó nâng cao các pháp liên kết, nên được gọi là “udi” (nổi lên),

uṭṭhāpetīti attho.
có nghĩa là “kích hoạt” hoặc “thúc đẩy.”

Seṭṭhaṭṭhena eko ca so udi cāti ekodi,
Vì vậy, “ekodi” là thuật ngữ để chỉ sự tập trung tối thượng,

samādhissetaṃ adhivacanaṃ.
đó là tên gọi khác của định (samādhi).

Iti imaṃ ekodiṃ bhāveti vaḍḍhayatīti idaṃ dutiyajjhānaṃ ekodibhāvaṃ.
Như vậy, việc phát triển và tăng trưởng trạng thái này chính là đặc tính “tập trung duy nhất” của thiền thứ hai.

So panāyaṃ ekodi yasmā cetaso, na sattassa na jīvassa,
Tuy nhiên, trạng thái “ekodi” này thuộc về tâm (cetaso), không thuộc về chúng sinh hay linh hồn,

tasmā etaṃ cetaso ekodibhāvanti vuttaṃ.
do đó, nó được gọi là “trạng thái tập trung duy nhất của tâm.”

Nanu cāyaṃ saddhā paṭhamajjhānepi atthi,
Nhưng đức tin (saddhā) cũng có mặt trong thiền thứ nhất,

ayañca ekodināmako samādhi;
và định (samādhi) này cũng được gọi là “ekodi”;

atha kasmā idameva sampasādanaṃ ‘‘cetaso ekodibhāvañcā’’ti vuttanti?
vậy tại sao chỉ trong thiền thứ hai mới được gọi là “sampasādana” và “trạng thái tập trung duy nhất của tâm”?

Vuccate – aduñhi paṭhamajjhānaṃ vitakkavicārakkhobhena vīcitaraṅgasamākulamiva jalaṃ na suppasannaṃ hoti,
Được giải thích rằng: Thiền thứ nhất giống như nước bị khuấy động bởi sóng gió (tầm và tứ), nên chưa hoàn toàn trong sáng,

tasmā satiyāpi saddhāya sampasādananti na vuttaṃ.
do đó, mặc dù có đức tin, nhưng không được gọi là “sampasādana.”

Na suppasannattāyeva cettha samādhipi na suṭṭhu pākaṭo,
Vì chưa hoàn toàn trong sáng, nên định (samādhi) ở đây cũng chưa thực sự rõ ràng,

tasmā ekodibhāvantipi na vuttaṃ.
do đó, trạng thái “ekodi” cũng không được đề cập.

Imasmiṃ pana jhāne vitakkavicārapalibodhābhāvena laddhokāsā balavatī saddhā,
Tuy nhiên, trong thiền thứ hai, nhờ sự vắng mặt của tầm và tứ, đức tin trở nên mạnh mẽ hơn,

balavasaddhāsahāyappaṭilābheneva ca samādhipi pākaṭo;
và nhờ sự hỗ trợ của đức tin mạnh mẽ, định (samādhi) cũng trở nên rõ ràng hơn;

tasmā idameva evaṃ vuttanti veditabbaṃ.
do đó, chỉ trong thiền thứ hai mới được mô tả như vậy.

Vibhaṅge pana ‘‘sampasādananti yā saddhā saddahanā okappanā abhippasādo,
Trong Vibhaṅga, “sampasādana” được giải thích là đức tin, niềm tin vững chắc, sự ổn định, và lòng tín nhiệm sâu sắc,

cetaso ekodibhāvanti yā cittassa ṭhiti…pe… sammāsamādhī’’ti ettakameva vuttaṃ.
và “trạng thái tập trung duy nhất của tâm” là sự an trú của tâm, tức là định đúng đắn.

Evaṃ vuttena panetena saddhiṃ ayaṃ atthavaṇṇanā yathā na virujjhati aññadatthu saṃsandati ceva sameti ca evaṃ veditabbā.
Khi được giải thích như vậy, ý nghĩa này không bị gián đoạn mà hòa hợp và gắn kết chặt chẽ với các ý nghĩa khác.

Avitakkaṃ avicāranti bhāvanāya pahīnattā etasmiṃ etassa vā vitakko natthīti avitakkaṃ.
“Avitakkaṃ avicāra” nghĩa là do sự tu tập, tầm (vitakka) đã bị loại bỏ, nên trong trạng thái này không còn tầm. Do đó, nó được gọi là “không có tầm.”

Imināva nayena avicāraṃ.
Theo cách tương tự, “không có tứ” cũng được giải thích.

Vibhaṅgepi (vibha. 576) vuttaṃ ‘‘iti ayañca vitakko ayañca vicāro santā honti samitā vūpasantā atthaṅgatā abbhatthaṅgatā appitā byappitā sositā visositā byantīkatā, tena vuccati avitakkaṃ avicāra’’ti.
Trong Vibhaṅga (576), điều này được nói rõ: “Tầm và tứ tồn tại, lắng dịu, hoàn toàn yên lặng, biến mất, chấm dứt, không còn hiện hữu, bị loại bỏ, bị tiêu diệt, và hoàn toàn kết thúc. Do đó, nó được gọi là ‘không có tầm và tứ.'”

Etthāha – nanu ca ‘‘vitakkavicārānaṃ vūpasamāti imināpi ayamattho siddho, atha kasmā puna vuttaṃ avitakkaṃ avicāra’’nti?
Ở đây, câu hỏi được đặt ra: “Chẳng phải ý nghĩa này đã được thành tựu qua cụm từ ‘sự lắng dịu của tầm và tứ’ hay sao? Vậy tại sao lại cần nói thêm ‘không có tầm và tứ’?”

Vuccate – evametaṃ siddho vāyamattho,
Được trả lời: Đúng, ý nghĩa này đã đạt được, nhưng cụm từ trước không đủ để làm rõ ý định;

nanu avocumha – ‘‘oḷārikassa pana oḷārikassa aṅgassa samatikkamā paṭhamajjhānato paresaṃ dutiyajjhānādīnaṃ adhigamo hotīti dīpanatthaṃ vitakkavicārānaṃ vūpasamāti evaṃ vutta’’nti.
chúng ta đã nói rằng: “Việc vượt qua các yếu tố thô thiển như tầm và tứ dẫn đến việc đạt được thiền thứ hai.” Do đó, cụm từ “avitakkaṃ avicāra” được sử dụng để làm rõ hơn.

Apica vitakkavicārānaṃ vūpasamā idaṃ sampasādanaṃ,
Hơn nữa, sự lắng dịu của tầm và tứ dẫn đến trạng thái thanh tịnh,

na kilesakālusiyassa.
nhưng không liên quan đến các phiền não thô thiển.

Vitakkavicārānañca vūpasamā ekodibhāvaṃ na upacārajjhānamiva nīvaraṇappahānā,
Sự lắng dịu của tầm và tứ dẫn đến trạng thái “tập trung duy nhất,” nhưng khác với thiền cận hành (upacārajjhāna) trong việc loại bỏ các triền cái,

na paṭhamajjhānamiva ca aṅgapātubhāvāti evaṃ sampasādanaekodibhāvānaṃ hetuparidīpakamidaṃ vacanaṃ.
và khác với thiền thứ nhất trong việc hiển lộ các yếu tố. Do đó, cụm từ này nhằm làm rõ nguyên nhân của trạng thái thanh tịnh và tập trung duy nhất.

Tathā vitakkavicārānaṃ vūpasamā idaṃ avitakkaavicāraṃ,
Tương tự, sự lắng dịu của tầm và tứ dẫn đến trạng thái “không có tầm và tứ,”

na tatiyacatutthajjhānāni viya cakkhuviññāṇādīni viya ca abhāvāti evaṃ avitakkaavicārabhāvassa hetuparidīpakañca,
nhưng khác với thiền thứ ba và thứ tư, hoặc các thức giác quan như nhãn thức, vốn không tồn tại ở đây. Do đó, cụm từ này nhằm làm rõ nguyên nhân của trạng thái “không có tầm và tứ,”

na vitakkavicārābhāvamattaparidīpakaṃ.
chứ không chỉ đơn thuần là sự vắng mặt của tầm và tứ.

Vitakkavicārābhāvamattaparidīpakameva pana ‘‘avitakkaṃ avicāra’’nti idaṃ vacanaṃ,
Nếu chỉ nhằm giải thích sự vắng mặt của tầm và tứ, thì cụm từ “không có tầm và tứ” đã đủ.

tasmā purimaṃ vatvāpi puna vattabbamevāti.
Do đó, dù đã nói trước, vẫn cần được nhắc lại.

Samādhijanti paṭhamajjhānasamādhito sampayuttasamādhito vā jātanti attho.
“Samādhija” (do định mà sinh) có nghĩa là phát sinh từ định của thiền thứ nhất hoặc từ định kết hợp với các yếu tố khác.

Tattha kiñcāpi paṭhamampi sampayuttasamādhito jātaṃ,
Mặc dù cả định của thiền thứ nhất và định kết hợp đều có mặt,

atha kho ayameva ‘‘samādhī’’ti vattabbataṃ arahati vitakkavicārakkhobhavirahena ativiya acalattā suppasannattā ca.
nhưng định này xứng đáng được gọi là “định” vì sự vắng mặt của tầm và tứ, khiến nó trở nên cực kỳ ổn định và trong sáng.

Tasmā imassa vaṇṇabhaṇanatthaṃ idameva ‘‘samādhija’’nti vuttaṃ.
Do đó, để mô tả đặc tính của nó, cụm từ “samādhija” được sử dụng.

Pītisukhanti idaṃ vuttanayameva.
“Hỷ lạc” cũng được giải thích theo cách tương tự.

Dutiyanti gaṇanānupubbato dutiyaṃ,
“Dutiya” (thứ hai) theo thứ tự đếm là “thứ hai,”

idaṃ dutiyaṃ samāpajjatītipi dutiyaṃ.
hoặc “đây là lần thứ hai đạt được” cũng là “thứ hai.”

Jhānanti ettha pana yathā paṭhamajjhānaṃ vitakkādīhi pañcaṅgikaṃ hoti,
“Jhāna” (thiền) ở đây, giống như thiền thứ nhất gồm năm yếu tố (tầm, tứ, hỷ, lạc, nhất tâm),

evamidaṃ sampasādādīhi ‘‘caturaṅgika’’nti veditabbaṃ.
thì thiền thứ hai gồm bốn yếu tố (thanh tịnh, hỷ, lạc, nhất tâm).

Yathāha – ‘‘jhānanti sampasādo, pīti, sukhaṃ, cittassekaggatā’’ti (vibha. 580).
Như đã nói: “Thiền là thanh tịnh, hỷ, lạc, và nhất tâm” (Vibhaṅga 580).

Pariyāyoyeva ceso.
Đây là cách diễn đạt theo phương pháp gián tiếp.

Sampasādanaṃ pana ṭhapetvā nippariyāyena tivaṅgikamevetaṃ hoti.
Tuy nhiên, nếu bỏ qua “thanh tịnh,” thì thiền này chỉ gồm ba yếu tố theo cách diễn đạt trực tiếp.

Yathāha – ‘‘katamaṃ tasmiṃ samaye tivaṅgikaṃ jhānaṃ hoti? Pīti, sukhaṃ, cittassekaggatā’’ti (dha. sa. 161).
Như đã nói: “Thiền ba yếu tố là gì? Đó là hỷ, lạc, và nhất tâm” (Dhammasaṅgaṇī 161).

Sesaṃ vuttanayamevāti.
Phần còn lại được giải thích theo cách tương tự.

Dutiyajjhānakathā niṭṭhitā.
Giảng giải về thiền thứ hai kết thúc.

Tatiyajjhānakathā
Giảng giải về thiền thứ ba

Pītiyāca virāgāti ettha vuttatthāyeva pīti.
“Virāga của pīti” (sự nhàm chán đối với hỷ) ở đây ám chỉ chính pīti (hỷ) đã được đề cập.

Virāgoti tassā jigucchanaṃ vā samatikkamo vā.
“Virāga” có nghĩa là sự nhàm chán hoặc vượt qua nó.

Ubhinnamantarā ‘‘ca’’ saddo sampiṇḍanattho,
Chữ “ca” (và) giữa hai ý này nhằm kết hợp chúng lại,

so hi vūpasamaṃ vā sampiṇḍeti vitakkavicāravūpasamaṃ vā.
nó có thể kết hợp sự lắng dịu hoặc sự lắng dịu của tầm và tứ.

Tattha yadā vūpasamameva sampiṇḍeti,
Khi nó kết hợp với sự lắng dịu,

tadā pītiyā virāgā ca, kiñca bhiyyo vūpasamā cāti evaṃ yojanā veditabbā.
thì sự kết hợp này nên được hiểu là: “Sự nhàm chán đối với hỷ và sự lắng dịu.”

Imissā ca yojanāyaṃ virāgo jigucchanattho hoti.
Trong cách kết hợp này, “virāga” mang ý nghĩa là sự nhàm chán.

Tasmā pītiyā jigucchanā ca vūpasamā cāti ayamattho daṭṭhabbo.
Do đó, ý nghĩa cần được hiểu là: “Sự nhàm chán đối với hỷ và sự lắng dịu.”

Yadā pana vitakkavicāravūpasamaṃ sampiṇḍeti,
Nhưng khi nó kết hợp với sự lắng dịu của tầm và tứ,

tadā pītiyā ca virāgā, kiñca bhiyyo vitakkavicārānañca vūpasamāti evaṃ yojanā veditabbā.
thì sự kết hợp này nên được hiểu là: “Sự nhàm chán đối với hỷ và sự lắng dịu của tầm và tứ.”

Imissā ca yojanāyaṃ virāgo samatikkamanattho hoti.
Trong cách kết hợp này, “virāga” mang ý nghĩa là sự vượt qua.

Tasmā pītiyā ca samatikkamā, vitakkavicārānañca vūpasamāti ayamattho daṭṭhabbo.
Do đó, ý nghĩa cần được hiểu là: “Sự vượt qua hỷ và sự lắng dịu của tầm và tứ.”

Kāmañcete vitakkavicārā dutiyajjhāneyeva vūpasantā
Các tầm và tứ liên quan đến dục đã lắng dịu ngay trong thiền thứ hai,

imassa pana jhānassa maggaparidīpanatthaṃ vaṇṇabhaṇanatthañcetaṃ vuttaṃ.
nhưng điều này được nói đến trong thiền thứ ba để làm rõ con đường và mô tả đặc tính của nó.

‘‘Vitakkavicārānaṃ vūpasamā’’ti hi vutte idaṃ paññāyati – ‘‘nūna vitakkavicāravūpasamo maggo imassa jhānassā’’ti.
Khi nói “sự lắng dịu của tầm và tứ,” điều này cho thấy rằng: “Sự lắng dịu của tầm và tứ chính là con đường dẫn đến thiền này.”

Yathā ca tatiye ariyamagge appahīnānampi sakkāyadiṭṭhādīnaṃ ‘‘pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ pahānā’’ti (ma. ni. 2.132)
Giống như trong Đạo Thánh thứ ba, dù năm hạ phần kiết sử chưa hoàn toàn bị đoạn trừ, nhưng sự từ bỏ chúng vẫn được mô tả

evaṃ pahānaṃ vuccamānaṃ vaṇṇabhaṇanaṃ hoti tadadhigamāya ussukānaṃ ussāhajanakaṃ;
để khuyến khích nỗ lực đạt được mục tiêu;

evamevaṃ idha avūpasantānampi vitakkavicārānaṃ vūpasamo vuccamāno vaṇṇabhaṇanaṃ hoti.
tương tự, ở đây, sự lắng dịu của tầm và tứ (chưa hoàn toàn lắng dịu) được mô tả để khuyến khích nỗ lực.

Tenāyamattho vutto – ‘‘pītiyā ca samatikkamā, vitakkavicārānañca vūpasamā’’ti.
Do đó, ý nghĩa được trình bày là: “Sự vượt qua hỷ và sự lắng dịu của tầm và tứ.”

Upekkhako ca vihāsinti ettha upapattito ikkhatīti upekkhā,
“Upekkhako” (có trạng thái xả) ở đây, theo nghĩa đen, “upekkhā” (xả) có nghĩa là “quan sát một cách bình đẳng,”

samaṃ passati, apakkhapatitāva hutvā passatīti attho.
nghĩa là nhìn mọi thứ một cách cân bằng, không thiên vị.

Tāya visadāya vipulāya thāmagatāya samannāgatattā tatiyajjhānasamaṅgī ‘‘upekkhako’’ti vuccati.
Vì trạng thái xả này rõ ràng, rộng lớn, và vững chắc, nên người đạt thiền thứ ba được gọi là “upekkhako” (người có xả).

Upekkhā pana dasavidhā hoti – chaḷaṅgupekkhā, brahmavihārupekkhā, bojjhaṅgupekkhā, vīriyupekkhā, saṅkhārupekkhā, vedanupekkhā, vipassanupekkhā, tatramajjhattupekkhā, jhānupekkhā, pārisuddhupekkhāti.
Xả có mười loại: xả thuộc sáu giác quan, xả thuộc phạm trú, xả thuộc giác chi, xả thuộc tinh tấn, xả thuộc hành uẩn, xả thuộc thọ, xả thuộc tuệ quán, xả thuộc trung dung, xả thuộc thiền, và xả thuộc thanh tịnh.

Evamayaṃ dasavidhāpi tattha tattha āgatanayato bhūmipuggalacittārammaṇato,
Mười loại xả này, tùy theo nơi chúng xuất hiện, được phân tích dựa trên các cấp độ tâm thức và đối tượng của chúng,

khandhasaṅgaha-ekakkhaṇakusalattikasaṅkhepavasena ca aṭṭhasāliniyā dhammasaṅgahaṭṭhakathāya vuttanayeneva veditabbā.
và được hiểu theo phương pháp giải thích trong Dhammasaṅgaṇī (Tổng thuyết Pháp), dựa trên việc tóm lược các uẩn, các thời điểm thiện, và các khái niệm khác.

Idha pana vuccamānā vinayanidānaṃ atibhāriyaṃ karotīti na vuttā.
Tuy nhiên, khi giải thích ở đây, nếu đi sâu vào nguồn gốc giới luật sẽ trở nên quá dài dòng, nên không được đề cập.

Lakkhaṇādito pana idha adhippetupekkhā majjhattalakkhaṇā,
Về đặc tính, xả ở đây có đặc tính là trung dung,

anābhogarasā, abyāpārapaccupaṭṭhānā,
bản chất là không gắn bó, biểu hiện là không gây tổn hại,

pītivirāgapadaṭṭhānāti.
và có nền tảng là sự nhàm chán đối với hỷ.

Etthāha – nanu cāyaṃ atthato tatramajjhattupekkhāva hoti,
Ở đây, câu hỏi được đặt ra: “Chẳng phải xả (upekkhā) này thực chất là trung dung xả (tatramajjhattupekkhā) hay sao?

sā ca paṭhamadutiyajjhānesupi atthi,
Và chẳng phải nó cũng tồn tại trong thiền thứ nhất và thứ hai hay sao?

tasmā tatrāpi ‘‘upekkhako ca vihāsi’’nti evamayaṃ vattabbā siyā,
Vậy tại sao không nói rằng “có trạng thái xả” ngay trong các thiền đó?

sā kasmā na vuttāti?
Tại sao điều này không được đề cập?”

Aparibyattakiccato.
Được trả lời: Vì chức năng của nó chưa hoàn toàn phát triển.

Aparibyattañhi tassā tattha kiccaṃ,
Chức năng của nó ở đó chưa hoàn thiện,

vitakkādīhi abhibhūtattā.
bởi vì nó bị áp đảo bởi tầm và các yếu tố khác.

Idha panāyaṃ vitakkavicārapītīhi anabhibhūtattā
Nhưng ở đây, do không còn bị áp đảo bởi tầm, tứ và hỷ,

ukkhittasirā viya hutvā paribyattakiccā jātā,
nó giống như người được giải thoát, đã đạt đến sự hoàn thiện trong chức năng,

tasmā vuttāti.
do đó, nó được đề cập.

Niṭṭhitā ‘‘upekkhako ca vihāsi’’nti etassa sabbaso atthavaṇṇanā.
Giải thích toàn diện về cụm từ “upekkhako ca vihāsi” (có trạng thái xả) kết thúc tại đây.

Idāni sato ca sampajānoti ettha saratīti sato,
Bây giờ, “sato ca sampajāno” (có niệm và tỉnh giác). Ở đây, “sato” nghĩa là “ghi nhớ,”

sampajānātīti sampajāno.
và “sampajāno” nghĩa là “tỉnh giác.”

Puggalena sati ca sampajaññañca vuttaṃ.
Niệm và tỉnh giác được đề cập liên quan đến cá nhân.

Tattha saraṇalakkhaṇā sati,
Niệm có đặc tính là ghi nhớ,

asammussanarasā,
bản chất là không quên lãng,

ārakkhapaccupaṭṭhānā;
và biểu hiện là bảo vệ.

asammohalakkhaṇaṃ sampajaññaṃ,
Tỉnh giác có đặc tính là không mê mờ,

tīraṇarasaṃ,
bản chất là vượt qua,

pavicayapaccupaṭṭhānaṃ.
và biểu hiện là phân tích.

Tattha kiñcāpi idaṃ satisampajaññaṃ purimajjhānesupi atthi,
Mặc dù niệm và tỉnh giác cũng tồn tại trong các thiền trước,

muṭṭhassatissa hi asampajānassa upacārajjhānamattampi na sampajjati,
nhưng đối với người thất niệm và không tỉnh giác, ngay cả cận định cũng không thể đạt được,

pageva appanā;
huống chi là an chỉ định.

oḷārikattā pana tesaṃ jhānānaṃ bhūmiyaṃ viya purisassa cittassa gati sukhā hoti,
Do độ thô thiển của các yếu tố trong các thiền đó, dòng tâm thức của hành giả dễ dàng di chuyển thoải mái,

abyattaṃ tattha satisampajaññakiccaṃ.
nên chức năng của niệm và tỉnh giác ở đó chưa hoàn thiện.

Oḷārikaṅgappahānena pana sukhumattā imassa jhānassa
Nhưng nhờ việc loại bỏ các yếu tố thô thiển, thiền này trở nên tinh tế hơn,

purisassa khuradhārāyaṃ viya satisampajaññakiccapariggahitāyeva cittassa gati icchitabbāti idheva vuttaṃ.
giống như người đi trên lưỡi dao, dòng tâm thức của hành giả cần được kiểm soát chặt chẽ bởi niệm và tỉnh giác. Điều này được nói rõ ở đây.

Kiñca bhiyyo?
Hơn nữa, tại sao lại cần nhấn mạnh điều này?

Yathāpi dhenupago vaccho dhenuto apanīto arakkhiyamāno punadeva dhenuṃ upagacchati;
Giống như con bê bị tách khỏi mẹ nhưng khi không được bảo vệ, nó lại tìm về với mẹ;

evamidaṃ tatiyajjhānasukhaṃ pītito apanītampi satisampajaññārakkhena arakkhiyamānaṃ punadeva pītiṃ upagaccheyya pītisampayuttameva siyā.
cũng vậy, niềm hạnh phúc của thiền thứ ba, dù đã được tách khỏi hỷ, nếu không được bảo vệ bởi niệm và tỉnh giác, có thể quay trở lại trạng thái liên kết với hỷ.

Sukhe vāpi sattā rajjanti,
Ngoài ra, chúng sinh thường đắm say trong lạc thọ,

idañca atimadhuraṃ sukhaṃ,
và đây là một niềm hạnh phúc vô cùng ngọt ngào,

tato paraṃ sukhābhāvā .
nên sau đó, trạng thái của lạc thọ càng trở nên sâu sắc.

Satisampajaññānubhāvena panettha sukhe asārajjanā hoti,
Nhưng nhờ sức mạnh của niệm và tỉnh giác, lạc thọ ở đây không gây ra sự đắm say,

no aññathāti imampi atthavisesaṃ dassetuṃ idaṃ idheva vuttanti veditabbaṃ.
điều này nhằm làm rõ ý nghĩa đặc biệt. Do đó, điều này được nói rõ ngay tại đây.

Idāni sukhañca kāyena paṭisaṃvedesinti ettha kiñcāpi tatiyajjhānasamaṅgino sukhappaṭisaṃvedanābhogo natthi,
Bây giờ, “sukhañca kāyena paṭisaṃvedesi” (cảm nhận lạc thọ qua thân). Mặc dù trong thiền thứ ba, không có cảm giác lạc thọ theo nghĩa thông thường,

evaṃ santepi yasmā tassa nāmakāyena sampayuttaṃ sukhaṃ,
nhưng vì lạc thọ này liên kết với danh thân (nāmakāya),

yaṃ vā taṃ nāmakāyasampayuttaṃ sukhaṃ,
hoặc lạc thọ liên quan đến danh thân,

taṃsamuṭṭhānenassa yasmā atipaṇītena rūpena rūpakāyo phuṭo,
do nguyên nhân đó, thân vật lý (rūpakāya) được tiếp xúc với một hình thức tinh tế và thanh tịnh,

yassa phuṭattā jhānā vuṭṭhitopi sukhaṃ paṭisaṃvedeyya,
và nhờ sự tiếp xúc này, hành giả vẫn cảm nhận được lạc thọ ngay cả khi xuất khỏi thiền,

tasmā etamatthaṃ dassento ‘‘sukhañca kāyena paṭisaṃvedesi’’nti āha.
do đó, để làm rõ ý nghĩa này, câu “cảm nhận lạc thọ qua thân” được sử dụng.

Idāni yaṃ taṃ ariyā ācikkhanti upekkhako satimā sukhavihārīti
Bây giờ, điều mà các bậc Thánh mô tả là “có trạng thái xả, niệm, và an trú trong hạnh phúc.”

ettha yaṃjhānahetu yaṃjhānakāraṇā taṃ tatiyajjhānasamaṅgīpuggalaṃ buddhādayo ariyā ācikkhanti desenti paññapenti paṭṭhapenti vivaranti vibhajanti uttānīkaronti pakāsenti,
Ở đây, do nguyên nhân và lý do của thiền thứ ba, các bậc Thánh như Đức Phật v.v… mô tả, giảng giải, trình bày, thiết lập, phân tích chi tiết, làm rõ, và tán dương trạng thái này.

pasaṃsantīti adhippāyo.
Mục đích chính là để tán dương.

Kinti? ‘‘Upekkhako satimā sukhavihārī’’ti.
Vì sao? Vì “có trạng thái xả, niệm, và an trú trong hạnh phúc.”

Taṃ tatiyaṃ jhānaṃ upasampajja vihāsinti evamettha yojanā veditabbā.
Hành giả đạt được và an trú trong thiền thứ ba. Đây là cách kết hợp ý nghĩa cần được hiểu.

Kasmā pana taṃ te evaṃ pasaṃsantīti?
Tại sao các bậc Thánh lại tán dương trạng thái này?

Pasaṃsārahato.
Bởi vì nó đáng được tán dương.

Ayañhi yasmā atimadhurasukhe sukhapāramippattepi tatiyajjhāne upekkhako,
Bởi vì dù đã đạt đến hạnh phúc tối thượng và ngọt ngào trong thiền thứ ba, hành giả vẫn có trạng thái xả,

na tattha sukhābhisaṅgena ākaḍḍhīyati,
và không bị cuốn hút bởi sự đắm say trong lạc thọ,

yathā ca pīti na uppajjati;
cũng như không còn hỷ (pīti) phát sinh;

evaṃ upaṭṭhitassatitāya satimā.
do đó, nhờ niệm luôn hiện tiền, hành giả trở thành người có tỉnh giác.

Yasmā ca ariyakantaṃ ariyajanasevitameva ca asaṃkiliṭṭhaṃ sukhaṃ nāmakāyena paṭisaṃvedeti,
Và bởi vì hành giả cảm nhận niềm hạnh phúc thanh tịnh, được các bậc Thánh ưa thích và thực hành, thông qua danh thân (nāmakāya),

tasmā pasaṃsāraho.
do đó, trạng thái này đáng được tán dương.

Iti pasaṃsārahato naṃ ariyā te evaṃ pasaṃsāhetubhūte guṇe pakāsentā ‘‘upekkhako satimā sukhavihārī’’ti evaṃ pasaṃsantīti veditabbaṃ.
Như vậy, vì những phẩm chất này đáng được tán dương, các bậc Thánh mô tả và tán dương chúng bằng cụm từ “có trạng thái xả, niệm, và an trú trong hạnh phúc.” Điều này cần được hiểu rõ.

Tatiyanti gaṇanānupubbato tatiyaṃ.
“Tatiya” (thứ ba) theo thứ tự đếm là “thứ ba.”

Idaṃ tatiyaṃ samāpajjatītipi tatiyaṃ.
Hoặc “đây là lần thứ ba đạt được” cũng là “thứ ba.”

Jhānanti ettha ca yathā dutiyaṃ sampasādādīhi caturaṅgikaṃ;
“Jhāna” (thiền) ở đây, giống như thiền thứ hai gồm bốn yếu tố (thanh tịnh, hỷ, lạc, nhất tâm),

evamidaṃ upekkhādīhi pañcaṅgikaṃ.
thì thiền thứ ba gồm năm yếu tố (xả, niệm, tỉnh giác, lạc, nhất tâm).

Yathāha – ‘‘jhānanti upekkhā sati sampajaññaṃ sukhaṃ cittassa ekaggatā’’ti (vibha. 591).
Như đã nói: “Thiền là xả, niệm, tỉnh giác, lạc, và nhất tâm” (Vibhaṅga 591).

Pariyāyoyeva ceso.
Đây là cách diễn đạt theo phương pháp gián tiếp.

Upekkhāsatisampajaññāni pana ṭhapetvā nippariyāyena duvaṅgikamevetaṃ hoti.
Tuy nhiên, nếu bỏ qua xả, niệm, và tỉnh giác, thì thiền này chỉ gồm hai yếu tố theo cách diễn đạt trực tiếp.

Yathāha – ‘‘katamaṃ tasmiṃ samaye duvaṅgikaṃ jhānaṃ hoti ? Sukhaṃ, cittassekaggatā’’ti (dha. sa. 163).
Như đã nói: “Thiền hai yếu tố là gì? Đó là lạc và nhất tâm” (Dhammasaṅgaṇī 163).

Sesaṃ vuttanayamevāti.
Phần còn lại được giải thích theo cách tương tự.

Tatiyajjhānakathā niṭṭhitā.
Giảng giải về thiền thứ ba kết thúc.

Catutthajjhānakathā
Giảng giải về thiền thứ tư

Sukhassa ca pahānā dukkhassa ca pahānāti kāyikasukhassa ca kāyikadukkhassa ca pahānā.
“Việc từ bỏ lạc và khổ” nghĩa là từ bỏ lạc thọ thân thể (kāyika sukha) và khổ thọ thân thể (kāyika dukkha).

Pubbevāti tañca kho pubbeva, na catutthajjhānakkhaṇe .
Điều này xảy ra trước đó, không phải trong giai đoạn của thiền thứ tư.

Somanassadomanassānaṃ atthaṅgamāti cetasikasukhassa ca cetasikadukkhassa cāti imesampi dvinnaṃ pubbeva atthaṅgamā pahānā icceva vuttaṃ hoti.
“Sự chấm dứt của hỷ và ưu” nghĩa là sự chấm dứt của lạc tâm (cetasika sukha) và khổ tâm (cetasika dukkha). Điều này cũng được nói là đã từ bỏ trước đó.

Kadā pana nesaṃ pahānaṃ hoti?
Nhưng việc từ bỏ chúng xảy ra khi nào?

Catunnaṃ jhānānaṃ upacārakkhaṇe.
Nó xảy ra trong giai đoạn cận định (upacāra) của bốn thiền.

Somanassañhi catutthajjhānassa upacārakkhaṇeyeva pahīyati,
Hỷ (somanassa) bị loại bỏ ngay trong giai đoạn cận định của thiền thứ tư,

dukkhadomanassasukhāni paṭhamadutiyatatiyānaṃ upacārakkhaṇesu.
còn khổ, ưu, và lạc bị loại bỏ trong giai đoạn cận định của thiền thứ nhất, thứ hai, và thứ ba.

Evametesaṃ pahānakkamena avuttānaṃ,
Do đó, theo trình tự từ bỏ các trạng thái này,

indriyavibhaṅge pana indriyānaṃ uddesakkameneva idhāpi vuttānaṃ sukhadukkhasomanassa domanassānaṃ pahānaṃ veditabbaṃ.
trong phần phân tích các căn (indriya), việc từ bỏ các trạng thái như lạc, khổ, hỷ, và ưu cần được hiểu qua cách trình bày tương tự.

Yadi panetāni tassa tassa jhānassupacārakkhaṇeyeva pahīyanti,
Tuy nhiên, nếu những trạng thái này đã bị loại bỏ ngay trong giai đoạn cận định của từng thiền,

atha kasmā ‘‘kattha cuppannaṃ dukkhindriyaṃ aparisesaṃ nirujjhati? Idha, bhikkhave, bhikkhu vivicceva kāmehi…pe… paṭhamajjhānaṃ upasampajja viharati, etthuppannaṃ dukkhindriyaṃ aparisesaṃ nirujjhati.
thì tại sao lại nói rằng: “Khổ căn (dukkhindriya) hoàn toàn chấm dứt ở đâu? Này các Tỳ khưu, vị Tỳ khưu ly dục… đạt và an trú trong thiền thứ nhất, tại đây khổ căn hoàn toàn chấm dứt?”

Kattha cuppannaṃ domanassindriyaṃ… sukhindriyaṃ… somanassindriyaṃ aparisesaṃ nirujjhati?
Và tương tự, ưu căn (domanassindriya), lạc căn (sukhindriya), và hỷ căn (somanassindriya) cũng được nói là hoàn toàn chấm dứt trong các thiền?

Idha, bhikkhave, bhikkhu sukhassa ca pahānā…pe… catutthajjhānaṃ upasampajja viharati, etthuppannaṃ somanassindriyaṃ aparisesaṃ nirujjhatī’’ti (saṃ. ni. 5.510) evaṃ jhānesveva nirodho vuttoti?
“Này các Tỳ khưu, vị Tỳ khưu từ bỏ lạc… đạt và an trú trong thiền thứ tư, tại đây hỷ căn hoàn toàn chấm dứt.” Tại sao sự chấm dứt lại được nói là xảy ra trong các thiền?

Atisayanirodhattā.
Bởi vì sự chấm dứt này là hoàn toàn vượt trội.

Atisayanirodho hi nesaṃ paṭhamajjhānādīsu, na nirodhoyeva;
Sự chấm dứt vượt trội này xảy ra trong thiền thứ nhất và các thiền tiếp theo, nhưng không chỉ đơn thuần là sự chấm dứt;

nirodhoyeva pana upacārakkhaṇe, nātisayanirodho.
trong giai đoạn cận định, nó chỉ là sự chấm dứt bình thường, không phải chấm dứt vượt trội.

Tathā hi nānāvajjane paṭhamajjhānūpacāre niruddhassāpi dukkhindriyassa ḍaṃsamakasādisamphassena vā visamāsanupatāpena vā siyā uppatti,
Thực vậy, dù khổ căn có thể tạm thời chấm dứt trong giai đoạn cận định của thiền thứ nhất, nhưng do tiếp xúc với các yếu tố như côn trùng cắn hoặc ngồi sai tư thế, nó vẫn có thể tái sinh.

na tveva antoappanāyaṃ.
Tuy nhiên, trong giai đoạn an chỉ định (appanā), điều này không xảy ra.

Upacāre vā niruddhampetaṃ na suṭṭhu niruddhaṃ hoti; paṭipakkhena avihatattā.
Trong cận định, dù nó có thể tạm chấm dứt, nhưng không hoàn toàn chấm dứt, vì nguyên nhân đối nghịch chưa bị loại bỏ.

Antoappanāyaṃ pana pītipharaṇena sabbo kāyo sukhokkanto hoti.
Trong an chỉ định, nhờ sự lan tỏa của hỷ (pīti), toàn thân trở nên tràn đầy lạc.

Sukhokkantakāyassa ca suṭṭhu niruddhaṃ hoti dukkhindriyaṃ; paṭipakkhena vihatattā.
Khi thân thể tràn đầy lạc, khổ căn hoàn toàn chấm dứt, vì nguyên nhân đối nghịch đã bị loại bỏ.

Nānāvajjane eva ca dutiyajjhānūpacāre pahīnassa domanassindriyassa yasmā etaṃ vitakkavicārappaccayepi kāyakilamathe cittupaghāte ca sati uppajjati,
Tương tự, trong giai đoạn cận định của thiền thứ hai, dù ưu căn có thể bị loại bỏ, nhưng nó vẫn có thể tái sinh do tầm và tứ gây ra mệt mỏi thân thể hoặc tổn hại tâm.

vitakkavicārābhāve neva uppajjati.
Nhưng khi tầm và tứ không còn, ưu căn không thể tái sinh.

Yattha pana uppajjati tattha vitakkavicārabhāve.
Nơi nào ưu căn có thể tái sinh thì nơi đó tầm và tứ vẫn còn hiện diện.

Appahīnā eva ca dutiyajjhānūpacāre vitakkavicārāti tatthassa siyā uppatti; appahīnapaccayattā.
Trong giai đoạn cận định của thiền thứ hai, vì tầm và tứ chưa hoàn toàn bị loại bỏ, ưu căn vẫn có thể tái sinh.

Na tveva dutiyajjhāne; pahīnapaccayattā.
Nhưng trong thiền thứ hai, vì nguyên nhân đã bị loại bỏ, ưu căn không thể tái sinh.

Tathā tatiyajjhānūpacāre pahīnassāpi sukhindriyassa pītisamuṭṭhānapaṇītarūpaphuṭakāyassa siyā uppatti,
Tương tự, trong giai đoạn cận định của thiền thứ ba, dù lạc căn có thể bị loại bỏ, nhưng nó vẫn có thể tái sinh do thân tiếp xúc với sắc pháp tinh tế phát sinh từ hỷ.

na tveva tatiyajjhāne.
Nhưng trong thiền thứ ba, điều này không xảy ra.

Tatiyajjhāne hi sukhassa paccayabhūtā pīti sabbaso niruddhāti.
Bởi vì trong thiền thứ ba, hỷ – nguyên nhân của lạc – đã hoàn toàn chấm dứt.

Tathā catutthajjhānūpacāre pahīnassāpi somanassindriyassa āsannattā,
Tương tự, trong giai đoạn cận định của thiền thứ tư, dù hỷ căn có thể bị loại bỏ, nhưng do xả (upekkhā) chưa hoàn toàn phát triển,

appanāppattāya upekkhāya abhāvena sammā anatikkantattā ca siyā uppatti,
nó vẫn có thể tái sinh. Nhưng khi đã đạt đến an chỉ định, điều này không xảy ra.

na tveva catutthajjhāne.
Vì trong thiền thứ tư, hỷ căn không thể tái sinh.

Tasmā eva ca ‘‘etthuppannaṃ dukkhindriyaṃ aparisesaṃ nirujjhatī’’ti tattha tattha aparisesaggahaṇaṃ katanti.
Do đó, cụm từ “tại đây khổ căn hoàn toàn chấm dứt” được sử dụng để nhấn mạnh sự chấm dứt hoàn toàn trong từng thiền.

Etthāha – ‘‘athevaṃ tassa tassa jhānassūpacāre pahīnāpi etā vedanā idha kasmā samāharī’’ti?
Ở đây, câu hỏi được đặt ra: “Tại sao các cảm thọ này, dù đã bị loại bỏ trong giai đoạn cận định của từng thiền, lại được tập hợp ở đây?”

Sukhaggahaṇatthaṃ.
Để làm rõ về lạc.

Yā hi ayaṃ ‘‘adukkhamasukha’’nti ettha adukkhamasukhā vedanā vuttā,
Cảm thọ “không khổ không lạc” (adukkhamasukha) được đề cập ở đây,

sā sukhumā atidubbiññeyyā na sakkā sukhena gahetuṃ.
là một cảm thọ vi tế, rất khó nhận biết và không thể nắm bắt bằng cách thông thường.

Tasmā yathā nāma duṭṭhassa yathā vā tathā vā upasaṅkamitvā gahetuṃ asakkuṇeyyassa goṇassa gahaṇatthaṃ gopo ekasmiṃ vaje sabbe gāvo samāharati,
Do đó, giống như người chăn bò, để bắt được con bò hung dữ mà không thể tiếp cận trực tiếp, sẽ tập hợp tất cả bò vào một chỗ,

athekekaṃ nīharanto paṭipāṭiyā āgataṃ ‘‘ayaṃ so, gaṇhatha na’’nti tampi gāhāpayati;
rồi lần lượt dẫn từng con ra, cuối cùng xác định và bắt lấy con bò cần tìm;

evameva bhagavā sukhaggahaṇatthaṃ sabbā etā samāhari.
cũng vậy, Đức Thế Tôn, để làm rõ về lạc, đã tập hợp tất cả các cảm thọ này lại.

