Chú giải Tạng Luật – Phân Tích Giới Tỳ Khưu – Bộ Pārājika: Chương Saṅghādisesa (Phần 3)

9. Dutiyaduṭṭhadosasikkhāpadavaṇṇanā
9. Giải thích về điều học thứ hai liên quan đến lỗi lầm, khuyết điểm do sân hận và suy đồi.

391. Tena samayena buddho bhagavāti dutiyaduṭṭhadosasikkhāpadaṃ.
Vào lúc đó, đức Phật, bậc Thế Tôn, đã chế định điều học thứ hai liên quan đến lỗi lầm, khuyết điểm do sân hận và suy đồi.

Tattha handa mayaṃ āvuso imaṃ chagalakaṃ dabbaṃ mallaputtaṃ nāma karomāti te kira paṭhamavatthusmiṃ attano manorathaṃ sampādetuṃ asakkontā laddhaniggahā vighātappattā ‘‘idāni jānissāmā’’ti tādisaṃ vatthuṃ pariyesamānā vicaranti.
Ở đây, này các Tỳ khưu, chúng ta hãy đặt tên cho con dê nhỏ này là Dabba Mallaputta. Những người kia, không thể thực hiện được ý nguyện của mình trong sự việc đầu tiên, bị thất vọng và đau khổ, đã đi tìm kiếm một sự việc tương tự, nói rằng: “Bây giờ chúng ta sẽ biết.”

Athekadivasaṃ disvā tuṭṭhā aññamaññaṃ oloketvā evamāhaṃsu – ‘‘handa mayaṃ, āvuso, imaṃ chagalakaṃ dabbaṃ mallaputtaṃ nāma karomā’’ti, ‘‘dabbo mallaputto nāmāya’’nti evamassa nāmaṃ karomāti vuttaṃ hoti.
Rồi một ngày nọ, sau khi nhìn thấy, họ vui mừng và nhìn nhau, nói rằng: “Này các Tỳ khưu, chúng ta hãy đặt tên cho con dê nhỏ này là Dabba Mallaputta.” Và họ đã đặt tên cho nó là Dabba Mallaputta.

Esa nayo mettiyaṃ nāma bhikkhuninti etthāpi.
Cách thức này cũng áp dụng cho Tỳ khưu ni tên là Mettiya.

Te bhikkhū mettiyabhumajake bhikkhū anuyuñjiṃsūti evaṃ anuyuñjiṃsu –‘‘āvuso, kuhiṃ tumhehi dabbo mallaputto mettiyāya bhikkhuniyā saddhiṃ diṭṭho’’ti? ‘‘Gijjhakūṭapabbatapāde’’ti. ‘‘Kāya velāya’’ti? ‘‘Bhikkhācāragamanavelāyā’’ti.
Các Tỳ khưu ấy đã chất vấn các Tỳ khưu Mettiya và Bhūmajaka như sau: “Này các Hiền giả, các vị đã thấy Dabba Mallaputta cùng với Tỳ khưu ni Mettiya ở đâu?” “Ở chân núi Gijjhakūṭa.” “Vào thời điểm nào?” “Vào thời điểm đi khất thực.”

Āvuso dabba ime evaṃ vadanti – ‘‘tvaṃ tadā kuhi’’nti? ‘‘Veḷuvane bhattāni uddisāmī’’ti. ‘‘Tava tāya velāya veḷuvane atthibhāvaṃ ko jānātī’’ti? ‘‘Bhikkhusaṅgho, bhante’’ti.
Này Hiền giả Dabba, những người này nói như vậy: “Lúc đó, ông ở đâu?” “Tôi đang phân phát thức ăn ở rừng Veḷuvana.” “Ai biết được sự hiện diện của ông ở rừng Veḷuvana vào thời điểm đó?” “Tăng chúng, thưa các Ngài.”

Te saṅghaṃ pucchiṃsu – ‘‘jānātha tumhe tāya velāya imassa veḷuvane atthibhāva’’nti. ‘‘Āma, āvuso, jānāma, thero sammutiladdhadivasato paṭṭhāya veḷuvaneyevā’’ti.
Họ đã hỏi Tăng chúng: “Các vị có biết sự hiện diện của vị ấy ở rừng Veḷuvana vào thời điểm đó không?” “Vâng, này các Hiền giả, chúng tôi biết, từ ngày đắc quả A-la-hán, vị Trưởng lão luôn ở tại rừng Veḷuvana.”

Tato mettiyabhumajake āhaṃsu – ‘‘āvuso, tumhākaṃ kathā na sameti, kacci no lesaṃ oḍḍetvā vadathā’’ti. Evaṃ te tehi bhikkhūhi anuyuñjiyamānā āma āvusoti vatvā etamatthaṃ ārocesuṃ.
Sau đó, họ nói với các Tỳ khưu Mettiya và Bhūmajaka: “Này các Hiền giả, lời nói của các vị không phù hợp, có lẽ các vị đang nói với ý đồ xấu.” Khi bị các Tỳ khưu ấy chất vấn như vậy, họ đã thừa nhận và trình bày sự việc.

Kiṃpana tumhe, āvuso, āyasmantaṃ dabbaṃ mallaputtaṃ aññabhāgiyassa adhikaraṇassāti ettha aññabhāgassa idaṃ, aññabhāgo vā assa atthīti aññabhāgiyaṃ.
Này các Hiền giả, các vị đã buộc tội Tôn giả Dabba Mallaputta về một vụ việc thuộc loại khác. Ở đây, “thuộc loại khác” nghĩa là có sự khác biệt về bản chất hoặc thuộc về một phạm trù khác.

Adhikaraṇanti ādhāro veditabbo, vatthu adhiṭṭhānanti vuttaṃ hoti.
“Vụ việc” nên được hiểu là nền tảng, là cơ sở để dựa vào.

Yo hi so ‘‘dabbo mallaputto nāmā’’ti chagalako vutto, so yvāyaṃ āyasmato dabbassa mallaputtassa bhāgo koṭṭhāso pakkho manussajāti ceva bhikkhubhāvo ca tato aññassa bhāgassa koṭṭhāsassa pakkhassa hoti tiracchānajātiyā ceva chagalakabhāvassa ca so vā aññabhāgo assa atthīti tasmā aññabhāgiyasaṅkhyaṃ labhati.
Bởi vì con dê được gọi là “Dabba Mallaputta” đó, thuộc về một phần khác so với Tôn giả Dabba Mallaputta, vì Tôn giả thuộc về loài người và là một Tỳ khưu, trong khi con dê thuộc về loài súc sinh và là một con dê. Do đó, nó được xem là thuộc loại khác.

Yasmā ca tesaṃ ‘‘imaṃ mayaṃ dabbaṃ mallaputtaṃ nāma karomā’’ti vadantānaṃ tassā nāmakaraṇasaññāya ādhāro vatthu adhiṭṭhānaṃ, tasmā adhikaraṇanti veditabbo.
Vì những người nói rằng “Chúng ta hãy đặt tên cho con dê này là Dabba Mallaputta” đã dựa vào việc đặt tên đó làm cơ sở, nên nó được hiểu là một vụ việc.

Tañhi sandhāya ‘‘te bhikkhū aññabhāgiyassa adhikaraṇassā’’ti āhaṃsu, na vivādādhikaraṇādīsu aññataraṃ. Kasmā? Asambhavato.
Chính vì thế, họ đã nói rằng “Các Tỳ khưu ấy đã buộc tội về một vụ việc thuộc loại khác,” chứ không phải là một trong các loại vụ việc như tranh cãi, v.v. Tại sao? Vì điều đó không thể xảy ra.

Na hi te catunnaṃ adhikaraṇānaṃ kassaci aññabhāgiyassa adhikaraṇassa kañcidesaṃ lesamattaṃ upādiyiṃsu. Na ca catunnaṃ adhikaraṇānaṃ leso nāma atthi. Jātilesādayo hi puggalānaṃyeva lesā vuttā, na vivādādhikaraṇādīnaṃ.
Họ không hề dính líu dù chỉ một chút nào đến bất kỳ vụ việc nào trong bốn loại vụ việc. Và cũng không có sự dính líu nào trong bốn loại vụ việc. Sự dính líu như vậy chỉ được nói đến đối với các cá nhân, chứ không phải đối với các vụ việc như tranh cãi, v.v.

Idañca ‘‘dabbo mallaputto’’ti nāmaṃ tassa aññabhāgiyādhikaraṇabhāve ṭhitassa chagalakassa koci deso hoti theraṃ amūlakena pārājikena anuddhaṃsetuṃ lesamatto.
Và cái tên “Dabba Mallaputta” này, khi được đặt cho con dê thuộc loại khác, chỉ là một phương tiện nhỏ để vu khống vị Trưởng lão bằng một tội pārājika không có căn cứ.

Ettha ca dissati apadissati assa ayanti voharīyatīti deso.
Ở đây, “desa” (phần, khía cạnh) được hiểu là cái gì đó được thấy hoặc không được thấy, được đề cập đến.

Jātiādīsu aññatarakoṭṭhāsassetaṃ adhivacanaṃ.
Đây là một thuật ngữ chỉ một phần nào đó trong các yếu tố như giai cấp, v.v.

Aññampi vatthuṃ lissati silissati vohāramatteneva īsakaṃ allīyatīti leso.
“Lesa” (dính líu, liên quan) có nghĩa là một sự việc khác dính vào hoặc bám vào, chỉ là một cách nói để chỉ sự liên quan nhỏ.

Jātiādīnaṃyeva aññatarakoṭṭhāsassetaṃ adhivacanaṃ.
Đây cũng là một thuật ngữ chỉ một phần nào đó trong các yếu tố như giai cấp, v.v.

Tato paraṃ uttānatthameva.
Phần còn lại thì ý nghĩa đã rõ ràng.

Sikkhāpadapaññattiyampi ayamevattho.
Ý nghĩa này cũng được áp dụng trong việc thiết lập các điều học.

Padabhājane pana yassa aññabhāgiyassa adhikaraṇassa kiñcidesaṃ lesamattaṃ upādāya pārājikena dhammena anuddhaṃseyya , taṃ yasmā aṭṭhuppattivaseneva āvibhūtaṃ, tasmā na vibhattanti veditabbaṃ.
Trong việc phân tích chi tiết, nếu ai đó dựa vào một khía cạnh nhỏ nào đó của một vụ việc thuộc loại khác để buộc tội bằng một pháp pārājika, thì vì điều đó đã được làm rõ ngay từ đầu, nên không cần phải phân tích thêm.

393. Yāni pana adhikaraṇanti vacanasāmaññato atthuddhāravasena pavattāni cattāri adhikaraṇāni, tesaṃ aññabhāgiyatā ca tabbhāgiyatā ca yasmā apākaṭā jānitabbā ca vinayadharehi, tasmā vacanasāmaññato laddhaṃ adhikaraṇaṃ nissāya taṃ āvikaronto ‘‘aññabhāgiyassa adhikaraṇassāti āpattaññabhāgiyaṃ vā hoti adhikaraṇaññabhāgiyaṃ vā’’tiādimāha.
Có bốn loại vụ việc (adhikaraṇa) được đề cập đến theo cách chung, dựa trên việc giải thích ý nghĩa. Sự khác biệt giữa “thuộc loại khác” (aññabhāgiya) và “thuộc cùng loại” (tabbhāgiya) cần được các vị trì luật hiểu rõ và làm sáng tỏ. Do đó, khi dựa vào vụ việc được đề cập theo cách chung, người giải thích nói rằng: “Vụ việc thuộc loại khác, hoặc tội thuộc loại khác, hoặc vụ việc thuộc loại khác,” v.v.

Yā ca sā avasāne āpattaññabhāgiyassa adhikaraṇassa vasena codanā vuttā, tampi dassetuṃ ayaṃ sabbādhikaraṇānaṃ tabbhāgiyaaññabhāgiyatā samāhaṭāti veditabbā.
Và lời buộc tội được nói vào lúc kết thúc, dựa trên vụ việc thuộc loại khác, cũng cần được hiểu rằng tất cả các vụ việc đều được phân loại thành “thuộc cùng loại” hoặc “thuộc loại khác.”

Tattha ca āpattaññabhāgiyaṃ vāti paṭhamaṃ uddiṭṭhattā ‘‘kathañca āpatti āpattiyā aññabhāgiyā hotī’’ti niddese ārabhitabbe yasmā āpattādhikaraṇassa tabbhāgiyavicāraṇāyaṃyeva ayamattho āgamissati, tasmā evaṃ anārabhitvā ‘‘kathañca adhikaraṇaṃ adhikaraṇassa aññabhāgiya’’nti pacchimapadaṃyeva gahetvā niddeso āraddhoti veditabbo.
Ở đây, cụm từ “hoặc tội thuộc loại khác” được đề cập đầu tiên, nhưng khi bắt đầu giải thích “làm thế nào một tội được xem là thuộc loại khác so với một tội khác,” ý nghĩa này sẽ được áp dụng trong việc xem xét vụ việc liên quan đến tội. Do đó, không bắt đầu như vậy, mà giải thích được bắt đầu bằng cách lấy cụm từ cuối cùng: “làm thế nào một vụ việc được xem là thuộc loại khác so với một vụ việc khác.”

Tattha aññabhāgiyavāro uttānatthoyeva.
Ở đây, phần giải thích về “thuộc loại khác” (aññabhāgiya) đã rõ ràng.

Ekamekañhi adhikaraṇaṃ itaresaṃ tiṇṇaṃ tiṇṇaṃ aññabhāgiyaṃ aññapakkhiyaṃ aññakoṭṭhāsiyaṃ hoti, vatthuvisabhāgattā, tabbhāgiyavāre pana vivādādhikaraṇaṃ vivādādhikaraṇassa tabbhāgiyaṃ tappakkhiyaṃ taṃkoṭṭhāsiyaṃ vatthusabhāgatattā, tathā anuvādādhikaraṇaṃ anuvādādhikaraṇassa.
Mỗi một vụ việc (adhikaraṇa) được xem là thuộc loại khác so với ba loại còn lại, thuộc về phe khác, thuộc về phần khác, do sự khác biệt về bản chất. Trong phần giải thích về “thuộc cùng loại” (tabbhāgiya), vụ việc tranh cãi (vivādādhikaraṇa) được xem là thuộc cùng loại với vụ việc tranh cãi khác, thuộc cùng phe, thuộc cùng phần, do sự tương đồng về bản chất. Tương tự, vụ việc khiển trách (anuvādādhikaraṇa) cũng được xem là thuộc cùng loại với vụ việc khiển trách khác.

Kathaṃ? Buddhakālato paṭṭhāya hi aṭṭhārasa bhedakaravatthūni nissāya uppannavivādo ca idāni uppajjanakavivādo ca vatthusabhāgatāya ekaṃ vivādādhikaraṇameva hoti, tathā buddhakālato paṭṭhāya catasso vipattiyo nissāya uppannaanuvādo ca idāni uppajjanakaanuvādo ca vatthusabhāgatāya ekaṃ anuvādādhikaraṇameva hoti.
Như thế nào? Từ thời đức Phật, dựa trên mười tám nguyên nhân gây chia rẽ, các vụ tranh cãi đã phát sinh trong quá khứ và các vụ tranh cãi có thể phát sinh trong hiện tại, do sự tương đồng về bản chất, đều được xem là một loại vụ việc tranh cãi. Tương tự, từ thời đức Phật, dựa trên bốn sự sai phạm, các vụ khiển trách đã phát sinh trong quá khứ và các vụ khiển trách có thể phát sinh trong hiện tại, do sự tương đồng về bản chất, đều được xem là một loại vụ việc khiển trách.

Yasmā pana āpattādhikaraṇaṃ āpattādhikaraṇassa sabhāgavisabhāgavatthuto sabhāgasarikkhāsarikkhato ca ekaṃsena tabbhāgiyaṃ na hoti, tasmā āpattādhikaraṇaṃ āpattādhikaraṇassa siyā tabbhāgiyaṃ siyā aññabhāgiyanti vuttaṃ.
Vì vụ việc liên quan đến tội (āpattādhikaraṇa) không hoàn toàn thuộc cùng loại với vụ việc liên quan đến tội khác, do sự tương đồng và khác biệt về bản chất, nên đã được nói rằng vụ việc liên quan đến tội có thể thuộc cùng loại hoặc thuộc loại khác.

Tattha ādito paṭṭhāya aññabhāgiyassa paṭhamaṃ niddiṭṭhattā idhāpi aññabhāgiyameva paṭhamaṃ niddiṭṭhaṃ, tattha aññabhāgiyattañca parato tabbhāgiyattañca vuttanayeneva veditabbaṃ.
Ở đây, vì phần giải thích về “thuộc loại khác” được trình bày đầu tiên, nên trong phần này, “thuộc loại khác” cũng được trình bày trước. Cả hai khái niệm “thuộc loại khác” và “thuộc cùng loại” cần được hiểu theo cách đã được giải thích.

Kiccādhikaraṇaṃ kiccādhikaraṇassa tabbhāgiyanti ettha pana buddhakālato paṭṭhāya cattāri saṅghakammāni nissāya uppannaṃ adhikaraṇañca idāni cattāri saṅghakammāni nissāya uppajjanakaṃ adhikaraṇañca sabhāgatāya sarikkhatāya ca ekaṃ kiccādhikaraṇameva hoti.
Vụ việc liên quan đến nhiệm vụ (kiccādhikaraṇa) được xem là thuộc cùng loại với vụ việc liên quan đến nhiệm vụ khác. Ở đây, từ thời đức Phật, dựa trên bốn loại tăng sự (saṅghakamma), các vụ việc đã phát sinh trong quá khứ và các vụ việc có thể phát sinh trong hiện tại, do sự tương đồng và giống nhau về bản chất, đều được xem là một loại vụ việc liên quan đến nhiệm vụ.

Kiṃ pana saṅghakammāni nissāya uppannaṃ adhikaraṇaṃ kiccādhikaraṇaṃ, udāhu saṅghakammānamevetaṃ adhivacananti? Saṅghakammānamevetaṃ adhivacanaṃ.
Có phải vụ việc phát sinh dựa trên tăng sự được gọi là vụ việc liên quan đến nhiệm vụ, hay chính tăng sự đó được gọi là vụ việc liên quan đến nhiệm vụ? Chính tăng sự đó được gọi là vụ việc liên quan đến nhiệm vụ.

Evaṃ santepi saṅghakammaṃ nāma ‘‘idañcidañca evaṃ kattabba’’nti yaṃ kammalakkhaṇaṃ manasikaroti taṃ nissāya uppajjanato purimaṃ purimaṃ saṅghakammaṃ nissāya uppajjanato ca saṅghakammāni nissāya uppannaṃ adhikaraṇaṃ kiccādhikaraṇanti vuttaṃ.
Dù vậy, tăng sự được gọi là “việc này cần được thực hiện như thế này,” và dựa trên đặc điểm của nghiệp đó, các vụ việc phát sinh từ tăng sự trước đó và các vụ việc phát sinh từ tăng sự sau đó đều được gọi là vụ việc liên quan đến nhiệm vụ.

394. Kiñci desaṃ lesamattaṃ upādāyāti ettha pana yasmā desoti vā lesamattoti vā pubbe vuttanayeneva byañjanato nānaṃ atthato ekaṃ, tasmā ‘‘leso nāma dasa lesā jātileso nāmaleso’’tiādimāha. Tattha jātiyeva jātileso. Esa nayo sesesu.
Khi nói “dựa vào một khía cạnh nhỏ nào đó” (kiñci desaṃ lesamattaṃ upādāya), ở đây, vì “khía cạnh” (desa) và “dính líu nhỏ” (lesamatta) đã được giải thích trước đó, tuy cách diễn đạt khác nhau nhưng ý nghĩa thì giống nhau. Do đó, đã nói rằng: “Dính líu (lesa) có mười loại, như dính líu về giai cấp (jātilesa), dính líu về tên (nāmalesa),” v.v. Ở đây, chính giai cấp là dính líu về giai cấp. Cách hiểu tương tự áp dụng cho các loại dính líu còn lại.

395. Idāni tameva lesaṃ vitthārato dassetuṃ yathā taṃ upādāya anuddhaṃsanā hoti tathā savatthukaṃ katvā dassento ‘‘jātileso nāma khattiyo diṭṭho hotī’’tiādimāha. Tattha khattiyo diṭṭho hotīti añño koci khattiyajātiyo iminā codakena diṭṭho hoti. Pārājikaṃ dhammaṃ ajjhāpajjantoti methunadhammādīsu aññataraṃ āpajjanto. Aññaṃ khattiyaṃ passitvācodetīti atha so aññaṃ attano veriṃ khattiyajātiyaṃ bhikkhuṃ passitvā taṃ khattiyajātilesaṃ gahetvā evaṃ codeti ‘‘khattiyo mayā diṭṭho pārājikaṃ dhammaṃ ajjhāpajjanto, tvaṃ khattiyo, pārājikaṃ dhammaṃ ajjhāpannosī’’ atha vā ‘‘tvaṃ so khattiyo, na añño, pārājikaṃ dhammaṃ ajjhāpannosi, assamaṇosi asakyaputtiyosi natthi tayā saddhiṃ uposatho vā pavāraṇā vā saṅghakammaṃ vā’’ti, āpatti vācāya vācāya saṅghādisesassa.
Bây giờ, để giải thích chi tiết về loại dính líu đó, và để chỉ ra cách thức mà sự vu khống xảy ra dựa trên nó, đã nói rằng: “Dính líu về giai cấp là khi thấy một người thuộc giai cấp Khattiya.” Ở đây, “thấy một người thuộc giai cấp Khattiya” nghĩa là người buộc tội đã thấy một người nào đó thuộc giai cấp Khattiya. “Phạm vào pháp pārājika” nghĩa là người đó đã phạm một trong các tội như hành vi dâm dục, v.v. “Sau khi thấy một người Khattiya khác, họ buộc tội” nghĩa là người buộc tội, sau khi thấy một vị Tỳ khưu thuộc giai cấp Khattiya khác là kẻ thù của mình, đã nắm lấy dính líu về giai cấp Khattiya và buộc tội như sau: “Tôi đã thấy một người Khattiya phạm vào pháp pārājika, ông là người Khattiya, ông đã phạm vào pháp pārājika,” hoặc “Ông chính là người Khattiya đó, không phải ai khác, ông đã phạm vào pháp pārājika, ông không phải là Sa-môn, không phải là con trai dòng Sakya, không có uposatha, pavāraṇā, hay tăng sự nào được thực hiện với ông.” Mỗi lời nói như vậy, họ phạm tội saṅghādisesa.

Ettha ca tesaṃ khattiyānaṃ aññamaññaṃ asadisassa tassa tassa dīghādino vā diṭṭhādino vā vasena aññabhāgiyatā khattiyajātipaññattiyā ādhāravasena adhikaraṇatā ca veditabbā, etenupāyena sabbapadesu yojanā veditabbā.
Ở đây, sự khác biệt giữa các người Khattiya, do sự khác nhau về chiều cao, hình dáng, v.v., được hiểu là thuộc loại khác (aññabhāgiya), và vụ việc (adhikaraṇa) được hiểu là dựa trên sự thiết lập về giai cấp Khattiya. Bằng cách này, sự áp dụng cần được hiểu trong tất cả các trường hợp.

400. Pattalesaniddese ca sāṭakapattoti lohapattasadiso susaṇṭhāno succhavi siniddho bhamaravaṇṇo mattikāpatto vuccati. Sumbhakapattoti pakatimattikāpatto.
Trong phần giải thích về dính líu liên quan đến bát (pattalesa), “sāṭakapatta” được gọi là loại bát bằng đất có hình dáng đẹp, mịn màng, bóng loáng, màu sắc như ong, giống như bát bằng đồng. “Sumbhakapatta” là loại bát bằng đất thông thường.

406. Yasmā pana āpattilesassa ekapadeneva saṅkhepato niddeso vutto, tasmā vitthāratopi taṃ dassetuṃ ‘‘bhikkhu saṅghādisesaṃ ajjhāpajjanto diṭṭho hotī’’tiādi vuttaṃ.
Vì phần giải thích về dính líu liên quan đến tội (āpattilesa) đã được trình bày một cách ngắn gọn bằng một câu, nên để giải thích chi tiết, đã nói rằng: “Một Tỳ khưu phạm tội saṅghādisesa đã được thấy,” v.v.

Kasmā panassa tattheva niddesaṃ avatvā idha visuṃ vuttoti? Sesaniddesehi asabhāgatā.
Tại sao không giải thích nó ngay tại đó mà lại giải thích riêng ở đây? Vì nó không tương đồng với các phần giải thích còn lại.

