Chú giải Tạng Luật – Phân Tích Giới Tỳ Khưu – Bộ Pārājika: Chương Pārājika (Phần 3)

Thalaṭṭhakathā
Chú giải về “Đặt xuống đất”.

95. Thalaṭṭhe thale nikkhittanti bhūmitale vā pāsāṇatalapabbatatalādīsu vā yattha katthaci paṭicchanne vā appaṭicchanne vā ṭhapitaṃ thalaṭṭhanti veditabbaṃ.
95. Trong chú giải về “Đặt xuống đất”, nó được hiểu là những gì được đặt trên mặt đất, hoặc trên nền đất, hay trên bề mặt đá, núi, v.v., dù ở nơi nào đó có che đậy hay không che đậy thì vẫn gọi là “đặt xuống đất”.

Taṃ sace rāsikataṃ hoti, antokumbhiyaṃ bhājanagatakaraṇamuṭṭhicchedanavinicchayena vinicchinitabbaṃ.
Nếu vật ấy thuộc loại chất lỏng, thì phải quyết định qua việc xem xét các tiêu chí như cắt ngang miệng bình, dụng cụ đựng, hoặc cách sử dụng để phân biệt.

Sace ekābaddhaṃ silesaniyyāsādi pakkamadhuphāṇitavinicchayena vinicchinitabbaṃ.
Nếu nó thuộc dạng bọc kín, chẳng hạn như dầu thơm, mật ong, hoặc đồ ngọt, thì phải quyết định bằng cách xem xét các yếu tố liên quan đến việc đóng gói và dán nhãn.

Sace garukaṃ hoti bhārabaddhaṃ lohapiṇḍi-guḷapiṇḍi-telamadhughaṭādi vā, kumbhiyaṃ ṭhānācāvanavinicchayena vinicchinitabbaṃ.
Nếu nó nặng, chẳng hạn như khối sắt, khối đường thốt nốt, bình dầu, hoặc bình mật, thì cần quyết định dựa trên vị trí của nó trong bình hoặc nơi chứa đựng.

Saṅkhalikabaddhassa ca ṭhānabhedo sallakkhetabbo.
Cần chú ý sự khác biệt về vị trí của những thứ được buộc thành từng chuỗi.

Pattharitvā ṭhapitaṃ pana pāvārattharaṇasāṭakādiṃ ujukaṃ gahetvā ākaḍḍhati, pārimante orimantena phuṭṭhokāsaṃ atikkante pārājikaṃ.
Nếu trải ra và đặt xuống một tấm thảm, vải, hay bất kỳ vật gì tương tự, rồi kéo thẳng chúng đi, khi vượt qua biên giới (giới hạn) bên ngoài thì phạm tội pārājika.

Evaṃ sabbadisāsu sallakkhetabbaṃ.
Như vậy, cần chú ý kỹ lưỡng trong tất cả các hướng.

Veṭhetvā uddharati, kesaggamattaṃ ākāsagataṃ karontassa pārājikaṃ.
Nếu kéo lên, khiến cho dù chỉ một phần nhỏ như đầu sợi tóc vượt khỏi không gian quy định thì cũng phạm tội pārājika.

Sesaṃ vuttanayamevāti.
Phần còn lại đã được giải thích theo cách này.

Thalaṭṭhakathā niṭṭhitā.
Chú giải về “Đặt xuống đất” kết thúc.

Ākāsaṭṭhakathā
Chú giải về “Đặt trong không gian”.

96. Ākāsaṭṭhe morassa chahi ākārehi ṭhānaparicchedo veditabbo – purato mukhatuṇḍakena, pacchato kalāpaggena, ubhayapassesu pakkhapariyantehi, adho pādanakhasikhāya, uddhaṃ sikhaggenāti.
96. Trong chú giải về “Đặt trong không gian”, cần hiểu rằng phạm vi không gian của con công được phân định theo sáu hướng: phía trước là từ mỏ và đầu, phía sau là từ cổ, hai bên là đến tận cùng của cánh, phía dưới là từ móng chân đến đỉnh lông đuôi, và phía trên là đỉnh lông đuôi.

Bhikkhu ‘‘sassāmikaṃ ākāsaṭṭhaṃ moraṃ gahessāmī’’ti purato vā tiṭṭhati, hatthaṃ vā pasāreti, moro ākāseyeva pakkhe cāreti, vātaṃ gāhāpetvā gamanaṃ upacchinditvā tiṭṭhati. Tassa bhikkhuno dukkaṭaṃ.
Vị Tỳ-khưu nghĩ rằng “Ta sẽ nắm bắt một con công đang ở trong không gian (để chiếm đoạt)”, hoặc đứng trước nó, hoặc đưa tay ra, thì con công chỉ dang rộng cánh trong không gian, đón gió và ngừng di chuyển. Vị Tỳ-khưu ấy phạm tội dukkaṭa.

Taṃ aphandento hatthena āmasati, dukkaṭameva.
Nếu vị ấy cố gắng chạm vào con công mà không làm nó dao động, vẫn phạm tội dukkaṭa.

Ṭhānā acāvento phandāpeti, thullaccayaṃ.
Nếu vị ấy, không rời khỏi vị trí của mình, khiến con công dao động, thì phạm tội thullaccaya.

Hatthena pana gahetvā vā aggahetvā vā mukhatuṇḍakena phuṭṭhokāsaṃ kalāpaggaṃ, kalāpaggena vā phuṭṭhokāsaṃ mukhatuṇḍakaṃ atikkāmeti, pārājikaṃ.
Nhưng nếu vị ấy dùng tay để nắm lấy hoặc chạm vào con công, làm cho phần mỏ và đầu vượt qua phạm vi của cổ, hoặc làm cho cổ vượt qua phạm vi của mỏ và đầu, thì phạm tội pārājika.

Tathā vāmapakkhapariyantena phuṭṭhokāsaṃ dakkhiṇapakkhapariyantaṃ, dakkhiṇapakkhapariyantena vā phuṭṭhokāsaṃ vāmapakkhapariyantaṃ atikkāmeti, pārājikaṃ.
Tương tự, nếu vị ấy làm cho phần giới hạn của cánh trái vượt qua giới hạn của cánh phải, hoặc làm cho giới hạn của cánh phải vượt qua giới hạn của cánh trái, thì phạm tội pārājika.

Tathā pādanakhasikhāya phuṭṭhokāsaṃ sikhaggaṃ, sikhaggena vā phuṭṭhokāsaṃ pādanakhasikhaṃ atikkāmeti, pārājikaṃ.
Tương tự, nếu vị ấy làm cho phần từ móng chân đến đỉnh lông đuôi vượt qua phạm vi của đỉnh lông đuôi, hoặc làm cho đỉnh lông đuôi vượt qua phạm vi của phần từ móng chân đến đỉnh lông đuôi, thì phạm tội pārājika.

Ākāsena gacchanto moro sīsādīsu yasmiṃ aṅge nilīyati, taṃ tassa ṭhānaṃ. Tasmā taṃ hatthe nilīnaṃ ito cito ca karontopi phandāpetiyeva, yadi pana itarena hatthena gahetvā ṭhānā cāveti, pārājikaṃ.
Khi con công bay trong không gian và ẩn mình trong bất kỳ bộ phận nào như đầu,… đó là vị trí của nó. Do đó, dù vị Tỳ-khưu có làm cho nó dao động bằng cách lay chuyển cánh này sang cánh khác, nhưng nếu vị ấy dùng tay kia nắm lấy và làm cho nó rời khỏi vị trí của mình, thì phạm tội pārājika.

Itaraṃ hatthaṃ upaneti, moro sayameva uḍḍetvā tattha nilīyati, anāpatti.
Nếu vị ấy đưa tay kia lại gần và con công tự bay đi rồi ẩn mình ở đó, thì không phạm tội.

Aṅge nilīnabhāvaṃ ñatvā theyyacittena ekaṃ padavāraṃ gacchati, thullaccayaṃ. Dutiye pārājikaṃ.
Biết rằng con công đang ẩn mình trong một bộ phận nào đó, với tâm trộm cắp, vị ấy bước một bước, phạm tội thullaccaya; bước thứ hai, phạm tội pārājika.

Bhūmiyaṃ ṭhitamoro dvinnaṃ vā pādānaṃ kalāpassa ca vasena tīṇi ṭhānāni labhati.
Con công đứng trên mặt đất có ba vị trí được xác định dựa trên hai chân và cổ của nó.

Taṃ ukkhipantassa yāva ekampi ṭhānaṃ pathaviṃ phusati, tāva thullaccayaṃ.
Khi nâng con công lên, nếu một trong các vị trí vẫn chạm đất, thì phạm tội thullaccaya.

Kesaggamattampi pathaviyā mocitamatte pārājikaṃ.
Nếu chỉ một phần nhỏ bằng đầu sợi tóc được nhấc khỏi mặt đất, thì phạm tội pārājika.

Pañjare ṭhitaṃ saha pañjarena uddharati, pārājikaṃ.
Nếu con công đang ở trong lồng và bị nhấc lên cùng với lồng, thì phạm tội pārājika.

Yadi pana pādaṃ na agghati, sabbattha agghavasena kātabbaṃ.
Nếu không thể nhấc chân (của con công), thì mọi hành động đều phải xem xét theo giá trị của sự tiếp xúc.

Antovatthumhi carantaṃ moraṃ theyyacittena padasā bahivatthuṃ nīharanto dvāraparicchedaṃ atikkāmeti, pārājikaṃ.
Nếu con công đang đi lại bên trong tấm vải và với tâm trộm cắp, vị ấy đưa nó ra ngoài vải qua ranh giới cửa, thì phạm tội pārājika.

Vaje ṭhitabalībaddassa hi vajo viya antovatthu tassa ṭhānaṃ.
Vị trí của con công bị buộc chặt vào cây gậy giống như chính cây gậy, nằm bên trong tấm vải.

Hatthena pana gahetvā antovatthusmimpi ākāsagataṃ karontassa pārājikameva.
Nhưng nếu vị ấy dùng tay nắm lấy và làm cho nó rời khỏi tấm vải dù chỉ một phần nhỏ trong không gian, thì phạm tội pārājika.

Antogāme carantampi gāmaparikkhepaṃ atikkāmentassa pārājikaṃ.
Nếu con công đang đi lại bên trong làng và vượt qua ranh giới của làng, thì phạm tội pārājika.

Sayameva nikkhamitvā gāmūpacāre vā vatthūpacāre vā carantaṃ pana theyyacitto kaṭṭhena vā kathalāya vā utrāsetvā aṭavimukhaṃ karoti, moro uḍḍetvā antogāme vā antovatthumhi vā chadanapiṭṭhe vā nilīyati, rakkhati.
Nếu con công tự đi ra ngoài làng hoặc vùng phụ cận, hoặc quần áo phụ cận, và với tâm trộm cắp, vị ấy dùng que hoặc thanh gỗ đẩy nó về hướng rừng, thì con công bay đi và ẩn mình trong làng, trong tấm vải, hoặc sau tấm che, và vị ấy giữ nó.

Sace pana aṭavimukhe uḍḍeti vā gacchati vā ‘‘aṭaviṃ pavesetvā gahessāmī’’ti parikappe asati pathavito kesaggamattampi uḍḍitamatte vā dutiyapadavāre vā pārājikaṃ.
Nhưng nếu con công bay hoặc đi về hướng rừng và nghĩ rằng “Ta sẽ chiếm đoạt nó sau khi nó bước vào rừng”, thì dù chỉ một phần nhỏ bằng đầu sợi tóc được nhấc khỏi mặt đất hoặc tại bước thứ hai, vị ấy phạm tội pārājika.

Kasmā? Yasmā gāmato nikkhantassa ṭhitaṭṭhānameva ṭhānaṃ hoti.
Tại sao? Vì vị trí của con công đã rời khỏi làng vẫn được coi là vị trí của nó.

Kapiñjarādīsupi ayameva vinicchayo.
Quyết định này cũng áp dụng cho các loài chim khác như chim bồ câu, v.v.

Sāṭakaṃ vāti vātavegukkhittaṃ pathavitale pattharitvā ṭhapitamiva ākāsena gacchantaṃ khalibaddhaṃ sāṭakaṃ abhimukhāgataṃ hatthena ekasmiṃ ante gaṇhāti, ito cito ca ṭhānaṃ avikopentoyeva gamanupacchede dukkaṭaṃ.
Một tấm vải bị gió quật ngã xuống đất và dường như được đặt cố định. Nếu vị ấy nắm một đầu của tấm vải bị buộc chặt và kéo từ bên này sang bên kia mà không làm thay đổi vị trí của nó, thì phạm tội dukkaṭa.

Ṭhānācāvanaṃ akaronto cāleti, phandāpane thullaccayaṃ.
Nếu vị ấy không làm thay đổi vị trí nhưng làm rung chuyển nó, thì phạm tội thullaccaya.

Ṭhānā cāveti, pārājikaṃ.
Nếu vị ấy làm cho nó rời khỏi vị trí, thì phạm tội pārājika.

Ṭhānaparicchedo cassa morasseva chahi ākārehi veditabbo.
Phạm vi vị trí của tấm vải cũng được xác định bởi sáu hướng như đối với con công.

Abaddhasāṭako pana ekasmiṃ ante gahitamatteva dutiyenantena patitvā bhūmiyaṃ patiṭṭhāti, tassa dve ṭhānāni honti – hattho ceva bhūmi ca.
Nhưng nếu tấm vải không bị buộc chặt và chỉ cần nắm một đầu, đầu kia rơi xuống đất, thì nó có hai vị trí: tay và mặt đất.

Taṃ yathāgahitameva paṭhamaṃ gahitokāsappadesato cāleti, thullaccayaṃ.
Nếu vị ấy lay chuyển nó từ điểm bị nắm giữ ban đầu, thì phạm tội thullaccaya.

Pacchā bhūmito dutiyahatthena vā pādena vā ukkhipati, pārājikaṃ.
Sau đó, nếu vị ấy nhấc đầu kia khỏi mặt đất bằng tay hoặc chân, thì phạm tội pārājika.

Paṭhamaṃ vā bhūmito uddharati, thullaccayaṃ.
Nếu vị ấy nhấc đầu tiên khỏi mặt đất, thì phạm tội thullaccaya.

Pacchā gahitokāsappadesato cāveti, pārājikaṃ.
Sau đó, nếu vị ấy làm cho điểm bị nắm giữ ban đầu rời khỏi vị trí, thì phạm tội pārājika.

Gahaṇaṃ vā amuñcanto ujukameva hatthaṃ onāmetvā bhūmigataṃ katvā teneva hatthena ukkhipati, pārājikaṃ.
Hoặc nếu vị ấy không thả tay nắm, duỗi thẳng tay để hạ nó xuống đất rồi nhấc lên bằng chính tay đó, thì phạm tội pārājika.

Veṭhanepi ayameva vinicchayo.
Quyết định này cũng áp dụng cho các trường hợp kéo hoặc cuộn lại.

Hiraññaṃvā suvaṇṇaṃ vā chijjamānanti manussānaṃ alaṅkarontānaṃ gīveyyakādipiḷandhanaṃ vā suvaṇṇasalākaṃ chindantānaṃ suvaṇṇakārānaṃ suvaṇṇakhaṇḍaṃ vā chijjamānaṃ patati, tañce bhikkhu ākāsena āgacchantaṃ theyyacitto hatthena gaṇhāti, gahaṇameva ṭhānaṃ.
Vàng bạc hoặc đồ trang sức như dây chuyền bị cắt ra và rơi xuống, nếu Tỳ-khưu với tâm trộm cắp nắm lấy khi nó đang bay trong không gian, thì việc nắm giữ chính là vị trí.

Gahitappadesato hatthaṃ apaneti, pārājikaṃ.
Nếu vị ấy di chuyển tay từ điểm nắm giữ, thì phạm tội pārājika.

Cīvare patitaṃ hatthena ukkhipati, pārājikaṃ.
Nếu nó rơi trên y phục và vị ấy nhấc lên bằng tay, thì phạm tội pārājika.

Anuddharitvāva yāti, dutiye padavāre pārājikaṃ.
Nếu vị ấy chưa nhấc lên mà chỉ bước đi, thì tại bước thứ hai, phạm tội pārājika.

Patte patitepi eseva nayo.
Cách giải thích này cũng áp dụng nếu nó rơi trên bát.

Sīse vā mukhe vā pāde vā patiṭṭhitaṃ hatthena gaṇhāti, pārājikaṃ.
Nếu nó rơi trên đầu, mặt, hoặc chân và vị ấy dùng tay nắm lấy, thì phạm tội pārājika.

Aggahetvāva yāti, dutiye padavāre pārājikaṃ.
Ngay cả khi chỉ vừa nắm và bước đi, thì tại bước thứ hai, phạm tội pārājika.

Yattha katthaci patati, tassa patitokāsova ṭhānaṃ, na sabbaṃ aṅgapaccaṅgaṃ pattacīvaraṃ vāti.
Bất kỳ nơi nào nó rơi xuống, vị trí của nó là nơi nó chạm đất, chứ không phải toàn bộ cơ thể hay y phục.

Ākāsaṭṭhakathā niṭṭhitā.
Chú giải về “Đặt trong không gian” kết thúc.

Vehāsaṭṭhakathā
Chú giải về “Đặt trong không gian trên cao”.

97. Vehāsaṭṭhe mañcapīṭhādīsu ṭhapitaṃ bhaṇḍaṃ āmāsaṃ vā hotu anāmāsaṃ vā, theyyacittena āmasantassa dukkaṭaṃ.
97. Trong chú giải về “Đặt trong không gian trên cao”, nếu đồ vật được đặt trên bàn hoặc ghế, dù là đồ ăn sống hay chín, khi vị ấy với tâm trộm cắp chạm vào nó thì phạm tội dukkaṭa.

Mañcapīṭhesu ṭhapitabhaṇḍesu panettha thalaṭṭhe vuttanayena vinicchayo veditabbo.
Đối với các đồ vật được đặt trên bàn hoặc ghế, việc quyết định ở đây cần hiểu theo cách đã giải thích trong phần “Đặt xuống đất”.

Ayaṃ pana viseso – sace khaliyā baddhasāṭako mañce vā pīṭhe vā patthaṭo majjhena mañcatalaṃ na phusati, mañcapādeva phusati, tesaṃ vasena ṭhānaṃ veditabbaṃ.
Tuy nhiên, có một điểm khác biệt: nếu tấm vải bị buộc chặt nằm ngang trên bàn hoặc ghế mà không chạm vào mặt bàn giữa nhưng chỉ chạm vào chân bàn, thì vị trí của nó cần được xác định dựa trên đó.

Pādānaṃ upari phuṭṭhokāsameva hi atikkamitamattena tattha pārājikaṃ hoti.
Vì bất kỳ sự vượt qua nào tại phần tiếp xúc phía trên của chân (bàn, ghế) đều dẫn đến phạm tội pārājika.

Saha mañcapīṭhehi harantassa pana mañcapīṭhapādānaṃ patiṭṭhitokāsavasena ṭhānaṃ veditabbaṃ.
Khi mang đi cùng với bàn hoặc ghế, vị trí của chúng nên được xác định dựa trên nơi chân bàn hoặc ghế tiếp xúc.