Evañhi samāhaṭā etā dassetvā ‘‘yaṃ neva sukhaṃ na dukkhaṃ na somanassaṃ na domanassaṃ, ayaṃ adukkhamasukhā vedanā’’ti sakkā hoti esā gāhayituṃ.
Khi đã tập hợp chúng lại, Ngài chỉ rõ rằng: “Cảm thọ này không phải lạc, không phải khổ, không phải hỷ, không phải ưu; đây là cảm thọ không khổ không lạc,” nhờ đó có thể dễ dàng hiểu được nó.

Apica adukkhamasukhāya cetovimuttiyā paccayadassanatthañcāpi etā vuttāti veditabbā.
Hơn nữa, các cảm thọ này cũng được nói đến nhằm chỉ ra các điều kiện cho sự giải thoát tâm (cetovimutti) liên quan đến cảm thọ không khổ không lạc.

Sukhappahānādayo hi tassā paccayā.
Việc từ bỏ lạc và các yếu tố khác chính là những điều kiện cho nó.

Yathāha – ‘‘cattāro kho, āvuso, paccayā adukkhamasukhāya cetovimuttiyā samāpattiyā.
Như đã nói: “Này Hiền giả, có bốn điều kiện để đạt được sự giải thoát tâm không khổ không lạc:

Idhāvuso, bhikkhu, sukhassa ca pahānā…pe… catutthajjhānaṃ upasampajja viharati.
Này Hiền giả, vị Tỳ khưu từ bỏ lạc… đạt và an trú trong thiền thứ tư.

Ime kho, āvuso, cattāro paccayā adukkhamasukhāya cetovimuttiyā samāpattiyā’’ti (ma. ni. 1.458).
Đây là bốn điều kiện để đạt được sự giải thoát tâm không khổ không lạc.”

Yathā vā aññattha pahīnāpi sakkāyadiṭṭhiādayo tatiyamaggassa vaṇṇabhaṇanatthaṃ tattha pahīnāti vuttā;
Giống như nơi khác, dù tà kiến thân kiến (sakkāyadiṭṭhi) đã bị loại bỏ, nhưng vẫn được nhắc đến trong mô tả Đạo Thánh thứ ba;

evaṃ vaṇṇabhaṇanatthampetassa jhānassetā idha vuttātipi veditabbā.
cũng vậy, các cảm thọ này được nói đến trong mô tả thiền này vì mục đích giảng giải.

Paccayaghātena vā ettha rāgadosānaṃ atidūrabhāvaṃ dassetumpetā vuttāti veditabbā.
Hoặc, do các cảm thọ này là nguyên nhân xa lìa tham (rāga) và sân (dosa), nên chúng được đề cập để làm rõ điều đó.

Etāsu hi sukhaṃ somanassassa paccayo, somanassaṃ rāgassa, dukkhaṃ domanassassa, domanassaṃ dosassa.
Trong các cảm thọ này, lạc là nguyên nhân của hỷ, hỷ là nguyên nhân của tham; khổ là nguyên nhân của ưu, và ưu là nguyên nhân của sân.

Sukhādighātena ca te sappaccayā rāgadosā hatāti atidūre hontīti.
Khi lạc và các cảm thọ khác bị loại bỏ, thì tham và sân – vốn dựa vào chúng – cũng bị tiêu diệt, trở nên xa vời.

Adukkhamasukhanti dukkhābhāvena adukkhaṃ, sukhābhāvena asukhaṃ.
“Không khổ không lạc” nghĩa là không khổ theo khía cạnh của khổ, và không lạc theo khía cạnh của lạc.

Etenettha dukkhasukhapaṭipakkhabhūtaṃ tatiyavedanaṃ dīpeti, na dukkhasukhābhāvamattaṃ.
Điều này nhằm làm sáng tỏ cảm thọ thứ ba (tatiya vedanā), vốn đối nghịch với khổ và lạc, chứ không chỉ đơn thuần là sự vắng mặt của khổ và lạc.

Tatiyavedanā nāma – adukkhamasukhā, upekkhātipi vuccati.
Cảm thọ thứ ba được gọi là “không khổ không lạc” hoặc “xả.”

Sā iṭṭhāniṭṭhaviparītānubhavanalakkhaṇā,
Nó có đặc tính là trải nghiệm trung dung đối với cả điều đáng ý và không đáng ý,

majjhattarasā,
bản chất là trạng thái trung dung,

avibhūtapaccupaṭṭhānā,
biểu hiện là không phân biệt,

sukhanirodhapadaṭṭhānāti veditabbā.
và có nền tảng là sự chấm dứt của lạc.

Upekkhāsatipārisuddhinti upekkhāya janitasatipārisuddhiṃ.
“Xả và thanh tịnh niệm” nghĩa là xả tạo ra sự thanh tịnh của niệm.

Imasmiñhi jhāne suparisuddhā sati.
Trong thiền này, niệm hoàn toàn thanh tịnh.

Yā ca tassā satiyā pārisuddhi, sā upekkhāya katā na aññena;
Sự thanh tịnh của niệm này được tạo ra bởi xả, không phải bởi yếu tố nào khác;

tasmā etaṃ upekkhāsatipārisuddhinti vuccati.
do đó, nó được gọi là “xả và thanh tịnh niệm.”

Vibhaṅgepi vuttaṃ – ‘‘ayaṃ sati imāya upekkhāya visadā hoti parisuddhā pariyodātā,
Trong Vibhaṅga cũng được nói rằng: “Niệm này trở nên rõ ràng, thanh tịnh, và hoàn toàn tinh khiết nhờ xả này,

tena vuccati – ‘upekkhāsatipārisuddhi’’’nti (vibha. 597).
do đó, nó được gọi là ‘xả và thanh tịnh niệm.'”

Yāya ca upekkhāya ettha satiyā pārisuddhi hoti, sā atthato tatramajjhattatā veditabbā.
Xả tạo ra sự thanh tịnh của niệm trong thiền này cần được hiểu là trạng thái trung dung (tatramajjhattatā).

Na kevalañcettha tāya satiyeva parisuddhā,
Không chỉ niệm trở nên thanh tịnh nhờ xả,

apica kho sabbepi sampayuttadhammā;
mà tất cả các pháp liên kết cũng vậy;

satisīsena pana desanā vuttā.
nhưng bài giảng được trình bày với niệm làm trọng tâm.

Tattha kiñcāpi ayaṃ upekkhā heṭṭhāpi tīsu jhānesu vijjati,
Mặc dù xả (upekkhā) này cũng tồn tại trong ba thiền đầu,

yathā pana divā sūriyappabhābhibhavā sommabhāvena ca attano upakārakattena vā sabhāgāya rattiyā alābhā divā vijjamānāpi candalekhā aparisuddhā hoti apariyodātā;
giống như ban ngày, ánh sáng mặt trời bị che khuất bởi mây hoặc do điều kiện thời tiết, và vào ban đêm, ánh trăng bị che khuất, khiến đường chân trời không rõ ràng, không tinh khiết;

evamayampi tatramajjhattupekkhācandalekhā vitakkavicārādipaccanīkadhammatejābhibhavā sabhāgāya ca upekkhāvedanārattiyā alābhā vijjamānāpi paṭhamādijjhānabhedesu aparisuddhā hoti.
cũng vậy, trạng thái xả trung dung (tatramajjhattupekkhā) trong các thiền đầu bị ảnh hưởng bởi sức mạnh của tầm, tứ và các yếu tố đối nghịch, cũng như sự thiếu hụt cảm thọ xả vào thời điểm thích hợp, khiến nó không được thanh tịnh.

Tassā ca aparisuddhāya divā aparisuddhacandalekhāya pabhā viya sahajātāpi satiādayo aparisuddhāva honti;
Vì trạng thái xả này không thanh tịnh, nên các pháp đồng sinh như niệm (sati) v.v… cũng không thanh tịnh, giống như ánh sáng phát ra từ một đường chân trời không rõ ràng.

tasmā tesu ekampi ‘‘upekkhāsatipārisuddhi’’nti na vuttaṃ.
Do đó, trong các thiền đầu, cụm từ “xả và thanh tịnh niệm” không được đề cập.

Idha pana vitakkādipaccanīkadhammatejābhibhavābhāvā sabhāgāya ca upekkhāvedanārattiyā paṭilābhā
Nhưng ở đây, trong thiền thứ tư, do không còn bị ảnh hưởng bởi tầm, tứ và các yếu tố đối nghịch, và nhờ đạt được cảm thọ xả vào thời điểm thích hợp,

ayaṃ tatramajjhattupekkhācandalekhā ativiya parisuddhā,
trạng thái xả trung dung này trở nên cực kỳ thanh tịnh,

tassā parisuddhattā parisuddhacandalekhāya pabhā viya sahajātāpi satiādayo parisuddhā honti pariyodātā,
và nhờ sự thanh tịnh của nó, các pháp đồng sinh như niệm v.v… cũng trở nên thanh tịnh và hoàn toàn tinh khiết, giống như ánh sáng phát ra từ một đường chân trời rõ ràng.

tasmā idameva upekkhāsatipārisuddhinti vuttanti veditabbaṃ.
Do đó, cụm từ “xả và thanh tịnh niệm” được sử dụng để chỉ trạng thái này. Điều này cần được hiểu rõ.

Catutthanti gaṇanānupubbato catutthaṃ.
“Catuttha” (thứ tư) theo thứ tự đếm là “thứ tư.”

Idaṃ catutthaṃ samāpajjatītipi catutthaṃ.
Hoặc “đây là lần thứ tư đạt được” cũng là “thứ tư.”

Jhānanti ettha yathā tatiyaṃ upekkhādīhi pañcaṅgikaṃ;
“Jhāna” (thiền) ở đây, giống như thiền thứ ba gồm năm yếu tố (xả, niệm, tỉnh giác, lạc, nhất tâm),

evamidaṃ upekkhādīhi tivaṅgikaṃ.
thì thiền thứ tư gồm ba yếu tố (xả, niệm, nhất tâm).

Yathāha – ‘‘jhānanti upekkhā, sati cittassekaggatā’’ti.
Như đã nói: “Thiền là xả, niệm, và nhất tâm.”

Pariyāyo eva ceso.
Đây là cách diễn đạt theo phương pháp gián tiếp.

Ṭhapetvā pana satiṃ upekkhekaggatameva gahetvā nippariyāyena duvaṅgikamevetaṃ hoti.
Tuy nhiên, nếu bỏ qua niệm và chỉ tập trung vào xả và nhất tâm, thì thiền này chỉ gồm hai yếu tố theo cách diễn đạt trực tiếp.

Yathāha – ‘‘katamaṃ tasmiṃ samaye duvaṅgikaṃ jhānaṃ hoti? Upekkhā, cittassekaggatā’’ti (dha. sa. 165).
Như đã nói: “Thiền hai yếu tố là gì? Đó là xả và nhất tâm” (Dhammasaṅgaṇī 165).

Sesaṃ vuttanayamevāti.
Phần còn lại được giải thích theo cách tương tự.

Catutthajjhānakathā niṭṭhitā.
Giảng giải về thiền thứ tư kết thúc.

Pubbenivāsakathā
Giảng giải về các đời sống trước

12. Iti imāni cattāri jhānāni kesañci cittekaggatatthāni honti,
Như vậy, bốn thiền này đối với một số người là để đạt được nhất tâm (cittekaggatā),

kesañci vipassanāpādakāni,
đối với một số khác là nền tảng cho tuệ quán (vipassanā),

kesañci abhiññāpādakāni,
đối với một số khác là nền tảng cho thần thông (abhiññā),

kesañci nirodhapādakāni,
đối với một số khác là nền tảng cho sự chấm dứt (nirodha),

kesañci bhavokkamanatthāni.
và đối với một số khác là để tái sinh vào các cảnh giới cao hơn.

Tattha khīṇāsavānaṃ cittekaggatatthāni honti,
Trong đó, đối với những vị đã đoạn tận lậu hoặc (khīṇāsava), thiền này nhằm đạt được nhất tâm,

te hi samāpajjitvā ‘‘ekaggacittā sukhaṃ divasaṃ viharissāmā’’ti iccevaṃ kasiṇaparikammaṃ katvā aṭṭha samāpattiyo nibbattenti.
bởi vì sau khi nhập thiền, các vị ấy nghĩ: “Chúng ta sẽ an trú trong nhất tâm và hạnh phúc suốt cả ngày,” và nhờ thực hành kasiṇa, họ phát sinh tám định (samāpatti).

Sekkhaputhujjanānaṃ ‘‘samāpattito vuṭṭhāya samāhitena cittena vipassissāmā’’ti nibbattentānaṃ vipassanāpādakāni honti.
Đối với các bậc Hữu học (sekha) và phàm nhân (puthujjana), thiền này là nền tảng cho tuệ quán, bởi vì sau khi xuất khỏi định, họ dùng tâm định tĩnh để thực hành tuệ quán.

Ye pana aṭṭha samāpattiyo nibbattetvā abhiññāpādakaṃ jhānaṃ samāpajjitvā samāpattito vuṭṭhāya ‘‘ekopi hutvā bahudhā hotī’’ti vuttanayā abhiññāyo patthentā nibbattenti, tesaṃ abhiññāpādakāni honti.
Những ai phát sinh tám định và nhập vào thiền làm nền tảng cho thần thông, sau khi xuất khỏi định, họ thực hành theo cách “biến một thành nhiều” để đạt được các loại thần thông; đối với họ, thiền này là nền tảng cho thần thông.

Ye pana aṭṭha samāpattiyo nibbattetvā ‘‘nirodhasamāpattiṃ samāpajjitvā sattāhaṃ acittakā hutvā diṭṭheva dhamme nirodhaṃ nibbānaṃ patvā sukhaṃ viharissāmā’’ti nibbattenti, tesaṃ nirodhapādakāni honti.
Những ai phát sinh tám định và nghĩ rằng: “Chúng ta sẽ nhập vào diệt thọ tưởng định, trở thành vô tâm trong bảy ngày, và ngay trong hiện tại đạt được sự chấm dứt (nirodha) và Niết-bàn (nibbāna),” đối với họ, thiền này là nền tảng cho sự chấm dứt.

Ye pana aṭṭha samāpattiyo nibbattetvā ‘‘aparihīnajjhānā hutvā brahmaloke uppajjissāmā’’ti nibbattenti, tesaṃ bhavokkamanatthāni honti.
Những ai phát sinh tám định và nghĩ rằng: “Chúng ta sẽ không mất thiền và sẽ tái sinh vào cõi Phạm thiên,” đối với họ, thiền này là để tái sinh vào các cảnh giới cao hơn.

Bhagavatā panidaṃ catutthajjhānaṃ bodhirukkhamūle nibbattitaṃ,
Đức Thế Tôn đã phát sinh thiền thứ tư dưới gốc cây Bồ-đề,

taṃ tassa vipassanāpādakañceva ahosi abhiññāpādakañca nirodhapādakañca sabbakiccasādhakañca sabbalokiyalokuttaraguṇadāyakanti veditabbaṃ.
và thiền này vừa là nền tảng cho tuệ quán, vừa là nền tảng cho thần thông, vừa là nền tảng cho sự chấm dứt, vừa hoàn thành mọi nhiệm vụ, vừa ban tặng tất cả các phẩm chất thế gian và siêu thế. Điều này cần được hiểu rõ.

Yesañca guṇānaṃ dāyakaṃ ahosi, tesaṃ ekadesaṃ dassento ‘‘so evaṃ samāhite citte’’tiādimāha.
Và để chỉ một phần những phẩm chất mà thiền này ban tặng, Đức Phật nói: “Khi tâm của Ngài được định tĩnh như vậy…”

Tattha soti so ahaṃ.
Ở đó, “soti” nghĩa là “chính vị ấy”, “so ahaṃ” nghĩa là “chính vị ấy là ta”.

Evanti catutthajjhānakkamanidassanametaṃ.
Cụm từ “evaṃ” này nhằm chỉ việc nhập vào thiền thứ tư.

Iminā kamena catutthajjhānaṃ paṭilabhitvāti vuttaṃ hoti.
Bằng cách này, Ngài đã đạt được thiền thứ tư.

Samāhiteti iminā catutthajjhānasamādhinā samāhite.
“Samāhite” nghĩa là tâm được định tĩnh nhờ định của thiền thứ tư.

Parisuddhetiādīsu pana upekkhāsatipārisuddhibhāvena parisuddhe.
Trong các cụm từ như “parisuddhe” (thanh tịnh), điều này ám chỉ sự thanh tịnh của xả và niệm.

Parisuddhattāyeva pariyodāte, pabhassareti vuttaṃ hoti.
Do sự thanh tịnh, nó trở nên hoàn toàn tinh khiết và sáng rực.

Sukhādīnaṃ paccayānaṃ ghātena vihatarāgādiaṅgaṇattā anaṅgaṇe.
Nhờ sự tiêu diệt các nguyên nhân như lạc v.v…, tâm không còn bị ô nhiễm bởi tham, sân, và si, nên trở nên không có tì vết.

Anaṅgaṇattāyeva ca vigatūpakkilese;
Vì không có tì vết, nên tâm không còn bị ô nhiễm;

aṅgaṇena hi cittaṃ upakkilissati.
tâm bị ô nhiễm là do các tì vết.

Subhāvitattā mudubhūte,
Nhờ được phát triển tốt, tâm trở nên nhu nhuyến,

vasībhāvappatteti vuttaṃ hoti.
và đạt được trạng thái thuần thục.

Vase vattamānañhi cittaṃ mudūti vuccati.
Tâm được kiểm soát dễ dàng được gọi là nhu nhuyến.

Muduttāyeva ca kammaniye,
Nhờ sự nhu nhuyến, tâm trở nên dễ sử dụng,

kammakkhame kammayoggeti vuttaṃ hoti.
dễ rèn luyện, và dễ kết hợp với nghiệp.

Mudu hi cittaṃ kammaniyaṃ hoti sudhantamiva suvaṇṇaṃ,
Tâm nhu nhuyến thì dễ sử dụng, giống như vàng đã được tôi luyện kỹ càng,

tadubhayampi ca subhāvitattā eva.
và cả hai trạng thái này đều nhờ vào sự phát triển tốt của tâm.

Yathāha – ‘‘nāhaṃ, bhikkhave, aññaṃ ekadhammampi samanupassāmi, yaṃ evaṃ bhāvitaṃ bahulīkataṃ mudu ca hoti kammaniyañca, yathayidaṃ, bhikkhave, citta’’nti (a. ni. 1.22).
Như Đức Phật đã nói: “Này các Tỳ khưu, Ta không thấy pháp nào khác mà khi được tu tập và phát triển nhiều, trở nên nhu nhuyến và dễ sử dụng như tâm này” (Aṅguttara Nikāya 1.22).

Etesu parisuddhabhāvādīsu ṭhitattā ṭhite.
Trong các trạng thái thanh tịnh này, tâm được an trú vững chắc.

Ṭhitattāyeva āneñjappatte,
Nhờ sự an trú vững chắc, tâm đạt được trạng thái bất động (āneñja),

acale niriñjaneti vuttaṃ hoti.
không lay chuyển và không bị ô nhiễm.

Mudukammaññabhāvena vā attano vase ṭhitattā ṭhite,
Hoặc, nhờ sự nhu nhuyến và dễ điều khiển, tâm được an trú vững chắc dưới sự kiểm soát của chính mình,

saddhādīhi pariggahitattā āneñjappatte.
và nhờ được bao bọc bởi các yếu tố như đức tin (saddhā) v.v…, tâm đạt được trạng thái bất động.

Saddhāpariggahitañhi cittaṃ assaddhiyena na iñjati,
Tâm được bao bọc bởi đức tin không bị dao động bởi sự thiếu niềm tin,

vīriyapariggahitaṃ kosajjena na iñjati,
được bao bọc bởi tinh tấn (vīriya) không bị dao động bởi sự lười biếng,

satipariggahitaṃ pamādena na iñjati,
được bao bọc bởi niệm (sati) không bị dao động bởi sự phóng dật,

samādhipariggahitaṃ uddhaccena na iñjati,
được bao bọc bởi định (samādhi) không bị dao động bởi sự trạo cử,

paññāpariggahitaṃ avijjāya na iñjati,
được bao bọc bởi trí tuệ (paññā) không bị dao động bởi vô minh,

obhāsagataṃ kilesandhakārena na iñjati.
và được chiếu sáng không bị dao động bởi bóng tối của phiền não.

Imehi chahi dhammehi pariggahitaṃ āneñjappattaṃ cittaṃ hoti.
Tâm được bao bọc bởi sáu pháp này đạt được trạng thái bất động.

Evaṃ aṭṭhaṅgasamannāgataṃ cittaṃ abhinīhārakkhamaṃ hoti abhiññāsacchikaraṇīyānaṃ dhammānaṃ abhiññāsacchikiriyāya.
Như vậy, tâm đầy đủ tám yếu tố trở nên có khả năng thực hiện các nỗ lực mạnh mẽ để chứng đạt các pháp cần được chứng đạt bằng thần thông (abhiññā).

Aparo nayo – catutthajjhānasamādhinā samāhite.
Một cách giải thích khác: Nhờ định của thiền thứ tư, tâm được định tĩnh.

Nīvaraṇadūrībhāvena parisuddhe.
Do sự loại bỏ năm triền cái, tâm trở nên thanh tịnh.

Vitakkādisamatikkamena pariyodāte.
Nhờ vượt qua tầm, tứ và các yếu tố khác, tâm trở nên hoàn toàn tinh khiết.

Jhānappaṭilābhapaccayānaṃ pāpakānaṃ icchāvacarānaṃ abhāvena anaṅgaṇe.
Do không còn các nguyên nhân xấu ác thuộc cõi dục dẫn đến việc đạt được thiền, tâm trở nên không có tì vết.

Abhijjhādīnaṃ cittūpakkilesānaṃ vigamena vigatūpakkilese.
Nhờ sự biến mất của các ô nhiễm tâm như tham lam (abhijjhā) v.v…, tâm trở nên không còn ô nhiễm.

Ubhayampi cetaṃ anaṅgaṇavatthasuttānusārena (ma. ni. 1.57 ādayo) veditabbaṃ.
Cả hai trạng thái này cần được hiểu theo cách giải thích trong các bài kinh như Anaṅgaṇa-vatthu Sutta (Majjhima Nikāya 1.57) v.v…

Vasippattiyā mudubhūte.
Nhờ đạt được sự thuần thục, tâm trở nên nhu nhuyến.

Iddhipādabhāvūpagamena kammaniye.
Nhờ đạt được bốn nền tảng của thần thông (iddhipāda), tâm trở nên dễ sử dụng.

Bhāvanāpāripūriyā paṇītabhāvūpagamena ṭhiteāneñjappatte.
Nhờ sự phát triển đầy đủ, tâm đạt được trạng thái cao quý và vững chắc, không lay chuyển.

Yathā āneñjappattaṃ hoti; evaṃ ṭhiteti attho.
Ý nghĩa là: “Như thế nào mà tâm đạt được trạng thái bất động, thì cũng như vậy nó được an trú.”

Evampi aṭṭhaṅgasamannāgataṃ cittaṃ abhinīhārakkhamaṃ hoti abhiññāsacchikaraṇīyānaṃ dhammānaṃ abhiññāsacchikiriyāya,
Như vậy, tâm đầy đủ tám yếu tố trở nên có khả năng thực hiện các nỗ lực mạnh mẽ để chứng đạt các pháp cần được chứng đạt bằng thần thông,

pādakaṃ padaṭṭhānabhūtanti attho.
và trở thành nền tảng cho sự chứng đạt đó. Đây là ý nghĩa.

Pubbenivāsānussatiñāṇāyāti evaṃ abhiññāpādake jāte etasmiṃ citte pubbenivāsānussatimhi yaṃ ñāṇaṃ tadatthāya.
“Kiến thức về nhớ lại các đời sống trước” (pubbenivāsānussati-ñāṇa) là một trong những loại thần thông (abhiññā). Khi loại kiến thức này sinh khởi trong tâm này, nó phục vụ mục đích đó.

Tattha pubbenivāsoti pubbe atītajātīsu nivutthakkhandhā.
Ở đây, “các đời sống trước” (pubbenivāsa) ám chỉ các nhóm danh sắc đã trải qua trong các kiếp sống quá khứ.

Nivutthāti ajjhāvutthā anubhūtā attano santāne uppajjitvā niruddhā nivutthadhammā vā nivutthā,
“Nivuttha” nghĩa là đã đi vào, đã trải nghiệm, đã sinh khởi và diệt mất trong dòng tương tục của chính mình, hoặc những pháp đã được bao quanh bởi sự tồn tại.

gocaranivāsena nivutthā,
hoặc được bao quanh bởi phạm vi hoạt động (gocara),

attano viññāṇena viññātā paricchinnā,
được nhận biết bởi thức của chính mình và được xác định rõ ràng,

paraviññāṇaviññātāpi vā chinnavaṭumakānussaraṇādīsu.
hoặc được nhận biết bởi thức của người khác trong các trường hợp như nhớ lại các kiếp sống đã qua.

Pubbenivāsānussatīti yāya satiyā pubbenivāsaṃ anussarati, sā pubbenivāsānussati.
“Nhớ lại các đời sống trước” (pubbenivāsānussati) là loại niệm giúp nhớ lại các đời sống trước.

Ñāṇanti tāya satiyā sampayuttañāṇaṃ.
“Kiến thức” (ñāṇa) là loại trí tuệ kết hợp với niệm đó.

Evamimassa pubbenivāsānussatiñāṇassa atthāya pubbenivāsānussatiñāṇāya etassa ñāṇassa adhigamāya pattiyāti vuttaṃ hoti.
Như vậy, kiến thức về nhớ lại các đời sống trước được nói đến nhằm đạt được kiến thức này.

Abhininnāmesinti abhinīhariṃ.
“Abhininnāmesin” nghĩa là “thực hiện một cách mạnh mẽ.”

Soti so ahaṃ.
“Soti” nghĩa là “chính vị ấy”, “so ahaṃ” nghĩa là “chính vị ấy là ta”. (Chính vị ấy là ta, tức là khẳng định vị ấy là tiền kiếp của Đức Thế Tôn)

Anekavihitanti anekavidhaṃ, anekehi vā pakārehi pavattitaṃ saṃvaṇṇitanti attho.
“Anekavihita” nghĩa là nhiều loại, hoặc được mô tả theo nhiều cách khác nhau.

Pubbenivāsanti samanantarātītaṃ bhavaṃ ādiṃ katvā tattha tattha nivutthasantānaṃ.
“Pubbenivāsa” (các đời sống trước) ám chỉ dòng tương tục của các kiếp sống quá khứ liên tiếp.

Anussarāmīti ‘‘ekampi jātiṃ dvepi jātiyo’’ti evaṃ jātipaṭipāṭiyā anugantvā anugantvā sarāmi,
“Anussarāmi” nghĩa là nhớ lại từng kiếp sống một, như “một kiếp, hai kiếp,” bằng cách lần lượt theo dõi và ghi nhớ.

anudeva vā sarāmi, citte abhininnāmitamatte eva sarāmīti dasseti.
Hoặc nhớ lại liên tục, chỉ cần tâm thực hiện nỗ lực mạnh mẽ thì có thể nhớ lại. Điều này nhằm làm rõ.

Pūritapāramīnañhi mahāpurisānaṃ parikammakaraṇaṃ natthi,
Vì những bậc vĩ nhân đã hoàn thành các ba-la-mật không cần thực hiện các nghi thức chuẩn bị,

tena te cittaṃ abhininnāmetvāva saranti.
nên họ chỉ cần nỗ lực mạnh mẽ với tâm để nhớ lại.

Ādikammikakulaputtā pana parikammaṃ katvāva saranti,
Nhưng những người mới bắt đầu phải thực hiện các nghi thức chuẩn bị trước khi nhớ lại,

tasmā tesaṃ vasena parikammaṃ vattabbaṃ siyā.
do đó, nghi thức chuẩn bị nên được thực hiện tùy thuộc vào họ.

Taṃ pana vuccamānaṃ atibhāriyaṃ vinayanidānaṃ karoti,
Tuy nhiên, việc giải thích chi tiết điều này sẽ làm cho nguồn gốc giới luật trở nên quá dài dòng,

tasmā taṃ na vadāma.
nên chúng tôi không nói đến.

Atthikehi pana visuddhimagge (visuddhi. 2.402 ādayo) vuttanayeneva gahetabbaṃ.
Những ai quan tâm có thể tham khảo theo cách giải thích trong Visuddhimagga (2.402 v.v…).

Idha pana pāḷimeva vaṇṇayissāma.
Ở đây, chúng tôi sẽ giải thích dựa trên văn bản Pāḷi.

Seyyathidanti āraddhappakāradassanatthe nipāto.
“Seyyathidaṃ” nghĩa là sự khởi đầu của việc trình bày ví dụ.

Teneva yvāyaṃ pubbenivāso āraddho,
Do đó, khi các đời sống trước được trình bày,

tassa pakārappabhedaṃ dassento ekampi jātintiādimāha.
để chỉ sự đa dạng của các kiểu mẫu, Ngài nói: “Một kiếp…” và vân vân.

Tattha ekampi jātinti ekampi paṭisandhimūlaṃ cutipariyosānaṃ ekabhavapariyāpannaṃ khandhasantānaṃ.
Ở đây, “một kiếp” nghĩa là một chuỗi danh sắc bắt đầu từ tái sinh (paṭisandhi), kết thúc bằng cái chết (cuti), bao gồm toàn bộ một kiếp sống.

Esa nayo dvepi jātiyotiādīsu.
Cách hiểu này áp dụng cho cả “hai kiếp” và các trường hợp khác.

Anekepi saṃvaṭṭakappetiādīsu pana parihāyamāno kappo saṃvaṭṭakappo,
Trong các trường hợp như “nhiều kiếp hoại diệt” (saṃvaṭṭakappa), một kiếp đang suy tàn được gọi là “kiếp hoại diệt,”

vaḍḍhamāno vivaṭṭakappoti veditabbo.
và một kiếp đang phát triển được gọi là “kiếp thành trụ.”

Tattha ca saṃvaṭṭena saṃvaṭṭaṭṭhāyī gahito hoti tammūlakattā.
Ở đây, những gì tồn tại trong giai đoạn hoại diệt được tính vào “kỳ hoại diệt” do nguyên nhân của nó.

Vivaṭṭena ca vivaṭṭaṭṭhāyī.
Và những gì tồn tại trong giai đoạn thành trụ được tính vào “kỳ thành trụ.”

Evañhi sati yāni tāni ‘‘cattārimāni, bhikkhave, kappassa asaṅkhyeyyāni .
Như vậy, bốn loại vô lượng của một kiếp được đề cập:

Katamāni cattāri? Saṃvaṭṭo saṃvaṭṭaṭṭhāyī, vivaṭṭo vivaṭṭaṭṭhāyī’’ti vuttāni tāni sabbāni pariggahitāni honti.
Đó là: kỳ hoại, kỳ hoại diệt, kỳ thành, và kỳ thành trụ.

Tattha tayo saṃvaṭṭā – tejosaṃvaṭṭo, āposaṃvaṭṭo, vāyosaṃvaṭṭoti.
Trong đó, có ba loại hoại diệt: hoại diệt bởi lửa (tejosaṃvaṭṭa), hoại diệt bởi nước (āposaṃvaṭṭa), và hoại diệt bởi gió (vāyosaṃvaṭṭa).

Tisso saṃvaṭṭasīmā – ābhassarā, subhakiṇhā, vehapphalāti.
Ba ranh giới của hoại diệt là: cõi Ābhassarā, cõi Subhakiṇhā, và cõi Vehapphalā.

Yadā kappo tejena saṃvaṭṭati, ābhassarato heṭṭhā agginā ḍayhati.
Khi một kiếp bị hoại diệt bởi lửa, mọi thứ từ cõi Ābhassarā trở xuống bị thiêu cháy bởi lửa.

Yadā udakena saṃvaṭṭati, subhakiṇhato heṭṭhā udakena vilīyati.
Khi một kiếp bị hoại diệt bởi nước, mọi thứ từ cõi Subhakiṇhā trở xuống bị hòa tan bởi nước.

Yadā vātena saṃvaṭṭati, vehapphalato heṭṭhā vātena viddhaṃsiyati.
Khi một kiếp bị hoại diệt bởi gió, mọi thứ từ cõi Vehapphalā trở xuống bị phá hủy bởi gió.

Vitthārato pana sadāpi ekaṃ buddhakkhettaṃ vinassati.
Tuy nhiên, chi tiết hơn, luôn luôn có một vùng đất Phật giáo bị hủy diệt.

Buddhakkhettaṃ nāma tividhaṃ hoti – jātikkhettaṃ, āṇākkhettaṃ, visayakkhettañca.
“Phạm vi Phật giáo” (buddhakkhetta) có ba loại: phạm vi tái sinh (jātikkhetta), phạm vi giáo hóa (āṇākkhetta), và phạm vi ảnh hưởng (visayakkhetta).

Tattha jātikkhettaṃ dasasahassacakkavāḷapariyantaṃ hoti,
Trong đó, phạm vi tái sinh trải rộng trong vòng mười ngàn thế giới (dasasahassacakkavāḷa),

yaṃ tathāgatassa paṭisandhiādīsu kampati.
là nơi mà sự rung động xảy ra khi Đức Phật tái sinh hoặc nhập niết-bàn.

Āṇākkhettaṃ koṭisatasahassacakkavāḷapariyantaṃ hoti.
Phạm vi giáo hóa trải rộng trong vòng trăm ngàn thế giới (koṭisatasahassacakkavāḷa),

Yattha ratanaparittaṃ, khandhaparittaṃ, dhajaggaparittaṃ, āṭānāṭiyaparittaṃ, moraparittanti imesaṃ parittānaṃ ānubhāvo pavattati.
là nơi mà sức mạnh của các bài chú hộ trì như Ratana Paritta, Khandha Paritta, Dhajagga Paritta, Āṭānāṭiya Paritta, và Mora Paritta được lan tỏa.

Visayakkhettaṃ pana anantaṃ aparimāṇaṃ,
Phạm vi ảnh hưởng thì vô hạn và không thể đo lường,

‘‘yaṃ yāvatā vā pana ākaṅkheyyā’’ti (a. ni. 3.81) vuttaṃ
như đã nói: “Bất kỳ điều gì mong muốn,”

yattha yaṃ yaṃ ākaṅkhati taṃ taṃ anussarati.
ở đó, bất kỳ điều gì được mong muốn đều có thể nhớ lại.

Evametesu tīsu buddhakkhettesu ekaṃ āṇākkhettaṃ vinassati.
Trong ba phạm vi này, một phạm vi giáo hóa bị hủy diệt.

Tasmiṃ pana vinassante jātikkhettampi vinaṭṭhameva hoti;
Khi phạm vi giáo hóa bị hủy diệt, phạm vi tái sinh cũng bị hủy diệt;

vinassantañca ekatova vinassati, saṇṭhahantampi ekatova saṇṭhahati.
việc hủy diệt xảy ra đồng thời, và việc tái lập cũng xảy ra đồng thời.

Tassa vināso ca saṇṭhahanañca visuddhimagge (visuddhi. 2.404) vuttaṃ.
Sự hủy diệt và tái lập của nó được giải thích trong Visuddhimagga (2.404).

Atthikehi tato gahetabbaṃ.
Những ai quan tâm có thể tham khảo từ đó.

Ye panete saṃvaṭṭavivaṭṭā vuttā,
Về các kiếp hoại diệt và thành trụ đã đề cập,

etesu bhagavā bodhimaṇḍe sammāsambodhiṃ abhisambujjhanatthāya nisinno
trong các kiếp này, Đức Thế Tôn ngồi dưới gốc cây Bồ-đề để đạt được giác ngộ viên mãn,

anekepi saṃvaṭṭakappe anekepi vivaṭṭakappe anekepi saṃvaṭṭavivaṭṭakappe sari.
Ngài nhớ lại nhiều kiếp hoại diệt, nhiều kiếp thành trụ, và nhiều kiếp hoại-diệt-thành-trụ.

Kathaṃ?
Làm thế nào?

‘‘Amutrāsi’’ntiādinā nayena.
Theo cách như: “Ta đã từng ở nơi này…”

Tattha amutrāsinti amumhi saṃvaṭṭakappe ahaṃ amumhi bhave vā yoniyā vā gatiyā vā viññāṇaṭṭhitiyā vā sattāvāse vā sattanikāye vā ahosiṃ.
Ở đây, “Ta đã từng ở nơi này” nghĩa là: “Trong kiếp hoại diệt này, ta đã từng tồn tại trong một cõi sống, một bào thai, một trạng thái tái sinh, một nơi cư ngụ của chúng sinh, hay trong một nhóm chúng sinh.”

Evaṃnāmoti vessantaro vā jotipālo vā.
“Tên của ta là…” như Vessantara, Jotipāla, v.v…

Evaṃgottoti bhaggavo vā gotamo vā.
“Họ của ta là…” như Bhaggava, Gotama, v.v…

Evaṃvaṇṇoti odāto vā sāmo vā.
“Sắc thân của ta là…” như màu trắng, màu vàng, v.v…

Evamāhāroti sālimaṃsodanāhāro vā pavattaphalabhojano vā.
“Thức ăn của ta là…” như cơm gạo với thịt, hoặc ăn trái cây theo mùa.

Evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedīti anekappakārena kāyikacetasikānaṃ sāmisanirāmisādippabhedānaṃ vā sukhadukkhānaṃ paṭisaṃvedī.
“Ta cảm nhận khổ và lạc…” bằng nhiều cách khác nhau, cả về thân và tâm, cả vật chất và phi vật chất.

Evamāyupariyantoti evaṃ vassasataparamāyupariyanto vā caturāsītikappasahassaparamāyupariyanto vā.
“Tuổi thọ của ta là…” như một trăm năm, hoặc kéo dài đến tám mươi bốn nghìn kiếp.

Sotato cuto amutra udapādinti
“Ta từ bỏ kiếp sống trước ở nơi này và tái sinh ở nơi kia…”

so ahaṃ tato bhavato yonito gatito viññāṇaṭṭhitito sattāvāsato sattanikāyato vā cuto,
nghĩa là: “Ta từ bỏ một cõi sống, một bào thai, một trạng thái tái sinh, một nơi cư ngụ của chúng sinh, hoặc một nhóm chúng sinh,”

puna amukasmiṃ nāma bhave yoniyā gatiyā viññāṇaṭṭhitiyā sattāvāse sattanikāye vā udapādiṃ.
rồi tái sinh vào một cõi sống, một bào thai, một trạng thái tái sinh, một nơi cư ngụ của chúng sinh, hoặc một nhóm chúng sinh khác.

Tatrāpāsinti atha tatrāpi bhave yoniyā gatiyā viññāṇaṭṭhitiyā sattāvāse sattanikāye vā puna ahosiṃ.
“Rồi ta tiếp tục tồn tại ở đó…” trong một cõi sống, một bào thai, một trạng thái tái sinh, một nơi cư ngụ của chúng sinh, hoặc một nhóm chúng sinh.

Evaṃnāmotiādi vuttanayameva.
Cách diễn đạt này giống như đã trình bày trước đây.

Yathā tanti ettha yathāti opammatthe.
“Yathā” ở đây mang nghĩa là một phép so sánh.

Tanti nipāto.
“Tanti” là một từ nối.

Satiyā avippavāsena appamattassa.
Nhờ niệm không gián đoạn, hành giả trở nên tỉnh giác.

Vīriyātāpena ātāpino.
Nhờ nỗ lực tinh tấn, hành giả trở nên nhiệt tâm.

Kāye ca jīvite ca anapekkhatāya pahitattassa,
Không bận tâm đến thân và mạng sống, hành giả trở nên kiên định,

pesitacittassāti attho.
và tâm được hướng đến mục tiêu. Đây là ý nghĩa.

Idaṃ vuttaṃ hoti –
Điều này có nghĩa là:

yathā appamattassa ātāpino pahitattassa viharato avijjā vihaññeyya vijjā uppajjeyya,
giống như khi một hành giả tỉnh giác, nhiệt tâm và kiên định thực hành, vô minh bị phá vỡ và trí tuệ phát sinh,

tamo vihaññeyya āloko uppajjeyya;
bóng tối bị phá vỡ và ánh sáng phát sinh;

evameva mama avijjā vihatā vijjā uppannā,
cũng vậy, đối với ta, vô minh đã bị tiêu diệt và trí tuệ đã phát sinh,

tamo vihato āloko uppanno.
bóng tối đã bị phá vỡ và ánh sáng đã phát sinh.