Sesaniddesā hi aññaṃ disvā aññassa codanāvasena vuttā. Ayaṃ pana ekameva aññaṃ āpattiṃ āpajjantaṃ disvā aññāya āpattiyā codanāvasena vutto.
Các phần giải thích còn lại được nói dựa trên việc thấy một tội và buộc tội một tội khác. Nhưng ở đây, nó được nói dựa trên việc thấy một tội và buộc tội một tội khác.

Yadi evaṃ kathaṃ aññabhāgiyaṃ adhikaraṇaṃ hotīti? Āpattiyā. Teneva vuttaṃ – ‘‘evampi āpattaññabhāgiyañca hoti leso ca upādinno’’ti.
Nếu vậy, làm thế nào vụ việc trở thành thuộc loại khác? Do tội. Chính vì thế, đã nói rằng: “Như vậy, tội thuộc loại khác và dính líu cũng được áp dụng.”

Yañhi so saṅghādisesaṃ āpanno taṃ pārājikassa aññabhāgiyaṃ adhikaraṇaṃ. Tassa pana aññabhāgiyassa adhikaraṇassa leso nāma yo so sabbakhattiyānaṃ sādhāraṇo khattiyabhāvo viya sabbāpattīnaṃ sādhāraṇo āpattibhāvo.
Vì tội saṅghādisesa mà vị ấy phạm là một vụ việc thuộc loại khác so với tội pārājika. Và dính líu của vụ việc thuộc loại khác đó chính là bản chất chung của tất cả các tội, giống như bản chất chung của tất cả những người thuộc giai cấp Khattiya.

Etenupāyena sesāpattimūlakanayo codāpakavāro ca veditabbo.
Bằng cách này, cách thức liên quan đến các tội còn lại và phần về người buộc tội cần được hiểu.

408. Anāpatti tathāsaññī codeti vā codāpeti vāti ‘‘pārājikaṃyeva ayaṃ āpanno’’ti yo evaṃ tathāsaññī codeti vā codāpeti vā tassa anāpatti. Sesaṃ sabbattha uttānameva. Samuṭṭhānādīnipi paṭhamaduṭṭhadosasadisānevāti.
Không phạm tội khi người có nhận thức đúng buộc tội hoặc sai khiến người khác buộc tội, nghĩ rằng: “Người này đã phạm tội pārājika.” Người nào có nhận thức đúng như vậy mà buộc tội hoặc sai khiến người khác buộc tội thì không phạm tội. Phần còn lại đều rõ ràng. Các nguyên nhân phát sinh, v.v., cũng giống như trong giới đầu tiên về sân hận.

Dutiyaduṭṭhadosasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích về điều học thứ hai liên quan đến lỗi lầm, khuyết điểm do sân hận và suy đồi đã hoàn tất.

10. Paṭhamasaṅghabhedasikkhāpadavaṇṇanā
10. Giải thích về điều học đầu tiên liên quan đến việc chia rẽ Tăng đoàn.

409. Tenasamayena buddho bhagavāti saṅghabhedasikkhāpadaṃ.
Vào lúc đó, đức Phật, bậc Thế Tôn, đã chế định điều học liên quan đến việc chia rẽ Tăng đoàn.

Tattha atha kho devadattotiādīsu yo ca devadatto, yathā ca pabbajito, yena ca kāraṇena kokālikādayo upasaṅkamitvā ‘‘etha mayaṃ āvuso samaṇassa gotamassa saṅghabhedaṃ karissāma cakkabheda’’nti āha.
Ở đây, liên quan đến Devadatta và những người khác, Devadatta là ai, cách ông xuất gia, và lý do khiến Kokālika và những người khác đến gặp ông và nói rằng: “Này các Hiền giả, chúng ta hãy chia rẽ Tăng chúng của Sa-môn Gotama và phá vỡ sự hòa hợp.”

Taṃ sabbaṃ saṅghabhedakkhandhake (cūḷava. 343) āgatameva.
Tất cả những điều này đã được đề cập trong chương về việc chia rẽ Tăng chúng (Cūḷavagga, 343).

Pañcavatthuyācanā pana kiñcāpi tattheva āgamissati.
Việc thỉnh cầu năm điều kiện cũng sẽ được đề cập ở đó.

Atha kho idhāpi āgatattā yadettha vattabbaṃ, taṃ vatvāva gamissāma.
Tuy nhiên, vì nó cũng được đề cập ở đây, chúng ta sẽ nói những gì cần nói rồi tiếp tục.

Sādhu bhanteti āyācanā.
“Lành thay, thưa Ngài,” là lời thỉnh cầu.

Bhikkhū yāvajīvaṃ āraññikā assūti āraññikadhutaṅgaṃ samādāya sabbepi bhikkhū yāva jīvanti tāva āraññikā hontu , araññeyeva vasantu.
“Các Tỳ khưu hãy sống đời sống viễn ly (āraññika) cho đến trọn đời,” nghĩa là tất cả các Tỳ khưu hãy sống đời sống viễn ly cho đến khi mạng chung, chỉ sống trong rừng.

Yo gāmantaṃ osareyya vajjaṃ naṃ phuseyyāti yo ekabhikkhupi araññaṃ pahāya nivāsatthāya gāmantaṃ osareyya, vajjaṃ taṃ phuseyya naṃ bhikkhuṃ doso phusatu, āpattiyā naṃ bhagavā kāretū’’ti adhippāyena vadati.
“Ai rời khỏi rừng và đi vào làng để cư trú, lỗi lầm sẽ đến với vị ấy. Lỗi lầm sẽ đến với vị Tỳ khưu đó, và đức Thế Tôn sẽ khiển trách vị ấy về tội lỗi,” là ý nghĩa của lời nói này.

Esa nayo sesavatthūsupi.
Cách hiểu tương tự áp dụng cho các trường hợp còn lại.

410. Janaṃ saññāpessāmāti janaṃ amhākaṃ appicchatādibhāvaṃ jānāpessāma, atha vā paritosessāma pasādessāmāti vuttaṃ hoti.
“Chúng ta sẽ thuyết phục mọi người” nghĩa là chúng ta sẽ làm cho mọi người biết về đức tính ít ham muốn của chúng ta, hoặc chúng ta sẽ làm họ hài lòng và tin tưởng.

Imāni pana pañca vatthūni yācato devadattassa vacanaṃ sutvāva aññāsi bhagavā ‘‘saṅghabhedatthiko hutvā ayaṃ yācatī’’ti.
Sau khi nghe lời yêu cầu của Devadatta về năm điều kiện, đức Thế Tôn biết rằng: “Người này yêu cầu với mục đích chia rẽ Tăng chúng.”

Yasmā pana tāni anujāniyamānāni bahūnaṃ kulaputtānaṃ maggantarāyāya saṃvattanti, tasmā bhagavā ‘‘alaṃ devadattā’’ti paṭikkhipitvā ‘‘yo icchati āraññiko hotū’’tiādimāha.
Vì nếu những điều kiện này được chấp nhận, chúng sẽ trở thành chướng ngại trên con đường tu tập của nhiều thiện nam tử, nên đức Thế Tôn đã từ chối Devadatta và nói: “Đủ rồi, Devadatta,” rồi Ngài nói thêm: “Ai muốn sống đời sống viễn ly, hãy sống như vậy,” v.v.

Ettha pana bhagavato adhippāyaṃ viditvā kulaputtena attano patirūpaṃ veditabbaṃ.
Ở đây, sau khi hiểu được ý định của đức Thế Tôn, một thiện nam tử nên biết điều gì phù hợp với mình.

Ayañhettha bhagavato adhippāyo – ‘‘eko bhikkhu mahajjhāsayo hoti mahussāho, sakkoti gāmantasenāsanaṃ paṭikkhipitvā araññe viharanto dukkhassantaṃ kātuṃ. Eko dubbalo hoti appathāmo araññe na sakkoti, gāmanteyeva sakkoti. Eko mahabbalo samappavattadhātuko adhivāsanakhantisampanno iṭṭhāniṭṭhesu samacitto araññepi gāmantepi sakkotiyeva. Eko neva gāmante na araññe sakkoti padaparamo hoti.
Ý định của đức Thế Tôn ở đây là: “Một vị Tỳ khưu có đại nguyện và đại tinh tấn, có thể từ bỏ nơi cư trú gần làng và sống trong rừng để chấm dứt khổ đau. Một vị khác yếu đuối, ít sức lực, không thể sống trong rừng, chỉ có thể sống gần làng. Một vị khác có sức mạnh lớn, có khả năng chịu đựng và nhẫn nại, tâm bình đẳng trước những điều ưa thích và không ưa thích, có thể sống cả trong rừng lẫn gần làng. Một vị khác không thể sống cả trong rừng lẫn gần làng, chỉ có thể sống tạm bợ.”

Tatra yvāyaṃ mahajjhāsayo hoti mahussāho, sakkoti gāmantasenāsanaṃ paṭikkhipitvā araññe viharanto dukkhassantaṃ kātuṃ, so araññeyeva vasatu, idamassa patirūpaṃ. Saddhivihārikādayopi cassa anusikkhamānā araññe vihātabbameva maññissanti.
Trong trường hợp đó, vị Tỳ khưu nào có đại nguyện và đại tinh tấn, có thể từ bỏ nơi cư trú gần làng và sống trong rừng để chấm dứt khổ đau, thì vị ấy nên sống trong rừng, đó là điều phù hợp với vị ấy. Các đệ tử và những người học theo vị ấy cũng sẽ nghĩ rằng họ nên sống trong rừng.

Yo pana dubbalo hoti appathāmo gāmanteyeva sakkoti dukkhassantaṃ kātuṃ, na araññe so gāmanteyeva vasatu, yvāyaṃ mahabbalo samappavattadhātuko adhivāsanakhantisampanno iṭṭhāniṭṭhesu samacitto araññepi gāmantepi sakkotiyeva, ayampi gāmantasenāsanaṃ pahāya araññe viharatu, idamassa patirūpaṃ saddhivihārikāpi hissa anusikkhamānā araññe vihātabbaṃ maññissanti.
Vị nào yếu đuối, ít sức lực, chỉ có thể sống gần làng để chấm dứt khổ đau, không thể sống trong rừng, thì vị ấy nên sống gần làng. Vị nào có sức mạnh lớn, có khả năng chịu đựng và nhẫn nại, tâm bình đẳng trước những điều ưa thích và không ưa thích, có thể sống cả trong rừng lẫn gần làng, thì vị ấy cũng nên từ bỏ nơi cư trú gần làng và sống trong rừng, đó là điều phù hợp với vị ấy. Các đệ tử và những người học theo vị ấy cũng sẽ nghĩ rằng họ nên sống trong rừng.

Yo panāyaṃ neva gāmante na araññe sakkoti padaparamo hoti. Ayampi araññeyeva vasatu. Ayaṃ hissa dhutaṅgasevanā kammaṭṭhānabhāvanā ca āyatiṃ maggaphalānaṃ upanissayo bhavissati. Saddhivihārikādayo cassa anusikkhamānā araññe vihātabbaṃ maññissantīti.
Vị nào không thể sống cả trong rừng lẫn gần làng, chỉ có thể sống tạm bợ, thì vị ấy cũng nên sống trong rừng. Việc thực hành các pháp đầu đà (dhutaṅga) và tu tập thiền định sẽ là nền tảng cho việc đạt được các quả vị giác ngộ trong tương lai. Các đệ tử và những người học theo vị ấy cũng sẽ nghĩ rằng họ nên sống trong rừng.

Evaṃ yvāyaṃ dubbalo hoti appathāmo gāmanteyeva viharanto sakkoti dukkhassantaṃ kātuṃ na araññe, imaṃ puggalaṃ sandhāya bhagavā ‘‘yo icchati gāmante viharatū’’ti āha. Iminā ca puggalena aññesampi dvāraṃ dinnaṃ.
Như vậy, đối với vị nào yếu đuối, ít sức lực, chỉ có thể sống gần làng để chấm dứt khổ đau, không thể sống trong rừng, đức Thế Tôn đã nói: “Ai muốn sống gần làng, hãy sống như vậy.” Và qua vị này, cánh cửa cũng được mở ra cho những người khác.

Yadi pana bhagavā devadattassa vādaṃ sampaṭiccheyya, yvāyaṃ puggalo pakatiyā dubbalo hoti appathāmo, yopi daharakāle araññavāsaṃ abhisambhuṇitvā jiṇṇakāle vā vātapittādīhi samuppannadhātukkhobhakāle vā nābhisambhuṇāti, gāmanteyeva pana viharanto sakkoti dukkhassantaṃ kātuṃ, tesaṃ ariyamaggupacchedo bhaveyya, arahattaphalādhigamo na bhaveyya, uddhammaṃ ubbinayaṃ vilomaṃ aniyyānikaṃ satthu sāsanaṃ bhaveyya, satthā ca tesaṃ asabbaññū assa ‘‘sakavādaṃ chaḍḍetvā devadattavāde patiṭṭhito’’ti gārayho ca bhaveyya.
Nếu bậc Thế Tôn chấp nhận quan điểm của Devadatta, thì đối với người có bản chất yếu đuối, ít sức mạnh, hoặc khi còn trẻ đã có thể tu tập đời sống trong rừng nhưng khi về già hay khi bị các chứng bệnh phong, đàm v.v… làm rối loạn các yếu tố thân thể mà không thể tiếp tục tu tập như trước, mà nếu họ trú ngụ ở gần xóm làng vẫn có thể đạt đến sự đoạn tận khổ đau, thì con đường Thánh đạo của họ sẽ bị gián đoạn, việc chứng đắc quả A-la-hán sẽ không xảy ra, giáo pháp của bậc Đạo Sư sẽ trở thành trái ngược, đi lệch hướng, không dẫn đến giải thoát, và bậc Đạo Sư cũng sẽ bị chê trách rằng: “Bỏ quan điểm của mình, lại thiết lập trên quan điểm của Devadatta.”

Tasmā bhagavā evarūpe puggale saṅgaṇhanto devadattassa vādaṃ paṭikkhipi.
Do vậy, khi thâu nhận những hạng người như thế, bậc Thế Tôn đã bác bỏ quan điểm của Devadatta.

Etenevūpāyena piṇḍapātikavatthusmimpi paṃsukūlikavatthusmimpi aṭṭha māse rukkhamūlikavatthusmimpi vinicchayo veditabbo.
Cũng bằng phương cách này, sự phân định cần được hiểu trong các trường hợp liên quan đến việc khất thực, mặc y phấn tảo và cư trú dưới gốc cây trong tám tháng.

Cattāro pana māse rukkhamūlasenāsanaṃ paṭikkhittameva.
Còn trong bốn tháng (mùa mưa), chỗ ở dưới gốc cây đã bị cấm.

Macchamaṃsavatthusmiṃ tikoṭiparisuddhanti tīhi koṭīhi parisuddhaṃ, diṭṭhādīhi aparisuddhīhi virahitanti attho. Tenevāha – ‘‘adiṭṭhaṃ, asutaṃ, aparisaṅkita’’nti.
Trong trường hợp liên quan đến cá và thịt, “được thanh tịnh bằng ba khía cạnh” nghĩa là được thanh tịnh bằng ba khía cạnh, không bị ô nhiễm bởi việc thấy, nghe, hoặc nghi ngờ. Do đó, đã nói: “Không thấy, không nghe, không nghi ngờ.”

Tattha ‘‘adiṭṭhaṃ’’ nāma bhikkhūnaṃ atthāya migamacche vadhitvā gayhamānaṃ adiṭṭhaṃ.
Ở đây, “không thấy” nghĩa là không thấy cá hoặc thú bị giết vì lợi ích của các Tỳ khưu.

‘‘Asutaṃ’’ nāma bhikkhūnaṃ atthāya migamacche vadhitvā gahitanti asutaṃ.
“Không nghe” nghĩa là không nghe rằng cá hoặc thú đã bị giết vì lợi ích của các Tỳ khưu.

‘‘Aparisaṅkitaṃ’’ pana diṭṭhaparisaṅkitaṃ sutaparisaṅkitaṃ tadubhayavimuttaparisaṅkitañca ñatvā tabbipakkhato jānitabbaṃ.
“Không nghi ngờ” cần được hiểu là không có sự nghi ngờ dựa trên việc thấy, nghe, hoặc cả hai, và cần được hiểu từ phía ngược lại.

Kathaṃ? Idha bhikkhū passanti manusse jālavāgurādihatthe gāmato va nikkhamante araññe vā vicarante, dutiyadivase ca nesaṃ taṃ gāmaṃ piṇḍāya paviṭṭhānaṃ samacchamaṃsaṃ piṇḍapātaṃ abhiharanti. Te tena diṭṭhena parisaṅkanti ‘‘bhikkhūnaṃ nukho atthāya kata’’nti idaṃ diṭṭhaparisaṅkitaṃ, nāma etaṃ gahetuṃ na vaṭṭati. Yaṃ evaṃ aparisaṅkitaṃ taṃ vaṭṭati.
Như thế nào? Ở đây, các Tỳ khưu thấy những người cầm lưới, bẫy, v.v., rời khỏi làng hoặc đi vào rừng, và vào ngày hôm sau, khi những người này vào làng khất thực, họ mang theo cá và thịt trong bình bát. Các Tỳ khưu nghi ngờ rằng: “Có phải những thứ này đã được làm vì lợi ích của các Tỳ khưu không?” Đây gọi là sự nghi ngờ dựa trên việc thấy, và không nên nhận những thứ đó. Những gì không bị nghi ngờ như vậy thì có thể nhận.

Sace pana te manussā ‘‘kasmā bhante na gaṇhathā’’ti pucchitvā tamatthaṃ sutvā ‘‘nayidaṃ bhante bhikkhūnaṃ atthāya kataṃ, amhehi attano atthāya vā rājayuttādīnaṃ atthāya vā kata’’nti vadanti kappati.
Nếu những người đó hỏi: “Tại sao các Ngài không nhận?” và sau khi nghe lý do, họ nói: “Thưa các Ngài, những thứ này không được làm vì lợi ích của các Tỳ khưu, mà được làm vì lợi ích của chúng tôi hoặc vì lợi ích của những người phục vụ nhà vua,” thì có thể nhận.

Naheva kho bhikkhū passanti; apica suṇanti, manussā kira jālavāgurādihatthā gāmato vā nikkhamanti, araññe vā vicarantī’’ti. Dutiyadivase ca nesaṃ taṃ gāmaṃ piṇḍāya paviṭṭhānaṃ ‘‘bhikkhūnaṃ nukho atthāya kata’’nti idaṃ ‘‘sutaparisaṅkitaṃ’’ nāma. Etaṃ gahetuṃ na vaṭṭati, yaṃ evaṃ aparisaṅkitaṃ taṃ vaṭṭati.
Nếu các Tỳ khưu không thấy, nhưng nghe rằng những người cầm lưới, bẫy, v.v., đã rời khỏi làng hoặc đi vào rừng, và vào ngày hôm sau, khi những người này vào làng khất thực, các Tỳ khưu nghi ngờ rằng: “Có phải những thứ này đã được làm vì lợi ích của các Tỳ khưu không?” Đây gọi là sự nghi ngờ dựa trên việc nghe, và không nên nhận những thứ đó. Những gì không bị nghi ngờ như vậy thì có thể nhận.

Dịch đoạn này lần 2:
Naheva kho bhikkhū passanti; apica suṇanti, manussā kira jālavāgurādihatthā gāmato vā nikkhamanti, araññe vā vicarantī’’ti.
Chư tỳ khưu không trực tiếp nhìn thấy, nhưng có nghe rằng: “Những người này đã mang theo lưới hay bẫy, họ rời khỏi làng, hoặc đi lang thang trong rừng.”

Dutiyadivase ca nesaṃ taṃ gāmaṃ piṇḍāya paviṭṭhānaṃ ‘‘bhikkhūnaṃ nukho atthāya kata’’nti idaṃ ‘‘sutaparisaṅkitaṃ’’ nāma.
Vào ngày hôm sau, khi chư tỳ khưu đi khất thực vào ngôi làng ấy, các vị tỳ khưu tự hỏi: “Việc này có phải đã được làm vì lợi ích của chư tỳ khưu chăng?” (Có thể hiểu là việc cúng dường này có trong sạch hay không? Nếu như những người này làm nghề tà mạng và họ có ý nghĩ mang những tứ vật dụng làm từ nghề tà mạng này để cúng dường cho các vị tỳ khưu, thì các vị tỳ khưu không thể nhận nếu biết được điều này), đây gọi là “nghi ngờ do nghe nói” (sutaparisaṅkitaṃ).

Etaṃ gahetuṃ na vaṭṭati, yaṃ evaṃ aparisaṅkitaṃ taṃ vaṭṭati.
Không được nhận những thứ như vậy; chỉ khi không có nghi ngờ thì mới được nhận.
Tức là tứ vật dụng này ban đầu kiếm được không phải để cúng dường cho các vị tỳ khưu, mà sau khi vô tình gặp các vị tỳ khưu trong làng mới phát tâm cúng dường.

Sace pana te manussā ‘‘kasmā, bhante, na gaṇhathā’’ti pucchitvā tamatthaṃ sutvā ‘‘nayidaṃ, bhante, bhikkhūnaṃ atthāya kataṃ, amhehi attano atthāya vā rājayuttādīnaṃ atthāya vā kata’’nti vadanti kappati.
Nếu những người đó hỏi: “Tại sao các Ngài không nhận?” và sau khi nghe lý do, họ nói: “Thưa các Ngài, những thứ này không được làm vì lợi ích của các Tỳ khưu, mà được làm vì lợi ích của chúng tôi hoặc vì lợi ích của những người phục vụ nhà vua,” thì có thể nhận.

Naheva kho pana bhikkhū passanti, na suṇanti; apica kho tesaṃ gāmaṃ piṇḍāya paviṭṭhānaṃ pattaṃ gahetvā samacchamaṃsaṃ piṇḍapātaṃ abhisaṅkharitvā abhiharanti, te parisaṅkanti ‘‘bhikkhūnaṃ nukho atthāya kata’’nti idaṃ ‘‘tadubhayavimuttaparisaṅkitaṃ’’ nāma. Etaṃ gahetuṃ na vaṭṭati. Yaṃ evaṃ aparisaṅkitaṃ taṃ vaṭṭati.
Nếu các Tỳ khưu không thấy, cũng không nghe, nhưng khi những người đó vào làng khất thực, họ cầm bát và mang theo cá và thịt trong bình bát, các Tỳ khưu nghi ngờ rằng: “Có phải những thứ này đã được làm vì lợi ích của các Tỳ khưu không?” Đây gọi là sự nghi ngờ dựa trên cả hai (thấy và nghe), và không nên nhận những thứ đó. Những gì không bị nghi ngờ như vậy thì có thể nhận.

Sace pana te manussā ‘‘kasmā, bhante, na gaṇhathā’’ti pucchitvā tamatthaṃ sutvā ‘‘nayidaṃ, bhante, bhikkhūnaṃ atthāya kataṃ amhehi attano atthāya vā rājayuttādīnaṃ atthāya vā kataṃ pavattamaṃsaṃ vā kappiyameva labhitvā bhikkhūnaṃ atthāya sampādita’’nti vadanti kappati.
Nếu những người đó hỏi: “Tại sao các Ngài không nhận?” và sau khi nghe lý do, họ nói: “Thưa các Ngài, những thứ này không được làm vì lợi ích của các Tỳ khưu, mà được làm vì lợi ích của chúng tôi hoặc vì lợi ích của những người phục vụ nhà vua, hoặc là thịt hợp pháp đã được chuẩn bị vì lợi ích của các Tỳ khưu,” thì có thể nhận.

Matānaṃ petakiccatthāya maṅgalādīnaṃ vā atthāya katepi eseva nayo. Yaṃ yañhi bhikkhūnaṃyeva atthāya akataṃ, yattha ca nibbematiko hoti, taṃ sabbaṃ kappati.
Ngay cả khi những thứ đó được làm vì lợi ích của việc tang lễ cho người chết hoặc vì lợi ích của các nghi lễ cầu may, v.v., cách hiểu cũng tương tự. Những gì không được làm vì lợi ích của các Tỳ khưu, và nơi nào không có sự nghi ngờ, thì tất cả đều có thể nhận.