Cīvaravaṃse vāti cīvaraṭhapanatthāya bandhitvā ṭhapite vaṃse vā kaṭṭhadaṇḍake vā.
Hoặc như trường hợp cây tre hoặc gỗ dùng để treo y phục, được buộc và đặt cố định.

Tattha saṃharitvā pārato antaṃ orato bhogaṃ katvā ṭhapitacīvarassa patiṭṭhitokāsena phuṭṭhokāsova ṭhānaṃ, na sabbo cīvaravaṃso.
Ở đây, sau khi thu lại và tạo thành phần bên ngoài bên phải, bên trái, hoặc phần giữa, vị trí của y phục treo được xác định bởi điểm tiếp xúc của nó, chứ không phải toàn bộ cây tre.

Tasmā theyyacittena taṃ bhoge gahetvā ākaḍḍhantassa pārato vaṃse patiṭṭhitokāsaṃ orato cīvarena vaṃsassa phuṭṭhappadesaṃ atikkāmentassa ekadvaṅgulamattākaḍḍhaneneva pārājikaṃ.
Do đó, nếu với tâm trộm cắp, vị ấy nắm lấy phần bên ngoài và kéo khiến phần bên phải của cây tre vượt qua điểm tiếp xúc với y phục bên trái, dù chỉ di chuyển một đốt ngón tay, thì phạm tội pārājika.

Ante gahetvā ākaḍḍhantassāpi eseva nayo.
Quy tắc này cũng áp dụng nếu vị ấy nắm vào đầu cuối và kéo.

Tattheva pana cīvaravaṃse vāmato vā dakkhiṇato vā sārentassa vāmantena dakkhiṇantaṭṭhānaṃ dakkhiṇantena vā vāmantaṭṭhānaṃ atikkantamatte dasadvādasaṅgulamattasāraṇeneva pārājikaṃ.
Ngay tại cây tre đó, nếu vị ấy làm cho phần bên trái vượt qua vị trí của phần bên phải, hoặc ngược lại, dù chỉ di chuyển mười hoặc mười hai đốt ngón tay, thì phạm tội pārājika.

Uddhaṃ ukkhipantassa kesaggamattukkhipanena pārājikaṃ.
Nếu nâng lên trên, dù chỉ một phần nhỏ bằng đầu sợi tóc, thì phạm tội pārājika.

Cīvaravaṃsaṃ phusantaṃ vā aphusantaṃ vā rajjukena bandhitvā ṭhapitacīvaraṃ mocentassa thullaccayaṃ, mutte pārājikaṃ.
Nếu cây tre có chạm hoặc không chạm, được buộc bằng dây và y phục được thả ra, thì phạm tội thullaccaya; khi thả hoàn toàn, phạm tội pārājika.

Muttamattameva hi taṃ ‘‘ṭhānā cuta’’nti saṅkhyaṃ gacchati.
Vì ngay khi vừa được thả ra, nó được tính là “đã rời khỏi vị trí”.

Vaṃse veṭhetvā ṭhapitaṃ nibbeṭhentassa thullaccayaṃ, nibbeṭhitamatte pārājikaṃ.
Nếu cây tre được cuộn lại và cố định, khi mở cuộn ra thì phạm tội thullaccaya; khi vừa mở hoàn toàn, phạm tội pārājika.

Valayaṃ katvā ṭhapite valayaṃ chindati vā moceti vā ekaṃ vā vaṃsakoṭiṃ mocetvā nīharati, thullaccayaṃ.
Nếu vòng tre được tạo ra và đặt cố định, khi cắt vòng, thả vòng, hoặc thả một đầu cây tre và mang ra ngoài, thì phạm tội thullaccaya.

Chinnamatte muttamatte nīhaṭamatte ca pārājikaṃ.
Khi vừa cắt, vừa thả, hoặc vừa mang ra ngoài, thì phạm tội pārājika.

Tathā akatvāva cīvaravaṃse ito cito ca sāreti, rakkhati tāva.
Tương tự, nếu chưa thực hiện gì cả mà chỉ kéo cây tre từ bên này sang bên kia, thì vẫn giữ nguyên trạng thái.

Valayassa hi sabbopi cīvaravaṃso ṭhānaṃ.
Vì toàn bộ cây tre được coi là vị trí của vòng.

Kasmā? Tattha saṃsaraṇadhammatāya.
Tại sao? Vì bản chất của nó là di chuyển xung quanh.

Yadā pana naṃ hatthena gahetvā ākāsagataṃ karoti, pārājikaṃ.
Nhưng khi vị ấy dùng tay nắm lấy và đưa nó vào không gian, thì phạm tội pārājika.

Pasāretvā ṭhapitassa patiṭṭhitokāsena phuṭṭhokāsova ṭhānaṃ.
Sau khi kéo và đặt lại, chỉ phần tiếp xúc mới được coi là vị trí.

Tattha saṃharitvā ṭhapite vuttanayena vinicchayo veditabbo.
Việc quyết định trong trường hợp này cần được hiểu theo cách đã giải thích trước đây.

Yaṃ pana ekenantena bhūmiṃ phusitvā ṭhitaṃ hoti, tassa cīvaravaṃse ca bhūmiyañca patiṭṭhitokāsavasena dve ṭhānāni.
Nếu một đầu chạm đất và đứng yên, thì nó có hai vị trí: cây tre và mặt đất.

Tattha bhūmiyaṃ ekenantena patiṭṭhite abaddhasāṭake vuttanayeneva vinicchayo veditabbo.
Trong trường hợp này, nếu một đầu được cố định trên mặt đất và tấm vải không bị buộc chặt, thì việc quyết định cần được hiểu theo cách đã giải thích trước đây.

Cīvararajjuyāpi ayameva vinicchayo.
Quyết định này cũng áp dụng cho dây buộc y phục.

Vehāsaṭṭhakathā niṭṭhitā.
Chú giải về “Đặt trong không gian trên cao” kết thúc.

Aṅkusake laggetvā ṭhapitabhaṇḍaṃ pana bhesajjaghaṭo vā bhesajjatthavikā vā sace bhittiṃ vā bhūmiṃ vā aphusitvā ṭhapitaṃ lagganakaṃ ghaṃsantassa nīharato aṅkusakoṭito nikkhantamatte pārājikaṃ.
Đối với đồ vật được buộc vào móc (aṅkusaka), chẳng hạn như bình thuốc hoặc hộp đựng thuốc, nếu không chạm vào tường hoặc mặt đất mà được treo cố định, khi vị ấy kéo hoặc mang ra ngoài và đầu móc vượt khỏi điểm buộc, thì phạm tội pārājika.

Lagganakaṃ baddhaṃ hoti, bundena ukkhipitvā ākāsagataṃ karontassa aṅkusakoṭito anikkhantepi pārājikaṃ.
Nếu phần buộc bị cột chặt, dù đầu móc chưa rời khỏi nhưng vị ấy nâng lên bằng dây buộc và đưa vào không gian, thì vẫn phạm tội pārājika.

Bhittinissitaṃ hoti, paṭhamaṃ aṅkusakoṭito nīharati, thullaccayaṃ. Pacchā bhittiṃ moceti, pārājikaṃ.
Nếu nó dựa vào tường, khi vị ấy trước tiên kéo ra khỏi đầu móc, phạm tội thullaccaya; sau đó thả rời khỏi tường, phạm tội pārājika.

Paṭhamaṃ bhittiṃ mocetvā pacchā aṅkusato nīharantassāpi eseva nayo.
Cũng vậy, nếu vị ấy trước tiên thả rời khỏi tường, sau đó kéo ra khỏi móc, thì quy tắc này cũng áp dụng.

Sace pana bhāriyaṃ bhaṇḍaṃ nīharituṃ asakkonto sayaṃ bhittinissitaṃ katvā aṅkusato nīharati, puna bhittiṃ amocetvāpi aṅkusato nīhaṭamatteyeva pārājikaṃ.
Nếu vì đồ vật quá nặng mà không thể mang ra ngoài, vị ấy tự làm cho nó dựa vào tường rồi kéo ra khỏi móc, dù không thả tường mà chỉ kéo khỏi móc, thì vẫn phạm tội pārājika.

Attanā kataṭṭhānañhi ṭhānaṃ na hoti.
Vì vị trí do chính mình tạo ra không được tính là vị trí.

Bhūmiṃ phusitvā ṭhitassa pana dve eva ṭhānāni. Tattha vuttoyeva vinicchayo.
Nhưng nếu nó chạm đất và đứng yên, thì có hai vị trí. Quyết định trong trường hợp này đã được giải thích trước đây.

Yaṃ pana sikkāya pakkhipitvā laggitaṃ hoti, taṃ sikkāto nīharantassāpi saha sikkāya aṅkusato nīharantassāpi pārājikaṃ.
Nếu nó được buộc bằng dây thừng và luồn qua móc, dù kéo ra khỏi dây hay kéo cả dây và móc cùng lúc, thì đều phạm tội pārājika.

Bhittibhūmisannissitavasena cettha ṭhānabhedopi veditabbo.
Trong trường hợp này, sự khác biệt về vị trí dựa trên tường hoặc mặt đất cần được hiểu rõ.

Bhittikhīloti ujukaṃ katvā bhittiyaṃ ākoṭito vā tatthajātako eva vā; nāgadanto pana vaṅko ākoṭito eva.
Cái đinh gắn vào tường được đóng thẳng hoặc mọc từ tường; còn ngà voi thì bị đóng cong.

Tesu laggetvā ṭhapitaṃ aṅkusake vuttanayeneva vinicchinitabbaṃ.
Đồ vật được buộc vào những thứ này qua móc (aṅkusaka) cần được quyết định theo cách đã giải thích trước đây.

Dvīsu tīsu pana paṭipāṭiyā ṭhitesu āropetvā ṭhapitaṃ kuntaṃ vā bhindivālaṃ vā agge vā bunde vā gahetvā ākaḍḍhati, ekamekassa phuṭṭhokāsamatte atikkante pārājikaṃ.
Nếu dao găm, giáo, hoặc các vật tương tự được đặt trên hai hoặc ba hàng và vị ấy nắm lấy đầu hoặc dây buộc để kéo, khi vượt qua giới hạn tiếp xúc của từng vật, thì phạm tội pārājika.

Phuṭṭhokāsamattameva hi tesaṃ ṭhānaṃ hoti, na sabbe khīlā vā nāgadantā vā.
Vị trí của chúng chỉ là phần tiếp xúc, chứ không phải toàn bộ cái đinh hay ngà voi.

Bhittiabhimukho ṭhatvā majjhe gahetvā ākaḍḍhati, orimantena phuṭṭhokāsaṃ pārimantena atikkantamatte pārājikaṃ.
Nếu đứng đối diện với tường, nắm ở giữa và kéo, khi phần bên ngoài vượt qua giới hạn bên trong, thì phạm tội pārājika.

Parato pellentassāpi eseva nayo.
Quy tắc này cũng áp dụng nếu vị ấy kéo từ phía bên kia.

Hatthena gahetvā ujukaṃ ukkhipanto kesaggamattampi ākāsagataṃ karoti, pārājikaṃ.
Nếu vị ấy dùng tay nâng lên, dù chỉ một phần nhỏ bằng đầu sợi tóc đưa vào không gian, thì phạm tội pārājika.

Bhittiṃ nissāya ṭhapitaṃ bhittiṃ ghaṃsanto ākaḍḍhati, aggena phuṭṭhokāsaṃ bundaṃ, bundena vā phuṭṭhokāsaṃ aggaṃ atikkāmentassa pārājikaṃ.
Nếu dựa vào tường và vị ấy cọ xát hoặc kéo, khi phần đầu vượt qua giới hạn dây buộc hoặc ngược lại, thì phạm tội pārājika.

Bhittiabhimukho ṭhatvā ākaḍḍhanto ekenantena phuṭṭhokāsaṃ aparantaṃ atikkāmeti, pārājikaṃ.
Nếu đứng đối diện tường và kéo, khi phần bên này vượt qua giới hạn bên kia, thì phạm tội pārājika.

Ujukaṃ ukkhipanto kesaggamattaṃ ākāsagataṃ karoti, pārājikaṃ.
Nếu nâng thẳng lên, dù chỉ một phần nhỏ bằng đầu sợi tóc đưa vào không gian, thì phạm tội pārājika.

Rukkhe vā laggitanti tālarukkhādīsu āropetvā laggite aṅkusakādīsu vuttanayena vinicchayo veditabbo.
Đồ vật được buộc vào cây, chẳng hạn như cây cọ, cần được quyết định theo cách đã giải thích trước đây đối với móc (aṅkusaka).

Tatthajātakaṃ pana tālapiṇḍiṃ cālentassa thullaccayaṃ.
Nếu rung lắc cụm trái cây, phạm tội thullaccaya.

Yasmiṃ phale pārājikavatthu pūrati, tasmiṃ bandhanā muttamatte pārājikaṃ.
Khi điều kiện phạm tội pārājika được thỏa mãn tại trái nào, khi trái đó được thả khỏi chỗ buộc, thì phạm tội pārājika.

Piṇḍiṃ chindati, pārājikaṃ.
Nếu cắt rời cụm trái, phạm tội pārājika.

Aggena paṇṇantaraṃ āropetvā ṭhapitā dve ṭhānāni labhati – ṭhapitaṭṭhānañca vaṇṭaṭṭhānañca; tattha vuttanayena vinicchayo veditabbo.
Nếu buộc vào đầu lá và đặt cố định, nó có hai vị trí: nơi đặt và nơi buộc; quyết định trong trường hợp này đã được giải thích trước đây.

Yo pana ‘‘chinnamattā patamānā saddaṃ kareyyā’’ti bhayena sayaṃ aggena paṇṇantaraṃ āropetvā chindati, chinnamatte pārājikaṃ.
Nếu vị ấy nghĩ rằng “Khi cắt, nó sẽ rơi xuống và phát ra tiếng động”, lo sợ nên tự buộc vào đầu lá và cắt, khi vừa cắt xong thì phạm tội pārājika.

Attanā kataṭṭhānañhi ṭhānaṃ na hoti.
Vì vị trí do chính mình tạo ra không được tính là vị trí.

Etena upāyena sabbarukkhānaṃ pupphaphalesu vinicchayo veditabbo.
Bằng phương pháp này, việc quyết định đối với hoa và trái của tất cả các loại cây cần được hiểu rõ.

Pattādhārakepīti ettha rukkhādhārako vā hotu valayādhārako vā daṇḍādhārako vā yaṃkiñci pattaṭṭhapanakaṃ pacchikāpi hotu pattādhārako tveva saṅkhyaṃ gacchati.
Đối với giá đỡ lá, dù là giá dựa vào cây, vòng, hoặc gậy, bất kỳ thứ gì được dùng để đặt lá cũng đều được tính là giá đỡ lá.

Tattha ṭhapitapattassa pattena phuṭṭhokāso eva ṭhānaṃ.
Ở đây, vị trí của lá được đặt là phần tiếp xúc với lá.

Tattha rukkhādhārake pañcahākārehi ṭhānaparicchedo hoti.
Đối với giá đỡ dựa vào cây, phạm vi vị trí được phân định theo năm hướng.

Tattha ṭhitaṃ pattaṃ mukhavaṭṭiyaṃ gahetvā catūsu disāsu yato kutoci kaḍḍhanto ekenantena phuṭṭhokāsaṃ aparantaṃ atikkāmeti, pārājikaṃ.
Khi lá được đặt ở đó, nếu vị ấy nắm lấy mép và kéo sang bất kỳ hướng nào, khi phần này vượt qua giới hạn kia, thì phạm tội pārājika.

Uddhaṃ kesaggamattaṃ ukkhipato pārājikaṃ.
Nếu nâng lên trên, dù chỉ một phần nhỏ bằng đầu sợi tóc, thì phạm tội pārājika.

Sahādhārakena harantassāpi eseva nayoti.
Nếu mang đi cùng với giá đỡ, thì quy tắc này cũng áp dụng.

Vehāsaṭṭhakathā niṭṭhitā.
Chú giải về “Đặt trong không gian trên cao” kết thúc.

Udakaṭṭhakathā
Chú giải về “Đặt trong nước”.

98. Udakaṭṭhe – udake nikkhittaṃ hotīti rājabhayādibhītehi udakena avinassanadhammesu tambalohabhājanādīsu suppaṭicchannaṃ katvā pokkharaṇīādīsu asandanake udake nikkhittaṃ.
98. Trong chú giải về “Đặt trong nước”: được coi là đặt trong nước khi, vì sợ hãi nhà vua hoặc các lý do khác, người ta giấu những vật không bị hư hỏng bởi nước như thùng đồng, bình sắt,… che đậy cẩn thận rồi đặt trong ao hồ, sông ngòi, nơi không có bùn.

Tassa patiṭṭhitokāsoyeva ṭhānaṃ, na sabbaṃ udakaṃ.
Vị trí của nó chỉ là nơi tiếp xúc (trong nước), chứ không phải toàn bộ khối nước.

Gacchati vā āpatti dukkaṭassāti agambhīre udake padasā gacchantassa padavāre padavāre dukkaṭaṃ.
Nếu đi trong nước nông, cứ mỗi bước chân phạm một tội dukkaṭa.

Gambhīre hatthehi vā pādehi vā payogaṃ karontassa hatthavārehi vā padavārehi vā payoge payoge dukkaṭaṃ.
Trong nước sâu, nếu dùng tay hoặc chân để di chuyển, thì mỗi lần vận dụng tay hoặc chân đều phạm một tội dukkaṭa.

Eseva nayo kumbhigahaṇatthaṃ nimujjanummujjanesu.
Quy tắc này cũng áp dụng khi nhúng hoặc kéo bình lên khỏi nước.

Sace pana antarā kiñci udakasappaṃ vā vāḷamacchaṃ vā disvā bhīto palāyati, anāpatti.
Nhưng nếu giữa chừng nhìn thấy rắn nước hoặc cá sấu và sợ hãi bỏ chạy, thì không phạm tội.

Āmasanādīsu bhūmigatāya kumbhiyā vuttanayeneva vinicchayo veditabbo.
Việc quyết định trong trường hợp chạm vào hoặc tương tự đối với bình đặt trên mặt đất đã được giải thích trước đây.

Ayaṃ pana viseso – tattha bhūmiṃ khaṇitvā kaḍḍhati, idha kaddame osāreti.
Tuy nhiên, có một điểm khác biệt: ở đây nếu đào đất và kéo, hoặc đẩy qua bùn, thì phạm tội.

Evaṃ chahākārehi ṭhānaparicchedo hoti.
Phạm vi vị trí được phân định theo sáu hướng.

Uppalādīsu yasmiṃ pupphe vatthuṃ pūreti, tasmiṃ chinnamatte pārājikaṃ.
Đối với hoa sen và các loại hoa tương tự, khi phần chứa đồ nằm trong hoa, nếu cắt hoa tại đó, thì phạm tội pārājika.

Uppalajātikānañcettha yāva ekasmimpi passe vāko na chijjati, tāva rakkhati.
Đối với các loại hoa sen, nếu vỏ ngoài còn nguyên dù chỉ ở một mặt, thì vẫn giữ nguyên trạng thái.

