Chú giải Tạng Luật – Phân Tích Giới Tỳ Khưu – Bộ Pārājika: Chương Pārājika (Phần 4)

Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa.
Kính lễ đức Thế Tôn, bậc A-la-hán, đấng Chánh Biến Tri.

Vinayapiṭake
Trong Luật Tạng.

Pārājikakaṇḍa-aṭṭhakathā (dutiyo bhāgo)
Bình luận về chương Pārājika (phần thứ hai).
Ở đây Soṇa Thiện Kim chia thành nhiều phần hơn do nội dung quá dài.

3. Tatiyapārājikaṃ
Thứ ba, điều Pārājika.

Tatiyaṃ tīhi suddhena, yaṃ buddhena vibhāvitaṃ;
Điều thứ ba được tuyên thuyết với sự trong sạch qua ba lần bởi đức Phật.

Pārājikaṃ tassa dāni, patto saṃvaṇṇanākkamo.
Điều Pārājika ấy nay là đối tượng của sự tán thán khi đã đạt được.

Yasmā tasmā suviññeyyaṃ, yaṃ pubbe ca pakāsitaṃ;
Vì vậy, điều này cần được nhận biết rõ ràng, điều mà trước đây đã được trình bày.

Taṃ vajjayitvā assāpi, hoti saṃvaṇṇanā ayaṃ.
Sau khi tránh xa điều đó, thì sự tán thán này sẽ thuộc về vị ấy.

Paṭhamapaññattinidānavaṇṇanā
Giải thích về nguồn gốc và diễn giải lần đầu tiên.

162. Tenasamayena buddho bhagavā vesāliyaṃ viharati mahāvane kūṭāgārasālāyanti ettha vesāliyanti evaṃnāmake itthiliṅgavasena pavattavohāre nagare.
Vào thời ấy, đức Phật, đấng Thế Tôn, ngụ tại thành Vesāli trong rừng Mahāvana, tại giảng đường Kūṭāgāra. Ở đây, “Vesāli” là tên gọi của thành phố này được dùng theo hình thức giống cái để chỉ một đô thị. Vì lý do nó đã trở nên rộng lớn nhờ ba lần mở rộng tường thành, nên được gọi là “Vesāli.”

Tañhi nagaraṃ tikkhattuṃ pākāraparikkhepavaḍḍhanena visālībhūtattā ‘‘vesālī’’ti vuccati.
Thành phố này được gọi là “Vesāli” bởi vì nó đã trở nên rộng lớn qua ba lần mở rộng tường thành.

Idampi ca nagaraṃ sabbaññutappatteyeva sammāsambuddhe sabbākārena vepullaṃ pattanti veditabbaṃ.
Hơn nữa, thành phố này cần được hiểu rằng khi đấng Chánh Biến Tri đạt được tất cả trí tuệ, thì mọi phương diện của nó cũng đạt đến sự thịnh vượng.

Evaṃ gocaragāmaṃ dassetvā nivāsaṭṭhāna māha – ‘‘mahāvane kūṭāgārasālā’’nti.
Sau khi chỉ ra khu vực xóm làng làm nơi khất thực, Ngài tuyên bố nơi cư trú – “trong rừng Mahāvana, tại giảng đường Kūṭāgāra.”

Tattha mahāvanaṃ nāma sayaṃjātaṃ aropimaṃ saparicchedaṃ mahantaṃ vanaṃ.
Tại đó, rừng Mahāvana có nghĩa là một khu rừng lớn tự nhiên, có trồng thêm, với ranh giới rõ ràng.

Kapilavatthusāmantā pana mahāvanaṃ himavantena saha ekābaddhaṃ aparicchedaṃ hutvā mahāsamuddaṃ āhacca ṭhitaṃ.
Nhưng rừng Mahāvana ở gần Kapilavatthu, cùng với dãy núi Himavanta tạo thành một vùng không phân chia và kéo dài đến tận biển lớn.

Idaṃ tādisaṃ na hoti, saparicchedaṃ mahantaṃ vananti mahāvanaṃ.
Rừng này không như vậy; vì có ranh giới và là một khu rừng lớn, nên được gọi là Mahāvana.

Kūṭāgārasālā pana mahāvanaṃ nissāya kate ārāme kūṭāgāraṃ anto katvā haṃsavaṭṭakacchadanena katā sabbākārasampannā buddhassa bhagavato gandhakuṭi veditabbā.
Giảng đường Kūṭāgāra, nằm trong khu rừng Mahāvana, được xây dựng bên trong một tầng lầu trang hoàng bằng mái ngói cong hình cánh chim thiên nga, được trang bị đầy đủ mọi mặt, và cần được hiểu là tịnh thất hương phòng của đức Phật.

Anekapariyāyena asubhakathaṃ kathetīti anekehi kāraṇehi asubhākārasandassanappavattaṃ kāyavicchandaniyakathaṃ katheti.
Ngài thuyết giảng về pháp bất tịnh theo nhiều cách khác nhau, trình bày các khía cạnh bất tịnh nhằm làm cho thân xác không còn hấp dẫn đối với tâm tham ái.

Seyyathidaṃ – ‘‘atthi imasmiṃ kāye kesā lomā…pe. … mutta’’nti.
Chẳng hạn như: “Trong thân thể này có tóc, lông… dần dần… nước tiểu.”

Kiṃ vuttaṃ hoti?
Ý nghĩa của điều này là gì?

Bhikkhave, imasmiṃ byāmamatte kaḷevare sabbākārenapi vicinanto na koci kiñci muttaṃ vā maṇiṃ vā veḷuriyaṃ vā agaruṃ vā candanaṃ vā kuṅkumaṃ vā kappūraṃ vā vāsacuṇṇādīni vā aṇumattampi sucibhāvaṃ passati.
Này các Tỳ-khưu, trong thân thể dài bốn gang tay này, dù tìm kiếm kỹ càng bằng mọi cách, không ai thấy được chút gì quý giá hay sạch sẽ như châu báu, ngọc quí, gỗ trầm, dầu thơm, nghệ vàng, long não, hay phấn thơm.

Atha kho paramaduggandhaṃ jegucchaṃ assirīkadassanaṃ kesalomādinānappakāraṃ asuciṃyeva passati.
Thay vào đó, người ta chỉ nhìn thấy mùi hôi thối ghê tởm, những phần đáng chán như tóc, lông, và nhiều loại bất tịnh khác.

Tasmā na ettha chando vā rāgo vā karaṇīyo.
Do đó, không nên khởi lòng ham muốn hoặc tham ái đối với những thứ này.

Yepi hi uttamaṅge sirasmiṃ jātā kesā nāma, tepi asubhā ceva asucino ca paṭikkūlā ca.
Dù là tóc mọc trên đỉnh đầu, vốn là phần cao nhất của thân, chúng vẫn bất tịnh, không sạch sẽ, và đáng chán ghét.

So ca nesaṃ asubhāsucipaṭikkūlabhāvo vaṇṇatopi saṇṭhānatopi gandhatopi āsayatopi okāsatopīti pañcahi kāraṇehi veditabbo.
Bản chất bất tịnh, không sạch sẽ, và đáng chán ghét của chúng cần được nhận biết qua năm khía cạnh: màu sắc, hình dáng, mùi, bản chất tồn tại, và vị trí.

Evaṃ lomādīnanti.
Cũng vậy đối với lông và các bộ phận khác.

Ayamettha saṅkhepo, vitthāro pana visuddhimagge (visuddhi. 1.182) vuttanayena veditabbo.
Đây là phần tóm lược; chi tiết hơn có thể hiểu theo cách đã được giải thích trong T thanh Tịnh Đạo (Visuddhimagga 1.182).

Iti bhagavā ekamekasmiṃ koṭṭhāse pañcapañcappabhedena anekapariyāyena asubhakathaṃ katheti.
Như vậy, đức Thế Tôn đã thuyết giảng về pháp bất tịnh đối với từng bộ phận riêng biệt của thân thể, theo năm loại phân chia và bằng nhiều phương tiện khác nhau.

Asubhāya vaṇṇaṃ bhāsatīti uddhumātakādivasena asubhamātikaṃ nikkhipitvā padabhājanīyena taṃ vibhajanto vaṇṇento saṃvaṇṇento asubhāya vaṇṇaṃ bhāsati.
Khi nói rằng Ngài thuyết giảng về bất tịnh, điều này có nghĩa là sau khi đặt nền móng bằng cách nêu ra các ví dụ như xác sình, Ngài phân tích từng phần và giải thích, ca ngợi bản chất bất tịnh của thân.

Asubhabhāvanāya vaṇṇaṃ bhāsatīti yā ayaṃ kesādīsu vā uddhumātakādīsu vā ajjhattabahiddhāvatthūsu asubhākāraṃ gahetvā pavattassa cittassa bhāvanā vaḍḍhanā phātikammaṃ, tassā asubhabhāvanāya ānisaṃsaṃ dassento vaṇṇaṃ bhāsati, guṇaṃ parikitteti.
Khi nói rằng Ngài thuyết giảng về lợi ích của việc quán chiếu bất tịnh, điều này có nghĩa là Ngài trình bày về lợi ích của sự phát triển tâm thông qua việc quán sát các khía cạnh bất tịnh trong tóc và các bộ phận khác hoặc trong các ví dụ như xác sình – cả nội tại lẫn ngoại cảnh. Quán chiếu bất tịnh giúp nuôi dưỡng và làm tăng trưởng tâm thiền định.

Seyyathidaṃ – ‘‘asubhabhāvanābhiyutto, bhikkhave, bhikkhu kesādīsu vā vatthūsu uddhumātakādīsu vā pañcaṅgavippahīnaṃ pañcaṅgasamannāgataṃ tividhakalyāṇaṃ dasalakkhaṇasampannaṃ paṭhamaṃ jhānaṃ paṭilabhati. So taṃ paṭhamajjhānasaṅkhātaṃ cittamañjūsaṃ nissāya vipassanaṃ vaḍḍhetvā uttamatthaṃ arahattaṃ pāpuṇātī’’ti.
Ví dụ như: “Này các Tỳ-khưu, vị Tỳ-khưu chuyên tâm quán chiếu bất tịnh trên các đối tượng như tóc hoặc xác sình sẽ đạt được tầng thiền đầu tiên, loại bỏ năm chi phần thô phù và thành tựu năm chi phần vi tế, đầy đủ ba loại thiện lành và mười đặc tính. Dựa vào tầng thiền đầu tiên ấy, vị ấy mở rộng tuệ minh sát và cuối cùng đạt đến cứu cánh là quả A-la-hán.”

Tatrimāni paṭhamassa jhānassa dasa lakkhaṇāni – pāripanthikato cittavisuddhi, majjhimassa samādhinimittassa paṭipatti, tattha cittapakkhandanaṃ, visuddhassa cittassa ajjhupekkhanaṃ, samathappaṭipannassa ajjhupekkhanaṃ, ekattupaṭṭhānassa ajjhupekkhanaṃ, tattha jātānaṃ dhammānaṃ anativattanaṭṭhena sampahaṃsanā, indriyānaṃ ekarasaṭṭhena tadupagavīriyavāhanaṭṭhena āsevanaṭṭhena sampahaṃsanāti.
Đây là mười đặc tính của tầng thiền thứ nhất: (1) thanh tịnh tâm nhờ vượt qua các chướng ngại; (2) thực hành trạng thái định vừa phải với mục tiêu thiền định; (3) tâm hướng đến đó; (4) tịnh chỉ tâm đã thanh tịnh; (5) tịnh chỉ đối với người đang thực hành chỉ; (6) tịnh chỉ trong việc duy trì một điểm chú tâm; (7) không vượt quá các pháp sinh khởi ở đó, nhờ vậy mà hòa hợp; (8) hòa hợp nhờ rèn luyện các giác quan đạt đến sự đồng nhất về tác dụng; (9) nhờ năng lực thúc đẩy liên tục; (10) nhờ thực hành liên tục để đạt đến sự hòa hợp.

Tatrāyaṃ pāḷi – ‘‘paṭhamassa jhānassa ko ādi, kiṃ majjhe, kiṃ pariyosānaṃ? Paṭhamassa jhānassa paṭipadāvisuddhi ādi, upekkhānubrūhanā majjhe, sampahaṃsanā pariyosānaṃ.
Trong đoạn Pāḷi này có câu hỏi: “Giai đoạn khởi đầu của tầng thiền thứ nhất là gì? Giai đoạn giữa là gì? Giai đoạn kết thúc là gì?” Câu trả lời là: “Khởi đầu là sự thanh tịnh trong thực hành, giữa là sự nuôi dưỡng xả, và kết thúc là sự hòa hợp.”

Paṭhamassa jhānassa paṭipadāvisuddhi ādi, ādissa kati lakkhaṇāni?
“Khởi đầu của tầng thiền thứ nhất là sự thanh tịnh trong thực hành. Có bao nhiêu đặc tính thuộc giai đoạn khởi đầu?”

Ādissa tīṇi lakkhaṇāni – yo tassa paripantho tato cittaṃ visujjhati, visuddhattā cittaṃ majjhimaṃ samathanimittaṃ paṭipajjati, paṭipannattā tattha cittaṃ pakkhandati.
“Có ba đặc tính thuộc giai đoạn khởi đầu: (1) tâm thanh tịnh nhờ vượt qua chướng ngại; (2) tâm đã thanh tịnh tiến vào trạng thái định vừa phải với mục tiêu thiền định; (3) tâm đã tiến vào đó thì hướng đến mục tiêu.”

Yañca paripanthato cittaṃ visujjhati, yañca visuddhattā cittaṃ majjhimaṃ samathanimittaṃ paṭipajjati, yañca paṭipannattā tattha cittaṃ pakkhandati. Paṭhamassa jhānassa paṭipadāvisuddhi ādi, ādissa imāni tīṇi lakkhaṇāni.
“Bất kỳ tâm nào thanh tịnh nhờ vượt qua chướng ngại, bất kỳ tâm nào đã thanh tịnh tiến vào trạng thái định vừa phải với mục tiêu thiền định, bất kỳ tâm nào đã tiến vào đó thì hướng đến mục tiêu. Đây là ba đặc tính thuộc giai đoạn khởi đầu của tầng thiền thứ nhất.”

Tena vuccati – ‘paṭhamaṃ jhānaṃ ādikalyāṇañceva hoti tilakkhaṇasampannañca’.
Do đó, tầng thiền thứ nhất được gọi là “đẹp đẽ từ khởi đầu và đầy đủ ba đặc tính.”

‘‘Paṭhamassa jhānassa upekkhānubrūhanā majjhe, majjhassa kati lakkhaṇāni? Majjhassa tīṇi lakkhaṇāni – visuddhaṃ cittaṃ ajjhupekkhati, samathappaṭipannaṃ ajjhupekkhati, ekattupaṭṭhānaṃ ajjhupekkhati.
“Ở phần giữa của tầng thiền thứ nhất là sự nuôi dưỡng xả. Phần giữa có bao nhiêu đặc tính? Phần giữa có ba đặc tính: (1) xả đối với tâm đã thanh tịnh; (2) xả đối với người đang thực hành chỉ; (3) xả đối với việc duy trì một điểm chú tâm.”

Yañca visuddhaṃ cittaṃ ajjhupekkhati, yañca samathappaṭipannaṃ ajjhupekkhati , yañca ekattupaṭṭhānaṃ ajjhupekkhati. Paṭhamassa jhānassa upekkhānubrūhanā majjhe, majjhassa imāni tīṇi lakkhaṇāni.
“Bất kỳ xả nào đối với tâm đã thanh tịnh, bất kỳ xả nào đối với người đang thực hành chỉ, bất kỳ xả nào đối với việc duy trì một điểm chú tâm. Đây là ba đặc tính thuộc phần giữa của tầng thiền thứ nhất.”

Tena vuccati – ‘paṭhamaṃ jhānaṃ majjhekalyāṇañceva hoti tilakkhaṇasampannañca’.
Do đó, tầng thiền thứ nhất được gọi là “đẹp đẽ ở phần giữa và đầy đủ ba đặc tính.”

‘‘Paṭhamassa jhānassa sampahaṃsanā pariyosānaṃ, pariyosānassa kati lakkhaṇāni? Pariyosānassa cattāri lakkhaṇāni – tattha jātānaṃ dhammānaṃ anativattanaṭṭhena sampahaṃsanā, indriyānaṃ ekarasaṭṭhena sampahaṃsanā, tadupagavīriyavāhanaṭṭhena sampahaṃsanā, āsevanaṭṭhena sampahaṃsanā.
“Phần kết thúc của tầng thiền thứ nhất là sự hòa hợp. Phần kết thúc có bao nhiêu đặc tính? Phần kết thúc có bốn đặc tính: (1) hòa hợp nhờ không vượt quá các pháp sinh khởi ở đó; (2) hòa hợp nhờ đồng nhất về tác dụng của các giác quan; (3) hòa hợp nhờ năng lực thúc đẩy liên tục; (4) hòa hợp nhờ thực hành liên tục.”

Paṭhamassa jhānassa sampahaṃsanā pariyosānaṃ, pariyosānassa imāni cattāri lakkhaṇāni . Tena vuccati – ‘paṭhamaṃ jhānaṃ pariyosānakalyāṇañceva hoti catulakkhaṇasampannañca.
“Do đó, tầng thiền thứ nhất được gọi là ‘đẹp đẽ ở phần kết thúc và đầy đủ bốn đặc tính.'”

‘‘Evaṃ tividhattagataṃ cittaṃ tividhakalyāṇakaṃ dasalakkhaṇasampannaṃ vitakkasampannañceva hoti vicārasampannañca pītisampannañca sukhasampannañca cittassa adhiṭṭhānasampannañca saddhāsampannañca vīriyasampannañca satisampannañca samādhisampannañca paññāsampannañcā’’ti (paṭi. ro. 1.158).
“Như vậy, tâm trải qua ba giai đoạn, đẹp đẽ ở ba phương diện, đầy đủ mười đặc tính, thành tựu trong suy tầm, thành tựu trong tác ý, thành tựu trong hỷ, thành tựu trong lạc, thành tựu trong quyết tâm của tâm, thành tựu trong tín, thành tựu trong tinh tấn, thành tựu trong niệm, thành tựu trong định, và thành tựu trong tuệ.”

Ādissa ādissa asubhasamāpattiyā vaṇṇaṃ bhāsatīti ‘‘evampi itthampī’’ti punappunaṃ vavatthānaṃ katvā ādisanto asubhasamāpattiyā vaṇṇaṃ bhāsati, ānisaṃsaṃ katheti, guṇaṃ parikitteti.
“Khi giải thích lợi ích của trạng thái đạt được thông qua quán chiếu bất tịnh, Ngài tuyên bố bằng cách lập lại nhiều lần ‘như thế này, như thế kia,’ trình bày rõ ràng lợi ích và ca ngợi các phẩm chất của nó.”

Seyyathidaṃ – ‘‘asubhasaññāparicitena, bhikkhave, bhikkhuno cetasā bahulaṃ viharato methunadhammasamāpattiyā cittaṃ paṭilīyati paṭikuṭati paṭivaṭṭati, na sampasārīyati, upekkhā vā pāṭikulyatā vā saṇṭhāti.
Ví dụ như: “Này các Tỳ-khưu, khi vị Tỳ-khưu thường xuyên sống với tâm chuyên chú vào tưởng bất tịnh, tâm của vị ấy sẽ trở nên chán ghét, chống đối, và từ bỏ trạng thái đắm say ái dục; hoặc nếu không, tâm sẽ trở nên vô cảm hoặc thù nghịch.”

Seyyathāpi, bhikkhave, kukkuṭapattaṃ vā nhārudaddulaṃ vā aggimhi pakkhittaṃ paṭilīyati paṭikuṭati paṭivaṭṭati, na sampasārīyati; evameva kho, bhikkhave, asubhasaññāparicitena bhikkhuno cetasā bahulaṃ viharato methunadhammasamāpattiyā cittaṃ paṭilīyati paṭikuṭati paṭivaṭṭati, na sampasārīyatī’’ti (a. ni. 7.49).
“Này các Tỳ-khưu, giống như một chiếc lá cây khô hoặc một miếng da bị ném vào lửa thì sẽ co rúm lại, chống đối và từ bỏ hình dạng ban đầu, không còn giữ nguyên trạng thái; tương tự như vậy, này các Tỳ-khưu, khi vị Tỳ-khưu thường xuyên sống với tâm chuyên chú vào tưởng bất tịnh, tâm của vị ấy sẽ trở nên chán ghét, chống đối, và từ bỏ trạng thái đắm say ái dục.”

Icchāmahaṃ, bhikkhave, addhamāsaṃ paṭisallīyitunti ahaṃ bhikkhave ekaṃ addhamāsaṃ paṭisallīyituṃ nilīyituṃ ekova hutvā viharituṃ icchāmīti attho.
“Này các Tỳ-khưu, Ta muốn sống trong sự tĩnh lặng một nửa tháng.” Nghĩa là, “Ta mong muốn sống riêng một mình, không bị quấy rầy, chỉ một mình trong suốt nửa tháng.”

Namhi kenaci upasaṅkamitabbo aññatra ekena piṇḍapātanīhārakenāti yo attanā payuttavācaṃ akatvā mamatthāya saddhesu kulesu paṭiyattaṃ piṇḍapātaṃ nīharitvā mayhaṃ upanāmeti, taṃ piṇḍapātanīhārakaṃ ekaṃ bhikkhuṃ ṭhapetvā namhi aññena kenaci bhikkhunā vā gahaṭṭhena vā upasaṅkamitabboti.
“Không ai được đến gặp Ta, ngoại trừ một vị Tỳ-khưu mang thức ăn khất thực. Vị ấy, sau khi đã chuẩn bị bữa ăn từ những gia đình thiện tín vì lợi ích của Ta và dâng lên Ta, thì nên để lại một Tỳ-khưu (để trông coi) và không ai khác, dù là Tỳ-khưu hay cư sĩ, được đến gần Ta.”

Kasmā pana evamāhāti? Atīte kira pañcasatā migaluddakā mahatīhi daṇḍavāgurāhi araññaṃ parikkhipitvā haṭṭhatuṭṭhā ekatoyeva yāvajīvaṃ migapakkhighātakammena jīvikaṃ kappetvā niraye upapannā;
Tại sao Ngài lại nói như vậy? Thuở xưa, có năm trăm thợ săn đã bao vây khu rừng bằng những hàng rào lớn và lưới dày, rồi họ thỏa thích giết hại thú rừng để kiếm sống suốt đời. Vì nghiệp ác đó, họ đã tái sinh vào địa ngục.

Te tattha paccitvā pubbe katena kenacideva kusalakammena manussesu upapannā kalyāṇūpanissayavasena sabbepi bhagavato santike pabbajjañca upasampadañca labhiṃsu;
Sau khi trả xong quả báo ở địa ngục, nhờ vào nghiệp lành trước đây từng tạo, họ đã tái sinh làm người và nhờ điều kiện tốt đẹp, tất cả đều được xuất gia và thọ giới cụ túc dưới thời đức Thế Tôn.

Tesaṃ tato mūlākusalakammato avipakkavipākā aparāparacetanā tasmiṃ addhamāsabbhantare attūpakkamena ca parūpakkamena ca jīvatupacchedāya okāsamakāsi, taṃ bhagavā addasa.
Từ những nghiệp căn bản thiện mà họ đã tạo, nhưng chưa trổ quả hoàn toàn, các tâm hành nối tiếp nhau tạo điều kiện cho việc mạng sống của họ bị cắt đứt trong vòng nửa tháng, do cả nguyên nhân tự thân và ngoại cảnh. Đức Thế Tôn đã thấy rõ điều này.

Kammavipāko nāma na sakkā kenaci paṭibāhituṃ.
Quả báo của nghiệp không thể ngăn chặn bởi bất kỳ ai.

Tesu ca bhikkhūsu puthujjanāpi atthi sotāpannasakadāgāmīanāgāmīkhīṇāsavāpi.
Trong số các Tỳ-khưu ấy, có cả phàm nhân lẫn bậc Thánh, gồm những vị Dự lưu, Nhất lai, Bất lai, và A-la-hán.

Tattha khīṇāsavā appaṭisandhikā, itare ariyasāvakā niyatagatikā sugatiparāyaṇā, puthujjanānaṃ pana gati aniyatā.
Trong đó, bậc A-la-hán không còn tái sinh; các Thánh đệ tử khác có định hướng tái sinh vào cõi lành; nhưng con đường của phàm nhân thì không chắc chắn.

Atha bhagavā cintesi – ‘‘ime attabhāve chandarāgena maraṇabhayabhītā na sakkhissanti gatiṃ visodhetuṃ, handa nesaṃ chandarāgappahānāya asubhakathaṃ kathemi.
Rồi đức Thế Tôn suy nghĩ: “Những người này, vì lòng ham muốn đối với sắc thân và sợ hãi cái chết, sẽ không thể thanh lọc con đường tái sinh. Vậy Ta hãy thuyết giảng về bất tịnh để họ từ bỏ lòng ham muốn.

Taṃ sutvā attabhāve vigatacchandarāgatāya gativisodhanaṃ katvā sagge paṭisandhiṃ gaṇhissanti. Evaṃ nesaṃ mama santike pabbajjā sātthikā bhavissatī’’ti.
Nghe thuyết giảng xong, khi đã từ bỏ lòng ham muốn đối với sắc thân, họ sẽ thanh lọc con đường tái sinh và đạt được tái sinh vào cõi trời. Như vậy, sự xuất gia của họ trong sự hiện diện của Ta sẽ không trở nên vô ích.”

Tato tesaṃ anuggahāya asubhakathaṃ kathesi kammaṭṭhānasīsena, no maraṇavaṇṇasaṃvaṇṇanādhippāyena.
Do đó, để giúp đỡ họ, Ngài thuyết giảng về bất tịnh như là một đề mục thiền quán chứ không phải với ý định mô tả cái chết hoặc sự sợ hãi.

Kathetvā ca panassa etadahosi – ‘‘sace maṃ imaṃ addhamāsaṃ bhikkhū passissanti, ‘ajja eko bhikkhu mato, ajja dve…pe… ajja dasā’ti āgantvā āgantvā ārocessanti.
Sau khi thuyết giảng, Ngài suy nghĩ: “Nếu trong nửa tháng này các Tỳ-khưu đến gặp Ta và lần lượt báo cáo rằng, ‘Hôm nay một Tỳ-khưu qua đời, hôm nay hai vị… dần dần đến mười vị,’

Ayañca kammavipāko na sakkā mayā vā aññena vā paṭibāhituṃ. Svāhaṃ taṃ sutvāpi kiṃ karissāmi? Kiṃ me anatthakena anayabyasanena sutena?
Thì quả báo của nghiệp này không thể ngăn chặn bởi Ta hay bất kỳ ai khác. Khi nghe điều đó, Ta sẽ làm gì? Lời thông báo vô ích và gây phiền não ấy đối với Ta có lợi ích gì?

Handāhaṃ bhikkhūnaṃ adassanaṃ upagacchāmī’’ti. Tasmā evamāha – ‘‘icchāmahaṃ, bhikkhave, addhamāsaṃ patisallīyituṃ; namhi kenaci upasaṅkamitabbo aññatra ekena piṇḍapātanīhārakenā’’ti.
Vậy, Ta hãy chọn cách không gặp các Tỳ-khưu.” Do đó, Ngài nói: “Này các Tỳ-khưu, Ta muốn sống trong sự tĩnh lặng một nửa tháng; không ai được đến gặp Ta, ngoại trừ một vị Tỳ-khưu mang thức ăn khất thực.”

Apare panāhu – ‘‘parūpavādavivajjanatthaṃ evaṃ vatvā paṭisallīno’’ti.
Một số người khác lại nói: “Ngài sống trong sự tĩnh lặng nhằm tránh xa những lời chỉ trích từ người khác.”

Pare kira bhagavantaṃ upavadissanti – ‘‘ayaṃ ‘sabbaññū, ahaṃ saddhammavaracakkavattī’ti paṭijānamāno attanopi sāvake aññamaññaṃ ghātente nivāretuṃ na sakkoti. Kimaññaṃ sakkhissatī’’ti?
Một số người sẽ chỉ trích đức Thế Tôn như sau: “Vị này tự xưng là đấng Toàn Tri và Chuyển Pháp Luân vô thượng, nhưng ngay cả bản thân Ngài cũng không ngăn cản được các đệ tử giết hại lẫn nhau. Ngài làm sao có thể làm được điều gì khác?”

Tattha paṇḍitā vakkhanti – ‘‘bhagavā paṭisallānamanuyutto nayimaṃ pavattiṃ jānāti, kocissa ārocayitāpi natthi, sace jāneyya addhā nivāreyyā’’ti.
Trong trường hợp ấy, các bậc trí sẽ nói: “Đức Thế Tôn đang sống trong sự tĩnh lặng, không biết về tình trạng này; nếu có ai báo cho Ngài biết, chắc chắn Ngài sẽ ngăn chặn.”

Idaṃ pana icchāmattaṃ, paṭhamamevettha kāraṇaṃ. Nāssudhāti ettha ‘‘assudhā’’ti padapūraṇamatte avadhāraṇatthe vā nipāto; neva koci bhagavantaṃ upasaṅkamatīti attho.
Tuy nhiên, đây chỉ là ý muốn của Ngài mà thôi, và lý do chính vẫn là để tránh gặp gỡ mọi người. Từ “nāssudhā” ở đây chỉ là cách bổ sung âm tiết cho đủ câu, hoặc có nghĩa là “không ai đến gặp Ngài.”

Anekehi vaṇṇesaṇṭhānādīhi kāraṇehi vokāro assāti anekākāravokāro; anekākāravokiṇṇo anekakāranasammissoti vuttaṃ hoti.
Do nhiều nguyên nhân liên quan đến hình thức và cấu trúc, nên có sự phân loại thành nhiều loại diễn đạt; khi đã phân loại theo nhiều khía cạnh thì được gọi là “anekākāravokāra,” tức là sự giải thích với nhiều khía cạnh.

Ko so? Asubhabhāvanānuyogo, taṃ anekākāravokāraṃ asubhabhāvanānuyogaṃ anuyuttā viharantīti yuttapayuttā viharanti.
Đó là gì? Là sự thực hành quán chiếu bất tịnh. Khi thực hành pháp môn quán bất tịnh với nhiều khía cạnh thì hành giả sẽ sống trong sự kết hợp hài hòa và phù hợp.

Aṭṭīyantīti sakena kāyena aṭṭā dukkhitā honti.
“Aṭṭīyanti” có nghĩa là họ cảm thấy đau đớn, khổ sở bởi chính thân mình.

Harāyantīti lajjanti.
“Harāyanti” có nghĩa là họ cảm thấy xấu hổ.

Jigucchantīti sañjātajigucchā honti.
“Jigucchanti” có nghĩa là họ sinh lòng chán ghét.

Daharoti taruṇo. Yuvāti yobbanena samannāgato.
“Daharo” là trẻ tuổi. “Yuvā” là người có tuổi thanh xuân.

Maṇḍanakajātikoti maṇḍanakapakatiko.
“Maṇḍanakajātika” là người thường hay trang điểm.

Sīsaṃnhātoti sīsena saddhiṃ nhāto.
“Sīsaṃnhāto” là người tắm rửa cả đầu.

Daharo yuvāti cettha daharavacanena paṭhamayobbanabhāvaṃ dasseti.
“Daharo yuvā” ở đây dùng từ “dahara” để chỉ giai đoạn đầu của tuổi thanh xuân.

Paṭhamayobbane hi sattā visesena maṇḍanakajātikā honti.
Vì trong giai đoạn đầu của tuổi thanh xuân, chúng sinh đặc biệt thích trang điểm.

Sīsaṃnhātoti iminā maṇḍanānuyogakālaṃ.
“Sīsaṃnhāto” ở đây ám chỉ thời kỳ mà người ta thường chăm lo trang điểm.

Yuvāpi hi kiñci kammaṃ katvā saṃkiliṭṭhasarīro na maṇḍanānuyutto hoti; sīsaṃnhāto pana so maṇḍanamevānuyuñjati.
Dù là thanh niên, nếu cơ thể bị ô nhiễm bởi một việc làm nào đó thì họ sẽ không còn chú trọng trang điểm; nhưng những người thường tắm rửa sạch sẽ thì vẫn tiếp tục chăm lo trang điểm.

Ahikuṇapādīni daṭṭhumpi na icchati.
Họ thậm chí không muốn nhìn thấy xác chết của loài rắn.

So tasmiṃ khaṇe ahikuṇapena vā kukkurakuṇapena vā manussakuṇapena vā kaṇṭhe āsattena kenacideva paccatthikena ānetvā kaṇṭhe baddhenapaṭimukkena yathā aṭṭīyeyya harāyeyya jiguccheyya;
Rồi vào lúc ấy, một đối thủ nào đó mang xác chết của rắn, chó, hoặc người, buộc vào cổ của người này, khiến họ phải chịu đựng sự đau đớn, xấu hổ, và chán ghét.

Evameva te bhikkhū sakena kāyena aṭṭīyantā harāyantā jigucchantā so viya puriso taṃ kuṇapaṃ vigatacchandarāgatāya attano kāyaṃ pariccajitukāmā hutvā satthaṃ ādāya attanāpi attānaṃ jīvitā voropenti.
Cũng vậy, các vị Tỳ-khưu ấy, khi quán chiếu bất tịnh, cảm nhận sự đau đớn, xấu hổ, và chán ghét đối với thân mình, giống như người kia đối với xác chết. Họ, khi đã từ bỏ lòng ham muốn đối với thân, muốn cắt đứt sự ràng buộc với thân bằng cách cầm lấy dao và tự tước đoạt mạng sống của chính mình.

‘‘Tvaṃ maṃ jīvitā voropehi; ahaṃ ta’’nti evaṃ aññamaññampi jīvitā voropenti.
“Hãy tước đoạt mạng sống của ta đi! Ta sẽ tước đoạt mạng sống của ngươi!” Như vậy, họ lần lượt tước đoạt mạng sống của nhau.

Migalaṇḍikampi samaṇakuttakanti migalaṇḍikoti tassa nāmaṃ; samaṇakuttakoti samaṇavesadhārako.
“Migalaṇḍika” là tên riêng của người ấy; “samaṇakuttaka” nghĩa là người giả làm Sa-môn.

So kira sikhāmattaṃ ṭhapetvā sīsaṃ muṇḍetvā ekaṃ kāsāvaṃ nivāsetvā ekaṃ aṃse katvā vihāraṃyeva upanissāya vighāsādabhāvena jīvati.
Người này cạo đầu, chỉ để lại một búi tóc nhỏ trên đỉnh đầu, khoác lên mình một tấm áo cà-sa, rồi sống dựa vào các trú xứ của chư Tăng và ăn nhờ các thức ăn dư thừa.

Tampi migalaṇḍikaṃ samaṇakuttakaṃ upasaṅkamitvā evaṃ vadanti. Sādhūti āyācanatthe nipāto.
Rồi vị ấy đến gần Migalaṇḍika, người giả làm Sa-môn, và nói: “Sādhu!” (Lành thay!) Đây là cách diễn đạt để bày tỏ sự đồng ý.

Noti upayogabahuvacanaṃ, sādhu āvuso amhe jīvitā voropehīti vuttaṃ hoti.
“Noti” là từ dùng để chỉ số nhiều về hành động; câu nói có nghĩa: “Thưa Hiền giả, xin hãy giúp chúng tôi tước đoạt mạng sống của chúng tôi.”

Ettha ca ariyā neva pāṇātipātaṃ kariṃsu na samādapesuṃ, na samanuññā ahesuṃ. Puthujjanā pana sabbamakaṃsu.
Trong trường hợp này, các bậc Thánh không giết hại, không ra lệnh giết hại, và cũng không tán thành việc giết hại. Nhưng những kẻ phàm phu thì đã thực hiện tất cả.

Lohitakanti lohitamakkhitaṃ. Yena vaggumudānadīti vaggumatā lokassa puññasammatā nadī.
“Lohitaka” nghĩa là bị nhuốm máu. Còn “Vaggumadānadī” là con sông được thế gian công nhận là nơi tích tụ phước đức.

Sopi kira ‘‘taṃ pāpaṃ tattha pavāhessāmī’’ti saññāya gato, nadiyā ānubhāvena appamattakampi pāpaṃ pahīnaṃ nāma natthi.
Người ấy nghĩ rằng: “Ta sẽ rửa sạch tội lỗi của ta ở đó,” nhưng vì sức mạnh của dòng sông, dù chỉ là một chút tội lỗi, cũng không thể nào được rửa sạch hoàn toàn.

163. Ahudeva kukkuccanti tesu kira bhikkhūsu kenacipi kāyavikāro vā vacīvikāro vā na kato, sabbe satā sampajānā dakkhiṇena passena nipajjiṃsu.
“Ahu deva kukkuccaṃ” nghĩa là trong các vị Tỳ-khưu ấy, không ai gây ra bất kỳ hành động sai phạm thân hoặc khẩu, mà tất cả đều tỉnh giác, nằm xuống với phần bên phải.

Taṃ anussarato tassa kukkuccaṃ ahosiyeva. Ahu vippaṭisāroti tasseva kukkuccassa sabhāvaniyamanatthametaṃ vuttaṃ.
Khi nhớ lại điều đó, lòng hối hận liền sinh khởi. “Ahu vippaṭisāro” ám chỉ bản chất và trạng thái của lòng hối hận này. Đó là sự hối hận liên quan đến tâm lý, chứ không phải do vi phạm giới luật.

Vippaṭisārakukkuccaṃ ahosi, na vinayakukkuccanti. Alābhā vata metiādi kukkuccassa pavattiākāradassanatthaṃ vuttaṃ.
Đây là lòng hối hận tâm lý, không phải hối hận liên quan đến giới luật. Các câu như “Than ôi, ta đã thất bại!” được đưa ra để minh họa biểu hiện của lòng hối hận.

Tattha alābhā vata meti āyatiṃ dāni mama hitasukhalābhā nāma natthīti anutthunāti.
Ở đây, “Than ôi, ta đã thất bại!” có nghĩa là: “Không còn lợi ích hay hạnh phúc nào dành cho ta trong tương lai.” Điều này thể hiện sự than thở.

‘‘Na vata me lābhā’’tiiminā pana tamevatthaṃ daḷhaṃ karoti. Ayañhettha adhippāyo – sacepi koci ‘‘lābhā te’’ti vadeyya, taṃ micchā, na vata me lābhāti.
“Không, ta thật sự không có lợi ích gì!” Câu này nhấn mạnh rằng dù ai có nói: “Ngươi đã có lợi ích,” thì điều đó là sai, vì “Không, ta thật sự không có lợi ích!”

Dulladdhaṃ vata meti kusalānubhāvena laddhampi idaṃ manussattaṃ dulladdhaṃ vata me. Na vata me suladdhantiiminā pana tamevatthaṃ daḷhaṃ karoti.
“Than ôi, ta thật khó đạt được!” Dù đã được tái sinh làm người nhờ phước báu, nhưng điều này vẫn là khó đạt được. “Không, ta thật sự không dễ dàng đạt được!” Câu này nhằm khẳng định mạnh mẽ rằng dù ai nói: “Ngươi dễ dàng đạt được,” thì điều đó cũng là sai.

Apuññaṃ pasutanti apuññaṃ upacitaṃ janitaṃ vā. Kasmāti ce? Yohaṃ bhikkhū…pe… voropesinti.
“Phước báu đã bị tiêu tan” nghĩa là phước báu đã được tích lũy hoặc tạo ra đã bị mất đi. Tại sao? Vì ta đã giết hại các vị Tỳ-khưu…

Tassattho – yo ahaṃ sīlavante tāya eva sīlavantatāya kalyāṇadhamme uttamadhamme seṭṭhadhamme bhikkhū jīvitā voropesinti.
Ý nghĩa là: Ta, một kẻ có giới đức, đã sử dụng chính giới đức ấy để giết hại các vị Tỳ-khưu có pháp lành, pháp tối thượng, và pháp thù thắng.

Aññatarā mārakāyikāti nāmavasena apākaṭā ekā bhummadevatā micchādiṭṭhikā mārapakkhikā mārassanuvattikā.
Một vị Thiên thuộc nhóm Ma Vương, tên là Mārakāyikā, tuy ẩn mình nhưng là một vị thần Địa cư theo tà kiến, ủng hộ phe Ma Vương và tuân theo đường lối của Ma Vương.

‘‘Evamayaṃ māradheyyaṃ māravisayaṃ nātikkamissatī’’ti cintetvā sabbābharaṇavibhūsitā hutvā attano ānubhāvaṃ dassayamānā abhijjamāne udake pathavītale caṅkamamānā viya āgantvā migalaṇḍikaṃ samaṇakuttakaṃ etadavoca.
Nghĩ rằng: “Những kẻ này sẽ không vượt qua được lãnh địa của Ma Vương,” vị ấy trang hoàng bằng mọi loại trang sức, khoe khoang quyền lực của mình, đi lại trên mặt đất và nước như thể đang tuần tra, rồi đến gần Migalaṇḍika, người giả làm Sa-môn, và nói:

Sādhu sādhūti sampahaṃsanatthe nipāto; tasmā eva dvivacanaṃ kataṃ.
“Sādhu! Sādhu!” là cách diễn đạt để tán dương, nên câu này được lập lại hai lần.

Atiṇṇe tāresīti saṃsārato atiṇṇe iminā jīvitāvoropanena tāresi parimocesīti.
“Đã vượt qua và giải thoát” nghĩa là đã vượt qua vòng luân hồi thông qua hành động tự tước đoạt mạng sống này, và đã được giải thoát.

Ayaṃ kira etissā devatāya bālāya dummedhāya laddhi ‘‘ye na matā, te saṃsārato na muttā. Ye matā, te muttā’’ti.
Đây là suy nghĩ của vị Thiên ngu si, kém trí tuệ này: “Những ai chưa chết thì chưa thoát khỏi vòng luân hồi. Những ai đã chết thì đã thoát khỏi vòng luân hồi.”

Tasmā saṃsāramocakamilakkhā viya evaṃladdhikā hutvā tampi tattha niyojentī evamāha.
Do đó, vị ấy tin rằng điều này giống như phương pháp thoát khỏi luân hồi, và ra lệnh cho Migalaṇḍika thực hiện hành động này, rồi nói như sau:

Atha kho migalaṇḍiko samaṇakuttako tāva bhusaṃ uppannavippaṭisāropi taṃ devatāya ānubhāvaṃ disvā ‘‘ayaṃ devatā evamāha – addhā iminā atthena evameva bhavitabba’’nti niṭṭhaṃ gantvā ‘‘lābhā kira me’’tiādīni parikittayanto.
Rồi Migalaṇḍika, người giả làm Sa-môn, mặc dù rất hối hận, nhưng khi nhìn thấy quyền lực của vị Thiên, liền nghĩ: “Vị Thiên này đã nói vậy – chắc chắn điều này cần phải được thực hiện đúng như thế,” và kết thúc bằng cách tuyên bố: “Than ôi, ta thật may mắn!” v.v.

Vihārena vihāraṃ pariveṇena pariveṇaṃ upasaṅkamitvā evaṃ vadetīti taṃ taṃ vihārañca pariveṇañca upasaṅkamitvā dvāraṃ vivaritvā anto pavisitvā bhikkhū evaṃ vadati – ‘‘ko atiṇṇo, kaṃ tāremī’’ti?
Rồi Migalaṇḍika đi từ trú xứ này sang trú xứ khác, từ tịnh xá này sang tịnh xá khác, mở cửa bước vào, và nói với các Tỳ-khưu: “Ai đã vượt qua? Ai sẽ được giải thoát?”

Hotiyevabhayanti maraṇaṃ paṭicca cittutrāso hoti.
“Hotiyeva bhayaṃ” nghĩa là nỗi sợ hãi phát sinh do nghĩ đến cái chết.

Hoti chambhitattanti hadayamaṃsaṃ ādiṃ katvā tasmā sarīracalanaṃ hoti; atibhayena thaddhasarīrattantipi eke, thambhitattañhi chambhitattanti vuccati.
“Chambhitatta” nghĩa là trạng thái bị rung động từ tim và thịt, dẫn đến sự lay động của thân thể. Một số người vì quá sợ hãi mà thân thể trở nên cứng đờ; “thambhitatta” cũng được gọi là “chambhitatta.”

Lomahaṃsoti uddhaṃṭhitalomatā, khīṇāsavā pana sattasuññatāya sudiṭṭhattā maraṇakasattameva na passanti, tasmā tesaṃ sabbampetaṃ nāhosīti veditabbaṃ.
“Lomahaṃsa” nghĩa là lông tóc dựng đứng. Nhưng các bậc A-la-hán, nhờ đã thấy rõ bảy loại suy tưởng về sự trống không, không còn nhìn thấy bất kỳ dấu hiệu nào của sự chết. Do đó, tất cả những điều này không xảy ra với họ.

Ekampi bhikkhuṃ dvepi…pe… saṭṭhimpi bhikkhū ekāhena jīvitā voropesīti evaṃ gaṇanavasena sabbānipi tāni pañca bhikkhusatāni jīvitā voropesi.
Ngày đầu tiên giết một Tỳ-khưu, ngày thứ hai giết hai Tỳ-khưu… cho đến ngày thứ sáu mươi, giết sáu mươi Tỳ-khưu. Như vậy, tính theo cách đếm, tất cả năm trăm Tỳ-khưu đều bị tước đoạt mạng sống.

164. Paṭisallānā vuṭṭhitoti tesaṃ pañcannaṃ bhikkhusatānaṃ jīvitakkhayapattabhāvaṃ ñatvā tato ekībhāvato vuṭṭhito jānantopi ajānanto viya kathāsamuṭṭhāpanatthaṃ āyasmantaṃ ānandaṃ āmantesi.
“Paṭisallānā vuṭṭhitoti” nghĩa là sau khi biết rằng năm nhóm Tỳ-khưu (mỗi nhóm 100 vị) đã mất mạng, Ngài kết thúc sự tĩnh lặng và bước ra khỏi nơi độc cư. Dù biết rõ nhưng vẫn giả như không biết để mở đầu câu chuyện, Ngài gọi Tôn giả Ānanda.

Kiṃ nu kho ānanda tanubhūto viya bhikkhusaṅghoti ānanda ito pubbe bahū bhikkhū ekato upaṭṭhānaṃ āgacchanti, uddesaṃ paripucchaṃ gaṇhanti sajjhāyanti, ekapajjoto viya ārāmo dissati, idāni pana addhamāsamattassa accayena tanubhūto viya tanuko mando appako viraḷaviraḷo viya jāto bhikkhusaṅgho.
“Này Ānanda, tại sao chúng Tăng bây giờ lại trở nên ít ỏi như thế? Trước đây, có rất nhiều Tỳ-khưu đến học hỏi, nghe giảng, thưa hỏi, và tụng đọc Kinh điển. Chốn tịnh xá lúc ấy sáng rực như ánh đuốc. Nhưng nay, chỉ sau nửa tháng, chúng Tăng đã trở nên thưa thớt, yếu ớt, ít ỏi, và phân tán.”

Kinnu kho kāraṇaṃ, kiṃ disāsu pakkantā bhikkhūti?
“Lý do là gì? Các Tỳ-khưu đã đi về phương nào?”

Athāyasmā ānando kammavipākena tesaṃ jīvitakkhayappattiṃ asallakkhento asubhakammaṭṭhānānuyogapaccayā pana sallakkhento ‘‘tathā hi pana bhante bhagavā’’tiādiṃ vatvā bhikkhūnaṃ arahattappattiyā aññaṃ kammaṭṭhānaṃ yācanto ‘‘sādhu bhante bhagavā’’tiādimāha.
Rồi Tôn giả Ānanda, tuy không nhận ra quả báo nghiệp dẫn đến sự mất mạng của các Tỳ-khưu, nhưng qua việc quán sát nguyên nhân từ pháp môn bất tịnh, đã thưa với đức Thế Tôn: “Bạch Thế Tôn, đúng vậy, nhưng…” rồi Ngài trình bày mong muốn tìm một đề mục thiền khác để giúp các Tỳ-khưu đạt được quả A-la-hán.

Tassattho – sādhu bhante bhagavā aññaṃ kāraṇaṃ ācikkhatu, yena bhikkhusaṅgho arahatte patiṭṭhaheyya;
Ý nghĩa là: “Kính bạch Thế Tôn, xin Ngài hãy giải thích lý do khác, nhờ đó chúng Tăng có thể thiết lập trên con đường đạt quả A-la-hán.”

mahāsamuddaṃ orohaṇatitthāni viya hi aññānipi dasānussatidasakasiṇacatudhātuvavatthānabrahmavihārānāpānasatippabhedāni bahūni nibbānorohaṇakammaṭṭhānāni santi.
“Giống như có nhiều bãi tắm để xuống biển lớn, cũng có rất nhiều pháp môn thiền đưa đến Niết-bàn, như mười phép niệm, mười đề mục kasina, bốn đại thủ xứ, bốn phạm trú, niệm hơi thở vào ra, và các phương pháp khác.”

Tesu bhagavā bhikkhū samassāsetvā aññataraṃ kammaṭṭhānaṃ ācikkhatūti adhippāyo.
Trong số đó, ý nghĩa là đức Thế Tôn sẽ cân nhắc kỹ và giới thiệu một pháp môn thiền thích hợp cho các Tỳ-khưu.

Atha bhagavā tathā kātukāmo theraṃ uyyojento ‘‘tenahānandā’’tiādimāha.
Rồi đức Thế Tôn, với ý định thực hiện điều đó, khuyến khích các vị trưởng lão và nói: “Này Ānanda…”

Tattha vesāliṃ upanissāyāti vesāliṃ upanissāya samantā gāvutepi addhayojanepi yāvatikā bhikkhū viharanti, te sabbe sannipātehīti attho.
Trong đó, “vesāliṃ upanissāya” nghĩa là tất cả các Tỳ-khưu đang cư trú ở khu vực phụ cận thành Vesāli, trong phạm vi một gāvuta hay nửa yojana, đều được triệu tập lại.

Te sabbe upaṭṭhānasālāyaṃ sannipātetvāti attanā gantuṃ yuttaṭṭhānaṃ sayaṃ gantvā aññattha daharabhikkhū pahiṇitvā muhutteneva anavasese bhikkhū upaṭṭhānasālāyaṃ samūhaṃ katvā.
“Tất cả đều được triệu tập đến giảng đường,” nghĩa là chính Ngài đi đến nơi cần thiết, rồi sai các Tỳ-khưu trẻ tuổi đến những nơi khác, và chỉ trong chốc lát, không sót một ai, tất cả các Tỳ-khưu đã tập hợp tại giảng đường.

Yassa dāni bhante bhagavā kālaṃ maññatīti ettha ayamadhippāyo – bhagavā bhikkhusaṅgho sannipatito esa kālo bhikkhūnaṃ dhammakathaṃ kātuṃ, anusāsaniṃ dātuṃ, idāni yassa tumhe kālaṃ jānātha, taṃ kattabbanti.
“Bạch Thế Tôn, giờ đây Ngài hãy suy nghĩ về thời điểm thích hợp,” ý nghĩa ở đây là: “Kính bạch Thế Tôn, chúng Tăng đã tập hợp đầy đủ, đây là thời điểm thích hợp để thuyết giảng giáo pháp, ban hành lời giáo huấn. Giờ đây, xin Ngài quyết định thời gian mà Ngài cho là phù hợp.”

Atha bhagavā tathā kātukāmo theraṃ uyyojento ‘‘tenahānandā’’tiādimāha.
Rồi đức Thế Tôn, với ý định thực hiện điều đó, khuyến khích các vị trưởng lão và nói: “Này Ānanda…”

Tattha vesāliṃ upanissāyāti vesāliṃ upanissāya samantā gāvutepi addhayojanepi yāvatikā bhikkhū viharanti, te sabbe sannipātehīti attho.
Trong đó, “vesāliṃ upanissāya” nghĩa là tất cả các Tỳ-khưu đang cư trú ở khu vực phụ cận thành Vesāli, trong phạm vi một gāvuta hay nửa yojana, đều được triệu tập lại.

Te sabbe upaṭṭhānasālāyaṃ sannipātetvāti attanā gantuṃ yuttaṭṭhānaṃ sayaṃ gantvā aññattha daharabhikkhū pahiṇitvā muhutteneva anavasese bhikkhū upaṭṭhānasālāyaṃ samūhaṃ katvā.
“Tất cả đều được triệu tập đến giảng đường,” nghĩa là chính Ngài đi đến nơi cần thiết, rồi sai các Tỳ-khưu trẻ tuổi đến những nơi khác, và chỉ trong chốc lát, không sót một ai, tất cả các Tỳ-khưu đã tập hợp tại giảng đường.

Yassa dāni bhante bhagavā kālaṃ maññatīti ettha ayamadhippāyo – bhagavā bhikkhusaṅgho sannipatito esa kālo bhikkhūnaṃ dhammakathaṃ kātuṃ, anusāsaniṃ dātuṃ, idāni yassa tumhe kālaṃ jānātha, taṃ kattabbanti.
“Bạch Thế Tôn, giờ đây Ngài hãy suy nghĩ về thời điểm thích hợp,” ý nghĩa ở đây là: “Kính bạch Thế Tôn, chúng Tăng đã tập hợp đầy đủ, đây là thời điểm thích hợp để thuyết giảng giáo pháp, ban hành lời giáo huấn. Giờ đây, xin Ngài quyết định thời gian mà Ngài cho là phù hợp.”

Ānāpānassatisamādhikathā
Bài giảng về Định Niệm Hơi Thở.

165. Atha kho bhagavā…pe… bhikkhū āmantesi – ayampi kho bhikkhave’ti āmantetvā ca pana bhikkhūnaṃ arahattappattiyā pubbe ācikkhitaasubhakammaṭṭhānato aññaṃ pariyāyaṃ ācikkhanto ‘‘ānāpānassatisamādhī’’ti āha.
Rồi đức Thế Tôn… các Tỳ-khưu bèn được Ngài triệu tập và dạy rằng: “Này các Tỳ-khưu, không chỉ có pháp môn bất tịnh mà Ta đã giảng trước đây để đạt quả A-la-hán, mà nay Ta sẽ thuyết giảng một phương pháp khác, đó là ‘Định Niệm Hơi Thở.'”

Idāni yasmā bhagavatā bhikkhūnaṃ santapaṇītakammaṭṭhānadassanatthameva ayaṃ pāḷi vuttā, tasmā aparihāpetvā atthayojanākkamaṃ ettha vaṇṇanaṃ karissāmi.
Vì đoạn kinh Pāḷi này được đức Thế Tôn giảng nhằm mục đích giúp các Tỳ-khưu thấy rõ pháp môn thiền định cao thượng, nên ở đây tôi sẽ giải thích ý nghĩa từng phần mà không bỏ sót.

Tatra ‘‘ayampi kho bhikkhave’’ti imassa tāva padassa ayaṃ yojanā – bhikkhave na kevalaṃ asubhabhāvanāyeva kilesappahānāya saṃvattati, apica ayampi kho ānāpānassatisamādhi…pe… vūpasametīti.
Trong đó, câu “Này các Tỳ-khưu” ở đây có ý nghĩa như sau: Này các Tỳ-khưu, không phải chỉ có quán bất tịnh mới giúp đoạn trừ phiền não, mà Định Niệm Hơi Thở này cũng dẫn đến sự an tịnh hoàn toàn.

Ayaṃ panettha atthavaṇṇanā – ānāpānassatīti assāsapassāsapariggāhikā sati.
Giải thích ý nghĩa ở đây: “Niệm hơi thở” (Ānāpānassati) là niệm bám sát vào hơi thở vào và hơi thở ra.

Vuttañhetaṃ paṭisambhidāyaṃ – ‘‘Ānanti assāso, no passāso. Apānanti passāso, no assāso. Assāsavasena upaṭṭhānaṃ sati, passāsavasena upaṭṭhānaṃ sati. Yo assasati tassupaṭṭhāti, yo passasati tassupaṭṭhātī’’ti (paṭi. ma. 1.160).
Điều này đã được giảng trong bộ Paṭisambhidāmagga: “Āna là hơi thở vào, không phải hơi thở ra. Apāna là hơi thở ra, không phải hơi thở vào. niệm hiện diện khi nhận biết hơi thở vào, và cũng hiện diện khi nhận biết hơi thở ra. Khi người ấy hít vào, niệm hiện hữu; khi người ấy thở ra, niệm cũng hiện hữu.”

Samādhīti tāya ānāpānapariggāhikāya satiyā saddhiṃ uppannā cittekaggatā; samādhisīsena cāyaṃ desanā, na satisīsena.
“Samādhi” (định) ở đây là trạng thái nhất tâm phát sinh cùng với niệm bám sát hơi thở. Bài giảng này nhấn mạnh về định, chứ không phải chỉ về niệm.

Tasmā ānāpānassatiyā yutto samādhi ānāpānassatisamādhi, ānāpānassatiyaṃ vā samādhi ānāpānassatisamādhīti evamettha attho veditabbo.
Do đó, định gắn liền với niệm hơi thở được gọi là “Định Niệm Hơi Thở,” và định trong niệm hơi thở được hiểu là “Định Niệm Hơi Thở.”

Bhāvitoti uppādito vaḍḍhito ca. Bahulīkatoti punappunaṃ kato.
“Bhāvita” nghĩa là đã được phát khởi và nuôi dưỡng. “Bahulīkata” nghĩa là đã được thực hành nhiều lần.

Santo ceva paṇīto cāti santo ceva paṇīto ceva, ubhayattha evasaddena niyamo veditabbo.
“An tịnh và cao thượng” nghĩa là cả hai tính chất này đều được diễn tả bởi từ “eva” (chính là). Điều này cần được hiểu là giới hạn ngữ nghĩa của từ.

Kiṃ vuttaṃ hoti? Ayañhi yathā asubhakammaṭṭhānaṃ kevalaṃ paṭivedhavasena santañca paṇītañca oḷārikārammaṇattā pana paṭikūlārammaṇattā ca ārammaṇavasena neva santaṃ na paṇītaṃ, na evaṃ kenaci pariyāyena asanto vā appaṇīto vā, apica kho ārammaṇasantatāyapi santo vūpasanto nibbuto paṭivedhasaṅkhātaaṅgasantatāyapi ārammaṇappaṇītatāyapi paṇīto atittikaro aṅgappaṇītatāyapīti.
Ý nghĩa ở đây là gì? Như pháp môn bất tịnh, tuy nhờ tuệ giác mà được xem là an tịnh và cao thượng, nhưng do đối tượng thô thiển và đáng chán ghét, nên xét theo khía cạnh đối tượng thì nó không phải là an tịnh hay cao thượng. Nhưng không phải vì thế mà pháp môn này bị coi là không an tịnh hoặc thấp kém, vì trên phương diện chuỗi liên tục của đối tượng, nó vẫn là an tịnh, tịch lặng, và Niết-bàn. Đồng thời, nhờ tiến trình chứng ngộ, nó được xem là chuỗi liên tục của các yếu tố an tịnh, và nhờ giá trị của đối tượng, nó cũng được xem là cao thượng.