Sace pana ekasmiṃ vihāre bhikkhū uddissa kataṃ hoti, te ca attano atthāya katabhāvaṃ na jānanti, aññe jānanti. Ye jānanti, tesaṃ na vaṭṭati , itaresaṃ vaṭṭati. Aññe na jānanti, teyeva jānanti, tesaṃyeva na vaṭṭati, aññesaṃ vaṭṭati. Tepi amhākaṃ atthāya katanti jānanti, aññepi etesaṃ atthāya katanti jānanti, sabbesampi na vaṭṭati, sabbe na jānanti, sabbesampi vaṭṭati.
Nếu trong một tu viện (thiền viện), có những thứ được làm vì lợi ích của các Tỳ khưu, nhưng họ không biết rằng chúng được làm vì lợi ích của mình, trong khi những người khác biết. Những người biết thì không nên nhận, những người khác thì có thể nhận. Nếu những người khác không biết, chỉ có những người đó biết, thì những người đó không nên nhận, những người khác có thể nhận. Nếu cả họ và những người khác đều biết rằng những thứ đó được làm vì lợi ích của họ, thì tất cả đều không nên nhận. Nếu tất cả đều không biết, thì tất cả đều có thể nhận.

Pañcasu hi sahadhammikesu yassa vā tassa vā atthāya uddissa kataṃ, sabbesaṃ na kappati.
Trong năm trường hợp liên quan đến các pháp đồng tu, nếu những thứ đó được làm vì lợi ích của bất kỳ ai trong số họ, thì tất cả đều không nên nhận.

Sace pana koci ekaṃ bhikkhuṃ uddissa pāṇaṃ vadhitvā tassa pattaṃ pūretvā deti, so ca attano atthāya katabhāvaṃ jānaṃyeva gahetvā aññassa bhikkhuno deti, so tassa saddhāya paribhuñjati, kassa āpattīti? Dvinnampi anāpatti. Yañhi uddissa kataṃ tassa abhuttatāya anāpatti, itarassa ajānanatāya.
Nếu có ai đó giết một sinh mạng vì lợi ích của một Tỳ khưu, đổ đầy bát của vị ấy và trao cho, và vị Tỳ khưu đó biết rằng nó được làm vì lợi ích của mình, nhưng vẫn nhận và đưa cho một Tỳ khưu khác, vị ấy sử dụng nó với sự tin tưởng, thì ai phạm tội? Cả hai đều không phạm tội. Vì những gì được làm vì lợi ích của vị ấy mà vị ấy không sử dụng thì không phạm tội, và vị kia không biết nên cũng không phạm tội.

Kappiyamaṃsassa hi paṭiggahaṇe āpatti natthi. Uddissa katañca ajānitvā bhuttassa pacchā ñatvā āpattidesanākiccaṃ nāma natthi, akappiyamaṃsaṃ pana ajānitvā bhuttena pacchā ñatvāpi āpatti desetabbā, uddissa katañhi ñatvā bhuñjatova āpatti. Akappiyamaṃsaṃ ajānitvā bhuñjantassāpi āpattiyeva.
Việc nhận thịt hợp pháp không phạm tội. Nếu không biết rằng thịt đó được làm vì lợi ích của mình mà sử dụng, sau đó biết thì cũng không cần sám hối. Nhưng nếu không biết rằng thịt đó không hợp pháp mà sử dụng, sau đó biết thì cần phải sám hối. Vì nếu biết rằng thịt đó được làm vì lợi ích của mình mà vẫn sử dụng thì phạm tội. Nếu không biết rằng thịt đó không hợp pháp mà sử dụng thì cũng phạm tội.

Tasmā āpattibhīrukena rūpaṃ sallakkhentenapi pucchitvāva maṃsaṃ paṭiggahetabbaṃ. Paribhogakāle pucchitvā paribhuñjissāmīti vā gahetvā pucchitvāva paribhuñjitabbaṃ. Kasmā? Duviññeyyattā.
Do đó, người sợ phạm tội nên quan sát kỹ và hỏi trước khi nhận thịt. Khi sử dụng, cũng nên hỏi trước khi dùng. Tại sao? Vì khó phân biệt.

Acchamaṃsaṃ hi sūkaramaṃsasadisaṃ hoti, dīpimaṃsādīnipi migamaṃsādisadisāni, tasmā pucchitvā gahaṇameva vattanti vadanti.
Thịt cá sấu giống như thịt heo, thịt cá sấu và các loại thịt khác cũng giống như thịt thú rừng. Do đó, nên hỏi trước khi nhận.

Haṭṭho udaggoti tuṭṭho ceva unnatakāyacitto ca hutvā. So kira ‘‘na bhagavā imāni pañca vatthūni anujānāti, idāni sakkhissāmi saṅghabhedaṃ kātu’’nti kokālikassa iṅgitākāraṃ dassetvā yathā visaṃ vā khāditvā rajjuyā vā ubbandhitvā satthaṃ vā āharitvā maritukāmo puriso visādīsu aññataraṃ labhitvā tappaccayā āsannampi maraṇadukkhaṃ ajānanto haṭṭho udaggo hoti; evameva saṅghabhedapaccayā āsannampi avīcimhi nibbattitvā paṭisaṃvedanīyaṃ dukkhaṃ ajānanto ‘‘laddho dāni me saṅghabhedassa upāyo’’ti haṭṭho udaggo sapariso uṭṭhāyāsanā teneva haṭṭhabhāvena bhagavantaṃ abhivādetvā padakkhiṇaṃ katvā pakkāmi.
“Haṭṭho udaggo” nghĩa là vui mừng và tâm trí phấn khởi. Devadatta nghĩ rằng: “Đức Thế Tôn không chấp nhận năm điều kiện này, bây giờ ta sẽ có thể chia rẽ Tăng chúng,” và đã thể hiện thái độ với Kokālika, giống như một người muốn chết sau khi ăn phải độc, bị trói bằng dây thừng, hoặc bị đâm bằng dao, nhưng không biết rằng cái chết đang đến gần, nên vui mừng. Tương tự, Devadatta không biết rằng việc chia rẽ Tăng chúng sẽ dẫn đến sự tái sinh trong địa ngục Avīci và phải chịu đau khổ khủng khiếp, nên đã vui mừng nghĩ rằng: “Bây giờ ta đã có phương tiện để chia rẽ Tăng chúng.” Với tâm trạng vui mừng đó, ông cùng với đoàn tùy tùng đứng dậy, đảnh lễ đức Thế Tôn, đi nhiễu quanh Ngài và rời đi.

Te mayaṃ imehi pañcahi vatthūhi samādāya vattāmāti ettha pana ‘‘imāni pañca vatthūnī’’ti vattabbepi te mayaṃ imehi pañcahi vatthūhi janaṃ saññāpessāmāti abhiṇhaṃ parivitakkavasena vibhattivipallāsaṃ asallakkhetvā abhiṇhaṃ parivitakkānurūpameva ‘‘te mayaṃ imehi pañcahi vatthūhī’’ti āha, yathā taṃ vikkhittacitto.
“Chúng tôi sẽ thực hành theo năm điều kiện này,” ở đây, mặc dù có thể nói rằng “năm điều kiện này,” nhưng do suy nghĩ liên tục mà không nhận ra sự sai lệch trong cách diễn đạt, nên đã nói rằng: “Chúng tôi sẽ thuyết phục mọi người bằng năm điều kiện này,” phù hợp với suy nghĩ liên tục, như một người có tâm trí rối loạn.

Dhutāsallekhavuttinoti yā paṭipadā kilese dhunāti, tāya samannāgatattā dhutā. Yā ca kilese sallikhati, sā etesaṃ vuttīti sallekhavuttino.
“Dhutāsallekhavuttino” nghĩa là những người có pháp hành làm rung động các phiền não, và những người có pháp hành làm mài mòn các phiền não, đó là cách sống của họ.

Bāhulikoti cīvarādīnaṃ paccayānaṃ bahulabhāvo bāhullaṃ, taṃ bāhullamassa atthi, tasmiṃ vā bāhulle niyutto ṭhitoti bāhuliko. Bāhullāya cetetīti bāhulattāya ceteti kappeti pakappeti. Kathañhi nāma mayhañca sāvakānañca cīvarādīnaṃ paccayānaṃ bahulabhāvo bhaveyyāti evaṃ ussukkamāpannoti adhippāyo. Cakkabhedāyāti āṇābhedāya.
“Bāhuliko” nghĩa là sự dư dả về các vật dụng như y phục, và người có sự dư dả đó, hoặc người bị ràng buộc bởi sự dư dả đó, được gọi là bāhuliko. “Bāhullāya ceteti” nghĩa là người ấy suy nghĩ, lập kế hoạch và sắp xếp để có sự dư dả. Ý định của họ là: “Làm thế nào để ta và các đệ tử của ta có được sự dư dả về các vật dụng như y phục?” “Cakkabhedāya” nghĩa là để phá vỡ sự hòa hợp.

Dhammiṃ kathaṃ katvāti khandhake vuttanayena ‘‘alaṃ, devadatta, mā te rucci saṅghabhedo. Garuko kho, devadatta, saṅghabhedo. Yo kho, devadatta, samaggaṃ saṅghaṃ bhindati, kappaṭṭhikaṃ kibbisaṃ pasavati, kappaṃ nirayamhi paccati, yo ca kho, devadatta, bhinnaṃ saṅghaṃ samaggaṃ karoti, brahmaṃ puññaṃ pasavati, kappaṃ saggamhi modatī’’ti (cūḷava. 343) evamādikaṃ anekappakāraṃ devadattassa ca bhikkhūnañca tadanucchavikaṃ tadanulomikaṃ dhammiṃ kathaṃ katvā.
“Dhammiṃ kathaṃ katvā” nghĩa là đã thuyết pháp theo cách được nói trong chương Khandhaka: “Đủ rồi, Devadatta, đừng mong muốn việc chia rẽ Tăng chúng. Devadatta, việc chia rẽ Tăng chúng là rất nghiêm trọng. Devadatta, ai chia rẽ Tăng chúng hòa hợp, người ấy tạo ra nghiệp ác kéo dài một kiếp, và phải chịu đau khổ trong địa ngục một kiếp. Nhưng ai hòa hợp Tăng chúng đã bị chia rẽ, người ấy tạo ra công đức lớn, và hưởng hạnh phúc trên thiên đàng một kiếp.” (Cūḷavagga 343) Và đã thuyết pháp theo nhiều cách khác nhau, phù hợp và thích hợp cho Devadatta và các Tỳ khưu.

411.Samaggassāti sahitassa cittena ca sarīrena ca aviyuttassāti attho. Padabhājanepi hi ayameva attho dassito. Samānasaṃvāsakoti hi vadatā cittena aviyogo dassito hoti. Samānasīmāyaṃ ṭhitoti vadatā sarīrena.
“Samaggassa” nghĩa là người có tâm và thân hòa hợp, không bị tách rời. Trong việc phân tích từ ngữ, ý nghĩa này cũng được chỉ ra. “Samānasaṃvāsako” nghĩa là người có tâm không tách rời. “Samānasīmāyaṃ ṭhito” nghĩa là người có thân không tách rời.

Kathaṃ? Samānasaṃvāsako hi laddhinānāsaṃvāsakena vā kammanānāsaṃvāsakena vā virahito samacittatāya cittena aviyutto hoti. Samānasīmāyaṃ ṭhito kāyasāmaggidānato sarīrena aviyutto.
Như thế nào? Một người cùng sống chung (samānasaṃvāsako) là người không bị tách rời về tâm do sự khác biệt về quan điểm hoặc hành động, và không bị tách rời về thân do cùng sống trong một ranh giới.

Bhedanasaṃvattanikaṃ vā adhikaraṇanti bhedanassa saṅghabhedassa atthāya saṃvattanikaṃ kāraṇaṃ.
“Pháp sự dẫn đến sự chia rẽ” có nghĩa là nguyên nhân đưa đến sự chia rẽ, sự phân tán của Tăng chúng.

Imasmiñhi okāse ‘‘kāmahetu kāmanidānaṃ kāmādhikaraṇa’’ntiādīsu (ma. ni. 1.168) viya kāraṇaṃ adhikaraṇanti adhippetaṃ.
Trong trường hợp này, giống như trong đoạn kinh “Do dục mà khởi lên, có dục làm gốc, có dục làm nguyên nhân” (Trung Bộ Kinh 1.168), “pháp sự” (adhikaraṇa) được hiểu theo nghĩa nguyên nhân.

Tañca yasmā aṭṭhārasavidhaṃ hoti, tasmā padabhājane ‘‘aṭṭhārasa bhedakaravatthūnī’’ti vuttaṃ.
Và bởi vì pháp sự này có mười tám loại, nên trong phần giải thích từ ngữ có nói: “Mười tám pháp dẫn đến sự chia rẽ.”

Tāni pana ‘‘idhūpāli, bhikkhu adhammaṃ dhammoti dīpetī’’tiādinā (cūḷava. 352) nayena khandhake āgatāni, tasmā tatreva nesaṃ atthaṃ vaṇṇayissāma.
Những pháp ấy đã được đề cập trong Khandhaka theo phương cách: “Này Upāli, một tỳ khưu tuyên bố phi pháp là chánh pháp” (Tiểu phẩm Luật, trang 352). Vì vậy, ý nghĩa của chúng sẽ được giải thích ở đó.

Yopi cāyaṃ imāni vatthūni nissāya aparehipi kammena, uddesena, vohārena, anusāvanāya, salākaggāhenāti pañcahi kāraṇehi saṅghabhedo hoti, tampi āgataṭṭhāneyeva pakāsayissāma.
Hơn nữa, sự chia rẽ Tăng chúng còn xảy ra do năm nguyên nhân khác: hành động (kamma), tuyên thuyết (uddesa), ngôn từ (vohāra), sự chấp nhận (anusāvana), và bỏ phiếu bằng thẻ (salākaggāha). Điều này cũng sẽ được giải thích tại những đoạn kinh thích hợp.

Saṅkhepato pana bhedanasaṃvattanikaṃ vā adhikaraṇaṃ samādāyāti ettha saṅghabhedassa atthāya saṃvattanikaṃ saṅghabhedanipphattisamatthaṃ kāraṇaṃ gahetvāti evamattho veditabbo.
Tóm lại, trong câu “chấp nhận pháp sự đưa đến sự chia rẽ”, nghĩa là chấp nhận một nguyên nhân có khả năng dẫn đến sự chia rẽ Tăng chúng.

Paggayhāti paggahitaṃ abbhussitaṃ pākaṭaṃ katvā.
“Paggayha” có nghĩa là nắm giữ, nâng lên và làm cho hiển lộ rõ ràng.

Tiṭṭheyyāti yathāsamādinnaṃ yathāpaggahitameva ca katvā accheyya.
“Tiṭṭheyya” có nghĩa là giữ vững lập trường, thực hiện đúng theo điều đã chấp nhận và nâng cao.

Yasmā pana evaṃ paggaṇhatā tiṭṭhatā ca taṃ dīpitañceva appaṭinissaṭṭhañca hoti, tasmā padabhājane ‘‘dīpeyyā’’ti ca ‘‘nappaṭinissajjeyyā’’ti ca vuttaṃ.
Bởi vì khi một người giữ vững lập trường như vậy, điều ấy sẽ trở nên công khai và không bị từ bỏ, nên trong phần giải thích từ ngữ đã nói rằng: “Sẽ tuyên bố” (dīpeyyā) và “Sẽ không từ bỏ” (nappaṭinissajjeyyā).

Bhikkhūhi evamassa vacanīyoti aññehi lajjīhi bhikkhūhi evaṃ vattabbo bhaveyya.
“Nên nói như vậy với tỳ khưu ấy” có nghĩa là các tỳ khưu khác có tàm quý nên nói với vị ấy như vậy.

Padabhājane cassa ye passantīti ye sammukhā paggayha tiṭṭhantaṃ passanti.
Trong phần giải thích từ ngữ, “những ai thấy” có nghĩa là những vị trực tiếp nhìn thấy người ấy đang kiên trì giữ lập trường.

Ye suṇantīti yepi ‘‘asukasmiṃ nāma vihāre bhikkhū bhedanasaṃvattanikaṃ adhikaraṇaṃ samādāya paggayha tiṭṭhantī’’ti suṇanti.
“Những ai nghe” có nghĩa là những vị nghe tin rằng “tại một ngôi tinh xá nào đó, có các tỳ khưu chấp nhận pháp sự dẫn đến chia rẽ và đang kiên trì giữ lập trường ấy.”

Sametāyasmā saṅghenāti āyasmā saṅghena saddhiṃ sametu samāgacchatu ekaladdhiko hotūti attho.
“Vị trưởng lão hãy hòa hợp với Tăng” có nghĩa là vị trưởng lão ấy nên hòa hợp, đến chung với Tăng, trở thành người có chung sự thống nhất với Tăng.

Kiṃ kāraṇā? Samaggo hi saṅgho sammodamāno avivadamāno ekuddeso phāsu viharatīti.
Vì sao vậy? Vì Tăng hòa hợp, vui vẻ với nhau, không tranh cãi, cùng tụng đọc chung, nên sống an lạc.

Tattha sammodamānoti aññamaññaṃ sampattiyā saṭṭhu modamāno.
Ở đây, “sammodamāna” có nghĩa là hoan hỷ với nhau trong sự hòa hợp.

Avivadamānoti ‘‘ayaṃ dhammo, nāyaṃ dhammo’’ti evaṃ na vivadamāno.
“Không tranh cãi” có nghĩa là không tranh luận rằng “đây là pháp, đây không phải là pháp.”

Eko uddeso assāti ekuddeso, ekato pavattapātimokkhuddeso, na visunti attho.
“Chung một sự tụng đọc” có nghĩa là cùng nhau tuyên đọc giới luật, không phân chia.

Phāsu viharatīti sukhaṃ viharati.
“Sống an lạc” có nghĩa là sống một cách an vui.

Iccetaṃ kusalanti etaṃ paṭinissajjanaṃ kusalaṃ khemaṃ sotthibhāvo tassa bhikkhuno.
“Như vậy, điều này là thiện” có nghĩa là sự từ bỏ này là điều thiện, an ổn và tốt đẹp cho vị tỳ khưu ấy.

No ce paṭinissajjati āpatti dukkaṭassāti tikkhattuṃ vuttassa appaṭinissajjato dukkaṭaṃ.
“Nếu không từ bỏ thì phạm tội dukkaṭa” có nghĩa là nếu ba lần được nhắc nhở mà vẫn không từ bỏ, thì phạm tội dukkaṭa.

Sutvā na vadanti āpatti dukkaṭassāti ye sutvā na vadanti, tesampi dukkaṭaṃ.
“Nghe mà không nói thì phạm tội dukkaṭa” có nghĩa là những ai nghe thấy mà không báo lại cũng phạm tội dukkaṭa.

Kīvadūre sutvā avadantānaṃ dukkaṭaṃ? Ekavihāre tāva vattabbaṃ natthi.
“Trong phạm vi nào nghe mà không báo thì phạm tội dukkaṭa?” Nếu cùng một tinh xá, điều này là hiển nhiên, không cần bàn luận.

Aṭṭhakathāyaṃ pana vuttaṃ ‘‘samantā addhayojane bhikkhūnaṃ bhāro.
Tuy nhiên, trong Aṭṭhakathā có nói: “Trách nhiệm của các tỳ khưu trong phạm vi nửa do-tuần.”

Dūtaṃ vā paṇṇaṃ vā pesetvā vadatopi āpattimokkho natthi.
“Nếu gửi sứ giả hoặc thư báo thì không có sự giải thoát khỏi tội.”

Sayameva gantvā ‘garuko kho, āvuso, saṅghabhedo, mā saṅghabhedāya, parakkamī’ti nivāretabbo’’ti.
“Phải tự mình đến và nói: ‘Này hiền giả, sự chia rẽ Tăng là trọng tội. Xin đừng gây ra sự chia rẽ trong Tăng. Hãy cố gắng hòa hợp!’”

Pahontena pana dūrampi gantabbaṃ agilānānañhi dūrepi bhāroyeva.
“Với những ai có khả năng, dù xa cũng nên đi, vì với những ai không bệnh, trách nhiệm này vẫn còn ngay cả khi ở xa.”

Idāni ‘‘evañca so bhikkhu bhikkhūhi vuccamāno’’tiādīsu atthamattameva dassetuṃ ‘‘so bhikkhu saṅghamajjhampi ākaḍḍhitvā vattabbo’’tiādimāha.
Bây giờ, trong đoạn “và khi vị tỳ khưu ấy được các tỳ khưu khuyên bảo như vậy” v.v., chỉ nhằm trình bày ý nghĩa, nên đã nói rằng “vị tỳ khưu ấy cần phải bị kéo vào giữa Tăng và được khuyên bảo” v.v.

Tattha saṅghamajjhampi ākaḍḍhitvāti sace purimanayena vuccamāno na paṭinissajjati hatthesu ca pādesu ca gahetvāpi saṅghamajjhaṃ ākaḍḍhitvā punapi ‘‘mā āyasmā’’tiādinā nayena tikkhattuṃ vattabbo.
Ở đây, “kéo vào giữa Tăng” có nghĩa là nếu khi được khuyên bảo theo cách trước mà vẫn không từ bỏ, thì ngay cả khi phải nắm tay hoặc chân để kéo vào giữa Tăng, cũng phải tiếp tục khuyên bảo ba lần theo cách “Này hiền giả, xin đừng làm vậy” v.v.

Yāvatatiyaṃ samanubhāsitabboti yāva tatiyaṃ samanubhāsanaṃ tāva samanubhāsitabbo.
“Phải được khuyên bảo đến lần thứ ba” có nghĩa là phải được khuyên bảo cho đến lần khuyên bảo thứ ba.

Tīhi samanubhāsanakammavācāhi kammaṃ kātabbanti vuttaṃ hoti.
Điều này có nghĩa là hành động phải được thực hiện bằng ba lần tuyên bố của kammavācā (lời tác pháp).

Padabhājane panassa atthameva gahetvā samanubhāsanavidhiṃ dassetuṃ ‘‘so bhikkhu samanubhāsitabbo.
Trong phần giải thích từ ngữ, chỉ lấy ý nghĩa của nó để trình bày phương pháp khuyên bảo, nên nói rằng “vị tỳ khưu ấy phải được khuyên bảo”.

Evañca pana, bhikkhave, samanubhāsitabbo’’tiādi vuttaṃ.
Và như vậy, này các tỳ khưu, vị ấy cần phải được khuyên bảo” v.v. đã được tuyên bố.

414. Tattha ñattiyā dukkaṭaṃ dvīhi kammavācāhi thullaccayā paṭippassambhantīti yañca ñattipariyosāne dukkaṭaṃ āpanno, ye ca dvīhi kammavācāhi thullaccaye, tā tissopi āpattiyo ‘‘yassa nakkhamati so bhāseyyā’’ti evaṃ yya-kārappattamattāya tatiyakammavācāya paṭippassambhanti saṅghādisesoyeva tiṭṭhati.
Ở đây, với lời tác bạch, có tội Dukkaṭa, với hai lần tuyên bố của kammavācā có tội Thullaccaya bị hoãn chỉ. Nghĩa là tội Dukkaṭa mà vị ấy phạm vào lúc kết thúc lời tác bạch, và tội Thullaccaya phạm do hai lần tuyên bố của kammavācā, cả ba tội ấy bị hoãn chỉ với lần tuyên bố thứ ba khi câu “ai không đồng ý hãy nói ra” được đọc đến chữ “yya”. Chỉ còn lại tội Saṅghādisesa.

Kiṃ pana āpannāpattiyo paṭippassambhanti anāpannāti?
Vậy thì, những tội đã phạm có bị hoãn chỉ không, hay chỉ những tội chưa phạm bị hoãn chỉ?

Mahāsumatthero tāva vadati ‘‘yo avasāne paṭinissajjissati, so tā āpattiyo na āpajjati, tasmā anāpannā paṭippassambhantī’’ti.
Trưởng lão Mahāsumatthera nói rằng: “Ai vào lúc cuối cùng chịu từ bỏ, người ấy không phạm vào các tội ấy, do đó, những tội chưa phạm sẽ bị hoãn chỉ”.

Mahāpadumatthero pana liṅgaparivattena asādhāraṇāpattiyo viya āpannā paṭippassambhanti, anāpannānaṃ kiṃ paṭippassaddhiyā’’ti āha.
Còn trưởng lão Mahāpadumatthera thì nói rằng: “Cũng như tội bất cộng khi đổi giới tính, những tội đã phạm mới bị hoãn chỉ, còn những tội chưa phạm thì sao lại bị hoãn chỉ được?”.

415. Dhammakamme dhammakammasaññīti tañce samanubhāsanakammaṃ dhammakammaṃ hoti, tasmiṃ dhammakammasaññīti attho.
Trong trường hợp làm pháp sự đúng pháp, có ý niệm đúng pháp. Nếu sự khiển trách này là một pháp sự đúng pháp, thì có ý niệm về pháp sự đúng pháp trong đó.