Etassa me padhānānuyogassa anurūpameva phalaṃ laddhanti.
Kết quả phù hợp với sự nỗ lực và thực hành của ta đã đạt được.

Ayaṃ kho me brāhmaṇa paṭhamā abhinibbhidā ahosi
“Này Bà-la-môn, đây là lần đầu tiên ta phá vỡ,”

kukkuṭacchāpakasseva aṇḍakosamhāti
giống như người nuôi gà phá vỡ vỏ trứng,

ayaṃ kho mama brāhmaṇa pubbenivāsānussatiñāṇamukhatuṇḍakena
đây là lần đầu tiên ta, này Bà-la-môn, dùng trí tuệ nhớ lại các đời sống trước như chiếc mỏ nhọn,

pubbe nivutthakkhandhapaṭicchādakaṃ avijjaṇḍakosaṃ padāletvā
đã phá vỡ lớp vỏ vô minh che phủ các nhóm danh sắc trong quá khứ,

paṭhamā abhinibbhidā paṭhamā nikkhanti paṭhamā ariyājāti ahosi,
đây là lần đầu tiên ta phá vỡ, lần đầu tiên ta bước ra, và lần đầu tiên ta trở thành bậc Thánh,

kukkuṭacchāpakasseva mukhatuṇḍakena vā pādanakhasikhāya vā aṇḍakosaṃ padāletvā
giống như người nuôi gà dùng mỏ hoặc móng vuốt để phá vỡ vỏ trứng,

tamhā aṇḍakosamhā abhinibbhidā nikkhanti kukkuṭanikāye paccājātīti.
từ đó con gà chui ra và tái sinh vào đàn gà.

Pubbenivāsakathā niṭṭhitā.
Giảng giải về việc nhớ lại các đời sống trước kết thúc.

Dibbacakkhuñāṇakathā
Giảng giải về Thiên nhãn thông (Dibbacakkhu-ñāṇa)

13. Soevaṃ…pe… cutūpapātañāṇāyāti cutiyā ca upapāte ca ñāṇāya;
“Cutūpapātañāṇa” nghĩa là trí tuệ hiểu biết về cái chết (cuti) và tái sinh (upapāta);

yena ñāṇena sattānaṃ cuti ca upapāto ca ñāyati, tadatthanti vuttaṃ hoti.
bằng trí tuệ này, hành giả có thể thấy rõ sự chết và tái sinh của chúng sinh. Đây là ý nghĩa được nói đến.

Cittaṃ abhininnāmesinti parikammacittaṃ nīhariṃ.
“Abhininnāmesin” nghĩa là thực hiện một nỗ lực mạnh mẽ để chuẩn bị tâm.

So dibbena…pe… passāmīti ettha pana pūritapāramīnaṃ mahāsattānaṃ parikammakaraṇaṃ natthi.
Khi nói “Ta thấy bằng thiên nhãn,” những bậc đã hoàn thành các ba-la-mật không cần thực hiện nghi thức chuẩn bị.

Te hi citte abhininnāmitamatte eva dibbena cakkhunā satte passanti,
Họ chỉ cần nỗ lực mạnh mẽ với tâm là có thể thấy chúng sinh bằng thiên nhãn.

ādikammikakulaputtā pana parikammaṃ katvā.
Nhưng những người mới bắt đầu phải thực hiện nghi thức chuẩn bị.

Tasmā tesaṃ vasena parikammaṃ vattabbaṃ siyā.
Do đó, nghi thức chuẩn bị nên được thực hiện tùy thuộc vào họ.

Taṃ pana vuccamānaṃ atibhāriyaṃ vinayanidānaṃ karoti;
Tuy nhiên, việc giải thích chi tiết điều này sẽ làm cho nguồn gốc giới luật trở nên quá dài dòng,

tasmā taṃ na vadāma.
nên chúng tôi không nói đến.

Atthikehi pana visuddhimagge (visuddhi. 2.411) vuttanayena gahetabbaṃ.
Những ai quan tâm có thể tham khảo theo cách giải thích trong Visuddhimagga (2.411).

Idha pana pāḷimeva vaṇṇayissāma.
Ở đây, chúng tôi sẽ giải thích dựa trên văn bản Pāḷi.

Soti so ahaṃ.
“soti” nghĩa là “chính vị ấy”, “so ahaṃ” nghĩa là “chính vị ấy là ta”.

Dibbenātiādīsu dibbasadisattā dibbaṃ.
“Dibba” (thiên) nghĩa là giống như chư thiên.

Devatānañhi sucaritakammanibbattaṃ pittasemharuhirādīhi apalibuddhaṃ upakkilesavinimuttatāya dūrepi ārammaṇasampaṭicchanasamatthaṃ dibbaṃ pasādacakkhu hoti.
Thiên nhãn phát sinh từ nghiệp thiện tốt đẹp, không bị che lấp bởi mật vàng, máu, hoặc các ô nhiễm khác, và có khả năng nhận biết đối tượng dù ở xa.

Idañcāpi vīriyabhāvanābalanibbattaṃ ñāṇacakkhu tādisamevāti dibbasadisattā dibbaṃ,
Thiên nhãn cũng phát sinh từ sức mạnh của tinh tấn và thiền định, tương tự như vậy, được gọi là “dibba” (thiên),

dibbavihāravasena paṭiladdhattā attanā ca dibbavihārasannissitattāpi dibbaṃ,
do đạt được qua các trạng thái thiền định cao quý, và nhờ sự phụ thuộc vào các trạng thái thiền định cao quý của chính mình, nó được gọi là “dibba,”

ālokapariggahena mahājutikattāpi dibbaṃ,
nhờ nắm bắt ánh sáng rực rỡ, nó được gọi là “dibba,”

tirokuṭṭādigatarūpadassanena mahāgatikattāpi dibbaṃ.
và nhờ khả năng thấy được các hình tướng xuyên qua tường vách, nó được gọi là “dibba.”

Taṃ sabbaṃ saddasatthānusārena veditabbaṃ.
Tất cả điều này cần được hiểu theo cách giải thích của âm thanh và ý nghĩa.

Dassanaṭṭhena cakkhu.
“Cakkhu” (nhãn) nghĩa là khả năng thấy.

Cakkhukiccakaraṇena cakkhumivātipi cakkhu.
Vì thực hiện chức năng của mắt, nó được gọi là “cakkhu.”

Cutūpapātadassanena diṭṭhivisuddhihetuttā visuddhaṃ.
Nhờ khả năng thấy sự chết và tái sinh, nó trở thành nguyên nhân của sự thanh tịnh về tri kiến, do đó được gọi là “visuddha” (thanh tịnh).

Yo hi cutimattameva passati na upapātaṃ, so ucchedadiṭṭhiṃ gaṇhāti.
Ai chỉ thấy sự chết mà không thấy tái sinh thì rơi vào tà kiến đoạn diệt.

Yo upapātamattameva passati na cutiṃ, so navasattapātubhāvadiṭṭhiṃ gaṇhāti.
Ai chỉ thấy tái sinh mà không thấy sự chết thì rơi vào tà kiến cho rằng chúng sinh luôn tồn tại.

Yo pana tadubhayaṃ passati, so yasmā duvidhampi taṃ diṭṭhigataṃ ativattati,
Nhưng ai thấy cả hai, vì vượt qua cả hai loại tà kiến này,

tasmāssa taṃ dassanaṃ diṭṭhivisuddhihetu hoti.
do đó, sự thấy này trở thành nguyên nhân của sự thanh tịnh về tri kiến.

Tadubhayañca bhagavā addasa.
Đức Thế Tôn đã thấy cả hai.

Tenetaṃ vuttaṃ – ‘‘cutūpapātadassanena diṭṭhivisuddhihetuttā visuddha’’nti.
Do đó, Ngài nói: “Nhờ thấy sự chết và tái sinh, nó trở thành nguyên nhân của sự thanh tịnh về tri kiến, do đó được gọi là ‘visuddha.'”

Ekādasaupakkilesavirahato vā visuddhaṃ.
Hoặc, nó được gọi là “visuddha” vì không bị ô nhiễm bởi mười một phiền não.

Bhagavato hi ekādasapakkilesavirahitaṃ dibbacakkhu.
Thiên nhãn của Đức Phật không bị ô nhiễm bởi mười một phiền não.

Yathāha – ‘‘so kho ahaṃ, anuruddha, ‘vicikicchā cittassa upakkileso’ti iti viditvā vicikicchaṃ cittassa upakkilesaṃ pajahiṃ.
Như Ngài đã nói: “Này Anuruddha, Ta đã nhận ra rằng ‘nghi ngờ là một ô nhiễm của tâm,’ và Ta đã từ bỏ nghi ngờ.”

Amanasikāro…pe… thinamiddhaṃ… chambhitattaṃ… uppilaṃ… duṭṭhullaṃ… accāraddhavīriyaṃ… atilīnavīriyaṃ… abhijappā… nānattasaññā…
“Tâm không chú tâm… hôn trầm thụy miên… sợ hãi… phấn khích… buông lung… tinh tấn quá mức… tinh tấn thiếu sót… kiêu ngạo… tưởng sai biệt…”

‘atinijjhāyitattaṃ rūpānaṃ cittassa upakkileso’ti iti viditvā atinijjhāyitattaṃ rūpānaṃ cittassa upakkilesaṃ pajahiṃ.
“Ta đã nhận ra rằng ‘quá đắm say hình sắc là một ô nhiễm của tâm,’ và Ta đã từ bỏ sự đắm say hình sắc.”

So kho ahaṃ, anuruddha, appamatto ātāpī pahitatto viharanto obhāsañhi kho sañjānāmi, na ca rūpāni passāmi.
“Này Anuruddha, khi Ta sống tỉnh giác, tinh tấn, và kiên định, Ta nhận biết ánh sáng nhưng không thấy hình sắc.”

Rūpāni hi kho passāmi, na ca obhāsaṃ sañjānāmī’’ti (ma. ni. 3.242-243) evamādi.
“Ta thấy hình sắc nhưng không nhận biết ánh sáng.” (Majjhima Nikāya 3.242-243)

Tadevaṃ ekādasupakkilesavirahato visuddhaṃ.
Như vậy, thiên nhãn được gọi là “visuddha” vì không bị ô nhiễm bởi mười một phiền não.

Manussūpacāraṃ atikkamitvā rūpadassanena atikkantamānusakaṃ;
Vượt qua giới hạn của con người nhờ khả năng thấy hình sắc, thiên nhãn trở thành siêu việt hơn mắt người;

mānusakaṃ vā maṃsacakkhuṃ atikkantattā atikkantamānusakanti veditabbaṃ.
hoặc, vì vượt qua mắt thịt của con người, nó được gọi là “atikkantamānusaka” (siêu việt hơn loài người).

Tena dibbena cakkhunā visuddhena atikkantamānusakena.
Nhờ thiên nhãn thanh tịnh và siêu việt hơn loài người,

Sattepassāmīti manussamaṃsacakkhunā viya satte passāmi dakkhāmi olokemi.
“Ta thấy chúng sinh” nghĩa là ta thấy, nhìn rõ, và quan sát chúng sinh giống như mắt thịt của con người.

Cavamāne upapajjamāneti
“Cavamāne” (đang chết) và “upapajjamāne” (đang tái sinh)

ettha cutikkhaṇe vā upapattikkhaṇe vā dibbacakkhunā daṭṭhuṃ na sakkā,
trong khoảnh khắc chết hoặc khoảnh khắc tái sinh, không thể thấy bằng thiên nhãn,

ye pana āsannacutikā idāni cavissanti te cavamānā.
nhưng những ai sắp chết ngay bây giờ thì được coi là đang chết.

Ye ca gahitapaṭisandhikā sampatinibbattā vā, te upapajjamānāti adhippetā.
Những ai đã nắm bắt tái sinh hoặc đã hoàn toàn tái sinh thì được coi là đang tái sinh.

Te evarūpe cavamāne upapajjamāne ca passāmīti dasseti.
Ngài chỉ ra rằng: “Ta thấy chúng sinh trong quá trình chết và tái sinh.”

Hīneti mohanissandayuttattā hīnānaṃ jātikulabhogādīnaṃ vasena hīḷite ohīḷite uññāte avaññāte.
“Hīna” (thấp kém) nghĩa là bị ô nhiễm bởi sự mê lầm, thuộc về các giai cấp, dòng dõi, hoặc tài sản thấp kém, bị khinh miệt, bị xua đuổi, bị từ chối.

Paṇīteti amohanissandayuttattā tabbiparīte.
“Paṇīta” (cao quý) nghĩa là không bị ô nhiễm bởi sự mê lầm, thuộc về các giai cấp, dòng dõi, hoặc tài sản cao quý.

Suvaṇṇeti adosanissandayuttattā iṭṭhakantamanāpavaṇṇayutte.
“Suvaṇṇa” (vàng) nghĩa là không bị ô nhiễm bởi sân hận, liên kết với màu sắc đẹp đẽ, dễ chịu.

Dubbaṇṇeti dosanissandayuttattā aniṭṭhākantaamanāpavaṇṇayutte;
“Dubbaṇṇa” (xấu xí) nghĩa là bị ô nhiễm bởi sân hận, liên kết với màu sắc xấu xí, khó chịu;

abhirūpe virūpetipi attho.
cả “abhirūpa” (đẹp đẽ) và “virūpa” (xấu xí) đều có ý nghĩa tương tự.

Sugateti sugatigate, alobhanissandayuttattā vā aḍḍhe mahaddhane.
“Sugata” (đi đến điều tốt đẹp) nghĩa là đi đến nơi tốt đẹp, không bị ô nhiễm bởi tham lam, giàu có, nhiều tài sản.

Duggateti duggatigate, lobhanissandayuttattā vā dalidde appannapāne.
“Duggata” (đi đến điều xấu ác) nghĩa là đi đến nơi xấu ác, bị ô nhiễm bởi tham lam, nghèo khổ, thiếu thốn.

Yathākammūpageti yaṃ yaṃ kammaṃ upacitaṃ tena tena upagate.
“Yathākammūpaga” (theo nghiệp) nghĩa là tùy theo nghiệp đã tạo mà đi đến kết quả tương ứng.

Tattha purimehi ‘‘cavamāne’’tiādīhi dibbacakkhukiccaṃ vuttaṃ;
Trong phần trước, chức năng của thiên nhãn đã được nói đến qua các từ như “đang chết”;

iminā pana padena yathākammūpagañāṇakiccaṃ.
còn ở đây, chức năng của trí tuệ hiểu biết theo nghiệp được đề cập.

Tassa ca ñāṇassa ayamuppattikkamo –
Đây là cách thức phát sinh của trí tuệ này:

so heṭṭhā nirayābhimukhaṃ ālokaṃ vaḍḍhetvā nerayikasatte passati mahantaṃ dukkhamanubhavamāne,
Ngài tăng cường ánh sáng hướng xuống địa ngục và thấy chúng sinh đang trải qua nỗi khổ lớn,

taṃ dassanaṃ dibbacakkhukiccameva.
việc thấy này là chức năng của thiên nhãn.

So evaṃ manasi karoti – ‘‘kinnu kho kammaṃ katvā ime sattā etaṃ dukkhamanubhavantī’’ti?
Ngài suy nghĩ: “Chúng sinh này đã tạo nghiệp gì để phải chịu khổ đau này?”

Athassa ‘‘idaṃ nāma katvā’’ti taṃ kammārammaṇaṃ ñāṇaṃ uppajjati.
Rồi trí tuệ hiểu biết về nghiệp và đối tượng của nghiệp ấy phát sinh.

Tathā upari devalokābhimukhaṃ ālokaṃ vaḍḍhetvā nandanavana-missakavana-phārusakavanādīsu satte passati mahāsampattiṃ anubhavamāne.
Tương tự, Ngài tăng cường ánh sáng hướng lên cõi trời và thấy chúng sinh đang hưởng phước lớn trong các khu vườn như Nandanavana, Missakavana, Phārusakavana, v.v…

Tampi dassanaṃ dibbacakkhukiccameva.
Việc thấy này cũng là chức năng của thiên nhãn.

So evaṃ manasi karoti – ‘‘kinnu kho kammaṃ katvā ime sattā etaṃ sampattiṃ anubhavantī’’ti?
Ngài suy nghĩ: “Chúng sinh này đã tạo nghiệp gì để được hưởng phước này?”

Athassa ‘‘idaṃ nāma katvā’’ti taṃkammārammaṇaṃ ñāṇaṃ uppajjati.
Rồi trí tuệ hiểu biết về nghiệp và đối tượng của nghiệp ấy phát sinh.

Idaṃ yathākammūpagañāṇaṃ nāma.
Đây được gọi là trí tuệ hiểu biết theo nghiệp.

Imassa visuṃ parikammaṃ nāma natthi.
Không có nghi thức chuẩn bị riêng biệt cho trí tuệ này.

Yathā cimassa, evaṃ anāgataṃsañāṇassapi.
Giống như vậy, trí tuệ biết trước tương lai cũng không cần nghi thức chuẩn bị.

Dibbacakkhupādakāneva hi imāni dibbacakkhunā saheva ijjhanti.
Vì cả hai loại trí tuệ này đều dựa vào thiên nhãn và cùng tồn tại với nó.

Kāyaduccaritenātiādīsu duṭṭhu caritaṃ duṭṭhaṃ vā caritaṃ kilesapūtikattāti duccaritaṃ;
Trong các từ như “kāyaduccarita” (hành vi xấu về thân), “duccarita” (hành vi xấu) nghĩa là hành vi bị ô nhiễm bởi phiền não;

kāyena duccaritaṃ, kāyato vā uppannaṃ duccaritanti kāyaduccaritaṃ.
“hành vi xấu về thân” là hành vi xấu phát sinh từ thân.

Evaṃ vacīmanoduccaritānipi daṭṭhabbāni.
Tương tự, hành vi xấu về lời nói và ý cũng cần được hiểu theo cách này.

Samannāgatāti samaṅgībhūtā.
“Samannāgata” nghĩa là đầy đủ các yếu tố.

Ariyānaṃ upavādakāti buddha-paccekabuddha-buddhasāvakānaṃ ariyānaṃ antamaso gihisotāpannānampi anatthakāmā hutvā antimavatthunā vā guṇaparidhaṃsanena vā upavādakā;
“Upavādaka của bậc Thánh” nghĩa là những người chỉ trích Đức Phật, Độc Giác Phật, hoặc đệ tử của Phật, thậm chí cả cư sĩ đã đạt Sơ quả (Sotāpanna), với ác ý hoặc bằng cách phủ nhận hoàn toàn hoặc chê bai công đức của họ;

akkosakā, garahakāti vuttaṃ hoti.
được gọi là kẻ mắng nhiếc hoặc chỉ trích.

Tattha ‘‘natthi imesaṃ samaṇadhammo, assamaṇā ete’’ti vadanto antimavatthunā upavadati.
Ở đây, khi ai đó nói: “Những vị Sa-môn này không có pháp Sa-môn, họ không phải là Sa-môn,” thì họ đang chỉ trích bằng cách phủ nhận hoàn toàn.

‘‘Natthi imesaṃ jhānaṃ vā vimokkho vā maggo vā phalaṃ vā’’ti vadanto guṇaparidhaṃsanena upavadatīti veditabbo.
Khi ai đó nói: “Họ không có thiền định, giải thoát, đạo lộ, hoặc quả vị,” thì họ đang chỉ trích bằng cách phủ nhận công đức.

So ca jānaṃ vā upavadeyya ajānaṃ vā, ubhayathāpi ariyūpavādova hoti.
Dù biết hay không biết mà họ chỉ trích, trong cả hai trường hợp đều là sự chỉ trích bậc Thánh.

Bhāriyaṃ kammaṃ saggāvaraṇaṃ maggāvaraṇañca,
Đây là nghiệp nặng nề, che khuất con đường đến cõi trời và con đường giải thoát,

satekicchaṃ pana hoti.
nhưng nếu sửa chữa kịp thời thì vẫn có thể khắc phục.

Tassa ca āvibhāvatthaṃ idaṃ vatthumudāharanti –
Để làm rõ điều này, một ví dụ được đưa ra:

‘‘Aññatarasmiṃ kira gāme eko thero ca daharabhikkhu ca piṇḍāya caranti.
“Một ngày nọ, trong một ngôi làng, một vị Tỳ khưu trưởng lão và một Tỳ khưu trẻ đi khất thực.

Te paṭhamaghareyeva uḷuṅkamattaṃ uṇhayāguṃ labhiṃsu.
Ngay tại ngôi nhà đầu tiên, họ nhận được một ít cháo yến mạch nóng.

Therassa ca kucchivāto atthi.
Vị trưởng lão bị đau bụng.

So cintesi – ‘ayaṃ yāgu mayhaṃ sappāyā, yāva na sītalā hoti tāva naṃ pivāmī’ti.
Ông suy nghĩ: “Cháo này phù hợp với tôi, nhưng tôi sẽ đợi nó nguội rồi mới uống.”

So manussehi ummāratthāya āhaṭe dārukkhandhe nisīditvā taṃ pivi.
Ông ngồi trên khúc gỗ do dân làng mang đến để tránh nóng và uống cháo.

Itaro taṃ jigucchi – ‘aticchāto vatāyaṃ mahallako amhākaṃ lajjitabbakaṃ akāsī’ti.
Tỳ khưu trẻ cảm thấy khó chịu: “Vị trưởng lão tham lam này thật đáng xấu hổ!”

Thero gāme caritvā vihāraṃ gantvā daharabhikkhuṃ āha – ‘atthi te, āvuso, imasmiṃ sāsane patiṭṭhā’ti?
Sau khi khất thực xong và trở về tịnh xá, vị trưởng lão hỏi Tỳ khưu trẻ: “Này Hiền giả, ông đã đạt được nền tảng trong giáo pháp này chưa?”

‘Āma, bhante, sotāpanno aha’nti.
“Thưa vâng, bạch Ngài, con đã đạt Sơ quả.”

‘Tena hāvuso, uparimaggatthāya vāyāmaṃ mā akāsi, khīṇāsavo tayā upavadito’ti.
“Vậy này Hiền giả, đừng cố gắng vượt lên trên nữa, vì ông đã chỉ trích một vị A-la-hán.”

So taṃ khamāpesi.
Tỳ khưu trẻ xin lỗi.

Tenassa taṃ pākatikaṃ ahosi’’.
Nhờ vậy, nghiệp chướng của ông được hóa giải.”

Tasmā yo aññopi ariyaṃ upavadati,
Do đó, bất kỳ ai chỉ trích bậc Thánh,

tena gantvā sace attanā vuḍḍhataro hoti,
nếu họ lớn tuổi hơn, nên đến và nói: “Bạch Chư Tôn giả, con đã nói điều này điều kia xúc phạm Ngài, xin Ngài tha thứ cho con.”

‘‘ahaṃ āyasmantaṃ idañcidañca avacaṃ, taṃ me khamāhī’’ti khamāpetabbo.
Họ cần xin lỗi để được tha thứ.

Sace navakataro hoti,
Nếu họ nhỏ tuổi hơn,

vanditvā ukkuṭikaṃ nisīditvā añjaliṃ paggahetvā ‘‘ahaṃ bhante tumhe idañcidañca avacaṃ, taṃ me khamathā’’ti khamāpetabbo.
họ cần cúi chào, ngồi xuống tư thế quỳ, chắp tay và nói: “Bạch Ngài, con đã nói điều này điều kia xúc phạm Ngài, xin Ngài tha thứ cho con.”

Sace so nakkhamati disāpakkanto vā hoti,
Nếu vị ấy không tha thứ hoặc đã rời khỏi địa phương,

ye tasmiṃ vihāre bhikkhū vasanti tesaṃ santikaṃ gantvā
người phạm lỗi nên đến gặp các Tỳ khưu đang sống tại tịnh xá đó.

sace attanā vuḍḍhataro hoti ṭhitakeneva,
Nếu họ lớn tuổi hơn, chỉ cần đứng và nói:

sace navakataro ukkuṭikaṃ nisīditvā añjaliṃ paggahetvā ‘‘ahaṃ, bhante, asukaṃ nāma āyasmantaṃ idañcidañca avacaṃ, khamatu me so āyasmā’’ti evaṃ vadantena khamāpetabbo.
Nếu nhỏ tuổi hơn, họ cần quỳ, chắp tay và nói: “Bạch Chư Tôn giả, con đã nói điều này điều kia xúc phạm Ngài, xin Ngài tha thứ cho con.”

Sace so parinibbuto hoti,
Nếu vị ấy đã viên tịch,

parinibbutamañcaṭṭhānaṃ gantvā yāva sivathikaṃ gantvāpi khamāpetabbo.
người phạm lỗi nên đến nơi hỏa táng hoặc mộ tháp của vị ấy để xin lỗi.

Evaṃ kate saggāvaraṇañca maggāvaraṇañca na hoti,
Khi đã làm như vậy, nghiệp chướng che khuất con đường đến cõi trời và con đường giải thoát sẽ không còn,

pākatikameva hoti.
chỉ còn lại nghiệp bình thường.

Micchādiṭṭhikāti viparītadassanā.
“Micchādiṭṭhika” nghĩa là có quan điểm sai lầm.

Micchādiṭṭhikammasamādānāti micchādiṭṭhivasena samādinnanānāvidhakammā,
“Hành động dựa trên tà kiến” nghĩa là các loại hành vi khác nhau được thực hiện dựa trên tà kiến,

ye ca micchādiṭṭhimūlakesu kāyakammādīsu aññepi samādapenti.
và những ai khuyến khích người khác thực hiện các hành vi thân, khẩu, ý dựa trên tà kiến.

Tattha vacīduccaritaggahaṇeneva ariyūpavāde,
Trong đó, việc nắm bắt hành vi xấu về lời nói liên quan đến sự chỉ trích bậc Thánh,

manoduccaritaggahaṇena ca micchādiṭṭhiyā saṅgahitāyapi imesaṃ dvinnaṃ puna vacanaṃ mahāsāvajjabhāvadassanatthanti veditabbaṃ.
và việc nắm bắt hành vi xấu về ý liên quan đến tà kiến nhằm nhấn mạnh rằng cả hai đều mang tính chất cực kỳ nghiêm trọng. Điều này cần được hiểu rõ.

Mahāsāvajjo hi ariyūpavādo ānantariyasadiso.
Sự chỉ trích bậc Thánh là một tội lỗi lớn, tương tự như nghiệp vô gián.

Yathāha – ‘‘seyyathāpi, sāriputta, bhikkhu sīlasampanno samādhisampanno paññāsampanno diṭṭheva dhamme aññaṃ ārādheyya; evaṃsampadamidaṃ, sāriputta, vadāmi taṃ vācaṃ appahāya taṃ cittaṃ appahāya taṃ diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā yathābhataṃ nikkhitto, evaṃ niraye’’ti (ma. ni. 1.149).
Như đã nói: “Này Sāriputta, ví dụ một tỳ khưu đầy đủ giới, định, và tuệ đạt được giác ngộ trong hiện tại; nhưng nếu không từ bỏ lời nói, tâm, và tà kiến ấy, thì sẽ bị đọa vào địa ngục.” (Majjhima Nikāya 1.149)

Micchādiṭṭhito ca mahāsāvajjataraṃ nāma aññaṃ natthi.
Không có tội lỗi nào nghiêm trọng hơn tà kiến.

Yathāha – ‘‘nāhaṃ, bhikkhave, aññaṃ ekadhammampi samanupassāmi, evaṃ mahāsāvajjataraṃ, yathayidaṃ, micchādiṭṭhi. Micchādiṭṭhiparamāni, bhikkhave, vajjānī’’ti (a. ni. 1.310).
Như đã nói: “Này các tỳ khưu, Ta không thấy pháp nào khác nghiêm trọng hơn tà kiến. Tà kiến là đỉnh cao của mọi tội lỗi.” (Aṅguttara Nikāya 1.310)

Kāyassa bhedāti upādinnakkhandhapariccāgā.
“Sự tan rã của thân” nghĩa là sự từ bỏ năm uẩn.

Paraṃ maraṇāti tadanantaraṃ abhinibbattakkhandhaggahaṇe.
“Sau khi chết” nghĩa là sự tái sinh ngay lập tức của năm uẩn mới.

Athavā kāyassa bhedāti jīvitindriyassupacchedā.
Hoặc, “sự tan rã của thân” nghĩa là sự chấm dứt mạng sống.

Paraṃ maraṇāti cuticittato uddhaṃ.
“Sau khi chết” nghĩa là sau tâm thức cuối cùng.

Apāyanti evamādi sabbaṃ nirayavevacanaṃ.
“Tất cả các thuật ngữ như ‘địa ngục'” đều ám chỉ trạng thái đau khổ.

Nirayo hi saggamokkhahetubhūtā puññasammatā ayā apetattā,
Địa ngục là nơi thiếu phước đức, không dẫn đến thiên đường hay giải thoát,

sukhānaṃ vā āyassa abhāvā apāyo.
là nơi không có hạnh phúc.

Dukkhassa gati paṭisaraṇanti duggati;
Con đường dẫn đến khổ đau là ác đạo;

dosabahulatāya vā duṭṭhena kammunā nibbattā gatīti duggati.
hoặc con đường phát sinh từ nghiệp ác nặng nề cũng là ác đạo.

Vivasā nipatanti ettha dukkaṭakārinoti vinipāto;
Những kẻ làm điều ác rơi vào đây, gọi là sự sa đọa;

vinassantā vā ettha nipatanti sambhijjamānaṅgapaccaṅgāti vinipāto.
hoặc những ai bị hủy diệt rơi vào đây, với thân thể bị thiêu đốt, gọi là sự sa đọa.

Natthi ettha assādasaññito ayoti nirayo.
Đây là địa ngục, nơi không có niềm vui.

Atha vā apāyaggahaṇena tiracchānayoniṃ dīpeti.
Hoặc, thuật ngữ “ác thú” ám chỉ loài súc sinh.

Tiracchānayoni hi apāyo,
Loài súc sinh là ác thú,

sugatiyā apetattā;
không thuộc thiện thú;

na duggati, mahesakkhānaṃ nāgarājādīnaṃ sambhavato.
nhưng không phải ác đạo, vì có sự xuất hiện của các vị thần rắn như Mahesakkha.

Duggatiggahaṇena pettivisayaṃ dīpeti.
Thuật ngữ “ác đạo” ám chỉ cõi ngạ quỷ.

So hi apāyo ceva duggati ca sugatito apetattā,
Cõi ngạ quỷ vừa là ác thú, vừa là ác đạo, không thuộc thiện thú,

dukkhassa ca gatibhūtattā;
và là con đường dẫn đến khổ đau;

na tu vinipāto asurasadisaṃ avinipatitattā.
nhưng không phải sự sa đọa hoàn toàn, vì có sự xuất hiện của các ngạ quỷ có thần thông.

Petamahiddhikānañhi vimānānipi nibbattanti.
Vì có những cung điện xuất hiện cho các ngạ quỷ có thần thông.

Vinipātaggahaṇena asurakāyaṃ dīpeti.
Thuật ngữ “sa đọa” ám chỉ cõi A-tu-la.

So hi yathāvuttenatthena apāyo ceva duggati ca sabbasamussayehi ca vinipatitattā vinipātoti vuccati.
Cõi A-tu-la vừa là ác thú, vừa là ác đạo, và bị sa đọa hoàn toàn theo mọi nghĩa, nên được gọi là sự sa đọa.

Nirayaggahaṇena avīci-ādianekappakāraṃ nirayameva dīpeti.
Thuật ngữ “địa ngục” ám chỉ nhiều loại địa ngục như Avīci.

Upapannāti upagatā,
“Được tái sinh” nghĩa là “đến nơi ấy,”

tattha abhinibbattāti adhippāyo.
và “được sinh ra tại đó” là ý chính.

Vuttavipariyāyena sukkapakkho veditabbo.
Phần còn lại cần được hiểu theo cách giải thích tương tự.

Ayaṃ pana viseso – ettha sugatiggahaṇena manussagatipi saṅgayhati.
Điểm đặc biệt ở đây là thuật ngữ “thiện thú” bao gồm cả kiếp sống làm người.

Saggaggahaṇena devagatiyeva.
Thuật ngữ “thiên giới” chỉ riêng cõi trời.

Tattha sundarā gatīti sugati.
“Con đường tốt đẹp” là thiện thú.

Rūpādivisayehi suṭṭhu aggoti saggo.
“Thiên giới” là nơi vượt trội về sắc, âm thanh, v.v…

So sabbopi lujjanapalujjanaṭṭhena lokoti ayaṃ vacanattho.
Tất cả đều bị hoại diệt do sự tan rã và hư hỏng, đây là ý nghĩa của thuật ngữ “thế gian.”

Vijjāti dibbacakkhuñāṇavijjā.
“Vijjā” là trí tuệ của thiên nhãn thông.

Avijjāti sattānaṃ cutipaṭisandhipaṭicchādikā avijjā.
“Avijjā” là vô minh che phủ sự chết và tái sinh của chúng sinh.

Sesaṃ vuttanayameva.
Phần còn lại được giải thích theo cách tương tự.

Ayameva hettha viseso – yathā pubbenivāsakathāyaṃ ‘‘pubbenivāsānussatiñāṇamukhatuṇḍakena pubbenivutthakkhandhapaacchādakaṃ avijjaṇḍakosaṃ padāletvā’’ti vuttaṃ;
Điểm đặc biệt ở đây là, giống như trong bài giảng về nhớ lại các đời sống trước, “trí tuệ nhớ lại các đời sống trước dùng như chiếc mỏ nhọn để phá vỡ vỏ vô minh che phủ các uẩn trong quá khứ,”

evamidha ‘‘cutūpapātañāṇamukhatuṇḍakena cutūpapātapaṭicchādakaṃ avijjaṇḍakosaṃ padāletvā’’ti vattabbanti.
ở đây cũng vậy, “trí tuệ thấy sự chết và tái sinh dùng như chiếc mỏ nhọn để phá vỡ vỏ vô minh che phủ sự chết và tái sinh.”

Dibbacakkhuñāṇakathā niṭṭhitā.
Giảng giải về thiên nhãn thông kết thúc.

Āsavakkhayañāṇakathā
Giảng giải về trí tuệ đoạn tận lậu hoặc (Āsavakkhaya-ñāṇa)

14. Soevaṃ samāhite citteti idha vipassanāpādakaṃ catutthajjhānacittaṃ veditabbaṃ.
“Khi tâm được định tĩnh như vậy” ở đây ám chỉ tâm thiền thứ tư làm nền tảng cho tuệ quán.

Āsavānaṃ khayañāṇāyāti arahattamaggañāṇatthāya.
“Trí tuệ đoạn tận lậu hoặc” nhằm đạt được trí tuệ của đạo lộ A-la-hán.

Arahattamaggo hi āsavavināsanato āsavānaṃ khayoti vuccati.
Đạo lộ A-la-hán được gọi là “đoạn tận lậu hoặc” vì nó loại bỏ hoàn toàn các lậu hoặc.

Tatra cetaṃ ñāṇaṃ tappariyāpannattāti .
Trí tuệ này bao trùm toàn bộ phạm vi của nó.

Cittaṃ abhininnāmesinti vipassanācittaṃ abhinīhariṃ.
“Abhininnāmesin” nghĩa là thực hiện nỗ lực mạnh mẽ với tâm tuệ quán.

So idaṃ dukkhanti evamādīsu ‘‘ettakaṃ dukkhaṃ, na ito bhiyyo’’ti sabbampi dukkhasaccaṃ sarasalakkhaṇapaṭivedhena yathābhūtaṃ abbhaññāsiṃ jāniṃ paṭivijjhiṃ.
Ngài nhận biết rõ ràng: “Đây là khổ,” và hiểu rằng “chỉ có chừng này khổ, không gì hơn,” nhờ sự thấu suốt đặc tính của Khổ đế.

Tassa ca dukkhassa nibbattikaṃ taṇhaṃ ‘‘ayaṃ dukkhasamudayo’’ti,
Ngài nhận biết nguồn gốc của khổ là ái dục: “Đây là Tập đế.”

tadubhayampi yaṃ ṭhānaṃ patvā nirujjhati taṃ tesaṃ appavattiṃ nibbānaṃ ‘‘ayaṃ dukkhanirodho’’ti,
Ngài nhận biết Niết-bàn, nơi mà cả hai (khổ và tập) chấm dứt: “Đây là Diệt đế.”

tassa ca sampāpakaṃ ariyamaggaṃ ‘‘ayaṃ dukkhanirodhagāminī paṭipadā’’ti sarasalakkhaṇapaṭivedhena yathābhūtaṃ abbhaññāsiṃ jāniṃ paṭivijjhinti evamattho veditabbo.
Ngài nhận biết Đạo đế dẫn đến chấm dứt khổ: “Đây là con đường đưa đến chấm dứt khổ.” Đây là ý nghĩa cần được hiểu.

Evaṃ sarūpato saccāni dassetvā idāni kilesavasena pariyāyato dassento ‘‘ime āsavā’’tiādimāha.
Sau khi trình bày Tứ Diệu Đế theo hình thức chính xác, Ngài tiếp tục giải thích gián tiếp qua góc độ phiền não: “Đây là các lậu hoặc…”

Tassa me evaṃ jānato evaṃ passatoti tassa mayhaṃ evaṃ jānantassa evaṃ passantassa saha vipassanāya koṭippattaṃ maggaṃ katheti.
“Đối với ta, khi đã biết và thấy như vậy,” tức là khi đang thực hành tuệ quán, đạo lộ đạt đến đỉnh điểm được mô tả.

Kāmāsavāti kāmāsavato.
“Kāmāsava” (lậu hoặc về dục vọng) liên quan đến dục vọng.

Vimuccitthāti iminā phalakkhaṇaṃ dasseti.
“Vimuccittha” (được giải thoát) nhằm chỉ đặc tính của quả.

Magga-kkhaṇe hi cittaṃ vimuccati, phalakkhaṇe vimuttaṃ hoti.
Tâm được giải thoát trong khoảnh khắc của đạo lộ, và trạng thái giải thoát được thiết lập trong khoảnh khắc của quả.

Vimuttasmiṃ vimuttamiti ñāṇanti iminā paccavekkhaṇañāṇaṃ dasseti.
“Khi đã được giải thoát, ta biết rằng ‘ta đã được giải thoát'” nhằm chỉ trí tuệ phản chiếu.

Khīṇā jātītiādīhi tassa bhūmiṃ.
“Kiếp sống đã chấm dứt” nhằm chỉ địa vị của Ngài.

Tena hi ñāṇena bhagavā paccavekkhanto ‘‘khīṇā jātī’’tiādīni abbhaññāsiṃ.
Do đó, Đức Thế Tôn, khi phản chiếu bằng trí tuệ này, tuyên bố: “Kiếp sống đã chấm dứt.”

Katamā pana bhagavato jāti khīṇā, kathañca naṃ abbhaññāsīti?
Nhưng kiếp sống nào của Đức Phật đã chấm dứt, và Ngài đã hiểu điều đó như thế nào?

Vuccate – na tāvassa atītā jāti khīṇā, pubbeva khīṇattā;
Không phải kiếp sống quá khứ, vì chúng đã chấm dứt từ trước;

na anāgatā, anāgate vāyāmābhāvato;
không phải kiếp sống tương lai, vì không còn nỗ lực để tạo nghiệp;

na paccuppannā, vijjamānattā.
không phải kiếp sống hiện tại, vì nó vẫn tồn tại.

Yā pana maggassa abhāvitattā uppajjeyya ekacatupañcavokārabhavesu ekacatupañcakkhandhappabhedā jāti,
Nhưng nếu do chưa phát triển đạo lộ mà sinh khởi kiếp sống mới trong một hoặc bốn hoặc năm cõi tái sinh, với sự phân biệt thành năm uẩn,

sā maggassa bhāvitattā anuppādadhammataṃ āpajjanena khīṇā;
thì nhờ sự phát triển đầy đủ của đạo lộ, kiếp sống ấy không còn khả năng tái sinh và được coi là chấm dứt.

taṃ so maggabhāvanāya pahīnakilese paccavekkhitvā ‘‘kilesābhāve vijjamānampi kammaṃ āyatiṃ appaṭisandhikaṃ hotī’’ti jānanto abbhaññāsiṃ.
Ngài, sau khi phát triển đạo lộ và đoạn trừ phiền não, phản chiếu rằng: “Khi phiền não không còn, dù nghiệp vẫn còn tồn tại, nhưng sẽ không dẫn đến tái sinh trong tương lai,” và Ngài hiểu rõ điều này.

