Chú giải Tạng Luật – Phân Tích Giới Tỳ Khưu – Bộ Pārājika: Chương Saṅghādisesa (Phần 1)

Saṅghādisesakaṇḍaṃ
Chương về các tội Saṅghādisesa.

1. Sukkavissaṭṭhisikkhāpadavaṇṇanā
Sự giải thích về giới điều liên quan đến việc xuất tinh.

Yaṃ pārājikakaṇḍassa, saṅgītaṃ samanantaraṃ;
Điều gì đã được tụng liên tục trong chương Pārājikakaṇḍa;

Tassa terasakassāyamapubbapadavaṇṇanā.
Thì đây là sự giải thích mười ba phần trước của nó.

234. Tena samayena buddho bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme.
Vào thời ấy, Đức Phật, Bậc Đạo Sư, đang ngụ tại thành Sāvatthī, trong khu vườn của Anāthapiṇḍika, gọi là Jetavana.

Tena kho pana samayena āyasmā seyyasako anabhirato brahmacariyaṃ caratīti ettha āyasmāti piyavacanaṃ.
Vào lúc ấy, Tôn giả Seyyasaka không hoan hỷ khi sống đời Phạm hạnh; ở đây, danh xưng “Āyasmā” là lời gọi thân thương.

Seyyasakoti tassa bhikkhuno nāmaṃ.
“Seyyasaka” là tên của vị Tỳ-khưu ấy.

Anabhiratoti vikkhittacitto kāmarāgapariḷāhena pariḍayhamāno na pana gihibhāvaṃ patthayamāno.
“Không hoan hỷ” nghĩa là tâm trí bị phân tán, bị thiêu đốt bởi ngọn lửa tham ái, nhưng không phải do mong muốn hoàn tục.

So tena kiso hotīti so seyyasako tena anabhiratabhāvena kiso hoti.
Do trạng thái bất mãn đó, vị ấy trở nên gầy yếu; vì thế, vị Tỳ-khưu Seyyasaka trở nên ốm yếu.

Addasā kho āyasmā udāyīti ettha udāyīti tassa therassa nāmaṃ,
Rồi Tôn giả Udāyī – ở đây, “Udāyī” là tên của vị Trưởng lão ấy;

ayañhi seyyasakassa upajjhāyo lāḷudāyī nāma bhantamigasappaṭibhāgo niddārāmatādimanuyuttānaṃ aññataro lolabhikkhu.
vị này chính là thầy tế độ của Seyyasaka, có tên Lāḷudāyī, một Tỳ-khưu thường ngủ ngày, ham thích nghỉ ngơi và biếng nhác.

Kacci no tvanti kacci nu tvaṃ.
“Kacci no tvanti” nghĩa là “Có phải ngươi không?”

Yāvadatthaṃ bhuñjātiādīsu yāvatā atthoti yāvadatthaṃ.
Trong các trường hợp như “ăn theo nhu cầu”, thì “theo nhu cầu” nghĩa là vừa đủ để đạt mục đích.

Idaṃ vuttaṃ hoti – yāvatā te bhojanena attho yattakaṃ tvaṃ icchasi tattakaṃ bhuñja,
Điều này có nghĩa: “Miễn là việc ăn uống đáp ứng được nhu cầu của ngươi, hãy ăn tùy theo ý ngươi mong muốn;

yattakaṃ kālaṃ rattiṃ vā divā vā supituṃ icchasi tattakaṃ supa,
tùy theo thời gian mà ngươi muốn ngủ ban đêm hay ban ngày, hãy ngủ cho thỏa thích;

mattikādīhi kāyaṃ ubbaṭṭetvā cuṇṇādīhi ghaṃsitvā yattakaṃ nhānaṃ icchasi tattakaṃ nhāya,
sau khi đã cạo rửa thân thể bằng đất sét hoặc bột mịn, hãy tắm tùy theo ý ngươi mong muốn;

uddesena vā paripucchāya vā vattapaṭipattiyā vā kammaṭṭhānena vā attho natthīti.
nhưng đối với những đề mục thiền quán hay pháp hành chỉ dạy, thì chẳng có ích lợi gì cả.”

Yadā te anabhirati uppajjatīti yasmiṃ kāle tava kāmarāgavasena ukkaṇṭhitatā vikkhittacittatā uppajjati.
“Khi nào sự bất mãn phát sinh nơi ngươi,” nghĩa là vào lúc nào tâm trí ngươi nổi lên sự dao động và bất an do tham ái thế gian.

Rāgo cittaṃ anuddhaṃsetīti kāmarāgo cittaṃ dhaṃseti padhaṃseti vikkhipati ceva milāpeti ca.
“Tham ái làm ô nhiễm tâm” nghĩa là tham ái khiến tâm bị nhiễm ô, làm cho tâm hỗn loạn và mất đi sự tập trung.

Tadā hatthena upakkamitvā asuciṃ mocehīti tasmiṃ kāle hatthena vāyamitvā asucimocanaṃ karohi,
“Lúc ấy, hãy cố gắng dùng tay để giải thoát chất nhơ ra ngoài,” nghĩa là vào lúc đó, hãy cố gắng dùng tay để bài tiết chất nhơ;

evañhi te cittekaggatā bhavissati.
bằng cách đó, tâm ngươi sẽ đạt được sự nhất hành định tâm, sự chuyên nhất của tâm, tâm có sự tập trung vào đối tượng (tâm tĩnh lặng tại thời điểm tập trung vào đối tượng đó).

Iti taṃ upajjhāyo anusāsi yathā taṃ bālo bālaṃ mago magaṃ.
Như vậy, vị thầy tế độ ấy đã khuyến giáo ông ta giống như kẻ ngu dạy kẻ ngu.

235. Tesaṃ muṭṭhassatīnaṃ asampajānānaṃ niddaṃ okkamantānanti satisampajaññaṃ pahāya niddaṃ otarantānaṃ.
Đối với những vị mất niệm và không có tỉnh giác khi đi vào giấc ngủ, nghĩa là đã từ bỏ niệm và tỉnh giác để rơi vào giấc ngủ.

Tattha kiñcāpi niddaṃ okkamantānaṃ abyākato bhavaṅgavāro pavattati, satisampajaññavāro gaḷati, tathāpi sayanakāle manasikāro kātabbo.
Mặc dù trong trường hợp đó, dòng tâm thức vô gián vẫn tiếp diễn nhưng dòng niệm và tỉnh giác bị gián đoạn, tuy vậy, trước khi ngủ, hành giả vẫn cần phải chú tâm.

Divā supantena yāva nhātassa bhikkhuno kesā na sukkhanti tāva supitvā vuṭṭhahissāmīti saussāhena supitabbaṃ.
Khi ngủ ban ngày, hành giả nên nghỉ ngơi với sự nỗ lực rằng: “Ta sẽ ngủ cho đến khi tóc khô sau khi tắm.”

Rattiṃ supantena ettakaṃ nāma rattibhāgaṃ supitvā candena vā tārakāya vā idaṃ nāma ṭhānaṃ pattakāle vuṭṭhahissāmīti saussāhena supitabbaṃ.
Khi ngủ ban đêm, hành giả nên nghỉ ngơi với sự nỗ lực rằng: “Ta sẽ ngủ một phần đêm này, rồi sẽ thức dậy vào thời điểm thích hợp khi trăng sáng hoặc sao hiện rõ.”

Buddhānussatiādīsu ca dasasu kammaṭṭhānesu ekaṃ aññaṃ vā cittaruciyaṃ kammaṭṭhānaṃ gahetvāva niddā okkamitabbā.
Hành giả cũng nên chọn một trong mười pháp môn thiền như niệm Phật hoặc pháp môn khác phù hợp với sở thích của tâm mình, rồi mới đi vào giấc ngủ.

Evaṃ karonto hi sato sampajāno satiñca sampajaññañca avijahitvāva niddaṃ okkamatīti vuccati.
Khi làm như vậy, hành giả vẫn giữ được niệm và tỉnh giác mà không đánh mất chúng, thì gọi là đi vào giấc ngủ với niệm.

Te pana bhikkhū bālā lolā bhantamigasappaṭibhāgā na evamakaṃsu.
Nhưng những vị Tỳ-khưu ngu si và lười biếng, giống như những con thú ngủ mê, thì không làm như vậy.

Tena vuttaṃ – ‘‘tesaṃ muṭṭhassatīnaṃ asampajānānaṃ niddaṃ okkamantā’’nti.
Do đó nói rằng: “Những vị ấy, vì mất niệm và không có tỉnh giác, nên đi vào giấc ngủ.”

Atthi cettha cetanā labbhatīti ettha ca supinante assādacetanā atthi upalabbhati.
Có một ý chí phát sinh ở đây; và sự ham muốn khi sắp sửa đi ngủ được tìm thấy.

Atthesā, bhikkhave, cetanā; sā ca kho abbohārikāti bhikkhave esā assādacetanā atthi, sā ca kho avisaye uppannattā abbohārikā, āpattiyā aṅgaṃ na hoti.
Này các Tỳ-khưu, có sự ham muốn này, nhưng nó không mang tính sai phạm, bởi vì nó phát sinh ngoài phạm vi của giới luật, và không cấu thành yếu tố vi phạm.

Iti bhagavā supinante cetanāya abbohārikabhāvaṃ dassetvā ‘‘evañca pana bhikkhave imaṃ sikkhāpadaṃ uddiseyyātha, sañcetanikā sukkavissaṭṭhi aññatra supinantā saṅghādiseso’’ti sānupaññattikaṃ sikkhāpadaṃ paññāpesi.
Như vậy, Đức Thế Tôn đã chỉ rõ rằng ý chí khi sắp ngủ không thuộc phạm vi sai phạm. Rồi Ngài dạy rằng: “Này các Tỳ-khưu, hãy truyền đạt học pháp này như sau: ‘Sự cố ý trong việc xuất tinh, ngoại trừ khi sắp ngủ, là tội Saṅghādisesa.'” Và Ngài đã thiết lập điều học này với đầy đủ chi tiết.

236-237. Tattha saṃvijjati cetanā assāti sañcetanā, sañcetanāva sañcetanikā, sañcetanā vā assā atthīti sañcetanikā.
Ở đây, ý chí tồn tại; đó là ý chí cố ý, và sự cố ý chính là thuộc về cố ý. Nếu có ý chí cố ý, thì điều này được gọi là thuộc về cố ý.

Yasmā pana yassa sañcetanikā sukkavissaṭṭhi hoti so jānanto sañjānanto hoti,
Vì rằng, ai mà xuất tinh do sự cố ý thì người ấy biết và nhận thức rõ ràng,

sā cassa sukkavissaṭṭhi cecca abhivitaritvā vītikkamo hoti,
và sự xuất tinh của người ấy, sau khi đã tính toán kỹ lưỡng và thực hiện với hành động vượt giới hạn, trở thành một sự vi phạm;

tasmā byañjane ādaraṃ akatvā atthameva dassetuṃ ‘‘jānanto sañjānanto cecca abhivitaritvā vītikkamo’’ti evamassa padabhājanaṃ vuttaṃ.
do đó, không chú trọng vào chi tiết ngữ pháp mà chỉ nhằm làm rõ ý nghĩa, câu này được diễn đạt: “Biết rõ, nhận thức rõ ràng, tính toán kỹ lưỡng, và thực hiện với hành động vượt giới hạn.”

Tattha jānantoti upakkamāmīti jānanto.
Trong đó, “biết rõ” nghĩa là hiểu theo cách tiếp cận hành động.

Sañjānantoti sukkaṃ mocemīti sañjānanto,
“Có nhận thức rõ ràng” nghĩa là nhận thức việc thải ra chất nhơ (sukka);

teneva upakkamajānanākārena saddhiṃ jānantoti attho.
do vậy, “biết rõ” mang ý nghĩa bao gồm cả nhận thức và hành động.

Ceccāti mocanassādacetanāvasena cetetvā pakappetvā.
“Cố ý” nghĩa là sau khi đã khao khát và dự định việc thải ra chất nhơ.

Abhivitaritvāti upakkamavasena maddanto nirāsaṅkacittaṃ pesetvā.
“Sau khi thực hiện” nghĩa là hành động mạnh mẽ, gửi đi mà không còn bất kỳ nghi ngờ nào.

Vītikkamoti evaṃ pavattassa yo vītikkamo ayaṃ sañcetanikāsaddassa sikhāppatto atthoti vuttaṃ hoti.
“Vi phạm” nghĩa là sự vượt giới hạn trong tiến trình này, được xem như đã đạt đến ý nghĩa của thuật ngữ “thuộc về cố ý.”

Idāni sukkavissaṭṭhīti ettha yassa sukkassa vissaṭṭhi taṃ tāva saṅkhyāto vaṇṇabhedato ca dassetuṃ ‘‘sukkanti dasa sukkānī’’tiādimāha.
Bây giờ, về “sự xuất tinh liên quan đến chất nhơ,” ở đây, để chỉ rõ sự phân biệt về số lượng và màu sắc của chất nhơ, nói rằng: “Chất nhơ có mười loại.”

Tattha sukkānaṃ āsayabhedato dhātunānattato ca nīlādivaṇṇabhedo veditabbo.
Ở đây, cần hiểu sự khác biệt về màu sắc của chất nhơ, chẳng hạn như xanh, v.v., dựa trên sự khác biệt về nguyên nhân và yếu tố.

Vissaṭṭhīti vissaggo, atthato panetaṃ ṭhānācāvanā hoti, tenāha – ‘‘vissaṭṭhīti ṭhānatocāvanā vuccatī’’ti.
“Sự phóng dật” nghĩa là sự giải thoát, nhưng theo ý nghĩa thì đây là việc bài tiết từ cơ thể, nên nói rằng: “Sự phóng dật là việc bài tiết từ cơ thể.”

Tattha vatthisīsaṃ kaṭi kāyoti tidhā sukkassa ṭhānaṃ pakappenti,
Ở đây, ba vị trí bài tiết chất nhơ được xác định: phần dưới, phần giữa thân, và toàn thân.

eko kirācariyo ‘‘vatthisīsaṃ sukkassa ṭhāna’’nti āha.
Một vị thầy nói rằng: “Phần dưới là nơi bài tiết chất nhơ.”

Eko ‘‘kaṭī’’ti, eko ‘‘sakalo kāyo’’ti,
Một vị khác nói: “Phần giữa thân,” và một vị khác nữa nói: “Toàn thân.”

tesu tatiyassa bhāsitaṃ subhāsitaṃ.
Trong số đó, lời nói của vị thứ ba được xem là hợp lý nhất.

Kesalomanakhadantānañhi maṃsavinimuttaṭṭhānaṃ uccārapassāvakheḷasiṅghāṇikāthaddhasukkhacammāni ca vajjetvā avaseso chavimaṃsalohitānugato sabbopi kāyo kāyappasādabhāvajīvitindriyābaddhapittānaṃ sambhavassa ca ṭhānameva.
Bởi vì, ngoại trừ tóc, lông, móng, răng và da – vốn là những thứ không liên quan đến thịt – cùng với các chất khô cứng như sừng, móng, xương, tất cả phần còn lại của cơ thể, gồm thịt, máu, và các chất lỏng bên trong, đều gắn liền với trạng thái sống và sức nóng của cơ thể, nên chúng đều là nơi bài tiết.

Tathā hi rāgapariyuṭṭhānenābhibhūtānaṃ hatthīnaṃ ubhohi kaṇṇacūḷikāhi sambhavo nikkhamati,
Thực tế, khi các con voi bị khuất phục bởi dục vọng mãnh liệt, dịch tiết tuôn ra từ cả hai tai và đỉnh đầu.

mahāsenarājā ca rāgapariyuṭṭhito sambhavavegaṃ adhivāsetuṃ asakkonto satthena bāhusīsaṃ phāletvā vaṇamukhena nikkhantaṃ sambhavaṃ dassesīti.
Và vua Mahāsena, khi bị dục vọng áp đảo và không thể chịu đựng được sức ép của nó, đã dùng dao cắt cổ tay, và qua vết loét, dịch tiết chảy ra.

Ettha pana paṭhamassa ācariyassa vāde mocanassādena nimitte upakkamato yattakaṃ ekā khuddakamakkhikā piveyya tattake asucimhi vatthisīsato muñcitvā dakasotaṃ otiṇṇamatte bahi nikkhante vā anikkhante vā saṅghādiseso.
Ở đây, theo quan điểm của vị thầy đầu tiên, nếu có hành động cố ý thải ra chất nhơ do ham muốn, thì dù chỉ uống một chút mật ong nhỏ, rồi thải chất nhơ từ phần dưới cơ thể, và khi dịch tiết đã chảy xuống đường tiêu thoát bên trong, dù nó có thoát ra ngoài hay không, vẫn phạm tội Saṅghādisesa.

Dutiyassa vāde tatheva kaṭito muccitvā dakasotaṃ otiṇṇamatte,
Theo quan điểm của vị thầy thứ hai, cũng vậy, chất nhơ được thải ra từ phần giữa thân, và khi dịch tiết đã chảy xuống đường tiêu thoát bên trong,

tatiyassa vāde tatheva sakalakāyaṃ saṅkhobhetvā tato muccitvā dakasotaṃ otiṇṇamatte bahi nikkhante vā anikkhante vā saṅghādiseso.
Theo quan điểm của vị thầy thứ ba, cũng vậy, toàn thân bị kích động, rồi chất nhơ được thải ra, và khi dịch tiết đã chảy xuống đường tiêu thoát bên trong, dù nó có thoát ra ngoài hay không, vẫn phạm tội Saṅghādisesa.

Dakasotorohaṇañcettha adhivāsetvā antarā nivāretuṃ asakkuṇeyyatāya vuttaṃ,
Việc dịch tiết tuôn tràn xuống đường tiêu thoát bên trong đã được mô tả ở đây, vì không thể ngăn chặn giữa chừng;

ṭhānā cutañhi avassaṃ dakasotaṃ otarati.
bởi vì chắc chắn rằng dịch tiết sẽ thoát ra từ nơi bài tiết.

Tasmā ṭhānā cāvanamattenevettha āpatti veditabbā,
Do đó, sự vi phạm ở đây cần được hiểu là phụ thuộc vào mức độ bài tiết;

sā ca kho nimitte upakkamantasseva hatthaparikammapādaparikammagattaparikammakaraṇena sacepi asuci muccati, anāpatti.
và nếu chất nhơ được thải ra bởi những hành động như xoa bóp tay, xoa bóp cây, hoặc các hành động khác nhằm mục đích nhất định, thì không phạm tội. Đây là phán quyết chung của tất cả các vị thầy.

Aññatra supinantāti ettha supino eva supinanto, taṃ ṭhapetvā apanetvāti vuttaṃ hoti.
“Trừ khi đang ngủ,” nghĩa là người đang nằm mơ trong giấc ngủ, điều này được nói là ngoại trừ và không tính đến.

Tañca pana supinaṃ passanto catūhi kāraṇehi passati dhātukkhobhato vā anubhūtapubbato vā devatopasaṃhārato vā pubbanimittato vāti.
Và người thấy giấc mơ ấy thấy qua bốn nguyên nhân: do sự kích động của các yếu tố (dhātu), do những trải nghiệm trước đây, do sự can thiệp của chư thiên, hoặc do điềm báo trước.

Tattha pittādīnaṃ khobhakaraṇapaccayayogena khubhitadhātuko dhātukkhobhato supinaṃ passati,
Trong đó, người có các yếu tố như mật bị kích động do điều kiện gây rối loạn, thấy giấc mơ qua sự kích động của các yếu tố;

passanto ca nānāvidhaṃ supinaṃ passati – pabbatā patanto viya, ākāsena gacchanto viya, vāḷamigahatthīcorādīhi anubaddho viya hoti.
và khi thấy, họ thấy nhiều loại giấc mơ khác nhau – ví dụ như rơi từ núi xuống, bay qua không trung, hoặc bị đuổi bắt bởi sư tử, hổ, chó sói, hay kẻ trộm.

Anubhūtapubbato passanto pubbe anubhūtapubbaṃ ārammaṇaṃ passati.
Người thấy giấc mơ do những trải nghiệm trước đây sẽ thấy những đối tượng mà họ đã từng trải qua trong quá khứ.

Devatopasaṃhārato passantassa devatā atthakāmatāya vā anatthakāmatāya vā atthāya vā anatthāya vā nānāvidhāni Ārammaṇāni upasaṃharanti,
Người thấy giấc mơ do sự can thiệp của chư thiên, thì chư thiên, vì mong muốn lợi ích hay bất lợi, mang lại nhiều loại đối tượng khác nhau;

so tāsaṃ devatānaṃ ānubhāvena tāni ārammaṇāni passati.
và người ấy thấy những đối tượng ấy nhờ uy lực của chư thiên.

Pubbanimittato passanto puññāpuññavasena uppajjitukāmassa atthassa vā anatthassa vā pubbanimittabhūtaṃ supinaṃ passati,
Người thấy giấc mơ do điềm báo trước sẽ thấy giấc mơ là điềm báo cho điều tốt hoặc xấu sẽ xảy ra, tùy thuộc vào thiện hay ác nghiệp;

bodhisattassamātā viya puttapaṭilābhanimittaṃ, bodhisatto viya pañca mahāsupine (a. ni. 5.196), kosalarājā viya soḷasa supineti.
giống như mẹ của Bồ-tát thấy điềm báo về việc sinh con trai, Bồ-tát thấy năm giấc mơ lớn (A. Ni. 5.196), và vua Kosala thấy mười sáu giấc mơ.

Tattha yaṃ dhātukkhobhato anubhūtapubbato ca supinaṃ passati na taṃ saccaṃ hoti.
Trong đó, giấc mơ mà người thấy do sự kích động của các yếu tố (dhātu) hoặc do trải nghiệm trước đây thì không phải là sự thật.

Yaṃ devatopasaṃhārato passati taṃ saccaṃ vā hoti alīkaṃ vā,
Giấc mơ mà người thấy do sự can thiệp của chư thiên có thể là sự thật hoặc giả dối,

kuddhā hi devatā upāyena vināsetukāmā viparītampi katvā dassenti.
bởi vì khi chư thiên tức giận, muốn tiêu diệt ai đó bằng cách dùng thủ đoạn, họ có thể khiến người ấy thấy điều ngược lại.

Yaṃ pana pubbanimittato passati taṃ ekantasaccameva hoti.
Còn giấc mơ mà người thấy như điềm báo trước thì chắc chắn là sự thật.

Etesañca catunnaṃ mūlakāraṇānaṃ saṃsaggabhedatopi supinabhedo hotiyeva.
Và do sự kết hợp khác nhau của bốn nguyên nhân cơ bản này, sự phân loại giấc mơ cũng trở nên đa dạng.

Tañca panetaṃ catubbidhampi supinaṃ sekkhaputhujjanāva passanti appahīnavipallāsattā,
Và bốn loại giấc mơ này chỉ những vị còn đang tu tập (sekha) và phàm nhân (puthujjana), chưa đoạn trừ được các sai lầm, mới thấy;

asekkhā pana na passanti pahīnavipallāsattā.
còn những bậc A-la-hán (asekha), đã đoạn trừ mọi sai lầm, thì không thấy.

Kiṃ panetaṃ passanto sutto passati paṭibuddho, udāhu neva sutto na paṭibuddhoti?
Nhưng liệu rằng người thấy giấc mơ là đang tỉnh thức hay đang trong trạng thái bán thức? Hay cả hai đều không?

Kiñcettha yadi tāva sutto passati abhidhammavirodho āpajjati,
Nếu người tỉnh thức thấy giấc mơ thì sẽ mâu thuẫn với Abhidhamma,

bhavaṅgacittena hi supati taṃ rūpanimittādiārammaṇaṃ rāgādisampayuttaṃ vā na hoti,
bởi vì khi ngủ, tâm thức liên tục (bhavaṅga-citta) hoạt động, và các đối tượng như hình tướng, v.v., không liên quan đến tham ái, v.v.;

supinaṃ passantassa ca īdisāni cittāni uppajjanti.
nhưng khi thấy giấc mơ, những tâm này phát sinh.

Atha paṭibuddho passati vinayavirodho āpajjati,
Nếu người trong trạng thái bán thức thấy giấc mơ thì sẽ mâu thuẫn với Vinaya,

yañhi paṭibuddho passati taṃ sabbohārikacittena passati,
bởi vì người trong trạng thái bán thức thấy giấc mơ bằng tâm hoàn toàn tỉnh thức (sabbohārika-citta),

sabbohārikacittena ca kate vītikkame anāpatti nāma natthi.
và nếu hành vi phạm tội được thực hiện bởi tâm tỉnh thức thì không thể nói là vô tội.

Supinaṃ passantena pana katepi vītikkame ekantaṃ anāpatti eva.
Tuy nhiên, dù hành vi phạm tội xảy ra khi đang thấy giấc mơ thì hoàn toàn vô tội.

Atha neva sutto na paṭibuddho passati, ko nāma passati;
Nếu cả hai trạng thái tỉnh thức và bán thức đều không thấy, thì ai là người thấy?

evañca sati supinassa abhāvova āpajjatīti, na abhāvo.
Nếu vậy, giấc mơ sẽ không tồn tại; nhưng điều này không đúng.

Kasmā ? Yasmā kapimiddhapareto passati.
Tại sao? Bởi vì người nằm mơ thấy giống như người bị hôn mê sâu.

Vuttañhetaṃ – ‘‘kapimiddhapareto kho, mahārāja, supinaṃ passatī’’ti.
Điều này đã được nói: “Người bị hôn mê sâu, thưa Đại vương, thấy giấc mơ.”

Kapimiddhaparetoti makkaṭaniddāya yutto.
“Người bị hôn mê sâu” nghĩa là giống như con khỉ đang ngủ.

Yathā hi makkaṭassa niddā lahuparivattā hoti;
Giống như giấc ngủ của con khỉ rất nhẹ và dễ chuyển động;

evaṃ yā niddā punappunaṃ kusalādicittavokiṇṇattā lahuparivattā,
cũng vậy, giấc ngủ mà trong đó tâm thức liên tục dao động giữa thiện và bất thiện, dễ dàng chuyển động,

yassā pavattiyaṃ punappunaṃ bhavaṅgato uttaraṇaṃ hoti tāya yutto supinaṃ passati,
và từ đó tâm thức liên tục thoát ra rồi trở lại, chính trạng thái này khiến người ấy thấy giấc mơ.

tenāyaṃ supino kusalopi hoti akusalopi abyākatopi.
Do đó, người nằm mơ có thể thấy giấc mơ thuộc về thiện, bất thiện, hoặc trung tính.

Tattha supinante cetiyavandanadhammassavanadhammadesanādīni karontassa kusalo,
Trong đó, nếu người nằm mơ làm những việc như lễ tháp, nghe pháp, thuyết pháp, v.v., thì đó là thiện;

pāṇātipātādīni karontassa akusalo,
nếu làm những việc như giết hại, v.v., thì đó là bất thiện;

dvīhi antehi mutto āvajjanatadārammaṇakkhaṇe abyākatoti veditabbo.
và nếu không rơi vào hai cực này thì trong khoảnh khắc chú ý đến đối tượng, nó được xem là trung tính.

Svāyaṃ dubbalavatthukattā cetanāya paṭisandhiṃ ākaḍḍhituṃ asamattho,
Do bản thân yếu kém nên ý chí không đủ sức kéo dài tâm liên tục,

pavatte pana aññehi kusalākusalehi upatthambhito vipākaṃ deti.
nhưng khi nó được hỗ trợ bởi các nghiệp thiện hoặc bất thiện khác đã phát sinh, thì nó mang lại quả báo.

Kiñcāpi vipākaṃ deti?
Mặc dù nó mang lại quả báo,

Atha kho avisaye uppannattā abbohārikāva supinantacetanā.
nhưng vì nó phát sinh ngoài phạm vi giới luật nên ý chí trong giấc mơ không cấu thành tội lỗi.

Tenāha – ‘‘ṭhapetvā supinanta’’ti.
Do đó nói rằng: “Trừ khi đang ngủ.”

Saṅghādisesoti imassa āpattinikāyassa nāmaṃ.
“Saṅghādisesa” là tên của nhóm tội này.

Tasmā yā aññatra supinantā sañcetanikā sukkavissaṭṭhi, ayaṃ saṅghādiseso nāma āpattinikāyoti evamettha sambandho veditabbo.
Do đó, bất kỳ hành vi xuất tinh cố ý nào liên quan đến chất nhơ, ngoại trừ khi đang ngủ, được xem là thuộc nhóm tội Saṅghādisesa; mối liên hệ ở đây cần được hiểu như vậy.

Vacanattho panettha saṅgho ādimhi ceva sese ca icchitabbo assāti saṅghādiseso.
Về ý nghĩa từ ngữ, ở đây “Saṅghādisesa” có nghĩa là cộng đồng Tăng-già cần phải tham gia ngay từ đầu và trong suốt quá trình.

Kiṃ vuttaṃ hoti? Imaṃ āpattiṃ āpajjitvā vuṭṭhātukāmassa yaṃ taṃ āpattivuṭṭhānaṃ,
Điều gì đã được nói? Sau khi phạm tội này, nếu muốn thoát khỏi nó, thì việc thoát tội ấy,

tassa ādimhi ceva parivāsadānatthāya ādito sese ca majjhe mānattadānatthāya mūlāya paṭikassanena vā saha mānattadānatthāya avasāne abbhānatthāya saṅgho icchitabbo.
ngay từ đầu, cần sự giúp đỡ của Tăng-già để nhận thời gian biệt trú (parivāsa), trong quá trình giữa cần sự giúp đỡ để thực hiện sự hạ mình (mānatta), và cuối cùng cần sự giúp đỡ để được phục hồi (abbhāna).

Na hettha ekampi kammaṃ vinā saṅghena sakkā kātunti saṅgho ādimhi ceva sese ca icchitabbo assāti saṅghādisesoti.
Không một hành động nào ở đây có thể thực hiện được mà không có sự tham gia của Tăng-già; do đó, Tăng-già cần được yêu cầu ngay từ đầu và trong suốt quá trình, nên gọi là “Saṅghādisesa.”

Byañjanaṃ pana anādiyitvā atthameva dassetuṃ ‘‘saṅghova tassā āpattiyā parivāsaṃ deti, mūlāya paṭikassati, mānattaṃ deti, abbheti na sambahulā na ekapuggalo, tena vuccati saṅghādiseso’’ti idamassa padabhājanaṃ –
Không chú trọng vào chi tiết ngữ pháp mà chỉ nhằm làm rõ ý nghĩa: “Chính Tăng-già trao thời gian biệt trú (parivāsa) cho tội ấy, chính Tăng-già chấp nhận sự sám hối từ gốc rễ, chính Tăng-già trao sự hạ mình (mānatta), và chính Tăng-già phục hồi vị ấy. Không phải nhiều cá nhân riêng lẻ, mà chính Tăng-già làm điều này, nên gọi là ‘Saṅghādisesa’.” Đây là phần giải thích từ ngữ.

‘‘Saṅghādisesoti yaṃ vuttaṃ, taṃ suṇohi yathātathaṃ;
“Saṅghādisesa” – những gì đã được nói, hãy lắng nghe đúng như vậy;

Saṅghova deti parivāsaṃ, mūlāya paṭikassati;
Chính Tăng-già trao thời gian biệt trú, chính Tăng-già chấp nhận sự sám hối từ gốc rễ;

Mānattaṃ deti abbheti, tenetaṃ iti vuccatī’’ti. (pari. 339)
Chính Tăng-già trao sự hạ mình, và chính Tăng-già phục hồi, do đó nó được gọi như vậy.” (Pari. 339)

Parivāre vacanakāraṇañca vuttaṃ,
Trong phần phụ lục, lý do về cách diễn đạt cũng đã được nói đến;

tattha parivāsadānādīni samuccayakkhandhake vitthārato āgatāni,
ở đó, các mục như thời gian biệt trú (parivāsa), v.v., đã được đề cập chi tiết trong phần tổng hợp các chương;

tattheva nesaṃ saṃvaṇṇanaṃ karissāma.
và chúng ta sẽ giải thích chúng ngay tại đó.

Tasseva āpattinikāyassāti tassa eva āpattisamūhassa.
“Thuộc nhóm tội ấy” nghĩa là thuộc nhóm tội này.

Tattha kiñcāpi ayaṃ ekāva āpatti,
Mặc dù đây chỉ là một loại tội duy nhất,

rūḷhisaddena pana avayave samūhavohārena vā ‘‘nikāyo’’ti vutto –
nhưng do cách dùng từ ngữ mang tính quy ước hoặc theo nghĩa tập hợp, nó được gọi là “nikāya” (nhóm),

‘‘eko vedanākkhandho, eko viññāṇakkhandho’’tiādīsu viya.
giống như cách nói “một uẩn cảm thọ, một uẩn thức,” v.v.

Evaṃ uddiṭṭhasikkhāpadaṃ padānukkamena vibhajitvā idāni imaṃ sukkavissaṭṭhiṃ āpajjantassa upāyañca kālañca adhippāyañca adhippāyavatthuñca dassetuṃ ‘‘ajjhattarūpe mocetī’’tiādimāha.
Sau khi đã phân tích chi tiết từng phần của điều học đã được tuyên thuyết, bây giờ để chỉ rõ phương tiện (upāya), thời gian (kāla), ý định (adhippāya), và đối tượng của ý định (adhippāyavatthu) của người phạm sự xuất tinh này, câu “hãy thải ra từ nơi thuộc về thân mình” v.v. được trình bày.

Ettha hi ajjhattarūpādīhi catūhi padehi upāyo dassito,
Ở đây, bốn từ như “thuộc về thân mình” (ajjhattarūpa) đã chỉ rõ phương tiện;

ajjhattarūpe vā moceyya bahiddhārūpe vā ubhayattha vā ākāse vā kaṭiṃ kampento,
người ấy có thể thải ra từ bên trong cơ thể, hoặc từ bên ngoài, hoặc cả hai nơi, hoặc trong không gian, bằng cách làm rung động phần eo;

ito paraṃ añño upāyo natthi.
ngoài những phương tiện này, không có phương tiện nào khác.

Tattha rūpe ghaṭṭetvā mocentopi rūpena ghaṭṭetvā mocentopi rūpe moceticceva veditabbo.
Trong đó, cần hiểu rằng người ấy thải ra sau khi chạm vào một hình tướng, hoặc thải ra bằng cách chạm vào hình tướng; nói chung, việc thải ra xảy ra liên quan đến hình tướng.

Rūpe hi sati so moceti na rūpaṃ alabhitvā.
Khi có hình tướng hiện diện, thì người ấy thải ra, chứ không phải thải ra mà không tiếp xúc với hình tướng.

Rāgūpatthambhādīhi pana pañcahi kālo dassito.
Còn thời gian được chỉ rõ qua năm yếu tố như ham muốn (rāga), kích thích (upatthambha), v.v.

Rāgūpatthambhādikālesu hi aṅgajātaṃ kammaniyaṃ hoti,
Vì trong các thời điểm như ham muốn, kích thích, v.v., các bộ phận cơ thể trở nên hoạt động;

yassa kammaniyatte sati moceti.
khi có khả năng hoạt động, thì việc thải ra xảy ra.

Ito paraṃ añño kālo natthi,
Ngoài những thời gian này, không có thời gian nào khác;

na hi vinā rāgūpatthambhādīhi pubbaṇhādayo kālabhedā mocane nimittaṃ honti.
bởi vì không có dấu hiệu nào cho việc thải ra trong các thời điểm khác, chẳng hạn như buổi sáng, nếu không có ham muốn, kích thích, v.v.

Ārogyatthāyātiādīhi dasahi adhippāyo dassito,
Ý định được chỉ rõ qua mười mục đích như để phục hồi sức khỏe, v.v.

evarūpena hi adhippāyabhedena moceti na aññathā.
Bởi vì việc thải ra xảy ra theo các loại ý định này, chứ không phải theo cách khác.

Nīlādīhi pana dasahi navamassa adhippāyassa vatthu dassitaṃ,
Còn đối tượng của ý định được chỉ rõ qua mười màu sắc như xanh (nīla), v.v.,

vīmaṃsanto hi nīlādīsu aññatarassa vasena vīmaṃsati na tehi vinimuttanti.
bởi vì khi cân nhắc, người ấy xem xét dựa trên một trong các màu sắc ấy, và không tách rời khỏi chúng.

238. Ito paraṃ pana imesaṃyeva ajjhattarūpādīnaṃ padānaṃ pakāsanatthaṃ ‘‘ajjhattarūpeti ajjhattaṃ upādinne rūpe’’tiādi vuttaṃ,
Kế tiếp, để làm rõ ý nghĩa của các từ như “hình tướng thuộc bên trong” (ajjhattarūpa), v.v., câu “hình tướng thuộc bên trong nghĩa là hình tướng được nhận vào bên trong” đã được nói.

tattha ajjhattaṃ upādinne rūpeti attano hatthādibhede rūpe.
Trong đó, “hình tướng thuộc bên trong” nghĩa là hình tướng liên quan đến bản thân, chẳng hạn như tay, v.v.

Bahiddhā upādinneti parassa tādiseyeva.
“Hình tướng thuộc bên ngoài” nghĩa là hình tướng tương tự nhưng liên quan đến người khác.

Anupādinneti tāḷacchiddādibhede.
“Hình tướng không nhận vào” nghĩa là hình tướng liên quan đến các vật không sống, chẳng hạn như lỗ tai, v.v.

Tadubhayeti attano ca parassa ca rūpe, ubhayaghaṭṭanavasenetaṃ vuttaṃ.
“Cả hai loại” nghĩa là cả hình tướng của bản thân và của người khác, điều này được nói dựa trên việc chạm vào cả hai.

Attano rūpena ca anupādinnarūpena ca ekato ghaṭṭanepi labbhati.
Người ta cũng có thể chạm vào một bên bằng hình tướng của bản thân hoặc bằng hình tướng không nhận vào.

Ākāse vāyamantassāti kenaci rūpena aghaṭṭetvā ākāseyeva kaṭikampanapayaogena aṅgajātaṃ cālentassa.
“Cố gắng trong không gian” nghĩa là không chạm vào bất kỳ hình tướng nào mà chỉ rung lắc phần eo để di chuyển bộ phận cơ thể trong không gian.

Rāgūpatthambheti rāgassa balavabhāve,
“Ham muốn và kích thích” nghĩa là khi ham muốn trở nên mạnh mẽ,

rāgena vā aṅgajātassa upatthambhe,
hoặc khi bộ phận cơ thể được kích thích bởi ham muốn,

thaddhabhāve sañjāteti vuttaṃ hoti.
điều này được nói là trạng thái phấn khích đã phát sinh.

Kammaniyaṃ hotīti mocanakammakkhamaṃ ajjhattarūpādīsu upakkamārahaṃ hoti.
“Khả năng hành động” nghĩa là sự phóng dật có thể xảy ra tại các nơi như hình tướng thuộc bên trong, v.v., khi có điều kiện phù hợp.

Uccāliṅgapāṇakadaṭṭhūpatthambheti uccāliṅgapāṇakadaṭṭhena aṅgajāte upatthambhe.
“Kích thích do xúc chạm với các loài ký sinh” nghĩa là sự kích thích xảy ra khi bộ phận cơ thể bị tác động bởi các loài ký sinh.

Uccāliṅgapāṇakā nāma lomasapāṇakā honti,
Các loài ký sinh này được gọi là “uccāliṅgapāṇaka,” tức là các loài ký sinh liên quan đến lông.

tesaṃ lomehi phuṭṭhaṃ aṅgajātaṃ kaṇḍuṃ gahetvā thaddhaṃ hoti,
Khi bộ phận cơ thể bị các sợi lông của chúng chạm vào, cảm giác ngứa phát sinh, dẫn đến sự phấn khích.

tattha yasmā tāni lomāni aṅgajātaṃ ḍaṃsantāni viya vijjhanti,
Trong trường hợp này, vì những sợi lông ấy giống như đang châm chích vào bộ phận cơ thể,

tasmā ‘‘uccāliṅgapāṇakadaṭṭhenā’’ti vuttaṃ,
nên câu “do xúc chạm với các loài ký sinh” đã được nói.

atthato pana uccāliṅgapāṇakalomavedhanenāti vuttaṃ hoti.
Tuy nhiên, về mặt ý nghĩa, điều này được hiểu là “cảm giác đau đớn do lông của các loài ký sinh.”

239. Arogo bhavissāmīti mocetvā arogo bhavissāmi.
“Ta sẽ trở nên khỏe mạnh” nghĩa là sau khi thải ra, ta sẽ trở nên khỏe mạnh.

Sukhaṃ vedanaṃ uppādessāmīti mocanena ca muccanuppattiyā muttapaccayā ca yā sukhā vedanā hoti, taṃ uppādessāmīti attho.
“Ta sẽ tạo ra cảm giác dễ chịu” nghĩa là thông qua việc thải ra và cảm giác giải thoát phát sinh từ đó, một cảm giác dễ chịu sẽ xuất hiện, và điều này được tuyên bố.

Bhesajjaṃ bhavissatīti idaṃ me mocitaṃ kiñcideva bhesajjaṃ bhavissati.
“Điều này sẽ trở thành thuốc” nghĩa là những gì ta thải ra sẽ trở thành một loại thuốc nào đó.

Dānaṃ dassāmīti mocetvā kīṭakipillikādīnaṃ dānaṃ dassāmi.
“Ta sẽ cho đi bố thí” nghĩa là sau khi thải ra, ta sẽ cho các loài sâu bọ như côn trùng, kiến, v.v., làm bố thí.

Puññaṃ bhavissatīti mocetvā kīṭādīnaṃ dentassa puññaṃ bhavissati.
“Phước đức sẽ sinh khởi” nghĩa là sau khi thải ra và cho các loài sâu bọ, phước đức sẽ phát sinh.

Yaññaṃ yajissāmīti mocetvā kīṭādīnaṃ yaññaṃ yajissāmi.
“Ta sẽ thực hiện lễ tế đàn” nghĩa là sau khi thải ra, ta sẽ thực hiện lễ tế đàn cho các loài sâu bọ.

Kiñci kiñci mantapadaṃ vatvā dassāmīti vuttaṃ hoti.
“Ta sẽ nói và ban tặng bất kỳ câu chú nguyện nào” là điều đã được nói.

Saggaṃ gamissāmīti mocetvā kīṭādīnaṃ dinnadānena vā puññena vā yaññena vā saggaṃ gamissāmi.
“Ta sẽ đi đến thiên đường” nghĩa là sau khi thải ra và nhờ vào bố thí, phước đức, hoặc lễ tế đàn dành cho các loài sâu bọ, ta sẽ đi đến thiên đường.

Bījaṃ bhavissatīti kulavaṃsaṅkurassa dārakassa bījaṃ bhavissati,
“Hạt giống sẽ hình thành” nghĩa là hạt giống của dòng dõi và gia tộc của đứa trẻ sẽ hình thành,

‘‘iminā bījena putto nibbattissatī’’ti iminā adhippāyena mocetīti attho.
“Với hạt giống này, con trai sẽ được sinh ra,” đây là ý định khi thải ra.

Vīmaṃsatthāyāti jānanatthāya.
“Nhằm mục đích kiểm tra” nghĩa là để có sự hiểu biết.

Nīlaṃ bhavissatītiādīsu jānissāmi tāva kiṃ me mocitaṃ nīlaṃ bhavissati pītakādīsu aññataravaṇṇanti evamattho daṭṭhabbo.
Trong các trường hợp như “Nó sẽ trở nên màu xanh,” v.v., cần hiểu rằng: “Ta sẽ biết rằng thứ ta thải ra sẽ trở thành màu xanh, vàng, v.v., thuộc một màu sắc nào đó.”

Khiḍḍādhippāyoti khiḍḍāpasuto,
“Mục đích giải trí” nghĩa là sự xuất tinh do ham muốn vui chơi,

tena tena adhippāyena kīḷanto mocetīti vuttaṃ hoti.
“Khi đang chơi đùa với mục đích ấy, người ấy thải ra,” điều này đã được nói.

240. Idāni yadidaṃ ‘‘ajjhattarūpe mocetī’’tiādi vuttaṃ tattha yathā mocento āpattiṃ āpajjati, tesañca padānaṃ vasena yattako āpattibhedo hoti, taṃ sabbaṃ dassento ‘‘ajjhattarūpe ceteti upakkamati muccati āpatti saṅghādisesassā’’tiādimāha.
Bây giờ, về câu đã nói “thải ra từ hình tướng thuộc bên trong,” ở đây, khi người ấy thải ra và phạm tội, tùy thuộc vào các từ ngữ này, các loại tội phạm khác nhau được phân biệt. Tất cả những điều này được trình bày qua câu: “Người ấy có ý định (ceteti), thực hiện hành động (upakkamati), thải ra (muccati), và phạm tội Saṅghādisesa.”