Padumajātikānaṃ pana daṇḍe chinne abbhantare suttaṃ acchinnampi na rakkhati.
Nhưng đối với hoa súng, nếu thân cây bị cắt, dù dây bên trong chưa đứt thì cũng không giữ được.

Sāmikehi chinditvā ṭhapitāni uppalādīni honti, yaṃ vatthuṃ pūreti, tasmiṃ uddhaṭe pārājikaṃ.
Nếu chủ sở hữu cắt và đặt hoa sen cùng loại, nơi nào chứa đồ, khi lấy ra từ đó thì phạm tội pārājika.

Hatthakabaddhāni honti, yasmiṃ hatthake vatthu pūrati, tasmiṃ uddhaṭe pārājikaṃ.
Nếu buộc bằng tay, nơi nào tay chứa đồ, khi lấy ra từ đó thì phạm tội pārājika.

Bhārabaddhāni honti, taṃ bhāraṃ channaṃ ākārānaṃ yena kenaci ākārena ṭhānā cāventassa bhūmaṭṭhakumbhiyaṃ vuttanayena pārājikaṃ.
Nếu mang vác nặng, khi làm cho trọng lượng rời khỏi vị trí bằng bất kỳ cách nào trong sáu hướng, thì phạm tội pārājika theo cách đã giải thích đối với bình đặt trên mặt đất.

Dīghanāḷāni uppalādīni honti, pupphesu vā nāḷesu vā veṇiṃ katvā udakapiṭṭhe rajjukesu tiṇāni santharitvā ṭhapenti vā bandhanti vā, tesaṃ dīghato pupphaggena ca nāḷantena ca tiriyaṃ pariyantehi heṭṭhā patiṭṭhitokāsena uddhaṃ upari ṭhitassa piṭṭhiyāti chahākārehi ṭhānā cāvanaparicchedo veditabbo.
Đối với các loại hoa sen có cuống dài, khi chúng được buộc thành bó hoặc cột vào dây trên mặt nước, phạm vi vị trí của chúng được xác định theo sáu hướng: chiều dài của hoa, đầu cánh hoa, cuối cuống, ba phía xung quanh, điểm tiếp xúc bên dưới, và vị trí của mặt nền bên trên.

Udakaṭṭhakathā niṭṭhitā.
Chú giải về “Đặt trong nước” kết thúc.

Yopi udakapiṭṭhiyaṃ ṭhapitapupphakalāpaṃ udakaṃ cāletvā vīciṃ uṭṭhāpetvā kesaggamattampi yathāṭhitaṭṭhānato cāveti, pārājikaṃ.
Nếu có người đặt một bó hoa trên mặt nước, rồi lay động nước làm nổi sóng, khiến cho bó hoa di chuyển khỏi vị trí ban đầu dù chỉ bằng một sợi tóc, thì phạm tội pārājika.

Atha pana parikappeti ‘‘ettha gataṃ gahessāmī’’ti, rakkhati tāva; gataṭṭhāne pana uddharato pārājikaṃ.
Nếu người ấy có ý định rằng: “Ta sẽ lấy nó khi nó trôi đến chỗ kia,” thì chỉ cần giữ ý định đó thôi, nhưng nếu nhấc nó lên khi nó đã đến chỗ đó, thì phạm tội pārājika.

Udakato accuggatassa pupphassa sakalamudakaṃ ṭhānaṃ, taṃ uppāṭetvā ujukaṃ uddharantassa nāḷante kesaggamattaṃ udakato atikkante pārājikaṃ.
Nếu nhấc bông hoa đã nổi lên khỏi mặt nước, kéo thẳng lên, khi phần cuống hoa vượt quá mặt nước dù chỉ bằng một sợi tóc, thì phạm tội pārājika.

Pupphe gahetvā apanāmetvā ākaḍḍhanto uppāṭeti, na udakaṃ ṭhānaṃ, uppāṭitamatte pārājikaṃ.
Nếu cầm lấy bông hoa, kéo ra khỏi vị trí, không phải là chỗ nước, thì khi nhấc lên, phạm tội pārājika.

Kalāpabaddhāni pupphāni udakaṭṭhāne vā rukkhe vā gacche vā bandhitvā ṭhapenti, bandhanaṃ amocetvā ito cito ca karontassa thullaccayaṃ, bandhane muttamatte pārājikaṃ.
Nếu buộc các bông hoa thành bó ở chỗ nước, trên cây, hoặc trên cành cây, rồi tháo dây buộc và làm cho chúng rơi rụng, thì phạm tội thullaccaya; khi dây buộc đã được tháo ra, phạm tội pārājika.

Paṭhamaṃ bandhanaṃ mocetvā pacchā harati, ettha chahākārehi �ṭhānaparicchedoti idaṃ ubhayaṃ mahāpaccariyādīsu vuttaṃ.
Nếu trước tiên tháo dây buộc, sau đó mới lấy đi, thì ở đây có sáu cách phân định vị trí, như đã được nói trong Mahāpaccariya và các bộ luận khác.

Paduminiyaṃ pupphāni saha paduminiṃyā gaṇhitukāmassa pupphanāḷehi ca pattanāḷehi ca phuṭṭhaudakavasena uddhañceva tiriyañca ṭhānaparicchedo veditabbo.
Đối với người muốn lấy hoa sen cùng với cuống sen, thì phải biết cách phân định vị trí theo chiều dọc và chiều ngang dựa trên phần nước tiếp xúc với cuống hoa và cuống lá.

Taṃ panassa paduminiṃ anuppāṭetvā pupphāni vā pattāni vā attano abhimukhaṃ ākaḍḍhantassa thullaccayaṃ.
Nếu không nhổ cả cuống sen mà chỉ kéo hoa hoặc lá về phía mình, thì phạm tội thullaccaya.

Uppāṭitamatte pārājikaṃ.
Khi đã nhổ lên, phạm tội pārājika.

Pupphapattanāḷe ṭhānato acāvetvāpi paṭhamaṃ paduminiṃ uppāṭentassa thullaccayaṃ.
Nếu không di chuyển cuống hoa và cuống lá khỏi vị trí mà trước tiên nhổ cả cuống sen, thì phạm tội thullaccaya.

Pacchā pupphapattanāḷesu ṭhānā cāvitesu pārājikaṃ.
Sau đó, nếu di chuyển cuống hoa và cuống lá khỏi vị trí, thì phạm tội pārājika.

Uppāṭitāya paduminiyā pupphaṃ gaṇhanto pana bhaṇḍaṃ agghāpetvā kāretabbo.
Nếu nhổ cuống sen rồi lấy hoa, thì phải đền bù giá trị tương đương.

Bahi ṭhapite rāsikatakalāpabaddhabhārabaddhapupphepi eseva nayo.
Đối với các bông hoa được buộc thành bó và để bên ngoài, cũng áp dụng cách thức tương tự.

Bhisaṃ vā muḷālaṃ vā yena vatthu pūrati, taṃ uppāṭentassa pārājikaṃ.
Nếu nhổ củ sen hoặc rễ sen mà từ đó vật được hình thành, thì phạm tội pārājika.

Kaddame phuṭṭhokāsavasena cettha ṭhānaṃ paricchinditabbaṃ.
Đối với củ sen nằm trong bùn, phải phân định vị trí dựa trên phần không gian tiếp xúc.

Tāni uppāṭentassa sukhumampi mūlaṃ acchinnaṃ hoti, rakkhati tāva.
Khi nhổ lên, dù chỉ một sợi rễ nhỏ bị đứt, thì cũng phải giữ ý định.

Bhisapabbe jātaṃ pattaṃ vā pupphaṃ vā hoti, tampi rakkhatīti mahāaṭṭhakathāyameva vuttaṃ.
Nếu trên củ sen đã mọc lá hoặc hoa, thì cũng phải giữ ý định, như đã được nói trong Mahāaṭṭhakathā.

Bhisagaṇṭhimhi pana kaṇṭako hoti yobbanappattānaṃ mukhapiḷakā viya, ayaṃ adīghattā na rakkhati.
Trên đốt củ sen có gai giống như mụn nhọt trên miệng của người trẻ, do ngắn nên không cần giữ ý định.

Sesaṃ uppalādīsu vuttanayameva.
Phần còn lại đối với các loại hoa sen khác cũng áp dụng cách thức tương tự.

Macchakacchapānaṃ sassāmikānaṃ vāpiādīsu sakalamudakaṃ �ṭhānaṃ.
Đối với cá và rùa có chủ, toàn bộ vùng nước là nơi thuộc về chúng.

Tasmā yo paṭijagganaṭṭhāne sassāmikaṃ macchaṃ baḷisena vā jālena vā kumanena vā hatthena vā gaṇhāti, tassa yena macchena vatthu pūrati, tasmiṃ kesaggamattampi udakato uddhaṭamatte pārājikaṃ.
Do đó, nếu ai bắt cá có chủ bằng cần câu, lưới, bẫy, hoặc bằng tay, thì khi con cá đó được nhấc lên khỏi mặt nước dù chỉ bằng một sợi tóc, phạm tội pārājika.

Koci maccho gayhamāno ito cito ca dhāvati, ākāsaṃ vā uppatati, tīre vā patati, ākāse vā ṭhitaṃ tīre vā patitaṃ gaṇhatopi pārājikameva.
Nếu con cá đang bị bắt chạy tứ phía, nhảy lên không trung, hoặc rơi xuống bờ, thì dù bắt được nó khi nó đang ở trên không hoặc đã rơi xuống bờ, cũng phạm tội pārājika.

Kacchapampi bahi gocaratthaṃ gataṃ gaṇhato eseva nayo.
Đối với rùa đi ra khỏi phạm vi kiếm ăn, cũng áp dụng cách thức tương tự.

Udakaṭṭhaṃ pana udakā mocayato pārājikaṃ.
Nếu thả rùa từ nước lên bờ, thì phạm tội pārājika.

Tesu tesu pana janapadesu sabbasādhāraṇassa mahātaḷākassa niddhamanatumbaṃ nissāya sabbasādhāraṇameva kunnadīsadisaṃ udakavāhakaṃ khaṇanti.
Ở một số quốc gia, người ta đào một dòng nước chung, giống như một con suối nhỏ, dựa vào bờ đê của một hồ nước lớn thuộc sở hữu chung.

Tato khuddakamātikāyo nīharitvā mātikākoṭiyaṃ attano attano vaḷañjanatthāya āvāṭe khaṇanti.
Sau đó, họ dẫn các dòng nước nhỏ từ đó và đào các hố nhỏ ở cuối các dòng nước nhỏ này để phục vụ nhu cầu riêng của mình.

Tesaṃ pana yadā udakena attho hoti, tadā āvāṭe khuddakamātikāyo udakavāhakañca sodhetvā niddhamanatumbaṃ ugghāṭenti.
Khi họ cần nước, họ dọn sạch các dòng nước nhỏ và các hố nhỏ, rồi mở bờ đê.

Tato udakena saddhiṃ macchā nikkhamitvā anupubbena āvāṭe patvā vasanti.
Từ đó, cá cùng với nước chảy ra và dần dần đến các hố nhỏ để sinh sống.

Tattha taḷāke ca udakavāhakesu ca macche gaṇhante na vārenti.
Ở đó, người ta không ngăn cản việc bắt cá trong hồ hoặc trong các dòng nước chung.

Khuddakāsu pana attano attano mātikāsu udakaāvāṭesu ca paviṭṭhamacche gaṇhituṃ na denti, vārenti; tattha yo taḷāke vā niddhamanatumbe vā udakavāhake vā macche gaṇhāti, avahārena so na kāretabbo.
Tuy nhiên, họ không cho phép bắt cá trong các dòng nước nhỏ hoặc các hố nước riêng của mình, và ngăn cản việc đó. Người nào bắt cá trong hồ, bờ đê, hoặc dòng nước chung thì không cần phải đền bù.

Khuddakamātikāsu pana āvāṭesu vā paviṭṭhaṃ gaṇhanto gahitassa agghavasena kāretabbo.
Nhưng nếu ai bắt cá trong các dòng nước nhỏ hoặc các hố nước riêng, thì phải đền bù theo giá trị của con cá bắt được.

Sace tato gayhamāno maccho ākāse vā uppatati, tīre vā patati, taṃ ākāsaṭṭhaṃ vā tīraṭṭhaṃ vā udakavinimuttaṃ gaṇhato avahāro natthi.
Nếu con cá đang bị bắt nhảy lên không trung hoặc rơi xuống bờ, thì việc bắt nó khi nó đang ở trên không hoặc trên bờ, đã thoát khỏi nước, không cần phải đền bù.

Kasmā? Yasmā attano pariggahaṭṭhāne ṭhitasseva te sāmikā.
Tại sao? Vì những con cá đó vẫn thuộc quyền sở hữu của chủ nhân.

Evarūpā hi tattha katikā. Kacchapepi eseva nayo.
Đây là quy định ở đó. Đối với rùa cũng áp dụng cách thức tương tự.

Sace pana maccho gayhamāno āvāṭato khuddakamātikaṃ āruhati, tattha naṃ gaṇhatopi avahāroyeva.
Nếu con cá đang bị bắt leo từ hố nước lên dòng nước nhỏ, thì việc bắt nó ở đó cũng không cần phải đền bù.

Khuddakamātikāto pana udakavāhakaṃ, tato ca taḷākaṃ ārūḷhaṃ gaṇhato avahāro natthi.
Nhưng nếu bắt cá từ dòng nước nhỏ lên dòng nước chung, hoặc từ dòng nước chung lên hồ, thì không cần phải đền bù.

Yo āvāṭato bhattasitthehi palobhetvā mātikaṃ āropetvā gaṇhāti, avahārova.
Người nào dụ cá từ hố nước bằng thức ăn rồi bắt nó, thì cũng không cần phải đền bù.

Tato pana palobhetvā udakavāhakaṃ āropetvā gaṇhantassa avahāro natthi.
Nhưng nếu dụ cá từ dòng nước chung rồi bắt nó, thì không cần phải đền bù.

Keci pana kutocideva sabbasādhāraṇaṭṭhānato macche ānetvā pacchimavatthubhāge udakāvāṭe khipitvā posetvā divase divase dve tīṇi uttaribhaṅgatthāya mārenti.
Một số người mang cá từ nơi công cộng về, thả vào hố nước ở phía tây, nuôi dưỡng rồi mỗi ngày giết hai ba con để ăn.

Evarūpaṃ macchaṃ udake vā ākāse vā tīre vā yattha katthaci ṭhitaṃ gaṇhato avahāro eva.
Việc bắt cá như vậy, dù ở dưới nước, trên không, hay trên bờ, đều không cần phải đền bù.

Kacchapepi eseva nayo.
Đối với rùa cũng áp dụng cách thức tương tự.

Nidāghakāle pana nadiyā sote pacchinne katthaci ninnaṭṭhāne udakaṃ tiṭṭhati, tattha manussā macchānaṃ vināsāya madanaphalavasādīni pakkhipitvā gacchanti, macchā tāni khādantā maritvā uttānā udake plavantā tiṭṭhanti.
Vào mùa nắng, khi dòng chảy của sông bị cạn, nước đọng lại ở một số chỗ trũng, người ta bỏ các loại quả độc như madana vào đó để giết cá. Cá ăn những thứ đó, chết và nổi lên mặt nước.

Yo tattha gantvā ‘‘yāva sāmikā nāgacchanti, tāvime macche gaṇhissāmī’’ti gaṇhāti, agghavasena kāretabbo.
Người nào đến đó và nghĩ: “Ta sẽ bắt những con cá này trước khi chủ nhân đến,” thì phải đền bù theo giá trị.

Paṃsukūlasaññāya gaṇhato avahāro natthi, āharāpente pana bhaṇḍadeyyaṃ.
Nếu bắt với tâm niệm như nhặt đồ bỏ, thì không cần đền bù, nhưng nếu chủ nhân yêu cầu, thì phải trả lại.

Macchavisaṃ pakkhipitvā gatamanussā bhājanāni āharitvā pūretvā gacchanti, yāva ‘‘punapi āgacchissāmā’’ti sālayā honti, tāva te sassāmikamacchāva.
Những người bỏ chất độc vào nước để giết cá rồi mang bình chứa đến hứng cá, cho đến khi họ nói: “Chúng ta sẽ quay lại,” thì những con cá đó vẫn thuộc quyền sở hữu của họ.

Yadā pana te ‘‘alaṃ amhāka’’nti nirālayā pakkamanti, tato paṭṭhāya theyyacittena gaṇhantassa dukkaṭaṃ.
Nhưng khi họ nói: “Đủ rồi,” và rời đi không có ý định quay lại, thì từ đó, ai bắt cá với tâm trộm cắp sẽ phạm tội dukkaṭa.

Paṃsukūlasaññissa anāpatti.
Người có tâm niệm như nhặt đồ bỏ thì không phạm tội.

Yathā ca macchakacchapesu, evaṃ sabbāyapi odakajātiyā vinicchayo veditabboti.
Cũng như đối với cá và rùa, cách xử lý tương tự cần được áp dụng cho tất cả các loài sinh vật sống dưới nước.

Udakaṭṭhakathā niṭṭhitā.
Giải thích về nước và các loài thủy sinh đã kết thúc.

Nāvaṭṭhakathā

99. Nāvaṭṭhe – paṭhamaṃ tāva nāvaṃ dassento ‘‘nāvā nāma yāya taratī’’ti āha.
Trong phần giải thích về thuyền, trước tiên, khi nói đến thuyền, người ta định nghĩa: “Thuyền là phương tiện dùng để vượt qua nước.”

Tasmā idha antamaso rajanadoṇikāpi veṇukalāpakopi ‘‘nāvā’’tveva veditabbo.
Do đó, ở đây, ngay cả một chiếc thùng nhỏ bằng gỗ hoặc một bó tre cũng được xem là “thuyền.”

Sīmāsammannane pana dhuvanāvā anto khaṇitvā vā phalakehi bandhitvā vā katā sabbantimena paricchedena tiṇṇaṃ vāhanikā eva vaṭṭati.
Trong việc thiết lập ranh giới, một chiếc thuyền được đào từ một khúc gỗ hoặc được ghép từ các tấm ván, và được xác định rõ ràng bởi ranh giới cuối cùng, chỉ dành cho những người đi thuyền.

Idha pana ekassapi vāhanikā ‘‘nāvā’’ tveva vuccati.
Ở đây, ngay cả một chiếc thuyền dành cho một người cũng được gọi là “thuyền.”

Nāvāya nikkhittanti yaṃkiñci indriyabaddhaṃ vā anindriyabaddhaṃ vā; tassa avahāralakkhaṇaṃ thalaṭṭhe vuttanayeneva veditabbaṃ.
Những gì được đặt trên thuyền, dù là đồ vật có chủ hay không có chủ, thì cách xác định việc lấy trộm cũng giống như đã được nói trong phần đất liền.

Nāvaṃ avaharissāmītiādimhi ca dutiyapariyesanagamanaāmasanaphandāpanāni vuttanayāneva.
Việc tìm kiếm, đi đến, ngồi xuống, hoặc làm rung chuyển thuyền với ý định lấy trộm cũng được giải thích theo cách tương tự.

Bandhanaṃ mocetīti ettha pana yā bandhane muttamatte ṭhānā na cavati, tassā bandhanaṃ yāva na muttaṃ hoti, tāva dukkaṭaṃ.
Khi nói đến việc tháo dây buộc, nếu thuyền không di chuyển khỏi vị trí khi dây buộc được tháo, thì phạm tội dukkaṭa cho đến khi dây buộc được tháo hoàn toàn.