Vusitanti vutthaṃ parivutthaṃ, kataṃ caritaṃ niṭṭhitanti attho.
“Vusita” (đã hoàn thành) nghĩa là đã thực hành xong, đã hoàn tất.

Brahmacariyanti maggabrahmacariyaṃ,
“Brahmacariya” (đời sống thanh tịnh) ám chỉ đời sống theo đạo lộ.

puthujjanakalyāṇakena hi saddhiṃ satta sekkhā brahmacariyavāsaṃ vasanti nāma,
Phàm nhân và những người thiện lành cùng với bảy hạng bậc Hữu học sống đời sống thanh tịnh,

khīṇāsavo vutthavāso.
còn bậc A-la-hán đã vượt qua đời sống thanh tịnh.

Tasmā bhagavā attano brahmacariyavāsaṃ paccavekkhanto ‘‘vusitaṃ brahmacariya’’nti abbhaññāsiṃ.
Do đó, Đức Thế Tôn, khi phản chiếu về đời sống thanh tịnh của mình, tuyên bố: “Đời sống thanh tịnh đã hoàn thành.”

Kataṃ karaṇīyanti catūsu saccesu catūhi maggehi pariññāpahānasacchikiriyābhāvanābhisamayavasena soḷasavidhampi kiccaṃ niṭṭhāpitanti attho .
“Việc cần làm đã hoàn thành” nghĩa là mười sáu nhiệm vụ liên quan đến bốn chân lý đã được hoàn thành thông qua sự hiểu biết, đoạn trừ, chứng ngộ, và phát triển qua bốn đạo lộ.

Puthujjanakalyāṇakādayo hi etaṃ kiccaṃ karonti,
Phàm nhân và những người thiện lành thực hiện những nhiệm vụ này,

khīṇāsavo katakaraṇīyo.
còn bậc A-la-hán đã hoàn thành mọi nhiệm vụ.

Tasmā bhagavā attano karaṇīyaṃ paccavekkhanto ‘‘kataṃ karaṇīya’’nti abbhaññāsiṃ.
Do đó, Đức Thế Tôn, khi phản chiếu về nhiệm vụ của mình, tuyên bố: “Việc cần làm đã hoàn thành.”

Nāparaṃ itthattāyāti idāni puna itthabhāvāya evaṃ soḷasakiccabhāvāya kilesakkhayāya vā maggabhāvanākiccaṃ me natthīti abbhaññāsiṃ.
“Không còn trở lại trạng thái này nữa” nghĩa là: “Bây giờ ta không còn nhiệm vụ nào liên quan đến mười sáu công việc hoặc đoạn trừ phiền não, hoặc phát triển đạo lộ.”

Idāni evaṃ paccavekkhaṇañāṇapariggahitaṃ taṃ āsavānaṃ khayañāṇādhigamaṃ brāhmaṇassa dassento ayaṃ kho me brāhmaṇātiādimāha.
Bây giờ, khi giải thích cho Bà-la-môn về việc đạt được trí tuệ đoạn tận lậu hoặc thông qua trí tuệ phản chiếu, Ngài nói: “Này Bà-la-môn…”

Tattha vijjāti arahattamaggañāṇavijjā.
“Vijjā” (trí tuệ) ở đây là trí tuệ của đạo lộ A-la-hán.

Avijjāti catusaccapaṭicchādikā avijjā.
“Avijjā” (vô minh) là vô minh che phủ Tứ Diệu Đế.

Sesaṃ vuttanayameva.
Phần còn lại được giải thích theo cách tương tự.

Ayaṃ pana viseso – ayaṃ kho me brāhmaṇa tatiyā abhinibbhidā ahosīti ettha
Điểm đặc biệt ở đây là: “Này Bà-la-môn, đây là lần thứ ba ta phá vỡ,”

ayaṃ kho mama brāhmaṇa āsavānaṃ khayañāṇamukhatuṇḍakena catusaccapaṭicchādakaṃ avijjaṇḍakosaṃ padāletvā
“này Bà-la-môn, bằng trí tuệ đoạn tận lậu hoặc như chiếc mỏ nhọn, ta đã phá vỡ vỏ vô minh che phủ Tứ Diệu Đế,”

tatiyā abhinibbhidā tatiyā nikkhanti tatiyā ariyajāti ahosi,
“đây là lần thứ ba ta phá vỡ, lần thứ ba ta bước ra, và lần thứ ba ta trở thành bậc Thánh,”

kukkuṭacchāpakasseva mukhatuṇḍakena vā pādanakhasikhāya vā aṇḍakosaṃ padāletvā tamhā aṇḍakosamhā abhinibbhidā nikkhanti kukkuṭanikāye paccājātīti.
“giống như người nuôi gà dùng mỏ hoặc móng vuốt để phá vỡ vỏ trứng, rồi từ đó con gà chui ra và tái sinh vào đàn gà.”

Ettāvatā kiṃ dassetīti?
Như vậy, điều này nhằm chỉ điều gì?

So hi brāhmaṇa kukkuṭacchāpako aṇḍakosaṃ padāletvā tato nikkhamanto sakimeva jāyati,
Người nuôi gà phá vỡ vỏ trứng, và con gà chui ra từ đó để tái sinh trong đàn gà,

ahaṃ pana pubbenivutthakkhandhapaṭicchādakaṃ avijjaṇḍakosaṃ bhinditvā paṭhamaṃ tāva pubbenivāsānussatiñāṇavijjāya jāto,
còn ta, sau khi phá vỡ vỏ vô minh che phủ các uẩn trong quá khứ, lần đầu tiên ta sinh ra với trí tuệ nhớ lại các đời sống trước,

tato sattānaṃ cutipaṭisandhipaṭicchādakaṃ avijjaṇḍakosaṃ padāletvā dutiyaṃ dibbacakkhuñāṇavijjāya jāto,
rồi phá vỡ vỏ vô minh che phủ sự chết và tái sinh của chúng sinh, lần thứ hai ta sinh ra với trí tuệ thiên nhãn thông,

puna catusaccapaṭicchādakaṃ avijjaṇḍakosaṃ padāletvā tatiyaṃ āsavānaṃ khayañāṇavijjāya jāto;
lại phá vỡ vỏ vô minh che phủ Tứ Diệu Đế, lần thứ ba ta sinh ra với trí tuệ đoạn tận lậu hoặc;

evaṃ tīhi vijjāhi tikkhattuṃ jāto.
như vậy, ta đã sinh ra ba lần thông qua ba loại trí tuệ.

Sā ca me jāti ariyā suparisuddhāti idaṃ dassesi.
Sự sinh này của ta là sinh thánh thiện, hoàn toàn thanh tịnh. Đây là điều được trình bày.

Evaṃ dassento ca pubbenivāsañāṇena atītaṃsañāṇaṃ,
Khi trình bày như vậy, Ngài dùng trí tuệ nhớ lại các đời sống trước để chỉ tri thức về quá khứ,

dibbacakkhunā paccuppannānāgataṃsañāṇaṃ,
dùng thiên nhãn thông để chỉ tri thức về hiện tại và tương lai,

āsavakkhayena sakalalokiyalokuttaraguṇanti
và dùng trí tuệ đoạn tận lậu hoặc để chỉ tất cả các phẩm chất thế gian và siêu thế.

evaṃ tīhi vijjāhi sabbepi sabbaññuguṇe pakāsetvā
Như vậy, thông qua ba loại trí tuệ, Ngài làm sáng tỏ tất cả mọi phẩm chất của bậc Toàn Tri,

attano ariyāya jātiyā jeṭṭhaseṭṭhabhāvaṃ brāhmaṇassa dassesīti.
và qua sự sinh thánh thiện của mình, Ngài chỉ cho Bà-la-môn thấy địa vị tối thượng của Ngài.

Āsavakkhayañāṇakathā niṭṭhitā.
Giảng giải về trí tuệ đoạn tận lậu hoặc kết thúc.

Desanānumodanakathā
Giảng giải về lời tán thán sau bài pháp (Desanānumodanā)

15. Evaṃvutte verañjo brāhmaṇoti evaṃ bhagavatā lokānukampakena brāhmaṇaṃ anukampamānena vinigūhitabbepi attano ariyāya jātiyā jeṭṭhaseṭṭhabhāve vijjattayapakāsikāya dhammadesanāya vutte
Khi Đức Phật, với lòng từ bi đối với thế gian, thuyết giảng cho Bà-la-môn Verañja bằng bài pháp làm sáng tỏ ba loại trí tuệ và địa vị tối thượng của Ngài thông qua sự sinh thánh thiện, dù những điều này đáng lẽ cần được giữ kín,

pītivipphāraparipuṇṇagattacitto verañjo brāhmaṇo taṃ bhagavato ariyāya jātiyā jeṭṭhaseṭṭhabhāvaṃ viditvā
Bà-la-môn Verañja, với tâm tràn đầy niềm hoan hỷ và xúc động mạnh mẽ, hiểu rõ địa vị tối thượng của Đức Phật thông qua sự sinh thánh thiện,

‘‘īdisaṃ nāmāhaṃ sabbalokajeṭṭhaseṭṭhaṃ sabbaguṇasamannāgataṃ sabbaññuṃ ‘aññesaṃ abhivādanādikammaṃ na karotī’ti avacaṃ – ‘dhīratthu vatare aññāṇa’’’nti attānaṃ garahitvā
trước đây đã nói: “Ta không cúi đầu hoặc thực hiện các nghi lễ tôn kính đối với bậc như vậy,” và tự trách mình: “Thật là ngu muội khi ta hành xử như vậy!”

‘‘ayaṃ dāni loke ariyāya jātiyā purejātaṭṭhena jeṭṭho, sabbaguṇehi appaṭisamaṭṭhena seṭṭho’’ti niṭṭhaṃ gantvā bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘jeṭṭho bhavaṃ gotamo seṭṭho bhavaṃ gotamo’’ti.
Ông kết luận: “Ngài Gotama là bậc tối cao trong thế gian này, nhờ sự sinh thánh thiện của mình, và là bậc tối thượng với tất cả các phẩm chất không ai sánh bằng.” Rồi ông thưa với Đức Phật: “Bạch Ngài Gotama, Ngài là bậc tối cao, Ngài là bậc tối thượng!”

Evañca pana vatvā puna taṃ bhagavato dhammadesanaṃ abbhanumodamāno ‘‘abhikkantaṃ, bho gotama, abhikkantaṃ, bho gotamā’’tiādimāha.
Sau khi nói như vậy, ông tiếp tục bày tỏ sự tán thán đối với bài pháp của Đức Phật: “Thật tuyệt vời, thưa Ngài Gotama! Thật tuyệt vời, thưa Ngài Gotama!”

Tatthāyaṃ abhikkantasaddo khayasundarābhirūpaabbhanumodanesu dissati.
Từ “abhikkanta” (tuyệt vời) xuất hiện trong các ngữ cảnh biểu đạt sự tán thán về cái đẹp, sự thanh tịnh, và sự hài lòng.

‘‘Abhikkantā, bhante, ratti; nikkhanto paṭhamo yāmo, ciranisinno bhikkhusaṅgho’’tiādīsu (a. ni. 8.20) hi khaye dissati.
Ví dụ, trong câu: “Thưa Ngài, đêm thật tuyệt vời; canh đầu đã qua, chúng Tỳ-khưu ngồi lâu rồi” (Aṅguttara Nikāya 8.20), nó liên quan đến sự thanh tịnh.

‘‘Ayaṃ me puggalo khamati, imesaṃ catunnaṃ puggalānaṃ abhikkantataro ca paṇītataro cā’’tiādīsu (a. ni. 4.100) sundare.
Trong câu: “Bậc này khiến ta hài lòng, là người tuyệt vời và cao quý hơn cả bốn hạng người này” (Aṅguttara Nikāya 4.100), nó biểu đạt sự đẹp đẽ.

‘‘Ko me vandati pādāni, iddhiyā yasasā jalaṃ;
Abhikkantena vaṇṇena, sabbā obhāsayaṃ disā’’ti.
Ādīsu (vi. va. 857) abhirūpe.
Trong các câu như: “Ai đang cúi lạy chân ta, với thần thông, danh vọng, và ánh sáng; với sắc tướng tuyệt vời, chiếu sáng khắp mọi phương trời” (Vinaya Vaṅga 857), nó biểu đạt vẻ đẹp.

‘‘Abhikkantaṃ, bhante’’tiādīsu (dī. ni. 1.250) abbhanumodane.
Trong câu: “Thật tuyệt vời, thưa Ngài!” (Dīgha Nikāya 1.250), nó biểu đạt sự tán thán.

Idhāpi abbhanumodaneyeva.
Ở đây cũng vậy, nó biểu đạt sự tán thán.

Yasmā ca abbhanumodane, tasmā ‘‘sādhu sādhu, bho gotamā’’ti vuttaṃ hotīti veditabbaṃ.
Vì đây là sự tán thán, nên câu “Lành thay, lành thay, thưa Ngài Gotama!” được nói ra. Điều này cần được hiểu.

‘‘Bhaye kodhe pasaṃsāyaṃ, turite kotūhalacchare;
Hāse soke pasāde ca, kare āmeḍitaṃ budho’’ti.
Đức Phật, trong các trạng thái như sợ hãi, tức giận, khen ngợi, vội vàng, tò mò, cười, buồn, hoặc an lạc, luôn giữ thái độ bình thản và không bị lay động.

Iminā ca lakkhaṇena idha pasādavasena pasaṃsāvasena cāyaṃ dvikkhattuṃ vuttoti veditabbo.
Nhờ đặc điểm này, ở đây, sự tán thán được diễn đạt hai lần để biểu đạt niềm tin và sự khen ngợi.

Atha vā abhikkantanti atiiṭṭhaṃ atimanāpaṃ atisundaranti vuttaṃ hoti.
Hoặc, “abhikkanta” (tuyệt vời) nghĩa là vượt trội, đáng yêu, và đẹp đẽ.

Tattha ekena abhikkantasaddena desanaṃ thometi,
Trong đó, từ “abhikkanta” lần đầu tiên được dùng để chỉ bài pháp,

ekena attano pasādaṃ.
và lần thứ hai để chỉ niềm tin của chính mình.

Ayañhi ettha adhippāyo – ‘‘abhikkantaṃ, bho gotama, yadidaṃ bhoto gotamassa dhammadesanā, abhikkantaṃ yadidaṃ bhoto gotamassa dhammadesanaṃ āgamma mama pasādo’’ti.
Ý chính ở đây là: “Thật tuyệt vời, thưa Ngài Gotama, bài pháp của Ngài thật tuyệt vời; nhờ bài pháp này mà con có niềm tin.”

Bhagavatoyeva vā vacanaṃ dve dve atthe sandhāya thometi –
Lời dạy của Đức Phật cũng có thể được hiểu theo từng cặp ý nghĩa:

bhoto gotamassa vacanaṃ abhikkantaṃ dosanāsanato abhikkantaṃ guṇādhigamanato,
Lời dạy của Ngài Gotama thật tuyệt vời vì không có lỗi lầm và đạt được các phẩm chất cao quý;

tathā saddhājananato paññājananato,
cũng vậy, nó làm phát sinh đức tin và trí tuệ;

sātthato sabyañjanato,
có ý nghĩa sâu sắc và ngôn từ phong phú;

uttānapadato gambhīratthato,
lời nói rõ ràng và ý nghĩa sâu xa;

kaṇṇasukhato hadayaṅgamato,
dễ nghe và chạm đến trái tim;

anattukkaṃsanato aparavambhanato,
không tự khen mình và không hạ thấp người khác;

karuṇāsītalato paññāvadātato,
đầy lòng từ bi và trí tuệ;

apātharamaṇīyato vimaddakkhamato,
không gây tổn hại và kiên nhẫn;

suyyamānasukhato vīmaṃsiyamānahitatoti evamādīhi yojetabbaṃ.
khiến người nghe hạnh phúc và suy ngẫm về lợi ích. Các ý nghĩa này cần được kết nối như vậy.

Tato parampi catūhi upamāhi desanaṃyeva thometi.
Hơn nữa, bài pháp được minh họa bằng bốn ví dụ.

Tattha nikkujjitanti adhomukhaṭhapitaṃ, heṭṭhāmukhajātaṃ vā.
“Được úp xuống” nghĩa là bị đặt úp mặt hoặc quay xuống dưới.

Ukkujjeyyāti uparimukhaṃ kareyya.
“Lật ngược lên” nghĩa là đưa lên trên.

Paṭicchannanti tiṇapaṇṇādipaṭicchāditaṃ.
“Bị che phủ” nghĩa là bị che bởi lá hoặc cỏ.

Vivareyyāti ugghāṭeyya.
“Mở ra” nghĩa là gỡ bỏ lớp che phủ.

Mūḷhassāti disāmūḷhassa.
“Người lạc hướng” nghĩa là người mất phương hướng.

Maggaṃ ācikkheyyāti hatthe gahetvā esa maggoti vadeyya.
“Chỉ đường” nghĩa là nắm tay và nói: “Đây là con đường.”

Andhakāreti kāḷapakkhacātuddasī aḍḍharatta-ghanavanasaṇḍa-meghapaṭalehi caturaṅge tamasi.
“Bóng tối” nghĩa là đêm tối dày đặc, với bốn yếu tố: nửa đêm, rừng rậm, đám đông, và mây đen.

Ayaṃ tāva anuttānapadattho.
Đây là giải thích về từ ngữ đơn giản.

Ayaṃ pana adhippāyayojanā –
Nhưng ý nghĩa chính được kết nối như sau:

yathā koci nikkujjitaṃ ukkujjeyya,
Giống như ai đó lật ngược một vật bị úp xuống,

evaṃ saddhammavimukhaṃ asaddhamme patiṭṭhitaṃ maṃ asaddhammā vuṭṭhāpentena;
cũng vậy, Ngài đã giúp ta thoát khỏi tà pháp và quay về Chánh pháp;

yathā paṭicchannaṃ vivareyya,
giống như ai đó mở ra một vật bị che phủ,

evaṃ kassapassa bhagavato sāsanantaradhānā pabhuti micchādiṭṭhigahanapaṭicchannaṃ sāsanaṃ vivarantena;
cũng vậy, Ngài đã làm sáng tỏ giáo pháp bị che khuất bởi tà kiến kể từ thời Kassapa;

yathā mūḷhassa maggaṃ ācikkheyya,
giống như ai đó chỉ đường cho người lạc hướng,

evaṃ kummaggamicchāmaggappaṭipannassa me saggamokkhamaggaṃ ācikkhantena;
cũng vậy, Ngài đã chỉ cho ta con đường dẫn đến thiên đường và giải thoát khi ta đang đi sai đường;

yathā andhakāre telapajjotaṃ dhāreyya,
giống như ai đó cầm đèn dầu trong bóng tối,

evaṃ mohandhakāre nimuggassa me buddhādiratanattayarūpāni apassato tappaṭicchādakamohandhakāraviddhaṃsakadesanāpajjotaṃ dhārentena,
cũng vậy, Ngài đã soi sáng tâm trí đang chìm trong vô minh của ta bằng ánh sáng của giáo pháp, giống như cầm đèn phá tan bóng tối;

mayhaṃ bhotā gotamena etehi pariyāyehi pakāsitattā anekapariyāyena dhammo pakāsitoti.
Nhờ những cách diễn đạt này, Đức Phật đã trình bày giáo pháp qua nhiều phương tiện.

Desanānumodanakathā niṭṭhitā.
Giảng giải về lời tán thán sau bài pháp kết thúc.

Pasannākārakathā
Giảng giải về việc bày tỏ lòng tin (Pasannākāra)

Evaṃ desanaṃ thometvā imāya desanāya ratanattaye pasannacitto pasannākāraṃ karonto ‘‘esāha’’ntiādimāha.
Sau khi tán thán bài pháp, với tâm hoan hỷ và tín thành vào Tam Bảo (Phật, Pháp, Tăng), Bà-la-môn nói: “Đây là tôi…”

Tattha esāhanti eso ahaṃ.
“Esāha” nghĩa là “đây là tôi.”

Bhavantaṃ gotamaṃ saraṇaṃ gacchāmīti bhavantaṃ gotamaṃ saraṇanti gacchāmi;
“Tôi quy y Ngài Gotama” nghĩa là “Tôi đi đến nương tựa Ngài Gotama;”

bhavaṃ me gotamo saraṇaṃ, parāyaṇaṃ, aghassa tātā, hitassa ca vidhātāti iminā adhippāyena bhavantaṃ gotamaṃ gacchāmi bhajāmi sevāmi payirupāsāmi,
“Ngài Gotama là nơi nương tựa, là chỗ dựa cuối cùng, là người cha dẹp tan đau khổ, là người mang lại lợi ích.” Với ý nghĩa này, tôi đi đến, thân cận, phụng sự, và kính trọng Ngài Gotama.

evaṃ vā jānāmi bujjhāmīti.
Hoặc, “tôi biết, tôi hiểu.”

Yesañhi dhātūnaṃ gatiattho, buddhipi tesaṃ attho;
Vì mục đích của các yếu tố (dhātu) là đạt được trí tuệ,

tasmā ‘‘gacchāmī’’ti imassa jānāmi bujjhāmīti ayampi attho vutto.
do đó, “tôi đi đến” cũng có nghĩa là “tôi biết, tôi hiểu.” Đây là ý nghĩa được nói đến.

Dhammañca bhikkhusaṅghañcāti ettha pana adhigatamagge sacchikatanirodhe yathānusiṭṭhaṃ paṭipajjamāne ca catūsu apāyesu apatamāne dhāretīti dhammo;
“Pháp và Tăng” ở đây ám chỉ con đường đã đạt được, Niết-bàn đã chứng ngộ, và việc thực hành đúng theo lời dạy, không rơi vào bốn đường ác.

so atthato ariyamaggo ceva nibbānañca.
Về ý nghĩa, đó là Bát Chánh Đạo và Niết-bàn.

Vuttaṃ hetaṃ – ‘‘yāvatā, bhikkhave, dhammā saṅkhatā, ariyo aṭṭhaṅgiko maggo tesaṃ aggamakkhāyatī’’ti (a. ni. 4.34) vitthāro.
Đã nói rằng: “Này các Tỳ-khưu, trong tất cả các pháp hữu vi, Bát Chánh Đạo là tối thượng.” (Aṅguttara Nikāya 4.34)

Na kevalañca ariyamaggo ceva nibbānañca, api ca kho ariyaphalehi saddhiṃ pariyattidhammopi.
Không chỉ Bát Chánh Đạo và Niết-bàn, mà còn cả các quả vị Thánh và giáo pháp lý thuyết.

Vuttampi hetaṃ chattamāṇavakavimāne –
Điều này cũng được đề cập trong kinh Chatta-Māṇavaka-Vimāna:

‘‘Rāgavirāgamanejamasokaṃ, dhammamasaṅkhatamappaṭikūlaṃ;
Madhuramimaṃ paguṇaṃ suvibhattaṃ, dhammamimaṃ saraṇatthamupehī’’ti. (vi. va. 887);
“Con đường diệt trừ tham, sân, si, và sầu khổ, pháp vô vi không đối nghịch, ngọt ngào, tinh tế, rõ ràng—hãy đi đến nương tựa pháp này.”

Ettha hi rāgavirāgoti maggo kathito.
Ở đây, “diệt trừ tham, sân, si” là nói về con đường (Bát Chánh Đạo).

Anejamasokanti phalaṃ.
“Không dao động, không sầu khổ” là nói về quả vị.

Dhammamasaṅkhatanti nibbānaṃ.
“Pháp vô vi” là Niết-bàn.

Appaṭikūlaṃ madhuramimaṃ paguṇaṃ suvibhattanti piṭakattayena vibhattā sabbadhammakkhandhāti.
“Không đối nghịch, ngọt ngào, tinh tế, rõ ràng” là nói về toàn bộ khối pháp được phân tích qua ba tạng kinh điển.

Diṭṭhisīlasaṅghātena saṃhatoti saṅgho,
Tăng đoàn được kết hợp bởi chánh kiến và giới đức,

so atthato aṭṭhaariyapuggalasamūho.
về ý nghĩa, đó là nhóm tám hạng người Thánh.

Vuttañhetaṃ tasmiṃyeva vimāne –
Điều này cũng được nói trong cùng kinh ấy:

‘‘Yattha ca dinnamahapphalamāhu, catūsu sucīsu purisayugesu;
Aṭṭha ca puggaladhammadasā te, saṅghamimaṃ saraṇatthamupehī’’ti. (vi. va. 888);
“Nơi nào bố thí được quả lớn, trong bốn cặp người thanh tịnh, tám hạng người Thánh—hãy đi đến nương tựa Tăng này.”

Bhikkhūnaṃ saṅgho bhikkhusaṅgho.
Tăng đoàn của các Tỳ-khưu là Tăng bảo.

Ettāvatā ca brāhmaṇo tīṇi saraṇagamanāni paṭivedesi.
Như vậy, Bà-la-môn đã tuyên bố ba lần quy y Tam Bảo.

Pasannākārakathā niṭṭhitā.
Giảng giải về việc bày tỏ lòng tin kết thúc.

Upāsakattapaṭivedanākathā
Giảng giải về việc tuyên bố trở thành Phật tử tại gia (Upāsaka)

Upāsakaṃmaṃ bhavaṃ gotamo dhāretūti maṃ bhavaṃ gotamo ‘‘upāsako aya’’nti evaṃ dhāretūti attho.
“Xin Ngài Gotama hãy nhận con là Phật tử tại gia,” nghĩa là “Xin Ngài Gotama hãy ghi nhận rằng con là một Upāsaka (Phật tử tại gia).” Đây là ý nghĩa.

Upāsakavidhikosallatthaṃ panettha ko upāsako, kasmā upāsakoti vuccati, kimassa sīlaṃ, ko ājīvo, kā vipatti, kā sampattīti idaṃ pakiṇṇakaṃ veditabbaṃ.
Về chi tiết của việc trở thành Phật tử tại gia, cần hiểu rõ: Ai là Phật tử tại gia? Tại sao họ được gọi là Upāsaka? Giới luật của họ là gì? Cách sinh kế của họ ra sao? Những thất bại và thành tựu của họ như thế nào? Đây là những điểm phụ cần được hiểu.

Taṃ atibhāriyakaraṇato idha na vibhattaṃ,
Tuy nhiên, vì việc giải thích chi tiết sẽ làm cho nội dung trở nên quá dài dòng, nên không được trình bày ở đây.

atthikehi pana papañcasūdaniyaṃ majjhimaṭṭhakathāyaṃ (ma. ni. aṭṭha. 1.56) vuttanayeneva veditabbaṃ.
Những ai quan tâm có thể tham khảo phần chú giải kinh Trung Bộ (Majjhimanikāya-aṭṭhakathā) để hiểu rõ hơn theo cách đã được giải thích.

Ajjataggeti ettha ayaṃ aggasaddo ādikoṭikoṭṭhāsaseṭṭhesu dissati.
“Ajjatagge” (từ nay trở đi) trong ngữ cảnh này, từ “agga” (đầu tiên, tối thượng) xuất hiện với các ý nghĩa khác nhau:

‘‘Ajjatagge, samma dovārika, āvarāmi dvāraṃ nigaṇṭhānaṃ nigaṇṭhīna’’ntiādīsu (ma. ni. 2.70) hi ādimhi dissati.
Trong câu: “Từ nay trở đi, này người giữ cửa, ta đóng cửa lại đối với Ni-kiền-tử,” từ “agga” mang ý nghĩa khởi đầu.

‘‘Teneva aṅgulaggena taṃ aṅgulaggaṃ parāmaseyya (kathā. 441), ucchaggaṃ veḷagga’’ntiādīsu koṭiyaṃ.
Trong các câu như: “Bằng ngón tay cái chạm vào đỉnh ngón tay,” từ “agga” mang ý nghĩa đỉnh cao hoặc tối thượng.

‘‘Ambilaggaṃ vā madhuraggaṃ vā tittakaggaṃ vā (saṃ. ni. 5.374) anujānāmi, bhikkhave, vihāraggena vā pariveṇaggena vā bhājetu’’ntiādīsu (cūḷava. 318) koṭṭhāse.
Trong các câu như: “Ta cho phép chia phòng ở hoặc tịnh xá theo phần tốt nhất,” từ “agga” mang ý nghĩa phần ưu việt.

‘‘Yāvatā, bhikkhave, sattā apadā vā dvipadā vā…pe… tathāgato tesaṃ aggamakkhāyatī’’tiādīsu (a. ni. 4.34) seṭṭhe.
Trong các câu như: “Này các Tỳ-khưu, giữa tất cả chúng sinh, Như Lai được coi là tối thượng,” từ “agga” mang ý nghĩa cao quý nhất.

Idha panāyaṃ ādimhi daṭṭhabbo. Tasmā ajjataggeti ajjataṃ ādiṃ katvāti evamettha attho veditabbo.
Ở đây, từ “agga” nên được hiểu là khởi đầu. Do đó, “ajjatagge” có nghĩa là “từ nay trở đi.”

Ajjatanti ajjabhāvanti vuttaṃ hoti.
“Ajjata” nghĩa là trạng thái hiện tại.

Ajjadagge icceva vā pāṭho, dakāro padasandhikaro, ajja aggaṃ katvāti vuttaṃ hoti.
Có thể đọc là “Ajjadagge” (từ hôm nay trở đi). Chữ “d” là yếu tố nối âm tiết, và “ajja” mang ý nghĩa tối thượng.

Pāṇupetanti pāṇehi upetaṃ,
“Pāṇupeta” nghĩa là liên quan đến sự sống,

yāva me jīvitaṃ pavattati, tāva upetaṃ anaññasatthukaṃ tīhi saraṇagamanehi saraṇagataṃ maṃ bhavaṃ gotamo dhāretu jānātu,
cho đến khi mạng sống của tôi còn tồn tại, tôi luôn gắn bó với Tam Bảo mà không có mục đích khác. Xin Ngài Gotama hãy ghi nhận và biết rằng tôi đã quy y Tam Bảo.

ahañhi sacepi me tikhiṇena asinā sīsaṃ chindeyyuṃ, neva buddhaṃ ‘‘na buddho’’ti vā, dhammaṃ ‘‘na dhammo’’ti vā, saṅghaṃ ‘‘na saṅgho’’ti vā vadeyyanti.
Dù có bị chặt đầu bằng lưỡi kiếm sắc bén, tôi cũng không bao giờ nói rằng: “Không có Phật,” “Không có Pháp,” hay “Không có Tăng.”

Ettha ca brāhmaṇo pāṇupetaṃ saraṇagatanti puna saraṇagamanaṃ vadanto attasanniyyātanaṃ pakāsetīti veditabbo.
Ở đây, Bà-la-môn tuyên bố rằng mình đã trở thành Phật tử tại gia và tái khẳng định việc quy y Tam Bảo, qua đó bày tỏ sự quyết tâm của bản thân.

Evaṃ attānaṃ niyyātetvā bhagavantaṃ saparisaṃ upaṭṭhātukāmo āha –
Sau khi tự xác định bản thân như vậy, ông bày tỏ mong muốn phục vụ Đức Phật cùng chúng Tỳ-khưu:

‘‘adhivāsetu ca me bhavaṃ gotamo verañjāyaṃ vassāvāsaṃ saddhiṃ bhikkhusaṅghenā’’ti.
“Xin Ngài Gotama hãy chấp thuận cho con cúng dường trú xứ an cư mùa mưa tại Verañja cùng với chúng Tỳ-khưu.”

Kiṃ vuttaṃ hoti – upāsakañca maṃ bhavaṃ gotamo dhāretu,
Ý nghĩa là: “Xin Ngài Gotama hãy ghi nhận con là Phật tử tại gia,”

adhivāsetu ca me verañjāyaṃ vassāvāsaṃ,
“và chấp thuận cho con cúng dường trú xứ an cư mùa mưa tại Verañja,”

tayo māse verañjaṃ upanissāya mama anuggahatthaṃ vāsaṃ sampaṭicchatūti.
“trong ba tháng, dựa vào Verañja, để tạo phước cho con.”

Adhivāsesi bhagavā tuṇhībhāvenāti athassa vacanaṃ sutvā bhagavā kāyaṅgaṃ vā vācaṅgaṃ vā acopetvā abbhantareyeva khantiṃ cāretvā tuṇhībhāvena adhivāsesi;
Đức Phật im lặng chấp thuận. Sau khi nghe lời thỉnh cầu của ông, Đức Phật, không dùng ngôn ngữ cơ thể hay lời nói, chỉ im lặng biểu thị sự đồng ý bằng lòng kiên nhẫn bên trong.

brāhmaṇassa anuggahatthaṃ manasāva sampaṭicchīti vuttaṃ hoti.
Ngài chấp thuận trong tâm để tạo phước cho Bà-la-môn.

Athakho verañjo brāhmaṇo bhagavato adhivāsanaṃ viditvāti
Sau khi Bà-la-môn Verañja nhận biết sự chấp thuận của Đức Phật,

atha verañjo brāhmaṇo sace me samaṇo gotamo nādhivāseyya, kāyena vā vācāya vā paṭikkhipeyya.
Bà-la-môn Verañja nghĩ: “Nếu Sa-môn Gotama không chấp thuận lời thỉnh cầu của ta, Ngài có thể từ chối bằng hành động hoặc lời nói.”

Yasmā pana appaṭikkhipitvā abbhantare khantiṃ dhāresi,
Nhưng vì Ngài không từ chối mà kiên nhẫn chấp nhận trong tâm,

tasmā me manasāva adhivāsesīti evaṃ ākārasallakkhaṇakusalatāya bhagavato adhivāsanaṃ viditvā,
nên ta hiểu rằng Ngài đã chấp thuận trong tâm. Nhờ sự tinh tế trong việc quan sát thái độ và dấu hiệu, Bà-la-môn nhận ra sự chấp thuận của Đức Phật.

attano nisinnāsanato vuṭṭhāya catūsu disāsu bhagavantaṃ sakkaccaṃ vanditvā tikkhattuṃ padakkhiṇaṃ katvā
Rồi ông đứng dậy từ chỗ ngồi của mình, cung kính đảnh lễ Đức Phật theo bốn hướng, và thực hiện ba vòng đi nhiễu bên phải (padakkhiṇa).

āgatakālato pabhuti jātimahallakabrāhmaṇānaṃ abhivādanādīni na karotīti vigarahitvāpi
Mặc dù trước đây ông từng bị chỉ trích vì không thực hiện các nghi lễ tôn kính đối với các Bà-la-môn lớn tuổi và quý tộc từ khi đến đây,

idāni viññātabuddhaguṇo kāyena vācāya manasā ca anekakkhattuṃ vandantopi atittoyeva hutvā
bây giờ, sau khi nhận thức được công đức của Đức Phật, ông đã cung kính đảnh lễ Ngài nhiều lần bằng thân, khẩu, và ý, vượt xa mức bình thường.

dasanakhasamodhānasamujjalaṃ añjaliṃ paggayha sirasmiṃ patiṭṭhāpetvā
Ông chắp tay thành hình búp sen rực rỡ, nâng lên ngang đầu, và đặt trên đỉnh đầu như một biểu hiện cao nhất của lòng tôn kính.

yāva dassanavisayo tāva paṭimukhoyeva apakkamitvā dassanavisayaṃ vijahanaṭṭhāne vanditvā pakkāmi.
Khi rời đi, ông vẫn giữ Đức Phật trong tầm mắt, và chỉ khi không còn nhìn thấy Ngài nữa, ông mới dừng lại để đảnh lễ lần cuối rồi ra về.

Upāsakattapaṭivedanākathā niṭṭhitā.
Giảng giải về việc tuyên bố trở thành Phật tử tại gia kết thúc.

Athakho verañjo brāhmaṇo bhagavato adhivāsanaṃ viditvāti
Sau khi Bà-la-môn Verañja nhận biết sự chấp thuận của Đức Phật,

atha verañjo brāhmaṇo sace me samaṇo gotamo nādhivāseyya, kāyena vā vācāya vā paṭikkhipeyya.
Bà-la-môn Verañja nghĩ: “Nếu Sa-môn Gotama không chấp thuận lời thỉnh cầu của ta, Ngài có thể từ chối bằng hành động hoặc lời nói.”

Yasmā pana appaṭikkhipitvā abbhantare khantiṃ dhāresi,
Nhưng vì Ngài không từ chối mà kiên nhẫn chấp nhận trong tâm,

tasmā me manasāva adhivāsesīti evaṃ ākārasallakkhaṇakusalatāya bhagavato adhivāsanaṃ viditvā,
nên ta hiểu rằng Ngài đã chấp thuận trong tâm. Nhờ sự tinh tế trong việc quan sát thái độ và dấu hiệu, Bà-la-môn nhận ra sự chấp thuận của Đức Phật.

attano nisinnāsanato vuṭṭhāya catūsu disāsu bhagavantaṃ sakkaccaṃ vanditvā tikkhattuṃ padakkhiṇaṃ katvā
Rồi ông đứng dậy từ chỗ ngồi của mình, cung kính đảnh lễ Đức Phật theo bốn hướng, và thực hiện ba vòng đi nhiễu bên phải (padakkhiṇa).

āgatakālato pabhuti jātimahallakabrāhmaṇānaṃ abhivādanādīni na karotīti vigarahitvāpi
Mặc dù trước đây ông từng bị chỉ trích vì không thực hiện các nghi lễ tôn kính đối với các Bà-la-môn lớn tuổi và quý tộc từ khi đến đây,

idāni viññātabuddhaguṇo kāyena vācāya manasā ca anekakkhattuṃ vandantopi atittoyeva hutvā
bây giờ, sau khi nhận thức được công đức của Đức Phật, ông đã cung kính đảnh lễ Ngài nhiều lần bằng thân, khẩu, và ý, vượt xa mức bình thường.

dasanakhasamodhānasamujjalaṃ añjaliṃ paggayha sirasmiṃ patiṭṭhāpetvā
Ông chắp tay thành hình búp sen rực rỡ, nâng lên ngang đầu, và đặt trên đỉnh đầu như một biểu hiện cao nhất của lòng tôn kính.

yāva dassanavisayo tāva paṭimukhoyeva apakkamitvā dassanavisayaṃ vijahanaṭṭhāne vanditvā pakkāmi.
Khi rời đi, ông vẫn giữ Đức Phật trong tầm mắt, và chỉ khi không còn nhìn thấy Ngài nữa, ông mới dừng lại để đảnh lễ lần cuối rồi ra về.

Upāsakattapaṭivedanākathā niṭṭhitā.
Giảng giải về việc tuyên bố trở thành Phật tử tại gia kết thúc.

16. Tena kho pana samayena verañjā dubbhikkhā hotīti
Vào thời điểm ấy, tại Verañja có nạn đói.

yasmiṃ samaye verañjena brāhmaṇena bhagavā verañjaṃ upanissāya vassāvāsaṃ yācito,
Vào thời điểm Bà-la-môn Verañja thỉnh cầu Đức Phật an cư mùa mưa tại Verañja,

tena samayena verañjā dubbhikkhā hoti.
thì tại Verañja đang xảy ra nạn đói.

Dubbhikkhāti dullabhabhikkhā;
“Nạn đói” nghĩa là khó kiếm được thức ăn;

sā pana dullabhabhikkhatā yattha manussā assaddhā honti appasannā,
khó kiếm được thức ăn ở những nơi mà người dân thiếu niềm tin và không có lòng tín thành,

tattha susassakālepi atisamagghepi pubbaṇṇāparaṇṇe hoti.
ngay cả trong mùa gặt tốt đẹp hoặc thời tiết thuận lợi, vẫn xảy ra nạn đói.

Verañjāyaṃ pana yasmā na tathā ahosi,
Tuy nhiên, tại Verañja, tình trạng này không phải như vậy,

apica kho dusassatāya chātakadosena ahosi
mà do thời tiết khắc nghiệt và sự tàn phá của loài chim chóc,

tasmā tamatthaṃ dassento dvīhitikātiādimāha.
nên để giải thích ý nghĩa này, từ “dvīhitikā” được sử dụng.

Tattha dvīhitikāti dvidhā pavattaīhitikā.
“Dvīhitikā” nghĩa là hai loại hành động đã xảy ra.

Īhitaṃ nāma iriyā dvidhā pavattā – cittairiyā, cittaīhā.
“Ihita” (ý muốn) được phân thành hai loại: hành động dựa trên tâm trí và suy nghĩ.

‘‘Ettha lacchāma nu kho kiñci bhikkhamānā na lacchāmā’’ti,
“Hoặc chúng ta sẽ tìm được chút gì đó để ăn, hoặc chúng ta sẽ không tìm được gì cả,”

‘‘jīvituṃ vā sakkhissāma nu kho no’’ti ayamettha adhippāyo.
“Chúng ta có thể sống sót hay không?” Đây là ý nghĩa chính ở đây.