Tattha cetetīti mocanassādasampayuttāya cetanāya muccatūti ceteti.
Trong đó, “có ý định” nghĩa là người ấy có ý chí liên kết với sự ham muốn thải ra.

Upakkamatīti tadanurūpaṃ vāyāmaṃ karoti.
“Thực hiện hành động” nghĩa là người ấy nỗ lực theo cách phù hợp.

Muccatīti evaṃ cetentassa tadanurūpena vāyāmena vāyamato sukkaṃ ṭhānā cavati.
“Thải ra” nghĩa là khi người ấy cố gắng với nỗ lực phù hợp, chất nhơ thoát ra khỏi cơ thể.

Āpatti saṅghādisesassāti imehi tīhi aṅgehi assa puggalassa saṅghādiseso nāma āpattinikāyo hotīti attho.
“Tội Saṅghādisesa” nghĩa là đối với cá nhân này, nhóm tội Saṅghādisesa được cấu thành bởi ba yếu tố này.

Esa nayo bahiddhārūpetiādīsupi avasesesu aṭṭhavīsatiyā padesu.
Cách giải thích này cũng áp dụng cho các trường hợp khác như “thải ra từ hình tướng thuộc bên ngoài,” v.v., trong tất cả hai mươi tám phần còn lại.

Ettha pana dve āpattisahassāni nīharitvā dassetabbāni.
Ở đây, hai ngàn loại tội cần được chỉ rõ.

Kathaṃ? Ajjhattarūpe tāva rāgūpatthambhe ārogyatthāya nīlaṃ mocentassa ekā āpatti,
Như thế nào? Trong trường hợp thải ra từ hình tướng thuộc bên trong, do kích thích bởi ham muốn vì mục đích phục hồi sức khỏe và màu xanh, có một loại tội phạm;

ajjhattarūpeyeva rāgūpatthambhe ārogyatthāya pītādīnaṃ mocanavasena aparā navāti dasa.
cũng trong hình tướng thuộc bên trong, do kích thích bởi ham muốn vì mục đích phục hồi sức khỏe, nhưng liên quan đến các màu sắc khác như vàng, v.v., có thêm chín loại tội phạm nữa, tổng cộng mười.

Yathā ca ārogyatthāya dasa, evaṃ sukhādīnaṃ navannaṃ padānaṃ atthāya ekekapade dasa dasa katvā navuti,
Và như vậy, đối với mục đích phục hồi sức khỏe có mười, tương tự, đối với các mục đích khác như cảm giác dễ chịu, v.v., mỗi mục đích tạo ra mười loại tội phạm, tổng cộng chín mươi;

iti imā ca navuti purimā ca dasāti rāgūpatthambhe tāva sataṃ.
như vậy, chín mươi loại này cộng với mười loại trước đó tạo thành một trăm tội phạm trong trường hợp kích thích bởi ham muốn.

Yathā pana rāgūpatthambhe evaṃ vaccūpatthambhādīsupi catūsu ekekasmiṃ upatthambhe sataṃ sataṃ katvā cattāri satāni,
Và như vậy, giống như trong trường hợp kích thích bởi ham muốn, trong bốn yếu tố kích thích khác (như gió, v.v.), mỗi yếu tố tạo ra một trăm tội phạm, tổng cộng bốn trăm.

iti imāni cattāri purimañca ekanti ajjhattarūpe tāva pañcannaṃ upatthambhānaṃ vasena pañca satāni.
Như vậy, bốn trăm loại này cộng với một trăm loại trước đó tạo thành năm trăm tội phạm trong trường hợp thải ra từ hình tướng thuộc bên trong.

Yathā ca ajjhattarūpe pañca, evaṃ bahiddhārūpe pañca, ajjhattabahiddhārūpe pañca, ākāse kaṭiṃ kampentassa pañcāti sabbānipi catunnaṃ pañcakānaṃ vasena dve āpattisahassāni veditabbāni.
Và như vậy, năm trăm loại tội phạm trong trường hợp thải ra từ hình tướng thuộc bên trong; tương tự, năm trăm loại tội phạm trong trường hợp thải ra từ hình tướng thuộc bên ngoài, năm trăm loại trong trường hợp thải ra từ cả hai hình tướng, và năm trăm loại trong trường hợp thải ra bằng cách rung lắc eo trong không gian; tổng cộng, dựa trên bốn nhóm năm trăm này, hai ngàn loại tội phạm cần được hiểu.

Idāni ārogyatthāyātiādīsu tāva dasasu padesu paṭipāṭiyā vā uppaṭipāṭiyā vā heṭṭhā vā gahetvā upari gaṇhantassa,
Bây giờ, trong mười phần bắt đầu bằng “vì mục đích phục hồi sức khỏe,” khi chọn các yếu tố theo thứ tự thuận, hoặc ngược lại, hoặc lấy từ dưới lên trên rồi lấy từ trên xuống dưới,

upari vā gahetvā heṭṭhā gaṇhantassa, ubhato vā gahetvā majjhe ṭhapentassa,
hoặc lấy từ trên xuống dưới rồi từ dưới lên trên, hoặc lấy cả hai phía và giữ ở giữa,

majjhe vā gahetvā ubhato harantassa, sabbamūlaṃ vā katvā gaṇhantassa cetanūpakkamamocane sati visaṅketo nāma natthīti dassetuṃ
hoặc lấy từ giữa ra hai phía, hoặc lấy toàn bộ gốc rễ; khi có ý chí, hành động và việc thải ra, thì không có sự phân biệt nào cả, để chỉ rõ điều này,

‘‘ārogyatthañca sukhatthañcā’’ti khaṇḍacakkabaddhacakkādibhedavicittaṃ pāḷimāha.
câu “vì mục đích phục hồi sức khỏe và vì mục đích cảm giác dễ chịu” đã được trình bày qua cách phân tích bánh xe từng phần và bánh xe liên kết.

Tattha ārogyatthañca sukhatthañca ārogyatthañca bhesajjatthañcā ti evaṃ ārogyapadaṃ sabbapadehi yojetvā vuttamekaṃ khaṇḍacakkaṃ.
Trong đó, “vì mục đích phục hồi sức khỏe và vì mục đích cảm giác dễ chịu,” “vì mục đích phục hồi sức khỏe và vì mục đích thuốc men,” v.v., bằng cách kết hợp từ “phục hồi sức khỏe” với tất cả các từ khác, một bánh xe từng phần đã được mô tả.

Sukhapadādīni sabbapadehi yojetvā yāva attano attano atītānantarapadaṃ tāva ānetvā vuttāni nava baddhacakkānīti
Từ “cảm giác dễ chịu” và các từ khác cũng được kết hợp với tất cả các từ còn lại, kéo dài đến từ liền trước của mỗi từ, tạo thành chín bánh xe liên kết.

evaṃ ekekamūlakāni dasa cakkāni honti, tāni dumūlakādīhi saddhiṃ asammohato vitthāretvā veditabbāni.
Như vậy, có mười bánh xe với mỗi bánh xe dựa trên một gốc rễ riêng biệt, và chúng cần được hiểu rõ ràng cùng với các gốc rễ như dumūlaka, v.v., mà không có sự nhầm lẫn.

Attho panettha pākaṭoyeva.
Ý nghĩa ở đây rất rõ ràng.

Yathā ca ārogyatthāyātiādīsu dasasu padesu,
Và như vậy, trong mười phần bắt đầu bằng “vì mục đích phục hồi sức khỏe,”

evaṃ nīlādīsupi ‘‘nīlañca pītakañca ceteti upakkamatī’’tiādinā nayena dasa cakkāni vuttāni,
cũng tương tự trong trường hợp các màu sắc như xanh, v.v., mười bánh xe đã được mô tả theo cách như: “người ấy có ý định (ceteti) đối với màu xanh và màu vàng, thực hiện hành động (upakkamatī),” v.v.

tānipi asammohato vitthāretvā veditabbāni.
Chúng cũng cần được hiểu rõ ràng mà không có sự nhầm lẫn.

Attho panettha pākaṭoyeva.
Ý nghĩa ở đây rất rõ ràng.

Puna ārogyatthañca nīlañca ārogyatthañca sukhatthañca nīlañca pītakañcāti ekenekaṃ dvīhi dve…pe… dasahi dasāti
Hơn nữa, “vì mục đích phục hồi sức khỏe và màu xanh,” “vì mục đích phục hồi sức khỏe và cảm giác dễ chịu, màu xanh và màu vàng,” v.v., từng cặp hai, ba, cho đến mười và mười,

evaṃ purimapadehi saddhiṃ pacchimapadāni yojetvā ekaṃ missakacakkaṃ vuttaṃ.
như vậy, bằng cách kết hợp các từ đầu tiên với các từ cuối cùng, một bánh xe hỗn hợp đã được mô tả.

Idāni yasmā ‘‘nīlaṃ mocessāmī’’ti cetetvā upakkamantassa pītakādīsu muttesupi pītakādivasena cetetvā upakkamantassa itaresu muttesupi nevatthi visaṅketo,
Bây giờ, vì khi người ấy có ý định (ceteti) “ta sẽ thải ra màu xanh” và thực hiện hành động (upakkamati), thì dù chất nhơ thoát ra với màu vàng, v.v., hay các màu sắc khác, cũng không có sự phân biệt nào cả;

tasmā etampi nayaṃ dassetuṃ ‘‘nīlaṃ mocessāmīti ceteti upakkamati pītakaṃ muccatī’’tiādinā nayena cakkāni vuttāni.
do đó, để chỉ rõ điều này, các bánh xe đã được mô tả theo cách như: “người ấy có ý định thải ra màu xanh, thực hiện hành động, và chất nhơ thoát ra màu vàng,” v.v.

Tato paraṃ sabbapacchimapadaṃ nīlādīhi navahi padehi saddhiṃ yojetvā kucchicakkaṃ nāma vuttaṃ.
Sau đó, bằng cách kết hợp tất cả các từ cuối cùng với chín từ như màu xanh, v.v., một bánh xe gọi là “bánh xe bụng” (kucchicakka) đã được mô tả.

Tato pītakādīni nava padāni ekena nīlapadeneva saddhiṃ yojetvā piṭṭhicakkaṃ nāma vuttaṃ.
Tiếp theo, chín từ như màu vàng, v.v., được kết hợp với một từ màu xanh, tạo thành một bánh xe gọi là “bánh xe lưng” (piṭṭhicakka).

Tato lohitakādīni nava padāni ekena pītakapadeneva saddhiṃ yojetvā dutiyaṃ piṭṭhicakkaṃ vuttaṃ.
Rồi chín từ như màu đỏ, v.v., được kết hợp với một từ màu vàng, tạo thành bánh xe lưng thứ hai.

Evaṃ lohitakapadādīhi saddhiṃ itarāni nava nava padāni yojetvā aññānipi aṭṭha cakkāni vuttānīti
Như vậy, bằng cách kết hợp từ màu đỏ, v.v., với các nhóm chín từ khác, tám bánh xe nữa đã được mô tả.

evaṃ dasagatikaṃ piṭṭhicakkaṃ veditabbaṃ.
Do đó, cần hiểu rằng có mười loại bánh xe lưng.

Evaṃ khaṇḍacakkādīnaṃ anekesaṃ cakkānaṃ vasena vitthārato garukāpattimeva dassetvā idāni aṅgavaseneva garukāpattiñca lahukāpattiñca anāpattiñca dassetuṃ ‘‘ceteti upakkamati muccatī’’tiādimāha.
Như vậy, sau khi đã trình bày chi tiết về các bánh xe từng phần và nhiều loại bánh xe khác liên quan đến tội nặng, bây giờ để chỉ rõ tội nặng, tội nhẹ và không phạm tội dựa trên các yếu tố, câu “có ý định, thực hiện hành động, và thải ra” v.v. đã được nói.

Tattha purimanayena ajjhattarūpādīsu rāgādiupatthambhe sati ārogyādīnaṃ atthāya cetentassa upakkamitvā asucimocane tivaṅgasampannā garukāpatti vuttā.
Trong đó, theo cách giải thích trước đây, khi có sự kích thích bởi ham muốn, v.v., trong các trường hợp như hình tướng thuộc bên trong, v.v., và người ấy có ý định vì mục đích phục hồi sức khỏe, v.v., rồi thực hiện hành động và thải ra chất nhơ, thì đây là tội nặng gồm ba yếu tố.

Dutiyena nayena cetentassa upakkamantassa ca mocane asati duvaṅgasampannā lahukā thullaccayāpatti.
Theo cách giải thích thứ hai, nếu người ấy có ý định và thực hiện hành động nhưng không thải ra, thì đây là tội nhẹ gồm hai yếu tố, gọi là thullaccaya.

‘‘Ceteti na upakkamati muccatī’’tiādīhi chahi nayehi anāpatti.
Và với sáu cách giải thích như “có ý định nhưng không thực hiện hành động và chất nhơ không thoát ra,” v.v., thì không phạm tội.

Ayaṃ pana āpattānāpattibhedo saṇho sukhumo, tasmā suṭṭhu sallakkhetabbo.
Sự phân biệt giữa phạm tội và không phạm tội này rất tinh tế, do đó cần được quan sát kỹ lưỡng.

Suṭṭhu sallakkhetvā kukkuccaṃ pucchitena āpatti vā anāpatti vā ācikkhitabbā, vinayakammaṃ vā kātabbaṃ.
Sau khi đã quan sát kỹ lưỡng, nếu có sự nghi ngờ, cần hỏi rõ ràng để giải thích liệu có phạm tội hay không, hoặc thực hiện các thủ tục theo Luật.

Asallakkhetvā karonto hi roganidānaṃ ajānitvā bhesajjaṃ karonto vejjo viya vighātañca āpajjati, na ca taṃ puggalaṃ tikicchituṃ samattho hoti.
Nếu hành động mà không quan sát kỹ lưỡng, giống như một bác sĩ kê đơn thuốc mà không biết nguyên nhân của bệnh, thì người ấy sẽ gặp rắc rối và không thể chữa trị cho bệnh nhân.

Tatrāyaṃ sallakkhaṇavidhi – kukkuccena āgato bhikkhu yāvatatiyaṃ pucchitabbo – ‘‘katarena payogena katarena rāgena āpannosī’’ti.
Phương pháp quan sát ở đây là: vị Tỳ-khưu đến với sự nghi ngờ cần được hỏi tối đa ba lần: “Ngươi đã bị thúc đẩy bởi loại ham muốn nào và sử dụng phương tiện gì?”

Sace paṭhamaṃ aññaṃ vatvā pacchā aññaṃ vadati na ekamaggena katheti, so vattabbo – ‘‘tvaṃ na ekamaggena kathesi pariharasi, na sakkā tava vinayakammaṃ kātuṃ gaccha sotthiṃ gavesā’’ti.
Nếu lúc đầu nói một điều, sau đó lại nói điều khác, và không trình bày nhất quán, thì cần nói với người ấy: “Ngươi không trình bày nhất quán mà đang né tránh; không thể thực hiện thủ tục Luật đối với ngươi. Hãy đi tìm sự an toàn.”

Sace pana tikkhattumpi ekamaggeneva katheti, yathābhūtaṃ attānaṃ āvikaroti,
Nhưng nếu người ấy trình bày nhất quán trong cả ba lần và khai báo đúng sự thật,

athassa āpattānāpattigarukalahukāpattivinicchayatthaṃ ekādasannaṃ rāgānaṃ vasena ekādasa payogā samavekkhitabbā.
thì cần xem xét mười một loại ham muốn và mười một cách sử dụng để quyết định liệu có phạm tội nặng hay nhẹ, hoặc không phạm tội.

Tatrime ekādasa rāgā – mocanassādo, muccanassādo, muttassādo, methunassādo, phassassādo, kaṇḍuvanassādo, dassanassādo, nisajjassādo, vācassādo, gehassitapemaṃ, vanabhaṅgiyanti.
Đây là mười một loại ham muốn:
(1) Mocanassādo – sự thỏa mãn khi thải ra,
(2) Muccanassādo – sự thỏa mãn khi thoát ra,
(3) Muttassādo – sự thỏa mãn khi phóng thích,
(4) Methunassādo – sự thỏa mãn trong quan hệ tình dục,
(5) Phassassādo – sự thỏa mãn khi tiếp xúc,
(6) Kaṇḍuvanassādo – sự thỏa mãn khi cảm thấy ngứa,
(7) Dassanassādo – sự thỏa mãn khi nhìn thấy,
(8) Nisajjassādo – sự thỏa mãn khi ngồi xuống,
(9) Vācassādo – sự thỏa mãn qua lời nói,
(10) Gehassitapemaṃ – tình yêu đối với những nơi cư trú,
(11) Vanabhaṅgiyaṃ – việc phá hủy cây cối.

Tattha mocetuṃ assādo mocanassādo, muccane assādo muccanassādo, mutte assādo muttassādo, methune assādo methunassādo, phasse assādo phassassādo, kaṇḍuvane assādo kaṇḍuvanassādo, dassane assādo dassanassādo, nisajjāya assādo nisajjassādo, vācāya assādo vācassādo, gehassitaṃ pemaṃ gehassitapemaṃ, vanabhaṅgiyanti yaṃkiñci pupphaphalādi vanato bhañjitvā āhaṭaṃ.
Trong đó:
– Ham muốn liên quan đến việc thải ra là “mocanassādo,”
– Ham muốn liên quan đến việc thoát ra là “muccanassādo,”
– Ham muốn liên quan đến việc phóng thích là “muttassādo,”
– Ham muốn liên quan đến quan hệ tình dục là “methunassādo,”
– Ham muốn liên quan đến tiếp xúc là “phassassādo,”
– Ham muốn liên quan đến cảm giác ngứa là “kaṇḍuvanassādo,”
– Ham muốn liên quan đến nhìn thấy là “dassanassādo,”
– Ham muốn liên quan đến ngồi xuống là “nisajjassādo,”
– Ham muốn liên quan đến lời nói là “vācassādo,”
– Tình yêu đối với nơi cư trú là “gehassitapemaṃ,”
– Việc phá hủy cây cối là “vanabhaṅgiyaṃ” (bao gồm bất kỳ thứ gì từ rừng như hoa, quả, v.v.).

Ettha ca navahi padehi sampayuttaassādasīsena rāgo vutto.
Ở đây, chín từ đầu tiên mô tả ham muốn liên quan đến sự thỏa mãn.

Ekena padena sarūpeneva, ekena padena vatthunā vutto, vanabhaṅgo hi rāgassa vatthu na rāgoyeva.
Một từ mô tả bản chất của ham muốn, và một từ mô tả đối tượng của ham muốn; “vanabhaṅgiyaṃ” là đối tượng của ham muốn chứ không phải chính ham muốn.

Etesaṃ pana rāgānaṃ vasena evaṃ payogā samavekkhitabbā – mocanassāde mocanassādacetanāya cetento ceva assādento ca upakkamati muccati saṅghādiseso.
Dựa trên các loại ham muốn này, cần xem xét cách sử dụng như sau: Trong trường hợp “mocanassādo” (sự thỏa mãn khi thải ra), nếu người ấy có ý định và sự ham muốn thải ra, rồi thực hiện hành động và thải ra chất nhơ, thì phạm tội Saṅghādisesa.

Tatheva cetento ca assādento ca upakkamati na muccati thullaccayaṃ.
Tương tự, nếu có ý định và sự ham muốn, nhưng chỉ thực hiện hành động mà không thải ra, thì phạm tội Thullaccaya.

Sace pana sayanakāle rāgapariyuṭṭhito hutvā ūrunā vā muṭṭhinā vā aṅgajātaṃ gāḷhaṃ pīḷetvā mocanatthāya saussāhova supati, supantassa cassa asuci muccati saṅghādiseso.
Nếu vào thời điểm ngủ, bị thúc đẩy bởi ham muốn, người ấy dùng đùi hoặc tay ép mạnh vào bộ phận cơ thể để thải ra và cố gắng ngủ với nỗ lực đó, rồi khi ngủ chất nhơ thoát ra, thì phạm tội Saṅghādisesa.

Sace rāgapariyuṭṭhānaṃ asubhamanasikārena vūpasametvā suddhacitto supati, supantassa muttepi anāpatti.
Nhưng nếu sự kích thích bởi ham muốn được dập tắt bằng cách suy nghĩ đến điều bất tịnh và tâm trở nên thanh tịnh khi ngủ, thì dù chất nhơ có thoát ra khi ngủ cũng không phạm tội.

Muccanassāde attano dhammatāya muccamānaṃ assādeti na upakkamati anāpatti.
Trong trường hợp “muccanassādo” (sự thỏa mãn khi thoát ra), nếu chất nhơ thoát ra tự nhiên và người ấy cảm thấy thỏa mãn nhưng không thực hiện hành động, thì không phạm tội.

Sace pana muccamānaṃ assādento upakkamati, tena upakkamena mutte saṅghādiseso.
Nhưng nếu trong khi chất nhơ đang thoát ra, người ấy cảm thấy thỏa mãn và thực hiện hành động, dẫn đến việc thải ra, thì phạm tội Saṅghādisesa.

Attano dhammatāya muccamāne ‘‘mā kāsāvaṃ vā senāsanaṃ vā dussī’’ti aṅgajātaṃ gahetvā jagganatthāya udakaṭṭhānaṃ gacchati vaṭṭatīti mahāpaccariyaṃ vuttaṃ.
Khi chất nhơ thoát ra tự nhiên, người ấy giữ bộ phận cơ thể bằng tay để ngăn không làm bẩn y phục hoặc chỗ ngồi, rồi đi đến nơi có nước để rửa sạch; đây là điều được gọi là “mahāpaccariya.”

Muttassāde attano dhammatāya mutte ṭhānā cute asucimhi pacchā assādentassa vinā upakkamena muccati, anāpatti.
Trong trường hợp “muttassādo” (sự thỏa mãn khi phóng thích), nếu chất nhơ đã thoát ra tự nhiên và sau khi rời khỏi chỗ ấy, người ấy cảm thấy thỏa mãn mà không thực hiện hành động để thải ra, thì không phạm tội.

Sace assādetvā puna mocanatthāya nimitte upakkamitvā moceti, saṅghādiseso.
Nhưng nếu sau khi cảm thấy thỏa mãn, người ấy lại thực hiện hành động với mục đích thải ra và thải ra chất nhơ, thì phạm tội Saṅghādisesa.

Methunassāde methunarāgena mātugāmaṃ gaṇhāti, tena payogena asuci muccati, anāpatti.
Trong trường hợp “methunassādo” (sự thỏa mãn trong quan hệ tình dục), nếu người ấy nắm lấy một phụ nữ do ham muốn tình dục và chất nhơ thoát ra qua hành động đó, thì không phạm tội.

Methunadhammassa payogattā pana tādise gahaṇe dukkaṭaṃ, sīsaṃ patte pārājikaṃ.
Tuy nhiên, do hành vi liên quan đến quan hệ tình dục, việc nắm giữ như vậy là tội Dukkaṭa, và nếu tiếp xúc với đầu (của người nữ), thì phạm tội Pārājika.

Sace methunarāgena ratto puna assādetvā mocanatthāya nimitte upakkamitvā moceti, saṅghādiseso.
Nếu người ấy bị thúc đẩy bởi ham muốn tình dục, cảm thấy thỏa mãn và sau đó thực hiện hành động với mục đích thải ra chất nhơ, thì phạm tội Saṅghādisesa.

Phassassāde duvidho phasso – ajjhattiko, bāhiro ca.
Trong trường hợp “phassassādo” (sự thỏa mãn khi tiếp xúc), có hai loại tiếp xúc: tiếp xúc bên trong và tiếp xúc bên ngoài.

Ajjhattike tāva attano nimittaṃ thaddhaṃ mudukanti jānissāmīti vā lolabhāvena vā kīḷāpayato asuci muccati, anāpatti.
Đối với tiếp xúc bên trong, nếu người ấy chạm vào bộ phận cơ thể của mình để kiểm tra xem nó cứng hay mềm, hoặc do sự ham muốn thoáng qua mà chơi đùa, và chất nhơ thoát ra, thì không phạm tội.

Sace kīḷāpento assādetvā mocanatthāya nimitte upakkamitvā moceti, saṅghādiseso.
Nhưng nếu trong lúc chơi đùa, người ấy cảm thấy thỏa mãn và thực hiện hành động với mục đích thải ra chất nhơ, thì phạm tội Saṅghādisesa.

Bāhiraphasse pana kāyasaṃsaggarāgena mātugāmassa aṅgamaṅgāni parāmasato ceva āliṅgato ca asuci muccati, anāpatti.
Đối với tiếp xúc bên ngoài, nếu người ấy chạm vào hoặc ôm ấp các bộ phận cơ thể của phụ nữ do ham muốn tiếp xúc thân thể, và chất nhơ thoát ra, thì không phạm tội.

Kāyasaṃsaggasaṅghādisesaṃ pana āpajjati.
Tuy nhiên, người ấy phạm tội Saṅghādisesa liên quan đến tiếp xúc thân thể.

Sace kāyasaṃsaggarāgena ratto puna assādetvā mocanatthāya nimitte upakkamitvā moceti visaṭṭhipaccayāpi saṅghādiseso.
Nếu người ấy bị thúc đẩy bởi ham muốn tiếp xúc thân thể, cảm thấy thỏa mãn và sau đó thực hiện hành động với mục đích thải ra chất nhơ, thì dù là do nguyên nhân phóng dật, vẫn phạm tội Saṅghādisesa.

Kaṇḍuvanassāde daddukacchupiḷakapāṇakādīnaṃ aññataravasena kaṇḍuvamānaṃ nimittaṃ kaṇḍuvanassāde neva kaṇḍuvato asuci muccati, anāpatti.
Trong trường hợp “kaṇḍuvanassādo” (sự thỏa mãn khi cảm thấy ngứa), nếu người ấy cảm thấy ngứa do côn trùng ký sinh hoặc lý do tương tự, và chất nhơ thoát ra khi đang gãi, thì không phạm tội.

Kaṇḍuvanassādena ratto puna assādetvā mocanatthāya nimitte upakkamitvā moceti, saṅghādiseso.
Nhưng nếu người ấy bị thúc đẩy bởi cảm giác ngứa, cảm thấy thỏa mãn và sau đó thực hiện hành động với mục đích thải ra chất nhơ, thì phạm tội Saṅghādisesa.

Dassanassāde dassanassādena punappunaṃ mātugāmassa anokāsaṃ upanijjhāyato asuci muccati, anāpatti.
Trong trường hợp “dassanassādo” (sự thỏa mãn khi nhìn thấy), nếu người ấy liên tục nhìn chăm chú vào những chỗ kín đáo của phụ nữ và chất nhơ thoát ra, thì không phạm tội.

Mātugāmassa anokāsupanijjhāne pana dukkaṭaṃ.
Tuy nhiên, việc nhìn chăm chú vào những chỗ kín đáo của phụ nữ là tội Dukkaṭa.

Sace dassanassādena ratto puna assādetvā mocanatthāya nimitte upakkamitvā moceti, saṅghādiseso.
Nếu người ấy bị thúc đẩy bởi ham muốn nhìn thấy, cảm thấy thỏa mãn và sau đó thực hiện hành động với mục đích thải ra chất nhơ, thì phạm tội Saṅghādisesa.

Nisajjassāde mātugāmena saddhiṃ raho nisajjassādarāgena nisinnassa asuci muccati, anāpatti.
Trong trường hợp “nisajjassādo” (sự thỏa mãn khi ngồi xuống), nếu người ấy ngồi xuống một cách riêng tư cùng phụ nữ do ham muốn ngồi gần, và chất nhơ thoát ra, thì không phạm tội.

Raho nisajjapaccayā pana āpannāya āpattiyā kāretabbo.
Tuy nhiên, do nguyên nhân ngồi riêng tư, cần phải xem xét liệu có phạm tội hay không.

Sace nisajjassādena ratto puna assādetvā mocanatthāya nimitte upakkamitvā moceti, saṅghādiseso.
Nếu người ấy bị thúc đẩy bởi ham muốn ngồi xuống, cảm thấy thỏa mãn và sau đó thực hiện hành động với mục đích thải ra chất nhơ, thì phạm tội Saṅghādisesa.

Vācassāde vācassādarāgena mātugāmaṃ methunasannissitāhi vācāhi obhāsantassa asuci muccati, anāpatti.
Trong trường hợp “vācassādo” (sự thỏa mãn qua lời nói), nếu người ấy nói những lời liên quan đến tình dục với phụ nữ do ham muốn lời nói, và chất nhơ thoát ra, thì không phạm tội.

Duṭṭhullavācāsaṅghādisesaṃ pana āpajjati.
Tuy nhiên, người ấy phạm tội Saṅghādisesa liên quan đến lời nói xấu xa.

Sace vācassādena ratto puna assādetvā mocanatthāya nimitte upakkamitvā moceti, saṅghādiseso.
Nếu người ấy bị thúc đẩy bởi ham muốn lời nói, cảm thấy thỏa mãn và sau đó thực hiện hành động với mục đích thải ra chất nhơ, thì phạm tội Saṅghādisesa.

Gehassitapeme mātaraṃ vā mātupemena bhaginiṃ vā bhaginipemena punappunaṃ parāmasato ceva āliṅgato ca asuci muccati, anāpatti.
Trong trường hợp “gehassitapemaṃ” (tình yêu đối với nơi cư trú), nếu người ấy thường xuyên chạm vào hoặc ôm ấp mẹ, chị em gái, hoặc em gái do tình cảm gia đình, và chất nhơ thoát ra, thì không phạm tội.

Gehassitapemena pana phusanapaccayā dukkaṭaṃ.
Tuy nhiên, do nguyên nhân tiếp xúc thân thể, người ấy phạm tội Dukkaṭa.

Sace gehassitapemena ratto puna assādetvā mocanatthāya nimitte upakkamitvā moceti, saṅghādiseso.
Nếu người ấy bị thúc đẩy bởi tình cảm gia đình, cảm thấy thỏa mãn và sau đó thực hiện hành động với mục đích thải ra chất nhơ, thì phạm tội Saṅghādisesa.

Vanabhaṅge itthipurisā aññamaññaṃ kiñcideva tambūlagandhapupphavāsādippakāraṃ paṇṇākāraṃ mittasanthavabhāvassa daḷhabhāvatthāya pesenti ayaṃ vanabhaṅgo nāma.
Trong trường hợp “vanabhaṅgiyaṃ” (việc phá hủy cây cối), khi phụ nữ và đàn ông trao tặng cho nhau bất kỳ thứ gì từ rừng như trái cây, hương thơm, hoa, vỏ cây, lá, hoặc các vật liệu khác để củng cố tình bạn, điều này được gọi là “vanabhaṅgiyaṃ.”

Tañce mātugāmo kassaci saṃsaṭṭhavihārikassa kulūpakabhikkhuno peseti,
Nếu một phụ nữ gửi những món quà này đến một Tỳ-khưu sống gần gũi trong làng,

tassa ca ‘‘asukāya nāma idaṃ pesita’’nti sārattassa punappunaṃ hatthehi taṃ vanabhaṅgaṃ kīḷāpayato asuci muccati, anāpatti.
và vị Tỳ-khưu nghĩ rằng: “Đây là một món quà không đáng giá,” rồi chơi đùa với nó bằng tay nhiều lần, và chất nhơ thoát ra, thì không phạm tội.

Sace vanabhaṅge sāratto puna assādetvā mocanatthāya nimitte upakkamitvā moceti, saṅghādiseso.
Nhưng nếu vị Tỳ-khưu bị lôi cuốn bởi món quà từ rừng, cảm thấy thỏa mãn và sau đó thực hiện hành động với mục đích thải ra chất nhơ, thì phạm tội Saṅghādisesa.

Sace upakkamantepi na muccati, thullaccayaṃ.
Nếu có hành động nhưng chất nhơ không thoát ra, thì phạm tội Thullaccaya.

Evametesaṃ ekādasannaṃ rāgānaṃ vasena ime ekādasa payoge samevekkhitvā āpatti vā anāpatti vā sallakkhetabbā.
Như vậy, dựa trên mười một loại ham muốn này, cần xem xét kỹ lưỡng mười một cách sử dụng để nhận biết liệu có phạm tội hay không.

Sallakkhetvā sace garukā hoti ‘‘garukā’’ti ācikkhitabbā.
Sau khi đã quan sát kỹ, nếu là tội nặng, cần giải thích rằng “đây là tội nặng.”

Sace lahukā hoti ‘‘lahukā’’ti ācikkhitabbā.
Nếu là tội nhẹ, cần giải thích rằng “đây là tội nhẹ.”

Tadanurūpañca vinayakammaṃ kātabbaṃ.
Và thủ tục Luật phù hợp cần được thực hiện.

Evañhi kataṃ sukataṃ hoti roganidānaṃ ñatvā vejjena katabhesajjamiva, tassa ca puggalassa sotthibhāvāya saṃvattati.
Khi thực hiện như vậy, việc làm này được coi là tốt đẹp, giống như một bác sĩ hiểu rõ nguyên nhân của bệnh và kê đơn thuốc phù hợp; và điều này sẽ dẫn đến sự an toàn cho cá nhân ấy.

262. Ceteti na upakkamatītiādīsu mocanassādacetanāya ceteti, na upakkamati, muccati, anāpatti.
Trong các trường hợp như “có ý định nhưng không thực hiện hành động,” nếu người ấy có ý định thải ra do sự ham muốn (mocanassāda), nhưng không thực hiện hành động và chất nhơ thoát ra, thì không phạm tội.

Mocanassādapīḷito ‘‘aho vata mucceyyā’’ti ceteti, na upakkamati, na muccati, anāpatti.
Nếu người ấy bị thúc đẩy bởi ham muốn thải ra và nghĩ rằng “ước gì ta có thể thải ra,” nhưng không thực hiện hành động và chất nhơ không thoát ra, thì không phạm tội.

Mocanassādena na ceteti, phassassādena kaṇḍuvanassādena vā upakkamati, muccati, anāpatti.
Nếu người ấy không có ý định thải ra vì ham muốn (mocanassāda), nhưng thực hiện hành động do ham muốn tiếp xúc (phassassāda) hoặc cảm giác ngứa (kaṇḍuvanassāda), và chất nhơ thoát ra, thì không phạm tội.

Tatheva na ceteti, upakkamati, na muccati, anāpatti.
Tương tự, nếu không có ý định, nhưng thực hiện hành động và chất nhơ không thoát ra, thì không phạm tội.

Kāmavitakkaṃ vitakkento mocanatthāya na ceteti, na upakkamati, muccati, anāpatti.
Nếu người ấy suy nghĩ về dục vọng (kāmavitakka) nhưng không có ý định thải ra, không thực hiện hành động, và chất nhơ thoát ra, thì không phạm tội.

Sace panassa vitakkayatopi na muccati idaṃ āgatameva hoti, ‘‘na ceteti, na upakkamati, na muccati, anāpattī’’ti.
Tuy nhiên, nếu người ấy suy nghĩ nhưng chất nhơ không thoát ra, thì đây là trường hợp: “không có ý định, không thực hiện hành động, không thải ra, không phạm tội.”

Anāpattisupinantenāti suttassa supine methunaṃ dhammaṃ paṭisevantassa viya kāyasaṃsaggādīni āpajjantassa viya supinanteneva kāraṇena yassa asuci muccati, tassa anāpatti.
Trong trường hợp “không phạm tội khi nằm mơ,” giống như một người trong giấc ngủ nằm mơ thấy mình thực hiện hành vi quan hệ tình dục hoặc tiếp xúc thân thể, và chất nhơ thoát ra do nguyên nhân nằm mơ, thì không phạm tội.

Supine pana uppannāya assādacetanāya sacassa visayo hoti,
Tuy nhiên, nếu trong giấc mơ có sự ham muốn và điều này liên quan đến cảnh giới của giác quan,

niccalena bhavitabbaṃ,
thì nên giữ yên lặng,

na hatthena nimittaṃ kīḷāpetabbaṃ,
không nên dùng tay để tạo ra hành động chơi đùa,

kāsāvapaccattharaṇarakkhaṇatthaṃ pana hatthapuṭena gahetvā jagganatthāya udakaṭṭhānaṃ gantuṃ vaṭṭati.
nhưng để bảo vệ y phục hoặc chỗ nằm, có thể dùng lòng bàn tay giữ lại và đi đến nơi có nước để rửa sạch.

Namocanādhippāyassāti yassa bhesajjena vā nimittaṃ ālimpantassa uccārādīni vā karontassa namocanādhippāyassa muccati, tassāpi anāpatti.
Trong trường hợp “ý định không thải ra,” nếu người ấy bôi thuốc hoặc làm các dấu hiệu khác với mục đích ngăn chặn việc thải ra, và chất nhơ vẫn thoát ra, thì cũng không phạm tội.

Ummattakassa duvidhassāpi anāpatti.
Người mất trí không phạm tội trong cả hai trường hợp (có ý định hoặc không).

Idha seyyasako ādikammiko, tassa anāpatti ādikammikassāti.
Ở đây, vị Tỳ-khưu đang thực hành thiền định (seyyasako) và là người mới bắt đầu tu tập (ādikammiko); đối với vị ấy, không phạm tội vì lý do là người mới tu tập.

Padabhājanīyavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần giải thích chi tiết từ ngữ đã hoàn thành.

Samuṭṭhānādīsu idaṃ sikkhāpadaṃ paṭhamapārājikasamuṭṭhānaṃ kāyacittato samuṭṭhāti.
Trong các yếu tố như nguồn gốc (samuṭṭhāna), v.v., điều học này (sikkhāpada) thuộc nguồn gốc của điều luật Pārājika thứ nhất, phát sinh từ thân và tâm (kāya-citta).

Kiriyā,
Nó thuộc loại hành động cố ý (kiriyā).

saññāvimokkhaṃ,
Nó không liên quan đến sự giải thoát qua tưởng (saññā-vimokkha).

sacittakaṃ,
Nó liên quan đến tâm của chính mình (sacittaka).

lokavajjaṃ,
Nó là điều bị thế gian phê phán (lokavajja).

kāyakammaṃ,
Nó thuộc về nghiệp của thân (kāya-kamma).

akusalacittaṃ,
Nó phát sinh từ tâm bất thiện (akusala-citta).

dvivedanaṃ,
Nó liên quan đến hai loại cảm thọ (dukkha và somanassa).

sukhamajjhattadvayenāti.
Nó được phân tích thông qua hai khía cạnh: lạc và trung tính (sukha-majjhatta-dvaya).

263. Vinītavatthūsu supinavatthu anupaññattiyaṃ vuttanayameva.
Trong các trường hợp đã được huấn luyện, phần về giấc mơ (supinavatthu) được giải thích theo cách đã nêu trong phần không có quy định cụ thể.

Uccārapassāvavatthūni uttānatthāneva.
Các trường hợp liên quan đến việc tiểu tiện và đại tiện (uccārapassāvavatthūni) được trình bày rõ ràng trong phần mở rộng.

Vitakkavatthusmiṃ kāmavitakkanti gehassitakāmavitakkaṃ.
Trong trường hợp suy nghĩ (vitakkavatthu), “kāmavitakka” nghĩa là suy nghĩ về dục vọng liên quan đến tình cảm gia đình (gehassita).

Tattha kiñcāpi anāpatti vuttā, atha kho vitakkagatikena na bhavitabbaṃ.
Mặc dù ở đây nói là không phạm tội, nhưng không nên để tâm đi theo những suy nghĩ này.

Uṇhodakavatthūsu paṭhamaṃ uttānameva.
Trong các trường hợp liên quan đến nước nóng (uṇhodakavatthūsu), phần đầu tiên được trình bày rõ ràng.

Dutiye so bhikkhu mocetukāmo uṇhodakena nimittaṃ paharitvā paharitvā nhāyi, tenassa āpatti vuttā.
Trong phần thứ hai, vị Tỳ-khưu muốn thải ra đã dùng nước nóng làm dấu hiệu, tắm rửa nhiều lần, và do đó phạm tội đã được nói đến.

Tatiye upakkamassa atthitāya thullaccayaṃ.
Trong phần thứ ba, vì có hành động cố ý, nên phạm tội Thullaccaya.

Bhesajjakaṇḍuvanavatthūni uttānatthāneva.
Các trường hợp liên quan đến thuốc men và cảm giác ngứa (bhesajjakaṇḍuvanavatthūni) được trình bày rõ ràng trong phần mở rộng.

264. Maggavatthūsu paṭhamassa thulaūrukassa maggaṃ gacchantassa sambādhaṭṭhāne ghaṭṭanāya asuci mucci,
Trong các trường hợp liên quan đến con đường (maggavatthūsu), người đầu tiên với đùi to khi đang đi trên đường, tại nơi chật hẹp bị cọ xát và chất nhơ thoát ra,

tassa namocanādhippāyattā anāpatti.
Vì có ý định không thải ra, nên không phạm tội.

Dutiyassa tatheva mucci,
Người thứ hai cũng vậy, chất nhơ thoát ra,

mocanādhippāyattā pana saṅghādiseso.
Nhưng vì có ý định thải ra, nên phạm tội Saṅghādisesa.

Tatiyassa na mucci, upakkamasabbhāvato pana thullaccayaṃ.
Người thứ ba thì chất nhơ không thoát ra, nhưng vì có hành động cố ý, nên phạm tội Thullaccaya.

Tasmā maggaṃ gacchantena uppanne pariḷāhe na gantabbaṃ,
Do đó, khi người đang đi trên đường gặp phải sự bức bối, không nên tiếp tục đi,

gamanaṃ upacchinditvā asubhādimanasikārena cittaṃ vūpasametvā suddhacittena kammaṭṭhānaṃ ādāya gantabbaṃ.
Nên dừng lại, dập tắt tâm bằng cách suy nghĩ đến điều bất tịnh, và sau khi tâm thanh tịnh, lấy đề mục thiền định rồi tiếp tục đi.

Sace ṭhito vinodetuṃ na sakkoti, maggā okkamma nisīditvā vinodetvā kammaṭṭhānaṃ ādāya suddhacitteneva gantabbaṃ.
Nếu khi đứng lại mà không thể loại bỏ sự bức bối, nên rời khỏi đường, ngồi xuống để loại bỏ nó, lấy đề mục thiền định, và sau khi tâm thanh tịnh thì tiếp tục đi.

Vatthivatthūsu te bhikkhū vatthiṃ daḷhaṃ gahetvā pūretvā pūretvā vissajjentā gāmadārakā viya passāvamakaṃsu.
Trong các trường hợp liên quan đến tấm vải (vatthivatthūsu), các vị Tỳ-khưu cầm tấm vải thật chặt, cuộn tròn và thả ra nhiều lần, giống như trẻ em làng chơi trò phóng sinh khí.

Jantāgharavatthusmiṃ udaraṃ tāpentassa mocanādhippāyassāpi amocanādhippāyassāpi mutte anāpattiyeva.
Trong trường hợp liên quan đến nhà hơi (jantāgharavatthusmiṃ), khi người ấy làm bụng căng lên, dù chất nhơ thoát ra do ý định thải ra hay không thải ra, thì đều không phạm tội.

Parikammaṃ karontassa nimittacālanavasena asuci mucci,
Khi người ấy thực hiện hành động chuẩn bị, do sự di chuyển của dấu hiệu, chất nhơ thoát ra,

tasmā āpattiṭṭhāne āpatti vuttā.
Do đó, trong trường hợp phạm tội, tội đã được nói đến.

265. Ūrughaṭṭāpanavatthūsu yesaṃ āpatti vuttā te aṅgajātampi phusāpesunti veditabbāti evaṃ kurundaṭṭhakathāyaṃ vuttaṃ.
Trong các trường hợp liên quan đến việc chạm đùi (ūrughaṭṭāpanavatthūsu), những ai được nói là phạm tội thì cần hiểu rằng họ cũng làm cho bộ phận cơ thể bị chạm vào, điều này đã được nêu trong chú giải Kurundī.

Sāmaṇerādivatthūni uttānatthāneva.
Các trường hợp liên quan đến Sa-di (Sāmaṇera) và các đối tượng khác được trình bày rõ ràng trong phần mở rộng.

266. Kāyatthambhanavatthusmiṃ kāyaṃ thambhentassāti ciraṃ nisīditvā vā nipajjitvā vā navakammaṃ vā katvā ālasiyavimocanatthaṃ vijambhentassa.
Trong các trường hợp liên quan đến việc cố định thân thể (kāyatthambhanavatthusmiṃ), người ấy ngồi hoặc nằm lâu, hoặc thực hiện các công việc mới với ý định phóng thích sự lười biếng qua việc ngáp dài.

Upanijjhāyanavatthusmiṃ sacepi paṭasataṃ nivatthā hoti purato vā pacchato vā ṭhatvā ‘‘imasmiṃ nāma okāse nimitta’’nti upanijjhāyantassa dukkaṭameva.
Trong các trường hợp liên quan đến việc chăm chú nhìn (upanijjhāyanavatthusmiṃ), dù có mặc một trăm lớp áo và đứng trước hoặc sau mà chăm chú nhìn với ý nghĩ “Đây là dấu hiệu tại nơi này,” thì chỉ phạm tội Dukkaṭa.