Tena vuttaṃ – ‘‘santo ceva paṇīto cā’’ti.
Do đó, câu này được nói: “Nó chính là an tịnh và cao thượng.”

Asecanako ca sukho ca vihāroti ettha pana nāssa secananti asecanako anāsittako abbokiṇṇo pāṭekko āveṇiko, natthettha parikammena vā upacārena vā santatā ādimanasikārato pabhuti attano sabhāveneva santo ca paṇīto cāti attho.
“Không bị rỉ chảy và an lạc trong sự cư trú” – ở đây, “không bị rỉ chảy” nghĩa là không bị ướt át, không bị ô nhiễm, không bị gián đoạn, độc lập, không bị xáo trộn. Không có sự liên tục nào do tác động hay tiếp xúc từ bên ngoài, mà ngay từ ban đầu, bản chất tự nhiên của nó vốn đã là an tịnh và cao thượng.

Keci pana asecanakoti anāsittako ojavanto sabhāveneva madhuroti vadanti.
Một số người giải thích rằng “không bị rỉ chảy” nghĩa là không bị thấm ướt, nhưng đầy đủ sức mạnh tự nhiên và ngọt ngào.

Evamayaṃ asecanako ca appitappitakkhaṇe kāyikacetasikasukhappaṭilābhāya saṃvattanato sukho ca vihāroti veditabbo.
Như vậy, pháp môn này được hiểu là “không bị rỉ chảy” và cũng dẫn đến trạng thái an lạc cả về thân lẫn tâm trong những thời điểm không nóng bức hay lạnh giá.

Uppannuppanneti avikkhambhite avikkhambhite.
“Đã sinh khởi và đang sinh khởi” nghĩa là không bị gián đoạn, không bị ngăn chặn.

Pāpaketi lāmake. Akusale dhammeti akosallasambhūte dhamme.
“Phiền não” nghĩa là thấp kém. “Các pháp bất thiện” là các pháp phát sinh từ vô minh.

Ṭhānaso antaradhāpetīti khaṇeneva antaradhāpeti vikkhambheti.
“Loại bỏ hoàn toàn” nghĩa là chỉ trong khoảnh khắc liền làm cho biến mất và ngăn chặn.

Vūpasametīti suṭṭhu upasameti, nibbedhabhāgiyattā vā anupubbena ariyamaggavuḍḍhippato samucchindati paṭippassambhetītipi attho.
“An tịnh hoàn toàn” nghĩa là làm lắng dịu triệt để, hoặc nhờ thuộc tính dẫn đến giác ngộ, dần dần thông qua sự phát triển của con đường Thánh, cắt đứt và làm lắng dịu hoàn toàn.

Seyyathāpīti opammanidassanametaṃ. Gimhānaṃ pacchime māseti āsāḷhamāse.
“Ví như” là cách đưa ra ví dụ. Vào cuối mùa hè, tức tháng Āsāḷha.

Ūhataṃ rajojallanti addhamāse vātātapasukkhāya gomahiṃsādipādappahārasambhinnāya pathaviyā uddhaṃ hataṃ ūhataṃ ākāse samuṭṭhitaṃ rajañca reṇuñca.
“Bụi và khói bị quấy động” – trong nửa tháng, do gió, nắng, và khô hạn, mặt đất bị tổn hại bởi các yếu tố như vết chân gia súc, bụi và cát bị khuấy lên trên không trung.

Mahā akālameghoti sabbaṃ nabhaṃ ajjhottharitvā uṭṭhito āsāḷhajuṇhapakkhe sakalaṃ addhamāsaṃ vassanakamegho.
“Mây lớn đúng thời” – vào tuần trăng cuối tháng Āsāḷha, mây mưa phủ kín bầu trời, kéo dài suốt nửa tháng.

So hi asampatte vassakāle uppannattā akālameghoti idhādhippeto.
Nó, khi chưa đến thời điểm mưa thực sự, thì gọi là “mây không đúng thời,” như đã đề cập ở đây.

Ṭhānaso antaradhāpeti vūpasametīti khaṇeneva adassanaṃ neti, pathaviyaṃ sannisīdāpeti.
“Loại bỏ hoàn toàn và làm an tịnh” nghĩa là chỉ trong khoảnh khắc liền khiến chúng biến mất, và làm cho chúng lắng xuống mặt đất.

Evameva khoti opammasampaṭipādanametaṃ. Tato paraṃ vuttanayameva.
“Cũng vậy” là cách áp dụng ví dụ này. Từ đó trở đi, ý nghĩa vẫn theo cách đã giảng.

Idāni kathaṃ bhāvito ca bhikkhave ānāpānassatisamādhīti ettha kathanti ānāpānassatisamādhibhāvanaṃ nānappakārato vitthāretukamyatāpucchā.
Bây giờ, câu hỏi đặt ra là: “Này các Tỳ-khưu, Định Niệm Hơi Thở được tu tập như thế nào?” Ở đây, từ “kathaṃ” (như thế nào) ám chỉ một câu hỏi về cách thức tu tập Định Niệm Hơi Thở theo nhiều khía cạnh khác nhau.

Bhāvito ca bhikkhave ānāpānassatisamādhīti nānappakārato vitthāretukamyatāya puṭṭhadhammanidassanaṃ.
Câu hỏi này nhằm mục đích trình bày chi tiết về Định Niệm Hơi Thở theo nhiều khía cạnh để làm rõ ý nghĩa pháp học.

Esa nayo dutiyapadepi.
Phương pháp giải thích này cũng áp dụng cho phần thứ hai.

Ayaṃ panettha saṅkhepattho – bhikkhave kenapakārena kenākārena kena vidhinā bhāvito ānāpānassatisamādhi kenapakārena bahulīkato santo ceva…pe… vūpasametīti.
Tóm lại, ý nghĩa ở đây là: “Này các Tỳ-khưu, Định Niệm Hơi Thở được tu tập bằng cách nào, thực hành ra sao, và nhờ phương pháp gì mà nó trở nên an tịnh, cao thượng, và đạt đến sự an tịnh hoàn toàn?”

Idāni tamatthaṃ vitthārento ‘‘idha bhikkhave’’tiādimāha.
Bây giờ, để giải thích ý nghĩa đó, Ngài nói: “Này các Tỳ-khưu…”

Tattha idha bhikkhave bhikkhūti bhikkhave imasmiṃ sāsane bhikkhu.
Trong đó, “Này các Tỳ-khưu, các vị Tỳ-khưu” ám chỉ các Tỳ-khưu trong giáo pháp này.

Ayañhettha idhasaddo sabbappakāraānāpānassatisamādhinibbattakassa puggalassa sannissayabhūtasāsanaparidīpano aññasāsanassa tathābhāvapaṭisedhano ca.
Từ “idha” (trong đây) nhấn mạnh rằng những cá nhân đạt được Định Niệm Hơi Thở là những người thuộc về giáo pháp này, đồng thời bác bỏ việc tu tập này thuộc về các giáo pháp khác.

Vuttañhetaṃ – ‘‘idheva, bhikkhave, samaṇo…pe… suññā parappavādā samaṇebhi aññehī’’ti (ma. ni. 1.139).
Điều này đã được dạy: “Chỉ trong giáo pháp này, này các Tỳ-khưu, Sa-môn mới có thể đạt được trạng thái không còn tranh cãi với các Sa-môn khác.”

Tena vuttaṃ – ‘‘imasmiṃ sāsane bhikkhū’’ti.
Do đó, câu này được nói: “Các Tỳ-khưu trong giáo pháp này.”

Araññagato vā…pe… suññāgāragato vāti idamassa ānāpānassatisamādhibhāvanānurūpasenāsanapariggahaparidīpanaṃ.
“Đi đến rừng, hoặc… hoặc vào nhà trống” – đây là sự giải thích về việc chọn nơi ngồi thiền phù hợp cho việc tu tập Định Niệm Hơi Thở.

Imassa hi bhikkhuno dīgharattaṃ rūpādīsu ārammaṇesu anuvisaṭaṃ cittaṃ ānāpānassatisamādhiārammaṇaṃ abhiruhituṃ na icchati.
Vì tâm của vị Tỳ-khưu này đã lâu đắm chìm trong các đối tượng như sắc pháp và không muốn bước lên đối tượng thiền quán là hơi thở.

Kūṭagoṇayuttaratho viya uppathameva dhāvati.
Giống như một con bò tót kéo xe bị trật bánh, chạy trên đường sai lệch.

Tasmā seyyathāpi nāma gopo kūṭadhenuyā sabbaṃ khīraṃ pivitvā vaḍḍhitaṃ kūṭavacchaṃ dametukāmo dhenuto apanetvā ekamante mahantaṃ thambhaṃ nikhaṇitvā tattha yottena bandheyya.
Do đó, ví như một người chăn bò muốn thuần phục một con bê hung dữ đã lớn lên nhờ bú hết sữa của mẹ nó. Người ấy dẫn con bò mẹ đi chỗ khác, đào một cái cọc lớn bên cạnh và buộc con bê vào đó bằng dây thừng.

Athassa so vaccho ito cito ca vipphanditvā palāyituṃ asakkonto tameva thambhaṃ upanisīdeyya vā upanipajjeyya vā;
Rồi con bê ấy, dù cố gắng vùng vẫy từ chỗ này sang chỗ khác để chạy thoát nhưng không thể, cuối cùng phải ngồi xuống hoặc nằm nghỉ ngay tại chiếc cọc đó.

evameva imināpi bhikkhunā dīgharattaṃ rūpārammaṇādirasapānavaḍḍhitaṃ duṭṭhacittaṃ dametukāmena rūpādiārammaṇato apanetvā araññaṃ vā…pe… suññāgāraṃ vā pavesetvā tattha assāsapassāsathambhe satiyottena bandhitabbaṃ.
Cũng vậy, vị Tỳ-khưu này, với mong muốn điều phục tâm đã trở nên hung dữ vì lâu ngày “bú” các đối tượng như sắc pháp, dẫn tâm ra khỏi các đối tượng ấy, bước vào rừng, hoặc… hoặc vào nhà trống, rồi tại đó dùng niệm buộc chặt tâm vào đối tượng thiền quán là hơi thở như buộc con bê vào cọc.

Evamassa taṃ cittaṃ ito cito ca vipphanditvāpi pubbe āciṇṇārammaṇaṃ alabhamānaṃ satiyottaṃ chinditvā palāyituṃ asakkontaṃ tamevārammaṇaṃ upacārappanāvasena upanisīdati ceva upanipajjati ca.
Như thế, tâm của vị ấy dù có vùng vẫy từ chỗ này sang chỗ khác, nhưng khi không tìm được đối tượng quen thuộc trước đây, thì sau khi bị cắt đứt bởi dây niệm, không thể chạy thoát và cuối cùng phải ngồi yên hoặc nằm nghỉ gần đối tượng thiền quán ấy thông qua sự hướng tâm và an trú.

Tenāhu porāṇā – ‘‘Yathā thambhe nibandheyya, vacchaṃ dammaṃ naro idha; Bandheyyevaṃ sakaṃ cittaṃ, satiyārammaṇe daḷha’’nti. (visuddhi. 1.217; dī. ni. aṭṭha. 2.374; ma. ni. aṭṭha. 1.107; paṭi. ma. aṭṭha. 2.1.163);
Do đó, các bậc cổ đức đã nói: “Như người buộc con bê vào cọc để thuần phục, cũng vậy hành giả phải kiên cố buộc tâm mình vào đối tượng thiền quán bằng niệm.”

Evamassetaṃ senāsanaṃ bhāvanānurūpaṃ hoti. Tena vuttaṃ – ‘‘idamassa ānāpānassatisamaādhibhāvanānurūpasenāsanapariggahaparidīpana’’nti.
Như vậy, nơi ngồi thiền này phù hợp với việc tu tập. Do đó, câu này được nói: “Đây là sự giải thích về nơi ngồi thiền phù hợp cho việc tu tập Định Niệm Hơi Thở.”

Atha vā yasmā idaṃ kammaṭṭhānappabhede muddhabhūtaṃ sabbaññubuddhapaccekabuddhabuddhasāvakānaṃ visesādhigamadiṭṭhadhammasukhavihārapadaṭṭhānaṃ ānāpānassatikammaṭṭhānaṃ itthipurisahatthiassādisaddasamākulaṃ gāmantaṃ apariccajitvā na sukaraṃ sampādetuṃ, saddakaṇṭakattā jhānassa.
Hơn nữa, vì pháp môn thiền quán niệm hơi thở này là nền tảng cao quý, được các bậc Toàn Giác, Độc Giác và đệ tử của Phật dùng để đạt được sự chứng ngộ, an lạc hiện tại và hạnh phúc trong đời sống phạm hạnh. Tuy nhiên, ở khu vực cuối làng, nơi đầy ồn ào bởi tiếng người nam nữ, tiếng voi, ngựa, và các âm thanh hỗn tạp khác, rất khó thực hành thành tựu do những trở ngại về tiếng động cản trở sự định tâm.

Agāmake pana araññe sukaraṃ yogāvacarena idaṃ kammaṭṭhānaṃ pariggahetvā ānāpānacatutthajjhānaṃ nibbattetvā tadeva ca pādakaṃ katvā saṅkhāre sammasitvā aggaphalaṃ arahattaṃ sampāpuṇituṃ, tasmāssa anurūpaṃsenāsanaṃ dassento bhagavā ‘‘araññagato vā’’tiādimāha.
Nhưng ở vùng quê hay trong rừng thì dễ dàng hơn cho hành giả nắm bắt pháp môn này, phát triển đến tầng thiền thứ tư về niệm hơi thở, dùng đó làm nền tảng để quán sát các hành, và cuối cùng đạt được quả vị cao nhất là A-la-hán. Do đó, đức Thế Tôn chỉ dạy nơi ngồi thiền phù hợp khi Ngài nói: “Đi vào rừng, hoặc…”

Vatthuvijjācariyo viya hi bhagavā, so yathā vatthuvijjācariyo nagarabhūmiṃ passitvā suṭṭhu upaparikkhitvā ‘‘ettha nagaraṃ māpethā’’ti upadisati, sotthinā ca nagare niṭṭhite rājakulato mahāsakkāraṃ labhati;
Giống như một thầy địa lý, đức Thế Tôn cũng vậy. Vị thầy địa lý sau khi quan sát kỹ lưỡng vùng đất và chọn nơi thích hợp để xây dựng thành phố, đưa ra lời khuyên: “Hãy xây dựng thành phố ở đây.” Khi thành phố hoàn thành, ông nhận được sự kính trọng lớn từ hoàng gia.

evameva yogāvacarassa anurūpasenāsanaṃ upaparikkhitvā ettha kammaṭṭhānaṃ anuyuñjitabbanti upadisati.
Tương tự, sau khi xem xét kỹ nơi ngồi thiền phù hợp, Ngài chỉ dạy hành giả nên thực hành pháp môn thiền ở đó.

Tato tattha kammaṭṭhānaṃ anuyuttena yoginā kamena arahatte patte ‘‘sammāsambuddho vata so bhagavā’’ti mahantaṃ sakkāraṃ labhati.
Rồi, nhờ thực hành pháp môn thiền tại nơi ấy, hành giả dần dần đạt được quả vị A-la-hán và tán thán: “Đúng vậy, Ngài là bậc Chánh Đẳng Giác!” và dành cho Ngài sự tôn kính lớn lao.

Ayaṃ pana bhikkhu ‘‘dīpisadiso’’ti vuccati.
Vị Tỳ-khưu này được gọi là “giống như vua Dīpi.”

Yathā hi mahādīpirājā araññe tiṇagahanaṃ vā vanagahanaṃ vā pabbatagahanaṃ vā nissāya nilīyitvā vanamahiṃsagokaṇṇasūkarādayo mige gaṇhāti;
Vì giống như vua Dīpi, dựa vào rừng cỏ, rừng cây, hay rừng núi, ẩn mình và săn bắt các loài thú như hươu, nai, heo rừng…

evamevāyaṃ araññādīsu kammaṭṭhānaṃ anuyuñjanto bhikkhu yathākkamena sotāpattisakadāgāmianāgāmiarahattamagge ceva ariyaphalañca gaṇhātīti veditabbo.
Cũng vậy, vị Tỳ-khưu thực hành pháp môn thiền trong rừng, dần dần đạt được các con đường Tu-đà-hườn, Tư-đà-hàm, Bất-lai, và A-la-hán, cũng như các quả vị Thánh.

Tenāhu porāṇā – ‘‘Yathāpi dīpiko nāma, nilīyitvā gaṇhatī mige; Tathevāyaṃ buddhaputto, yuttayogo vipassako; Araññaṃ pavisitvāna, gaṇhāti phalamuttama’’nti. (mi. pa. 6.1.5);
Do đó, các bậc cổ đức đã nói: “Giống như vua Dīpi, ẩn mình để săn bắt thú vật; cũng vậy, người con của Phật, với nỗ lực đúng đắn và trí tuệ sâu sắc, bước vào rừng và đạt được quả vị tối thượng.”

Tenassa parakkamajavayoggabhūmiṃ araññasenāsanaṃ dassento bhagavā ‘‘araññagato vā’’tiādimāha.
Để chỉ ra nơi thích hợp cho sự nỗ lực tinh tấn và thực hành thiền định, đức Thế Tôn dạy: “Hãy đi vào rừng, hoặc…”

Tattha araññagato vāti araññanti ‘‘nikkhamitvā bahi indakhīlā sabbametaṃ arañña’’nti (vibha. 529) ca ‘‘āraññakaṃ nāma senāsanaṃ pañcadhanusatikaṃ pacchima’’nti (pārā. 653) ca evaṃ vuttalakkhaṇesu araññesu anurūpaṃ yaṃkiñci pavivekasukhaṃ araññaṃ gato.
Ở đây, “đi vào rừng” nghĩa là đến những khu rừng đã được mô tả trong các kinh điển, như: “Khi bước ra khỏi khu vực dân cư, tất cả đều là rừng” (Vibhaṅga 529), hay “Nơi ngồi thiền trong rừng là nơi cách xa năm tầm cung tên về phía tây” (Pārājika 653). Đó là bất kỳ khu rừng nào phù hợp để mang lại niềm hạnh phúc của sự tĩnh lặng.

Rukkhamūlagato vāti rukkhasamīpaṃ gato. Suññāgāragato vāti suññaṃ vivittokāsaṃ gato.
“Đến gốc cây” nghĩa là đến gần một cái cây. “Đến nhà trống” nghĩa là đến một không gian trống vắng, yên tĩnh.

Ettha ca ṭhapetvā araññañca rukkhamūlañca avasesasattavidhasenāsanagatopi suññāgāragatoti vattuṃ vaṭṭati.
Ở đây, ngoại trừ rừng và gốc cây, tất cả các loại nơi ngồi thiền khác cũng có thể được gọi là “nhà trống.”

Evamassa ututtayānukūlaṃ dhātucariyānukūlañca ānāpānassatibhāvanānurūpaṃ senāsanaṃ upadisitvā alīnānuddhaccapakkhikaṃ santamiriyāpathaṃ upadisanto ‘‘nisīdatī’’ti āha.
Như vậy, sau khi chỉ dạy nơi ngồi thiền phù hợp với việc tu tập niệm hơi thở, thuận lợi cho khí hậu và yếu tố đất, Ngài khuyến khích tư thế ngồi đúng đắn, tránh lười biếng và phóng tâm, rồi dạy: “Hãy ngồi xuống.”

Athassa nisajjāya daḷhabhāvaṃ assāsapassāsānaṃ pavattanasukhataṃ ārammaṇapariggahūpāyañca dassento ‘‘pallaṅkaṃ ābhujitvā’’tiādimāha.
Rồi Ngài giải thích về sự vững chắc của tư thế ngồi, sự dễ chịu khi hơi thở lưu thông, và phương pháp nắm bắt đối tượng thiền quán bằng cách dạy: “Hãy ngồi kiết già.”

Tattha pallaṅkanti samantato ūrubaddhāsanaṃ. Ābhujitvāti ābandhitvā. Ujuṃ kāyaṃ paṇidhāyāti uparimaṃ sarīraṃ ujukaṃ ṭhapetvā, aṭṭhārasa piṭṭhikaṇṭake koṭiyā koṭiṃ paṭipādetvā.
“Kiết già” nghĩa là ngồi xếp bằng, hai chân giao nhau. “Gập lại” nghĩa là buộc chặt. “Giữ thân thẳng” nghĩa là giữ phần thân trên thẳng đứng, đặt đỉnh xương cụt chạm đúng vị trí, như được mô tả trong mười tám điểm tựa của xương sống.

Evañhi nisinnassa cammamaṃsanhārūni na paṇamanti. Athassa yā tesaṃ paṇamanappaccayā khaṇe khaṇe vedanā uppajjeyyuṃ, tā na uppajjanti.
Khi ngồi như vậy, các mô cơ và thịt không bị xô lệch. Và những cảm giác đau đớn do tư thế sai lệch gây ra từng khoảnh khắc sẽ không phát sinh.

Tāsu anuppajjamānāsu cittaṃ ekaggaṃ hoti. Kammaṭṭhānaṃ na paripatati. Vuḍḍhiṃ phātiṃ upagacchati.
Khi những cảm giác đó không phát sinh, tâm trở nên nhất tâm. Pháp môn thiền không bị gián đoạn và dần tăng trưởng, đạt được kết quả tốt đẹp.

Parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvāti kammaṭṭhānābhimukhaṃ satiṃ ṭhapayitvā.
“Thiết lập niệm trước mặt” nghĩa là đặt niệm hướng về pháp môn thiền.

Atha vā ‘‘parī’’ti pariggahaṭṭho; ‘‘mukha’’nti niyyānaṭṭho; ‘‘satī’’ti upaṭṭhānaṭṭho; tena vuccati – ‘‘parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā’’ti.
Hoặc “pari” nghĩa là bao quanh, “mukha” nghĩa là hướng tới, “sati” nghĩa là hiện hữu. Do đó, câu này được hiểu là: “Thiết lập niệm bao quanh và hướng tới đối tượng thiền.”

Evaṃ paṭisambhidāyaṃ (paṭi. ma. 1.164-165) vuttanayenapettha attho daṭṭhabbo.
Ý nghĩa này cần được hiểu theo cách đã giảng trong bộ Paṭisambhidāmagga (Paṭi. Ma. 1.164-165).

Tatrāyaṃ saṅkhepo – ‘‘pariggahitaniyyānaṃ satiṃ katvā’’ti.
Tóm lại, ý chính là: “Hãy thiết lập niệm bao quanh và hướng tới đối tượng thiền.”

So satova assasatīti so bhikkhu evaṃ nisīditvā evañca satiṃ upaṭṭhapetvā taṃ satiṃ avijahanto satoeva assasati, sato passasati, satokārī hotīti vuttaṃ hoti.
“Nghĩa là vị Tỳ-khưu ấy, sau khi ngồi xuống và thiết lập niệm như vậy, không rời bỏ niệm, hít vào có niệm, thở ra có niệm, và mọi hành động đều có niệm.”

Idāni yehākārehi satokārī hoti, te dassento ‘‘dīghaṃ vā assasanto’’tiādimāha.
Bây giờ, để giải thích những yếu tố giúp hành giả trở thành người có niệm, Ngài dạy: “Khi hít vào dài…” và tiếp theo.

Vuttañhetaṃ paṭisambhidāyaṃ – ‘‘so satova assasati, sato passasatī’’ti etasseva vibhaṅge –
Điều này đã được giảng trong bộ Paṭisambhidāmagga: “Vị ấy hít vào với niệm, thở ra với niệm,” và sự phân tích của nó như sau:

‘‘Bāttiṃsāya ākārehi satokārī hoti. Dīghaṃ assāsavasena cittassa ekaggataṃ avikkhepaṃ pajānato sati upaṭṭhitā hoti. Tāya satiyā tena ñāṇena satokārī hoti.
“Nhờ ba mươi hai khía cạnh mà hành giả trở thành người có niệm. Khi nhận biết rằng tâm nhất điểm và không bị phân tán khi hít vào dài, niệm được thiết lập. Nhờ niệm và trí tuệ ấy, hành giả trở thành người có niệm.”

Dīghaṃ passāsavasena…pe… paṭinissaggānupassī assāsavasena paṭinissaggānupassī passāsavasena cittassa ekaggataṃ avikkhepaṃ pajānato sati upaṭṭhitā hoti. Tāya satiyā tena ñāṇena satokārī hotī’’ti (paṭi. ma. 1.165).
“Tương tự, khi nhận biết rằng tâm nhất điểm và không bị phân tán khi thở ra dài, hoặc khi quán sát sự buông bỏ trong hơi thở vào và hơi thở ra, niệm được thiết lập. Nhờ niệm và trí tuệ ấy, hành giả trở thành người có niệm.” (Paṭisambhidāmagga 1.165).

Tattha dīghaṃ vā assasantoti dīghaṃ vā assāsaṃ pavattento.
Ở đây, “hít vào dài” nghĩa là thực hiện hơi thở vào dài.

‘‘Assāso’’ti bahi nikkhamanavāto. ‘‘Passāso’’ti anto pavisanavāto.
“Assāsa” là luồng gió đi ra ngoài. “Passāsa” là luồng gió đi vào trong.

Suttantaṭṭhakathāsu pana uppaṭipāṭiyā āgataṃ.
Tuy nhiên, trong các chú giải kinh điển, thuật ngữ được sử dụng theo cách ngược lại.

Tattha sabbesampi gabbhaseyyakānaṃ mātukucchito nikkhamanakāle paṭhamaṃ abbhantaravāto bahi nikkhamati.
Ở đây, khi tất cả các sinh vật từ bụng mẹ ra ngoài, trước tiên luồng gió bên trong thoát ra ngoài.

Pacchā bāhiravāto sukhumaṃ rajaṃ gahetvā abbhantaraṃ pavisanto tāluṃ āhacca nibbāyati.
Sau đó, luồng gió bên ngoài mang theo bụi vi tế đi vào trong, chạm đến cổ họng và lắng xuống. Như vậy, hơi thở vào và hơi thở ra cần được hiểu như thế.

Yā pana tesaṃ dīgharassatā, sā addhānavasena veditabbā.
Tuy nhiên, độ dài hay ngắn của hơi thở cần được hiểu theo khoảng cách (addhāna) mà hơi thở di chuyển.

Yathā hi okāsaddhānaṃ pharitvā ṭhitaṃ udakaṃ vā vālikā vā ‘‘dīghamudakaṃ dīghā vālikā, rassamudakaṃ rassā vālikā’’ti vuccati.
Ví dụ, khi nước hoặc một hàng cát được đổ đầy vào một không gian nhất định, người ta nói rằng: “Nước dài, hàng cát dài” hoặc “nước ngắn, hàng cát ngắn.”

Evaṃ cuṇṇavicuṇṇāpi assāsapassāsā hatthisarīre ahisarīre ca tesaṃ attabhāvasaṅkhātaṃ dīghaṃ addhānaṃ saṇikaṃ pūretvā saṇikameva nikkhamanti, tasmā ‘‘dīghā’’ti vuccanti.
Tương tự, dù là hơi thở vi tế hay thô sơ, trong thân voi hay thân rắn, hơi thở của chúng lấp đầy khoảng cách dài trong cơ thể một cách chậm rãi và thoát ra cũng chậm rãi, do đó được gọi là “dài.”

Sunakhasasādīnaṃ attabhāvasaṅkhātaṃ rassaṃ addhānaṃ sīghaṃ pūretvā sīghameva nikkhamanti, tasmā ‘‘rassā’’ti vuccanti.
Trong khi đó, với chó hoặc rắn nhỏ, hơi thở của chúng lấp đầy khoảng cách ngắn trong cơ thể nhanh chóng và thoát ra cũng nhanh chóng, do đó được gọi là “ngắn.”

Manussesu pana keci hatthiahiādayo viya kāladdhānavasena dīghaṃ assasanti ca passasanti ca.
Trong loài người, một số người có hơi thở dài giống như voi hoặc rắn lớn, do khoảng thời gian (kāla) mà hơi thở kéo dài.

Keci sunakhasasādayo viya rassaṃ.
Một số khác có hơi thở ngắn giống như chó hoặc rắn nhỏ.

Tasmā tesaṃ kālavasena dīghamaddhānaṃ nikkhamantā ca pavisantā ca te dīghā. Ittaramaddhānaṃ nikkhamantā ca pavisantā ca ‘‘rassā’’ti veditabbā.
Do đó, những hơi thở thoát ra và đi vào trong khoảng thời gian dài được gọi là “dài,” và những hơi thở thoát ra và đi vào trong khoảng thời gian ngắn được gọi là “ngắn.”

Tatrāyaṃ bhikkhu navahākārehi dīghaṃ assasanto ca passasanto ca ‘‘dīghaṃ assasāmi passasāmī’’ti pajānāti.
Ở đây, vị Tỳ-khưu này nhận biết rõ ràng về chín khía cạnh của việc hít vào dài và thở ra dài: “Ta đang hít vào dài, ta đang thở ra dài.”

Evaṃ pajānato cassa ekenākārena kāyānupassanāsatipaṭṭhānabhāvanā sampajjatīti veditabbā.
Khi nhận biết như vậy, hành giả thực hiện pháp quán niệm thân trên thân thông qua sự thiết lập niệm. Điều này cần được hiểu như sau:

Yathāha paṭisambhidāyaṃ –
Như đã giảng trong bộ Paṭisambhidāmagga:

‘‘Kathaṃ dīghaṃ assasanto ‘dīghaṃ assasāmī’ti pajānāti, dīghaṃ passasanto ‘dīghaṃ passasāmī’ti pajānāti?
“Làm thế nào khi hít vào dài, hành giả nhận biết rằng ‘ta đang hít vào dài,’ và khi thở ra dài, hành giả nhận biết rằng ‘ta đang thở ra dài?'”

Dīghaṃ assāsaṃ addhānasaṅkhāte assasati, dīghaṃ passāsaṃ addhānasaṅkhāte passasati, dīghaṃ assāsapassāsaṃ addhānasaṅkhāte assasatipi passasatipi.
Hành giả hít vào dài bằng cách làm đầy khoảng cách dài, thở ra dài bằng cách giải phóng khoảng cách dài, và cùng lúc đó, hành giả nhận thức rằng mình đang hít vào và thở ra dài.

Dīghaṃ assāsapassāsaṃ addhānasaṅkhāte assasatipi passasatipi chando uppajjati;
Khi hành giả hít vào và thở ra dài, ý chí (chanda) phát sinh.

chandavasena tato sukhumataraṃ dīghaṃ assāsaṃ addhānasaṅkhāte assasati, chandavasena tato sukhumataraṃ dīghaṃ passāsaṃ addhānasaṅkhāte passasati,
Do ý chí ấy, hành giả càng làm cho hơi thở vào và hơi thở ra trở nên vi tế hơn.

chandavasena tato sukhumataraṃ dīghaṃ assāsapassāsaṃ addhānasaṅkhāte assasatipi passasatipi.
Do ý chí ấy, hành giả càng làm cho cả quá trình hít vào và thở ra dài trở nên vi tế hơn.

Chandavasena tato sukhumataraṃ dīghaṃ assāsapassāsaṃ addhānasaṅkhāte assasatipi passasatipi pāmojjaṃ uppajjati;
Do ý chí ấy, niềm vui (pāmojja) phát sinh khi hành giả tiếp tục hít vào và thở ra dài.

pāmojjavasena tato sukhumataraṃ dīghaṃ assāsaṃ addhānasaṅkhāte assasati, pāmojjavasena tato sukhumataraṃ dīghaṃ passāsaṃ…pe… dīghaṃ assāsapassāsaṃ addhānasaṅkhāte assasatipi passasatipi.
Do niềm vui ấy, hành giả càng làm cho hơi thở vào và thở ra dài trở nên vi tế hơn.

Pāmojjavasena tato sukhumataraṃ dīghaṃ assāsapassāsaṃ addhānasaṅkhāte assasatipi passasatipi dīghaṃ assāsapassāsā cittaṃ vivattati, upekkhā saṇṭhāti.
Do niềm vui ấy, tâm hành giả xoay chuyển theo hơi thở dài, và trạng thái xả (upekkhā) được thiết lập.

Imehi navahi ākārehi dīghaṃ assāsapassāsā kāyo; upaṭṭhānaṃ sati; anupassanā ñāṇaṃ;
Bằng chín khía cạnh này, hơi thở dài liên quan đến thân; niệm được thiết lập; trí tuệ quán sát được phát triển.

kāyo upaṭṭhānaṃ, no sati; sati upaṭṭhānañceva sati ca.
Thân là nền tảng, nhưng không phải là niệm; niệm vừa là nền tảng vừa là yếu tố chính.

Tāya satiyā tena ñāṇena taṃ kāyaṃ anupassati.
Nhờ niệm và trí tuệ, hành giả quán sát thân.

Tena vuccati – ‘‘kāye kāyānupassanāsatipaṭṭhānabhāvanā’’ti (paṭi. ma. 1.166).
Do đó, điều này được gọi là “pháp quán niệm thân trên thân thông qua sự thiết lập niệm.”

Eseva nayo rassapadepi.
Cách giải thích tương tự cũng áp dụng cho hơi thở ngắn.

Ayaṃ pana viseso – ‘‘yathā ettha ‘dīghaṃ assāsaṃ addhānasaṅkhāte’ti vuttaṃ; evamidha ‘rassaṃ assāsaṃ ittarasaṅkhāte assasatī’’ti āgataṃ.
Tuy nhiên, điểm khác biệt ở đây là: “Giống như trong trường hợp hơi thở dài được mô tả là ‘đầy đủ khoảng cách dài,’ thì ở đây hơi thở ngắn được mô tả là ‘đầy đủ khoảng cách ngắn.'”

Tasmā tassa vasena yāva ‘‘tena vuccati kāye kāyānupassanāsatipaṭṭhānabhāvanā’’ti tāva yojetabbaṃ.
Do đó, theo cách này, cần kết hợp từ “Dài” hoặc “Ngắn” để hiểu rằng điều này được gọi là “pháp quán niệm thân trên thân thông qua sự thiết lập niệm.”

Evamayaṃ addhānavasena ittaravasena ca imehākārehi assāsapassāse pajānanto dīghaṃ vā assasanto ‘‘dīghaṃ assasāmī’’ti pajānāti…pe… rassaṃ vā passasanto ‘‘rassaṃ passasāmī’’ti pajānātīti veditabbo.
Như vậy, hành giả nhận biết hơi thở vào và hơi thở ra theo khoảng cách dài hoặc ngắn, và khi hít vào dài, hành giả nhận biết rằng “ta đang hít vào dài,” hoặc khi thở ra ngắn, hành giả nhận biết rằng “ta đang thở ra ngắn.”

Evaṃ pajānato cassa – ‘‘Dīgho rasso ca assāso; Passāsopi ca tādiso; Cattāro vaṇṇā vattanti; Nāsikaggeva bhikkhuno’’ti. (visuddhi. 1.219; paṭi. ma. aṭṭha. 2.1.163);
Khi nhận biết như vậy, hành giả hiểu rằng:

“Hơi thở có thể dài hoặc ngắn,
Hơi thở ra cũng giống như vậy;
Bốn giai đoạn diễn ra,
Chỉ ở đầu mũi của vị Tỳ-khưu.”

Sabbakāyappaṭisaṃvedīassasissāmi…pe… passasissāmīti sikkhatīti sakalassa assāsakāyassa ādimajjhapariyosānaṃ viditaṃ karonto pākaṭaṃ karonto ‘‘assasissāmī’’ti sikkhati.
Hành giả học cách thực hành: “Ta sẽ hít vào với sự nhận biết toàn bộ hơi thở” và “Ta sẽ thở ra với sự nhận biết toàn bộ hơi thở.” Khi làm như vậy, hành giả nhận biết rõ ràng từng phần bắt đầu, giữa và kết thúc của toàn bộ quá trình hít vào, khiến nó trở nên rõ ràng và dễ nhận biết.

Sakalassa passāsakāyassa ādimajjhapariyosānaṃ viditaṃ karonto pākaṭaṃ karonto ‘‘passasissāmī’’ti sikkhati.
Tương tự, hành giả nhận biết rõ ràng từng phần bắt đầu, giữa và kết thúc của toàn bộ quá trình thở ra, khiến nó trở nên rõ ràng và dễ nhận biết.

Evaṃ viditaṃ karonto pākaṭaṃ karonto ñāṇasampayuttacittena assasati ceva passasati ca; tasmā ‘‘assasissāmi passasissāmī’’ti sikkhatīti vuccati.
Khi thực hiện việc này một cách rõ ràng và dễ nhận biết, hành giả hít vào và thở ra với tâm trí kết hợp với trí tuệ. Do đó, hành giả học cách nói: “Ta sẽ hít vào và thở ra.”

Ekassa hi bhikkhuno cuṇṇavicuṇṇavisaṭe assāsakāye passāsakāye vā ādi pākaṭo hoti, na majjhapariyosānaṃ. So ādimeva pariggahetuṃ sakkoti, majjhapariyosāne kilamati.
Đối với một số Tỳ-khưu, phần đầu của hơi thở vào hoặc hơi thở ra rất rõ ràng, nhưng phần giữa và kết thúc thì không. Vị ấy chỉ có thể nắm bắt phần đầu và cảm thấy mệt mỏi khi cố gắng nắm bắt phần giữa và kết thúc.

Ekassa majjhaṃ pākaṭaṃ hoti, na ādipariyosānaṃ. So majjhameva pariggahetuṃ sakkoti, ādipariyosāne kilamati.
Một số khác, phần giữa rõ ràng, nhưng phần đầu và kết thúc thì không. Vị ấy chỉ có thể nắm bắt phần giữa và cảm thấy mệt mỏi khi cố gắng nắm bắt phần đầu và kết thúc.

Ekassa pariyosānaṃ pākaṭaṃ hoti, na ādimajjhaṃ. So pariyosānaṃyeva pariggahetuṃ sakkoti, ādimajjhe kilamati.
Một số khác nữa, phần kết thúc rõ ràng, nhưng phần đầu và giữa thì không. Vị ấy chỉ có thể nắm bắt phần kết thúc và cảm thấy mệt mỏi khi cố gắng nắm bắt phần đầu và giữa.

Ekassa sabbampi pākaṭaṃ hoti, so sabbampi pariggahetuṃ sakkoti, na katthaci kilamati.
Cuối cùng, đối với một số Tỳ-khưu, tất cả các phần đều rõ ràng, vị ấy có thể nắm bắt toàn bộ quá trình mà không cảm thấy mệt mỏi ở bất kỳ phần nào.

Tādisena bhavitabbanti dassento āha – ‘‘sabbakāyappaṭisaṃvedī assasissāmi…pe… passasissāmīti sikkhatī’’ti.
Để hướng dẫn phát triển khả năng này, Ngài dạy: “Hãy học cách hít vào và thở ra với sự nhận biết toàn bộ hơi thở.”

Tattha sikkhatīti evaṃ ghaṭati vāyamati.
Ở đây, “sikkhati” (học tập) nghĩa là nỗ lực thực hành.

Yo vā tathābhūtassa saṃvaro; ayamettha adhisīlasikkhā.
Việc kiểm soát đúng đắn như vậy thuộc về giới học (adhisīla).

Yo tathābhūtassa samādhi; ayaṃ adhicittasikkhā.
Sự định tâm đúng đắn như vậy thuộc về tâm học (adicitta).

Yā tathābhūtassa paññā; ayaṃ adhipaññāsikkhāti.
Trí tuệ đúng đắn như vậy thuộc về tuệ học (adhipaññā).

Imā tisso sikkhāyo tasmiṃ ārammaṇe tāya satiyā tena manasikārena sikkhati āsevati bhāveti bahulīkarotīti evamettha attho daṭṭhabbo.
Ba môn học này được thực hành, rèn luyện, phát triển và làm cho thuần thục trên đối tượng ấy thông qua niệm và sự chú tâm đúng đắn. Ý nghĩa ở đây cần được hiểu như vậy.

Tattha yasmā purimanaye kevalaṃ assasitabbaṃ passasitabbameva ca, na aññaṃ kiñci kātabbaṃ;
Trong phương pháp trước đây, chỉ có hít vào và thở ra cần được thực hiện, không có việc gì khác cần làm.

ito paṭṭhāya pana ñāṇuppādanādīsu yogo karaṇīyo.
Tuy nhiên, từ đây trở đi, nỗ lực cần được thực hiện để phát sinh trí tuệ v.v.

Tasmā tattha ‘‘assasāmīti pajānāti passasāmīti pajānāti’’cceva vattamānakālavasena pāḷiṃ vatvā ito paṭṭhāya kattabbassa ñāṇuppādanādino ākārassa dassanatthaṃ ‘‘sabbakāyappaṭisaṃvedī assasissāmī’’tiādinā nayena anāgatavacanavasena pāḷi āropitāti veditabbā.
Do đó, trong phần này, câu “khi hít vào, hành giả nhận biết rằng ‘ta đang hít vào,’ khi thở ra, hành giả nhận biết rằng ‘ta đang thở ra'” được giảng giải theo thời gian hiện tại. Nhưng từ đây trở đi, nhằm mục đích minh họa cách thức thực hành để phát sinh trí tuệ, các câu như “Ta sẽ hít vào với sự nhận biết toàn bộ hơi thở” được áp dụng theo cách diễn đạt tương lai.

Passambhayaṃ kāyasaṅkhāraṃ assasissāmi…pe… passasissāmīti sikkhatīti oḷārikaṃ kāyasaṅkhāraṃ passambhento paṭippassambhento nirodhento vūpasamento assasissāmi passasissāmīti sikkhati.
“Hãy học cách hít vào và thở ra để làm dịu đi các hành động của thân,” nghĩa là hành giả học cách làm dịu, giảm bớt, dập tắt và an tịnh các hành vi thô của thân.

Tatrevaṃ oḷārikasukhumatā ca passaddhi ca veditabbā.
Ở đây, cần hiểu rõ sự khác biệt giữa trạng thái thô và tế nhị cũng như sự an tịnh.

Imassa hi bhikkhuno pubbe apariggahitakāle kāyo ca cittañca sadarathā honti.
Vì trước khi hành giả nắm bắt được đối tượng thiền quán, cả thân và tâm đều nặng nề.

Oḷārikānaṃ kāyacittānaṃ oḷārikatte avūpasante assāsapassāsāpi oḷārikā honti, balavatarā hutvā pavattanti, nāsikā nappahoti, mukhena assasantopi passasantopi tiṭṭhati.
Khi thân và tâm còn thô thiển và chưa an tịnh, hơi thở vào và hơi thở ra cũng trở nên thô thiển, mạnh mẽ và khó kiểm soát, khiến mũi không thể thở được mà phải dùng miệng để hít vào và thở ra.

Yadā panassa kāyopi cittampi pariggahitā honti, tadā te santā honti vūpasantā.
Nhưng khi hành giả đã nắm bắt được thân và tâm, thì chúng trở nên an tịnh và lắng dịu.

Tesu vūpasantesu assāsapassāsā sukhumā hutvā pavattanti, ‘‘atthi nu kho natthī’’ti vicetabbākārappattā honti.
Khi thân và tâm an tịnh, hơi thở vào và hơi thở ra trở nên tế nhị, đến mức khó phân biệt được chúng có tồn tại hay không.

Seyyathāpi purisassa dhāvitvā pabbatā vā orohitvā mahābhāraṃ vā sīsato oropetvā ṭhitassa oḷārikā assāsapassāsā honti, nāsikā nappahoti, mukhena assasantopi passasantopi tiṭṭhati.
Giống như một người sau khi chạy nhanh, leo núi hoặc mang vật nặng trên đầu, hơi thở của họ trở nên thô thiển, mạnh mẽ, mũi không thể thở được mà phải dùng miệng để hít vào và thở ra.

Yadā panesa taṃ parissamaṃ vinodetvā nhatvā ca pivitvā ca allasāṭakaṃ hadaye katvā sītāya chāyāya nipanno hoti, athassa te assāsapassāsā sukhumā honti, ‘‘atthi nu kho natthī’’ti vicetabbākārappattā.
Nhưng khi người ấy nghỉ ngơi, tắm rửa, uống nước, nằm xuống và thư giãn dưới bóng mát, hơi thở trở nên tế nhị, đến mức khó cảm nhận được chúng có tồn tại hay không.

Evameva imassa bhikkhuno pubbe apariggahitakāle kāyo ca…pe… vicetabbākārappattā honti.
Cũng vậy, đối với vị Tỳ-khưu, trước khi nắm bắt đối tượng thiền quán, thân và tâm còn thô thiển, nhưng sau khi nắm bắt được, chúng dần trở nên tế nhị và khó cảm nhận được.

Taṃ kissa hetu?
Nguyên nhân là gì?

Tathā hissa pubbe apariggahitakāle ‘‘oḷārikoḷārike kāyasaṅkhāre passambhemī’’ti ābhogasamannāhāramanasikārapaccavekkhaṇā natthi, pariggahitakāle pana atthi.
Bởi vì trước khi nắm bắt đối tượng thiền quán, hành giả chưa có sự nỗ lực, chú tâm và quan sát để làm dịu các hành vi thô của thân, nhưng khi đã nắm bắt được đối tượng thiền quán thì những yếu tố này xuất hiện.

Tenassa apariggahitakālato pariggahitakāle kāyasaṅkhāro sukhumo hoti.
Do đó, từ lúc chưa nắm bắt đến khi đã nắm bắt đối tượng thiền quán, các hành vi của thân trở nên tế nhị hơn.

Tenāhu porāṇā – ‘‘Sāraddhe kāye citte ca, adhimattaṃ pavattati; Asāraddhamhi kāyamhi, sukhumaṃ sampavattatī’’ti. (visuddhi. 1.220; paṭi. ma. aṭṭha. 2.1.163);
Do đó, các bậc cổ đức đã nói: “Khi thân và tâm còn căng thẳng, các hành vi thô thiển hoạt động mạnh mẽ; khi thân không còn căng thẳng, các hành vi trở nên tế nhị.”

Pariggahepi oḷāriko, paṭhamajjhānūpacāre sukhumo; tasmimpi oḷāriko paṭhamajjhāne sukhumo.
Ngay cả khi đã nắm bắt được đối tượng thiền quán, các hành vi của thân vẫn còn thô thiển ở giai đoạn chuẩn bị cho tầng thiền thứ nhất (paṭhamajjhānūpacāra), nhưng trở nên tế nhị trong tầng thiền thứ nhất (paṭhamajjhāna).

Paṭhamajjhāne ca dutiyajjhānūpacāre ca oḷāriko, dutiyajjhāne sukhumo.
Trong tầng thiền thứ nhất và giai đoạn chuẩn bị cho tầng thiền thứ hai (dutiyajjhānūpacāra), các hành vi này vẫn còn thô thiển, nhưng trở nên tế nhị hơn trong tầng thiền thứ hai.

Dutiyajjhāne ca tatiyajjhānūpacāre ca oḷāriko, tatiyajjhāne sukhumo.
Tương tự, trong tầng thiền thứ hai và giai đoạn chuẩn bị cho tầng thiền thứ ba (tatiyajjhānūpacāra), các hành vi này vẫn còn thô thiển, nhưng trở nên tế nhị hơn trong tầng thiền thứ ba.

Tatiyajjhāne ca catutthajjhānūpacāre ca oḷāriko, catutthajjhāne atisukhumo appavattimeva pāpuṇāti.
Trong tầng thiền thứ ba và giai đoạn chuẩn bị cho tầng thiền thứ tư (catutthajjhānūpacāra), các hành vi này vẫn còn thô thiển, nhưng trong tầng thiền thứ tư, chúng trở nên cực kỳ tế nhị và gần như không còn hoạt động.

Idaṃ tāva dīghabhāṇakasaṃyuttabhāṇakānaṃ mataṃ.
Đây là quan điểm của những người chuyên giảng giải kinh điển dài và kinh điển liên quan.

Majjhimabhāṇakā pana ‘‘paṭhamajjhāne oḷāriko, dutiyajjhānūpacāre sukhumo’’ti evaṃ heṭṭhimaheṭṭhimajjhānato uparūparijjhānūpacārepi sukhumataraṃ icchanti.
Những người chuyên giảng giải kinh điển trung thì nói rằng: “Các hành vi của thân vẫn còn thô thiển trong tầng thiền thứ nhất, nhưng trở nên tế nhị hơn trong giai đoạn chuẩn bị cho tầng thiền thứ hai.” Họ mong muốn sự tế nhị ngày càng tăng từ tầng thiền thấp đến tầng thiền cao hơn.

Sabbesaṃyeva pana matena apariggahitakāle pavattakāyasaṅkhāro pariggahitakāle paṭippassambhati,
Theo tất cả các quan điểm trên, các hành vi của thân vẫn còn hoạt động mạnh mẽ khi chưa nắm bắt được đối tượng thiền quán, nhưng dần dần lắng dịu khi đã nắm bắt được.

pariggahitakāle pavattakāyasaṅkhāro paṭhamajjhānūpacāre…pe… catutthajjhānūpacāre pavattakāyasaṅkhāro catutthajjhāne paṭippassambhati.
Khi đã nắm bắt được đối tượng thiền quán, các hành vi của thân bắt đầu lắng dịu từ giai đoạn chuẩn bị cho tầng thiền thứ nhất đến tầng thiền thứ tư.

Ayaṃ tāva samathe nayo.
Đây là cách thức thực hành trong thiền định (samatha).

Vipassanāyaṃ pana apariggahe pavatto kāyasaṅkhāro oḷāriko, mahābhūtapariggahe sukhumo.
Trong thiền minh sát (vipassanā), các hành vi của thân vẫn còn thô thiển khi chưa nắm bắt được đối tượng thiền quán, nhưng trở nên tế nhị khi đã nắm bắt được các đại (mahābhūta).

Sopi oḷāriko, upādārūpapariggahe sukhumo.
Khi nắm bắt được sắc pháp thuộc duyên sinh (upādārūpa), các hành vi của thân trở nên tế nhị hơn.

Sopi oḷāriko, sakalarūpapariggahe sukhumo.
Khi nắm bắt được toàn bộ sắc pháp (sakalarūpa), các hành vi của thân lại trở nên tế nhị hơn.

Sopi oḷāriko, arūpapariggahe sukhumo.
Khi nắm bắt được vô sắc pháp (arūpa), các hành vi của thân trở nên tế nhị hơn.

Sopi oḷāriko, rūpārūpapariggahe sukhumo.
Khi nắm bắt được cả sắc pháp và vô sắc pháp (rūpārūpa), các hành vi của thân lại trở nên tế nhị hơn.

Sopi oḷāriko, paccayapariggahe sukhumo.
Khi nắm bắt được các duyên (paccaya), các hành vi của thân trở nên tế nhị hơn.

Sopi oḷāriko, sappaccayanāmarūpapariggahe sukhumo.
Khi nắm bắt được danh sắc cùng với các duyên (sappaccayanāmarūpa), các hành vi của thân trở nên tế nhị hơn.

Sopi oḷāriko, lakkhaṇārammaṇikavipassanāya sukhumo.
Khi thực hành thiền minh sát với đối tượng là đặc tính (lakkhaṇa), các hành vi của thân trở nên tế nhị hơn.

Sopi dubbalavipassanāya oḷāriko, balavavipassanāya sukhumo.
Khi thiền minh sát còn yếu (dubbalavipassanā), các hành vi của thân vẫn còn thô thiển, nhưng khi thiền minh sát mạnh mẽ (balavavipassanā), chúng trở nên tế nhị hơn.

Tattha pubbe vuttanayeneva purimassa purimassa pacchimena pacchimena passaddhi veditabbā.
Ở đây, theo cách đã giảng trước đó, sự an tịnh của các hành vi cần được hiểu là tăng dần từ giai đoạn trước đến giai đoạn sau.

Evamettha oḷārikasukhumatā ca passaddhi ca veditabbā.
Như vậy, trong phần này, cần hiểu rõ sự khác biệt giữa trạng thái thô và tế nhị cũng như sự an tịnh.

Paṭisambhidāyaṃ panassa saddhiṃ codanāsodhanāhi evamattho vutto –
Trong bộ Paṭisambhidāmagga, ý nghĩa này được giải thích cùng với các câu hỏi và sự làm rõ như sau:

‘‘Kathaṃ passambhayaṃ kāyasaṅkhāraṃ assasissāmi…pe… passasissāmī’’ti sikkhati?
“Làm thế nào để học cách hít vào và thở ra nhằm làm dịu các hành vi của thân?”

Katame kāyasaṅkhārā?
“Những hành vi của thân là gì?”

Dīghaṃ assāsā kāyikā ete dhammā kāyappaṭibaddhā kāyasaṅkhārā, te kāyasaṅkhāre passambhento nirodhento vūpasamento sikkhati.
“Hơi thở dài thuộc về thân, những pháp này gắn liền với thân và được gọi là ‘các hành vi của thân.’ Hành giả học cách làm dịu, dập tắt và an tịnh chúng.”

Dīghaṃ passāsā kāyikā ete dhammā…pe… rassaṃ assāsā…pe… rassaṃ passāsā… sabbakāyappaṭisaṃvedī assāsā… sabbakāyappaṭisaṃvedī passāsā kāyikā ete dhammā kāyappaṭibaddhā kāyasaṅkhārā, te kāyasaṅkhāre passambhento nirodhento vūpasamento sikkhati.
Tương tự, hơi thở ngắn, hơi thở có nhận biết toàn bộ thân, tất cả đều thuộc về thân, gắn liền với thân và được gọi là “các hành vi của thân.” Hành giả học cách làm dịu, dập tắt và an tịnh chúng.

Yathārūpehi kāyasaṅkhārehi yā kāyassa ānamanā vinamanā sannamanā paṇamanā iñjanā phandanā calanā kampanā passambhayaṃ kāyasaṅkhāraṃ assasissāmīti sikkhati, passambhayaṃ kāyasaṅkhāraṃ passasissāmīti sikkhati.
Hành giả học cách hít vào và thở ra để làm dịu các hành vi của thân gây ra sự co giãn, xoắn vặn, gập lại, uốn cong, rung động, dao động, và lay động của thân.

Yathārūpehi kāyasaṅkhārehi yā kāyassa na ānamanā na vinamanā na sannamanā na paṇamanā aniñjanā aphandanā acalanā akampanā, santaṃ sukhumaṃ passambhayaṃ kāyasaṅkhāraṃ assasissāmīti sikkhati, passambhayaṃ kāyasaṅkhāraṃ passasissāmīti sikkhati.
Hành giả học cách hít vào và thở ra để làm dịu các hành vi của thân đến mức không còn sự co giãn, xoắn vặn, gập lại, uốn cong, rung động, dao động, hay lay động. Thân trở nên yên tĩnh, tế nhị và an tịnh.

Iti kira passambhayaṃ kāyasaṅkhāraṃ assasissāmīti sikkhati, passambhayaṃ kāyasaṅkhāraṃ passasissāmīti sikkhati.
Như vậy, hành giả học cách hít vào và thở ra để làm dịu các hành vi của thân.

Evaṃ sante vātūpaladdhiyā ca pabhāvanā na hoti, assāsapassāsānañca pabhāvanā na hoti, ānāpānassatiyā ca pabhāvanā na hoti, ānāpānassatisamādhissa ca pabhāvanā na na hoti, na ca naṃ taṃ samāpattiṃ paṇḍitā samāpajjantipi vuṭṭhahantipi.
Nếu thực hành theo cách này mà không đạt được sự phát triển của hơi thở (vātūpaladdhi), không phát triển được hơi thở vào và hơi thở ra, không phát triển được niệm hơi thở, không phát triển được định niệm hơi thở, thì các bậc trí tuệ cũng không thể nhập hay xuất khỏi trạng thái thiền ấy.

Iti kira passambhayaṃ kāyasaṅkhāraṃ assasissāmi…pe… passasissāmīti sikkhati.
Như vậy, hành giả học cách hít vào và thở ra để làm dịu các hành vi của thân.

Evaṃ sante vātūpaladdhiyā ca pabhāvanā hoti, assāsapassāsānañca pabhāvanā hoti, ānāpānassatiyā ca pabhāvanā hoti, ānāpānassatisamādhissa ca pabhāvanā hoti, tañca naṃ samāpattiṃ paṇḍitā samāpajjantipi vuṭṭhahantipi.
Nếu thực hành đúng cách, sẽ phát triển được hơi thở, phát triển được hơi thở vào và hơi thở ra, phát triển được niệm hơi thở, phát triển được định niệm hơi thở, và các bậc trí tuệ có thể nhập và xuất khỏi trạng thái thiền ấy.

Yathā kathaṃ viya?
“Làm thế nào để hiểu điều này?”

Seyyathāpi kaṃse ākoṭite paṭhamaṃ oḷārikā saddā pavattanti,
Giống như khi một chiếc chuông đồng bị đánh, ban đầu những âm thanh thô thiển phát sinh.

oḷārikānaṃ saddānaṃ nimittaṃ suggahitattā sumanasikatattā sūpadhāritattā niruddhepi oḷārike sadde atha pacchā sukhumakā saddā pavattanti,
Khi các âm thanh thô thiển đã được nhận biết rõ ràng, chú tâm cẩn thận và ghi nhớ kỹ lưỡng, thì dù âm thanh thô thiển đã chấm dứt, những âm thanh tế nhị hơn tiếp tục phát sinh.

sukhumakānaṃ saddānaṃ nimittaṃ suggahitattā sumanasikatattā sūpadhāritattā niruddhepi sukhumake sadde atha pacchā sukhumasaddanimittārammaṇatāpi cittaṃ pavattati;
Khi các âm thanh tế nhị cũng đã được nhận biết rõ ràng, chú tâm cẩn thận và ghi nhớ kỹ lưỡng, thì dù âm thanh tế nhị đã chấm dứt, tâm vẫn tiếp tục hoạt động với đối tượng là dấu hiệu của âm thanh tế nhị.

evameva paṭhamaṃ oḷārikā assāsapassāsā pavattanti,
Tương tự, ban đầu hơi thở vào và hơi thở ra thô thiển phát sinh.

oḷārikānaṃ assāsapassāsānaṃ nimittaṃ suggahitattā sumanasikatattā sūpadhāritattā niruddhepi oḷārike assāsapassāse atha pacchā sukhumakā assāsapassāsā pavattanti,
Khi hơi thở thô thiển đã được nhận biết rõ ràng, chú tâm cẩn thận và ghi nhớ kỹ lưỡng, thì dù hơi thở thô thiển đã chấm dứt, hơi thở tế nhị hơn tiếp tục phát sinh.

sukhumakānaṃ assāsapassāsānaṃ nimittaṃ suggahitattā sumanasikatattā sūpadhāritattā niruddhepi sukhumake assāsapassāse atha pacchā sukhumaassāsapassāsanimittārammaṇatāpi cittaṃ na vikkhepaṃ gacchati.
Khi hơi thở tế nhị đã được nhận biết rõ ràng, chú tâm cẩn thận và ghi nhớ kỹ lưỡng, thì dù hơi thở tế nhị đã chấm dứt, tâm vẫn không bị phân tán mà tiếp tục duy trì trên đối tượng là dấu hiệu của hơi thở tế nhị.