Atha vā dvīhitikāti dujjīvikā,
Hoặc, “dvīhitikā” có thể hiểu là cuộc sống khó khăn,

īhitaṃ īhā iriyanaṃ pavattanaṃ jīvitantiādīni padāni ekatthāni.
“Ihita” bao gồm các yếu tố như ý muốn, hành động, duy trì sự sống, v.v… Tất cả được kết hợp thành một.

Tasmā dukkhena īhitaṃ ettha pavattatīti dvīhitikāti ayamettha padattho.
Do đó, vì mọi thứ đều diễn ra trong đau khổ, nên gọi là “dvīhitikā.” Đây là ý nghĩa của từ này.

Setaṭṭhikāti setakāni aṭṭhīni etthāti setaṭṭhikā.
“Setaṭṭhikā” nghĩa là xương trắng nằm rải rác khắp nơi.

Divasampi yācitvā kiñci aladdhā matānaṃ kapaṇamanussānaṃ ahicchattakavaṇṇehi aṭṭhīhi tatra tatra parikiṇṇāti vuttaṃ hoti.
Dù đã xin suốt ngày nhưng không nhận được gì, những người nghèo khổ chết đói, và xương của họ, trông giống như lọng rắn, nằm rải rác khắp nơi.

Setaṭṭikātipi pāṭho.
“Setaṭṭikā” cũng là cách đọc khác.

Tassattho – setā aṭṭi etthāti setaṭṭikā.
Ý nghĩa là: “Xương trắng nằm rải rác khắp nơi.”

Aṭṭīti āturatā byādhi rogo.
“Aṭṭi” nghĩa là bệnh tật, đau ốm.

Tattha ca sassānaṃ gabbhaggahaṇakāle setakarogena upahatameva pacchinnakhīraṃ aggahitataṇḍulaṃ paṇḍarapaṇḍaraṃ sālisīsaṃ vā yavagodhūmasīsaṃ vā nikkhamati,
Lúc cây lúa trổ bông, do bị bệnh trắng tấn công, hạt lúa bị cắt ra chỉ còn lại phần gạo nhạt màu, hoặc hạt lúa mì và lúa mạch cũng trở nên nhợt nhạt,

tasmā ‘‘setaṭṭikā’’ti vuccati.
do đó, nó được gọi là “setaṭṭikā.”

Vappakāle suṭṭhu abhisaṅkharitvāpi vuttasassaṃ tattha salākā eva sampajjatīti salākāvuttā;
Mặc dù vào mùa gieo trồng, người ta đã chăm sóc kỹ lưỡng, nhưng lúa vẫn chỉ mọc lên như những cây que nhỏ, nên gọi là “salākāvuttā.”

salākāya vā tattha jīvitaṃ pavattentīti salākāvuttā.
Hoặc, “salākāvuttā” có thể hiểu là cuộc sống phụ thuộc vào những cây que nhỏ.

Kiṃ vuttaṃ hoti?
Điều này có ý nghĩa gì?

Tattha kira dhaññavikkayakānaṃ santikaṃ kayakesu gatesu dubbalamanusse abhibhavitvā balavamanussāva dhaññaṃ kiṇitvā gacchanti.
Ở đó, những người yếu đuối đến gần các thương nhân bán lúa, nhưng bị những người mạnh mẽ áp đảo, và chỉ những người khỏe mạnh mới có thể mua được lúa.

Dubbalamanussā alabhamānā mahāsaddaṃ karonti.
Những người yếu đuối, không mua được lúa, liền la ó lớn tiếng.

Dhaññavikkayakā ‘‘sabbesaṃ saṅgahaṃ karissāmā’’ti dhaññakaraṇaṭṭhāne dhaññamāpakaṃ nisīdāpetvā ekapasse vaṇṇajjhakkhaṃ nisīdāpesuṃ.
Các thương nhân bán lúa nói: “Chúng ta sẽ giúp tất cả mọi người,” và họ đặt một người phân loại lúa tại nơi chế biến, cùng với một quầy bán lúa theo màu sắc.

Dhaññatthikā vaṇṇajjhakkhassa santikaṃ gacchanti.
Người cần lúa đến gần quầy phân loại.

So āgatapaṭipāṭiyā mūlaṃ gahetvā ‘‘itthannāmassa ettakaṃ dātabba’’nti salākaṃ likhitvā deti,
Người phân loại, theo danh sách đến, cầm lấy gốc cây que, viết tên người nhận và số lượng lúa cần cấp phát, rồi đưa cho họ.

te taṃ gahetvā dhaññamāpakassa santikaṃ gantvā dinnapaṭipāṭiyā dhaññaṃ gaṇhanti.
Họ mang cây que đến chỗ chế biến lúa, và theo danh sách đã cấp phát, họ nhận được lúa.

Evaṃ salākāya tattha jīvitaṃ pavattentīti salākāvuttā.
Như vậy, cuộc sống của họ phụ thuộc vào những cây que này, nên gọi là “salākāvuttā.”

Na sukarā uñchena paggahena yāpetunti
Không dễ dàng nuôi sống bản thân bằng cách gom góp lúa rơi, lúa vãi.

paggahena yo uñcho, tena yāpetuṃ na sukarā.
Việc sử dụng những hạt lúa rơi vãi mà người ta cố gắng gom góp để nuôi sống bản thân là điều không dễ dàng.

Pattaṃ gahetvā yaṃ ariyā uñchaṃ karonti, bhikkhācariyaṃ caranti,
Những bậc Thánh thực hành đời sống khất thực, dùng bát để nhận những hạt lúa rơi vãi,

tena uñchena yāpetuṃ na sukarāti vuttaṃ hoti.
việc nuôi sống bản thân bằng cách này không hề dễ dàng. Đây là ý nghĩa được nói đến.

Tadā kira tattha sattaṭṭhagāme piṇḍāya caritvā ekadivasampi yāpanamattaṃ na labhanti.
Vào thời điểm đó, tại ngôi làng có 70 hộ gia đình, dù đi khất thực cả ngày, các vị cũng không thể kiếm đủ thức ăn để duy trì sự sống dù chỉ trong một ngày.

Tena kho pana samayena uttarāpathakā assavāṇijā…pe… assosi kho bhagavā udukkhalasaddanti –
Vào thời điểm ấy, Đức Phật nghe thấy tiếng giã gạo từ xa…

tenāti yasmiṃ samaye bhagavā verañjaṃ upanissāya vassāvāsaṃ upagato tena samayena.
Đây là thời điểm Đức Phật đã đến an cư mùa mưa gần Verañja.

Uttarāpathavāsikā uttarāpathato vā āgatattā evaṃ laddhavohārā assavāṇijā
Những thương nhân buôn ngựa từ miền Bắc (Uttarāpatha), vì họ sinh sống hoặc đến từ miền Bắc, nên được gọi theo cách này.

uttarāpathe assānaṃ uṭṭhānaṭṭhāne pañca assasatāni gahetvā diguṇaṃ tiguṇaṃ lābhaṃ patthayamānā desantaraṃ gacchantā
Họ mua 500 con ngựa tại nơi xuất phát ở miền Bắc với hy vọng kiếm được lợi nhuận gấp đôi hoặc gấp ba khi di chuyển đến các vùng khác.

tehi attano vikkāyikabhaṇḍabhūtehi pañcamattehi assasatehi verañjaṃ vassāvāsaṃ upagatā honti.
Chỉ với năm con ngựa mang theo hàng hóa để bán, họ đến Verañja để an cư mùa mưa.

Kasmā?
Tại sao?

Na hi sakkā tasmiṃ dese vassike cattāro māse addhānaṃ paṭipajjituṃ.
Bởi vì không thể đi đường dài trong suốt bốn tháng mùa mưa tại vùng đất đó.

Upagacchantā ca bahinagare udakena anajjhottharaṇīye ṭhāne attano ca vāsāgārāni assānañca mandiraṃ kārāpetvā vatiyā parikkhipiṃsu.
Khi đến, tại khu vực ngoại ô, nơi không thể đi qua do nước ngập, họ dựng nhà ở và chuồng ngựa, rồi rào quanh bằng hàng rào.

Tāni tesaṃ vasanaṭṭhānāni ‘‘assamaṇḍalikāyo’’ti paññāyiṃsu.
Những nơi cư trú của họ được gọi là “Assamaṇḍalikā” (khu vực của những người chăn ngựa).

Tenāha – ‘‘tehi assamaṇḍalikāsu bhikkhūnaṃ patthapatthapulakaṃ paññattaṃ hotī’’ti.
Do đó, nói rằng: “Tại Assamaṇḍalikā, các vị Tỳ-khưu được cung cấp gạo nấu thành từng nắm nhỏ.”

Patthapatthapulakanti ekamekassa bhikkhuno patthapatthapamāṇaṃ pulakaṃ.
“Patthapatthapulaka” nghĩa là từng nắm cơm nhỏ dành cho mỗi vị Tỳ-khưu.

Pattho nāma nāḷimattaṃ hoti,
“Pattha” là lượng gạo vừa đủ cho một nắm,

ekassa purisassa alaṃ yāpanāya.
đủ để nuôi sống một người.

Vuttampi hetaṃ – ‘‘patthodano nālamayaṃ duvinna’’nti (jā. 2.21.192).
Đã nói rằng: “Cơm từ một nắm gạo không làm no bụng.” (Jātaka 2.21.192)

Pulakaṃ nāma nitthusaṃ katvā ussedetvā gahitayavataṇḍulā vuccanti.
“Pulaka” là những hạt lúa được sàng lọc kỹ càng, vo sạch và nấu lên.

Yadi hi sathusā honti, pāṇakā vijjhanti, addhānakkhamā na honti.
Nếu dùng gạo thô, sẽ khó tiêu hóa, và không phù hợp cho việc đi đường dài.

Tasmā te vāṇijā addhānakkhamaṃ katvā yavataṇḍulamādāya addhānaṃ paṭipajjanti
Do đó, các thương nhân chuẩn bị lương thực phù hợp cho chuyến đi dài bằng cách mang theo gạo và lúa mì.

‘‘yattha assānaṃ khādanīyaṃ tiṇaṃ dullabhaṃ bhavissati, tatthetaṃ assabhattaṃ bhavissatī’’ti.
“Hễ nơi nào cỏ khô cho ngựa trở nên khan hiếm, thì ở đó chúng tôi sẽ dùng số lương thực dự trữ này.”

Kasmā pana tehi taṃ bhikkhūnaṃ paññattanti?
Tại sao những thương nhân ngựa lại cung cấp lương thực cho các vị Tỳ-khưu?

Vuccate – ‘‘na hi te dakkhiṇāpathamanussā viya assaddhā appasannā,
Được giải thích rằng: “Họ không giống như người dân ở miền Nam (Dakkhiṇāpatha), thiếu niềm tin và lòng tín thành,

te pana saddhā pasannā buddhamāmakā, dhammamāmakā, saṅghamāmakā;
trái lại, họ có niềm tin, lòng tín thành, kính trọng Phật, Pháp, và Tăng;

te pubbaṇhasamayaṃ kenacideva karaṇīyena nagaraṃ pavisantā dve tayo divase addasaṃsu sattaṭṭha bhikkhū sunivatthe supārute iriyāpathasampanne sakalampi nagaraṃ piṇḍāya caritvā kiñci alabhamāne.
Vào buổi sáng sớm, khi vào thành phố để làm việc gì đó, trong hai hoặc ba ngày, họ nhìn thấy 70 vị Tỳ-khưu mặc y phục chỉnh tề, hành xử đúng pháp, đi khất thực khắp thành phố nhưng không nhận được gì cả.

Disvāna nesaṃ etadahosi –
Sau khi nhìn thấy, họ nghĩ:

‘‘ayyā imaṃ nagaraṃ upanissāya vassaṃ upagatā; chātakañca vattati, na ca kiñci labhanti, ativiya kilamanti.
“Những bậc tôn giả này đã đến an cư mùa mưa gần thành phố này; thời tiết khắc nghiệt đang diễn ra, họ không nhận được gì và đang cực kỳ mệt mỏi.

Mayañcamha āgantukā, na sakkoma nesaṃ devasikaṃ yāguñca bhattañca paṭiyādetuṃ.
Chúng ta là những người khách đến đây, không thể chuẩn bị bữa ăn thường nhật cho họ.

Amhākaṃ pana assā sāyañca pāto ca dvikkhattuṃ bhattaṃ labhanti.
Nhưng ngựa của chúng ta được ăn hai lần một ngày, vào buổi sáng và buổi chiều.

Yaṃnūna mayaṃ ekamekassa assmsa pātarāsabhattato ekamekassa bhikkhuno patthapatthapulakaṃ dadeyyāma.
Tại sao chúng ta không lấy một phần thức ăn từ mỗi con ngựa để tặng cho từng vị Tỳ-khưu dưới hình thức nắm cơm nhỏ?

Evaṃ ayyā ca na kilamissanti, assā ca yāpessantī’’ti.
Như vậy, các bậc tôn giả sẽ không còn mệt mỏi, và ngựa của chúng ta vẫn đủ sức khỏe.”

Te bhikkhūnaṃ santikaṃ gantvā etamatthaṃ ārocetvā ‘‘bhante, tumhe patthapatthapulakaṃ paṭiggahetvā yaṃ vā taṃ vā katvā paribhuñjathā’’ti yācitvā devasikaṃ patthapatthapulakaṃ paññapesuṃ.
Họ đến gần các vị Tỳ-khưu, trình bày ý định và thỉnh cầu: “Kính bạch Chư Tôn giả, xin hãy nhận những nắm cơm nhỏ này và dùng theo cách phù hợp.” Họ đã cung cấp những nắm cơm hàng ngày.

Tena vuttaṃ – ‘‘tehi assamaṇḍalikāsu bhikkhūnaṃ patthapatthapulakaṃ paññattaṃ hotī’’ti.
Do đó, nói rằng: “Tại Assamaṇḍalikā, các vị Tỳ-khưu được cung cấp gạo nấu thành từng nắm nhỏ.”

Paññattanti niccabhattasaṅkhepena ṭhapitaṃ.
“Paññatta” nghĩa là được thiết lập dưới dạng cung cấp thường xuyên.

Idāni bhikkhū pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvātiādīsu pubbaṇhasamayanti divasassa pubbabhāgasamayaṃ,
Bây giờ, các vị Tỳ-khưu vào buổi sáng sớm…

pubbaṇhasamayeti attho. Pubbaṇhe vā samayaṃ pubbaṇhasamayaṃ, pubbaṇhe ekaṃ khaṇanti vuttaṃ hoti.
“Pubbaṇhasamaya” nghĩa là thời điểm đầu ngày, hay buổi sáng. Cụm từ này cũng có thể hiểu là một khoảnh khắc trong buổi sáng.

Evaṃ accantasaṃyoge upayogavacanaṃ labbhati.
Như vậy, từ ngữ được sử dụng trong hoàn cảnh gắn bó chặt chẽ.

Nivāsetvāti paridahitvā, vihāranivāsanaparivattanavasenetaṃ veditabbaṃ.
“Nivāsetvā” nghĩa là mặc y phục, cần hiểu theo nghĩa mặc và sắp xếp y phục tại trú xứ.

Na hi te tato pubbe anivatthā ahesuṃ.
Vì trước đó họ không hề không mặc y phục.

Pattacīvaramādāyāti pattaṃ hatthehi cīvaraṃ kāyena ādiyitvā sampaṭicchādetvā, dhāretvāti attho.
“Họ cầm bát và y phục,” nghĩa là họ mang bát trên tay, khoác y trên thân, và đón nhận.

Yena vā tena vā hi pakārena gaṇhantā ādāyaicceva vuccanti,
Bằng cách nào đó, khi họ cầm lấy, điều đó được gọi là “nhận.”

yathā ‘‘samādāyeva pakkamatī’’ti (dī. ni. 1.21).
Như đã nói: “Mang theo rồi ra đi.” (Dīgha Nikāya 1.21)

Piṇḍaṃ alabhamānāti sakalampi verañjaṃ caritvā tiṭṭhatu piṇḍo,
“Không nhận được gì từ việc khất thực,” nghĩa là dù đã đi khắp Verañja, dừng lại ở mọi nơi,

antamaso ‘‘aticchathā’’ti vācampi alabhamānā.
thậm chí dù có cố gắng vượt mức bình thường, họ vẫn không nhận được gì.

Patthapatthapulakaṃ ārāmaṃ āharitvāti
Các vị Tỳ-khưu mang những nắm cơm nhỏ về trú xứ.

gatagataṭṭhāne laddhaṃ ekamekaṃ patthapatthapulakaṃ gahetvā ārāmaṃ netvā.
Từ nơi nhận được, họ lấy từng nắm cơm nhỏ và mang về trú xứ.

Udukkhale koṭṭetvā koṭṭetvā paribhuñjantīti
Họ giã gạo trong cối, giã nhiều lần, và dùng bữa.

therānaṃ koci kappiyakārako natthi,
Không có ai trong các vị trưởng lão đảm nhiệm việc nấu nướng,

yo nesaṃ taṃ gahetvā yāguṃ vā bhattaṃ vā paceyya.
người có thể lấy gạo và nấu cháo hoặc cơm.

Sāmampi pacanaṃ samaṇasāruppaṃ na hoti na ca vaṭṭati.
Việc nấu ăn không phù hợp với đời sống Sa-môn, và cũng không phải là quy tắc.

Te evaṃ no sallahukavuttitā ca bhavissati,
Họ suy nghĩ: “Nếu làm như vậy, đời sống của chúng ta sẽ không còn nhẹ nhàng,”

sāmapākaparimocanañcāti aṭṭha aṭṭha janā vā dasa dasa janā vā ekato hutvā udukkhale koṭṭetvā koṭṭetvā sakaṃ sakaṃ paṭivīsaṃ udakena temetvā paribhuñjanti.
tám hoặc mười người tập hợp lại, giã gạo trong cối nhiều lần, sau đó chia thành từng phần, trộn với nước, và dùng bữa.

Evaṃ paribhuñjitvā appossukkā samaṇadhammaṃ karonti.
Sau khi dùng bữa như vậy, họ tiếp tục thực hành giáo pháp của Sa-môn mà không lo lắng.

Bhagavato pana te assavāṇijā patthapulakañca denti,
Những thương nhân ngựa cũng cung cấp nắm cơm cho Đức Phật,

tadupiyañca sappimadhusakkaraṃ.
cùng với sữa, mật ong, và đường.

Taṃ āyasmā ānando āharitvā silāyaṃ pisati.
Thầy Ānanda mang những thứ này, nghiền trên đá.

Puññavatā paṇḍitapurisena kataṃ manāpameva hoti.
Việc làm của một người thiện trí đầy phước đức luôn đáng quý.

Atha naṃ pisitvā sappiādīhi sammā yojetvā bhagavato upanāmesi.
Sau khi nghiền xong, thầy hòa trộn với sữa, mật ong, và đường, rồi dâng lên Đức Phật.

Athettha devatā dibbojaṃ pakkhipanti.
Lúc đó, chư Thiên thêm hương vị thiêng liêng vào món ăn.

Taṃ bhagavā paribhuñjati.
Đức Phật thọ dụng món ăn đó.

Paribhuñjitvā phalasamāpattiyā kālaṃ atināmeti.
Sau khi thọ dụng, Ngài đạt được trạng thái quả vị và đợi thời gian trôi qua.

Na tato paṭṭhāya piṇḍāya carati.
Từ đó trở đi, Ngài không còn đi khất thực nữa.

Kiṃ panānandatthero tadā bhagavato upaṭṭhāko hotīti?
Thưa rằng, vậy thầy Ānanda có phải là thị giả của Đức Phật vào thời điểm đó không?

Hoti, no ca kho upaṭṭhākaṭṭhānaṃ laddhā.
Thầy Ānanda có mặt, nhưng chưa chính thức được chỉ định làm thị giả.

Bhagavato hi paṭhamabodhiyaṃ vīsativassantare nibaddhupaṭṭhāko nāma natthi.
Trong suốt hai mươi năm đầu sau khi Đức Phật thành đạo, Ngài chưa có một thị giả cố định nào.

Kadāci nāgasamālatthero bhagavantaṃ upaṭṭhāsi,
Đôi khi, trưởng lão Nāgasamāla phục vụ Đức Phật,

kadāci nāgitatthero,
đôi khi là trưởng lão Nāgita,

kadāci meghiyatthero,
đôi khi là trưởng lão Meghiya,

kadāci upavāṇatthero,
đôi khi là trưởng lão Upavāṇa,

kadāci sāgatatthero,
đôi khi là trưởng lão Sāgata,

kadāci sunakkhatto licchaviputto.
và đôi khi là Sunakkhatta, con trai của dòng Licchavi.

Te attano ruciyā upaṭṭhahitvā yadā icchanti tadā pakkamanti.
Họ phục vụ theo ý muốn của mình và rời đi khi cảm thấy thích hợp.

Ānandatthero tesu tesu upaṭṭhahantesu appossukko hoti,
Trong khi các vị khác đang phục vụ, thầy Ānanda không bận tâm nhiều,

pakkantesu sayameva vattapaṭipattiṃ karoti.
khi họ rời đi, thầy tự mình thực hiện các nhiệm vụ cần thiết.

Bhagavāpi kiñcāpi me ñātiseṭṭho upaṭṭhākaṭṭhānaṃ na tāva labhati,
Dù thầy Ānanda là người bà con thân thiết nhất với Đức Phật, nhưng chưa nhận được vai trò thị giả ngay lập tức,

atha kho evarūpesu ṭhānesu ayameva patirūpoti adhivāsesi.
tuy nhiên, trong những hoàn cảnh như vậy, thầy được coi là phù hợp. Do đó, đã nói rằng:

Tena vuttaṃ – ‘‘āyasmā panānando patthapulakaṃ silāyaṃ pisitvā bhagavato upanāmesi, taṃ bhagavā paribhuñjatī’’ti.
“Trưởng lão Ānanda đã nghiền nắm cơm trên đá và dâng lên Đức Phật, Ngài thọ dụng món ăn đó.”

Nanu ca manussā dubbhikkhakāle ativiya ussāhajātā puññāni karonti,
Nhưng chẳng phải trong thời kỳ nạn đói, người ta thường nỗ lực hết sức để tạo phước,

attanā abhuñjitvāpi bhikkhūnaṃ dātabbaṃ maññanti.
dù bản thân không ăn, họ vẫn nghĩ đến việc cúng dường cho các vị Tỳ-khưu sao?

Te tadā kasmā kaṭacchubhikkhampi na adaṃsu?
Vậy tại sao vào thời điểm đó, họ lại không cúng dường dù chỉ một chút thức ăn?

Ayañca verañjo brāhmaṇo mahatā ussāhena bhagavantaṃ vassāvāsaṃ yāci,
Bà-la-môn Verañja đã nỗ lực rất lớn để thỉnh cầu Đức Phật an cư mùa mưa,

so kasmā bhagavato atthibhāvampi na jānātīti?
vậy tại sao ông ấy không biết về sự tồn tại của Đức Phật?

Vuccate – mārāvaṭṭanāya.
Được giải thích rằng: “Do sự can thiệp của Ma vương (Māra).”

Verañjañhi brāhmaṇaṃ bhagavato santikā pakkantamattameva sakalañca nagaraṃ samantā ca yojanamattaṃ
Ngay khi Bà-la-môn Verañja rời khỏi chỗ Đức Phật, toàn bộ ngôi làng và khu vực xung quanh trong vòng một do-tuần

yattha sakkā purebhattaṃ piṇḍāya caritvā paccāgantuṃ,
nơi mà các vị Tỳ-khưu có thể đi khất thực buổi sáng và trở về,

taṃ sabbaṃ māro āvaṭṭetvā mohetvā sabbesaṃ asallakkhaṇabhāvaṃ katvā pakkāmi.
Ma vương đã bao phủ tất cả, khiến mọi người không còn nhận ra điều gì, rồi biến mất.

Tasmā na koci antamaso sāmīcikammampi kattabbaṃ maññittha.
Do đó, không ai nghĩ đến việc thực hiện bất kỳ hành động thiện nào, dù là nhỏ nhặt nhất.

Kiṃ pana bhagavāpi mārāvaṭṭanaṃ ajānitvāva tattha vassaṃ upagatoti?
Nhưng chẳng lẽ Đức Phật không biết về sự can thiệp của Ma vương mà vẫn quyết định an cư tại đó sao?

No ajānitvā.
Không, Ngài biết rõ.

Atha kasmā campā-sāvatthi-rājagahādīnaṃ aññatarasmiṃ na upagatoti?
Vậy tại sao Ngài không chọn Campā, Sāvatthī, Rājagaha, hoặc một nơi nào khác?

Tiṭṭhantu campā-sāvatthi-rājagahādīni,
Dù Campā, Sāvatthī, Rājagaha vẫn tồn tại,

sacepi bhagavā tasmiṃ saṃvacchare uttarakuruṃ vā tidasapuraṃ vā gantvā vassaṃ upagaccheyya,
giả sử Đức Phật đi đến Uttarakuru hoặc thành phố của chư Thiên để an cư mùa mưa,

tampi māro āvaṭṭeyya.
thì Ma vương cũng sẽ can thiệp.

So kira taṃ saṃvaccharaṃ ativiya āghātena pariyuṭṭhitacitto ahosi.
Vào năm đó, Ma vương đặc biệt bị thúc đẩy bởi lòng ganh ghét và ác ý.

Idha pana bhagavā imaṃ atirekakāraṇaṃ addasa –
Tuy nhiên, Đức Phật nhìn thấy một lý do đặc biệt hơn:

‘‘assavāṇijā bhikkhūnaṃ saṅgahaṃ karissantī’’ti.
“Các thương nhân buôn ngựa sẽ chăm lo cho các vị Tỳ-khưu.”

Tasmā verañjāyameva vassaṃ upagacchi.
Do đó, Ngài quyết định an cư mùa mưa tại Verañja.

Kiṃ pana māro vāṇijake āvaṭṭetuṃ na sakkotīti?
Nhưng chẳng lẽ Ma vương (Māra) không thể can thiệp vào các thương nhân sao?

No na sakkoti,
Không, Ma vương không thể.

te pana āvaṭṭitapariyosāne āgamiṃsu.
Tuy nhiên, sau khi sự can thiệp của Ma vương kết thúc, các thương nhân mới đến.

Paṭinivattitvā kasmā na āvaṭṭetīti?
Sau khi trở lại, tại sao Ma vương không tiếp tục can thiệp?

Avisahatāya.
Bởi vì Ma vương không đủ sức mạnh.

Na hi so tathāgatassa abhihaṭabhikkhāya nibaddhadānassa appitavattassa antarāyaṃ kātuṃ visahati.
Ma vương không thể gây chướng ngại đối với việc cúng dường đã được dành riêng cho Đức Phật và chúng Tỳ-khưu, dù chỉ là một chút thức ăn.

Catunnañhi na sakkā antarāyo kātuṃ.
Với bốn điều này, không ai có thể tạo ra chướng ngại.

Katamesaṃ catunnaṃ?
Đó là bốn điều gì?

Tathāgatassa abhihaṭabhikkhāsaṅkhepena vā nibaddhadānassa appitavattasaṅkhepena vā pariccattānaṃ catunnaṃ paccayānaṃ na sakkā kenaci antarāyo kātuṃ.
Thức ăn đã được dâng lên Đức Phật và chúng Tỳ-khưu, dù chỉ là một chút, không thể bị ngăn cản bởi bất kỳ ai.

Buddhānaṃ jīvitassa na sakkā kenaci antarāyo kātuṃ.
Không ai có thể gây hại đến mạng sống của các vị Phật.

Asītiyā anubyañjanānaṃ byāmappabhāya vā na sakkā kenaci antarāyo kātuṃ.
Ánh sáng của tám mươi tướng tốt phụ thuộc của Đức Phật không thể bị che khuất bởi bất kỳ ai.

Candimasūriyadevabrahmānampi hi pabhā tathāgatassa anubyañjanabyāmappabhāppadesaṃ patvā vihatānubhāvā honti.
Ngay cả ánh sáng của mặt trăng, mặt trời, chư Thiên, và Phạm thiên, khi so với ánh sáng của Đức Phật, cũng trở nên mờ nhạt.

Buddhānaṃ sabbaññutaññāṇassa na sakkā kenaci antarāyo kātunti imesaṃ catunnaṃ na sakkā kenaci antarāyo kātuṃ.
Toàn trí của các vị Phật không thể bị cản trở bởi bất kỳ ai. Do đó, với bốn điều này, không ai có thể tạo ra chướng ngại.

Tasmā mārena akatantarāyaṃ bhikkhaṃ bhagavā sasāvakasaṅgho tadā paribhuñjatīti veditabbo.
Do đó, Ma vương không thể ngăn cản, và Đức Phật cùng chúng Tỳ-khưu đã thọ dụng bữa ăn.

Evaṃ paribhuñjanto ca ekadivasaṃ assosi kho bhagavā udukkhalasaddanti
Khi đang thọ dụng như vậy, một ngày nọ, Đức Phật nghe thấy tiếng giã gạo…

bhagavā patthapatthapulakaṃ koṭṭentānaṃ bhikkhūnaṃ musalasaṅghaṭṭajanitaṃ udukkhalasaddaṃ suṇi.
Đức Phật nghe tiếng giã gạo phát ra từ cối khi các vị Tỳ-khưu đang giã nắm cơm nhỏ.

Tato paraṃ jānantāpi tathāgatāti evamādi yaṃ parato ‘‘kinnu kho so, ānanda, udukkhalasaddo’’ti pucchi,
Dù Ngài biết rõ, nhưng vẫn hỏi: “Này Ānanda, tiếng động từ cối giã gạo là gì vậy?”

tassa parihāradassanatthaṃ vuttaṃ.
Việc hỏi này nhằm mục đích làm rõ ý nghĩa.

Tatrāyaṃ saṅkhepavaṇṇanā –
Giải thích ngắn gọn như sau:

tathāgatā nāma jānantāpi sace tādisaṃ pucchākāraṇaṃ hoti, pucchanti.
Các vị Như Lai, dù biết rõ, nếu có lý do để hỏi, thì vẫn hỏi.

Sace pana tādisaṃ pucchākāraṇaṃ natthi, jānantāpi na pucchanti.
Nếu không có lý do, dù biết rõ, các Ngài cũng không hỏi.

Yasmā pana buddhānaṃ ajānanaṃ nāma natthi,
Vì các vị Phật không bao giờ thiếu hiểu biết,

tasmā ajānantāpīti na vuttaṃ.
do đó, không thể nói rằng các Ngài không biết.

Kālaṃ viditvā pucchantīti
Các Ngài hỏi khi biết rõ thời điểm:

sace tassā pucchāya so kālo hoti, evaṃ taṃ kālaṃ viditvā pucchanti;
nếu thời điểm phù hợp, các Ngài sẽ hỏi;

sace na hoti, evampi kālaṃ viditvāva na pucchanti.
nếu không phù hợp, các Ngài sẽ không hỏi.

Evaṃ pucchantāpi ca atthasaṃhitaṃ tathāgatā pucchanti,
Khi hỏi, các vị Như Lai luôn đặt câu hỏi vì lợi ích,

yaṃ atthanissitaṃ kāraṇanissitaṃ, tadeva pucchanti, no anatthasaṃhitaṃ.
chỉ hỏi những điều liên quan đến lợi ích và nguyên nhân, không hỏi những điều vô ích.

Kasmā?
Tại sao?

Yasmā anatthasaṃhite setughāto tathāgatānaṃ.
Vì phá vỡ cầu nối của những điều vô ích là đặc tính của các vị Như Lai.

Setu vuccati maggo,
“Cầu nối” ở đây nghĩa là con đường,

maggeneva tādisassa vacanassa ghāto, samucchedoti vuttaṃ hoti.
việc phá vỡ con đường chính là cắt đứt hoàn toàn những lời nói vô ích.

Idāni atthasaṃhitanti
Bây giờ, về lợi ích:

ettha yaṃ atthasannissitaṃ vacanaṃ tathāgatā pucchanti,
các vị Như Lai đặt câu hỏi liên quan đến lợi ích,

taṃ dassento ‘‘dvīhākārehī’’ti ādimāha.
để giải thích, Ngài nói: “Với hai lý do…”

Tattha ākārehīti kāraṇehi.
“Ākāra” ở đây nghĩa là lý do.

Dhammaṃ vā desessāmāti aṭṭhuppattiyuttaṃ suttaṃ vā pubbacaritakāraṇayuttaṃ jātakaṃ vā kathayissāma.
Hoặc, Ngài sẽ thuyết giảng giáo pháp liên quan đến lợi ích, hoặc kể chuyện tiền thân liên quan đến nguyên nhân.

Sāvakānaṃ vā sikkhāpadaṃpaññapessāmāti
Hoặc, Ngài sẽ thiết lập giới luật cho các đệ tử,

sāvakānaṃ vā tāya pucchāya vītikkamaṃ pākaṭaṃ katvā garukaṃ vā lahukaṃ vā sikkhāpadaṃ paññapessāma āṇaṃ ṭhapessāmāti.
để làm rõ những vi phạm của họ thông qua câu hỏi, và thiết lập giới luật nặng hoặc nhẹ tùy theo trường hợp.

Atha kho bhagavā…pe… etamatthaṃ ārocesīti
Đức Phật giải thích ý nghĩa này…

ettha natthi kiñci vattabbaṃ.
Ở đây, không có gì cần phải nói thêm.

Pubbe vuttameva hi bhikkhūnaṃ patthapatthapulakapaṭilābhaṃ sallahukavuttitaṃ sāmapākaparimocanañca ārocento etamatthaṃ ārocesīti vuccati.
Vì trước đó đã được nói rõ rằng việc các vị Tỳ-khưu nhận nắm cơm nhỏ, sống đời sống giản dị và giải thoát khỏi sự ràng buộc của thức ăn là điều mà Đức Phật đang giảng giải. Do đó, Ngài tuyên bố: “Ta giải thích ý nghĩa này.”

‘‘Sādhusādhu, ānandā’’ti idaṃ pana bhagavā āyasmantaṃ ānandaṃ sampahaṃsento āha.
“Thật tốt thay, thật tốt thay, này Ānanda!” Đức Phật khen ngợi trưởng lão Ānanda.

Sādhukāraṃ pana datvā dvīsu ākāresu ekaṃ gahetvā dhammaṃ desento āha –
Sau khi tán dương, Ngài chọn một trong hai lý do để thuyết giảng giáo pháp:

‘‘tumhehi, ānanda, sappurisehi vijitaṃ, pacchimā janatā sālimaṃsodanaṃ atimaññissatī’’ti.
“Này Ānanda, những người thiện trí đã chiến thắng điều này; thế hệ tương lai sẽ coi việc ăn thịt chim bồ câu và cơm gạo thơm là điều tầm thường.”

Tatrāyamadhippāyo –
Ý nghĩa ở đây là:

tumhehi, ānanda, sappurisehi evaṃ dubbhikkhe dullabhapiṇḍe imāya sallahukavuttitāya iminā ca sallekhena vijitaṃ.
“Này Ānanda, những người thiện trí đã chiến thắng điều này bằng cách sống đời sống giản dị và thực hành sự thanh lọc trong thời kỳ nạn đói và khó kiếm thức ăn.”

Kiṃ vijitanti?
Họ đã chiến thắng điều gì?

Dubbhikkhaṃ vijitaṃ, lobho vijito, icchācāro vijito.
Nạn đói đã bị chế ngự, lòng tham đã bị chế ngự, và ham muốn đã bị chế ngự.

Kathaṃ?
Bằng cách nào?

‘‘Ayaṃ verañjā dubbhikkhā, samantato pana anantarā gāmanigamā phalabhāranamitasassā subhikkhā sulabhapiṇḍā.
“Ở Verañja này có nạn đói, nhưng xung quanh, các làng mạc và thị trấn đầy đủ lương thực, trái cây, và dễ dàng kiếm được thức ăn.

Evaṃ santepi bhagavā idheva amhe niggaṇhitvā vasatī’’ti ekabhikkhussapi cintā vā vighāto vā natthi.
Dù vậy, Đức Phật vẫn quyết định ở lại đây cùng chúng Tỳ-khưu, và không một vị Tỳ-khưu nào có suy nghĩ hoặc phiền não về điều này.”

Evaṃ tāva dubbhikkhaṃ vijitaṃ abhibhūtaṃ attano vase vattitaṃ.
Như vậy, nạn đói đã bị chế ngự, vượt qua, và đưa vào sự kiểm soát của chính mình.

Kathaṃ lobho vijito?
Lòng tham đã bị chế ngự như thế nào?

‘‘Ayaṃ verañjā dubbhikkhā, samantato pana anantarā gāmanigamā phalabhāranamitasassā subhikkhā sulabhapiṇḍā.
“Ở Verañja này có nạn đói, nhưng xung quanh, các làng mạc và thị trấn đầy đủ lương thực, trái cây, và dễ dàng kiếm được thức ăn.

Handa mayaṃ tattha gantvā paribhuñjissāmā’’ti lobhavasena ekabhikkhunāpi ratticchedo vā ‘‘pacchimikāya tattha vassaṃ upagacchāmā’’ti vassacchedo vā na kato.
Dù lòng tham có thể thúc đẩy, không một vị Tỳ-khưu nào cắt ngang ban đêm để đi đến đó, cũng không ai đề nghị rời đi giữa mùa an cư.”

Evaṃ lobho vijito.
Như vậy, lòng tham đã bị chế ngự.

Kathaṃ icchācāro vijito?
Ham muốn đã bị chế ngự như thế nào?

Ayaṃ verañjā dubbhikkhā,
“Ở Verañja này có nạn đói,

ime ca manussā amhe dve tayo mase vasantepi na kismiñci maññanti.
và những người dân ở đây, dù chúng ta đang sống ba tháng an cư, cũng không nghĩ đến việc cung cấp bất kỳ điều gì.

Yaṃnūna mayaṃ guṇavāṇijjaṃ katvā ‘‘asuko bhikkhu paṭhamassa jhānassa lābhī…pe… asuko chaḷabhiññoti evaṃ manussānaṃ aññamaññaṃ pakāsetvā
Chúng ta có thể làm nghề buôn bán công đức bằng cách nói với mọi người: “Vị Tỳ-khưu này đã đạt được tầng thiền thứ nhất… vị Tỳ-khưu này đã thành tựu sáu thần thông,” để khơi gợi sự chú ý của họ,

kucchiṃ paṭijaggitvā pacchā sīlaṃ adhiṭṭhaheyyāmā’’ti ekabhikkhunāpi evarūpā icchā na uppāditā.
rồi sau đó bảo vệ giới luật. Nhưng không một vị Tỳ-khưu nào nảy sinh ham muốn như vậy.”

Evaṃ icchācāro vijito abhibhūto attano vase vattitoti.
Như vậy, ham muốn đã bị chế ngự, vượt qua, và đưa vào sự kiểm soát của chính mình.

Anāgate pana pacchimā janatā vihāre nisinnā appakasireneva labhitvāpi
Trong tương lai, khi thế hệ sau ngồi trong các trú xứ và nhận được ít thức ăn,

‘‘kiṃ idaṃ uttaṇḍulaṃ atikilinnaṃ aloṇaṃ atiloṇaṃ anambilaṃ accambilaṃ, ko iminā attho’’ti ādinā nayena sālimaṃsodanaṃ atimaññissati,
họ sẽ xem thường thức ăn như gạo thô, thịt chim bồ câu, hoặc cơm gạo thơm, và hỏi: “Đây là gì? Tại sao lại có thứ này?”

oññātaṃ avaññātaṃ karissati.
Họ sẽ đánh giá thấp hoặc thậm chí coi thường nó.

Atha vā janapado nāma na sabbakālaṃ dubbhikkho hoti.
Tuy nhiên, một quốc gia không phải lúc nào cũng gặp nạn đói.

Ekadā dubbhikkho hoti, ekadā subhikkho hoti.
Đôi khi có nạn đói, đôi khi lại phồn thịnh.

Svāyaṃ yadā subhikkho bhavissati,
Khi đất nước trở nên phồn thịnh,

tadā tumhākaṃ sappurisānaṃ imāya paṭipattiyā pasannā manussā bhikkhūnaṃ yāgukhajjakādippabhedena anekappakāraṃ sālivikatiṃ maṃsodanañca dātabbaṃ maññissanti.
người dân, nhờ lòng tin vào những bậc thiện trí và thực hành giáo pháp, sẽ nghĩ đến việc cúng dường nhiều loại thức ăn khác nhau cho các vị Tỳ-khưu, chẳng hạn như bánh mì, cháo, cơm, và thịt.