Anivatthānaṃ gāmadārikānaṃ nimittaṃ upanijjhāyantassa pana kimeva vattabbaṃ.
Nhưng nếu không mặc áo mà chăm chú nhìn dấu hiệu của trẻ em trong làng, thì phải nói gì đây?

Tiracchānagatānampi nimitte eseva nayo.
Đối với các dấu hiệu liên quan đến động vật, cách giải thích này cũng áp dụng.

Ito cito ca aviloketvā pana divasampi ekapayogena upanijjhāyantassa ekameva dukkaṭaṃ.
Nếu suốt cả ngày không nhìn xung quanh mà chỉ chăm chú nhìn theo một cách duy nhất, thì chỉ phạm một lần tội Dukkaṭa.

Ito cito ca viloketvā punappunaṃ upanijjhāyantassa payoge payoge dukkaṭaṃ.
Nhưng nếu nhìn xung quanh và chăm chú nhìn nhiều lần, thì mỗi lần như vậy phạm tội Dukkaṭa.

Ummīlananimīlanavasena pana na kāretabbo.
Tuy nhiên, không nên thực hiện hành vi nhìn mở mắt hay nhắm mắt một cách cố ý.

Sahasā upanijjhāyitvā puna paṭisaṅkhāya saṃvare tiṭṭhato anāpatti,
Nếu vô tình chăm chú nhìn rồi sau đó suy xét lại và giữ gìn sự kiểm soát, thì không phạm tội.

taṃ saṃvaraṃ pahāya puna upanijjhāyato dukkaṭameva.
Nhưng nếu từ bỏ sự kiểm soát và lại chăm chú nhìn, thì phạm tội Dukkaṭa.

267. Tāḷacchiddādivatthūni uttānatthāneva.
Các trường hợp liên quan đến lỗ tai và các đối tượng tương tự (tāḷacchiddādi) được trình bày rõ ràng trong phần mở rộng.

Nhānavatthūsu ye udakasotaṃ nimittena pahariṃsu tesaṃ āpatti vuttā.
Trong các trường hợp liên quan đến tắm rửa (nhānavatthūsu), những ai dùng nước chảy làm dấu hiệu thì tội của họ đã được nêu rõ.

Udañjalavatthūsupi eseva nayo.
Trong các trường hợp liên quan đến việc giơ hai tay lên (udañjalavatthūsu), cách giải thích này cũng áp dụng.

Ettha ca udañjalanti udakacikkhallo vuccati.
Ở đây, “giơ hai tay lên” được gọi là dòng nước chảy.

Eteneva upāyena ito parāni sabbāneva udake dhāvanādivatthūni veditabbāni.
Bằng cùng một phương pháp, tất cả các trường hợp liên quan đến việc giặt giũ trong nước cũng cần được hiểu.

Ayaṃ pana viseso.
Tuy nhiên, đây là điểm đặc biệt:

Pupphāvaḷiyavatthūsu sacepi namocanādhippāyassa anāpatti, kīḷanapaccayā pana dukkaṭaṃ hotīti.
Trong các trường hợp liên quan đến hoa và vòng hoa (pupphāvaḷiyavatthūsu), dù không có ý định thải ra thì không phạm tội, nhưng nếu do nguyên nhân chơi đùa thì phạm tội Dukkaṭa.

Sukkavissaṭṭhisikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần giải thích về điều học liên quan đến sự xuất tinh, chất nhơ trắng (Sukkavissaṭṭhi) đã hoàn thành.

2. Kāyasaṃsaggasikkhāpadavaṇṇanā
Phần giải thích chi tiết về học giới liên quan đến tiếp xúc thân thể.

269. Tenasamayena buddho bhagavāti kāyasaṃsaggasikkhāpadaṃ.
Vào thời ấy, Đức Phật đã ban hành điều học về sự tiếp xúc thân thể (Kāyasaṃsaggasikkhāpada).

Tatrāyaṃ anuttānapadavaṇṇanā – araññe viharatīti na āveṇike araññe, jetavanavihārasseva paccante ekapasse.
Trong phần giải thích không mở rộng này: “Sống trong rừng” không phải là khu vực ven rừng, mà là một góc phía ngoài của Jetavana Vihāra.

Majjhe gabbhoti tassa ca vihārassa majjhe gabbho hoti.
“Ở giữa cung điện” nghĩa là ở trung tâm của ngôi vihāra có một khoảng sân bên trong.

Samantā pariyāgāroti samantā panassa maṇḍalamāḷaparikkhepo hoti.
“Xung quanh được bao bọc” nghĩa là xung quanh có hàng rào hình tròn hoặc vòng hoa.

So kira majjhe caturassaṃ gabbhaṃ katvā bahi maṇḍalamāḷaparikkhepena kato, yathā sakkā hoti antoyeva āviñchantehi vicarituṃ.
Người ta nói rằng, ở giữa có một sân vuông bốn cạnh, và bên ngoài được bao quanh bởi hàng rào hình tròn hoặc vòng hoa, nhờ đó có thể dễ dàng đi lại bên trong ngay cả khi cửa ra vào bị khóa.

Supaññattanti suṭṭha ṭhapitaṃ,
“Được sắp đặt tốt” nghĩa là được thiết lập một cách hoàn hảo,

yathā yathā yasmiṃ yasmiñca okāse ṭhapitaṃ pāsādikaṃ hoti lokarañjakaṃ tathā tathā tasmiṃ tasmiṃ okāse ṭhapitaṃ,
tùy theo nơi nào mà nó được đặt, đều trở nên thanh tịnh và làm đẹp lòng người.

vattasīsena hi soṃ ekakiccampi na karoti.
Bởi vì, với phẩm hạnh cao quý, người ấy không thực hiện bất kỳ việc gì sai trái.

Ekacce vātapāne vivarantoti yesu vivaṭesu andhakāro hoti tāni vivaranto yesu vivaṭesu āloko hoti tāni thakento.
Một số cửa sổ được mở ra để ánh sáng chiếu vào; những chỗ tối tăm được làm sáng bằng cách mở cửa sổ, còn những chỗ đã sáng thì được giữ nguyên.

Evaṃ vutte sā brāhmaṇī taṃ brāhmaṇaṃ etadavocāti evaṃ tena brāhmaṇena pasaṃsitvā vutte sā brāhmaṇī ‘‘pasanno ayaṃ brāhmaṇo pabbajitukāmo maññe’’ti sallakkhetvā nigūhitabbampi taṃ attano vippakāraṃ pakāsentī kevalaṃ tassa saddhāvighātāpekkhā hutvā etaṃ ‘‘kuto tassa uḷārattatā’’tiādivacanamavoca.
Khi lời này được nói ra, người phụ nữ Bà-la-môn nói với vị Bà-la-môn kia: “Vị Bà-la-môn này dường như rất hài lòng và muốn xuất gia.” Sau khi nhận thấy điều đó, dù đáng lẽ phải giữ kín, bà vẫn tiết lộ toàn bộ ý định của mình, chỉ nhằm làm cho ông thêm niềm tin. Bà nói lời này: “Làm sao ông có thể cao quý như vậy?”

Tattha uḷāro attā assāti uḷārattā,
Trong đó, “cao quý tự thân mình” nghĩa là sự cao quý,

uḷārattano bhāvo uṭṭhārattatā.
bản chất của sự cao quý là trạng thái vượt trội.

Kulitthīhītiādīsu kulitthiyo nāma gharassāminiyo.
Trong các thuật ngữ như “kulitthī,” “kulitthiyo” nghĩa là phụ nữ thuộc gia đình chủ nhà.

Kuladhītaro nāma purisantaragatā kuladhītaro.
“Kuladhītaro” nghĩa là con gái của gia đình đã kết hôn.

Kulakumāriyo nāma aniviṭṭhā vuccanti.
“Kulakumāriyo” nghĩa là con gái chưa chồng.

Kulasuṇhā nāma parakulato ānītā kuladārakānaṃ vadhuyo.
“Kulasuṇhā” nghĩa là các cô gái đã được mang về từ gia đình khác để làm vợ của con trai trong gia đình.

270. Otiṇṇoti yakkhādīhi viya sattā anto uppajjantena rāgena otiṇṇo,
“Otiṇṇo” nghĩa là bị nhấn chìm bởi ham muốn, giống như các loài chúng sinh (như Yakkha, v.v.) phát sinh từ bên trong do sự thúc đẩy của tham ái,

kūpādīni viya sattā asamapekkhitvā rajanīye ṭhāne rajjanto sayaṃ vā rāgaṃ otiṇṇo,
giống như các loài chúng sinh không suy xét kỹ lưỡng mà lan tỏa sự ô nhiễm đến các nơi đáng yêu, hoặc tự chúng bị nhấn chìm trong tham ái.

yasmā pana ubhayathāpi rāgasamaṅgissevetaṃ adhivacanaṃ,
Vì cả hai trường hợp này đều liên quan đến sự đồng hành với tham ái,

tasmā ‘‘otiṇṇo nāma sāratto apekkhavā paṭibaddhacitto’’ti evamassa padabhājanaṃ vuttaṃ.
do đó, câu “otiṇṇo có nghĩa là sāratto (mê đắm), apekkhavā (mong cầu), và paṭibaddhacitto (tâm bám víu)” đã được giải thích như vậy.

Tattha sārattoti kāyasaṃsaggarāgena suṭṭhu ratto.
Trong đó, “sāratto” nghĩa là hoàn toàn mê đắm bởi tham ái về sự tiếp xúc thân thể.

Apekkhavāti kāyasaṃsaggāpekkhāya apekkhavā.
“Apekkhavā” nghĩa là người mong cầu sự tiếp xúc thân thể.

Paṭibaddhacittoti kāyasaṃsaggarāgeneva tasmiṃ vatthusmiṃ paṭibaddhacitto.
“Paṭibaddhacitto” nghĩa là tâm bị ràng buộc vào đối tượng ấy bởi tham ái về sự tiếp xúc thân thể.

Vipariṇatenāti parisuddhabhavaṅgasantatisaṅkhātaṃ pakatiṃ vijahitvā aññathā pavattena,
“Vipariṇata” nghĩa là từ bỏ trạng thái tự nhiên vốn được gọi là dòng tâm thanh tịnh liên tục, và chuyển sang hoạt động theo cách khác,

virūpaṃ vā pariṇatena virūpaṃ parivattena,
hoặc bị biến đổi một cách xấu xa, dẫn đến sự thay đổi xấu xa,

yathā parivattamānaṃ virūpaṃ hoti evaṃ parivattitvā ṭhitenāti adhippāyo.
ý nghĩa là: khi sự thay đổi xảy ra, nó trở nên xấu xa; sau khi bị thay đổi, nó đứng vững trong trạng thái đó.

271. Yasmā panetaṃ rāgādīhi sampayogaṃ nātivattati,
Vì điều này không vượt quá sự liên hệ với tham ái và các yếu tố tương tự,

tasmā ‘‘vipariṇatanti rattampi citta’’ntiādinā nayenassa padabhājanaṃ vatvā ante idhādhippetamatthaṃ dassento ‘‘apica rattaṃ cittaṃ imasmiṃ atthe adhippetaṃ vipariṇata’’ti āha.
do đó, bằng cách giải thích từ “vipariṇata” (biến đổi) theo cách như “rattampi citta” (tâm bị ô nhiễm), cuối cùng ý nghĩa của nó được làm rõ: “rattaṃ cittaṃ cũng được hiểu là vipariṇata trong ngữ cảnh này.”

Tadahujātāti taṃdivasaṃ jātā jātamattā allamaṃsapesivaṇṇā,
“Tadahujātā” nghĩa là sinh ra vào ngày hôm trước, ngay khi vừa sinh ra đã có màu sắc giống như con chim săn mồi.

evarūpāyapi hi saddhiṃ kāyasaṃsagge saṅghādiseso,
Ngay cả với hình tướng như vậy, nếu có sự tiếp xúc thân thể, thì phạm tội Saṅghādisesa,

methunavītikkame pārājikaṃ,
trong trường hợp quan hệ tình dục, thì phạm tội Pārājika,

raho nisajjassāde pācittiyañca hoti.
và khi ngồi riêng tư với ham muốn thân mật, thì phạm tội Pācittiya.

Pagevāti paṭhamameva.
“Pageva” nghĩa là từ đầu tiên.

Kāyasaṃsaggaṃ samāpajjeyyāti hatthaggahaṇādikāyasampayogaṃ kāyamissībhāvaṃ samāpajjeyya,
“Kāyasaṃsaggaṃ samāpajjeyya” nghĩa là thực hiện sự tiếp xúc thân thể như nắm tay và các hành động khác dẫn đến sự thân mật về thân xác,

yasmā panetaṃ samāpajjantassa yo so kāyasaṃsaggo nāma so atthato ajjhācāro hoti,
vì khi thực hiện điều này, sự tiếp xúc thân thể thực chất chính là hành vi bất chính (ajjhācāra),

rāgavasena abhibhavitvā saññamavelaṃ ācāro,
bị chi phối bởi tham ái, dẫn đến hành vi mất kiểm soát,

tasmāssa saṅkhepana atthaṃ dassento ‘‘ajjhācāro vuccatī’’ti padabhājanamāha.
do đó, để làm rõ ý nghĩa khái quát, câu “điều này được gọi là ajjhācāra (hành vi bất chính)” đã được giải thích.

Hatthaggāhaṃ vātiādibhedaṃ panassa vitthārena atthadassanaṃ.
Phân biệt chi tiết như “hatthaggāhaṃ” (việc nắm tay) nhằm mục đích làm rõ ý nghĩa rộng hơn.

Tattha hatthādīnaṃ vibhāgadassanatthaṃ ‘‘hattho nāma kapparaṃ upādāyā’’tiādimāha tattha kapparaṃ upādāyāti dutiyaṃ.
Trong đó, để thấy rõ sự phân chia của bàn tay và các bộ phận khác, câu “hattho nāma kapparaṃ upādāya” (bàn tay được hiểu là bao gồm phần cổ tay) đã được nói; ở đây, “kapparaṃ upādāya” là phần thứ hai.

Mahāsandhiṃ upādāya.
Bao gồm cả khớp lớn.

Aññattha pana maṇibandhato paṭṭhāya yāva agganakhā hattho idha saddhiṃ aggabāhāya kapparato paṭṭhāya adhippeto.
Ở một số nơi khác, bàn tay được hiểu là từ khớp cổ tay trở đi, bao gồm cả móng tay và cánh tay trên.

Suddhakesā vāti suttādīhi amissā suddhā kesāyeva.
“Suddhakesā” nghĩa là tóc tinh khiết, không trộn lẫn với bất kỳ vật liệu nào khác như chỉ.

Veṇīti tīhi kesavaṭṭīhi vinandhitvā katakesakalāpassetaṃ nāmaṃ.
“Veṇī” là tên gọi của búi tóc được làm bằng cách xoắn ba lọn tóc lại với nhau.

Suttamissāti pañcavaṇṇena suttena kese missetvā katā.
“Suttamissā” là tóc được trộn lẫn với chỉ năm màu.

Mālāmissāti vassikapupphādīhi missetvā tīhi kesavaṭṭīhi vinandhitvā katā,
“Mālāmissā” là tóc được trộn lẫn với hoa như hoa vassika và sau đó được xoắn thành ba lọn,

avinaddhopi vā kevalaṃ pupphamissako kesakalāpo idha ‘‘veṇī’’ti veditabbo.
hoặc thậm chí không xoắn mà chỉ đơn thuần là một búi tóc trộn lẫn với hoa cũng được hiểu là “veṇī” ở đây.

Hiraññamissāti kahāpaṇamālāya missetvā katā.
“Hiraññamissā” là tóc được trộn lẫn với chuỗi tiền vàng.

Suvaṇṇamissāti suvaṇṇacīrakehi vā pāmaṅgādīhi vā missetvā katā.
“Suvaṇṇamissā” là tóc được trộn lẫn với các đồ trang sức bằng vàng như vòng tay hoặc bông tai.

Muttāmissāti muttāvalīhi missetvā katā.
“Muttāmissā” là tóc được trộn lẫn với chuỗi ngọc trai.

Maṇimissāti suttārūḷhehi maṇīhi missetvā katā.
“Maṇimissā” là tóc được trộn lẫn với các hạt đá quý gắn trên chỉ.

Etāsu hi yaṃkiñci veṇiṃ gaṇhantassa saṅghādisesoyeva.
Trong tất cả các loại này, nếu ai nắm lấy bất kỳ dạng veṇī nào, thì phạm tội Saṅghādisesa.

‘‘Ahaṃ missakaveṇiṃ aggahesi’’nti vadantassa mokkho natthi.
Nếu ai nói rằng “Tôi đã nắm lấy búi tóc trộn lẫn,” thì không có sự miễn trừ.

Veṇiggahaṇena cettha kesāpi gahitāva honti,
Vì việc nắm lấy búi tóc cũng đồng nghĩa với việc nắm lấy tóc,

tasmā yo ekampi kesaṃ gaṇhāti tassapi āpattiyeva.
do đó, dù chỉ nắm lấy một sợi tóc, người ấy cũng phạm tội.

Hatthañcaveṇiñca ṭhapetvāti idha vuttalakkhaṇaṃ hatthañca sabbappakārañca veṇiṃ ṭhapetvā avasesaṃ sarīraṃ ‘‘aṅga’’nti veditabbaṃ.
“Loại trừ bàn tay và búi tóc” nghĩa là, theo đặc điểm đã mô tả ở đây, bàn tay và tất cả các phần liên quan đến búi tóc được loại trừ; phần còn lại của thân thể được hiểu là “aṅga” (bộ phận cơ thể).

Evaṃ paricchinnesu hatthādīsu hatthassa gahaṇaṃ hatthaggāho,
Như vậy, trong các phần đã được phân định rõ ràng, việc nắm lấy bàn tay được gọi là “hatthaggāho” (nắm tay),

veṇiyā gahaṇaṃ veṇiggāho,
việc nắm lấy búi tóc được gọi là “veṇiggāho” (nắm búi tóc),

avasesasasarīrassa parāmasanaṃ aññatarassa vā aññatarassa vā aṅgassa parāmasanaṃ,
việc chạm vào phần còn lại của thân thể hoặc chạm vào bất kỳ bộ phận nào khác của cơ thể,

yo taṃ hatthaggāhaṃ vā veṇiggāhaṃ vā aññatarassa vā aññatarassa vā aṅgassa parāmasanaṃ samāpajjeyya,
người nào thực hiện việc nắm tay, nắm búi tóc, hoặc chạm vào bất kỳ bộ phận nào của cơ thể,

tassa saṅghādiseso nāma āpattinikāyo hotīti.
thì nhóm tội lỗi của người ấy được gọi là Saṅghādisesa.

Ayaṃ sikkhāpadassa attho.
Đây là ý nghĩa của điều học này.

272. Yasmā pana yo ca hatthaggāho yo ca veṇiggāho yañca avasesassa aṅgassa parāmasanaṃ taṃ sabbampi bhedato dvādasavidhaṃ hoti,
Vì rằng việc nắm tay, nắm búi tóc và chạm vào các bộ phận còn lại của cơ thể đều có thể phân chia thành mười hai loại khác nhau,

tasmā taṃ bhedaṃ dassetuṃ ‘‘āmasanā parāmasanā’’tiādinā nayenassa padabhājanaṃ vuttaṃ.
do đó, để làm rõ sự phân biệt này, câu “āmasanā (làm mềm) và parāmasanā (chạm nhẹ)” đã được giải thích.

Tattha yañca vuttaṃ ‘‘āmasanā nāma āmaṭṭhamattā’’ti yañca ‘‘chupanaṃ nāma phuṭṭhamatta’’nti, imesaṃ ayaṃ viseso –
Trong đó, điều được nói là “āmasanā nghĩa là chỉ làm mềm” và “chupanaṃ nghĩa là chỉ chạm nhẹ,” đây là sự khác biệt giữa chúng:

āmasanāti āmajjanā phuṭṭhokāsaṃ anatikkamitvāpi tattheva saṅghaṭṭanā.
“Āmasanā” là việc xoa bóp hoặc ma sát tại chỗ mà không di chuyển ra khỏi vị trí tiếp xúc.

Ayañhi ‘‘āmaṭṭhamattā’’ti vuccati.
Điều này được gọi là “chỉ làm mềm.”

Chupananti asaṅghaṭṭetvā phuṭṭhamattaṃ.
“Chupanaṃ” là việc chỉ chạm nhẹ mà không có sự ma sát.

Yampi ummasanāya ca ullaṅghanāya ca niddese ‘‘uddhaṃ uccāraṇā’’ti ekameva padaṃ vuttaṃ.
Cũng vậy, trong phần mô tả về “ummasanā” (nâng lên) và “ullaṅghanā” (vượt qua), chỉ một từ duy nhất “uddhaṃ uccāraṇā” (đưa lên trên) đã được dùng.

Tatrāpi ayaṃ viseso – paṭhamaṃ attano kāyassa itthiyā kāye uddhaṃ pesanavasena vuttaṃ,
Tuy nhiên, ở đây có sự khác biệt: lần đầu tiên, nó được nói theo nghĩa gửi một phần thân thể của mình lên trên thân thể của người phụ nữ;

dutiyaṃ itthiyā kāyaṃ ukkhipanavasena,
lần thứ hai, nó được nói theo nghĩa nâng thân thể của người phụ nữ lên;

sesaṃ pākaṭameva.
phần còn lại thì rất rõ ràng.

273. Idāni yvāyaṃ otiṇṇo vipariṇatena cittena kāyasaṃsaggaṃ samāpajjati,
Bây giờ, người bị nhấn chìm bởi tâm ô nhiễm thực hiện sự tiếp xúc thân thể,

tassa etesaṃ padānaṃ vasena vitthārato āpattibhedaṃ dassento ‘‘itthī ca hoti itthisaññī sāratto ca bhikkhu ca naṃ itthiyā kāyena kāya’’ntiādimāha.
để làm rõ chi tiết các loại tội lỗi theo từng từ ngữ, câu “người nữ (itthī) tồn tại, người nữ được nhận thức (itthisaññī), Tỳ-khưu bị đắm say (sāratto), và Tỳ-khưu chạm vào thân thể của người nữ bằng thân thể mình” đã được nói.

Tattha bhikkhu ca naṃ itthiyā kāyena kāyanti so sāratto ca itthisaññī ca bhikkhu attano kāyena.
Trong đó, “Tỳ-khưu chạm vào thân thể người nữ bằng thân thể mình” nghĩa là Tỳ-khưu bị đắm say, với ý nghĩ rằng đây là người nữ, dùng thân thể của chính mình.

Nanti nipātamattaṃ.
“N” chỉ là một yếu tố phụ trợ.

Atha vā etaṃ tassā itthiyā hatthādibhedaṃ kāyaṃ.
Hoặc, điều này có thể hiểu là các bộ phận khác nhau của thân thể người nữ như bàn tay, v.v.

Āmasati parāmasatīti etesu ce ekenāpi ākārena ajjhācarati, āpatti saṅghādisesassa.
Nếu vị ấy thực hiện hành vi bất chính qua việc xoa bóp hoặc chạm nhẹ, dù chỉ bằng một cách thức, thì phạm tội Saṅghādisesa.

Tattha sakiṃ āmasato ekā āpatti, punappunaṃ āmasato payoge payoge saṅghādiseso.
Khi xoa bóp một lần, phạm một tội; nếu xoa bóp lặp đi lặp lại, mỗi lần đều phạm tội Saṅghādisesa.

Parāmasantopi sace kāyato amocetvāva ito cito ca attano hatthaṃ vā kāyaṃ vā sañcopeti harati peseti divasampi parāmasato ekāva āpatti.
Ngay cả khi chạm nhẹ mà không rời khỏi thân thể, mà chỉ di chuyển tay hoặc thân mình từ nơi này sang nơi khác, dù trong suốt cả ngày, cũng chỉ phạm một tội.

Sace kāyato mocetvā mocetvā parāmasati payoge payoge āpatti.
Nhưng nếu rời khỏi thân thể rồi lại chạm nhẹ nhiều lần, mỗi lần đều phạm tội.

Omasantopi sace kāyato amocetvāva itthiyā matthakato paṭṭhāya yāva pādapiṭṭhiṃ omasati ekāva āpatti.
Ngay cả khi vuốt ve mà không rời khỏi thân thể, bắt đầu từ đỉnh đầu người nữ cho đến lưng hoặc chân, cũng chỉ phạm một tội.

Sace pana udarādīsu taṃ taṃ ṭhānaṃ patvā muñcitvā muñcitvā omasati payoge payoge āpatti.
Nhưng nếu rời khỏi thân thể ở các vị trí như bụng, v.v., rồi lại vuốt ve nhiều lần, mỗi lần đều phạm tội.

Ummasanāyapi pādato paṭṭhāya yāva sīsaṃ ummasantassa eseva nayo.
Đối với việc nâng lên, dù từ chân bắt đầu nâng lên đến đầu, quy tắc này cũng áp dụng.

Olaṅghanāya mātugāmaṃ kesesu gahetvā nāmetvā cumbanādīsu yaṃ ajjhācāraṃ icchati taṃ katvā muñcato ekāva āpatti.
Trong trường hợp vượt qua (olaṅghanā), nếu người nam nắm lấy tóc của phụ nữ, kéo xuống và hôn, thực hiện hành vi bất chính mà họ mong muốn, sau đó buông ra, thì phạm một tội.

Uṭṭhitaṃ punappunaṃ nāmayato payoge payoge āpatti.
Nếu đứng dậy rồi lại kéo xuống nhiều lần, mỗi lần đều phạm tội.

Ullaṅghanāyapi kesesu vā hatthesu vā gahetvā vuṭṭhāpayato eseva nayo.
Đối với việc bước qua (ullaṅghanā), dù nắm lấy tóc hay tay để nâng lên, quy tắc này cũng áp dụng.

Ākaḍḍhanāya attano abhimukhaṃ ākaḍḍhanto yāva na muñcati tāva ekāva āpatti.
Trong trường hợp kéo về phía mình (ākaḍḍhanā), nếu người ấy kéo về phía mình mà không buông ra, thì phạm một tội.

Muñcitvā muñcitvā ākaḍḍhantassa payoge payoge āpatti.
Nhưng nếu buông ra rồi lại kéo về nhiều lần, mỗi lần đều phạm tội.

Patikaḍḍhanāyapi parammukhaṃ piṭṭhiyaṃ gahetvā paṭippaṇāmayato eseva nayo.
Đối với việc kéo ngược ra sau (patikaḍḍhanā), dù nắm lấy lưng để kéo ra sau, quy tắc này cũng áp dụng.

Abhiniggaṇhanāya hatthe vā bāhāya vā daḷhaṃ gahetvā yojanampi gacchato ekāva āpatti.
Trong trường hợp nắm chặt (abhiniggaṇhanā), dù nắm chặt tay hoặc cánh tay và đi xa đến một khoảng cách dài, cũng chỉ phạm một tội.

Muñcitvā punappunaṃ gaṇhato payoge payoge āpatti.
Nhưng nếu buông ra rồi lại nắm nhiều lần, mỗi lần đều phạm tội.

Amuñcitvā punappunaṃ phusato ca āliṅgato ca payoge payoge āpattīti mahāsumatthero āha.
Nếu không buông ra mà tiếp tục chạm vào hoặc ôm nhiều lần, mỗi lần đều phạm tội, như Trưởng lão Mahāsuma đã nói.

Mahāpadumatthero panāha – ‘‘mūlaggahaṇameva pamāṇaṃ, tasmā yāva na muñcati tāva ekā eva āpattī’’ti.
Trưởng lão Mahāpaduma thì nói: “Việc nắm lấy từ gốc là tiêu chuẩn, do đó, cho đến khi không buông ra, thì chỉ phạm một tội.”

Abhinippīḷanāya vatthena vā ābharaṇena vā saddhiṃ pīḷayato aṅgaṃ aphusantassa thullaccayaṃ,
Trong trường hợp ép chặt (abhinippīḷanā) bằng vải hoặc đồ trang sức, nếu người ấy ép vào một bộ phận cơ thể mà không chạm vào, thì phạm tội Thullaccaya,

phusantassa saṅghādiseso,
nếu chạm vào, thì phạm tội Saṅghādisesa.

ekapayogena ekā āpatti, nānāpayogena nānā.
Với một hành động, phạm một tội; với nhiều hành động khác nhau, phạm nhiều tội khác nhau.

Gahaṇachupanesu aññaṃ kiñci vikāraṃ akarontopi gahitamattaphuṭṭhamattenāpi āpattiṃ āpajjati.
Trong các trường hợp nắm lấy hoặc chạm nhẹ, dù không thực hiện bất kỳ thay đổi nào khác, nhưng chỉ cần có hành động nắm lấy hoặc chạm nhẹ, cũng đủ để phạm tội.

Evametesu āmasanādīsu ekenāpi ākārena ajjhācārato itthiyā itthisaññissa saṅghādiseso,
Như vậy, trong các trường hợp như xoa bóp (āmasanā), v.v., nếu hành vi bất chính được thực hiện với một phương thức, và người nữ được nhận thức là người nữ, thì phạm tội Saṅghādisesa,

vematikassa thullaccayaṃ,
người nghi ngờ thì phạm tội Thullaccaya,

paṇḍakapurisatiracchānagatasaññissāpi thullaccayameva.
người nghĩ rằng đó là người nam, người Paṇḍaka, hoặc sinh vật phi nhân, thì cũng phạm tội Thullaccaya.

Paṇḍake paṇḍakasaññissa thullaccayaṃ,
Đối với người Paṇḍaka, nếu nghĩ rằng đó là người Paṇḍaka, thì phạm tội Thullaccaya,

vematikassa dukkaṭaṃ.
người nghi ngờ thì phạm tội Dukkaṭa.

Purisatiracchānagataitthisaññissāpi dukkaṭameva.
Nếu nghĩ rằng người nam hoặc sinh vật phi nhân là người nữ, thì chỉ phạm tội Dukkaṭa.

Purise purisasaññissāpi vematikassāpi itthipaṇḍakatiracchānagatasaññissāpi dukkaṭameva.
Đối với người nam, dù nghĩ rằng đó là người nam, hay người nghi ngờ, hoặc nghĩ rằng đó là người nữ, người Paṇḍaka, hoặc sinh vật phi nhân, thì cũng chỉ phạm tội Dukkaṭa.

Tiracchānagatepi sabbākārena dukkaṭamevāti.
Đối với sinh vật phi nhân, trong mọi trường hợp, chỉ phạm tội Dukkaṭa.

Imā ekamūlakanaye vuttā āpattiyo sallakkhetvā imināva upāyena ‘‘dve itthiyo dvinnaṃ itthīna’’ntiādivasena vutte dumūlakanayepi diguṇā āpattiyo veditabbā.
Các tội lỗi được nêu theo cách một gốc này cần được nhận biết rõ ràng. Bằng phương pháp tương tự, khi nói “hai người nữ, hai nhóm người nữ,” v.v., thì theo cách hai gốc, các tội lỗi phải được hiểu là gấp đôi.

Yathā ca dvīsu itthīsu dve saṅghādisesā;
Giống như đối với hai người nữ, phạm hai tội Saṅghādisesa,

evaṃ sambahulāsu sambahulā veditabbā.
tương tự, đối với nhiều người nữ, phạm nhiều tội tương ứng.

Yo hi ekato ṭhitā sambahulā itthiyo bāhāhi parikkhipitvā gaṇhāti so yattakā itthiyo phuṭṭhā tāsaṃ gaṇanāya saṅghādisese āpajjati,
Nếu một người đứng ở một phía và nắm lấy nhiều phụ nữ bằng cách ôm họ vào lòng, thì với số phụ nữ đã bị chạm vào, người ấy phạm tội Saṅghādisesa,

majjhagatānaṃ gaṇanāya thullaccaye.
và với những người ở giữa (bị gián tiếp chạm vào), người ấy phạm tội Thullaccaya.

Tā hi tena kāyappaṭibaddhena āmaṭṭhā honti.
Bởi vì tất cả đều được xem như bị chạm vào thông qua sự liên kết thân thể.

Yo pana sambahulānaṃ aṅguliyo vā kese vā ekato katvā gaṇhāti,
Nhưng nếu ai nắm lấy ngón tay hoặc tóc của nhiều người mà gộp lại một chỗ,

so aṅguliyo ca kese ca agaṇetvā itthiyo gaṇetvā saṅghādisesehi kāretabbo.
người ấy không đếm ngón tay hay tóc mà chỉ đếm số phụ nữ để xác định các tội Saṅghādisesa.

Yāsañca itthīnaṃ aṅguliyo vā kesā vā majjhagatā honti,
Với những phụ nữ có ngón tay hoặc tóc nằm ở giữa (bị gián tiếp chạm),

tāsaṃ gaṇanāya thullaccaye āpajjati.
người ấy phạm tội Thullaccaya khi tính toán.

Tā hi tena kāyappaṭibaddhena āmaṭṭhā honti,
Bởi vì tất cả đều được xem như bị chạm vào thông qua sự liên kết thân thể.

sambahulā pana itthiyo kāyappaṭibaddhehi rajjuvatthādīhi parikkhipitvā gaṇhanto sabbāsaṃyeva antoparikkhepagatānaṃ gaṇanāya thullaccaye āpajjati.
Nếu nhiều phụ nữ bị nắm giữ khi đang đứng trong vòng tròn tạo bởi dây hoặc vải, tất cả những người bên trong vòng tròn đều được tính là phạm tội Thullaccaya.

Mahāpaccariyaṃ aphuṭṭhāsu dukkaṭaṃ vuttaṃ.
Trong trường hợp Mahāpaccariya không có sự chạm vào, chỉ phạm tội Dukkaṭa.

Tattha yasmā pāḷiyaṃ kāyappaṭibaddhappaṭibaddhena āmasanaṃ nāma natthi,
Ở đây, vì trong văn Pāḷi không có khái niệm “xoa bóp thông qua vật trung gian liên kết thân thể,”

tasmā sabbampi kāyappaṭibaddhappaṭibaddhaṃ kāyappaṭibaddheneva saṅgahetvā mahāaṭṭhakathāyañca kurundiyañca vutto purimanayoyevettha yuttataro dissati.
do đó, tất cả các hành động liên quan đến sự liên kết thân thể đều được giải thích theo cách này trong Đại Chú Giải (Mahā-aṭṭhakathā) và Kurundī, và phương pháp cũ vẫn phù hợp nhất ở đây.

Yo hi hatthena hatthaṃ gahetvā paṭipāṭiyā ṭhitāsu itthīsu samasārāgo ekaṃ hatthe gaṇhāti,
Nếu một người nắm tay của một trong hai phụ nữ đang đứng đối diện nhau với ham muốn bình đẳng,

so gahititthiyā vasena ekaṃ saṅghādisesaṃ āpajjati,
người ấy phạm một tội Saṅghādisesa do nắm tay người phụ nữ đã bị chạm vào,

itarāsaṃ gaṇanāya purimanayeneva thullaccaye.
và theo phương pháp cũ, phạm tội Thullaccaya đối với những người còn lại.

Sace so taṃ kāyappaṭibaddhe vatthe vā pupphe vā gaṇhāti,
Nhưng nếu người ấy nắm lấy vải hoặc hoa gắn liền với thân thể,

sabbāsaṃ gaṇanāya thullaccaye āpajjati.
thì đối với tất cả, người ấy phạm tội Thullaccaya.

Yatheva hi rajjuvatthādīhi parikkhipantena sabbāpi kāyappaṭibaddhena āmaṭṭhā honti,
Giống như khi tạo thành vòng tròn bằng dây hoặc vải, tất cả đều được xem như bị chạm vào thông qua sự liên kết thân thể,

tathā idhāpi sabbāpi kāyappaṭibaddhena āmaṭṭhā honti.
tương tự, ở đây tất cả cũng được xem như bị chạm vào thông qua sự liên kết thân thể.

Sace pana tā itthiyo aññamaññaṃ vatthakoṭiyaṃ gahetvā ṭhitā honti,
Nếu những phụ nữ đó đứng nắm vào góc của tấm vải cùng nhau,

tatra ceso purimanayeneva paṭhamaṃ itthiṃ hatthe gaṇhāti
và nếu người ấy nắm tay người đầu tiên theo phương pháp cũ,

gahitāya vasena saṅghādisesaṃ āpajjati,
người ấy phạm tội Saṅghādisesa do nắm người phụ nữ đã bị chạm vào,

itarāsaṃ gaṇanāya dukkaṭāni.
và phạm tội Dukkaṭa đối với những người còn lại.

Sabbāsañhi tāsaṃ tena purimanayeneva kāyapaṭibaddhena kāyappaṭibaddhaṃ āmaṭṭhaṃ hoti.
Vì tất cả đều được xem như bị chạm vào thông qua sự liên kết thân thể theo phương pháp cũ.

Sace pana sopi taṃ kāyappaṭibaddheyeva gaṇhāti
Nhưng nếu người ấy nắm lấy chính phần liên kết thân thể đó,

tassā vasena thullaccayaṃ āpajjati,
người ấy phạm tội Thullaccaya do nắm phần đó,

itarāsaṃ gaṇanāya anantaranayeneva dukkaṭāni.
và phạm tội Dukkaṭa đối với những người còn lại theo phương pháp liên tiếp.

Yo pana ghanavatthanivatthaṃ itthiṃ kāyasaṃsaggarāgena vatthe ghaṭṭeti, thullaccayaṃ.
Nếu ai đó chạm vào quần áo dày của một phụ nữ với ham muốn tiếp xúc thân thể, thì phạm tội Thullaccaya.

Viraḷavatthanivatthaṃ ghaṭṭeti,
Nếu chạm vào quần áo mỏng của phụ nữ,

tatra ce vatthantarehi itthiyā vā nikkhantalomāni bhikkhuṃ bhikkhuno vā paviṭṭhalomāni itthiṃ phusanti,
và nếu qua lớp vải đó, tóc của người phụ nữ chạm vào Tỳ-khưu hoặc tóc của Tỳ-khưu chạm vào người phụ nữ,

ubhinnaṃ lomāniyeva vā lomāni phusanti, saṅghādiseso.
hoặc nếu tóc của cả hai chạm vào nhau, thì phạm tội Saṅghādisesa.

Upādinnakena hi kammajarūpena upādinnakaṃ vā anupādinnakaṃ vā anupādinnakenapi kenaci kesādinā upādinnakaṃ vā anupādinnakaṃ vā phusantopi saṅghādisesaṃ āpajjatiyeva.
Bởi vì dù là do sự liên kết tự nhiên (kamma) hay không, dù có sở hữu (upādinnaka) hay không sở hữu (anupādinnaka), khi bất kỳ phần nào như tóc, v.v., chạm vào nhau, thì vẫn phạm tội Saṅghādisesa.

Tattha kurundiyaṃ ‘‘lomāni gaṇetvā saṅghādiseso’’ti vuttaṃ.
Trong Chú giải Kurundī, có nói rằng “nếu tính toán số lượng tóc thì phạm tội Saṅghādisesa.”

Mahāaṭṭhakathāyaṃ pana ‘‘lomāni gaṇetvā āpattiyā na kāretabbo, ekameva saṅghādisesaṃ āpajjati.
Nhưng trong Đại Chú Giải (Mahā-aṭṭhakathā), có nói rằng “không nên tính toán số lượng tóc để xác định tội; chỉ phạm một tội Saṅghādisesa duy nhất.”

Saṅghikamañce pana apaccattharitvā nipanno lomāni gaṇetvā kāretabbo’’ti vuttaṃ,
Tuy nhiên, nếu tóc rơi vào tấm thảm chung mà không được phủ lên, thì cần tính toán số lượng tóc để xác định tội.

tadeva yuttaṃ.
Điều này là hợp lý.

Itthivasena hi ayaṃ āpatti, na koṭṭhāsavasenāti.
Vì tội này dựa trên cách tính theo người nữ, chứ không dựa trên vị trí cụ thể.

Etthāha ‘‘yo pana ‘kāyappaṭibaddhaṃ gaṇhissāmī’ti kāyaṃ gaṇhāti,
Ở đây có câu hỏi: “Nếu ai nghĩ ‘Ta sẽ nắm lấy phần gắn liền với thân thể’ và nắm lấy thân thể,”

‘kāyaṃ gaṇhissāmī’ti kāyappaṭibaddhaṃ gaṇhāti,
“hoặc nghĩ ‘Ta sẽ nắm lấy thân thể’ và nắm lấy phần gắn liền với thân thể,”

so kiṃ āpajjatī’’ti.
“thì người ấy phạm tội gì?”

Mahāsumatthero tāva ‘‘yathāvatthukamevā’’ti vadati.
Trưởng lão Mahāsuma trả lời: “Người ấy phạm tội tùy theo từng trường hợp cụ thể.”

Ayaṃ kirassa laddhi –
Đây là quy tắc chung:

‘‘Vatthu saññā ca rāgo ca, phassappaṭivijānanā;
“Đối tượng, ý niệm, ham muốn và sự nhận biết về tiếp xúc;

Yathāniddiṭṭhaniddese, garukaṃ tena kāraye’’ti.
phải xác định tội nặng nhẹ dựa trên cách nhìn nhận và vị trí cụ thể.”

Ettha ‘‘vatthū’’ti itthī.
Ở đây, “đối tượng (vatthu)” nghĩa là người nữ.

‘‘Saññā’’ti itthisaññā.
“Ý niệm (saññā)” nghĩa là nhận thức về người nữ.

‘‘Rāgo’’ti kāyasaṃsaggarāgo.
“Ham muốn (rāga)” nghĩa là tham ái về sự tiếp xúc thân thể.

‘‘Phassappaṭivijānanā’’ti kāyasaṃsaggaphassajānanā.
“Sự nhận biết về tiếp xúc (phassappaṭivijānanā)” nghĩa là nhận thức về sự tiếp xúc thân thể.

Tasmā yo itthiyā itthisaññī kāyasaṃsaggarāgena ‘‘kāyappaṭibaddhaṃ gahessāmī’’ti pavattopi kāyaṃ phusati, garukaṃ saṅghādisesaṃyeva āpajjati.
Do đó, nếu ai có nhận thức về người nữ và với ham muốn tiếp xúc thân thể, nghĩ rằng “Ta sẽ nắm lấy phần gắn liền với thân thể,” rồi thực hiện hành động chạm vào thân thể, thì người ấy phạm tội nặng Saṅghādisesa.

Itaropi thullaccayanti mahāpadumatthero panāha –
Trưởng lão Mahāpaduma nói thêm: “Nếu không có ý niệm,”

‘‘Saññāya virāgitamhi, gahaṇe ca virāgite;
“khi ý niệm đã bị loại bỏ và hành động nắm giữ cũng không còn;”

Yathāniddiṭṭhaniddese, garukaṃ tattha na dissatī’’ti.
“trong trường hợp này, dựa trên cách nhìn nhận và vị trí cụ thể, tội nặng không xuất hiện.”

Assāpāyaṃ laddhi itthiyā itthisaññino hi saṅghādiseso vutto.
Đây là quy tắc chung: nếu một người nam nhận thức rằng đó là người nữ, thì phạm tội Saṅghādisesa.

Iminā ca itthisaññā virāgitā kāyappaṭibaddhe kāyappaṭibaddhasaññā uppāditā,
Nhưng nếu ý niệm về người nữ đã bị loại bỏ và chỉ còn lại ý niệm về phần gắn liền với thân thể,

taṃ gaṇhantassa pana thullaccayaṃ vuttaṃ.
thì khi nắm lấy phần đó, người ấy phạm tội Thullaccaya.

Iminā ca gahaṇampi virāgitaṃ taṃ aggahetvā itthī gahitā,
Và nếu hành động nắm giữ cũng đã bị loại bỏ, nhưng vẫn nắm lấy người nữ,

tasmā ettha itthisaññāya abhāvato saṅghādiseso na dissati,
thì trong trường hợp này, do không có ý niệm về người nữ, tội Saṅghādisesa không xuất hiện;

kāyappaṭibaddhassa aggahitattā thullaccayaṃ na dissati,
do việc nắm lấy phần gắn liền với thân thể, tội Thullaccaya cũng không xuất hiện;

kāyasaṃsaggarāgena phuṭṭhattā pana dukkaṭaṃ.
nhưng do có sự chạm vào với ham muốn tiếp xúc thân thể, nên phạm tội Dukkaṭa.

Kāyasaṃsaggarāgena hi imaṃ nāma vatthuṃ phusato anāpattīti natthi,
Bởi vì không có ngoại lệ nào cho việc chạm vào đối tượng này với ham muốn tiếp xúc thân thể mà không phạm tội,

tasmā dukkaṭamevāti.
do đó, chỉ phạm tội Dukkaṭa.