Evaṃ sante vātūpaladdhiyā ca pabhāvanā hoti, assāsapassāsānañca pabhāvanā hoti, ānāpānassatiyā ca pabhāvanā hoti, ānāpānassatisamādhissa ca pabhāvanā hoti, tañca naṃ samāpattiṃ paṇḍitā samāpajjantipi vuṭṭhahantipi.
Nếu thực hành đúng cách như vậy, sẽ phát triển được hơi thở, phát triển được hơi thở vào và hơi thở ra, phát triển được niệm hơi thở, phát triển được định niệm hơi thở, và các bậc trí tuệ có thể nhập và xuất khỏi trạng thái thiền ấy.

Passambhayaṃ kāyasaṅkhāranti assāsapassāsā kāyo, upaṭṭhānaṃ sati, anupassanā ñāṇaṃ.
“Làm dịu các hành vi của thân” nghĩa là hơi thở vào và hơi thở ra thuộc về thân; niệm được thiết lập, trí tuệ quán sát được phát triển.

Kāyo upaṭṭhānaṃ no sati, sati upaṭṭhānañceva sati ca,
Thân là nền tảng nhưng không phải là niệm; niệm vừa là nền tảng vừa là yếu tố chính.

tāya satiyā tena ñāṇena taṃ kāyaṃ anupassati.
Nhờ niệm và trí tuệ ấy, hành giả quán sát thân.

Tena vuccati – ‘‘kāye kāyānupassanā satipaṭṭhānabhāvanā’’ti (paṭi. ma. 1.171).
Do đó, điều này được gọi là “pháp quán niệm thân trên thân thông qua sự thiết lập niệm.”

Ayaṃ tāvettha kāyānupassanāvasena vuttassa paṭhamacatukkassa anupubbapadavaṇṇanā.
Đây là lời giải thích từng bước về nhóm bốn pháp đầu tiên trong phạm trù quán niệm thân.

Yasmā panettha idameva catukkaṃ ādikammikassa kammaṭṭhānavasena vuttaṃ, itarāni pana tīṇi catukkāni ettha pattajjhānassa vedanācittadhammānupassanāvasena vuttāni,
Vì nhóm bốn pháp này được giảng giải như một đề mục thiền (kammaṭṭhāna) dành cho người sơ học, trong khi ba nhóm bốn pháp còn lại được giảng giải trong phạm trù quán niệm về cảm thọ, tâm, và pháp dành cho những hành giả đã đạt định,

tasmā idaṃ kammaṭṭhānaṃ bhāvetvā ānāpānassaticatutthajjhānapadaṭṭhānāya vipassanāya saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇitukāmena buddhaputtena yaṃ kātabbaṃ taṃ sabbaṃ idheva tāva ādikammikassa kulaputtassa vasena ādito pabhuti evaṃ veditabbaṃ.
Do đó, sau khi tu tập đề mục thiền này và dựa trên nền tảng của tầng thiền thứ tư về niệm hơi thở, hành giả mong muốn đạt đến quả vị A-la-hán thông qua tuệ minh sát (vipassanā) cùng với sự phát triển trí tuệ phân tích (paṭisambhidā). Tất cả những gì cần làm bởi người con trai tốt của Phật, từ lúc bắt đầu tu tập, đều phải hiểu rõ ngay từ đầu.

Catubbidhaṃ tāva sīlaṃ visodhetabbaṃ.
Trước hết, bốn loại giới cần được thanh lọc.

Tattha tividhā visodhanā – anāpajjanaṃ, āpannavuṭṭhānaṃ, kilesehi ca appatipīḷanaṃ.
Ở đây, có ba cách để thanh lọc: không vi phạm giới, nếu có vi phạm thì nhanh chóng phục hồi, và không bị phiền não chi phối.

Evaṃ visuddhasīlassa hi bhāvanā sampajjati.
Chỉ khi giới được thanh tịnh, thiền định mới có thể phát triển.

Yampidaṃ cetiyaṅgaṇavattaṃ bodhiyaṅgaṇavattaṃ upajjhāyavattaṃ ācariyavattaṃ jantāgharavattaṃ uposathāgāravattaṃ dveasīti khandhakavattāni cuddasavidhaṃ mahāvattanti imesaṃ vasena ābhisamācārikasīlaṃ vuccati, tampi sādhukaṃ paripūretabbaṃ.
Những điều như quy tắc đi lại nơi chùa tháp (cetiyaṅgaṇavatta), nơi cây Bồ-đề (bodhiyaṅgaṇavatta), đối xử với thầy hướng dẫn (upajjhāyavatta), thầy dạy học (ācariyavatta), bệnh xá (jantāgharavatta), nhà Uposatha (uposathāgāravatta), và mười bốn quy tắc lớn thuộc hai phần của Khandhaka – tất cả những điều này được gọi là “giới ứng xử” (ābhisamācārikasīla), và chúng cũng cần được thực hiện một cách cẩn thận.

Yo hi ‘‘ahaṃ sīlaṃ rakkhāmi, kiṃ ābhisamācārikena kamma’’nti vadeyya, tassa sīlaṃ paripūressatīti netaṃ ṭhānaṃ vijjati.
Nếu ai nói rằng: “Tôi giữ giới, việc ứng xử bên ngoài có quan trọng gì đâu,” thì giới của người ấy không thể được hoàn thiện. Điều này không thể xảy ra.

Ābhisamācārikavatte pana paripūre sīlaṃ paripūrati, sīle paripūre samādhi gabbhaṃ gaṇhāti.
Khi các quy tắc ứng xử được hoàn thiện, giới sẽ được hoàn thiện; khi giới hoàn thiện, thiền định sẽ khởi sinh.

Vuttañhetaṃ bhagavatā – ‘‘so vata, bhikkhave, bhikkhu ābhisamācārikaṃ dhammaṃ aparipūretvā ‘sīlāni paripūressatī’ti netaṃ ṭhānaṃ vijjatī’’ti (a. ni. 5.21) vitthāretabbaṃ.
Đức Thế Tôn đã dạy: “Này các Tỳ-khưu, không thể có trường hợp một Tỳ-khưu không hoàn thiện các pháp ứng xử mà có thể hoàn thiện giới.” Điều này cần được giải thích chi tiết.

Tasmā tena yampidaṃ cetiyaṅgaṇavattādi ābhisamācārikasīlaṃ vuccati, tampi sādhukaṃ paripūretabbaṃ.
Do đó, những quy tắc ứng xử như quy tắc đi lại nơi chùa tháp v.v., cần được thực hiện một cách cẩn thận.

Tato – ‘‘Āvāso ca kulaṃ lābho, gaṇo kammañca pañcamaṃ; Addhānaṃ ñāti ābādho, gantho iddhīti te dasā’’ti.
Sau đó, mười trở ngại được đề cập:

1. Nơi ở,
2. Gia đình,
3. Lợi dưỡng,
4. Quần chúng,
5. Công việc,
6. Cuộc hành trình,
7. Người thân,
8. Bệnh tật,
9. Sự ràng buộc,
10. Thần thông.

Evaṃ vuttesu dasasu palibodhesu yo palibodho atthi, so upacchinditabbo.
Trong mười trở ngại này, bất kỳ trở ngại nào tồn tại đều cần được cắt bỏ.

Evaṃ upacchinnapalibodhena kammaṭṭhānaṃ uggahetabbaṃ.
Sau khi đã cắt bỏ các trở ngại, đề mục thiền cần được nắm bắt.

Tampi duvidhaṃ hoti – sabbatthakakammaṭṭhānañca pārihāriyakammaṭṭhānañca.
Đề mục thiền có hai loại: đề mục dùng trong mọi trường hợp (sabbatthakakammaṭṭhāna) và đề mục thường xuyên tu tập (pārihāriyakammaṭṭhāna).

### **Sabbatthakakammaṭṭhāna (Đề mục dùng trong mọi trường hợp)**

Tattha sabbatthakakammaṭṭhānaṃ nāma bhikkhusaṅghādīsu mettā maraṇassati ca asubhasaññātipi eke.
Đề mục dùng trong mọi trường hợp bao gồm: “Mettā” (từ tâm), “maraṇassati” (niệm về cái chết), và “asubhasaññā” (quan sát bất tịnh). Một số học giả cũng thêm vào danh sách này.

Kammaṭṭhānikena hi bhikkhunā paṭhamaṃ tāva paricchinditvā sīmaṭṭhakabhikkhusaṅghe mettā bhāvetabbā;
Hành giả tu tập từ tâm trước tiên đối với Tăng chúng trong phạm vi giới hạn (sīma) nơi mình cư trú.

tato sīmaṭṭhakadevatāsu,
Sau đó, đối với chư thiên hộ trì phạm vi giới hạn (sīma).

tato gocaragāme issarajane,
Rồi đến những người lãnh đạo trong làng mà hành giả đi khất thực.

tato tattha manusse upādāya sabbasattesu.
Cuối cùng, mở rộng lòng từ đến tất cả chúng sinh.

So hi bhikkhusaṅghe mettāya sahavāsīnaṃ muducittataṃ janeti, athassa sukhasaṃvāsatā hoti.
Khi tu tập từ tâm đối với Tăng chúng, hành giả làm cho tâm của những người đồng tu trở nên mềm mỏng, nhờ đó tạo ra môi trường sống hòa hợp và hạnh phúc.

Sīmaṭṭhakadevatāsu mettāya mudukatacittāhi devatāhi dhammikāya rakkhāya susaṃvihitārakkho hoti.
Khi tu tập từ tâm đối với chư thiên hộ trì sīma, họ sẽ có tâm mềm mỏng và bảo vệ hành giả một cách chính đáng, giúp hành giả được an toàn.

Gocaragāme issarajane mettāya mudukatacittasantānehi issarehi dhammikāya rakkhāya surakkhitaparikkhāro hoti.
Khi tu tập từ tâm đối với các vị lãnh đạo trong làng khất thực, họ sẽ có tâm mềm mỏng và bảo vệ hành giả đúng pháp, giúp hành giả được che chở tốt.

Tattha manussesu mettāya pasāditacittehi tehi aparibhūto hutvā vicarati.
Khi tu tập từ tâm đối với người dân trong làng, họ sẽ có tâm hoan hỷ và không làm phiền hành giả, nhờ đó hành giả có thể đi lại tự do.

Sabbasattesu mettāya sabbattha appaṭihatacāro hoti.
Khi tu tập từ tâm đối với tất cả chúng sinh, hành giả có thể đi lại không bị cản trở ở mọi nơi.

Maraṇassatiyā pana ‘‘avassaṃ maritabba’’nti cintento anesanaṃ pahāya uparūparivaḍḍhamānasaṃvego anolīnavuttiko hoti.
Khi niệm về cái chết, hành giả suy nghĩ rằng “một ngày nào đó ta chắc chắn sẽ chết,” nhờ đó từ bỏ sự lười biếng và tăng trưởng lòng nhiệt thành. Sợ hãi về cái chết thúc đẩy hành giả không ngừng tu tập.

Asubhasaññāya dibbesupi ārammaṇesu taṇhā nuppajjati.
Khi quán sát bất tịnh, ngay cả đối với các đối tượng hấp dẫn thuộc cõi trời, tham ái cũng không phát sinh.

Tenassetaṃ tayaṃ evaṃ bahūpakārattā ‘‘sabbattha atthayitabbaṃ icchitabba’’nti katvā adhippetassa ca yogānuyogakammassa padaṭṭhānattā ‘‘sabbatthakakammaṭṭhāna’’nti vuccati.
Vì ba đề mục này có nhiều lợi ích như vậy, chúng được mong muốn và có thể áp dụng trong mọi trường hợp, cũng như hỗ trợ cho việc tu tập chính yếu (adhippetassa yogānuyogakamma). Do đó, chúng được gọi là “đề mục dùng trong mọi trường hợp.”

### **Pārihāriyakammaṭṭhāna (Đề mục thường xuyên tu tập)**

Aṭṭhatiṃsārammaṇesu pana yaṃ yassa caritānukūlaṃ, taṃ tassa niccaṃ pariharitabbattā yathāvutteneva nayena ‘‘pārihāriyakammaṭṭhāna’’ntipi vuccati.
Trong 38 đề mục thiền, mỗi đề mục phù hợp với tính cách (carita) của từng hành giả. Đề mục nào phù hợp thì hành giả cần thường xuyên tu tập, và theo cách giải thích trên, nó được gọi là “đề mục thường xuyên tu tập.”

Idha pana idameva ānāpānassatikammaṭṭhānaṃ ‘‘pārihāriyakammaṭṭhāna’’nti vuccati.
Ở đây, đề mục niệm hơi thở (ānāpānassatikammaṭṭhāna) đặc biệt được xem là “đề mục thường xuyên tu tập.”

Ayamettha saṅkhepo.
Đây là phần tóm tắt.

Vitthāro pana sīlavisodhanakathaṃ palibodhupacchedakathañca icchantena visuddhimaggato gahetabbo.
Phần chi tiết hơn về việc thanh lọc giới (sīlavisodhanakatha) và cắt bỏ các trở ngại (palibodhupacchedakatha) có thể được tìm thấy trong con đường thanh tịnh (visuddhimagga).

Evaṃ visuddhasīlena pana upacchinnapalibodhena ca idaṃ kammaṭṭhānaṃ uggaṇhantena imināva kammaṭṭhānena catutthajjhānaṃ nibbattetvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahattaṃ pattassa buddhaputtassa santike uggahetabbaṃ.
Hành giả với giới đã thanh tịnh và các trở ngại đã được cắt bỏ, khi nắm bắt đề mục thiền này, cần phát triển tầng thiền thứ tư, tăng trưởng tuệ minh sát, và đạt đến quả vị A-la-hán dưới sự hướng dẫn của người con trai tốt của Phật.

Taṃ alabhantena anāgāmissa, tampi alabhantena sakadāgāmissa, tampi alabhantena sotāpannassa, tampi alabhantena ānāpānacatutthajjhānalābhissa, tampi alabhantena pāḷiyā aṭṭhakathāya ca asammūḷhassa vinicchayācariyassa santike uggahetabbaṃ.
Nếu không thể đạt được điều đó (quả vị A-la-hán), thì nên tìm kiếm sự hướng dẫn từ bậc Thánh Anāgāmi; nếu không đạt được, thì từ bậc Sakadāgāmi; nếu không đạt được, thì từ bậc Sotāpanna; nếu không đạt được, thì từ người đã đạt tầng thiền thứ tư về niệm hơi thở; và nếu không đạt được, thì từ một vị thầy quyết đoán, thông thạo kinh điển và chú giải mà không bị lẫn lộn.

Arahantādayo hi attanā adhigatamaggameva ācikkhanti.
Vì các bậc A-la-hán v.v. chỉ giảng dạy con đường mà chính họ đã chứng ngộ.

Ayaṃ pana gahanapadese mahāhatthipathaṃ nīharanto viya sabbattha asammūḷho sappāyāsappāyaṃ paricchinditvā katheti.
Người thầy này, giống như người dắt voi lớn ra khỏi rừng rậm, luôn tỉnh táo, phân biệt rõ ràng điều lợi và bất lợi, và giảng dạy phù hợp.

Tatrāyaṃ anupubbikathā – tena bhikkhunā sallahukavuttinā vinayācārasampannena vuttappakāramācariyaṃ upasaṅkamitvā vattapaṭipattiyā ārādhitacittassa tassa santike pañcasandhikaṃ kammaṭṭhānaṃ uggahetabbaṃ.
Đây là thứ tự giảng dạy: Vị Tỳ-khưu với lối sống nhẹ nhàng, thành thục trong việc thực hành Vinaya, sau khi đã làm hài lòng vị thầy bằng cả lời nói và hành động, cần nắm bắt đề mục thiền gồm năm phần liên kết (pañcasandhika) trước sự hiện diện của vị thầy ấy.

Tatrime pañca sandhayo – uggaho, paripucchā, upaṭṭhānaṃ, appanā, lakkhaṇanti.
Năm phần liên kết này là:

1. Uggaho – Nắm bắt đề mục thiền.
2. Paripucchā – Hỏi về đề mục thiền.
3. Upaṭṭhānaṃ – Thiết lập đề mục thiền.
4. Appanā – Đưa tâm vào định sâu (đạt appanā samādhi).
5. Lakkhaṇaṃ – Đặc tính của đề mục thiền.

Tattha ‘‘uggaho’’ nāma kammaṭṭhānassa uggaṇhanaṃ,
“Uggaho” nghĩa là việc nắm bắt đề mục thiền.

‘‘paripucchā’’ nāma kammaṭṭhānassa paripucchanā,
“Paripucchā” nghĩa là việc hỏi về đề mục thiền.

‘‘upaṭṭhānaṃ’’ nāma kammaṭṭhānassa upaṭṭhānaṃ,
“Upaṭṭhānaṃ” nghĩa là thiết lập đề mục thiền.

‘‘appanā’’ nāma kammaṭṭhānappanā,
“Appanā” nghĩa là việc đạt định sâu (appanā samādhi) trên đề mục thiền.

‘‘lakkhaṇaṃ’’ nāma kammaṭṭhānassa lakkhaṇaṃ.
“Lakkhaṇaṃ” nghĩa là đặc tính của đề mục thiền.

‘‘Evaṃlakkhaṇamidaṃ kammaṭṭhāna’’nti kammaṭṭhānasabhāvūpadhāraṇanti vuttaṃ hoti.
“Đề mục thiền này có đặc tính như vậy” – điều này được nói để chỉ sự nhận biết bản chất và đặc tính của đề mục thiền.

Evaṃ pañcasandhikaṃ kammaṭṭhānaṃ uggaṇhanto attanāpi na kilamati, ācariyampi na viheṭheti;
Như vậy, khi nắm bắt đề mục thiền gồm năm phần liên kết (pañcasandhika), hành giả không cảm thấy mệt mỏi, và cũng không làm phiền vị thầy.

tasmā thokaṃ uddisāpetvā bahukālaṃ sajjhāyitvā evaṃ pañcasandhikaṃ kammaṭṭhānaṃ uggahetvā sace tattha sappāyaṃ hoti, tattheva vasitabbaṃ.
Do đó, sau khi được chỉ dạy một chút và học thuộc kỹ lưỡng trong thời gian dài, nếu nơi ấy thuận lợi, hành giả nên ở lại đó để tu tập.

No ce tattha sappāyaṃ hoti, ācariyaṃ āpucchitvā sace mandapañño yojanaparamaṃ gantvā, sace tikkhapañño dūrampi gantvā aṭṭhārasasenāsanadosavivajjitaṃ, pañcasenāsanaṅgasamannāgataṃ senāsanaṃ upagamma tattha vasantena upacchinnakhuddakapalibodhena katabhattakiccena bhattasammadaṃ paṭivinodetvā ratanattayaguṇānussaraṇena cittaṃ sampahaṃsetvā ācariyuggahato ekapadampi asammussantena idaṃ ānāpānassatikammaṭṭhānaṃ manasikātabbaṃ.
Nếu nơi ấy không thuận lợi, hành giả cần hỏi ý kiến vị thầy. Nếu là người có trí tuệ chậm chạp, hành giả không nên đi xa hơn một do-tuần; nếu là người có trí tuệ sắc bén, có thể đi xa hơn. Hành giả nên tìm đến một nơi thanh tịnh, tránh xa mười tám loại lỗi về chỗ ngồi, đầy đủ năm yếu tố của nơi ngồi, và ở lại đó để tu tập. Sau khi hoàn thành các việc nhỏ nhặt và các trở ngại nhỏ, dọn dẹp sau khi ăn, an trú tâm vào sự suy niệm về công đức của Tam Bảo để làm cho tâm phấn khởi, hành giả không quên lời thầy đã dạy và cần chú tâm vào đề mục niệm hơi thở này.

Ayamettha saṅkhepo.
Đây là phần tóm tắt.

Vitthāro pana imaṃ kathāmaggaṃ icchantena visuddhimaggato (visuddhi. 1.55) gahetabbo.
Muốn biết chi tiết hơn, hãy tham khảo con đường thanh tịnh (Visuddhimagga).

### **Phương pháp chú tâm vào đề mục niệm hơi thở**

Yaṃ pana vuttaṃ ‘‘idaṃ ānāpānassatikammaṭṭhānaṃ manasikātabba’’nti tatrāyaṃ manasikāravidhi –
Về câu đã nói: “Hãy chú tâm vào đề mục niệm hơi thở,” phương pháp chú tâm như sau:

‘‘Gaṇanā anubandhanā, phusanā ṭhapanā sallakkhaṇā; Vivaṭṭanā pārisuddhi, tesañca paṭipassanā’’ti.
“Gaṇanā, anubandhanā, phusanā, ṭhapanā, sallakkhaṇā, vivaṭṭanā, pārisuddhi, và tesañca paṭipassanā.”

‘‘Gaṇanā’’ti gaṇanāyeva.
“Gaṇanā” nghĩa là đếm.

‘‘Anubandhanā’’ti anuvahanā.
“Anubandhanā” nghĩa là theo dõi liên tục.

‘‘Phusanā’’ti phuṭṭhaṭṭhānaṃ.
“Phusanā” nghĩa là chạm vào điểm tiếp xúc.

‘‘Ṭhapanā’’ti appanā.
“Ṭhapanā” nghĩa là đưa tâm vào định sâu (appanā samādhi).

‘‘Sallakkhaṇā’’ti vipassanā.
“Sallakkhaṇā” nghĩa là tuệ minh sát.

‘‘Vivaṭṭanā’’ti maggo.
“Vivaṭṭanā” nghĩa là con đường (đạo lộ).

‘‘Pārisuddhī’’ti phalaṃ.
“Pārisuddhī” nghĩa là quả vị.

‘‘Tesañca paṭipassanā’’ti paccavekkhaṇā.
“Tesañca paṭipassanā” nghĩa là sự quán xét lại.

### **Hướng dẫn thực hành**

Tattha iminā ādikammikakulaputtena paṭhamaṃ gaṇanāya idaṃ kammaṭṭhānaṃ manasikātabbaṃ.
Trước hết, người sơ học cần chú tâm vào đề mục thiền thông qua việc đếm.

Gaṇentena ca pañcannaṃ heṭṭhā na ṭhapetabbaṃ, dasannaṃ upari na netabbaṃ, antare khaṇḍaṃ na dassetabbaṃ.
Khi đếm, không nên dừng dưới năm, không nên vượt quá mười, và không nên bỏ sót bất kỳ đoạn nào ở giữa.

Pañcannaṃ heṭṭhā ṭhapentassa hi sambādhe okāse cittuppādo vipphandati, sambādhe vaje sanniruddhagogaṇo viya.
Nếu dừng dưới năm, tâm sẽ dao động vì bị hạn chế, giống như đàn bò bị nhốt chật trong một không gian hẹp.

Dasannaṃ upari nentassa gaṇanānissitova cittuppādo hoti.
Nếu vượt quá mười, tâm sẽ trở nên phụ thuộc vào việc đếm mà không phát triển thêm.

Antarā khaṇḍaṃ dassentassa ‘‘sikhāppattaṃ nu kho me kammaṭṭhānaṃ, no’’ti cittaṃ vikampati.
Nếu bỏ sót một đoạn ở giữa, tâm sẽ hoài nghi rằng: “Liệu đề mục thiền của ta có đạt được hay chưa?”

Tasmā ete dose vajjetvā gaṇetabbaṃ.
Do đó, cần tránh những lỗi này và đếm một cách chính xác.

Gaṇentena ca paṭhamaṃ dandhagaṇanāya dhaññamāpakagaṇanāya gaṇetabbaṃ.
Khi đếm, trước tiên cần thực hiện việc đếm chậm rãi như cách người thợ xay lúa đếm.

Dhaññamāpako hi nāḷiṃ pūretvā ‘‘eka’’nti vatvā okirati.
Người thợ xay lúa, sau khi đổ đầy một đấu lúa, nói “một” và đổ ra.

Puna pūrento kiñci kacavaraṃ disvā taṃ chaḍḍento ‘‘ekaṃ eka’’nti vadati.
Rồi khi thấy một ít vỏ trấu, bỏ qua nó và tiếp tục nói “một, một.”

Esa nayo ‘‘dve dve’’tiādīsu.
Cách thức này cũng áp dụng cho các số đếm như “hai, hai,” v.v.

Evameva imināpi assāsapassāsesu yo upaṭṭhāti taṃ gahetvā ‘‘ekaṃ eka’’nti ādiṃkatvā yāva ‘‘dasa dasā’’ti pavattamānaṃ pavattamānaṃ upalakkhetvāva gaṇetabbaṃ.
Tương tự, hành giả nắm bắt hơi thở vào và hơi thở ra, bắt đầu từ “một, một” và tiếp tục đến “mười, mười,” đồng thời nhận biết rõ ràng quá trình này.

Tassevaṃ gaṇayato nikkhamantā ca pavisantā ca assāsapassāsā pākaṭā honti.
Khi hành giả đếm như vậy, hơi thở vào và hơi thở ra trở nên rõ ràng khi chúng thoát ra và đi vào.

Athānena taṃ dandhagaṇanaṃ dhaññamāpakagaṇanaṃ pahāya sīghagaṇanāya gopālakagaṇanāya gaṇetabbaṃ.
Sau đó, hành giả từ bỏ cách đếm chậm như người thợ xay lúa và chuyển sang đếm nhanh như người chăn bò.

Cheko hi gopālako sakkharāyo ucchaṅgena gahetvā rajjudaṇḍahattho pātova vajaṃ gantvā gāvo piṭṭhiyaṃ paharitvā palighatthambhamatthake nisinno dvāraṃ pattaṃ pattaṃyeva gāvaṃ ‘‘eko dve’’ti sakkharaṃ khipitvā khipitvā gaṇeti.
Một người chăn bò, tay cầm dây hoặc gậy, ngồi trên hàng rào gần cửa chuồng, mỗi khi đàn bò đi qua cửa, anh ta ném đá và đếm “một, hai” liên tục.

Tiyāmarattiṃ sambādhe okāse dukkhaṃ vutthagogaṇo nikkhamanto aññamaññaṃ upanighaṃsanto vegena vegena puñjo puñjo hutvā nikkhamati.
Đàn bò bị nhốt chặt trong một không gian hẹp, khi được thả ra, chúng đẩy nhau và chạy ra từng nhóm với tốc độ nhanh.

So vegena vegena ‘‘tīṇi cattāri pañca dasā’’ti gaṇetiyeva.
Người chăn bò đếm nhanh theo nhịp: “ba, bốn, năm, mười.”

Evamimassāpi purimanayena gaṇayato assāsapassāsā pākaṭā hutvā sīghaṃ sīghaṃ punappunaṃ sañcaranti.
Tương tự, khi hành giả đếm hơi thở theo cách này, hơi thở trở nên rõ ràng và di chuyển nhanh chóng, liên tục.

Tato tena ‘‘punappunaṃ sañcarantī’’ti ñatvā anto ca bahi ca aggahetvā dvārappattaṃ dvārappattaṃyeva gahetvā ‘‘eko dve tīṇi cattāri pañca , eko dve tīṇi cattāri pañca cha, eko dve tīṇi cattāri pañca cha satta…pe… aṭṭha… nava… dasā’’ti sīghaṃ sīghaṃ gaṇetabbameva.
Nhận biết rằng hơi thở đang di chuyển liên tục, hành giả nắm bắt cả hơi thở vào và hơi thở ra, và đếm nhanh: “một, hai, ba, bốn, năm, một, hai, ba, bốn, năm, sáu, một, hai, ba, bốn, năm, sáu, bảy,… tám, chín, mười.”

Gaṇanāpaṭibaddhe hi kammaṭṭhāne gaṇanābaleneva cittaṃ ekaggaṃ hoti arittūpatthambhanavasena caṇḍasote nāvāṭhapanamiva.
Khi đề mục thiền được gắn liền với việc đếm, tâm trở nên nhất điểm nhờ sức mạnh của việc đếm, giống như việc neo thuyền giữa dòng nước xiết.

Tassevaṃ sīghaṃ sīghaṃ gaṇayato kammaṭṭhānaṃ nirantarappavattaṃ viya hutvā upaṭṭhāti.
Khi hành giả đếm nhanh như vậy, đề mục thiền xuất hiện liên tục trước tâm, giống như dòng chảy không gián đoạn.

Atha ‘‘nirantaraṃ pavattatī’’ti ñatvā anto ca bahi ca vātaṃ apariggahetvā purimanayeneva vegena vegena gaṇetabbaṃ.
Nhận biết rằng hơi thở đang diễn ra liên tục, hành giả không nên nắm bắt riêng biệt hơi thở vào hay hơi thở ra, mà chỉ cần đếm nhanh theo cách trước đây.

Antopavisanavātena hi saddhiṃ cittaṃ pavesayato abbhantaraṃ vātabbhāhataṃ medapūritaṃ viya hoti,
Vì nếu hành giả cố gắng đưa tâm cùng với hơi thở vào bên trong, tâm sẽ giống như bị gió thổi, đầy mồ hôi và căng thẳng.

bahinikkhamanavātena saddhiṃ cittaṃ nīharato bahiddhā puthuttārammaṇe cittaṃ vikkhipati.
Và nếu hành giả cố gắng kéo tâm ra ngoài cùng với hơi thở, tâm sẽ bị phân tán bởi nhiều đối tượng khác nhau bên ngoài.

Phuṭṭhokāse pana satiṃ ṭhapetvā bhāventasseva bhāvanā sampajjati.
Chỉ khi hành giả thiết lập niệm tại điểm tiếp xúc và thực hành, thì sự tu tập mới thành công.

Tena vuttaṃ – ‘‘anto ca bahi ca vātaṃ apariggahetvā purimanayeneva vegena vegena gaṇetabba’’nti.
Do đó có lời dạy: “Không nên nắm bắt riêng hơi thở vào hay hơi thở ra, mà chỉ cần đếm nhanh theo cách trước đây.”

Kīva ciraṃ panetaṃ gaṇetabbanti?
“Việc đếm này cần thực hiện trong bao lâu?”

Yāva vinā gaṇanāya assāsapassāsārammaṇe sati santiṭṭhati.
Cho đến khi niệm có thể an trú trên đối tượng hơi thở mà không cần đếm.

Bahi visaṭavitakkavicchedaṃ katvā assāsapassāsārammaṇe sati saṇṭhapanatthaṃyeva hi gaṇanāti.
Việc đếm chỉ nhằm mục đích cắt đứt các dòng suy nghĩ phân tán bên ngoài và giúp thiết lập niệm trên đối tượng hơi thở.

Evaṃ gaṇanāya manasikatvā anubandhanāya manasikātabbaṃ.
Sau khi chú tâm vào việc đếm, hành giả cần chú tâm vào việc theo dõi liên tục (anubandhanā).

Anubandhanā nāma gaṇanaṃ paṭisaṃharitvā satiyā nirantaraṃ assāsapassāsānaṃ anugamanaṃ;
“Theo dõi liên tục” nghĩa là sau khi ngừng đếm, hành giả dùng niệm để liên tục theo dõi hơi thở vào và hơi thở ra.

tañca kho na ādimajjhapariyosānānugamanavasena.
Nhưng việc theo dõi này không nên dựa trên việc lần lượt theo dõi phần đầu, giữa và cuối của hơi thở.

Bahinikkhamanavātassa hi nābhi ādi, hadayaṃ majjhaṃ, nāsikaggaṃ pariyosānaṃ.
Với hơi thở ra, phần bụng là điểm bắt đầu, tim là phần giữa, và đầu mũi là điểm kết thúc.

Abbhantarapavisanavātassa nāsikaggaṃ ādi, hadayaṃ majjhaṃ, nābhi pariyosānaṃ.
Với hơi thở vào, đầu mũi là điểm bắt đầu, tim là phần giữa, và bụng là điểm kết thúc.

Tañcassa anugacchato vikkhepagataṃ cittaṃ sāraddhāya ceva hoti iñjanāya ca.
Nếu hành giả cố gắng theo dõi từng phần như vậy, tâm sẽ bị phân tán, dẫn đến căng thẳng và sự rung động trong thân và tâm.

Yathāha – ‘‘Assāsādimajjhapariyosānaṃ satiyā anugacchato ajjhattaṃ vikkhepagatena cittena kāyopi cittampi sāraddhā ca honti iñjitā ca phanditā ca.
Như đã nói: “Khi dùng niệm để theo dõi hơi thở vào từ đầu, giữa đến cuối, nếu tâm bị phân tán bên trong, cả thân và tâm đều trở nên căng thẳng, run rẩy và dao động.”

Passāsādimajjhapariyosānaṃ satiyā anugacchato bahiddhā vikkhepagatena cittena kāyopi cittampi sāraddhā ca honti iñjitā ca phanditā cā’’ti (paṭi. ma. 1.157).
Tương tự, khi theo dõi hơi thở ra từ đầu, giữa đến cuối, nếu tâm bị phân tán bên ngoài, cả thân và tâm cũng trở nên căng thẳng, run rẩy và dao động.

Tasmā anubandhanāya manasikarontena na ādimajjhapariyosānavasena manasikātabbaṃ.
Do đó, khi chú tâm vào việc theo dõi liên tục, hành giả không nên chú tâm theo cách lần lượt theo dõi phần đầu, giữa và cuối của hơi thở.

Apica kho phusanāvasena ca ṭhapanāvasena ca manasikātabbaṃ.
Thay vào đó, hành giả nên chú tâm vào việc cảm nhận điểm tiếp xúc (phusanā) và đặt tâm vào định (ṭhapanā).

Gaṇanānubandhanāvasena viya hi phusanāṭhapanāvasena visuṃ manasikāro natthi.
Giống như việc đếm và theo dõi liên tục, không có sự tách biệt trong việc chú tâm vào cảm nhận điểm tiếp xúc và đặt tâm vào định.

Phuṭṭhaphuṭṭhaṭṭhāneyeva pana gaṇento gaṇanāya ca phusanāya ca manasi karoti.
Hành giả đếm ngay tại điểm tiếp xúc và đồng thời chú tâm vào cả việc đếm lẫn cảm nhận điểm tiếp xúc.

Tattheva gaṇanaṃ paṭisaṃharitvā te satiyā anubandhanto appanāvasena ca cittaṃ ṭhapento ‘‘anubandhanāya ca phusanāya ca ṭhapanāya ca manasi karotī’’ti vuccati.
Ngay tại điểm ấy, sau khi dừng đếm, hành giả dùng niệm để theo dõi liên tục, đồng thời đưa tâm vào định sâu, và được gọi là “chú tâm vào việc theo dõi liên tục, cảm nhận điểm tiếp xúc và đặt tâm vào định.”

Svāyamattho aṭṭhakathāyaṃ vuttapaṅguḷadovārikopamāhi paṭisambhidāyaṃ vuttakakacopamāya ca veditabbo.
Ý nghĩa này cần được hiểu thông qua ví dụ về cửa ngón tay trong chú giải (aṭṭhakathā) và ví dụ về tấm kính trong bộ Paṭisambhidāmagga.

Tatrāyaṃ paṅguḷopamā –
Đây là ví dụ về ngón tay:

‘‘Seyyathāpi paṅguḷo dolāya kīḷataṃ mātāputtānaṃ dolaṃ khipitvā tattheva dolatthambhamūle nisinno kamena āgacchantassa ca gacchantassa ca dolāphalakassa ubho koṭiyo majjhañca passati, na ca ubhokoṭimajjhānaṃ dassanatthaṃ byāvaṭo hoti.
“Giống như một đứa trẻ chơi với chiếc đu, ngồi ngay gốc cột của chiếc đu và quan sát cả hai đầu và phần giữa của tấm ván đu khi nó di chuyển tới lui, nhưng không cần phải căng thẳng để nhìn từng phần.”

Evamevāyaṃ bhikkhu sativasena upanibandhanatthambhamūle ṭhatvā assāsapassāsadolaṃ khipitvā tattheva nimitte satiyā nisinno kamena āgacchantānañca gacchantānañca phuṭṭhaṭṭhāne assāsapassāsānaṃ ādimajjhapariyosānaṃ satiyā anugacchanto tattha ca cittaṃ ṭhapento passati, na ca tesaṃ dassanatthaṃ byāvaṭo hoti.
Cũng vậy, vị Tỳ-khưu, nhờ niệm, đứng vững tại điểm tiếp xúc (như gốc cột), dùng hơi thở làm đối tượng thiền định, ngồi yên tại điểm ấy, và quan sát hơi thở vào và hơi thở ra tại điểm tiếp xúc, đồng thời theo dõi cả phần đầu, giữa và cuối của hơi thở bằng niệm, mà không cần phải căng thẳng để nhìn từng phần.

Ayaṃ paṅguḷopamā.
Đây là ví dụ về ngón tay.

Ayaṃ pana dovārikopamā –
Đây là ví dụ về người giữ cổng:

‘‘Seyyathāpi dovāriko nagarassa anto ca bahi ca purise ‘ko tvaṃ, kuto vā āgato, kuhiṃ vā gacchasi, kiṃ vā te hatthe’ti na vīmaṃsati, na hi tassa te bhārā.
“Giống như người giữ cổng của một thành phố, không thẩm xét những người đi vào hay ra ngoài xem họ là ai, từ đâu đến, đi đâu, hoặc mang gì trong tay, vì đó không phải là trách nhiệm của ông ta.”

Dvārappattaṃ dvārappattaṃyeva pana vīmaṃsati;
Ông ta chỉ thẩm xét từng người khi họ đến cổng.

evameva imassa bhikkhuno anto paviṭṭhavātā ca bahi nikkhantavātā ca na bhārā honti, dvārappattā dvārappattāyeva bhārāti.
Cũng vậy, đối với vị Tỳ-khưu, hơi thở vào hay hơi thở ra không phải là gánh nặng; chỉ khi chúng đến điểm tiếp xúc thì mới trở thành đối tượng quan trọng để chú tâm.

Ayaṃ dovārikopamā.
Đây là ví dụ về người giữ cổng.

Kakacopamā pana āditopabhuti evaṃ veditabbā.
Ví dụ về tấm kính cũng cần được hiểu tương tự.

Vuttañhetaṃ –
Được nói như sau:

‘‘Nimittaṃ assāsapassāsā, anārammaṇamekacittassa;
“Hơi thở là dấu hiệu thiền định, không có đối tượng khác cho tâm đơn thuần;

Ajānato ca tayo dhamme, bhāvanānupalabbhati.
Người không biết ba pháp này thì không thể thực hành thiền định.”

‘‘Nimittaṃ assāsapassāsā, anārammaṇamekacittassa;
“Hơi thở là dấu hiệu thiền định, không có đối tượng khác cho tâm đơn thuần;

Jānato ca tayo dhamme, bhāvanā upalabbhatī’’ti. (paṭi. ma. 1.159);
Người biết ba pháp này thì có thể thực hành thiền định.”

Kathaṃ ime tayo dhammā ekacittassa ārammaṇaṃ na honti, na cime tayo dhammā aviditā honti, na ca cittaṃ vikkhepaṃ gacchati, padhānañca paññāyati, payogañca sādheti, visesamadhigacchati?
Làm thế nào ba pháp này không trở thành đối tượng của một tâm, nhưng vẫn được biết rõ, tâm không bị phân tán, nỗ lực được nhận ra, sự tinh tấn đạt được kết quả, và đặc tính thiền định được chứng đắc?

Seyyathāpi rukkho same bhūmibhāge nikkhitto, tamenaṃ puriso kakacena chindeyya, rukkhe phuṭṭhakakacadantānaṃ vasena purisassa sati upaṭṭhitā hoti, na āgate vā gate vā kakacadante manasi karoti, na āgatā vā gatā vā kakacadantā aviditā honti, padhānañca paññāyati, payogañca sādheti.
Giống như một cây bị chặt ngang phần gốc và nằm trên mặt đất, người thợ dùng dao chặt nó thành từng mảnh. Nhờ tiếp xúc với từng mảnh gỗ, niệm của người ấy được thiết lập; anh ta không chú tâm vào từng mảnh dao đến hay đi, nhưng những mảnh dao đến hay đi không bị bỏ qua mà vẫn được biết rõ, nỗ lực được nhận ra, và sự tinh tấn đạt được kết quả.

Yathā rukkho same bhūmibhāge nikkhitto; evaṃ upanibandhananimittaṃ.
Như cây bị chặt nằm trên mặt đất; cũng vậy, điểm tiếp xúc (nimitta) là nơi hơi thở được gắn liền.

Yathā kakacadantā; evaṃ assāsapassāsā.
Như lưỡi dao chạm vào các mảnh gỗ; cũng vậy, hơi thở vào và hơi thở ra.

Yathā rukkhe phuṭṭhakakacadantānaṃ vasena purisassa sati upaṭṭhitā hoti, na āgate vā gate vā kakacadante manasi karoti, na āgatā vā gatā vā kakacadantā aviditā honti, padhānañca paññāyati, payogañca sādheti,
Như nhờ tiếp xúc với từng mảnh gỗ, niệm của người ấy được thiết lập, không cần chú tâm vào lưỡi dao đến hay đi, nhưng lưỡi dao đến hay đi không bị bỏ qua mà vẫn được biết rõ, nỗ lực được nhận ra, và sự tinh tấn đạt được kết quả;

evameva bhikkhu nāsikagge vā mukhanimitte vā satiṃ upaṭṭhapetvā nisinno hoti, na āgate vā gate vā assāsapassāse manasi karoti, na āgatā vā gatā vā assāsapassāsā aviditā honti, padhānañca paññāyati, payogañca sādheti, visesamadhigacchati.
Cũng vậy, vị Tỳ-khưu thiết lập niệm tại đầu mũi hoặc điểm giữa khuôn mặt và ngồi xuống, không cần chú tâm vào hơi thở đến hay đi, nhưng hơi thở đến hay đi không bị bỏ qua mà vẫn được biết rõ, nỗ lực được nhận ra, sự tinh tấn đạt được kết quả, và đặc tính thiền định được chứng đắc.

Padhānanti katamaṃ padhānaṃ?
“Nỗ lực” ở đây là gì?

Āraddhavīriyassa kāyopi cittampi kammaniyaṃ hoti – idaṃ padhānaṃ.
Nỗ lực là khi thân và tâm của người có tinh tấn đã phát khởi trở nên dễ điều phục – đây là nỗ lực.

Katamo payogo?
“Sự tinh tấn” ở đây là gì?

Āraddhavīriyassa upakkilesā pahīyanti, vitakkā vūpasammanti – ayaṃ payogo.
Sự tinh tấn là khi các phiền não của người có tinh tấn đã phát khởi bị loại bỏ, và các dòng suy nghĩ dần lắng dịu – đây là sự tinh tấn.

Katamo viseso?
“Đặc tính” ở đây là gì?

Āraddhavīriyassa saṃyojanā pahīyanti, anusayā byantī honti – ayaṃ viseso.
Đặc tính là khi các kiết sử của người có tinh tấn đã phát khởi bị đoạn trừ, và các tùy miên hoàn toàn chấm dứt – đây là đặc tính.

Evaṃ ime tayo dhammā ekacittassa ārammaṇā na honti, na cime tayo dhammā aviditā honti, na ca cittaṃ vikkhepaṃ gacchati, padhānañca paññāyati, payogañca sādheti, visesamadhigacchati.
Như vậy, ba pháp này không trở thành đối tượng của một tâm, nhưng vẫn được biết rõ, tâm không bị phân tán, nỗ lực được nhận ra, sự tinh tấn đạt được kết quả, và đặc tính thiền định được chứng đắc.

‘‘Ānāpānassatī yassa, paripuṇṇā subhāvitā;
“Người nào đã hoàn thiện và phát triển đầy đủ niệm hơi thở,”

Anupubbaṃ paricitā, yathā buddhena desitā;
“Được tu tập theo thứ tự như Đức Phật đã giảng dạy;”

So imaṃ lokaṃ pabhāseti, abbhā muttova candimā’’ti. (paṭi. ma. 1.160);
“Người ấy chiếu sáng thế gian này, giống như mặt trăng thoát khỏi mây mù.”

Ayaṃ kakacopamā.
Đây là ví dụ về tấm kính.

Idha panassa āgatāgatavasena amanasikāramattameva payojananti veditabbaṃ.
Ở đây, cần hiểu rằng lợi ích chỉ nằm ở chỗ không chú tâm vào hơi thở đến hay đi.

Idaṃ kammaṭṭhānaṃ manasikaroto kassaci nacireneva nimittañca uppajjati, avasesajjhānaṅgapaṭimaṇḍitā appanāsaṅkhātā ṭhapanā ca sampajjati.
Khi hành giả chú tâm vào đề mục thiền này, dấu hiệu thiền định (nimitta) sớm xuất hiện, và trạng thái định sâu (appanā) được trang hoàng bởi các chi phần thiền cũng đạt được.

Kassaci pana gaṇanāvaseneva manasikārakālatopabhuti anukkamato oḷārikaassāsapassāsanirodhavasena kāyadarathe vūpasante kāyopi cittampi lahukaṃ hoti, sarīraṃ ākāse laṅghanākārappattaṃ viya hoti.
Đối với một số người, nhờ việc đếm (gaṇanā), dần dần hơi thở thô thiển ngừng lại, thân trở nên nhẹ nhàng, tâm cũng nhẹ nhàng, và cơ thể dường như có khả năng bay lên không trung.

Yathā sāraddhakāyassa mañce vā pīṭhe vā nisīdato mañcapīṭhaṃ onamati, vikūjati, paccattharaṇaṃ valiṃ gaṇhāti.
Giống như khi một người có thân nặng nề ngồi trên giường hoặc ghế, giường ghế bị ép xuống, rung động, và để lại vết lõm trên bề mặt.

Asāraddhakāyassa pana nisīdato neva mañcapīṭhaṃ onamati, na vikūjati, na paccattharaṇaṃ valiṃ gaṇhāti, tūlapicupūritaṃ viya mañcapīṭhaṃ hoti.
Nhưng khi một người có thân nhẹ nhàng ngồi, giường ghế không bị ép xuống, không rung động, và không để lại vết lõm, giống như được nhồi đầy bông.

Kasmā? Yasmā asāraddho kāyo lahuko hoti; evameva gaṇanāvasena manasikārakālatopabhuti anukkamato oḷārikaassāsapassāsanirodhavasena kāyadarathe vūpasente kāyopi cittampi lahukaṃ hoti, sarīraṃ ākāse laṅghanākārappattaṃ viya hoti.
Tại sao? Vì thân của người ấy nhẹ nhàng. Tương tự, nhờ việc đếm (gaṇanā), dần dần hơi thở thô thiển ngừng lại, thân và tâm trở nên nhẹ nhàng, và cơ thể dường như có khả năng bay lên không trung.

Tassa oḷārike assāsapassāse niruddhe sukhumaassāsapassāsanimittārammaṇaṃ cittaṃ pavattati,
Khi hơi thở thô thiển dừng lại, tâm tiếp tục hoạt động dựa trên dấu hiệu của hơi thở tế nhị.

tasmimpi niruddhe aparāparaṃ tato sukhumatarasukhumatamanimittārammaṇaṃ pavattatiyeva.
Và khi hơi thở tế nhị đó cũng dừng lại, tâm tiếp tục hoạt động dựa trên dấu hiệu càng lúc càng tế nhị hơn.

Kathaṃ? Yathā puriso mahatiyā lohasalākāya kaṃsatāḷaṃ ākoṭeyya, ekappahārena mahāsaddo uppajjeyya,
Làm thế nào? Giống như khi một người dùng thanh sắt lớn đánh vào chiếc chuông đồng, âm thanh lớn phát ra,

tassa oḷārikasaddārammaṇaṃ cittaṃ pavatteyya, niruddhe oḷārike sadde atha pacchā sukhumasaddanimittārammaṇaṃ,
tâm hoạt động dựa trên âm thanh thô thiển, và khi âm thanh thô thiển chấm dứt, tâm tiếp tục hoạt động dựa trên âm thanh tế nhị,

tasmimpi niruddhe aparāparaṃ tato sukhumatarasukhumatamasaddanimittārammaṇaṃ cittaṃ pavattateva;
và khi âm thanh tế nhị đó cũng chấm dứt, tâm tiếp tục hoạt động dựa trên âm thanh càng lúc càng tế nhị hơn.

evanti veditabbaṃ.
Cần hiểu như vậy.

Vuttampi cetaṃ – ‘‘seyyathāpi kaṃse ākoṭite’’ti (paṭi. ma. 1.171) vitthāro.
Điều này cũng đã được nói rõ trong ví dụ “giống như khi đánh chuông đồng” (Paṭisambhidāmagga 1.171).

Yathā hi aññāni kammaṭṭhānāni uparūpari vibhūtāni honti, na tathā idaṃ.
Mặc dù các đề mục thiền khác dần dần trở nên vi tế hơn khi được tu tập liên tục, nhưng điều này không xảy ra với đề mục niệm hơi thở.

Idaṃ pana uparūpari bhāventassa bhāventassa sukhumattaṃ gacchati, upaṭṭhānampi na upagacchati.
Tuy nhiên, khi đề mục này được tu tập liên tục, nó trở nên vi tế hơn mà không cần sự can thiệp của đối tượng thiền định (upaṭṭhāna).

Evaṃ anupaṭṭhahante pana tasmiṃ na tena bhikkhunā uṭṭhāyāsanā cammakhaṇḍaṃ papphoṭetvā gantabbaṃ.
Khi không có sự can thiệp vào đối tượng thiền định, hành giả không nên đứng dậy khỏi chỗ ngồi, vỗ vào phần thân thể và rời đi.

Kiṃ kātabbaṃ? ‘‘Ācariyaṃ pucchissāmī’’ti vā ‘‘naṭṭhaṃ dāni me kammaṭṭhāna’’nti vā na vuṭṭhātabbaṃ,
Hành giả nên làm gì? Hành giả không nên nghĩ: “Tôi sẽ hỏi thầy” hoặc “Đề mục thiền của tôi đã mất.”

iriyāpathaṃ vikopetvā gacchato hi kammaṭṭhānaṃ navanavameva hoti.
Bởi vì khi thay đổi tư thế và rời đi, đề mục thiền sẽ luôn mới mẻ và không ổn định.

Tasmā yathānisinneneva desato āharitabbaṃ.
Do đó, hành giả nên tiếp tục duy trì tư thế ngồi ban đầu và mang đề mục thiền về.

Tatrāyaṃ āharaṇūpāyo.
Dưới đây là phương pháp đưa đề mục thiền về:

Tena hi bhikkhunā kammaṭṭhānassa anupaṭṭhahanabhāvaṃ ñatvā iti paṭisañcikkhitabbaṃ –
Hành giả nhận biết rằng đề mục thiền không còn hiện tiền và suy xét như sau:

‘‘Ime assāsapassāsā nāma kattha atthi, kattha natthi, kassa vā atthi, kassa vā natthī’’ti.
“Hơi thở vào và hơi thở ra tồn tại ở đâu, không tồn tại ở đâu, thuộc về ai, và không thuộc về ai?”

Athevaṃ paṭisañcikkhatā ‘‘ime antomātukucchiyaṃ natthi, udake nimuggānaṃ natthi, tathā asaññībhūtānaṃ matānaṃ catutthajjhānasamāpannānaṃ rūpārūpabhavasamaṅgīnaṃ nirodhasamāpannāna’’nti ñatvā
Sau khi suy xét, hành giả hiểu rằng: “Hơi thở không tồn tại trong bụng mẹ, không tồn tại dưới nước, không tồn tại ở những người vô thức, không tồn tại ở người chết, không tồn tại ở những người nhập định tầng thứ tư, không tồn tại ở những người đạt đến sắc giới và vô sắc giới, và không tồn tại ở những người nhập diệt định.”

evaṃ attanāva attā paṭicodetabbo – ‘‘nanu tvaṃ, paṇḍita, neva mātukucchigato, na udake nimuggo, na asaññībhūto, na mato, na catutthajjhānasamaāpanno, na rūpārūpabhavasamaṅgī, na nirodhasamāpanno, atthiyeva te assāsapassāsā, mandapaññatāya pana pariggahetuṃ na sakkosī’’ti.
Hành giả tự nhắc nhở chính mình: “Này người trí, ngươi không ở trong bụng mẹ, không ở dưới nước, không vô thức, không chết, không nhập định tầng thứ tư, không đạt đến sắc giới hay vô sắc giới, không nhập diệt định. Hơi thở của ngươi vẫn tồn tại, chỉ vì trí tuệ yếu kém mà ngươi không thể nắm bắt được chúng.”

Athānena pakatiphuṭṭhavaseneva cittaṃ ṭhapetvā manasikāro pavattetabbo.
Sau đó, hành giả nên đặt tâm vào điểm tiếp xúc tự nhiên và tiếp tục chú tâm.

Ime hi dīghanāsikassa nāsā puṭaṃ ghaṭṭentā pavattanti, rassanāsikassa uttaroṭṭhaṃ.
Những người có mũi dài, hơi thở chạm vào lỗ mũi; những người có mũi ngắn, hơi thở chạm vào phần trên của mũi.

Tasmānena imaṃ nāma ṭhānaṃ ghaṭṭentīti nimittaṃ paṭṭhapetabbaṃ.
Vì vậy, hành giả cần thiết lập dấu hiệu thiền định (nimitta) tại điểm chạm này.

Imameva hi atthavasaṃ paṭicca vuttaṃ bhagavatā – ‘‘nāhaṃ, bhikkhave, muṭṭhassatissa asampajānassa ānāpānassatibhāvanaṃ vadāmī’’ti (ma. ni. 3.149; saṃ. ni. 5.992).
Chính vì lý do này mà Đức Phật đã dạy: “Này các Tỳ-khưu, Ta không khuyên những ai thất niệm và thiếu tỉnh giác tu tập niệm hơi thở.” (Ma. Ni. 3.149; Saṃ. Ni. 5.992).

Kiñcāpi hi yaṃkiñci kammaṭṭhānaṃ satassa sampajānasseva sampajjati, ito aññaṃ pana manasikarontassa pākaṭaṃ hoti.
Mặc dù bất kỳ đề mục thiền nào cũng có thể thành công nếu hành giả có niệm và tỉnh giác, nhưng đề mục niệm hơi thở lại đặc biệt rõ ràng khi hành giả chú tâm vào nó.

Idaṃ pana ānāpānassatikammaṭṭhānaṃ garukaṃ garukabhāvanaṃ buddhapaccekabuddhabuddhaputtānaṃ mahāpurisānameva manasikārabhūmibhūtaṃ, na ceva ittaraṃ, na ca ittarasattasamāsevitaṃ.
Tuy nhiên, đề mục niệm hơi thở là một pháp tu khó, thích hợp cho những bậc vĩ nhân như Phật, Độc Giác Phật, và con trai của Phật. Nó không phải là pháp tu dành cho người tầm thường, cũng không phải là pháp tu mà người tầm thường có thể thực hành.

Yathā yathā manasi karīyati, tathā tathā santañceva hoti sukhumañca.
Càng chú tâm vào nó, nó càng trở nên yên lặng và vi tế.

Tasmā ettha balavatī sati ca paññā ca icchitabbā.
Do đó, trong việc tu tập này, hành giả cần mong muốn có niệm mạnh mẽ và trí tuệ sâu sắc.

Yathā hi maṭṭhasāṭakassa tunnakaraṇakāle sūcipi sukhumā icchitabbā, sūcipāsavedhanampi tato sukhumataraṃ;
Giống như khi làm tấm vải mịn (maṭṭhasāṭaka), người ta cần một cây kim thật sắc bén; và mũi kim đâm xuyên cũng phải còn sắc bén hơn thế.

evameva maṭṭhasāṭakasadisassa imassa kammaṭṭhānassa bhāvanākāle sūcipaṭibhāgā satipi sūcipāsavedhanapaṭibhāgā taṃsampayuttā paññāpi balavatī icchitabbā.
Tương tự, khi tu tập đề mục thiền này, giống như tấm vải mịn, niệm cần sắc bén như cây kim, và trí tuệ kết hợp với nó cũng cần sắc bén như mũi kim xuyên thủng.

Tāhi ca pana satipaññāhi samannāgatena bhikkhunā na te assāsapassāsā aññatra pakatiphuṭṭhokāsā pariyesitabbā.
Hành giả có đầy đủ niệm và trí tuệ không nên tìm kiếm hơi thở ở nơi nào khác ngoài điểm tiếp xúc tự nhiên.

Yathā pana kassako kasiṃ kasitvā balibadde muñcitvā gocarābhimukhe katvā chāyāya nisinno vissameyya,
Giống như người nông dân cày xong, thả bò khỏi ách, đưa chúng ra đồng cỏ, rồi ngồi nghỉ dưới bóng râm.

athaassa te balibaddā vegena aṭaviṃ paviseyyuṃ.
Những con bò đó, do bản năng, chạy ào vào rừng.

Yo hoti cheko kassako so puna te gahetvā yojetukāmo na tesaṃ anupadaṃ gantvā aṭaviṃ āhiṇḍati.
Người nông dân muốn buộc lại và nối ách cho bò thì không nên lần theo từng bước chân của chúng mà đi tìm trong rừng.

Atha kho rasmiñca patodañca gahetvā ujukameva tesaṃ nipātatitthaṃ gantvā nisīdati vā nipajjati vā.
Thay vào đó, ông ta cầm dây cương và roi, đi thẳng đến nơi bò thường tụ tập, rồi ngồi hoặc nằm đợi.