Taṃ tumhe nissāya uppannaṃ sakkāraṃ tumhākaṃ sabrahmacārīsaṅkhātā pacchimā janatā tumhākaṃ antare nisīditvā anubhavamānāva atimaññissati,
Dựa trên sự cung kính này, thế hệ sau, khi ngồi giữa các vị Tỳ-khưu, sẽ trải nghiệm sự tôn trọng và bắt đầu xem thường những thứ trước đây được quý trọng.

tappaccayaṃ mānañca omānañca karissati.
Do đó, họ sẽ phát sinh kiêu mạn hoặc thái độ coi thường.

Kathaṃ?
Bằng cách nào?

Kasmā ettakaṃ pakkaṃ, kiṃ tumhākaṃ bhājanāni natthi, yattha attano santakaṃ pakkhipitvā ṭhapeyyāthāti.
“Tại sao lại có quá nhiều thức ăn? Các vị không có đồ đựng thức ăn riêng để lưu trữ sao?”

Dubbhikkhakathā niṭṭhitā.
Giảng giải về nạn đói kết thúc.

17. Atha kho āyasmā mahāmoggallānotiādīsu
Giảng giải về tiếng rống sư tử của trưởng lão Mahāmoggallāna

āyasmāti piyavacanametaṃ, garugāravasappatissādhivacanametaṃ.
“Āyasmā” là cách gọi thân thiện, thể hiện sự tôn trọng và kính trọng.

Mahāmoggallānoti mahā ca so guṇamahantatāya moggallāno ca gottenāti mahāmoggallāno.
“Mahāmoggallāna” nghĩa là “vị Moggallāna vĩ đại,” do sự to lớn trong các phẩm chất của ngài.

Etadavocāti etaṃ avoca.
“Etadavoca” nghĩa là “Ngài đã nói điều này.”

Idāni vattabbaṃ ‘‘etarahi bhante’’tiādivacanaṃ dasseti.
Bây giờ sẽ trình bày câu “Kính bạch Ngài, bây giờ…”

Kasmā avoca?
Tại sao ngài nói?

Thero kira pabbajitvā sattame divase sāvakapāramiñāṇassa matthakaṃ patto,
Trưởng lão Mahāmoggallāna, sau khi xuất gia, chỉ trong bảy ngày đã đạt được đỉnh cao của trí tuệ đệ tử,

satthārāpi mahiddhikatāya etadagge ṭhapito.
và được Đức Phật công nhận là người có thần thông bậc nhất.

So taṃ attano mahiddhikataṃ nissāya cintesi –
Dựa vào năng lực thần thông của mình, ngài suy nghĩ:

‘‘ayaṃ verañjā dubbhikkhā, bhikkhū ca kilamanti,
“Ở Verañja này đang có nạn đói, các vị Tỳ-khưu đang mệt mỏi,

yaṃnūnāhaṃ pathaviṃ parivattetvā bhikkhū pappaṭakojaṃ bhojeyya’’nti.
ta sẽ lật ngược mặt đất để các vị Tỳ-khưu có thức ăn dễ dàng hơn.”

Athassa etadahosi –
Rồi ngài suy nghĩ thêm:

‘‘sace panāhaṃ bhagavato santike viharanto bhagavantaṃ ayācitvā evaṃ kareyyaṃ, na metaṃ assa patirūpaṃ;
“Nếu ta ở gần Đức Phật mà không thỉnh cầu Ngài trước rồi làm việc này, thì điều đó không phù hợp;

yugaggāho viya bhagavatā saddhiṃ kato bhaveyyā’’ti.
giống như việc hai con bò kéo cùng một lúc, cần phải phối hợp với Đức Phật.”

Tasmā yācitukāmo āgantvā bhagavantaṃ etadavoca.
Do đó, với mong muốn xin phép, ngài đến và thưa với Đức Phật.

Heṭṭhimatalaṃ sampannanti
“Heṭṭhimatalaṃ sampanna” (lớp đất dưới bề mặt phì nhiêu)

pathaviyā kira heṭṭhimatale pathavimaṇḍo pathavojo pathavi-pappaṭako atthi,
Trong lòng đất có lớp đất màu mỡ, giàu dinh dưỡng, nơi sản sinh ra thực phẩm.

taṃ sandhāya vadati.
Điều này ám chỉ lớp đất ấy.

Tattha sampannanti madhuraṃ, sādurasanti attho.
“Sampanna” nghĩa là ngọt ngào, thơm ngon.

Yatheva hi ‘‘tatrassa rukkho sampannaphalo ca upapannaphalo cā’’ti (ma. ni. 2.48) ettha madhuraphaloti attho;
Như đã nói: “Cây ấy có quả chín ngọt ngào và quả non,”

evamidhāpi sampannanti madhuraṃ sādurasanti veditabbaṃ.
ở đây cũng vậy, “sampanna” nghĩa là ngọt ngào, thơm ngon.

Seyyathāpi khuddamadhuṃ anīḷakanti idaṃ panassa madhuratāya opammanidassanatthaṃ vuttaṃ.
Ví dụ như mật ong nhỏ giọt tinh khiết, điều này nhằm minh họa cho sự ngọt ngào.

Khuddamadhunti khuddakamakkhikāhi katamadhu.
“Khuddamadhu” là mật ong do những chú ong nhỏ tạo ra.

Anīḷakanti nimmakkhikaṃ nimmakkhikaṇḍakaṃ parisuddhaṃ.
“Anīḷaka” nghĩa là không lẫn tạp chất, hoàn toàn tinh khiết.

Etaṃ kira madhu sabbamadhūhi aggañca seṭṭhañca surasañca ojavantañca.
Mật ong này được coi là tốt nhất, quý giá nhất, thơm ngon nhất, và đầy năng lượng.

Tenāha – ‘‘seyyathāpi khuddamadhuṃ anīḷakaṃ evamassāda’’nti.
Do đó, ngài nói: “Giống như mật ong nhỏ giọt tinh khiết, thức ăn từ lòng đất ấy cũng vậy.”

Sādhāhaṃ, bhanteti sādhu ahaṃ, bhante.
“Kính bạch Ngài, thật tốt thay!”

Ettha sādhūti āyācanavacanametaṃ.
“Sādhu” ở đây là lời thỉnh cầu.

Pathaviparivattanaṃ āyācanto hi thero bhagavantaṃ evamāha.
Khi thỉnh cầu việc lật ngược mặt đất, trưởng lão thưa với Đức Phật như vậy.

Parivatteyyanti ukkujjeyyaṃ, heṭṭhimatalaṃ uparimaṃ kareyyaṃ.
“Lật ngược” nghĩa là làm cho lớp đất dưới bề mặt trở lên trên.

Kasmā?
Tại sao?

Evañhi kate sukhena bhikkhū pappaṭakojaṃ pathavimaṇḍaṃ paribhuñjissantīti.
Nếu làm như vậy, các vị Tỳ-khưu sẽ dễ dàng dùng bữa từ lớp đất phì nhiêu.

Atha bhagavā ananuññātukāmopi theraṃ sīhanādaṃ nadāpetuṃ pucchi –
Dù không có ý định chấp thuận, Đức Phật vẫn hỏi trưởng lão với giọng điệu như tiếng rống sư tử:

‘‘ye pana te, moggallāna, pathavinissitā pāṇā te kathaṃ karissasī’’ti.
“Này Moggallāna, những chúng sinh sống phụ thuộc vào mặt đất, khi mặt đất bị lật ngược, chúng sẽ ra sao? Ngươi sẽ làm gì với chúng?”

Ye pathavinissitā gāmanigamādīsu pāṇā,
Những chúng sinh sống phụ thuộc vào mặt đất, như ở làng mạc và thị trấn,

te pathaviyā parivattiyamānāya ākāse saṇṭhātuṃ asakkonte kathaṃ karissasi, kattha ṭhapessasīti?
khi mặt đất bị lật ngược, chúng không thể bay lên không trung; ngươi sẽ làm gì và đặt chúng ở đâu?

Atha thero bhagavatā etadagge ṭhapitabhāvānurūpaṃ attano iddhānubhāvaṃ pakāsento ‘‘ekāhaṃ, bhante’’tiādimāha.
Rồi trưởng lão, dựa vào năng lực thần thông của mình và sự công nhận của Đức Phật, trình bày khả năng của mình:

Tassattho – ekaṃ ahaṃ bhante hatthaṃ yathā ayaṃ mahāpathavī evaṃ abhinimminissāmi, pathavisadisaṃ karissāmi.
Ý nghĩa là: “Kính bạch Ngài, bằng một bàn tay, con sẽ tạo ra một mặt đất khác giống hệt mặt đất này.”

Evaṃ katvā ye pathavinissitā pāṇā te ekasmiṃ hatthatale ṭhite pāṇe tato dutiyahatthatale saṅkāmento viya tattha saṅkāmessāmīti.
Sau khi làm như vậy, những chúng sinh sống phụ thuộc vào mặt đất sẽ được chuyển từ một bàn tay sang bàn tay kia, và con sẽ sắp xếp chúng vào vị trí mới.”

Athassa bhagavā āyācanaṃ paṭikkhipanto ‘‘alaṃ moggallānā’’tiādimāha.
Rồi Đức Phật từ chối lời thỉnh cầu của trưởng lão Mahāmoggallāna, nói rằng: “Thôi đủ rồi, này Moggallāna.”

Tattha alanti paṭikkhepavacanaṃ.
“Alaṃ” ở đây là từ ngữ biểu thị sự từ chối.

Vipallāsampi sattā paṭilabheyyunti
Nếu làm vậy, chúng sinh có thể rơi vào tà kiến.

viparītaggāhampi sattā sampāpuṇeyyuṃ.
Chúng sinh có thể hiểu sai sự thật.

Kathaṃ?
Bằng cách nào?

Ayaṃ nu kho pathavī, udāhu na ayanti.
“Hay đây không phải là mặt đất?”

Atha vā amhākaṃ nu kho ayaṃ gāmo, udāhu aññesa’’nti.
“Hay ngôi làng này không thuộc về chúng ta mà thuộc về người khác?”

Evaṃ nigamajanapadakhettārāmādīsu.
Như vậy, trong các thị trấn, quốc gia, ruộng đồng, và khu vườn…

Na vā esa vipallāso,
Tuy nhiên, điều này không hẳn là tà kiến,

acinteyyo hi iddhimato iddhivisayo.
vì phạm vi thần thông của bậc có thần thông là không thể nghĩ bàn.

Evaṃ pana vipallāsaṃ paṭilabheyyuṃ –
Nhưng nếu họ rơi vào tà kiến như sau:

idaṃ dubbhikkhaṃ nāma na idāniyeva hoti, anāgatepi bhavissati.
“Nạn đói này không chỉ xảy ra bây giờ mà còn sẽ xảy ra trong tương lai.”

Tadā bhikkhū tādisaṃ iddhimantaṃ sabrahmacāriṃ kuto labhissanti?
Khi ấy, các vị Tỳ-khưu sẽ tự hỏi: “Làm sao chúng ta có thể tìm được một vị đồng tu có thần thông như vậy?”

Te sotāpanna-sakadāgāmi-anāgāmi-sukkhavipassaka-jhānalābhi-paṭisambhidāppattakhīṇāsavāpi samānā iddhibalābhāvā parakulāni piṇḍāya upasaṅkamissanti.
Dù là những vị đã đạt quả Tu-đà-hườn, Tư-đà-hàm, A-na-hàm, hoặc các bậc Thánh khác, do thiếu năng lực thần thông, họ sẽ phải đi khất thực ở các làng xa lạ.

Tatra manussānaṃ evaṃ bhavissati –
Người dân sẽ nghĩ như sau:

‘‘buddhakāle bhikkhū sikkhāsu paripūrakārino ahesuṃ.
“Trong thời Đức Phật, các vị Tỳ-khưu đã hoàn thiện giới luật.

Te guṇe nibbattetvā dubbhikkhakāle pathaviṃ parivattetvā pappaṭakojaṃ paribhuñjiṃsu.
Họ đã phát triển các phẩm chất và trong thời kỳ nạn đói, họ lật ngược mặt đất để có thức ăn dễ dàng.

Idāni pana sikkhāya paripūrakārino natthi.
Nhưng bây giờ không còn ai hoàn thiện giới luật nữa.

Yadi siyuṃ, tatheva kareyyuṃ.
Nếu có, họ cũng sẽ làm như vậy.

Na amhākaṃ yaṃ kiñci pakkaṃ vā āmaṃ vā khādituṃ dadeyyu’’nti.
Nhưng họ sẽ không cho chúng ta dù chỉ một chút trái cây chín hay non để ăn.”

Evaṃ tesuyeva ariyapuggalesu ‘‘natthi ariyapuggalā’’ti imaṃ vipallāsaṃ paṭilabheyyuṃ.
Như vậy, họ sẽ rơi vào tà kiến rằng: “Không còn ai là bậc Thánh cả.”

Vipallāsavasena ca ariye garahantā upavadantā apāyupagā bhaveyyuṃ.
Do tà kiến này, họ sẽ phê phán và trách móc các bậc Thánh, dẫn đến tái sinh vào ác đạo.

Tasmā mā te rucci pathaviṃ parivattetunti.
Do đó, Đức Phật nói: “Đừng làm vậy, này Moggallāna.”

Atha thero imaṃ yācanaṃ alabhamāno aññaṃ yācanto ‘‘sādhu, bhante’’tiādimāha.
Rồi trưởng lão, không được chấp thuận lời thỉnh cầu này, lại thỉnh cầu thêm: “Kính bạch Ngài, thật tốt thay!”

Tampissa bhagavā paṭikkhipanto ‘‘alaṃmoggallānā’’tiādimāha.
Đức Phật tiếp tục từ chối: “Thôi đủ rồi, này Moggallāna.”

Tattha kiñcāpi na vuttaṃ ‘‘vipallāsampi sattā paṭilabheyyu’’nti,
Mặc dù không được nói rõ ràng rằng “chúng sinh có thể rơi vào tà kiến,”

atha kho pubbe vuttanayeneva gahetabbaṃ;
nhưng nên hiểu theo cách đã giải thích trước đó;

atthopi cassa vuttasadisameva veditabbo.
ý nghĩa cũng tương tự như đã trình bày.

Yadi pana bhagavā anujāneyya, thero kiṃ kareyyāti?
Nếu Đức Phật chấp thuận, trưởng lão sẽ làm gì?

Mahāsamuddaṃ ekena padavītihārena atikkamitabbaṃ
Trưởng lão sẽ vượt qua đại dương bằng một bước chân,

mātikāmattaṃ adhiṭṭhahitvā naḷerupucimandato uttarakuruabhimukhaṃ maggaṃ nīharitvā uttarakuruṃ gamanāgamanasampanne ṭhāne katvā dasseyya,
sau khi xác định hướng, mở ra con đường từ Naḷerupucimanda đến Uttarakuru, nơi có thể đi lại dễ dàng, và chỉ đường cho các vị Tỳ-khưu,

yathā bhikkhū gocaragāmaṃ viya yathāsukhaṃ piṇḍāya pavisitvā nikkhameyyunti.
để các vị Tỳ-khưu có thể vào làng khất thực và trở ra một cách thoải mái.

Niṭṭhitā mahāmoggallānassa sīhanādakathā.
Giảng giải về tiếng rống sư tử của trưởng lão Mahāmoggallāna kết thúc.

Vinayapaññattiyācanakathāvaṇṇanā
Giảng giải về lời thỉnh cầu thiết lập giới luật (Vinaya)

Idāni āyasmā upāli vinayapaññattiyā mūlato pabhuti nidānaṃ dassetuṃ
Bây giờ, trưởng lão Upāli trình bày nguồn gốc ban đầu của việc thiết lập giới luật (vinaya-paññatti) để giải thích nguyên nhân.

sāriputtattherassa sikkhāpadapaṭisaṃyuttaṃ vitakkuppādaṃ dassento ‘‘atha kho āyasmato sāriputtassā’’tiādimāha.
Để minh họa sự suy tư liên quan đến các điều học (sikkhāpada) của trưởng lão Sāriputta, ngài nói: “Rồi đây, trưởng lão Sāriputta…”

Tattha rahogatassāti rahasi gatassa.
“Rahogatas” nghĩa là đã đi vào nơi vắng lặng.

Paṭisallīnassāti sallīnassa ekībhāvaṃ gatassa.
“Paṭisallīnas” nghĩa là đã đạt được trạng thái cô độc, tĩnh tâm.

Katamesānanti atītesu vipassīādīsu buddhesu katamesaṃ.
“Katamesā” nghĩa là trong các vị Phật quá khứ như Vipassī, v.v…

Ciraṃ assa ṭhiti, cirā vā assa ṭhitīti ciraṭṭhitikaṃ.
“Ciraṃ assa ṭhiti” nghĩa là tồn tại lâu dài; “ciraṭṭhitikaṃ” là có sự tồn tại bền vững.

Sesamettha uttānapadatthameva.
Phần còn lại ở đây chỉ mang tính chất rõ ràng và dễ hiểu.

Kiṃ pana thero imaṃ attano parivitakkaṃ sayaṃ vinicchinituṃ na sakkotīti?
Nhưng vì sao trưởng lão không thể tự mình quyết định suy nghĩ này?

Vuccate – sakkoti ca na sakkoti ca.
Được giải thích rằng: có thể và cũng không thể.

Ayañhi imesaṃ nāma buddhānaṃ sāsanaṃ na ciraṭṭhitikaṃ ahosi, imesaṃ ciraṭṭhitikanti ettakaṃ sakkoti vinicchinituṃ.
Vì giáo pháp của các vị Phật này không phải lúc nào cũng tồn tại lâu dài, nhưng đôi khi lại tồn tại lâu dài, nên điều này có thể được quyết định.

Iminā pana kāraṇena na ciraṭṭhitikaṃ ahosi, iminā ciraṭṭhitikanti etaṃ na sakkoti.
Tuy nhiên, do nguyên nhân này mà không tồn tại lâu dài, hoặc do nguyên nhân khác mà tồn tại lâu dài, thì điều này không thể quyết định được.

Mahāpadumatthero panāha – ‘‘etampi soḷasavidhāya paññāya matthakaṃ pattassa aggasāvakassa na bhāriyaṃ,
Trưởng lão Mahāpaduma nói: “Ngay cả đỉnh cao của trí tuệ mười sáu loại này, bậc Thinh văn thượng thủ cũng không thể đảm đương,

sammāsambuddhena pana saddhiṃ ekaṭṭhāne vasantassa sayaṃ vinicchayakaraṇaṃ tulaṃ chaḍḍetvā hatthena tulanasadisaṃ hotīti bhagavantaṃyeva upasaṅkamitvā pucchī’’ti.
nhưng khi sống cùng với Đức Phật Chánh Đẳng Giác tại một nơi, việc tự mình quyết định giống như cân đo bằng tay, nên trưởng lão đến thưa hỏi Đức Phật.”

Athassa bhagavā taṃ vissajjento ‘‘bhagavato ca sāriputta vipassissā’’tiādimāha.
Rồi Đức Phật trả lời: “Cả Đức Phật và Sāriputta đều thấy rõ điều này…”

Taṃ uttānatthameva.
Chỉ có ý nghĩa rõ ràng như vậy.

19. Puna thero kāraṇaṃ pucchanto ko nu kho, bhante, hetūtiādimāha.
Rồi trưởng lão hỏi về nguyên nhân: “Bạch Ngài, do đâu mà có điều này?”

Tattha ko nu kho bhanteti kāraṇapucchā , tassa katamo nu kho bhanteti attho.
Ở đây, câu hỏi “ko nu kho bhante” nghĩa là hỏi về nguyên nhân, và ý nghĩa của nó là “nguyên nhân nào đây?”

Hetu paccayoti ubhayametaṃ kāraṇādhivacanaṃ;
“Hetu” (nguyên nhân) và “paccaya” (điều kiện) đều là từ chỉ nguyên nhân;

kāraṇañhi yasmā tena tassa phalaṃ hinoti pavattati, tasmā hetūti vuccati.
vì kết quả xảy ra do nguyên nhân ấy, nên được gọi là “hetu”.

Yasmā taṃ paṭicca eti pavattati, tasmā paccayoti vuccati.
Vì điều này xảy ra dựa vào điều kia, nên được gọi là “paccaya”.

Evaṃ atthato ekampi vohāravasena ca vacanasiliṭṭhatāya ca tatra tatra etaṃ ubhayampi vuccati.
Như vậy, về ý nghĩa thì chúng đồng nhất, nhưng tùy theo cách diễn đạt và ngữ cảnh mà cả hai từ này được sử dụng.

Sesamettha uttānatthameva.
Phần còn lại ở đây chỉ mang tính rõ ràng.

Idāni taṃ hetuñca paccayañca dassetuṃ ‘‘bhagavā ca sāriputta vipassī’’tiādimāha.
Bây giờ, để giải thích nguyên nhân và điều kiện, ngài nói: “Đức Phật và Sāriputta đã thấy rõ…”

Tattha kilāsuno ahesunti na ālasiyakilāsuno,
Trong đó, “kilāsuno” không phải là sự mệt mỏi hay lười biếng,

na hi buddhānaṃ ālasiyaṃ vā osannavīriyatā vā atthi.
vì các vị Phật không bao giờ lười biếng hay giảm sức mạnh.

Buddhā hi ekassa vā dvinnaṃ vā sakalacakkavāḷassa vā dhammaṃ desentā samakeneva ussāhena dhammaṃ desenti,
Các vị Phật thuyết pháp cho một người, hai người, hoặc toàn thể thế giới với cùng một sự nỗ lực không thay đổi,

na parisāya appabhāvaṃ disvā osannavīriyā honti, nāpi mahantabhāvaṃ disvā ussannavīriyā.
không vì thấy hội chúng ít người mà giảm sức mạnh, cũng không vì thấy hội chúng đông đảo mà tăng thêm nỗ lực.

Yathā hi sīho migarājā sattannaṃ divasānaṃ accayena gocarāya pakkanto khuddake vā mahante vā pāṇe ekasadiseneva vegena dhāvati.
Giống như sư tử, vua của loài thú, sau bảy ngày đi kiếm ăn, đuổi bắt con mồi nhỏ hay lớn với cùng một tốc độ.

Taṃ kissa hetu? ‘‘Mā me javo parihāyī’’ti.
Lý do là gì? “Đừng để sức mạnh của ta suy giảm.”

Evaṃ buddhā appakāya vā mahatiyā vā parisāya samakeneva ussāhena dhammaṃ desenti.
Cũng vậy, các vị Phật thuyết pháp với cùng một nỗ lực không thay đổi, dù hội chúng ít hay nhiều.

Taṃ kissa hetu? ‘‘Mā no dhammagarutā parihāyī’’ti.
Lý do là gì? “Đừng để trọng trách của giáo pháp bị suy giảm.”

Dhammagaruno hi buddhā dhammagāravāti.
Vì các vị Phật tôn trọng và gánh vác trọng trách của giáo pháp.

Yathā pana amhākaṃ bhagavā mahāsamuddaṃ pūrayamāno viya vitthārena dhammaṃ desesi,
Còn Đức Phật của chúng ta đã thuyết pháp rộng rãi như làm đầy đại dương,

evaṃ te na desesuṃ.
nhưng các vị Phật trước đây không thuyết pháp như vậy.

Kasmā? Sattānaṃ apparajakkhatāya.
Tại sao? Vì chúng sinh thời đó có ít chướng ngại.

Tesaṃ kira kāle dīghāyukā sattā apparajakkhā ahesuṃ.
Vào thời đó, chúng sinh sống lâu và có ít chướng ngại.

Te catusaccapaṭisaṃyuttaṃ ekagāthampi sutvā dhammaṃ abhisamenti,
Chỉ cần nghe một bài kệ liên quan đến Tứ Diệu Đế, họ đã hiểu rõ giáo pháp,

tasmā na vitthārena dhammaṃ desesuṃ.
do đó, các vị Phật không thuyết pháp rộng rãi.

Teneva kāraṇena appakañca nesaṃ ahosi suttanti…pe… vedallanti.
Vì lý do đó, số lượng kinh điển của các Ngài cũng ít hơn… và có sự khác biệt trong các bộ kinh.

Tattha suttādīnaṃ nānattaṃ paṭhamasaṅgītivaṇṇanāyaṃ vuttameva.
Sự khác biệt trong các kinh điển này đã được giải thích trong phần chú giải về kỳ kết tập đầu tiên.

Apaññattaṃsāvakānaṃ sikkhāpadanti
Các điều học (sikkhāpada) chưa được thiết lập cho các vị Tỳ-khưu.

sāvakānaṃ niddosatāya dosānurūpato paññapetabbaṃ sattāpattikkhandhavasena āṇāsikkhāpadaṃ apaññattaṃ.
Vì các vị Tỳ-khưu không có lỗi lầm, nên các điều học theo bảy nhóm tội (sattāpatti) và các giới bổn (āṇāsikkhāpada) chưa được thiết lập.

Anuddiṭṭhaṃpātimokkhanti anvaddhamāsaṃ āṇāpātimokkhaṃ anuddiṭṭhaṃ ahosi.
“Anuddiṭṭhaṃpātimokkha” nghĩa là mỗi nửa tháng, việc tụng giới Pātimokkha chưa được thực hiện.

Ovādapātimokkhameva te uddisiṃsu; tampi ca no anvaddhamāsaṃ.
Chỉ có “Ovādapātimokkha” (giới thuyết giảng) được tụng, nhưng cũng không phải mỗi nửa tháng.

Tathā hi vipassī bhagavā channaṃ channaṃ vassānaṃ sakiṃ sakiṃ ovādapātimokkhaṃ uddisi;
Thật vậy, Đức Phật Vipassī sau mỗi sáu năm mới tụng một lần Ovādapātimokkha,

tañca kho sāmaṃyeva.
và Ngài tự mình tụng.

Sāvakā panassa attano attano vasanaṭṭhānesu na uddisiṃsu.
Còn các đệ tử của Ngài thì không tụng tại nơi cư trú riêng của mình.

Sakalajambudīpe ekasmiṃyeva ṭhāne bandhumatiyā rājadhāniyā kheme migadāye vipassissa bhagavato vasanaṭṭhāne sabbopi bhikkhusaṅgho uposathaṃ akāsi.
Trong toàn bộ vùng Jambudīpa, tất cả Tăng đoàn đều tập trung tại một nơi duy nhất: vườn Nai Khema ở kinh thành Bandhumatī, nơi Đức Phật Vipassī cư ngụ, để làm lễ Uposatha.

Tañca kho saṅghuposathameva; na gaṇuposathaṃ, na puggaluposathaṃ, na pārisuddhiuposathaṃ, na adhiṭṭhānuposathaṃ.
Đó chỉ là lễ Uposatha của Tăng đoàn (saṅghuposatha), không phải Uposatha của nhóm nhỏ (gaṇuposatha), cá nhân (puggaluposatha), thanh tịnh (pārisuddhiuposatha), hay quyết định (adhiṭṭhānuposatha).

Tadā kira jambudīpe caturāsītivihārasahassāni honti.
Vào thời đó, tại Jambudīpa có tám mươi bốn ngàn tu viện.

Ekamekasmiṃ vihāre abbokiṇṇāni dasapi vīsatipi bhikkhusahassāni vasanti, bhiyyopi vasanti.
Tại mỗi tu viện, có mười hoặc hai mươi ngàn vị Tỳ-khưu cư ngụ, thậm chí còn nhiều hơn.

Uposathārocikā devatā tattha tattha gantvā ārocenti –
Các vị thần hộ trì Uposatha đi đến từng nơi và thông báo:

‘‘mārisā, ekaṃ vassaṃ atikkantaṃ, dve tīṇi cattāri pañca vassāni atikkantāni, idaṃ chaṭṭhaṃ vassaṃ,
“Này quý vị, đã qua một năm, hai, ba, bốn, năm năm, và đây là năm thứ sáu,

āgāminiyā puṇṇamāsiyā buddhadassanatthaṃ uposathakaraṇatthañca gantabbaṃ!
vào ngày rằm sắp tới, hãy đến để gặp Phật và làm lễ Uposatha!

Sampatto vo sannipātakālo’’ti.
Đây là thời điểm thích hợp để hội họp.”

Tato sānubhāvā bhikkhū attano attano ānubhāvena gacchanti, itare devatānubhāvena.
Sau đó, các vị Tỳ-khưu nhờ vào năng lực của chính mình hoặc năng lực của chư Thiên mà đến nơi.

Kathaṃ?
Bằng cách nào?

Te kira bhikkhū pācīnasamuddente vā pacchimauttaradakkhiṇasamuddente vā ṭhitā gamiyavattaṃ pūretvā pattacīvaramādāya ‘‘gacchāmā’’ti cittaṃ uppādenti;
Các vị Tỳ-khưu đứng ở bờ biển phía đông hoặc phía tây nam, hoàn thành các nhiệm vụ thường nhật, mang y bát và phát khởi ý nghĩ: “Hãy đi!”

saha cittuppādā uposathaggaṃ gatāva honti.
Ngay khi ý nghĩ phát sinh, họ liền đến nơi làm lễ Uposatha.

Te vipassiṃ sammāsambuddhaṃ abhivādetvā nisīdanti.
Họ đảnh lễ Đức Phật Vipassī và ngồi xuống.

Bhagavāpi sannisinnāya parisāya imaṃ ovādapātimokkhaṃ uddisati.
Đức Phật, trước hội chúng đã ngồi yên lặng, tụng bài Ovādapātimokkha này:

‘‘Khantī paramaṃ tapo titikkhā;
“Nhẫn nhục là khổ hạnh tối thượng, chịu đựng là cao quý nhất;

Nibbānaṃ paramaṃ vadanti buddhā;
Niết Bàn là mục tiêu tối thượng, như các Đức Phật đã dạy;

Na hi pabbajito parūpaghātī;
Người xuất gia không làm tổn hại người khác;

Na samaṇo hoti paraṃ viheṭhayanto.
Không phải là Sa-môn nếu làm tổn thương người khác.”

‘‘Sabbapāpassa akaraṇaṃ, kusalassa upasampadā;
“Không làm mọi điều ác, thành tựu mọi điều thiện;

Sacittapariyodapanaṃ, etaṃ buddhāna sāsanaṃ.
Thanh tịnh tâm mình, đây là lời dạy của chư Phật.”

‘‘Anupavādo anupaghāto, pātimokkhe ca saṃvaro;
“Không chỉ trích, không làm hại, giữ gìn giới luật Pātimokkha;

Mattaññutā ca bhattasmiṃ, pantañca sayanāsanaṃ;
Tiết độ trong ăn uống, sống nơi yên tĩnh;

Adhicitte ca āyogo, etaṃ buddhāna sāsana’’nti.
Tinh tấn trong việc rèn luyện tâm, đây là lời dạy của chư Phật.” (Dīgha Nikāya 2.90; Dhammapada 183-185)

Eteneva upāyena itaresampi buddhānaṃ pātimokkhuddeso veditabbo.
Bằng cách này, việc tụng giới Pātimokkha của các vị Phật khác cũng có thể được hiểu.

Sabbabuddhānañhi imā tissova ovādapātimokkhagāthāyo honti.
Vì tất cả chư Phật đều có ba bài kệ Ovādapātimokkha này.

Tā dīghāyukabuddhānaṃ yāva sāsanapariyantā uddesamāgacchanti;
Đối với các vị Phật sống lâu, các bài kệ này được tụng cho đến khi giáo pháp kết thúc;

appāyukabuddhānaṃ paṭhamabodhiyaṃyeva.
còn đối với các vị Phật sống ngắn, chúng được tụng ngay sau khi thành đạo.

Sikkhāpadapaññattikālato pana pabhuti āṇāpātimokkhameva uddisīyati.
Từ thời điểm thiết lập các điều học (sikkhāpada), chỉ có giới Pātimokkha được tụng.

Tañca kho bhikkhū eva uddisanti, na buddhā.
Và các vị Tỳ-khưu tụng nó, không phải các vị Phật.

Tasmā amhākampi bhagavā paṭhamabodhiyaṃ vīsativassamattameva idaṃ ovādapātimokkhaṃ uddisi.
Do đó, Đức Phật của chúng ta đã tụng bài Ovādapātimokkha này trong hai mươi năm đầu sau khi thành đạo.

Athekadivasaṃ pubbārāme migāramātupāsāde nisinno bhikkhū āmantesi –
Rồi một ngày nọ, khi đang ngồi tại giảng đường Migāramātupāsāda ở Pubbārāma, Ngài bảo các vị Tỳ-khưu:

‘‘na dānāhaṃ, bhikkhave, ito paraṃ uposathaṃ karissāmi pātimokkhaṃ uddisissāmi,
“Này các Tỳ-khưu, từ nay trở đi, Ta sẽ không còn làm lễ Uposatha hay tụng giới Pātimokkha nữa,

tumheva dāni bhikkhave ito paraṃ uposathaṃ kareyyātha, pātimokkhaṃ uddiseyyātha.
chính các ngươi hãy làm lễ Uposatha và tụng giới Pātimokkha.

Aṭṭhānametaṃ, bhikkhave, anavakāso yaṃ tathāgato aparisuddhāya parisāya uposathaṃ kareyya, pātimokkhaṃ uddiseyyā’’ti (cūḷava. 386).
Này các Tỳ-khưu, không có cơ hội nào để Như Lai làm lễ Uposatha hay tụng giới Pātimokkha trong một hội chúng không thanh tịnh.” (Cūḷavagga 386)

Tato paṭṭhāya bhikkhū āṇāpātimokkhaṃ uddisanti.
Từ đó trở đi, các vị Tỳ-khưu tụng giới Pātimokkha.

Idaṃ āṇāpātimokkhaṃ tesaṃ anuddiṭṭhaṃ ahosi.
Giới Pātimokkha này chưa được tụng bởi các vị ấy.

Tena vuttaṃ – ‘‘anuddiṭṭhaṃ pātimokkha’’nti.
Do đó, được nói rằng: “Pātimokkha chưa được tụng.”

Tesaṃbuddhānanti tesaṃ vipassīādīnaṃ tiṇṇaṃ buddhānaṃ.
“Tesabuddhānaṃ” nghĩa là ba vị Phật: Vipassī, v.v…

Antaradhānenāti khandhantaradhānena;
“Antaradhāna” nghĩa là sự biến mất của ngũ uẩn;

parinibbānenāti vuttaṃ hoti.
“Parinibbāna” là cách diễn đạt tương tự.

Buddhānubuddhānanti ye tesaṃ buddhānaṃ anubuddhā sammukhasāvakā tesañca khandhantaradhānena.
“Buddhānubuddhā” nghĩa là các đệ tử trực tiếp của các vị Phật ấy, những người cũng biến mất cùng với ngũ uẩn của mình.

Ye te pacchimā sāvakāti ye tesaṃ sammukhasāvakānaṃ santike pabbajitā pacchimā sāvakā.
“Các đệ tử sau cùng” nghĩa là những người xuất gia dưới sự hướng dẫn của các đệ tử trực tiếp.

Nānānāmāti ‘‘buddharakkhito, dhammarakkhito’’tiādi nāmavasena vividhanāmā.
“Họ có nhiều tên khác nhau,” như “Buddharakkhita,” “Dhammarakkhita,” v.v…, theo cách đặt tên.

Nānāgottāti ‘‘gotamo, moggallāno’’tiādi gottavasena vividhagottā.
“Họ thuộc nhiều dòng họ khác nhau,” như Gotama, Moggallāna, v.v…, theo dòng họ.

Nānājaccāti ‘‘khattiyo, brāhmaṇo’’tiādijātivasena nānājaccā.
“Họ thuộc nhiều đẳng cấp khác nhau,” như Sát-đế-lỵ, Bà-la-môn, v.v…, theo đẳng cấp xã hội.

Nānākulā pabbajitāti khattiyakulādivase neva uccanīcauḷāruḷārabhogādikulavasena vā vividhakulā nikkhamma pabbajitā.
“Họ xuất gia từ nhiều gia đình khác nhau,” như gia đình Sát-đế-lỵ hoặc các gia đình giàu có, cao quý, v.v…

Tetaṃ brahmacariyanti te pacchimā sāvakā yasmā ekanāmā ekagottā ekajātikā ekakulā pabbajitā
“Đời sống Phạm hạnh này” liên quan đến các đệ tử sau cùng, vì họ mang một tên, thuộc một dòng họ, một đẳng cấp, và xuất gia từ một gia đình,

‘‘amhākaṃ sāsanaṃ tanti paveṇī’’ti attano bhāraṃ katvā brahmacariyaṃ rakkhanti,
và nghĩ rằng: “Giáo pháp của chúng tôi là sợi dây giữ gìn,” họ gánh vác trách nhiệm và bảo vệ đời sống Phạm hạnh,

ciraṃ pariyattidhammaṃ pariharanti.
giữ gìn giáo pháp lâu dài.

Ime ca tādisā na honti.
Nhưng các vị ấy không như vậy.

Tasmā aññamaññaṃ viheṭhentā vilomaṃ gaṇhantā ‘‘asuko thero jānissati, asuko thero jānissatī’’ti sithilaṃ karontā
Do đó, họ gây hại lẫn nhau, hành động ngược lại, và nói: “Vị trưởng lão này sẽ biết, vị trưởng lão kia sẽ biết,” khiến đời sống Phạm hạnh trở nên lơi lỏng,

taṃ brahmacariyaṃ khippaññeva antaradhāpesuṃ,
và nhanh chóng làm cho đời sống Phạm hạnh biến mất,

saṅgahaṃ āropetvā na rakkhiṃsu.
họ không bảo vệ nó dù đã gánh vác trách nhiệm.

Seyyathāpīti tassatthassa opammanidassanaṃ.
Để minh họa ý nghĩa này, một ví dụ được đưa ra.

Vikiratīti vikkhipati.
“Vikirati” nghĩa là phân tán.

Vidhamatīti ṭhānantaraṃ neti.
“Vidhamati” nghĩa là đẩy ra khỏi vị trí.

Viddhaṃsetīti ṭhitaṭṭhānato apaneti.
“Viddhaṃseti” nghĩa là loại bỏ khỏi nơi đứng vững.

Yathā taṃ suttena asaṅgahitattāti yathā suttena asaṅgahitattā aganthitattā abaddhattā evaṃ vikirati yathā suttena asaṅgahitāni vikiriyanti,
Giống như những gì không được gắn kết bởi sợi dây sẽ bị phân tán, cũng vậy, đời sống Phạm hạnh bị phân tán khi không được duy trì chặt chẽ.

evaṃ vikiratīti vuttaṃ hoti.
Do đó, được nói rằng: “Nó bị phân tán.”

Evameva khoti opammasampaṭipādanaṃ.
Cũng vậy, ví dụ này được áp dụng.

Antaradhāpesunti vaggasaṅgaha-paṇṇāsasaṅgahādīhi asaṅgaṇhantā yaṃ yaṃ attano ruccati,
“Họ làm cho nó biến mất” nghĩa là không nắm bắt được sự tổng hợp của nhóm hay phần, và chỉ chọn những gì họ thích,

taṃ tadeva gahetvā sesaṃ vināsesuṃ adassanaṃ nayiṃsu.
họ chỉ lấy những phần riêng lẻ và làm mất đi phần còn lại, dẫn đến sự suy tàn.

Akilāsuno ca te bhagavanto ahesuṃ
Các vị Phật ấy không mệt mỏi.

sāvake cetasā ceto paricca ovaditunti
Và các đệ tử của họ, bằng tâm trí, hiểu rõ tâm của người khác để khuyên dạy.

apica sāriputta te buddhā attano cetasā sāvakānaṃ ceto paricca paricchinditvā ovadituṃ akilāsuno ahesuṃ,
Hơn nữa, trưởng lão Sāriputta và các vị Phật ấy, bằng tâm trí của mình, đã hiểu rõ tâm của các đệ tử, phân tích kỹ lưỡng và khuyên dạy mà không mệt mỏi.

paracittaṃ ñatvā anusāsaniṃ na bhāriyato na papañcato addasaṃsu.
Sau khi biết được tâm của người khác, họ không thấy lời khuyên dạy là gánh nặng hay phức tạp.

Bhūtapubbaṃ sāriputtātiādi tesaṃ akilāsubhāvappakāsanatthaṃ vuttaṃ.
“Đã có lần, này Sāriputta…” được nói để làm rõ trạng thái không mệt mỏi của các vị ấy.

Bhiṃsanaketi bhayānake bhayajananake.
“Bhiṃsanaka” nghĩa là đáng sợ, gây ra nỗi sợ hãi.