Idañca pana vatvā idaṃ catukkamāha.
Sau khi giải thích điều này, bốn trường hợp sau đây được nêu ra:

‘‘Sārattaṃ gaṇhissāmī’ti sārattaṃ gaṇhi saṅghādiseso,
“Nếu nghĩ ‘Ta sẽ nắm lấy với sự đắm say’ và thực sự nắm lấy với sự đắm say, thì phạm tội Saṅghādisesa;

‘virattaṃ gaṇhissāmī’ti virattaṃ gaṇhi dukkaṭaṃ,
nếu nghĩ ‘Ta sẽ nắm lấy mà không có sự đắm say’ và thực sự nắm lấy mà không có sự đắm say, thì phạm tội Dukkaṭa;

‘sārattaṃ gaṇhissāmī’ti virattaṃ gaṇhi dukkaṭaṃ,
nếu nghĩ ‘Ta sẽ nắm lấy với sự đắm say’ nhưng thực sự nắm lấy mà không có sự đắm say, thì phạm tội Dukkaṭa;

‘virattaṃ gaṇhissāmī’ti sārattaṃ gaṇhi dukkaṭamevā’’ti.
nếu nghĩ ‘Ta sẽ nắm lấy mà không có sự đắm say’ nhưng thực sự nắm lấy với sự đắm say, thì cũng chỉ phạm tội Dukkaṭa.”

Kiñcāpi evamāha?
Dù vậy, tại sao lại nói như thế?

Atha kho mahāsumattheravādoyevettha ‘‘itthi ca hoti itthisaññī sāratto ca bhikkhu ca naṃ itthiyā kāyena kāyappaṭibaddhaṃ āmasati parāmasati…pe… gaṇhāti chupati āpatti thullaccayassā’’ti
Theo quan điểm của Trưởng lão Mahāsuma, trong trường hợp “người nữ tồn tại, người nữ được nhận thức, Tỳ-khưu bị đắm say, và Tỳ-khưu chạm vào thân thể hoặc phần gắn liền với thân thể của người nữ bằng cách xoa bóp hoặc chạm nhẹ,” thì phạm tội Thullaccaya.

imāya pāḷiyā ‘‘yo hi ekato ṭhitā sambahulā itthiyo bāhāhi parikkhipitvā gaṇhāti, so yattakā itthiyo phuṭṭhā tāsaṃ gaṇanāya saṅghādisese āpajjati, majjhagatānaṃ gaṇanāya thullaccaye’’tiādīhi aṭṭhakathāvinicchayehi ca sameti.
Điều này phù hợp với văn Pāḷi: “Nếu một người đứng ở một phía và nắm lấy nhiều phụ nữ bằng cách ôm họ vào lòng, thì với số phụ nữ đã bị chạm vào, người ấy phạm tội Saṅghādisesa; với những người ở giữa, người ấy phạm tội Thullaccaya,” cùng với các quyết định từ Chú giải.

Yadi hi saññādivirāgena virāgitaṃ nāma bhaveyya ‘‘paṇḍako ca hoti itthisaññī’’tiādīsu viya ‘‘kāyappaṭibaddhañca hoti kāyasaññī cā’’tiādināpi nayena pāḷiyaṃ visesaṃ vadeyya.
Nếu ý niệm về người nữ và các yếu tố khác đã bị loại bỏ, như trong trường hợp “người Paṇḍaka tồn tại nhưng được nhận thức là người nữ,” thì văn Pāḷi cũng sẽ trình bày ngoại lệ theo cách tương tự.

Yasmā pana so na vutto, tasmā itthiyā itthisaññāya sati itthiṃ āmasantassa saṅghādiseso, kāyappaṭibaddhaṃ āmasantassa thullaccayanti yathāvatthukameva yujjati.
Nhưng vì điều đó không được đề cập, do đó, khi có nhận thức về người nữ và việc xoa bóp thân thể người nữ thì phạm tội Saṅghādisesa, còn khi xoa bóp phần gắn liền với thân thể thì phạm tội Thullaccaya. Điều này phù hợp với từng trường hợp cụ thể.

Mahāpaccariyampi cetaṃ vuttaṃ –
Trong câu chuyện Mahāpaccariya cũng có nói:

‘‘nīlaṃ pārupitvā sayitāya kāḷitthiyā kāyaṃ ghaṭṭessāmī’ti kāyaṃ ghaṭṭeti, saṅghādiseso;
“Nếu nghĩ ‘Ta sẽ chạm vào thân thể của người nữ da đen đang nằm trên tấm vải màu xanh’ và thực sự chạm vào thân thể, thì phạm tội Saṅghādisesa;

‘kāyaṃ ghaṭṭessāmī’ti nīlaṃ ghaṭṭeti, thullaccayaṃ;
nếu nghĩ ‘Ta sẽ chạm vào thân thể’ nhưng thực sự chạm vào tấm vải màu xanh, thì phạm tội Thullaccaya;

‘nīlaṃ ghaṭṭessāmī’ti kāyaṃ ghaṭṭeti, saṅghādiseso;
nếu nghĩ ‘Ta sẽ chạm vào tấm vải màu xanh’ nhưng thực sự chạm vào thân thể, thì phạm tội Saṅghādisesa;

‘nīlaṃ ghaṭṭessāmī’ti nīlaṃ ghaṭṭeti, thullaccaya’’nti.
nếu nghĩ ‘Ta sẽ chạm vào tấm vải màu xanh’ và thực sự chạm vào tấm vải, thì phạm tội Thullaccaya.”

Yopāyaṃ ‘‘itthī ca paṇḍako cā’’tiādinā nayena vatthumissakanayo vutto,
Phương pháp phân tích này dựa trên cách tiếp cận như “người nữ và người Paṇḍaka,”

tasmimpi vatthu saññāvimativasena vuttā āpattiyo pāḷiyaṃ asammuyhantena veditabbā.
do đó, các tội lỗi liên quan đến đối tượng và ý niệm cần được hiểu rõ ràng trong văn Pāḷi mà không gây nhầm lẫn.

Kāyenakāyappaṭibaddhavāre pana itthiyā itthisaññissa kāyappaṭibaddhaṃ gaṇhato thullaccayaṃ,
Trong trường hợp một người nữ với nhận thức về người nữ nắm lấy phần gắn liền với thân thể, thì phạm tội Thullaccaya,

sesesabbattha dukkaṭaṃ.
và trong tất cả các trường hợp khác, chỉ phạm tội Dukkaṭa.

Kāyappaṭibaddhenakāyavārepi eseva nayo.
Trong trường hợp phần gắn liền với thân thể liên quan đến thân thể, quy tắc này cũng áp dụng.

Kāyappaṭibaddhenakaāyappaṭibaddhavāre ca nissaggiyenakāyavārādīsu cassa sabbattha dukkaṭameva.
Trong trường hợp phần gắn liền với thân thể liên quan đến phần gắn liền với thân thể, hoặc trong các trường hợp như vật sở hữu được trao đi, v.v., thì trong mọi trường hợp chỉ phạm tội Dukkaṭa.

‘‘Itthī ca hoti itthisaññī sāratto ca itthī ca naṃ bhikkhussa kāyena kāya’’ntiādivāro pana bhikkhumhi mātugāmassa rāgavasena vutto.
Đoạn “Người nữ tồn tại, người nữ được nhận thức, bị đắm say, và người nữ chạm vào thân thể của Tỳ-khưu bằng thân thể của mình” được nói đến dựa trên sự ham muốn giữa Tỳ-khưu và phụ nữ.

Tattha itthī ca naṃ bhikkhussa kāyena kāyanti bhikkhumhi sārattā itthī tassa nisinnokāsaṃ vā nipannokāsaṃ vā gantvā attano kāyena taṃ bhikkhussa kāyaṃ āmasati…pe… chupati.
Trong đó, “người nữ chạm vào thân thể của Tỳ-khưu bằng thân thể của mình” nghĩa là người nữ bị đắm say đến gần vị Tỳ-khưu đang ngồi hoặc nằm, dùng thân thể của mình để xoa bóp hoặc chạm nhẹ vào thân thể của Tỳ-khưu.

Sevanādhippāyo kāyena vāyamati, phassaṃ paṭivijānātīti evaṃ tāya āmaṭṭho vā chupito vā sevanādhippāyo hutvā sace phassappaṭivijānanatthaṃ īsakampi kāyaṃ cāleti phandeti, saṅghādisesaṃ āpajjati.
Với ý định sử dụng (sevanādhippāya), người ấy cố gắng bằng thân thể, nhận biết sự tiếp xúc; nếu vì mục đích cảm nhận tiếp xúc mà di chuyển hoặc làm rung động thân thể dù chỉ một chút, thì phạm tội Saṅghādisesa.

Dveitthiyoti ettha dve saṅghādisese āpajjati,
“Nếu có hai người nữ,” ở đây người ấy phạm hai tội Saṅghādisesa,

itthiyā ca paṇḍake ca saṅghādisesena saha dukkaṭaṃ.
và nếu có cả người nữ lẫn người Paṇḍaka, thì phạm tội Saṅghādisesa cùng với tội Dukkaṭa.

Etena upāyena yāva ‘‘nissaggiyena nissaggiyaṃ āmasati, sevanādhippāyo kāyena vāyamati na ca phassaṃ paṭivijānāti, āpatti dukkaṭassā’’ti tāva purimanayeneva āpattibhedo veditabbo.
Bằng phương pháp này, cho đến trường hợp “người ấy xoa bóp vật sở hữu đã trao đi, cố gắng bằng thân thể nhưng không nhận biết sự tiếp xúc, thì phạm tội Dukkaṭa,” sự phân loại tội lỗi theo phương pháp cũ vẫn được áp dụng.

Ettha ca kāyena vāyamati na ca phassaṃ paṭivijānātīti
Ở đây, “cố gắng bằng thân thể nhưng không nhận biết sự tiếp xúc” nghĩa là

attanā nissaṭṭhaṃ pupphaṃ vā phalaṃ vā itthiṃ attano nissaggiyena pupphena vā phalena vā paharantiṃ disvā kāyena vikāraṃ karoti,
khi thấy một người nữ dùng hoa hoặc quả đã trao đi để đánh mình, người ấy thực hiện một hành động thay đổi bằng thân thể,

aṅguliṃ vā cāleti, bhamukaṃ vā ukkhipati, akkhiṃ vā nikhaṇati, aññaṃ vā evarūpaṃ vikāraṃ karoti,
như cử động ngón tay, nhướng lông mày, nháy mắt, hoặc thực hiện một hành động thay đổi tương tự,

ayaṃ vuccati ‘‘kāyena vāyamati na ca phassaṃ paṭivijānātī’’ti.
điều này được gọi là “cố gắng bằng thân thể nhưng không nhận biết sự tiếp xúc.”

Ayampi kāyena vāyamitattā dukkaṭaṃ āpajjati,
Do việc cố gắng bằng thân thể, người ấy phạm tội Dukkaṭa,

dvīsu itthīsu dve,
với hai người nữ thì phạm hai tội,

itthīpaṇḍakesupi dve eva dukkaṭe āpajjati.
và với một người nữ và một người Paṇḍaka, người ấy cũng phạm hai tội Dukkaṭa.

279. Evaṃ vatthuvasena vitthārato āpattibhedaṃ dassetvā idāni lakkhaṇavasena saṅkhepato āpattibhedañca anāpattibhedañca dassento ‘‘sevanādhippāyo’’tiādimāha.
Sau khi giải thích chi tiết sự phân loại tội lỗi theo đối tượng, bây giờ sẽ trình bày ngắn gọn về sự phân loại tội lỗi và không phạm tội theo đặc tính, bắt đầu bằng câu “sevanādhippāyo” (ý định sử dụng).

Tattha purimanaye itthiyā phuṭṭho samāno sevanādhippāyo kāyena vāyamati, phassaṃ paṭivijānātīti tivaṅgasampattiyā saṅghādiseso.
Theo phương pháp cũ, nếu người nữ bị chạm vào với ý định sử dụng, cố gắng bằng thân thể và nhận biết sự tiếp xúc, thì do sự hội đủ ba yếu tố (ý định, hành động, nhận thức), phạm tội Saṅghādisesa.

Dutiye naye nissaggiyena nissaggiyāmasane viya vāyamitvā achupane viya ca phassassa appaṭivijānanato duvaṅgasampattiyā dukkaṭaṃ.
Trong phương pháp thứ hai, nếu có cố gắng như trong trường hợp xoa bóp vật sở hữu đã trao đi nhưng không có sự chạm nhẹ và không nhận thức về tiếp xúc, thì do hội đủ hai yếu tố (ý định và hành động), phạm tội Dukkaṭa.

Tatiye kāyena avāyamato anāpatti.
Trong phương pháp thứ ba, nếu không có sự cố gắng bằng thân thể, thì không phạm tội.

Yo hi sevanādhippāyopi niccalena kāyena kevalaṃ phassaṃ paṭivijānāti sādiyati anubhoti,
Nếu ai đó có ý định sử dụng nhưng thân thể đứng yên, chỉ nhận thức về tiếp xúc và chấp nhận hoặc hưởng thụ,

tassa cittuppādamatte āpattiyā abhāvato anāpatti.
thì do chỉ có sự phát sinh tâm mà không có hành động, nên không phạm tội.

Catutthe pana nissaggiyena nissaggiyāmasane viya phassappaṭivijānanāpi natthi, kevalaṃ cittuppādamattameva, tasmā anāpatti.
Trong phương pháp thứ tư, ngay cả việc nhận thức về tiếp xúc cũng không có, chỉ có sự phát sinh tâm; do đó, không phạm tội.

Mokkhādhippāyassa sabbākāresu anāpattiyeva.
Với ý định thoát ra, trong mọi trường hợp đều không phạm tội.

Ettha pana yo itthiyā gahito taṃ attano sarīrā mocetukāmo paṭippaṇāmeti vā paharati vā ayaṃ kāyena vāyamati phassaṃ paṭivijānāti.
Ở đây, nếu một người nữ bị nắm giữ cố gắng di chuyển thân thể của mình để thoát ra bằng cách đẩy ngược lại hoặc đánh trả, thì người ấy cố gắng bằng thân thể và nhận thức về tiếp xúc.

Yo āgacchantiṃ disvā tato muñcitukāmo uttāsetvā palāpeti, ayaṃ kāyena vāyamati na ca phassaṃ paṭivijānāti.
Nếu ai đó thấy người nữ đến gần và muốn thả ra bằng cách đứng dậy hoặc rời đi, thì người ấy cố gắng bằng thân thể nhưng không nhận thức về tiếp xúc.

Yo tādisaṃ dīghajātiṃ kāye ārūḷhaṃ disvā ‘‘saṇikaṃ gacchatu ghaṭṭiyamānā anatthāya saṃvatteyyā’’ti na ghaṭṭeti,
Nếu ai đó nhìn thấy một người nữ dài ngoằng bám trên thân thể mình và nghĩ rằng “Hãy để cô ấy đi từ từ, nếu chạm vào thì sẽ gây hại,” và không chạm vào,

itthimeva vā aṅgaṃ phusamānaṃ ñatvā ‘‘esā ‘anatthiko ayaṃ mayā’ti sayameva pakkamissatī’’ti ajānanto viya niccalo hoti,
hoặc nếu biết rằng bộ phận cơ thể đang bị chạm vào và nghĩ rằng “Đây là điều vô ích đối với ta, cô ấy sẽ tự rời đi,” thì đứng yên như không biết,

balavitthiyā vā gāḷhaṃ āliṅgitvā gahito daharabhikkhu palāyitukāmopi suṭṭhu gahitattā niccalo hoti,
hoặc nếu một Tỳ-khưu trẻ tuổi bị người nữ khỏe mạnh ôm chặt và cố gắng chạy thoát nhưng vẫn bị giữ chặt, nên đứng yên,

ayaṃ na ca kāyena vāyamati, phassaṃ paṭivijānāti.
người ấy không cố gắng bằng thân thể nhưng nhận thức về tiếp xúc.

Yo pana āgacchantiṃ disvā ‘‘āgacchatu tāva tato naṃ paharitvā vā paṇāmetvā vā pakkamissāmī’’ti niccalo hoti,
Nhưng nếu ai đó thấy người nữ đến gần và nghĩ rằng “Hãy để cô ấy đến, sau đó ta sẽ đẩy hoặc kéo cô ấy rồi rời đi,” thì đứng yên,

ayaṃ mokkhādhippāyo na ca kāyena vāyamati, na ca phassaṃ paṭivijānātīti veditabbo.
đây là ý định thoát ra, không cố gắng bằng thân thể và không nhận thức về tiếp xúc.

280. Asañciccāti iminā upāyena imaṃ phusissāmīti acetetvā,
“Không có ý định” nghĩa là không có suy nghĩ như “Ta sẽ chạm vào điều này bằng cách này,”

evañhi acetetvā pattappaṭiggahaṇādīsu mātugāmassa aṅge phuṭṭhepi anāpatti.
do đó, nếu vô tình chạm vào bộ phận cơ thể của phụ nữ trong các trường hợp như nhận hoặc trao bát, v.v., thì không phạm tội.

Asatiyāti aññavihito hoti mātugāmaṃ phusāmīti sati natthi,
“Không có sự hiện diện của tâm” nghĩa là không có ý niệm “Ta sẽ chạm vào người nữ,”

evaṃ asatiyā hatthapādapasāraṇādikāle phusantassa anāpatti.
như vậy, khi vô tình chạm vào trong các hành động như duỗi tay hoặc chân, thì không phạm tội.

Ajānantassāti dārakavesena ṭhitaṃ dārikaṃ ‘‘itthī’’ti ajānanto kenacideva karaṇīyena phusati,
“Không biết” nghĩa là nghĩ rằng một cậu bé đứng trước mặt mình là một đứa trẻ và không biết đó là người nữ, rồi vô tình chạm vào vì một lý do nào đó,

evaṃ ‘‘itthī’’ti ajānantassa phusato anāpatti.
như vậy, người ấy không biết rằng đó là một người nữ và không phạm tội khi chạm vào.

Asādiyantassāti kāyasaṃsaggaṃ asādiyantassa,
“Không chấp nhận” nghĩa là không có ý định tiếp xúc thân thể,

tassa bāhāparamparāya nītabhikkhussa viya anāpatti.
giống như trường hợp một Tỳ-khưu bị kéo đi bởi cánh tay, thì không phạm tội.

Ummattakādayo vuttanayāeva.
Các trường hợp như người mất trí, v.v., cũng được giải thích theo cách tương tự.

Idha pana udāyitthero ādikammiko, tassa anāpatti ādikammikassāti.
Ở đây, Trưởng lão Udāyi là người mới tu tập, nên không phạm tội vì lý do là người mới tu.

Padabhājanīyavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần giải thích chi tiết từng từ đã hoàn thành.

Samuṭṭhānādīsu idaṃ sikkhāpadaṃ paṭhamapārājikasamuṭṭhānaṃ kāyacittato samuṭṭhāti,
Trong các yếu tố như nguồn gốc (samuṭṭhāna), v.v., điều học này thuộc về nguồn gốc của điều luật Pārājika thứ nhất, phát sinh từ cả thân và tâm (kāya-citta).

kiriyaṃ,
Nó thuộc loại hành động cố ý (kiriya).

saññāvimokkhaṃ,
Nó không liên quan đến sự giải thoát qua tưởng (saññā-vimokkha).

sacittakaṃ,
Nó liên quan trực tiếp đến tâm của chính mình (sacittaka).

lokavajjaṃ,
Nó là điều bị thế gian phê phán (lokavajja).

kāyakammaṃ,
Nó thuộc về nghiệp của thân (kāya-kamma).

akusalacittaṃ,
Nó phát sinh từ tâm bất thiện (akusala-citta).

dvivedanaṃ,
Nó liên quan đến hai loại cảm thọ: lạc thọ và trung tính (dukkha-sukha-majjhatta).

sukhamajjhattadvayenāti.
Nó được phân tích thông qua hai khía cạnh: lạc và trung tính (sukha-majjhatta-dvaya).

281. Vinītavatthūsu – mātuyā mātupemenāti mātupemena mātuyā kāyaṃ āmasi.
Trong các trường hợp đã được huấn luyện: “Do mẹ hoặc người yêu của mẹ,” nghĩa là người yêu của mẹ chạm vào thân thể của mẹ.

Esa nayo dhītubhaginivatthūsu.
Cách giải thích này cũng áp dụng cho các trường hợp liên quan đến con gái và chị em gái.

Tattha yasmā mātā vā hotu dhītā vā itthī nāma sabbāpi brahmacariyassa pāripanthikāva.
Ở đây, dù là mẹ, con gái, hay bất kỳ phụ nữ nào, tất cả đều là chướng ngại đối với đời sống phạm hạnh (brahmacariya).

Tasmā ‘‘ayaṃ me mātā ayaṃ dhītā ayaṃ me bhaginī’’ti gehassitapemena āmasatopi dukkaṭameva vuttaṃ.
Do đó, dù nghĩ rằng “Đây là mẹ ta, đây là con gái ta, đây là chị/em gái ta” mà vẫn xoa bóp với tình cảm gia đình thì chỉ phạm tội Dukkaṭa.

Imaṃ pana bhagavato āṇaṃ anussarantena sacepi nadīsotena vuyhamānaṃ mātaraṃ passati neva hatthena parāmasitabbā.
Khi nhớ lại lời dạy của Đức Phật, nếu thấy mẹ bị dòng nước cuốn trôi, không nên chạm vào bằng tay.

Paṇḍitena pana bhikkhunā nāvā vā phalakaṃ vā kadalikkhandho vā dārukkhandho vā upasaṃharitabbo.
Một vị Tỳ-khưu khôn ngoan nên sử dụng thuyền, tấm gỗ, khúc chuối, hoặc khúc gỗ để cứu mẹ.

Tasmiṃ asati kāsāvampi upasaṃharitvā purato ṭhapetabbaṃ,
Nếu không có những vật trên, thì nên dùng y áo (kāsāva) đưa ra phía trước,

‘‘ettha gaṇhāhī’’ti pana na vattabbā.
nhưng không nên nói “Hãy nắm lấy đây.”

Gahite parikkhāraṃ kaḍḍhāmīti kaḍḍhantena gantabbaṃ.
Sau khi nắm lấy dụng cụ hỗ trợ, nên kéo đi.

Sace bhāyati purato purato gantvā ‘‘mā bhāyī’’ti samassāsetabbā.
Nếu mẹ sợ hãi, nên tiến lên từng bước một và an ủi rằng “Đừng sợ.”

Sace bhāyamānā puttassa sahasā khandhe vā abhiruhati, hatthe vā gaṇhāti,
Nếu vì sợ hãi mà mẹ đột ngột leo lên vai hoặc nắm lấy tay con trai,

na ‘‘apehi mahallike’’ti niddhunitabbā, thalaṃ pāpetabbā.
không nên lắc mạnh để mẹ rơi xuống, mà nên đặt mẹ xuống đất nhẹ nhàng.

Kaddame laggāyapi kūpe patitāyapi eseva nayo.
Dù mẹ bị lún trong bùn hoặc rơi xuống giếng, cách xử lý này vẫn áp dụng.

Tatrapi hi yottaṃ vā vatthaṃ vā pakkhipitvā hatthena gahitabhāvaṃ ñatvā uddharitabbā,
Trong những trường hợp đó, dù dùng dây thừng hay tấm vải thả xuống, sau khi nhận biết rằng mẹ đã nắm lấy, nên kéo lên,

natveva āmasitabbā.
nhưng không nên kéo mạnh.

Na kevalañca mātugāmassa sarīrameva anāmāsaṃ,
Không chỉ thân thể của phụ nữ mà không nên chạm vào,

nivāsanapāvuraṇampi ābharaṇabhaṇḍampi tiṇaṇḍupakaṃ vā tāḷapaṇṇamuddikaṃ vā upādāya anāmāsameva,
mà cả quần áo, đồ trang sức, đồ dùng, lá chuối, hoặc tấm vải che thân cũng không nên chạm vào trực tiếp.

tañca kho nivāsanapārupanaṃ piḷandhanatthāya ṭhapitameva.
Tuy nhiên, quần áo và tấm phủ được đặt ra để che thân.

Sace pana nivāsanaṃ vā pārupanaṃ vā parivattetvā cīvaratthāya pādamūle ṭhapeti vaṭṭati.
Nếu cần, có thể cuộn lại và đặt dưới chân để làm y phục.

Ābharaṇabhaṇḍesu pana sīsapasādhanakadantasūciādikappiyabhaṇḍaṃ ‘‘imaṃ bhante tumhākaṃ gaṇhathā’’ti diyyamānaṃ sipāṭikāsūciādiupakaraṇatthāya gahetabbaṃ.
Trong trường hợp đồ trang sức, như lược chải tóc, kim khâu, v.v., nếu được đưa cho với lời nói “Bạch Ngài, xin hãy nhận cái này,” thì có thể nhận để sử dụng như dụng cụ may vá.

Suvaṇṇarajatamuttādimayaṃ pana anāmāsameva dīyyamānampi na gahetabbaṃ.
Nhưng vàng, bạc, ngọc trai, v.v., dù được đưa cho, thì cũng không nên nhận.

Na kevalañca etāsaṃ sarīrūpagameva anāmāsaṃ,
Không chỉ hình dáng cơ thể của phụ nữ mà không nên chạm vào,

itthisaṇṭhānena kataṃ kaṭṭharūpampi dantarūpampi ayarūpampi loharūpampi tipurūpampi potthakarūpampi sabbaratanarūpampi antamaso piṭṭhamayarūpampi anāmāsameva.
mà cả các hình tượng khác như làm từ gỗ, xương, đá, đồng, thiếc, sách, hoặc thậm chí từ vàng, đều không nên chạm vào.

Paribhogatthāya pana ‘‘idaṃ tumhākaṃ hotū’’ti labhitvā ṭhapetvā sabbaratanamayaṃ avasesaṃ bhinditvā upakaraṇārahaṃ upakaraṇe paribhogārahaṃ paribhoge upanetuṃ vaṭṭati.
Tuy nhiên, nếu được trao để sử dụng với lời nói “Xin hãy nhận cái này để dùng,” thì sau khi nhận và giữ lại, phần còn lại có thể phân phát để sử dụng làm công cụ hoặc cho mục đích sử dụng.

Yathā ca itthirūpakaṃ; evaṃ sattavidhampi dhaññaṃ anāmāsaṃ.
Giống như hình tượng của phụ nữ, cả bảy loại ngũ cốc cũng không nên chạm vào.

Tasmā khettamajjhena gacchatā tatthajātakampi dhaññaphalaṃ na āmasantena gantabbaṃ.
Do đó, khi đi qua giữa cánh đồng, dù ngũ cốc hoặc trái cây mọc tại chỗ cũng không nên chạm vào.

Sace gharadvāre vā antarāmagge vā dhaññaṃ pasāritaṃ hoti passena ca maggo atthi na maddantena gantabbaṃ.
Nếu ngũ cốc được rải ở cửa nhà hoặc trên đường, và có lối đi bên cạnh, thì không nên giẫm lên mà hãy đi qua lối bên.

Gamanamagge asati maggaṃ adhiṭṭhāya gantabbaṃ.
Nếu không có đường đi, thì nên xác định một con đường và đi qua.

Antaraghare dhaññassa upari āsanaṃ paññāpetvā denti nisīdituṃ vaṭṭati.
Trong nhà, nếu người ta sắp xếp chỗ ngồi trên ngũ cốc và mời ngồi, thì được phép ngồi.

Keci āsanasālāyaṃ dhaññaṃ ākiranti, sace sakkā hoti harāpetuṃ harāpetabbaṃ,
Một số nơi rải ngũ cốc trong phòng ngồi, nếu có thể dọn đi thì nên dọn,

no ce ekamantaṃ dhaññaṃ amaddantena pīṭhakaṃ paññapetvā nisīditabbaṃ.
nếu không, nên đặt ghế ngồi sang một bên mà không làm hư hại ngũ cốc.

Sace okāso na hoti, manussā dhaññamajjheyeva āsanaṃ paññapetvā denti, nisīditabbaṃ.
Nếu không có không gian, người ta sắp xếp chỗ ngồi ngay giữa ngũ cốc và mời ngồi, thì được phép ngồi.

Tatthajātakāni muggamāsādīni aparaṇṇānipi tālapanasādīni vā phalāni kīḷantena na āmasitabbāni.
Các loại hạt đậu xanh, đậu đen, đậu lăng, hay trái cây như chuối, dừa, v.v., khi chơi đùa không nên chạm vào.

Manussehi rāsikatesupi eseva nayo.
Đối với các đống ngũ cốc do con người tạo ra, quy tắc này cũng áp dụng.

Araññe pana rukkhato patitāni phalāni ‘‘anupasampannānaṃ dassāmī’’ti gaṇhituṃ vaṭṭati.
Tuy nhiên, trong rừng, trái cây rơi từ cây xuống có thể nhặt lấy với ý định “Ta sẽ cho những người chưa thọ giới.”

Muttā, maṇi, veḷuriyo, saṅkho, silā, pavāḷaṃ, rajataṃ, jātarūpaṃ, lohitaṅko, masāragallanti imesu dasasu ratanesu muttā adhotā anividdhā yathājātāva āmasituṃ vaṭṭati.
Trong mười loại bảo vật: ngọc trai, đá quý, ngọc bích, ốc quý, đá, san hô, bạc, vàng, đá đỏ, và đá mã não, ngọc trai dù đã luộc hay chưa luộc đều có thể chạm vào tùy theo trạng thái tự nhiên của nó.

Sesā anāmāsāti vadanti.
Những loại còn lại không nên chạm vào.

Mahāpaccariyaṃ pana ‘‘muttā dhotāpi adhotāpi anāmāsā bhaṇḍamūlatthāya ca sampaṭicchituṃ na vaṭṭati, kuṭṭharogassa bhesajjatthāya pana vaṭṭatī’’ti vuttaṃ.
Theo Mahāpaccariya, “Ngọc trai dù đã luộc hay chưa luộc đều không nên chạm vào vì mục đích sở hữu, nhưng có thể nhận để làm thuốc chữa bệnh về da.”

Antamaso jātiphalikaṃ upādāya sabbopi nīlapītādivaṇṇabhedo maṇi dhotaviddhavaṭṭito anāmāso,
Thậm chí, tất cả các loại đá quý có màu sắc khác nhau như xanh, vàng, v.v., dù đã chế tác hay chưa, đều không nên chạm vào.

yathājāto pana ākaramutto pattādibhaṇḍamūlatthaṃ sampaṭicchituṃ vaṭṭatīti vutto.
Tuy nhiên, nếu là đá quý tự nhiên, vừa lấy ra từ mỏ, có thể nhận để làm nguyên liệu chế tác đồ trang sức.

Sopi mahāpaccariyaṃ paṭikkhitto, pacitvā kato kācamaṇiyeveko vaṭṭatīti vutto.
Lời giải thích này bị phản bác trong Mahāpaccariya, và chỉ đá quý đã qua chế tác thành pha lê mới được chấp nhận.

Veḷuriyepi maṇisadisova vinicchayo.
Quyết định tương tự cũng áp dụng cho ngọc bích như đối với đá quý.

Saṅkho dhamanasaṅkho ca dhotaviddho ca ratanamisso anāmāso.
Ốc quý (saṅkha), ốc có hình dáng đặc biệt (dhamanasaṅkha), và các loại đã chế tác hoặc chưa chế tác nhưng gắn với đá quý đều không nên chạm vào.

Pānīyasaṅkho dhotopi adhotopi āmāsova sesañca añjanādibhesajjatthāyapi bhaṇḍamūlatthāyapi sampaṭicchituṃ vaṭṭati.
Ốc dùng để đựng nước dù đã luộc hay chưa đều có thể chạm vào, và cả các loại khác cũng có thể nhận để làm thuốc như thuốc nhỏ mắt hoặc để sản xuất đồ vật.

Silā dhotaviddhā ratanasaṃyuttā muggavaṇṇāva anāmāsā.
Đá đã chế tác hoặc gắn kết với đá quý có màu như ngọc trai thì không nên chạm vào.

Sesā satthakanisānādiatthāya gaṇhituṃ vaṭṭati.
Các loại còn lại có thể lấy để sử dụng làm dao, ghế ngồi, v.v.

Ettha ca ratanasaṃyuttāti suvaṇṇena saddhiṃ yojetvā pacitvā katāti vadanti.
Ở đây, “gắn kết với đá quý” nghĩa là đã được kết hợp với vàng và chế tác thông qua quá trình nấu chảy.

Pavāḷaṃ dhotaviddhaṃ anāmāsaṃ.
San hô đã chế tác hoặc chưa chế tác đều không nên chạm vào.

Sesaṃ āmāsaṃ bhaṇḍamūlatthañca sampaṭicchituṃ vaṭṭati.
Phần còn lại có thể chạm vào hoặc nhận để sử dụng làm nguyên liệu.

Mahāpaccariyaṃ pana ‘‘dhotampi adhotampi sabbaṃ anāmāsaṃ, na ca sampaṭicchituṃ vaṭṭatī’’ti vuttaṃ.
Tuy nhiên, Mahāpaccariya nói rằng: “Dù đã chế tác hay chưa chế tác, tất cả đều không nên chạm vào và không nên nhận.”

Rajataṃ jātarūpañca katabhaṇḍampi akatabhaṇḍampi sabbena sabbaṃ bījato paṭṭhāya anāmāsañca asampaṭicchiyañca,
Bạc và đồng, dù đã chế tác thành đồ vật hay chưa, từ giai đoạn nguyên liệu thô trở đi đều không nên chạm vào và không nên nhận.

uttararājaputto kira suvaṇṇacetiyaṃ kāretvā mahāpadumattherassa pesesi.
Hoàng tử Uttara đã tạo ra một bảo tháp bằng vàng và gửi tặng Trưởng lão Mahāpaduma.

Thero ‘‘na kappatī’’ti paṭikkhipi.
Trưởng lão từ chối, nói rằng: “Không phù hợp.”

Cetiyaghare suvaṇṇapadumasuvaṇṇabubbuḷakādīni honti, etānipi anāmāsāni.
Trong bảo tháp có những bông sen và bong bóng bằng vàng; những thứ này cũng không nên chạm vào.

Cetiyagharagopakā pana rūpiyachaḍḍakaṭṭhāne ṭhitā, tasmā tesaṃ keḷāpayituṃ vaṭṭatīti vuttaṃ.
Những người canh gác bảo tháp đứng ở nơi chứa tiền xu, do đó có thể khiển trách họ.

Kurundiyaṃ pana taṃ paṭikkhittaṃ.
Tuy nhiên, trong Chú giải Kurundī, điều này bị phản bác.

Suvaṇṇacetiye kacavarameva harituṃ vaṭṭatīti ettakameva anuññātaṃ.
Chỉ được phép mang đi tấm vải phủ trên bảo tháp vàng – đây là giới hạn được chấp thuận.

Ārakūṭalohampi jātarūpagatikameva anāmāsanti sabbaaṭṭhakathāsu vuttaṃ.
Sắt rèn và kim loại thô cũng được xem như đồng thau và không nên chạm vào, như đã nói trong tất cả các Chú giải.

Senāsanaparibhogo pana sabbakappiyo,
Việc sử dụng chỗ ngồi và các vật dụng liên quan luôn được phép,

tasmā jātarūparajatamayā sabbepi senāsanaparikkhārā āmāsā.
do đó, tất cả các vật dụng liên quan đến chỗ ngồi làm từ đồng hoặc bạc đều có thể chạm vào.

Bhikkhūnaṃ dhammavinayavaṇṇanaṭṭhāne ratanamaṇḍape karonti phalikatthambhe ratanadāmapatimaṇḍite,
Khi giảng dạy Pháp và Luật cho Tỳ-khưu, người ta dựng lên một lọng quý với cột trụ bằng ngọc và dây trang trí bằng đá quý.

tattha sabbūpakaraṇāni bhikkhūnaṃ paṭijaggituṃ vaṭṭati.
Tất cả các vật dụng tại đó đều thuộc sở hữu của Tỳ-khưu.

Lohitaṅkamasāragallā dhotaviddhā anāmāsā,
Đá đỏ và đá mã não, dù đã chế tác hay chưa chế tác, đều không nên chạm vào.

itare āmāsā, bhaṇḍamūlatthāya vaṭṭantīti vuttā.
Các loại khác có thể chạm vào và được sử dụng làm nguyên liệu.

Mahāpaccariyaṃ pana ‘‘dhotāpi adhotāpi sabbaso anāmāsā na ca sampaṭicchituṃ vaṭṭantī’’ti vuttaṃ.
Tuy nhiên, Mahāpaccariya nói rằng: “Dù đã chế tác hay chưa chế tác, tất cả đều không nên chạm vào và không nên nhận.”

Sabbaṃ āvudhabhaṇḍaṃ anāmāsaṃ,
Tất cả các vũ khí đều không nên chạm vào,

bhaṇḍamūlatthāya dīyyamānampi na sampaṭicchitabbaṃ.
ngay cả khi được đưa để sử dụng làm nguyên liệu cũng không nên nhận.

Satthavaṇijjā nāma na vaṭṭati.
Việc buôn bán vũ khí là điều không nên làm.

Suddhadhanudaṇḍopi dhanujiyāpi patodopi aṅkusopi antamaso vāsipharasuādīnipi āvudhasaṅkhepena katāni anāmāsāni.
Bao gồm cung tên, gậy đánh, roi da, móc voi, thậm chí cả dao sắc, rìu, hoặc mũi tên đều được xem là vũ khí và không nên chạm vào.

Sace kenaci vihāre satti vā tomaro vā ṭhapito hoti,
Nếu trong chùa có giáo mác hoặc phi tiêu được đặt sẵn,

vihāraṃ jaggantena ‘‘harantū’’ti sāmikānaṃ pesetabbaṃ.
khi bảo vệ chùa, nên yêu cầu chủ sở hữu mang đi.

Sace na haranti, taṃ acālentena vihāro paṭijaggitabbo.
Nếu họ không mang đi, thì không nên di chuyển chúng mà nên tiếp tục bảo vệ chùa.

Yuddhabhūmiyaṃ patitaṃ asiṃ vā sattiṃ vā tomaraṃ vā disvā pāsāṇena vā kenaci vā asiṃ bhinditvā satthakatthāya gahetuṃ vaṭṭati,
Nếu nhìn thấy kiếm, giáo, hoặc phi tiêu rơi trên chiến trường, có thể đập vỡ kiếm bằng đá hoặc công cụ nào đó và sử dụng mảnh vụn để làm dao cắt.

itarānipi viyojetvā kiñci satthakatthāya gahetuṃ vaṭṭati kiñci kattaradaṇḍādiatthāya.
Các vật dụng khác cũng có thể tháo rời và sử dụng để làm dao cắt hoặc cán dao.

‘‘Idaṃ gaṇhathā’’ti dīyyamānaṃ pana ‘‘vināsetvā kappiyabhaṇḍaṃ karissāmī’’ti sabbampi sampaṭicchituṃ vaṭṭati.
Nếu được đưa với lời nói “Hãy nhận cái này,” thì có thể nhận sau khi phá hủy và biến thành đồ vật phù hợp để sử dụng.

Macchajālapakkhijālādīnipi phalakajālikādīni saraparittānānīpi sabbāni anāmāsāni.
Lưới bắt cá, lưới chim, lưới gỗ, và các loại hộp đựng rắn đều không nên chạm vào.

Paribhogatthāya labbhamānesu pana jālaṃ tāva ‘‘āsanassa vā cetiyassa vā upari bandhissāmi, chattaṃ vā veṭhessāmī’’ti gahetuṃ vaṭṭati.
Tuy nhiên, nếu những thứ này được dùng cho mục đích sử dụng như buộc trên ghế ngồi hoặc bảo tháp, hoặc làm ô che, thì có thể nhận.

Saraparittānaṃ sabbampi bhaṇḍamūlatthāya sampaṭicchituṃ vaṭṭati.
Tất cả các hộp đựng rắn có thể nhận để sử dụng làm nguyên liệu.

Parūparodhanivāraṇañhi etaṃ na uparodhakaranti phalakaṃ dantakaṭṭhabhājanaṃ karissāmīti gahetuṃ vaṭṭati.
Vì những thứ này không gây trở ngại mà có thể sử dụng để làm tấm gỗ hoặc dụng cụ mài răng, nên có thể nhận.

Cammavinaddhāni vīṇābheriādīni anāmāsāni.
Các nhạc cụ như đàn vĩ (vīṇā), trống (bheri),… được bọc bằng da đều không nên chạm vào.

Kurundiyaṃ pana ‘‘bherisaṅghāṭopi vīṇāsaṅghāṭopi tucchapokkharampi mukhavaṭṭiyaṃ āropitacammampi vīṇādaṇḍakopi sabbaṃ anāmāsa’’nti vuttaṃ.
Tuy nhiên, theo Chú giải Kurundī: “Các bộ phận của trống, các bộ phận của đàn vĩ, dù là vỏ trống rỗng, miếng da gắn trên miệng trống, hoặc thân đàn vĩ, tất cả đều không nên chạm vào.”

Onahituṃ vā onahāpetuṃ vā vādetuṃ vā vādāpetuṃ vā na labbhatiyeva.
Không được phép mang đi, nhờ người khác mang đi, chơi nhạc cụ, hoặc nhờ người khác chơi nhạc cụ.

Cetiyaṅgaṇe pūjaṃ katvā manussehi chaḍḍitaṃ disvāpi acāletvāva antarantare sammajjitabbaṃ,
Nếu thấy những thứ này bị bỏ lại sau lễ cúng dường trong khuôn viên bảo tháp, thì không nên di chuyển mà nên quét sạch ở khoảng cách xa.

kacavarachaḍḍanakāle pana kacavaraniyāmeneva haritvā ekamantaṃ nikkhipituṃ vaṭṭatīti mahāpaccariyaṃ vuttaṃ.
Tuy nhiên, Mahāpaccariya nói rằng: “Vào thời điểm dọn dẹp y phục cũ, chúng có thể được gom lại và đặt sang một bên.”

Bhaṇḍamūlatthāya sampaṭicchitumpi vaṭṭati.
Chúng cũng có thể được nhận để sử dụng làm nguyên liệu.

Paribhogatthāya labbhamānesu pana vīṇādoṇikañca bheripokkharañca dantakaṭṭhabhājanaṃ karissāma cammaṃ satthakakosakanti evaṃ tassa tassa parikkhārassa upakaraṇatthāya gahetvā tathā tathā kātuṃ vaṭṭati.
Nếu được dùng cho mục đích sử dụng, các hộp đựng đàn vĩ, mặt trống, có thể được chế tác thành đồ gia dụng như bàn chải đánh răng, dao cắt, hoặc túi đựng, tùy thuộc vào từng công cụ.

Purāṇadutiyikāvatthu uttānameva.
Trong trường hợp Purāṇadutiyikā, chỉ cần nâng lên.

Yakkhivatthusmiṃ sacepi paranimmitavasavattideviyā kāyasaṃsaggaṃ samāpajjati thullaccayameva.
Trong câu chuyện về Yakkhinī, nếu vị Tỳ-khưu tiếp xúc thân thể với nữ thần do người khác tạo ra, thì phạm tội Thullaccaya.

Paṇḍakavatthu ca suttitthivatthu ca pākaṭameva.
Trường hợp về người Paṇḍaka và Suttītthi rất rõ ràng.

Matitthivatthusmiṃ pārājikappahonakakāle thullaccayaṃ, tato paraṃ dukkaṭaṃ.
Trong trường hợp Matitthi, tại thời điểm mất Pārājika, phạm tội Thullaccaya; sau đó, phạm tội Dukkaṭa.

Tiracchānagatavatthusmiṃ nāgamāṇavikāyapi supaṇṇamāṇavikāyapi kinnariyāpi gāviyāpi dukkaṭameva.
Trong trường hợp sinh vật phi nhân, dù là Nāga, Garuḍa, Kinnara, hay bò cái, tất cả đều chỉ phạm tội Dukkaṭa.

Dārudhītalikāvatthusmiṃ na kevalaṃ dārunā eva, antamaso cittakammalikhitepi itthirūpe dukkaṭameva.
Trong trường hợp hình tượng phụ nữ được khắc hoặc vẽ trên gỗ, dù chỉ bằng gỗ hoặc thậm chí được tô vẽ chi tiết, tất cả đều chỉ phạm tội Dukkaṭa.

282. Sampīḷanavatthu uttānatthameva.
Trong trường hợp ép chặt (sampīḷana), chỉ cần nâng lên là đủ.

Saṅkamavatthusmiṃ ekapadikasaṅkamo vā hotu sakaṭamaggasaṅkamo vā,
Trong câu chuyện về việc bước qua (saṅkama), dù là bước qua một chân hay đường xe kéo,

cālessāmīti payoge katamatteva cāletu vā mā vā, dukkaṭaṃ.
dù có di chuyển hay không di chuyển trong quá trình thực hiện, tất cả đều phạm tội Dukkaṭa.