Atha te goṇe divasabhāgaṃ caritvā nipātatitthaṃ otaritvā nhatvā ca pivitvā ca paccuttaritvā ṭhite disvā rasmiyā bandhitvā patodena vijjhanto ānetvā yojetvā puna kammaṃ karoti;
Sau khi bò đi lang thang cả ngày, chúng trở về chỗ quen thuộc để tắm, uống nước, và nghỉ ngơi. Khi thấy chúng, ông ta dùng dây cương buộc lại, dùng roi khéo léo dẫn chúng về, nối ách, và tiếp tục công việc.

evameva tena bhikkhunā na te assāsapassāsā aññatra pakatiphuṭṭhokāsā pariyesitabbā.
Tương tự, hành giả không nên tìm hơi thở ở đâu xa ngoài điểm tiếp xúc tự nhiên.

Satirasmiṃ pana paññāpatodañca gahetvā pakatiphuṭṭhokāse cittaṃ ṭhapetvā manasikāro pavattetabbo.
Hành giả cần nắm lấy “dây cương” là niệm và “roi” là trí tuệ, đặt tâm tại điểm tiếp xúc tự nhiên, và bắt đầu chú tâm.

Evañhissa manasikaroto nacirasseva te upaṭṭhahanti, nipātatitthe viya goṇā.
Khi hành giả chú tâm như vậy, chẳng bao lâu hơi thở sẽ hiện tiền, giống như những con bò tự động trở về chỗ quen thuộc.

Tato tena satirasmiyā bandhitvā tasmiṃyeva ṭhāne yojetvā paññāpatodena vijjhantena puna kammaṭṭhānaṃ anuyuñjitabbaṃ;
Sau đó, hành giả dùng niệm như dây cương để buộc chặt và dùng trí tuệ như roi để dẫn dắt, rồi tiếp tục tu tập đề mục thiền.

tassevamanuyuñjato nacirasseva nimittaṃ upaṭṭhāti.
Khi hành giả kiên trì thực hành như vậy, chẳng bao lâu dấu hiệu thiền định (nimitta) sẽ xuất hiện.

Taṃ panetaṃ na sabbesaṃ ekasadisaṃ hoti;
Tuy nhiên, dấu hiệu ấy không giống nhau đối với tất cả mọi người.

apica kho kassaci sukhasamphassaṃ uppādayamāno tūlapicu viya, kappāsapicu viya, vātadhārā viya ca upaṭṭhātīti ekacce āhu.
Một số người nói rằng đối với một số hành giả, dấu hiệu ấy mang lại cảm giác dễ chịu, giống như bông gòn, như cục bông vải, hoặc như dòng gió.

Ayaṃ pana aṭṭhakathāvinicchayo –
Dưới đây là giải thích trong Chú giải:

idañhi kassaci tārakarūpaṃ viya, maṇiguḷikā viya, muttāguḷikā viya ca
Đối với một số người, dấu hiệu ấy giống như ngôi sao, như viên ngọc trai, hoặc như chuỗi ngọc.

kassaci kharasamphassaṃ hutvā kappāsaṭṭhi viya, sāradārusūci viya ca
Đối với một số người khác, nó gây cảm giác thô ráp, giống như cây bông khô, hoặc như chiếc kim bằng gỗ.

kassaci dīghapāmaṅgasuttaṃ viya, kusumadāmaṃ viya, dhūmasikhā viya ca
Đối với một số người, nó giống như sợi chỉ dài, như vòng hoa, hoặc như ngọn lửa khói.

kassaci vitthata makkaṭakasuttaṃ viya, valāhakapaṭalaṃ viya, padumapupphaṃ viya, rathacakkaṃ viya, candamaṇḍalaṃ viya, sūriyamaṇḍalaṃ viya ca upaṭṭhāti.
Đối với một số người khác nữa, nó giống như mạng nhện rộng, như đám mây, như hoa sen, như bánh xe, như mặt trăng, hoặc như mặt trời.

Taṃ panetaṃ yathā sambahulesu bhikkhūsu suttantaṃ sajjhāyitvā nisinnesu ekena bhikkhunā ‘‘tumhākaṃ kīdisaṃ hutvā idaṃ suttaṃ upaṭṭhātī’’ti vutte
Điều này giống như khi một nhóm Tỳ-khưu đang tụng kinh và một vị hỏi: “Kinh này hiện lên với các vị như thế nào?”

eko ‘‘mayhaṃ mahatī pabbateyyā nadī viya hutvā upaṭṭhātī’’ti āha.
Một vị trả lời: “Nó hiện lên với tôi như một dòng sông lớn trên núi.”

Aparo ‘‘mayhaṃ ekā vanarāji viya’’.
Một vị khác nói: “Nó hiện lên với tôi như một khu rừng.”

Añño ‘‘mayhaṃ sītacchāyo sākhāsampanno phalabhārabharitarukkho viyā’’ti.
Một vị khác nữa nói: “Nó hiện lên với tôi như một cây đại thụ đầy bóng mát, nhiều cành lá và trái.”

Tesañhi taṃ ekameva suttaṃ saññānānatāya nānato upaṭṭhāti.
Mặc dù cùng tụng một bản kinh, nhưng do sự khác biệt trong nhận thức (saññā), mỗi vị thấy nó hiện lên khác nhau.

Evaṃ ekameva kammaṭṭhānaṃ saññānānatāya nānato upaṭṭhāti.
Tương tự, cùng một đề mục thiền định cũng hiện lên khác nhau do sự khác biệt trong nhận thức.

Saññajañhi etaṃ saññānidānaṃ saññāppabhavaṃ tasmā saññānānatāya nānato upaṭṭhātīti veditabbaṃ.
Vì vậy, điều này cần được hiểu rằng: “Do nhận thức là nguồn gốc và nguyên nhân, nên sự khác biệt trong nhận thức khiến đề mục hiện lên khác nhau.”

Ettha ca aññameva assāsārammaṇaṃ cittaṃ, aññaṃ passāsārammaṇaṃ, aññaṃ nimittārammaṇaṃ
Ở đây, tâm có đối tượng là hơi thở vào (assāsa) là một loại, tâm có đối tượng là hơi thở ra (passāsa) là một loại khác, và tâm có đối tượng là dấu hiệu thiền định (nimitta) lại là một loại khác.

yassa hi ime tayo dhammā natthi, tassa kammaṭṭhānaṃ neva appanaṃ na upacāraṃ pāpuṇāti.
Người nào không có ba pháp này (hơi thở vào, hơi thở ra, và dấu hiệu thiền định), đề mục thiền của người ấy sẽ không đạt được cả trạng thái cận định (upacāra) lẫn trạng thái định sâu (appanā).

Yassa panime tayo dhammā atthi, tasseva kammaṭṭhānaṃ appanañca upacārañca pāpuṇāti.
Người nào có đủ ba pháp này, đề mục thiền của người ấy sẽ đạt được cả trạng thái cận định lẫn định sâu.

Vuttañhetaṃ –
Được nói như sau:

‘‘Nimittaṃ assāsapassāsā, anārammaṇamekacittassa;
“Dấu hiệu thiền định là hơi thở vào và hơi thở ra; khi tâm không có đối tượng,”

Ajānato ca tayo dhamme, bhāvanānupalabbhati.
“Người không biết ba pháp này thì không thể thực hành thiền định.”

‘‘Nimittaṃ assāsapassāsā, anārammaṇamekacittassa;
“Dấu hiệu thiền định là hơi thở vào và hơi thở ra; khi tâm không có đối tượng,”

Jānato ca tayo dhamme, bhāvanā upalabbhatī’’ti. (visuddhi. 1.231);
“Người biết ba pháp này thì có thể thực hành thiền định.”

Evaṃ upaṭṭhite pana nimitte tena bhikkhunā ācariyasantikaṃ gantvā ārocetabbaṃ – ‘‘mayhaṃ, bhante, evarūpaṃ nāma upaṭṭhātī’’ti.
Khi dấu hiệu thiền định đã hiện tiền, vị Tỳ-khưu nên đến báo cáo với thầy: “Bạch Thầy, dấu hiệu này hiện lên với con.”

Ācariyena pana ‘‘etaṃ nimitta’’nti vā ‘‘na nimitta’’nti vā na vattabbaṃ.
Nhưng thầy không nên nói rằng: “Đây là dấu hiệu” hoặc “Đây không phải là dấu hiệu.”

‘‘Evaṃ hoti, āvuso’’ti vatvā pana ‘‘punappunaṃ manasi karohī’’ti vattabbo.
Thay vào đó, thầy nên nói: “Đúng vậy, này bạn,” và khuyến khích: “Hãy tiếp tục chú tâm vào nó nhiều lần.”

‘‘Nimitta’’nti hi vutte vosānaṃ āpajjeyya;
Vì nếu nói “Đây là dấu hiệu,” hành giả có thể sinh tâm tự mãn và ngừng tu tập.

‘‘na nimitta’’nti vutte nirāso visīdeyya.
Còn nếu nói “Đây không phải là dấu hiệu,” hành giả có thể mất hy vọng và chán nản.

Tasmā tadubhayampi avatvā manasikāreyeva niyojetabboti.
Do đó, thầy không nên nói rõ hai điều này mà chỉ nên hướng dẫn hành giả tiếp tục chú tâm vào đề mục.

Evaṃ tāva dīghabhāṇakā.
Đó là quan điểm của các nhà thuyết giảng dài (dīghabhāṇakā).

Majjhimabhāṇakā panāhu – ‘‘nimittamidaṃ, āvuso, kammaṭṭhānaṃ punappunaṃ manasi karohi sappurisāti vattabbo’’ti.
Các nhà thuyết giảng trung bình (majjhimabhāṇakā) thì nói: “Đây là dấu hiệu thiền định, này bạn, hãy chú tâm vào nó nhiều lần như một bậc thiện trí.”

Athānena nimitteyeva cittaṃ ṭhapetabbaṃ.
Sau đó, hành giả cần đặt tâm vào chính dấu hiệu thiền định.

Evamassāyaṃ ito pabhuti ṭhapanāvasena bhāvanā hoti.
Từ đây trở đi, việc tu tập của hành giả sẽ dựa trên việc đặt tâm (ṭhapanā).

Vuttañhetaṃ porāṇehi –
Điều này đã được các bậc cổ đức dạy:

‘‘Nimitte ṭhapayaṃ cittaṃ, nānākāraṃ vibhāvayaṃ;
“Hãy đặt tâm vào dấu hiệu thiền định, quán chiếu nó dưới nhiều hình thức khác nhau;”

Dhīro assāsapassāse, sakaṃ cittaṃ nibandhatī’’ti. (visuddhi. 1.232; paṭi. ma. aṭṭha. 2.1.163);
“Bậc trí tuệ dùng hơi thở vào và hơi thở ra để buộc chặt tâm mình.”

Tassevaṃ nimittupaṭṭhānato pabhuti nīvaraṇāni vikkhambhitāneva honti kilesā sannisinnāva sati upaṭṭhitāyeva, cittaṃ samāhitameva.
Khi dấu hiệu thiền định (nimitta) đã hiện tiền, các chướng ngại (nīvaraṇāni) tự động bị loại trừ, phiền não (kilesā) lắng xuống, và niệm được thiết lập. Tâm trở nên an định.

Idañhi dvīhākārehi cittaṃ samāhitaṃ nāma hohi – upacārabhūmiyaṃ vā nīvaraṇappahānena, paṭilābhabhūmiyaṃ vā aṅgapātubhāvena.
Tâm được gọi là an định theo hai cách: trong giai đoạn cận định (upacārabhūmi), sự an định xảy ra nhờ việc loại bỏ các chướng ngại; trong giai đoạn đạt định sâu (paṭilābhabhūmi), sự an định xảy ra nhờ các chi phần của thiền xuất hiện rõ ràng.

Tattha ‘‘upacārabhūmī’’ti upacārasamādhi; ‘‘paṭilābhabhūmī’’ti appanāsamādhi.
Trong đó, “giai đoạn cận định” là cận định (upacārasamādhi); “giai đoạn đạt định sâu” là định sâu (appanāsamādhi).

Tesaṃ kiṃ nānākaraṇaṃ? Upacārasamādhi kusalavīthiyaṃ javitvā bhavaṅgaṃ otarati, appanāsamādhi divasabhāge appetvā nisinnassa divasabhāgampi kusalavīthiyaṃ javati, na bhavaṅgaṃ otarati.
Điểm khác biệt giữa hai loại định này là gì? Cận định chạy qua dòng thiện tâm (kusalavīthi) rồi quay về trạng thái hữu phần (bhavaṅga). Định sâu, sau khi đạt được vào ban ngày, vẫn tiếp tục tuôn chảy trong dòng thiện tâm ngay cả khi hành giả ngồi yên, và không quay về trạng thái hữu phần.

Imesu dvīsu samādhīsu nimittapātubhāvena upacārasamādhinā samāhitaṃ cittaṃ hoti.
Trong hai loại định này, tâm đạt được sự an định nhờ sự hiện lên rõ ràng của dấu hiệu thiền định (nimitta) trong cận định.

Athānena taṃ nimittaṃ neva vaṇṇato manasikātabbaṃ, na lakkhaṇato paccavekkhitabbaṃ.
Hành giả không nên chú tâm vào màu sắc (vaṇṇa) hay đặc tính (lakkhaṇa) của dấu hiệu thiền định.

Apica kho khattiyamahesiyā cakkavattigabbho viya kassakena sāliyavagabbho viya ca appamattena rakkhitabbaṃ;
Thay vào đó, hành giả cần bảo vệ nó một cách cẩn thận, giống như người mẹ hoàng tộc bảo vệ bào thai của vị Chuyển luân vương, hoặc như người nông dân bảo vệ hạt giống quý giá.

rakkhitaṃ hissa phaladaṃ hoti.
Khi được bảo vệ tốt, dấu hiệu sẽ mang lại kết quả.

‘‘Nimittaṃ rakkhato laddha, parihāni na vijjati;
“Nếu dấu hiệu được bảo vệ, thì không có sự suy giảm;”

Ārakkhamhi asantamhi, laddhaṃ laddhaṃ vinassatī’’ti.
“Nhưng nếu không được bảo vệ, thì dù đã đạt được cũng sẽ dần mất đi.”

Tatrāyaṃ rakkhaṇūpāyo –
Dưới đây là phương pháp bảo vệ:

tena bhikkhunā āvāso, gocaro, bhassaṃ, puggalo, bhojanaṃ, utu, iriyāpathoti imāni satta asappāyāni vajjetvā tāneva satta sappāyāni sevantena punappunaṃ taṃ nimittaṃ manasikātabbaṃ.
Hành giả cần tránh bảy điều bất lợi liên quan đến: nơi ở (āvāsa), khu vực khất thực (gocara), giường nằm (bhassaṃ), con người (puggala), thức ăn (bhojanaṃ), thời tiết (utu), và tư thế (iriyāpatha). Đồng thời, hành giả nên chọn bảy điều thuận lợi tương ứng và liên tục chú tâm vào dấu hiệu thiền định.

Evaṃ sappāyasevanena nimittaṃ thiraṃ katvā vuḍḍhiṃ virūḷhiṃ gamayitvā vatthuvisadakiriyā,
Như vậy, nhờ việc thường xuyên thực hành những điều thuận lợi, dấu hiệu thiền định (nimitta) trở nên vững chắc, phát triển và tăng trưởng. Hành giả cần làm cho nơi ở trong sạch,

indriyasamattapaṭipādanatā,
duy trì sự cân bằng của các giác quan,

nimittakusalatā,
thành thục trong việc nắm bắt dấu hiệu thiền định,

yasmiṃ samaye cittaṃ sapaggahetabba tasmiṃ samaye cittapaggaṇhanā,
biết khi nào tâm cần được khích lệ và khéo léo khích lệ tâm vào thời điểm đó,

yasmiṃ samaye cittaṃ niggahetabbaṃ tasmiṃ samaye cittaniggaṇhanā,
biết khi nào tâm cần được kiềm chế và khéo léo kiềm chế tâm vào thời điểm đó,

yasmiṃ samaye cittaṃ sampahaṃsetabbaṃ tasmiṃ samaye cittasampahaḥsanā,
biết khi nào tâm cần được làm phấn khởi và khéo léo làm phấn khởi tâm vào thời điểm đó,

yasmiṃ samaye cittaṃ ajjhupekkhitabbaṃ tasmiṃ samaye cittaajjhupekkhanā,
biết khi nào tâm cần được giữ bình thản và khéo léo giữ tâm bình thản vào thời điểm đó,

asamāhitapuggalaparivajjanā,
tránh xa những người không có định tâm,

samāhitapuggalasevanā,
thân cận với những người có định tâm,

tadadhimuttatāti imāni dasa appanākosallāni avijahantena yogo karaṇīyo.
và luôn chú tâm vào đề mục thiền. Mười kỹ năng này cần được thực hành không ngừng.

Tassevaṃ anuyuttassa viharato idāni appanā uppajjissatīti bhavaṅgaṃ vicchinditvā nimittārammaṇaṃ manodvārāvajjanaṃ uppajjati.
Khi hành giả thực hành như vậy, dòng hữu phần (bhavaṅga) bị cắt đứt, và tâm hướng đến dấu hiệu thiền định thông qua ý môn chuyển (manodvārāvajjana).

Tasmiñca niruddhe tadevārammaṇaṃ gahetvā cattāri pañca vā javanāni,
Sau khi ý môn chuyển chấm dứt, tâm tiếp tục nắm lấy đối tượng ấy và trải qua bốn hoặc năm sát-na tốc hành (javana).

yesaṃ paṭhamaṃ parikammaṃ, dutiyaṃ upacāraṃ, tatiyaṃ anulomaṃ, catutthaṃ gotrabhu , pañcamaṃ appanācittaṃ.
Trong đó, sát-na đầu tiên là chuẩn bị (parikamma), thứ hai là cận định (upacāra), thứ ba là tùy thuận (anuloma), thứ tư là chuyển tộc (gotrabhū), và thứ năm là tâm đạt định sâu (appanā).

Paṭhamaṃ vā parikammañceva upacārañca, dutiyaṃ anulomaṃ, tatiyaṃ gotrabhu, catutthaṃ appanācittanti vuccati.
Hoặc, sát-na đầu tiên bao gồm cả chuẩn bị và cận định, thứ hai là tùy thuận, thứ ba là chuyển tộc, và thứ tư là tâm đạt định sâu.

Catutthameva hi pañcamaṃ vā appeti, na chaṭṭhaṃ sattamaṃ vā āsannabhavaṅgapātattā.
Chỉ đến sát-na thứ tư hoặc thứ năm mà thôi; không đến sát-na thứ sáu hoặc thứ bảy vì chúng gần với giai đoạn hữu phần tái diễn.

Ābhidhammikagodattatthero panāha – ‘‘āsevanapaccayena kusalā dhammā balavanto honti; tasmā chaṭṭhaṃ sattamaṃ vā appetī’’ti.
Tôn giả Godatta, một học giả A-tỳ-đàm, nói rằng: “Do sự thực hành liên tục, các pháp thiện trở nên mạnh mẽ; do đó, có thể đạt đến sát-na thứ sáu hoặc thứ bảy.”

Taṃ aṭṭhakathāsu paṭikkhittaṃ.
Quan điểm này đã bị bác bỏ trong Chú giải.

Tattha pubbabhāgacittāni kāmāvacarāni honti, appanācittaṃ pana rūpāvacaraṃ.
Trong quá trình này, các tâm thuộc phần đầu (pubbabhāga) thuộc về dục giới (kāmāvacara), nhưng tâm đạt định sâu (appanā) thì thuộc về sắc giới (rūpāvacara).

Evamanena pañcaṅgavippahīnaṃ, pañcaṅgasamannāgataṃ, dasalakkhaṇasampannaṃ, tividhakalyāṇaṃ, paṭhamajjhānaṃ adhigataṃ hoti.
Như vậy, hành giả đạt được tầng thiền thứ nhất, loại trừ năm chi phần (pañcaṅga), đầy đủ năm chi phần khác, có mười đặc tính (dasalakkhaṇa), và mang lại ba loại công đức (tividhakalyāṇa).

So tasmiṃyevārammaṇe vitakkādayo vūpasametvā dutiyatatiyacatutthajjhānāni pāpuṇāti.
Hành giả sau đó làm lắng dịu tầm, tứ, và các chi phần khác trên cùng đối tượng ấy, lần lượt đạt được tầng thiền thứ hai, thứ ba, và thứ tư.

Ettāvatā ca ṭhapanāvasena bhāvanāya pariyosānappatto hoti.
Đến đây, việc tu tập dựa trên sự đặt tâm (ṭhapanā) đã đạt đến kết quả viên mãn.

Ayamettha saṅkhepakathā.
Đây là phần tóm tắt.

Vitthāro pana icchantena visuddhimaggato gahetabbo.
Muốn biết chi tiết hơn, hãy tham khảo Con Đường Thanh Tịnh (Visuddhimagga).

Evaṃ pattacatutthajjhāno panettha bhikkhu sallakkhaṇāvivaṭṭanāvasena kammaṭṭhānaṃ vaḍḍhetvā pārisuddhiṃ pattukāmo
Như vậy, vị Tỳ-khưu đã đạt tầng thiền thứ tư tại đây, sau khi tăng trưởng đề mục thiền bằng cách quán sát đặc tính (sallakkhaṇā) và con đường giải thoát (vivaṭṭanā), với mong muốn đạt được sự thanh tịnh hoàn toàn,

tadeva jhānaṃ āvajjanasamāpajjanaadhiṭṭhānavuṭṭhānapaccavekkhaṇasaṅkhātehi pañcahākārehi vasippattaṃ paguṇaṃ katvā
đã làm cho tầng thiền ấy trở nên thuần thục bằng năm khía cạnh: (1) hướng tâm vào (āvajjana), (2) an trú vào định (samāpajjana), (3) quyết định (adhiṭṭhāna), (4) xuất khỏi định (vuṭṭhāna), và (5) phản chiếu (paccavekkhaṇa).

arūpapubbaṅgamaṃ vā rūpaṃ, rūpapubbaṅgamaṃ vā arūpanti rūpārūpaṃ pariggahetvā vipassanaṃ paṭṭhapeti.
Sau đó, vị ấy nắm bắt sắc (rūpa) và vô sắc (arūpa) bằng cách lấy vô sắc làm nền tảng trước rồi đến sắc, hoặc ngược lại, lấy sắc làm nền tảng trước rồi đến vô sắc; từ đó khởi đầu tu tập minh sát (vipassanā).

Kathaṃ?
Làm thế nào?

So hi jhānā vuṭṭhahitvā jhānaṅgāni pariggahetvā tesaṃ nissayaṃ hadayavatthuṃ taṃ nissayāni ca bhūtāni tesañca nissayaṃ sakalampi karajakāyaṃ passati.
Vị ấy xuất khỏi thiền, nắm bắt các chi phần của thiền (jhānaṅgāni), dựa vào đó mà nhận thức tim (hadayavatthu), và thông qua tim, vị ấy thấy rõ các yếu tố căn bản (bhūtāni) cũng như toàn bộ thân thể vật lý (karajakāya).

Tato ‘‘jhānaṅgāni arūpaṃ, vatthādīni rūpa’’nti rūpārūpaṃ vavatthapeti.
Từ đó, vị ấy xác định rằng: “Các chi phần của thiền là vô sắc (arūpa), còn tim và các yếu tố khác là sắc (rūpa).”

Atha vā samāpattito vuṭṭhahitvā kesādīsu koṭṭhāsesu pathavīdhātuādivasena cattāri bhūtāni taṃnissitarūpāni ca pariggahetvā
Hoặc, vị ấy xuất khỏi trạng thái thiền định và nắm bắt bốn yếu tố căn bản (cattāri bhūtāni: đất, nước, lửa, gió) cùng với các hình thức phát sinh từ chúng (taṃnissitarūpāni) trong các phần cơ thể như tóc, lông, móng, răng, da, v.v.

yathāpariggahitarūpārammaṇaṃ yathāpariggahitarūpavatthudvārārammaṇaṃ vā sasampayuttadhammaṃ viññāṇañca passati.
Vị ấy thấy rõ đối tượng của các hình sắc (rūpārammaṇa) theo cách đã nắm bắt, hoặc thấy rõ ý thức (viññāṇa) liên hệ với cửa giác quan vật lý (rūpavatthudvāra) cùng với các pháp tương ứng (sasampayuttadhamma).

Tato ‘‘bhūtādīni rūpaṃ sasampayuttadhammaṃ viññāṇaṃ arūpa’’nti vavatthapeti.
Từ đó, vị ấy xác định rằng: “Các yếu tố căn bản và các dạng sắc là sắc (rūpa), còn ý thức cùng các pháp tương ứng là vô sắc (arūpa).”

Atha vā samāpattito vuṭṭhahitvā assāsapassāsānaṃ samudayo karajakāyo ca cittañcāti passati.
Hoặc, sau khi xuất khỏi trạng thái thiền định, vị ấy thấy rằng nguồn gốc của hơi thở vào và ra (assāsapassāsā) là thân thể vật lý (karajakāya) và tâm (citta).

Yathā hi kammāragaggariyā dhamamānāya bhastañca purisassa ca tajjaṃ vāyāmaṃ paṭicca vāto sañcarati;
Giống như khi người thợ rèn hoặc người kéo bễ dùng sức mạnh để làm cho gió lưu thông qua chiếc bễ và thân thể của mình;

evameva kāyañca cittañca paṭicca assāsapassāsāti.
cũng vậy, hơi thở vào và ra sinh khởi do sự tác động của thân thể và tâm.

Tato assāsapassāse ca kāyañca rūpaṃ, cittañca taṃsampayuttadhamme ca arūpanti vavatthapeti.
Từ đó, vị ấy xác định rằng: “Hơi thở và thân thể là sắc (rūpa), còn tâm và các pháp tương ứng với nó là vô sắc (arūpa).”

Evaṃ nāmarūpaṃ vavatthapetvā tassa paccayaṃ pariyesati,
Sau khi phân biệt danh và sắc (nāmarūpa), vị ấy tìm kiếm nguyên nhân của chúng.

pariyesanto ca taṃ disvā tīsupi addhāsu nāmarūpassa pavattiṃ ārabbha kaṅkhaṃ vitarati.
Khi tìm thấy nguyên nhân, vị ấy loại bỏ mọi hoài nghi về sự vận hành của danh và sắc trong ba thời (quá khứ, hiện tại, tương lai).

Vitiṇṇakaṅkho kalāpasammasanavasena tilakkhaṇaṃ āropetvā
Đã vượt qua hoài nghi, vị ấy quán chiếu từng nhóm danh sắc (kalāpa) và áp dụng ba đặc tính (tilakkhaṇa: vô thường, khổ, vô ngã).

udayabbayānupassanāya pubbabhāge uppanne obhāsādayo dasa vipassanupakkilese pahāya
Trong giai đoạn đầu của tuệ quán về sự sinh diệt (udayabbaya-ñāṇa), mười nhiễm ô của thiền minh sát (vipassanupakkilesa) như ánh sáng chói lòa (obhāsa) v.v. xuất hiện, nhưng vị ấy từ bỏ chúng.

upakkilesavimuttaṃ paṭipadāñāṇaṃ ‘‘maggo’’ti vavatthapetvā
Vị ấy xác định rằng trí tuệ giải thoát (paṭipadāñāṇa) không bị ảnh hưởng bởi các nhiễm ô này chính là con đường (magga).

udayaṃ pahāya bhaṅgānupassanaṃ patvā nirantaraṃ bhaṅgānupassanena bhayato upaṭṭhitesu sabbasaṅkhāresu nibbindanto virajjanto vimuccanto
Sau khi vượt qua giai đoạn quán sát sự sinh khởi (udaya), vị ấy đạt đến giai đoạn quán sát sự hoại diệt (bhaṅgānupassanā). Quán sát liên tục sự hoại diệt, vị ấy thấy rõ sự nguy hiểm trong tất cả các hành (saṅkhāra), từ đó phát sinh nhàm chán, ly tham, và giải thoát.

yathākkamaṃ cattāro ariyamagge pāpuṇitvā arahattaphale patiṭṭhāya
Theo thứ tự, vị ấy đạt được bốn con đường thánh (ariyamagga) và an trú trong quả vị A-la-hán.

ekūnavīsatibhedassa paccavekkhaṇañāṇassa pariyantappatto sadevakassa lokassa aggadakkhiṇeyyo hoti.
Vị ấy đạt đến đỉnh cao của mười chín loại trí tuệ phản chiếu (paccavekkhaṇañāṇa) và trở thành người đáng kính nhất trong thế gian, kể cả chư thiên.

Ettāvatā cassa gaṇanaṃ ādiṃ katvā vipassanāpariyosānā ānāpānassatisamādhibhāvanā ca samattā hotīti.
Như vậy, việc tu tập niệm hơi thở (ānāpānassati) từ giai đoạn đếm ban đầu (gaṇana) cho đến viên mãn của minh sát (vipassanāpariyosāna) đã hoàn thành.

Ayaṃ sabbākārato paṭhamacatukkavaṇṇanā.
Đây là lời giải thích toàn diện về phần đầu tiên của nhóm bốn phép tu.

Itaresu pana tīsu catukkesu yasmā visuṃ kammaṭṭhānabhāvanānayo nāma natthi;
Trong ba nhóm bốn phép tu còn lại, không có phương pháp tu tập riêng biệt cho từng đề mục thiền định (kammaṭṭhāna).

tasmā anupadavaṇṇanānayeneva nesaṃ attho veditabbo.
Do đó, ý nghĩa của chúng cần được hiểu theo cách giải thích tuần tự (anupadavaṇṇanā).

Pītippaṭisaṃvedīti pītiṃ paṭisaṃviditaṃ karonto pākaṭaṃ karonto assasissāmi passasissāmīti sikkhati.
“Vị ấy thực hành niệm hơi thở với sự nhận biết rõ ràng về hỷ (pīti), làm cho nó trở nên rõ ràng, và học cách thở vào và thở ra.”

Tattha dvīhākārehi pīti paṭisaṃviditā hoti – ārammaṇato ca asammohato ca.
Hỷ (pīti) được nhận biết rõ ràng theo hai khía cạnh: thông qua đối tượng (ārammaṇa) và thông qua sự không nhầm lẫn (asammoha).

Kathaṃ ārammaṇato pīti paṭisaṃviditā hoti?
Làm thế nào hỷ được nhận biết rõ ràng thông qua đối tượng?

Sappītike dve jhāne samāpajjati, tassa samāpattikkhaṇe jhānapaṭilābhena ārammaṇato pīti paṭisaṃviditā hoti ārammaṇassa paṭisaṃviditattā.
Khi vị ấy nhập vào hai tầng thiền có hỷ (sappītika jhāna), tại thời điểm đạt được thiền ấy, hỷ được nhận biết rõ ràng thông qua đối tượng vì đối tượng đã được nhận thức rõ.

Kathaṃ asammohato?
Làm thế nào hỷ được nhận biết rõ ràng thông qua sự không nhầm lẫn?

Sappītike dve jhāne samāpajjitvā vuṭṭhāya jhānasampayuttakapītiṃ khayato vayato sammasati,
Sau khi xuất khỏi hai tầng thiền có hỷ, vị ấy quán sát (Niệm) sự hoại diệt (khaya) và tan rã (vaya) của hỷ liên hệ với thiền.

tassa vipassanākkhaṇe lakkhaṇapaṭivedhena asammohato pīti paṭisaṃviditā hoti.
Tại thời điểm minh sát này, hỷ được nhận biết rõ ràng thông qua sự không nhầm lẫn nhờ vào việc thấu hiểu đặc tính (lakkhaṇa) của nó.

Vuttañhetaṃ paṭisambhidāyaṃ –
Điều này đã được nói trong bộ Paṭisambhidāmagga:

‘‘Dīghaṃ assāsavasena cittassa ekaggataṃ avikkhepaṃ pajānato sati upaṭṭhitā hoti.
“Khi nhận biết rằng tâm trở nên nhất điểm và không dao động nhờ vào sự thở dài (dīghaṃ assāsa), niệm được thiết lập.

Tāya satiyā tena ñāṇena sā pīti paṭisaṃviditā hoti.
Nhờ niệm và trí tuệ ấy, hỷ được nhận biết rõ ràng.”

Dīghaṃ passāsavasena…pe… rassaṃ assāsavasena… rassaṃ passāsavasena…
Tương tự, điều này cũng áp dụng cho hơi thở ra dài (dīghaṃ passāsa), hơi thở vào ngắn (rassaṃ assāsa), hơi thở ra ngắn (rassaṃ passāsa)…

sabbakāyappaṭisaṃvedī assāsavasena… sabbakāyappaṭisaṃvedī passāsavasena…
…hoặc khi cảm nhận toàn thân trong hơi thở vào (sabbakāyappaṭisaṃvedī assāsa) hoặc hơi thở ra (sabbakāyappaṭisaṃvedī passāsa)…

passambhayaṃ kāyasaṅkhāraṃ assāsavasena… passambhayaṃ kāyasaṅkhāraṃ passāsavasena cittassa ekaggataṃ avikkhepaṃ pajānato sati upaṭṭhitā hoti,
…hoặc khi làm cho các hành của thân (kāyasaṅkhāra) lắng dịu xuống trong hơi thở vào (assāsa) hoặc hơi thở ra (passāsa), niệm được thiết lập khi nhận biết rằng tâm trở nên nhất điểm và không dao động.

tāya satiyā tena ñāṇena sā pīti paṭisaṃviditā hoti.
Nhờ niệm và trí tuệ ấy, hỷ được nhận biết rõ ràng.

Āvajjato sā pīti paṭisaṃviditā hoti jānato… passato… paccavekkhato… cittaṃ adhiṭṭhahato… saddhāya adhimuccato… vīriyaṃ paggaṇhato… satiṃ upaṭṭhāpayato… cittaṃ samādahato… paññāya pajānato… abhiññeyyaṃ abhijānato… pariññeyyaṃ parijānato… pahātabbaṃ pajahato… bhāvetabbaṃ bhāvayato… sacchikātabbaṃ sacchikaroto sā pīti paṭisaṃviditā hoti.
Khi vị ấy hướng tâm đến (āvajjato), khi biết (jānato), khi thấy (passato), khi phản chiếu (paccavekkhato), khi quyết định tâm (cittaṃ adhiṭṭhahato), khi tin tưởng (saddhāya adhimuccato), khi tinh tấn (vīriyaṃ paggaṇhato), khi thiết lập niệm (satiṃ upaṭṭhāpayato), khi tập trung tâm (cittaṃ samādahato), khi hiểu bằng trí tuệ (paññāya pajānato), khi nhận thức điều cần hiểu sâu (abhiññeyyaṃ abhijānato), khi hoàn toàn hiểu rõ điều cần hiểu (pariññeyyaṃ parijānato), khi từ bỏ điều cần từ bỏ (pahātabbaṃ pajahato), khi tu tập điều cần tu tập (bhāvetabbaṃ bhāvayato), và khi chứng ngộ điều cần chứng ngộ (sacchikātabbaṃ sacchikaroto), hỷ được nhận biết rõ ràng.

Evaṃ sā pīti paṭisaṃviditā hotī’’ti (paṭi. ma. 1.172).
Như vậy, hỷ được nhận biết rõ ràng.”

Eteneva nayena avasesapadānipi atthato veditabbāni.
Theo cách này, các từ ngữ còn lại cũng cần được hiểu theo ý nghĩa của chúng.

Idaṃ panettha visesamattaṃ.
Tuy nhiên, có một điểm đặc biệt ở đây:

Tiṇṇaṃ jhānānaṃ vasena sukhapaṭisaṃveditā catunnampi vasena cittasaṅkhārapaṭisaṃveditā veditabbā.
Sự nhận biết rõ ràng về lạc (sukha) cần được hiểu dựa trên ba tầng thiền, và sự nhận biết rõ ràng về hành tâm (cittasaṅkhāra) cần được hiểu dựa trên cả bốn tầng thiền.

‘‘Cittasaṅkhāro’’ti vedanādayo dve khandhā.
“Hành tâm” (cittasaṅkhāra) là hai uẩn: thọ (vedanā) và tưởng (saññā).

Sukhappaṭisaṃvedipade cettha vipassanābhūmidassanatthaṃ ‘‘sukhanti dve sukhāni – kāyikañca sukhaṃ cetasikañcā’’ti paṭisambhidāyaṃ vuttaṃ.
Trong phần giải thích về “nhận biết rõ ràng về lạc,” để chỉ ra nền tảng của minh sát (vipassanā), bộ Paṭisambhidāmagga đã nói rằng: “Lạc có hai loại: lạc thuộc thân (kāyika sukha) và lạc thuộc tâm (cetasika sukha).”

Passambhayaṃ cittasaṅkhāranti oḷārikaṃ oḷārikaṃ cittasaṅkhāraṃ passambhento, nirodhentoti attho.
“Giảm thiểu hành tâm” có nghĩa là làm cho các hành tâm thô thiển trở nên lắng dịu và chấm dứt.

So vitthārato kāyasaṅkhāre vuttanayeneva veditabbo.
Chi tiết hơn, điều này cần được hiểu tương tự như cách giải thích về hành thân (kāyasaṅkhāra).

Apicettha pītipade pītisīsena vedanā vuttā.
Trong phần nói về hỷ (pīti), cảm giác liên quan đến hỷ đã được đề cập.

Sukhapade sarūpeneva vedanā.
Trong phần nói về lạc (sukha), cảm giác chính là lạc.

Dvīsu cittasaṅkhārapadesu ‘‘saññā ca vedanā ca cetasikā ete dhammā cittapaṭibaddhā cittasaṅkhārā’’ti (paṭi. ma. 1.174; ma. ni. 1.463) vacanato saññāsampayuttā vedanāti.
Trong hai đoạn nói về hành tâm (cittasaṅkhāra), “tưởng (saññā) và thọ (vedanā) là các pháp thuộc tâm, liên kết với tâm, gọi là hành tâm.” Điều này ám chỉ rằng thọ (vedanā) luôn đi kèm với tưởng (saññā).

Evaṃ vedanānupassanānayena idaṃ catukkaṃ bhāsitanti veditabbaṃ.
Như vậy, nhóm bốn phép tu này được giảng dạy thông qua phương pháp quán sát về thọ (vedanānupassanā).

Tatiyacatukkepi catunnaṃ jhānānaṃ vasena cittapaṭisaṃveditā veditabbā.
Trong nhóm thứ ba của bốn phép tu, sự nhận biết rõ ràng về tâm (citta) cần được hiểu dựa trên cả bốn tầng thiền.

Abhippamodayaṃ cittanti cittaṃ modento pamodento hāsento pahāsento assasissāmi passasissāmīti sikkhati.
“Khiến tâm hoan hỷ” có nghĩa là học cách khiến tâm vui vẻ, phấn khởi, mỉm cười, và cười lớn khi thở vào và thở ra.

Tattha dvīhākārehi abhippamodo hoti – samādhivasena ca vipassanāvasena ca.
Hoan hỷ này xảy ra theo hai khía cạnh: thông qua định (samādhi) và thông qua minh sát (vipassanā).

Kathaṃ samādhivasena?
Làm thế nào qua định?

Sappītike dve jhāne samāpajjati, so samāpattikkhaṇe sampayuttāya pītiyā cittaṃ āmodeti pamodeti.
Khi nhập vào hai tầng thiền có hỷ (sappītika jhāna), tại thời điểm an trú trong thiền, tâm trở nên vui vẻ và phấn khởi nhờ hỷ liên hệ với thiền.

Kathaṃ vipassanāvasena?
Làm thế nào qua minh sát?

Sappītike dve jhāne samāpajjitvā vuṭṭhāya jhānasampayuttakapītiṃ khayato vayato sammasati;
Sau khi xuất khỏi hai tầng thiền có hỷ, vị ấy quán sát (Niệm) sự hoại diệt (khaya) và tan rã (vaya) của hỷ liên hệ với thiền.

evaṃ vipassanākkhaṇe jhānasampayuttakapītiṃ ārammaṇaṃ katvā cittaṃ āmodeti pamodeti.
Tại thời điểm minh sát, vị ấy khiến tâm vui vẻ và phấn khởi bằng cách lấy hỷ liên hệ với thiền làm đối tượng.

Evaṃ paṭipanno ‘‘abhippamodayaṃ cittaṃ assasissāmi passasissāmīti sikkhatī’’ti vuccati.
Người thực hành như vậy được coi là đang học cách khiến tâm hoan hỷ khi thở vào và thở ra.

Samādahaṃ cittanti paṭhamajjhānādivasena ārammaṇe cittaṃ samaṃ ādahanto samaṃ ṭhapento
“Làm cho tâm tập trung” có nghĩa là dùng các đối tượng thiền từ tầng thiền thứ nhất trở đi để đặt tâm vào trạng thái cân bằng và giữ nó ổn định.

tāni vā pana jhānāni samāpajjitvā vuṭṭhāya jhānasampayuttakacittaṃ khayato vayato sammasato vipassanākkhaṇe lakkhaṇapaṭivedhena uppajjati khaṇikacittekaggatā;
Sau khi nhập và xuất khỏi các tầng thiền, vị ấy quán sát sự hoại diệt và tan rã của tâm liên hệ với thiền. Tại thời điểm minh sát, nhờ thấu hiểu đặc tính (lakkhaṇa) của tâm, trạng thái nhất điểm của tâm trong từng khoảnh khắc (khaṇikacittekaggatā) sẽ sinh khởi.

evaṃ uppannāya khaṇikacittekaggatāya vasenapi ārammaṇe cittaṃ samaṃ ādahanto samaṃ ṭhapento ‘‘samādahaṃ cittaṃ assasissāmi passasissāmīti sikkhatī’’ti vuccati.
Khi trạng thái nhất điểm của tâm trong từng khoảnh khắc đã sinh khởi, vị ấy sử dụng trạng thái ấy để đặt tâm vào trạng thái cân bằng và giữ nó ổn định. Người thực hành như vậy được coi là đang học cách tập trung tâm khi thở vào và thở ra.

Vimocayaṃ cittanti paṭhamajjhānena nīvaraṇehi cittaṃ mocento vimocento,
“Làm cho tâm giải thoát” có nghĩa là, ở tầng thiền thứ nhất, vị ấy giải thoát tâm khỏi các chướng ngại (nīvaraṇa);

dutiyena vitakkavicārehi,
ở tầng thiền thứ hai, vị ấy giải thoát tâm khỏi tầm và tứ (vitakka-vicāra);

tatiyena pītiyā,
ở tầng thiền thứ ba, vị ấy giải thoát tâm khỏi hỷ (pīti);

catutthena sukhadukkhehi cittaṃ mocento vimocento.
ở tầng thiền thứ tư, vị ấy giải thoát tâm khỏi lạc và khổ (sukha-dukkha).

Tāni vā pana jhānāni samāpajjitvā vuṭṭhāya jhānasampayuttakacittaṃ khayato vayato sammasati.
Hoặc, sau khi xuất khỏi các tầng thiền, vị ấy quán sát (Niệm) sự hoại diệt và tan rã của tâm liên hệ với thiền.

So vipassanākkhaṇe aniccānupassanāya niccasaññāto cittaṃ mocento vimocento,
Tại thời điểm minh sát, vị ấy quán vô thường để giải thoát tâm khỏi tà kiến về thường (nicca-saññā);

dukkhānupassanāya sukhasaññāto,
quán khổ để giải thoát tâm khỏi tà kiến về lạc (sukha-saññā);

anattānupassanāya attasaññāto,
quán vô ngã để giải thoát tâm khỏi tà kiến về ngã (atta-saññā);

nibbidānupassanāya nandito,
quán nhàm chán để giải thoát tâm khỏi tham ái (nandi);

virāgānupassanāya rāgato,
quán ly dục để giải thoát tâm khỏi tham (rāga);

nirodhānupassanāya samudayato,
quán diệt để giải thoát tâm khỏi tập (samudaya);

paṭinissaggānupassanāya ādānato cittaṃ mocento vimocento assasati ceva passasati ca.
và quán xả ly để giải thoát tâm khỏi chấp thủ (ādāna). Vị ấy thực hành như vậy khi thở vào và thở ra.

Tena vuttaṃ – ‘‘vimocayaṃ cittaṃ assasissāmi passasissāmīti sikkhatī’’ti.
Do đó, được nói rằng: “Người ấy học cách giải thoát tâm khi thở vào và thở ra.”

Evaṃ cittānupassanāvasena idaṃ catukkaṃ bhāsitanti veditabbaṃ.
Như vậy, nhóm bốn phép tu này được giảng dạy thông qua phương pháp quán sát về tâm (cittānupassanā).

Catutthacatukke pana aniccānupassīti ettha tāva aniccaṃ veditabbaṃ,
Trong nhóm thứ tư của bốn phép tu, “người quán vô thường” cần hiểu rõ về vô thường (anicca),

aniccatā veditabbā,
về tính chất vô thường (aniccatā),

aniccānupassanā veditabbā,
về phương pháp quán vô thường (aniccānupassanā),

aniccānupassī veditabbo.
và về người quán vô thường (aniccānupassī).

Tattha ‘‘anicca’’nti pañcakkhandhā.
Ở đây, “vô thường” là năm uẩn (pañcakkhandhā).

Kasmā? Uppādavayaññathattabhāvā.
Vì sao? Vì chúng có sinh khởi, hoại diệt, và không ổn định.

‘‘Aniccatā’’ti tesaññeva uppādavayaññathattaṃ hutvā abhāvo vā nibbattānaṃ tenevākārena aṭhatvā khaṇabhaṅgena bhedoti attho.
“Tính chất vô thường” có nghĩa là sự sinh khởi, hoại diệt, và không ổn định của chúng, hoặc sự không tồn tại của những gì đã sinh khởi, được phá vỡ từng khoảnh khắc.

‘‘Aniccānupassanā’’ti tassā aniccatāya vasena rūpādīsu ‘‘anicca’’nti anupassanā;
“Quán vô thường” là việc quán chiếu “vô thường” dựa trên đặc tính vô thường của sắc v.v.;

‘‘aniccānupassī’’ti tāya anupassanāya samannāgato;
“Người quán vô thường” là người đầy đủ khả năng quán chiếu như vậy;

tasmā evaṃ bhūto assasanto ca passasanto ca idha ‘‘aniccānupassī assasissāmi, passasissāmīti sikkhatī’’ti veditabbo.
Do đó, người ấy học cách quán vô thường khi thở vào và thở ra.

Virāgānupassīti ettha pana dve virāgā – khayavirāgo ca accantavirāgo ca.
“Người quán ly dục” cần hiểu rằng có hai loại ly dục: ly dục do hoại diệt (khaya-virāga) và ly dục hoàn toàn (accanta-virāga).

Tattha ‘‘khayavirāgo’’ti saṅkhārānaṃ khaṇabhaṅgo;
“Ly dục do hoại diệt” là sự tan rã từng khoảnh khắc của các hành (saṅkhāra);

‘‘accantavirāgo’’ti nibbānaṃ;
“Ly dục hoàn toàn” là Niết Bàn (nibbāna);

‘‘virāgānupassanā’’ti tadubhayadassanavasena pavattā vipassanā ca maggo ca.
“Quán ly dục” là việc thực hành minh sát và con đường (magga) dựa trên việc thấy được cả hai khía cạnh này.

Tāya duvidhāyapi anupassanāya samannāgato hutvā assasanto ca passasanto ca ‘‘virāgānupassī assasissāmi passasissāmīti sikkhatī’’ti veditabbo.
Người đầy đủ khả năng quán chiếu theo cả hai khía cạnh này học cách quán ly dục khi thở vào và thở ra.

Nirodhānupassīpadepi eseva nayo.
Cách giải thích tương tự cũng áp dụng cho “người quán diệt.”

Paṭinissaggānupassīti etthāpi dve paṭinissaggā – pariccāgapaṭinissaggo ca pakkhandanapaṭinissaggo ca.
“Người quán xả ly” cần hiểu rằng có hai loại xả ly: xả ly do từ bỏ (pariccāga-paṭinissagga) và xả ly do hướng đến (pakkhandana-paṭinissagga).

Paṭinissaggoyeva anupassanā paṭinissaggānupassanā;
“Quán xả ly” là việc quán chiếu về xả ly;

vipassanāmaggānametaṃ adhivacanaṃ.
đây là thuật ngữ chỉ minh sát và con đường (magga).

Vipassanā hi tadaṅgavasena saddhiṃ khandhābhisaṅkhārehi kilese pariccajati,
Minh sát tạm thời từ bỏ các phiền não cùng với các hành uẩn (khandha-abhisaṅkhāra);

saṅkhatadosadassanena ca tabbiparīte nibbāne tanninnatāya pakkhandatīti pariccāgapaṭinissaggo ceva pakkhandanapaṭinissaggo cāti vuccati.
nhờ thấy rõ lỗi lầm của các pháp hữu vi, nó dẫn đến xu hướng hướng đến Niết Bàn, nên gọi là xả ly do từ bỏ và xả ly do hướng đến.

Maggo samucchedavasena saddhiṃ khandhābhisaṅkhārehi kilese pariccajati,
Con đường (magga) hoàn toàn cắt đứt các phiền não cùng với các hành uẩn;

ārammaṇakaraṇena ca nibbāne pakkhandatīti pariccāgapaṭinissaggo ceva pakkhandanapaṭinissago cāti vuccati.
và nhờ lấy Niết Bàn làm đối tượng, nó dẫn đến xu hướng hướng đến Niết Bàn, nên gọi là xả ly do từ bỏ và xả ly do hướng đến.

Ubhayampi pana purimapurimañāṇānaṃ anuanu passanato anupassanāti vuccati.
Cả hai loại này được gọi là “quán chiếu” vì chúng liên tục được quan sát trong trí tuệ trước và sau.

Tāya duvidhāya paṭinissaggānupassanāya samannāgato hutvā assasanto ca passasanto ca paṭinisaggānupassī assasissāmi passasissāmīti sikkhatīti veditabbo.
Người đầy đủ khả năng quán chiếu theo cả hai khía cạnh này học cách quán xả ly khi thở vào và thở ra.

Evaṃ bhāvitoti evaṃ soḷasahi ākārehi bhāvito.
“Được tu tập” có nghĩa là được tu tập theo mười sáu khía cạnh như vậy.

Sesaṃ vuttanayameva.
Phần còn lại đã được giải thích theo cách tương tự.

Ānāpānassatisamādhikathā niṭṭhitā.
Bài giảng về niệm hơi thở và định đã kết thúc.

167. Athakho bhagavātiādimhi pana ayaṃ saṅkhepattho.
Tóm lại, ý nghĩa của đoạn mở đầu này là như sau:

Evaṃ bhagavā ānāpānassatisamādhikathāya bhikkhū samassāsetvā
Như vậy, Đức Phật đã giảng dạy về niệm hơi thở và định cho các Tỳ-khưu.

atha yaṃ taṃ tatiyapārājikapaññattiyā nidānañceva pakaraṇañca uppannaṃ bhikkhūnaṃ aññamaññaṃ jīvitā voropanaṃ,
Sau đó, trong bối cảnh sự việc dẫn đến việc quy định điều luật Ba-la-di thứ ba, một số Tỳ-khưu đã có hành vi cố ý giết hại lẫn nhau.

etasmiṃ nidāne etasmiṃ pakaraṇe bhikkhusaṅghaṃ sannipātetvā paṭipucchitvā vigarahitvā ca
Trong bối cảnh này, Đức Phật triệu tập chúng Tỳ-khưu, hỏi rõ sự việc, và khiển trách họ.

yasmā tattha attanā attānaṃ jīvitā voropanaṃ migalaṇḍikena ca voropāpanaṃ pārājikavatthu na hoti;
Vì tự mình cướp đi mạng sống của mình (bằng cách dùng gậy để tự đánh mình) không phải là điều kiện để thành lập tội Ba-la-di.

tasmā taṃ ṭhapetvā pārājikassa vatthubhūtaṃ aññamaññaṃ jīvitā voropanameva gahetvā pārājikaṃ paññapento ‘‘yo pana bhikkhu sañcicca manussaviggaha’’ntiādimāha.
Do đó, Đức Phật bỏ qua trường hợp này và chỉ lấy hành vi cố ý giết người làm căn cứ để quy định tội Ba-la-di: “Nếu một Tỳ-khưu cố ý giết một người…”

Ariyapuggalamissakattā panettha ‘‘moghapurisā’’ti avatvā ‘‘te bhikkhū’’ti vuttaṃ.
Vì đây là trường hợp liên quan đến các vị Tỳ-khưu thuộc hàng Thánh nên thay vì dùng từ “người vô ích” (moghapurisā), Đức Phật đã nói “các Tỳ-khưu” (te bhikkhū).

Evaṃ mūlacchejjavasena daḷhaṃ katvā tatiyapārājike paññatte aparampi anupaññattatthāya maraṇavaṇṇasaṃvaṇṇanavatthu udapādi,
Như vậy, sau khi thiết lập vững chắc điều luật Ba-la-di thứ ba, một sự việc khác cũng phát sinh, liên quan đến việc mô tả cái chết và những lợi ích của nó.

tassuppattidīpanatthaṃ ‘‘evañcidaṃ bhagavatā’’tiādi vuttaṃ.
Để làm rõ nguồn gốc của sự việc này, câu “Đức Phật đã nói như vậy…” được nêu ra.

168. Tattha paṭibaddhacittāti chandarāgena paṭibaddhacittā; sārattā apekkhavantoti attho.
Trong đó, “tâm bị ràng buộc” có nghĩa là tâm bị trói buộc bởi ham muốn và dục vọng; “khát khao và mong đợi” là ý nghĩa.

Maraṇavaṇṇaṃ saṃvaṇṇemāti jīvite ādīnavaṃ dassetvā maraṇassa guṇaṃ vaṇṇema; ānisaṃsaṃ dassemāti.
“Mô tả cái chết và ca ngợi nó” có nghĩa là chỉ ra sự nguy hiểm của cuộc sống và tán dương những phẩm chất của cái chết; “chúng tôi sẽ chỉ ra lợi ích.”

Katakalyāṇotiādīsu ayaṃ padattho – kalyāṇaṃ sucikammaṃ kataṃ tayāti tvaṃ kho asi katakalyāṇo.
Trong các cụm từ như “đã làm điều tốt đẹp,” ý nghĩa là: “Bạn đã làm những nghiệp lành và thanh tịnh; do đó, bạn là người đã làm điều tốt đẹp.”

Tathā kusalaṃ anavajjakammaṃ kataṃ tayāti katakusalo.
Tương tự, “bạn đã làm những nghiệp lành và không lỗi lầm; do đó, bạn là người có nghiệp lành.”

Maraṇakāle sampatte yā sattānaṃ uppajjati bhayasaṅkhātā bhīrutā, tato tāyanaṃ rakkhaṇakammaṃ kataṃ tayāti katabhīruttāṇo pāpaṃ.
Khi thời điểm chết đến, sợ hãi thường phát sinh ở chúng sinh; nhưng nếu bạn đã thực hiện những hành động bảo vệ mình khỏi sợ hãi, thì bạn được gọi là người đã vượt qua sợ hãi.

Lāmakakammaṃ akataṃ tayāti akatapāpo.
“Bạn đã không làm những nghiệp thấp hèn; do đó, bạn là người không tạo ác nghiệp.”

Luddaṃ dāruṇaṃ dussīlyakammaṃ akataṃ tayāti akataluddo.
“Bạn đã không làm những nghiệp tàn ác và bất thiện; do đó, bạn là người không tàn bạo.”

Kibbisaṃ sāhasikakammaṃ lobhādikilesussadaṃ akataṃ tayāti akatakibbiso.
“Bạn đã không làm những nghiệp hung bạo, thúc đẩy bởi tham lam và phiền não; do đó, bạn là người không hung bạo.”

Kasmā idaṃ vuccati?
Tại sao điều này được nói?

Yasmā sabbappakārampi kataṃ tayā kalyāṇaṃ, akataṃ tayā pāpaṃ; tena taṃ vadāma – ‘‘kiṃ tuyhaṃ iminā rogābhibhūtattā lāmakena pāpakena dukkhabahulattā dujjīvitena’’.
Bởi vì bạn đã làm tất cả các nghiệp lành và không làm ác nghiệp; do đó, chúng tôi nói với bạn: “Đời sống đầy bệnh tật, đau khổ và khó khăn này có ích gì cho bạn?”

Mataṃ te jīvitā seyyoti tava maraṇaṃ jīvitā sundarataraṃ.
“Cái chết của bạn đẹp đẽ hơn cuộc sống này.”

Kasmā? Yasmā ito tvaṃ kālaṅkato katakālo hutvā kālaṃ katvā maritvāti attho.
Tại sao? Vì rằng khi bạn đã hoàn thành thời gian của mình ở đời, bạn sẽ chết và tái sinh vào một trạng thái tốt đẹp hơn.

Kāyassa bhedā…pe… upapajjissasi.
“Sau khi thân hoại mạng chung, bạn sẽ tái sinh.”

Evaṃ upapanno ca tattha dibbehi devaloke uppannehi pañcahi kāmaguṇehi manāpiyarūpādikehi pañcahi vatthukāmakoṭṭhāsehi samappito samaṅgībhūto paricarissasi sampayutto samodhānagato hutvā ito cito ca carissasi, vicarissasi abhiramissasi vāti attho.
“Nếu bạn tái sinh vào cõi trời, bạn sẽ được hưởng năm loại dục lạc thiên giới, đầy đủ năm đối tượng dục lạc, sống trong sự viên mãn và hài hòa, tận hưởng niềm vui và hạnh phúc.”

169. Asappāyānīti ahitāni avuḍḍhikarāni yāni khippameva jīvitakkhayaṃ pāpenti.
“Không phù hợp” có nghĩa là những điều bất lợi, không mang lại lợi ích, và nhanh chóng dẫn đến mất mạng.

172. Sañciccāti ayaṃ ‘‘sañcicca manussaviggaha’’nti mātikāya vuttassa sañciccapadassa uddhāro.
“Sañcicca” là sự giải thích chi tiết về từ “sañcicca” trong câu “sañcicca manussaviggaha” (cố ý giết người) được đề cập trong phần tóm tắt.

Tattha santi upasaggo, tena saddhiṃ ussukkavacanametaṃ sañciccāti;
Trong đó, “sañcicca” mang nghĩa nhấn mạnh hành động có chủ ý và cố gắng.

tassa sañcetetvā suṭṭhu cetetvāti attho.
Ý nghĩa của nó là “đã suy nghĩ kỹ lưỡng và quyết tâm.”