Mutte pana thullaccayampi pārājikampi hoti, taṃ parato āvi bhavissati.
Khi dây buộc đã được tháo, thì có thể phạm tội thullaccaya hoặc pārājika, điều này sẽ được giải thích rõ hơn sau.

Sesaṃ vuttanayameva. Ayaṃ tāva pāḷivaṇṇanā.
Phần còn lại được giải thích theo cách tương tự. Đây là phần giải thích từ Pāḷi.

Ayaṃ panettha pāḷimuttakavinicchayo – caṇḍasote bandhitvā ṭhapitanāvāya ekaṃ ṭhānaṃ bandhanameva , tasmiṃ muttamatte pārājikaṃ.
Đây là phần quyết định dựa trên Pāḷi: Đối với một chiếc thuyền được buộc ở dòng nước chảy xiết, chỉ có một vị trí là dây buộc, và khi dây buộc được tháo, phạm tội pārājika.

Tattha yutti pubbe vuttā eva.
Ở đây, cách áp dụng cũng giống như đã được nói trước đó.

Vippanaṭṭhā nāvā pana yaṃ yaṃ udakappadesaṃ pharitvā ṭhitā hoti, svāssā ṭhānaṃ.
Đối với một chiếc thuyền đang trôi nổi, vị trí của nó là bất kỳ khu vực nước nào mà nó đang chiếm giữ.

Tasmā taṃ uddhaṃ vā uccārentassa, adho vā opilāpentassa, catūsu vā disāsu phuṭṭhokāsaṃ atikkāmentassa atikkantamatte pārājikaṃ.
Do đó, nếu ai đó kéo thuyền lên, hạ thuyền xuống, hoặc di chuyển thuyền vượt qua ranh giới của nó dù chỉ một sợi tóc, thì phạm tội pārājika.

Niccale udake abandhanaṃ attano dhammatāya ṭhitanāvaṃ purato vā pacchato vā vāmadakkhiṇapassato vā kaḍḍhantassa ekenantena phuṭṭhokāsaṃ aparena udake patiṭṭhitantena atikkantamatte pārājikaṃ.
Đối với một chiếc thuyền đang đứng yên trên mặt nước không bị buộc, nếu ai đó kéo nó về phía trước, phía sau, bên trái, hoặc bên phải, và vượt qua ranh giới của nó dù chỉ một sợi tóc, thì phạm tội pārājika.

Uddhaṃ kesaggamattaṃ udakato mocite adho nāvātalena phuṭṭhokāsaṃ mukhavaṭṭiṃ atikkantamatte pārājikaṃ.
Nếu thuyền được nhấc lên khỏi mặt nước dù chỉ một sợi tóc, và phần đáy thuyền vượt qua ranh giới của nó, thì phạm tội pārājika.

Tīre bandhitvā niccale udake ṭhapitanāvāya bandhanañca ṭhitokāso cāti dve ṭhānāni.
Đối với một chiếc thuyền được buộc ở bờ và đặt trên mặt nước đứng yên, có hai vị trí: dây buộc và vị trí đứng.

Taṃ paṭhamaṃ bandhanā moceti, thullaccayaṃ.
Nếu trước tiên tháo dây buộc, thì phạm tội thullaccaya.

Pacchā channaṃ ākārānaṃ aññatarena ṭhānā cāveti, pārājikaṃ.
Sau đó, nếu di chuyển thuyền khỏi vị trí bằng một trong sáu cách, thì phạm tội pārājika.

Paṭhamaṃ ṭhānā cāvetvā pacchā bandhanamocanepi eseva nayo.
Nếu trước tiên di chuyển thuyền khỏi vị trí, sau đó tháo dây buộc, thì cũng áp dụng cách thức tương tự.

Thale ussādetvā ukkujjitvā ṭhapitanāvāya phuṭṭhokāsova ṭhānaṃ.
Đối với một chiếc thuyền được nâng lên và lật ngược trên đất liền, vị trí của nó là phần tiếp xúc với mặt đất.

Tassā pañcahākārehi ṭhānaparicchedo veditabbo.
Vị trí của nó cần được xác định bằng năm cách.

Nikkujjitvā ṭhapitanāvāya pana mukhavaṭṭiyā phuṭṭhokāsova ṭhānaṃ, tassāpi pañcahākārehi ṭhānaparicchedaṃ ñatvā yato kutoci phuṭṭhokāsaṃ uddhañca kesaggamattaṃ atikkantamatte pārājikaṃ veditabbaṃ.
Đối với một chiếc thuyền được lật ngược và đặt xuống, vị trí của nó là phần tiếp xúc với miệng thuyền. Sau khi biết cách xác định vị trí bằng năm cách, nếu thuyền vượt qua ranh giới của nó dù chỉ một sợi tóc, thì phạm tội pārājika.

Thale pana ussādetvā dvinnaṃ dārughaṭikānaṃ upari ṭhapitanāvāya dārughaṭikānaṃ phuṭṭhokāsoyeva ṭhānaṃ, tasmā tattha mañcapādamatthakesuyeva patthaṭabaddhasāṭake nāgadantesu ṭhapitabhindivāle ca vuttanayena vinicchayo veditabbo.
Đối với một chiếc thuyền được nâng lên và đặt trên hai khúc gỗ, vị trí của nó là phần tiếp xúc với các khúc gỗ. Do đó, cách xử lý tương tự như đối với giường, ghế, hoặc các vật dụng khác được đặt trên các khúc gỗ.

Nāvaṭṭhakathā
Giải thích về thuyền.

99. Nāvaṭṭhe – paṭhamaṃ tāva nāvaṃ dassento ‘‘nāvā nāma yāya taratī’’ti āha.
Trong phần giải thích về thuyền, trước tiên, khi nói đến thuyền, người ta định nghĩa: “Thuyền là phương tiện dùng để vượt qua nước.”

Tasmā idha antamaso rajanadoṇikāpi veṇukalāpakopi ‘‘nāvā’’tveva veditabbo.
Do đó, ở đây, ngay cả một chiếc thùng nhỏ bằng gỗ hoặc một bó tre cũng được xem là “thuyền.”

Sīmāsammannane pana dhuvanāvā anto khaṇitvā vā phalakehi bandhitvā vā katā sabbantimena paricchedena tiṇṇaṃ vāhanikā eva vaṭṭati.
Trong việc thiết lập ranh giới, một chiếc thuyền được đào từ một khúc gỗ hoặc được ghép từ các tấm ván, và được xác định rõ ràng bởi ranh giới cuối cùng, chỉ dành cho những người đi thuyền.

Idha pana ekassapi vāhanikā ‘‘nāvā’’ tveva vuccati.
Ở đây, ngay cả một chiếc thuyền dành cho một người cũng được gọi là “thuyền.”

Nāvāya nikkhittanti yaṃkiñci indriyabaddhaṃ vā anindriyabaddhaṃ vā; tassa avahāralakkhaṇaṃ thalaṭṭhe vuttanayeneva veditabbaṃ.
Những gì được đặt trên thuyền, dù là đồ vật có chủ hay không có chủ, thì cách xác định việc lấy trộm cũng giống như đã được nói trong phần đất liền.

Nāvaṃ avaharissāmītiādimhi ca dutiyapariyesanagamanaāmasanaphandāpanāni vuttanayāneva.
Việc tìm kiếm, đi đến, ngồi xuống, hoặc làm rung chuyển thuyền với ý định lấy trộm cũng được giải thích theo cách tương tự.

Bandhanaṃ mocetīti ettha pana yā bandhane muttamatte ṭhānā na cavati, tassā bandhanaṃ yāva na muttaṃ hoti, tāva dukkaṭaṃ.
Khi nói đến việc tháo dây buộc, nếu thuyền không di chuyển khỏi vị trí khi dây buộc được tháo, thì phạm tội dukkaṭa cho đến khi dây buộc được tháo hoàn toàn.

Mutte pana thullaccayampi pārājikampi hoti, taṃ parato āvi bhavissati.
Khi dây buộc đã được tháo, thì có thể phạm tội thullaccaya hoặc pārājika, điều này sẽ được giải thích rõ hơn sau.

Sesaṃ vuttanayameva. Ayaṃ tāva pāḷivaṇṇanā.
Phần còn lại được giải thích theo cách tương tự. Đây là phần giải thích từ Pāḷi.

Ayaṃ panettha pāḷimuttakavinicchayo – caṇḍasote bandhitvā ṭhapitanāvāya ekaṃ ṭhānaṃ bandhanameva , tasmiṃ muttamatte pārājikaṃ.
Đây là phần quyết định dựa trên Pāḷi: Đối với một chiếc thuyền được buộc ở dòng nước chảy xiết, chỉ có một vị trí là dây buộc, và khi dây buộc được tháo, phạm tội pārājika.

Tattha yutti pubbe vuttā eva.
Ở đây, cách áp dụng cũng giống như đã được nói trước đó.

Vippanaṭṭhā nāvā pana yaṃ yaṃ udakappadesaṃ pharitvā ṭhitā hoti, svāssā ṭhānaṃ.
Đối với một chiếc thuyền đang trôi nổi, vị trí của nó là bất kỳ khu vực nước nào mà nó đang chiếm giữ.

Tasmā taṃ uddhaṃ vā uccārentassa, adho vā opilāpentassa, catūsu vā disāsu phuṭṭhokāsaṃ atikkāmentassa atikkantamatte pārājikaṃ.
Do đó, nếu ai đó kéo thuyền lên, hạ thuyền xuống, hoặc di chuyển thuyền vượt qua ranh giới của nó dù chỉ một sợi tóc, thì phạm tội pārājika.

Niccale udake abandhanaṃ attano dhammatāya ṭhitanāvaṃ purato vā pacchato vā vāmadakkhiṇapassato vā kaḍḍhantassa ekenantena phuṭṭhokāsaṃ aparena udake patiṭṭhitantena atikkantamatte pārājikaṃ.
Đối với một chiếc thuyền đang đứng yên trên mặt nước không bị buộc, nếu ai đó kéo nó về phía trước, phía sau, bên trái, hoặc bên phải, và vượt qua ranh giới của nó dù chỉ một sợi tóc, thì phạm tội pārājika.

Uddhaṃ kesaggamattaṃ udakato mocite adho nāvātalena phuṭṭhokāsaṃ mukhavaṭṭiṃ atikkantamatte pārājikaṃ.
Nếu thuyền được nhấc lên khỏi mặt nước dù chỉ một sợi tóc, và phần đáy thuyền vượt qua ranh giới của nó, thì phạm tội pārājika.

Tīre bandhitvā niccale udake ṭhapitanāvāya bandhanañca ṭhitokāso cāti dve ṭhānāni.
Đối với một chiếc thuyền được buộc ở bờ và đặt trên mặt nước đứng yên, có hai vị trí: dây buộc và vị trí đứng.

Taṃ paṭhamaṃ bandhanā moceti, thullaccayaṃ.
Nếu trước tiên tháo dây buộc, thì phạm tội thullaccaya.

Pacchā channaṃ ākārānaṃ aññatarena ṭhānā cāveti, pārājikaṃ.
Sau đó, nếu di chuyển thuyền khỏi vị trí bằng một trong sáu cách, thì phạm tội pārājika.

Paṭhamaṃ ṭhānā cāvetvā pacchā bandhanamocanepi eseva nayo.
Nếu trước tiên di chuyển thuyền khỏi vị trí, sau đó tháo dây buộc, thì cũng áp dụng cách thức tương tự.

Thale ussādetvā ukkujjitvā ṭhapitanāvāya phuṭṭhokāsova ṭhānaṃ.
Đối với một chiếc thuyền được nâng lên và lật ngược trên đất liền, vị trí của nó là phần tiếp xúc với mặt đất.

Tassā pañcahākārehi ṭhānaparicchedo veditabbo.
Vị trí của nó cần được xác định bằng năm cách.

Nikkujjitvā ṭhapitanāvāya pana mukhavaṭṭiyā phuṭṭhokāsova ṭhānaṃ, tassāpi pañcahākārehi ṭhānaparicchedaṃ ñatvā yato kutoci phuṭṭhokāsaṃ uddhañca kesaggamattaṃ atikkantamatte pārājikaṃ veditabbaṃ.
Đối với một chiếc thuyền được lật ngược và đặt xuống, vị trí của nó là phần tiếp xúc với miệng thuyền. Sau khi biết cách xác định vị trí bằng năm cách, nếu thuyền vượt qua ranh giới của nó dù chỉ một sợi tóc, thì phạm tội pārājika.

Thale pana ussādetvā dvinnaṃ dārughaṭikānaṃ upari ṭhapitanāvāya dārughaṭikānaṃ phuṭṭhokāsoyeva ṭhānaṃ, tasmā tattha mañcapādamatthakesuyeva patthaṭabaddhasāṭake nāgadantesu ṭhapitabhindivāle ca vuttanayena vinicchayo veditabbo.
Đối với một chiếc thuyền được nâng lên và đặt trên hai khúc gỗ, vị trí của nó là phần tiếp xúc với các khúc gỗ. Do đó, cách xử lý tương tự như đối với giường, ghế, hoặc các vật dụng khác được đặt trên các khúc gỗ.

Yottabaddhāya pana nāvāya saṭṭhisattatibyāmappamāṇaṃ yottaṃ amocetvāva ākaḍḍhitvā
Với chiếc thuyền đã được buộc dây, có chiều dài sáu mươi hoặc bảy mươi tầm, khi chưa thả dây mà kéo đi.

Pathavilaggaṃ katvā saha yottena thale ṭhapitāya nāvāya na phuṭṭhokāsamattameva ṭhānaṃ.
Sau khi đặt thuyền xuống đất cùng với dây buộc, vị trí đó chỉ là nơi chưa chạm vào đất.

Atha kho yottakoṭito paṭṭhāya yāva nāvāya pathaviyaṃ patiṭṭhitokāsassa pacchimanto tāva dīghato, tiriyaṃ pana nāvāya ca yottassa ca pathaviyaṃ patiṭṭhitapariyantappamāṇaṃ ṭhānanti veditabbaṃ.
Kể từ đầu dây buộc trở đi, cho đến phần cuối của khu vực mà thuyền đã đứng trên mặt đất, theo chiều dài; còn theo chiều ngang thì vị trí ấy được hiểu là diện tích giới hạn bởi cả thuyền và dây trên mặt đất.

Taṃ dīghato vā tiriyato vā kaḍḍhantassa ekenantena phuṭṭhokāsaṃ aparena pathaviyaṃ patiṭṭhitantena atikkantamatte, uddhaṃ kesaggamattaṃ saha yottena pathavito mocite pārājikaṃ.
Nếu ai kéo theo chiều dài hay chiều ngang, một đầu đã chạm vào chỗ đặt thuyền xuống đất, đầu kia vượt qua khoảng cách đã định, và khi dây buộc cùng với thuyền bị nhấc lên khỏi mặt đất hơn một độ cao bằng ngọn cỏ kesaga, thì phạm Ba-la-di.

Yo pana titthe ṭhitanāvaṃ āruhitvā theyyacitto arittena vā phiyena vā pājeti, pārājikaṃ.
Ai leo lên thuyền đang đậu cố định với tâm trộm cắp, dùng mái chèo hay bánh lái để đẩy đi, thì phạm Ba-la-di.

Sace pana chattaṃ vā paṇāmetvā cīvaraṃ vā pādehi akkamitvā hatthehi ukkhipitvā laṅkārasadisaṃ katvā vātaṃ gaṇhāpeti, balavā ca vāto āgamma nāvaṃ harati, vāteneva sā haṭā hoti; puggalassa natthi avahāro.
Nhưng nếu dựng ô che hay trải y phục, bước chân qua rồi dùng tay nâng lên trang trí như vật trưng bày, gió mạnh bất ngờ đến cuốn đi thuyền, thì thuyền bị gió cuốn đi; người ấy không chịu trách nhiệm gì cả.

Payogo atthi, so pana ṭhānā cāvanapayogo na hoti.
Tuy có sự dụng công, nhưng dụng công ấy không thuộc loại cố gắng trong trường hợp này.

Yadi pana taṃ nāvaṃ evaṃ gacchantiṃ pakatigamanaṃ upacchinditvā aññaṃ disābhāgaṃ neti, pārājikaṃ.
Nếu chặn đường đi tự nhiên của chiếc thuyền đang di chuyển, rồi hướng nó sang một hướng khác, thì phạm Ba-la-di.

Sayameva yaṃkiñci gāmatitthaṃ sampattaṃ ṭhānā acāventova vikkiṇitvā gacchati, neva atthi avahāro.
Nếu chính mình đến bất kỳ bến nào ngoài làng, bán thuyền tại chỗ mà không cần phải ra đi, thì không có gì đáng trách.

Bhaṇḍadeyyaṃ pana hotīti.
Nhưng tài sản (bán thuyền) vẫn thuộc về họ.

Nāvaṭṭhakathā niṭṭhitā.
Chú giải Thuyền đã được hoàn tất.

Yānaṭṭhakathā
Chú giải về Xe.

100. Yānaṭṭhe – yānaṃ tāva dassento ‘‘yānaṃ nāma vayha’’ntiādimāha.
Trong phần chú giải về xe, trước tiên trình bày định nghĩa: “Xe được gọi là vayha.”

Tattha upari maṇḍapasadisaṃ padaracchannaṃ sabbapaliguṇṭhimaṃ vā chādetvā kataṃ vayhaṃ.
Ở đây, chiếc xe (vayha) là loại có phần trên giống như một mái che được bao phủ hoàn toàn, hoặc được làm với mọi vật trang trí.

Ubhosu passesu suvaṇṇarajatādimayā gopānasiyo datvā garuḷapakkhakanayena katā sandamānikā.
Có các họa tiết bằng vàng bạc ở hai bên, và các chi tiết gắn kết được làm theo hình dáng cánh chim Garuḷa.

Ratho ca sakaṭañca pākaṭameva.
Xe ngựa và xe bò đều rõ ràng như vậy.

Tesu yattha katthaci saviññāṇakaṃ vā aviññāṇakaṃ vā rāsiādivasena ṭhapitaṃ bhaṇḍaṃ theyyacittena ṭhānā cāventassa nāvaṭṭhe ca thalaṭṭhe ca vuttanayeneva pārājikaṃ veditabbaṃ.
Trong đó, nếu những đồ vật có tri giác hay không tri giác, được xếp chồng lên nhau tại bất kỳ nơi nào, bị di chuyển khỏi vị trí với tâm trộm cắp, thì phạm Ba-la-di như đã nói trong phần về thuyền và phần về mặt đất.

Ayaṃ pana viseso – yānaṭṭhaṃ taṇḍulādibhaṇḍaṃ piṭakena gaṇhato piṭake anukkhittepi piṭakaṃ apaharitvā taṇḍulādīnaṃ ekābaddhabhāve vikopite pārājikaṃ.
Tuy nhiên, điểm khác biệt này cần lưu ý: Trong trường hợp lấy các đồ vật như gạo từ xe bằng cách dùng hộp, dù chỉ quét qua hộp mà thôi, nhưng nếu sau đó hộp bị mang đi khi gạo và các thứ còn dính liền với nhau thì phạm Ba-la-di.