Maggavatthu pākaṭameva.
Câu chuyện về con đường rất rõ ràng.

Rukkhavatthusmiṃ rukkho mahanto vā hotu mahājambuppamāṇo khuddako vā,
Trong trường hợp cây cối, dù là cây lớn như cây đa hay cây nhỏ,

taṃ cāletuṃ sakkotu vā mā vā, payogamattena dukkaṭaṃ.
dù có thể di chuyển được hay không, chỉ cần cố gắng thì phạm tội Dukkaṭa.

Nāvāvatthusmimpi eseva nayo.
Trong trường hợp thuyền cũng áp dụng quy tắc tương tự.

Rajjavatthusmiṃ yaṃ rajjuṃ āviñchanto ṭhānā cāletuṃ sakkoti, tattha thullaccayaṃ.
Trong trường hợp dây thừng, nếu người kéo dây có thể di chuyển vị trí, thì phạm tội Thullaccaya.

Yā mahārajju hoti, īsakampi ṭhānā na calati, tattha dukkaṭaṃ.
Nếu là dây thừng lớn mà dù chỉ một chút cũng không thể di chuyển, thì phạm tội Dukkaṭa.

Daṇḍepi eseva nayo.
Trong trường hợp gậy cũng áp dụng quy tắc tương tự.

Bhūmiyaṃ patitamahārukkhopi hi daṇḍaggahaṇeneva idha gahito.
Ngay cả cây đại thụ đổ xuống đất cũng được xem như gậy trong trường hợp này.

Pattavatthu pākaṭameva.
Câu chuyện về lá cây rất rõ ràng.

Vandanavatthusmiṃ itthī pāde sambāhitvā vanditukāmā vāretabbā pādā vā paṭicchādetabbā,
Trong trường hợp cúi chào, nếu một phụ nữ muốn cúi chào bằng cách quỳ gối, nên ngăn cản hoặc che chân lại,

niccalena vā bhavitabbaṃ.
hoặc nên giữ yên lặng.

Niccalassa hi cittena sādiyatopi anāpatti.
Vì nếu tâm đứng yên và chấp nhận, thì không phạm tội.

Avasāne gahaṇavatthupākaṭamevāti.
Cuối cùng, câu chuyện về việc nắm lấy rất rõ ràng.

Kāyasaṃsaggasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần giải thích chi tiết về học giới liên quan đến tiếp xúc thân thể đã hoàn thành.

3. Duṭṭhullavācāsikkhāpadavaṇṇanā
Phần giải thích chi tiết về học giới liên quan đến lời nói thô ác.

283. Tena samayena buddho bhagavāti duṭṭhullavācāsikkhāpadaṃ.
Vào thời ấy, Đức Phật đã giảng dạy về học giới liên quan đến lời nói thô ác (duṭṭhullavācā).

Tattha ādissāti apadisitvā.
Trong đó, “ādissā” nghĩa là không so sánh.

Vaṇṇampi bhaṇatītiādīni parato āvi bhavissanti.
Các cụm từ như “nói về hình dáng” và những điều tương tự sẽ được giải thích chi tiết sau.

Chinnikāti chinnaottappā.
“Chinnika” nghĩa là người thiếu sự hổ thẹn.

Dhuttikāti saṭhā.
“Dhuttika” nghĩa là kẻ xảo trá.

Ahirikāyoti nillajjā.
“Ahirika” nghĩa là người vô liêm sỉ.

Uhasantīti sitaṃ katvā mandahasitaṃ hasanti.
“Uhasanti” nghĩa là cười khẽ với vẻ chế giễu.

Ullapantīti ‘‘aho ayyo’’tiādinā nayena uccakaraṇiṃ nānāvidhaṃ palobhanakathaṃ kathenti.
“Ullapanti” nghĩa là nói những lời cao giọng theo cách như “Ồ, ngài này!” hoặc tương tự, nhằm mục đích quyến rũ hoặc lừa dối bằng nhiều loại câu chuyện khác nhau.

Ujjagghantīti mahāhasitaṃ hasanti.
“Ujjagghanti” nghĩa là cười lớn tiếng.

Uppaṇḍentīti ‘‘paṇḍako ayaṃ, nāyaṃ puriso’’tiādinā nayena parihāsaṃ karonti.
“Uppaṇḍenti” nghĩa là chế giễu người khác bằng cách nói những lời như “Đây là một kẻ Paṇḍaka, không phải đàn ông,” hoặc tương tự.

285. Sārattoti duṭṭhullavācassādarāgena sāratto.
“Sāratto” nghĩa là bị ái nhiễm bởi lời nói thô ác.

Apekkhavā paṭibaddhacittoti vuttanayameva, kevalaṃ idha vācassādarāgo yojetabbo.
“Apekkhavā” và “paṭibaddhacitta” được giải thích theo cách đã nêu; ở đây chỉ nên áp dụng lòng ham muốn đối với lời nói.

Mātugāmaṃ duṭṭhullāhi vācāhīti ettha adhippetaṃ mātugāmaṃ dassento ‘‘mātugāmo’’tiādimāha.
“Một người nữ bị nói bằng lời thô ác,” ở đây ý chính là chỉ về người nữ, nên nói bắt đầu bằng từ “mātugāmo.”

Tattha viññū paṭibalā subhāsitadubbhāsitaṃ duṭṭhullāduṭṭhullaṃ ājānitunti yā paṇḍitā sātthakaniratthakakathaṃ asaddhammasaddhammapaṭisaṃyuttakathañca jānituṃ paṭibalā, ayaṃ idha adhippetā.
Ở đây, người trí tuệ có khả năng phân biệt lời nói tốt xấu, lời nói thô ác hay không thô ác, hiểu rõ ý nghĩa của câu chuyện phù hợp hay không phù hợp với Chánh pháp; đây là người được đề cập ở đây.

Yā pana mahallikāpi bālā elamūgā ayaṃ idha anadhippetāti dasseti.
Nhưng một phụ nữ lớn tuổi mà ngu si, không hiểu biết thì không phải là đối tượng được đề cập ở đây.

Obhāseyyāti avabhāseyya nānāppakārakaṃ asaddhammavacanaṃ vadeyya.
“Obhāseyya” nghĩa là có thể nói ra nhiều loại lời nói sai Chánh pháp.

Yasmā panevaṃ obhāsantassa yo so obhāso nāma, so atthato ajjhācāro hoti rāgavasena abhibhavitvā saññamavelaṃ ācāro, tasmā tamatthaṃ dassento ‘‘obhāseyyāti ajjhācāro vuccatī’’ti āha.
Vì sự chiếu sáng (obhāsa) khi nói như vậy thực chất là hành vi bất chính do bị ái dục chế ngự, dẫn đến hành động không kiềm chế, nên để giải thích ý nghĩa này, nói rằng “obhāseyya” là hành vi bất chính.

Yathā tanti ettha tanti nipātamattaṃ, yathā yuvā yuvatinti attho.
Giống như “tanti” ở đây chỉ rơi vào ý nghĩa “sợi dây,” “yuvā” mang nghĩa “thanh niên nam nữ.”

Dve magge ādissātiādi yenākārena obhāsato saṅghādiseso hoti, taṃ dassetuṃ vuttaṃ.
“Hai con đường được chỉ ra,” nhằm giải thích cách thức nào mà việc chiếu sáng (obhāsa) trở thành tội Saṅghādisesa, điều này được nêu rõ.

Tattha dve maggeti vaccamaggañca passāvamaggañca.
Ở đây, hai con đường là đường tiểu tiện và đường đại tiện.

Sesaṃ uddese tāva pākaṭameva.
Phần còn lại trong phần tổng quát thì rất rõ ràng.

Niddese pana thometīti ‘‘itthilakkhaṇena subhalakkhaṇena samannāgatāsī’’ti vadati, na tāva sīsaṃ eti.
Trong phần chi tiết, “thometi” nghĩa là nói rằng “có đặc tính của nữ và vẻ đẹp của nữ,” nhưng chưa đến mức phạm tội nghiêm trọng.

‘‘Tava vaccamaggo ca passāvamaggo ca īdiso tena nāma īdisena itthilakkhaṇena subhalakkhaṇena samannāgatāsī’’ti vadati, sīsaṃ eti, saṅghādiseso.
Khi nói rằng “Đường tiểu tiện và đường đại tiện của ngươi có những đặc điểm này, tên gọi này, và có đặc tính và vẻ đẹp của nữ,” thì phạm tội Saṅghādisesa.

Vaṇṇeti pasaṃsatīti imāni pana thomanapadasseva vevacanāni.
“Vaṇṇeti” nghĩa là khen ngợi; tuy nhiên, các từ này chỉ được sử dụng trong ngữ cảnh của sự tự kiêu.

Khuṃsetīti vācāpatodena ghaṭṭeti.
“Khuṃseti” nghĩa là chạm vào bằng cách sử dụng lời nói như một cú đánh.

Vambhetīti apasādeti.
“Vambheti” nghĩa là làm cho mất uy tín.

Garahatīti dosaṃ deti.
“Garahati” nghĩa là bày tỏ sự oán giận.

Parato pana pāḷiyā āgatehi ‘‘animittāsī’’tiādīhi ekādasahi padehi aghaṭite sīsaṃ na eti, ghaṭitepi tesu sikharaṇīsi sambhinnāsi ubhatobyañjanāsīti imehi tīhi ghaṭiteyeva saṅghādiseso.
Ngoài ra, theo các từ ngữ trong kinh điển Pāḷi như “animittāsī” và mười một từ khác, nếu không có sự kết hợp thì không phạm tội nghiêm trọng, nhưng nếu có sự kết hợp với ba loại: “sikharaṇī,” “sambhinnā,” hoặc “ubhatobyañjanā,” thì phạm tội Saṅghādisesa.

Dehi meti yācanāyapi ettakeneva sīsaṃ na eti, ‘‘methunaṃ dhammaṃ dehī’’ti evaṃ methunadhammena ghaṭite eva saṅghādiseso.
“Dehi me” (Hãy cho tôi) chỉ đơn thuần là lời thỉnh cầu, thì không phạm tội nghiêm trọng; nhưng nếu liên quan đến hành vi bất chính qua câu nói “Hãy thực hiện hành vi bất chính,” thì phạm tội Saṅghādisesa.

Kadā te mātā pasīdissatītiādīsu āyācanavacanesupi ettakeneva sīsaṃ na eti, ‘‘kadā te mātā pasīdissati, kadā te methunaṃ dhammaṃ labhissāmī’’ti vā ‘‘tava mātari pasannāya methunaṃ dhammaṃ labhissāmī’’ti vā ādinā pana nayena methunadhammena ghaṭiteyeva saṅghādiseso.
Trong các lời yêu cầu như “Khi nào mẹ của ngươi sẽ hài lòng?” thì cũng không phạm tội nghiêm trọng. Nhưng nếu liên quan đến hành vi bất chính qua các câu như “Khi nào mẹ của ngươi sẽ hài lòng, khi nào ta sẽ thực hiện hành vi bất chính với ngươi?” hoặc “Khi mẹ của ngươi đã hài lòng, ta sẽ thực hiện hành vi bất chính,” thì phạm tội Saṅghādisesa.

Kathaṃ tvaṃ sāmikassa desītiādīsu pucchāvacanesupi methunadhammanti vutteyeva saṅghādiseso, na itarathā.
Trong các câu hỏi như “Ngươi sẽ hướng dẫn chủ nhân của ngươi thế nào?” nếu đề cập đến hành vi bất chính thì phạm tội Saṅghādisesa, không phải trong trường hợp khác.

Evaṃ kira tvaṃ sāmikassa desīti paṭipucchāvacanesupi eseva nayo.
Cũng vậy, trong các câu hỏi đáp lại như “Ngươi sẽ hướng dẫn chủ nhân của ngươi thế nào?” thì áp dụng quy tắc này.

Ācikkhanāya puṭṭho bhaṇatīti ‘‘kathaṃ dadamānā sāmikassa piyā hotī’’ti evaṃ puṭṭho ācikkhati.
Khi được hỏi để giải thích, vị ấy trả lời: “Làm thế nào để trở nên thân thiết với chủ nhân khi trao tặng?”

Ettha ca ‘‘evaṃ dehi evaṃ dadamānā’’ti vuttepi sīsaṃ na eti.
Ở đây, ngay cả khi nói “Hãy trao tặng như thế này, hãy đưa như thế này,” thì cũng không phạm tội nghiêm trọng.

‘‘Methunadhammaṃ evaṃ dehi evaṃ upanehi evaṃ methunadhammaṃ dadamānā upanayamānā piyā hotī’’tiādinā pana nayena methunadhammena ghaṭiteyeva saṅghādiseso.
Nhưng nếu nói “Hãy thực hiện hành vi bất chính như thế này, hãy tiếp cận như thế này, khi thực hiện và tiếp cận hành vi bất chính thì trở nên thân thiết,” thì phạm tội Saṅghādisesa.

Anusāsanīvacanesupi eseva nayo.
Trong các lời dạy bảo, quy tắc này cũng được áp dụng.

Akkosaniddese – animittāsīti nimittarahitāsi, kuñcikapaṇālimattameva tava dakasotanti vuttaṃ hoti.
Trong phần giải thích về việc chửi rủa: “Animittāsī” nghĩa là không có dấu hiệu, chỉ đơn thuần là bàn tay nắm chặt của ngươi.

Nimittamattāsīti tava itthinimittaṃ aparipuṇṇaṃ saññāmattamevāti vuttaṃ hoti.
“Nimittamattāsī” nghĩa là dấu hiệu của người nữ chưa hoàn thiện, chỉ đơn thuần là nhận thức về hình bóng mà thôi.

Alohitāti sukkhasotā.
“Alohitā” nghĩa là đường kinh nguyệt không có máu (sukkha).

Dhuvalohitāti niccalohitā kilinnadakasotā.
“Dhuvalohitā” nghĩa là dòng kinh nguyệt liên tục, bị ô nhiễm bởi chất bẩn.

Dhuvacoḷāti niccapakkhittāṇicoḷā, sadā āṇicoḷakaṃ sevasīti vuttaṃ hoti.
“Dhuvacoḷā” nghĩa là luôn mặc áo choàng trùm kín, với ý nói rằng người ấy thường xuyên che đậy cơ thể.

Paggharantīti savantī; sadā te muttaṃ savatīti vuttaṃ hoti.
“Paggharantī” nghĩa là chảy ra, nói rằng người ấy luôn tiết ra nước tiểu.

Sikharaṇīti bahinikkhantaāṇimaṃsā.
“Sikharaṇī” nghĩa là phần thịt và da nhô ra ngoài.

Itthipaṇḍakāti animittāva vuccati.
“Itthipaṇḍaka” được gọi là không có dấu hiệu rõ ràng.

Vepurisikāti samassudāṭhikā purisarūpā itthī.
“Vepurisikā” nghĩa là người nữ có hình dáng giống nam giới, với những đặc điểm nam tính nổi bật.

Sambhinnāti sambhinnavaccamaggapassāvamaggā.
“Sambhinnā” nghĩa là các đường tiểu tiện và đại tiện bị phân chia hoặc lộ rõ.

Ubhatobyañjanāti itthinimittena ca purisanimittena cāti ubhohi byañjanehi samannāgatā.
“Ubhatobyañjanā” nghĩa là người mang cả hai đặc điểm của nam và nữ.

Imesu ca pana ekādasasu padesu sikharaṇīsi sambhinnāsi ubhatobyañjanāsīti imāniyeva tīṇi padāni suddhāni sīsaṃ enti.
Trong mười một phần này, ba từ “sikharaṇī,” “sambhinnā,” và “ubhatobyañjanā” là những từ thuần túy dẫn đến tội nghiêm trọng.

Iti imāni ca tīṇi purimāni ca vaccamaggapassāvamaggamethunadhammapadāni tīṇīti cha padāni suddhāni āpattikarāni.
Như vậy, ba từ này cùng với ba từ trước đó liên quan đến đường tiểu tiện, đại tiện và hành vi bất chính tạo thành sáu từ thuần túy dẫn đến phạm tội.

Sesāni animittātiādīni ‘‘animitte methunadhammaṃ me dehī’’ti vā ‘‘animittāsi methunadhammaṃ me dehī’’ti vā ādinā nayena methunadhammena ghaṭitāneva āpattikarāni hontīti veditabbāni.
Phần còn lại, như “animittā” và các từ khác, chỉ dẫn đến phạm tội khi được kết hợp với hành vi bất chính qua cách nói như “Hãy thực hiện hành vi bất chính với ta vì không có dấu hiệu rõ ràng” hoặc tương tự.

286. Idāni yvāyaṃ otiṇṇo vipariṇatena cittena obhāsati,
Bây giờ, khi một người bị chi phối bởi tâm trí thay đổi và chiếu sáng (obhāsa),

tassa vaccamaggapassāvamagge ādissa etesaṃ vaṇṇabhaṇanādīnaṃ vasena vitthārato āpattibhedaṃ dassento ‘‘itthī ca hoti itthisaññī’’tiādimāha.
liên quan đến đường tiểu tiện và đại tiện, trình bày chi tiết về sự phân loại tội lỗi dựa trên việc mô tả màu sắc hoặc đặc điểm, bắt đầu bằng câu “có người nữ và nhận thức đó là người nữ.”

Tesaṃ attho kāyasaṃsagge vuttanayeneva veditabbo.
Ý nghĩa của những điều này cần được hiểu theo cách đã giải thích trong phần tiếp xúc thân thể.

Ayaṃ pana viseso – adhakkhakanti akkhakato paṭṭhāya adho.
Điểm khác biệt ở đây là: “adhakkhaka” nghĩa là từ vị trí của mắt trở xuống.

Ubbhajāṇumaṇḍala jāṇumaṇḍalato paṭṭhāya uddhaṃ.
“Ubbhajāṇumaṇḍala” nghĩa là từ khu vực đầu gối trở lên.

Ubbhakkhakanti akkhakato paṭṭhāya uddhaṃ.
“Ubbhakkhaka” nghĩa là từ vị trí của mắt trở lên.

Adho jāṇumaṇḍalanti jāṇumaṇḍalato paṭṭhāya adho.
“Adho jāṇumaṇḍala” nghĩa là từ khu vực đầu gối trở xuống.

Akkhakaṃ pana jāṇumaṇḍalañca ettheva dukkaṭakkhette saṅgahaṃ gacchanti bhikkhuniyā kāyasaṃsagge viya.
Các khu vực liên quan đến mắt và đầu gối được bao gồm trong phạm vi tội Dukkaṭa, tương tự như trường hợp tiếp xúc thân thể với Tỳ-khưu-ni.

Na hi buddhā garukāpattiṃ sāvasesaṃ paññapentīti.
Vì Đức Phật không thiết lập các tội nặng (garukāpatti) còn sót lại.

Kāyappaṭibaddhanti vatthaṃ vā pupphaṃ vā ābharaṇaṃ vā.
“Kāyappaṭibaddha” nghĩa là quần áo, hoa, hoặc đồ trang sức gắn liền với thân thể.

287. Atthapurekkhārassāti animittātiādīnaṃ padānaṃ atthaṃ kathentassa, aṭṭhakathaṃ vā sajjhāyaṃ karontassa.
“Atthapurekkhārassa” nghĩa là khi giải thích ý nghĩa của các từ như “animittā” và những từ khác, hoặc khi đọc thuộc chú giải.

Dhammapurekkhārassāti pāḷiṃ vācentassa vā sajjhāyantassa vā.
“Dhammapurekkhārassa” nghĩa là khi tụng đọc hoặc học thuộc Pāḷi.

Evaṃ atthañca dhammañca purakkhatvā bhaṇantassa atthapurekkhārassa ca dhammapurekkhārassa ca anāpatti.
Như vậy, khi nói với việc đặt ý nghĩa và giáo pháp lên hàng đầu, thì không phạm tội trong trường hợp “atthapurekkhārassa” và “dhammapurekkhārassa.”

Anusāsanipurekkhārassāti ‘‘idānipi animittāsi ubhattobyañjanāsi appamādaṃ idāni kareyyāsi, yathā āyatimpi evarūpā na hohisī’’ti evaṃ anusiṭṭhiṃ purakkhatvā bhaṇantassa anusāsanipurekkhārassa anāpatti.
“Anusāsanipurekkhārassa” nghĩa là khi nói với việc đặt lời dạy bảo lên hàng đầu, ví dụ: “Bây giờ ngươi nên cẩn thận, dù là người không có dấu hiệu hay mang cả hai đặc điểm nam nữ, để tương lai không còn tái phạm như vậy,” thì không phạm tội trong trường hợp “anusāsanipurekkhārassa.”

Yo pana bhikkhunīnaṃ pāḷiṃ vācento pakativācanāmaggaṃ pahāya hasanto hasanto ‘‘sikharaṇīsi sambhinnāsi ubhatobyañjanāsī’’ti punappunaṃ bhaṇati, tassa āpattiyeva.
Tuy nhiên, nếu một Tỳ-khưu, khi giảng dạy cho Tỳ-khưu-ni, bỏ qua cách nói thông thường và cười đùa lặp đi lặp lại các từ như “sikharaṇī,” “sambhinnā,” và “ubhatobyañjanā,” thì phạm tội.

Ummattakassa anāpatti.
Người mất trí không phạm tội.

Idha ādikammiko udāyitthero, tassa anāpatti ādikammikassāti.
Trong trường hợp này, Trưởng lão Udāyi là người mới tu tập, nên không phạm tội vì lý do là người mới tu.

Padabhājanīyavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần giải thích chi tiết từng từ đã hoàn thành.

Samuṭṭhānādīsu idaṃ sikkhāpadaṃ tisamuṭṭhānaṃ kāyacittato vācācittato kāyavācācittato ca samuṭṭhāti,
Về nguồn gốc (samuṭṭhāna) và các yếu tố liên quan, điều học này phát sinh từ ba nguồn gốc: thân và tâm, lời nói và tâm, hoặc thân-lời nói và tâm.

kiriyaṃ,
Nó thuộc loại hành động cố ý (kiriya).

saññāvimokkhaṃ,
Không liên quan đến sự giải thoát qua tưởng (saññāvimokkha).

sacittakaṃ,
Liên quan trực tiếp đến tâm của chính mình (sacittaka).

lokavajjaṃ,
Là điều bị thế gian phê phán (lokavajja).

kāyakammaṃ,
Thuộc về nghiệp của thân (kāyakamma).

vacīkammaṃ,
Thuộc về nghiệp của lời nói (vacīkamma).

akusalacittaṃ,
Phát sinh từ tâm bất thiện (akusalacitta).

dvivedananti.
Liên quan đến hai loại cảm thọ.

288. Vinītavatthūsu lohitavatthusmiṃ so bhikkhu itthiyā lohitakaṃ nimittaṃ sandhāyāha – itarā na aññāsi, tasmā dukkaṭaṃ.
Trong các trường hợp đã được huấn luyện, trong câu chuyện về máu, vị Tỳ-khưu nói với ý liên hệ đến dấu hiệu của máu ở người nữ – những người khác không nhận biết điều đó, do đó phạm tội Dukkaṭa.

Kakkasalomanti rassalomehi bahulomaṃ.
“Kakkasalo” nghĩa là có nhiều lông ngắn.

Ākiṇṇalomanti jaṭitalomaṃ.
“Ākiṇṇalo” nghĩa là có lông xoắn lại thành búi.

Kharalomanti thaddhalomaṃ.
“Kharalo” nghĩa là có lông cứng.

Dīghalomanti arassalomaṃ.
“Dīghalo” nghĩa là có lông dài.

Sabbaṃ itthinimittameva sandhāya vuttaṃ.
Tất cả đều được nói với ý liên hệ đến các đặc điểm của người nữ.

289. Vāpitaṃ kho teti asaddhammaṃ sandhāyāha,
“Vāpitaṃ kho te” nghĩa là nói với ý liên hệ đến điều phi pháp,

sā asallakkhetvā no ca kho paṭivuttanti āha.
người ấy không chú ý và cũng không phản đối.

Paṭivuttaṃ nāma udakavappe bījehi appatiṭṭhitokāse pāṇakehi vināsitabīje vā okāse puna bījaṃ patiṭṭhāpetvā udakena āsittaṃ,
“Paṭivuttaṃ” nghĩa là trong ruộng nước, nơi hạt giống không bám chắc hoặc bị sâu phá hoại, sau đó gieo lại hạt giống và tưới nước lên đó,

thalavappe visamapatitānaṃ vā bījānaṃ samakaraṇatthāya puna aṭṭhadantakena samīkataṃ,
hoặc trong ruộng đất khô, để làm cho hạt giống phân bố đều, dùng răng cào nhẹ và san phẳng chúng,

tesu aññataraṃ sandhāya esā āha.
trong những ngữ cảnh này, người ấy nói ám chỉ một trong các điều trên.

Magga vatthusmiṃ maggo saṃsīdatīti aṅgajātamaggaṃ sandhāyāha.
Trong câu chuyện về con đường, “con đường bị trơn trượt” nghĩa là nói ám chỉ con đường tạo ra từ thân thể (aṅgajāta).

Sesaṃ uttānamevāti.
Phần còn lại chỉ đơn giản là nâng lên.

Duṭṭhullavācāsikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần giải thích chi tiết về học giới liên quan đến lời nói thô ác đã hoàn thành.

4. Attakāmapāricariyasikkhāpadavaṇṇanā

290. Tena samayena buddho bhagavāti attakāmasikkhāpadaṃ.
Vào thời ấy, Đức Phật đã giảng dạy về học giới liên quan đến sự phục vụ dục vọng cá nhân (attakāma).

Tattha kulūpakoti kulapayirupāsanako catunnaṃ paccayānaṃ atthāya kulūpasaṅkamane niccappayutto.
Trong đó, “kulūpaka” nghĩa là người thường xuyên lui tới nhà cửa để chăm sóc bốn điều cần thiết.

Cīvarapiṇḍapātasenāsanagilānapaccayabhesajjaparikkhāranti cīvarañca piṇḍapātañca senāsanañca gilānapaccayabhesajjaparikkhārañca.
“Cīvarapiṇḍapātasenāsanagilānapaccayabhesajjaparikkhāra” nghĩa là y phục, đồ ăn khất thực, chỗ ngồi nằm, và thuốc men cùng các vật dụng cần thiết cho người bệnh.

Gilānapaccayabhesajjaparikkhāranti cettha patikaraṇatthena paccayo, yassa kassaci sappāyassetaṃ adhivacanaṃ.
“Gilānapaccayabhesajjaparikkhāra” ở đây là những yếu tố hỗ trợ phù hợp cho bất kỳ ai, được gọi bằng thuật ngữ này.

Bhisakkassa kammaṃ tena anuññātattāti bhesajjaṃ.
“Thuốc men” là công việc của thầy thuốc, đã được chấp thuận.

Gilānapaccayova bhesajjaṃ gilānapaccayabhesajjaṃ, yaṃkiñci gilānassa sappāyaṃ bhisakkakammaṃ telamadhuphāṇitādīti vuttaṃ hoti.
“Thuốc men cho người bệnh” là loại thuốc thích hợp cho người bệnh, chẳng hạn như dầu, mật ong, hoặc đường phèn.

Parikkhāroti pana ‘‘sattahi nagaraparikkhārehi suparikkhataṃ hotī’’tiādīsu (a. ni. 7.67) parivāro vuccati.
“Parikkhāra” (vật dụng) được giải thích là “parivāra” (đồ dùng hỗ trợ) trong các trường hợp như “được bảo vệ tốt bởi bảy yếu tố của thành phố.”

‘‘Ratho sīsaparikkhāro jhānakkho cakkavīriyo’’tiādīsu (saṃ. ni. 5.4) alaṅkāro.
Trong các câu như “xe với trang bị hạt mè,” thuật ngữ này ám chỉ sự trang hoàng.

‘‘Ye cime pabbajitena jīvitaparikkhārā samudānetabbā’’tiādīsu (ro. ni. 1.1.191) sambhāro.
Trong các câu như “người xuất gia nên thu thập các phương tiện sống,” thuật ngữ này ám chỉ nguồn tài nguyên.

Idha pana sambhāropi parivāropi vaṭṭati.
Tuy nhiên, trong ngữ cảnh này, cả hai ý nghĩa – nguồn tài nguyên và đồ dùng hỗ trợ – đều áp dụng.

Tañhi gilānapaccayabhesajjaṃ jīvitassa parivāropi hoti jīvitavināsakābādhuppattiyā antaraṃ adatvā rakkhaṇato,
Bởi vì thuốc men cho người bệnh vừa là phương tiện bảo vệ sự sống vừa là cách ngăn chặn bệnh tật dẫn đến tử vong,

sambhāropi yathā ciraṃ pavattati evamassa kāraṇabhāvato, tasmā parikkhāroti vuccati.
và cũng là nguồn tài nguyên giúp duy trì lâu dài; do đó, nó được gọi là “parikkhāra.”

Evaṃ gilānapaccayabhesajjañca taṃ parikkhāro cāti gilānapaccayabhesajjaparikkhāro, taṃ gilānapaccayabhesajjaparikkhāranti evamattho daṭṭhabbo.
Như vậy, “thuốc men cho người bệnh” và “các vật dụng hỗ trợ” hợp lại được gọi là “gilānapaccayabhesajjaparikkhāra,” và ý nghĩa này cần được hiểu rõ.

Vasalanti hīnaṃ lāmakaṃ.
“Vasala” nghĩa là thấp kém, hạ tiện.

Atha vā vassatīti vasalo, paggharatīti attho, taṃ vasalaṃ, asucipaggharaṇakanti vuttaṃ hoti.
Hoặc “vasala” có thể hiểu là người chảy nước dơ, với ý nghĩa là người làm rỉ ra những thứ không sạch sẽ.

Niṭṭhuhitvāti kheḷaṃ pātetvā.
“Niṭṭhuhitvā” nghĩa là đổ bỏ sữa đông.

Kassāhaṃ kena hāyāmīti ahaṃ kassā aññissā itthiyā kena bhogena vā alaṅkārena vā rūpena vā parihāyāmi, kā nāma mayā uttaritarāti dīpeti.
“Ta hỏi rằng: ‘Vì lý do gì ta bị xem thường?’ Ta bị giảm giá trị so với một phụ nữ khác vì tài sản, vẻ đẹp trang hoàng, hay sắc đẹp nào đó, và điều gì khiến ta trở nên vượt trội hơn?” Điều này được giải thích rõ ràng.

291. Santiketi upacāre ṭhatvā sāmantā avidūre, padabhājanepi ayameva attho dīpito.
“Santike” nghĩa là đứng gần, không xa, và ý nghĩa này cũng được làm rõ trong phần giải thích từ ngữ.

Attakāmapāricariyāyāti methunadhammasaṅkhātena kāmena pāricariyā kāmapāricariyā.
“Attakāmapāricariyā” nghĩa là hành vi phục vụ dục vọng, liên quan đến sự ham muốn gọi là “methunadhamma” (hành vi bất chính).

Attano atthāya kāmapāricariyā attakāmapāricariyā,
Hành vi phục vụ dục vọng vì lợi ích cá nhân được gọi là “attakāmapāricariyā.”

attanā vā kāmitā icchitāti attakāmā, sayaṃ methunarāgavasena patthitāti attho.
“Attakāmā” nghĩa là điều bản thân khao khát, mong muốn, phát sinh từ sự ham muốn tình dục của chính mình.

Attakāmā ca sā pāricariyā cāti attakāmapāricariyā, tassā attakāmapāricariyāya.
Khi có sự kết hợp giữa dục vọng cá nhân và hành vi phục vụ, thì đó được gọi là “attakāmapāricariyā,” và đây là ý nghĩa của nó.

Vaṇṇaṃ bhāseyyāti guṇaṃ ānisaṃsaṃ pakāseyya.
Nói về “vaṇṇa” nghĩa là trình bày các đức tính và lợi ích.

Tatra yasmā ‘‘attano atthāya kāmapāricariyā’’ti imasmiṃ atthavikappe kāmo ceva hetu ca pāricariyā ca attho, sesaṃ byañjanaṃ.
Trong cách giải thích ý nghĩa của cụm từ “phục vụ dục vọng vì lợi ích cá nhân,” “kāma” (dục vọng) là nguyên nhân, và “pāricariyā” (hành vi phục vụ) là ý nghĩa chính; phần còn lại chỉ là phụ trợ.

‘‘Attakāmā ca sā pāricariyā cāti attakāmapāricariyā’’ti imasmiṃ atthavikappe adhippāyo ceva pāricariyā cāti attho, sesaṃ byañjanaṃ.
Trong cách giải thích “attakāmapāricariyā,” ý định (adhippāya) và hành vi phục vụ (pāricariyā) là ý nghĩa chính, phần còn lại chỉ là phụ trợ.

Tasmā byañjane ādaraṃ akatvā atthamattameva dassetuṃ ‘‘attano kāmaṃ attano hetuṃ attano adhippāyaṃ attano pāricariya’’nti padabhājanaṃ vuttaṃ.
Do đó, bỏ qua các yếu tố phụ trợ và chỉ trình bày ý nghĩa chính, câu được phân tích thành: “Dục vọng của bản thân, nguyên nhân của bản thân, ý định của bản thân, hành vi phục vụ của bản thân.”

‘‘Attano kāmaṃ attano hetuṃ attano pāricariya’’nti hi vutte jānissanti paṇḍitā ‘‘ettāvatā attano atthāya kāmapāricariyā vuttā’’ti.
Khi nói câu trên, người trí sẽ hiểu rằng: “Đây là cách giải thích về hành vi phục vụ dục vọng vì lợi ích cá nhân.”

‘‘Attano adhippāyaṃ attano pāricariya’’nti vuttepi jānissanti ‘‘ettāvatā attanā icchitakāmitaṭṭhena attakāmapāricariyā vuttā’’ti.
Khi nói câu sau, họ cũng sẽ hiểu rằng: “Đây là cách giải thích về hành vi phục vụ dựa trên ý định và khao khát của bản thân.”

Idāni tassā attakāmapāricariyāya vaṇṇabhāsanākāraṃ dassento ‘‘etadagga’’ntiādimāha.
Bây giờ, để mô tả đặc điểm của “attakāmapāricariyā,” bắt đầu bằng cụm từ “điều tối thượng…”

Taṃ uddesatopi niddesatopi uttānatthameva.
Điều này được trình bày rõ ràng cả trong phần tổng quát lẫn chi tiết.

Ayaṃ panettha padasambandho ca āpattivinicchayo ca – etadaggaṃ…pe… paricareyyāti yā mādisaṃ sīlavantaṃ kalyāṇadhammaṃ brahmacāriṃ etena dhammena paricareyya, tassā evaṃ mādisaṃ paricarantiyā yā ayaṃ pāricariyā nāma, etadaggaṃ pāricariyānanti.
Liên kết từ ngữ và quyết định về phạm tội ở đây là: “Điều tối thượng… như vậy, ai phục vụ một người có giới đức, phẩm hạnh tốt, sống đời phạm hạnh với pháp này, thì hành vi phục vụ ấy là điều tối thượng trong các loại phục vụ.”

Methunupasaṃhitena saṅghādisesoti evaṃ attakāmapāricariyāya vaṇṇaṃ bhāsanto ca methunupasaṃhitena methunadhammapaṭisaṃyutteneva vacanena yo bhāseyya, tassa saṅghādisesoti.
Nếu ai nói về “attakāmapāricariyā” bằng lời nói liên quan đến hành vi bất chính (methunadhamma), thì người ấy phạm tội Saṅghādisesa.

Idhāni yasmā methunupasaṃhiteneva bhāsantassa saṅghādiseso vutto,
Ở đây, vì tội Saṅghādisesa được nói đến khi có lời nói liên quan đến hành vi bất chính (methunadhamma),

tasmā ‘‘ahampi khattiyo, tvampi khattiyā, arahati khattiyā khattiyassa dātuṃ samajātikattā’’ti evamādīhi vacanehi pāricariyāya vaṇṇaṃ bhāsamānassāpi saṅghādiseso natthi.
do đó, khi ai đó nói những lời như “Ta là người thuộc dòng dõi Khattiya, ngươi cũng là người thuộc dòng dõi Khattiya, người thuộc cùng đẳng cấp có thể ban tặng,” thì dù đang ca ngợi về hành vi phục vụ, vẫn không phạm tội Saṅghādisesa.

‘‘Ahampi khattiyo’’tiādike pana bahūpi pariyāye vatvā ‘‘arahasi tvaṃ mayhaṃ methunadhammaṃ dātu’’nti evaṃ methunappaṭisaṃyutteneva bhāsamānassa saṅghādisesoti.
Tuy nhiên, nếu sau khi nói nhiều cách khác nhau như “Ta là người thuộc dòng dõi Khattiya” và rồi nói rằng “Ngươi nên trao cho ta hành vi bất chính,” thì dù không trực tiếp liên quan đến hành vi bất chính, vẫn phạm tội Saṅghādisesa.

Itthīca hotītiādi pubbe vuttanayameva.
Các giải thích như “có người nữ” đã được trình bày theo cách tương tự ở phần trước.

Idha udāyitthero ādikammiko, tassa anāpatti ādikammikassāti.
Trong trường hợp này, Trưởng lão Udāyi là người mới tu tập, nên không phạm tội vì lý do là người mới tu.

Samuṭṭhānādi sabbaṃ duṭṭhullavācāsadisaṃ.
Tất cả các yếu tố liên quan đến nguồn gốc và các khía cạnh khác đều tương tự như trong trường hợp lời nói thô ác (duṭṭhullavācā).

Vinītavatthūni uttānatthānevāti.
Các trường hợp đã được huấn luyện chỉ đơn giản nâng lên ý nghĩa rõ ràng.

Attakāmapāricariyasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần giải thích chi tiết về học giới liên quan đến sự phục vụ dục vọng cá nhân đã hoàn thành.

5. Sañcarittasikkhāpadavaṇṇanā
Phần giải thích chi tiết về học giới liên quan đến việc đi lại và cư xử (sañcaritta).

296. Tenasamayena buddho bhagavāti sañcarittaṃ.
Vào thời ấy, Đức Phật đã giảng dạy về học giới liên quan đến việc đi lại và cư xử (sañcaritta).

Tattha paṇḍitāti paṇḍiccena samannāgatā gatimantā.
Trong đó, “paṇḍita” nghĩa là người có trí tuệ, có khả năng suy xét và hành động đúng đắn.

Byattāti veyyattiyena samannāgatā, upāyena samannāgatā upāyaññū visāradā.
“Byatta” nghĩa là người có kỹ năng, thông thạo phương tiện, khéo léo và tự tin trong hành động.

Medhāvinīti medhāya samannāgatā, diṭṭhaṃ diṭṭhaṃ karoti.
“Medhāvinī” nghĩa là người có trí tuệ sáng suốt, biết cách thực hiện từng việc một cách rõ ràng.

Dakkhāti chekā.
“Dakkhā” nghĩa là nhanh nhẹn, linh hoạt.

Analasāti uṭṭhānavīriyasampannā.
“Analasā” nghĩa là người đầy đủ tinh tấn, không lười biếng.

Channāti anucchavikā.
“Channa” nghĩa là người không kiêu ngạo, khiêm tốn.

Kismiṃ viyāti kicchaṃ viya kileso viya, hiri viya amhākaṃ hotīti adhippāyo.
“Kismiṃ viya” nghĩa là giống như khó khăn, mệt mỏi, hay sự xấu hổ – đây là ý chính được nhấn mạnh.

Kumārikāya vattunti ‘‘imaṃ tumhe gaṇhathā’’ti kumārikāya kāraṇā vattuṃ.
“Kumārikāya vattu” nghĩa là nói với cô gái trẻ rằng: “Hãy nhận cái này,” với lý do để cô gái làm theo.

Āvāhādīsu āvāhoti dārakassa parakulato dārikāya āharaṇaṃ.
Trong các trường hợp liên quan đến việc đưa đón, “āvāha” nghĩa là đưa cô gái từ nhà khác về nhà mình.

Vivāhoti attano dārikāya parakulapesanaṃ.
“Vivāha” nghĩa là gửi cô gái của mình đến nhà khác.

Vāreyyanti ‘‘detha no dārakassa dārika’’nti yācanaṃ, divasanakkhattamuhuttaparicchedakaraṇaṃ vā.
“Vāreyya” nghĩa là lời thỉnh cầu như: “Xin hãy cho con trai chúng tôi cưới con gái của quý vị,” hoặc xác định thời gian cụ thể như ngày, giờ, hoặc khoảnh khắc.

297. Purāṇagaṇakiyāti ekassa gaṇakassa bhariyāya,
“Purāṇagaṇakiyā” nghĩa là vợ của một người kế toán, khi chồng còn sống, bà được gọi là “gaṇikā” (vợ của kế toán), nhưng sau khi chồng mất, bà được gọi là “purāṇagaṇikā” (vợ góa của kế toán).

sā tasmiṃ jīvamāne gaṇakīti paññāyittha, mate pana purāṇagaṇakīti saṅkhaṃ gatā.
Khi chồng còn sống, bà được biết đến với danh xưng “gaṇikā,” nhưng sau khi chồng mất, bà mang danh “purāṇagaṇikā.”

Tirogāmoti bahigāmo, añño gāmoti adhippāyo.
“Tirogāma” nghĩa là làng bên ngoài, ý chính là một ngôi làng khác.

Manussāti udāyissa imaṃ sañcarittakamme yuttapayuttabhāvaṃ jānanakamanussā.
“Manussā” nghĩa là những người biết rõ rằng Udāyi đang thực hiện hành vi cư xử này với sự cố gắng và chú tâm.

Suṇisabhogenāti yena bhogena suṇisā bhuñjitabbā hoti randhāpanapacāpanapaavesanādinā, tena bhuñjiṃsu.
“Suṇisabhoga” nghĩa là những của cải mà người hầu gái được hưởng để nấu nướng, giặt giũ, dọn dẹp, v.v., và họ đã thụ hưởng những của cải ấy.

Tato aparena dāsibhogenāti māsātikkame yena bhogena dāsī bhuñjitabbā hoti khettakammakacavarachaḍḍanaudakāharaṇādinā, tena bhuñjiṃsu.
Sau đó, “dāsibhoga” nghĩa là những của cải mà người nữ tỳ được hưởng sau mỗi tháng để làm các công việc như cày ruộng, may vá, quét dọn, và múc nước, và họ cũng đã thụ hưởng những của cải ấy.

Duggatāti daliddā, yattha vā gatā duggatā hoti tādisaṃ kulaṃ gatā.
“Duggata” nghĩa là nghèo khổ, hoặc rơi vào hoàn cảnh xấu, tức là đã đi đến một gia đình thuộc loại thấp kém.

Māyyo imaṃ kumārikanti mā ayyo imaṃ kumārikaṃ.
“Māyyo imaṃ kumārikaṃ” nghĩa là “Thưa quý vị, xin đừng làm điều này cho cô gái trẻ.”

Āhārūpahāroti āhāro ca upahāro ca gahaṇañca dānañca,
“Āhārūpahāra” nghĩa là thức ăn, quà tặng, nhận lấy, và bố thí.

na amhehi kiñci āhaṭaṃ na upāhaṭaṃ tayā saddhiṃ kayavikkayo vohāro amhākaṃ natthīti dīpenti.
Chúng tôi không mang theo bất kỳ thứ gì, cũng không nhận từ quý vị; không có sự trao đổi hay giao dịch nào giữa chúng tôi cả, điều này đã được giải thích rõ ràng.

Samaṇena bhavitabbaṃ abyāvaṭena, samaṇo assa susamaṇoti samaṇena nāma īdisesu kammesu abyāvaṭena abyāpārena bhavitabbaṃ,
Một Sa-môn cần hành xử không thiên vị, không ác cảm. Một Sa-môn đích thực phải là người tốt, không thiên lệch trong các hành động như thế này.

evaṃ bhavanto hi samaṇo susamaṇo assāti,
Như vậy, vị ấy sẽ trở thành một Sa-môn chân chính.

evaṃ naṃ apasādetvā ‘‘gaccha tvaṃ na mayaṃ taṃ jānāmā’’ti āhaṃsu.
Sau khi không tán dương người ấy, họ nói: “Hãy đi đi, chúng tôi không biết ông.”

298. Sajjitoti sabbūpakaraṇasampanno maṇḍitapasādhito vā.
“Sajjita” nghĩa là được trang bị đầy đủ mọi vật dụng hoặc được trang hoàng, chuẩn bị kỹ lưỡng.