Yasmā pana yo sañcicca voropeti, so jānanto sañjānanto hoti,
Vì rằng, nếu ai đó cố ý giết hại, thì người ấy biết rõ và nhận thức rõ ràng,

tañcassa voropanaṃ cecca abhivitaritvā vītikkamo hoti.
và việc giết hại đó là kết quả của một ý định ác độc đã được thực hiện một cách quyết liệt.

Tasmā byañjane ādaraṃ akatvā atthameva dassetuṃ ‘‘jānanto sañjānanto cecca abhivitaritvā vītikkamo’’ti evamassa padabhājanaṃ vuttaṃ.
Do đó, để không chú trọng vào hình thức ngôn ngữ mà tập trung vào ý nghĩa, giải thích này được đưa ra: “biết rõ, nhận thức rõ ràng, với ý định ác độc, đã thực hiện một cách quyết liệt.”

Tattha jānantoti ‘‘pāṇo’’ti jānanto.
“Biết rõ” có nghĩa là “nhận thức rằng đây là một sinh mệnh.”

Sañjānantoti ‘‘jīvitā voropemī’’ti sañjānanto;
“Nhận thức rõ ràng” có nghĩa là “nhận thức rằng mình đang cướp đi mạng sống.”

teneva pāṇajānanākārena saddhiṃ jānantoti attho.
Điều này có nghĩa là “biết rõ rằng đây là một sinh mệnh.”

Ceccāti vadhakacetanāvasena cetetvā pakappetvā.
“Với ý định ác độc” có nghĩa là “với ý định giết hại, đã suy tính và sắp đặt.”

Abhivitaritvāti upakkamavasena maddanto nirāsaṅkacittaṃ pesetvā.
“Đã thực hiện một cách quyết liệt” có nghĩa là “đã hành động mà không chút do dự hay sợ hãi.”

Vītikkamoti evaṃ pavattassa yo vītikkamo ayaṃ sañciccasaddassa sikhāppatto atthoti vuttaṃ hoti.
“Vi phạm” có nghĩa là “việc vi phạm nghiêm trọng này chính là ý nghĩa đạt đến đỉnh điểm của từ ‘sañcicca’.”

Idāni ‘‘manussaviggahaṃ jīvitā voropeyyā’’ti ettha vuttaṃ manussattabhāvaṃ ādito paṭṭhāya dassetuṃ ‘‘manussaviggaho nāmā’’tiādimāha.
Bây giờ, trong câu “giết người,” từ “manussaviggaha” (hình hài con người) được giải thích từ giai đoạn đầu tiên của sự tồn tại con người.

Tattha gabbhaseyyakānaṃ vasena sabbasukhumaattabhāvadassanatthaṃ ‘‘yaṃ mātukucchismi’’nti vuttaṃ.
Ở đây, để chỉ tất cả các trạng thái vi tế của sự tồn tại trong bào thai, câu “ở trong bụng mẹ” được nói đến.

Paṭhamaṃ cittanti paṭisandhicittaṃ.
“Tâm đầu tiên” là tâm tái sinh (paṭisandhicitta).

Uppannanti jātaṃ.
“Đã sinh khởi” có nghĩa là “đã được sinh ra.”

Paṭhamaṃ viññāṇaṃ pātubhūtanti idaṃ tasseva vevacanaṃ.
“Thức đầu tiên xuất hiện” là cách diễn đạt tương tự.

‘‘Mātukucchismiṃ paṭhamaṃ citta’’nti vacanena cettha sakalāpi pañcavokārapaṭisandhi dassitā hoti.
Thông qua cụm từ “tâm đầu tiên trong bụng mẹ,” toàn bộ quá trình tái sinh gồm năm yếu tố (pañcavokāra) được trình bày.

Tasmā tañca paṭhamaṃ cittaṃ taṃsampayuttā ca tayo arūpakkhandhā tena saha nibbattañca kalalarūpanti ayaṃ sabbapaṭhamo manussaviggaho.
Do đó, tâm đầu tiên, ba uẩn vô sắc liên hệ với nó, và thân xác thô sơ (kalalarūpa) vừa được sinh ra tạo thành toàn bộ hình hài con người ban đầu.

Tattha ‘‘kalalarūpa’’nti itthipurisānaṃ kāyavatthubhāvadasakavasena samatiṃsa rūpāni, napuṃsakānaṃ kāyavatthudasakavasena vīsati.
Trong đó, “thân xác thô sơ” (kalalarūpa) bao gồm 30 dạng vật chất đối với nam và nữ (dựa trên cơ sở thân thể), và 20 dạng vật chất đối với giới tính không phân biệt.

Tattha itthipurisānaṃ kalalarūpaṃ jātiuṇṇāya ekena aṃsunā uddhaṭatelabindumattaṃ hoti acchaṃ vippasannaṃ.
Ở đây, thân xác thô sơ của nam và nữ, khi mới sinh, giống như một giọt nước trong suốt và sạch sẽ được nâng lên bởi một ngọn gió sinh nở.

Vuttañcetaṃ aṭṭhakathāyaṃ –
Điều này đã được giải thích trong Chú giải:

‘‘Tilatelassa yathā bindu, sappimaṇḍo anāvilo;
“Giống như một giọt dầu mè, sáng bóng và trong suốt;”

Evaṃvaṇṇappaṭibhāgaṃ kalalanti pavuccatī’’ti. (vibha. aṭṭha. 26 pakiṇṇakakathā; saṃ. ni. aṭṭha. 1.1.235);
“được gọi là ‘kalala’ vì có màu sắc tương tự.”

Evaṃ parittakaṃ vatthuṃ ādiṃ katvā pakatiyā vīsavassasatāyukassa sattassa yāva maraṇakālā etthantare anupubbena vuḍḍhippatto attabhāvo eso manussaviggaho nāma.
Như vậy, bắt đầu từ một vật chất nhỏ bé, theo tự nhiên, một chúng sinh có tuổi thọ khoảng 20 năm (hoặc hơn) sẽ dần dần phát triển cho đến thời điểm chết. Toàn bộ quá trình này được gọi là “hình hài con người” (manussaviggaha).

Jīvitāvoropeyyāti kalalakālepi tāpanamaddanehi vā bhesajjasampadānena vā tato vā uddhampi tadanurūpena upakkamena jīvitā viyojeyyāti attho.
“Giết người” có nghĩa là chấm dứt mạng sống bằng cách tác động vào giai đoạn bào thai (kalala), hoặc bằng cách gây ra sự nóng bức và nghiền nát, hoặc bằng cách sử dụng thuốc độc, hoặc bất kỳ hành động tương ứng nào khác.

Yasmā pana jīvitā voropanaṃ nāma atthato jīvitindriyupacchedanameva hoti,
Vì rằng, thực chất của việc giết hại chính là cắt đứt mạng căn (jīvitindriya).

tasmā etassa padabhājane ‘‘jīvitindriyaṃ upacchindati uparodheti santatiṃ vikopetī’’ti vuttaṃ.
Do đó, trong phần giải thích này, câu “cắt đứt mạng căn, ngăn chặn sự tiếp nối, làm gián đoạn dòng chảy” được đề cập.

Tattha jīvitindriyassa paveṇighaṭanaṃ upacchindanto uparodhento ca ‘‘jīvitindriyaṃ upacchindati uparodhetī’’ti vuccati.
Trong đó, hành động phá hủy và ngăn chặn mạng căn được gọi là “cắt đứt và ngăn chặn mạng căn.”

Svāyamattho ‘‘santatiṃ vikopetī’’tipadena dassito. Vikopetīti viyojeti.
Ý nghĩa tự thân của cụm từ “làm gián đoạn dòng chảy” được minh họa bởi từ “viyojeti” (tách rời).

Tattha duvidhaṃ jīvitindriyaṃ – rūpajīvitindriyaṃ, arūpajīvitindriyañca.
Ở đây, mạng căn có hai loại: mạng căn thuộc sắc pháp (rūpajīvitindriya) và mạng căn thuộc danh pháp (arūpajīvitindriya).

Tesu arūpajīvitindriye upakkamo natthi, taṃ voropetuṃ na sakkā.
Đối với mạng căn thuộc danh pháp, không thể có hành động trực tiếp cắt đứt, nên không thể giết hại nó.

Rūpajīvitindriye pana atthi, taṃ voropetuṃ sakkā.
Tuy nhiên, đối với mạng căn thuộc sắc pháp, có thể có hành động cắt đứt, và do đó có thể giết hại nó.

Taṃ pana voropento arūpajīvitindriyampi voropeti.
Khi mạng căn thuộc sắc pháp bị cắt đứt, mạng căn thuộc danh pháp cũng bị chấm dứt.

Teneva hi saddhiṃ taṃ nirujjhati tadāyattavuttito.
Bởi vì cả hai tồn tại phụ thuộc lẫn nhau, khi một cái bị hủy diệt, cái kia cũng theo đó mà chấm dứt.

Taṃ pana voropento kiṃ atītaṃ voropeti, anāgataṃ, paccuppannanti? Neva atītaṃ, na anāgataṃ,
Vậy, khi mạng căn bị cắt đứt, liệu đó là cắt đứt quá khứ, tương lai, hay hiện tại? Không phải quá khứ, cũng không phải tương lai,

tesu hi ekaṃ niruddhaṃ ekaṃ anuppannanti ubhapampi asantaṃ,
vì rằng, đối với quá khứ, nó đã chấm dứt; đối với tương lai, nó chưa sinh khởi—cả hai đều không tồn tại.

asantattā upakkamo natthi, upakkamassa natthitāya ekampi voropetuṃ na sakkā.
Do không tồn tại, không thể có hành động cắt đứt; và vì không có hành động cắt đứt, không thể giết hại bất kỳ cái nào trong số đó.

Vuttampi cetaṃ –
Điều này đã được nói:

‘‘Atīte cittakkhaṇe jīvittha, na jīvati; na jīvissati.
“Trong sát-na tâm quá khứ, mạng sống đã từng tồn tại, nhưng không còn tồn tại nữa, và cũng sẽ không tồn tại trong tương lai.”

Anāgate cittakkhaṇe jīvissati, na jīvittha; na jīvati.
“Trong sát-na tâm tương lai, mạng sống sẽ tồn tại, nhưng chưa từng tồn tại, và cũng không tồn tại hiện tại.”

Paccuppanne cittakkhaṇe jīvati, na jīvittha; na jīvissatī’’ti (mahāni. 10).
“Trong sát-na tâm hiện tại, mạng sống đang tồn tại, nhưng không tồn tại trong quá khứ, và cũng sẽ không tồn tại trong tương lai.”

Tasmā yattha jīvati tattha upakkamo yuttoti paccuppannaṃ voropeti.
Do đó, chỉ có thể thực hiện hành động giết hại trong sát-na hiện tại, nơi mạng sống đang tồn tại.

Paccuppannañca nāmetaṃ khaṇapaccuppannaṃ, santatipaccuppannaṃ, addhāpaccuppannanti tividhaṃ.
Hiện tại (paccuppanna) được chia thành ba loại: sát-na hiện tại (khaṇapaccuppanna), dòng chảy hiện tại (santatipaccuppanna), và thời gian hiện tại (addhāpaccuppanna).

Tattha ‘‘khaṇapaccuppannaṃ’’ nāma uppādajarābhaṅgasamaṅgi, taṃ voropetuṃ na sakkā.
Trong đó, “sát-na hiện tại” bao gồm sự sinh khởi, già cỗi, và hoại diệt. Không thể cắt đứt nó.

Kasmā? Sayameva nirujjhanato.
Tại sao? Vì nó tự động chấm dứt ngay khi sinh khởi.

‘‘Santatipaccuppannaṃ’’ nāma sattaṭṭhajavanavāramattaṃ sabhāgasantativasena pavattitvā nirujjhanakaṃ,
“Dòng chảy hiện tại” là khoảng thời gian từ khi tâm tái sinh (paṭisandhi) đến khi tâm diệt (cuti), tiếp diễn liên tục nhờ cùng tính chất của dòng chảy.

yāva vā uṇhato āgantvā ovarakaṃ pavisitvā nisinnassa andhakāraṃ hoti,
Ví dụ, như khi một người đi từ chỗ nắng nóng vào phòng tối và ngồi xuống, bóng tối xuất hiện,

sītato vā āgantvā ovarake nisinnassa yāva visabhāgautupātubhāvena purimako utu nappaṭippassambhati,
hoặc khi một người đi từ chỗ lạnh vào phòng ấm và ngồi xuống, nhiệt độ trước đó chưa hoàn toàn biến mất.

etthantare ‘‘santatipaccuppanna’’nti vuccati.
Trong khoảng thời gian này, nó được gọi là “dòng chảy hiện tại.”

Paṭisandhito pana yāva cuti, etaṃ ‘‘addhāpaccuppannaṃ’’ nāma.
Từ lúc tái sinh (paṭisandhi) cho đến lúc chết (cuti), đây được gọi là “thời gian hiện tại.”

Tadubhayampi voropetuṃ sakkā.
Cả hai loại này đều có thể bị cắt đứt.

Kathaṃ?
Làm thế nào?

Tasmiñhi upakkame kate laddhupakkamaṃ jīvitanavakaṃ nirujjhamānaṃ dubbalassa parihīnavegassa santānassa paccayo hoti.
Khi hành động giết hại được thực hiện, mạng sống mới vừa hình thành sẽ bị hủy diệt, dẫn đến việc dòng chảy yếu dần và cuối cùng chấm dứt.

Tato santatipaccuppannaṃ vā addhāpaccuppannaṃ vā yathāparicchinnaṃ kālaṃ apatvā antarāva nirujjhati.
Do đó, dòng chảy hiện tại hoặc thời gian hiện tại có thể bị gián đoạn trước khi thời gian của chúng kết thúc.

Evaṃ tadubhayampi voropetuṃ sakkā, tasmā tadeva sandhāya ‘‘santatiṃ vikopetī’’ti idaṃ vuttanti veditabbaṃ.
Như vậy, cả hai đều có thể bị cắt đứt; do đó, câu “làm gián đoạn dòng chảy” được nói ra để chỉ điều này.

Imassa panatthassa āvibhāvatthaṃ pāṇo veditabbo,
Để làm rõ ý nghĩa này, cần hiểu về “sinh mệnh” (pāṇa),

pāṇātipāto veditabbo,
việc giết hại sinh mệnh (pāṇātipāta),

pāṇātipāti veditabbo,
người giết hại sinh mệnh (pāṇātipātī),

pāṇātipātassa payogo veditabbo.
và phương tiện thực hiện việc giết hại sinh mệnh (pāṇātipātassa payoga).

Tattha ‘‘pāṇo’’ti vohārato satto, paramatthato jīvitindriyaṃ.
Trong đó, “sinh mệnh” theo ngôn ngữ thông thường là chúng sinh (satto), nhưng theo ý nghĩa tuyệt đối là mạng căn (jīvitindriya).

Jīvitindriyañhi atipātento ‘‘pāṇaṃ atipātetī’’ti vuccati taṃ vuttappakārameva.
Khi mạng căn bị cắt đứt, người ta nói rằng “đã giết hại sinh mệnh,” đúng như cách đã giải thích.

‘‘Pāṇātipāto’’ti yāya cetanāya jīvitindriyupacchedakaṃ payogaṃ samuṭṭhāpeti, sā vadhakacetanā ‘‘pāṇātipāto’’ti vuccati.
“Giết hại sinh mệnh” là ý định ác độc (vadhakacetanā) kích hoạt hành động cắt đứt mạng căn.

‘‘Pāṇātipātī’’ti vuttacetanāsamaṅgi puggalo daṭṭhabbo.
“Người giết hại sinh mệnh” là cá nhân sở hữu ý định ác độc này.

‘‘Pāṇātipātassa payogo’’ti pāṇātipātassa chapayogā – sāhatthiko, āṇattiko, nissaggiyo, thāvaro, vijjāmayo, iddhimayoti.
Phương tiện thực hiện việc giết hại sinh mệnh có sáu loại: bằng chính tay mình (sāhatthika), sai khiến người khác (āṇattika), sử dụng vũ khí (nissaggiya), dùng bẫy (thāvara), dùng ma thuật (vijjāmaya), và dùng thần thông (iddhimaya).

Tattha ‘‘sāhatthiko’’ti sayaṃ mārentassa kāyena vā kāyappaṭibaddhena vā paharaṇaṃ.
Trong đó, “bằng chính tay mình” (sāhatthika) là hành động giết hại bằng thân thể hoặc các công cụ gắn liền với thân như dao, gậy.

‘‘Āṇattiko’’ti aññaṃ āṇāpentassa ‘‘evaṃ vijjhitvā vā paharitvā vā mārehī’’ti āṇāpanaṃ.
“Sai khiến người khác” (āṇattika) là việc ra lệnh cho một người khác: “Hãy tìm và giết nó,” hoặc “Hãy đánh để giết.”

‘‘Nissaggiyo’’ti dūre ṭhitaṃ māretukāmassa kāyena vā kāyappaṭibaddhena vā ususattiyantapāsāṇādīnaṃ nissajjanaṃ.
“Bằng cách sử dụng vũ khí” (nissaggiya) là hành động của người đứng xa muốn giết hại, thả ra hoặc sử dụng các công cụ như mũi tên, giáo, đá.

‘‘Thāvaro’’ti asañcārimena upakaraṇena māretukāmassa opātaapassenaupanikkhipanaṃ bhesajjasaṃvidhānaṃ.
“Bẫy” (thāvara) là việc dùng các phương tiện cố định không di chuyển, chẳng hạn như đặt hầm sâu, thuốc độc, hoặc các thiết bị gây sát thương.

Te cattāropi parato pāḷivaṇṇanāyameva vitthārato āvibhavissanti.
Bốn loại này được giải thích chi tiết trong các văn bản Pāli.

Vijjāmayaiddhimayā pana pāḷiyaṃ anāgatā.
Các phương tiện giết hại bằng ma thuật (vijjāmaya) và thần thông (iddhimaya) chưa được đề cập trong kinh điển Pāli.

Te evaṃ veditabbā.
Chúng cần được hiểu như sau:

Saṅkhepato hi māraṇatthaṃ vijjāparijappanaṃ vijjāmayo payogo.
Tóm lại, “phương tiện giết hại bằng ma thuật” (vijjāmaya) là việc thực hiện các nghi thức chú thuật nhằm mục đích giết hại.

Aṭṭhakathāsu pana ‘‘katamo vijjāmayo payogo?
Trong Chú giải, câu hỏi được đặt ra: “Phương tiện giết hại bằng ma thuật là gì?”

Āthabbaṇikā āthabbaṇaṃ payojenti;
Những người chuyên về chú thuật (āthabbaṇika) thực hiện các nghi thức ma thuật.

nagare vā ruddhe saṅgāme vā paccupaṭṭhite paṭisenāya paccatthikesu paccāmittesu ītiṃ uppādenti,
Khi thành phố bị tấn công, chiến tranh xảy ra, họ kích động sự sợ hãi, nguy hiểm, bệnh tật, hỏa hoạn, và đau khổ đối với kẻ thù.

upaddavaṃ uppādenti, rogaṃ uppādenti, pajjarakaṃ uppādenti, sūcikaṃ karonti, visūcikaṃ karonti, pakkhandiyaṃ karonti.
Họ tạo ra tai họa, bệnh tật, cháy nổ, đâm chọc, hành hạ, và ám ảnh.

Evaṃ āthabbaṇikā āthabbaṇaṃ payojenti.
Như vậy, những người chuyên về chú thuật thực hiện các nghi thức ma thuật.

Vijjādhārā vijjaṃ parivattetvā nagare vā ruddhe…pe… pakkhandiyaṃ karontī’’ti evaṃ vijjāmayaṃ payogaṃ dassetvā
Những người nắm giữ quyền năng chú thuật (vijjādhāra) cũng làm tương tự.

āthabbaṇikehi ca vijjādharehi ca māritānaṃ bahūni vatthūni vuttāni, kiṃ tehi!
Có nhiều ví dụ về những người chết do ma thuật và chú thuật. Vậy thì điều này có ý nghĩa gì?

Idañhettha lakkhaṇaṃ māraṇāya vijjāparijappanaṃ vijjāmayo payogoti.
Đặc điểm chính ở đây là việc sử dụng chú thuật để giết hại được gọi là “phương tiện giết hại bằng ma thuật” (vijjāmaya).

Kammavipākajāya iddhiyā payojanaṃ iddhimayo payogo.
“Phương tiện giết hại bằng thần thông” (iddhimaya) là việc sử dụng thần thông phát sinh từ quả báo của nghiệp.

Kammavipākajiddhi ca nāmesā nāgānaṃ nāgiddhi, supaṇṇānaṃ supaṇṇiddhi, yakkhānaṃ yakkhiddhi, devānaṃ deviddhi, rājūnaṃ rājiddhīti bahuvidhā.
Thần thông do quả báo nghiệp có nhiều loại: thần thông của rồng (nāgiddhi), thần thông của chim thần Garuḍa (supaṇṇiddhi), thần thông của quỷ thần (yakkhiddhi), thần thông của chư thiên (deviddhi), và thần thông của vua (rājiddhi).

Tattha diṭṭhadaṭṭhaphuṭṭhavisānaṃ nāgānaṃ disvā ḍaṃsitvā phusitvā ca parūpaghātakaraṇe ‘‘nāgiddhi’’ veditabbā.
Trong số đó, thần thông của rồng (nāgiddhi) được nhận biết qua khả năng nhìn thấy, chạm vào, hoặc cảm nhận chúng, gây ra tổn hại lớn.

Supaṇṇānaṃ mahāsamuddato dvattibyāmasatappamāṇanāguddharaṇe ‘‘supaṇṇiddhi’’ veditabbā.
Thần thông của chim thần Garuḍa (supaṇṇiddhi) được nhận biết khi chúng nâng lên từ biển cả những con rắn dài mười hai dặm.

Yakkhā pana neva āgacchantā na paharantā dissanti, tehi pahaṭasattā pana tasmiṃyeva ṭhāne maranti, tatra tesaṃ ‘‘yakkhiddhi’’ daṭṭhabbā.
Quỷ thần (yakkha) không xuất hiện rõ ràng, nhưng những ai bị chúng tấn công sẽ chết ngay tại chỗ; đó là dấu hiệu của thần thông của quỷ thần (yakkhiddhi).

Vessavaṇassa sotāpannakālato pubbe nayanāvudhena olokitakumbhaṇḍānaṃ maraṇe aññesañca devānaṃ yathāsakaṃ iddhānubhāve ‘‘deviddhi’’ veditabbā.
Với chư thiên (deva), thần thông của họ được nhận biết qua sức mạnh riêng biệt, chẳng hạn như Vessavaṇa từng tiêu diệt Kumbhaṇḍa bằng vũ khí mắt thời kỳ trước khi đạt Sơ quả.

Rañño cakkavattissa saparisassa ākāsagamanādīsu, asokassa heṭṭhā upari ca yojane āṇāpavattanādīsu, piturañño ca sīhaḷanarindassa dāṭhākoṭanena cūḷasumanakuṭumbiyassamaraṇe ‘‘rājiddhi’’ daṭṭhabbāti.
Thần thông của vua (rājiddhi) được nhận biết qua khả năng bay trên không trung, truyền lệnh trong phạm vi rộng, hoặc như vua Daśaratha đã giết chết gia đình Cūḷasumana bằng móng tay.

Keci pana ‘‘puna caparaṃ, bhikkhave, samaṇo vā brāhmaṇo vā iddhimā cetovasippatto aññissā kucchigataṃ gabbhaṃ pāpakena manasāanupekkhitā hoti
Một số người dẫn chứng các đoạn kinh như sau: “Này các Tỳ-khưu, lại nữa, có vị Sa-môn hay Bà-la-môn đạt được thần thông do tu tập tâm (cetovasippatta), với tâm ác độc không quan tâm đến bào thai trong bụng mẹ của người khác, nghĩ rằng: ‘Ôi, mong rằng bào thai này không thể ra đời an toàn.'”

‘aho vatāyaṃ kucchigato gabbho na sotthinā abhinikkhameyyā’ti. Evampi bhikkhave kulumbassa upaghāto hotī’’ti ādikāni suttāni dassetvā
Như vậy, điều này gây tổn hại cho gia đình. Những đoạn kinh này được nêu ra để minh họa.

bhāvanāmayiddhiyāpi parūpaghātakammaṃ vadanti;
Họ nói rằng việc sử dụng thần thông do tu tập (bhāvanāmayiddhi) cũng có thể gây ra hành động giết hại.

saha parūpaghātakaraṇena ca ādittagharūparikhittassa udakaghaṭassa bhedanamiva iddhivināsañca icchanti;
Cùng với việc gây tổn hại, họ còn mong muốn sự hủy diệt thần thông giống như việc đập vỡ bình nước trong một căn nhà đang cháy bị bao vây.

taṃ tesaṃ icchāmattameva.
Tuy nhiên, đó chỉ là ý muốn của họ mà thôi.

Kasmā? Yasmā kusalavedanāvitakkaparittattikehi na sameti.
Vì sao? Vì thần thông do tu tập không phù hợp với ba khía cạnh: thiện (kusalā), cảm thọ (vedanā), và tầm/vitakka (vitakka).

Kathaṃ?
Làm thế nào?

Ayañhi bhāvanāmayiddhi nāma kusalattike kusalā ceva abyākatā ca,
Thần thông do tu tập thuộc về nhóm thiện (kusalā) hoặc vô ký (abyākatā),

pāṇātipāto akusalo.
trong khi giết hại sinh mệnh (pāṇātipāta) thuộc về bất thiện (akusala).

Vedanāttike adukkhamasukhasampayuttā,
Trong nhóm cảm thọ, thần thông liên kết với trạng thái trung tính (adukkhamasukha),

pāṇātipāto dukkhasampayutto.
trong khi giết hại liên kết với khổ đau (dukkha).

Vitakkattike avitakkāvicārā,
Trong nhóm tầm/vitakka, thần thông không có tầm và tứ (avitakka-avicāra),

pāṇātipāto savitakkasavicāro.
trong khi giết hại có tầm và tứ (savitakka-savicāra).

Parittattike mahaggatā,
Trong nhóm phạm vi, thần thông thuộc phạm vi rộng lớn (mahaggata),

pāṇātipāto parittoti.
trong khi giết hại thuộc phạm vi nhỏ hẹp (paritta).

Satthahārakaṃ vāssa pariyeseyyāti ettha haratīti hārakaṃ.
“Người mang vũ khí” (satthahāraka): “mang đi” có nghĩa là “di chuyển.”

Kiṃ harati?
Di chuyển cái gì?

Jīvitaṃ.
Mạng sống.

Atha vā haritabbanti hārakaṃ; upanikkhipitabbanti attho.
Hoặc, “điều cần phải mang đi” (haritabba) có nghĩa là “đặt xuống.”

Satthañca taṃ hārakañcāti satthahārakaṃ.
“Sattha” là vũ khí, và “hāraka” là người mang nó—gộp lại thành “người mang vũ khí.”

Assāti manussaviggahassa.
“Assa” ở đây là hình hài con người.

Pariyeseyyāti yathā labhati tathā kareyya; upanikkhipeyyāti attho.
“Pariyeseyya” có nghĩa là tìm kiếm, rồi đặt xuống.

Etena thāvarappayogaṃ dasseti.
Điều này nhằm giải thích phương tiện giết hại bằng bẫy (thāvara).

Itarathā hi pariyiṭṭhamatteneva pārājiko bhaveyya; na cetaṃ yuttaṃ.
Nếu không, chỉ cần ý định đã đủ để trở thành tội Ba-la-di, nhưng điều đó không hợp lý.

Pāḷiyaṃ pana sabbaṃ byañjanaṃ anādiyitvā yaṃ ettha thāvarappayogasaṅgahitaṃ satthaṃ, tadeva dassetuṃ ‘‘asiṃ vā…pe… rajjuṃ vā’’ti padabhājanaṃ vuttaṃ.
Trong văn bản Pāli, bỏ qua tất cả các chi tiết ngôn ngữ, chỉ đề cập đến những công cụ sát thương như kiếm (asi) hoặc dây thừng (rajju) để giải thích phương tiện giết hại bằng bẫy.

Tattha satthanti vuttāvasesaṃ yaṃkiñci samukhaṃ veditabbaṃ.
Ở đây, “sattha” có nghĩa là bất kỳ công cụ sát thương nào.

Laguḷapāsāṇavisarajjūnañca jīvitavināsanabhāvato satthasaṅgaho veditabbo.
Các công cụ như gậy, đá, dao, và dây thừng đều có khả năng làm mất mạng sống, nên chúng được coi là vũ khí sát thương.

Maraṇavaṇṇaṃvāti ettha yasmā ‘‘kiṃ tuyhiminā pāpakena dujjīvitena, yo tvaṃ na labhasi paṇītāni bhojanāni bhuñjitu’’ntiādinā nayena jīvite ādīnavaṃ dassentopi
“Mô tả cái chết” ở đây có nghĩa là chỉ ra sự nguy hiểm của cuộc sống bằng cách nói: “Bạn đang sống một cuộc đời đầy đau khổ và tội lỗi, bạn không thể thưởng thức những món ăn ngon.”

‘‘tvaṃ khosi upāsaka katakalyāṇo…pe… akataṃ tayā pāpaṃ, mataṃ te jīvitā seyyo, ito tvaṃ kālaṅkato paricarissasi accharāparivuto nandanavane sukhappatto viharissasī’’tiādinā nayena maraṇe vaṇṇaṃ bhaṇantopi maraṇavaṇṇameva saṃvaṇṇeti.
Đồng thời, tán dương cái chết bằng cách nói: “Bạn đã làm nhiều điều tốt, không tạo ác nghiệp; cái chết của bạn sẽ đẹp hơn cuộc sống này. Khi bạn từ giã cõi đời, bạn sẽ tái sinh vào thiên giới, tận hưởng niềm vui trong vườn Nandana cùng với các tiên nữ.”

Tasmā dvidhā bhinditvā padabhājanaṃ vuttaṃ – ‘‘jīvite ādīnavaṃ dasseti, maraṇe vaṇṇaṃ bhaṇatī’’ti.
Do đó, phần giải thích này được chia thành hai phần: “Chỉ ra sự nguy hiểm của cuộc sống” và “Tán dương cái chết.”

Maraṇāya vā samādapeyyāti maraṇatthāya upāyaṃ gāhāpeyya.
“Khuyến khích cái chết” có nghĩa là tìm cách thúc đẩy cái chết.

Satthaṃ vā āharāti ādīsu ca yampi na vuttaṃ ‘‘sobbhe vā narake vā papāte vā papatā’’tiādi, taṃ sabbaṃ parato vuttanayattā atthato vuttamevāti veditabbaṃ.
Những gì không được nói rõ ràng trong các ví dụ như “đưa người khác đến vực thẳm, địa ngục, hoặc nơi nguy hiểm,” tất cả đều được giải thích theo cách tương tự dù không được đề cập trực tiếp. Do đó, ý nghĩa thực tế vẫn được truyền tải.

Na hi sakkā sabbaṃ sarūpeneva vattuṃ.
Không thể diễn đạt mọi thứ một cách chi tiết và đầy đủ hình thức.

Iticittamanoti iticitto itimano;
“Iticitto” và “itimanasa” đều mang ý nghĩa giống nhau.

‘‘mataṃ te jīvitā seyyo’’ti ettha vuttamaraṇacitto maraṇamanoti attho.
Trong câu “cái chết của bạn tốt hơn cuộc sống này,” tâm hướng về cái chết (maraṇacitta) và ý niệm về cái chết (maraṇamana) được hiểu rõ.

Yasmā panettha mano cittasaddassa atthadīpanatthaṃ vutto,
Vì rằng từ “mano” ở đây được dùng để làm rõ ý nghĩa của “citta,”

atthato panetaṃ ubhayampi ekameva,
về mặt ý nghĩa, cả hai thuật ngữ này chỉ cùng một điều,

tasmā tassa atthato abhedaṃ dassetuṃ ‘‘yaṃ cittaṃ taṃ mano, yaṃ mano taṃ citta’’nti vuttaṃ.
do đó, để minh họa rằng chúng không khác biệt, câu “tâm tức là ý, ý tức là tâm” được nêu ra.

Itisaddaṃ pana uddharitvāpi na tāva attho vutto.
Từ “iti” mặc dù được sử dụng nhưng ý nghĩa vẫn chưa được giải thích.

Cittasaṅkappoti imasmiṃ pade adhikāravasena itisaddo āharitabbo.
Trong cụm từ “cittasaṅkappo,” từ “iti” được thêm vào theo ngữ cảnh.

Idañhi ‘‘iticittasaṅkappo’’ti evaṃ avuttampi adhikārato vuttameva hotīti veditabbaṃ.
Mặc dù không được nêu rõ ràng, nhưng nó vẫn được coi là đã được nói đến theo ngữ cảnh.

Tathā hissa tamevaatthaṃ dassento ‘‘maraṇasaññī’’tiādimāha.
Để làm rõ ý nghĩa này, câu “người có ý niệm về cái chết” được nêu ra.

Yasmā cettha ‘‘saṅkappo’’ti nayidaṃ vitakkassa nāmaṃ.
Bởi vì ở đây, “saṅkappo” là tên gọi khác của “vitakka” (tầm).

Atha kho saṃvidahanamattassetaṃ adhivacanaṃ.
Ngoài ra, “saṃvidahana” (sự suy nghĩ sâu sắc) cũng là một thuật ngữ đồng nghĩa.

Tañca saṃvidahanaṃ imasmiṃ atthe saññācetanādhippāyehi saṅgahaṃ gacchati.
Sự suy nghĩ sâu sắc này bao gồm nhận thức (saññā), ý chí (cetanā), và mục tiêu (adhippāya).

Tasmā citto nānappakārako saṅkappo assāti cittasaṅkappoti evamattho daṭṭhabbo.
Do đó, “cittasaṅkappo” nên được hiểu là “sự suy nghĩ đa dạng của tâm.”

Tathā hissa padabhājanampi saññācetanādhippāyavasena vuttaṃ.
Phân tích từ ngữ cũng được trình bày dựa trên nhận thức, ý chí, và mục tiêu.

Ettha ca ‘‘adhippāyo’’ti vitakko veditabbo.
Ở đây, “adhippāya” cần được hiểu là “vitakka” (tầm).

Uccāvacehi ākārehīti mahantāmahantehi upāyehi.
“Uccāvaca” có nghĩa là các phương tiện lớn lao và nhỏ bé.

Tattha maraṇavaṇṇasaṃvaṇṇane tāva jīvite ādīnavadassanavasena avacākāratā maraṇe vaṇṇabhaṇanavasena uccākāratā veditabbā.
Trong việc mô tả và tán dương cái chết, sự nguy hiểm của cuộc sống được nhấn mạnh bằng những lời thấp kém (avacā), trong khi cái chết được tán dương bằng những lời cao quý (uccā).

Samādapane pana muṭṭhijāṇunipphoṭanādīhi maraṇasamādapanavasena uccākāratā,
Trong việc khuyến khích cái chết, hành động như vỗ tay hoặc chạm đầu gối được coi là những hành động cao quý nhằm thúc đẩy cái chết.

ekato bhuñjantassa nakhe visaṃ pakkhipitvā maraṇādisamādapanavasena avacākāratā veditabbā.
Trong khi đó, hành động như bỏ độc vào móng tay của người đang ăn một mình được coi là phương tiện thấp kém để thúc đẩy cái chết.

Sobbhe vā narake vā papāte vāti ettha sobbho nāma samantato chinnataṭo gambhīro āvāṭo.
“Sobbha” là một hố sâu rộng, bị sụp đổ xung quanh và rất nguy hiểm.

Narako nāma tattha tattha phalantiyā bhūmiyā sayameva nibbattā mahādarī,
“Naraka” là những khe nứt lớn tự nhiên phát sinh trên mặt đất tại các điểm yếu, nơi voi có thể rơi xuống và kẻ trộm có thể ẩn náu.

Papātoti pabbatantare vā thalantare vā ekato chinno hoti.
“Papāta” là những vách đá hoặc bờ vực bị đứt gãy ở một phía.

Purime upādāyāti methunaṃ dhammaṃ paṭisevitvā adinnañca ādiyitvā pārājikaṃ āpattiṃ āpanne puggale upādāya.
“Trước đây” ám chỉ việc dựa vào những người đã phạm tội Ba-la-di, chẳng hạn như vi phạm giới luật về tà dâm hoặc trộm cắp.

Sesaṃ pubbe vuttanayattā uttānatthattā ca pākaṭamevāti.
Phần còn lại rõ ràng là do cách giải thích trước đó và sự đơn giản hóa.

174. Evaṃ uddiṭṭhasikkhāpadaṃ padānukkamena vibhajitvā idāni yasmā heṭṭhā padabhājanīyamhi saṅkhepeneva manussaviggahapārājikaṃ dassitaṃ,
Như vậy, sau khi phân tích từng phần của điều học đã được trình bày, hiện tại, vì rằng trong phần phân tích từ ngữ ở dưới, tội Ba-la-di liên quan đến hình hài con người (manussaviggaha) chỉ được trình bày một cách tóm tắt,

na vitthārena āpattiṃ āropetvā tanti ṭhapitā.
chứ không đi sâu vào chi tiết về cách áp dụng tội.

Saṅkhepadassite ca atthe na sabbākāreneva bhikkhū nayaṃ gahetuṃ sakkonti,
Khi ý nghĩa được trình bày một cách tóm tắt, không phải tất cả các Tỳ-khưu đều có thể nắm bắt đầy đủ lý lẽ.

anāgate ca pāpapuggalānampi okāso hoti,
Và trong tương lai, cũng sẽ có cơ hội cho những kẻ xấu xa,

tasmā bhikkhūnañca sabbākārena nayaggahaṇatthaṃ anāgate ca pāpapuggalānaṃ okāsapaṭibāhanatthaṃ puna ‘‘sāmaṃ adhiṭṭhāyā’’tiādinā nayena mātikaṃ ṭhapetvā vitthārato manussaviggahapārājikaṃ dassento ‘‘sāmanti sayaṃ hanatī’’tiādimāha.
Do đó, để giúp các Tỳ-khưu hiểu rõ lý lẽ và ngăn chặn cơ hội cho những kẻ xấu xa trong tương lai, phần này được lập lại chi tiết với phương pháp “sāmaṃ adhiṭṭhāya” (tự mình thực hiện), và câu “sāmanti sayaṃ hanati” (tự mình giết hại) được nêu ra.

Tatrāyaṃ anuttānapadavaṇṇanāya saddhiṃ vinicchayakathā –
Sau đây là phần giải thích chi tiết về quyết định:

kāyenāti hatthena vā pādena vā muṭṭhinā vā jāṇunā vā yena kenaci aṅgapaccaṅgena.
“Kāyena” có nghĩa là bằng tay, chân, nắm tay, đầu gối, hoặc bất kỳ bộ phận nào của cơ thể.

Kāyapaṭibaddhenāti kāyato amocitena asiādinā paharaṇena.
“Kāyapaṭibaddha” là hành động sử dụng vũ khí gắn liền với cơ thể, chẳng hạn như kiếm.

Nissaggiyenāti kāyato ca kāyapaṭibaddhato ca mocitena ususattiādinā.
“Nissaggiya” là hành động sử dụng vũ khí được thả ra khỏi cơ thể, chẳng hạn như mũi tên hoặc giáo.

Ettāvatā sāhatthiko ca nissaggiyo cāti dve payogā vuttā honti.
Như vậy, hai phương tiện được đề cập: “bằng chính tay mình” (sāhatthika) và “bằng cách sử dụng vũ khí” (nissaggiya).

Tattha ekameko uddissānuddissabhedato duvidho.
Trong đó, mỗi hành động được phân thành hai loại: có mục tiêu cụ thể (uddesika) và không có mục tiêu cụ thể (anuddesika).

Tattha uddesike yaṃ uddissa paharati, tasseva maraṇena kammunā bajjhati.
Trong trường hợp có mục tiêu cụ thể, người thực hiện hành động sẽ bị ràng buộc bởi nghiệp giết hại liên quan đến cái chết của mục tiêu đã định.

‘‘Yo koci maratū’’ti evaṃ anuddesike pahārappaccayā yassa kassaci maraṇena kammunā bajjhati.
Trong trường hợp không có mục tiêu cụ thể, nếu ai đó chết do hành động tấn công, người thực hiện sẽ bị ràng buộc bởi nghiệp giết hại liên quan đến cái chết của người đó.

Ubhayathāpi ca paharitamatte vā maratu pacchā vā teneva rogena, paharitamatteyeva kammunā bajjhati.
Trong cả hai trường hợp, dù nạn nhân chết ngay sau khi bị tấn công hoặc sau đó vì bệnh tật phát sinh từ vết thương, người thực hiện vẫn bị ràng buộc bởi nghiệp giết hại ngay tại thời điểm tấn công.

Maraṇādhippāyena ca pahāraṃ datvā tena amatassa puna aññacittena pahāre dinne pacchāpi yadi paṭhamappahāreneva marati, tadā eva kammunā baddho.
Nếu một người đánh với ý định giết, nhưng sau đó thay đổi tâm trí và đánh thêm lần nữa, nếu nạn nhân chết do lần đánh đầu tiên, người đó sẽ bị ràng buộc bởi nghiệp giết hại từ lần đánh đầu tiên.

Atha dutiyappahārena marati, natthi pāṇātipāto.
Nếu nạn nhân chết do lần đánh thứ hai, thì không có tội giết người từ lần đánh đầu tiên.

Ubhayehi matepi paṭhamappahāreneva kammunā baddho.
Nếu nạn nhân chết do cả hai lần đánh, người thực hiện vẫn chỉ bị ràng buộc bởi nghiệp từ lần đánh đầu tiên.

Ubhayehi amate nevatthi pāṇātipāto.
Nếu nạn nhân không chết trong cả hai lần đánh, không có tội giết người.

Esa nayo bahūhipi ekassa pahāre dinne.
Nguyên tắc này cũng áp dụng cho nhiều lần đánh khác nhau. Trong mọi trường hợp, người thực hiện bị ràng buộc bởi nghiệp từ lần đánh dẫn đến cái chết.

Tatrāpi hi yassa pahārena marati, tasseva kammunā baddho hotīti.
Trong bất kỳ tình huống nào, người thực hiện sẽ bị ràng buộc bởi nghiệp từ lần đánh gây ra cái chết.

Kammāpattibyattibhāvatthañcettha eḷakacatukkampi veditabbaṃ.
Ý nghĩa về sự thành tựu nghiệp, bằng cách giải thích qua ví dụ về “bốn con dê.”

Yo hi eḷakaṃ ekasmiṃ ṭhāne nipannaṃ upadhāreti ‘‘rattiṃ āgantvā vadhissāmī’’ti.
Giả sử một người nhắm đến một con dê đang nằm ở một nơi nhất định và nghĩ: “Đêm nay ta sẽ giết nó.”

Eḷakassa ca nipannokāse tassa mātā vā pitā vā arahā vā paṇḍukāsāvaṃ pārupitvā nipanno hoti.
Nhưng tại nơi con dê nằm, mẹ, cha, hoặc một vị A-la-hán mặc áo màu vàng đang nằm.

So rattibhāge āgantvā ‘‘eḷakaṃ māremī’’ti mātaraṃ vā pitaraṃ vā arahantaṃ vā māreti.
Khi người đó đến vào ban đêm và nghĩ: “Ta sẽ giết con dê,” nhưng lại giết mẹ, cha, hoặc vị A-la-hán.

‘‘Imaṃ vatthuṃ māremī’’ti cetanāya atthibhāvato ghātako ca hoti, anantariyakammañca phusati, pārājikañca āpajjati.
Vì ý định giết hại và thực tế đã giết, người đó trở thành kẻ giết người, phạm nghiệp vô gián (anantariya), và phạm tội Ba-la-di (pārājika).

Añño koci āgantuko nipanno hoti,
Nếu một người lạ nằm ở đó,

‘‘eḷakaṃ māremī’’ti taṃ māreti, ghātako ca hoti pārājikañca āpajjati, ānantariyaṃ na phusati.
người đó giết người lạ, trở thành kẻ giết người, phạm tội Ba-la-di, nhưng không phạm nghiệp vô gián.

Yakkho vā peto vā nipanno hoti,
Nếu một quỷ thần (yakkha) hoặc linh hồn đói khát (peta) nằm ở đó,

‘‘eḷakaṃ māremī’’ti taṃ māreti ghātakova hoti, na cānantariyaṃ phusati, na ca pārājikaṃ āpajjati, thullaccayaṃ pana hoti.
người đó giết chúng, trở thành kẻ giết nhưng không phạm nghiệp vô gián, không phạm tội Ba-la-di, mà chỉ phạm tội nặng (thullaccaya).

Añño koci nipanno natthi, eḷakova hoti taṃ māreti, ghātako ca hoti, pācittiyañca āpajjati.
Nếu không có ai khác nằm ở đó, chỉ có con dê, người đó giết con dê, trở thành kẻ giết và phạm tội sám hối (pācittiya).

‘‘Mātāpituarahantānaṃ aññataraṃ māremī’’ti tesaṃyeva aññataraṃ māreti, ghātako ca hoti, ānantariyañca phusati, pārājikañca āpajjati.
Nếu người đó nghĩ: “Ta sẽ giết mẹ, cha, hoặc một vị A-la-hán,” và giết một trong số họ, người đó trở thành kẻ giết người, phạm nghiệp vô gián, và phạm tội Ba-la-di.

‘‘Tesaṃ aññataraṃ māressāmī’’ti aññaṃ āgantukaṃ māreti, yakkhaṃ vā petaṃ vā māreti, eḷakaṃ vā māreti, pubbe vuttanayena veditabbaṃ.
Nếu người đó nghĩ: “Ta sẽ giết một trong số họ,” nhưng lại giết một người lạ, quỷ thần, hoặc con dê, thì áp dụng nguyên tắc đã nói trước đó.

Idha pana cetanā dāruṇā hotīti.
Ở đây, ý định giết rất tàn ác.

Aññānipi ettha palālapuñjādivatthūni veditabbāni.
Ngoài ra, cần hiểu các trường hợp tương tự như “đống cỏ lau” (palālapuñja).

Yo hi ‘‘lohitakaṃ asiṃ vā sattiṃ vā pucchissāmī’’ti palālapuñje pavesento tattha nipannaṃ mātaraṃ vā pitaraṃ vā arahantaṃ vā āgantukapurisaṃ vā yakkhaṃ vā petaṃ vā tiracchānagataṃ vā māreti,
Ví dụ, một người nghĩ: “Ta sẽ đẩy một thanh kiếm hoặc giáo vào đống cỏ lau để xem máu,” và khi làm vậy, vô tình giết mẹ, cha, vị A-la-hán, người lạ, quỷ thần (yakkha), linh hồn đói khát (peta), hoặc động vật,

vohāravasena ‘‘ghātako’’ti vuccati,
theo ngôn ngữ thông thường, người đó được gọi là kẻ giết người,

vadhakacetanāya pana abhāvato neva kammaṃ phusati, na āpattiṃ āpajjati.
nhưng vì không có ý định giết hại, nên không tạo nghiệp giết người và cũng không phạm tội.

Yo pana evaṃ pavesento sarīrasamphassaṃ sallakkhetvā ‘‘satto maññe abbhantaragato maratū’’ti pavesetvā māreti,
Tuy nhiên, nếu người đó nhận thấy sự tiếp xúc với thân thể và nghĩ: “Một sinh mệnh dường như đã đi vào trong, hãy để nó chết,” rồi cố ý giết,

tassa tesaṃ vatthūnaṃ anurūpena kammabaddho ca āpatti ca veditabbā.
thì tùy theo đối tượng bị giết, người đó sẽ chịu ràng buộc bởi nghiệp và phạm tội tương ứng.

Esa nayo tattha nidahanatthaṃ pavesentassāpi vanappagumbādīsu khipantassāpi.
Nguyên tắc này cũng áp dụng cho những hành động khác, chẳng hạn như ném lửa vào rừng hoặc đống cỏ khô với ý định thiêu hủy.

Yopi ‘‘coraṃ māremī’’ti coravesena gacchantaṃ pitaraṃ māreti,
Nếu một người nghĩ: “Ta sẽ giết tên trộm,” nhưng thực tế lại giết cha mình đang đi giống như một tên trộm,

ānantariyañca phusati, pārājiko ca hoti.
người đó phạm nghiệp vô gián (ānantariya) và trở thành phạm tội Ba-la-di (pārājika).

Yo pana parasenāya aññañca yodhaṃ pitarañca kammaṃ karonte disvā yodhassa usuṃ khipati,
Trong trường hợp một người thấy kẻ thù và cha mình đang chiến đấu, và ném giáo về phía kẻ thù,

‘‘etaṃ vijjhitvā mama pitaraṃ vijjhissatī’’ti yathādhippāyaṃ gate pitughātako hoti.
nếu giáo trúng mục tiêu như ý muốn và cha bị giết, người đó trở thành kẻ giết cha.

‘‘Yodhe viddhe mama pitā palāyissatī’’ti khipati,
Nhưng nếu người đó nghĩ: “Khi kẻ thù bị thương, cha ta sẽ chạy thoát,”

usu ayathādhippāyaṃ gantvā pitaraṃ māreti,
và giáo không trúng mục tiêu, mà lại giết cha,

vohāravasena ‘‘pitughātako’’ti vuccati;
theo ngôn ngữ thông thường, người đó được gọi là kẻ giết cha,

ānantariyaṃ pana natthīti.
nhưng không phạm nghiệp vô gián vì không có ý định giết cha.

Adhiṭṭhahitvāti samīpe ṭhatvā.
“Đứng gần và ra lệnh” có nghĩa là đứng ở vị trí gần để chỉ đạo.

Āṇāpetīti uddissa vā anuddissa vā āṇāpeti.
“Ra lệnh” có thể được thực hiện với mục tiêu cụ thể (uddissa) hoặc không có mục tiêu cụ thể (anuddissa).

Tattha parasenāya paccupaṭṭhitāya anuddisseva ‘‘evaṃ vijjha, evaṃ pahara, evaṃ ghātehī’’ti āṇatte yattake āṇatto ghāteti, tattakā ubhinnaṃ pāṇātipātā.
Trong trường hợp một đội quân đối phương đang hiện diện, nếu người chỉ huy ra lệnh mà không xác định rõ mục tiêu: “Hãy bắn như thế này, hãy đánh như thế kia, hãy giết,” thì bất kỳ ai bị giết theo lệnh đó đều dẫn đến tội giết người cho cả người ra lệnh và người thực hiện.

Sace tattha āṇāpakassa mātāpitaro honti, ānantariyampi phusati.
Nếu cha mẹ của người ra lệnh nằm trong số những nạn nhân, người ra lệnh sẽ phạm nghiệp vô gián (ānantariya).

Sace āṇattesseva mātāpitaro, sova ānantariyaṃ phusati.
Nếu cha mẹ của người nhận lệnh bị giết, người nhận lệnh sẽ phạm nghiệp vô gián.

Sace arahā hoti, ubhopi ānantariyaṃ phusanti.
Nếu một vị A-la-hán bị giết, cả người ra lệnh và người thực hiện đều phạm nghiệp vô gián.

Uddisitvā pana ‘‘etaṃ dīghaṃ rassaṃ rattakañcukaṃ nīlakañcukaṃ hatthikkhandhe nisinnaṃ majjhe nisinnaṃ vijjha pahara ghātehī’’ti āṇatte sace so tameva ghāteti, ubhinnampi pāṇātipāto;
Tuy nhiên, nếu người ra lệnh xác định rõ mục tiêu: “Người mặc áo dài, ngắn, đỏ, xanh, ngồi bên trái, ngồi giữa—hãy bắn, đánh, giết,” và người thực hiện giết đúng mục tiêu đó, thì cả hai đều phạm tội giết người.

ānantariyavatthumhi ca ānantariyaṃ.
Nếu mục tiêu thuộc trường hợp nghiệp vô gián (như cha mẹ hoặc A-la-hán), cả hai sẽ phạm nghiệp vô gián.

Sace aññaṃ māreti, āṇāpakassa natthi pāṇātipāto.
Nếu người thực hiện giết nhầm một người khác ngoài mục tiêu đã được chỉ định, người ra lệnh không phạm tội giết người.

Etena āṇattiko payogo vutto hoti.
Như vậy, phương tiện giết hại thông qua việc ra lệnh đã được giải thích.

Tattha –

Vatthuṃ kālañca okāsaṃ, āvudhaṃ iriyāpathaṃ;
Trong đó, năm yếu tố cần được cân nhắc:

1. Vatthu: Đối tượng (mục tiêu).
2. Kāla: Thời gian.
3. Okāsa: Địa điểm.
4. Āvudha: Vũ khí.
5. Iriyāpatha: Cách thức hành động.

Tulayitvā pañca ṭhānāni, dhāreyyatthaṃ vicakkhaṇo.
Người có trí tuệ nên cân nhắc kỹ lưỡng năm yếu tố này trước khi đưa ra quyết định.

Aparo nayo –

Vatthu kālo ca okāso, āvudhaṃ iriyāpatho;
Một phương pháp khác cũng đề cập đến năm yếu tố trên:

1. Vatthu: Đối tượng.
2. Kāla: Thời gian.
3. Okāsa: Không gian.
4. Āvudha: Vũ khí.
5. Iriyāpatha: Hành vi.

Kiriyāvisesoti ime, cha āṇattiniyāmakā.
Thêm vào đó là Kiriyāvisesa (đặc điểm hành động), tạo thành sáu yếu tố cần được xem xét khi phân tích các trường hợp liên quan đến việc ra lệnh giết người.

Tattha ‘‘vatthū’’ti māretabbo satto.
“Đối tượng (vatthu)” là sinh mệnh cần bị giết.

‘‘Kālo’’ti pubbaṇhasāyanhādikālo ca yobbanathāvariyādikālo ca.
“Thời gian (kāla)” là thời điểm như sáng sớm, chiều tối, hoặc giai đoạn như tuổi trẻ, tuổi già.

‘‘Okāso’’ti gāmo vā vanaṃ vā gehadvāraṃ vā gehamajjhaṃ vā rathikā vā siṅghāṭakaṃ vāti evamādi.
“Địa điểm (okāsa)” là nơi như làng, rừng, cửa nhà, trong nhà, đường phố, ngã tư, v.v.

‘‘Āvudha’’nti asi vā usu vā satti vāti evamādi.
“Vũ khí (āvudha)” là công cụ như kiếm, giáo, mũi tên, v.v.

‘‘Iriyāpatho’’ti māretabbassa gamanaṃ vā nisajjā vāti evamādi.
“Hành vi (iriyāpatha)” là cách thức mà đối tượng bị giết, chẳng hạn như đi lại hay ngồi yên.

‘‘Kiriyāviseso’’ti vijjhanaṃ vā chedanaṃ vā bhedanaṃ vā saṅkhamuṇḍakaṃ vāti evamādi.
“Đặc điểm hành động (kiriyāvisesa)” là chi tiết về hành động, như đâm, chặt, phá hủy, hay bắn thủng, v.v.

Yadi hi vatthuṃ visaṃvādetvā ‘‘yaṃ mārehī’’ti āṇatto tato aññaṃ māreti,
Nếu người nhận lệnh nhầm đối tượng vì không được mô tả rõ ràng, và giết một người khác,

‘‘purato paharitvā mārehī’’ti vā āṇatto pacchato vā passato vā aññasmiṃ vā padese paharitvā māreti.
hoặc nếu lệnh là “đánh trước rồi giết,” nhưng người đó đánh từ phía sau, hoặc từ bên cạnh, hoặc ở một nơi khác,

Āṇāpakassa natthi kammabandho; āṇattasseva kammabandho.
thì người ra lệnh không bị ràng buộc bởi nghiệp, chỉ người thực hiện chịu trách nhiệm.

Atha vatthuṃ avisaṃvādetvā yathāṇattiyā māreti,
Tuy nhiên, nếu đối tượng được mô tả rõ ràng và người thực hiện giết đúng theo lệnh,

āṇāpakassa āṇattikkhaṇe āṇattassa ca māraṇakkhaṇeti ubhayesampi kammabandho.
cả người ra lệnh và người thực hiện đều bị ràng buộc bởi nghiệp tại thời điểm lệnh được đưa ra và khi nạn nhân chết.

Vatthuvisesena panettha kammaviseso ca āpattiviseso ca hotīti.
Do đặc điểm của đối tượng, cả nghiệp và tội phạm sẽ có sự khác biệt.

Evaṃ tāva vatthumhi saṅketavisaṅketatā veditabbā.
Như vậy, trong trường hợp đối tượng, cần hiểu rõ sự phân biệt giữa việc có thỏa thuận cụ thể hay không.

Kāle pana yo ‘‘ajja sve’’ti aniyametvā ‘‘pubbaṇhe mārehī’’ti āṇatto yadā kadāci pubbaṇhe māreti, natthi visaṅketo.
Về thời gian, nếu lệnh không quy định cụ thể ngày (“hôm nay hoặc ngày mai”) mà chỉ nói “giết vào buổi sáng,” và người thực hiện giết vào bất kỳ buổi sáng nào, thì không có sự sai lệch.

Yo pana ‘‘ajja pubbaṇhe’’ti vutto majjhanhe vā sāyanhe vā sve vā pubbaṇhe māreti. Visaṅketo hoti,
Nhưng nếu lệnh là “hôm nay, buổi sáng,” mà người thực hiện giết vào buổi trưa, chiều, hoặc sáng hôm sau,

āṇāpakassa natthi kammabandho.
thì có sự sai lệch, và người ra lệnh không bị ràng buộc bởi nghiệp.

Pubbaṇhe māretuṃ vāyamantassa majjhanhe jātepi eseva nayo.
Nguyên tắc này cũng áp dụng nếu người thực hiện cố gắng giết vào buổi sáng nhưng hành động xảy ra vào buổi trưa.

Etena nayena sabbakālappabhedesu saṅketavisaṅketatā veditabbā.
Như vậy, trong mọi khung thời gian, cần hiểu rõ sự phân biệt giữa có thỏa thuận cụ thể hay không.

Okāsepi yo ‘‘etaṃ gāme ṭhitaṃ mārehī’’ti aniyametvā āṇatto taṃ yattha katthaci māreti, natthi visaṅketo.
Về địa điểm, nếu lệnh không quy định cụ thể làng mà chỉ nói “giết người trong làng,” và người thực hiện giết ở bất kỳ nơi nào trong làng, thì không có sự sai lệch.