Thalaṭṭhādīsupi ayaṃ nayo labbhati.
Quy tắc này cũng áp dụng tương tự đối với các phần liên quan đến mặt đất và những nơi khác.

Yānaṃ avaharissāmītiādimhi dutiyapariyesanādīni vuttanayāneva.
Trong trường hợp “Ta sẽ lấy chiếc xe này,” việc tìm kiếm lần thứ hai và tiếp theo được tính như phương pháp đã nói.

Ṭhānā cāvetīti ettha pana dukayuttassa yānassa dvinnaṃ goṇānaṃ aṭṭha pādā, dve ca cakkānīti dasa ṭhānāni.
Về việc di chuyển vị trí, ở đây đối với xe kéo bởi hai con bò, có tám chân của bò, và hai bánh xe, tạo thành mười vị trí.

Taṃ theyyacittassa dhure nisīditvā pājayato goṇānaṃ pāduddhāre thullaccayaṃ.
Khi ai đó ngồi trên ách với tâm trộm cắp và điều khiển bò, nếu vượt qua chiều cao của móng chân bò thì phạm Thullaccaya.

Cakkānaṃ pana pathaviyaṃ patiṭṭhitappadesato kesaggamatte atikkante pārājikaṃ.
Nếu bánh xe vượt quá độ cao bằng ngọn cỏ kesaga so với vị trí mà nó đứng trên mặt đất, thì phạm Ba-la-di.

Sace pana goṇā ‘‘nāyaṃ amhākaṃ sāmiko’’ti ñatvā dhuraṃ chaḍḍetvā ākaḍḍhantā tiṭṭhanti vā phandanti vā, rakkhati tāva.
Nếu các con bò nhận ra rằng “Người này không phải chủ của chúng tôi” rồi bỏ ách xuống, đứng yên hoặc vùng vẫy, thì vẫn chưa phạm luật cho đến khi người ấy ra sức bảo vệ tài sản.

Goṇe puna ujukaṃ paṭipādetvā dhuraṃ āropetvā daḷhaṃ yojetvā pācanena vijjhitvā pājentassa vuttanayeneva tesaṃ pāduddhāre thullaccayaṃ.
Nhưng nếu người ấy chỉnh lại bò cho thẳng hàng, đặt ách lên, buộc chặt chúng, khoét lỗ để điều khiển, rồi điều khiển bò đi, thì khi đó phạm Thullaccaya nếu vượt qua chiều cao của móng chân bò.

Cakkātikkame pārājikaṃ.
Nếu bánh xe vượt qua giới hạn đã chạm tới, thì phạm Ba-la-di.

Sacepi sakaddame magge ekaṃ cakkaṃ kaddame laggaṃ hoti, dutiyaṃ cakkaṃ goṇā parivattentā pavattenti, ekassa ṭhitattā na tāva avahāro hoti.
Nếu một bánh xe bị mắc vào bùn giữa đường, và bánh xe thứ hai do bò kéo xoay chuyển tiếp tục di chuyển, thì vì một bánh xe vẫn đứng yên, chưa thể coi là có sự di chuyển.

Goṇe pana puna ujukaṃ paṭipādetvā pājentassa ṭhitacakke kesaggamattaṃ phuṭṭhokāsaṃ atikkante pārājikaṃ.
Nhưng khi người ấy chỉnh lại bò và điều khiển chúng tiếp tục đi, nếu bánh xe đang đứng vượt qua giới hạn đã chạm tới hơn một độ cao bằng ngọn cỏ kesaga, thì phạm Ba-la-di.

Catuyuttakassa pana aṭṭhārasa ṭhānāni, aṭṭhayuttakassa catuttiṃsāti – etenupāyena yuttayānassa ṭhānabhedo veditabbo.
Đối với xe bốn bò có mười tám vị trí, và đối với xe tám bò có ba mươi tư vị trí – bằng cách này cần hiểu rõ sự phân biệt vị trí trong các loại xe được ghép nối.

Yaṃ pana ayuttakaṃ dhure ekāya pacchato ca dvīhi upatthambhinīhi upatthambhetvā ṭhapitaṃ, tassa tiṇṇaṃ upatthambhinīnaṃ cakkānañca vasena pañca ṭhānāni.
Nếu một cái ách không có dây buộc, được chống đỡ bởi một thanh đỡ phía trước và hai thanh đỡ phía sau rồi đặt xuống, thì với ba thanh đỡ này cùng với bánh xe, có năm vị trí.

Sace dhure upatthambhinī heṭṭhābhāge kappakatā hoti, cha ṭhānāni.
Nếu thanh đỡ dưới phần thấp của ách được làm vừa khít, thì có sáu vị trí.

Pacchato pana anupatthambhetvā dhure upatthambhitasseva upatthambhinīvasena tīṇi vā cattāri vā ṭhānāni.
Phía sau không có thanh đỡ, nhưng nếu ách được chống đỡ bởi thanh đỡ, thì có ba hoặc bốn vị trí theo cách tính của thanh đỡ.

Dhurena phalakassa vā dārukassa vā upari ṭhapitassa tīṇi ṭhānāni.
Nếu được đặt trên tấm gỗ hay khúc gỗ bằng ách, thì có ba vị trí.

Tathā pathaviyaṃ ṭhapitassa.
Tương tự, nếu được đặt trên mặt đất.

Taṃ dhuraṃkaḍḍhitvā vā ukkhipitvā vā purato ca pacchato ca ṭhānā cāventassa thullaccayaṃ.
Nếu kéo hoặc nhấc ách đó lên, qua các vị trí phía trước và phía sau, thì phạm Thullaccaya.

Cakkānaṃ patiṭṭhitaṭṭhāne kesaggamattaṃ atikkante pārājikaṃ.
Nếu vượt quá độ cao bằng ngọn cỏ kesaga tại nơi bánh xe đã đứng, thì phạm Ba-la-di.

Cakkāni apanetvā dvīhi akkhasīsehi dārūnaṃ upari ṭhapitassa dve ṭhānāni.
Nếu bánh xe được dời đi và đặt trên hai khúc gỗ bởi hai trục, thì có hai vị trí.

Taṃ kaḍḍhanto vā ukkhipanto vā phuṭṭhokāsaṃ atikkāmeti, pārājikaṃ.
Khi kéo hoặc nhấc nó lên, vượt qua không gian đã chạm tới, thì phạm Ba-la-di.

Bhūmiyaṃ ṭhapitassa dhurena ca catūhi ca akkhuddhīhi patiṭṭhitavasena pañca ṭhānāni.
Nếu được đặt trên mặt đất, nhờ vào ách và bốn trục để đứng vững, thì có năm vị trí.

Taṃ dhure gahetvā kaḍḍhato uddhīnaṃ pacchimantehi purimante atikkante pārājikaṃ.
Nếu nắm lấy ách mà kéo, khiến phần sau vượt quá phần trước, thì phạm Ba-la-di.

Uddhīsu gahetvā kaḍḍhato uddhīnaṃ purimantehi pacchimante atikkante pārājikaṃ.
Nếu cầm vào trục mà kéo, khiến phần trước vượt quá phần sau, thì phạm Ba-la-di.

Passe gahetvā kaḍḍhato uddhīnaṃyeva tiriyaṃ patiṭṭhitaṭṭhānassa atikkamena pārājikaṃ.
Nếu cầm bên hông mà kéo, khiến trục vượt qua vị trí đã đứng theo chiều ngang, thì phạm Ba-la-di.

Majjhe gahetvā ukkhipato kesaggamattaṃ pathavito mutte pārājikaṃ.
Nếu cầm ở giữa mà nhấc lên, và khi nhấc khỏi mặt đất hơn một độ cao bằng ngọn cỏ kesaga, thì phạm Ba-la-di.

Atha uddhikhāṇukā na honti, samameva bāhaṃ katvā majjhe vijjhitvā akkhasīsāni pavesitāni honti, taṃ heṭṭhimatalassa samantā sabbaṃ pathaviṃ phusitvā tiṭṭhati.
Nếu không có trục thẳng đứng, mà làm tay cầm đều nhau, khoét ở giữa rồi lắp trục vào, toàn bộ phần thấp xung quanh sẽ chạm đất và đứng yên.

Tattha catūsu disāsu uddhañca phuṭṭhaṭṭhānātikkamavasena pārājikaṃ veditabbaṃ.
Ở đây, khi vượt qua vị trí đã chạm tới theo bốn hướng và chiều cao, thì phạm Ba-la-di.

Bhūmiyaṃ nābhiyā ṭhapitacakkassa ekameva ṭhānaṃ, tassa pañcahākārehi paricchedo.
Bánh xe được đặt trên mặt đất với trục ở giữa chỉ có một vị trí, và nó bị giới hạn bởi năm yếu tố.

Nemipassena ca nābhiyā ca phusitvā ṭhitassa dve ṭhānāni.
Nếu được đặt dựa vào đường cong và trục, thì có hai vị trí.

Nemiyā uṭṭhitabhāgaṃ pādena akkamitvā bhūmiyaṃ phusāpetvā aresu vā nemiyā vā gahetvā ukkhipantassa attanā kataṭṭhānaṃ ṭhānaṃ na hoti, tasmā tasmiṃ ṭhitepi avasesaṭṭhāne atikkantamatte pārājikaṃ.
Nếu leo lên phần nhô ra của đường cong, chạm chân xuống đất, hoặc nắm vào tay cầm hoặc đường cong rồi nhấc lên, thì vị trí do mình tạo ra không tính là vị trí. Do đó, dù ở vị trí đó hay vị trí còn lại, nếu vượt qua thì phạm Ba-la-di.

Bhittiṃ nissāya ṭhapitacakkassāpi dve ṭhānāni.
Cũng có hai vị trí đối với bánh xe được đặt dựa vào tường.

Tattha paṭhamaṃ bhittito mocentassa thullaccayaṃ.
Trong trường hợp này, nếu đầu tiên dời ra từ tường, thì phạm Thullaccaya.

Pacchā pathavito kesaggamattuddhāre pārājikaṃ.
Sau đó, nếu nâng khỏi mặt đất hơn một độ cao bằng ngọn cỏ kesaga, thì phạm Ba-la-di.

Paṭhamaṃ bhūmito mocentassa pana sace bhittiyaṃ patiṭṭhitaṭṭhānaṃ na kuppati, eseva nayo.
Nếu đầu tiên dời ra từ mặt đất, nhưng vị trí đứng dựa vào tường không bị lung lay, thì cũng áp dụng cách tính như vậy.

Atha aresu gahetvā heṭṭhā kaḍḍhantassa bhittiṃ phusitvā ṭhitokāsassa uparimo anto heṭṭhimaṃ atikkamati, pārājikaṃ.
Rồi nếu nắm vào tay cầm và kéo xuống phía dưới, chạm vào tường và đứng yên, phần trên vượt qua phần dưới, thì phạm Ba-la-di.

Maggappaṭipanne yāne yānasāmiko kenacideva karaṇīyena orohitvā maggā okkanto hoti, athañño bhikkhu paṭipathaṃ āgacchanto ārakkhasuññaṃ passitvā, ‘‘yānaṃ avaharissāmī’’ti ārohati, tassa payogaṃ vināyeva goṇā gahetvā pakkantā, avahāro natthi.
Khi người chủ xe đang đi trên đường, vì lý do nào đó bước xuống và rời khỏi đường, thì một vị Tỳ-khưu khác đi ngược chiều thấy xe không người giữ, nghĩ rằng “Ta sẽ lấy chiếc xe này” rồi leo lên. Nếu vị ấy cố gắng kéo xe đi mà không có sự tác động của con bò, thì không phạm.

Sesaṃ nāvāyaṃ vuttasadisanti.
Những điều còn lại giống như đã nói về thuyền.

Yānaṭṭhakathā niṭṭhitā.
Chú giải Xe đã được hoàn tất.

Bhāraṭṭhakathā
Chú giải về Gánh nặng.

101. Ito paraṃ bhāroyeva bhāraṭṭhaṃ.
Kể từ đây trở đi, chỉ bàn riêng về gánh nặng. Gánh nặng được phân thành bốn loại: gánh trên đầu, gánh trên vai, gánh trên lưng và gánh treo.

So sīsabhārādivasena catudhā dassito.
Nó được trình bày qua bốn loại: gánh trên đầu, v.v.

Tattha sīsabhārādīsu asammohatthaṃ sīsādīnaṃ paricchedo veditabbo.
Trong đó, để tránh nhầm lẫn, cần hiểu rõ phạm vi của đầu, v.v.

Tattha sīsassa tāva purimagale galavāṭako, piṭṭhigale kesañci kesante āvaṭṭo hoti,
Ở đây, trước tiên phần phía trước cổ gọi là galavāṭaka, còn ở phần sau cổ thì tóc xoắn lại tại điểm cuối của tóc,

galasseva ubhosu passesu kesañci kesā oruyha jāyanti, ye kaṇṇacūḷikāti vuccanti,
và từ cổ, hai bên có những lọn tóc mọc xuống, được gọi là kaṇṇacūḷikā (lọn tóc quanh tai),

tesaṃ adhobhāgo cāti ayaṃ heṭṭhimaparicchedo, tato upari sīsaṃ.
phần dưới của chúng là ranh giới thấp nhất, từ đó trở lên là đầu. Phần gánh nặng nằm trong khu vực này gọi là gánh trên đầu.

Ubhosu passesu kaṇṇacūḷikāhi paṭṭhāya heṭṭhā, kapparehi paṭṭhāya upari,
Hai bên bắt đầu từ kaṇṇacūḷikā trở xuống, từ kappara (gáy) trở lên,

piṭṭhigalāvattato ca galavāṭakato ca paṭṭhāya heṭṭhā,
từ đường cong phía sau cổ và vòng cung phía trước cổ trở xuống,

piṭṭhivemajjhāvattato ca uraparicchedamajjhe hadayaāvāṭato ca paṭṭhāya upari khandho.
từ vòng cung giữa lưng trở xuống, và từ hõm tim ở giữa ngực trở lên là khu vực của vai. Phần gánh nặng nằm trong khu vực này gọi là gánh trên vai.

Etthantare ṭhitabhāro khandhabhāro nāma.
Phần gánh nặng nằm trong khoảng này được gọi là gánh trên vai.

Piṭṭhivemajjhāvattato pana hadayaāvāṭato ca paṭṭhāya heṭṭhā yāva pādanakhasikhā,
Từ vòng cung giữa lưng trở xuống cho đến đỉnh móng chân,

ayaṃ kaṭiparicchedo. Etthantare samantato sarīre ṭhitabhāro kaṭibhāro nāma.
đây là phạm vi của lưng. Phần gánh nặng nằm trong khoảng này được gọi là gánh trên lưng.

Kapparato paṭṭhāya pana heṭṭhā yāva hatthanakhasikhā,
Từ gáy trở xuống cho đến đầu móng tay,

ayaṃ olambakaparicchedo. Etthantare ṭhitabhāro olambako nāma.
đây là phạm vi của phần treo. Phần gánh nặng nằm trong khoảng này được gọi là gánh treo.

Idāni sīse bhārantiādīsu ayaṃ apubbavinicchayo –
Bây giờ, trong các trường hợp như “gánh trên đầu,” đây là quyết định ban đầu:

yo bhikkhu ‘‘idaṃ gahetvā ettha yāhī’’ti sāmikehi anāṇatto sayameva ‘‘mayhaṃ idaṃ nāma detha, ahaṃ vo bhaṇḍaṃ vahāmī’’ti tesaṃ bhaṇḍaṃ sīsena ādāya gacchanto theyyacittena taṃ bhaṇḍaṃ āmasati, dukkaṭaṃ.
Vị Tỳ-khưu nào không được chủ sở hữu cho phép mà tự ý nói rằng “Hãy đưa cái này cho tôi, tôi sẽ mang đồ đạc giúp quý vị” rồi đội đồ bằng đầu và mang đi với tâm trộm cắp, chạm vào đồ vật ấy, thì phạm Dukkaṭa.

Yathāvuttasīsaparicchedaṃ anatikkāmentova ito cito ca ghaṃsanto sāretipi paccāsāretipi, thullaccayaṃ.
Dù chưa vượt qua phạm vi của đầu đã đề cập, nhưng khi kéo hoặc đẩy gánh nặng từ chỗ này sang chỗ khác, thì phạm Thullaccaya.

Khandhaṃ oropitamatte kiñcāpi sāmikānaṃ ‘‘vahatū’’ti cittaṃ atthi, tehi pana anāṇattattā pārājikaṃ.
Ngay khi hạ gánh nặng khỏi vai, dù chủ sở hữu có ý nghĩ “Hãy mang đi,” nhưng vì không được sự cho phép, thì phạm Ba-la-di.

Khandhaṃ pana anoropetvāpi sīsato kesaggamattaṃ mocentassa pārājikaṃ.
Dù không hạ gánh nặng khỏi vai, nhưng nếu nhấc khỏi đầu hơn một độ cao bằng ngọn cỏ kesaga, thì phạm Ba-la-di.

Yamakabhārassa pana eko bhāro sīse patiṭṭhāti, eko piṭṭhiyaṃ, tattha dvinnaṃ ṭhānānaṃ vasena vinicchayo veditabbo.
Đối với gánh đôi, một gánh đặt trên đầu, một gánh đặt trên lưng, trong trường hợp này cần hiểu quyết định dựa trên hai vị trí.

Ayaṃ pana suddhasīsabhārādīnaṃyeva vasena desanā āraddhā.
Tuy nhiên, bài giảng này chỉ áp dụng riêng cho các loại gánh như gánh trên đầu, v.v.

Yo cāyaṃ sīsabhāre vutto, khandhabhārādīsupi ayameva vinicchayo.
Quyết định đã nói đối với gánh trên đầu cũng áp dụng tương tự cho gánh trên vai, v.v.

Hatthebhāranti ettha pana hatthena gahitattā olambako ‘‘hatthe bhāro’’ti vutto.
Gánh trên tay: Ở đây, do cầm nắm bằng tay nên phần treo được gọi là “gánh trên tay.”

So paṭhamaṃyeva bhūmito vā gahito hotu, suddhacittena sīsādīhi vā,
Ban đầu, nó được lấy từ mặt đất hoặc cầm bằng đầu, v.v., với tâm thanh tịnh,

‘‘hatthe bhāro’’ tveva saṅkhyaṃ gacchati.
nhưng vẫn tính là “gánh trên tay.”

Taṃ theyyacittena tādisaṃ gahanaṭṭhānaṃ disvā bhūmiyaṃ vā gacchādīsu vā nikkhipantassa hatthato muttamatte pārājikaṃ.
Nếu với tâm trộm cắp thấy nơi thuận tiện để đặt gánh nặng và thả gánh nặng xuống đất hoặc nơi khác, khi vừa rời khỏi tay thì phạm Ba-la-di.

Bhūmito gaṇhātīti ettha pana tesaṃ bhārānaṃ yaṃkiñci pātarāsādikāraṇā suddhacittena bhūmiyaṃ nikkhipitvā puna theyyacittena kesaggamattaṃ uddharantassa pārājikanti.
“Lấy từ mặt đất”: Ở đây, bất kỳ gánh nặng nào vì lý do như chiếu, v.v., được đặt xuống đất với tâm thanh tịnh, nhưng sau đó với tâm trộm cắp nhấc lên khỏi mặt đất hơn một độ cao bằng ngọn cỏ kesaga, thì phạm Ba-la-di.