300. Dhuttāti itthidhuttā.
“Dhutta” nghĩa là người phụ nữ xấu xa, bất chính.

Paricārentāti manāpiyesu rūpādīsu ito cito ca samantā indriyāni cārentā, kīḷantā abhiramantāti vuttaṃ hoti.
“Paricārenta” nghĩa là người ấy lang thang trong các đối tượng dễ chịu như sắc đẹp,… từ nơi này đến nơi khác, buông lung theo các giác quan, vui đùa và say mê.

Abbhutamakaṃsūti yadi karissati tvaṃ ettakaṃ jito, yadi na karissati ahaṃ ettakanti paṇamakaṃsu.
“Abbhutamakaṃsu” nghĩa là nếu ngươi làm điều này thì ngươi sẽ chiến thắng bấy nhiêu, còn nếu không làm thì ta sẽ chiến thắng bấy nhiêu.

Bhikkhūnaṃ pana abbhutaṃ kātuṃ na vaṭṭati.
Tuy nhiên, việc thực hiện những điều kỳ lạ không phù hợp với các Tỳ-khưu.

Yo karoti parājitena dātabbanti mahāpaccariyaṃ vuttaṃ.
Người nào làm điều đó phải bị khiển trách nghiêm trọng, như đã nói trong Mahāpaccariya.

Kathañhi nāma ayyo udāyī taṅkhaṇikanti ettha taṅkhaṇoti acirakālo vuccati.
Làm sao mà vị Tôn giả Udāyi lại có thể nói “taṅkhaṇika”? Ở đây, “taṅkhaṇa” nghĩa là thời gian ngắn.

Taṅkhaṇikanti acirakālādhikārikaṃ.
“Taṅkhaṇika” nghĩa là hành động xảy ra trong một khoảng thời gian rất ngắn.

301. Sañcarittaṃ samāpajjeyyāti sañcaraṇabhāvaṃ samāpajjeyya.
“Sañcarittaṃ samāpajjeyya” nghĩa là nên thực hiện hành vi đi lại và cư xử đúng cách.

Yasmā pana taṃ samāpajjantena kenaci pesitena katthaci gantabbaṃ hoti,
Vì khi thực hiện điều này, người được sai đi cần phải đến một nơi nào đó,

parato ca ‘‘itthiyā vā purisamati’’nti ādivacanato idha itthipurisā adhippetā,
và từ lời nói của người khác như “ý nghĩ của người nữ hoặc ý nghĩ của người nam,” ở đây ám chỉ cả nam và nữ,

tasmā tamatthaṃ dassetuṃ ‘‘itthiyā vā pahito purisassa santike gacchati, purisena vā pahito itthiyā santike gacchatī’’ti evamassa padabhājanaṃ vuttaṃ.
do đó, để giải thích ý nghĩa này, câu được phân tích thành: “Người nữ được gửi đến chỗ người nam, hoặc người nam được gửi đến chỗ người nữ.”

Itthiyā vā purisamatiṃ purisassa vā itthimatinti ettha āroceyyāti pāṭhaseso daṭṭhabbo,
Ý nghĩa của việc thông báo ý nghĩ của người nữ cho người nam hoặc ý nghĩ của người nam cho người nữ cần được hiểu rõ,

tenevassa padabhājane ‘‘purisassa matiṃ itthiyā āroceti, itthiyā matiṃ purisassa ārocetī’’ti vuttaṃ.
nên trong phần phân tích từ, có câu: “Người nữ thông báo ý nghĩ của người nam, hoặc người nam thông báo ý nghĩ của người nữ.”

Idāni yadatthaṃ taṃ tesaṃ matiṃ adhippāyaṃ ajjhāsayaṃ chandaṃ ruciṃ āroceti,
Bây giờ, để giải thích ý nghĩa này, tức là thông báo ý định, tâm tư, mong muốn, và sở thích của họ,

taṃ dassento ‘‘jāyattane vā jārattane vā’’tiādimāha.
được trình bày bằng cách nói: “trong trạng thái vợ hoặc trong trạng thái chồng.”

Tattha jāyattaneti jāyābhāve.
Ở đây, “jāyattana” nghĩa là trong trạng thái làm vợ.

Jārattaneti jārabhāve.
“Jārattana” nghĩa là trong trạng thái làm chồng.

Purisassa hi matiṃ itthiyā ārocento jāyattane āroceti,
Khi người nữ thông báo ý nghĩ của người nam, thì cô ấy đang thông báo về trạng thái làm vợ.

itthiyā matiṃ purisassa ārocento jārattane āroceti;
Khi người nam thông báo ý nghĩ của người nữ, thì anh ấy đang thông báo về trạng thái làm chồng.

apica purisasseva matiṃ itthiyā ārocento jāyattane vā āroceti nibaddhabhariyābhāve,
Hơn nữa, khi người nữ thông báo ý nghĩ của người nam về trạng thái làm vợ, điều này xảy ra khi không có sự ràng buộc của hôn nhân.

jārattane vā micchācārabhāve.
Hoặc khi thông báo về trạng thái làm chồng, điều này xảy ra trong trường hợp hành vi sai trái.

Yasmā panetaṃ ārocentena ‘‘tvaṃ kirassa jāyā bhavissasī’’tiādi vattabbaṃ hoti,
Vì khi thông báo điều này, người ấy sẽ nói rằng: “Ngươi sẽ trở thành vợ/chồng của ai đó,”

tasmā taṃ vattabbatākāraṃ dassetuṃ ‘‘jāyattane vāti jāyā bhavissasi, jārattane vāti jārī bhavissasī’’ti assa padabhājanaṃ vuttaṃ.
do đó, cách diễn đạt này được giải thích như sau: “Trong trạng thái làm vợ, ngươi sẽ trở thành vợ; trong trạng thái làm chồng, ngươi sẽ trở thành chồng.”

Eteneva ca upāyena itthiyā matiṃ purisassa ārocanepi pati bhavissasi, sāmiko bhavissasi, jāro bhavissasīti vattabbatākāro veditabbo.
Bằng phương pháp tương tự, khi người nam thông báo ý nghĩ của người nữ, cũng có thể nói rằng: “Ngươi sẽ trở thành bạn đời, chủ nhân, hoặc chồng.”

Antamaso taṅkhaṇikāyapīti sabbantimena paricchedena yā ayaṃ taṅkhaṇe muhuttamatte paṭisaṃvasitabbato taṅkhaṇikāti vuccati,
Thậm chí đối với trường hợp “taṅkhaṇikā” (người sống tạm thời), theo cách phân loại cuối cùng, người ấy chỉ sống trong khoảnh khắc ngắn ngủi,

muhuttikāti attho.
nghĩa là “người sống trong khoảnh khắc.”

Tassāpi ‘‘muhuttikā bhavissasī’’ti evaṃ purisamatiṃ ārocentassa saṅghādiseso.
Nếu ai đó thông báo ý nghĩ của người nam về việc “ngươi sẽ trở thành người sống trong khoảnh khắc,” thì phạm tội Saṅghādisesa.

Etenevupāyena ‘‘muhuttiko bhavissasī’’ti evaṃ purisassa itthimatiṃ ārocentopi saṅghādisesaṃ āpajjatīti veditabbo.
Bằng phương pháp tương tự, nếu ai đó thông báo ý nghĩ của người nữ về việc “ngươi sẽ trở thành người sống trong khoảnh khắc,” thì cũng phạm tội Saṅghādisesa.

303. Idāni ‘‘itthiyā vā purisamati’’nti ettha adhippetā itthiyo pabhedato dassetvā tāsu sañcarittavasena āpattibhedaṃ dassetuṃ ‘‘dasa itthiyo’’tiādimāha.
Bây giờ, trong câu “ý nghĩ của người nữ hoặc người nam,” để giải thích rõ hơn về các loại phụ nữ được đề cập, sự khác biệt về phạm tội dựa trên hành vi cư xử được trình bày qua câu: “mười loại phụ nữ.”

Tattha māturakkhitāti mātarā rakkhitā.
Trong đó, “māturakkhitā” nghĩa là được mẹ bảo vệ.

Yathā purisena saṃvāsaṃ na kappeti, evaṃ mātarā rakkhitā,
Giống như việc không thể sống chung với một người đàn ông, thì cũng vậy, người ấy được mẹ bảo vệ.

tenassa padabhājanepi vuttaṃ – ‘‘mātā rakkhati gopeti issariyaṃ kāreti vasaṃ vattetī’’ti.
Do đó, trong phần phân tích từ, có nói rằng: “Mẹ bảo vệ, giữ gìn, tạo quyền lực và điều khiển.”

Tattha rakkhatīti katthaci gantuṃ na deti.
Ở đây, “rakkhati” nghĩa là không cho phép đi đến đâu đó.

Gopetīti yathā aññe na passanti, evaṃ guttaṭṭhāne ṭhapeti.
“Gopeti” nghĩa là đặt ở nơi kín đáo để người khác không nhìn thấy.

Issariyaṃ kāretīti serivihāramassā nisedhentī abhibhavitvā pavattati.
“Issariyaṃ kāreti” nghĩa là ngăn cấm các hoạt động, chế ngự và kiểm soát.

Vasaṃ vattetīti ‘‘idaṃ karohi, idaṃ mā akāsī’’ti evaṃ attano vasaṃ tassā upari vatteti.
“Vasaṃ vatteti” nghĩa là áp đặt ý chí của mình lên người ấy bằng cách ra lệnh: “Hãy làm cái này, đừng làm cái kia.”

Etenupāyena piturakkhitādayopi ñātabbā.
Bằng cách tương tự, cần hiểu rằng những người được cha bảo vệ, v.v., cũng được bảo vệ theo cách này.

Gottaṃ vā dhammo vā na rakkhati, sagottehi pana sahadhammikehi ca ekaṃ satthāraṃ uddissa pabbajitehi ekagaṇapariyāpannehi ca rakkhitā ‘‘gottarakkhitā dhammarakkhitā’’ti vuccati,
Gia tộc hay pháp không bảo vệ, nhưng khi một người xuất gia cùng nhóm tu sĩ thuộc cùng một gia tộc hoặc pháp môn vì một thầy duy nhất, thì họ được gọi là “được gia tộc bảo vệ” hoặc “được pháp bảo vệ.”

tasmā tesaṃ padānaṃ ‘‘sagottā rakkhantī’’tiādinā nayena padabhājanaṃ vuttaṃ.
Do đó, các từ này được giải thích bằng cách phân tích từ theo phương pháp “những người cùng gia tộc bảo vệ.”

Saha ārakkhenāti sārakkhā.
“Saha ārakkhena” nghĩa là cùng sự bảo vệ.

Saha paridaṇḍenāti saparidaṇḍā.
“Saha paridaṇḍena” nghĩa là cùng với hình phạt.

Tāsaṃ niddesā pākaṭāva.
Phần giải thích chi tiết về những điều này rất rõ ràng.

Imāsu dasasu pacchimānaṃ dvinnameva purisantaraṃ gacchantīnaṃ micchācāro hoti, na itarāsaṃ.
Trong mười loại phụ nữ này, chỉ hai loại cuối cùng mới có hành vi sai trái với người đàn ông khác, không phải các loại khác.

Dhanakkītādīsu appena vā bahunā vā dhanena kītā dhanakkītā.
Trong trường hợp “dhanakkītā” (người được mua bằng tiền), dù được mua bằng ít hay nhiều tiền, đều gọi là “dhanakkītā.”

Yasmā pana sā na kītamattā eva saṃvāsatthāya pana kītattā bhariyā,
Nhưng vì người ấy không chỉ đơn thuần là đã được mua mà còn trở thành vợ do sự mua bán ấy,

tasmāssa niddese dhanena kiṇitvā vāsetīti vuttaṃ.
nên trong phần giải thích chi tiết, có nói rằng: “Được mua bằng tiền và sống chung.”

Chandena attano ruciyā vasatīti chandavāsinī.
“Chandavāsinī” nghĩa là người sống theo ý muốn của chính mình.

Yasmā pana sā na attano chandamatteneva bhariyā hoti purisena pana sampaṭicchitattā,
Nhưng vì người ấy không chỉ đơn thuần là vợ theo ý muốn của mình mà còn do người đàn ông chấp nhận,

tasmāssa niddese ‘‘piyo piyaṃ vāsetī’’ti vuttaṃ.
nên trong phần giải thích chi tiết, có nói rằng: “Người yêu thương sống với người yêu thương.”

Bhogena vasatīti bhogavāsinī.
“Bhogavāsinī” nghĩa là người sống nhờ của cải vật chất.

Udukkhalamusalādigharūpakaraṇaṃ labhitvā bhariyābhāvaṃ gacchantiyā janapaditthiyā etaṃ adhivacanaṃ.
Người phụ nữ được gọi bằng danh xưng này khi nhận được các công cụ gia đình như cối giã gạo, chày, và các dụng cụ nhà bếp khác, trở thành vợ trong xã hội nông thôn.

Paṭena vasatīti paṭavāsinī.
“Paṭavāsinī” nghĩa là người sống nhờ tấm vải.

Nivāsanamattampi pāvuraṇamattampi labhitvā bhariyābhāvaṃ upagacchantiyā dalidditthiyā etaṃ adhivacanaṃ.
Danh xưng này dành cho người phụ nữ nghèo khó, chỉ cần nhận được một mảnh vải hay áo choàng thì được coi là đã trở thành vợ.

Odapattakinīti ubhinnaṃ ekissā udakapātiyā hatthe otāretvā ‘‘idaṃ udakaṃ viya saṃsaṭṭhā abhejjā hothā’’ti vatvā pariggahitāya vohāranāmametaṃ,
“Odapattakinī” là danh xưng dùng để chỉ người phụ nữ được giao nhiệm vụ múc nước vào bình, với lời nói: “Hãy giữ nước này sạch sẽ và không bị nhiễm bẩn.”

niddesepissa ‘‘tāya saha udakapattaṃ āmasitvā taṃ vāsetī’’ti evamattho veditabbo.
Trong phần giải thích chi tiết, ý nghĩa cần hiểu là: “Cô ấy cùng với chiếc bình nước được giao nhiệm vụ chăm sóc và sống chung.”

Obhaṭaṃ oropitaṃ cumbaṭamassāti obhaṭacumbaṭā,
“Obhaṭacumbaṭā” nghĩa là người có mái tóc được thả xuống hoặc buộc lại,

kaṭṭhahārikādīnaṃ aññatarā, yassā sīsato cumbaṭaṃ oropetvā ghare vāseti, tassā etaṃ adhivacanaṃ.
là một trong những loại phụ nữ làm nghề như khuân vác gỗ, người mà mái tóc được thả xuống và sống trong nhà. Đây là danh xưng dành cho họ.

Dāsī cāti attanoyeva dāsī ca hoti bhariyā ca.
“Dāsī ca” nghĩa là người vừa là nô lệ vừa là vợ.

Kammakārī nāma gehe bhatiyā kammaṃ karoti,
“Kammakārī” nghĩa là người thực hiện các công việc phục vụ trong nhà như nấu ăn,

tāya saddhiṃ koci gharāvāsaṃ kappeti attano bhariyāya anatthiko hutvā.
người nào đó chấp nhận cô ấy làm vợ dù không có lợi ích gì cho bản thân.

Ayaṃ vuccati ‘‘kammakārī ca bhariyā cā’’ti.
Người này được gọi là “kammakārī ca bhariyā ca” (vừa là người làm công vừa là vợ).

Dhajena āhaṭā dhajāhaṭā,
“Dhajāhaṭā” nghĩa là người bị đem về dưới lá cờ,

ussitaddhajāya senāya gantvā paravisayaṃ vilumpitvā ānītāti vuttaṃ hoti,
được nói đến như người bị quân đội mang cờ đi đánh chiếm vùng đất khác, cướp bóc và đem về.

taṃ koci bhariyaṃ karoti, ayaṃ dhajāhaṭā nāma.
Người nào đó biến cô ấy thành vợ, và đây là danh xưng “dhajāhaṭā.”

Muhuttikā vuttanayāeva,
Tương tự như trường hợp “muhuttikā” (người sống tạm thời),

etāsaṃ dasannampi purisantaragamane micchācāro hoti.
trong mười loại phụ nữ này, nếu có quan hệ sai trái với đàn ông khác, thì phạm tội.

Purisānaṃ pana vīsatiyāpi etāsu micchācāro hoti,
Đối với đàn ông, có hai mươi trường hợp quan hệ sai trái với những loại phụ nữ này,

bhikkhuno ca sañcarittaṃ hotīti.
và đối với Tỳ-khưu, hành vi cư xử sai trái cũng được áp dụng.

305. Idāni puriso bhikkhuṃ pahiṇatītiādīsu paṭiggaṇhātīti so bhikkhu tassa purisassa ‘‘gaccha, bhante, itthannāmaṃ māturakkhitaṃ brūhi, hohi kira itthannāmassa bhariyā dhanakkītā’’ti evaṃ vuttavacanaṃ ‘‘sādhu upāsakā’’ti vā ‘‘hotū’’ti vā ‘‘ārocessāmī’’ti vā yena kenaci ākārena vacībhedaṃ katvā vā sīsakampanādīhi vā sampaṭicchati.
Bây giờ, trong trường hợp người đàn ông gửi Tỳ-khưu đi với lời nhắn như sau: “Kính bạch Ngài, hãy đến gặp cô gái tên này, được mẹ bảo vệ, và nói rằng: ‘Hãy trở thành vợ của người này, được mua bằng tiền,'” thì vị Tỳ-khưu đó trả lời bằng cách nói “Được rồi, thiện nam” hoặc “Xin vâng,” hoặc “Tôi sẽ chuyển lời,” hoặc có thể gật đầu, hoặc im lặng, hoặc có hành động nào khác để nhận lời.

Vīmaṃsatīti evaṃ paṭiggaṇhitvā tassā itthiyā santikaṃ gantvā taṃ sāsanaṃ āroceti.
“Sự thẩm xét” nghĩa là sau khi nhận lời, vị Tỳ-khưu đến chỗ người phụ nữ ấy và truyền đạt thông điệp.

Paccāharatīti tena ārocite sā itthī ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchatu vā paṭikkhipatu vā lajjāya vā tuṇhī hotu, puna āgantvā tassa purisassa taṃ pavattiṃ āroceti.
“Sự hồi đáp” nghĩa là khi người phụ nữ nghe thông điệp, cô ấy có thể chấp nhận (“Sādhu”), từ chối, hoặc xấu hổ mà im lặng; sau đó, vị Tỳ-khưu quay lại và báo cáo kết quả cho người đàn ông.

Ettāvatā imāya paṭiggahaṇārocanapaccāharaṇasaṅkhātāya tivaṅgasampattiyā saṅghādiseso hoti.
Như vậy, với ba yếu tố hoàn thành (nhận lời, thẩm xét, và hồi đáp), vị Tỳ-khưu phạm tội Saṅghādisesa.

Sā pana tassa bhariyā hotu vā mā vā, akāraṇametaṃ.
Dù người phụ nữ đó có trở thành vợ của người đàn ông hay không, điều này không phải là lý do để miễn tội.

Sace pana so māturakkhitāya santikaṃ pesito taṃ adisvā tassā mātuyā taṃ sāsanaṃ āroceti, bahiddhā vimaṭṭhaṃ nāma hoti, tasmā visaṅketanti mahāpadumatthero āha.
Nếu người được gửi đến không gặp trực tiếp cô gái được mẹ bảo vệ mà chỉ truyền đạt thông điệp cho mẹ của cô ấy, thì việc thẩm xét chưa thực sự hoàn tất, nên không tính là phạm tội, như Trưởng lão Mahāpaduma đã giải thích.

Mahāsumatthero pana mātā vā hotu pitā vā antamaso gehadāsīpi añño vāpi yo koci taṃ kiriyaṃ sampādessati, tassa vuttepi vimaṭṭhaṃ nāma na hoti, tivaṅgasampattikāle āpattiyeva.
Tuy nhiên, Trưởng lão Mahāsuma nói rằng dù là mẹ, cha, hay thậm chí một nô lệ trong nhà, hoặc bất kỳ ai khác thực hiện việc sắp xếp này, thì khi ba yếu tố hoàn thành (nhận lời, thẩm xét, hồi đáp) đều hội đủ, vẫn phạm tội.

Nanu yathā ‘‘buddhaṃ paccakkhāmī’’ti vattukāmo virajjhitvā ‘‘dhammaṃ paccakkhāmī’’ti vadeyya paccakkhātāvassa sikkhā.
Chẳng phải giống như trường hợp ai muốn tuyên bố “Tôi thấy Phật rõ ràng,” nhưng sau đó thay đổi và nói “Tôi thấy Pháp rõ ràng,” thì vẫn thuộc phạm vi học giới về sự chứng ngộ.

Yathā vā ‘‘paṭhamaṃ jhānaṃ samāpajjāmī’’ti vattukāmo virajjhitvā ‘‘dutiyaṃ jhānaṃ samāpajjāmī’’ti vadeyya āpannovassa pārājikaṃ.
Hoặc giống như trường hợp ai muốn tuyên bố “Tôi nhập sơ thiền,” nhưng sau đó thay đổi và nói “Tôi nhập nhị thiền,” thì vẫn phạm Pārājika nếu vi phạm các điều kiện.

Evaṃsampadamidanti āha.
Trường hợp này cũng tương tự như vậy.

Taṃ panetaṃ ‘‘paṭiggaṇhāti, antevāsiṃ vīmaṃsāpetvā attanā paccāharati, āpatti saṅghādisesassā’’ti iminā sameti, tasmā subhāsitaṃ.
Do đó, điều này được tóm tắt qua câu: “Vị Tỳ-khưu nhận lời, nhờ đệ tử thẩm xét, và chính mình hồi đáp, thì phạm Saṅghādisesa.” Đây là cách nói chính xác.

Yathā ca ‘‘māturakkhitaṃ brūhī’’ti vuttassa gantvā tassā ārocetuṃ samatthānaṃ mātādīnampi vadato visaṅketo natthi,
Giống như trường hợp được nói: “Hãy đi và thông báo với cô gái được mẹ bảo vệ,” khi đã đến nơi và có khả năng thông báo, thì dù là mẹ hoặc những người khác nói ra cũng không có sự phân biệt.

evameva ‘‘hohi kira itthannāmassa bhariyā dhanakkītā’’ti vattabbe ‘‘hohi kira itthannāmassa bhariyā chandavāsinī’’ti evaṃ pāḷiyaṃ vuttesu chandavāsiniādīsu vacanesu aññataravasena vā avuttesupi
Tương tự, câu “Hãy trở thành vợ của người này, được mua bằng tiền” có thể được thay thế bằng “Hãy trở thành vợ của người này, sống theo ý muốn,” hoặc các cách diễn đạt khác trong Pāḷi liên quan đến các danh xưng như “chandavāsinī” (người sống theo ý muốn) và tương tự.

‘‘hohi kira itthannāmassa bhariyā jāyā pajāpati puttamātā gharaṇī gharasāminī bhattarandhikā sussūsikā paricārikā’’tievamādīsu saṃvāsaparidīpakesu vacanesu aññataravasena vā vadantassāpi visaṅketo natthi tivaṅgasampattiyā āpattiyeva.
Khi nói các câu như “Hãy trở thành vợ, người mẹ của con trai, người chủ gia đình, người chăm lo bếp núc, người hầu hạ,” hoặc các biểu đạt khác chỉ về đời sống hôn nhân, dù nói theo cách nào đi nữa, vẫn không có sự phân biệt, và khi ba yếu tố hoàn tất thì phạm tội.

‘‘Māturakkhitaṃ brūhī’’ti pesitassa pana gantvā aññāsu piturakkhitādīsu aññataraṃ vadantassa visaṅketaṃ.
Tuy nhiên, nếu người được gửi đi để thông báo “Hãy đi và nói với cô gái được mẹ bảo vệ” nhưng lại nói về các trường hợp khác như “cô gái được cha bảo vệ,” thì có sự phân biệt.

Esa nayo ‘‘piturakkhitaṃ brūhī’’tiādīsupi.
Quy tắc này cũng áp dụng cho các trường hợp như “Hãy đi và nói với cô gái được cha bảo vệ,” v.v.

Kevalañhettha ekamūlakadumūlakādivasena ‘‘purisassa mātā bhikkhuṃ pahiṇati, māturakkhitāya mātā bhikkhuṃ pahiṇatī’’ti evamādīnaṃ mūlaṭṭhānañca vasena peyyālabhedoyeva viseso.
Ở đây, sự khác biệt duy nhất nằm ở gốc rễ của vấn đề, chẳng hạn như “mẹ của người đàn ông gửi Tỳ-khưu đi” hoặc “mẹ của cô gái được bảo vệ gửi Tỳ-khưu đi,” dựa trên nguồn gốc và ngữ cảnh.

Sopi pubbe vuttanayattā pāḷianusāreneva sakkā jānitunti nāssa vibhāgaṃ dassetuṃ ādaraṃ karimha.
Do đó, vì điều này đã được giải thích trước đó theo phương pháp Pāḷi, chúng ta tôn trọng và không cần phân tích thêm chi tiết.

338. Paṭiggaṇhātītiādīsu pana dvīsu catukkesu paṭhamacatukke ādipadena tivaṅgasampattiyā saṅghādiseso,
Trong hai nhóm bốn trường hợp liên quan đến “paṭiggaṇhāti” (nhận lời), ở nhóm bốn đầu tiên, nếu ba yếu tố (nhận lời, thẩm xét, hồi đáp) đều hoàn tất thì phạm Saṅghādisesa.

majjhe dvīhi duvaṅgasampattiyā thullaccayaṃ,
Trong hai trường hợp ở giữa, nếu chỉ có hai yếu tố hoàn tất thì phạm Thullaccaya.

ante ekena ekaṅgasampattiyā dukkaṭaṃ.
Ở trường hợp cuối cùng, nếu chỉ có một yếu tố hoàn tất thì phạm Dukkaṭa.

Dutiyacatukke ādipadena duvaṅgasampattiyā thullaccayaṃ,
Trong nhóm bốn thứ hai, ở phần đầu, nếu hai yếu tố hoàn tất thì phạm Thullaccaya.

majjhe dvīhi ekaṅgasampattiyā dukkaṭaṃ,
Trong hai trường hợp ở giữa, nếu chỉ có một yếu tố hoàn tất thì phạm Dukkaṭa.

ante ekena aṅgābhāvato anāpatti.
Ở trường hợp cuối cùng, do không có bất kỳ yếu tố nào hoàn tất nên không phạm tội.

Tattha paṭiggaṇhātīti āṇāpakassa sāsanaṃ paṭiggaṇhāti.
Trong đó, “paṭiggaṇhāti” nghĩa là nhận lời nhắn của người ra lệnh.

Vīmaṃsatīti pahitaṭṭhānaṃ gantvā taṃ āroceti.
“Vīmaṃsati” nghĩa là sau khi đến nơi được chỉ định, vị ấy thông báo thông điệp.

Paccāharatīti puna āgantvā mūlaṭṭhassa Āroceti.
“Paccāharati” nghĩa là sau khi trở lại, vị ấy báo cáo kết quả cho người ban đầu ra lệnh.

Na paccāharatīti ārocetvā ettova pakkamati.
“Không hồi đáp” nghĩa là sau khi thông báo xong, vị ấy liền rời đi mà không báo cáo lại.

Paṭiggaṇhāti na vīmaṃsatīti purisena ‘‘itthannāmaṃ gantvā brūhī’’ti vuccamāno ‘‘sādhū’’ti tassa sāsanaṃ paṭiggaṇhitvā taṃ pamussitvā vā appamussitvā vā aññena karaṇīyena tassā santikaṃ gantvā kiñcideva kathaṃ kathento nisīdati,
“Nhận lời nhưng không thẩm xét” nghĩa là khi một người đàn ông nói: “Hãy đến gặp cô gái tên này và nói,” vị Tỳ-khưu trả lời “Được rồi” để nhận lời, nhưng sau đó quên hoặc không quên, rồi vì lý do khác đến chỗ người phụ nữ, ngồi xuống và nói chuyện với cô ấy về điều gì đó.

ettāvatā ‘‘paṭiggaṇhāti na vīmaṃsati nāmā’’ti vuccati.
Đến mức độ này, được gọi là “nhận lời nhưng không thẩm xét.”

Atha naṃ sā itthī sayameva vadati ‘‘tumhākaṃ kira upaṭṭhāko maṃ gehe kātukāmo’’ti evaṃ vatvā ca ‘‘ahaṃ tassa bhariyā bhavissāmī’’ti vā ‘‘na bhavissāmī’’ti vā vadati.
Sau đó, người phụ nữ tự mình nói rằng: “Người hầu của quý vị muốn tôi làm vợ trong nhà này,” và cô ấy nói thêm: “Tôi sẽ trở thành vợ của anh ấy” hoặc “Tôi sẽ không trở thành vợ của anh ấy.”

So tassā vacanaṃ anabhinanditvā appaṭikkositvā tuṇhībhūtova uṭṭhāyāsanā tassa purisassa santikaṃ āgantvā taṃ pavattiṃ āroceti,
Vị Tỳ-khưu không tán thành cũng không phản đối, im lặng đứng dậy và rời đi, sau đó trở lại báo cáo kết quả cho người đàn ông.

ettāvatā ‘‘na vīmaṃsati paccāharati nāmā’’ti vuccati.
Đến mức độ này, được gọi là “không thẩm xét nhưng hồi đáp.”

Na vīmaṃsati na paccāharatīti kevalaṃ sāsanārocanakāle paṭiggaṇhātiyeva, itaraṃ pana dvayaṃ na karoti.
“Không thẩm xét và không hồi đáp” nghĩa là chỉ nhận lời vào thời điểm thông báo, nhưng không thực hiện hai hành động còn lại.

Na paṭiggaṇhāti vīmaṃsati paccāharatīti koci puriso bhikkhussa ṭhitaṭṭhāne vā nisinnaṭṭhāne vā tathārūpiṃ kathaṃ katheti,
“Không nhận lời nhưng thẩm xét và hồi đáp” nghĩa là có người đàn ông nói chuyện với Tỳ-khưu khi vị ấy đang đứng hoặc ngồi ở một nơi nào đó,

bhikkhu tena appahitopi pahito viya hutvā itthiyā santikaṃ gantvā ‘‘hohi kira itthannāmassa bhariyā’’tiādinā nayena vīmaṃsitvā tassā ruciṃ vā aruciṃ vā puna āgantvā imassa āroceti.
dù không được chính thức gửi đi nhưng hành động như thể đã được chỉ định, vị ấy đến chỗ người phụ nữ, thông báo theo cách như “Hãy trở thành vợ của người này,” sau đó trở lại báo cáo kết quả cho người đàn ông.

Teneva nayena vīmaṃsitvā apaccāharanto ‘‘na paṭiggaṇhāti vīmaṃsati na paccāharatī’’ti vuccati.
Theo cách tương tự, nếu thẩm xét nhưng không hồi đáp thì được gọi là “không nhận lời, có thẩm xét nhưng không hồi đáp.”

Teneva nayena gato avīmaṃsitvā tāya samuṭṭhāpitaṃ kathaṃ sutvā paṭhamacatukkassa tatiyapade vuttanayena āgantvā imassa ārocento ‘‘na paṭiggaṇhāti na vīmaṃsati paccāharatī’’ti vuccati.
Cũng vậy, nếu vị ấy đến nhưng không thẩm xét, nghe cuộc trò chuyện do người phụ nữ khởi xướng, rồi trở lại báo cáo theo cách thứ ba trong nhóm bốn đầu tiên, thì được gọi là “không nhận lời, không thẩm xét nhưng có hồi đáp.”

Catutthapadaṃ pākaṭameva.
Trường hợp thứ tư rất rõ ràng.

Sambahule bhikkhū āṇāpetītiādinayā pākaṭāyeva.
Trong trường hợp nhiều Tỳ-khưu được chỉ định, điều này cũng rất dễ hiểu.

Yathā pana sambahulāpi ekavatthumhi āpajjanti, evaṃ ekassapi sambahulavatthūsu sambahulā āpattiyo veditabbā.
Giống như nhiều người có thể phạm tội cùng một lúc trong một sự việc, một người cũng có thể phạm nhiều tội trong nhiều sự việc khác nhau.

Kathaṃ? Puriso bhikkhuṃ āṇāpeti ‘‘gaccha, bhante, asukasmiṃ nāma pāsāde saṭṭhimattā vā sattatimattā vā itthiyo ṭhitā tā vadehi, hotha kira itthannāmassa bhariyāyo’’ti.
Ví dụ: Một người đàn ông ra lệnh cho Tỳ-khưu rằng: “Kính bạch Ngài, hãy đến lầu Asuka, nơi có khoảng sááu mươi hoặc bảy mươi phụ nữ đang đứng, và nói với họ: ‘Hãy trở thành vợ của người này.'”

So sampaṭicchitvā tattha gantvā ārocetvā puna taṃ sāsanaṃ paccāharati.
Vị Tỳ-khưu nhận lời, đến nơi, thông báo thông điệp, và sau đó trở lại báo cáo kết quả.

Yattakā itthiyo tattakā āpattiyo āpajjati.
Bao nhiêu phụ nữ nghe thông điệp thì bấy nhiêu tội phạm phải chịu.

Vuttañhetaṃ parivārepi –
Điều này cũng được đề cập trong phần giải thích chi tiết:

‘‘Padavītihāramattena, vācāya bhaṇitena ca;
“Bằng cách đi bộ hoặc bằng lời nói,

Sabbāni garukāni sappaṭikammāni;
Tất cả các tội nặng đều có hình phạt tương ứng;

Catusaṭṭhi āpattiyo āpajjeyya ekato;
Một người có thể phạm sáu mươi bốn tội cùng một lúc;

Pañhāmesā kusalehi cintitā’’ti. (pari. 480);
Điều này đã được các bậc trí tuệ suy xét.”

Imaṃ kira atthavasaṃ paṭicca ayaṃ pañho vutto.
Câu hỏi này được đưa ra nhằm giải thích ý nghĩa này.

Vacanasiliṭṭhatāya cettha ‘‘catusaṭṭhi āpattiyo’’ti vuttaṃ.
Về mặt cấu trúc ngôn ngữ, ở đây nói rằng “sáu mươi bốn tội.”

Evaṃ karonto pana satampi sahassampi āpajjatīti.
Tuy nhiên, khi hành động theo cách này, một người có thể phạm phải hàng trăm hoặc thậm chí hàng ngàn tội.

Yathā ca ekena pesitassa ekassa sambahulāsu itthīsu sambahulā āpattiyo,
Giống như khi một người đàn ông sai một Tỳ-khưu đến chỗ nhiều phụ nữ, thì vị ấy phạm nhiều tội,

evaṃ eko puriso sambahule bhikkhū ekissā santikaṃ peseti, sabbesaṃ saṅghādiseso.
tương tự, nếu một người đàn ông sai nhiều Tỳ-khưu đến chỗ một phụ nữ, tất cả đều phạm Saṅghādisesa.

Eko sambahule bhikkhū sambahulānaṃ itthīnaṃ santikaṃ peseti, itthigaṇanāya saṅghādisesā.
Nếu một người sai nhiều Tỳ-khưu đến chỗ nhiều phụ nữ, thì tính theo số lượng phụ nữ để xác định Saṅghādisesa.

Sambahulā purisā ekaṃ bhikkhuṃ ekissā santikaṃ pesenti, purisagaṇanāya saṅghādisesā.
Nếu nhiều người đàn ông sai một Tỳ-khưu đến chỗ một phụ nữ, thì tính theo số lượng người đàn ông để xác định Saṅghādisesa.

Sambahulā ekaṃ sambahulānaṃ itthīnaṃ santikaṃ pesenti, vatthugaṇanāya saṅghādisesā.
Nếu nhiều người đàn ông sai một Tỳ-khưu đến chỗ nhiều phụ nữ, thì tính theo số lượng sự việc để xác định Saṅghādisesa.

Sambahulā purisā sambahule bhikkhū sambahulānaṃ itthīnaṃ santikaṃ pesenti, vatthugaṇanāya saṅghādisesā.
Nếu nhiều người đàn ông sai nhiều Tỳ-khưu đến chỗ nhiều phụ nữ, thì tính theo số lượng sự việc để xác định Saṅghādisesa.

Esa nayo ‘‘ekā itthī ekaṃ bhikkhu’’ntiādīsupi.
Quy tắc này cũng áp dụng cho trường hợp “một phụ nữ và một Tỳ-khưu,” v.v.

Ettha ca sabhāgavibhāgatā nāma appamāṇaṃ,
Ở đây, sự phân chia đồng đều không giới hạn,

mātāpitunampi pañcasahadhammikānampi sañcarittakammaṃ karontassa āpattiyeva.
ngay cả cha mẹ hoặc năm người có cùng điều kiện thực hiện hành vi cư xử xấu xa (sañcarittakamma) cũng phạm tội.

Purisobhikkhuṃ āṇāpeti gaccha bhanteti catukkaṃ aṅgavasena āpattibheda dassanatthaṃ vuttaṃ.
Người đàn ông ra lệnh cho Tỳ-khưu: “Kính bạch Ngài, hãy đi,” và nhóm bốn yếu tố được trình bày để minh họa sự khác biệt về tội.

Tassa pacchimapade antevāsī vīmaṃsitvā bahiddhā paccāharatīti āgantvā ācariyassa anārocetvā ettova gantvā tassa purisassa āroceti.
Trong phần cuối, đệ tử đã thẩm xét bên ngoài nhưng không báo cáo lại với thầy mà chỉ trở về và thông báo cho người đàn ông.

Āpatti ubhinnaṃ thullaccayassāti ācariyassa paṭiggahitattā ca vīmaṃsāpitattā ca dvīhaṅgehi thullaccayaṃ,
Cả hai đều phạm Thullaccaya: thầy phạm do nhận lời và thẩm xét với hai yếu tố,

antevāsikassa vīmaṃsitattā ca paccāhaṭattā ca dvīhaṅgehi thullaccayaṃ.
đệ tử phạm do thẩm xét và hồi đáp với hai yếu tố.

Sesaṃ pākaṭameva.
Phần còn lại rất rõ ràng.

339. Gacchanto sampādetīti paṭiggaṇhāti ceva vīmaṃsati ca.
“Người đi và hoàn thành nhiệm vụ” nghĩa là vị ấy vừa nhận lời (paṭiggaṇhāti) và vừa thẩm xét (vīmaṃsati).

Āgacchanto visaṃvādetīti na paccāharati.
“Người trở về nhưng không đồng thuận” nghĩa là vị ấy không hồi đáp (paccāharati).

Gacchanto visaṃvādetīti na paṭiggaṇhāti.
“Người đi nhưng không đồng thuận” nghĩa là vị ấy không nhận lời (paṭiggaṇhāti).

Āgacchanto sampādetīti vīmaṃsati ceva paccāharati ca.
“Người trở về và hoàn thành nhiệm vụ” nghĩa là vị ấy vừa thẩm xét (vīmaṃsati) và vừa hồi đáp (paccāharati).

Evaṃ ubhayattha dvīhaṅgehi thullaccayaṃ.
Như vậy, trong cả hai trường hợp, nếu có đủ hai yếu tố thì phạm Thullaccaya.

Tatiyapade āpatti,
Ở phần thứ ba, có phạm tội,

catutthe anāpatti.
ở phần thứ tư, không phạm tội.

340. Anāpatti saṅghassa vā cetiyassa vā gilānassa vā karaṇīyena gacchati ummattakassa ādikammikassāti
Không phạm tội khi đi vì công việc của Tăng đoàn, tháp (cetiya), hoặc người bệnh; cũng như đối với người mất trí và người mới tu tập.

ettha bhikkhusaṅghassa uposathāgāraṃ vā kiñci vā vippakataṃ hoti.
Ở đây, nếu Tăng chúng cần sửa chữa phòng Uposatha hoặc bất kỳ nơi nào khác bị hư hỏng,

Tattha kārukānaṃ bhattavetanatthāya upāsako vā upāsikāya santikaṃ bhikkhuṃ pahiṇeyya,
thì một nam cư sĩ có thể gửi Tỳ-khưu đến chỗ nữ cư sĩ để trả tiền công cho thợ,

uṃpāsikā vā upāsakassa, evarūpena saṅghassa karaṇīyena gacchantassa anāpatti.
hoặc nữ cư sĩ gửi Tỳ-khưu đến chỗ nam cư sĩ. Trong trường hợp này, việc đi vì công việc của Tăng đoàn không phạm tội.

Cetiyakamme kayiramānepi eseva nayo.
Đối với các công việc liên quan đến tháp (cetiya), quy tắc này cũng áp dụng.

Gilānassa bhesajjatthāyapi upāsakena vā upāsikāya santikaṃ upāsikāya vā upāsakassa santikaṃ pahitassa gacchato anāpatti.
Việc đi vì mục đích thuốc men cho người bệnh, dù được gửi bởi nam cư sĩ đến nữ cư sĩ hoặc ngược lại, cũng không phạm tội.

Ummattakaādikammikā vuttanayā eva.
Trường hợp người mất trí và người mới tu tập được giải thích theo cách tương tự.

Padabhājanīyavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần giải thích chi tiết từng từ đã hoàn thành.

Samuṭṭhānādīsu idaṃ sikkhāpadaṃ chasamuṭṭhānaṃ,
Trong các nguồn gốc phát sinh, học giới này có sáu nguồn gốc.

sīsukkhipanādinā kāyavikārena sāsanaṃ gahetvā gantvā hatthamuddāya vīmaṃsitvā puna āgantvā hatthamuddāya eva ārocentassa kāyato samuṭṭhāti.
Nếu vị Tỳ-khưu dùng cử chỉ cơ thể như cúi đầu, nghiêng mình để nhận lệnh, sau đó đi đến nơi và thông báo bằng động tác tay, rồi trở về và cũng bằng động tác tay mà báo cáo lại, thì hành vi này phát sinh từ thân (kāya).

Āsanasālāya nisinnassa ‘‘itthannāmā āgamissati, tassā cittaṃ jāneyyāthā’’ti kenaci vutte ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchitvā taṃ āgataṃ vatvā tassā gatāya puna tasmiṃ purise āgate ārocentassa vācato samuṭṭhāti.
Khi đang ngồi trong giảng đường, nếu ai đó nói: “Một người tên này sẽ đến, hãy tìm hiểu tâm tư của cô ấy,” và vị ấy trả lời “Được rồi,” sau đó khi người ấy đến và thông báo điều đó, rồi khi người đàn ông trở lại và báo cáo lại, thì hành vi này phát sinh từ lời nói (vāca).

Vācāya ‘‘sādhū’’ti sāsanaṃ gahetvā aññena karaṇīyena tassā gharaṃ gantvā aññattha vā gamanakāle taṃ disvā vacībhedeneva vīmaṃsitvā puna aññeneva karaṇīyena tato apakkamma kadācideva taṃ purisaṃ disvā ārocentassāpi vācatova samuṭṭhāti.
Nếu vị ấy nhận lệnh qua lời nói “Được rồi,” rồi vì lý do khác đến nhà cô ấy hoặc đi đâu đó, và khi gặp người ấy trên đường, thông báo qua sự phân biệt lời nói, sau đó rời đi và cuối cùng khi gặp lại người đàn ông mà báo cáo lại, thì hành vi này cũng phát sinh từ lời nói (vāca).

Paṇṇattiṃ ajānantassa pana khīṇāsavassāpi kāyavācato samuṭṭhāti.
Tuy nhiên, nếu một vị A-la-hán không biết rõ quy định mà thực hiện việc này, thì hành vi vẫn phát sinh từ cả thân và lời nói (kāyavāca).

Kathaṃ? Sace hissa mātāpitaro kujjhitvā alaṃvacanīyā honti, tañca bhikkhuṃ gharaṃ upagataṃ therapitā vadati ‘‘mātā te tāta maṃ mahallakaṃ chaḍḍetvā ñātikulaṃ gatā, gaccha taṃ maṃ upaṭṭhātuṃ pesehī’’ti.
Ví dụ: Nếu cha mẹ của một người tức giận và không còn muốn sống chung, và khi vị Tỳ-khưu đến nhà, cha hoặc mẹ nói với vị ấy: “Này con, mẹ (hoặc cha) của con đã bỏ cha (hoặc mẹ) mà đi đến họ hàng, hãy đi và gửi người ấy đến chăm sóc ta.”

So ce gantvā taṃ vatvā puna pituno tassā āgamanaṃ vā anāgamanaṃ vā āroceti, saṅghādiseso.
Nếu vị ấy đi, thông báo điều đó, rồi quay lại báo cáo cho cha hoặc mẹ về việc người kia có đến hay không, thì phạm Saṅghādisesa.

Imāni tīṇi acittakasamuṭṭhānāni.
Đây là ba trường hợp phát sinh không có ý thức suy xét (acittaka).