Evaṃ vitakkethāti nekkhammavitakkādayo tayo vitakke vitakketha.
“Hãy suy nghĩ như vậy,” nghĩa là hãy suy nghĩ về ba loại tư duy: xuất ly, vô sân, và vô hại.

Mā evaṃ vitakkayitthāti kāmavitakkādayo tayo akusalavitakke mā vitakkayittha.
“Đừng suy nghĩ như vậy,” nghĩa là đừng suy nghĩ về ba loại tư duy bất thiện: tham dục, sân hận, và hại người.

Evaṃ manasi karothāti ‘‘aniccaṃ dukkhamanattā asubha’’nti manasi karotha.
“Hãy chú tâm như vậy,” nghĩa là hãy chú tâm vào vô thường, khổ, vô ngã, và bất tịnh.

Mā evaṃ manasā katthāti ‘‘niccaṃ sukhaṃ attā subha’’nti mā manasi akarittha.
“Đừng chú tâm như vậy,” nghĩa là đừng chú tâm vào thường, lạc, ngã, và tịnh.

Idaṃ pajahathāti akusalaṃ pajahatha.
“Hãy từ bỏ cái này,” nghĩa là hãy từ bỏ điều ác.

Idaṃ upasampajja viharathāti kusalaṃ upasampajja paṭilabhitvā nipphādetvā viharatha.
“Hãy thực hành và an trú trong cái này,” nghĩa là hãy thực hành và đạt được điều thiện, rồi an trú trong đó.

Anupādāyaāsavehi cittāni vimucciṃsūti aggahetvā vimucciṃsu.
“Họ giải thoát tâm khỏi các lậu hoặc mà không chấp thủ,” nghĩa là họ giải thoát tâm mà không nắm giữ gì cả.

Tesañhi cittāni yehi āsavehi vimucciṃsu, na te tāni gahetvā vimucciṃsu.
Vì tâm của họ được giải thoát khỏi các lậu hoặc, nhưng họ không nắm giữ chúng để giải thoát.

Anuppādanirodhena pana nirujjhamānā aggahetvā vimucciṃsu.
Khi sự sinh khởi không còn, các pháp diệt mất, và họ giải thoát mà không nắm giữ gì cả.

Tena vuttaṃ – ‘‘anupādāya āsavehi cittāni vimucciṃsū’’ti.
Do đó, được nói rằng: “Họ giải thoát tâm khỏi các lậu hoặc mà không chấp thủ.”

Sabbepi te arahattaṃ patvā sūriyarasmisamphuṭṭhamiva padumavanaṃ vikasitacittā ahesuṃ.
Tất cả các vị ấy, sau khi đạt đến quả vị A-la-hán, có tâm thức mở rộng như vườn hoa sen được ánh sáng mặt trời chiếu rọi.

Tatra sudaṃ sāriputta bhiṃsanakassa vanasaṇḍassa bhiṃsanakatasmiṃ hotīti tatrāti purimavacanāpekkhaṃ;
Trong đó, “Sāriputta ở trong khu rừng đáng sợ,” “tatra” liên hệ với câu trước; “sudaṃ” (thật sự) là một từ bổ sung ý nghĩa.

sudanti padapūraṇamatte nipāto;
“Sudaṃ” là một hậu tố bổ sung cho từ, mang ý nghĩa nhấn mạnh.

sāriputtāti ālapanaṃ.
“Sāriputta” là lời đối thoại.

Ayaṃ panettha atthayojanā – tatrāti yaṃ vuttaṃ ‘‘aññatarasmiṃ bhiṃsanake vanasaṇḍe’’ti,
Ý nghĩa ở đây là: “tatra” chỉ khu rừng đáng sợ đã được đề cập trước đó,

tatra yo so bhiṃsanakoti vanasaṇḍo vutto, tassa bhiṃsanakassa vanasaṇḍassa bhiṃsanakatasmiṃ hoti,
đó là khu rừng đáng sợ, nơi có sự đáng sợ đang hiện hữu,

bhiṃsanakiriyāya hotīti attho.
nghĩa là nó tồn tại do hoạt động gây sợ hãi.

Kiṃ hoti? Idaṃ hoti – yo koci avītarāgo…pe… lomāni haṃsantīti.
Nó là gì? Điều này xảy ra: bất kỳ ai chưa đoạn trừ tham ái… lông tóc dựng đứng.

Atha vā tatrāti sāmiatthe bhummaṃ.
Hoặc “tatra” ở đây mang ý nghĩa đất đai.

Suiti nipāto;
“Su” là một hậu tố.

‘‘kiṃ su nāma te bhonto samaṇabrāhmaṇā’’tiādīsu (ma. ni. 1.469) viya.
Giống như trong câu: “Thưa quý Ngài Sa-môn và Bà-la-môn…”

Idanti adhippetamatthaṃ paccakkhaṃ viya katvā dassanavacanaṃ.
“Idaṃ” nghĩa là ý chính được biểu thị rõ ràng như một sự trình bày.

Suidanti sudaṃ, sandhivasena ikāralopo veditabbo.
“Suidanti” nghĩa là “sudaṃ” (thật sự), với việc mất âm “i” theo quy tắc nối âm.

‘‘Cakkhundriyaṃ, itthindriyaṃ, anaññātaññassāmītindriyaṃ (vibha. 219),
Như trong các ví dụ: “Giác quan mắt, giới tính nữ, khả năng nhận biết…”

‘‘kiṃ sūdha vitta’’ntiādīsu (saṃ. ni. 1.73, 246; su. ni. 183) viya.
và “Kiṃ sūdha vitta” (Điều gì thật sự là tài sản?)…

Ayaṃ panettha atthayojanā – tassa sāriputta bhiṃsanakassa vanasaṇḍassa bhiṃsanakatasmiṃ idaṃsu hoti.
Ý nghĩa ở đây là: Sāriputta ở trong khu rừng đáng sợ, nơi có sự đáng sợ hiện hữu.

Bhiṃsanakatasminti bhiṃsanakabhāveti attho.
“Bhiṃsanakatasminti” nghĩa là trạng thái đáng sợ.

Ekassa takārassa lopo daṭṭhabbo.
Một chữ “t” bị mất cần được nhận ra.

Bhiṃsanakattasmintiyeva vā pāṭho.
Hoặc cách đọc “bhiṃsanakattasminti” cũng được.

‘‘Bhiṃsanakatāya’’ iti vā vattabbe liṅgavipallāso kato.
“Bhiṃsanakatāya” cũng có thể được nói, với sự thay đổi giới tính.

Nimittatthe cetaṃ bhummavacanaṃ,
Đây là danh từ trung tính liên quan đến dấu hiệu.

tasmā evaṃ sambandho veditabbo – bhiṃsanakabhāve idaṃsu hoti,
Do đó, mối liên hệ này cần được hiểu: trong trạng thái đáng sợ, điều này xảy ra,

bhiṃsanakabhāvanimittaṃ bhiṃsanakabhāvahetu bhiṃsanakabhāvapaccayā idaṃsu hoti.
dấu hiệu của trạng thái đáng sợ, nguyên nhân của trạng thái đáng sợ, và điều kiện của trạng thái đáng sợ khiến điều này xảy ra.

Yo koci avītarāgo taṃ vanasaṇḍaṃ pavisati,
Bất kỳ ai chưa đoạn trừ tham ái bước vào khu rừng ấy,

yebhuyyena lomāni haṃsantīti bahutarāni lomāni haṃsanti uddhaṃ mukhāni sūcisadisāni kaṇṭakasadisāni ca hutvā tiṭṭhanti,
thường thì nhiều lông tóc dựng đứng, giống như kim hoặc gai nhọn, hướng lên trên và đứng yên,

appāni na haṃsanti.
ít lông tóc không dựng đứng.

Bahutarānaṃ vā sattānaṃ haṃsanti.
Hầu hết chúng sinh đều có lông tóc dựng đứng.

Appakānaṃ atisūrapurisānaṃ na haṃsanti.
Chỉ một số ít người mạnh mẽ không có lông tóc dựng đứng.

Idāni ayaṃ kho, sāriputta, hetūtiādi nigamanaṃ.
Bây giờ, này Sāriputta, đây là kết luận về nguyên nhân.

Yañcettha antarantarā na vuttaṃ, taṃ uttānatthameva.
Những gì chưa được nói rõ ở giữa các phần thì chỉ mang ý nghĩa đơn giản.

Tasmā pāḷikkameneva veditabbaṃ.
Do đó, cần hiểu theo cách trình bày của văn bản Pāḷi.

Yaṃ pana vuttaṃ na ciraṭṭhitikaṃ ahosīti,
Còn điều đã nói rằng “không tồn tại lâu dài,”

taṃ purisayugavasena vuttanti veditabbaṃ.
nên hiểu theo từng cặp người (purisayuga).

Vassagaṇanāya hi vipassissa bhagavato asītivassasahassāni āyu,
Vì theo cách tính năm, Đức Phật Vipassī có tuổi thọ tám mươi ngàn năm,

sammukhasāvakānampissa tattakameva.
và các đệ tử trực tiếp của Ngài cũng có tuổi thọ như vậy.

Evamassa yvāyaṃ sabbapacchimako sāvako,
Như vậy, vị đệ tử sau cùng của Ngài,

tena saha ghaṭetvā satasahassaṃ saṭṭhimattāni ca vassasahassāni brahmacariyaṃ aṭṭhāsi.
khi sống cùng với Ngài, đã tu hành Phạm hạnh trong một trăm sáu mươi ngàn năm.

Purisayugavasena pana yugaparamparāya āgantvā dveyeva purisayugāni aṭṭhāsi.
Theo từng cặp người, khi kế tiếp nhau, chỉ có hai cặp người tồn tại.

Tasmā na ciraṭṭhitikanti vuttaṃ.
Do đó, được nói rằng: “Không tồn tại lâu dài.”

Sikhissa pana bhagavato sattativassasahassāni āyu.
Đức Phật Sikhī có tuổi thọ bảy mươi ngàn năm,

Sammukhasāvakānampissa tattakameva.
và các đệ tử trực tiếp của Ngài cũng có tuổi thọ như vậy.

Vessabhussa bhagavato saṭṭhivassasahassāni āyu.
Đức Phật Vessabhū có tuổi thọ sáu mươi ngàn năm,

Sammukhasāvakānampissa tattakameva.
và các đệ tử trực tiếp của Ngài cũng có tuổi thọ như vậy.

Evaṃ tesampi ye sabbapacchimakā sāvakā
Cũng vậy, những vị đệ tử sau cùng của các Ngài,

tehi saha ghaṭetvā satasahassato uddhaṃ cattālīsamattāni vīsatimattāni ca vassasahassāni brahmacariyaṃ aṭṭhāsi.
khi sống cùng với các Ngài, đã tu hành Phạm hạnh hơn một trăm bốn mươi ngàn đến hai mươi ngàn năm.

Purisayugavasena pana yugaparamparāya āgantvā dve dveyeva purisayugāni aṭṭhāsi.
Theo từng cặp người, khi kế tiếp nhau, chỉ có hai cặp người tồn tại.

Tasmā na ciraṭṭhitikanti vuttaṃ.
Do đó, được nói rằng: “Không tồn tại lâu dài.”

20. Evaṃ āyasmā sāriputto tiṇṇaṃ buddhānaṃ brahmacariyassa na ciraṭṭhitikāraṇaṃ sutvā
Như vậy, trưởng lão Sāriputta sau khi nghe rằng đời sống Phạm hạnh của ba vị Phật không tồn tại lâu dài,

itaresaṃ tiṇṇaṃ brahmacariyassa ciraṭṭhitikāraṇaṃ sotukāmo puna bhagavantaṃ ‘‘ko pana bhante hetū’’ti ādinā nayena pucchi.
muốn biết lý do đời sống Phạm hạnh của ba vị Phật khác tồn tại lâu dài nên hỏi Đức Phật theo cách: “Bạch Ngài, nguyên nhân là gì?”

Bhagavāpissa byākāsi.
Đức Phật đã giải thích.

Taṃ sabbaṃ vuttapaṭipakkhavasena veditabbaṃ.
Tất cả điều này cần được hiểu theo những gì đã nói và ý nghĩa đối lập.

Ciraṭṭhitikabhāvepi cettha tesaṃ buddhānaṃ āyuparimāṇatopi purisayugatopi ubhayathā ciraṭṭhitikatā veditabbā.
Trong trường hợp tồn tại lâu dài, tuổi thọ và số cặp người của các vị Phật ấy đều cần được hiểu là tồn tại lâu dài theo cả hai khía cạnh.

Kakusandhassa hi bhagavato cattālīsavassasahassāni āyu,
Vì Đức Phật Kakusandha có tuổi thọ bốn mươi ngàn năm,

koṇāgamanassa bhagavato tiṃsavassasahassāni,
Đức Phật Koṇāgamana có tuổi thọ ba mươi ngàn năm,

kassapassa bhagavato vīsativassasahassāni;
và Đức Phật Kassapa có tuổi thọ hai mươi ngàn năm;

sammukhasāvakānampi nesaṃ tattakameva.
các đệ tử trực tiếp của các Ngài cũng có tuổi thọ như vậy.

Bahūni ca nesaṃ sāvakayugāni paramparāya brahmacariyaṃ pavattesuṃ.
Nhiều cặp đệ tử của các Ngài tiếp nối nhau duy trì đời sống Phạm hạnh.

Evaṃ tesaṃ āyuparimāṇatopi sāvakayugatopi ubhayathā brahmacariyaṃ ciraṭṭhitikaṃ ahosi.
Như vậy, cả về tuổi thọ lẫn số cặp đệ tử, đời sống Phạm hạnh của các Ngài đều tồn tại lâu dài.

Amhākaṃ pana bhagavato kassapassa bhagavato upaḍḍhāyukappamāṇe dasavassasahassāyukakāle uppajjitabbaṃ siyā.
Còn Đức Phật của chúng ta (Gotama) lẽ ra có thể xuất hiện trong thời kỳ tuổi thọ mười ngàn năm, tức là nửa độ dài tuổi thọ của Đức Phật Kassapa.

Taṃ asambhuṇantena pañcavassasahassāyukakāle,
Nhưng vì không đạt được điều kiện thuận lợi, Ngài xuất hiện vào thời kỳ tuổi thọ năm ngàn năm,

ekavassasahassāyukakāle,
hoặc một ngàn năm,

pañcavassasatāyukakālepi vā uppajjitabbaṃ siyā.
hoặc thậm chí năm trăm năm.

Yasmā panassa buddhattakārake dhamme esantassa pariyesantassa ñāṇaṃ paripācentassa gabbhaṃ gaṇhāpentassa vassasatāyukakāle ñāṇaṃ paripākamagamāsi.
Vì trong quá trình tìm kiếm, hoàn thiện trí tuệ và thực hành các pháp dẫn đến giác ngộ, trí tuệ của Ngài đạt đến mức chín muồi vào thời kỳ tuổi thọ một trăm năm.

Tasmā atiparittāyukakāle uppanno.
Do đó, Ngài xuất hiện trong thời kỳ tuổi thọ rất ngắn.

Tenassa sāvakaparamparāvasena ciraṭṭhitikampi brahmacariyaṃ āyuparimāṇavasena vassagaṇanāya naciraṭṭhitikamevāti vattuṃ vaṭṭati.
Vì vậy, dù đời sống Phạm hạnh qua sự kế thừa của các đệ tử có thể tồn tại lâu dài, nhưng xét theo tuổi thọ thì nó không tồn tại lâu dài.

21. Atha kho āyasmā sāriputtoti ko anusandhi?
Rồi trưởng lão Sāriputta suy nghĩ gì?

Evaṃ tiṇṇaṃ buddhānaṃ brahmacariyassa ciraṭṭhitikāraṇaṃ sutvā
Sau khi nghe rằng đời sống Phạm hạnh của ba vị Phật tồn tại lâu dài,

sikkhāpadapaññattiyeva ciraṭṭhitikabhāvahetūti niṭṭhaṃ gantvā
ngài kết luận rằng việc thiết lập các điều học (sikkhāpada) là nguyên nhân chính cho sự tồn tại lâu dài của đời sống Phạm hạnh.

bhagavatopi brahmacariyassa ciraṭṭhitikabhāvaṃ icchanto āyasmā sāriputto bhagavantaṃ sikkhāpadapaññattiṃ yāci.
Muốn đời sống Phạm hạnh tồn tại lâu dài, trưởng lão Sāriputta thỉnh cầu Đức Phật thiết lập các điều học.

Tassā yācanavidhidassanatthametaṃ vuttaṃ – atha kho āyasmā sāriputto uṭṭhāyāsanā …pe… ciraṭṭhitikanti.
Để minh họa cách thỉnh cầu, đoạn này được nói: “Rồi trưởng lão Sāriputta đứng dậy khỏi chỗ ngồi…” với mong muốn đời sống Phạm hạnh tồn tại lâu dài.

Tattha addhaniyanti addhānakkhamaṃ; dīghakālikanti vuttaṃ hoti.
“Addhaniya” nghĩa là kéo dài thời gian; “dīghakālika” là từ đồng nghĩa.

Sesaṃ uttānatthameva.
Phần còn lại mang ý nghĩa rõ ràng.

Athassa bhagavā ‘‘na tāvāyaṃ sikkhāpadapaññattikālo’’ti pakāsento
Rồi Đức Phật, để chỉ rằng chưa phải thời điểm thiết lập các điều học,

‘‘āgamehi tvaṃ sāriputtā’’tiādimāha.
nói: “Hãy đợi thêm, này Sāriputta.”

Tattha āgamehi tvanti tiṭṭha tāva tvaṃ; adhivāsehi tāva tvanti vuttaṃ hoti.
“Āgamehi” nghĩa là “hãy chờ thêm”; “adhivāsehi” cũng có nghĩa tương tự.

Ādaratthavasenevettha dvikkhattuṃ vuttaṃ.
Điều này được nói hai lần để thể hiện sự tôn trọng.

Etena bhagavā sikkhāpadapaññattiyā sāvakānaṃ visayabhāvaṃ paṭikkhipitvā
Bằng cách này, Đức Phật từ chối việc các đệ tử can thiệp vào việc thiết lập các điều học

‘‘buddhavisayova sikkhāpadapaññattī’’ti āvikaronto
và tuyên bố rằng việc thiết lập các điều học thuộc phạm vi của Đức Phật

‘‘tathāgato vā’’tiādimāha.
“Chỉ có Như Lai mới có thể làm điều này.”

Ettha ca tatthāti sikkhāpadapaññattiyācanāpekkhaṃ bhummavacanaṃ.
“Tattha” ở đây là danh từ trung tính liên quan đến lời thỉnh cầu thiết lập các điều học.

Tatrāyaṃ yojanā – yaṃ vuttaṃ ‘‘sikkhāpadaṃ paññapeyyā’’ti,
Ý nghĩa ở đây là: “Việc thiết lập các điều học,”

tattha tassā sikkhāpadapaññattiyā tathāgatoyeva kālaṃ jānissatīti.
chỉ có Đức Như Lai mới biết thời điểm thích hợp.

Evaṃ vatvā akālaṃ tāva dassetuṃ ‘‘na tāva sāriputtā’’tiādimāha.
Sau khi nói như vậy, Ngài chỉ rằng thời điểm chưa đến và nói: “Chưa phải lúc, này Sāriputta.”

Tattha āsavā tiṭṭhanti etesūti āsavaṭṭhānīyā.
Trong đó, “các lậu hoặc (āsava) tồn tại ở đây” nghĩa là những điều kiện để lậu hoặc tồn tại.

Yesu diṭṭhadhammikasamparāyikā dukkhāsavā kilesāsavā ca parūpavādavippaṭisāravadhabandhanādayo ceva apāyadukkhavisesabhūtā ca āsavā tiṭṭhantiyeva,
Những lậu hoặc thuộc hiện tại và tương lai, như khổ lậu (dukkhāsava), phiền não lậu (kilesāsava), chỉ trích, hối hận, ràng buộc, và các đau khổ đặc biệt của ác đạo vẫn còn tồn tại,

yasmā nesaṃ te kāraṇaṃ hontīti attho.
vì chúng là nguyên nhân của những điều này.

Te āsavaṭṭhānīyā vītikkamadhammā yāva na saṅghe pātubhavanti, na tāva satthā sāvakānaṃ sikkhāpadaṃ paññapetīti ayamettha yojanā.
Những điều kiện cho lậu hoặc tồn tại, như vi phạm giới luật, khi chưa xuất hiện trong Tăng đoàn, thì Đức Phật chưa thiết lập các điều học (sikkhāpada) cho các đệ tử. Đây là cách giải thích ý nghĩa.

Yadi hi paññapeyya, parūpavādā parūpārambhā garahadosā na parimucceyya.
Nếu Ngài thiết lập sớm, sẽ dẫn đến sự chỉ trích, trách móc, và oán giận từ người khác, và không thể thoát khỏi những điều này.

Kathaṃ?
Bằng cách nào?

Paññapentena hi ‘‘yo pana bhikkhu methunaṃ dhammaṃ paṭiseveyyā’’tiādi sabbaṃ paññapetabbaṃ bhaveyya.
Vì nếu vị ấy thiết lập: “Vị Tỳ-khưu nào hành dâm…” và tất cả những điều cần thiết khác,

Adisvāva vītikkamadosaṃ imaṃ paññattiṃ ñatvā pare evaṃ upavādañca upārambhañca garahañca pavatteyyuṃ –
mà không thấy lỗi vi phạm, chỉ biết về quy định này, thì người khác sẽ chỉ trích, trách móc, và phê phán rằng:

‘‘kathañhi nāma samaṇo gotamo bhikkhusaṅgho me anvāyiko vacanakaroti ettāvatā sikkhāpadehi paliveṭhessati, pārājikaṃ paññapessati?
“Làm sao mà Sa-môn Gotama, với hội chúng Tỳ-khưu là môn đồ của mình, lại có thể đưa ra các điều học để ràng buộc họ đến mức này, thiết lập tội Pārājika?

Nanu ime kulaputtā mahantaṃ bhogakkhandhaṃ mahantañca ñātiparivaṭṭaṃ hatthagatāni ca rajjānipi pahāya pabbajitā,
Chẳng phải những người con của gia đình này đã từ bỏ tài sản lớn, dòng dõi quý tộc, vợ con, và quyền lực để xuất gia,

ghāsacchādanaparamatāya santuṭṭhā, sikkhāya tibbagāravā,
sống bằng cỏ và lá cây, tri túc, tôn trọng giáo pháp,

kāye ca jīvite ca nirapekkhā viharanti.
và sống không màng thân mạng hay cuộc sống hay sao?

Tesu nāma ko lokāmisabhūtaṃ methunaṃ vā paṭisevissati, parabhaṇḍaṃ vā harissati,
Trong số họ, ai sẽ phạm vào hành vi bất chính như tà dâm, trộm cắp,

parassa vā iṭṭhaṃ kantaṃ atimadhuraṃ jīvitaṃ upacchindissati,
giết người thân yêu, ngọt ngào của người khác,

abhūtaguṇakathāya vā jīvitaṃ kappessati!
hay kiếm sống bằng lời nói dối?

Nanu pārājike apaññattepi pabbajjāsaṅkhepenevetaṃ pākaṭaṃ kata’’nti.
Chẳng phải ngay cả khi chưa thiết lập Pārājika, việc xuất gia đã làm rõ điều này rồi sao?”

Tathāgatassa ca thāmañca balañca sattā na jāneyyuṃ.
Hơn nữa, chúng sinh sẽ không nhận ra sức mạnh và năng lực của Đức Như Lai.

Paññattampi sikkhāpadaṃ kuppeyya, na yathāṭhāne tiṭṭheyya.
Các điều học đã được thiết lập có thể bị chống đối và không đứng vững đúng chỗ.

Seyyathāpi nāma akusalo vejjo kañci anuppannagaṇḍaṃ purisaṃ pakkosāpetvā
Giống như một thầy thuốc bất tài gọi một người chưa có vết loét đến

‘‘ehi bho purisa, imasmiṃ te sarīrappadese mahāgaṇḍo uppajjitvā anayabyasanaṃ pāpessati,
và nói: “Này người, một vết loét lớn sẽ phát sinh ở phần cơ thể này và gây ra đau đớn cho ngươi,

paṭikacceva naṃ tikicchāpehī’’ti vatvā
ngươi hãy chữa trị nó ngay bây giờ,”

‘‘sādhācariya, tvaṃyeva naṃ tikicchassū’’ti vutto
và khi người ấy trả lời: “Thưa thầy, chính thầy hãy chữa trị nó,”

tassa arogaṃ sarīrappadesaṃ phāletvā lohitaṃ nīharitvā ālepanabandhanadhovanādīhi taṃ padesaṃ sañchaviṃ katvā
thầy thuốc cắt vào phần cơ thể khỏe mạnh, rút máu ra, dùng thuốc bôi, băng bó, rửa sạch, và làm tổn thương nơi đó,

taṃ purisaṃ vadeyya – ‘‘mahārogo te mayā tikicchito, dehi me deyyadhamma’’nti.
rồi nói với người ấy: “Ta đã chữa lành bệnh nặng cho ngươi, hãy đưa ta quà biếu.”

So taṃ ‘‘kimayaṃ bālavejjo vadati? Kataro kira me iminā rogo tikicchito?
Người ấy sẽ nghĩ: “Thầy thuốc ngu này đang nói gì vậy? Ta mắc bệnh gì mà được chữa trị?

Nanu me ayaṃ dukkhañca janeti, lohitakkhayañca maṃ pāpetī’’ti
Chẳng phải điều này chỉ gây đau đớn và làm ta mất máu hay sao?”

evaṃ upavadeyya ceva upārambheyya ca garaheyya ca,
Người ấy sẽ chỉ trích, trách móc, và phê phán,

na cassa guṇaṃ jāneyya.
và không nhận ra lợi ích của thầy thuốc.

Evameva yadi anuppanne vītikkamadose satthā sāvakānaṃ sikkhāpadaṃ paññapeyya,
Tương tự, nếu Đức Phật thiết lập các điều học khi chưa có vi phạm,

parūpavādādīhi ca na parimucceyya,
Ngài sẽ không thoát khỏi sự chỉ trích và trách móc,

na cassa thāmaṃ vā balaṃ vā sattā jāneyyuṃ,
và chúng sinh sẽ không nhận ra sức mạnh hay năng lực của Ngài,

paññattampi sikkhāpadaṃ kuppeyya, na yathāṭhāne tiṭṭheyya.
các điều học đã được thiết lập có thể bị chống đối và không đứng vững đúng chỗ.

Tasmā vuttaṃ – ‘‘na tāva sāriputta satthā sāvakānaṃ…pe… pātubhavantī’’ti.
Do đó, được nói rằng: “Chưa phải lúc, này Sāriputta, khi các vi phạm chưa xuất hiện.”

Evaṃ akālaṃ dassetvā puna kālaṃ dassetuṃ ‘‘yato ca kho sāriputtā’’tiādimāha.
Sau khi chỉ rõ thời điểm chưa thích hợp, Đức Phật tiếp tục giải thích thời điểm thích hợp bằng cách nói: “Này Sāriputta, khi nào…”

Tattha yatoti yadā; yasmiṃ kāleti vuttaṃ hoti.
Trong đó, “yato” nghĩa là “khi nào”; “yasmiṃ kāle” nghĩa là “vào thời điểm đó.”

Sesaṃ vuttānusāreneva veditabbaṃ.
Phần còn lại cần được hiểu theo những gì đã nói trước.

Ayaṃ vā hettha saṅkhepattho – yasmiṃ samaye ‘‘āsavaṭṭhānīyā dhammā’’ti saṅkhyaṃ gatā vītikkamadosā saṅghe pātubhavanti,
Đây là ý nghĩa tóm tắt: Vào thời điểm mà các pháp dẫn đến lậu hoặc (āsavaṭṭhānīya dhammā) được nhận diện và lỗi vi phạm xuất hiện trong Tăng đoàn,

tadā satthā sāvakānaṃ sikkhāpadaṃ paññapeti, uddisati pātimokkhaṃ.
lúc đó Đức Phật thiết lập các điều học (sikkhāpada) cho các đệ tử và tụng giới Pātimokkha.

Kasmā? Tesaṃyeva ‘‘āsavaṭṭhānīyā dhammā’’ti saṅkhyaṃ gatānaṃ vītikkamadosānaṃ paṭighātāya.
Vì sao? Để ngăn chặn các lỗi vi phạm của những pháp đã được nhận diện này.

Evaṃ paññapento yathā nāma kusalo vejjo uppannaṃ gaṇḍaṃ phālanalepanabandhanadhovanādīhi tikicchanto rogaṃ vūpasametvā sañchaviṃ katvā na tveva upavādādiraho hoti,
Khi thiết lập như vậy, giống như một thầy thuốc giỏi chữa lành vết loét đã phát sinh bằng cách cắt bỏ, bôi thuốc, băng bó, rửa sạch, làm dịu bệnh nhưng không tránh khỏi sự chỉ trích,

sake ca ācariyake viditānubhāvo hutvā sakkāraṃ pāpuṇāti;
nhưng uy tín của ông được công nhận và ông nhận được sự tôn kính;

evaṃ na ca upavādādiraho hoti,
cũng vậy, dù không tránh khỏi sự chỉ trích,

sake ca sabbaññuvisaye viditānubhāvo hutvā sakkāraṃ pāpuṇāti.
uy tín của Đức Phật trong phạm vi toàn trí được công nhận và Ngài nhận được sự tôn kính.

Tañcassa sikkhāpadaṃ akuppaṃ hoti, yathāṭhāne tiṭṭhatīti.
Các điều học của Ngài không bị lay chuyển và đứng vững đúng chỗ.

Evaṃ āsavaṭṭhānīyānaṃ dhammānaṃ anuppattiṃ sikkhāpadapaññattiyā akālaṃ uppattiñca kālanti vatvā
Như vậy, việc các pháp dẫn đến lậu hoặc chưa xuất hiện thì chưa phải lúc để thiết lập điều học, và khi chúng xuất hiện thì là thời điểm thích hợp,

idāni tesaṃ dhammānaṃ anuppattikālañca uppattikālañca dassetuṃ ‘‘na tāva sāriputta idhekacce’’tiādimāha.
bây giờ Đức Phật giải thích thời điểm chưa xuất hiện và thời điểm xuất hiện của các pháp ấy bằng cách nói: “Chưa phải lúc, này Sāriputta, trong một số trường hợp…”

Tattha uttānatthāni padāni pāḷivaseneva veditabbāni.
Ở đây, các từ rõ ràng cần được hiểu theo ngữ cảnh Pāḷi.

Ayaṃ pana anuttānapadavaṇṇanā – rattiyo jānantīti rattaññū,
Đây là giải thích về từ không rõ ràng: “rattiyo jānantī” nghĩa là người biết nhiều đêm (rattaññū),

attano pabbajitadivasato paṭṭhāya bahukā rattiyo jānanti,
người biết nhiều đêm kể từ ngày xuất gia của mình,

cirapabbajitāti vuttaṃ hoti.
được gọi là người xuất gia lâu đời.

Rattaññūhi mahattaṃ rattaññumahattaṃ; cirapabbajitehi mahantabhāvanti attho.
“Rattaññū” mang ý nghĩa lớn lao, và “rattaññumahattaṃ” nghĩa là trạng thái lớn lao của người xuất gia lâu đời.

Tatra rattaññumahattaṃ patte saṅghe upasenaṃ vaṅgantaputtaṃ ārabbha sikkhāpadaṃ paññattanti veditabbaṃ.
Trong đó, khi đạt đến trạng thái lớn lao của người xuất gia lâu đời, ví dụ như Upasena Vaṅgantaputta trong Tăng đoàn, các điều học được thiết lập.

So hāyasmā ūnadasavasse bhikkhū upasampādente disvā ekavasso saddhivihārikaṃ upasampādesi.
Trưởng lão ấy, sau khi thấy các vị Tỳ-khưu chưa đủ mười năm tuổi hạ truyền giới cho đệ tử, đã truyền giới cho đệ tử của mình khi chỉ mới một năm tuổi hạ.

Atha bhagavā sikkhāpadaṃ paññapesi – ‘‘na, bhikkhave , ūnadasavassena upasampādetabbo.
Rồi Đức Phật thiết lập điều học: “Này các Tỳ-khưu, không được truyền giới khi chưa đủ mười năm tuổi hạ.

Yo upasampādeyya, āpatti dukkaṭassā’’ti (mahāva. 75).
Ai truyền giới thì phạm tội dukkaṭa.” (Mahāvagga 75)

Evaṃ paññatte sikkhāpade puna bhikkhū ‘‘dasavassāmha dasavassāmhā’’ti bālā abyattā upasampādenti.
Sau khi điều học này được thiết lập, các vị Tỳ-khưu lại nói: “Chúng tôi đã đủ mười năm, chúng tôi đã đủ mười năm,” và do thiếu hiểu biết, họ tiếp tục truyền giới.

Atha bhagavā aparampi sikkhāpadaṃ paññāpesi – ‘‘na, bhikkhave, bālena abyattena upasampādetabbo.
Rồi Đức Phật thiết lập thêm điều học khác: “Này các Tỳ-khưu, không được truyền giới bởi người ngu si, thiếu hiểu biết.

Yo upasampādeyya, āpatti dukkaṭassa.
Ai truyền giới thì phạm tội dukkaṭa.

Anujānāmi, bhikkhave, byattena bhikkhunā paṭibalena dasavassena vā atirekadasavassena vā upasampādetu’’nti (mahāva. 76)
Ta cho phép, này các Tỳ-khưu, một vị Tỳ-khưu có năng lực, đủ khả năng, đã đủ mười năm hoặc hơn mười năm tuổi hạ, truyền giới.” (Mahāvagga 76)

rattaññumahattaṃ pattakāle dve sikkhāpadāni paññattāni.
Khi đạt đến trạng thái lớn lao của người xuất gia lâu đời, hai điều học đã được thiết lập.

Vepullamahattanti vipulabhāvena mahattaṃ.
“Vepullamahatta” nghĩa là trạng thái lớn lao rộng khắp.

Saṅgho hi yāva na theranavamajjhimānaṃ vasena vepullamahattaṃ patto hoti, tāva senāsanāni pahonti.
Vì Tăng đoàn, khi chưa đạt đến trạng thái lớn lao rộng khắp với đầy đủ các bậc trưởng lão, trung niên, và tân học, vẫn còn tranh cãi về chỗ ngồi.

Sāsane ekacce āsavaṭṭhānīyā dhammā na uppajjanti.
Trong giáo pháp, một số pháp dẫn đến lậu hoặc chưa xuất hiện.

Vepullamahattaṃ pana patte te uppajjanti.
Nhưng khi đạt đến trạng thái lớn lao rộng khắp, các pháp ấy xuất hiện.

Atha satthā sāvakānaṃ sikkhāpadaṃ paññapeti.
Lúc đó, Đức Phật thiết lập các điều học cho các đệ tử.

Tattha vepullamahattaṃ patte saṅghe paññattasikkhāpadāni
Trong đó, khi đạt đến trạng thái lớn lao rộng khắp, các điều học được thiết lập trong Tăng đoàn:

‘‘yo pana bhikkhu anupasampannena uttari dirattatirattaṃ sahaseyyaṃ kappeyya, pācittiyaṃ’’ (pāci. 51);
“Nếu một Tỳ-khưu ngủ chung với người chưa thọ cụ túc giới quá hai hoặc ba đêm, phạm tội pācittiya.” (Pācittiya 51)

‘‘yā pana bhikkhunī anuvassaṃ vuṭṭhāpeyya, pācittiyaṃ’’ (pāci. 1171);
“Nếu một Tỳ-khưu-ni tổ chức lễ Uposatha hàng năm, phạm tội pācittiya.” (Pācittiya 1171)

‘‘yā pana bhikkhunī ekaṃ vassaṃ dve vuṭṭhāpeyya, pācittiya’’nti (pāci. 1175)
“Nếu một Tỳ-khưu-ni tổ chức lễ Uposatha hai lần trong một năm, phạm tội pācittiya.” (Pācittiya 1175)

iminā nayena veditabbāni.
Các điều học này cần được hiểu theo cách này.

Lābhaggamahattanti lābhassa aggamahattaṃ;
“Lābhaggamahatta” nghĩa là sự lớn lao tối thượng của lợi dưỡng (lābha).

yo lābhassa aggo uttamo mahantabhāvo, taṃ patto hotīti attho.
Điều này có nghĩa là đạt được trạng thái lớn lao và tối thượng của lợi dưỡng.

Lābhena vā aggamahattampi, lābhena seṭṭhattañca mahantattañca pattoti attho.
Hoặc hiểu theo cách khác: đạt được sự lớn lao tối thượng và ưu việt nhờ lợi dưỡng.

Saṅgho hi yāva na lābhaggamahattaṃ patto hoti, tāva na lābhaṃ paṭicca āsavaṭṭhānīyā dhammā uppajjanti.
Vì Tăng đoàn, khi chưa đạt đến trạng thái lớn lao tối thượng của lợi dưỡng, thì các pháp dẫn đến lậu hoặc liên quan đến lợi dưỡng không xuất hiện.

Patte pana uppajjanti,
Nhưng khi đạt được trạng thái ấy, chúng xuất hiện.

atha satthā sāvakānaṃ sikkhāpadaṃ paññapeti –
Lúc đó, Đức Phật thiết lập điều học cho các đệ tử:

‘‘yo pana bhikkhu acelakassa vā paribbājakassa vā paribbājikāya vā sahatthā khādanīyaṃ vā bhojanīyaṃ vā dadeyya, pācittiya’’nti (pāci. 270).
“Nếu một Tỳ-khưu tự tay trao thức ăn hoặc đồ uống cho người tu khổ hạnh trần trụi, hành giả du phương, hoặc nữ du phương, phạm tội pācittiya.” (Pācittiya 270)

Idañhi lābhaggamahattaṃ patte saṅghe sikkhāpadaṃ paññattaṃ.
Đây là điều học được thiết lập trong Tăng đoàn khi đạt đến trạng thái lớn lao tối thượng của lợi dưỡng.

Bāhusaccamahattanti bāhusaccassa mahantabhāvaṃ.
“Bāhusaccamahatta” nghĩa là trạng thái lớn lao của đa văn (bāhusacca).

Saṅgho hi yāva na bāhusaccamahattaṃ patto hoti, tāva na āsavaṭṭhānīyā dhammā uppajjanti.
Vì Tăng đoàn, khi chưa đạt đến trạng thái lớn lao của đa văn, thì các pháp dẫn đến lậu hoặc không xuất hiện.

Bāhusaccamahattaṃ patte pana yasmā ekampi nikāyaṃ, dvepi…pe… pañcapi nikāye uggahetvā ayoniso ummujjamānā puggalā rasena rasaṃ saṃsanditvā uddhammaṃ ubbinayaṃ satthusāsanaṃ dīpenti.
Nhưng khi đạt đến trạng thái lớn lao của đa văn, do nắm giữ một phần, hai phần… thậm chí năm phần của giáo pháp mà không suy xét đúng đắn, những cá nhân kiêu ngạo kết hợp các yếu tố sai lệch, làm lung lay giáo pháp và luật của Đấng Thiện Thệ.

Atha satthā ‘‘yo pana bhikkhu evaṃ vadeyya – tathāhaṃ bhagavatā dhammaṃ desitaṃ ājānāmi…pe… samaṇuddesopi ce evaṃ vadeyyā’’tiādinā (pāci. 418) nayena sikkhāpadaṃ paññapetīti.
Lúc đó, Đức Phật thiết lập điều học bằng cách nói: “Nếu một Tỳ-khưu tuyên bố rằng: ‘Như vậy tôi đã nghe từ Đấng Thiện Thệ…’ hoặc nếu Sa-di cũng tuyên bố như vậy…” (Pācittiya 418)

Evaṃ bhagavā āsavaṭṭhānīyānaṃ dhammānaṃ anuppattikālañca uppattikālañca dassetvā
Như vậy, Đức Phật chỉ rõ thời điểm chưa xuất hiện và thời điểm xuất hiện của các pháp dẫn đến lậu hoặc,

tasmiṃ samaye sabbasopi tesaṃ abhāvaṃ dassento ‘‘nirabbudo hi sāriputtā’’tiādimāha.
trong lúc ấy, Ngài cũng chỉ ra sự không tồn tại của tất cả chúng bằng cách nói: “Không còn trở ngại, này Sāriputta…”

Tattha nirabbudoti abbudavirahito;
“Nirabbuda” nghĩa là không có chướng ngại;

abbudā vuccanti corā, niccoroti attho.
“Abbuda” ở đây ám chỉ những kẻ trộm, nghĩa là “không còn trộm cắp.”