Esa nayo sabbattha.
Cách giải thích này được áp dụng cho tất cả các trường hợp khác.

Idha saññā na rakkhati, kammassa dhammikattā eva appaṭinissajjanto āpajjati.
Ở đây, ý niệm không bảo vệ được người ấy, vì bản chất đúng pháp của hành động, do đó, nếu không từ bỏ, vị ấy vẫn phạm tội.

416. Asamanubhāsantassāti asamanubhāsiyamānassa appaṭinissajjantassāpi saṅghādisesena anāpatti.
“Nếu không bị khiển trách” có nghĩa là ngay cả khi không bị khiển trách hoặc không chịu từ bỏ, cũng không phạm tội Saṅghādisesa.

Paṭinissajjantassāti ñattito pubbe vā ñattikkhaṇe vā ñattipariyosāne vā paṭhamāya vā anusāvanāya dutiyāya vā tatiyāya vā yāva yya-kāraṃ na sampāpuṇāti, tāva paṭinissajjantassa saṅghādisesena anāpatti.
“Còn nếu từ bỏ” có nghĩa là nếu vị ấy từ bỏ trước khi có lời tác bạch, hoặc trong khoảnh khắc tác bạch, hoặc khi kết thúc lời tác bạch, hoặc trong lần tuyên bố đầu tiên, lần tuyên bố thứ hai hay thứ ba, miễn là chưa đến chữ “yya”, thì vị ấy không phạm tội Saṅghādisesa.

Ādikammikassāti.
Nói về “người khởi đầu”.

Ettha pana ‘‘devadatto samaggassa saṅghassa bhedāya parakkami, tasmiṃ vatthusmi’’nti parivāre (pari. 17) āgatattā devadatto ādikammiko.
Ở đây, vì trong Parivāra (Phụ bản, mục 17) có ghi rằng: “Devadatta đã cố gắng làm chia rẽ Tăng đoàn hòa hợp, trong trường hợp ấy”, nên Devadatta được xem là người khởi đầu.

So ca kho saṅghabhedāya parakkamanasseva, na appaṭinissajjanassa.
Nhưng chỉ là người khởi đầu trong hành vi cố ý chia rẽ Tăng đoàn, chứ không phải trong việc không chịu từ bỏ (tội lỗi).

Na hi tassa taṃ kammaṃ kataṃ.
Bởi vì hành vi ấy của Devadatta chưa được hoàn tất.

Kathamidaṃ jānitabbanti ce? Suttato.
Nếu hỏi: “Điều này được biết như thế nào?” Thì đáp: “Từ kinh điển.”

Yathā hi ‘‘ariṭṭho bhikkhu gaddhabādhipubbo yāvatatiyaṃ samanubhāsanāya na paṭinissajji, tasmiṃ vatthusmi’’nti parivāre (pari. 121) āgatattā ariṭṭhassa kammaṃ katanti paññāyati, na tathā devadattassa.
Ví như trong Parivāra (mục 121) có ghi: “Tỳ khưu Ariṭṭha, trước đây từng là người thuần dưỡng lừa, đã bị khiển trách ba lần mà vẫn không chịu từ bỏ, trong trường hợp ấy”, nên có thể hiểu rằng hành vi của Ariṭṭha đã được hoàn tất. Nhưng đối với Devadatta thì không như vậy.

Athāpissa katena bhavitabbanti koci attano rucimattena vadeyya,
Nếu có ai đó, chỉ dựa theo sở thích cá nhân mà nói rằng: “Có thể hành vi ấy đã được hoàn tất”,

tathāpi appaṭinissajjane ādikammikassa anāpatti nāma natthi.
thì ngay cả như vậy, đối với người khởi đầu trong việc không chịu từ bỏ, không có trường hợp nào là không phạm tội cả.

Na hi paññattaṃ sikkhāpadaṃ vītikkamantassa aññatra uddissa anuññātato anāpatti nāma dissati.
Bởi vì không có trường hợp nào một người vi phạm giới luật đã được chế định lại không bị xem là phạm tội, ngoại trừ trong trường hợp có sự cho phép đặc biệt vì một lý do nào đó.

Yampi ariṭṭhasikkhāpadassa anāpattiyaṃ ‘‘ādikammikassā’’ti potthakesu likhitaṃ, taṃ pamādalikhitaṃ.
Còn việc trong một số bản chép tay có ghi rằng: “Người khởi đầu không phạm tội” trong trường hợp giới luật liên quan đến Ariṭṭha, thì đó là một lỗi sai do cẩu thả khi chép lại.

Pamādalikhitabhāvo cassa ‘‘paṭhamaṃ ariṭṭho bhikkhu codetabbo, codetvā sāretabbo, sāretvā āpattiṃ ropetabbo’’ti (cūḷava. 65) evaṃ kammakkhandhake āpattiropanavacanato veditabbo.
Việc đây là lỗi chép sai có thể hiểu được từ lời giải thích trong Kammakkhandhaka (Phẩm về sự tác pháp) của Cūḷavagga (Tiểu Phẩm, mục 65), nơi có ghi rằng: “Trước tiên, tỳ khưu Ariṭṭha phải bị khiển trách, khiển trách xong thì phải cảnh tỉnh, sau khi cảnh tỉnh thì phải áp đặt tội lỗi”.

Iti bhedāya parakkamane ādikammikassa devadattassa yasmā taṃ kammaṃ na kataṃ, tasmāssa āpattiyeva na jātā.
Do vậy, đối với hành vi cố ý chia rẽ Tăng đoàn, Devadatta là người khởi đầu, nhưng vì hành vi ấy chưa hoàn tất, nên tội lỗi vẫn chưa thành.

Sikkhāpadaṃ pana taṃ ārabbha paññattanti katvā ‘‘ādikammiko’’ti vutto.
Tuy nhiên, giới luật đã được chế định liên quan đến hành vi ấy, nên Devadatta được gọi là “người khởi đầu”.

Iti āpattiyā abhāvatoyevassa anāpatti vuttā.
Vì không có sự thành tựu của tội lỗi, nên nói rằng không có tội.

Sā panesā kiñcāpi asamanubhāsantassāti imināva siddhā,
Dù điều này có thể được xác định bằng câu “đối với người không bị khiển trách”,

yasmā pana asamanubhāsanto nāma yassa kevalaṃ samanubhāsanaṃ na karonti, so vuccati, na ādikammiko.
nhưng “người không bị khiển trách” có nghĩa là người mà Tăng chúng không làm lễ khiển trách đối với họ, và người ấy không phải là “người khởi đầu”.

Ayañca devadatto ādikammikoyeva, tasmā ‘‘ādikammikassā’’ti vuttaṃ.
Còn Devadatta thì là “người khởi đầu” thực sự, nên mới nói rằng “đối với người khởi đầu”.

Etenupāyena ṭhapetvā ariṭṭhasikkhāpadaṃ sabbasamanubhāsanāsu vinicchayo veditabbo.
Theo cách này, ngoại trừ giới luật liên quan đến Ariṭṭha, tất cả các trường hợp khiển trách khác đều phải được hiểu theo sự phân định này.

Sesaṃ sabbattha uttānameva.
Những điều còn lại thì đã rõ ràng ở mọi nơi.

Samuṭṭhānādīsu tivaṅgikaṃ ekasamuṭṭhānaṃ, samanubhāsanasamuṭṭhānaṃ nāmametaṃ, kāyavācācittato samuṭṭhāti.
Về sự khởi sinh và các yếu tố liên quan, đây là một hành vi có ba yếu tố và chỉ có một loại khởi sinh, được gọi là “khởi sinh từ sự khiển trách”, nó phát sinh từ thân, khẩu và ý.

Paṭinissajjāmīti kāyavikāraṃ vā vacībhedaṃ vā akarontasseva pana āpajjanato akiriyaṃ,
Vì việc không từ bỏ (lỗi lầm) xảy ra ngay cả khi không có biểu hiện thân thể hay lời nói,

saññāvimokkhaṃ, sacittakaṃ, lokavajjaṃ, kāyakammaṃ, vacīkammaṃ, akusalacittaṃ, dukkhavedananti.
nên đây là hành động không do tri giác giải thoát, có tâm, bị thế gian chê trách, thuộc thân nghiệp, khẩu nghiệp, do tâm bất thiện, và mang lại cảm thọ khổ.

Paṭhamasaṅghabhedasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần giảng giải về giới luật đầu tiên liên quan đến sự chia rẽ Tăng đoàn được hoàn tất.

11. Dutiyasaṅghabhedasikkhāpadavaṇṇanā
Giảng giải về giới luật thứ hai liên quan đến sự chia rẽ Tăng đoàn.

417-8. Tena samayena buddho bhagavāti dutiyasaṅghabhedasikkhāpadaṃ.
Lúc bấy giờ, đức Thế Tôn là bậc Chánh Đẳng Giác, đây là giới luật thứ hai liên quan đến sự chia rẽ Tăng đoàn.

Tattha anuvattakāti tassa diṭṭhikhantiruciggahaṇena anupaṭipajjanakā.
Ở đây, “anuvattakā” là những người đi theo, những người tuân theo quan điểm, sự chấp nhận, và sở thích của vị ấy.

Vaggaṃ asāmaggipakkhiyavacanaṃ vadantīti vaggavādakā.
Những người nói lên lời thuộc phe không hòa hợp được gọi là “vaggavādakā”.

Padabhājane pana ‘‘tassa vaṇṇāya pakkhāya ṭhitā hontī’’ti vuttaṃ,
Trong phần giải thích từ ngữ, có nói rằng: “Những người đứng về phía khen ngợi và phe phái của vị ấy.”

tassa saṅghabhedāya parakkamantassa vaṇṇatthāya ca pakkhavuḍḍhiatthāya ca ṭhitāti attho.
Nghĩa là họ đứng về phía vị ấy nhằm mục đích chia rẽ Tăng đoàn, ca ngợi vị ấy, và làm cho phe phái lớn mạnh hơn.

Ye hi vaggavādakā, te niyamena īdisā honti, tasmā evaṃ vuttaṃ.
Những người thuộc nhóm “vaggavādakā” chắc chắn là như vậy, do đó điều này đã được nói ra.

Yasmā pana tiṇṇaṃ uddhaṃ kammārahā na honti, na hi saṅgho saṅghassa kammaṃ karoti,
Và bởi vì ba người trở lên không đủ tư cách để làm pháp yết-ma, vì Tăng đoàn không thể làm pháp yết-ma cho một Tăng đoàn khác,

tasmā eko vā dve vā tayo vāti vuttaṃ.
nên mới nói rằng chỉ có một, hai hoặc ba người mà thôi.

Jānātinoti amhākaṃ chandādīni jānāti.
“Jānātī” có nghĩa là vị ấy biết được ý muốn và sự đồng thuận của chúng ta.

Bhāsatīti ‘‘evaṃ karomā’’ti amhehi saddhiṃ bhāsati.
“Bhāsati” nghĩa là vị ấy nói với chúng ta rằng: “Hãy làm như vậy.”

Amhākampetaṃ khamatīti yaṃ so karoti, etaṃ amhākampi ruccati.
“Amhākampi etaṃ khamati” nghĩa là những gì vị ấy làm cũng khiến chúng ta hài lòng.

Sametāyasmantānaṃ saṅghenāti āyasmantānaṃ cittaṃ saṅghena saddhiṃ sametu samāgacchatu, ekībhāvaṃ yātūti vuttaṃ hoti.
“Sametāyasmantānaṃ saṅghena” có nghĩa là tâm của các Tôn giả nên hòa hợp với Tăng đoàn, cùng tụ hội lại, và trở thành một thể thống nhất.

Sesamettha paṭhamasikkhāpade vuttanayattā uttānatthattā ca pākaṭameva.
Những phần còn lại đã được giải thích trong giới luật đầu tiên, và ý nghĩa của nó cũng đã rõ ràng.

Samuṭṭhānādīnipi paṭhamasikkhāpadasadisānevāti.
Về sự khởi sinh và các yếu tố liên quan, điều này cũng tương tự như trong giới luật đầu tiên.

Dutiyasaṅghabhedasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần giảng giải về giới luật thứ hai liên quan đến sự chia rẽ Tăng đoàn được hoàn tất.

12. Dubbacasikkhāpadavaṇṇanā
Giảng giải về giới luật liên quan đến người khó dạy.

424. Tena samayena buddho bhagavāti dubbacasikkhāpadaṃ.
Lúc bấy giờ, đức Thế Tôn là bậc Chánh Đẳng Giác, đây là giới luật liên quan đến người khó dạy.

Tattha anācāraṃ ācaratīti anekappakāraṃ kāyavacīdvāravītikkamaṃ karoti.
Ở đây, “anācāraṃ ācarati” có nghĩa là người ấy thực hành nhiều loại hành vi sai trái qua thân và lời nói.

Kiṃ nu kho nāmāti vambhanavacanametaṃ.
“Có chuyện gì vậy?”— đây là lời nói nhằm chế giễu.

Ahaṃ kho nāmāti ukkaṃsavacanaṃ.
“Còn ta thì sao?”— đây là lời nói nhằm đề cao bản thân.

Tumhe vadeyyanti ‘‘idaṃ karotha, idaṃ mā karothā’’ti ahaṃ tumhe vattuṃ arahāmīti dasseti.
“Các ngươi nên nghe ta nói” có nghĩa là: “Hãy làm điều này, đừng làm điều kia”, thể hiện rằng ta có quyền nói với các ngươi.

Kasmāti ce?
Tại sao lại như vậy?

Yasmā amhākaṃ buddho bhagavā kaṇṭakaṃ āruyha mayā saddhiṃ nikkhamitvā pabbajitoti
Bởi vì đức Phật của chúng ta đã vượt qua chông gai, xuất gia cùng với ta,

evamādimatthaṃ sandhāyāha.
Với ý nghĩa như vậy, vị ấy đã nói ra điều này.

‘‘Amhākaṃ dhammo’’ti vatvā pana attano santakabhāve yuttiṃ dassento ‘‘amhākaṃ ayyaputtena dhammo abhisamito’’ti āha.
Khi nói “Giáo pháp của chúng ta”, vị ấy muốn chứng minh rằng giáo pháp này thuộc về mình, nên nói rằng “Giáo pháp đã được hiểu biết bởi Thái tử của chúng ta”.

Yasmā amhākaṃ ayyaputtena catusaccadhammo paṭividdho,
Bởi vì Thái tử của chúng ta đã chứng ngộ Tứ Thánh Đế,

tasmā dhammopi amhākanti vuttaṃ hoti.
do đó, giáo pháp cũng thuộc về chúng ta, đó là ý nghĩa của câu nói này.

Saṅghaṃ pana attano veripakkhe ṭhitaṃ maññamāno amhākaṃ saṅghoti na vadati.
Nhưng vị ấy không nói “Tăng đoàn của chúng ta” vì nghĩ rằng Tăng đoàn đang đứng về phía đối nghịch với mình.

Upamaṃ pana vatvā saṅghaṃ apasādetukāmo ‘‘seyyathāpi nāmā’’tiādimāha.
Sau khi đưa ra ví dụ, vị ấy muốn làm giảm giá trị của Tăng đoàn, nên nói rằng “Giống như…”

Tiṇakaṭṭhapaṇṇasaṭanti tattha tattha patitaṃ tiṇakaṭṭhapaṇṇaṃ.
“Tiṇakaṭṭhapaṇṇasaṭa” nghĩa là cỏ, củi, lá rụng rải rác khắp nơi.

Atha vā tiṇañca nissārakaṃ lahukaṃ kaṭṭhañca tiṇakaṭṭhaṃ.
Hoặc là cỏ thì không có giá trị, nhẹ, còn củi thì cũng giống như cỏ.

Paṇṇasaṭanti purāṇapaṇṇaṃ.
“Paṇṇasaṭa” nghĩa là lá cây cũ.

Ussāreyyāti rāsiṃ kareyya.
“Ussāreyyā” nghĩa là chất thành đống.

Pabbateyyāti pabbatappabhavā, sā hi sīghasotā hoti, tasmā tameva gaṇhāti.
“Pabbateyyā” nghĩa là nước chảy từ trên núi, vì có dòng chảy xiết, nên cuốn trôi mọi thứ.

Saṅkhasevālapaṇakanti ettha saṅkhoti dīghamūlako paṇṇasevālo vuccati.
“Saṅkhasevālapaṇaka”— ở đây, “saṅkha” có nghĩa là rong có rễ dài.

Sevāloti nīlasevālo, avaseso udakapappaṭakatilabījakādi sabbopi paṇakoti saṅkhyaṃ gacchati.
“Sevāla” là rong màu xanh, còn lại là các loại rong nước, hạt mè nước, v.v., tất cả đều được gọi chung là “paṇaka”.

Ekato ussāritāti ekaṭṭhāne kenāpi sampiṇḍitā rāsīkatāti dasseti.
“Ekato ussāritā” nghĩa là tất cả bị cuốn vào một chỗ, gom thành một đống.

425-6. Dubbacajātikoti dubbacasabhāvo vattuṃ asakkuṇeyyoti attho.
“Dubbacajātika” có nghĩa là người có bản chất khó dạy, không thể khuyên bảo được.

Padabhājanepissa dubbacoti dukkhena kicchena vaditabbo, na sakkā sukhena vattunti attho.
Trong phần giải thích từ ngữ, “dubbaca” nghĩa là người khó bảo, khó dạy, không thể nói chuyện một cách dễ dàng.

Dovacassakaraṇehīti dubbacabhāvakaraṇīyehi, ye dhammā dubbacaṃ puggalaṃ karonti, tehi samannāgatoti attho.
“Dovacassakaraṇehī” nghĩa là những pháp khiến một người trở thành khó dạy, người có các pháp này thì được gọi là kẻ khó bảo.

Te pana ‘‘katame ca, āvuso, dovacassakaraṇā dhammā?
Vậy thế nào là các pháp khiến một người trở thành khó dạy?

Idhāvuso, bhikkhu pāpiccho hotī’’tiādinā nayena paṭipāṭiyā anumānasutte (ma. ni. 1.181) āgatā
Này các Hiền giả, ở đây một vị Tỳ-khưu có lòng tham ác,… các pháp này được liệt kê theo thứ tự trong Kinh Anumāna (Trung Bộ Kinh, 1.181).

Pāpicchatā, attukkaṃsakaparavambhakatā, kodhanatā, kodhahetu upanāhitā, kodhahetuabhisaṅgitā,
Đó là: có lòng tham ác, tự khen mình chê bai người khác, hay giận dữ, nuôi hận thù vì sân hận, ghi nhớ sân hận,…

Kodhahetukodhasāmantavācānicchāraṇatā, codakaṃ paṭippharaṇatā, codakaṃ apasādanatā,
Nói lời gay gắt do sân hận, chống đối người quở trách mình, làm mất uy tín người quở trách mình,…

Codakassa paccāropanatā, aññena aññaṃpaṭicaraṇatā, apadānena na sampāyanatā,
Trả đũa người quở trách mình, tạo bè phái gây chia rẽ, không sẵn lòng giúp đỡ người khác,…

Makkhipaḷāsitā, issukīmaccharitā, saṭhamāyāvitā, thaddhātimānitā,
Ganh ghét, đố kỵ, keo kiệt, xảo trá, tự cao tự đại,…

Sandiṭṭhiparāmāsiādhānaggahiduppaṭinissaggitāti ekūnavīsati dhammā veditabbā.
Chấp thủ tà kiến, bám víu không buông bỏ,… Tổng cộng có 19 pháp khiến một người trở thành khó dạy.

Ovādaṃ nakkhamati na sahatīti akkhamo.
“Akkhamo” nghĩa là không chịu đựng nổi lời khuyên bảo, không chấp nhận lời dạy.

Yathānusiṭṭhaṃ appaṭipajjanato padakkhiṇena anusāsaniṃ na gaṇhātīti appadakkhiṇaggāhī anusāsaniṃ.
“Appadakkhiṇaggāhī anusāsaniṃ” nghĩa là người không vâng theo giáo huấn, không tiếp nhận lời dạy một cách chân chánh.

Uddesapariyāpannesūti uddese pariyāpannesu antogadhesu.
“Uddesapariyāpannesu” nghĩa là thuộc về phần tụng đọc, nằm trong nội dung của phần tụng đọc.

‘‘Yassa siyā āpatti, so āvikareyyā’’ti evaṃ saṅgahitattā anto pātimokkhassa vattamānesūti attho.
Bởi vì câu “Ai có phạm tội thì phải tự thú” nằm trong Pháp tụng đọc Pātimokkha, nên điều này được hiểu là thuộc về Pātimokkha.

Sahadhammikaṃ vuccamānoti sahadhammikena vuccamāno karaṇatthe upayogavacanaṃ,
“Sahadhammikaṃ vuccamāno” nghĩa là bị quở trách bởi vị đồng Pháp, đây là cách sử dụng danh từ chỉ mục đích.

Pañcahi sahadhammikehi sikkhitabbattā tesaṃ vā santakattā sahadhammikanti laddhanāmena buddhapaññattena sikkhāpadena vuccamānoti attho.
Vì năm pháp cần phải tu tập chung với các vị đồng Pháp, hoặc vì các pháp này thuộc về họ, nên được gọi là “sahadhammika”. Câu này có nghĩa là bị quở trách theo giới luật do đức Phật chế định.

Viramathāyasmanto mama vacanāyāti yena vacanena maṃ vadatha, tato mama vacanato viramatha.
“Này chư Tôn giả, hãy dừng lại theo lời tôi nói”, nghĩa là hãy ngừng lại, đừng nói với tôi những lời đó.

Mā maṃ taṃ vacanaṃ vadathāti vuttaṃ hoti.
Ý nghĩa của câu này là “Đừng nói với tôi những lời đó”.

Vadatu sahadhammenāti sahadhammikena sikkhāpadena sahadhammena vā aññenapi pāsādikabhāvasaṃvattanikena vacanena vadatu.
“Hãy nói với lời hợp pháp”, tức là nói bằng cách dựa vào giới luật, hoặc bằng những lời khiến người khác phát khởi niềm tin, đem lại sự hòa hợp.

Yadidanti vuḍḍhikāraṇanidassanatthe nipāto.
“Từ ‘Yadidaṃ’” được dùng để chỉ nguyên nhân dẫn đến sự tăng trưởng.

Tena ‘‘yaṃ idaṃ aññamaññassa hitavacanaṃ āpattito vuṭṭhāpanañca tena aññamaññavacanena aññamaññavuṭṭhāpanena ca saṃvaḍḍhā parisā’’ti evaṃ parisāya vuḍḍhikāraṇaṃ dassitaṃ hoti.
Do đó, việc nhắc nhở nhau những lời lợi ích, giúp nhau thoát khỏi lỗi lầm, khuyên bảo lẫn nhau, làm cho hội chúng ngày càng hưng thịnh; đó chính là nguyên nhân giúp hội chúng phát triển.

Sesaṃ sabbattha uttānameva.
Những phần còn lại đều đã rõ ràng.

Samuṭṭhānādīni paṭhamasaṅghabhedasadisānevāti.
Về mặt khởi sinh và các yếu tố khác, điều này tương tự như trong giới luật của sự chia rẽ Tăng đoàn lần đầu tiên.

Dubbacasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần giải thích về giới luật “Dubbaca” (khó dạy) đến đây là kết thúc.

Tenasamayena buddho bhagavāti kuladūsakasikkhāpadaṃ.
Lúc bấy giờ, Đức Thế Tôn đang trú tại nơi ấy, và đây là giới luật về “Kuladūsaka” (làm ô danh gia tộc).

Tattha assajipunabbasukā nāmāti assaji ceva punabbasuko ca.
Ở đây, “Assajipunabbasuka” có nghĩa là Assaji và Punabbasuka.

Kīṭāgirisminti evaṃnāmake janapade.
“Kīṭāgiri” là tên của một vùng đất.

Āvāsikā hontīti ettha āvāso etesaṃ atthīti āvāsikā.
“Họ là những vị trú xứ tại đó”, nghĩa là họ thuộc về trú xứ ấy nên được gọi là “Āvāsika” (cư sĩ thường trú).

‘‘Āvāso’’ti vihāro vuccati.
“Āvāso” có nghĩa là tịnh xá, tu viện.

So yesaṃ āyatto navakammakaraṇapurāṇapaṭisaṅkharaṇādibhārahāratāya, te āvāsikā.
Những ai có trách nhiệm xây dựng mới, sửa chữa cũ, và đảm nhận công việc của tu viện, họ được gọi là “Āvāsika”.