Paṇṇattiṃ pana jānitvā eteheva tīhi nayehi sañcarittaṃ samāpajjato kāyacittato vācācittato kāyavācācittato ca samuṭṭhāti.
Tuy nhiên, nếu hiểu rõ quy định và thực hiện hành vi cư xử sai trái này theo ba cách trên, thì hành vi phát sinh từ thân và tâm (kāyacitta), lời nói và tâm (vācācitta), hoặc từ thân, lời nói và tâm (kāyavācācitta).

Imāni tīṇi paṇṇattijānanacittena sacittakasamuṭṭhānāni.
Đây là ba trường hợp phát sinh có ý thức suy xét (sacittaka).

Kiriyaṃ, nosaññāvimokkhaṃ, paṇṇattivajjaṃ,
Hành vi này thuộc loại hành động cố ý (kiriya), không liên quan đến giải thoát qua tưởng (no-saññāvimokkha), và vi phạm quy định (paṇṇattivajja).

kāyakammaṃ, vacīkammaṃ,
Thuộc về nghiệp thân (kāyakamma) và nghiệp lời nói (vacīkamma).

kusalādivasena cettha tīṇi cittāni,
Theo đặc tính thiện hoặc bất thiện, có ba trạng thái tâm (citta) ở đây.

sukhādivasena tisso vedanāti.
Và theo cảm thọ, có ba loại cảm giác (vedanā): lạc, khổ, và xả.

341. Vinītavatthūsu ādito vatthupañcake paṭiggahitamattattā dukkaṭaṃ.
Trong các trường hợp đã được huấn luyện, ở năm trường hợp đầu tiên, chỉ việc nhận lời thôi cũng phạm tội Dukkaṭa.

Kalahavatthusmiṃ sammodanīyaṃ akāsīti taṃ saññāpetvā puna gehagamanīyaṃ akāsi.
Trong trường hợp tranh chấp, vị ấy không thực hiện sự hòa giải mà chỉ gửi thông điệp, sau đó trở về nhà.

Nālaṃvacanīyāti na pariccattāti attho.
“Không thể nói chuyện được nữa” có nghĩa là không còn trong mối quan hệ vợ chồng.

Yā hi yathā yathā yesu yesu janapadesu pariccattā pariccattāva hoti, bhariyābhāvaṃ atikkamati, ayaṃ ‘‘alaṃvacanīyā’’ti vuccati.
Người phụ nữ nào, theo từng vùng đất, khi đã ly dị thì vượt qua trạng thái làm vợ, được gọi là “không thể nói chuyện được nữa” (alaṃvacanīyā).

Esā pana na alaṃvacanīyā kenacideva kāraṇena kalahaṃ katvā gatā, tenevettha bhagavā ‘‘anāpattī’’ti āha.
Tuy nhiên, người này không phải là “không thể nói chuyện được nữa” vì một lý do nào đó đã gây ra tranh chấp và rời đi; do đó, Đức Thế Tôn nói rằng: “Không phạm tội.”

Yasmā pana kāyasaṃsagge yakkhiyā thullaccayaṃ vuttaṃ,
Vì hành vi thân mật với một nữ Yakkhinī (thần nữ) bị quy định là phạm Thullaccaya,

tasmā duṭṭhullādīsupi yakkhipetiyo thullaccayavatthumevāti veditabbā.
nên cần hiểu rằng trong các trường hợp như thế, việc liên quan đến Yakkhinī cũng thuộc phạm vi của Thullaccaya.

Aṭṭhakathāsu panetaṃ na vicāritaṃ.
Tuy nhiên, điều này chưa được xem xét chi tiết trong các bản chú giải.

Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti.
Phần còn lại ở mọi nơi đều rõ ràng.

Sañcarittasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần giải thích chi tiết về học giới liên quan đến cư xử đúng đắn đã hoàn thành.

6. Kuṭikārasikkhāpadavaṇṇanā
Giải thích chi tiết về học giới liên quan đến việc xây dựng tịnh xá (Kuṭikārasikkhāpada).

342. Tena samayenāti kuṭikārasikkhāpadaṃ.
Vào thời ấy, Đức Phật đã giảng dạy về học giới liên quan đến việc xây dựng tịnh xá (kuṭikāra).

Tattha āḷavakāti āḷaviraṭṭhe jātā dārakā āḷavakā nāma,
Trong đó, “Āḷavakā” nghĩa là những người con trai sinh ra ở vùng đất Āḷavi.

te pabbajitakālepi ‘‘āḷavakā’’tveva paññāyiṃsu.
Ngay cả sau khi xuất gia, họ vẫn được biết đến với tên gọi “Āḷavakā.”

Te sandhāya vuttaṃ ‘‘āḷavakā bhikkhū’’ti.
Câu “các Tỳ-khưu Āḷavaka” được nói đến dựa trên nhóm này.

Saññācikāyoti sayaṃ yācitvā gahitūpakaraṇāyo.
“Saññācikāyo” nghĩa là tự mình xin và thu thập các vật dụng cần thiết.

Kārāpentīti karontipi kārāpentipi,
“Kārāpeti” nghĩa là vừa thực hiện vừa chỉ đạo công việc.

te kira sāsane vipassanādhurañca ganthadhurañcāti dvepi dhurāni chaḍḍetvā navakammameva dhuraṃ katvā paggaṇhiṃsu.
Họ đã từ bỏ hai trách nhiệm lớn trong giáo pháp là thiền quán (vipassanādhura) và biên soạn kinh điển (ganthadhura), và chỉ tập trung vào trách nhiệm xây dựng mới (navakamma).

Assāmikāyoti anissarāyo,
“Assāmikāyo” nghĩa là không có chủ sở hữu,

kāretā dāyakena virahitāyoti attho.
không bị ràng buộc bởi người giám hộ hoặc người thừa kế.

Attuddesikāyoti attānaṃ uddissa attano atthāya āraddhāyoti attho.
“Attuddesikāyo” nghĩa là làm vì mục đích cá nhân, hướng đến lợi ích riêng.

Appamāṇikāyoti ‘‘ettakena niṭṭhaṃ gacchissantī’’ti evaṃ aparicchinnappamāṇāyo,
“Appamāṇikāyo” nghĩa là không giới hạn số lượng, không xác định rõ ràng,

vuddhippamāṇāyo vā mahantappamāṇāyoti attho.
hoặc có thể hiểu là tăng trưởng không ngừng hoặc mang quy mô lớn.

Yācanā eva bahulā etesaṃ mandaṃ aññaṃ kammanti yācanabahulā.
Việc xin phép thường xuyên của họ không phải là điều tốt, mà nên tránh.

Evaṃ viññattibahulā veditabbā.
Do đó, cần hiểu rằng việc thông báo quá nhiều cũng không nên.

Atthato panettha nānākaraṇaṃ natthi,
Tuy nhiên, về ý nghĩa thực tế, không có sự khác biệt nào trong cách thực hiện,

anekakkhattuṃ ‘‘purisaṃ detha, purisatthakaraṃ dethā’’ti yācantānametaṃ adhivacanaṃ.
việc xin người hoặc xin công việc của người đều được gọi chung như vậy.

Tattha mūlacchejjāya purisaṃ yācituṃ na vaṭṭati,
Không nên xin người để chặt phá gốc rễ (mūlacchejja),

sahāyatthāya kammakaraṇatthāya ‘‘purisaṃ dethā’’ti yācituṃ vaṭṭati.
nhưng có thể xin người để giúp đỡ trong công việc mang tính hỗ trợ hoặc xây dựng.

Purisatthakaranti purisena kātabbaṃ hatthakammaṃ vuccati,
“Purisatthakara” nghĩa là công việc phải làm bằng tay, do một người thực hiện,

taṃ yācituṃ vaṭṭati.
việc xin để làm công việc này là hợp lệ.

Hatthakammaṃ nāma kiñci vatthu na hoti,
“Hatthakamma” không đề cập đến bất kỳ đối tượng cụ thể nào,

tasmā ṭhapetvā migaluddakamacchabandhakādīnaṃ sakakammaṃ avasesaṃ sabbaṃ kappiyaṃ.
do đó, ngoại trừ săn bắn, đánh cá, và các công việc tương tự, tất cả các công việc còn lại đều được chấp nhận.

‘‘Kiṃ, bhante, āgatattha kena kamma’’nti pucchite vā apucchite vā yācituṃ vaṭṭati,
Dù có hỏi hay không hỏi “Bạch Ngài, ngài cần gì để làm?” thì việc xin vẫn hợp lệ,

viññattipaccayā doso natthi.
vì không có lỗi phát sinh từ việc thông báo.

Tasmā migaluddakādayo sakakammaṃ na yācitabbā,
Do đó, không nên xin để làm các công việc như săn bắn, đánh cá, v.v.,

‘‘hatthakammaṃ dethā’’ti aniyametvāpi na yācitabbā;
cũng không nên yêu cầu không giới hạn: “Hãy cho tôi công việc thủ công.”

evaṃ yācitā hi te ‘‘sādhu, bhante’’ti bhikkhū uyyojetvā migepi māretvā āhareyyuṃ.
Nếu không cẩn thận, các Tỳ-khưu có thể đồng ý, rồi sau đó giết hại động vật và mang về.

Niyametvā pana ‘‘vihāre kiñci kattabbaṃ atthi, tattha hatthakammaṃ dethā’’ti yācitabbā.
Do đó, cần giới hạn yêu cầu: “Nếu có việc gì cần làm trong tịnh xá, xin hãy cho công việc thủ công.”

Phālanaṅgalādīni upakaraṇāni gahetvā kasituṃ vā vapituṃ vā lāyituṃ vā gacchantaṃ sakiccapasutampi kassakaṃ vā aññaṃ vā kiñci hatthakammaṃ yācituṃ vaṭṭateva.
Người nông dân hoặc những người khác, khi cầm theo cuốc, liềm, và các công cụ để cày, gieo, hoặc kéo, có thể xin làm việc thủ công.

Yo pana vighāsādo vā añño vā koci nikkammo niratthakakathaṃ kathento niddāyanto vā viharati,
Những ai lười biếng, tham lam, hoặc ngồi không, nói chuyện vô ích,

evarūpaṃ ayācitvāpi ‘‘ehi re idaṃ vā idaṃ vā karohī’’ti yadicchakaṃ kārāpetuṃ vaṭṭati.
thì dù không xin phép, vẫn có thể bị sai bảo tùy tiện: “Này, hãy làm cái này hoặc cái kia.”

Hatthakammassa pana sabbakappiyabhāvadīpanatthaṃ imaṃ nayaṃ kathenti.
Để làm rõ rằng mọi công việc thủ công đều hợp lệ, phương pháp sau đây được giảng dạy:

Sace hi bhikkhu pāsādaṃ kāretukāmo hoti,
Nếu một Tỳ-khưu muốn xây dựng tịnh xá (pāsāda),

thambhatthāya pāsāṇakoṭṭakānaṃ gharaṃ gantvā vattabbaṃ ‘‘hatthakammaṃ laddhuṃ vaṭṭati upāsakā’’ti.
thì nên đi đến nhà những người thợ đá để lấy cột trụ và nói: “Xin quý vị cho tôi làm công việc thủ công.”

Kiṃ kātabbaṃ, bhante,ti? Pāsāṇatthambhā uddharitvā dātabbāti.
Khi được hỏi: “Bạch Ngài, cần làm gì?” thì trả lời: “Hãy nhấc cột đá lên và đưa cho tôi.”

Sace te uddharitvā vā denti, uddharitvā nikkhitte attano thambhe vā denti, vaṭṭati.
Nếu họ đưa cột đá đã nhấc lên hoặc đặt xuống, hoặc nếu họ trao cột của mình, điều đó là hợp lệ.

Athāpi vadanti – ‘‘amhākaṃ, bhante, hatthakammaṃ kātuṃ khaṇo natthi, aññaṃ uddharāpetha, tassa mūlaṃ dassāmā’’ti uddharāpetvā ‘‘pāsāṇatthambhe uddhaṭamanussānaṃ mūlaṃ dethā’’ti vattuṃ vaṭṭati.
Hoặc họ có thể nói: “Bạch Ngài, chúng tôi không có thời gian để làm công việc thủ công, hãy nhờ người khác nhấc lên, chúng tôi sẽ đưa tiền công.” Sau khi nhờ người khác nhấc lên, có thể yêu cầu: “Hãy trả tiền công cho người đã nhấc cột đá.”

Etenevupāyena pāsādadārūnaṃ atthāya vaḍḍhakīnaṃ santikaṃ iṭṭhakatthāya iṭṭhakavaḍḍhakīnaṃ chadanatthāya gehacchādakānaṃ cittakammatthāya cittakārānanti yena yena attho hoti, tassa tassa atthāya tesaṃ tesaṃ sippakārakānaṃ santikaṃ gantvā hatthakammaṃ yācituṃ vaṭṭati.
Theo cách này, tùy theo mục đích như gỗ cho tịnh xá, vật liệu xây dựng, gạch, mái che, hay trang trí, Tỳ-khưu có thể đến gặp các thợ thủ công tương ứng và xin làm công việc thủ công.

Hatthakammayācanavasena ca mūlacchejjāya vā bhattavetanānuppadānena vā laddhampi sabbaṃ gahetuṃ vaṭṭati.
Thông qua việc xin làm công việc thủ công, dù là chặt gốc cây hay nhận tiền công, tất cả những gì nhận được đều có thể giữ lại.

Araññato āharāpentena ca sabbaṃ anajjhāvutthakaṃ Āharāpetabbaṃ.
Nếu mang vật liệu từ rừng về, tất cả phải được sử dụng mà không vi phạm giới luật.

Na kevalañca pāsādaṃ kāretukāmena mañcapīṭhapattaparissāvanadhamakarakacīvarādīni kārāpetukāmenāpi dārulohasuttādīni labhitvā te te sippakārake upasaṅkamitvā vuttanayeneva hatthakammaṃ yācitabbaṃ.
Không chỉ trong trường hợp xây dựng tịnh xá, mà ngay cả khi muốn làm bàn, ghế, bát, đồ dùng, hoặc y phục, Tỳ-khưu có thể tìm kiếm gỗ, kim loại, chỉ, v.v., và đến gặp các thợ thủ công tương ứng để xin làm công việc thủ công theo cách đã nói trên.

Hatthakammayācanavasena ca mūlacchejjāya vā bhattavetanānuppadānena vā laddhampi sabbaṃ gahetabbaṃ.
Thông qua việc xin làm công việc thủ công, dù là chặt gốc cây hay nhận tiền công, tất cả những gì nhận được đều có thể giữ lại.

Sace pana kātuṃ na icchanti, bhattavetanaṃ paccāsīsanti,
Nếu họ không muốn làm, họ có thể từ chối nhận tiền công,

akappiyakahāpaṇādi na dātabbaṃ.
nhưng không nên đưa tiền hoặc vật bất hợp pháp.

Bhikkhācāravattena taṇḍulādīni pariyesitvā dātuṃ vaṭṭati.
Theo cách hành xử của Tỳ-khưu, gạo và các vật phẩm khác có thể được tìm kiếm và tặng cho phù hợp.

Hatthakammavasena pattaṃ kāretvā tatheva pācetvā navapakkassa pattassa puñchanatelatthāya antogāmaṃ paviṭṭhena ‘‘bhikkhāya āgato’’ti sallakkhetvā yāguyā vā bhatte vā Ānīte hatthena patto pidhātabbo.
Sau khi làm chiếc bát mới bằng công việc thủ công, nấu nó, và để sử dụng dầu để làm sạch bát mới, khi bước vào làng với ý định khất thực, vị Tỳ-khưu nên che bát lại nếu có ai nhận ra và mang đến thức ăn hoặc cơm.

Sace upāsikā ‘‘kiṃ, bhante’’ti pucchati, ‘‘navapakko patto puñchanatelena attho’’ti vattabbaṃ.
Nếu nữ cư sĩ hỏi: “Bạch Ngài, ngài cần gì?” thì nên trả lời: “Chiếc bát mới cần được làm sạch bằng dầu.”

Sace sā ‘‘dehi, bhante’’ti pattaṃ gahetvā telena puñchitvā yāguyā vā bhattassa vā pūretvā deti, viññatti nāma na hoti, gahetuṃ vaṭṭatīti.
Nếu cô ấy nói: “Xin ngài hãy đưa đây,” rồi lấy bát, làm sạch bằng dầu, và đổ đầy sữa hoặc cơm, thì không có sự thông báo chính thức, nhưng có thể nhận mà không vi phạm.

Bhikkhū pageva piṇḍāya caritvā āsanasālaṃ gantvā āsanaṃ apassantā tiṭṭhanti.
Các Tỳ-khưu sau khi đi khất thực trở về phòng tập trung nhưng không tìm thấy chỗ ngồi, nên đứng đợi.

Tatra ce upāsakā bhikkhū ṭhite disvā sayameva āsanāni āharāpenti,
Nếu các nam cư sĩ nhìn thấy các Tỳ-khưu đứng đợi và tự mình mang ghế đến,

nisīditvā gacchantehi āpucchitvā gantabbaṃ.
sau khi ngồi xuống, các Tỳ-khưu nên hỏi ý trước khi rời đi.

Anāpucchā gatānampi naṭṭhaṃ gīvā na hoti,
Dù không hỏi ý khi rời đi, cũng không mất giới đức,

āpucchitvā gamanaṃ pana vattaṃ.
nhưng việc hỏi ý trước khi đi là điều nên làm.

Sace bhikkhūhi ‘‘āsanāni āharathā’’ti vuttehi āhaṭāni honti, āpucchitvāva gantabbaṃ.
Nếu các Tỳ-khưu yêu cầu cư sĩ mang ghế đến, thì nên hỏi ý trước khi rời đi.

Anāpucchā gatānaṃ vattabhedo ca naṭṭhañca gīvāti.
Việc không hỏi ý khi rời đi sẽ tạo ra sự khác biệt trong hành vi và mất giới đức.

Attharaṇakojavādīsupi eseva nayo.
Quy tắc này cũng áp dụng cho các vật dụng như chiếu, gối, và các đồ dùng khác.

Makkhikāyo bahukā honti, ‘‘makkhikābījaniṃ āharathā’’ti vattabbaṃ.
Nếu có nhiều ruồi, nên yêu cầu mang cây đuổi ruồi.

Pucimandasākhādīni āharanti, kappiyaṃ kārāpetvā paṭiggahetabbāni.
Nếu họ mang cành cây dính nhựa hoặc các vật liệu khác, nên nhờ họ xử lý cho hợp pháp trước khi nhận.

Āsanasālāya udakabhājanaṃ rittaṃ hoti, ‘‘dhamakaraṇaṃ gaṇhā’’ti na vattabbaṃ.
Nếu bình nước trong giảng đường trống, không nên yêu cầu cư sĩ mang bình đất (dhamakara).

Dhamakarakañhi rittabhājane pakkhipanto bhindeyya ‘‘nadiṃ vā taḷākaṃ vā gantvā pana udakaṃ āharā’’ti vattuṃ vaṭṭati.
Vì bình đất có thể bị vỡ khi thả vào bình chứa trống; thay vào đó, nên yêu cầu cư sĩ đi đến sông hoặc ao để lấy nước mang về.

‘‘Gehato āharā’’ti neva vattuṃ vaṭṭati, na āhaṭaṃ paribhuñjitabbaṃ.
Không nên yêu cầu cư sĩ mang từ nhà đến, và những gì mang đến cũng không nên sử dụng.

Āsanasālāyaṃ vā araññake vā bhattakiccaṃ karontehi tatthajātakaṃ anajjhāvutthakaṃ yaṃkiñci uttaribhaṅgārahaṃ pattaṃ vā phalaṃ vā sace kiñci kammaṃ karontaṃ āharāpeti,
Khi làm việc nấu ăn trong giảng đường hoặc trong rừng, nếu cư sĩ mang đến bất kỳ vật dụng nào như bát hoặc trái cây để hỗ trợ công việc,

hatthakammavasena āharāpetvā paribhuñjituṃ vaṭṭati.
thì có thể sử dụng chúng sau khi đã làm công việc thủ công.

Alajjīhi pana bhikkhūhi vā sāmaṇerehi vā hatthakammaṃ na kāretabbaṃ.
Tuy nhiên, Tỳ-khưu hoặc Sa-di thiếu sự cẩn trọng không nên làm công việc thủ công.

Ayaṃ tāva purisatthakare nayo.
Đây là quy tắc liên quan đến công việc của người.

Goṇaṃ pana aññātakaappavāritaṭṭhānato āharāpetuṃ na vaṭṭati,
Không nên yêu cầu cư sĩ mang bò từ nơi không quen biết hoặc bị cấm,

āharāpentassa dukkaṭaṃ.
việc này sẽ dẫn đến phạm tội Dukkaṭa.

Ñātipavāritaṭṭhānatopi mūlacchejjāya yācituṃ na vaṭṭati,
Ngay cả khi ở nơi người thân cấm cũng không nên xin để chặt gốc cây,

tāvakālikanayena sabbattha vaṭṭati.
nhưng việc xin tạm thời trong mọi trường hợp đều được chấp nhận.

Evaṃ āharāpitañca goṇaṃ rakkhitvā jaggitvā sāmikā paṭicchāpetabbā.
Khi cư sĩ đã mang bò đến, cần bảo vệ và trông coi chúng, sau đó trả lại cho chủ sở hữu.

Sacassa pādo vā siṅgaṃ vā bhijjati vā nassati vā sāmikā ce sampaṭicchanti, iccetaṃ kusalaṃ.
Nếu chân hoặc sừng của bò bị gãy hoặc mất, nếu chủ sở hữu đồng ý, điều này là tốt.

No ce sampaṭicchanti, gīvā hoti.
Nếu họ không đồng ý, giới đức bị mất.

Sace ‘‘tumhākaṃyeva demā’’ti vadanti na sampaṭicchitabbaṃ.
Nếu họ nói: “Hãy giữ lấy nó,” thì không nên đồng ý.

‘‘Vihārassa demā’’ti vutte pana ‘‘ārāmikānaṃ ācikkhatha jagganatthāyā’’ti vattabbaṃ.
Nếu họ nói: “Dành cho tịnh xá,” thì nên nói: “Hãy thông báo với những người trông coi về mục đích canh gác.”

‘‘Sakaṭaṃ dethā’’tipi aññātakaappavārite vattuṃ na vaṭṭati,
Tương tự, không nên yêu cầu cư sĩ đưa xe từ nơi không quen biết hoặc bị cấm,

viññattieva hoti dukkaṭaṃ āpajjati.
việc này chỉ tạo ra thông báo và phạm tội Dukkaṭa.

Ñātipavāritaṭṭhāne pana vaṭṭati,
Tuy nhiên, ở nơi người thân cấm vẫn có thể yêu cầu,

tāvakālikaṃ vaṭṭati kammaṃ katvā puna dātabbaṃ.
nhưng chỉ tạm thời và sau khi làm công việc phải trả lại.

Sace nemiyādīni bhijjanti pākatikāni katvā dātabbaṃ.
Nếu các bộ phận như nan hoa bị hỏng, nên sửa chữa trước khi trả lại.

Naṭṭhe gīvā hoti.
Nếu mất, giới đức bị mất.

‘‘Tumhākameva demā’’ti vutte dārubhaṇḍaṃ nāma sampaṭicchituṃ vaṭṭati.
Nếu họ nói: “Hãy giữ lấy,” thì có thể đồng ý nhận các công cụ bằng gỗ.

Esa nayo vāsipharasukuṭhārīkudālanikhādanesu.
Quy tắc này áp dụng cho các vật dụng như cuốc, dao, rìu, và các công cụ tương tự.

Valliādīsu ca parapariggahitesu.
Cũng áp dụng cho các loại dây leo và các vật liệu khác thuộc sở hữu người khác.

Garubhaṇḍappahonakesuyeva ca valliādīsu viññatti hoti, na tato oraṃ.
Chỉ có thông báo đối với các tài sản quý giá hoặc vật nặng; ngoài ra không cần.

Anajjhāvutthakaṃ pana yaṃkiñci āharāpetuṃ vaṭṭati.
Tất cả những gì không vi phạm giới luật đều có thể yêu cầu cư sĩ mang đến.

Rakkhitagopitaṭṭhāneyeva hi viññatti nāma vuccati.
Việc thông báo chỉ áp dụng cho những nơi được bảo vệ và trông coi.

Sā dvīsu paccayesu sabbena sabbaṃ na vaṭṭati,
Thông báo không áp dụng hoàn toàn trong mọi trường hợp,

senāsanapaccaye pana ‘‘āhara dehī’’ti viññattimattameva na vaṭṭati,
đặc biệt trong trường hợp chỗ ngồi, chỉ cần thông báo mà không cần hành động.

parikathobhāsanimittakammāni vaṭṭanti.
Nhưng các hành động như thuyết giảng, ánh sáng, và biểu hiện vẫn được phép.

Tattha uposathāgāraṃ vā bhojanasālaṃ vā aññaṃ vā yaṃkiñci senāsanaṃ icchato
Trong trường hợp muốn xây dựng hoặc cải tạo phòng Uposatha, nhà ăn, hoặc bất kỳ chỗ ngồi nào,

‘‘imasmiṃ vata okāse evarūpaṃ senāsanaṃ kātuṃ vaṭṭatī’’ti vā ‘‘yutta’’nti vā ‘‘anurūpa’’nti vātiādinā nayena vacanaṃ parikathā nāma.
lời nói như “Ở nơi này, hãy làm chỗ ngồi như vậy” hoặc “Phù hợp,” “Thích hợp” được gọi là thuyết giảng (parikathā).

‘‘Upāsakā tumhe kuhiṃ vasathā’’ti? ‘‘Pāsāde, bhante’’ti.
“Thiện nam, quý vị sống ở đâu?” “Bạch Ngài, trong lầu.”

‘‘Kiṃ bhikkhūnaṃ pana upāsakā pāsādo na vaṭṭatī’’ti evamādivacanaṃ obhāso nāma.
Lời nói như: “Lầu của thiện nam có phù hợp cho Tỳ-khưu không?” được gọi là ánh sáng (obhāso).

Manusse disvā rajjuṃ pasāreti, khīle ākoṭāpeti.
Khi nhìn thấy người, kéo dây hoặc gõ vào cọc.

‘‘Kiṃ idaṃ, bhante’’ti vutte ‘‘idha āvāsaṃ karissāmā’’ti evamādikaraṇaṃ pana nimittakammaṃ nāma.
Khi được hỏi: “Đây là gì, bạch Ngài?” và trả lời: “Chúng tôi sẽ làm chỗ ở đây,” thì đây là hành động biểu hiện (nimittakamma).

Gilānapaccaye pana viññattipi vaṭṭati,
Trong trường hợp bệnh tật, thậm chí thông báo cũng được phép,

pageva parikathādīni.
huống chi là thuyết giảng và các hành động khác.

Manussā upaddutā yācanāya upaddutā viññattiyāti tesaṃ bhikkhūnaṃ tāya yācanāya ca viññattiyā ca pīḷitā.
Người dân cảm thấy bị áp lực bởi lời yêu cầu (yācanā) và sự thông báo (viññatti), và các Tỳ-khưu ấy cũng bị coi là gây phiền hà bởi cả hai điều này.

Ubbijjantipīti ‘‘kiṃ nu āharāpessantī’’ti ubbegaṃ iñjanaṃ calanaṃ paṭilabhanti.
Họ lo lắng: “Không biết họ sẽ mang gì đến đây,” và cảm thấy bồn chồn, căng thẳng, run rẩy.

Uttasantipīti ahiṃ viya disvā sahasā tasitvā ukkamanti.
Họ hoảng sợ như khi nhìn thấy rắn độc, đột ngột giật mình và nhảy dựng lên.

Palāyantipīti dūratova yena vā tena vā palāyanti.
Họ chạy trốn thật xa theo bất kỳ hướng nào có thể.

Aññenapi gacchantīti yaṃ maggaṃ paṭipannā taṃ pahāya nivattitvā vāmaṃ vā dakkhiṇaṃ vā gahetvā gacchanti, dvārampi thakenti.
Họ đi đường khác, bỏ con đường đang đi, quay lại hoặc rẽ trái, rẽ phải, thậm chí phá cửa để thoát ra.

344. Bhūtapubbaṃ bhikkhaveti iti bhagavā te bhikkhū garahitvā tadanurūpañca dhammiṃ kathaṃ katvā punapi viññattiyā dosaṃ pākaṭaṃ kurumāno iminā ‘‘bhūtapubbaṃ bhikkhave’’tiādinā nayena tīṇi vatthūni dassesi.
Đức Thế Tôn đã rầy la các vị Tỳ-khưu, sau đó giảng dạy những lời phù hợp với sự việc và công lý. Ngài lại làm rõ lỗi lầm của việc thông báo (viññatti) bằng cách trình bày ba trường hợp theo phương pháp “Thuở xưa, này các Tỳ-khưu…”.

Tattha maṇikaṇṭhoti so kira nāgarājā sabbakāmadadaṃ mahagghaṃ maṇiṃ kaṇṭhe pilandhitvā carati,
Trong đó, “Maṇikaṇṭha” là tên gọi của một vị vua rồng, người có khả năng ban phát mọi ước muốn. Vị ấy đeo một viên ngọc quý giá quanh cổ và đi lại, do đó được biết đến với tên gọi “Maṇikaṇṭha” (có nghĩa là “người có ngọc trên cổ”).

tasmā ‘‘maṇikaṇṭho’’ tveva paññāyittha.
Do đó, danh xưng “Maṇikaṇṭha” trở nên nổi tiếng.

Uparimuddhani mahantaṃ phaṇaṃ karitvā aṭṭhāsīti so kira tesaṃ dvinnaṃ isīnaṃ kaniṭṭho isi mettāvihārī ahosi,
Vị ấy tạo ra một chiếc ô lớn (phaṇaṃ) ở phía trên đầu và đứng yên lặng. Được biết, vị rồng này là em út của hai vị đạo sĩ, luôn sống trong trạng thái tâm từ bi,

tasmā nāgarājā nadito uttaritvā devavaṇṇaṃ nimminitvā tassa santike nisīditvā sammodanīyaṃ kathaṃ katvā taṃ devavaṇṇaṃ pahāya sakavaṇṇameva upagantvā taṃ isiṃ parikkhipitvā pasannākāraṃ karonto uparimuddhani mahantaṃ phaṇaṃ karitvā chattaṃ viya dhārayamāno muhuttaṃ ṭhatvā pakkamati,
do đó, khi xuất hiện dưới hình dáng thần linh, vị ấy ngồi xuống gần các đạo sĩ, trò chuyện hòa nhã, sau đó bỏ đi vẻ đẹp thần linh và trở về hình dạng thật của mình. Vị ấy bao quanh đạo sĩ với lòng tôn kính, tạo ra chiếc ô lớn như một mái che và đứng yên trong giây lát trước khi rời đi.

tena vuttaṃ ‘‘uparimuddhani mahantaṃ phaṇaṃ karitvā aṭṭhāsī’’ti.
Do đó, câu nói “Tạo ra một chiếc ô lớn và đứng yên” được đưa ra.

Maṇimassa kaṇṭhe pilandhananti maṇiṃ assa kaṇṭhe pilandhitaṃ, āmukkanti attho.
“Maṇimassa kaṇṭhe pilandhana” nghĩa là “viên ngọc được gắn vào cổ,” với ý nghĩa như vậy.

Ekamantaṃ aṭṭhāsīti tena devavaṇṇena āgantvā tāpasena saddhiṃ sammodamāno ekasmiṃ padese aṭṭhāsi.
“Đứng sang một bên” nghĩa là vị ấy, với hình dáng thần linh, đến và trò chuyện thân thiện với nhà tu khổ hạnh tại một nơi nhất định.

Mamannapānanti mama annañca pānañca.
“Mama annapāna” nghĩa là “lương thực và nước uống của tôi.”

Vipulanti bahulaṃ.
“Vipula” nghĩa là “phong phú.”

Uḷāranti paṇītaṃ.
“Uḷāra” nghĩa là “cao quý.”

Atiyācakosīti ativiya yācako, asi punappunaṃ yācasīti vuttaṃ hoti.
“Atiyācako” nghĩa là “người cầu xin quá mức,” ám chỉ rằng: “Ngươi cầu xin liên tục.”

Susūti taruṇo, thāmasampanno yobbanappattapuriso.
“Susū” nghĩa là một thanh niên trẻ trung, đầy nhiệt huyết, đã đạt đến tuổi trưởng thành.

Sakkharā vuccati kāḷasilā, tattha dhoto asi ‘‘sakkharadhoto nāmā’’ti vuccati,
“Sakkharā” là đá đen (đá cuội); và “dhotā” nghĩa là “được rửa sạch.” Do đó, danh xưng “Sakkharadhota” được sử dụng,

sakkharadhoto pāṇimhi assāti sakkharadhotapāṇi,
“Sakkharadhota” với bàn tay được rửa sạch bằng đá cuội,

pāsāṇe dhotanisitakhaggahatthoti attho.
có nghĩa là “bàn tay được rửa sạch bởi đá cuội sắc bén.”

Yathā so asihattho puriso tāseyya, evaṃ tāsesi maṃ selaṃ yācamāno, maṇiṃ yācantoti attho.
Như người có tay không bị tổn thương sẽ kéo sợi, tương tự, người ấy cầu xin tấm vải hoặc viên ngọc.

Na taṃ yāceti taṃ na yāceyya.
Không nên cầu xin điều đó; không nên tiếp tục cầu xin.

Kataraṃ? Yassa piyaṃ jigīseti yaṃ assa sattassa piyanti jāneyya.
Cái gì? Điều mà ai đó yêu thích và muốn giành lấy; cái làm cho chúng sinh cảm thấy vui thích.

Kimaṅgaṃ pana manussabhūtānanti manussabhūtānaṃ amanāpāti kimevettha vattabbaṃ.
Phần nào gây khó chịu cho con người? Đó chính là điều cần được đề cập.

345. Sakuṇasaṅghassa saddena ubbāḷhoti so kira sakuṇasaṅgho paṭhamayāmañca pacchimayāmañca nirantaraṃ saddameva karoti,
Bị quấy nhiễu bởi tiếng ồn của bầy chim, vì bầy chim liên tục phát ra âm thanh trong suốt buổi sáng và buổi chiều mà không ngừng nghỉ,

so bhikkhu tena saddena pīḷito hutvā bhagavato santikaṃ agamāsi.
vị Tỳ-khưu, bị áp lực bởi tiếng ồn đó, đã đến gặp Đức Thế Tôn.

Tenāha – ‘‘yenāhaṃ tenupasaṅkamī’’ti.
Do đó, vị ấy nói: “Tôi đã đến nơi này.”

Kuto ca tvaṃ bhikkhu āgacchasīti ettha nisinno so bhikkhu na āgacchati vattamānasamīpe pana evaṃ vattuṃ labbhati.
“Ngươi từ đâu đến, này Tỳ-khưu?” Khi được hỏi, vị Tỳ-khưu đang ngồi tại chỗ không thực sự di chuyển, nhưng câu trả lời như vậy có thể chấp nhận được.

Tenāha – ‘‘kuto ca tvaṃ bhikkhu āgacchasī’’ti, kuto āgatosīti attho.
Đức Thế Tôn hỏi: “Ngươi từ đâu đến, này Tỳ-khưu?” nghĩa là “Ngươi đã đến từ đâu?”

Tato ahaṃ bhagavā āgacchāmīti etthāpi so eva nayo.
“Từ đó tôi đã đến gặp Đức Thế Tôn,” cũng theo cách giải thích tương tự.

Ubbāḷhoti pīḷito, ukkaṇṭhāpito hutvāti attho.
“Ubbāḷho” nghĩa là bị áp lực, cảm thấy khó chịu và phiền não.

So sakuṇasaṅgho ‘‘bhikkhu pattaṃ yācatī’’ti ettha na te sakuṇā bhikkhuno vacanaṃ jānanti,
Khi bầy chim nghĩ rằng “Vị Tỳ-khưu đang cầu xin một chiếc bát,” thì những con chim này không hiểu được lời của vị Tỳ-khưu,

bhagavā pana attano ānubhāvena yathā jānanti tathā akāsi.
nhưng nhờ uy đức của mình, Đức Thế Tôn đã thấu hiểu điều đó và xử lý theo cách Ngài thấy phù hợp.

346. Apāhaṃ te na jānāmīti api ahaṃ te jane ‘‘ke vā ime, kassa vā ime’’ti na jānāmi.
“Ta không biết ngươi là ai” nghĩa là “Dù ta có thấy ngươi, ta cũng không biết ‘Những người này là ai? Họ thuộc về ai?'”

Saṅgamma yācantīti samāgantvā vaggavaggā hutvā yācanti.
“Họ xin khi tụ họp lại” nghĩa là sau khi tập hợp thành từng nhóm, họ xin.

Yācako appiyo hotīti yo yācati so appiyo hoti.
“Người cầu xin trở nên không được yêu thích” nghĩa là người nào cầu xin thì người ấy trở nên không được ưa chuộng.

Yācaṃ adadamappiyoti yācanti yācitaṃ vuccati, yācitamatthaṃ adadantopi appiyo hoti.
“Người không cho điều bị xin cũng không được yêu thích” nghĩa là dù bị xin nhưng không cho, thì vẫn trở nên không được ưa chuộng.

Atha vā yācanti yācantassa, adadamappiyoti adento appiyo hoti.
Hoặc “Họ xin và người không cho điều bị xin cũng trở nên không được yêu thích” nghĩa là người từ chối cho cũng không được ưa chuộng.

Mā me videssanā ahūti mā me appiyabhāvo ahu, ahaṃ vā tava, tvaṃ vā mama videsso appiyo mā ahosīti attho.
“Đừng để ta bị ghét bỏ” nghĩa là “Đừng để ta trở nên không được yêu thích; hoặc giữa ta và ngươi, đừng để sự không ưa chuộng phát sinh.”

347. Dussaṃharānīti kasigorakkhādīhi upāyehi dukkhena saṃharaṇīyāni.
“Dussaṃharāni” nghĩa là những thứ khó thu gom, cần nhiều nỗ lực như bảo vệ mùa màng, để tập hợp chúng lại.

348-9. Saññācikāya pana bhikkhunāti ettha saññācikā nāma sayaṃ pavattitayācanā vuccati,
“Saññācikāya” trong trường hợp của Tỳ-khưu, “saññācikā” ở đây được gọi là lời thỉnh cầu tự nguyện,

tasmā ‘‘saññācikāyā’’ti attano yācanāyāti vuttaṃ hoti, sayaṃ yācitakehi upakaraṇehīti attho.
do đó, “saññācikā” được hiểu là lời thỉnh cầu tự mình thực hiện với các vật dụng được xin.

Yasmā pana sā sayaṃyācitakehi kayiramānā sayaṃ yācitvā kayiramānā hoti,
Vì việc này được thực hiện bằng cách tự mình xin và sử dụng các vật dụng đã xin,

tasmā taṃ atthapariyāyaṃ dassetuṃ ‘‘sayaṃ yācitvā purisampī’’ti evamassa padabhājanaṃ vuttaṃ.
do đó, để minh họa ý nghĩa này, câu “Tự mình xin và nhờ người khác làm” được nêu ra.

Ullittāti antolittā.
“Ullitta” nghĩa là được bôi trơn bên trong.

Avalittāti bahilittā.
“Avalitta” nghĩa là được bôi trơn bên ngoài.

Ullittāvalittāti antarabāhiralittāti vuttaṃ hoti.
“Ullittāvalitta” được nói là “được bôi trơn cả bên trong lẫn bên ngoài.”

Kārayamānenāti imassa padabhājane ‘‘kārāpentenā’’ti ettakameva vattabbaṃ siyā, evañhi byañjanaṃ sameti.
Trong phần giải thích từ “kārayamānenā” (đang làm hoặc nhờ người khác làm), chỉ cần nói “kārāpentena” (người đang nhờ làm) là đủ, vì cách này phù hợp với ngữ pháp.

Yasmā pana saññācikāya kuṭiṃ karontenāpi idha vuttanayeneva paṭipajjitabbaṃ,
Vì dù đang tự mình xây dựng tịnh xá hay nhờ người khác xây dựng, cũng nên thực hành theo cách đã nêu ở đây,

tasmā karonto vā hotu kārāpento vā ubhopete ‘‘kārayamānenā’’ti imināva padena saṅgahitāti etamatthaṃ dassetuṃ ‘‘karonto vā kārāpento vā’’ti vuttaṃ.
do đó, dù đang làm việc (karonto) hay nhờ người khác làm (kārāpento), cả hai đều được bao gồm trong từ “kārayamānenā.” Để minh họa điều này, câu “karonto vā kārāpento vā” (dù đang làm hay nhờ người khác làm) được nêu ra.

Yadi pana karontena vā kārāpentena vāti vadeyya, byañjanaṃ vilomitaṃ bhaveyya,
Tuy nhiên, nếu ai đó nói “karontena vā kārāpentena vā” (dù đang làm hay nhờ người khác làm), thì thứ tự ngữ pháp bị đảo ngược,

na hi kārāpento karonto nāma hoti, tasmā atthamattamevettha dassitanti veditabbaṃ.
vì “kārāpento” (người nhờ làm) không thể đồng thời là “karonto” (người đang làm). Do đó, chỉ ý nghĩa tổng quát mới được trình bày ở đây.

Attuddesanti ‘‘mayhaṃ esā’’ti evaṃ attā uddeso assāti attuddesā,
“Attuddesa” nghĩa là sự sở hữu cá nhân, như khi nói “Đây là của tôi.”

taṃ attuddesaṃ. Yasmā pana yassā attā uddeso sā attano atthāya hoti,
Vì những gì thuộc về bản thân sẽ phục vụ cho lợi ích của chính mình,

tasmā atthapariyāyaṃ dassento ‘‘attuddesanti attano atthāyā’’ti āha.
do đó, để minh họa ý nghĩa này, Đức Phật nói: “Attuddesa là vì lợi ích của bản thân.”

Pamāṇikā kāretabbāti pamāṇayuttā kāretabbā.
“Cần phải làm theo kích thước đúng quy định,” nghĩa là phải tuân thủ các tiêu chuẩn đo lường.

Tatridaṃ pamāṇanti tassā kuṭiyā idaṃ pamāṇaṃ.
“Kích thước này” ám chỉ kích thước của tịnh xá.

Sugatavidatthiyāti sugatavidatthi nāma idāni majjhimassa purisassa tisso vidatthiyo vaḍḍhakīhatthena diyaḍḍho hattho hoti.
“Sugatavidatthi” là đơn vị đo chiều dài bằng mười hai gang tay của một người thợ xây trung bình.

Bāhirimena mānenāti kuṭiyā bahikuṭṭamānena dvādasa vidatthiyo,
“Chiều rộng bên ngoài” là mười hai gang tay tính từ mép ngoài của tịnh xá.

minantena pana sabbapaṭhamaṃ dinno mahāmattikapariyanto na gahetabbo.
Tuy nhiên, khi đo đạc lần đầu tiên, giới hạn lớn nhất của “mahāmattika” (chiều dài tối đa) không được vượt quá.

Thusapiṇḍapariyantena minitabbaṃ.
Phải đo đạc dựa trên giới hạn của “thusapiṇḍa” (khối lượng đất).

Thusapiṇḍassaupari setakammaṃ abbohārikaṃ.
Công việc trát vữa trắng trên bề mặt “thusapiṇḍa” không được vượt quá tiêu chuẩn.

Sace thusapiṇḍena anatthiko mahāmattikāya eva niṭṭhāpeti, mahāmattikāva paricchedo.
Nếu công việc hoàn thành mà không sử dụng “thusapiṇḍa” và chỉ dùng “mahāmattika,” thì “mahāmattika” sẽ là giới hạn cuối cùng.

Tiriyanti vitthārato.
“Tiriyaṃ” nghĩa là theo chiều ngang (chiều rộng).

Sattāti satta sugatavidatthiyo.
“Satta” chỉ bảy đơn vị đo “sugatavidatthi” (gang tay của Đức Phật).

Antarāti imassa pana ayaṃ niddeso,
“Antarā” ở đây được giải thích như sau:

‘‘abbhantarimena mānenā’’ti, kuṭṭassa bahi antaṃ aggahetvā abbhantarimena antena miniyamāne tiriyaṃ satta sugatavidatthiyo pamāṇanti vuttaṃ hoti.
“Đo từ bên trong” nghĩa là khi đo phần bên trong của bức tường, chiều ngang (tiriyaṃ) phải là bảy đơn vị “sugatavidatthi.”

Yo pana lesaṃ oḍḍento yathāvuttappamāṇameva karissāmīti dīghato ekādasa vidatthiyo tiriyaṃ aṭṭha vidatthiyo,
Nếu ai đó cố gắng điều chỉnh kích thước và tuyên bố rằng sẽ làm đúng theo quy định: chiều dài mười một gang tay và chiều rộng tám gang tay,

dīghato vā terasa vidatthiyo tiriyaṃ cha vidatthiyo kareyya, na vaṭṭati.
hoặc chiều dài mười ba gang tay và chiều rộng sáu gang tay, thì không được phép.