Bhāraṭṭhakathā niṭṭhitā.
Chú giải về Gánh nặng đã được hoàn tất.

Ārāmaṭṭhakathā
Chú giải về Vườn.

102. Ārāmaṭṭhepi – ārāmaṃ tāva dassento ‘‘ārāmo nāma pupphārāmo phalārāmo’’ti āha.
Trong phần chú giải về vườn, trước tiên định nghĩa: “Vườn được gọi là vườn hoa hoặc vườn trái cây.”

Tesu vassikādīnaṃ pupphanako pupphārāmo. Ambaphalādīnaṃ phalanako phalārāmo.
Trong đó, vườn có các khóm hoa như hoa bông vải (vassika) được gọi là vườn hoa. Vườn có các loại trái cây như xoài (amba), quả tala, được gọi là vườn trái cây.

Ārāme catūhi ṭhānehi nikkhittassa vinicchayo bhūmaṭṭhādīsu vuttanayo eva.
Việc quyết định đối với vườn đã được đặt xuống ở bốn vị trí này giống như phương pháp đã nói trong các phần liên quan đến mặt đất, v.v.

Tatthajātake pana mūlanti usīrahiriverādikaṃ yaṃkiñci mūlaṃ, taṃ uppāṭetvā vā uppāṭitaṃ vā gaṇhantassa yena mūlena vatthu pūrati, tasmiṃ gahite pārājikaṃ.
Trong trường hợp rễ cây sinh trưởng tại chỗ ấy, ví dụ như rễ cây usīra, hirivera, bất kỳ loại rễ nào, nếu ai nhổ hoặc đã nhổ và lấy đi, khi rễ đó làm đầy vùng đất, thì khi cầm nắm nó phạm Ba-la-di.

Kandopi mūleneva saṅgahito. Uppāṭentassa cettha appamattakepi acchinne thullaccayameva.
Củ cũng được tính là một phần của rễ. Nếu ai cắt dù chỉ một phần nhỏ chưa đứt hẳn, thì phạm Thullaccaya.

Tattha vinicchayo bhise vuttanayeneva veditabbo.
Quyết định trong trường hợp này cần hiểu theo cách đã giải thích trong phần củ.

Tacanti bhesajjatthāya vā rajanatthāya vā upayogagamanūpagaṃ yaṃkiñci rukkhattacaṃ; taṃ uppāṭetvā vā uppāṭitaṃ vā gaṇhantassa mūle vuttanayena pārājikaṃ.
Vỏ cây dùng để làm thuốc hoặc nhuộm, bất kỳ loại vỏ cây nào, nếu ai nhổ hoặc đã nhổ rồi lấy đi, thì phạm Ba-la-di theo cách đã nói về rễ.

Pupphanti vassikamallikādikaṃ yaṃkiñci pupphaṃ, taṃ ocinitvā vā ocinitaṃ vā gaṇhantassa uppalapadumesu vuttanayena pārājikaṃ.
Hoa như hoa bông vải, hoa mallikā, bất kỳ loại hoa nào, nếu ai hái hoặc đã hái rồi lấy đi, thì phạm Ba-la-di theo cách đã nói về hoa sen và hoa paduma.

Pupphānampi hi vaṇṭaṃ vā bandhanaṃ vā acchinnaṃ rakkhati. Vaṇṭabbhantare pana kesañci sūcikā hoti, sā na rakkhati.
Hoa được bảo vệ bởi lớp vỏ hoặc bó hoa chưa bị cắt đứt. Nhưng nếu bên trong vỏ có những sợi chỉ nhọn, thì chúng không thể bảo vệ.

Phalanti ambaphalatālaphalādikaṃ yaṃkiñci, taṃ rukkhato gaṇhantassa vinicchayo rukkhe laggitakathāyaṃ vutto.
Trái cây như xoài, quả tala, bất kỳ loại trái cây nào, khi ai lấy từ trên cây, thì việc quyết định được trình bày trong phần cây gắn liền.

Apanetvā ṭhapitaṃ bhūmaṭṭhādisaṅgahitameva.
Nếu đã dời bỏ và đặt xuống đất, thì được tính là thuộc phần đất.

Ārāmaṃ abhiyuñjatīti parasantakaṃ ‘‘mama santako aya’’nti musā bhaṇitvā abhiyuñjati, adinnādānassa payogattā dukkaṭaṃ.
Khi ai chiếm đoạt vườn của người khác, tuyên bố sai sự thật rằng “Đây là khu vườn của tôi,” do hành vi chiếm đoạt không cho phép, nên phạm Dukkaṭa.

Sāmikassa vimatiṃuppādetīti vinicchayakusalatāya balavanissitādibhāvena vā ārāmasāmikassa saṃsayaṃ janeti.
Người ấy khiến chủ sở hữu vườn rơi vào sự nghi ngờ bằng cách sử dụng kỹ năng quyết định hoặc dựa vào quyền lực, v.v.

Kathaṃ? Tañhi tathā vinicchayappasutaṃ disvā sāmiko cinteti – ‘‘sakkhissāmi nu kho ahaṃ imaṃ ārāmaṃ attano kātuṃ, na sakkhissāmi nu kho’’ti.
Làm thế nào? Khi chủ sở hữu thấy rõ ràng các yếu tố quyết định, ông ta suy nghĩ: “Liệu ta có thể biến khu vườn này thành của mình hay không?”

Evaṃ tassa vimati uppajjamānā tena uppāditā hoti, tasmā thullaccayaṃ āpajjati.
Như vậy, sự nghi ngờ của ông ta phát sinh do hành động của người kia, nên phạm Thullaccaya.

Dhuraṃnikkhipatīti yadā pana sāmiko ‘‘ayaṃ thaddho kakkhaḷo jīvitabrahmacariyantarāyampi me kareyya, alaṃ dāni mayhaṃ iminā ārāmenā’’ti dhuraṃ nikkhipati, abhiyuñjako pārājikaṃ āpajjati.
Khi chủ sở hữu nghĩ rằng “Người này kiêu ngạo, khó chịu, thậm chí gây trở ngại cho đời sống phạm hạnh của ta, thôi thì hãy từ bỏ khu vườn này,” và buông bỏ trách nhiệm, thì kẻ chiếm đoạt phạm Ba-la-di.

Sace sayampi katadhuranikkhepo hoti, atha ca pana sāmikena dhure nikkhittepi abhiyuñjako dhuraṃ anikkhipitvāva ‘‘imaṃ suṭṭhu pīḷetvā mama āṇāpavattiṃ dassetvā kiṅkārappaṭissāvibhāve naṃ ṭhapetvā dassāmī’’ti dātabbabhāve saussāho hoti, rakkhati tāva.
Nếu chính bản thân chủ sở hữu đã buông bỏ trách nhiệm, nhưng kẻ chiếm đoạt vẫn giữ trách nhiệm mà không buông bỏ, nghĩ rằng “Ta sẽ buộc người này tuân lệnh ta, sau đó sẽ xử lý và giao lại,” thì vẫn chưa phạm.

Athāpi abhiyuñjako ‘‘acchinditvā na dāni naṃ imassa dassāmī’’ti dhuraṃ nikkhipati, sāmiko pana na dhuraṃ nikkhipati, pakkhaṃ pariyesati, kālaṃ āgameti, ‘‘lajjiparisaṃ tāva labhāmi, pacchā jānissāmī’’ti puna gahaṇeyeva saussāho hoti, rakkhatiyeva.
Hoặc nếu kẻ chiếm đoạt cắt bỏ và nghĩ rằng “Ta sẽ không giao lại khu vườn này,” và buông bỏ trách nhiệm, nhưng chủ sở hữu không buông bỏ, tìm kiếm cơ hội, chờ thời gian, nghĩ rằng “Trước mắt ta sẽ có chút xấu hổ, sau này ta sẽ biết,” thì vẫn tiếp tục bảo vệ.

Yadā pana sopi ‘‘na dassāmī’’ti, sāmikopi ‘‘na lacchāmī’’ti – evaṃ ubhopi dhuraṃ nikkhipanti, tadā abhiyuñjakassa pārājikaṃ.
Khi cả hai đều nghĩ rằng “Ta sẽ không giao” và “Ta không thể nhận lại,” khi cả hai cùng buông bỏ trách nhiệm, thì kẻ chiếm đoạt phạm Ba-la-di.

Atha pana abhiyuñjitvā vinicchayaṃ kurumāno aniṭṭhite vinicchaye sāmikenapi dhuranikkhepe akate attano assāmikabhāvaṃ jānantoyeva tato kiñci pupphaṃ vā phalaṃ vā gaṇhāti, bhaṇḍagghena kāretabbo.
Nếu sau khi chiếm đoạt, kẻ ấy thực hiện quyết định không đúng, và chủ sở hữu cũng chưa buông bỏ trách nhiệm, nhưng kẻ ấy tự biết rằng mình không phải là chủ sở hữu và vẫn lấy hoa hoặc trái cây, thì phải chịu giá trị tài sản.

Dhammaṃ carantoti bhikkhusaṅghe vā rājakule vā vinicchayaṃ karonto.
“Thực hành Pháp” nghĩa là thực hiện sự quyết định trong Tăng chúng Tỳ-khưu hoặc trong gia đình vua.

Sāmikaṃ parājetīti vinicchayikānaṃ ukkocaṃ datvā kūṭasakkhiṃ otāretvā ārāmasāmikaṃ jinātīti attho.
“Đánh bại chủ sở hữu” có nghĩa là sau khi đưa ra lời buộc tội chống lại các thẩm phán, kẻ tà kiến được đưa vào, và chủ sở hữu vườn bị đánh bại. Đây là ý nghĩa.

Āpatti pārājikassāti na kevalaṃ tasseva, sañcicca tassa atthasādhane pavattānaṃ kūṭavinicchayikānampi kūṭasakkhīnampi sabbesaṃ pārājikaṃ.
Vi phạm Ba-la-di không chỉ áp dụng cho riêng kẻ đó, mà tất cả những ai cố tình tham gia để đạt được mục đích đó, bao gồm cả các thẩm phán bất công và nhân chứng gian dối, đều phạm Ba-la-di.

Ettha ca sāmikassa dhuranikkhepavaseneva parājayo veditabbo.
Ở đây, sự thất bại của chủ sở hữu cần được hiểu dựa trên việc buông bỏ trách nhiệm.

Anikkhittadhuro hi aparājitova hoti.
Vì người chưa buông bỏ trách nhiệm thì vẫn chưa bị đánh bại.

Dhammaṃ caranto parajjatīti sacepi dhammena vinayena satthusāsanena vinicchayassa pavattattā sayaṃ parājayaṃ pāpuṇāti; evampi musāvādena sāmikānaṃ pīḷākaraṇapaccayā thullaccayaṃ āpajjatīti.
“Người thực hành Pháp bị thất bại” nghĩa là nếu theo Pháp, Luật và lời dạy của Đức Phật mà tiến hành quyết định, thì dù tự mình chịu thất bại, nhưng vì lý do ép buộc chủ sở hữu bằng lời nói dối, nên phạm Thullaccaya.

Ārāmaṭṭhakathā niṭṭhitā.
Chú giải về Vườn đã được hoàn tất.

Vihāraṭṭhakathā
Chú giải về Tịnh xá.

103. Vihāraṭṭhepi – catūhi ṭhānehi nikkhittaṃ vuttanayameva.
Trong phần chú giải về Tịnh xá cũng giống như cách đã nói đối với bốn vị trí trong phần trước.

Abhiyogepi cettha cātuddisaṃ saṅghaṃ uddissa bhikkhūnaṃ dinnaṃ vihāraṃ vā pariveṇaṃ vā āvāsaṃ vā mahantampi khuddakampi abhiyuñjato abhiyogo na ruhati.
Dù vì lợi ích của Tăng đoàn bốn phương, tịnh xá, tinh viện hay trú xứ lớn nhỏ đã được dâng cho chư Tỳ-khưu, nhưng việc chiếm đoạt không được công nhận.

Acchinditvā gaṇhitumpi na sakkoti.
Không thể cắt đứt và lấy đi được.

Kasmā? Sabbesaṃ dhuranikkhepābhāvato.
Tại sao? Vì không có việc buông bỏ trách nhiệm từ tất cả mọi người.

Na hettha sabbe cātuddisā bhikkhū dhuranikkhepaṃ karontīti.
Ở đây, không phải tất cả chư Tỳ-khưu bốn phương đều thực hiện việc buông bỏ trách nhiệm.

Dīghabhāṇakādibhedassa pana gaṇassa ekapuggalassa vā santakaṃ abhiyuñjitvā gaṇhanto sakkoti te dhuraṃ nikkhipāpetuṃ.
Nhưng nếu một nhóm thuộc phân loại như Dīghabhāṇaka (người học thuộc bộ Dīgha Nikāya), hoặc một cá nhân nào đó chiếm đoạt tài sản rồi cố gắng buông bỏ trách nhiệm, thì điều đó có thể xảy ra.

Tasmā tattha ārāme vuttanayena vinicchayo veditabboti.
Do đó, ở đây, quyết định liên quan đến tịnh xá cần được hiểu theo cách đã nói về vườn.

Vihāraṭṭhakathā niṭṭhitā.
Chú giải về Tịnh xá đã được hoàn tất.

Khettaṭṭhakathā
Chú giải về Ruộng.

104. Khettaṭṭhepi – khettaṃ tāva dassento ‘‘khettaṃ nāma yattha pubbaṇṇaṃ vā aparaṇṇaṃ vā jāyatī’’ti āha.
Trong phần chú giải về ruộng, trước tiên định nghĩa: “Ruộng là nơi mà lúa mùa đầu hoặc mùa sau được trồng.”

Tattha pubbaṇṇanti sāliādīni satta dhaññāni; aparaṇṇanti muggamāsādīni;
Ở đây, mùa đầu bao gồm bảy loại ngũ cốc như lúa (sāli), và mùa sau bao gồm các loại như đậu xanh (mugga) và kê (māsa).

ucchukhettādikampi ettheva saṅgahitaṃ.
Các loại ruộng như ruộng trồng mía cũng được tính trong này.

Idhāpi catūhi ṭhānehi nikkhittaṃ vuttanayameva.
Trong trường hợp này, việc quyết định đối với ruộng đã đặt xuống bốn vị trí cũng giống phương pháp đã nói trước.

Tatthajātake pana sālisīsādīni nirumbhitvā vā ekamekaṃ hattheneva chinditvā vā asitena lāyitvā vā bahūni ekato uppāṭetvā vā gaṇhantassa yasmiṃ bīje vā sīse vā muṭṭhiyaṃ vā muggamāsādiphale vā vatthu pūrati, tasmiṃ bandhanā mocitamatte pārājikaṃ.
Nếu ai nhổ, hoặc cắt từng cây lúa bằng tay, hoặc thu gom chưa qua chế biến, hoặc nhổ nhiều cây cùng lúc, khi vùng đất được lấp đầy bởi hạt giống, ngọn, nắm tay, hoặc quả như mugga và māsa, thì ngay khi buông bỏ ràng buộc, phạm Ba-la-di.

Acchijjamāno pana daṇḍako vā vāko vā taco vā appamattakopi rakkhati.
Tuy nhiên, nếu thân cây, vỏ cây, hay lớp vỏ ngoài dù chỉ một phần nhỏ vẫn bảo vệ thì chưa phạm.

Vīhināḷaṃ dīghampi hoti, yāva antonāḷato vīhisīsadaṇḍako na nikkhamati, tāva rakkhati.
Thân cây lúa có thể dài, nhưng khi phần ngọn lúa còn nằm trong thân cây thì nó vẫn bảo vệ.

Kesaggamattampi nāḷato daṇḍakassa heṭṭhimatale nikkhante bhaṇḍagghena kāretabbo.
Nếu phần ngọn của thân cây bị kéo ra khỏi thân dưới hơn độ cao bằng ngọn cỏ kesaga, thì phải tính theo giá trị tài sản.

Asitena lāyitvā gaṇhato pana muṭṭhigatesu heṭṭhā chinnesupi sace sīsāni jaṭitāni, rakkhanti tāva.
Khi ai lấy đi những bó lúa chưa qua chế biến, dù phần dưới bị cắt đứt, nhưng nếu phần ngọn còn được bó lại, thì vẫn bảo vệ.

Vijaṭetvā pana kesaggamattampi ukkhipato sace vatthu pūrati, pārājikaṃ.
Nhưng nếu tháo rời bó và nhấc lên quá độ cao bằng ngọn cỏ kesaga, khi vùng đất được lấp đầy, thì phạm Ba-la-di.

Sāmikehi pana lāyitvā ṭhapitaṃ sabhusaṃ vā abhusaṃ vā katvā gaṇhato yena vatthu pūrati, tasmiṃ gahite pārājikaṃ.
Nếu chủ sở hữu đã gặt và để xuống, dù chế biến hay chưa chế biến, khi ai cầm nắm và vùng đất được lấp đầy, thì phạm Ba-la-di.

Sace parikappeti ‘‘idaṃ madditvā papphoṭetvā sārameva gaṇhissāmī’’ti rakkhati tāva.
Nếu người ấy nghĩ rằng “Ta sẽ giã và sàng cái này rồi mới lấy,” thì vẫn bảo vệ.

Maddanapapphoṭanesu ṭhānā cāventassāpi pārājikaṃ natthi, pacchā bhājanagate katamatte pārājikaṃ.
Không phạm Ba-la-di khi vượt qua các giai đoạn giã và sàng, nhưng khi vào kho chứa và thực hiện hành động chiếm đoạt thì phạm Ba-la-di.

Abhiyogo panettha vuttanayo eva.
Việc chiếm đoạt ở đây cũng áp dụng theo cách đã nói trước.

Khīlasaṅkamanādīsu pathavī nāma anagghā.
Trong các hành động như đóng cọc, đất được coi là vô giá.

Tasmā sace ekeneva khīlena ito kesaggamattampi pathavippadesaṃ sāmikānaṃ passantānaṃ vā apassantānaṃ vā attano santakaṃ karoti, tasmiṃ khīle nāmaṃ chinditvā vā acchinditvā vā saṅkāmitamatte tassa ca, ye cassa ekacchandā, sabbesaṃ pārājikaṃ.
Do đó, nếu ai đó dùng một cọc để chiếm đoạt phần đất hơn độ cao bằng ngọn cỏ kesaga, cho dù chủ sở hữu có nhìn thấy hay không, và làm như vậy với ý định biến thành của mình, thì ngay khi cọc được đóng xuống đủ sâu, tất cả đều phạm Ba-la-di.

Sace pana dvīhi khīlehi gahetabbaṃ hoti, paṭhame khīle thullaccayaṃ; dutiye pārājikaṃ.
Nếu cần hai cọc để chiếm đoạt, thì với cọc thứ nhất phạm Thullaccaya, với cọc thứ hai phạm Ba-la-di.

Sace tīhi gahetabbaṃ hoti, paṭhame dukkaṭaṃ, dutiye thullaccayaṃ, tatiye pārājikaṃ.
Nếu cần ba cọc để chiếm đoạt, thì với cọc thứ nhất phạm Dukkaṭa, với cọc thứ hai phạm Thullaccaya, với cọc thứ ba phạm Ba-la-di.