Ye pana kevalaṃ vihāre vasanti, te nevāsikāti vuccanti.
Còn những ai chỉ đơn thuần cư trú trong tu viện thì được gọi là “Nevāsika”.

Ime āvāsikā ahesuṃ.
Những người này thuộc nhóm “Āvāsika”.

Alajjino pāpabhikkhūti nillajjā lāmakabhikkhū, te hi chabbaggiyānaṃ jeṭṭhakachabbaggiyā.
“Họ là những Tỳ-khưu xấu xa không biết xấu hổ”, tức là những vị Tỳ-khưu vô liêm sỉ, thuộc nhóm trưởng lão của sáu nhóm Tỳ-khưu Chabbaggiya.

Sāvatthiyaṃ kira cha janā sahāyakā ‘‘kasikammādīni dukkarāni, handa mayaṃ sammā pabbajāma! Pabbajantehi ca uppanne kicce nittharaṇakaṭṭhāne pabbajituṃ vaṭṭatī’’ti sammantayitvā dvinnaṃ aggasāvakānaṃ santike pabbajiṃsu.
Tại Sāvatthi, có sáu người bạn cùng nhau suy nghĩ rằng: “Những công việc như cày bừa thật khó khăn, vậy chúng ta hãy xuất gia một cách chân chính! Khi xuất gia, nếu có công việc nặng nhọc phát sinh, chúng ta có thể xuất gia để tránh những khó khăn ấy”. Sau khi bàn bạc, họ đã xuất gia dưới sự hướng dẫn của hai vị đại đệ tử.

Te pañcavassā hutvā mātikaṃ paguṇaṃ katvā mantayiṃsu ‘‘janapado nāma kadāci subhikkho hoti kadāci dubbhikkho, mayaṃ mā ekaṭṭhāne vasimha, tīsu ṭhānesu vasāmā’’ti.
Sau năm năm, họ đã thuộc lòng các bản kinh nền tảng và suy nghĩ rằng: “Trong một quốc độ, có lúc dồi dào, có lúc khan hiếm, vậy chúng ta không nên ở cố định một nơi, mà nên trú ngụ ở ba nơi khác nhau”.

Tato paṇḍukalohitake āhaṃsu – ‘‘āvuso, sāvatthi nāma sattapaññāsāya kulasatasahassehi ajjhāvutthā, asītigāmasahassapaṭimaṇḍitānaṃ tiyojanasatikānaṃ dvinnaṃ kāsikosalaraṭṭhānaṃ āyamukhabhūtā, tatra tumhe dhuraṭṭhāneyeva pariveṇāni kāretvā ambapanasanāḷikerādīni ropetvā pupphehi ca phalehi ca kulāni saṅgaṇhantā kuladārake pabbājetvā parisaṃ vaḍḍhethā’’ti.
Sau đó, họ nói với Panduka và Lohitaka rằng: “Này các huynh, thành Sāvatthi là nơi cư ngụ của năm mươi bảy ngàn gia đình, bao quanh bởi tám mươi ngàn ngôi làng, trải dài ba do-tuần, và là cửa ngõ giao thương của hai vương quốc Kāsī và Kosala. Tại đó, các huynh hãy xây dựng các chùa viện, trồng cây xoài, chuối, dừa, và các loại cây khác, rồi dùng hoa trái ấy để thu hút sự hỗ trợ của các gia đình, khuyến khích con cái họ xuất gia, từ đó làm tăng trưởng hội chúng”.

Mettiyabhūmajake āhaṃsu – ‘‘āvuso, rājagahaṃ nāma aṭṭhārasahi manussakoṭīhi ajjhāvutthaṃ asītigāmasahassapaṭimaṇḍitānaṃ tiyojanasatikānaṃ dvinnaṃ aṅgamagadharaṭṭhānaṃ āyamukhabhūtaṃ, tatra tumhe dhuraṭṭhāneyeva…pe… parisaṃ vaḍḍhethā’’ti.
Mettiyabhūmajaka nói rằng: “Này hiền giả, Rājagaha là nơi có mười tám ức người cư trú, được trang hoàng bởi tám mươi ngàn ngôi làng, rộng ba do-tuần, là cửa ngõ của hai xứ Aṅga và Magadha. Ở đó, các ông hãy ở vào vị trí trọng yếu… và hãy làm cho hội chúng tăng trưởng.”

Assajipunabbasuke āhaṃsu – ‘‘āvuso, kīṭāgiri nāma dvīhi meghehi anuggahito tīṇi sassāni pasavanti, tatra tumhe dhuraṭṭhāneyeva pariveṇāni kāretvā…pe… parisaṃ vaḍḍhethā’’ti.
Assajipunabbasuka nói rằng: “Này hiền giả, Kīṭāgiri là nơi được hai trận mưa hỗ trợ, sinh ra ba mùa gặt hái. Ở đó, các ông hãy ở vào vị trí trọng yếu, xây dựng các trú xá… và làm cho hội chúng tăng trưởng.”

Te tathā akaṃsu.
Họ đã làm như vậy.

Tesu ekamekassa pakkhassa pañca pañca bhikkhusatāni parivārā, evaṃ samadhikaṃ diyaḍḍhabhikkhusahassaṃ hoti.
Trong mỗi nhóm, có năm trăm vị tỳ khưu theo hầu. Như vậy, tổng cộng có hơn một nghìn hai trăm năm mươi vị tỳ khưu.

Tatra paṇḍukalohitakā saparivārā sīlavantova bhagavatā saddhiṃ janapadacārikampi caranti, te akatavatthuṃ uppādenti, paññattasikkhāpadaṃ pana na maddanti, itare sabbe alajjino akatavatthuñca uppādenti, paññattasikkhāpadañca maddanti, tena vuttaṃ – ‘‘alajjino pāpabhikkhū’’ti.
Trong số đó, Paṇḍukalohitaka cùng hội chúng của họ là những vị có giới hạnh, du hành trong các vùng quê cùng với Thế Tôn. Họ chỉ tạo ra những điều chưa được xác định nhưng không vi phạm các giới luật đã được chế định. Còn tất cả những vị khác là những tỳ khưu vô tàm vô quý, họ vừa tạo ra những điều chưa được xác định, vừa phá bỏ các giới luật đã được chế định. Do đó, được nói rằng: “Những tỳ khưu ác hạnh vô tàm vô quý.”

Evarūpanti evaṃjātikaṃ.
Evarūpa có nghĩa là thuộc loại như thế.

Anācāraṃ ācarantīti anācaritabbaṃ ācaranti, akātabbaṃ karonti.
Họ thực hành phi pháp, làm những điều không nên làm.

Mālāvacchanti taruṇapuppharukkhaṃ, taruṇakā hi puppharukkhāpi pupphagacchāpi mālāvacchā tveva vuccanti, te ca anekappakāraṃ mālāvacchaṃ sayampi ropenti, aññenapi ropāpenti, tena vuttaṃ – ‘‘mālāvacchaṃ ropentipi ropāpentipī’’ti.
Mālāvaccha có nghĩa là cây hoa còn non. Những cây hoa non và cây có hoa đều được gọi là mālāvaccha. Họ tự tay trồng nhiều loại cây hoa non khác nhau hoặc bảo người khác trồng. Do vậy, được nói rằng: “Họ tự tay trồng cây hoa non và cũng bảo người khác trồng.”

Siñcantīti sayameva udakena siñcanti.
Họ tự tay tưới nước.

Siñcāpentīti aññenapi siñcāpenti.
Họ cũng bảo người khác tưới nước.

Ettha pana akappiyavohāro kappiyavohāro pariyāyo obhāso nimittakammanti imāni pañca jānitabbāni.
Ở đây, có năm điều cần phải biết: lời nói không hợp pháp, lời nói hợp pháp, cách diễn đạt, dấu hiệu và hành động mang tính gợi ý.

Tattha akappiyavohāro nāma allaharitānaṃ koṭṭanaṃ koṭṭāpanaṃ, āvāṭassa khaṇanaṃ khaṇāpanaṃ, mālāvacchassa ropanaṃ ropāpanaṃ, āḷiyā bandhanaṃ bandhāpanaṃ, udakassa secanaṃ secāpanaṃ, mātikāya sammukhakaraṇaṃ kappiyaudakasiñcanaṃ hatthamukhapādadhovananhānodakasiñcananti.
Ở đây, lời nói không hợp pháp có nghĩa là: đập giã hoặc sai người khác đập giã cỏ tươi, đào hố hoặc sai người khác đào hố, trồng hoặc sai người khác trồng cây hoa non, cột hoặc sai người khác cột cây, tưới nước hoặc sai người khác tưới nước, làm lộ ra đất sét, tưới nước hợp pháp, tưới nước để rửa tay, mặt, chân và tắm rửa.

Kappiyavohāro nāma ‘‘imaṃ rukkhaṃ jāna, imaṃ āvāṭaṃ jāna, imaṃ mālāvacchaṃ jāna, ettha udakaṃ jānā’’ti vacanaṃ sukkhamātikāya ujukaraṇañca.
Lời nói hợp pháp có nghĩa là những câu nói như: “Hãy biết đến cái cây này, hãy biết đến cái hố này, hãy biết đến cây hoa non này, hãy biết đến nước ở đây” và việc làm cho đất sét khô trở nên ngay thẳng.

Pariyāyo nāma ‘‘paṇḍitena nāma mālāvacchādayo ropāpetabbā nacirasseva upakārāya saṃvattantī’’tiādivacanaṃ.
Cách diễn đạt có nghĩa là những lời nói như: “Người trí nên sai trồng các cây hoa non, vì chẳng bao lâu chúng sẽ đem lại lợi ích.”

Obhāso nāma kudālakhaṇittādīni ca mālāvacche ca gahetvā ṭhānaṃ, evaṃ ṭhitañhi sāmaṇerādayo disvā thero kārāpetukāmoti gantvā karonti.
Dấu hiệu có nghĩa là cầm cuốc, xẻng, v.v. và cây hoa non rồi đứng tại chỗ. Khi thấy vị trưởng lão đứng như vậy, các sa-di và những người khác hiểu rằng trưởng lão muốn sai làm việc, nên họ tự động đi làm.

Nimittakammaṃ nāma kudāla-khaṇitti-vāsi-pharasu-udakabhājanāni āharitvā samīpe ṭhapanaṃ.
Hành động mang tính gợi ý có nghĩa là đem cuốc, xẻng, dao, rìu, vật chứa nước, rồi đặt gần đó.

Imāni pañcapi kulasaṅgahatthāya ropane na vaṭṭanti, phalaparibhogatthāya kappiyākappiyavohāradvayameva na vaṭṭati, itarattayaṃ vaṭṭati.
Năm điều này không được phép thực hiện vì mục đích làm lợi ích cho gia chủ bằng cách trồng cây. Đối với việc hưởng thụ trái cây, hai loại lời nói hợp pháp và không hợp pháp không được phép, nhưng ba điều còn lại thì được phép.

Mahāpaccariyaṃ pana ‘‘kappiyavohāropi vaṭṭati. Yañca attano paribhogatthāya vaṭṭati, taṃ aññapuggalassa vā saṅghassa vā cetiyassa vā atthāyapi vaṭṭatī’’ti vuttaṃ.
Tuy nhiên, trong bộ chú giải Mahāpaccariya có nói rằng: “Lời nói hợp pháp cũng được phép. Những gì được phép làm để bản thân thọ hưởng, cũng được phép làm vì lợi ích của người khác, của Tăng đoàn hoặc của bảo tháp.”

Ārāmatthāya pana vanatthāyaca chāyatthāya ca akappiyavohāramattameva na ca vaṭṭati, sesaṃ vaṭṭati,
Vì mục đích làm vườn, trồng rừng và tạo bóng mát, chỉ có lời nói không hợp pháp là không được phép, còn những điều khác thì được phép.

na kevalañca sesaṃ yaṃkiñci mātikampi ujuṃ kātuṃ kappiyaudakaṃ siñcituṃ nhānakoṭṭhakaṃ katvā nhāyituṃ hatthapādamukhadhovanudakāni ca tattha chaḍḍetumpi vaṭṭati.
Không chỉ có những điều khác được phép, mà ngay cả việc làm thẳng đất sét, tưới nước hợp pháp, xây dựng chỗ tắm để tắm rửa, và đổ nước rửa tay, chân, mặt tại đó cũng được phép.

Mahāpaccariyaṃ pana kurundiyañca ‘‘kappiyapathaviyaṃ sayaṃ ropetumpi vaṭṭatī’’ti vuttaṃ.
Tuy nhiên, trong bộ chú giải Mahāpaccariya và Kurundiya có nói rằng: “Việc tự mình trồng cây trên đất hợp pháp cũng được phép.”

Ārāmādiatthāya pana ropitassa vā ropāpitassa vā phalaṃ paribhuñjitumpi vaṭṭati.
Vì mục đích làm vườn, nếu cây được trồng hoặc được sai người khác trồng thì việc hưởng thụ trái của cây đó cũng được phép.

Ocinanaocināpane pakatiyāpi pācittiyaṃ.
Việc hái trái hoặc sai người khác hái trái thì theo quy tắc thông thường là phạm tội Ba-dạ-đề (Pācittiya).

Kuladūsanatthāya pana pācittiyañceva dukkaṭañca.
Nếu làm vì mục đích gây tổn hại đến gia đình, thì không chỉ phạm tội Ba-dạ-đề mà còn phạm tội Đột-cát-la (Dukkaṭa).

Ganthanādīsu ca uracchadapariyosānesu kuladūsanatthāya aññatthāya vā karontassa dukkaṭameva.
Khi kết dây, làm những việc tương tự, hoặc kết thúc bằng việc bện vòng hoa, nếu làm vì mục đích gây tổn hại đến gia đình hoặc vì lý do khác thì chỉ phạm tội Đột-cát-la.

Kasmā? Anācārattā, ‘‘pāpasamācāro’’ti ettha vuttapāpasamācārattā ca.
Tại sao vậy? Vì đó là hành vi phi pháp và cũng bởi vì hành vi ác đã được đề cập trong câu “Người có hành vi xấu xa.”

Ārāmādiatthāya rukkharopane viya vatthupūjanatthāya kasmā na anāpattīti ce? Anāpattiyeva.
Nếu hỏi tại sao việc trồng cây vì mục đích làm vườn được xem là không phạm tội, vậy thì tại sao việc cúng dường y không được xem là không phạm tội? Thì câu trả lời là: cũng không phạm tội.

Yathā hi tattha kappiyavohārena pariyāyādīhi ca anāpatti tathā vatthupūjatthāyapi anāpattiyeva.
Cũng như trong trường hợp đó, nếu làm với lời nói hợp pháp và các cách diễn đạt khác thì không phạm tội, thì trong việc cúng dường y cũng vậy, không phạm tội.

Nanu ca tattha ‘‘kappiyapathaviyaṃ sayaṃ ropetumpi vaṭṭatī’’ti vuttanti?
Chẳng phải trong đó có nói rằng “Việc tự mình trồng cây trên đất hợp pháp cũng được phép” hay sao?

Vuttaṃ, na pana mahāaṭṭhakathāyaṃ.
Có nói như vậy, nhưng không có trong Đại Chú Giải (Mahāaṭṭhakathā).

Athāpi maññeyyāsi itarāsu vuttampi pamāṇaṃ.
Nếu ông nghĩ rằng điều được nói trong các chú giải khác cũng có giá trị tham chiếu.

Mahāaṭṭhakathāyañca kappiyaudakasecanaṃ vuttaṃ, taṃ kathanti?
Trong Đại Chú Giải có nói về việc tưới nước hợp pháp, vậy điều đó được giải thích như thế nào?

Tampi na virujjhati.
Điều đó cũng không mâu thuẫn.

Tatra hi avisesena ‘‘rukkhaṃ ropentipi ropāpentipi, siñcantipi siñcāpentipī’’ti vattabbe ‘‘mālāvaccha’’nti vadanto ñāpeti ‘‘kulasaṅgahatthāya pupphaphalūpagameva sandhāyetaṃ vuttaṃ, aññatra pana pariyāyo atthī’’ti.
Ở đó, lẽ ra phải nói chung chung rằng “Trồng cây hoặc sai người khác trồng, tưới nước hoặc sai người khác tưới,” nhưng khi dùng từ “mālāvaccha” (vườn hoa), thì điều đó có nghĩa là chỉ đề cập đến những cây hoa, cây trái để phục vụ cư sĩ, còn những trường hợp khác thì vẫn có cách diễn giải phù hợp.

Tasmā tattha pariyāyaṃ, idha ca pariyāyābhāvaṃ ñatvā yaṃ aṭṭhakathāsu vuttaṃ, taṃ suvuttameva.
Do đó, ở chỗ đó có cách diễn giải, còn ở đây thì không có cách diễn giải nào khác. Những gì được nói trong các chú giải đều là đúng đắn.

Vuttañcetaṃ –
Lại nữa, điều này đã được nói:

‘‘Buddhena dhammo vinayo ca vutto;
Chính đức Phật đã thuyết giảng Giáo Pháp và Giới Luật.

Yo tassa puttehi tatheva ñāto;
Và những điều đó đã được các đệ tử của Ngài hiểu biết đúng theo như vậy.

So yehi tesaṃ matimaccajantā;
Những ai không vượt qua được trí tuệ của các bậc ấy.

Yasmā pure aṭṭhakathā akaṃsu.
Vì vậy, các bậc tiền bối đã biên soạn các chú giải.

‘‘Tasmā hi yaṃ aṭṭhakathāsu vuttaṃ;
Do đó, những gì được nói trong các chú giải.

Taṃ vajjayitvāna pamādalekhaṃ;
Ngoại trừ những lỗi sai do bất cẩn.

Sabbampi sikkhāsu sagāravānaṃ;
Thì tất cả những gì thuộc về Giới Luật, đối với những người có lòng tôn kính.

Yasmā pamāṇaṃ idha paṇḍitāna’’nti.
Chính là chuẩn mực ở đây đối với các bậc trí giả.

Sabbaṃ vuttanayeneva veditabbaṃ.
Tất cả cần phải được hiểu theo như những điều đã được nói trước.

Tattha siyā yadi vatthupūjanatthāyapi ganthānādīsu āpatti, haraṇādīsu kasmā anāpattīti?
Ở đây có thể hỏi: Nếu việc kết hoa để cúng dường có phạm tội, thì tại sao trong trường hợp đem hoa đi lại không phạm tội?

Kulitthīādīnaṃ atthāya haraṇato haraṇādhikāre hi visesetvā te kulitthīnantiādi vuttaṃ, tasmā buddhādīnaṃ atthāya harantassa anāpatti.
Vì việc mang hoa đi để phục vụ cho nữ cư sĩ và những người khác đã được đề cập rõ ràng trong phần quy định về việc lấy hoa. Do đó, nếu mang hoa để cúng dường Đức Phật và các bậc Thánh Tăng thì không phạm tội.

Tattha ekatovaṇṭikanti pupphānaṃ vaṇṭe ekato katvā katamālaṃ.
Ở đây, “ekatovaṇṭika” nghĩa là vòng hoa được kết bằng cách chập các cuống hoa lại với nhau.

Ubhatovaṇṭikanti ubhohi passehi pupphavaṇṭe katvā katamālaṃ.
“Ubhatovaṇṭika” nghĩa là vòng hoa được kết bằng cách ghép các cuống hoa từ hai bên lại với nhau.

Mañjarikantiādīsu pana mañjarī viya katā pupphavikati mañjarikāti vuccati.
Trong các loại như “mañjarikā” thì “mañjarī” (chùm hoa) được kết lại theo dạng cụm hoa.

Vidhūtikāti sūciyā vā salākāya vā sinduvārapupphādīni vijjhitvā katā.
“Vidhūtikā” là vòng hoa được xâu bằng kim hoặc que nhọn với các loại hoa như sinduvāra.

Vaṭaṃsakoti vataṃsako.
“Vaṭaṃsaka” là vòng hoa đeo tai.

Āveḷāti kaṇṇikā.
“Āveḷā” là chuỗi hoa đeo tai.

Uracchadoti hārasadisaṃ ure ṭhapanakapupphadāmaṃ.
“Uracchada” là vòng hoa giống như chuỗi anh lạc, được đặt trên ngực.

Ayaṃ tāva ettha padavaṇṇanā.
Đây là phần giải thích từ ngữ trong đoạn này.

Ayaṃ pana ādito paṭṭhāya vitthārena āpattivinicchayo.
Bây giờ sẽ trình bày chi tiết về phạm tội từ phần đầu.

Kuladūsanatthāya akappiyapathaviyaṃ mālāvacchaṃ ropentassa pācittiyañceva dukkaṭañca, tathā akappiyavohārena ropāpentassa.
Nếu ai trồng cây hoa trên đất không hợp pháp với mục đích gây hại cho các gia đình cư sĩ, thì người ấy phạm cả tội Pācittiya và Dukkaṭa. Tương tự, nếu sai người khác trồng bằng cách dùng lời nói không hợp pháp thì cũng phạm như vậy.

Kappiyapathaviyaṃ ropanepi ropāpanepi dukkaṭameva.
Nếu trồng hoặc sai người khác trồng trên đất hợp pháp, thì chỉ phạm tội Dukkaṭa.

Ubhayatthāpi sakiṃ āṇattiyā bahunnampi ropane ekameva sapācittiyadukkaṭaṃ vā suddhadukkaṭaṃ vā hoti.
Dù trong cả hai trường hợp, nếu chỉ ra lệnh một lần mà nhiều người trồng, thì chỉ phạm một tội Pācittiya kèm Dukkaṭa hoặc chỉ Dukkaṭa mà thôi.

Paribhogatthāya hi kappiyabhūmiyaṃ vā akappiyabhūmiyaṃ vā kappiyavohārena ropāpane anāpatti.
Nếu trồng cây trên đất hợp pháp hoặc không hợp pháp bằng phương tiện hợp pháp với mục đích sử dụng cá nhân thì không phạm tội.

Ārāmādiatthāyapi akappiyapathaviyaṃ ropentassa vā akappiyavacanena ropāpentassa vā pācittiyaṃ.
Nếu trồng hoặc sai người khác trồng trên đất không hợp pháp vì mục đích làm vườn hay các mục đích tương tự bằng phương tiện không hợp pháp, thì phạm tội Pācittiya.

Ayaṃ pana nayo mahāaṭṭhakathāyaṃ na suṭṭhu vibhatto, mahāpaccariyaṃ vibhattoti.
Tuy nhiên, cách giải thích này không được trình bày rõ ràng trong Đại Chú Giải, mà được giải thích rõ trong Mahāpaccariya.

Siñcanasiñcāpane pana akappiyaudakena sabbattha pācittiyaṃ, kuladūsanaparibhogatthāya dukkaṭampi.
Tưới nước hay sai người tưới nước bằng nước không hợp pháp, trong mọi trường hợp đều phạm Pācittiya; nếu nhằm làm hư hoại gia đình cư sĩ hay vì mục đích hưởng thụ, còn phạm Dukkaṭa.

Kappiyena tesaṃyeva dvinnamatthāya dukkaṭaṃ.
Nếu dùng nước hợp pháp với hai mục đích trên, thì phạm Dukkaṭa.

Paribhogatthāya cettha kappiyavohārena siñcāpane anāpatti.
Nếu tưới nước vì mục đích hưởng thụ bằng phương tiện hợp pháp, thì không phạm tội.

Āpattiṭṭhāne pana dhārāvacchedavasena payogabahulatāya āpattibahulatā veditabbā.
Tại nơi phạm tội, cần hiểu rằng khi nước chảy liên tục và thực hiện nhiều lần, số lần phạm tội cũng tăng lên.

Kuladūsanatthāya ocinane pupphagaṇanāya dukkaṭapācittiyāni aññattha pācittiyāneva.
Hái hoa nhằm làm hư hoại gia đình cư sĩ và có đếm số hoa thì phạm cả Dukkaṭa và Pācittiya; nếu không vì lý do trên, chỉ phạm Pācittiya.

Bahūni pana pupphāni ekapayogena ocinanto payogavasena kāretabbo.
Nếu hái nhiều hoa trong một lần thực hiện, thì chỉ tính một lần phạm tội theo hành vi.

Ocināpane kuladūsanatthāya sakiṃ āṇatto bahumpi ocinati, ekameva sapācittiyadukkaṭaṃ, aññatra pācittiyameva.
Nếu sai người khác hái hoa để làm hư hoại gia đình cư sĩ và chỉ ra lệnh một lần, dù người kia hái nhiều lần, cũng chỉ tính một lần phạm cả Pācittiya và Dukkaṭa; nếu không vì mục đích ấy, chỉ phạm Pācittiya.