Ekatobhāgena atikkantampi hi pamāṇaṃ atikkantameva hoti.
Vì dù vượt quá chỉ một phần của kích thước, thì toàn bộ vẫn bị coi là vượt quá giới hạn.

Tiṭṭhatu vidatthi, kesaggamattampi dīghato vā hāpetvā tiriyaṃ tiriyato vā hāpetvā dīghaṃ vaḍḍhetuṃ na vaṭṭati,
Dù chỉ giảm đi một lượng nhỏ bằng đầu sợi tóc ở chiều dài hoặc chiều rộng, thì việc tăng thêm chiều dài cũng không được phép.

ko pana vādo ubhato vaḍḍhane?
Huống chi là việc tăng cả hai chiều?

Vuttañhetaṃ – ‘‘āyāmato vā vitthārato vā antamaso kesaggamattampi atikkamitvā karoti vā kārāpeti vā payoge dukkaṭa’’ntiādi (pārā. 353).
Đã được nói rằng: “Dù chỉ vượt quá kích thước bằng đầu sợi tóc ở chiều dài hoặc chiều rộng, nếu tự mình làm hoặc nhờ người khác làm, đều phạm Dukkaṭa” (Pārājika, 353).

Yathāvuttappamāṇā eva pana vaṭṭati.
Chỉ những gì đúng với kích thước quy định mới được chấp nhận.

Yā pana dīghato saṭṭhihatthāpi hoti tiriyaṃ tihatthā vā ūnakacatuhatthā vā yattha pamāṇayutto mañco ito cito ca na parivattati,
Tuy nhiên, nếu chiều dài vượt quá sáu mươi gang tay, hoặc chiều rộng chỉ có ba gang tay, hoặc ít hơn bốn gang tay, nhưng kích thước này phù hợp để sử dụng cho một chiếc giường không xoay được,

ayaṃ kuṭīti saṅkhyaṃ na gacchati,
thì cấu trúc này không được tính là một tịnh xá (kuṭī),

tasmā ayampi vaṭṭati.
do đó, nó vẫn được phép.

Mahāpaccariyaṃ pana pacchimakoṭiyā catuhatthavitthārā vuttā,
Phần mái che lớn phía sau (mahāpaccariyaṃ) được mô tả là có chiều rộng bốn gang tay tại mép cuối,

tato heṭṭhā akuṭi.
phía dưới đó không được tính là một tịnh xá.

Pamāṇikāpi pana adesitavatthukā vā sārambhā vā aparikkamanā vā na vaṭṭati.
Những công trình có kích thước đúng quy định nhưng không được chỉ định địa điểm, hoặc chưa bắt đầu xây dựng, hoặc chưa hoàn thành khảo sát, thì không được phép.

Pamāṇikā desitavatthukā anārambhā saparikkamanāva vaṭṭati.
Công trình có kích thước đúng quy định, được chỉ định địa điểm, đã hoàn thành khảo sát, và chưa bắt đầu xây dựng thì được phép.

Pamāṇato ūnatarampi catuhatthaṃ pañcahatthampi karontena desitavatthukāva kāretabbā.
Kể cả khi kích thước nhỏ hơn bốn hoặc năm gang tay so với quy định, thì vẫn phải xây dựng tại địa điểm đã được chỉ định.

Pamāṇātikkantañca pana karonto lepapariyosāne garukaṃ āpattiṃ āpajjati.
Nếu vượt quá kích thước quy định, khi hoàn thiện lớp vữa cuối cùng, người thực hiện sẽ phạm tội nặng.

Tattha lepo ca alepo ca lepokāso ca alepokāso ca veditabbo.
Trong đó, cần hiểu rõ về “lep” (trát), “alep” (không trát), “lepokāsa” (nơi được trát), và “alepokāsa” (nơi không được trát).

Seyyathidaṃ – lepoti dve lepā – mattikālepo ca sudhālepo ca.
Ví dụ: “Lep” có hai loại – trát bằng đất sét (mattikālepo) và trát bằng vôi (sudhālepo).

Ṭhapetvā pana ime dve lepe avaseso bhasmagomayādibhedo lepo, alepo.
Ngoài hai loại trên, các loại khác như tro hoặc phân bò được coi là “lep” (trát), còn những thứ khác không thuộc nhóm này là “alep” (không trát).

Sacepi kalalalepo hoti, alapo eva.
Nếu lớp trát là bùn nhão (kalalalepo), thì nó cũng thuộc loại “alapo” (không đáng kể).

Lepokāsoti bhittiyo ceva chadanañca,
“Lepokāsa” (nơi được trát) bao gồm tường và mái nhà.

Ṭhapetvā pana bhitticchadane avaseso thambhatulāpiṭṭhasaṅghāṭavātapānadhūmacchiddādi alepāraho okāso sabbopi alepokāsoti veditabbo.
Ngoài tường và mái nhà, tất cả các khu vực khác như cột, nền, cửa sổ, cửa ra vào, lỗ thông gió, và lỗ khói đều thuộc “alepokāsa” (nơi không được trát).

Bhikkhū abhinetabbā vatthudesanāyāti
Các Tỳ-khưu cần dẫn đường để chỉ định địa điểm xây dựng tịnh xá.

yasmiṃ ṭhāne kuṭiṃ kāretukāmo hoti, tattha vatthudesanatthāya bhikkhū netabbā.
Nơi nào mà người ta muốn xây dựng tịnh xá, cần dẫn các Tỳ-khưu đến đó để chỉ định địa điểm.

Tena kuṭikārakenātiādi pana yena vidhinā te bhikkhū abhinetabbā, tassa dassanatthaṃ vuttaṃ.
Phương pháp dẫn các Tỳ-khưu đến đã được trình bày để minh họa điều này.

Tattha kuṭivatthuṃ sodhetvāti na visamaṃ araññaṃ bhikkhū gahetvā gantabbaṃ,
Địa điểm xây dựng tịnh xá phải được làm sạch; không nên dẫn các Tỳ-khưu đến một khu rừng gồ ghề,

kuṭivatthuṃ pana paṭhamameva sodhetvā samatalaṃ sīmamaṇḍalasadisaṃ katvā pacchā saṅghaṃ upasaṅkamitvā yācitvā netabbāti dasseti.
mà phải làm sạch địa điểm trước, san phẳng mặt đất, tạo hình dạng giống như vòng tròn ranh giới, sau đó đến gặp chúng Tăng, xin phép và dẫn các vị ấy đi.

Evamassa vacanīyoti saṅgho evaṃ vattabbo assa.
Như vậy, cách thức này nên được trình bày với chúng Tăng.

Parato pana ‘‘dutiyampi yācitabbā’’ti bhikkhū sandhāya bahuvacanaṃ vuttaṃ.
Ngoài ra, câu “cần xin lần thứ hai” ám chỉ việc xin phép thêm lần nữa khi dẫn các Tỳ-khưu.

No ce sabbo saṅgho ussahatīti sace sabbo saṅgho na icchati,
Nếu toàn thể chúng Tăng không đồng ý,

sajjhāyamanasikārādīsu uyyuttā te te bhikkhū honti.
thì chỉ những Tỳ-khưu đang chuyên tâm vào tụng đọc, chú tâm, và các nhiệm vụ khác sẽ tham gia.

Sārambhaṃ anārambhanti saupaddavaṃ anupaddavaṃ.
Có khởi công hoặc không khởi công, có trở ngại hoặc không có trở ngại.

Saparikkamanaṃ aparikkamananti saupacāraṃ anupacāraṃ.
Đã khảo sát hoặc chưa khảo sát, có sự hỗ trợ hoặc không có sự hỗ trợ.

Pattakallanti patto kālo imassa olokanassāti pattakālaṃ,
“Pattakalla” nghĩa là thời gian thích hợp cho việc quan sát này.

pattakālameva pattakallaṃ.
Thời gian phù hợp chính là thời điểm thích hợp.

Idañca vatthuṃolokanatthāya sammutikammaṃ anusāvanānayena oloketvāpi kātuṃ vaṭṭati.
Việc quan sát địa điểm này có thể thực hiện ngay cả qua phương thức đồng thuận và tuyên bố công khai.

Parato pana vatthudesanākammaṃ yathāvuttāya eva ñattiyā ca anusāvanāya ca kātabbaṃ,
Tuy nhiên, nghi thức chỉ định địa điểm phải được thực hiện theo đúng quy trình thông báo và tuyên bố công khai.

oloketvā kātuṃ na vaṭṭati.
Chỉ quan sát mà không tuân thủ quy trình thì không được phép.

353. Kipillikānanti rattakāḷapiṅgalādibhedānaṃ yāsaṃ kāsañci kipillikānaṃ.
“Kipillikā” là các loài kiến như kiến đỏ, kiến đen, kiến nâu, v.v.

Kipīllakānantipi pāṭho.
Cũng có cách đọc là “Kipīllakā.”

Āsayoti nibaddhavasanaṭṭhānaṃ,
“Āsaya” là nơi cư trú cố định của chúng,

yathā ca kipillikānaṃ evaṃ upacikādīnampi nibaddhavasanaṭṭhānaṃyeva āsayo veditabbo.
giống như nơi ở cố định của loài kiến, thì nơi ở cố định của các loài khác như rận, v.v., cũng được hiểu là “āsaya.”

Yattha pana te gocaratthāya āgantvā gacchanti,
Những nơi mà chúng thường đến để kiếm ăn,

sabbesampi tādiso sañcaraṇappadeso avārito,
tất cả những khu vực đó đều phải tránh xa,

tasmā tattha apanetvā sodhetvā kātuṃ vaṭṭati.
do đó, cần phải di chuyển và làm sạch những nơi ấy trước khi xây dựng.

Imāni tāva cha ṭhānānisattānuddayāya paṭikkhittāni.
Đây là sáu địa điểm bị cấm vì lợi ích của các sinh vật.

Hatthīnaṃ vāti hatthīnaṃ pana nibaddhavasanaṭṭhānampi nibaddhagocaraṭṭhānampi na vaṭṭati,
Về loài voi, cả nơi cư trú cố định lẫn nơi kiếm ăn cố định của chúng đều không được phép,

sīhādīnaṃ āsayo ca gocarāya pakkamantānaṃ nibaddhagamanamaggo ca na vaṭṭati.
cả nơi cư trú, nơi kiếm ăn, và con đường đi lại cố định của sư tử và các loài tương tự cũng không được phép.

Etesaṃ gocarabhūmi na gahitā.
Vùng đất kiếm ăn của chúng không được chiếm dụng.

Yesaṃ kesañcīti aññesampi vāḷānaṃ tiracchānagatānaṃ .
Các loài khác như bò, dê, và động vật bốn chân cũng vậy.

Imāni satta ṭhānāni sappaṭibhayāni bhikkhūnaṃ ārogyatthāya paṭikkhittāni.
Bảy địa điểm này bị cấm đối với các Tỳ-khưu vì lý do sức khỏe và an toàn.

Sesāni nānāupaddavehi saupaddavāni.
Các địa điểm còn lại bị cấm do nhiều loại nguy hiểm khác nhau.

Tattha pubbaṇṇanissitanti pubbaṇṇaṃ nissitaṃ sattannaṃ dhaññānaṃ viruhanakakhettasāmantā ṭhitaṃ.
Trong đó, “pubbaṇṇanissita” nghĩa là phụ thuộc vào hướng đông, nơi gần các cánh đồng trồng bảy loại ngũ cốc.

Eseva nayo aparaṇṇanissitādīsupi.
Cách hiểu này cũng áp dụng cho các hướng khác như tây, nam, và bắc.

Ettha pana abbhāghātanti kāraṇāgharaṃ verigharaṃ,
Trong phần này, “abbhāghāta” là nhà dùng để gây tổn hại hoặc nhà thù hận,

corānaṃ māraṇatthāya katanti kurundiādīsu.
được xây dựng để giết chết kẻ trộm, như các hang ổ của bọn cướp.

Āghātananti dhammagandhikā vuccati.
“Āghātaṇa” được gọi là nơi có mùi hương của giáo pháp (dhammagandhikā).

Susānanti mahāsusānaṃ.
“Susāna” nghĩa là nghĩa địa lớn.

Saṃsaraṇanti anibbijjhagamanīyo gatapaccāgatamaggo vuccati.
“Saṃsaraṇa” là con đường mà không gây tổn hại, nơi mọi người đi lại thường xuyên.

Sesaṃ uttānameva.
Phần còn lại đã rõ ràng.

Na sakkā hoti yathāyuttena sakaṭenāti dvīhi balibaddehi yuttena sakaṭena ekaṃ cakkaṃ nibbodakapatanaṭṭhāne ekaṃ bahi katvā āvijjituṃ na sakkā hoti.
Không thể dùng xe bò với hai dây kéo để làm việc nếu một bánh xe nằm trong khu vực không bằng phẳng và một bánh xe nằm ngoài; như vậy không thể di chuyển được.

Kurundiyaṃ pana ‘‘catūhi yuttenā’’ti vuttaṃ.
Đối với hang ổ của bọn cướp, cần hiểu là “được trang bị bốn thứ.”

Samantā nisseṇiyā anuparigantunti nisseṇiyaṃ ṭhatvā gehaṃ chādentehi na sakkā hoti samantā nisseṇiyā āvijjituṃ.
Không thể quan sát hoặc che phủ nhà từ tất cả các phía bằng cách đứng ở lối ra vào.

Iti evarūpe sārambhe ca aparikkamane ca ṭhāne na kāretabbā.
Do đó, các công trình chưa khởi công hoặc chưa khảo sát kỹ lưỡng không nên thực hiện.

Anārambhe pana saparikkamane kāretabbā,
Tuy nhiên, đối với những nơi chưa khởi công nhưng đã khảo sát kỹ lưỡng thì có thể thực hiện,

taṃ vuttapaṭipakkhanayena pāḷiyaṃ āgatameva.
điều này phù hợp với cách diễn đạt ngược lại trong kinh điển.

Puna saññācikā nāmāti evamādi
Lại nữa, “saññācikā” (lời thỉnh cầu cá nhân) được giải thích như sau:

‘‘sārambhe ce bhikkhu vatthusmiṃ aparikkamane saññācikāya kuṭiṃ kāreyyā’’ti evaṃ vuttasaṃyācikādīnaṃ atthappakāsanatthaṃ vuttaṃ.
“Nếu một Tỳ-khưu xây dựng tịnh xá tại một địa điểm chưa khởi công và chưa khảo sát kỹ lưỡng dựa trên lời thỉnh cầu cá nhân,” điều này nhằm giải thích ý nghĩa của các quy định liên quan.

Payoge dukkaṭanti evaṃ adesitavatthukaṃ vā pamāṇātikkantaṃ vā kuṭiṃ kāressāmīti
Trong quá trình thực hiện, phạm Dukkaṭa: ví dụ, khi nghĩ rằng “Tôi sẽ xây dựng tịnh xá tại một địa điểm không được chỉ định hoặc vượt quá kích thước quy định.”

araññato rukkhā haraṇatthāya vāsiṃ vā pharasuṃ vā niseti dukkaṭaṃ,
Khi mang cuốc hoặc rìu vào rừng để chặt cây, phạm Dukkaṭa.

araññaṃ pavisati dukkaṭaṃ,
Khi bước vào rừng, phạm Dukkaṭa.

tattha allatiṇāni chindati dukkaṭena saddhiṃ pācittiyaṃ,
Khi chặt cỏ khô trong rừng, phạm Dukkaṭa kèm theo Pācittiya.

sukkhāni chindati dukkaṭaṃ.
Khi chặt cây khô, phạm Dukkaṭa.

Rukkhesupi eseva nayo.
Quy tắc này cũng áp dụng cho cây cối.

Bhūmiṃ sodheti khaṇati,
Khi làm sạch đất và đào đất,

paṃsuṃ uddharati,
hoặc khi xúc cát,

cināti;
hoặc khi thu thập vật liệu,

evaṃ yāva pācīraṃ bandhati tāva pubbapayogo nāma hoti.
tất cả những hành động này đều thuộc giai đoạn chuẩn bị ban đầu.

Tasmiṃ pubbapayoge sabbattha pācittiyaṭṭhāne dukkaṭena saddhiṃ pācittiyaṃ,
Trong giai đoạn chuẩn bị ban đầu, tại những trường hợp phạm Pācittiya, phạm Dukkaṭa kèm theo Pācittiya.

dukkaṭaṭṭhāne dukkaṭaṃ,
Tại những trường hợp phạm Dukkaṭa, phạm Dukkaṭa.

tato paṭṭhāya sahapayogo nāma.
Sau đó, bắt đầu giai đoạn thực hiện chính.

Tattha thambhehi kātabbāya thambhaṃ ussāpeti, dukkaṭaṃ.
Nếu cần cột chống, khi yêu cầu cột chống, phạm Dukkaṭa.

Iṭṭhakāhi cinitabbāya iṭṭhakaṃ ācināti, dukkaṭaṃ.
Nếu cần gạch, khi thu thập gạch, phạm Dukkaṭa.

Evaṃ yaṃ yaṃ upakaraṇaṃ yojeti, sabbattha payoge payoge dukkaṭaṃ.
Như vậy, mỗi khi sử dụng dụng cụ nào, trong từng giai đoạn thực hiện, phạm Dukkaṭa.

Tacchantassa hatthavāre hatthavāre tadatthāya gacchantassa pade pade dukkaṭaṃ.
Khi đang xây dựng, mỗi lần di chuyển tay hoặc bước chân để hoàn thành mục đích, phạm Dukkaṭa.

Evaṃ kataṃ pana dārukuṭṭikaṃ vā iṭṭhakakuṭṭikaṃ vā silākuṭṭikaṃ vā antamaso paṇṇasālampi sabhitticchadanaṃ limpissāmīti sudhāya vā mattikāya vā limpantassa payoge payoge yāva thullaccayaṃ na hoti, tāva dukkaṭaṃ.
Như vậy, dù là tịnh xá làm bằng gỗ, gạch, đá, hay thậm chí chỉ là lá cọ, khi trát vữa trắng hoặc đất sét lên tường và mái nhà, trong từng giai đoạn thực hiện, miễn là chưa phạm Thullaccaya, thì phạm Dukkaṭa.

Etaṃ pana dukkaṭaṃ mahālepeneva vaṭṭati,
Dù phạm Dukkaṭa, nhưng điều này chỉ áp dụng cho lớp trát lớn (mahālepa),

setarattavaṇṇakaraṇe vā cittakamme vā anāpatti.
việc tạo màu sắc hoặc trang trí không phạm tội.

Ekaṃ piṇḍaṃ anāgateti yo sabbapacchimo eko lepapiṇḍo,
Nếu một khối vữa cuối cùng (sabbapacchimo lepapiṇḍo) chưa được đưa vào công trình,

taṃ ekaṃ piṇḍaṃ asampatte kuṭikamme.
thì vẫn chưa hoàn thành việc xây dựng tịnh xá.

Idaṃ vuttaṃ hoti, idāni dvīhi piṇḍehi niṭṭhānaṃ gamissatīti tesu paṭhamapiṇḍadāne thullaccayanti.
Điều này đã được nói: “Bây giờ sẽ hoàn thành bằng hai khối vữa.” Khi trao khối vữa đầu tiên, phạm Thullaccaya.

Tasmiṃ piṇḍe āgateti yaṃ ekaṃ piṇḍaṃ anāgate kuṭikamme thullaccayaṃ hoti,
Trong trường hợp khối vữa đó chưa đưa vào công trình, phạm Thullaccaya,

tasmiṃ avasānapiṇḍe āgate dinne ṭhapite lepassa ghaṭitattā āpatti saṅghādisesassa.
và khi khối vữa cuối cùng đã được đặt và hoàn thiện (ghaṭita), do sự kết dính của vữa, phạm Saṅghādisesa.

Evaṃ lempantassa ca antolepe vā antolepena saddhiṃ bhittiñca chadanañca ekābaddhaṃ katvā ghaṭite bahilepe vā bahilepena saddhiṃ ghaṭite saṅghādiseso.
Khi người thợ trát vữa bên trong hoặc bên ngoài, nếu tường và mái nhà được kết dính cùng nhau, dù là vữa bên trong hay bên ngoài, thì phạm Saṅghādisesa.

Sace pana dvārabaddhaṃ vā vātapānaṃ vā aṭṭhapetvāva mattikāya limpati,
Nếu cửa hoặc cửa sổ được gắn cố định và sau đó trát bằng đất sét,

tasmiñca tassokāsaṃ puna vaḍḍhetvā vā avaḍḍhetvā vā ṭhapite lepo na ghaṭīyati rakkhati tāva,
và nếu không làm cho lớp vữa bị kết dính mà chỉ giữ nguyên như vậy,

puna limpantassa pana ghaṭitamatte saṅghādiseso.
thì khi trát lại và vữa bắt đầu kết dính, phạm Saṅghādisesa.

Sace taṃ ṭhapiyamānaṃ paṭhamaṃ dinnalepena saddhiṃ nirantarameva hutvā tiṭṭhati, paṭhamameva saṅghādiseso.
Nếu khối vữa vừa được đặt ngay lập tức kết dính với lớp vữa trước đó và đứng vững, thì phạm Saṅghādisesa ngay từ lúc đầu.

Upacikāmocanatthaṃ aṭṭhaṅgulamattena appattacchadanaṃ katvā bhittiṃ limpati, anāpatti.
Để thoát nước hoặc thông gió, nếu khoảng trống nhỏ hơn tám ngón tay được tạo ra trên tường và sau đó trát lên, thì không phạm tội.

Upacikāmocanatthameva heṭṭhā pāsāṇakuṭṭaṃ katvā taṃ alimpitvā upari limpati, lepo na ghaṭiyati nāma, anāpattiyeva.
Chỉ để thoát nước, nếu phần dưới của đá được tạo ra nhưng không trát, và chỉ trát phần trên, thì vữa không bị kết dính, do đó không phạm tội.

Iṭṭhakakuṭṭikāya iṭṭhakāhiyeva vātapāne ca dhūmanettāni ca karoti, lepaghaṭaneneva āpatti.
Nếu làm cửa sổ hoặc ống khói bằng gạch cho tịnh xá gạch, thì phạm tội khi vữa kết dính.

Paṇṇasālaṃ limpati, lepaghaṭaneneva āpatti.
Nếu trát lên mái lá, thì phạm tội khi vữa kết dính.

Tattha ālokatthāya aṭṭhaṅgulamattaṃ ṭhapetvā limpati, lepo na ghaṭīyati nāma, anāpattiyeva.
Tuy nhiên, nếu để ánh sáng, một khoảng trống nhỏ hơn tám ngón tay được tạo ra và sau đó trát lên, thì vữa không bị kết dính, do đó không phạm tội.

Sace ‘‘vātapānaṃ laddhā ettha ṭhapessāmī’’ti karoti, vātapāne ṭhapite lepaghaṭanena āpatti.
Nếu nói rằng “Chúng tôi đã có cửa sổ và sẽ gắn nó vào đây,” khi cửa sổ được gắn vào và vữa kết dính, phạm tội.

Sace mattikāya kuṭṭaṃ karoti, chadanalepena saddhiṃ ghaṭane āpatti.
Nếu làm tịnh xá bằng đất sét, thì phạm tội khi vữa kết dính với lớp phủ.

Eko ekapiṇḍāvasesaṃ katvā ṭhapeti, añño taṃ disvā ‘‘dukkataṃ ida’’nti vattasīsena limpati ubhinnampi anāpatti.
Nếu một người để lại một khối vữa chưa hoàn chỉnh và người khác thấy điều đó rồi nói rằng “Đây là Dukkaṭa” và chỉ dùng đầu ngón tay để trát nhẹ, thì cả hai đều không phạm tội.

354. Bhikkhu kuṭiṃ karotīti evamādīni chattiṃsa catukkāni āpattibhedadassanatthaṃ vuttāni,
Câu “Bhikkhu kuṭiṃ karoti” (một Tỳ-khưu xây dựng tịnh xá) và các câu tương tự được nêu ra để phân tích sáu mươi bốn loại phạm tội (chattiṃsa catukkāni), nhằm minh họa sự phân biệt giữa các loại tội.

tattha sārambhāya dukkaṭaṃ,
Trong đó, việc khởi công xây dựng dẫn đến phạm Dukkaṭa,

aparikkamanāya dukkaṭaṃ,
việc không khảo sát kỹ lưỡng cũng dẫn đến phạm Dukkaṭa,

pamāṇātikkantāya saṅghādiseso,
việc vượt quá kích thước quy định dẫn đến phạm Saṅghādisesa,

adesitavatthukāya saṅghādiseso,
việc xây dựng tại địa điểm không được chỉ định cũng dẫn đến phạm Saṅghādisesa.

etesāṃ vasena vomissakāpattiyo veditabbā.
Do đó, các loại tội hỗn hợp cần được hiểu rõ dựa trên những điều này.

355. Āpatti dvinnaṃ saṅghādisesena dvinnaṃ dukkaṭānantiādīsu ca
“Āpatti dvinnaṃ saṅghādisesena dvinnaṃ dukkaṭān” (hai tội Saṅghādisesa và hai tội Dukkaṭa)

dvīhi saṅghādisesehi saddhiṃ dvinnaṃ dukkaṭānantiādinā nayena attho veditabbo.
ý nghĩa cần được hiểu theo cách giải thích rằng có hai tội Saṅghādisesa cùng với hai tội Dukkaṭa.

361. So ce vippakate āgacchatītiādīsu pana ayaṃ atthavinicchayo.
Trong các trường hợp như “Nếu vị ấy trở về khi công trình chưa hoàn thành,” đây là cách giải thích ý nghĩa cụ thể.

Soti samādisitvā pakkantabhikkhu.
“S” là vị Tỳ-khưu đã rời đi sau khi ủy quyền hoặc trao trách nhiệm.

Vippakateti aniṭṭhite kuṭikamme.
“Vippakata” nghĩa là công trình chưa hoàn thiện.

Aññassa vā dātabbāti aññassa puggalassa vā saṅghassa vā cajitvā dātabbā.
“Nên giao cho người khác” nghĩa là nên giao lại cho một cá nhân khác hoặc cho chúng Tăng sau khi từ bỏ.

Bhinditvā vā puna kātabbāti kittakena bhinnā hoti,
“Nếu phá hủy rồi xây lại” nghĩa là nếu công trình bị phá hủy,

sace thambhā bhūmiyaṃ nikhātā, uddharitabbā.
nếu cột chống đã được đào sâu vào đất, thì phải nhổ lên.

Sace pāsāṇānaṃ upari ṭhapitā, apanetabbā.
Nếu cột được đặt trên đá, thì phải di chuyển đi nơi khác.

Iṭṭhakacitāya yāva maṅgaliṭṭhakā tāva kuṭṭā apacinitabbā.
Đối với công trình bằng gạch, phải dỡ bỏ từng viên gạch mang đi, ít nhất là đến viên gạch cuối cùng.

Saṅkhepato bhūmisamaṃ katvā vināsitā bhinnā hoti,
Nếu toàn bộ công trình đã được san phẳng với mặt đất và dỡ bỏ, thì coi như đã bị phá hủy,

bhūmito upari caturaṅgulamattepi ṭhite abhinnāva.
nhưng nếu phần còn lại vẫn cao hơn mặt đất dù chỉ bốn ngón tay, thì chưa bị coi là phá hủy hoàn toàn.

Sesaṃ sabbacatukkesu pākaṭameva.
Phần còn lại trong tất cả các nhóm bốn trường hợp đều rõ ràng.

Na hettha aññaṃ kiñci atthi, yaṃ pāḷianusāreneva dubbiññeyyaṃ siyā.
Không có điều gì khác ở đây mà có thể gây khó hiểu khi tuân theo nguyên tắc của kinh điển.

363. Attanā vippakatantiādīsu pana attanā āraddhaṃ kuṭiṃ.
Trong các trường hợp như “attanā vippakata” (bị phá hủy bởi chính mình), ý nói đến việc tịnh xá được khởi công bởi chính mình.

Attanā pariyosāpetīti mahāmattikāya vā thusamattikāya vā yāya kataṃ pariyositabhāvaṃ pāpetukāmo hoti,
“Nếu tự mình hoàn thiện” nghĩa là người đó muốn hoàn thành trạng thái cuối cùng của công trình bằng cách sử dụng đất sét lớn (mahāmattikā) hoặc đất sét nhỏ (thusamattikā),

tāya avasānapiṇḍaṃ dento pariyosāpeti.
và bằng cách đặt khối vữa cuối cùng, họ hoàn thiện công trình.

Parehi pariyosāpetīti attanova atthāya parehi pariyosāpeti.
“Nếu nhờ người khác hoàn thiện” nghĩa là người đó nhờ người khác hoàn thiện vì lợi ích cá nhân của mình.

Attanā vā hi vippakatā hotu parehi vā ubhayehi vā,
Dù công trình bị phá hủy bởi chính mình, bởi người khác, hay bởi cả hai,

taṃ ce attano atthāya attanā vā pariyosāpeti, parehi vā pariyosāpeti,
nếu người đó vì lợi ích cá nhân mà tự mình hoàn thiện hoặc nhờ người khác hoàn thiện,

attanā ca parehi cāti yuganaddhaṃ vā pariyosāpeti,
hoặc cả chính mình và người khác cùng nhau hoàn thiện,

saṅghādisesoyevāti ayamettha vinicchayo.
thì trong mọi trường hợp đều phạm Saṅghādisesa. Đây là quyết định về vấn đề này.

Kurundiyaṃpana vuttaṃ –
Đã được nói trong ví dụ hang ổ của bọn cướp:

‘‘Dve tayo bhikkhū ‘ekato vasissāmā’ti karonti,
“Hai hoặc ba Tỳ-khưu đồng ý sống chung tại một nơi,”

rakkhati tāva, avibhattattā anāpatti.
tạm thời giữ nguyên tình trạng chưa phân chia, do đó không phạm tội.

‘Idaṃ ṭhānaṃ tava, idaṃ mamā’ti vibhajitvā karonti āpatti.
Nhưng nếu họ phân chia khu vực, nói rằng “Nơi này của ông, nơi này của tôi,” thì phạm tội.

Sāmaṇero ca bhikkhu ca ekato karonti,
Nếu một Sa-di và một Tỳ-khưu đồng ý làm việc chung,

yāva avibhattā tāva rakkhati.
cho đến khi chưa phân chia, tạm thời không phạm tội.

Purimanayena vibhajitvā karonti, bhikkhussa āpattī’’ti.
Nhưng nếu họ phân chia theo cách cũ, thì Tỳ-khưu phạm tội.

364. Anāpattileṇetiādīsu leṇaṃ mahantampi karontassa anāpatti.
Trong các trường hợp như “anāpattileṇa” (không phạm tội khi xây dựng hang động), dù hang động lớn đến đâu, cũng không phạm tội.

Na hettha lepo ghaṭīyati.
Vì trong trường hợp này, lớp vữa không bị kết dính.

Guhampi iṭṭhakāguhaṃ vā silāguhaṃ vā dāruguhaṃ vā bhūmiguhaṃ vā mahantampi karontassa anāpatti.
Dù là hang đất, hang đá, hang gỗ, hay hang gạch, dù lớn đến đâu, cũng không phạm tội.

Tiṇakuṭikāyāti sattabhūmikopi pāsādo tiṇapaṇṇacchadano ‘‘tiṇakuṭikā’’ti vuccati.
Một tòa nhà bảy tầng được lợp bằng cỏ hoặc lá cũng được gọi là “tiṇakuṭikā” (tịnh xá lợp cỏ).

Aṭṭhakathāsu pana kukkuṭacchikagehanti chadanaṃ daṇḍakehi jālabaddhaṃ katvā tiṇehi vā paṇṇehi vā chāditakuṭikāva vuttā,
Trong các chú giải, một ngôi nhà mái lợp bằng cỏ hoặc lá, được ghép bằng gỗ hoặc tre, đã được mô tả dưới dạng “kukkuṭacchikageha.”

tattha anāpatti.
Trong trường hợp này, không phạm tội.

Mahantampi tiṇacchadanagehaṃ kātuṃ vaṭṭati,
Cũng được phép xây dựng một ngôi nhà lớn có mái lợp cỏ,

ullittādibhāvo eva hi kuṭiyā lakkhaṇaṃ,
vì đặc điểm của tịnh xá chính là lớp trát hoặc việc xử lý bề mặt.

so ca chadanameva sandhāya vuttoti veditabbo.
Điều này cần được hiểu là đề cập đến mái che.

Caṅkamanasālāyaṃ tiṇacuṇṇaṃ paripatati
Trong phòng đi lại, cỏ khô bị nghiền nát.

‘‘anujānāmi, bhikkhave, ogumphetvā ullittāvalittaṃ kātu’’ntiādīni (cūḷava. 260) cettha sādhakāni,
Đức Phật cho phép: “Này các Tỳ-khưu, hãy nhào trộn và trát lớp vữa bên ngoài và bên trong.”

tasmā ubhato pakkhaṃ vā kūṭabaddhaṃ vā vaṭṭaṃ vā caturassaṃ vā yaṃ ‘‘imaṃ etassa gehassa chadana’’nti chadanasaṅkhepena kataṃ hoti,
Do đó, dù là hai bên, đỉnh, hình tròn, hay hình vuông, bất kỳ thứ gì được làm với mục đích “đây là mái che của ngôi nhà,”

tassa bhittilepena saddhiṃ lepe ghaṭite āpatti.
nếu lớp vữa trên tường và mái bị kết dính, thì phạm tội.

Sace pana ullittāvalittacchadanassa gehassa leparakkhaṇatthaṃ upari tiṇena chādenti,
Nhưng nếu để bảo vệ lớp vữa, người ta phủ cỏ lên trên mái,

ettāvatā tiṇakuṭi nāma na hoti.
thì điều này không được coi là “tiṇakuṭi.”

Kiṃ panettha adesitavatthukappamāṇātikkantapaccayāva anāpatti,
Vậy tại đây, không phạm tội chỉ vì vượt quá kích thước hoặc địa điểm chưa được chỉ định,

udāhu sārambhaaparikkamanapaccayāpīti sabbatthāpi anāpatti.
hay cả vì khởi công hoặc không khảo sát kỹ lưỡng? Trong mọi trường hợp đều không phạm tội.

Tathā hi tādisaṃ kuṭiṃ sandhāya parivāre vuttaṃ –
Vì thực tế, liên quan đến loại tịnh xá này, trong phần phụ lục đã nói rằng:

‘‘Bhikkhu saññācikāya kuṭiṃ karoti;
“Một Tỳ-khưu xây dựng tịnh xá theo yêu cầu cá nhân;

Adesitavatthukaṃ pamāṇātikkantaṃ;
Tại địa điểm không được chỉ định hoặc vượt quá kích thước quy định;

Sārambhaṃ aparikkamanaṃ anāpatti;
Việc khởi công hoặc không khảo sát kỹ lưỡng cũng không phạm tội;

Pañhā mesā kusalehi cintitā’’ti. (pari. 479);
Câu hỏi này đã được các bậc trí tuệ suy nghĩ kỹ lưỡng.”

Aññassatthāyāti kuṭilakkhaṇappattampi kuṭiṃ aññassa upajjhāyassa vā ācariyassa vā saṅghassa vā atthāya karontassa anāpatti.
Nếu xây dựng tịnh xá (dù đạt đủ đặc điểm của một tịnh xá) vì lợi ích của người khác, như thầy tế độ (upajjhāya), thầy giáo thọ (ācariya), hoặc chúng Tăng, thì không phạm tội.

Yaṃ pana ‘‘āpatti kārukānaṃ tiṇṇaṃ dukkaṭāna’’ntiādi pāḷiyaṃ vuttaṃ,
Tuy nhiên, điều được nói trong kinh điển rằng “phạm tội với ba hành vi sai phạm (dukkaṭa)”

taṃ yathāsamādiṭṭhāya akaraṇapaccayā vuttaṃ.
là do quan điểm cá nhân và tình huống không thực hiện đúng quy định.

Vāsāgāraṃ ṭhapetvā sabbatthāti
Khi đã dựng lên một ngôi nhà để ở,

attano vasanatthāya agāraṃ ṭhapetvā aññaṃ uposathāgāraṃ vā jantāgharaṃ vā bhojanasālā vā aggisālā vā bhavissatīti kāreti,
nếu làm với ý định riêng là sẽ có các công trình khác như phòng Uposatha, phòng tắm hơi, nhà ăn, hoặc nhà bếp,

sabbattha anāpatti.
trong mọi trường hợp đều không phạm tội.

Sacepissa hoti ‘‘uposathāgārañca bhavissati, ahañca vasissāmi jantāgharañca bhojanasālā ca aggisālā ca bhavissati, ahañca vasissāmī’’ti kāritepi ānāpattiyeva.
Ngay cả khi nghĩ rằng “Sẽ có phòng Uposatha, tôi cũng sẽ ở đây, sẽ có phòng tắm hơi, nhà ăn, nhà bếp, và tôi cũng sẽ ở,” thì vẫn không phạm tội.

Mahāpaccariyaṃ pana ‘‘anāpattī’’ti vatvā ‘‘attano vāsāgāratthāya karontasseva āpattī’’ti vuttaṃ.
Tuy nhiên, đối với phần mái che lớn phía sau (mahāpaccariyaṃ), dù nói “không phạm tội,” nhưng nếu làm vì mục đích cá nhân để ở thì phạm tội.

Ummattakassa ādikammikānañca āḷavakānaṃ bhikkhūnaṃ anāpatti.
Những Tỳ-khưu bị điên, mới gia nhập (ādikammika), hoặc thuộc nhóm Āḷava không phạm tội.

Samuṭṭhānādīsu chasamuṭṭhānaṃ kiriyañca kiriyākiriyañca,
Trong phần giải thích về nguyên nhân phát sinh (samuṭṭhāna), có sáu loại nguyên nhân, hành động (kiriya), và hành động kết hợp (kiriyākiriya).

idañhi vatthuṃ desāpetvā pamāṇātikkantaṃ karoto kiriyato samuṭṭhāti,
Ví dụ, khi một địa điểm đã được chỉ định và vượt quá kích thước quy định, hành động này phát sinh từ việc thực hiện (kiriyato).

vatthuṃ adesāpetvā karoto kiriyākiriyato,
Còn nếu địa điểm chưa được chỉ định và thực hiện, thì hành động này phát sinh từ hành động kết hợp (kiriyākiriyato).

nosaññāvimokkhaṃ,
Không liên quan đến sự giải thoát qua trí tuệ.

acittakaṃ,
Không liên quan đến tâm thức.

paṇṇattivajjaṃ,
Liên quan đến việc tránh các quy định.

kāyakammaṃ,
Liên quan đến hành động thân.

vacīkammaṃ,
Liên quan đến hành động lời nói.

ticittaṃ,
Ba trạng thái tâm (tham, sân, si).

tivedananti.
Ba cảm thọ (lạc, khổ, trung tính).

Kuṭikārasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần giải thích về học giới liên quan đến tịnh xá (kuṭikārasikkhāpada) đã hoàn tất.

7. Vihārakārasikkhāpadavaṇṇanā
Giải thích chi tiết về học giới liên quan đến việc xây dựng tịnh xá (Vihārakārasikkhāpada).

365. Tena samayenāti vihārakārasikkhāpadaṃ.
“Vào thời điểm đó” là phần giải thích học giới liên quan đến việc xây dựng tịnh xá (vihārakārasikkhāpada).

Tattha kosambiyanti evaṃnāmake nagare.
Tại đây, “Kosambi” là tên của một thành phố.

Ghositārāmeti ghositassa ārāme.
“Ghositārāma” là khu vườn của Ghosita.

Ghositanāmakena kira seṭṭhinā so kārito,
Được biết rằng khu vườn này được tạo ra bởi một vị trưởng giả tên là Ghosita,

tasmā ‘‘ghositārāmo’’ti vuccati.
do đó, nó được gọi là “Ghositārāma.”

Channassāti bodhisattakāle upaṭṭhākachannassa.
“Channa” là người hầu cận vào thời kỳ Bồ-tát.

Vihāravatthuṃ, bhante, jānāhīti vihārassa patiṭṭhānaṭṭhānaṃ, bhante, jānāhi.
“Kính bạch Ngài, hãy biết rõ địa điểm xây dựng tịnh xá,” nghĩa là hãy hiểu nơi đặt nền móng cho tịnh xá.

Ettha ca vihāroti na sakalavihāro,
Ở đây, “vihāra” không phải là toàn bộ tịnh xá,

eko āvāso, tenevāha – ‘‘ayyassa vihāraṃ kārāpessāmī’’ti.
mà chỉ là một khu vực cư trú; do đó, câu nói “Tôi sẽ xây dựng tịnh xá cho Ngài.”

Cetiyarukkhanti ettha cittīkataṭṭhena cetiyaṃ,
“Cetiya” ở đây có nghĩa là một nơi được tôn kính (cittīkata),

pūjārahānaṃ devaṭṭhānānametaṃ adhivacanaṃ,
là thuật ngữ chỉ nơi thờ cúng dành cho chư thiên.

‘‘cetiya’’nti sammataṃ rukkhaṃ cetiyarukkhaṃ.
“Cetiya” là cây thiêng được công nhận, gọi là “cetiyarukkha.”

Gāmena pūjitaṃ gāmassa vā pūjitanti gāmapūjitaṃ.
Được dân làng thờ cúng hoặc được coi là vật linh thiêng của làng, gọi là “gāmapūjita.”

Eseva nayo sesapadesupi.
Cách hiểu này áp dụng tương tự cho các địa điểm khác.

Apicettha janapadoti ekassa rañño rajje ekeko koṭṭhāso.
Trong trường hợp này, “janapada” là một khu vực thuộc vương quốc của một vị vua.

Raṭṭhanti sakalarajjaṃ veditabbaṃ,
“Raṭṭha” nên được hiểu là toàn bộ vương quốc.

sakalarajjampi hi kadāci kadāci tassa rukkhassa pūjaṃ karoti,
Bởi vì đôi khi toàn bộ vương quốc cũng thực hiện việc thờ cúng cây thiêng này,

tena vuttaṃ ‘‘raṭṭhapūjita’’nti.
do đó, nó được gọi là “được vương quốc thờ cúng” (raṭṭhapūjita).

Ekindriyanti kāyindriyaṃ sandhāya vadanti.
“Ekindriya” đề cập đến giác quan duy nhất, tức là thân căn (kāyindriya).

Jīvasaññinoti sattasaññino.
“Jīvasaññin” là những người coi trọng sự sống (sattasaññino).

366. Mahallakanti sassāmikabhāvena saṃyācikakuṭito mahantabhāvo etassa atthīti mahallako.
“Mahallaka” là thuật ngữ chỉ một tịnh xá lớn, do có sự quản lý của chủ sở hữu và được xây dựng theo yêu cầu cá nhân, nên có trạng thái to lớn.

Yasmā vā vatthuṃ desāpetvā pamāṇātikkamenapi kātuṃ vaṭṭati,
Vì dù vượt quá kích thước quy định nhưng nếu địa điểm đã được chỉ định thì vẫn có thể xây dựng,

tasmā pamāṇamahantatāyapi mahallako , taṃ mahallakaṃ.
do đó, dù vượt quá kích thước, nó vẫn được gọi là “mahallaka.”

Yasmā panassa taṃ pamāṇamahattaṃ sassāmikattāva labbhati,
Vì trạng thái vượt quá kích thước này xuất phát từ việc có chủ sở hữu,

tasmā tadatthadassanatthaṃ ‘‘mahallako nāma vihāro sassāmiko vuccatī’’ti padabhājanaṃ vuttaṃ.
do đó, để làm rõ ý nghĩa này, câu “Tịnh xá lớn (mahallaka) được gọi là thuộc về chủ sở hữu (sassāmika)” đã được nêu ra.

Sesaṃ sabbaṃ kuṭikārasikkhāpade vuttanayeneva veditabbaṃ saddhiṃ samuṭṭhānādīhi.
Phần còn lại tất cả đều cần được hiểu theo cách giải thích như trong học giới liên quan đến việc xây dựng tịnh xá nhỏ (kuṭikārasikkhāpada), bao gồm các nguyên nhân phát sinh v.v.

Sassāmikabhāvamattameva hi ettha kiriyato samuṭṭhānābhāvo pamāṇaniyamābhāvo ca viseso,
Chỉ riêng trạng thái có chủ sở hữu ở đây tạo nên sự khác biệt trong hành động, dẫn đến không có nguyên nhân phát sinh hay quy định về kích thước.

pamāṇaniyamābhāvā ca catukkapārihānīti.
Việc thiếu quy định về kích thước cũng dẫn đến sự suy giảm của nhóm bốn điều kiện.

Vihārakārasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần giải thích chi tiết về học giới liên quan đến việc xây dựng tịnh xá (Vihārakārasikkhāpada) đã kết thúc.