Yo pana ‘‘gāmeyevā’’ti niyametvā āṇatto vane māreti,
Nhưng nếu lệnh là “trong làng,” mà người thực hiện giết trong rừng,

tathā ‘‘vane’’ti āṇatto gāme māreti.
hoặc lệnh là “trong rừng,” mà người thực hiện giết trong làng,

‘‘Antogehadvāre’’ti āṇatto gehamajjhe māreti, visaṅketo.
hoặc lệnh là “trong cửa nhà,” mà người thực hiện giết trong nhà, thì có sự sai lệch.

Etena nayena sabbokāsabhedesu saṅketavisaṅketatā veditabbā.
Như vậy, trong mọi địa điểm, cần hiểu rõ sự phân biệt giữa có thỏa thuận cụ thể hay không.

Āvudhepi yo ‘‘asinā vā usunā vā’’ti aniyametvā ‘‘āvudhena mārehī’’ti āṇatto yena kenaci āvudhena māreti, natthi visaṅketo.
Về vũ khí, nếu lệnh không quy định cụ thể loại vũ khí mà chỉ nói “giết bằng vũ khí,” và người thực hiện sử dụng bất kỳ loại vũ khí nào, thì không có sự sai lệch.

Yo pana ‘‘asinā’’ti vutto usunā,
Nhưng nếu lệnh là “bằng kiếm,” mà người thực hiện dùng giáo,

‘‘iminā vā asinā’’ti vutto aññena asinā māreti.
hoặc lệnh là “bằng thanh kiếm này,” mà người thực hiện dùng một thanh kiếm khác,

Etasseva vā asissa ‘‘imāya dhārāya mārehī’’ti vutto itarāya vā dhārāya talena vā tuṇḍena vā tharunā vā māreti, visaṅketo.
hoặc lệnh là “bằng lưỡi kiếm này,” mà người thực hiện dùng phần khác của kiếm, thì có sự sai lệch.

Etena nayena sabbaāvudhabhedesu saṅketavisaṅketatā veditabbā.
Như vậy, trong mọi loại vũ khí, cần hiểu rõ sự phân biệt giữa có thỏa thuận cụ thể hay không.

Iriyāpathe pana yo ‘‘etaṃ gacchantaṃ mārehī’’ti vadati,
Về hành vi (iriyāpatha), nếu người ra lệnh nói: “Hãy giết người đang đi,”

āṇatto ca naṃ sace gacchantaṃ māreti, natthi visaṅketo.
và người thực hiện giết đúng khi người đó đang đi, thì không có sự sai lệch.

‘‘Gacchantameva mārehī’’ti vutto pana sace nisinnaṃ māreti.
Nhưng nếu lệnh là “giết khi người đó đang đi,” mà người thực hiện giết khi người đó đang ngồi,

‘‘Nisinnameva vā mārehī’’ti vutto gacchantaṃ māreti, visaṅketo hoti.
hoặc lệnh là “giết khi người đó đang ngồi,” mà người thực hiện giết khi người đó đang đi, thì có sự sai lệch.

Etena nayena sabbairiyāpathabhedesu saṅketavisaṅketatā veditabbā.
Như vậy, trong mọi loại hành vi, cần hiểu rõ sự phân biệt giữa có thỏa thuận cụ thể hay không.

Kiriyāvisesepi yo ‘‘vijjhitvā mārehī’’ti vutto vijjhitvāva māreti, natthi visaṅketo.
Về đặc điểm hành động (kiriyāvisesa), nếu lệnh là “hãy bắn chết,” và người thực hiện giết bằng cách bắn, thì không có sự sai lệch.

Yo pana ‘‘vijjhitvā mārehī’’ti vutto chinditvā māreti, visaṅketo.
Nhưng nếu lệnh là “bắn chết,” mà người thực hiện giết bằng cách chặt, thì có sự sai lệch.

Etena nayena sabbakiriyāvisesabhedesu saṅketavisaṅketatā veditabbā.
Như vậy, trong mọi loại đặc điểm hành động, cần hiểu rõ sự phân biệt giữa có thỏa thuận cụ thể hay không.

Yo pana liṅgavasena ‘‘dīghaṃ rassaṃ kāḷaṃ odātaṃ kisaṃ thūlaṃ mārehī’’ti aniyametvā āṇāpeti,
Nếu người ra lệnh mô tả đặc điểm của đối tượng một cách chung chung, chẳng hạn: “Hãy giết người cao, thấp, đen, trắng, gầy, hoặc mập,” mà không quy định cụ thể,

āṇatto ca yaṃkiñci tādisaṃ māreti, natthi visaṅketo ubhinnaṃ pārājikaṃ.
và người thực hiện giết bất kỳ ai phù hợp với những đặc điểm này, thì không có sự sai lệch, và cả hai đều phạm tội Ba-la-di.

Atha pana so attānaṃ sandhāya āṇāpeti,
Tuy nhiên, nếu người ra lệnh ám chỉ chính mình (“Hãy giết người giống ta”),

āṇatto ca ‘‘ayameva īdiso’’ti āṇāpakameva māreti,
và người thực hiện giết đúng người ra lệnh,

āṇāpakassa dukkaṭaṃ, vadhakassa pārājikaṃ.
thì người ra lệnh phạm tội nhẹ (dukkaṭa), còn người thực hiện phạm tội Ba-la-di.

Āṇāpako attānaṃ sandhāya āṇāpeti,
Nếu người ra lệnh ám chỉ chính mình nhưng người thực hiện giết một người khác có đặc điểm tương tự,

itaro aññaṃ tādisaṃ māreti,
thì người ra lệnh được miễn tội, còn người thực hiện phạm tội Ba-la-di.

Kasmā? Okāsassa aniyamitattā.
Lý do là vì địa điểm không được quy định cụ thể.

Sace pana attānaṃ sandhāya āṇāpentopi okāsaṃ niyameti,
Tuy nhiên, nếu người ra lệnh ám chỉ chính mình nhưng quy định rõ địa điểm, chẳng hạn: “Hãy giết người như ta tại nơi này vào ban đêm hoặc ban ngày, ngồi ở ghế cũ, ghế mới, hoặc ghế giữa,”

Tattha ca añño nisinno hoti,
và tại đó có một người khác ngồi,

sace āṇatto taṃ māreti, neva vadhako muccati na āṇāpako.
nếu người thực hiện giết người đó, thì cả người ra lệnh và người thực hiện đều không được miễn tội.

Kasmā? Okāsassa niyamitattā.
Lý do là vì địa điểm đã được quy định cụ thể.

Sace pana niyamitokāsato aññatra māreti, āṇāpako muccatīti ayaṃ nayo mahāaṭṭhakathāyaṃ suṭṭhu daḷhaṃ katvā vutto.
Nếu người thực hiện giết ở một địa điểm khác ngoài địa điểm đã quy định, thì người ra lệnh được miễn tội. Đây là nguyên tắc được giải thích chi tiết và củng cố mạnh mẽ trong Đại Chú Giải.

Tasmā ettha na anādariyaṃ kātabbanti.
Do đó, trong trường hợp này, không nên hành động một cách thiếu thận trọng.

Adhiṭṭhāyāti mātikāvasena āṇattikapayogakathā niṭṭhitā.
Phần giải thích về phương tiện giết hại thông qua việc ra lệnh (āṇattika) dựa trên khung tổng quát (mātikā) đã kết thúc.

Idāni ye dūtenāti imassa mātikāpadassa niddesadassanatthaṃ ‘‘bhikkhu bhikkhuṃ āṇāpetī’’tiādayo cattāro vārā vuttā.
Bây giờ, trong phần giải thích từ “dūta” (người đưa tin), bốn trường hợp bắt đầu bằng “một Tỳ-khưu sai khiến một Tỳ-khưu khác” được trình bày.

Tesu so taṃ maññamānoti so āṇatto yo āṇāpakena ‘‘itthannāmo’’ti akkhāto,
Trong đó, nếu người nhận lệnh nghĩ rằng mình đã được chỉ định giết một người cụ thể (“có tên như thế này”),

taṃ maññamāno tameva jīvitā voropeti, ubhinnaṃ pārājikaṃ.
và giết đúng người đó, thì cả người ra lệnh và người thực hiện đều phạm tội Ba-la-di.

Taṃ maññamāno aññanti ‘‘yaṃ jīvitā voropehī’’ti vutto taṃ maññamāno aññaṃ tādisaṃ jīvitā voropeti, mūlaṭṭhassa anāpatti.
Nhưng nếu người nhận lệnh nghĩ rằng mình chỉ được bảo giết “ai đó,” và giết một người khác có đặc điểm tương tự, thì người ra lệnh không phạm tội.

Aññaṃ maññamāno tanti yo āṇāpakena vutto,
Nếu người nhận lệnh nghĩ rằng người được chỉ định là một người khác,

tassa balavasahāyaṃ samīpe ṭhitaṃ disvā ‘‘imassa balenāyaṃ gajjati, imaṃ tāva jīvitā voropemī’’ti paharanto itarameva parivattitvā tasmiṃ ṭhāne ṭhitaṃ ‘‘sahāyo’’ti maññamāno jīvitā voropeti, ubhinnaṃ pārājikaṃ.
nhưng khi nhìn thấy một người bạn mạnh mẽ đứng gần bên cạnh và nghĩ: “Người này sẽ giúp đỡ, tôi sẽ giết người này trước,” rồi quay sang giết người bạn mà mình tưởng nhầm, thì cả hai đều phạm tội Ba-la-di.

Aññaṃ maññamāno aññanti purimanayeneva ‘‘imaṃ tāvassa sahāyaṃ jīvitā voropemī’’ti sahāyameva voropeti, tasseva pārājikaṃ.
Nếu người nhận lệnh nghĩ rằng người được chỉ định là một người khác, nhưng lại giết chính người bạn của mình theo cách cũ, thì chỉ người thực hiện phạm tội Ba-la-di.

Dūtaparamparāpadassa niddesavāre itthannāmassa pāvadātiādīsu eko ācariyo tayo buddharakkhitadhammarakkhitasaṅgharakkhitanāmakā antevāsikā daṭṭhabbā.
Trong trường hợp chuỗi truyền lệnh (dūtaparamparā), một thầy giáo và ba học trò lần lượt có tên là Buddharakkhita, Dhammarakkhita, và Saṅgharakkhita cần được hiểu rõ.

Tattha bhikkhu bhikkhuṃ āṇāpetīti ācariyo kañci puggalaṃ mārāpetukāmo tamatthaṃ ācikkhitvā buddharakkhitaṃ āṇāpeti.
Ở đây, một Tỳ-khưu muốn giết ai đó, giải thích ý định này và ra lệnh cho học trò Buddharakkhita.

Itthannāmassa pāvadāti gaccha tvaṃ, buddharakkhita, etamatthaṃ dhammarakkhitassa pāvada.
“Đi đi, Buddharakkhita, hãy nói với Dhammarakkhita về việc này.”

Itthannāmo itthannāmassa pāvadatūti dhammarakkhitopi saṅgharakkhitassa pāvadatu.
Học trò Dhammarakkhita cũng chuyển tiếp lệnh đến Saṅgharakkhita.

Itthannāmo itthannāmaṃ jīvitā voropetūti evaṃ tayā āṇattena dhammarakkhitena āṇatto saṅgharakkhito itthannāmaṃ puggalaṃ jīvitā voropetu;
Cuối cùng, Saṅgharakkhita nhận lệnh từ Dhammarakkhita để giết một người cụ thể.

so hi amhesu vīrajātiko paṭibalo imasmiṃ kammeti.
Anh ta nghĩ: “Tôi là người mạnh mẽ và đủ khả năng thực hiện nhiệm vụ này.”

Āpatti dukkaṭassāti evaṃ āṇāpentassa ācariyassa tāva dukkaṭaṃ.
Ban đầu, thầy giáo chỉ phạm tội nhẹ (dukkaṭa).

So itarassa ārocetīti buddharakkhito dhammarakkhitassa, dhammarakkhito ca saṅgharakkhitassa ‘‘amhākaṃ ācariyo evaṃ vadati – ‘itthannāmaṃ kira jīvitā voropehī’ti. Tvaṃ kira amhesu vīrapuriso’’ti āroceti; evaṃ tesampi dukkaṭaṃ.
Khi mỗi học trò truyền lệnh cho người tiếp theo, họ cũng phạm tội nhẹ (dukkaṭa).

Vadhako paṭiggaṇhātīti ‘‘sādhu voropessāmī’’ti saṅgharakkhito sampaṭicchati.
Người thực hiện cuối cùng chấp nhận lệnh: “Được, tôi sẽ giết.”

Mūlaṭṭhassa āpatti thullaccayassāti saṅgharakkhitena paṭiggahitamatte ācariyassa thullaccayaṃ.
Khi Saṅgharakkhita chấp nhận lệnh, thầy giáo ban đầu phạm tội nặng (thullaccaya) vì đã tạo điều kiện cho hành vi xấu.

Mahājano hi tena pāpe niyojitoti.
Vì người thực hiện đã bị xúi giục phạm tội.

So tanti so ce saṅgharakkhito taṃ puggalaṃ jīvitā voropeti, sabbesaṃ catunnampi janānaṃ pārājikaṃ.
Nếu Saṅgharakkhita giết người, tất cả bốn người (thầy giáo và ba học trò) đều phạm tội Ba-la-di.

Na kevalañca catunnaṃ, etenūpāyena visaṅketaṃ akatvā paramparāya āṇāpentaṃ samaṇasataṃ samaṇasahassaṃ vā hotu sabbesaṃ pārājikameva.
Không chỉ bốn người, mà dù có một trăm hay một nghìn Tỳ-khưu liên tục truyền lệnh mà không có sự sai lệch nào, tất cả đều phạm tội Ba-la-di.

Visakkiyadūtapadaniddese so aññaṃ āṇāpetīti so ācariyena āṇatto buddharakkhito dhammarakkhitaṃ adisvā vā avattukāmo vā hutvā saṅgharakkhitameva upasaṅkamitvā
Trong phần giải thích về “người đưa tin sai lệch” (visakkiyadūta), nếu Buddharakkhita, người được thầy giáo ra lệnh, không gặp Dhammarakkhita hoặc định quay lại nhưng thay vào đó đến gặp Saṅgharakkhita và nói: “Thầy của chúng ta đã nói như thế này: ‘Hãy giết người có tên như vậy.'”

‘‘amhākaṃ ācariyo evamāha – ‘itthannāmaṃ kira jīvitā voropehī’’ti visaṅketaṃ karonto āṇāpeti.
Người này tạo ra sự sai lệch trong lệnh và truyền đạt nó.

Visaṅketakaraṇeneva hi esa ‘‘visakkiyadūto’’ti vuccati.
Chính vì hành động tạo ra sự sai lệch mà người này được gọi là “người đưa tin sai lệch.”

Āpatti dukkaṭassāti āṇattiyā tāva buddharakkhitassa dukkaṭaṃ.
Ban đầu, Buddharakkhita phạm tội nhẹ (dukkaṭa) khi ra lệnh.

Paṭiggaṇhāti āpatti dukkaṭassāti saṅgharakkhitena sampaṭicchite mūlaṭṭhasseva dukkaṭanti veditabbaṃ.
Khi Saṅgharakkhita chấp nhận lệnh, cả người ban đầu (thầy giáo) cũng chỉ phạm tội nhẹ.

Evaṃ sante paṭiggahaṇe āpattiyeva na siyā,
Nếu không có sự chấp nhận, thì sẽ không có tội.

sañcaritta paṭiggahaṇamaraṇābhinandanesupi ca āpatti hoti,
Tuy nhiên, việc chấp nhận lệnh, dù chỉ mang tính hình thức, vẫn dẫn đến tội, giống như việc tán thành cái chết.

maraṇapaṭiggahaṇe kathaṃ na siyā tasmā paṭiggaṇhantassevetaṃ dukkaṭaṃ.
Vì vậy, người chấp nhận lệnh phải chịu tội nhẹ.

Tenevettha ‘‘mūlaṭṭhassā’’ti na vuttaṃ.
Do đó, từ “người ban đầu” (mūlaṭṭha) không được đề cập ở đây.

Purimanayepi cetaṃ paṭiggaṇhantassa veditabbameva;
Nguyên tắc cũ cũng áp dụng cho người chấp nhận lệnh.

okāsābhāvena pana na vuttaṃ.
Nhưng do thiếu yếu tố địa điểm cụ thể, điều này không được đề cập.

Tasmā yo yo paṭiggaṇhāti, tassa tassa tappaccayā āpattiyevāti ayamettha amhākaṃ khanti.
Vì vậy, bất kỳ ai chấp nhận lệnh đều phạm tội theo nguyên nhân tương ứng. Đây là quan điểm của chúng tôi.

Yathā cettha evaṃ adinnādānepīti.
Giống như trường hợp trộm cắp.

Sace pana so taṃ jīvitā voropeti, āṇāpakassa ca buddharakkhitassa voropakassa ca saṅgharakkhitassāti ubhinnampi pārājikaṃ.
Nếu Saṅgharakkhita thực hiện giết người, cả người ra lệnh ban đầu (thầy giáo), Buddharakkhita (người chuyển lệnh), và Saṅgharakkhita (người thực hiện) đều phạm tội Ba-la-di.

Mūlaṭṭhassa pana ācariyassa visaṅketattā pārājikena anāpatti.
Tuy nhiên, thầy giáo ban đầu không phạm tội Ba-la-di vì sự sai lệch trong lệnh.

Dhammarakkhitassa ajānanatāya sabbena sabbaṃ anāpatti.
Dhammarakkhita không biết gì về lệnh nên hoàn toàn vô tội.

Buddharakkhito pana dvinnaṃ sotthibhāvaṃ katvā attanā naṭṭhoti.
Buddharakkhita, mặc dù cố gắng bảo vệ hai bên, cuối cùng tự mình mất đi.

Gatapaccāgatadūtaniddese – so gantvā puna paccāgacchatīti tassa jīvitā voropetabbassa samīpaṃ gantvā susaṃvihitārakkhattā taṃ jīvitā voropetuṃ asakkonto āgacchati.
Trong phần giải thích về “người đưa tin đi và trở lại,” nếu người đưa tin đến gần mục tiêu để giết nhưng không thể thực hiện vì sự bảo vệ chặt chẽ, thì quay lại.

Yadā sakkosi tadāti kiṃ ajjeva mārito mārito hoti, gaccha yadā sakkosi, tadā naṃ jīvitā voropehīti.
Người ra lệnh nói: “Hôm nay không thể giết được, hãy đợi đến khi nào có thể.”

Āpatti dukkaṭassāti evaṃ puna āṇattiyāpi dukkaṭameva hoti.
Việc ra lệnh này chỉ dẫn đến tội nhẹ (dukkaṭa).

Sace pana so avassaṃ jīvitā voropetabbo hoti, atthasādhakacetanā maggānantaraphalasadisā, tasmā ayaṃ Āṇattikkhaṇeyeva pārājiko.
Tuy nhiên, nếu người thực hiện giết người trong thời điểm bắt buộc, ý định giết hại tương tự như kết quả của con đường và quả, thì ngay tại thời điểm nhận lệnh, người đó phạm tội Ba-la-di.

Sacepi vadhako saṭṭhivassātikkamena taṃ vadhati, āṇāpako ca antarāva kālaṅkaroti, hīnāya vā āvattati, assamaṇova hutvā kālañca karissati, hīnāya vā āvattissati.
Nếu kẻ giết người thực hiện sau 60 năm, người ra lệnh có thể đã chết hoặc hoàn tục, hoặc trở thành một người không còn là Tỳ-khưu.

Sace āṇāpako gihikāle mātaraṃ vā pitaraṃ vā arahantaṃ vā sandhāya evaṃ āṇāpetvā pabbajati, tasmiṃ pabbajite āṇatto taṃ māreti, āṇāpako gihikāleyeva mātughātako pitughātako arahantaghātako vā hoti, tasmā nevassa pabbajjā, na upasampadā ruhati.
Nếu người ra lệnh, khi còn là cư sĩ, ra lệnh giết mẹ, cha, hoặc vị A-la-hán, rồi xuất gia, thì dù lệnh được thực hiện sau khi xuất gia, người đó vẫn bị coi là kẻ giết mẹ, cha, hoặc A-la-hán từ thời cư sĩ, do đó việc xuất gia (pabbajjā) và thọ giới (upasampadā) không thành tựu.

Sacepi māretabbapuggalo āṇattikkhaṇe puthujjano, yadā pana naṃ āṇatto māreti tadā arahā hoti,
Nếu người được chỉ định giết là phàm nhân tại thời điểm nhận lệnh, nhưng khi kẻ giết thực hiện thì người đó đã trở thành A-la-hán,

āṇattato vā pahāraṃ labhitvā dukkhamūlikaṃ saddhaṃ nissāya vipassanto arahattaṃ patvā tenevābādhena kālaṃkaroti, āṇāpako āṇattikkhaṇeyeva arahantaghātako.
hoặc nếu người đó bị thương, dựa vào niềm tin và thiền quán đạt được A-la-hán rồi qua đời vì vết thương đó, thì người ra lệnh bị coi là kẻ giết A-la-hán ngay tại thời điểm ra lệnh.

Vadhako pana sabbattha upakkamakaraṇakkhaṇeyeva pārājikoti.
Người thực hiện giết luôn phạm tội Ba-la-di tại thời điểm thực hiện hành động.

Idāni ye sabbesuyeva imesu dūtavasena vuttamātikāpadesu saṅketavisaṅketadassanatthaṃ
Bây giờ, để minh họa sự phân biệt giữa có thỏa thuận cụ thể (saṅketa) và không có thỏa thuận cụ thể (visaṅketa) trong tất cả các trường hợp đã đề cập liên quan đến người đưa tin (dūta),

Vuttā tayo vārā,
Ba trường hợp đã được nêu ra:

Tesu paṭhamavāre tāva – yasmā taṃ saṇikaṃ vā bhaṇanto tassa vā badhiratāya ‘‘mā ghātehī’’ti etaṃ vacanaṃ na sāveti, tasmā mūlaṭṭho na mutto.
Trong trường hợp đầu tiên, vì người ra lệnh nói chậm hoặc người nhận lệnh bị điếc nên lời nói “đừng giết” không được truyền đạt đúng cách. Do đó, người ban đầu (người ra lệnh) không được miễn tội.

Dutiyavāre – sāvitattā mutto.
Trong trường hợp thứ hai, do lời nói đã được truyền đạt rõ ràng, người ban đầu được miễn tội.

Tatiyavāre pana tena ca sāvitattā itarena ca ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchitvā oratattā ubhopi muttāti.
Trong trường hợp thứ ba, do lời nói đã được truyền đạt rõ ràng và người thực hiện đồng ý bằng cách nói “sādhu” (được rồi), cả hai đều được miễn tội vì hành động không xảy ra.

Dūtakathā niṭṭhitā.
Phần giải thích về người đưa tin (dūta) đã kết thúc.

175. Araho rahosaññīniddesādīsu arahoti sammukhe.
Trong các phần giải thích về “người tưởng là A-la-hán trong bóng tối” (arahosaññī), “arahoti” có nghĩa là đối mặt trực tiếp.

Rahoti parammukhe.
“Rahoti” có nghĩa là ở phía đối diện hoặc không nhìn thấy.

Tattha yo upaṭṭhānakāle veribhikkhumhi bhikkhūhi saddhiṃ āgantvā purato nisinneyeva andhakāradosena tassa āgatabhāvaṃ ajānanto
Trong trường hợp này, một người đến vào thời điểm chăm sóc bệnh nhân và ngồi trước mặt một Tỳ-khưu đang bị bệnh trong bóng tối, nhưng không biết rằng Tỳ-khưu đó đã đến,

‘‘aho vata itthannāmo hato assa, corāpi nāma taṃ na hananti, sappo vā na ḍaṃsati, na satthaṃ vā visaṃ vā āharatī’’ti tassa maraṇaṃ abhinandanto īdisāni vacanāni ullapati,
và nói những lời như: “Ước gì người này chết đi, kẻ thù không giết được, rắn độc không cắn được, không mang dao hay độc dược đến,” với ý tán thành cái chết của người đó,

ayaṃ araho rahosaññī ullapati nāma.
đây gọi là “người tưởng là A-la-hán trong bóng tối” (arahosaññī).

Sammukheva tasmiṃ parammukhasaññīti attho.
Ý nghĩa là, mặc dù đối mặt trực tiếp, người này vẫn nghĩ rằng mình đang nói chuyện với một người khác.

Yo pana taṃ purato nisinnaṃ disvā puna upaṭṭhānaṃ katvā gatehi bhikkhūhi saddhiṃ gatepi tasmiṃ ‘‘idheva so nisinno’’ti saññī hutvā purimanayeneva ullapati,
Nếu một người nhìn thấy Tỳ-khưu ngồi trước mặt, sau khi chăm sóc xong và ra ngoài cùng các Tỳ-khưu khác, nhưng vẫn nghĩ rằng Tỳ-khưu đó vẫn ngồi đó và nói những lời tương tự,

ayaṃ raho arahosaññī ullapati nāma.
đây gọi là “người tưởng là A-la-hán trong sự cô lập” (raho arahosaññī).

Etenevupāyena araho arahosaññī ca raho rahosaññī ca veditabbo.
Bằng cách này, cả “người tưởng là A-la-hán đối mặt trực tiếp” và “người tưởng là A-la-hán trong bóng tối” đều được hiểu rõ.

Catunnampi ca etesaṃ vācāya vācāya dukkaṭanti veditabbaṃ.
Trong cả bốn trường hợp, mỗi lời nói đều dẫn đến tội nhẹ (dukkaṭa).

Idāni maraṇavaṇṇasaṃvaṇṇanāya vibhāgadassanatthaṃ vuttesu pañcasu kāyena saṃvaṇṇanādimātikāniddesesu –
Bây giờ, để phân biệt rõ ràng trong năm trường hợp đã đề cập liên quan đến việc tán dương cái chết bằng thân thể (kāyena) và các phương tiện khác:

kāyena vikāraṃ karotīti yathā so jānāti ‘‘satthaṃ vā āharitvā visaṃ vā khāditvā rajjuyā vā ubbandhitvā sobbhādīsu vā papatitvā yo marati so kira dhanaṃ vā labhati, yasaṃ vā labhati, saggaṃ vā gacchatīti ayamattho etena vutto’’ti tathā hatthamuddādīhi dasseti.
“Thực hiện thay đổi bằng thân thể” có nghĩa là người đó biết rằng nếu ai đó chết do dùng dao, ăn độc, treo cổ, hoặc rơi từ nơi cao, thì người đó sẽ nhận được tài sản, danh vọng, hoặc tái sinh vào thiên giới. Ý nghĩa này được thể hiện qua hành động cụ thể như tay hoặc ngón tay.

Vācāya bhaṇatīti tamevatthaṃ vākyabhedaṃ katvā bhaṇati.
“Bằng lời nói” có nghĩa là người đó sử dụng ngôn từ khác nhau để diễn đạt ý nghĩa này.

Tatiyavāro ubhayavasena vutto.
Trường hợp thứ ba được giải thích theo cả hai cách.

Sabbattha saṃvaṇṇanāya payoge payoge dukkaṭaṃ.
Trong mọi trường hợp, mỗi lần tán dương cái chết đều dẫn đến tội nhẹ (dukkaṭa).

Tassa dukkhuppattiyaṃ saṃvaṇṇakassa thullaccayaṃ.
Nếu việc tán dương cái chết dẫn đến đau khổ cho người khác, người tán dương phạm tội nặng (thullaccaya).

Yaṃ uddissa saṃvaṇṇanā katā, tasmiṃ mate saṃvaṇṇanakkhaṇeyeva saṃvaṇṇakassa pārājikaṃ.
Nếu việc tán dương cái chết được thực hiện với mục tiêu cụ thể, và người đó chết vì lý do đó, thì người tán dương phạm tội Ba-la-di ngay tại thời điểm tán dương.

So taṃ na jānāti añño ñatvā ‘‘laddho vata me sukhuppattiupāyo’’ti tāya saṃvaṇṇanāya marati, anāpatti.
Nếu người đó không biết về việc tán dương, nhưng một người khác biết và nghĩ: “Đây là cách tôi đạt được hạnh phúc,” rồi chết vì điều đó, thì không có tội.

Dvinnaṃ uddissa saṃvaṇṇanāya katāya eko ñatvā marati, pārājikaṃ.
Nếu việc tán dương cái chết được thực hiện nhằm vào hai người, và một trong số họ biết rồi chết, thì người tán dương phạm tội Ba-la-di.

Dvepi maranti, pārājikañca akusalarāsi ca.
Nếu cả hai người chết, thì người tán dương phạm tội Ba-la-di và tích lũy nhiều nghiệp bất thiện.

Esa nayo sambahulesu.
Nguyên tắc này áp dụng cho nhiều người.

Anuddissa maraṇaṃ saṃvaṇṇento āhiṇḍati, yo yo taṃ saṃvaṇṇanaṃ ñatvā marati, sabbo tena mārito hoti.
Nếu một người tán dương cái chết mà không chỉ định cụ thể, và bất kỳ ai nghe và chết vì điều đó, thì tất cả những người đó đều bị coi là bị giết bởi người đó.

Dūtena saṃvaṇṇanāyaṃ ‘‘asukaṃ nāma gehaṃ vā gāmaṃ vā gantvā itthannāmassa evaṃ maraṇavaṇṇaṃ saṃvaṇṇehī’’ti sāsane ārocitamatte dukkaṭaṃ.
Khi một người đưa tin (dūta) được ra lệnh: “Hãy đến nhà hoặc làng kia và tán dương cái chết cho người này,” thì ngay khi lệnh được truyền đạt, người ra lệnh phạm tội nhẹ (dukkaṭa).

Yassatthāya pahito tassa dukkhuppattiyā mūlaṭṭhassa thullaccayaṃ, maraṇena pārājikaṃ.
Nếu người đưa tin thực hiện nhiệm vụ và gây đau khổ cho ai đó, người ra lệnh phạm tội nặng (thullaccaya), và nếu dẫn đến cái chết, họ phạm tội Ba-la-di.

Dūto ‘‘ñāto dāni ayaṃ saggamaggo’’ti tassa anārocetvā attano ñātissa vā sālohitassa vā āroceti, tasmiṃ mate visaṅketo hoti, mūlaṭṭho muccati.
Nếu người đưa tin không báo cáo lại với người ra lệnh mà tự ý thông báo cho người thân hoặc bạn bè của mình rằng “đây là con đường dẫn đến thiên giới,” và nạn nhân chết vì điều đó, có sự sai lệch, nhưng người ra lệnh được miễn tội.

Dūto tatheva cintetvā sayaṃ saṃvaṇṇanāya vuttaṃ katvā marati, visaṅketova.
Nếu người đưa tin tự suy nghĩ và thực hiện việc tán dương cái chết theo cách riêng của mình, dẫn đến cái chết, chỉ có sự sai lệch xảy ra.

Anuddissa pana sāsane Ārocite yattakā dūtassa saṃvaṇṇanāya maranti, tattakā pāṇātipātā.
Nếu lệnh được đưa ra mà không chỉ định cụ thể, và bất kỳ ai chết vì lời tán dương của người đưa tin, thì số lượng người chết tương ứng với số lượng tội giết người.

Sace mātāpitaro maranti, ānantariyampi hoti.
Nếu cha mẹ chết, nghiệp vô gián (ānantariya) cũng phát sinh.

176. Lekhāsaṃvaṇṇanāya – lekhaṃ chindatīti paṇṇe vā potthake vā akkharāni likhati –
Trong trường hợp tán dương cái chết bằng văn bản (lekhāsaṃvaṇṇanā), bao gồm việc viết chữ trên lá hoặc sách:

‘‘yo satthaṃ vā āharitvā papāte vā papatitvā aññehi vā aggippavesanaudakappavesanādīhi upāyehi marati, so idañcidañca labhatī’’ti vā ‘‘tassa dhammo hotī’’ti vāti.
Ví dụ: “Nếu ai đó chết do dùng dao, rơi từ nơi cao, bị thiêu sống, hoặc các phương tiện khác, họ sẽ nhận được lợi ích này hay phẩm chất này.”

Etthāpi dukkaṭathullaccayā vuttanayeneva veditabbā.
Trong trường hợp này, tội nhẹ (dukkaṭa) hoặc tội nặng (thullaccaya) được giải thích theo cách đã đề cập trước đó.

Uddissa likhite pana yaṃ uddissa likhitaṃ tasseva maraṇena pārājikaṃ.
Nếu văn bản được viết nhằm vào một mục tiêu cụ thể, và người đó chết, người viết phạm tội Ba-la-di.

Bahū uddissa likhite yattakā maranti, tattakā pāṇātipātā.
Nếu văn bản nhắm vào nhiều người, và số lượng người chết tương ứng với số lượng tội giết người.

Mātāpitūnaṃ maraṇena ānantariyaṃ.
Nếu cha mẹ chết, nghiệp vô gián (ānantariya) phát sinh.

Anuddissa likhitepi eseva nayo.
Nguyên tắc này cũng áp dụng nếu văn bản không chỉ định cụ thể.

‘‘Bahū marantī’’ti vippaṭisāre uppanne taṃ potthakaṃ jhāpetvā vā yathā vā akkharāni na paññāyanti tathā katvā muccati.
Nếu hối hận phát sinh và sách bị đốt cháy hoặc làm cho chữ không còn đọc được nữa, người viết được miễn tội.

Sace so parassa potthako hoti, uddissa likhito vā hoti anuddissa likhito vā, gahitaṭṭhāne ṭhapetvā muccati.
Nếu sách thuộc về người khác, dù được viết nhằm vào mục tiêu cụ thể hay không, người viết chỉ cần đặt sách tại nơi công cộng và được miễn tội.

Sace mūlena kīto hoti, potthakassāmikānaṃ potthakaṃ, yesaṃ hatthato mūlaṃ gahitaṃ, tesaṃ mūlaṃ datvā muccati.
Nếu sách được viết thuê, người viết chỉ cần trả tiền cho chủ sở hữu sách và được miễn tội.

Sace sambahulā ‘‘maraṇavaṇṇaṃ likhissāmā’’ti ekajjhāsayā hutvā eko tālarukkhaṃ ārohitvā paṇṇaṃ chindati,
Nếu nhiều người cùng ý định “hãy viết về cái chết,” một người leo lên cây để cắt lá,

eko āharati, eko potthakaṃ karoti, eko likhati,
một người mang lá về, một người tạo sách, và một người viết,

eko sace kaṇṭakalekhā hoti, masiṃ makkheti,
một người khắc chữ hoặc nghiền mực,

masiṃ makkhetvā taṃ potthakaṃ sajjetvā sabbeva sabhāyaṃ vā āpaṇe vā yattha vā pana lekhādassanakotūhalakā bahū sannipatanti, tattha ṭhapenti.
sau khi hoàn thành, tất cả cùng đặt sách ở nơi công cộng hoặc chợ, nơi nhiều người tụ tập để xem.

Taṃ vācetvā sacepi eko marati, sabbesaṃ pārājikaṃ.
Nếu một người chết vì nội dung trong sách, tất cả đều phạm tội Ba-la-di.

Sace bahukā maranti, vuttasadisova nayo.
Nếu nhiều người chết, nguyên tắc tương tự được áp dụng.

Vippaṭisāre pana uppanne taṃ potthakaṃ sacepi mañjūsāyaṃ gopenti,
Nếu hối hận phát sinh và sách được cất giữ trong hộp,

añño ca taṃ disvā nīharitvā puna bahūnaṃ dasseti, neva muccanti.
nhưng một người khác lấy ra và tiếp tục cho nhiều người xem, thì không ai được miễn tội.

Tiṭṭhatu mañjūsā, sacepi taṃ potthakaṃ nadiyaṃ vā samudde vā khipanti vā dhovanti vā khaṇḍākhaṇḍaṃ vā chindanti,
Dù sách được ném xuống sông, biển, giặt sạch, cắt nhỏ,

aggimhi vā jhāpenti, yāva saṅghaṭṭitepi duddhote vā dujjhāpite vā patte akkharāni paññāyanti, tāva na muccanti.
hoặc đốt cháy, miễn là chữ vẫn còn đọc được, thì không ai được miễn tội.

Yathā pana akkharāni na paññāyanti tatheva kate muccantīti.
Chỉ khi chữ không còn đọc được nữa, người viết mới được miễn tội.

Idāni thāvarapayogassa vibhāgadassanatthaṃ vuttesu opātādimātikāniddesesu manussaṃ uddissa opātaṃ khanatīti
Bây giờ, để phân biệt rõ ràng về việc sử dụng các vật vô tri (thāvara) trong các trường hợp như đào hố bẫy, nếu một người đào hố với ý định giết một người cụ thể:

‘‘itthannāmo patitvā marissatī’’ti kañci manussaṃ uddisitvā yattha so ekato vicarati, tattha āvāṭaṃ khanati,
Ví dụ: “Nếu người có tên này ngã xuống và chết,” người đó chỉ định một cá nhân cụ thể và đào hố ở nơi mà người này thường đi lại.

khanantassa tāva sacepi jātapathaviyā khanati, pāṇātipātassa payogattā payoge payoge dukkaṭaṃ.
Ngay cả khi đang đào đất đã hình thành, vì hành động này có liên quan đến giết hại, mỗi lần đào đều dẫn đến tội nhẹ (dukkaṭa).

Yaṃ uddissa khanati, tassa dukkhuppattiyā thullaccayaṃ, maraṇena pārājikaṃ.
Nếu người được nhắm đến gặp đau khổ, người đào hố phạm tội nặng (thullaccaya), và nếu họ chết, người đó phạm tội Ba-la-di.

Aññasmiṃ patitvā mate anāpatti.
Nếu một người khác không được nhắm đến ngã xuống và chết, thì không có tội.

Sace anuddissa ‘‘yo koci marissatī’’ti khato hoti, yattakā patitvā maranti, tattakā pāṇātipātā.
Nếu hố được đào mà không chỉ định mục tiêu cụ thể (“ai đó sẽ chết”), số lượng người chết tương ứng với số lượng tội giết người.

Ānantariyavatthūsu ca ānantariyaṃ thullaccayapācittiyavatthūsu thullaccayapācittiyāni.
Nếu cha mẹ hoặc A-la-hán chết, nghiệp vô gián (ānantariya) phát sinh. Trong các trường hợp khác, tội nặng (thullaccaya) hoặc tội sám hối (pācittiya) được áp dụng tùy theo tình huống.

Bahū tattha cetanā; katamāya pārājikaṃ hotīti?
Có nhiều loại ý định (cetanā); vậy ý định nào dẫn đến tội Ba-la-di?

Mahāaṭṭhakathāyaṃ tāva vuttaṃ – ‘‘āvāṭaṃ gambhīrato ca āyāmavitthārato ca khanitvā pamāṇe ṭhapetvā tacchetvā puñchitvā paṃsupacchiṃ uddharantassa sanniṭṭhāpikā atthasādhakacetanā maggānantaraphalasadisā.
Trong Đại Chú Giải, điều này được giải thích: “Sau khi đào một cái hố sâu và rộng, chuẩn bị kích thước phù hợp, cắt bỏ cây cối xung quanh, dọn sạch bụi rậm, và nâng lớp đất phủ lên, ý định hoàn thiện công việc này giống như kết quả của con đường và quả.”

Sacepi vassasatassa accayena patitvā avassaṃ maraṇakasatto hoti, sanniṭṭhāpakacetanāyameva pārājika’’nti.
Ngay cả khi nạn nhân ngã xuống và chết sau 100 năm, ý định hoàn thiện hố bẫy vẫn dẫn đến tội Ba-la-di.

Mahāpaccariyaṃ pana saṅkhepaṭṭhakathāyañca – ‘‘imasmiṃ āvāṭe patitvā marissatīti ekasmimpi kuddālappahāre dinne sace koci tattha pakkhalito patitvā marati, pārājikameva.
Theo Mahāpaccariya và Saṅkhepaṭṭhakathā: “Nếu ai đó ngã xuống hố này và chết, dù chỉ với một cú đánh cuốc, người đó phạm tội Ba-la-di.”

Suttantikattherā pana sanniṭṭhāpakacetanaṃ gaṇhantī’’ti vuttaṃ.
Các trưởng lão chuyên về Kinh Tạng đồng ý rằng ý định hoàn thiện hố bẫy là yếu tố quyết định.

Eko ‘‘opātaṃ khanitvā asukaṃ nāma ānetvā idha pātetvā mārehī’’ti aññaṃ āṇāpeti,
Một người nói: “Hãy đào một cái hố bẫy, mang nó đến đây, thả nó xuống để giết,” và ra lệnh cho người khác thực hiện,

so taṃ pātetvā māreti, ubhinnaṃ pārājikaṃ.
người thực hiện thả và giết nạn nhân, cả hai đều phạm tội Ba-la-di.

Aññaṃ pātetvā māreti, sayaṃ patitvā marati,
Nếu người thực hiện thả và giết người khác, hoặc chính mình ngã xuống và chết,

añño attano dhammatāya patitvā marati, sabbattha visaṅketo hoti, mūlaṭṭho muccati.
hoặc một người khác ngã xuống và chết theo quy luật tự nhiên, mọi trường hợp đều có sự sai lệch, nhưng người ban đầu được miễn tội.

‘‘Asuko asukaṃ ānetvā idha māressatī’’ti khatepi eseva nayo.
Nguyên tắc này cũng áp dụng nếu người đưa tin được ra lệnh mang hố bẫy đến để giết.

Maritukāmā idha marissantīti khanati,
Nếu người đào hố với ý định: “Họ sẽ chết tại đây,”

ekassa maraṇe pārājikaṃ.
thì khi một người chết, người đó phạm tội Ba-la-di.

Bahunnaṃ maraṇe akusalarāsi ,
Nếu nhiều người chết, người đó tích lũy nhiều nghiệp bất thiện.

mātāpitūnaṃ maraṇe ānantariyaṃ,
Nếu cha mẹ chết, nghiệp vô gián (ānantariya) phát sinh.

thullaccayapācittiyavatthūsu thullaccayapācittiyāni.
Trong các trường hợp khác, tội nặng (thullaccaya) hoặc tội sám hối (pācittiya) được áp dụng.

‘‘Ye keci māretukāmā, te idha pātetvā māressantī’’ti khanati,
Nếu một người đào hố với ý định: “Ai muốn giết người khác, hãy thả họ xuống đây để giết,”

tattha pātetvā mārenti , ekasmiṃ mate pārājikaṃ,
và những người đó thả nạn nhân xuống và giết, thì khi một người chết, người đào hố phạm tội Ba-la-di.

bahūsu akusalarāsi,
Nếu nhiều người chết, người đó tích lũy nhiều nghiệp bất thiện.

ānantariyādivatthūsu ānantariyādīni.
Trong trường hợp cha mẹ hoặc A-la-hán chết, nghiệp vô gián (ānantariya) phát sinh.

Idheva arahantāpi saṅgahaṃ gacchanti.
Trong trường hợp này, các vị A-la-hán cũng được bao gồm.

Purimanaye pana ‘‘tesaṃ maritukāmatāya patanaṃ natthī’’ti te na saṅgayhanti.
Theo nguyên tắc cũ, nếu không có ý định giết hại khi ngã xuống, thì không áp dụng.

Dvīsupi nayesu attano dhammatāya patitvā mate visaṅketo.
Trong cả hai trường hợp, nếu người tự nhiên ngã xuống và chết, có sự sai lệch.

‘‘Ye keci attano verike ettha pātetvā māressantī’’ti khanati,
Nếu một người đào hố với ý định: “Hãy thả kẻ thù của ta xuống đây để giết,”

tattha ca verikā verike pātetvā mārenti,
và những kẻ thù thả nhau xuống và giết,

ekasmiṃ mārite pārājikaṃ,
khi một người chết, người đào hố phạm tội Ba-la-di.

bahūsu akusalarāsi,
Nếu nhiều người chết, người đó tích lũy nhiều nghiệp bất thiện.

mātari vā pitari vā arahante vā verikehi ānetvā tattha mārite ānantariyaṃ.
Nếu cha mẹ hoặc A-la-hán bị kẻ thù mang đến và giết trong hố, nghiệp vô gián (ānantariya) phát sinh.

Attano dhammatāya patitvā matesu visaṅketo.
Nếu người tự nhiên ngã xuống và chết, có sự sai lệch.

Yo pana ‘‘maritukāmā vā amaritukāmā vā māretukāmā vā amāretukāmā vā ye keci ettha patitā vā pātitā vā marissantī’’ti sabbathāpi anuddisseva khanati.
Nếu một người đào hố mà không chỉ định mục tiêu cụ thể, nghĩ rằng: “Bất kể ai ngã xuống hoặc bị thả xuống đây sẽ chết,”

Yo yo marati tassa tassa maraṇena yathānurūpaṃ kammañca phusati, āpattiñca āpajjati.
người đó sẽ chịu nghiệp và tội tương ứng với mỗi cái chết xảy ra.

Sace gabbhinī patitvā sagabbhā marati, dve pāṇātipātā.
Nếu một phụ nữ mang thai ngã xuống và chết cùng với bào thai, có hai tội giết người.

Gabbhoyeva vinassati, eko.
Nếu chỉ bào thai bị mất, một tội.

Gabbho na vinassati, mātā marati, ekoyeva.
Nếu bào thai không bị mất mà chỉ mẹ chết, một tội.

Corehi anubaddho patitvā marati, opātakhanakasseva pārājikaṃ.
Nếu một tên trộm bị buộc vào hố và chết, người đào hố phạm tội Ba-la-di.

Corā tattha pātetvā mārenti, pārājikameva.
Nếu bọn trộm thả nhau xuống và giết, họ phạm tội Ba-la-di.

Tattha patitaṃ bahi nīharitvā mārenti, pārājikameva.
Nếu họ kéo nạn nhân ra khỏi hố rồi giết, vẫn phạm tội Ba-la-di.

Kasmā? Opāte patitappayogena gahitattā.
Lý do là vì hành động giết liên quan đến việc ngã xuống hố.

Opātato nikkhamitvā teneva ābādhena marati, pārājikameva.
Nếu nạn nhân thoát khỏi hố nhưng sau đó chết vì thương tích từ việc ngã, người đào hố vẫn phạm tội Ba-la-di.

Bahūni vassāni atikkamitvā puna kupitena tenevābādhena marati, pārājikameva.
Ngay cả nếu nạn nhân chết sau nhiều năm vì vết thương tái phát, người đào hố vẫn phạm tội Ba-la-di.

Opāte patanappaccayā uppannarogena gilānasseva añño rogo uppajjati,
Nếu bệnh tật phát sinh từ việc ngã xuống hố, và một bệnh khác xuất hiện,

opātarogo balavataro hoti, tena matepi opātakhaṇako na muccati.
nếu bệnh từ hố nhẹ hơn, người đào hố không được miễn tội.

Sace pacchā uppannarogo balavā hoti, tena mate muccati.
Nếu bệnh mới nặng hơn, người đào hố được miễn tội.

Ubhohi mate na muccati.
Nếu cả hai bệnh đều dẫn đến cái chết, người đào hố không được miễn tội.

Opāte opapātikamanusso nibbattitvā uttarituṃ asakkonto marati, pārājikameva.
Nếu một người xuất hiện tự nhiên trong hố và không thể thoát ra ngoài mà chết, người đào hố phạm tội Ba-la-di.

Manussaṃ uddissa khate yakkhādīsu patitvā matesu anāpatti.
Nếu hố được đào nhằm vào con người, nhưng chư thiên (yakkha) hoặc linh hồn đói khát (peta) ngã xuống và chết, không có tội.

Yakkhādayo uddissa khate manussādīsu marantesupi eseva nayo.
Ngược lại, nếu hố được đào nhằm vào chư thiên hoặc linh hồn, nhưng con người chết, nguyên tắc này cũng áp dụng.

Yakkhādayo uddissa khanantassa pana khananepi tesaṃ dukkhuppattiyampi dukkaṭameva.
Nếu hố được đào nhằm vào chư thiên hoặc linh hồn, việc đào hố và gây đau khổ chỉ dẫn đến tội nhẹ (dukkaṭa).

Maraṇe vatthuvasena thullaccayaṃ vā pācittiyaṃ vā.
Trong trường hợp chết, tùy theo đối tượng, tội nặng (thullaccaya) hoặc tội sám hối (pācittiya) được áp dụng.

Anuddissa khate opāte yakkharūpena vā petarūpena vā patati,
Nếu hố được đào mà không chỉ định mục tiêu, và chư thiên hoặc linh hồn ngã xuống,

tiracchānarūpena marati,
nhưng chết dưới hình dạng động vật,

patanarūpaṃ pamāṇaṃ, tasmā thullaccayanti upatissatthero.
Thầy Upatissa cho rằng chuẩn mực là hành động ngã xuống, nên đây là tội nặng (thullaccaya).

Maraṇarūpaṃ pamāṇaṃ, tasmā pācittiyanti phussadevatthero.
Thầy Phussadeva cho rằng chuẩn mực là cái chết, nên đây là tội sám hối (pācittiya).

Tiracchānarūpena patitvā yakkhapetarūpena matepi eseva nayo.
Nguyên tắc này cũng áp dụng nếu chúng chết dưới hình dạng động vật hoặc chư thiên/linh hồn.

Opātakhanako opātaṃ aññassa vikkiṇāti vā mudhā vā deti,
Nếu người đào hố bán hoặc tặng hố cho người khác một cách vô ý,

yo yo patitvā marati, tappaccayā tasseva āpatti ca kammabandho ca.
thì bất kỳ ai ngã xuống và chết, người đó sẽ chịu tội và nghiệp tương ứng.

Yena laddho so niddoso.
Người nhận hố không có lỗi nếu họ không biết về mục đích ban đầu.

Atha sopi ‘‘evaṃ patitā uttarituṃ asakkontā nassissanti, suuddharā vā na bhavissantī’’ti taṃ opātaṃ gambhīrataraṃ vā uttānataraṃ vā dīghataraṃ vā rassataraṃ vā vitthatataraṃ vā sambādhataraṃ vā karoti,
Tuy nhiên, nếu người nhận biết rằng những người ngã xuống sẽ không thể thoát ra hoặc sống sót, và họ làm hố sâu hơn, rộng hơn, dài hơn, ngắn hơn, hoặc hẹp hơn,

ubhinnampi āpatti ca kammabandho ca.
cả hai (người đào hố ban đầu và người cải tạo hố) đều phạm tội và bị ràng buộc bởi nghiệp.

Bahū marantīti vippaṭisāre uppanne opātaṃ paṃsunā pūreti,
Nếu nhiều người chết và người đào hố cố gắng lấp đầy hố bằng cát vì hối hận,

sace koci paṃsumhi patitvā marati, pūretvāpi mūlaṭṭho na muccati.
nhưng ai đó vẫn ngã xuống cát và chết, thì người đào hố ban đầu không được miễn tội.

Deve vassante kaddamo hoti, tattha laggitvā matepi.
Nếu trời mưa và cây cối mọc lên trong hố, và ai đó bám vào cây rồi chết,

Rukkho vā patanto vāto vā vassodakaṃ vā paṃsuṃ harati,
hoặc nếu cây đổ, gió thổi, nước mưa cuốn trôi cát,

kandamūlatthaṃ vā pathaviṃ khanantā tattha āvāṭaṃ karonti.
hoặc nếu ai đó đào đất quanh gốc cây và tạo thành một cái hố mới,

Tattha sace koci laggitvā vā patitvā vā marati, mūlaṭṭho na muccati.
và nếu có người bám vào hoặc ngã xuống rồi chết, thì người đào hố ban đầu không được miễn tội.

Tasmiṃ pana okāse mahantaṃ taḷākaṃ vā pokkharaṇiṃ vā kāretvā cetiyaṃ vā patiṭṭhāpetvā bodhiṃ vā ropetvā āvāsaṃ vā sakaṭamaggaṃ vā kāretvā muccati.
Tuy nhiên, nếu tại nơi đó, một hồ lớn hoặc ao được xây dựng, hoặc một bảo tháp, cây Bồ-đề, khu ẩn cư, hoặc con đường được tạo ra, thì người đào hố được miễn tội.

Yadāpi thiraṃ katvā pūrite opāte rukkhādīnaṃ mūlāni mūlehi saṃsibbitāni honti , jātapathavī jātā, tadāpi muccati.
Dù hố đã được lấp đầy chắc chắn, các gốc cây đã mọc lại và đất đã phục hồi, người đó vẫn được miễn tội.

Sacepi nadī āgantvā opātaṃ harati, evampi muccatīti.
Nếu dòng sông đến và cuốn trôi hố đi, người đó cũng được miễn tội.

Ayaṃ tāva opātakathā.
Đây là phần giải thích về hố bẫy.

Opātasseva pana anulomesu pāsādīsupi yo tāva pāsaṃ oḍḍeti
Trong các trường hợp liên quan đến hố bẫy và các công trình tương tự như lan can, nếu một người lắp đặt lan can

‘‘ettha bajjhitvā sattā marissantī’’ti avassaṃ bajjhanakasattānaṃ vasena hatthā muttamatte pārājikānantariyathullaccayapācittiyāni veditabbāni.
với ý định: “Những sinh mệnh nào bám vào đây sẽ chết,” thì khi vừa buông tay, tùy theo đối tượng mà tội Ba-la-di, nghiệp vô gián, tội nặng, hoặc tội sám hối được áp dụng.

Uddissa kate yaṃ uddissa oḍḍito, tato aññesaṃ bandhane anāpatti.
Nếu lan can được lắp đặt nhằm vào một mục tiêu cụ thể, thì việc người khác bị mắc kẹt không dẫn đến tội.

Pāse mūlena vā mudhā vā dinnepi mūlaṭṭhasseva kammabandho.
Nếu lan can được bán hoặc tặng một cách vô ý, người ban đầu vẫn bị ràng buộc bởi nghiệp.

Sace yena laddho so uggalitaṃ vā pāsaṃ saṇṭhapeti, passena vā gacchante disvā vatiṃ katvā sammukhe paveseti,
Nếu người nhận tháo rời lan can, lắp đặt lại nó ở nơi dễ nhìn thấy, hoặc dẫn dụ người khác đến gần,

thaddhataraṃ vā pāsayaṭṭhiṃ ṭhapeti, daḷhataraṃ vā pāsarajjuṃ bandhati, thirataraṃ vā khāṇukaṃ vā ākoṭeti,
hoặc làm lan can cứng hơn, buộc dây chắc hơn, hoặc đập mạnh để củng cố nó,

ubhopi na muccanti.
cả hai (người lắp đặt ban đầu và người cải tạo) đều không được miễn tội.

Sace vippaṭisāre uppanne pāsaṃ uggalāpetvā gacchati, taṃ disvā puna aññe saṇṭhapenti, baddhā baddhā maranti, mūlaṭṭho na muccati.
Nếu người lắp đặt ban đầu tháo bỏ lan can và rời đi vì hối hận, nhưng người khác nhìn thấy và lắp đặt lại, dẫn đến cái chết của những người bị mắc kẹt, thì người lắp đặt ban đầu không được miễn tội.

Sace pana tena pāsayaṭṭhi sayaṃ akatā hoti, gahitaṭṭhāne ṭhapetvā muccati.
Nếu lan can (pāsayaṭṭhi) không phải do người đó làm mà được đặt ở nơi công cộng, họ được miễn tội.

Tatthajātakayaṭṭhiṃ chinditvā muccati.
Nếu họ chặt bỏ phần lan can đã mọc lại tại chỗ cũ, họ cũng được miễn tội.

Sayaṃ katayaṭṭhiṃ pana gopentopi na muccati.
Tuy nhiên, nếu họ tự làm lan can và cố gắng giấu nó đi, họ không được miễn tội.

Yadi hi taṃ añño gaṇhitvā pāsaṃ saṇṭhapeti, tappaccayā marantesu mūlaṭṭho na muccati.
Nếu một người khác lấy lan can và lắp đặt lại, dẫn đến cái chết của ai đó, thì người ban đầu không được miễn tội.

Sace taṃ jhāpetvā alātaṃ katvā chaḍḍeti, tena alātena pahāraṃ laddhā marantesupi na muccati.
Nếu họ đốt lan can thành than hồng rồi vứt bỏ, nhưng ai đó dùng than để đánh nhau và chết, họ vẫn không được miễn tội.

Sabbaso pana jhāpetvā vā nāsetvā vā muccati,
Tuy nhiên, nếu họ hoàn toàn đốt cháy hoặc phá hủy lan can, họ được miễn tội.

pāsarajjumpi aññehi ca vaṭṭitaṃ gahitaṭṭhāne ṭhapetvā muccati.
Nếu dây thừng (pāsarajju) được cuộn lại bởi người khác và đặt ở nơi công cộng, họ được miễn tội.

Rajjuke labhitvā sayaṃ vaṭṭitaṃ ubbaṭṭetvā vāke labhitvā vaṭṭitaṃ hīraṃ hīraṃ katvā muccati.
Nếu họ tự cuộn dây thừng hoặc làm từng đoạn nhỏ, họ được miễn tội.

Araññato pana sayaṃ vāke āharitvā vaṭṭitaṃ gopentopi na muccati.
Tuy nhiên, nếu họ mang dây thừng từ rừng về nhà và cố gắng giấu nó, họ không được miễn tội.

Sabbaso pana jhāpetvā vā nāsetvā vā muccati.
Nhưng nếu họ hoàn toàn đốt cháy hoặc phá hủy dây thừng, họ được miễn tội.

Adūhalaṃ sajjento catūsu pādesu adūhalamañcaṃ ṭhapetvā pāsāṇe āropeti,
Khi một người lắp đặt các bẫy không có độc (adūhala) trên bốn chân trụ và đặt chúng lên đá,

payoge payoge dukkaṭaṃ.
mỗi lần sử dụng đều dẫn đến tội nhẹ (dukkaṭa).

Sabbasajjaṃ katvā hatthato muttamatte avassaṃ ajjhottharitabbakasattānaṃ vasena uddissakānuddissakānurūpena pārājikādīni veditabbāni.
Sau khi hoàn tất việc lắp đặt, khi thả ra khỏi tay, tùy theo đối tượng (được nhắm đến hoặc không được nhắm đến), tội Ba-la-di và các tội khác được áp dụng.

Adūhale mūlena vā mudhā vā dinnepi mūlaṭṭhasseva kammabaddho.
Nếu bẫy không độc được bán hoặc tặng một cách vô ý, người ban đầu vẫn bị ràng buộc bởi nghiệp.