Ganthanādīsu sabbāpi cha pupphavikatiyo veditabbā – ganthimaṃ, gopphimaṃ, vedhimaṃ, veṭhimaṃ, pūrimaṃ, vāyimanti.
Trong việc kết hoa, cần hiểu rõ sáu loại vòng hoa: ganthimaṃ, gopphimaṃ, vedhimaṃ, veṭhimaṃ, pūrimaṃ, vāyimaṃ.

Tattha ‘‘ganthimaṃ’’ nāma sadaṇḍakesu vā uppalapadumādīsu aññesu vā dīghavaṇṭesu pupphesu daṭṭhabbaṃ.
Trong đó, “ganthimaṃ” là loại vòng hoa kết bằng cách buộc các cành dài như hoa sen, hoa súng lại với nhau.

Daṇḍakena daṇḍakaṃ vaṇṭena vā vaṇṭaṃ ganthetvā katameva hi ganthimaṃ.
Loại này được làm bằng cách buộc thân cây vào thân cây, hoặc cuống hoa vào cuống hoa.

Taṃ bhikkhussa vā bhikkhuniyā vā kātumpi akappiyavacanena kārāpetumpi na vaṭṭati.
Tỳ-khưu hay Tỳ-khưu ni tự làm hoặc sai người khác làm bằng lời nói không hợp pháp thì không được phép.

Evaṃ jāna, evaṃ kate sobheyya, yathā etāni pupphāni na vikiriyanti tathā karohītiādinā pana kappiyavacanena kāretuṃ vaṭṭati.
Nhưng nếu hướng dẫn người khác làm bằng lời nói hợp pháp như: “Hãy làm như thế này,” “Nếu làm thế này sẽ đẹp hơn,” “Hãy kết sao cho hoa không bị rơi rớt,” thì được phép.

‘‘Vedhimaṃ’’ nāma savaṇṭakāni vassikapupphādīni vaṇṭesu, avaṇṭakāni vā vakulapupphādīni antochidde sūcitālahīrādīhi vinivijjhitvā āvunanti, etaṃ vedhimaṃ nāma, tampi purimanayeneva na vaṭṭati.
“Xuyên hoa” (vedhimaṃ) là cách làm vòng hoa bằng cách xuyên các loài hoa có cuống như vassikapuppha vào nhau, hoặc xuyên các loài hoa không có cuống như vakulapuppha vào lỗ bên trong bằng kim, gai cây tālahīra hay những vật sắc nhọn khác. Cách làm này được gọi là vedhimaṃ. Điều này cũng không được phép, giống như đã nói trước đó.

Keci pana kadalikkhandhamhi kaṇṭake vā tālahīrādīni vā pavesetvā tattha pupphāni vijjhitvā ṭhapenti,
Có người cắm gai vào thân cây chuối hay các loại cây như tālahīra rồi xuyên hoa vào đó và đặt lên.

keci kaṇṭakasākhāsu,
Có người xuyên hoa vào các nhánh cây có gai.

keci pupphacchattapupphakūṭāgārakaraṇatthaṃ chatte ca bhittiyañca pavesetvā ṭhapitakaṇṭakesu,
Có người cắm gai lên vòm hoa, mái che hoa hoặc trên tường để cắm hoa vào.

keci dhammāsanavitāne baddhakaṇṭakesu,
Có người cắm gai vào tấm phủ pháp tọa.

keci kaṇikārapupphādīni salākāhi vijjhanti,
Có người xuyên hoa kaṇikāra bằng que tre hoặc que nhọn.

chattādhichattaṃ viya ca karonti, taṃ atioḷārikameva.
Có người làm theo kiểu chồng lên như một cái dù đôi, điều này quá thô thiển.

Pupphavijjhanatthaṃ pana dhammāsanavitāne kaṇṭakampi bandhituṃ kaṇṭakādīhi vā ekapupphampi vijjhituṃ puppheyeva vā pupphaṃ pavesetuṃ na vaṭṭati.
Không được phép buộc gai vào tấm phủ pháp tọa để xuyên hoa, hoặc dùng gai để xuyên một bông hoa, hoặc cắm hoa này vào hoa kia.

Jālavitānavedika-nāgadantaka pupphapaṭicchakatālapaṇṇaguḷakādīnaṃ pana chiddesu asokapiṇḍiyā vā antaresu pupphāni pavesetuṃ na doso.
Tuy nhiên, nếu cắm hoa vào các lỗ có sẵn trên màn che, lan can, hình răng rồng, giá đỡ hoa, lá cọ cuộn lại, hoặc giữa các thanh của cấu trúc hoa như asokapiṇḍiya, thì không có lỗi.

Etaṃ vedhimaṃ nāma na hoti.
Việc này không được xem là “xuyên hoa” (vedhimaṃ).

Dhammarajjuyampi eseva nayo.
Trong trường hợp dây pháp cũng áp dụng tương tự.

‘‘Veṭhimaṃ’’ nāma pupphadāmapupphahatthakesu daṭṭhabbaṃ.
“Quấn hoa” (veṭhimaṃ) được thấy trong các vòng hoa và bó hoa cầm tay.

Keci hi matthakadāmaṃ karontā heṭṭhā ghaṭakākāraṃ dassetuṃ pupphehi veṭhenti,
Có người khi làm vòng hoa đội đầu đã quấn hoa phía dưới theo hình dạng như bình nước.

keci aṭṭhaṭṭha vā dasa dasa vā uppalapupphādīni suttena vā vākena vā daṇḍakesu bandhitvā uppalahatthake vā padumahatthake vā karonti,
Có người lấy tám hoặc mười bông hoa sen xanh, rồi buộc bằng chỉ hoặc lá, sau đó làm thành bó hoa sen xanh hoặc bó hoa sen hồng.

taṃ sabbaṃ purimanayeneva na vaṭṭati.
Tất cả những việc ấy đều không được phép, giống như đã nói trước đó.

Sāmaṇerehi uppāṭetvā thale ṭhapitauppalādīni kāsāvena bhaṇḍikampi bandhituṃ na vaṭṭati.
Các sa-di không được phép lấy hoa sen đã nhổ lên rồi đặt trên đất để bó lại bằng y.

Tesaṃyeva pana vākena vā daṇḍakena vā bandhituṃ aṃsabhaṇḍikaṃ vā kātuṃ vaṭṭati.
Nhưng có thể buộc lại bằng lá hoặc cành cây, hoặc làm thành túi đeo vai (aṃsabhaṇḍikā).

Aṃsabhaṇḍikā nāma khandhe ṭhapitakāsāvassa ubho ante āharitvā bhaṇḍikaṃ katvā tasmiṃ pasibbake viya pupphāni pakkhipanti, ayaṃ vuccati aṃsabhaṇḍikā, etaṃ kātuṃ vaṭṭati.
Túi đeo vai (aṃsabhaṇḍikā) là khi một phần y được đặt trên vai, hai đầu kéo lại và buộc thành túi, rồi bỏ hoa vào như trong giỏ. Việc này được phép làm.

Daṇḍakehi paduminipaṇṇaṃ vijjhitvā uppalādīni paṇṇena veṭhetvā gaṇhanti,
Có người xuyên lá sen bằng cành cây rồi bọc hoa sen bằng lá sen để cầm.

tatrāpi pupphānaṃ upari paduminipaṇṇameva bandhituṃ vaṭṭati.
Trong trường hợp này, chỉ được buộc lá sen phía trên các bông hoa.

Heṭṭhā daṇḍakaṃ pana bandhituṃ na vaṭṭati.
Nhưng không được buộc cành cây ở phía dưới.

‘‘Pūrimaṃ’’ nāma mālāguṇe ca pupphapaṭe ca daṭṭhabbaṃ.
“Chồng lớp” (pūrimaṃ) được thấy trong dây hoa và tấm phủ hoa.

Yo hi mālāguṇena cetiyaṃ vā bodhiṃ vā vedikaṃ vā parikkhipanto puna ānetvā pūrimaṭhānaṃ atikkāmeti,
Ai dùng dây hoa để bao quanh bảo tháp, cây bồ đề hoặc lan can, rồi tiếp tục quấn lên vị trí trước đó,

ettāvatāpi pūrimaṃ nāma hoti.
Như vậy cũng được gọi là “chồng lớp” (pūrimaṃ).

Ko pana vādo anekakkhattuṃ parikkhipantassa,
Huống gì việc bao quanh nhiều lần.

nāgadanta-kantarehi pavesetvā haranto olambakaṃ katvā puna nāgadantakaṃ parikkhipati,
Ai xỏ dây hoa qua kẽ hở của răng rồng, làm thành vòng treo, rồi tiếp tục quấn quanh răng rồng,

etampi pūrimaṃ nāma.
Việc ấy cũng được gọi là “chồng lớp” (pūrimaṃ).

Nāgadantake pana pupphavalayaṃ pavesetuṃ vaṭṭati.
Nhưng được phép xỏ vòng hoa vào răng rồng.

Mālāguṇehi pupphapaṭaṃ karonti.
Dùng dây hoa để làm tấm phủ hoa.

Tatrāpi ekameva mālāguṇaṃ harituṃ vaṭṭati.
Trong trường hợp này, chỉ được dùng một dây hoa để treo.

Puna paccāharato pūrimameva hoti, taṃ sabbaṃ purimanayeneva na vaṭṭati.
Nếu kéo dây hoa lại lần nữa, sẽ trở thành “chồng lớp” (pūrimaṃ), và việc này không được phép, giống như đã nói trước đó.

Mālāguṇehi pana bahūhipi kataṃ pupphadāmaṃ labhitvā āsanamatthakādīsu bandhituṃ vaṭṭati.
Nhưng nếu đã nhận được dây hoa do nhiều người làm, thì có thể buộc lên đỉnh chỗ ngồi, v.v.

Atidīghaṃ pana mālāguṇaṃ ekavāraṃ haritvā vā parikkhipitvā vā puna aññassa bhikkhuno dātuṃ vaṭṭati.
Nếu có một dây hoa quá dài, có thể dùng một lần để quấn quanh, rồi đưa lại cho vị Tỳ-khưu khác.

Tenāpi tatheva kātuṃ vaṭṭati.
Vị ấy cũng có thể làm tương tự.

‘‘Vāyimaṃ’’ nāma pupphajālapupphapaṭapuppharūpesu daṭṭhabbaṃ.
“Dệt hoa” (vāyimaṃ) được thấy trong lưới hoa, tấm phủ hoa và hình trang trí bằng hoa.

Cetiyesu pupphajālaṃ karontassa ekamekamhi jālacchidde dukkaṭaṃ.
Khi làm lưới hoa trên bảo tháp, mỗi lần xỏ hoa vào một lỗ lưới thì phạm tội Dukkaṭa.

Bhitticchattabodhitthambhādīsupi eseva nayo.
Đối với tường, lọng, cột bồ đề, v.v., cũng như vậy.

Pupphapaṭaṃ pana parehi pūritampi vāyituṃ na labbhati.
Không được phép dệt thêm vào tấm phủ hoa dù đã được người khác làm sẵn.

Gopphimapuppheheva hatthiassādirūpakāni karonti, tānipi vāyimaṭṭhāne tiṭṭhanti.
Các hình trang trí voi, ngựa, v.v. được tạo từ hoa kiểu “gopphimaṃ” cũng thuộc về loại “dệt hoa” (vāyimaṃ).

Purimanayeneva sabbaṃ na vaṭṭati.
Tất cả những việc này đều không được phép, giống như đã nói trước đó.

Aññehi kataparicchede pana pupphāni ṭhapentena hatthiassādirūpakampi kātuṃ vaṭṭati.
Nhưng nếu đặt hoa vào phần trang trí do người khác đã làm sẵn, thì có thể tạo hình voi, ngựa, v.v.

Mahāpaccariyaṃ pana kalambakena aḍḍhacandakena ca saddhiṃ aṭṭhapupphavikatiyo vuttā.
Trong bộ chú giải Mahāpaccariya có đề cập tám kiểu kết hoa, bao gồm cả kiểu “kalambaka” và “bán nguyệt” (aḍḍhacandaka).

Tattha kalambakoti aḍḍhacandakantare ghaṭikadāmaolambako vutto.
Ở đây, “kalambaka” là kiểu treo vòng hoa nhỏ giữa các hình “bán nguyệt” (aḍḍhacandaka).

‘‘Aḍḍhacandako’’ti aḍḍhacandākārena mālāguṇaparikkhepo.
“Bán nguyệt” (aḍḍhacandaka) là cách quấn dây hoa theo hình nửa vầng trăng.

Tadubhayampi pūrimeyeva paviṭṭhaṃ.
Cả hai kiểu này đều thuộc về loại “chồng lớp” (pūrimaṃ).

Kurundiyaṃ pana ‘‘dve tayo mālāguṇe ekato katvā pupphadāmakaraṇampi vāyimaṃyevā’’ti vuttaṃ.
Trong bộ chú giải Kurundī có nói rằng việc kết hai hoặc ba dây hoa lại để làm vòng hoa cũng thuộc về loại “dệt hoa” (vāyimaṃ).

Tampi idha pūrimaṭṭhāneyeva paviṭṭhaṃ,
Điều này cũng thuộc về loại “chồng lớp” (pūrimaṃ).

na kevalañca pupphaguḷadāmameva piṭṭhamayadāmampi geṇḍukapupphadāmampi kurundiyaṃ vuttaṃ,
Không chỉ có vòng hoa dạng chùm (pupphaguḷadāma), mà cả vòng hoa phẳng, vòng hoa hình cầu cũng được nói đến trong bộ chú giải Kurundī.

kharapattadāmampi sikkhāpadassa sādhāraṇattā bhikkhūnampi bhikkhunīnampi neva kātuṃ na kārāpetuṃ vaṭṭati.
Do giới luật chung, cả Tỳ-khưu và Tỳ-khưu-ni đều không được làm hoặc sai người khác làm vòng hoa bằng lá cứng.

Pūjānimittaṃ pana kappiyavacanaṃ sabbattha vattuṃ vaṭṭati.
Tuy nhiên, nếu vì mục đích cúng dường, thì có thể dùng lời nói hợp pháp để làm việc này.

Pariyāyaobhāsanimittakammāni vaṭṭantiyeva.
Các công việc mang tính biểu tượng và trang trí gián tiếp đều được phép.

Tuvaṭṭentīti nipajjanti.
“Nằm xuống” (tuvaṭṭenti) có nghĩa là nằm dài ra.

Lāsentīti pītiyā uppilavamānā viya uṭṭhahitvā lāsiyanāṭakaṃ nāṭenti, recakaṃ denti.
“Nhảy múa” (lāsenti) nghĩa là hân hoan nhảy bật lên, diễn trò vui nhộn, biểu diễn các động tác vũ đạo.

Naccantiyāpi naccantīti yadā nāṭakitthī naccati, tadā tepi tassā purato vā pacchato vā gacchantā naccanti.
“Khi có người múa, họ cũng múa” nghĩa là khi vũ nữ nhảy múa, họ đi trước hoặc đi sau nàng mà nhảy theo.

Naccantiyāpi gāyantīti yadā sā naccati, tadā naccānurūpaṃ gāyanti.
“Khi có người múa, họ cũng hát” nghĩa là khi nàng múa, họ hát theo nhịp điệu của điệu múa.

Esa nayo sabbattha.
Nguyên tắc này áp dụng cho tất cả trường hợp.

Aṭṭhapadepi kīḷantīti aṭṭhapadaphalake jūtaṃ kīḷanti.
“Họ chơi trò ô vuông” (aṭṭhapada) nghĩa là họ chơi cờ trên bàn cờ tám ô.

Tathā dasapade, ākāsepīti aṭṭhapadadasapadesu viya ākāseyeva kīḷanti.
Tương tự như vậy, họ chơi trên bàn cờ mười ô (dasapada) hoặc chơi trò trong không gian (ākāsepi), như cách chơi trên bàn cờ tám hoặc mười ô.

Parihārapathepīti bhūmiyaṃ nānāpathamaṇḍalaṃ katvā tattha pariharitabbapathaṃ pariharantā kīḷanti.
“Họ chơi trò chạy vòng quanh” (parihārapatha), nghĩa là vẽ những đường vòng trên mặt đất và chạy theo những lối đi quy định.

Santikāyapi kīḷantīti santikakīḷāya kīḷanti, ekajjhaṃ ṭhapitā sāriyo vā pāsāṇasakkharāyo vā acālentā nakheneva apanenti ca upanenti ca, sace tattha kāci calati, parājayo hoti.
“Họ chơi trò Santika” (santikā), tức là xếp các viên sỏi hoặc đá lại một chỗ, dùng móng tay để đẩy hoặc kéo mà không làm di chuyển những viên khác. Nếu một viên bị xê dịch, họ sẽ thua.

Khalikāyāti jūtaphalake pāsakakīḷāya kīḷanti.
“Họ chơi trò xúc xắc” (khalikā), tức là chơi cờ bằng cách gieo xúc xắc trên bàn cờ.

Ghaṭikāyāti ghaṭikā vuccati daṇḍakakīḷā, tāya kīḷanti.
“Họ chơi trò Ghaṭikā”, nghĩa là trò dùng gậy đánh vào một thanh gỗ nhỏ.

Dīghadaṇḍakena rassadaṇḍakaṃ paharantā vicaranti.
Họ di chuyển trong khi đánh thanh gỗ nhỏ bằng một cây gậy dài.

Salākahatthenāti lākhāya vā mañjaṭṭhiyā vā piṭṭhaudake vā salākahatthaṃ temetvā ‘‘kiṃ hotū’’ti bhūmiyaṃ vā bhittiyaṃ vā taṃ paharitvā hatthiassādīrūpāni dassentā kīḷanti.
“Họ chơi trò Salākahattha”, nghĩa là dùng sáp đỏ, nhựa cây hoặc nước bột nhuộm để vẽ hình con voi, con ngựa, v.v. lên tường hoặc mặt đất rồi đoán hình.

Akkhenāti guḷena.
“Họ chơi xúc xắc” (akkha), nghĩa là chơi với con súc sắc.

Paṅgacīrenāti paṅgacīraṃ vuccati paṇṇanāḷikā, taṃ dhamantā kīḷanti.
“Họ chơi trò Paṅgacīra”, nghĩa là thổi vào ống lá rỗng.

Vaṅkakenāti gāmadārakānaṃ kīḷanakena khuddakanaṅgalena.
“Họ chơi trò Vaṅkaka”, tức là dùng một cái cày nhỏ như trẻ em thôn quê thường chơi.

Mokkhacikāyāti mokkhacikā vuccati samparivattakakīḷā, ākāse vā daṇḍaṃ gahetvā, bhūmiyaṃ vā sīsaṃ ṭhapetvā heṭṭhupariyabhāvena parivattantā kīḷantīti attho.
“Họ chơi trò Mokkhacikā”, tức là trò nhào lộn, lăn tròn trong không trung bằng cách giữ một cây gậy hoặc đặt đầu xuống đất mà lộn ngược.

Ciṅgulakenāti ciṅgulakaṃ vuccati tālapaṇṇādīhi kataṃ vātappahārena paribbhamanacakkaṃ, tena kīḷanti.
“Họ chơi trò Ciṅgulaka”, tức là quay một cái vòng tròn làm từ lá cọ hoặc vật liệu nhẹ khác bằng sức gió.

Pattāḷhakenāti pattāḷhakaṃ vuccati paṇṇanāḷi, tāya vālikādīni minantā kīḷanti.
“Họ chơi trò Pattāḷhaka”, tức là dùng ống lá để hớt cát hoặc vật nhỏ.

Rathakenāti khuddakarathena.
“Họ chơi xe nhỏ” (rathaka), tức là chơi xe kéo nhỏ.

Dhanukenāti khuddakadhanunā.
“Họ chơi cung tên nhỏ” (dhanuka), tức là dùng cung tên tí hon để bắn.

Akkharikāyāti akkharikā vuccati ākāse vā piṭṭhiyaṃ vā akkharajānanakīḷā, tāya kīḷanti.
“Akkharikā” nghĩa là trò chơi nhận biết chữ cái, có thể thực hiện trên không trung hoặc trên lưng người khác. Họ chơi trò này.

Manesikāyāti manesikā vuccati manasā cintitajānanakīḷā, tāya kīḷanti.
“Manesikā” nghĩa là trò chơi nhận biết ý nghĩ, tức là đoán điều mà người khác đang suy nghĩ. Họ chơi trò này.

Yathāvajjenāti yathāvajjaṃ vuccati kāṇakuṇikakhañjādīnaṃ yaṃ yaṃ vajjaṃ taṃ taṃ payojetvā dassanakīḷā tāya kīḷanti, velambhakā viya.
“Yathāvajja” nghĩa là trò chơi mô phỏng tật nguyền, trong đó người chơi giả dạng những người mù, điếc, què, v.v., và thể hiện những khuyết điểm ấy. Họ chơi trò này như những kẻ phóng túng.

Hatthismimpi sikkhantīti hatthinimittaṃ yaṃ sippaṃ sikkhitabbaṃ, taṃ sikkhanti.
“Họ học tập trong trò chơi voi” nghĩa là họ học những kỹ năng cần thiết liên quan đến việc huấn luyện voi.

Eseva nayo assādīsu.
Cũng như vậy trong trường hợp ngựa và các loài vật khác.

Dhāvantipīti parammukhā gacchantā dhāvanti.
“Họ chạy” nghĩa là họ chạy về phía trước, quay lưng lại với điểm xuất phát.

Ādhāvantipīti yattakaṃ dhāvanti, tattakameva abhimukhā puna āgacchantā ādhāvanti.
“Họ chạy ngược lại” nghĩa là sau khi chạy một đoạn đường, họ quay đầu lại và chạy về hướng cũ.

Nibbujjhantīti mallayuddhaṃ karonti.
“Họ vật lộn” nghĩa là họ tham gia vào cuộc đấu vật.

Nalāṭikampi dentīti ‘‘sādhu, sādhu, bhaginī’’ti attano nalāṭe aṅguliṃ ṭhapetvā tassā nalāṭe ṭhapenti.
“Họ chạm trán” nghĩa là họ đặt ngón tay lên trán của mình rồi chạm vào trán của người khác, vừa nói: ‘Lành thay! Lành thay! Này hiền muội!’.

Vividhampi anācāraṃ ācarantīti aññampi pāḷiyaṃ anāgataṃ mukhaḍiṇḍimādivividhaṃ anācāraṃ ācaranti.
“Họ thực hành nhiều loại hành vi phi pháp” nghĩa là họ thực hiện nhiều hành vi không phù hợp khác, chẳng hạn như dùng trống miệng để kêu gọi hoặc thực hiện các trò phi pháp khác không được ghi lại trong kinh điển.

Pāsādikenāti pasādāvahena, sāruppena samaṇānucchavikena.
“Pāsādika” nghĩa là đem lại sự tịnh tín, phù hợp, thích hợp với bậc Sa-môn.

Abhikkantenāti gamanena.
“Abhikkanta” nghĩa là sự tiến tới, sự đi tới.

Paṭikkantenāti nivattanena.
“Paṭikkanta” nghĩa là sự quay trở lại, sự lui lại.

Ālokitenāti purato dassanena.
“Ālokita” nghĩa là nhìn về phía trước.

Vilokitenāti ito cito ca dassanena.
“Vilokita” nghĩa là nhìn qua lại, nhìn xung quanh.

Samiñjitenāti pabbasaṅkocanena.
“Samiñjita” nghĩa là co các chi thể lại.

Pasāritenāti tesaṃyeva pasāraṇena.
“Pasārita” nghĩa là duỗi các chi thể ra.

Sabbattha itthambhūtākhyānatthe karaṇavacanaṃ, satisampajaññehi abhisaṅkhatattā pāsādika abhikkanta-paṭikkanta-ālokita-vilokita-samiñjita-pasārito hutvāti vuttaṃ hoti.
Ở tất cả các trường hợp này, danh từ chỉ phương thức diễn tả trạng thái, do được thực hiện với chánh niệm tỉnh giác nên được gọi là “pāsādika”, tức là có phong thái trang nghiêm, đoan chính trong mọi động tác như đi tới, lui lại, nhìn thẳng, liếc nhìn, co lại và duỗi ra.

Okkhittacakkhūti heṭṭhā-khittacakkhu.
“Okkhittacakkhu” nghĩa là mắt nhìn xuống dưới.