Evaṃ bahukesupi avasāne dve ṭhapetvā purimehi dukkaṭaṃ, avasāne dvinnaṃ ekena thullaccayaṃ, itarena pārājikaṃ veditabbaṃ.
Tương tự, đối với nhiều cọc, trừ hai cọc cuối, những cọc trước phạm Dukkaṭa. Trong hai cọc cuối, cọc thứ nhất phạm Thullaccaya, cọc thứ hai phạm Ba-la-di.

Tañca kho sāmikānaṃ dhuranikkhepena. Evaṃ sabbattha.
Điều này áp dụng khi chủ sở hữu đã buông bỏ trách nhiệm. Như vậy, khắp mọi nơi.

Rajjuṃ vāti ‘‘mama santakaṃ ida’’nti ñāpetukāmo rajjuṃ vā pasāreti, yaṭṭhiṃ vā pāteti, dukkaṭaṃ.
Kéo dây hoặc thả que với ý định rằng “Đây là của ta,” thì phạm Dukkaṭa.

‘‘Idāni dvīhi payogehi attano santakaṃ karissāmī’’ti tesaṃ paṭhame thullaccayaṃ, dutiye pārājikaṃ.
Nếu nghĩ rằng “Ta sẽ dùng hai nỗ lực để biến cái này thành của ta,” thì nỗ lực đầu phạm Thullaccaya, nỗ lực thứ hai phạm Ba-la-di.

Vatiṃ vāti parassa khettaṃ parikkhepavasena attano kātukāmo dārūni nikhaṇati, payoge payoge dukkaṭaṃ.
Muốn biến ruộng của người khác thành của mình bằng cách khoanh vùng, đào gỗ, mỗi lần cố gắng thì phạm Dukkaṭa.

Ekasmiṃ anāgate thullaccayaṃ, tasmiṃ āgate pārājikaṃ.
Khi chưa thực hiện xong phạm Thullaccaya, khi hoàn thành thì phạm Ba-la-di.

Sace tattakena asakkanto sākhāparivāreneva attano kātuṃ sakkoti, sākhāpātanepi eseva nayo.
Nếu không thể thực hiện bằng gốc cây mà chỉ có thể làm bằng cành lá, thì quy tắc tương tự cũng áp dụng cho việc hạ cành lá.

Evaṃ yena yena parikkhipitvā attano kātuṃ sakkoti, tattha tattha paṭhamapayogehi dukkaṭaṃ.
Như vậy, tùy theo cách nào có thể khoanh vùng để biến thành của mình, thì ở mỗi nỗ lực đầu phạm Dukkaṭa.

Avasāne dvinnaṃ ekena thullaccayaṃ, itarena pārājikaṃ veditabbaṃ.
Trong hai nỗ lực cuối, nỗ lực đầu phạm Thullaccaya, nỗ lực tiếp theo phạm Ba-la-di.

Mariyādaṃ vāti parassa khettaṃ ‘‘mama ida’’nti ñāpetukāmo attano khettamariyādaṃ
“Ranh giới” nghĩa là muốn biến ranh giới ruộng của người khác thành của mình với suy nghĩ “Đây là của ta,” và thiết lập ranh giới cho ruộng của mình.

Kedārapāḷiṃ yathā parassa khettaṃ atikkamati, evaṃ saṅkāmeti, paṃsumattikādīhi vā vaḍḍhetvā vitthataṃ karoti, akataṃ vā pana patiṭṭhāpeti, purimapayogehi dukkaṭaṃ.
Hàng rào bao quanh vượt qua ranh giới ruộng của người khác, kẻ ấy suy tính như vậy. Hoặc tăng diện tích bằng cách thêm cát, hoặc thiết lập hàng rào, thì các nỗ lực ban đầu phạm Dukkaṭa.

Dvinnaṃ pacchimānaṃ ekena thullaccayaṃ, itarena pārājikanti.
Trong hai nỗ lực cuối, nỗ lực đầu phạm Thullaccaya, nỗ lực tiếp theo phạm Ba-la-di.

Khettaṭṭhakathā niṭṭhitā.
Chú giải về Ruộng đã được hoàn tất.

Vatthuṭṭhakathā
Chú giải về Đất.

105. Vatthuṭṭhepi – vatthuṃ tāva dassento vatthu nāma ‘‘ārāmavatthu vihāravatthū’’ti āha.
Trong phần chú giải về đất, trước tiên định nghĩa: “Đất được gọi là đất vườn hoặc đất tịnh xá.”

Tattha bījaṃ vā uparopke vā aropetvāva kevalaṃ bhūmiṃ sodhetvā tiṇṇaṃ pākārānaṃ yena kenaci parikkhipitvā vā aparikkhipitvā vā pupphārāmādīnaṃ atthāya ṭhapito bhūmibhāgo ārāmavatthu nāma.
Ở đây, sau khi gieo hạt giống hoặc trồng cây, chỉ cần làm sạch mặt đất và khoanh vùng bằng cách này hay cách khác, hoặc không khoanh vùng, phần đất được thiết lập cho mục đích như vườn hoa được gọi là đất vườn.

Eteneva nayena ekavihārapariveṇaāvāsānaṃ atthāya ṭhapito bhūmibhāgo vihāravatthu nāma.
Theo cách tương tự, phần đất được thiết lập cho mục đích như một tịnh xá, tinh viện hoặc trú xứ được gọi là đất tịnh xá.

Yopi pubbe ārāmo ca vihāro ca hutvā pacchā vinassitvā bhūmimatto ṭhito, ārāmavihārakiccaṃ na karoti, sopi ārāmavihāravatthusaṅgaheneva saṅgahito.
Dù trước đây từng là vườn hoặc tịnh xá, nhưng sau đó bị phá hủy và chỉ còn lại phần đất trống, không còn thực hiện chức năng của vườn hoặc tịnh xá, thì vẫn được tính là đất thuộc loại vườn hoặc tịnh xá.

Vinicchayo panettha khettaṭṭhe vuttasadisoyevāti.
Việc quyết định ở đây cũng giống như đã nói trong phần về ruộng.

Vatthuṭṭhakathā niṭṭhitā.
Chú giải về Đất đã được hoàn tất.

106. Gāmaṭṭhe yaṃ vattabbaṃ taṃ vuttameva.
Trong phần về Làng, những gì cần nói đã được trình bày.

Araññaṭṭhakathā
Chú giải về Rừng.

107. Araññaṭṭhe – araññaṃ tāva dassento ‘‘araññaṃ nāma yaṃ manussānaṃ pariggahitaṃ hoti, taṃ arañña’’nti āha.
Trong phần chú giải về rừng, trước tiên định nghĩa: “Rừng là nơi mà con người đã chiếm hữu, đó được gọi là rừng.”

Tattha yasmā araññaṃ nāma manussānaṃ pariggahitampi atthi, apariggahitampi; idha pana yaṃ pariggahitaṃ sārakkhaṃ, yato na vinā mūlena kaṭṭhalatādīni gahetuṃ labbhanti, taṃ adhippetaṃ.
Ở đây, rừng có thể là nơi con người đã chiếm hữu hoặc chưa chiếm hữu. Tuy nhiên, trong trường hợp này, rừng đã được bảo vệ là nơi không thể lấy đi các loại cây như gỗ khô mà không nhổ gốc. Đó là ý nghĩa chính.

Tasmā ‘‘yaṃ manussānaṃ pariggahitaṃ hotī’’ti vatvā puna ‘‘arañña’’nti vuttaṃ.
Do đó, sau khi nói rằng “Nơi con người đã chiếm hữu,” lại nói thêm “đó là rừng.”

Tena imamatthaṃ dasseti – ‘‘na pariggahitabhāvo araññassa lakkhaṇaṃ. Yaṃ pana attano araññalakkhaṇena araññaṃ manussānañca pariggahitaṃ, taṃ imasmiṃ atthe arañña’’nti.
Điều này nhằm làm rõ ý nghĩa rằng: “Không phải việc bị chiếm hữu là đặc tính của rừng. Tuy nhiên, nơi nào tự bản thân nó mang đặc tính của rừng và cũng được con người chiếm hữu, thì trong ngữ cảnh này, nó được gọi là rừng.”

Tattha vinicchayo ārāmaṭṭhādīsu vuttasadiso.
Việc quyết định ở đây giống như đã nói trong các phần về vườn, v.v.

Tatthajātakesu panettha ekasmimpi mahaggharukkhe chinnamatte pārājikaṃ.
Trong các trường hợp liên quan đến rừng, nếu chỉ chặt một cây lớn trong rừng thôi cũng phạm Ba-la-di.

Lataṃ vāti ettha ca vettopi latāpi latā eva;
“Thực vật leo” ở đây bao gồm cả dây leo (vettā) và dây leo khác, tất cả đều được xem là dây leo.

tattha yo vetto vā latā vā dīghā hoti, mahārukkhe ca gacche ca vinivijjhitvā vā veṭhetvā vā gatā, sā mūle chinnāpi avahāraṃ na janeti agge chinnāpi, yadā pana aggepi mūlepi chinnā hoti, tadā avahāraṃ janeti.
Trong đó, dù là dây leo dài hay cây lớn, nếu chúng leo quanh thân cây hoặc bao quanh cây, thì khi bị cắt gốc vẫn chưa tạo thành hành vi chiếm đoạt, hoặc khi bị cắt ngọn cũng vậy. Nhưng khi cả gốc và ngọn đều bị cắt đứt, thì lúc đó mới tạo thành hành vi chiếm đoạt.

Sace pana veṭhetvā ṭhitā hoti, veṭhetvā ṭhitā pana rukkhato mocitamattā avahāraṃ janeti.
Tuy nhiên, nếu chúng đang bao quanh cây và bị tách ra khỏi cây, thì ngay khi vừa được tách ra, hành vi chiếm đoạt đã xảy ra.

Tiṇaṃvāti ettha tiṇaṃ vā hotu paṇṇaṃ vā, sabbaṃ tiṇaggahaṇeneva gahitaṃ;
“Cỏ” ở đây có thể là cỏ hoặc lá, tất cả đều được xem là thuộc nhóm cỏ.

taṃ gehacchadanādīnamatthāya parehi chinnaṃ vā attanā chinditvā vā gaṇhanto bhaṇḍagghena kāretabbo.
Nếu ai lấy những thứ này để sử dụng cho mục đích như lợp nhà, dù do người khác cắt hoặc tự mình cắt, thì phải chịu giá trị tài sản.

Na kevalañca tiṇapaṇṇameva, aññampi yaṃkiñci vākachalli ādi, yattha sāmikā sālayā, taṃ gaṇhanto bhaṇḍagghena kāretabbo.
Không chỉ riêng cỏ và lá, mà bất kỳ thứ gì như vỏ cây, dây leo, v.v., nếu chủ sở hữu coi trọng, thì khi ai lấy những thứ đó, phải chịu giá trị tài sản.

Tacchetvā ṭhapito addhagatopi rukkho na gahetabbo.
Cây đã bị chặt và dựng lên, dù đã qua thời gian, vẫn không được phép lấy.

Yo pana agge ca mūle ca chinno hoti, sākhāpissa pūtikā jātā, challiyopi gaḷitā, ‘‘ayaṃ sāmikehi chaḍḍito’’ti gahetuṃ vaṭṭati.
Nhưng nếu cây bị cắt cả gốc và ngọn, cành cây đã khô, vỏ cây đã bong tróc, và nghĩ rằng “Cây này đã bị chủ nhân bỏ đi,” thì có thể lấy.

Lakkhaṇacchinnassāpi yadā lakkhaṇaṃ challiyā pariyonaddhaṃ hoti, tadā gahetuṃ vaṭṭati.
Ngay cả khi cây bị cắt mất đặc điểm nhận dạng, nhưng khi đặc điểm đó bị che phủ bởi vỏ cây, thì lúc đó có thể lấy.

Gehādīnaṃ atthāya rukkhe chinditvā yadā tāni katāni ajjhāvutthāni ca honti, dārūnipi araññe vassena ca ātapena ca vinassanti, īdisānipi disvā ‘‘chaḍḍitānī’’ti gahetuṃ vaṭṭati.
Khi cây bị chặt vì mục đích xây nhà, và sau đó chúng bị bỏ mặc, gỗ cũng bị hủy hoại bởi mưa và nắng. Khi nhìn thấy điều này và nghĩ rằng “Chúng đã bị bỏ đi,” thì có thể lấy.

Kasmā? Yasmā araññasāmikā etesaṃ anissarā. Yehi araññasāmikānaṃ deyyadhammaṃ datvā chinnāni, te eva issarā, tehi ca tāni chaḍḍitāni, nirālayā tattha jātāti.
Tại sao? Vì chủ sở hữu rừng không gắn bó với những thứ này. Những ai đã dâng tặng vật thí cho chủ rừng rồi chặt cây, chính họ là chủ nhân. Họ đã bỏ đi, và cây mọc hoang không có nơi cư trú cố định.

Yopi bhikkhu paṭhamaṃyeva araññapālānaṃ deyyadhammaṃ datvā araññaṃ pavisitvā yathārucite rukkhe gāhāpeti, tassa tesaṃ ārakkhaṭṭhānaṃ agantvāpi yathārucitena maggena gantuṃ vaṭṭati.
Dù vị Tỳ-khưu trước tiên đã dâng vật thí cho người giữ rừng rồi vào rừng, chọn cây tùy ý, nhưng khi đến nơi bảo vệ của họ, vẫn có thể đi qua con đường thích hợp.

Athāpi pavisanto adatvā ‘‘nikkhamanto dassāmī’’ti rukkhe gāhāpetvā nikkhamanto tesaṃ dātabbaṃ datvā gacchati, vaṭṭati eva.
Hoặc khi vào không dâng tặng mà nghĩ rằng “Khi ra ngoài ta sẽ dâng,” vị ấy lấy cây và khi ra ngoài dâng tặng rồi mới đi, điều này cũng được phép.

Athāpi ābhogaṃ katvā gacchati ‘‘dehī’’ti vutte ‘‘dassāmī’’ti, ‘‘dehī’’ti vutte dātabbameva.
Hoặc nếu vị ấy đi qua với cử chỉ tôn trọng, khi được yêu cầu “Hãy dâng,” thì nói rằng “Tôi sẽ dâng,” và khi được nhắc lại “Hãy dâng,” thì phải dâng ngay.

Sace koci attano dhanaṃ datvā ‘‘bhikkhussa gantuṃ dethā’’ti vadati, laddhakappameva, gantuṃ vaṭṭati.
Nếu ai đó dâng tài sản của mình và nói rằng “Hãy dâng để vị Tỳ-khưu đi qua,” thì việc nhận là hợp pháp, và vị Tỳ-khưu có thể đi qua.

Sace pana koci issarajātiko dhanaṃ adatvāva ‘‘bhikkhūnaṃ bhāgaṃ mā gaṇhathā’’ti vāreti, araññapālā ca ‘‘mayaṃ bhikkhūnaṃ tāpasānañca bhāgaṃ agaṇhantā kuto lacchāma, detha, bhante’’ti vadanti, dātabbameva.
Nhưng nếu một người thuộc dòng dõi quý tộc không dâng tài sản mà ngăn cản rằng “Chớ lấy phần của các vị Tỳ-khưu,” và những người giữ rừng nói rằng “Chúng tôi không lấy phần của các vị Tỳ-khưu hay khổ hạnh, làm sao chúng tôi có thể nhận được? Xin hãy dâng, thưa Ngài,” thì vẫn phải dâng.

Yo pana araññapālesu niddāyantesu vā kīḷāpasutesu vā katthaci pakkantesu vā āgantvā ‘‘kuhiṃ araññapālā’’ti pakkositvāpi adisvā gacchati, bhaṇḍadeyyaṃ.
Nếu ai đó đến khi những người giữ rừng đang ngủ, hoặc đang chơi đùa, hoặc đã rời khỏi đâu đó, và gọi to “Người giữ rừng đâu?” rồi không thấy ai và cứ thế đi qua, thì đó là hành vi trộm cắp.

Yopi ārakkhaṭṭhānaṃ patvā kammaṭṭhānādīni manasikaronto vā aññavihito vā assatiyā atikkamati, bhaṇḍadeyyameva.
Ai đến nơi bảo vệ và vượt qua vì đang chăm chú vào đề mục thiền quán hoặc vì lý do khác do vô tình, thì đó cũng là hành vi trộm cắp.

Yassāpi taṃ ṭhānaṃ pattassa coro vā hatthī vā vāḷamigo vā mahāmegho vā vuṭṭhahati, so ca tamhā upaddavā muccitukamyatāya sahasā taṃ ṭhānaṃ atikkamati, rakkhati tāva, bhaṇḍadeyyaṃ pana hoti.
Nếu khi đến nơi ấy gặp phải kẻ trộm, voi, heo rừng, hoặc cơn giông lớn, và vì muốn thoát khỏi nguy hiểm, người ấy vội vàng vượt qua nơi đó, thì tạm thời chưa phạm, nhưng vẫn tính là hành vi trộm cắp.

Idaṃ pana araññe ārakkhaṭṭhānaṃ nāma suṅkaghātatopi garukataraṃ. Suṅkaghātassa hi paricchedaṃ anokkamitvā dūratova pariharanto dukkaṭameva āpajjati.
Tuy nhiên, nơi bảo vệ trong rừng này dù nhỏ như vết đục của sâu vẫn rất quan trọng. Nếu không bước qua ranh giới của nó mà chỉ vượt qua từ xa, thì phạm Dukkaṭa.

Idaṃ pana theyyacittena pariharantassa ākāsena gacchatopi pārājikameva.
Nhưng nếu vượt qua với tâm trộm cắp, dù đi qua khoảng trống, thì phạm Ba-la-di.

Tasmā ettha appamattena bhavitabbanti.
Do đó, ở đây cần phải thận trọng.

Araññaṭṭhakathā niṭṭhitā.
Chú giải về Rừng đã được hoàn tất.

Udakakathā
Chú giải về Nước.

108. Udake pana – bhājanagatanti udakadullabhakāle udakamaṇikādīsu bhājanesu saṅgopetvā ṭhapitaṃ;
Về nước, “được đặt trong vật chứa” nghĩa là vào thời điểm nước khan hiếm, nước được bảo vệ và đặt trong các vật chứa như bình nước;

taṃ yasmiṃ bhājane ṭhapitaṃ hoti, taṃ bhājanaṃ āviñchitvā vā chiddaṃ katvā vā tattha pokkharaṇītaḷākesu ca attano bhājanaṃ pavesetvā gaṇhantassa sappitelesu vuttanayena vinicchayo veditabbo.
nước được đặt trong vật chứa nào, nếu ai đó lật ngược hoặc đục thủng vật chứa ấy, hoặc đưa vật chứa của mình vào ao hồ để lấy nước, thì việc quyết định cần hiểu theo cách đã nói trong trường hợp có sữa và dầu.

Mariyādacchedane pana tattha jātakabhūtagāmena saddhimpi mariyādaṃ chindantassa adinnādānapayogattā dukkaṭaṃ.
Trong việc cắt ranh giới, dù kẻ ấy cùng với làng xóm nơi sinh sống cắt ranh giới, do hành vi chiếm đoạt không cho phép, phạm Dukkaṭa.