Sace yena laddhaṃ so patitaṃ vā ukkhipati, aññepi pāsāṇe āropetvā garukataraṃ vā karoti,
Nếu người nhận nhặt bẫy lên, lắp đặt lại trên đá khác, hoặc làm bẫy nặng hơn,

passena vā gacchante disvā vatiṃ katvā adūhale paveseti,
hoặc dẫn dụ người khác vào bẫy bằng cách chỉ đường,

ubhopi na muccanti.
cả hai (người lắp đặt ban đầu và người cải tạo bẫy) đều không được miễn tội.

Sacepi vippaṭisāre uppanne adūhalaṃ pātetvā gacchati,
Nếu người lắp đặt ban đầu ném bẫy đi vì hối hận,

taṃ disvā añño saṇṭhapeti, mūlaṭṭho na muccati.
nhưng người khác nhìn thấy và lắp đặt lại, dẫn đến cái chết, thì người lắp đặt ban đầu không được miễn tội.

Pāsāṇe pana gahitaṭṭhāne ṭhapetvā adūhalapāde ca pāsayaṭṭhiyaṃ vuttanayena gahitaṭṭhāne vā ṭhapetvā jhāpetvā vā muccati.
Tuy nhiên, nếu bẫy được đặt ở nơi công cộng hoặc bị phá hủy hoàn toàn, họ được miễn tội.

Sūlaṃ ropentassāpi sabbasajjaṃ katvā hatthato muttamatte sūlamukhe patitvā avassaṃ maraṇakasattānaṃ vasena uddissānuddissānurūpato pārājikādīni veditabbāni.
Khi một người cắm cọc nhọn (sūla), sau khi hoàn tất việc lắp đặt và thả ra khỏi tay, nếu ai đó ngã vào đầu cọc và chết, tùy theo mục tiêu (được nhắm đến hoặc không được nhắm đến), tội Ba-la-di và các tội khác được áp dụng.

Sūle mūlena vā mudhā vā dinnepi mūlaṭṭhasseva kammabaddho.
Nếu cọc nhọn được bán hoặc tặng một cách vô ý, người ban đầu vẫn bị ràng buộc bởi nghiệp.

Sace yena laddhaṃ so ‘‘ekappahāreneva marissantī’’ti tikhiṇataraṃ vā karoti,
Nếu người nhận làm cọc nhọn hơn với ý định: “Chỉ cần một cú đâm là sẽ chết,”

‘‘dukkhaṃ marissantī’’ti kuṇṭhataraṃ vā karoti,
hoặc làm cọc nhọn hơn để gây đau đớn khi chết,

‘‘ucca’’nti sallakkhetvā nīcataraṃ vā ‘‘nīca’’nti sallakkhetvā uccataraṃ vā puna ropeti,
hoặc điều chỉnh độ cao của cọc theo ý muốn,

vaṅkaṃ vā ujukaṃ atiujukaṃ vā īsakaṃ poṇaṃ karoti,
hoặc làm cọc cong, thẳng, hoặc quá thẳng,

ubhopi na muccanti.
cả hai (người lắp đặt ban đầu và người cải tạo cọc) đều không được miễn tội.

Sace pana ‘‘aṭṭhāne ṭhita’’nti aññasmiṃ ṭhāne ṭhapeti,
Nếu cọc được di chuyển đến một vị trí khác,

taṃ ce māraṇatthāya ādito pabhuti pariyesitvā kataṃ hoti, mūlaṭṭho na muccati.
và nếu cọc được chế tạo từ đầu với mục đích giết người, người ban đầu không được miễn tội.

Apariyesitvā pana katameva labhitvā ropite mūlaṭṭho muccati.
Tuy nhiên, nếu cọc được tìm thấy sẵn và lắp đặt mà không có ý định giết người, người ban đầu được miễn tội.

Vippaṭisāre uppanne pāsayaṭṭhiyaṃ vuttanayena gahitaṭṭhāne vā ṭhapetvā jhāpetvā vā muccati.
Nếu người lắp đặt ban đầu hối hận và đặt cọc ở nơi công cộng hoặc phá hủy hoàn toàn, họ được miễn tội.

177. Apassene satthaṃ vāti ettha apassenaṃ nāma niccaparibhogo mañco vā pīṭhaṃ vā apassenaphalakaṃ vā divāṭṭhāne nisīdantassa apassenakatthambho vā tatthajātakarukkho vā caṅkame apassāya tiṭṭhantassa ālambanarukkho vā ālambanaphalakaṃ vā sabbampetaṃ apassayanīyaṭṭhena apassenaṃ nāma;
Trong trường hợp “đặt vũ khí trên giường hoặc ghế tựa” (apassene satthaṃ), “giường hoặc ghế tựa” ở đây là những vật dụng thường xuyên được sử dụng như giường (mañco), ghế ngồi (pīṭhaṃ), tấm đỡ lưng (apassenaphalakaṃ), cột giường (apassenakatthambho), cây mọc gần đó (tatthajātakarukkho), hoặc cây để dựa khi đi kinh hành (ālambanarukkho), hoặc tấm đỡ (ālambanaphalakaṃ). Tất cả những thứ này đều thuộc phạm trù “giường hoặc ghế tựa” (apassenaṃ).

tasmiṃ apassene yathā apassayantaṃ vijjhati vā chindati vā tathā katvā vāsipharasusattiārakaṇṭakādīnaṃ aññataraṃ satthaṃ ṭhapeti, dukkaṭaṃ.
Nếu ai đó đặt một loại vũ khí như dao, kiếm, giáo, hoặc gai nhọn trên giường hoặc ghế tựa, họ phạm tội nhẹ (dukkaṭa).

Dhuvaparibhogaṭṭhāne nirāsaṅkassa nisīdato vā nipajjato vā apassayantassa vā satthasamphassapaccayā dukkhuppattiyā thullaccayaṃ, maraṇena pārājikaṃ.
Nếu người vô tư ngồi, nằm, hoặc dựa vào và bị đau đớn do tiếp xúc với vũ khí, người đặt vũ khí phạm tội nặng (thullaccaya), và nếu dẫn đến cái chết, họ phạm tội Ba-la-di.

Taṃ ce aññopi tassa veribhikkhu vihāracārikaṃ caranto disvā ‘‘imassa maññe maraṇatthāya idaṃ nikhittaṃ, sādhu suṭṭhu maratū’’ti abhinandanto gacchati, dukkaṭaṃ.
Nếu một Tỳ-khưu thù địch khác thấy điều này và nghĩ: “Tôi đoán cái này được đặt để giết người, tốt thôi, cứ để họ chết,” rồi tán thành và rời đi, họ phạm tội nhẹ (dukkaṭa).

Sace pana sopi tattha ‘‘evaṃ kate sukataṃ bhavissatī’’ti tikhiṇatarādikaraṇena kiñci kammaṃ karoti, tassāpi pārājikaṃ.
Nhưng nếu người đó thực hiện bất kỳ hành động nào để làm cho vũ khí sắc bén hơn, họ cũng phạm tội Ba-la-di.

Sace pana ‘‘aṭṭhāne ṭhita’’nti uddharitvā aññasmiṃ ṭhāne ṭhapeti tadatthameva katvā ṭhapite mūlaṭṭho na muccati.
Nếu vũ khí được di chuyển từ vị trí ban đầu và đặt lại ở nơi khác với cùng mục đích, người ban đầu không được miễn tội.

Pākatikaṃ labhitvā ṭhapitaṃ hoti, muccati.
Tuy nhiên, nếu vũ khí được tìm thấy sẵn và đặt mà không có ý định giết người, họ được miễn tội.

Taṃ apanetvā aññaṃ tikhiṇataraṃ ṭhapeti mūlaṭṭho muccateva.
Nếu người ban đầu mang vũ khí đi và thay thế bằng một vũ khí sắc bén hơn, họ được miễn tội.

Visamakkhanepi yāva maraṇābhinandane dukkaṭaṃ tāva eseva nayo.
Trong trường hợp “đào hố độc” (visamakkhana), nguyên tắc tương tự áp dụng: nếu chỉ tán thành cái chết, họ phạm tội nhẹ (dukkaṭa).

Sace pana sopi khuddakaṃ visamaṇḍalanti sallakkhetvā mahantataraṃ vā karoti,
Nhưng nếu người đó làm hố độc nhỏ hơn hoặc lớn hơn,

mahantaṃ vā ‘‘atirekaṃ hotī’’ti khuddakaṃ karoti, tanukaṃ vā bahalaṃ; bahalaṃ vā tanukaṃ karoti,
hoặc làm hố dày hơn, mỏng hơn, hoặc điều chỉnh bằng lửa,

aggina tāpetvā heṭṭhā vā upari vā sañcāreti, tassāpi pārājikaṃ.
họ phạm tội Ba-la-di.

‘‘Idaṃ aṭhāne ṭhita’’nti sabbameva tacchetvā puñchitvā aññasmiṃ ṭhāne ṭhapeti,
Nếu tất cả các yếu tố của hố độc được cắt bỏ, dọn sạch, và đặt lại ở nơi khác,

attanā bhesajjāni yojetvā kate mūlaṭṭho na muccati,
và nếu người ban đầu chế tạo thuốc giải nhưng vẫn gây ra cái chết, họ không được miễn tội.

attanā akate muccati.
Tuy nhiên, nếu họ không chế tạo thuốc giải, họ được miễn tội.

Sace pana so ‘‘idaṃ visaṃ atiparitta’’nti aññampi ānetvā pakkhipati,
Nếu người đó nghĩ rằng “độc này quá ít” và thêm độc khác vào,

yassa visena marati, tassa pārājikaṃ.
và ai đó chết vì độc đó, họ phạm tội Ba-la-di.

Sace ubhinnampi santakena marati, ubhinnampi pārājikaṃ.
Nếu nạn nhân chết vì cả hai loại độc, cả hai người liên quan đều phạm tội Ba-la-di.

‘‘Idaṃ visaṃ nibbisa’’nti taṃ apanetvā attano visameva ṭhapeti, tasseva pārājikaṃ mūlaṭṭho muccati.
Nếu người đó nghĩ rằng “độc này đã hết độc tính” và mang đi, nhưng thay thế bằng độc của mình, thì chỉ người đặt độc mới phạm tội Ba-la-di, người ban đầu được miễn tội.

Dubbalaṃ vā karotīti mañcapīṭhaṃ aṭaniyā heṭṭhābhāge chinditvā vidalehi vā rajjukehi vā yehi vītaṃ hoti, te vā chinditvā appāvasesameva katvā heṭṭhā āvudhaṃ nikkhipati ‘‘ettha patitvā marissatī’’ti.
Làm yếu đi (dubbalaṃ) có nghĩa là cắt bỏ phần dưới của giường hoặc ghế ngồi, sau đó dùng dây thừng hoặc dây leo để buộc lại. Sau khi làm như vậy, người ta đặt vũ khí phía dưới và nghĩ: “Nếu ai đó ngã xuống đây, họ sẽ chết.”

Apassenaphalakādīnampi caṅkame ālambanarukkhaphalakapariyosānānaṃ parabhāgaṃ chinditvā heṭṭhā āvudhaṃ nikkhipati,
Cũng vậy, nếu phần ngoài của tấm đỡ lưng (apassenaphalaka), cây để dựa khi kinh hành (ālambanarukkha), hoặc các vật liên quan khác bị cắt bỏ và vũ khí được đặt phía dưới,

sobbhādīsu mañcaṃ vā pīṭhaṃ vā apassenaphalakaṃ vā ānetvā ṭhapeti,
hoặc nếu giường, ghế, hoặc tấm đỡ lưng được mang đến và đặt ở nơi cao (sobbha),

yathā tattha nisinnamatto vā apassitamatto vā patati,
để người ngồi hoặc dựa vào đó có thể ngã xuống,

sobbhādīsu vā sañcaraṇasetu hoti,
hoặc tạo ra một lối đi dẫn đến ngã xuống từ nơi cao,

taṃ dubbalaṃ karoti; evaṃ karontassa karaṇe dukkaṭaṃ.
người thực hiện việc này phạm tội nhẹ (dukkaṭa).

Itarassa dukkhuppattiyā thullaccayaṃ, maraṇe pārājikaṃ.
Nếu người khác gặp đau khổ, người thực hiện phạm tội nặng (thullaccaya), và nếu dẫn đến cái chết, họ phạm tội Ba-la-di.

Bhikkhuṃ ānetvā sobbhādīnaṃ taṭe ṭhapeti ‘‘disvā bhayena kampento patitvā marissatī’’ti dukkaṭaṃ.
Nếu một Tỳ-khưu được đưa đến và đặt trên bờ vực với suy nghĩ: “Họ sẽ run sợ khi thấy và ngã xuống rồi chết,” thì người thực hiện phạm tội nhẹ (dukkaṭa).

So tattheva patati, dukkhuppattiyā thullaccayaṃ, maraṇe pārājikaṃ.
Nếu người đó ngã xuống tại chỗ, người thực hiện phạm tội nặng (thullaccaya) nếu nạn nhân gặp đau khổ, và phạm tội Ba-la-di nếu nạn nhân chết.

Sayaṃ vā pāteti, aññena vā pātāpeti,
Dù tự mình đẩy người xuống hoặc khiến người khác đẩy,

añño avutto vā attano dhammatāya pāteti,
hoặc một người khác không được chỉ định nhưng tự nhiên đẩy,

amanusso pāteti, vātappahārena patati,
hoặc do động vật đẩy, hoặc gió thổi ngã,

attano dhammatāya patatti, sabbattha maraṇe pārājikaṃ.
trong mọi trường hợp, nếu dẫn đến cái chết, người thực hiện phạm tội Ba-la-di.

Kasmā? Tassa payogena sobbhāditaṭe ṭhitattā.
Lý do là vì hành động này đã được thiết lập để gây hại từ vị trí cao.

Upanikkhipanaṃ nāma samīpe nikkhipanaṃ.
“Đặt gần” (upanikkhipanaṃ) có nghĩa là đặt vũ khí ở gần.

Tattha ‘‘yo iminā asinā mato so dhanaṃ vā labhatī’’tiādinā nayena maraṇavaṇṇaṃ vā saṃvaṇṇetvā
Ở đây, người ta có thể tán dương cái chết bằng cách nói: “Ai chết vì thanh kiếm này sẽ nhận được tài sản,”

‘‘iminā maraṇatthikā marantu, māraṇatthikā mārentū’’ti vā vatvā asiṃ upanikkhipati,
hoặc nói: “Những ai muốn chết hãy chết, những ai muốn giết hãy giết,” rồi đặt thanh kiếm gần đó,

tassa upanikkhipane dukkaṭaṃ.
việc đặt kiếm này dẫn đến tội nhẹ (dukkaṭa).

Maritukāmo vā tena attānaṃ paharatu , māretukāmo vā aññaṃ paharatu,
Dù người đó tự đánh mình với ý định chết, hoặc đánh người khác với ý định giết,

ubhayathāpi parassa dukkhuppattiyā upanikkhepakassa thullaccayaṃ, maraṇe pārājikaṃ.
trong cả hai trường hợp, nếu người khác gặp đau khổ, người đặt kiếm phạm tội nặng (thullaccaya), và nếu dẫn đến cái chết, họ phạm tội Ba-la-di.

Anuddissa nikkhitte bahūnaṃ maraṇe akusalarāsi.
Nếu kiếm được đặt mà không chỉ định mục tiêu cụ thể, và nhiều người chết, người đặt kiếm tích lũy nhiều nghiệp bất thiện.

Pārājikādivatthūsu pārājikādīni.
Trong các trường hợp liên quan đến tội Ba-la-di, tội nặng, và tội sám hối, các tội tương ứng được áp dụng.

Vippaṭisāre uppanne asiṃ gahitaṭṭhāne ṭhapetvā muccati.
Nếu người đặt kiếm hối hận và đặt kiếm ở nơi công cộng, họ được miễn tội.

Kiṇitvā gahito hoti, asissāmikānaṃ asiṃ, yesaṃ hatthato mūlaṃ gahitaṃ, tesaṃ mūlaṃ datvā muccati.
Nếu kiếm được mua, người sở hữu trả tiền gốc cho chủ sở hữu trước đó, họ được miễn tội.

Sace lohapiṇḍiṃ vā phālaṃ vā kudālaṃ vā gahetvā asi kārāpito hoti,
Nếu một khối sắt, miếng kim loại, hoặc cuốc được sử dụng để chế tạo kiếm,

yaṃ bhaṇḍaṃ gahetvā kārito, tadeva katvā muccati.
vật liệu nào được sử dụng để chế tạo, khi phá hủy vật liệu đó, người thực hiện được miễn tội.

Sace kudālaṃ gahetvā kāritaṃ vināsetvā phālaṃ karoti,
Nếu cuốc được sử dụng để chế tạo, sau khi phá hủy cuốc và làm thành miếng kim loại,

phālena pahāraṃ labhitvā marantesupi pāṇātipātato na muccati.
và nếu miếng kim loại được sử dụng để đánh chết người, người thực hiện không được miễn tội giết người.

Sace pana lohaṃ samuṭṭhāpetvā upanikkhipanatthameva kārito hoti,
Tuy nhiên, nếu sắt được nấu chảy và chế tạo hoàn toàn để đặt kiếm,

arena ghaṃsitvā cuṇṇavicuṇṇaṃ katvā vippakiṇṇe muccati.
sau khi nghiền thành bụi và phân tán, người thực hiện được miễn tội.

Sacepi saṃvaṇṇanāpotthako viya bahūhi ekajjhāsayehi kato hoti,
Nếu sách tán dương cái chết được tạo ra bởi nhiều người với cùng ý định,

potthake vuttanayeneva kammabandhavinicchayo veditabbo.
quyết định về ràng buộc nghiệp nên được hiểu theo cách giải thích trong phần sách.

Esa nayo sattibheṇḍīsu.
Nguyên tắc này cũng áp dụng cho các vũ khí khác như cung tên.

Laguḷe pāsayaṭṭhisadiso vinicchayo.
Quyết định đối với cung và lan can cũng tương tự.

Tathā pāsāṇe.
Tương tự đối với đá.

Satthe asisadisova.
Với vũ khí sắc nhọn, quyết định cũng tương tự.

Visaṃ vāti visaṃ upanikkhipantassa vatthuvasena uddissānuddissānurūpato pārājikādivatthūsu pārājikādīni veditabbāni.
Khi đặt độc (visaṃ), tùy theo đối tượng (được nhắm đến hoặc không được nhắm đến), tội Ba-la-di và các tội khác được áp dụng.

Kiṇitvā ṭhapite purimanayena paṭipākatikaṃ katvā muccati.
Nếu độc được mua và đặt, người thực hiện được miễn tội nếu làm điều ngược lại.

Sayaṃ bhesajjehi yojite avisaṃ katvā muccati.
Nếu người đó tự chế thuốc giải và vô hiệu hóa độc, họ được miễn tội.

Rajjuyā pāsarajjusadisova vinicchayo.
Quyết định đối với dây thừng cũng tương tự như đối với dây thừng của bẫy.

Bhesajje – yo bhikkhu veribhikkhussa pajjarake vā visabhāgaroge vā uppanne asappāyānipi sappiādīni sappāyānīti maraṇādhippāyo deti,
Trong trường hợp thuốc men (bhesajje), nếu một Tỳ-khưu, với ý định gây chết người, đưa cho một Tỳ-khưu thù địch dầu hoặc các loại thực phẩm không phù hợp và nói rằng “đây là phù hợp,”

aññaṃ vā kiñci kandamūlaphalaṃ tassa evaṃ bhesajjadāne dukkaṭaṃ.
hoặc cung cấp bất kỳ loại rễ, thân, hoặc quả nào khác, thì khi trao thuốc này, họ phạm tội nhẹ (dukkaṭa).

Parassa dukkhuppattiyaṃ maraṇe ca thullaccayapārājikāni,
Nếu người nhận gặp đau khổ, người trao thuốc phạm tội nặng (thullaccaya), và nếu dẫn đến cái chết, họ phạm tội Ba-la-di.

ānantariyavatthumhi ānantariyanti veditabbaṃ.
Trong các trường hợp liên quan đến nghiệp vô gián (ānantariya), nghiệp vô gián được áp dụng.

178. Rūpūpahāre – upasaṃharatīti paraṃ vā amanāparūpaṃ tassa samīpe ṭhapeti,
Trong trường hợp “hiện tướng” (rūpūpahāra), nếu ai đó đặt một hình ảnh không đẹp lòng trước mặt người khác,

attanā vā yakkhapetādivesaṃ gahetvā tiṭṭhati,
hoặc tự mình hóa trang thành hình dạng của chư thiên (yakkha), linh hồn đói khát (peta), v.v.,

tassa upasaṃhāramatte dukkaṭaṃ.
chỉ hành động trưng bày hình ảnh này đã dẫn đến tội nhẹ (dukkaṭa).

Parassa taṃ rūpaṃ disvā bhayuppattiyaṃ thullaccayaṃ,
Nếu người khác nhìn thấy hình ảnh này và phát sinh sợ hãi, người trưng bày phạm tội nặng (thullaccaya),

maraṇe pārājikaṃ.
và nếu dẫn đến cái chết, họ phạm tội Ba-la-di.

Sace pana tadeva rūpaṃ ekaccassa manāpaṃ hoti,
Tuy nhiên, nếu hình ảnh này lại đẹp lòng một số người,

alābhakena ca sussitvā marati, visaṅketo.
nhưng người đó chết vì cười quá mức do không đạt được điều mong muốn, thì có sự sai lệch.

Manāpiyepi eseva nayo.
Nguyên tắc này cũng áp dụng cho những hình ảnh đẹp lòng.

Tattha pana visesena itthīnaṃ purisarūpaṃ purisānañca itthirūpaṃ manāpaṃ taṃ alaṅkaritvā upasaṃharati,
Đặc biệt, đối với phụ nữ, hình ảnh nam giới được trang trí đẹp mắt, và đối với nam giới, hình ảnh phụ nữ được trang trí đẹp mắt,

diṭṭhamattakameva karoti,
người trưng bày chỉ để người khác nhìn thấy trong chốc lát,

aticiraṃ passitumpi na deti,
không cho phép họ nhìn quá lâu,

itaro alābhakena sussitvā marati, pārājikaṃ.
và nếu người khác chết vì cười quá mức do không đạt được điều mong muốn, người trưng bày phạm tội Ba-la-di.

Sace uttasitvā marati , visaṅketo.
Nếu người đó chết vì hoảng sợ, có sự sai lệch.

Atha pana uttasitvā vā alābhakena vāti avicāretvā ‘‘kevalaṃ passitvā marissatī’’ti upasaṃharati,
Tuy nhiên, nếu không phân biệt giữa việc người chết vì hoảng sợ hay cười quá mức, mà chỉ nghĩ rằng “họ sẽ chết sau khi nhìn thấy,” rồi trưng bày hình ảnh,

uttasitvā vā sussitvā vā mate pārājikameva.
thì dù người đó chết vì hoảng sợ hay cười quá mức, người trưng bày vẫn phạm tội Ba-la-di.

Etenevūpāyena saddūpahārādayopi veditabbā.
Bằng cách tương tự, các trường hợp âm thanh, mùi hương, vị giác, và cảm giác chạm cũng được hiểu.

Kevalañhettha amanussasaddādayo utrāsajanakā amanāpasaddā,
Chỉ những âm thanh của phi nhân (amanussa) gây ra sự kinh hoàng mới được coi là âm thanh không đẹp lòng,

purisānaṃ itthisaddamadhuragandhabbasaddādayo cittassādakarā manāpasaddā.
còn những âm thanh ngọt ngào như giọng nữ, nhạc cụ, v.v., làm vui lòng tâm trí thì được coi là âm thanh đẹp lòng.

Himavante visarukkhānaṃ mūlādigandhā kuṇapagandhā ca amanāpagandhā,
Ở dãy núi Himalaya, mùi từ gốc cây độc và mùi tử thi được coi là mùi không đẹp lòng,

kāḷānusārīmūlagandhādayo manāpagandhā .
còn mùi từ các loại rễ quý hiếm như Kāḷānusārī được coi là mùi đẹp lòng.

Paṭikūlamūlarasādayo amanāparasā,
Các vị đắng từ rễ cây khó chịu được coi là vị không đẹp lòng,

appaṭikūlamūlarasādayo manāparasā.
còn các vị dễ chịu từ rễ cây dễ chịu được coi là vị đẹp lòng.

Visaphassamahākacchuphassādayo amanāpaphoṭṭhabbā,
Cảm giác chạm vào chất độc hoặc vỏ cây thô ráp được coi là cảm giác chạm không đẹp lòng,

cīnapaṭahaṃsapupphatūlikaphassādayo manāpaphoṭṭhabbāti veditabbā.
còn cảm giác chạm vào lụa mềm mại, cánh hoa sen, hoặc bông gòn được coi là cảm giác chạm đẹp lòng.

Dhammūpahāre – dhammoti desanādhammo veditabbo.
Trong trường hợp “giáo pháp” (dhammūpahāra), “giáo pháp” ở đây được hiểu là bài giảng (desanā).

Desanāvasena vā niraye ca sagge ca vipattisampattibhedaṃ dhammārammaṇameva.
Bài giảng có thể mô tả sự khác biệt giữa địa ngục (niraya) và thiên giới (sagga) như là những ví dụ về thất bại và thành công.

Nerayikassāti bhinnasaṃvarassa katapāpassa niraye nibbattanārahassa sattassa pañcavidhabandhanakammakaraṇādinirayakathaṃ katheti.
Nếu một người thuyết giảng về địa ngục cho những chúng sinh đã phá vỡ giới luật, làm ác nghiệp, và đáng tái sinh vào địa ngục, mô tả năm loại trói buộc và hình phạt trong địa ngục,

Taṃ ce sutvā so uttasitvā marati, kathikassa pārājikaṃ.
và nếu người nghe chết vì hoảng sợ sau khi nghe bài giảng, người thuyết giảng phạm tội Ba-la-di.

Sace pana so sutvāpi attano dhammatāya marati, anāpatti.
Tuy nhiên, nếu người đó tự nhiên chết do quy luật của bản thân sau khi nghe bài giảng, không có tội.

‘‘Idaṃ sutvā evarūpaṃ pāpaṃ na karissati oramissati viramissatī’’ti nirayakathaṃ katheti,
Nếu người thuyết giảng nói về địa ngục với ý định: “Sau khi nghe điều này, người này sẽ không làm ác nữa, hoặc sẽ dừng lại, hoặc từ bỏ,”

taṃ sutvā itaro uttasitvā marati, anāpatti.
và nếu người nghe chết vì hoảng sợ, không có tội.

Saggakathanti devanāṭakādīnaṃ nandanavanādīnañca sampattikathaṃ;
Thuyết giảng về thiên giới bao gồm các câu chuyện về cung điện của chư thiên, vườn Nandana, và các thành tựu khác,

taṃ sutvā itaro saggādhimutto sīghaṃ taṃ sampattiṃ pāpuṇitukāmo satthāharaṇavisakhādanaāhārupaccheda-assāsapassāsasannirundhanādīhi dukkhaṃ uppādeti,
và nếu người nghe phát nguyện mạnh mẽ đạt được thiên giới, rồi cố gắng gây đau khổ cho người khác bằng cách đánh đập, cắt xén thực phẩm, hoặc ngăn chặn hơi thở,

kathikassa thullaccayaṃ, marati pārājikaṃ.
người thuyết giảng phạm tội nặng (thullaccaya), và nếu dẫn đến cái chết, họ phạm tội Ba-la-di.

Sace pana so sutvāpi yāvatāyukaṃ ṭhatvā attano dhammatāya marati, anāpatti .
Tuy nhiên, nếu người nghe tự nhiên chết theo quy luật của bản thân sau khi nghe bài giảng, không có tội.

‘‘Imaṃ sutvā puññāni karissatī’’ti katheti,
Nếu người thuyết giảng nói: “Sau khi nghe điều này, người này sẽ làm các việc thiện,”

taṃ sutvā itaro adhimutto kālaṃkaroti, anāpatti.
và nếu người nghe phát nguyện mạnh mẽ và qua đời, không có tội.

179. Ācikkhanāyaṃ – puṭṭho bhaṇatīti ‘‘bhante kathaṃ mato dhanaṃ vā labhati sagge vā upapajjatī’’ti evaṃ pucchito bhaṇati.
Trong trường hợp giải thích (ācikkhanā), nếu được hỏi: “Thưa Ngài, làm thế nào để người chết nhận được tài sản hoặc tái sinh vào thiên giới?” và người đó trả lời,

Anusāsaniyaṃ – apuṭṭhoti evaṃ apucchito sāmaññeva bhaṇati.
hoặc nếu không được hỏi mà tự mình thuyết giảng,

Saṅketakammanimittakammāni adinnādānakathāyaṃ vuttanayeneva veditabbāni.
các hành động liên quan đến thỏa thuận (saṅketa) hoặc dấu hiệu (nimitta) được hiểu theo cách đã giải thích trong phần trộm cắp.

Evaṃ nānappakārato āpattibhedaṃ dassetvā idāni anāpattibhedaṃ dassento ‘‘anāpatti asañciccā’’tiādimāha.
Sau khi giải thích nhiều loại vi phạm khác nhau, bây giờ sẽ giải thích các trường hợp không vi phạm, bắt đầu với “không cố ý.”

Tattha asañciccāti ‘‘iminā upakkamena imaṃ māremī’’ti acetetvā.
“Không cố ý” có nghĩa là không có ý định: “Với hành động này, tôi sẽ giết người này.”

Evañhi acetetvā katena upakkamena pare matepi anāpatti,
Do đó, nếu không có ý định và người khác chết vì hành động đó, không có tội.

vakkhati ca ‘‘anāpatti bhikkhu asañciccā’’ti.
Cũng được tuyên bố rằng: “Không có tội đối với Tỳ-khưu không cố ý.”

Ajānantassāti ‘‘iminā ayaṃ marissatī’’ti ajānantassa upakkamena pare matepi anāpatti,
“Không biết” có nghĩa là không biết rằng: “Với hành động này, người này sẽ chết,” và nếu người khác chết, không có tội.

vakkhati ca visagatapiṇḍapātavatthusmiṃ ‘‘anāpatti bhikkhu ajānantassā’’ti.
Cũng được tuyên bố rằng: “Không có tội đối với Tỳ-khưu không biết.”

Namaraṇādhippāyassāti maraṇaṃ anicchantassa.
“Không mong muốn cái chết” có nghĩa là không có mong muốn người khác chết.

Yena hi upakkamena paro marati, tena upakkamena tasmiṃ māritepi namaraṇādhippāyassa anāpatti.
Dù hành động đó dẫn đến cái chết của người khác, nếu không mong muốn cái chết, thì không có tội.

Vakkhati ca ‘‘anāpatti bhikkhu namaraṇādhippāyassā’’ti.
Cũng được tuyên bố rằng: “Không có tội đối với Tỳ-khưu không mong muốn cái chết.”

Ummattakādayo pubbe vuttanayā eva.
Các trường hợp điên loạn (ummattaka) và tương tự được hiểu theo cách đã giải thích trước đây.

Idha pana ādikammikā aññamaññaṃ jīvitā voropitabhikkhū, tesaṃ anāpatti.
Ở đây, các Tỳ-khưu mới phạm tội lần đầu tiên giết lẫn nhau, không có tội.

Avasesānaṃ maraṇavaṇṇasaṃvaṇṇanakādīnaṃ āpattiyevāti.
Đối với tất cả các trường hợp còn lại liên quan đến tán dương cái chết, đều có tội.

Padabhājanīyavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần giải thích chi tiết về các bộ phận của giáo pháp đã kết thúc.

Samuṭṭhānādīsu – idaṃ sikkhāpadaṃ tisamuṭṭhānaṃ;
Trong phần giải thích về nguồn gốc và các khía cạnh khác (samuṭṭhānādīsu), điều luật này có ba nguồn gốc phát sinh:

kāyacittato ca vācācittato ca kāyavācācittato ca samuṭṭhāti.
Nó phát sinh từ thân và tâm, từ lời nói và tâm, hoặc từ cả thân, lời nói và tâm.

Kiriyaṃ,
Đây là hành động cố ý (kiriya).

saññāvimokkhaṃ,
Nó không thể được xem là giải thoát khỏi nhận thức (saññāvimokkha).

sacittakaṃ,
Nó thuộc về tâm (sacittaka).

lokavajjaṃ,
Nó là vi phạm đối với thế gian (lokavajja).

kāyakammaṃ,
Nó liên quan đến nghiệp thân (kāyakamma).

vacīkammaṃ,
Nó liên quan đến nghiệp lời nói (vacīkamma).

akusalacittaṃ,
Nó xuất phát từ tâm bất thiện (akusalacitta).

dukkhavedanaṃ.
Nó dẫn đến cảm giác đau khổ (dukkhavedana).

Sacepi hi sirisayanaṃ ārūḷho rajjasampattisukhaṃ anubhavanto rājā ‘‘coro deva ānīto’’ti vutte ‘‘gacchatha naṃ mārethā’’ti hasamānova bhaṇati,
Ví dụ, nếu một vị vua đang ngồi trên ngai vàng, hưởng thụ sự giàu sang của vương quốc, khi được thông báo: “Tên trộm đã bị bắt,” liền cười và nói: “Hãy đi giết hắn,”

domanassacitteneva bhaṇatīti veditabbo.
thì nên hiểu rằng ông ta nói với tâm trạng bất mãn (domanassa).

Sukhavokiṇṇattā pana anuppabandhābhāvā ca dujjānametaṃ puthujjanehīti.
Tuy nhiên, do tâm trí bị che lấp bởi hạnh phúc và không có sự ràng buộc liên tiếp, điều này khó nhận biết ở người bình thường.

Vinītavatthuvaṇṇanā
Phần giải thích về các trường hợp minh họa (vinītavatthu) nhằm làm rõ cách áp dụng các điều luật trong những tình huống cụ thể.

180. Vinītavatthukathāsu paṭhamavatthusmiṃ – kāruññenāti te bhikkhū tassa mahantaṃ gelaññadukkhaṃ disvā kāruññaṃ uppādetvā
Trong các câu chuyện minh họa (vinītavatthukathā), trong trường hợp đầu tiên, các Tỳ-khưu thấy một người bệnh nặng đang chịu đựng đau khổ lớn và phát khởi lòng từ bi,

‘‘sīlavā tvaṃ katakusalo, kasmā mīyamāno bhāyasi, nanu sīlavato saggo nāma maraṇamattapaṭibaddhoyevā’’ti evaṃ maraṇatthikāva hutvā maraṇatthikabhāvaṃ ajānantā maraṇavaṇṇaṃ saṃvaṇṇesuṃ.
và nói: “Ngươi là người có giới đức và đã tích lũy công đức, tại sao ngươi lại sợ hãi khi sắp chết? Chẳng phải người có giới đức chỉ gắn bó với cái chết trong chốc lát rồi sẽ tái sinh vào thiên giới hay sao?” Do đó, mặc dù có ý định tốt (mong muốn cái chết), nhưng không biết rằng việc tán dương cái chết là sai trái, họ đã tán dương cái chết.

Sopi bhikkhu tesaṃ saṃvaṇṇanāya āhārupacchedaṃ katvā antarāva kālamakāsi.
Vị Tỳ-khưu bệnh đó, sau khi nghe lời tán dương này, đã cắt đứt việc ăn uống và qua đời giữa chừng.

Tasmā Āpattiṃ āpannā.
Do đó, các Tỳ-khưu đã phạm tội.

Vohāravasena pana vuttaṃ ‘‘kāruññena maraṇavaṇṇaṃ saṃvaṇṇesu’’nti.
Tuy nhiên, theo cách diễn đạt thông thường, người ta nói rằng họ đã tán dương cái chết với lòng từ bi.

Tasmā idānipi paṇḍitena bhikkhunā gilānassa bhikkhuno evaṃ maraṇavaṇṇo na saṃvaṇṇetabbo.
Do đó, ngay cả bây giờ, một Tỳ-khưu khôn ngoan không nên tán dương cái chết cho một Tỳ-khưu bệnh.

Sace hi tassa saṃvaṇṇanaṃ sutvā āhārūpacchedādinā upakkamena ekajavanavārāvasesepi āyusmiṃ antarā kālaṃkaroti,
Bởi vì nếu người bệnh, sau khi nghe lời tán dương, thực hiện một hành động như cắt đứt việc ăn uống, và qua đời giữa chừng dù còn sót lại một chút tuổi thọ,

imināva mārito hoti.
người tán dương sẽ được coi là đã giết người.

Iminā pana nayena anusiṭṭhi dātabbā –
Theo cách này, lời khuyên nên được đưa ra:

‘‘sīlavato nāma anacchariyā maggaphaluppatti,
“Đối với người có giới đức, việc đạt được quả vị của con đường (maggaphala) không phải là điều lạ lùng;

tasmā vihārādīsu āsattiṃ akatvā buddhagataṃ dhammagataṃ saṅghagataṃ kāyagatañca satiṃ upaṭṭhapetvā manasikāre appamādo kātabbo’’ti.
do đó, không nên gắn bó (dính mắc, bị ràng buộc) với nơi cư trú, mà nên thiết lập niệm hướng về Đức Phật, Giáo pháp, Tăng đoàn, và thân thể, đồng thời cần chăm chỉ thực hành.”

Maraṇavaṇṇe ca saṃvaṇṇitepi yo tāya saṃvaṇṇanāya kañci upakkamaṃ akatvā attano dhammatāya yathāyunā yathānusandhināva marati,
Nếu người bệnh, sau khi nghe lời tán dương cái chết, không thực hiện bất kỳ hành động nào, mà tự nhiên chết theo quy luật của bản thân và số phận,

tappaccayā saṃvaṇṇako āpattiyā na kāretabboti.
thì người tán dương không bị coi là phạm tội.

Dutiyavatthusmiṃ – na ca bhikkhave appaṭivekkhitvāti
Trong trường hợp thứ hai, “Này các Tỳ-khưu, không nên ngồi mà không quan sát kỹ,”

ettha kīdisaṃ āsanaṃ paṭivekkhitabbaṃ , kīdisaṃ na paṭivekkhitabbaṃ?
ở đây, loại chỗ ngồi nào cần được quan sát kỹ, và loại nào không cần?

Yaṃ suddhaṃ āsanameva hoti apaccattharaṇakaṃ,
Chỗ ngồi thuần túy chỉ là một bề mặt sạch sẽ, không có lớp phủ,

yañca Āgantvā ṭhitānaṃ passataṃyeva attharīyati,
hoặc nếu ai đó đến và trải chỗ ngồi ra trước mắt người đứng đó,

taṃ napaccavekkhitabbaṃ , nisīdituṃ vaṭṭati.
thì không cần quan sát kỹ, và có thể ngồi.

Yampi manussā sayaṃ hatthena akkamitvā ‘‘idha bhante nisīdathā’’ti denti,
Hoặc nếu ai đó tự tay mang đến và nói: “Thưa Ngài, xin hãy ngồi ở đây,”

tasmimpi vaṭṭati.
thì cũng có thể ngồi.

Sacepi paṭhamamevāgantvā nisinnā pacchā uddhaṃ vā adho vā saṅkamanti,
Nếu họ vừa đến và ngồi ngay lần đầu tiên, sau đó di chuyển lên trên hoặc xuống dưới,

paccavekkhaṇakiccaṃ natthi.
thì không cần phải kiểm tra lại.

Yampi tanukena vatthena yathā talaṃ dissati, evaṃ paṭicchannaṃ hoti,
Nếu chỗ ngồi được che phủ bởi một tấm vải mỏng mà vẫn nhìn thấy bề mặt bên dưới,

tasmimpi paccavekkhaṇakiccaṃ natthi.
thì cũng không cần kiểm tra.

Yaṃ pana paṭikacceva pāvārakojavādīhi atthataṃ hoti,
Nhưng nếu chỗ ngồi được chuẩn bị đặc biệt với các bức màn hoặc vật trang trí,

taṃ hatthena parāmasitvā sallakkhetvā nisīditabbaṃ.
thì nên chạm tay vào và quan sát kỹ trước khi ngồi.

Mahāpaccariyaṃ pana ‘‘ghanasāṭakenāpi atthate yasmiṃ vali na paññāyati,
Theo Mahāpaccariya, “Ngay cả khi được che phủ bởi một tấm vải dày mà các đường nối không nhìn thấy được,”

taṃ nappaṭivekkhitabbanti vuttaṃ.
cũng không cần kiểm tra kỹ.”

Musalavatthusmiṃ – asañciccoti avadhakacetano viraddhapayogo hi so.
Trong trường hợp chày giã gạo (musalavatthu), “không cố ý” có nghĩa là tâm của người giết không liên quan đến hành động.

Tenāha ‘‘asañcicco aha’’nti.
Do đó, người đó nói: “Tôi không cố ý.”

Udukkhalavatthu uttānameva.
Trường hợp cối giã gạo (udukkhalavatthu) cũng tương tự.

Vuḍḍhapabbajitavatthūsupaṭhamavatthusmiṃ ‘‘bhikkhusaṅghassa paṭibandhaṃ mā akāsī’’ti paṇāmesi.
Trong các trường hợp về Vuḍḍhapabbajita và trường hợp đầu tiên, người ta đã khuyên: “Đừng tạo ra sự cản trở cho Chư Tôn đức Tăng.”

Dutiyavatthusmiṃ – saṅghamajjhepi gaṇamajjhepi ‘‘mahallakattherassa putto’’ti vuccamāno tena vacanena aṭṭīyamāno ‘‘maratu aya’’nti paṇāmesi.
Trong trường hợp thứ hai, dù giữa Chư Tôn đức Tăng hoặc giữa nhóm, khi ai đó bị gọi là “con trai của trưởng lão lớn tuổi” và cảm thấy khó chịu vì lời nói đó, họ đã thốt lên: “Mong rằng anh ta chết đi.”

Tatiyavatthusmiṃ – tassa dukkhuppādanena thullaccayaṃ.
Trong trường hợp thứ ba, do việc gây ra đau khổ, người đó phạm tội nặng (thullaccaya).

181. Tato parāni tīṇi vatthūni uttānatthāneva.
Kế tiếp, ba trường hợp sau đây được giải thích rõ ràng.

Visagatapiṇḍapātavatthusmiṃ – sārāṇīyadhammapūrako so bhikkhu aggapiṇḍaṃ sabrahmacārīnaṃ datvāva bhuñjati.
Trong trường hợp về thức ăn khất thực (Visagatapiṇḍapātavatthu), vị Tỳ-khưu này là người đầy đủ các pháp đáng kính trọng (sārāṇīyadhamma). Sau khi dâng phần thức ăn đầu tiên cho các đồng phạm hạnh, ông mới bắt đầu dùng bữa.

Tena vuttaṃ ‘‘aggakārikaṃ adāsī’’ti.
Về điều này, có nói rằng: “Ông ấy đã không dâng phần thức ăn đầu tiên.”

Aggakārikanti aggakiriyaṃ;
“Phần thức ăn đầu tiên” (aggakārika) có nghĩa là hành động liên quan đến phần thức ăn cao quý nhất.

paṭhamaṃ laddhapiṇḍapātaṃ aggaggaṃ vā paṇītapaṇītaṃ piṇḍapātanti attho.
Phần thức ăn đầu tiên mà ông nhận được từ việc khất thực được coi là cao quý và tinh tế nhất.

Yā pana tassa dānasaṅkhātā aggakiriyā, sā na sakkā dātuṃ,
Tuy nhiên, hành động dâng phần thức ăn đầu tiên này không thể thực hiện được,

piṇḍapātañhi so therāsanato paṭṭhāya adāsi.
vì ông đã không dâng phần thức ăn đó từ chỗ ngồi của trưởng lão (therāsana).

Te bhikkhūti te therāsanato paṭṭhāya paribhuttapiṇḍapātā bhikkhū;
“Các vị Tỳ-khưu” ở đây là những vị đã dùng bữa từ thức ăn khất thực tại chỗ ngồi của trưởng lão.

te kira sabbepi kālamakaṃsu.
Người ta nói rằng tất cả các vị Tỳ-khưu này đều đã qua đời.

Sesamettha uttānameva.
Những điều còn lại trong trường hợp này cũng được giải thích rõ ràng.

Assaddhesu pana micchādiṭṭhikesu kulesu sakkaccaṃ paṇītabhojanaṃ labhitvā anupaparikkhitvā neva attanā paribhuñjitabbaṃ, na paresaṃ dātabbaṃ.
Đối với những gia đình thiếu lòng tin và có tà kiến, nếu một Tỳ-khưu nhận được thức ăn ngon lành mà không kiểm tra kỹ càng, thì ông không nên tự mình dùng hoặc chia sẻ cho người khác.

Yampi ābhidosikaṃ bhattaṃ vā khajjakaṃ vā tato labhati, tampi na paribhuñjitabbaṃ.
Thậm chí nếu ông nhận được cơm hoặc bánh khô từ những gia đình này, ông cũng không nên sử dụng chúng.

Apihitavatthumpi hi sappavicchikādīhi adhisayitaṃ chaḍḍanīyadhammaṃ tāni kulāni denti.
Vì những gia đình này thường bỏ vào thức ăn các chất độc hại như rắn độc, nhện độc, v.v., để loại bỏ chúng.

Gandhahaliddādimakkhitopi tato piṇḍapāto na gahetabbo.
Thức ăn khất thực từ những gia đình này, dù có mùi thơm hoặc được pha trộn với các loại gia vị, cũng không nên nhận.

Sarīre rogaṭṭhānāni puñchitvā ṭhapitabhattampi hi tāni dātabbaṃ maññantīti.
Họ nghĩ rằng thức ăn này có thể chữa bệnh bằng cách làm sạch các bộ phận cơ thể.

Vīmaṃsanavatthusmiṃ – vīmaṃsamāno dve vīmaṃsati –
Trong trường hợp về sự suy xét (Vīmaṃsanavatthu), khi một người đang suy xét, họ cân nhắc hai điều:

‘‘Sakkoti nu kho imaṃ māretuṃ no’’ti visaṃ vā vīmaṃsati,
“Liệu có thể giết người này hay không?” – suy xét về độc dược.

‘‘Mareyya nu kho ayaṃ imaṃ visaṃ khāditvā no’’ti puggalaṃ vā.
“Liệu người này sẽ chết nếu ăn độc này hay không?” – suy xét về cá nhân.

Ubhayathāpi vīmaṃsādhippāyena dinne maratu vā mā vā thullaccayaṃ.
Trong cả hai trường hợp, nếu ý định suy xét dẫn đến việc đưa ra độc dược, dù người đó chết hay không, đều phạm tội nặng (thullaccaya).

‘‘Idaṃ visaṃ etaṃ māretū’’ti vā ‘‘idaṃ visaṃ khāditvā ayaṃ maratū’’ti vā evaṃ dinne pana sace marati, pārājikaṃ;
Nếu ai đó nói: “Hãy dùng độc này để giết người này” hoặc “Người này sẽ chết nếu ăn độc này,” và người đó chết, thì phạm tội Ba-la-di.

no ce, thullaccayaṃ.
Nếu người đó không chết, thì phạm tội nặng (thullaccaya).

182-3. Ito parāni tīṇi silāvatthūni tīṇi iṭṭhakavāsigopānasīvatthūni ca uttānatthāneva.
Kế tiếp, ba trường hợp về đá (silā) và ba trường hợp về gạch, mái che, và cửa sổ cũng được giải thích rõ ràng.

Na kevalañca silādīnaṃyeva vasena ayaṃ āpattānāpattibhedo hoti,
Không chỉ dựa vào đá và các vật liệu tương tự mà sự phân biệt giữa phạm tội và không phạm tội được xác định,

daṇḍamuggaranikhādanavemādīnampi vasena hotiyeva,
mà còn dựa trên các yếu tố như gậy, búa, hố sâu, và mũi tên.

tasmā pāḷiyaṃ anāgatampi āgatanayeneva veditabbaṃ.
Do đó, trong Kinh tạng Pāḷi, cả những điều chưa xảy ra và đã xảy ra đều cần được hiểu theo cách này.

Aṭṭakavatthūsu – aṭṭakoti vehāsamañco vuccati;
Trong các trường hợp về mái nhà (Aṭṭakavatthu), “mái nhà” (aṭṭaka) có nghĩa là mái che của tòa nhà.

yaṃ setakammamālākammalatākammādīnaṃ atthāya bandhanti.
Nó được xây dựng nhằm mục đích thực hiện các công việc như trang trí, kết hoa, hoặc treo dây leo.

Tattha āvuso atraṭṭhito bandhāhīti maraṇādhippāyo yatra ṭhito patitvā khāṇunā vā bhijjeyya, sobbhapapātādīsu vā mareyya , tādisaṃ ṭhānaṃ sandhāyāha.
Về điều này, nếu một vị Tỳ-khưu đứng ở nơi nào đó với ý định chết, ví dụ như rơi xuống từ độ cao hoặc bị nghiền nát bởi đá, thì vị trí đó được đề cập đến.

Ettha ca koci upariṭhānaṃ niyāmeti ‘‘ito patitvā marissatī’’ti,
Ở đây, có người sắp xếp phía trên để ai đó ngã xuống và chết.

koci heṭṭhā ṭhānaṃ ‘‘idha patitvā marissatī’’ti,
Hoặc có người sắp xếp phía dưới để ai đó ngã xuống và chết.

koci ubhayampi ‘‘ito idha patitvā marissatī’’ti.
Hoặc có người sắp xếp cả hai phía để ai đó ngã xuống và chết.

Tatra yo upari niyamitaṭṭhānā apatitvā aññato patati,
Trong trường hợp này, nếu người đó ngã từ nơi khác thay vì từ phía trên đã được sắp xếp,

heṭṭhā niyamitaṭṭhāne vā apatitvā aññattha patati,
hoặc ngã từ nơi khác thay vì từ phía dưới đã được sắp xếp,

ubhayaniyāme vā yaṃkiñci ekaṃ virādhetvā patati,
hoặc ngã do không tuân theo cả hai sắp xếp,

tasmiṃ mate visaṅketattā anāpatti.
thì do sự sai lệch này, không có tội.

Vihāracchādanavatthusmimpi eseva nayo.
Trong trường hợp về mái che của tịnh xá, nguyên tắc này cũng áp dụng.

Anabhirativatthusmiṃ – so kira bhikkhu kāmavitakkādīnaṃ samudācāraṃ disvā nivāretuṃ asakkonto sāsane anabhirato gihibhāvābhimukho jāto.
Trong trường hợp về sự không hài lòng (Anabhirativatthu), vị Tỳ-khưu này sau khi thấy các tư tưởng về dục vọng và hành vi bất thiện phát sinh mà không thể ngăn chặn, trở nên không hài lòng với giáo pháp và hướng đến đời sống gia đình.

Tato cintesi – ‘‘yāva sīlabhedaṃ na pāpuṇāmi tāva marissāmī’’ti.
Ông ta suy nghĩ: “Cho đến khi tôi chưa phá vỡ giới luật, tôi sẽ chết.”

Atha taṃ pabbataṃ abhiruhitvā papāte papatanto aññataraṃ vilīvakāraṃ ottharitvā māresi.
Sau đó, ông leo lên núi, nhảy xuống từ vách đá, và dùng một cái cọc nhọn để giết mình.

Vilīvakāranti veṇukāraṃ.
“Cái cọc nhọn” (vilīvakāra) có nghĩa là một cây tre nhọn.

Na ca bhikkhave attānaṃ pātetabbanti na attā pātetabbo.
“Này các Tỳ-khưu, không nên tự mình gây ra cái chết,” tức là không được tự sát.

Vibhattibyattayena panetaṃ vuttaṃ.
Điều này đã được tuyên bố rõ ràng qua sự phân tích chi tiết.

Ettha ca na kevalaṃ na pātetabbaṃ,
Trong trường hợp này, không chỉ đơn giản là không được tự sát,

aññenapi yena kenaci upakkamena antamaso āhārupacchedenapi na māretabbo.
mà còn không được giết bằng bất kỳ hành động nào, kể cả việc cắt đứt thức ăn.

Yopi hi gilāno vijjamāne bhesajje ca upaṭṭhākesu ca maritukāmo āhāraṃ upacchindati, dukkaṭameva.
Dù người bệnh có ý định chết và cắt đứt thức ăn, dù không có thuốc men hay người chăm sóc, thì chỉ phạm tội nhẹ (dukkaṭa).

Yassa pana mahāābādho cirānubaddho,
Tuy nhiên, nếu một người bị bệnh nặng kéo dài,

bhikkhū upaṭṭhahantā kilamanti jigucchanti ‘‘kadā nu kho gilānato muccissāmā’’ti aṭṭīyanti.
và các Tỳ-khưu chăm sóc cảm thấy mệt mỏi, chán ghét, và mong muốn thoát khỏi gánh nặng này,

Sace so ‘‘ayaṃ attabhāvo paṭijaggiyamānopi na tiṭṭhati, bhikkhū ca kilamantī’’ti āhāraṃ upacchindati, bhesajjaṃ na sevati vaṭṭati.
nếu người đó cắt đứt thức ăn vì nghĩ rằng “Thân thể này không thể tồn tại lâu hơn, và các Tỳ-khưu đang mệt mỏi,” thì hành động này được cho phép.

Yo pana ‘‘ayaṃ rogo kharo, āyusaṅkhārā na tiṭṭhanti, ayañca me visesādhigamo hatthappatto viya dissatī’’ti upacchindati vaṭṭatiyeva.
Nếu người đó cắt đứt thức ăn vì nghĩ rằng “Bệnh này quá nặng, mạng sống không thể kéo dài, và tôi đã đạt được thành tựu đặc biệt,” thì hành động này cũng được cho phép.

Agilānassāpi uppannasaṃvegassa ‘‘āhārapariyesanaṃ nāma papañco, kammaṭṭhānameva anuyuñjissāmī’’ti kammaṭṭhānasīsena upacchindantassa vaṭṭati.
Ngay cả người không bệnh, nhưng khi tâm tỉnh giác phát sinh, nghĩ rằng “Việc tìm kiếm thức ăn là phiền phức, tôi sẽ chuyên tâm vào thiền định,” thì việc cắt đứt thức ăn cũng được cho phép.

Visesādhigamaṃ byākaritvā āhāraṃ upacchindati, na vaṭṭati.
Tuy nhiên, nếu người đó tuyên bố đạt được thành tựu đặc biệt rồi cắt đứt thức ăn, thì hành động này không được cho phép.

Sabhāgānañhi lajjībhikkhūnaṃ kathetuṃ vaṭṭati.
Điều này được nói để khuyến khích các Tỳ-khưu biết xấu hổ và giữ gìn phẩm hạnh.

Silāvatthusmiṃ – davāyāti davena hassena;
Trong trường hợp về đá (Silāvatthu), “davāya” có nghĩa là tiếng cười lớn.

khiḍḍāyāti attho.
Ý nghĩa là sự vui đùa.

Silāti pāsāṇo;
“Đá” (silā) có nghĩa là tảng đá.

na kevalañca pāsāṇo, aññampi yaṃkiñci dārukhaṇḍaṃ vā iṭṭhakākhaṇḍaṃ vā hatthena vā yantena vā pavijjhituṃ na vaṭṭati.
Không chỉ là tảng đá, mà bất kỳ vật gì như mảnh gỗ, mảnh gạch, hoặc những thứ không thể ném đi bằng tay hoặc dụng cụ đều không được phép.

Cetiyādīnaṃ atthāya pāsāṇādayo hasantā hasantā pavaṭṭentipi khipantipi ukkhipantipi kammasamayoti vaṭṭati.
Tuy nhiên, khi ném hoặc quăng đá vì mục đích xây dựng tháp (cetiya) và các công trình tương tự trong lúc vui đùa thì được cho phép.

Aññampi īdisaṃ navakammaṃ vā karontā bhaṇḍakaṃ vā dhovantā rukkhaṃ vā dhovanadaṇḍakaṃ vā ukkhipitvā pavijjhanti, vaṭṭati.
Ngoài ra, khi thực hiện các công việc mới như giặt giũ, rửa cây, hoặc dùng gậy để đánh sạch bụi rồi ném đi cũng được cho phép.

Bhattavissaggakālādīsu kāke vā soṇe vā kaṭṭhaṃ vā kathalaṃ vā khipitvā palāpeti, vaṭṭati.
Vào thời điểm bố thí thức ăn, nếu người ta đuổi chim, chó, gỗ, hoặc vỏ cây bằng cách ném đi, điều đó cũng được cho phép.

184. Sedanādivatthūni sabbāneva uttānatthāni.
Tất cả các trường hợp liên quan đến thuốc xổ (sedanādi) đều được giải thích rõ ràng.

Ettha ca ahaṃ kukkuccakoti na gilānupaṭṭhānaṃ na kātabbaṃ,
Trong trường hợp này, nếu nghĩ rằng “Tôi không nên chăm sóc người bệnh,” thì không nên làm.

hitakāmatāya sabbaṃ gilānassa balābalañca ruciñca sappāyāsappāyañca upalakkhetvā kātabbaṃ.
Vì lợi ích của người bệnh, cần quan sát kỹ năng lực, sở thích, và những điều thuận lợi hoặc bất lợi cho họ rồi thực hiện.

185. Jāragabbhinivatthusmiṃ – pavutthapatikāti pavāsaṃ gatapatikā.
Trong trường hợp về bào thai đã phát triển (Jāragabbhinivatthu), “pavutthapatikā” có nghĩa là phụ nữ đã mang thai lâu tháng.

Gabbhapātananti yena paribhuttena gabbho patati, tādisaṃ bhesajjaṃ.
“Gabbhapātana” là loại thuốc khiến bào thai rơi ra.

Dve pajāpatikavatthūni uttānatthāneva.
Hai trường hợp liên quan đến phụ nữ mang thai được giải thích rõ ràng.

Gabbhamaddanavatthusmiṃ – ‘‘madditvā pātehī’’ti vutte aññena maddāpetvā pāteti, visaṅketaṃ.
Trong trường hợp nghiền bào thai, nếu ai đó bảo người khác nghiền rồi thả rơi, thì có sự sai lệch.

‘‘Maddāpetvā pātāpehī’’ti vuttepi sayaṃ madditvā pāteti, visaṅketameva.
Ngay cả khi được bảo nghiền rồi thả rơi, nhưng tự mình nghiền và thả rơi, vẫn có sự sai lệch.

Manussaviggahe pariyāyo nāma natthi.
Không có ngoại lệ nào trong trường hợp con người.

Tasmā ‘‘gabbho nāma maddite patatī’’ti vutte sā sayaṃ vā maddatu, aññena vā maddāpetvā pātetu, visaṅketo natthi;
Do đó, khi nói rằng “bào thai bị nghiền và rơi ra,” dù tự mình nghiền hay nhờ người khác nghiền rồi thả rơi, không có sự sai lệch.

pārājikameva tāpanavatthusmimpi eseva nayo.
Trong trường hợp gây sẩy thai, nguyên tắc này cũng áp dụng.