Iriyāpathasampannoti tāya pāsādikaabhikkantāditāya sampannairiyāpatho.
“Iriyāpathasampanna” nghĩa là vị ấy đầy đủ oai nghi (Oai nghi đoan chính, gồm đi, đứng, nằm, ngồi – bốn oai nghi chính của một vị xuất gia) nhờ sự trang nghiêm trong các hành động như đi tới, lui lại, nhìn, liếc, co, duỗi.

Kvāyanti ko ayaṃ.
“Kvāyanti” có nghĩa là “người này là ai?”

Abalabalo viyāti abalo kira bondo vuccati, atisayatthe ca idaṃ āmeḍitaṃ, tasmā atibondo viyāti vuttaṃ hoti.
“Abalabalo viya” có nghĩa là “yếu đuối”, vì “abalo” còn được gọi là “bondo”. Từ này mang nghĩa nhấn mạnh, nên có ý nói rằng vị ấy rất đần độn.

Mandamandoti abhikkantādīnaṃ anuddhatatāya atimando.
“Mandamando” có nghĩa là rất chậm chạp, do không có sự linh hoạt trong các cử chỉ như đi tới, lui lại.

Atisaṇhoti evaṃ guṇameva dosato dassenti.
“Atisaṇho” có nghĩa là quá mềm mỏng, những người này biểu hiện đức tính như một khuyết điểm.

Bhākuṭikabhākuṭiko viyāti okkhittacakkhutāya bhakuṭiṃ katvā saṅkuṭitamukho kupito viya vicaratīti maññamānā vadanti.
“Bhākuṭikabhākuṭiko viya” có nghĩa là người này cau mày, mặt co rúm lại, trông giống như đang tức giận khi đi lại, khiến người khác nghĩ như vậy.

Saṇhāti nipuṇā, ‘‘amma tāta bhaginī’’ti evaṃ upāsakajanaṃ yuttaṭṭhāne upanetuṃ chekā, na yathā ayaṃ; evaṃ abalabalo viyāti adhippāyo.
“Saṇha” nghĩa là khéo léo. Những vị ấy có khả năng tiếp cận cư sĩ một cách thích hợp bằng những lời nói như “amma, tātā, bhaginī” (mẹ, cha, chị em). Nhưng người này thì không, nên gọi là “abalabalo viya”.

Sakhilāti sākhalyena yuttā.
“Sakhila” nghĩa là người có thái độ thân thiện, hòa nhã.

Sukhasambhāsāti idaṃ purimassa kāraṇavacanaṃ.
“Sukhasambhāsā” nghĩa là dễ nói chuyện, đây là lời giải thích cho từ trước đó.

Yesañhi sukhasambhāsā sammodanīyakathā nelā hoti kaṇṇasukhā, te sakhilāti vuccanti. Tenāhaṃsu – ‘‘sakhilā sukhasambhāsā’’ti.
Những ai có cách nói chuyện dễ nghe, êm ái, mang lại sự hoan hỷ, thì được gọi là “sakhila”. Do vậy, họ được mô tả là “sakhilā sukhasambhāsā” (hòa nhã và dễ nói chuyện).

Ayaṃ panettha adhippāyo – amhākaṃ ayyā upāsake disvā madhuraṃ sammodanīyaṃ kathaṃ kathenti, tasmā sakhilā sukhasambhāsā, na yathā ayaṃ; evaṃ mandamandā viyāti.
Ý nghĩa ở đây là: các bậc tôn túc của chúng ta khi thấy cư sĩ thì nói những lời ngọt ngào, thân thiện, nên họ là những người hòa nhã và dễ nói chuyện. Không giống như người này, trông chậm chạp, thiếu linh hoạt.

Mihitapubbaṅgamāti mihitaṃ pubbaṅgamaṃ etesaṃ vacanassāti mihitapubbaṅgamā, paṭhamaṃ sitaṃ katvā pacchā vadantīti attho.
“Mihitapubbaṅgamā” nghĩa là người mà lời nói được dẫn đầu bởi một nụ cười. Họ mỉm cười trước, rồi mới nói chuyện.

Ehisvāgatavādinoti upāsakaṃ disvā ‘‘ehi svāgataṃ tavā’’ti evaṃvādino, na yathā ayaṃ; evaṃ saṅkuṭitamukhatāya bhākuṭikabhākuṭikā viya.
“Ehisvāgatavādino” là những người khi thấy cư sĩ thì nói “Hãy đến đây, hoan nghênh ngài.” Không giống như người này, có khuôn mặt co rúm lại như đang tức giận.

Evaṃ mihitapubbaṅgamāditāya abhākuṭikabhāvaṃ atthato dassetvā puna sarūpenapi dassento āhaṃsu – ‘‘abhākuṭikā uttānamukhā pubbabhāsino’’ti.
Do có nụ cười dẫn đầu lời nói, họ không cau có, khó chịu. Sau đó, ý này được diễn đạt rõ ràng hơn bằng cách nói: “abhākuṭikā uttānamukhā pubbabhāsino” (không cau có, mặt sáng rỡ, nói trước).

Uppaṭipāṭiyā vā tiṇṇampi ākārānaṃ abhāvadassanametanti veditabbaṃ.
Đây là sự mô tả ba trạng thái hoàn toàn trái ngược với những trạng thái tiêu cực.

Kathaṃ? Ettha hi ‘‘abhākuṭikā’’ti iminā bhākuṭikabhākuṭikākārassa abhāvo dassito.
Như thế nào? Ở đây, từ “abhākuṭikā” chỉ sự vắng mặt của trạng thái cau có.

‘‘Uttānamukhā’’ti iminā mandamandākārassa, ye hi cakkhūni ummiletvā ālokanena uttānamukhā honti, na te mandamandā.
“Từ ‘uttānamukhā’” chỉ sự vắng mặt của trạng thái “mandamanda” (chậm chạp), vì những ai mở mắt, có vẻ mặt sáng sủa thì không thể được xem là chậm chạp.

‘‘Pubbabhāsinoti’’ iminā abalabalākārassa abhāvo dassito, ye hi ābhāsanakusalatāya ‘‘amma tātā’’ti paṭhamataraṃ ābhāsanti, na te abalabalāti.
“Từ ‘pubbabhāsino’” chỉ sự vắng mặt của trạng thái “abalabala” (đần độn), vì những ai giỏi trong giao tiếp, chào hỏi cư sĩ trước bằng những lời như “amma, tātā” (Có thể hiểu là cách xưng hô như người trong gia đình, “amma” có nghĩa là mẹ, “tātā” có nghĩa là cha), thì không thể xem là đần độn.

Ehi, bhante, gharaṃ gamissāmāti so kira upāsako ‘‘na kho, āvuso, piṇḍo labbhatī’’ti vutte ‘‘tumhākaṃ bhikkhūhiyeva etaṃ kataṃ , sakalampi gāmaṃ vicarantā na lacchathā’’ti vatvā piṇḍapātaṃ dātukāmo ‘‘ehi, bhante, gharaṃ gamissāmā’’ti āha.
“Thưa Ngài, hãy đến nhà tôi,” người cư sĩ ấy nói khi nghe rằng: “Này các Hiền giả, không nhận được đồ khất thực,” và nói thêm: “Chính các Tỳ khưu đã làm điều này, đi khắp làng mà không nhận được gì,” rồi muốn dâng cúng đồ khất thực, nên nói: “Thưa Ngài, hãy đến nhà tôi.”

Kiṃ panāyaṃ payuttavācā hoti, na hotīti? Na hoti. Pucchitapañho nāmāyaṃ kathetuṃ vaṭṭati. Tasmā idāni cepi pubbaṇhe vā sāyanhe vā antaragharaṃ paviṭṭhaṃ bhikkhuṃ koci puccheyya – ‘‘kasmā, bhante, carathā’’ti? Yenatthena carati, taṃ ācikkhitvā ‘‘laddhaṃ na laddha’’nti vutte sace na laddhaṃ, ‘‘na laddha’’nti vatvā yaṃ so deti, taṃ gahetuṃ vaṭṭati.
Có phải đây là lời nói có chủ ý không? Không phải. Đây là một câu hỏi được đặt ra để trả lời. Do đó, nếu vào buổi sáng hoặc buổi chiều, có ai đó hỏi một Tỳ khưu đã vào trong làng: “Thưa Ngài, tại sao Ngài đi khất thực?” Vị ấy nên giải thích lý do mình đi, và nếu được hỏi: “Có nhận được gì không?” mà không nhận được, thì nên nói: “Không nhận được,” và nếu người đó cho gì, thì có thể nhận.

Duṭṭhoti na pasādādīnaṃ vināsena duṭṭho, puggalavasena duṭṭho. Dānapathānīti dānāniyeva vuccanti. Atha vā dānapathānīti dānanibaddhāni dānavattānīti vuttaṃ hoti. Upacchinnānīti dāyakehi upacchinnāni, na te tāni etarahi denti. Riñcantīti visuṃ honti nānā honti, pakkamantīti vuttaṃ hoti. Saṇṭhaheyyāti sammā tiṭṭheyya, pesalānaṃ bhikkhūnaṃ patiṭṭhā bhaveyya.
“Duṭṭho” nghĩa là không bị hư hỏng do mất niềm tin, mà bị hư hỏng do cá nhân. “Dānapathāni” nghĩa là các việc bố thí. Hoặc “dānapathāni” nghĩa là các việc liên quan đến bố thí, các hành vi bố thí. “Upacchinnāni” nghĩa là bị người bố thí cắt đứt, họ không còn bố thí nữa. “Riñcanti” nghĩa là họ tách rời, trở nên khác biệt, rời đi. “Saṇṭhaheyyā” nghĩa là nên đứng vững, trở thành nơi nương tựa cho các Tỳ khưu tốt lành.

Evamāvusoti kho so bhikkhu saddhassa pasannassa upāsakassa sāsanaṃ sampaṭicchi.
Như vậy, này hiền giả, vị tỳ khưu ấy đã chấp nhận lời chỉ dạy của người cư sĩ có lòng tin và thanh tịnh.

Evarūpaṃ kira sāsanaṃ kappiyaṃ harituṃ vaṭṭati,
Quả thật, những lời chỉ dạy như vậy là hợp pháp để thực hành.

tasmā ‘‘mama vacanena bhagavato pāde vandathā’’ti vā ‘‘cetiyaṃ paṭimaṃ bodhiṃ saṅghattheraṃ vandathā’’ti vā
Do vậy, không có lỗi khi nói rằng: “Hãy đảnh lễ dưới chân bậc Thế Tôn nhân danh ta”, hoặc “Hãy đảnh lễ bảo tháp, tôn tượng, cây bồ-đề, hay vị thượng tọa trong Tăng đoàn”.

‘‘cetiye gandhapūjaṃ karotha, pupphapūjaṃ karothā’’ti vā
Hoặc nói rằng: “Hãy dâng hương cúng dường tại bảo tháp, hãy dâng hoa cúng dường”.

‘‘bhikkhū sannipātetha, dānaṃ dassāma, dhammaṃ sossāmāti vā
Hoặc nói rằng: “Hãy tập hợp chư tỳ khưu, chúng ta sẽ bố thí, chúng ta sẽ nghe pháp”.

īdisesu sāsanesu kukkuccaṃ na kātabbaṃ.
Trong những lời dạy như vậy, không nên có sự nghi ngờ hay do dự.

Kappiyasāsanāni etāni na gihīnaṃ gihikammapaṭisaṃyuttānīti.
Những lời chỉ dạy hợp pháp này không liên quan đến công việc thế tục của người tại gia.

Kuto ca tvaṃ, bhikkhu, āgacchasīti
“Này tỳ khưu, ngươi từ đâu đến?”

Nisinno so bhikkhu na āgacchati atthato pana āgato hoti;
Vị tỳ khưu đang ngồi ấy thực sự không đến, nhưng về ý nghĩa thì đã đến.

evaṃ santepi vattamānasamīpe vattamānavacanaṃ labbhati,
Như vậy, ngay cả trong trường hợp này, lời nói ở thì hiện tại vẫn được chấp nhận.

tasmā na doso.
Do vậy, không có lỗi lầm.

Pariyosāne ‘‘tato ahaṃ bhagavā āgacchāmī’’ti etthāpi vacane eseva nayo.
Cuối cùng, khi nói rằng: “Bạch Thế Tôn, từ đó con đến”, cũng theo cách hiểu như vậy.

433. Paṭhamaṃ assajipunabbasukā bhikkhū codetabbāti ‘‘mayaṃ tumhe vattukāmā’’ti okāsaṃ kāretvā vatthunā ca āpattiyā ca codetabbā.
Trước hết, các tỳ khưu Assaji-Punabbasuka phải bị khiển trách bằng cách nói rằng: “Chúng tôi muốn nói với các vị” và tạo cơ hội để khiển trách họ về sự việc và về lỗi phạm.

Codetvā yaṃ na saranti, taṃ sāretabbā.
Khi đã khiển trách mà họ không nhớ, thì cần nhắc lại cho họ nhớ.

Sace vatthuñca āpattiñca paṭijānanti, āpattimeva vā paṭijānanti, na vatthuṃ, āpattiṃ ropetabbā.
Nếu họ thừa nhận cả sự việc lẫn lỗi phạm, hoặc chỉ thừa nhận lỗi phạm mà không thừa nhận sự việc, thì lỗi phạm cần được quy định rõ ràng.

Atha vatthumeva paṭijānanti, nāpattiṃ; evampi ‘‘imasmiṃ vatthusmiṃ ayaṃ nāma āpattī’’ti ropetabbā eva.
Nếu họ chỉ thừa nhận sự việc mà không thừa nhận lỗi phạm, thì cũng cần xác định rằng: “Trong sự việc này, lỗi phạm này đã xảy ra”.

Yadi neva vatthuṃ, nāpattiṃ paṭijānanti, āpattiṃ na ropetabbā ayamettha vinicchayo.
Nếu họ không thừa nhận cả sự việc lẫn lỗi phạm, thì không nên quy lỗi phạm; đây là sự phán quyết trong trường hợp này.

Yathāpaṭiññāya pana āpattiṃ ropetvā; evaṃ pabbājanīyakammaṃ kātabbanti dassento ‘‘byattena bhikkhunā’’tiādimāha, taṃ uttānatthameva.
Tuy nhiên, sau khi quy lỗi phạm theo lời thừa nhận, cần tiến hành hành động trục xuất; để chỉ rõ điều này, đức Thế Tôn dạy rằng: “Bởi một tỳ khưu thông hiểu”, và ý nghĩa này đã rõ ràng.

Evaṃ pabbājanīyakammakatena bhikkhunā yasmiṃ vihāre vasantena yasmiṃ gāme kuladūsakakammaṃ kataṃ hoti, tasmiṃ vihāre vā tasmiṃ gāme vā na vasitabbaṃ.
Vị tỳ khưu bị trục xuất không được sống trong ngôi chùa nơi đã xảy ra hành vi làm ô danh gia tộc, cũng không được sống trong ngôi làng ấy.

Tasmiṃ vihāre vasantena sāmantagāmepi piṇḍāya na caritabbaṃ.
Nếu vị ấy sống trong ngôi chùa đó, thì cũng không được đi khất thực trong các làng lân cận.

Sāmantavihārepi vasantena tasmiṃ gāme piṇḍāya na caritabbaṃ.
Nếu vị ấy sống trong một ngôi chùa lân cận, thì cũng không được đi khất thực trong ngôi làng ấy.

Upatissatthero pana ‘‘bhante nagaraṃ nāma mahantaṃ dvādasayojanikampi hotī’’ti antevāsikehi vutto ‘‘yassā vīthiyā kuladūsakakammaṃ kataṃ tattheva vārita’’nti āha.
Tôn giả Upatissa được các đệ tử thưa rằng: “Bạch Ngài, một thành phố có thể rộng đến mười hai do-tuần”. Ngài đáp: “Trên con đường nơi hành vi làm ô danh gia tộc đã xảy ra, vị ấy bị cấm cư trú”.

Tato ‘‘vīthipi mahatī nagarappamāṇāva hotī’’ti vutto ‘‘yassā gharapaṭipāṭiyā’’ti āha, ‘‘gharapaṭipāṭīpi vīthippamāṇāva hotī’’ti vutto ito cito ca satta gharāni vāritānī’’ti āha.
Khi được hỏi: “Một con đường có thể rộng như cả thành phố”, Ngài trả lời: “Trên dãy nhà mà hành vi đó xảy ra”. Khi được hỏi: “Dãy nhà cũng có thể lớn như một con đường”, Ngài nói: “Bảy căn nhà từ cả hai phía bị cấm”.

Taṃ pana sabbaṃ therassa manorathamattameva.
Nhưng tất cả những điều ấy chỉ là mong ước của vị trưởng lão.

Sacepi vihāro tiyojanaparamo hoti dvādasayojanaparamañca nagaraṃ, neva vihāre vasituṃ labbhati, na nagare caritunti.
Dù cho ngôi chùa có rộng ba do-tuần và thành phố rộng đến mười hai do-tuần, vị ấy cũng không được cư trú trong chùa, cũng không được đi khất thực trong thành phố.

435. Tesaṅghena pabbājanīyakammakatāti kathaṃ saṅgho tesaṃ kammaṃ akāsi?
Những vị ấy bị Tăng đoàn làm lễ trục xuất. Vậy Tăng đoàn đã làm hành động ấy như thế nào?

Na gantvāva ajjhottharitvā akāsi,
Không phải Tăng đoàn đến ngay và kết tội họ trực tiếp.

atha kho kulehi nimantetvā saṅghabhattesu kayiramānesu tasmiṃ tasmiṃ ṭhāne therā samaṇapaṭipadaṃ kathetvā ‘‘ayaṃ samaṇo, ayaṃ assamaṇo’’ti manusse saññāpetvā
Mà thay vào đó, các vị trưởng lão được mời đến nhà các gia đình trong khi lễ cúng dường Tăng đoàn đang được thực hiện, rồi tại mỗi nơi, các Ngài giảng dạy về hạnh sa-môn và khiến dân chúng nhận thức rằng: “Người này là sa-môn, người kia không phải là sa-môn”.

ekaṃ dve bhikkhū sīmaṃ pavesetvā etenevupāyena sabbesaṃ pabbājanīyakammaṃ akaṃsūti.
Sau đó, một hoặc hai tỳ khưu được đưa vào giới trường, và bằng phương thức này, Tăng đoàn đã thực hiện lễ trục xuất đối với tất cả họ.

Evaṃ pabbājanīyakammakatassa ca aṭṭhārasa vattāni pūretvā yācantassa kammaṃ paṭippassambhetabbaṃ.
Vị đã bị trục xuất nếu thực hành đầy đủ mười tám pháp hành và thỉnh cầu sự tha thứ, thì quyết định trục xuất có thể được bãi bỏ.

Paṭippassaddhakammenāpi ca tena yesu kulesu pubbe kuladūsakakammaṃ kataṃ, tato paccayā na gahetabbā,
Dù quyết định trục xuất đã được bãi bỏ, vị ấy vẫn không được nhận vật dụng từ những gia đình mà trước đây đã bị vị ấy làm ô danh.

āsavakkhayappattenāpi na gahetabbā, akappiyāva honti.
Ngay cả khi vị ấy đã đạt đến diệt tận phiền não, thì vẫn không được nhận, vì những vật ấy vẫn là bất hợp pháp.

‘‘Kasmā na gaṇhathā’’ti pucchitena ‘‘pubbe evaṃ katattā’’ti vutte,
Nếu có người hỏi: “Tại sao Ngài không nhận?” thì vị ấy có thể trả lời: “Vì trước đây tôi đã có hành vi như vậy”.

sace vadanti ‘‘na mayaṃ tena kāraṇena dema idāni sīlavantatāya demā’’ti gahetabbā.
Nếu những người ấy nói: “Chúng tôi không bố thí vì lý do đó, mà nay bố thí vì vị ấy có giới hạnh”, thì có thể nhận.

Pakatiyā dānaṭṭhāneyeva kuladūsakakammaṃ kataṃ hoti.
Thông thường, hành vi làm ô danh gia tộc đã xảy ra ngay tại nơi dâng cúng.

Tato pakatidānameva gahetuṃ vaṭṭati, yaṃ vaḍḍhetvā denti, taṃ na vaṭṭati.
Do vậy, có thể nhận vật bố thí bình thường, nhưng nếu vật ấy đã được gia tăng thêm sau đó, thì không nên nhận.

Na sammā vattantīti te pana assajipunabbasukā aṭṭhārasasu vattesu sammā na vattanti.
Những vị Assaji-Punabbasuka ấy không thực hành đúng mười tám pháp hành.

Na lomaṃ pātentīti anulomapaṭipadaṃ appaṭipajjanatāya na pannalomā honti.
Họ không làm phát khởi trí tuệ vì không thực hành theo con đường thuận pháp.

Na netthāraṃ vattantīti attano nittharaṇamaggaṃ na paṭipajjanti.
Họ không hướng đến giải thoát vì không thực hành con đường đưa đến giải thoát.

Na bhikkhū khamāpentīti ‘‘dukkaṭaṃ, bhante, amhehi, na puna evaṃ karissāma, khamatha amhāka’’nti evaṃ bhikkhūnaṃ khamāpanaṃ na karonti.
Họ không xin lỗi chư tỳ khưu bằng cách nói: “Bạch chư tôn giả, chúng con đã làm điều sai trái, chúng con sẽ không làm vậy nữa, xin hãy tha thứ cho chúng con”.

Akkosantīti kārakasaṅghaṃ dasahi akkosavatthūhi akkosanti.
Họ lăng mạ Tăng đoàn bằng mười cách lăng mạ.

Paribhāsantīti bhayaṃ nesaṃ dassenti.
Họ xúc phạm Tăng đoàn và khiến các tỳ khưu sợ hãi.

Chandagāmitā…pe… bhayagāmitā pāpentīti ete chandagāmino ca…pe… bhayagāmino cāti evaṃ chandagāmitāyapi…pe… bhayagāmitāyapi pāpenti, yojentīti attho.
Họ bị dẫn dắt bởi sự thiên vị hoặc sợ hãi, do đó cũng làm cho những người khác trở nên thiên vị hoặc sợ hãi.

Pakkamantīti tesaṃ parivāresu pañcasu samaṇasatesu ekacce disā pakkamanti.
Trong số năm trăm vị tỳ khưu đi theo họ, một số đã bỏ đi đến các phương khác.

Vibbhamantīti ekacce gihī honti.
Một số hoàn tục và trở thành cư sĩ.

Kathañhi nāma assajipunabbasukā bhikkhūti ettha dvinnaṃ pamokkhānaṃ vasena sabbepi ‘‘assajipunabbasukā’’ti vuttā.
Cớ sao gọi là “các tỳ khưu Assaji-Punabbasuka”? Vì tất cả họ đều thuộc hai nhóm lãnh đạo Assaji và Punabbasuka, nên họ được gọi chung là “Assaji-Punabbasuka”.

436-7. Gāmaṃ vāti ettha nagarampi gāmaggahaṇeneva gahitaṃ.
“Gāmaṃ” nghĩa là làng, nhưng ở đây bao gồm cả thành phố theo ý nghĩa của từ “gāma”.

Tenassa padabhājane ‘‘gāmopi nigamopi nagarampi gāmo ceva nigamo cā’’ti vuttaṃ.
Vì vậy, trong phần giải thích từ, đã nói rằng: “Gāma có nghĩa là làng, thị trấn và thành phố”.

Tattha apākāraparikkhepo saāpaṇo nigamoti veditabbo.
Trong đó, thị trấn (nigama) được hiểu là nơi không có tường bao quanh nhưng có chợ búa.

Kulāni dūsetīti kuladūsako.
Người làm ô danh gia tộc gọi là “kuladūsaka”.

Dūsento ca na asucikaddamādīhi dūseti, atha kho attano duppaṭipattiyā tesaṃ pasādaṃ vināseti.
Việc làm ô danh không phải do bùn nhơ hay bất tịnh bên ngoài, mà là do hành vi bất thiện của người ấy làm mất niềm tin của gia đình đó.

Tenevassa padabhājane ‘‘pupphena vā’’tiādi vuttaṃ.
Vì vậy, trong phần giải thích, có nói: “bằng hoa” v.v…

Tattha yo haritvā vā harāpetvā vā pakkositvā vā pakkosāpetvā vā sayaṃ vā upagatānaṃ yaṃkiñci attano santakaṃ pupphaṃ kulasaṅgahatthāya deti, dukkaṭaṃ.
Ở đây, ai lấy hoa, sai người lấy, gọi người đến hoặc tự mình đến rồi lấy hoa của mình để tặng gia đình với mục đích lấy lòng họ, thì phạm tội dukkaṭa.