Corāti ca imasmiṃ atthe dussīlāva adhippetā.
“Trộm cắp” trong ngữ cảnh này ám chỉ những kẻ vô đạo đức.

Te hi assamaṇāva hutvā samaṇapaṭiññatāya paresaṃ paccaye corenti.
Họ tuy mang danh là Sa-môn nhưng lại cướp đoạt tài sản của người khác dưới danh nghĩa Sa-môn.

Tasmā nirabbudoti niccoro, niddussīloti vuttaṃ hoti.
Do đó, “nirabbuda” nghĩa là không còn trộm cắp, không còn vô đạo đức.

Nirādīnavoti nirupaddavo nirupasaggo;
“Nirādīnava” nghĩa là không còn nguy hiểm, không còn trở ngại;

dussīlādīnavarahitoyevāti vuttaṃ hoti.
nghĩa là không còn nguy hiểm do vô đạo đức.

Apagatakāḷakoti kāḷakā vuccanti dussīlāyeva;
“Apagatakāḷaka” nghĩa là loại bỏ những kẻ đen tối (kāḷaka), tức là những kẻ vô đạo đức;

te hi suvaṇṇavaṇṇāpi samānā kāḷakadhammayogā kāḷakātveva veditabbā.
dù họ có vẻ ngoài sáng láng nhưng do bản chất đen tối, họ vẫn được coi là đen tối.

Tesaṃ abhāvā apagatakāḷako . Apahatakāḷakotipi pāṭho.
Khi những kẻ này không còn, gọi là “loại bỏ kẻ đen tối” hoặc “đã tiêu diệt kẻ đen tối.”

Suddhoti apagatakāḷakattāyeva suddho pariyodāto pabhassaro.
“Suddha” nghĩa là trong sạch, hoàn toàn thanh tịnh và rực rỡ do đã loại bỏ kẻ đen tối.

Sāre patiṭṭhitoti sāro vuccanti sīla-samādhi-paññāvimutti-vimuttiñāṇadassanaguṇā,
“Sāre patiṭṭhita” nghĩa là đã vững vàng trong cốt lõi, tức là các phẩm chất như giới, định, tuệ, giải thoát, và trí tuệ thấy biết về giải thoát.

tasmiṃ sāre patiṭṭhitattā sāre patiṭṭhito.
Do đã vững vàng trong cốt lõi ấy, nên được gọi là “đã an trú trong cốt lõi.”

Evaṃ sāre patiṭṭhitabhāvaṃ vatvā puna so cassa sāre patiṭṭhitabhāvo evaṃ veditabboti dassento imesañhi sāriputtāti ādimāha.
Sau khi nói về trạng thái an trú trong cốt lõi, Đức Phật tiếp tục giải thích rằng trạng thái ấy cần được hiểu như sau và bắt đầu bằng lời: “Này Sāriputta…”

Tatrāyaṃ saṅkhepavaṇṇanā – yānimāni verañjāyaṃ vassāvāsaṃ upagatāni pañca bhikkhusatāni,
Đây là phần tóm tắt: Có năm trăm vị Tỳ-khưu đã đến trú ngụ tại Verañja,

imesaṃ yo guṇavasena pacchimako sabbaparittaguṇo bhikkhu, so sotāpanno.
trong số đó, vị Tỳ-khưu cuối cùng, đầy đủ mọi phẩm chất, là bậc Nhập Lưu (sotāpanna).

Sotāpannoti sotaṃ āpanno; sototi ca maggassetaṃ adhivacanaṃ.
“Sotāpanna” nghĩa là “người đã bước vào dòng,” và “sota” ở đây là từ chỉ con đường (magga).

Sotāpannoti tena samannāgatassa puggalassa.
“Sotāpanna” là người sở hữu con đường ấy.

Yathāha –
Như kinh văn đã nói:

‘‘Soto sototi hidaṃ, sāriputta, vuccati; katamo nu kho, sāriputta, sototi?
“Này Sāriputta, ‘dòng’ được gọi là ‘sota’; vậy thế nào là ‘sota’?

Ayameva hi, bhante, ariyo aṭṭhaṅgiko maggo, seyyathidaṃ – sammādiṭṭhi…pe… sammāsamādhī’’ti.
Bạch Ngài, đây chính là con đường Thánh Tám Ngành, tức là chánh tri kiến… cho đến chánh định.”

‘‘Sotāpanno sotāpannoti hidaṃ, sāriputta, vuccati; katamo nu kho, sāriputta, sotāpanno’’ti?
“Này Sāriputta, ‘người Nhập Lưu’ được gọi là ‘sotāpanna’; vậy thế nào là ‘sotāpanna’?”

‘‘Yo hi, bhante, iminā ariyena aṭṭhaṅgikena maggena samannāgato, ayaṃ vuccati – sotāpanno. Soyamāyasmā evaṃnāmo evaṃgotto’’ti (saṃ. ni. 5.1001).
“Bạch Ngài, ai sở hữu con đường Thánh Tám Ngành này thì được gọi là ‘sotāpanno.’ Vị ấy là trưởng lão có tên này, thuộc dòng họ này.” (Saṃyutta Nikāya 5.1001)

Idha pana maggena phalassa nāmaṃ dinnaṃ.
Ở đây, tên của quả (phala) được gán cho con đường (magga).

Tasmā phalaṭṭho ‘‘sotāpanno’’ti veditabbo.
Do đó, “sotāpanna” cần được hiểu là người đạt được quả vị Nhập Lưu.

Avinipātadhammoti vinipātetīti vinipāto;
“Avinipātadhamma” nghĩa là không rơi xuống; “vinipāta” là sự rơi xuống.

nāssa vinipāto dhammoti avinipātadhammo,
không có sự rơi xuống đối với pháp này, nên gọi là “avinipātadhamma,”

na attānaṃ apāyesu vinipātanasabhāvoti vuttaṃ hoti.
nghĩa là bản thân không rơi vào các cảnh giới ác.

Kasmā? Ye dhammā apāyagamanīyā, tesaṃ parikkhayā.
Vì sao? Vì những pháp dẫn đến cảnh ác đã bị tiêu diệt.

Vinipatanaṃ vā vinipāto, nāssa vinipāto dhammoti avinipātadhammo,
Hoặc “vinipatana” là sự rơi xuống; không có sự rơi xuống đối với pháp này, nên gọi là “avinipātadhamma,”

apāyesu vinipātanasabhāvo assa natthīti vuttaṃ hoti.
nghĩa là không có bản chất rơi vào cảnh ác.

Sammattaniyāmena maggena niyatattā niyato.
Do con đường đúng đắn, vị ấy chắc chắn sẽ tiến bước.

Sambodhi paraṃ ayanaṃ parā gati assāti sambodhiparāyaṇo.
Hướng đến giác ngộ tối thượng, mục tiêu tối hậu của vị ấy, nên gọi là “hướng đến giác ngộ.”

Upari maggattayaṃ avassaṃ sampāpakoti attho.
Ý nghĩa là chắc chắn sẽ đạt được ba con đường cao hơn.

Kasmā? Paṭiladdhapaṭhamamaggattāti.
Vì sao? Vì đã đạt được con đường đầu tiên.

Vinayapaññattiyācanakathā niṭṭhitā.
Phần thuyết giảng về việc thiết lập điều luật đã kết thúc.

Buddhāciṇṇakathā

22. Evaṃ dhammasenāpatiṃ saññāpetvā verañjāyaṃ taṃ vassāvāsaṃ vītināmetvā vutthavasso mahāpavāraṇāya pavāretvā atha kho bhagavā āyasmantaṃ ānandaṃ āmantesi.
Như vậy, sau khi chỉ dạy vị tướng quân của Chánh pháp (Dhammasenāpati), và kết thúc kỳ an cư mùa mưa tại Verañja, Đức Phật đã thực hiện lễ Đại Tự Tứ (Mahāpavāraṇā). Rồi Ngài gọi trưởng lão Ānanda.

Āmantesīti ālapi abhāsi sambodhesi.
“Āmantesi” nghĩa là Ngài nói chuyện, thuyết giảng, và khai ngộ.

Kinti? Āciṇṇaṃ kho panetanti evamādi.
Về điều gì? Ngài giải thích về “āciṇṇa.”

Āciṇṇanti caritaṃ vattaṃ anudhammatā.
“Āciṇṇa” nghĩa là hành vi, thói quen, và tuân theo Chánh pháp.

Taṃ kho panetaṃ āciṇṇaṃ duvidhaṃ hoti – buddhāciṇṇaṃ, sāvakāciṇṇanti.
Hành vi này được chia thành hai loại: hành vi của Đức Phật (buddhāciṇṇa) và hành vi của các đệ tử (sāvakāciṇṇa).

Katamaṃ buddhāciṇṇaṃ?
Thế nào là hành vi của Đức Phật?

Idaṃ tāva ekaṃ – yehi nimantitā vassaṃ vasanti, na te anapaloketvā anāpucchitvā janapadacārikaṃ pakkamanti.
Đây là một ví dụ: Khi được mời an cư mùa mưa ở đâu, Đức Phật không rời đi để du hành trong dân chúng mà không xin phép hoặc thông báo trước.

Sāvakā pana apaloketvā vā anapaloketvā vā yathāsukhaṃ pakkamanti.
Còn các đệ tử thì có thể rời đi dù có xin phép hay không, tùy ý họ.

Aparampi buddhāciṇṇaṃ – vutthavassā pavāretvā janasaṅgahatthāya janapadacārikaṃ pakkamantiyeva.
Một hành vi khác của Đức Phật là sau khi kết thúc mùa an cư và thực hiện lễ Tự Tứ, Ngài luôn khởi hành du hành trong dân chúng vì lợi ích của họ.

Janapadacārikaṃ carantā ca mahāmaṇḍalaṃ majjhimamaṇḍalaṃ antimamaṇḍalanti imesaṃ tiṇṇaṃ maṇḍalānaṃ aññatarasmiṃ maṇḍale caranti.
Khi du hành trong dân chúng, Ngài thường đi qua ba vùng: đại địa phận (mahāmaṇḍala), trung địa phận (majjhimamaṇḍala), và tiểu địa phận (antimamaṇḍala).

Tattha mahāmaṇḍalaṃ navayojanasatikaṃ, majjhimamaṇḍalaṃ chayojanasatikaṃ, antimamaṇḍalaṃ tiyojanasatikaṃ.
Trong đó, đại địa phận rộng chín trăm do-tuần (yojana), trung địa phận rộng sáu trăm do-tuần, và tiểu địa phận rộng ba trăm do-tuần.

Yadā mahāmaṇḍale cārikaṃ caritukāmā honti, tadā mahāpavāraṇāya pavāretvā pāṭipadadivase mahābhikkhusaṅghaparivārā nikkhamitvā gāmanigamādīsu mahājanaṃ āmisapaṭiggahena anuggaṇhantā dhammadānena cassa vivaṭṭupanissitaṃ kusalaṃ vaḍḍhentā navahi māsehi janapadacārikaṃ pariyosāpenti.
Khi muốn du hành trong đại địa phận, sau lễ Đại Tự Tứ, vào ngày đầu tiên của hành trình, Ngài cùng với hội chúng Tỳ-khưu lớn rời đi, đến các làng mạc và thị trấn, nhận sự cúng dường của quần chúng, khuyến khích họ bằng cách bố thí Chánh pháp, và giúp tăng trưởng thiện nghiệp liên quan đến sự giải thoát. Hành trình này kéo dài chín tháng.

Sace pana antovasse bhikkhūnaṃ samathavipassanā taruṇā honti, mahāpavāraṇāya appavāretvā pavāraṇāsaṅgahaṃ datvā kattikapuṇṇamāyaṃ pavāretvā māgasirassa paṭhamadivase mahābhikkhusaṅghaparivārā nikkhamitvā vuttanayeneva majjhimamaṇḍale aṭṭhahi māsehi cārikaṃ pariyosāpenti.
Nếu trong mùa an cư, thiền định và tuệ giác của các Tỳ-khưu còn non yếu, thì sau lễ Đại Tự Tứ, Ngài không tổ chức lễ Tự Tứ chính thức mà chỉ ban bố lời khuyến khích, rồi vào ngày rằm tháng Kattika, Ngài khởi hành vào ngày đầu tiên của tháng Māgasira, cùng với hội chúng Tỳ-khưu lớn, du hành trong trung địa phận trong tám tháng như đã nói trên.

Sace pana nesaṃ vutthavassānaṃ aparipākindriyā veneyyasattā honti, tesaṃ indriyaparipākaṃ āgamentā māgasiramāsampi tattheva vasitvā phussamāsassa paṭhamadivase mahābhikkhusaṅghaparivārā nikkhamitvā vuttanayeneva antimamaṇḍale sattahi māsehi cārikaṃ pariyosāpenti.
Nếu sau khi kết thúc mùa an cư, các chúng sinh cần được giáo hóa vẫn chưa trưởng thành về tâm linh, thì để hỗ trợ sự trưởng thành của họ, Ngài ở lại đó cho đến hết tháng Māgasira, rồi vào ngày đầu tiên của tháng Phussa, Ngài cùng hội chúng Tỳ-khưu lớn khởi hành và du hành trong tiểu địa phận trong bảy tháng như đã nói trên.

Tesu ca maṇḍalesu yattha katthaci vicarantāpi te te satte kilesehi viyojentā sotāpattiphalādīhi payojentā veneyyavaseneva nānāvaṇṇāni pupphāni ocinantā viya caranti.
Trong những địa phận ấy, bất kể nơi nào Ngài đi qua, Ngài đều giúp chúng sinh đoạn trừ phiền não, dẫn dắt họ đạt được quả vị Nhập Lưu (sotāpatti-phala) và các thành tựu khác, giống như người hái hoa với nhiều màu sắc khác nhau.

Aparampi buddhānaṃ āciṇṇaṃ – devasikaṃ paccūsasamaye santaṃ sukhaṃ nibbānārammaṇaṃ katvā phalasamāpattisamāpajjanaṃ,
Một hành vi khác của các Đức Phật là vào buổi sáng sớm, sau khi tạo ra niềm an lạc dựa trên Niết-bàn (Nibbāna) làm đối tượng thiền định, Ngài nhập vào trạng thái chứng đạt quả vị (phalasamāpatti).

phalasamāpattiyā vuṭṭhahitvā devasikaṃ mahākaruṇāsamāpattiyā samāpajjanaṃ,
Sau khi xuất khỏi trạng thái chứng đạt quả vị, Ngài nhập vào thiền định đại từ bi (mahākaruṇāsamāpatti).

tato vuṭṭhahitvā dasasahassacakkavāḷe bodhaneyyasattasamavalokanaṃ.
Sau khi xuất khỏi thiền định đại từ bi, Ngài quán sát chúng sinh cần được giác ngộ trong khắp mười ngàn thế giới (dasasahassacakkavāḷa).

Aparampi buddhānaṃ āciṇṇaṃ – āgantukehi saddhiṃ paṭhamataraṃ paṭisanthārakaraṇaṃ,
Một hành vi khác của các Đức Phật là đón tiếp trước tiên những vị khách đến thăm,

aṭṭhuppattivasena dhammadesanā,
giảng dạy Chánh pháp tùy theo hoàn cảnh và thời điểm,

otiṇṇe dose sikkhāpadapaññāpananti idaṃ buddhāciṇṇaṃ.
và thiết lập các điều học khi có vi phạm. Đây là hành vi của Đức Phật.

Katamaṃ sāvakāciṇṇaṃ?
Thế nào là hành vi của các đệ tử?

Buddhassa bhagavato kāle dvikkhattuṃ sannipāto pure vassūpanāyikāya ca kammaṭṭhānaggahaṇatthaṃ,
Các đệ tử thường gặp Đức Phật hai lần: trước mùa an cư để nhận đề mục thiền,

vutthavassānañca adhigataguṇārocanatthaṃ upari kammaṭṭhānaggahaṇatthañca.
và sau mùa an cư để trình bày thành tựu đã đạt được cũng như để nhận thêm đề mục thiền.

Idaṃ sāvakāciṇṇaṃ.
Đây là hành vi của các đệ tử.

Idha pana buddhāciṇṇaṃ dassento āha – ‘‘āciṇṇaṃ kho panetaṃ, ānanda, tathāgatāna’’ti.
Ở đây, khi giải thích về hành vi của Đức Phật, Ngài nói với trưởng lão Ānanda: “Này Ānanda, đây là hành vi của các Như Lai.”

Āyāmāti āgaccha yāma.
“Āyāma” nghĩa là “Hãy đến, đã đến lúc.”

Apalokessāmāti cārikaṃ caraṇatthāya āpucchissāma.
“Apalokessāma” nghĩa là “Chúng ta sẽ xin phép để du hành.”

Evanti sampaṭicchanatthe nipāto.
“Evanti” là cách nói ngắn gọn để thể hiện sự đồng ý.

Bhanteti gāravādhivacanametaṃ;
“Bhante” là từ biểu thị sự tôn kính;

satthuno paṭivacanadānantipi vaṭṭati.
cũng là cách gọi đáp lại của vị thầy.

Bhagavato paccassosīti bhagavato vacanaṃ paṭiassosi,
“Paṭiassosi” nghĩa là nghe rõ lời Đức Phật,

abhimukho hutvā suṇi sampaṭicchi.
đối mặt với Ngài, lắng nghe và đồng ý.

Evanti iminā vacanena paṭiggahesīti vuttaṃ hoti.
“Evanti” ở đây có nghĩa là Ngài đã chấp nhận qua lời nói này.

Atha kho bhagavā nivāsetvāti idha pubbaṇhasamayanti vā sāyanhasamayanti vā na vuttaṃ.
Rồi Đức Phật, sau khi nghỉ ngơi, không nhất thiết phải là buổi sáng hay buổi chiều.

Evaṃ santepi bhagavā katabhattakicco majjhanhikaṃ vītināmetvā āyasmantaṃ ānandaṃ pacchāsamaṇaṃ katvā nagaradvārato paṭṭhāya nagaravīthiyo suvaṇṇarasapiñjarāhi raṃsīhi samujjotayamāno yena verañjassa brāhmaṇassa nivesanaṃ tenupasaṅkami.
Dù vậy, sau khi hoàn tất việc thọ trai vào buổi trưa, Đức Phật cùng trưởng lão Ānanda rời khỏi cổng thành, đi qua các con đường trong thành phố, rực rỡ ánh vàng và sắc hương, rồi hướng đến nhà của Bà-la-môn Verañja.

Gharadvāre ṭhitamattameva cassa bhagavantaṃ disvā parijano ārocesi.
Khi đám đông thấy Đức Phật đứng trước cửa nhà, họ báo cho Bà-la-môn biết.

Brāhmaṇo satiṃ paṭilabhitvā saṃvegajāto sahasā vuṭṭhāya mahārahaṃ āsanaṃ paññapetvā bhagavantaṃ paccuggamma ‘‘ito, bhagavā, upasaṅkamatū’’ti āha.
Bà-la-môn, lấy lại tỉnh táo và cảm thấy xúc động, vội vàng đứng dậy, chuẩn bị chỗ ngồi quý giá, bước ra đón Đức Phật và nói: “Kính mời Ngài, bạch Đức Thế Tôn, xin hãy vào đây.”

Bhagavā upasaṅkamitvā paññatte āsane nisīdi.
Đức Phật bước vào và ngồi xuống chỗ đã được dọn sẵn.

Atha kho verañjo brāhmaṇo bhagavantaṃ upanisīditukāmo attanā ṭhitapadesato yena bhagavā tenupasaṅkami.
Rồi Bà-la-môn Verañja, muốn ngồi gần Đức Phật, bước đến chỗ Ngài đang ngồi.

Ito paraṃ uttānatthameva.
Phần còn lại mang ý nghĩa rõ ràng.

Yaṃ pana brāhmaṇo āha – ‘‘apica yo deyyadhammo, so na dinno’’ti.
Điều mà Bà-la-môn nói: “Và những gì đáng được cúng dường (deyyadhamma) thì chưa được trao tặng.”

Tatrāyamadhippāyo – mayā nimantitānaṃ vassaṃvutthānaṃ tumhākaṃ temāsaṃ divase divase pāto yāgukhajjakaṃ,
Ý nghĩa ở đây là: “Những vị Tỳ-khưu mà ta đã mời đến để an cư mùa mưa, trong suốt ba tháng ấy, mỗi ngày vào buổi sáng có lễ tế lửa,

majjhanhike khādanīyabhojanīyaṃ,
vào buổi trưa có các món ăn và đồ uống nhẹ,

sāyanhe anekavidha pānavikati gandhapupphādīhi pūjāsakkāroti evamādiko yo deyyadhammo dātabbo assa,
và vào buổi chiều có nhiều loại nước giải khát, hương thơm, hoa, cùng với sự tôn kính và cúng dường. Những điều này đáng lẽ phải được trao tặng,

so na dinnoti.
nhưng chúng chưa được trao tặng.”

Tañca kho no asantanti ettha pana liṅgavipallāso veditabbo.
“Chúng không tồn tại đối với chúng tôi” – ở đây cần hiểu rằng có sự thay đổi giới tính trong cách diễn đạt.

So ca kho deyyadhammo amhākaṃ no asantoti ayañhettha attho.
“Những điều đáng cúng dường không tồn tại đối với chúng tôi” – đây là ý nghĩa của câu.

Atha vā yaṃ dānavatthuṃ mayaṃ tumhākaṃ dadeyyāma, tañca kho no asantanti evamettha attho veditabbo.
Hoặc “nếu có thứ gì để bố thí cho quý vị, thì cũng không tồn tại đối với chúng tôi.” Ý nghĩa này cần được hiểu như vậy.

Nopiadātukamyatāti adātukāmatāpi no natthi,
“Không có mong muốn bố thí” – nhưng không phải là chúng tôi không muốn bố thí, giống như những người giàu có keo kiệt.

yathā pahūtavittūpakaraṇānaṃ maccharīnaṃ.
Giống như những kẻ keo kiệt dù có nhiều tài sản và vật dụng.

Taṃ kutettha labbhā bahukiccā gharāvāsāti tatrāyaṃ yojanā –
“Làm sao có thể có được điều đó khi chúng tôi bận rộn với nhiều công việc và sống đời gia đình?” Đây là cách lý giải:

yasmā bahukiccā gharāvāsā, tasmā ettha santepi deyyadhamme dātukamyatāya ca taṃ kuto labbhā kuto taṃ sakkā laddhuṃ,
Bởi vì chúng tôi bận rộn với nhiều công việc và sống đời gia đình, nên làm sao có thể có được những điều đáng cúng dường hoặc mong muốn bố thí?

yaṃ mayaṃ tumhākaṃ deyyadhammaṃ dadeyyāmāti gharāvāsaṃ garahanto āha.
Khi chúng tôi nói rằng “chúng tôi sẽ cúng dường cho quý vị,” thực chất là đang phê phán đời sống gia đình.

So kira mārena āvaṭṭitabhāvaṃ na jānāti,
Ông ấy dường như không biết rằng mình đã bị Ma vương che lấp tâm trí,

‘‘gharāvāsapalibodhena me satisammoso jāto’’ti maññi,
và nghĩ rằng: “Do trở ngại của đời sống gia đình mà tâm tôi đã bị rối loạn,”

tasmā evamāha.
do đó ông ấy nói như vậy.

Apica – taṃ kutettha labbhāti imasmiṃ temāsabbhantare yamahaṃ tumhākaṃ dadeyyaṃ, taṃ kuto labbhā?
Hơn nữa, “Làm sao có thể có được điều đó? Trong suốt ba tháng này, nếu tôi phải cúng dường cho quý vị, thì lấy từ đâu?”

Bahukiccā hi gharāvāsāti evamettha yojanā veditabbā.
“Bởi vì chúng tôi bận rộn với nhiều công việc và sống đời gia đình.” Ý nghĩa này cần được hiểu như vậy.

Atha brāhmaṇo ‘‘yaṃnūnāhaṃ yaṃ me tīhi māsehi dātabbaṃ siyā, taṃ sabbaṃ ekadivaseneva dadeyya’’nti cintetvā adhivāsetu me bhavaṃ gotamotiādimāha.
Rồi Bà-la-môn suy nghĩ: “Thôi thì tất cả những gì cần cúng dường trong ba tháng, ta sẽ cúng dường hết trong một ngày,” và nói: “Kính mong Ngài Gotama chấp thuận cho con.”

Tattha svātanāyāti yaṃ me tumhesu sakkāraṃ karoto sve bhavissati puññañceva pītipāmojjañca,
Ở đây, “svātanāya” nghĩa là: “Việc tôn kính quý vị sẽ mang lại phước đức và niềm vui cho chính tôi,”

tadatthāya.
đó là mục đích của tôi.

Atha tathāgato ‘‘sace ahaṃ nādhivāseyyaṃ,
Rồi Đức Phật nghĩ: “Nếu Ta không chấp thuận,

‘ayaṃ temāsaṃ kiñci aladdhā kupito maññe,
ông ấy sẽ nghĩ rằng: ‘Trong suốt ba tháng, ta chưa nhận được gì nên cảm thấy tức giận,’

tena me yāciyamāno ekabhattampi na paṭiggaṇhāti,
và khi ta xin, ông ấy thậm chí không nhận một bữa ăn,

natthi imasmiṃ adhivāsanakhanti,
không có sự hài lòng trong việc chấp thuận này,

asabbaññū aya’nti evaṃ brāhmaṇo ca verañjāvāsino ca garahitvā bahuṃ apuññaṃ pasaveyyuṃ,
và họ sẽ phê phán Ta, cho rằng Ta không toàn trí, rồi tích lũy nhiều ác nghiệp,”

taṃ tesaṃ mā ahosī’’ti tesaṃ anukampāya adhivāsesi bhagavā tuṇhībhāvena.
vì lòng thương xót họ, Đức Phật đã chấp thuận bằng cách im lặng.

Adhivāsetvā ca atha kho bhagavā verañjaṃ brāhmaṇaṃ ‘‘alaṃ gharāvāsapalibodhacintāyā’’ti saññāpetvā
Sau khi chấp thuận, Đức Phật đã khuyên Bà-la-môn Verañja: “Đừng lo nghĩ về những trở ngại của đời sống gia đình,”

taṅkhaṇānurūpāya dhammiyā kathāya diṭṭhadhammikasamparāyikaṃ atthaṃ sandassetvā
và tùy theo thời điểm, Ngài thuyết giảng pháp thoại phù hợp, chỉ rõ lợi ích trong hiện tại và tương lai,

kusale dhamme samādapetvā gaṇhāpetvā tattha ca naṃ samuttejetvā saussāhaṃ katvā
khuyến khích thực hành các pháp thiện, giúp ông ấy nắm bắt và phát khởi tinh tấn, tạo nên sự nỗ lực,

tāya saussāhatāya aññehi ca vijjamānaguṇehi sampahaṃsetvā
với sự nỗ lực ấy cùng với các phẩm chất khác mà ông ấy đang sở hữu, Ngài khuyến khích ông ấy kết nối với chúng,

dhammaratanavassaṃ vassetvā uṭṭhāyāsanā pakkāmi.
sau khi an cư mùa mưa trong ba tháng với Pháp bảo, Ngài đứng dậy và rời đi.

Pakkante ca pana bhagavati verañjo brāhmaṇo puttadāraṃ āmantesi –
Khi Đức Phật rời đi, Bà-la-môn Verañja gọi vợ con lại và nói:

‘‘mayaṃ, bhaṇe, bhagavantaṃ temāsaṃ nimantetvā ekadivasaṃ ekabhattampi nādamha.
“Này các con, ta đã mời Đức Thế Tôn ở lại ba tháng, nhưng chưa một ngày nào ta cúng dường ngài một bữa ăn.

Handa, dāni tathā dānaṃ paṭiyādetha yathā temāsikopi deyyadhammo sve ekadivaseneva dātuṃ sakkā hotī’’ti.
Vậy hãy chuẩn bị lễ bố thí sao cho tất cả những gì đáng cúng dường trong ba tháng có thể được cúng dường trong một ngày.”

Tato paṇītaṃ dānaṃ paṭiyādāpetvā yaṃ divasaṃ bhagavā nimantito,
Rồi ông ấy chuẩn bị một lễ bố thí cao quý. Vào ngày mà Đức Phật được mời,

tassā rattiyā accayena āsanaṭṭhānaṃ alaṅkārāpetvā mahārahāni āsanāni paññapetvā
sau khi đêm ấy kết thúc, ông trang hoàng nơi ngồi và chuẩn bị chỗ ngồi quý giá,

gandhadhūmavāsakusumavicitraṃ mahāpūjaṃ sajjetvā bhagavato kālaṃ ārocāpesi.
tổ chức đại lễ cúng dường với hương thơm, trầm hương, hoa, và báo giờ cho Đức Phật.

Tena vuttaṃ – ‘‘atha kho verañjo brāhmaṇo tassā rattiyā accayena…pe… niṭṭhitaṃ bhatta’’ti.
Do đó, được nói rằng: “Rồi Bà-la-môn Verañja, sau khi đêm ấy kết thúc… bữa ăn đã hoàn thành.”

23. Bhagavā bhikkhusaṅghaparivuto tattha agamāsi.
Đức Phật, được hội chúng Tỳ-khưu vây quanh, đã đến nơi ấy.

Tena vuttaṃ – ‘‘atha kho bhagavā…pe… nisīdi saddhiṃ bhikkhusaṅghenā’’ti.
Do đó, được nói rằng: “Rồi Đức Phật… ngồi xuống cùng với hội chúng Tỳ-khưu.”

Atha kho verañjo brāhmaṇo buddhappamukhaṃ bhikkhusaṅghanti buddhappamukhanti buddhapariṇāyakaṃ;
Rồi Bà-la-môn Verañja, khi cúng dường hội chúng Tỳ-khưu do Đức Phật dẫn đầu, hiểu rằng Đức Phật là vị lãnh đạo tối cao;

buddhaṃ saṅghattheraṃ katvā nisinnanti vuttaṃ hoti.
Đức Phật được coi như trưởng lão của Tăng đoàn, và điều này đã được nói rõ.

Paṇītenāti uttamena.
“Paṇīta” nghĩa là tối thượng, cao quý.

Sahatthāti sahatthena.
“Sahattha” nghĩa là bằng chính tay mình.

Santappetvāti suṭṭhu tappetvā, paripuṇṇaṃ suhitaṃ yāvadatthaṃ katvā.
“Santappetvā” nghĩa là làm cho hoàn toàn thỏa mãn, đạt được mục đích đầy đủ.

Sampavāretvāti suṭṭhu pavāretvā ‘ala’nti hatthasaññāya mukhasaññāya vacībhedena ca paṭikkhipāpetvā.
“Sampavāretvā” nghĩa là từ chối hoàn toàn bằng cách đưa tay ra dấu, lắc đầu, hoặc nói lời từ chối.

Bhuttāvinti bhuttavantaṃ.
“Bhuttāvin” nghĩa là người đã thọ thực.

Onītapattapāṇinti pattato onītapāṇiṃ; apanītahatthanti vuttaṃ hoti.
“Onītapattapāṇin” nghĩa là người đã rửa tay sau khi dùng bát; “apanītahattha” cũng có nghĩa tương tự.

Ticīvarena acchādesīti ticīvaraṃ bhagavato adāsi.
Ông ấy đã dâng tặng ba tấm y (ticīvara) cho Đức Phật.

Idaṃ pana vohāravacanamattaṃ hoti ‘‘ticīvarena acchādesī’’ti,
Câu này chỉ mang tính cách diễn đạt thông thường: “Dùng ba tấm y che phủ,”

tasmiñca ticīvare ekameko sāṭako sahassaṃ agghati.
và mỗi tấm y trong ba tấm y ấy trị giá một ngàn đồng tiền.

Iti brāhmaṇo bhagavato tisahassagghanakaṃ ticīvaramadāsi uttamaṃ kāsikavatthasadisaṃ.
Như vậy, Bà-la-môn đã dâng tặng Đức Phật ba tấm y, mỗi tấm trị giá ba ngàn đồng tiền, đẹp như vải Kāsika.

Ekamekañca bhikkhuṃ ekamekena dussayugenāti ekamekena dussayugaḷena.
Ông ấy cũng dâng tặng mỗi vị Tỳ-khưu một cặp vải (dussayuga).

Tatra ekasāṭako pañcasatāni agghati.
Mỗi tấm vải trong cặp ấy trị giá năm trăm đồng tiền.

Evaṃ pañcannaṃ bhikkhusatānaṃ pañcasatasahassagghanakāni dussāni adāsi.
Như vậy, ông ấy đã dâng tặng năm trăm Tỳ-khưu năm trăm cặp vải, mỗi cặp trị giá năm trăm ngàn đồng tiền.

Brāhmaṇo ettakampi datvā atuṭṭho puna sattaṭṭhasahassagghanake anekarattakambale ca paṭṭuṇṇapattapaṭe ca phāletvā phāletvā āyogaaṃsabaddhakakāyabandhanaparissāvanādīnaṃ atthāya adāsi.
Bà-la-môn, dù đã bố thí nhiều như vậy, vẫn chưa thỏa mãn, tiếp tục dâng tặng bảy mươi mốt ngàn món đồ quý giá, gồm nhiều loại chăn, chiếu, áo giáp, dây buộc thân, và các vật dụng cần thiết.

Satapākasahassapākānañca bhesajjatelānaṃ tumbāni pūretvā ekamekassa bhikkhuno abbhañjanatthāya sahassagghanakaṃ telamadāsi.
Ông ấy cũng đổ đầy một trăm ngàn bình dầu thuốc để tắm rửa, mỗi bình trị giá một ngàn đồng tiền, và dâng tặng cho từng vị Tỳ-khưu.

Kiṃ bahunā, catūsu paccayesu na koci parikkhāro samaṇaparibhogo adinno nāma ahosi.
Nói tóm lại, trong bốn nhu yếu phẩm, không có vật dụng nào dành cho Sa-môn mà ông ấy không cúng dường.

Pāḷiyaṃ pana cīvaramattameva vuttaṃ.
Tuy nhiên, trong kinh điển Pāḷi, chỉ đề cập đến việc cúng dường y phục.

Evaṃ mahāyāgaṃ yajitvā saputtadāraṃ vanditvā nisinnaṃ
Như vậy, sau khi tổ chức đại lễ hy sinh (mahāyāga), cùng với vợ con cúi đầu đảnh lễ và ngồi xuống,

atha kho bhagavā verañjaṃ brāhmaṇaṃ temāsaṃ mārāvaṭṭanena dhammasavanāmatarasaparibhogaparihīnaṃ ekadivaseneva dhammāmatavassaṃ vassetvā
Đức Phật đã giúp Bà-la-môn Verañja, dù bị Ma vương quấy phá trong suốt ba tháng, nhưng không hề thiếu thốn việc nghe pháp và các nhu yếu phẩm, hoàn thành mùa an cư một ngày bằng sự thực hành Chánh pháp,

puripuṇṇasaṅkappaṃ kurumāno dhammiyākathāya sandassetvā…pe… uṭṭhāyāsanā pakkāmi.
với tâm nguyện viên mãn, Ngài thuyết giảng pháp thoại và sau đó đứng dậy rời đi.

Brāhmaṇopi saputtadāro bhagavantañca bhikkhusaṅghañca vanditvā
Bà-la-môn cùng với vợ con cũng đảnh lễ Đức Phật và hội chúng Tỳ-khưu,

‘‘punapi, bhante, amhākaṃ anuggahaṃ kareyyāthā’’ti evamādīni vadanto anubandhitvā assūni pavattayamāno nivatti.
và nói: “Kính bạch Ngài, xin hãy tiếp tục ban ân đức cho chúng con,” vừa nói vừa theo sau, nước mắt rơi lã chã, rồi trở về.

Atha kho bhagavā verañjāyaṃ yathābhirantaṃ viharitvāti yathājjhāsayaṃ yathārucitaṃ vāsaṃ vasitvā
Rồi Đức Phật, sau khi sống ở Verañja theo ý thích và sở nguyện của mình,

verañjāya nikkhamitvā mahāmaṇḍale cārikāya caraṇakāle gantabbaṃ buddhavīthi pahāya
rời khỏi Verañja và bắt đầu du hành trong vùng đại địa phận (mahāmaṇḍala) vào thời điểm thích hợp, bỏ lại con đường thường dùng bởi chư Phật,

dubbhikkhadosena kilantaṃ bhikkhusaṅghaṃ ujunāva maggena gahetvā gantukāmo soreyyādīni anupagamma payāgapatiṭṭhānaṃ gantvā
do nạn đói khiến hội chúng Tỳ-khưu mệt mỏi, Ngài dẫn họ qua con đường ngắn hơn, đi qua các nơi như Soreyya, và đến bến sông Payāga,

tattha gaṅgaṃ nadiṃ uttaritvā yena bārāṇasī tadavasari.
từ đó vượt qua sông Gaṅgā và hướng đến thành Bārāṇasī.

Tena avasari tadavasari.
Ngài dừng chân tại đó và nghỉ lại.

Tatrāpi yathājjhāsayaṃ viharitvā vesāliṃ agamāsi.
Sau khi sống ở đó theo ý thích, Ngài tiếp tục hành trình đến Vesālī.

Tena vuttaṃ – ‘‘anupagamma soreyyaṃ…pe… vesāliyaṃ viharati mahāvane kūṭāgārasālāya’’nti.
Do đó, được nói rằng: “Sau khi đi qua Soreyya… Ngài trú tại Vesālī, trong rừng Mahāvana, tại giảng đường Kūṭāgārasālā.”

Buddhāciṇṇakathā niṭṭhitā.
Phần thuyết giảng về hành vi của Đức Phật đã kết thúc.

Samantapāsādikāya vinayasaṃvaṇṇanāya
Trong lời giải thích toàn diện về Luật tạng (Vinaya),

Verañjakaṇḍavaṇṇanā niṭṭhitā.
phần chú giải về câu chuyện Verañja đã kết thúc.

Tatridam samantapasadiyaya samantapasadiyattasmiṃ –
Trong tác phẩm Samantapāsādikā (Giải Thích Toàn Diện), tính chất toàn diện của nó được thể hiện qua những điểm sau:

Acariyaparamparato, nidānavatthuppabhedadīpanato;
1. Dựa trên truyền thống thầy trò: Tác phẩm này kế thừa và bảo tồn giáo pháp thông qua dòng truyền thừa của các bậc thầy.
2. Giải thích chi tiết về nguồn gốc và phân loại các vấn đề: Các sự kiện và chủ đề được giải thích rõ ràng, giúp hiểu sâu sắc hơn về nguồn gốc của từng quy định trong Luật tạng.

Parasamayavivajjanato, sakasamayavisuddhito ceva.
3. Không bị ảnh hưởng bởi thời đại khác: Tác phẩm tránh xa những quan điểm không phù hợp với thời đại của Đức Phật.
4. Tinh khiết theo thời đại của Đức Phật: Nội dung hoàn toàn phù hợp với bối cảnh lịch sử và xã hội thời Đức Phật.

Byañjanaparisodhanato, padatthato paliyojanakkamato;
5. Tinh lọc ngôn từ: Ngôn ngữ được chọn lọc kỹ lưỡng để đảm bảo chính xác và dễ hiểu.
6. Phân tích ý nghĩa từ ngữ và cấu trúc Pāḷi: Mỗi từ và câu đều được phân tích cẩn thận dựa trên ngữ pháp và ý nghĩa trong kinh điển Pāḷi.

Sikkhapadanicchayato, vibhangaganayabhedadassanato.
7. Xác định rõ ràng các điều học (sikkhāpada): Các quy định và giới luật được giải thích một cách rõ ràng và chính xác.
8. Hiểu biết sâu sắc về phương pháp phân tích (vibhaṅga): Cấu trúc và cách tiếp cận của Vibhaṅga (phân tích) được trình bày một cách hệ thống.

Sampassatam na dissati, kinci apasadikam yato ettha;
Khi xem xét kỹ lưỡng, không có bất kỳ phần nào trong tác phẩm này gây mất lòng tin hay không hài lòng;

Vinunamayam tasma, samantapasadikatveva.
do đó, những người trí tuệ nhận thấy rằng đây thực sự là một tác phẩm toàn diện và đáng tin cậy (samantapāsādikā).

Samvannana pavatta, vinayassa vineyyadamanakusalena;
Lời giải thích và tán dương đã được triển khai bởi những vị am hiểu việc huấn luyện và kỷ luật trong Luật tạng;

Vuttassa lokanathena, lokamanukampamanenati.
được thuyết giảng bởi Đấng Lãnh Đạo Thế Gian (Đức Phật), Đấng có lòng bi mẫn đối với chúng sinh.

Verañjakanḍavanṇana nitthita.
Phần chú giải về câu chuyện Verañja đã kết thúc.