Vañjhitthivatthusmiṃ – vañjhitthī nāma yā gabbhaṃ na gaṇhāti.
Trong trường hợp phụ nữ hiếm muộn (Vañjhitthivatthu), “vañjhitthī” là người phụ nữ không thể mang thai.

Gabbhaṃ agaṇhanakaitthī nāma natthi,
Không có người phụ nữ nào hoàn toàn không thể mang thai,

yassā pana gahitopi gabbho na saṇṭhāti, taṃyeva sandhāyetaṃ vuttaṃ.
nhưng nếu có người phụ nữ mà bào thai không thể tồn tại, thì điều này được đề cập đến.

Utusamaye kira sabbitthiyo gabbhaṃ gaṇhanti.
Vào thời điểm thích hợp, tất cả phụ nữ đều có thể mang thai.

Yā panāyaṃ ‘‘vañjhā’’ti vuccati, tassā kucchiyaṃ nibbattasattānaṃ akusalavipāko sampāpuṇāti.
Những người được gọi là “phụ nữ hiếm muộn” là do quả báo xấu của nghiệp ác tích lũy từ các chúng sinh trong bụng.

Te parittakusalavipākena gahitapaṭisandhikā akusalavipākena adhibhūtā vinassanti.
Họ nắm bắt tái sinh với chút nghiệp thiện, nhưng bị tiêu diệt bởi nghiệp ác mạnh mẽ hơn.

Abhinavapaṭisandhiyaṃyeva hi kammānubhāvena dvīhākārehi gabbho na saṇṭhāti – vātena vā pāṇakehi vā.
Ngay từ giai đoạn tái sinh đầu tiên, do ảnh hưởng của nghiệp, bào thai không thể tồn tại – hoặc do gió thổi khô, hoặc do vi sinh vật ăn mất.

Vāto sosetvā antaradhāpeti, pāṇakā khāditvā.
Gió hút khô và làm biến mất, hoặc vi sinh vật ăn mất.

Tassa pana vātassa pāṇakānaṃ vā paṭighātāya bhesajje kate gabbho saṇṭhaheyya;
Nếu thuốc được chế tạo để chống lại gió hoặc vi sinh vật, bào thai có thể tồn tại.

so bhikkhu taṃ akatvā aññaṃ kharabhesajjaṃ adāsi.
Nhưng vị Tỳ-khưu này không làm điều đó mà lại đưa thuốc kém chất lượng.

Tena sā kālamakāsi.
Do đó, người phụ nữ đã qua đời.

Bhagavā bhesajjassa kaṭattā dukkaṭaṃ paññāpesi.
Đức Phật tuyên bố rằng vị Tỳ-khưu này phạm tội nhẹ (dukkaṭa) vì hành động chế tạo thuốc.

Dutiyavatthusmimpi eseva nayo.
Trong trường hợp thứ hai, nguyên tắc này cũng áp dụng.

Tasmā āgatāgatassa parajanassa bhesajjaṃ na kātabbaṃ,
Do đó, không nên chế thuốc cho người lạ đến hoặc đi,

karonto dukkaṭaṃ āpajjati.
nếu làm thì phạm tội nhẹ (dukkaṭa).

Pañcannaṃ pana sahadhammikānaṃ kātabbaṃ bhikkhussa bhikkhuniyā sikkhamānāya sāmaṇerassa sāmaṇeriyāti.
Tuy nhiên, thuốc cần được chế tạo cho năm đối tượng đồng pháp: Tỳ-khưu, Tỳ-khưu-ni, Sikkhamānā, Sa-di, và Sa-di-ni.

Samasīlasaddhāpaññānañhi etesaṃ tīsu sikkhāsu yuttānaṃ bhesajjaṃ akātuṃ na labbhati,
Vì những người này tu tập ba học giới, đức tin, và trí tuệ một cách cân bằng, nên không thể không chế thuốc cho họ.

karontena ca sace tesaṃ atthi, tesaṃ santakaṃ gahetvā yojetvā dātabbaṃ.
Khi chế thuốc, nếu đối tượng có sẵn nguyên liệu, nên lấy nguyên liệu của họ, chế biến rồi trao cho họ.

Sace natthi, attano santakaṃ kātabbaṃ.
Nếu đối tượng không có, nên dùng nguyên liệu của mình để chế thuốc.

Sace attanopi natthi, bhikkhācāravattena vā ñātakapavāritaṭṭhānato vā pariyesitabbaṃ.
Nếu bản thân cũng không có, nên tìm kiếm theo cách hành xử của Tỳ-khưu hoặc từ nơi thân quyến cung cấp.

Alabhantena gilānassa atthāya akataviññattiyāpi āharitvā kātabbaṃ.
Ngay cả khi không tìm được, vì lợi ích của người bệnh, dù chưa thông báo trước, vẫn phải mang về và chế thuốc.

Aparesampi pañcannaṃ kātuṃ vaṭṭati – mātu, pitu, tadupaṭṭhākānaṃ, attano veyyāvaccakarassa, paṇḍupalāsassāti.
Thuốc cũng cần được chế tạo cho năm đối tượng khác: mẹ, cha, người chăm sóc cha mẹ, người giúp việc của mình, và người đang chờ xuất gia (paṇḍupalāsa).

Paṇḍupalāso nāma yo pabbajjāpekkho yāva pattacīvaraṃ paṭiyādiyati tāva vihāre vasati.
“Người đang chờ xuất gia” (paṇḍupalāsa) là người mong muốn xuất gia và sống trong tịnh xá cho đến khi nhận được y và bát.

Tesu sace mātāpitaro issarā honti, na paccāsīsanti, akātuṃ vaṭṭati.
Trong số đó, nếu cha mẹ là người chủ, không yêu cầu, thì không cần chế thuốc.

Sace pana rajjepi ṭhitā paccāsīsanti, akātuṃ na vaṭṭati.
Nhưng nếu họ yêu cầu, dù chỉ qua lời nói gián tiếp, thì cần chế thuốc.

Bhesajjaṃ paccāsīsantānaṃ bhesajjaṃ dātabbaṃ,
Nếu họ yêu cầu thuốc, thuốc cần được trao cho họ.

yojetuṃ ajānantānaṃ yojetvā dātabbaṃ.
Nếu họ không biết cách sử dụng, nên hướng dẫn rồi trao cho họ.

Sabbesaṃ atthāya sahadhammikesu vuttanayeneva pariyesitabbaṃ.
Vì lợi ích của tất cả, cần tìm kiếm thuốc theo cách đã giải thích cho các đối tượng đồng pháp.

Sace pana mātaraṃ vihāre ānetvā jaggati,
Nếu mẹ được đưa vào tịnh xá và thức suốt đêm,

sabbaṃ parikammaṃ anāmasantena kātabbaṃ.
tất cả các công việc phục vụ cần được thực hiện mà không cảm thấy nặng nề.

Khādanīyaṃ bhojanīyaṃ sahatthā dātabbaṃ.
Thức ăn và đồ uống cần được trao tận tay.

Pitā pana yathā sāmaṇero evaṃ sahatthena nhāpanasambāhanādīni katvā upaṭṭhātabbo.
Cha thì giống như Sa-di, cần được phục vụ trực tiếp bằng cách tắm rửa, xoa bóp, v.v.

Ye ca mātāpitaro upaṭṭhahanti paṭijagganti,
Những cha mẹ nào chăm sóc và bảo vệ,

tesampi evameva kātabbaṃ.
đối với họ cũng cần làm như vậy.

Veyyāvaccakaro nāma yo vetanaṃ gahetvā araññe dārūni vā chindati,
“Người giúp việc” là người nhận tiền công để chặt cây trong rừng,

aññaṃ vā kiñci kammaṃ karoti,
hoặc làm bất kỳ công việc gì khác,

tassa roge uppanne yāva ñātakā na passanti tāva bhesajjaṃ kātabbaṃ.
khi ốm đau phát sinh, nếu thân quyến chưa nhìn thấy, thì cần chế thuốc.

Yo pana bhikkhunissitakova hutvā sabbakammāni karoti,
Người nào dựa hoàn toàn vào Tỳ-khưu và làm mọi công việc,

tassa bhesajjaṃ kātabbameva.
thì thuốc cần được chế tạo cho họ.

Paṇḍupalāsepi sāmaṇere viya paṭipajjitabbaṃ.
Đối với người đang chờ xuất gia, cần đối xử như đối với Sa-di.

Aparesampi dasannaṃ kātuṃ vaṭṭati – jeṭṭhabhātu, kaniṭṭhabhātu, jeṭṭhabhaginiyā, kaniṭṭhabhaginiyā, cūḷamātuyā, mahāmātuyā, cūḷapituno, mahāpituno, pitucchāya, mātulassāti.
Thuốc cũng cần được chế tạo cho mười đối tượng sau: anh cả, em trai út, chị cả, em gái út, chú bác bên mẹ nhỏ tuổi, chú bác bên mẹ lớn tuổi, chú bác bên cha nhỏ tuổi, chú bác bên cha lớn tuổi, dì (em gái mẹ), và cậu (em trai của cha).

Tesaṃ pana sabbesampi karontena tesaṃyeva santakaṃ bhesajjaṃ gahetvā kevalaṃ yojetvā dātabbaṃ.
Khi chế thuốc cho tất cả những người này, nên sử dụng nguyên liệu của họ, chỉ hướng dẫn cách dùng rồi trao cho họ.

Sace pana nappahonti, yācanti ca ‘‘detha no, bhante, tumhākaṃ paṭidassāmā’’ti tāvakālikaṃ dātabbaṃ.
Nếu họ không có sẵn nguyên liệu nhưng yêu cầu: “Thưa Ngài, xin hãy cho chúng con mượn tạm,” thì có thể cho họ mượn tạm thời.

Sacepi na yācanti, ‘‘amhākaṃ bhesajjaṃ atthi, tāvakālikaṃ gaṇhathā’’ti vatvā vā ‘‘yadā nesaṃ bhavissati tadā dassantī’’ti ābhogaṃ vā katvā dātabbaṃ.
Nếu họ không yêu cầu, thì nên nói với họ: “Chúng tôi có thuốc, các vị có thể lấy tạm,” hoặc hứa rằng “Khi nào có, sẽ đưa cho các vị.”

Sace paṭidenti, gahetabbaṃ, no ce denti, na codetabbā.
Nếu họ đồng ý nhận, thì nên trao; nếu không đồng ý, thì không nên ép buộc.

Ete dasa ñātake ṭhapetvā aññesaṃ na kātabbaṃ.
Ngoài mười thân quyến này, không nên chế thuốc cho những người khác.

Etesaṃ puttaparamparāya pana yāva sattamo kulaparivaṭṭo tāva cattāro paccaye āharāpentassa akataviññatti vā bhesajjaṃ karontassa vejjakammaṃ vā kuladūsakāpatti vā na hoti.
Tuy nhiên, qua nhiều thế hệ con cháu, đến thế hệ thứ bảy trong dòng họ, việc mang bốn loại vật dụng (đồ ăn, đồ uống, thuốc men, vải) mà không thông báo trước, chế thuốc, hành nghề y, hoặc tội làm ô uế gia đình đều không xảy ra.

Sace bhātujāyā bhaginisāmiko vā gilānā honti, ñātakā ce, tesampi vaṭṭati.
Nếu vợ của anh trai hoặc chồng của chị gái bị bệnh, và họ là thân quyến, thì thuốc cũng cần được chế tạo cho họ.

Aññātakā ce, bhātu ca bhaginiyā ca katvā dātabbaṃ,
Nếu họ không phải là thân quyến, thì nên coi như họ là anh trai hoặc chị gái và trao thuốc,

‘‘tumhākaṃ jagganaṭṭhāne dethā’’ti.
với lời nói: “Xin hãy để ở nơi thức đêm của các vị.”

Atha vā tesaṃ puttānaṃ katvā dātabbaṃ,
Hoặc, coi như đó là con của họ rồi trao thuốc,

‘‘tumhākaṃ mātāpitūnaṃ dethā’’ti.
với lời nói: “Xin hãy để dành cho cha mẹ của các vị.”

Etenupāyena sabbapadesupi vinicchayo veditabbo.
Theo cách này, quyết định cần được hiểu rõ ở mọi vùng đất.

Tesaṃ atthāya ca sāmaṇerehi araññato bhesajjaṃ āharāpentena ñātisāmaṇerehi vā āharāpetabbaṃ.
Vì lợi ích của những người này, Sa-di có thể mang thuốc từ rừng về, hoặc nhờ Sa-di là thân quyến mang về.

Attano atthāya vā āharāpetvā dātabbaṃ.
Cũng có thể mang về vì lợi ích của bản thân rồi trao cho người khác.

Tehipi ‘‘upajjhāyassa āharāmā’’ti vattasīsena Āharitabbaṃ.
Những người này cũng nên mang thuốc về cho thầy giáo thọ bằng cách tuân theo bổn phận đệ tử.

Upajjhāyassa mātāpitaro gilānā vihāraṃ āgacchanti,
Nếu cha mẹ của thầy giáo thọ bị bệnh và đến tịnh xá,

upajjhāyo ca disāpakkanto hoti,
và thầy giáo thọ đi vắng,

saddhivihārikena upajjhāyassa santakaṃ bhesajjaṃ dātabbaṃ.
thì đệ tử sống chung nên dùng nguyên liệu của thầy giáo thọ để chế thuốc.

No ce atthi, attano bhesajjaṃ upajjhāyassa pariccajitvā dātabbaṃ.
Nếu không có nguyên liệu của thầy giáo thọ, thì nên dùng nguyên liệu của mình để chế thuốc rồi trao cho thầy giáo thọ.

Attanopi asante vuttanayena pariyesitvā upajjhāyassa santakaṃ katvā dātabbaṃ.
Nếu bản thân không có, nên tìm kiếm theo cách đã giải thích, chế thuốc từ nguyên liệu của thầy giáo thọ rồi trao.

Upajjhāyenapi saddhivihārikassa mātāpitūsu evameva paṭipajjitabbaṃ.
Thầy giáo thọ cũng nên đối xử như vậy với cha mẹ của đệ tử sống chung.

Esa nayo ācariyantevāsikesupi.
Nguyên tắc này cũng áp dụng giữa thầy giáo thọ và đệ tử.

Aññopi yo āgantuko vā coro vā yuddhaparājito issaro vā ñātakehi pariccatto kapaṇo vā gamiyamanusso vā gilāno hutvā vihāraṃ pavisati,
Ngoài ra, bất kỳ ai là người lạ, kẻ trộm, người thất trận trong chiến tranh, một người giàu có, hoặc một người dân thường nghèo khó bị bệnh và vào tịnh xá,

sabbesaṃ apaccāsīsantena bhesajjaṃ kātabbaṃ.
thì thuốc cần được chế tạo cho tất cả những người này mà không cần chờ họ yêu cầu.

Saddhaṃ kulaṃ hoti catūhi paccayehi upaṭṭhāyakaṃ bhikkhusaṅghassa mātāpituṭṭhāniyaṃ,
Một gia đình có lòng tin được hỗ trợ bởi bốn điều kiện để phục vụ Chư Tôn đức Tăng, trong đó cha mẹ được tôn kính.

tatra ce koci gilāno hoti, tassatthāya vissāsena ‘‘bhesajjaṃ katvā bhante dethā’’ti vadanti,
Nếu có ai đó bị bệnh trong gia đình ấy và với lòng tin nói rằng: “Thưa Ngài, xin hãy làm thuốc và trao cho chúng con,”

neva dātabbaṃ na kātabbaṃ.
thì không nên trao hoặc chế thuốc.

Atha pana kappiyaṃ ñatvā evaṃ pucchanti – ‘‘bhante, asukassa nāma rogassa kiṃ bhesajjaṃ karontī’’ti?
Tuy nhiên, sau khi hiểu rõ sự hợp pháp, họ có thể hỏi: “Thưa Ngài, đối với bệnh này (asuka), thuốc nào cần được chế tạo?”

‘‘Idañcidañca gahetvā karontī’’ti vattuṃ vaṭṭati.
“Chúng tôi sẽ lấy thứ này và thứ kia rồi chế tạo,” là câu trả lời thích hợp.

‘‘Bhante, mayhaṃ mātā gilānā, bhesajjaṃ tāva ācikkhathā’’ti evaṃ pucchite pana na ācikkhitabbaṃ.
Khi được hỏi: “Thưa Ngài, mẹ con đang bị bệnh, xin Ngài chỉ dạy trước về thuốc,” thì không nên giải thích.

Aññamaññaṃ pana kathā kātabbā – ‘‘āvuso, asukassa nāma bhikkhuno imasmiṃ roge kiṃ bhesajjaṃ kariṃsū’’ti?
Thay vào đó, nên thảo luận giữa các Tỳ-khưu: “Này Hiền giả, đối với một Tỳ-khưu bị bệnh này, thuốc nào cần được chế tạo?”

‘‘Idañcidañca bhante’’ti.
“Cái này và cái này, thưa Ngài.”

Taṃ sutvā itaro mātu bhesajjaṃ karoti, vaṭṭateva.
Sau khi nghe điều đó, người khác chế thuốc cho mẹ mình, điều này được cho phép.

Mahāpadumattheropi kira vasabharañño deviyā roge uppanne ekāya itthiyā āgantvā pucchito
Được biết, khi hoàng hậu Vasabharaññā bị bệnh, một phụ nữ đến hỏi Trưởng lão Mahāpaduma,

‘‘na jānāmī’’ti avatvā evameva bhikkhūhi saddhiṃ samullapesi.
Trưởng lão đáp: “Tôi không biết,” rồi cùng thảo luận với các Tỳ-khưu.

Taṃ sutvā tassā bhesajjamakaṃsu.
Nghe theo lời khuyên, bà ấy đã chế thuốc.

Vūpasante ca roge ticīvarena tīhi ca kahāpaṇasatehi saddhiṃ bhesajjacaṅkoṭakaṃ pūretvā āharitvā therassa pādamūle ṭhapetvā
Khi bệnh tình đã thuyên giảm, bà ấy mang ba bộ y và ba trăm đồng tiền vàng cùng một hộp đựng thuốc đến đặt dưới chân Trưởng lão.

‘‘bhante, pupphapūjaṃ karothā’’ti āhaṃsu.
Bà ấy nói: “Thưa Ngài, xin hãy nhận lễ cúng dường hoa.”

Thero ‘‘ācariyabhāgo nāmāya’’nti kappiyavasena gāhāpetvā pupphapūjaṃ akāsi.
Trưởng lão, sau khi chấp nhận danh nghĩa là phần của thầy giáo thọ, đã thực hiện lễ cúng dường hoa.

Evaṃ tāva bhesajje paṭipajjitabbaṃ.
Như vậy, cần hành xử đúng đắn trong việc chế tạo và sử dụng thuốc.

Paritte pana ‘‘gilānassa parittaṃ karotha, bhante’’ti vutte na kātabbaṃ,
Trong việc tụng niệm (paritta), nếu ai đó nói: “Thưa Ngài, xin hãy làm paritta cho người bệnh,” thì không nên thực hiện.

‘‘bhaṇathā’’ti vutte pana kātabbaṃ.
Tuy nhiên, nếu họ nói: “Xin hãy tụng,” thì nên thực hiện.

Sace pissa evaṃ hoti ‘‘manussā nāma na jānanti, akayiramāne vippaṭisārino bhavissantī’’ti kātabbaṃ;
Nếu có suy nghĩ rằng: “Người đời không biết gì cả, họ sẽ hối hận sau khi đã thực hiện,” thì vẫn nên làm.

‘‘parittodakaṃ parittasuttaṃ katvā dethā’’ti vuttena pana tesaṃyeva udakaṃ hatthena cāletvā suttaṃ parimajjetvā dātabbaṃ.
Nếu họ yêu cầu: “Xin hãy làm paritta với nước và kinh văn rồi trao cho chúng tôi,” thì nên dùng tay khuấy nước và lau kinh văn của họ rồi trao lại.

Sace vihārato udakaṃ attano santakaṃ vā suttaṃ deti, dukkaṭaṃ.
Nếu lấy nước từ tịnh xá hoặc kinh văn của mình để trao, thì phạm tội nhẹ (dukkaṭa).

Manussā udakañca suttañca gahetvā nisīditvā ‘‘parittaṃ bhaṇathā’’ti vadanti, kātabbaṃ.
Nếu người ta mang nước và kinh văn đến, ngồi xuống và nói: “Xin hãy tụng paritta,” thì nên thực hiện.

No ce jānanti, ācikkhitabbaṃ.
Nếu họ không biết, thì nên giải thích.

Bhikkhūnaṃ nisinnānaṃ pādesu udakaṃ ākiritvā suttañca ṭhapetvā gacchanti ‘‘parittaṃ karotha, parittaṃ bhaṇathā’’ti na pādā apanetabbā.
Nếu người ta rưới nước lên chân Tỳ-khưu đang ngồi và đặt kinh văn rồi đi, nói: “Xin hãy làm paritta, xin hãy tụng paritta,” thì không nên đuổi họ đi.

Manussā hi vippaṭisārino honti.
Vì con người thường hay hối tiếc.

Antogāme gilānassatthāya vihāraṃ pesenti, ‘‘parittaṃ bhaṇantū’’ti bhaṇitabbaṃ.
Nếu họ gửi người bệnh từ trong làng đến tịnh xá và nói: “Xin hãy tụng paritta,” thì nên tụng.

Antogāme rājagehādīsu roge vā upaddave vā uppanne pakkosāpetvā bhaṇāpenti, āṭānāṭiyasuttādīni bhaṇitabbāni.
Nếu trong làng, tại hoàng cung hoặc các nơi khác, có bệnh tật hoặc tai nạn xảy ra, và họ mời đến để tụng, thì nên tụng các bài kinh như Āṭānāṭiya.

‘‘Āgantvā gilānassa sikkhāpadāni dentu, dhammaṃ kathentu. Rājantepure vā amaccagehe vā āgantvā sikkhāpadāni dentu, dhammaṃ kathentū’’ti pesitepi gantvā sikkhāpadāni dātabbāni, dhammo kathetabbo.
Nếu họ yêu cầu: “Hãy đến và giảng dạy giới luật và giáo pháp cho người bệnh,” hoặc mời đến hoàng cung hoặc nhà quan chức, thì nên đi và giảng dạy giới luật cũng như giáo pháp.

‘‘Matānaṃ parivāratthaṃ āgacchantū’’ti pakkosanti, na gantabbaṃ.
Nếu họ mời đến để tham gia lễ tang, thì không nên đi.

Sīvathikadassane asubhadassane ca maraṇassatiṃ paṭilabhissāmīti kammaṭṭhānasīsena gantuṃ vaṭṭati.
Nếu muốn quan sát nghĩa địa hoặc xác chết để tu tập niệm tử, thì nên đi với tâm chuyên chú vào đề mục thiền.

Evaṃ paritte paṭipajjitabbaṃ.
Như vậy, cần hành xử đúng đắn trong việc tụng niệm paritta.

Piṇḍapāte pana – anāmaṭṭhapiṇḍapāto kassa dātabbo, kassa na dātabbo?
Trong việc khất thực (piṇḍapāta), thức ăn không được mong đợi nên được trao cho ai, và không nên trao cho ai?

Mātāpitunaṃ tāva dātabbo.
Trước tiên, nên trao cho cha mẹ.

Sacepi kahāpaṇagghanako hoti, saddhādeyyavinipātanaṃ natthi.
Dù họ giàu có, nhưng không có sự bố thí từ lòng tin.

Mātāpituupaṭṭhākānaṃ veyyāvaccakarassa paṇḍupalāsassāti etesampi dātabbo.
Cũng nên trao cho những người chăm sóc cha mẹ, người giúp việc, và những người đang chờ xuất gia.

Tattha paṇḍupalāsassa thālake pakkhipitvāpi dātuṃ vaṭṭati.
Đối với người đang chờ xuất gia, có thể bỏ thức ăn vào bát rồi trao.

Taṃ ṭhapetvā aññesaṃ āgārikānaṃ mātāpitunampi na vaṭṭati.
Sau khi đã trao, không nên trao thêm cho những người cư sĩ khác, vì cha mẹ cư sĩ được coi là nền tảng của sự cúng dường.

Pabbajitaparibhogo hi āgārikānaṃ cetiyaṭṭhāniyo.
Người xuất gia được coi là nơi cúng dường cao quý nhất đối với cư sĩ.

Apica anāmaṭṭhapiṇḍapāto nāmesa sampattassa dāmarikacorassāpi issarassāpi dātabbo.
Hơn nữa, thức ăn không được mong đợi nên được trao ngay cả cho những kẻ ác, như tên trộm mạnh mẽ hay người quyền lực.

Kasmā? Te hi adīyamānepi ‘‘na dentī’’ti āmasitvā dīyamānepi ‘‘ucchiṭṭhakaṃ dentī’’ti kujjhanti.
Tại sao? Vì nếu không trao, họ sẽ tức giận và nói: “Không trao,” và khi trao, họ lại phàn nàn: “Đây là thức ăn thừa.”

Kuddhā jīvitāpi voropenti, sāsanassāpi antarāyaṃ karonti.
Khi tức giận, họ có thể cướp mạng sống hoặc gây phương hại cho Phật pháp.

Rajjaṃ patthayamānassa vicarato coranāgassa vatthu cettha kathetabbaṃ.
Về câu chuyện của kẻ trộm Nāga, người khao khát quyền lực, cần được kể ở đây.

Evaṃ piṇḍapāte paṭipajjitabbaṃ.
Như vậy, cần hành xử đúng đắn trong việc khất thực.

Paṭisanthāro pana kassa kātabbo, kassa na kātabbo?
Việc tiếp đãi (paṭisanthāra) nên được thực hiện cho ai, và không nên thực hiện cho ai?

Paṭisanthāro nāma vihāraṃ sampattassa yassa kassaci āgantukassa vā daliddassa vā corassa vā issarassa vā kātabboyeva.
Tiếp đãi có nghĩa là khi bất kỳ ai đến tịnh xá – dù là người lạ, người nghèo, kẻ trộm, hay người quyền lực – đều nên được tiếp đãi.

Kathaṃ? Āgantukaṃ tāva khīṇaparibbayaṃ vihāraṃ sampattaṃ disvā pānīyaṃ dātabbaṃ,
Làm thế nào? Trước tiên, khi thấy một người lạ đến tịnh xá với vẻ mệt mỏi, nên trao nước uống,

pādamakkhanatelaṃ dātabbaṃ.
và nên trao bơ, mật ong, hoặc dầu.

Kāle āgatassa yāgubhattaṃ,
Nếu họ đến đúng giờ, hãy trao bữa ăn nóng.

vikāle āgatassa sace taṇḍulā atthi; taṇḍulā dātabbā.
Nếu họ đến không đúng giờ, và nếu có gạo, thì nên trao gạo.

Avelāyaṃ sampatto ‘‘gacchāhī’’ti na vattabbo.
Người đến không đúng thời gian cũng không nên bị bảo: “Hãy đi đi.”

Sayanaṭṭhānaṃ dātabbaṃ.
Nơi nghỉ ngơi nên được trao.

Sabbaṃ apaccāsīsanteneva kātabbaṃ.
Tất cả những điều này nên được làm mà không cần chờ yêu cầu.

‘‘Manussā nāma catupaccayadāyakā evaṃ saṅgahe kayiramāne punappunaṃ pasīditvā upakāraṃ karissantī’’ti cittaṃ na uppādetabbaṃ.
Không nên khởi tâm nghĩ rằng: “Con người thường mang bốn vật dụng (đồ ăn, đồ mặc, chỗ ở, thuốc men) để tạo mối quan hệ, rồi sẽ trở lại giúp đỡ nhiều lần.”

Corānaṃ pana saṅghikampi dātabbaṃ.
Đối với kẻ trộm, thậm chí tài sản của Tăng đoàn cũng nên được trao.

Paṭisanthārānisaṃsadīpanatthañca coranāgavatthu,
Câu chuyện về Nāga và kẻ trộm nhằm minh họa lợi ích của việc tiếp đãi.

bhātarā saddhiṃ jambudīpagatassa mahānāgarañño vatthu,
Câu chuyện về vua Mahānāga, người cùng em trai đến Jambudīpa.

piturājassa rajje catunnaṃ amaccānaṃ vatthu,
Câu chuyện về bốn vị quan trong triều đình của cha vua.

abhayacoravatthūti evamādīni bahūni vatthūni mahāaṭṭhakathāyaṃ vitthārato vuttāni.
Câu chuyện về kẻ trộm tên Abhaya và nhiều câu chuyện khác được mô tả chi tiết trong Đại Thí Dụ Giải.

Tatrāyaṃ ekavatthudīpanā –
Dưới đây là một ví dụ minh họa:

sīhaḷadīpe kira abhayo nāma coro pañcasataparivāro ekasmiṃ ṭhāne khandhāvāraṃ bandhitvā samantā tiyojanaṃ ubbāsetvā vasati.
Trong đảo Sīhaḷa, có một tên trộm tên là Abhaya, dẫn theo năm trăm tên thuộc hạ. Chúng dựng lũy gỗ tại một nơi, kiểm soát khu vực rộng ba dặm và cư trú.

Anurādhapuravāsino kadambanadiṃ na uttaranti,
Người dân thành Anurādhapura không dám vượt qua sông Kadamba,

cetiyagirimagge janasañcāro upacchinno.
và con đường lên núi Cetiya bị cắt đứt.

Athekadivasaṃ coro ‘‘cetiyagiriṃ vilumpissāmī’’ti agamāsi.
Một ngày nọ, tên trộm nghĩ: “Ta sẽ cướp phá núi Cetiya,” và tiến đến đó.

Ārāmikā disvā dīghabhāṇakaabhayattherassa ārocesuṃ.
Những người giữ tịnh xá thấy vậy liền báo cáo với Trưởng lão Dīghabhāṇakaabhaya.

Thero ‘‘sappiphāṇitādīni atthī’’ti pucchi.
Trưởng lão hỏi: “Có mật ong, đường, và các thứ khác không?”

‘‘Atthi, bhante’’ti.
“Thưa có, Ngài.”

‘‘Corānaṃ detha, taṇḍulā atthī’’ti?
“Cho bọn chúng chưa? Có gạo không?”

‘‘Atthi, bhante, saṅghassatthāya āhaṭā taṇḍulā ca pattasākañca goraso cā’’ti.
“Thưa có, gạo, rau củ, và thịt đã được chuẩn bị cho Tăng đoàn.”

‘‘Bhattaṃ sampādetvā corānaṃ dethā’’ti.
“Hãy nấu bữa ăn và trao cho bọn chúng.”

Ārāmikā tathā kariṃsu.
Những người giữ tịnh xá làm theo lời chỉ dạy.

Corā bhattaṃ bhuñjitvā ‘‘kenāyaṃ paṭisanthāro kato’’ti pucchiṃsu.
Sau khi ăn xong, bọn cướp hỏi: “Ai đã tiếp đãi chúng ta như thế này?”

‘‘Amhākaṃ ayyena abhayattherenā’’ti.
“Đó là Trưởng lão Abhaya của chúng tôi.”

Corā therassa santikaṃ gantvā vanditvā āhaṃsu –
Bọn cướp đến gặp Trưởng lão, kính lễ và nói:

‘‘mayaṃ saṅghassa ca cetiyassa ca santakaṃ acchinditvā gahessāmāti āgatā,
“Chúng tôi đến đây định cướp phá tài sản của Tăng đoàn và tháp thờ,

tumhākaṃ pana iminā paṭisanthārenamha pasannā,
nhưng nhờ sự tiếp đãi của Ngài, chúng tôi đã cảm thấy tín tâm.

ajja paṭṭhāya vihāre dhammikā rakkhā amhākaṃ āyattā hotu,
Kể từ hôm nay, chúng tôi sẽ bảo vệ tịnh xá theo pháp luật,

nāgarā āgantvā dānaṃ dentu, cetiyaṃ vandantū’’ti.
người dân sẽ đến bố thí, và chúng tôi sẽ kính lễ tháp thờ.”

Tato paṭṭhāya ca nāgare dānaṃ dātuṃ āgacchante nadītīreyeva paccuggantvā rakkhantā vihāraṃ nenti,
Từ đó trở đi, khi người dân từ thành phố đến bố thí, bọn cướp đứng canh gác bên bờ sông và hộ tống họ đến tịnh xá.

vihārepi dānaṃ dentānaṃ rakkhaṃ katvā tiṭṭhanti.
Tại tịnh xá, họ cũng đứng bảo vệ trong khi người dân bố thí.

Tepi bhikkhūnaṃ bhuttāvasesaṃ corānaṃ denti.
Sau khi Tỳ-khưu ăn xong, thức ăn còn dư cũng được trao cho bọn cướp.

Gamanakālepi te corā nadītīraṃ pāpetvā nivattanti.
Khi ra về, bọn cướp cũng đưa mọi người an toàn qua sông rồi trở lại.

Athekadivasaṃ bhikkhusaṅghe khīyanakakathā uppannā ‘‘thero issaravatāya saṅghassa santakaṃ corānaṃ adāsī’’ti.
Một ngày nọ, trong chúng Tỳ-khưu có lời phàn nàn rằng: “Trưởng lão đã trao tài sản của Tăng đoàn cho bọn cướp như một người quyền lực.”

Thero sannipātaṃ kārāpetvā āha –
Trưởng lão triệu tập mọi người và nói:

‘‘corā saṅghassa pakativaṭṭañca cetiyasantakañca acchinditvā gaṇhissāmā’’ti āgamiṃsu.
“Bọn cướp đã đến với ý định cướp phá tài sản của Tăng đoàn và tháp thờ.”

Atha nesaṃ mayā evaṃ na harissantīti ettako nāma paṭisanthāro kato,
“Nhưng nhờ việc tiếp đãi này, ta đã ngăn chặn không để chúng cướp phá. Hãy gộp tất cả những điều đó lại,”

taṃ sabbampi ekato sampiṇḍetvā agghāpetha.
“Hãy tính toán giá trị tổng thể.”

Tena kāraṇena aviluttaṃ bhaṇḍaṃ ekato sampiṇḍetvā agghāpethāti.
Vì lý do đó, tất cả tài sản không bị mất mát được gộp chung và ước tính giá trị.

Tato sabbampi therena dinnakaṃ cetiyaghare ekaṃ varapotthakacittattharaṇaṃ na agghati.
Sau đó, tất cả những gì Trưởng lão đã trao tặng đều được đặt trong một tấm vải quý giá, không đáng giá là bao trong kho tàng tháp.

Tato āhaṃsu – ‘‘therena katapaṭisanthāro sukato codetuṃ vā sāretuṃ vā na labbhā,
Rồi họ nói: “Việc tiếp đãi mà Trưởng lão đã làm rất khéo léo, không thể khiển trách hay phê phán được,”

gīvā vā avahāro vā natthī’’ti.
“không có lỗi nào về mặt đạo đức hay pháp luật.”

Evaṃ mahānisaṃso paṭisanthāroti sallakkhetvā kattabbo paṇḍitena bhikkhunāti.
Như vậy, thấy rõ lợi ích lớn lao của việc tiếp đãi, một vị Tỳ-khưu khôn ngoan nên thực hiện điều này.

187. Aṅgulipatodakavatthusmiṃ – uttantoti kilamanto.
Trong trường hợp về nước rửa ngón tay (Aṅgulipatodakavatthu), “uttanta” có nghĩa là mệt mỏi.

Anassāsakoti nirassāso.
“Không còn hơi thở” (anassāsa) có nghĩa là không còn thở.

Imasmiṃ pana vatthusmiṃ yāya āpattiyā bhavitabbaṃ sā ‘‘khuddakesu nidiṭṭhā’’ti idha na vuttā.
Trong trường hợp này, tội phạm phải xét theo mức độ nhỏ nhặt đã được đề cập ở phần khác, nhưng không được nói đến ở đây.

Tadanantare vatthusmiṃ – ottharitvāti akkamitvā.
Trong trường hợp kế tiếp, “ottharitvā” có nghĩa là bước qua.

So kira tehi ākaḍḍhiyamāno patito.
Người đó bị kéo lê bởi họ và ngã xuống.

Eko tassa udaraṃ abhiruhitvā nisīdi.
Một người leo lên bụng anh ta và ngồi.

Sesāpi pannarasa janā pathaviyaṃ ajjhottharitvā adūhalapāsāṇā viya migaṃ māresuṃ.
Mười lăm người còn lại nằm úp trên mặt đất như đá nặng đè lên con thú và giết nó.

Yasmā pana te kammādhippāyā, na maraṇādhippāyā;
Tuy nhiên, vì ý định của họ là hành hạ chứ không phải giết,

tasmā pārājikaṃ na vuttaṃ.
do đó, không phạm tội Ba-la-di.

Bhūtavejjakavatthusmiṃ – yakkhaṃ māresīti bhūtavijjākapāṭhakā yakkhagahitaṃ mocetukāmā yakkhaṃ āvāhetvā muñcāti vadanti.
Trong trường hợp về thuật trừ tà (Bhūtavejjakavatthu), “giết yakṣa” có nghĩa là thầy trừ tà muốn giải thoát nạn nhân khỏi sự chiếm hữu của yakṣa, gọi yakṣa ra và khiến nó rời đi.

No ce muñcati, piṭṭhena vā mattikāya vā rūpaṃ katvā hatthapādādīni chindanti,
Nếu yakṣa không chịu rời đi, họ tạo hình bằng bùn hoặc đất sét phía sau nạn nhân và cắt tay chân của hình đó,

yaṃ yaṃ tassa chijjati taṃ taṃ yakkhassa chinnameva hoti.
phần nào của hình bị cắt thì phần đó của yakṣa cũng bị cắt tương ứng.

Sīse chinne yakkhopi marati.
Khi đầu của hình bị cắt, yakṣa cũng chết.

Evaṃ sopi māresi; tasmā thullaccayaṃ vuttaṃ.
Như vậy, người đó đã giết yakṣa, do đó phạm tội nặng (thullaccaya).

Na kevalañca yakkhameva, yopi hi sakkaṃ devarājaṃ māreyya, sopi thullaccayameva āpajjati.
Không chỉ đối với yakṣa, mà nếu ai đó giết cả thần Indra, vua của chư thiên, thì cũng chỉ phạm tội nặng (thullaccaya).

Vāḷayakkhavatthusmiṃ – vāḷayakkhavihāranti yasmiṃ vihāre vāḷo caṇḍo yakkho vasati, taṃ vihāraṃ.
Trong trường hợp về Yakkha hung dữ (Vāḷayakkhavatthu), “vihāra của Yakkha hung dữ” là tịnh xá nơi có Yakkha hung dữ cư ngụ.

Yo hi evarūpaṃ vihāraṃ ajānanto kevalaṃ vasanatthāya peseti, anāpatti.
Nếu một Tỳ-khưu không biết rằng đó là tịnh xá như vậy và chỉ cử người đến ở vì mục đích cư trú, thì không phạm tội.

Yo maraṇādhippāyo peseti, so itarassa maraṇena pārājikaṃ, amaraṇena thullaccayaṃ āpajjati.
Nhưng nếu cử người đến với ý định giết, thì vị ấy phạm tội Ba-la-di nếu nạn nhân chết, và phạm tội nặng (thullaccaya) nếu nạn nhân không chết.

Yathā ca vāḷayakkhavihāraṃ; evaṃ yattha vāḷasīhabyagghādimigā vā ajagarakaṇhasappādayo dīghajātikā vā vasanti, taṃ vāḷavihāraṃ pesentassāpi āpattānāpattibhedo veditabbo.
Cũng như đối với tịnh xá của Yakkha hung dữ, điều này áp dụng tương tự cho những nơi mà hổ, sư tử, voi, rắn dài, hoặc các loài thú lớn khác cư ngụ. Sự phân biệt giữa phạm tội và không phạm tội trong việc cử người đến những nơi này cần được hiểu rõ.

Ayaṃ pāḷimuttakanayo.
Đây là nguyên tắc ngắn gọn từ Kinh tạng Pāḷi.

Yathā ca bhikkhuṃ vāḷayakkhavihāraṃ pesentassa; evaṃ vāḷayakkhampi bhikkhusantikaṃ pesentassa āpattānāpattibhedo veditabbo.
Cũng như khi một Tỳ-khưu cử người khác đến tịnh xá của Yakkha hung dữ, sự phân biệt giữa phạm tội và không phạm tội khi Yakkha cử Tỳ-khưu đến cũng cần được hiểu rõ.

Eseva nayo vāḷakantārādivatthūsupi.
Nguyên tắc này cũng áp dụng cho các khu rừng hoang vu hoặc nơi hiểm trở.

Kevalañhettha yasmiṃ kantāre vāḷamigā vā dīghajātikā vā atthi, so vāḷakantāro.
Ở đây, bất kỳ khu rừng nào có thú dữ hoặc loài vật lớn cư ngụ đều được gọi là “khu rừng nguy hiểm.”

Yasmiṃ corā atthi, so corakantāroti evaṃ padatthamattameva nānaṃ.
Bất kỳ nơi nào có kẻ trộm, nơi đó được gọi là “khu vực của kẻ trộm.” Chỉ khác nhau về tên gọi.

Manussaviggahapārājikañca nāmetaṃ saṇhaṃ, pariyāyakathāya na muccati;
Tội Ba-la-di liên quan đến con người không thể tránh khỏi bằng cách giải thích gián tiếp;

tasmā yo vadeyya ‘‘asukasmiṃ nāma okāse coro nisinno , yo tassa sīsaṃ chinditvā āharati, so rājato sakkāravisesaṃ labhatī’’ti.
do đó, nếu ai đó nói: “Ở một nơi nào đó có kẻ trộm đang ngồi, nếu ai đó cắt đầu kẻ đó và mang đi, người đó sẽ nhận được vinh dự đặc biệt từ vua,”

Tassa cetaṃ vacanaṃ sutvā koci naṃ gantvā māreti, ayaṃ pārājiko hotīti.
và sau khi nghe lời nói này, ai đó đi giết kẻ trộm, thì người đó phạm tội Ba-la-di.

188. Taṃ maññamānoti ādīsu so kira bhikkhu attano veribhikkhuṃ māretukāmo cintesi –
Trong phần tiếp theo, vị Tỳ-khưu này muốn giết một Tỳ-khưu thù địch và suy nghĩ:

‘‘imaṃ me divā mārentassa na sukaraṃ bhaveyya sotthinā gantuṃ, rattiṃ naṃ māressāmī’’ti sallakkhetvā rattiṃ āgamma bahūnaṃ sayitaṭṭhāne taṃ maññamāno tameva jīvitā voropesi.
“Ban ngày giết người này không thuận tiện để tôi đi lại an toàn, tôi sẽ giết vào ban đêm.” Sau khi chờ đến đêm, ông đến nơi nhiều người ngủ và nghĩ rằng đó là người mình thù ghét, liền cướp đi mạng sống của người đó.

Aparo taṃ maññamāno aññaṃ, aparo aññaṃ tasseva sahāyaṃ maññamāno taṃ,
Một người khác nghĩ rằng đó là người mình thù ghét, nhưng thực tế là một người khác. Một người khác nữa nghĩ rằng đó là bạn đồng hành của người thù ghét,

aparo aññaṃ tasseva sahāyaṃ maññamāno aññaṃ tassa sahāyameva jīvitā voropesi.
nhưng thực tế là một người bạn khác của người thù ghét, đã cướp đi mạng sống của người đó.

Sabbesampi pārājikameva.
Tất cả đều phạm tội Ba-la-di.

Amanussagahitavatthūsu paṭhame vatthusmiṃ ‘‘yakkhaṃ palāpessāmī’’ti pahāraṃ adāsi,
Trong trường hợp đầu tiên về các sinh vật phi nhân loại, một người đưa ra cú đánh với ý nghĩ: “Ta sẽ làm Yakkha sợ hãi,”

itaro ‘‘na dānāyaṃ virajjhituṃ samattho, māressāmi na’’nti .
người kia nghĩ: “Nó không thể thoát khỏi ta, ta sẽ giết nó.”

Ettha ca namaraṇādhippāyassa anāpatti vuttāti.
Ở đây, đối với trường hợp không có ý định giết, không phạm tội đã được tuyên bố.

Na ettakeneva amanussagahitassa pahāro dātabbo,
Tuy nhiên, không nên đánh đập sinh vật phi nhân loại quá mức,

tālapaṇṇaṃ pana parittasuttaṃ vā hatthe vā pāde vā bandhitabbaṃ,
nên buộc lá dừa hoặc dây nhỏ vào tay hoặc chân chúng,

ratanasuttādīni parittāni bhaṇitabbāni,
và tụng các bài kinh ngắn như Ratana Sutta,

‘‘mā sīlavantaṃ bhikkhuṃ viheṭhehī’’ti dhammakathā kātabbāti.
và giảng pháp với lời khuyên: “Đừng quấy nhiễu Tỳ-khưu có giới đức.”

Saggakathādīni uttānatthāni.
Các bài giảng về thiên giới và các điều khác cũng được giải thích rõ ràng.

Yañhettha vattabbaṃ taṃ vuttameva.
Những gì cần nói ở đây đã được nêu rõ.

189. Rukkhacchedanavatthu aṭṭabandhanavatthusadisaṃ.
Trường hợp chặt cây (Rukkhacchedanavatthu) tương tự như trường hợp trói vào cột thứ tám.

Ayaṃ pana viseso – yo rukkhena otthatopi na marati,
Tuy nhiên, điểm khác biệt là nếu người đó bị cây đè nhưng không chết,

sakkā ca hoti ekena passena rukkhaṃ chetvā pathaviṃ vā khanitvā nikkhamituṃ,
và có thể thoát ra sau khi chặt cây hoặc đào đất bằng một lần nhìn,

hatthe cassa vāsi vā kuṭhārī vā atthi,
trong tay có dao hoặc rìu,

tena api jīvitaṃ pariccajitabbaṃ,
thì vẫn phải bảo vệ mạng sống của mình,

na ca rukkho vā chinditabbo, na pathavī vā khaṇitabbā.
nhưng không được chặt cây hoặc đào đất.

Kasmā? Evaṃ karonto hi pācittiyaṃ āpajjati,
Tại sao? Vì nếu làm vậy, người đó phạm tội Pācittiya,

buddhassa āṇaṃ bhañjati,
phá vỡ lời dạy của Đức Phật,

na jīvitapariyantaṃ sīlaṃ karoti.
và không tuân thủ giới luật đến cùng mạng sống.

Tasmā api jīvitaṃ pariccajitabbaṃ, na ca sīlanti pariggahetvā na evaṃ kātabbaṃ.
Do đó, dù phải bảo vệ mạng sống, cũng không nên phá giới và hành động sai trái.

Aññassa pana bhikkhuno rukkhaṃ vā chinditvā pathaviṃ vā khanitvā taṃ nīharituṃ vaṭṭati.
Tuy nhiên, một Tỳ-khưu khác có thể chặt cây hoặc đào đất để cứu người đó.

Sace udukkhalayantakena rukkhaṃ pavaṭṭetvā nīharitabbo hoti,
Nếu cần dùng cối giã để cuốn cây và đưa người ra ngoài,

taṃyeva rukkhaṃ chinditvā udukkhalaṃ gahetabbanti mahāsumatthero āha.
Thì chặt cây đó và lấy cối giã, như Trưởng lão Mahāsuma đã nói.

Aññampi chinditvā gahetuṃ vaṭṭatīti mahāpadumatthero.
Chặt cây khác và sử dụng cũng được phép, theo Trưởng lão Mahāpaduma.

Sobbhādīsu patitassāpi nisseṇiṃ bandhitvā uttāraṇe eseva nayo.
Cách này cũng áp dụng cho việc buộc dây thừng để cứu người rơi từ trên cao.

Attanā bhūtagāmaṃ chinditvā nisseṇī na kātabbā,
Không nên tự mình chặt rừng để làm dây thừng cứu người,

aññesaṃ katvā uddharituṃ vaṭṭatīti.
mà nên nhờ người khác làm để cứu.

190. Dāyālimpanavatthūsu – dāyaṃ ālimpesunti vane aggiṃ adaṃsu.
Trong các trường hợp về đốt rừng (Dāyālimpanavatthu), “đốt rừng” nghĩa là phóng hỏa trong rừng.

Ettha pana uddissānuddissavasena pārājikānantariyathullaccayapācittivatthūnaṃ anurūpato pārājikādīni akusalarāsibhāvo ca pubbe vuttanayeneva veditabbo.
Ở đây, tùy thuộc vào ý định rõ ràng hoặc không rõ ràng, mức độ tội lỗi từ Ba-la-di, trọng tội, tội nặng (thullaccaya), Pācittiya, hoặc nhẹ (dukkaṭa) cần được hiểu theo cách giải thích trước đây.

‘‘Allatiṇavanappagumbādayo ḍayhantū’’ti ālimpentassa ca pācittiyaṃ.
Nếu ai đó đốt rừng với ý định thiêu hủy cỏ khô, cây cối, bụi rậm, thì phạm tội Pācittiya.

‘‘Dabbūpakaraṇāni vinassantū’’ti ālimpentassa dukkaṭaṃ.
Nếu đốt với ý định phá hủy các công trình làm bằng gỗ, thì phạm tội nhẹ (dukkaṭa).

Khiḍḍādhippāyenāpi dukkaṭanti saṅkhepaṭṭhakathāyaṃ vuttaṃ.
Ngay cả khi đốt vì mục đích vui chơi, cũng phạm tội nhẹ, như đã nói trong bản tóm tắt chú giải.

‘‘Yaṃkiñci allasukkhaṃ saindriyānindriyaṃ ḍayhatū’’ti ālimpentassa vatthuvasena pārājikathullaccayapācittiyadukkaṭāni veditabbāni.
Đốt bất kỳ vật gì dễ cháy, như cỏ khô, thân cây, hoặc lá cây, tùy theo đối tượng, có thể phạm tội Ba-la-di, thullaccaya, Pācittiya, hoặc dukkaṭa.

Paṭaggidānaṃ pana parittakaraṇañca bhagavatā anuññātaṃ,
Tuy nhiên, việc làm paritta (bảo vệ) được Đức Phật cho phép,

tasmā araññe vanakammikehi vā dinnaṃ sayaṃ vā uṭṭhitaṃ aggiṃ āgacchantaṃ disvā
do đó, khi thấy lửa phát sinh trong rừng do con người hoặc tự nhiên,

‘‘tiṇakuṭiyo mā vinassantū’’ti tassa aggino paṭiaggiṃ dātuṃ vaṭṭati,
nên nghĩ: “Mong rằng những túp lều cỏ không bị thiêu hủy,” và dập tắt ngọn lửa.

yena saddhiṃ āgacchanto aggi ekato hutvā nirupādāno nibbāti.
Lửa sẽ tự tắt khi không còn nhiên liệu để cháy.

Parittampi kātuṃ vaṭṭati tiṇakuṭikānaṃ samantā bhūmitacchanaṃ parikhākhaṇanaṃ vā,
Việc làm paritta cũng bao gồm cắt bỏ cỏ xung quanh các túp lều hoặc đào hào ngăn lửa,

yathā āgato aggi upādānaṃ alabhitvā nibbāti.
để lửa không có nhiên liệu và tự tắt.

Etañca sabbaṃ uṭṭhiteyeva aggismiṃ kātuṃ vaṭṭati.
Tất cả những điều này chỉ nên thực hiện khi lửa đã bùng lên.

Anuṭṭhite anupasampannehi kappiyavohārena kāretabbaṃ.
Khi lửa chưa bùng lên hoặc chưa lan rộng, cần nhờ người chưa thọ giới xử lý theo cách hợp pháp.

Udakena pana nibbāpentehi appāṇakameva udakaṃ āsiñcitabbaṃ.
Khi dập lửa bằng nước, chỉ nên dùng nước không có sinh vật.

191. Āghātanavatthusmiṃ – yathā ekappahāravacane;
Trong trường hợp về gây thương tích (Āghātanavatthu), như trong lời nói “một cú đánh,”

evaṃ ‘‘dvīhi pahārehī’’ti ādivacanesupi pārājikaṃ veditabbaṃ.
cũng vậy, trong các phát biểu bắt đầu bằng “hai cú đánh,” tội Ba-la-di cần được hiểu.

‘‘Dvīhī’’ti vutte ca ekena pahārena māritepi khettameva otiṇṇattā pārājikaṃ,
Khi nói “hai” nhưng chỉ một cú đánh đã giết người, thì vẫn phạm tội Ba-la-di do sự vi phạm ranh giới.

tīhi mārite pana visaṅketaṃ.
Nếu giết bằng ba cú đánh, thì có sự sai lệch.

Iti yathāparicchede vā paricchedabbhantare vā avisaṅketaṃ,
Như vậy, trong hoặc ngoài ranh giới, không có sự sai lệch,

paricchedātikkame pana sabbattha visaṅketaṃ hoti,
nhưng nếu vượt qua ranh giới, thì luôn có sự sai lệch.

āṇāpako muccati, vadhakasseva doso.
Lệnh đã được ban hành, lỗi thuộc về kẻ giết người.

Yathā ca pahāresu; evaṃ purisesupi ‘‘eko māretū’’ti vutte ekeneva mārite pārājikaṃ,
Cũng như trong các cú đánh, đối với con người, khi nói “giết một người” và thực hiện bằng một cú đánh, thì phạm tội Ba-la-di,

dvīhi mārite visaṅketaṃ.
nếu giết bằng hai cú đánh, thì có sự sai lệch.

‘‘Dve mārentū’’ti vutte ekena vā dvīhi vā mārite pārājikaṃ,
Khi nói “giết hai người” và thực hiện bằng một hoặc hai cú đánh, thì phạm tội Ba-la-di,

tīhi mārite visaṅketanti veditabbaṃ.
nếu giết bằng ba cú đánh, thì có sự sai lệch.

Eko saṅgāme vegena dhāvato purisassa sīsaṃ asinā chindati,
Một người trong trận chiến, khi đang chạy nhanh, cắt đầu một người bằng gươm,

asīsakaṃ kabandhaṃ dhāvati,
đầu người đó vẫn còn gắn trên cổ và tiếp tục chạy,

tamañño paharitvā pātesi,
một người khác đánh vào và khiến nó rơi xuống,

kassa pārājikanti vutte upaḍḍhā therā ‘‘gamanūpacchedakassā’’ti āhaṃsu.
Khi hỏi ai phạm tội Ba-la-di, một số vị Trưởng lão trả lời: “Người kết thúc sự di chuyển.”

Ābhidhammikagodattatthero ‘‘sīsacchedakassā’’ti.
Trưởng lão Godatta, chuyên gia về A-tỳ-đàm, nói: “Người cắt đứt đầu.”

Evarūpānipi vatthūni imassa vatthussa atthadīpane vattabbānīti.
Những trường hợp như vậy cần được giải thích để làm rõ ý nghĩa của phần này.

192. Takkavatthusmiṃ – aniyametvā ‘‘takkaṃ pāyethā’’ti vutte yaṃ vā taṃ vā takkaṃ pāyetvā mārite pārājikaṃ.
Trong trường hợp về rượu (Takkavatthu), nếu không quy định cụ thể mà chỉ nói “hãy uống rượu,” và bất kỳ loại rượu nào được uống dẫn đến cái chết, thì phạm tội Ba-la-di.

Niyametvā pana ‘‘gotakkaṃ mahiṃsatakkaṃ ajikātakka’’nti vā,
Tuy nhiên, nếu quy định cụ thể “rượu gạo, rượu thịt bò, rượu từ sữa dê,”

‘‘sītaṃ uṇhaṃ dhūpitaṃ adhūpita’’nti vā vutte yaṃ vuttaṃ,
hoặc “lạnh, nóng, ướp khói, không ướp khói,” và điều đó được nói rõ,

tato aññaṃ pāyetvā mārite visaṅketaṃ.
nhưng một loại khác được uống và dẫn đến cái chết, thì có sự sai lệch.

Loṇasovīrakavatthusmiṃ– loṇasovīrakaṃ nāma sabbarasābhisaṅkhataṃ ekaṃ bhesajjaṃ.
Trong trường hợp về Loṇasovīraka, “loṇasovīraka” là một loại thuốc được chế tạo từ tất cả các nguyên liệu có vị.

Taṃ kira karontā harītakāmalakavibhītakakasāve sabbadhaññāni sabbaaparaṇṇāni sattannampi dhaññānaṃ odanaṃ kadaliphalādīni sabbaphalāni vettaketakakhajjūrikaḷīrādayo sabbakaḷīre macchamaṃsakhaṇḍāni anekāni ca madhuphāṇitasindhavaloṇanikaṭukādīni bhesajjāni pakkhipitvā kumbhimukhaṃ limpitvā ekaṃ vā dve vā tīṇi vā saṃvaccharāni ṭhapenti,
Nó được làm bằng cách trộn các thành phần như quả harītaka, amalaka, vibhītaka, vỏ cây kasāva, tất cả các loại ngũ cốc, rau củ, trái cây như chuối, tất cả các loại thân cây, cá, thịt, nhiều loại mật, đường, muối, và các loại thuốc khác, rồi cho vào bình, bịt kín miệng, và để trong một, hai, hoặc ba năm.

taṃ paripaccitvā jamburasavaṇṇaṃ hoti.
Sau khi hoàn thiện, nó có màu đỏ thẫm như quả mận.

Vātakāsakuṭṭhapaṇḍubhagandarādīnaṃ siniddhabhojanaṃ bhuttānañca uttarapānaṃ bhattajīraṇakabhesajjaṃ tādisaṃ natthi.
Không có thức ăn nào tốt hơn cho các bệnh như phong, lao, vàng da, ung nhọt, hoặc như một loại nước uống sau bữa ăn và thuốc tiêu hóa.

Taṃ panetaṃ bhikkhūnaṃ pacchābhattampi vaṭṭati,
Tuy nhiên, loại thuốc này cũng được phép dùng cho Tỳ-khưu sau bữa ăn,

gilānānaṃ pākatikameva,
đối với người bệnh thì hoàn toàn tự nhiên,

agilānānaṃ pana udakasambhinnaṃ pānaparibhogenāti.
còn đối với người không bệnh thì phải pha loãng với nước trước khi uống.

Samantapāsādikāya vinayasaṃvaṇṇanāya
Theo bản chú giải Samantapāsādikā về Luật Tạng,

Tatiyapārājikavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần giải thích về tội Ba-la-di thứ ba đã kết thúc.