Parasantakaṃ deti, dukkaṭameva.
Nếu tặng hoa thuộc sở hữu của người khác, thì cũng phạm dukkaṭa.

Theyyacittena deti, bhaṇḍagghena kāretabbo.
Nếu tặng với ý định trộm cắp, thì phải xử theo mức phạt giá trị tài sản bị mất.

Eseva nayo saṅghikepi.
Điều này cũng áp dụng tương tự đối với tài sản của Tăng đoàn.

Ayaṃ pana viseso, senāsanatthāya niyāmitaṃ issaravatāya dadato thullaccayaṃ.
Tuy nhiên, có một điểm khác biệt: nếu vật được quy định dùng làm chỗ ở (senāsana) mà bị tặng do quyền hạn cá nhân, thì phạm thullaccaya.

Pupphaṃ nāma kassa dātuṃ vaṭṭati, kassa na vaṭṭatīti?
Vậy, hoa có thể tặng cho ai và không thể tặng cho ai?

Mātāpitūnnaṃ tāva haritvāpi harāpetvāpi pakkositvāpi pakkosāpetvāpi dātuṃ vaṭṭati,
Hoa có thể được lấy, sai người lấy, gọi đến hoặc sai người gọi đến để tặng cha mẹ.

sesañātakānaṃ pakkosāpetvāva.
Còn đối với các thân quyến khác, chỉ có thể tặng nếu gọi họ đến.

Tañca kho vatthupūjanatthāya,
Điều này chỉ hợp pháp khi dùng để cúng dường y báu.

maṇḍanatthāya pana sivaliṅgādipūjanatthāya vā kassacipi dātuṃ na vaṭṭati.
Nhưng không được tặng cho ai với mục đích trang trí hay thờ cúng các biểu tượng như Siva-linga v.v…

Mātāpitūnañca harāpentena ñātisāmaṇereheva harāpetabbaṃ.
Nếu muốn sai người lấy hoa để tặng cha mẹ, thì chỉ được sai các sa-di là bà con thân thích.

Itare pana yadi sayameva icchanti, vaṭṭati.
Đối với những người khác, nếu họ tự lấy thì được phép.

Sammatena pupphabhājakena bhājanakāle sampattānaṃ sāmaṇerānaṃ upaḍḍhabhāgaṃ dātuṃ vaṭṭati.
Nếu có người được chỉ định làm người phân phát hoa, thì khi chia hoa, có thể cho các sa-di một nửa phần.

Kurundiyaṃ sampattagihīnaṃ upaḍḍhabhāgaṃ.
Theo chú giải Kurundī, cư sĩ có mặt cũng có thể nhận một nửa phần.

Mahāpaccariyaṃ ‘‘cūḷakaṃ dātuṃ vaṭṭatī’’ti vuttaṃ.
Theo chú giải Mahāpaccariya, có nói rằng có thể tặng một phần nhỏ.

Asammatena apaloketvā dātabbaṃ.
Nếu người phân phát không được chỉ định trước, thì phải hỏi ý kiến rồi mới được tặng.

Ācariyupajjhāyesu sagāravā sāmaṇerā bahūni pupphāni āharitvā rāsiṃ katvā ṭhapenti, therā pātova sampattānaṃ saddhivihārikādīnaṃ upāsakānaṃ vā ‘‘tvaṃ idaṃ gaṇha, tvaṃ idaṃ gaṇhā’’ti denti, pupphadānaṃ nāma na hoti.
Các sa-di tôn kính bậc thầy và y chỉ sư, mang nhiều hoa đến, chất thành đống rồi đặt ở đó. Chư trưởng lão vào buổi sáng, khi có các vị thị giả hay cư sĩ đến, liền nói: “Ông hãy nhận lấy cái này, ông hãy nhận lấy cái kia”, rồi trao cho họ. Điều này không được gọi là bố thí hoa.

‘‘Cetiyaṃ pūjessāmā’’ti gahetvā gacchantāpi pūjaṃ karontāpi tattha tattha sampattānaṃ cetiyapūjanatthāya denti, etampi pupphadānaṃ nāma na hoti.
Những người lấy hoa đi với ý định “Chúng tôi sẽ cúng dường bảo tháp”, hoặc khi đang cúng dường, họ trao hoa cho những người đến đó để cúng dường bảo tháp, thì điều này cũng không được gọi là bố thí hoa.

Upāsake akkapupphādīhi pūjente disvā ‘‘vihāre kaṇikārapupphādīni atthi, upāsakā tāni gahetvā pūjethā’’ti vattumpi vaṭṭati.
Thấy các cư sĩ đang cúng dường bằng các loại hoa như hoa akkapuppha, có thể nói rằng: “Trong tịnh xá có hoa kaṇikāra, các vị cư sĩ hãy lấy những hoa đó để cúng dường”. Điều này là hợp pháp.

Bhikkhū pupphapūjaṃ katvā divātaraṃ gāmaṃ paviṭṭhe ‘‘kiṃ, bhante, atidivā paviṭṭhatthā’’ti pucchanti, ‘‘vihāre bahūni pupphāni pūjaṃ akarimhā’’ti vadanti.
Khi chư Tỳ-khưu cúng dường hoa rồi vào làng trễ trong ngày, có người hỏi: “Bạch ngài, sao hôm nay ngài vào làng trễ vậy?”, các ngài đáp: “Chúng tôi đã cúng dường rất nhiều hoa trong tịnh xá”.

Manussā ‘‘bahūni kira vihāre pupphānī’’ti punadivase pahūtaṃ khādanīyaṃ bhojanīyaṃ gahetvā vihāraṃ gantvā pupphapūjañca karonti, dānañca denti, vaṭṭati.
Người dân nghe vậy, liền nói: “Trong tịnh xá có rất nhiều hoa”. Hôm sau, họ mang nhiều vật thực đến tịnh xá, vừa cúng dường hoa vừa dâng cúng thực phẩm. Điều này là hợp pháp.

Manussā ‘‘mayaṃ, bhante, asukadivasaṃ nāma pūjessāmā’’ti pupphavāraṃ yācitvā anuññātadivase āgacchanti, sāmaṇerehi ca pageva pupphāni ocinitvā ṭhapitāni honti.
Khi người dân xin phép: “Bạch ngài, chúng con muốn cúng dường hoa vào ngày đó”, rồi đến vào ngày đã được chấp thuận, trong khi đó các sa-di từ sớm đã hái hoa và để sẵn.

Te rukkhesu pupphāni apassantā ‘‘kuhiṃ, bhante, pupphānī’’ti vadanti, sāmaṇerehi ocinitvā ṭhapitāni tumhe pana pūjetvā gacchatha, saṅgho aññaṃ divasaṃ pūjessatīti.
Họ không thấy hoa trên cây, liền hỏi: “Bạch ngài, hoa đâu rồi?”. Chư Tỳ-khưu đáp: “Các sa-di đã hái và để sẵn. Các vị hãy cúng dường rồi ra về, chư Tăng sẽ cúng dường vào ngày khác”.

Te pūjetvā dānaṃ datvā gacchanti, vaṭṭati.
Họ cúng dường hoa, dâng cúng vật thực rồi ra về. Điều này là hợp pháp.

Mahāpaccariyaṃ pana kurundiyañca ‘‘therā sāmaṇerehi dāpetuṃ na labhanti.
Trong Mahāpaccariya và Kurundī có ghi: “Chư trưởng lão không thể sai bảo các sa-di dâng hoa”.

Sace sayameva tāni pupphāni tesaṃ denti, vaṭṭati.
Nếu chư trưởng lão tự mình trao hoa cho họ thì điều đó là hợp pháp.

Therehi pana ‘sāmaṇerehi ocinitvā ṭhapitānī’ti ettakameva vattabba’’nti vuttaṃ.
Nhưng chư trưởng lão chỉ có thể nói: “Các sa-di đã hái và để sẵn những hoa này”.

Sace pana pupphavāraṃ yācitvā anocitesu pupphesu yāgubhattādīni ādāya āgantvā sāmaṇere ‘‘ocinitvā dethā’’ti vadanti.
Nếu họ xin ngày cúng hoa, nhưng khi đến mà chưa có hoa được hái sẵn, rồi mang theo cháo sữa và thực phẩm, và bảo các sa-di: “Hãy hái hoa và đưa cho chúng tôi”.

Ñātakasāmaṇerānaṃyeva ocinitvā dātuṃ vaṭṭati.
Chỉ có các sa-di là thân quyến của họ mới được phép hái và trao hoa.

Aññātake ukkhipitvā rukkhasākhāya ṭhapenti, na orohitvā palāyitabbaṃ, ocinitvā dātuṃ vaṭṭati.
Nếu là người không phải thân quyến, họ phải nhấc hoa lên và đặt trên cành cây, không được hái hoa rồi bỏ chạy. Nhưng nếu hái xong mà đưa hoa một cách hợp pháp thì được phép.

Sace pana koci dhammakathiko ‘‘bahūni upāsakā vihāre pupphāni yāgubhattādīni ādāya gantvā pupphapūjaṃ karothā’’ti vadati, tasseva na kappatīti mahāpaccariyañca kurundiyañca vuttaṃ.
Nếu có một vị thuyết pháp nào đó bảo cư sĩ: “Có rất nhiều hoa trong tịnh xá, các vị hãy mang cháo sữa và thực phẩm đến để cúng dường hoa”, thì điều đó không được phép, như đã ghi trong Mahāpaccariya và Kurundī.

Mahāaṭṭhakathāyaṃ pana ‘‘etaṃ akappiyaṃ na vaṭṭatī’’ti avisesena vuttaṃ.
Trong Mahā-aṭṭhakathā, điều này được ghi rõ ràng là “không hợp pháp và không được phép”.

Phalampi attano santakaṃ vuttanayeneva mātāpitūnaṃñca sesañātakānañca dātuṃ vaṭṭati.
Trái cây thuộc sở hữu của mình cũng có thể được tặng cho cha mẹ và những người thân khác theo cách đã nói trước.

Kulasaṅgahatthāya pana dentassa vuttanayeneva attano santake parasantake saṅghike senāsanatthāya niyāmite ca dukkaṭādīni veditabbāni.
Những ai bố thí với mục đích duy trì gia tộc thì cũng phải hiểu rõ về các lỗi như dukkaṭa khi liên quan đến tài sản của mình, tài sản của người khác, tài sản của Tăng chúng hoặc tài sản đã được dành riêng cho nơi cư trú của chư Tăng, theo cách đã được nói trước.

Attano santakaṃyeva gilānamanussānaṃ vā sampattaissarānaṃ vā khīṇaparibbayānaṃ vā dātuṃ vaṭṭati, phaladānaṃ na hoti.
Trái cây thuộc sở hữu của mình cũng có thể được tặng cho những người bệnh, người giàu có đến viếng hoặc những người đã cạn kiệt tài sản. Nhưng điều này không được gọi là bố thí trái cây.

Phalabhājakenāpi sammatena saṅghassa phalabhājanakāle sampattamanussānaṃ upaḍḍhabhāgaṃ dātuṃ vaṭṭati.
Ngay cả người được chỉ định chia phần trái cây cũng có thể phân chia một nửa phần trái cây cho những người đến vào thời điểm phân chia trái cây của Tăng chúng.

Asammatena apaloketvā dātabbaṃ.
Nếu không được chỉ định, phải thông báo trước khi phân phát.

Saṅghārāmepi phalaparicchedena vā rukkhaparicchedena vā katikā kātabbā.
Trong khuôn viên của Tăng chúng, cần phải quy định rõ ràng về số lượng trái cây hoặc giới hạn cây nào có thể được hái.

Tato gilānamanussānaṃ vā aññesaṃ vā phalaṃ yācantānaṃ yathāparicchedena cattāri pañca phalāni dātabbāni.
Sau đó, khi có những người bệnh hoặc những người khác đến xin trái cây, có thể trao bốn hoặc năm trái theo giới hạn đã được quy định.

Rukkhā vā dassetabbā ‘‘ito gahetuṃ labbhatī’’ti.
Hoặc có thể chỉ cho họ thấy cây và nói: “Có thể hái từ đây”.

‘‘Igha phalāni sundarāni, ito gaṇhathā’’ti evaṃ pana na vattabbaṃ.
Tuy nhiên, không nên nói rằng: “Ở đây có những trái cây ngon, hãy lấy đi”.

Cuṇṇenāti ettha attano santakaṃ sirīsacuṇṇaṃ vā aññaṃ vā kasāvaṃ yaṃkiñci kulasaṅgahatthāya deti, dukkaṭaṃ.
Về bột (cuṇṇa), nếu có người lấy bột gỗ sirīsa hoặc bột của loại cây khác, hoặc bất kỳ loại thuốc sắc nào thuộc sở hữu của mình để tặng với mục đích duy trì gia tộc, thì phạm tội dukkaṭa.

Parasantakādīsupi vuttanayeneva vinicchayo veditabbo.
Với tài sản của người khác, cũng phải hiểu cách xử lý theo những nguyên tắc đã nói trước.

Ayaṃ pana viseso – idha saṅghassa rakkhitagopitāpi rukkhacchalli garubhaṇḍameva.
Tuy nhiên, có một điểm khác biệt ở đây: lá cây (rukkhacchalli) được bảo vệ trong khu vực của Tăng chúng được xem là vật dụng quan trọng.

Mattikadantakaṭṭhaveḷūsupi garubhaṇḍūpagaṃ ñatvā cuṇṇe vuttanayeneva vinicchayo veditabbo.
Với các vật dụng quan trọng như đất sét, cành cây để làm bàn chải đánh răng hay tre nứa, cũng phải hiểu về cách xử lý tương tự như đã nói về bột (cuṇṇa).

Paṇṇadānaṃ pana ettha na āgataṃ, tampi vuttanayeneva veditabbaṃ.
Việc bố thí lá cây chưa được đề cập ở đây, nhưng cũng nên hiểu theo cách đã nói trước.

Paratopi garubhaṇḍavinicchaye sabbaṃ vitthārena vaṇṇayissāma.
Ở phần sau, chúng ta sẽ giải thích chi tiết về cách xử lý các vật dụng quan trọng.

Vejjikāya vāti ettha vejjakammavidhi tatiyapārājikavaṇṇanāyaṃ vuttanayeneva veditabbo.
Cụm từ “Vejjikāya vā” trong văn bản này nên được hiểu theo cách đã được giải thích trong phần bình luận về điều bại tướng thứ ba liên quan đến các phương pháp chữa bệnh.

Jaṅghapesanikenāti ettha jaṅghapesaniyanti gihīnaṃ dūteyyasāsanaharaṇakammaṃ vuccati, taṃ na kātabbaṃ.
Ở đây, “Jaṅghapesanika” có nghĩa là việc mang thông điệp hoặc làm sứ giả cho cư sĩ. Việc này không được thực hiện.

Gihīnañhi sāsanaṃ gahetvā gacchantassa pade pade dukkaṭaṃ.
Nếu nhận thông điệp của cư sĩ rồi lên đường, thì mỗi bước chân đi đều phạm tội dukkaṭa.

Taṃ kammaṃ nissāya laddhabhojanaṃ bhuñjantassāpi ajjhohāre ajjhohāre dukkaṭaṃ.
Nếu ăn thực phẩm có được nhờ việc làm này, thì mỗi lần nuốt cũng phạm tội dukkaṭa.

Paṭhamaṃ sāsanaṃ aggahetvāpi pacchā ‘‘ayaṃ dāni so gāmo handa taṃ sāsanaṃ ārocemī’’ti maggā okkamantassāpi pade pade dukkaṭaṃ.
Dù lúc đầu không nhận thông điệp, nhưng sau đó nghĩ rằng: “Làng này ở gần đây, thôi thì ta sẽ truyền lại thông điệp ấy”, rồi rẽ vào đường làng để báo tin, thì mỗi bước chân đi cũng phạm tội dukkaṭa.

Sāsanaṃ ārocetvā laddhabhojanaṃ bhuñjato purimanayeneva dukkaṭaṃ.
Nếu sau khi truyền tin mà ăn thực phẩm được nhận, thì cũng phạm tội dukkaṭa theo cách đã nói trước.

Sāsanaṃ aggahetvā āgatena pana ‘‘bhante tasmiṃ gāme itthannāmassa kā pavattī’’ti pucchiyamānena kathetuṃ vaṭṭati, pucchitapañhe doso natthi.
Tuy nhiên, nếu không nhận thông điệp mà tự đến nơi, rồi được hỏi: “Bạch Ngài, ở ngôi làng đó có tin tức gì về người tên như vậy không?” thì có thể trả lời. Nếu được hỏi thì không có lỗi.

Pañcannaṃ pana sahadhammikānaṃ mātāpitūnaṃ paṇḍupalāsassa attano veyyāvaccakarassa ca sāsanaṃ harituṃ vaṭṭati, gihīnañca pubbe vuttappakāraṃ kappiyasāsanaṃ.
Có thể mang thông điệp cho năm nhóm người: (1) chư Tăng đồng phạm hạnh, (2) cha mẹ, (3) vị trưởng lão tuổi già sức yếu, (4) người chăm sóc mình, và (5) các thông điệp hợp pháp của cư sĩ đã được đề cập trước.

Idañhi jaṅghapesaniyakammaṃ nāma na hoti.
Những việc này không được gọi là làm sứ giả (jaṅghapesanika).

Imehi pana aṭṭhahi kuladūsakakammehi uppannapaccayā pañcannampi sahadhammikānaṃ na kappanti, abhūtārocanarūpiyasaṃvohārehi uppannapaccayasadisāva honti.
Tuy nhiên, nếu vật dụng nhận được là kết quả của tám việc làm tổn hại đến gia tộc, thì ngay cả năm nhóm người trên cũng không thể nhận. Chúng tương tự như những vật được có được nhờ sự giả dối hoặc giao dịch phi pháp.

Pāpā samācārā assāti pāpasamācāro.
Người có hành vi bất thiện được gọi là “pāpasamācāro” (người có hạnh kiểm xấu).

Te pana yasmā mālāvaccharopanādayo idha adhippetā, tasmā ‘‘mālāvacchaṃ ropentipī’’tiādinā nayenassa padabhājanaṃ vuttaṃ.
Ở đây, vì những hành vi như trồng cây hoa (mālāvaccha) v.v. được đề cập, nên trong phần giải thích từ ngữ có nói rằng: “Họ có trồng cây hoa v.v. hay không?”

Tirokkhāti parammukhā.
“Tirokkha” nghĩa là nói xấu người khác sau lưng.

Kulāni ca tena duṭṭhānīti ettha pana yasmā ‘‘kulānī’’ti vohāramattametaṃ, atthato hi manussā tena duṭṭhā honti, tasmāssa padabhājane ‘‘pubbe saddhā hutvā’’tiādimāha.
“Các gia tộc bị phá hoại bởi người ấy”—ở đây, “gia tộc” chỉ là cách nói theo thông tục, thực chất là con người trong gia đình đó bị ảnh hưởng xấu bởi người ấy. Vì vậy, trong phần giải thích từ ngữ có câu: “Trước đây, họ có đức tin…” v.v.

Chandagāminoti chandena gacchantīti chandagāmino.
“Chandagāmino” nghĩa là những người hành động theo dục vọng của mình.

Esa nayo sesesu.
Cách giải thích này cũng áp dụng cho những trường hợp còn lại.

Samanubhāsitabbo tassa paṭinissaggāyāti ettha kuladūsakakammena dukkaṭameva.
“Phải khiển trách người ấy để họ từ bỏ lỗi lầm”—ở đây, hành vi làm hại gia tộc chỉ phạm tội dukkaṭa (lỗi nhẹ).

Yaṃ pana so saṅghaṃ paribhavitvā ‘‘chandagāmino’’tiādimāha.
Nếu vị ấy khinh miệt Tăng đoàn mà nói rằng: “Họ là những người chạy theo dục vọng” v.v…

Tassa paṭinissaggāya samanubhāsanakammaṃ kātabbanti evamattho daṭṭhabbo.
Thì cần phải làm pháp khiển trách (samanubhāsanakamma) để buộc vị ấy từ bỏ lỗi lầm này. Ý nghĩa nên được hiểu theo cách này.

Sesaṃ sabbattha uttānatthameva.
Những phần còn lại có ý nghĩa rõ ràng, không cần giải thích thêm.

Samuṭṭhānādīnipi paṭhamasaṅghabhedasadisānevāti.
Những chi tiết như sự khởi sinh (samuṭṭhāna) v.v. cũng giống như trong điều học về sự chia rẽ Tăng đoàn (saṅghabheda).

Kuladūsakasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần giảng giải về điều học liên quan đến việc làm tổn hại gia tộc (kuladūsaka-sikkhāpada) đến đây là kết thúc.

Nigamanavaṇṇanā
Giải thích về phần kết luận

442. Uddiṭṭhā kho…pe… evametaṃ dhārayāmīti ettha paṭhamaṃ āpatti etesanti paṭhamāpattikā, paṭhamaṃ vītikkamakkhaṇeyeva āpajjitabbāti attho.
“Uddiṭṭhā kho…pe… evametaṃ dhārayāmī”—ở đây, những người phạm tội lần đầu được gọi là “paṭhamāpattikā” (người phạm tội đầu tiên), nghĩa là họ phải chịu trách nhiệm về tội ngay tại thời điểm vi phạm lần đầu.

Itare pana yathā tatiye catutthe ca divase hotīti jaro ‘‘tatiyako catutthako’’ti ca vuccati;
Những người khác, khi đến ngày thứ ba hoặc thứ tư mà vẫn vi phạm, thì được gọi là “tatiyako” (người vi phạm lần ba) và “catutthako” (người vi phạm lần bốn).

evaṃ yāvatatiye samanubhāsanakamme hontīti yāvatatiyakāti veditabbā.
Tương tự như vậy, những ai phạm lỗi kéo dài cho đến lần thứ ba và phải chịu sự khiển trách theo luật của Tăng đoàn (samanubhāsanakamme), thì được gọi là “yāvatatiyaka” (người bị khiển trách đến lần ba).

Yāvatīhaṃ jānaṃ paṭicchādetīti
“Yāvatīhaṃ jānaṃ paṭicchādeti” có nghĩa là trong khoảng thời gian nào một vị Tỳ-khưu biết mà che giấu, không trình bày với các vị đồng phạm hạnh rằng: “Tôi đã phạm một tội như thế này.”

Tāvatīhanti tattakāni ahāni.
“Tāvatīhaṃ” có nghĩa là trong suốt khoảng thời gian đó.

Akāmā parivatthabbanti
“Akāmā parivatthabbaṃ” có nghĩa là không phải theo ý muốn, không phải theo sự mong muốn của mình, mà phải nhận sự sám hối (parivāsa) một cách miễn cưỡng.

Uttari chārattanti
“Uttari chārattā” có nghĩa là ngoài thời gian parivāsa, phải tiếp tục thêm sáu đêm nữa.

Bhikkhumānattāyāti
“Bhikkhumānattāya” có nghĩa là để Tăng đoàn chấp nhận lại, tức là để khôi phục sự thanh tịnh trong Tăng.

Vīsatisaṅgho gaṇo assāti vīsatigaṇo.
“Vīsatisaṅgho gaṇo assa” có nghĩa là hội chúng gồm ít nhất hai mươi vị Tỳ-khưu, nên gọi là “vīsatigaṇo” (nhóm hai mươi vị).

Tatrāti
“Tatra” có nghĩa là nơi nào có hội chúng Tỳ-khưu đủ hai mươi vị theo giới hạn tối thiểu, thì nơi đó được gọi là “tatra”.

Abbhetabboti
“Abbhetabbo” có nghĩa là phải được tha thứ, được chấp nhận trở lại, hoặc phải được tuyên bố tha tội theo nghi thức của Tăng đoàn.

Anabbhitoti
“Anabbhito” có nghĩa là chưa được tha thứ, chưa được chấp nhận, chưa được thực hiện nghi thức tuyên bố tha tội.

Sāmīcīti
“Sāmīci” có nghĩa là sự phù hợp với Chánh pháp, sự hướng đến Pháp siêu thế, sự răn dạy và giáo giới phù hợp với Chánh pháp.

Sesamettha vuttanayamevāti.
Các phần còn lại ở đây được hiểu theo cách giải thích đã nói trước.

Samantapāsādikāya
Bản chú giải “Samantapāsādikā” (Thanh Tịnh Đạo, bản chú giải Luật tạng) về Luật tạng, giải thích chi tiết về Luật Tỳ-khưu.

Terasakavaṇṇanā (Giải thích về mười ba pháp sám hối)
Giải thích về “Terasaka”, tức là mười ba pháp sám hối dành cho Tỳ-khưu phạm giới.