Tañca pana pahāre pahāre hoti.
Hành vi này xảy ra từng cú đánh một.

Antoṭhatvā bahimukho chindanto bahi antena kāretabbo.
Nếu đứng bên trong mà mặt hướng ra ngoài để cắt, thì phải tính từ phía ngoài vào trong.

Bahi ṭhatvā antomukho chindanto antoantena kāretabbo.
Nếu đứng bên ngoài mà mặt hướng vào trong để cắt, thì phải tính từ phía trong ra ngoài.

Anto ca bahi ca chinditvā majjhe ṭhapetvā taṃ chindanto majjhena kāretabbo.
Cắt cả bên trong lẫn bên ngoài rồi để lại ở giữa, khi cắt phần đó thì phải tính từ giữa.

Mariyādaṃ dubbalaṃ katvā gāvo pakkosati, gāmadārakehi vā pakkosāpeti, tā āgantvā khurehi mariyādaṃ chindanti, teneva chinnā hoti.
Làm yếu ranh giới rồi gọi bò đến, hoặc nhờ trẻ em trong làng gọi bò đến, những con bò ấy đến và dùng móng cắt ranh giới, thì ranh giới bị cắt bởi vậy.

Mariyādaṃ dubbalaṃ katvā gāvo udake paveseti, gāmadārakehi vā pavesāpeti, tāhi uṭṭhāpitavīciyo mariyādaṃ bhinditvā gacchanti.
Làm yếu ranh giới rồi dẫn bò xuống nước, hoặc nhờ trẻ em trong làng dẫn bò xuống, những con bò ấy làm nổi sóng nước và phá vỡ ranh giới rồi đi qua.

Gāmadārake vā ‘‘udake kīḷathā’’ti vadati, kīḷante vā utrāseti, tehi uṭṭhāpitavīciyopi mariyādaṃ chinditvā gacchanti.
Hoặc nói với trẻ em trong làng rằng “Hãy chơi dưới nước,” hoặc khuyến khích chúng chơi đùa, những đứa trẻ ấy làm nổi sóng nước và cắt ranh giới rồi đi qua.

Antoudake jātarukkhaṃ chindati, aññena vā chindāpeti, tenapi patantena uṭṭhāpitavīciyo mariyādaṃ chinditvā gacchanti, teneva chinnā hoti.
Cắt cây già mọc trong nước, hoặc khiến người khác cắt, cây ngã xuống tạo sóng nước và cắt ranh giới rồi đi qua, thì ranh giới bị cắt bởi vậy.

Mariyādaṃ dubbalaṃ katvā taḷākarakkhaṇatthāya taḷākato nibbahanaudakaṃ vā niddhamanatumbaṃ vā pidahati, aññato gacchantaṃ vā udakaṃ yathā ettha pavisati, evaṃ pāḷiṃ vā bandhati, mātikaṃ vā ujukaṃ karoti, tassa uparibhāge ṭhitaṃ attano taḷākaṃ vā bhindati, ussannaṃ udakaṃ mariyādaṃ gahetvā gacchati, teneva chinnā hoti.
Làm yếu ranh giới để bảo vệ ao, ngăn nước tràn ra khỏi ao hoặc chặn dòng chảy từ nơi khác, hoặc buộc dây chắn, hoặc tạo đường thẳng, rồi đứng trên phần cao hơn, phá vỡ ao của mình, nước dâng lên và vượt qua ranh giới rồi đi qua, thì ranh giới bị cắt bởi vậy.

Sabbattha nikkhantaudakagghānurūpena avahārena kāretabbo.
Ở mọi nơi, hành vi chiếm đoạt phải được tính theo giá trị của nước đã bị mang đi.

Niddhamanapanāḷiṃ ugghāṭetvā nīharantassāpi eseva nayo.
Ngay cả khi mở ống thoát nước và mang đi, quy tắc này vẫn áp dụng.

Sace pana tena mariyādāya dubbalāya katāya attano dhammatāya āgantvā vā anāṇattehi gāmadārakehi āropitā vā gāviyo khurehi mariyādaṃ bhindanti,
Nếu ranh giới bị làm yếu bởi người đó hoặc tự nhiên, rồi bò đến (do không được phép) hoặc do trẻ em trong làng đưa đến, dùng móng cắt ranh giới,

attanoyeva dhammatāya anāṇattehi vā gāmadārakehi udake pavesitā vīciyo uṭṭhāpenti,
hoặc sóng nước được tạo ra khi bò được trẻ em đưa vào nước,

gāmadārakā vā sayameva pavisitvā kīḷantā uṭṭhāpenti antoudake vā rukkho aññena chijjamāno patitvā uṭṭhāpeti,
hoặc trẻ em tự vào chơi đùa tạo sóng, hoặc cây trong nước bị người khác chặt ngã xuống tạo sóng,

uṭṭhāpitā vīciyo mariyādaṃ chindanti,
sóng nước ấy cắt qua ranh giới,

sacepi mariyādaṃ dubbalaṃ katvā sukkhataḷākassa udakanibbahanaṭṭhānaṃ vā udakaniddhamanatumbaṃ vā pidahati,
hoặc nếu ranh giới bị làm yếu, rồi chặn dòng chảy của ao khô để giữ nước lại hoặc ngăn nước thoát ra,

aññato gamanamagge vā pāḷiṃ bandhati, sukkhamātikaṃ vā ujukaṃ karoti,
hoặc buộc dây chắn trên đường đi, hoặc làm thẳng ranh giới khô,

pacchā deve vuṭṭhe udakaṃ āgantvā mariyādaṃ bhindati,
sau đó, khi trời mưa, nước tràn đến và phá vỡ ranh giới,

sabbattha bhaṇḍadeyyaṃ.
trong mọi trường hợp đều phạm tội trộm cắp.

Yo pana nidāghe sukkhavāpiyā mariyādaṃ yāva talaṃ pāpetvā chindati,
Nếu ai đó cắt ranh giới của một cái hồ hoặc ao khô cho đến tận đáy,

pacchā deve vuṭṭhe āgatāgataṃ udakaṃ palāyati,
sau đó, khi trời mưa, nước đến và rút đi,

bhaṇḍadeyyaṃ.
thì phạm tội trộm cắp.

Yattakaṃ tappaccayā sassaṃ uppajjati, tato pādamattagghanakampi adento sāmikānaṃ dhuranikkhepena assamaṇo hoti.
Bất kỳ lượng lúa nào mọc lên do đó, dù chỉ lấy đi giá trị bằng một bước chân, nếu không có sự buông bỏ trách nhiệm từ chủ sở hữu, thì trở thành kẻ không phải Sa-môn.

Yaṃ pana sabbasādhāraṇaṃ taḷākaṃ hoti; taḷāke udakassa sabbepi manussā issarā.
Còn những ao mà là tài sản chung, tất cả mọi người đều là chủ của nước trong ao đó.

Heṭṭhato panassa sassāni karonti,
Nhưng họ trồng lúa dưới đó,

sassapālanatthaṃ taḷākato mahāmātikā nikkhamitvā khettamajjhena yāti,
để bảo vệ lúa, ranh giới lớn từ ao được kéo dài qua giữa cánh đồng,

sāpi sadā sandanakāle sabbasādhāraṇā.
ranh giới ấy luôn là tài sản chung vào thời điểm thỏa thuận.

Tato pana khuddakamātikā nīharitvā attano attano kedāresu udakaṃ pavesenti.
Sau đó, các ranh giới nhỏ được mang vào và nước được dẫn vào từng ruộng riêng.

Taṃ aññesaṃ gahetuṃ na denti.
Họ không cho phép người khác lấy nước đó.

Nidāghasamayeva udake mandībhūte vārena udakaṃ denti,
Vào mùa khô hoặc khi nước ít, họ phân phát nước theo lượt,

yo udakavāre sampatte na labhati,
ai không nhận được nước khi đến lượt mình,

tassa sassāni milāyanti;
lúa của người ấy sẽ chết;

tasmā aññesaṃ vāre añño gahetuṃ na labhati.
do đó, trong lượt của người khác, không ai được phép lấy nước.

Tattha yo bhikkhu paresaṃ khuddakamātikāto vā kedārato vā udakaṃ theyyacittena attano vā parassa vā mātikaṃ vā kedāraṃ vā paveseti,
Trong trường hợp ấy, nếu một vị Tỳ-khưu với tâm trộm cắp lấy nước từ ranh giới nhỏ hoặc ruộng của người khác và dẫn vào ranh giới hoặc ruộng của mình hoặc của người khác,

aṭavimukhaṃ vā vāheti,
hoặc dẫn nước ra hướng rừng,

avahāro vassa hoti.
thì hành vi chiếm đoạt xảy ra.

Yopi ‘‘cirena me udakavāro bhavissati, idañca sassaṃ milāyatī’’ti paresaṃ kedāre
Dù có ai nghĩ rằng “Lượt nước của tôi sẽ đến lâu nữa, và lúa này sắp chết,”

Pavisantassa udakassa pavisanamaggaṃ pidahitvā attano kedāraṃ paveseti, avahāro eva.
rồi chặn đường nước chảy vào và dẫn nước vào ruộng của mình, thì đây là hành vi chiếm đoạt.

Sace pana taḷākato aniggate paresaṃ mātikāmukhaṃ asampatteva udake sukkhamātikaṃyeva yathā āgacchantaṃ udakaṃ aññesaṃ kedāre appavisitvā attanoyeva kedāraṃ pavisati,
Nếu nước từ ao chưa chảy ra, chưa đến ranh giới của người khác, mà chỉ chảy theo ranh giới khô, nước ấy không vào ruộng của người khác mà chỉ vào ruộng của mình,

evaṃ tattha tattha bandhati.
và người ấy buộc dây ở từng nơi như vậy.

Anikkhante baddhā subaddhā, nikkhante baddhā, bhaṇḍadeyyaṃ.
Nếu buộc chặt khi chưa buông bỏ trách nhiệm hoặc khi đã buông bỏ, đều phạm tội trộm cắp.

Taḷākaṃ gantvā sayameva niddhamanapanāḷiṃ ugghāṭetvā attano kedāraṃ pavesentassāpi natthi avahāro.
Nhưng nếu tự mình mở ống thoát nước của ao và dẫn nước vào ruộng của mình, thì không có hành vi chiếm đoạt.

Kasmā? Taḷākaṃ nissāya khettassa katattā.
Tại sao? Vì ruộng được tạo ra nhờ dựa vào ao.

Kurundiyādīsu pana ‘‘avahāro’’ti vuttaṃ.
Nhưng trong các trường hợp như cây kurundi, thì nói rằng “có hành vi chiếm đoạt.”

Taṃ ‘‘vatthuṃ kālañca desañcā’’ti iminā lakkhaṇena na sameti.
Trường hợp đó không phù hợp với đặc tính “đất, thời gian và địa điểm.”

Tasmā mahāaṭṭhakathāyaṃ vuttameva yuttanti.
Do đó, điều được nói trong Đại Chú Giải là hợp lý.

Udakakathā niṭṭhitā.
Chú giải về Nước đã được hoàn tất.

Dantaponakathā
Chú giải về Bột Đánh Răng.

109. Dantapoṇaṃ ārāmaṭṭhakavinicchayena vinicchinitabbaṃ.
Bột đánh răng cần được quyết định theo cách đã nói trong phần chú giải về Vườn.

Ayaṃ pana viseso – yo saṅghassa vetanabhato hutvā devasikaṃ vā pakkhamāsavārena vā dantakaṭṭhaṃ āharati,
Tuy nhiên, có một điểm đặc biệt: nếu ai đó đã trở thành người nhận tiền cúng dường của chúng Tỳ-khưu và mang bột đánh răng đến hàng ngày hoặc theo chu kỳ nửa tháng,

so taṃ āharitvā chinditvāpi yāva bhikkhusaṅghaṃ na sampaṭicchāpeti, tāva tasseva hoti.
người ấy dù đã mang đến và cắt nhỏ nhưng chưa trao lại cho chúng Tỳ-khưu, thì vẫn thuộc về người ấy.

Tasmā taṃ theyyacittena gaṇhanto bhaṇḍagghena kāretabbo.
Do đó, nếu lấy với tâm trộm cắp, phải chịu giá trị tài sản.

Tatthajātakaṃ pana garubhaṇḍaṃ, tampi bhikkhusaṅghena rakkhitagopitaṃ gaṇhanto bhaṇḍagghena kāretabbo.
Nếu là vật quý giá ở nơi này, và được chúng Tỳ-khưu bảo vệ cẩn thận, thì khi lấy cũng phải chịu giá trị tài sản.

Eseva nayo gaṇapuggalagihimanussasantakepi chinnake acchinnake ca.
Quy tắc này áp dụng cho cả nhóm người, cá nhân, cư sĩ hay những tài sản đã bị cắt hoặc chưa bị cắt.

Tesaṃ ārāmuyyānabhūmīsu jātaṃ sāmaṇerā vārena bhikkhusaṅghassa dantakaṭṭhaṃ āharantā ācariyupajjhāyānampi āharanti,
Trong các khu vườn hay sân vườn của họ, các Sa-di mang bột đánh răng đến cho chúng Tỳ-khưu, và cũng mang đến cho thầy hướng dẫn hoặc thầy dạy của mình.

taṃ yāva chinditvā saṅghaṃ na paṭicchāpenti, tāva sabbaṃ tesaṃyeva hoti.
Nhưng nếu sau khi cắt mà chưa trao lại cho chúng Tỳ-khưu, thì tất cả vẫn thuộc về họ.

Tasmā tampi theyyacittena gaṇhanto bhaṇḍagghena kāretabbo.
Do đó, nếu lấy với tâm trộm cắp, phải chịu giá trị tài sản.

Yadā pana te chinditvā saṅghassa paṭicchāpetvā dantakaṭṭhamāḷake nikkhipanti,
Khi họ cắt ra và trao lại cho chúng Tỳ-khưu, rồi đặt vào kho chứa bột đánh răng,

‘‘yathāsukhaṃ bhikkhusaṅgho paribhuñjatū’’ti;
và nói rằng “Xin hãy sử dụng thoải mái,”

tato paṭṭhāya avahāro natthi, vattaṃ pana jānitabbaṃ.
kể từ thời điểm đó, không có hành vi chiếm đoạt, nhưng quy định vẫn cần được tuân thủ.

Yo hi devasikaṃ saṅghamajjhe osarati, tena divase divase ekameva dantakaṭṭhaṃ gahetabbaṃ.
Ai thường xuyên lui tới giữa chúng Tỳ-khưu mỗi ngày, chỉ nên lấy một lượng bột đánh răng mỗi ngày.

Yo pana devasikaṃ na osarati, padhānaghare vasitvā dhammasavane vā uposathagge vā dissati,
Còn ai không thường xuyên lui tới mà sống trong phòng thiền, nghe pháp hoặc ở giảng đường Uposatha,

tena pamāṇaṃ sallakkhetvā cattāri pañcadantakaṭṭhāni attano vasanaṭṭhāne ṭhapetvā khāditabbāni.
người ấy nên ước lượng và để dành bốn hoặc năm miếng bột đánh răng tại nơi ở của mình để sử dụng.

Tesu khīṇesu sace punapi dantakaṭṭhamāḷake bahūni hontiyeva, punapi āharitvā khāditabbāni.
Khi số bột ấy đã hết, nếu trong kho vẫn còn nhiều, họ có thể mang thêm về để dùng.

Yadi pana pamāṇaṃ asallakkhetvā āharati, tesu akkhīṇesuyeva māḷake khīyanti,
Nhưng nếu không ước lượng mà mang về, và số bột chưa hết thì kho sẽ cạn kiệt,

tato keci therā ‘‘yehi gahitāni, te paṭiāharantū’’ti vadeyyuṃ,
lúc đó, một số vị trưởng lão có thể nói rằng “Hãy trả lại những gì đã lấy,”

keci ‘‘khādantu, puna sāmaṇerā āharissantī’’ti,
một số khác có thể nói “Hãy dùng đi, Sa-di sẽ mang thêm về,”

tasmā vivādapariharaṇatthaṃ pamāṇaṃ sallakkhetabbaṃ.
do đó, để tránh tranh cãi, cần phải ước lượng kỹ càng.

Gahaṇe pana doso natthi.
Không có lỗi khi lấy (theo quy định).

Maggaṃ gacchantenāpi ekaṃ vā dve vā thavikāya pakkhipitvā gantabbanti.
Người đang đi trên đường cũng có thể bỏ một hoặc hai miếng vào túi và tiếp tục đi.

Dantaponakathā niṭṭhitā.
Chú giải về Bột Đánh Răng đã được hoàn tất.

Vanappatikathā
Chú giải về Sản Vật Rừng.

110. Vanassa patīti vanappati; vanajeṭṭhakarukkhassetaṃ adhivacanaṃ.
“Sản vật rừng” là những sản phẩm từ rừng; đây là thuật ngữ chỉ cây đại thụ trong rừng.

Idha pana sabbopi manussehi pariggahitarukkho adhippeto ambalabujapanasādiko.
Ở đây, bất kỳ cây nào được con người chiếm hữu đều được hiểu là loại cây có quả như xoài, mít, hoặc bánh ngọt.

Yattha vā pana maricavalliādīni āropenti,
Nơi mà các loại dây leo như tiêu đen được trồng,

so chijjamāno sace ekāyapi challiyā vā vākena vā sakalikāya vā pheggunā vā sambaddhova hutvā bhūmiyaṃ patati, rakkhati tāva.
khi bị cắt, nếu chúng bị ràng buộc bởi một vỏ cây, vỏ ngoài, cành nhỏ, hoặc dây leo và rơi xuống đất, thì vẫn bảo vệ.

Yo pana chinnopi vallīhi vā sāmantarukkhasākhāhi vā sambaddho sandhāritattā ujukameva tiṭṭhati,
Nhưng nếu sau khi bị cắt, dây leo hoặc cành cây lân cận bị buộc lại và đứng thẳng vì được kết nối với nhau,

patanto vā bhūmiṃ na pāpuṇāti,
hoặc khi ngã không chạm đất,

natthi tattha parihāro, avahāro eva hoti.
thì không có sự suy giảm, mà hành vi chiếm đoạt đã xảy ra.

Yopi kakacena chinno acchinno viya hutvā tatheva tiṭṭhati, tasmimpi eseva nayo.
Cũng vậy, dù bị cắt bằng dao nhưng vẫn đứng nguyên như chưa bị cắt, thì quy tắc này cũng áp dụng.

Yo pana rukkhaṃ dubbalaṃ katvā pacchā cāletvā pāteti,
Ai làm yếu cây rồi sau đó lay động và làm nó ngã xuống,

aññena vā cālāpeti;
hoặc nhờ người khác lay động;

aññaṃ vāssa santike rukkhaṃ chinditvā ajjhottharati,
hoặc chặt cây khác gần đó và đổ chồng lên;

parena vā ajjhottharāpeti;
hoặc nhờ người khác đổ chồng lên;

makkaṭe vā paripātetvā tattha āropeti,
hoặc thả khỉ từ trên cao xuống để leo lên cây;

aññena vā āropāpeti;
hoặc nhờ người khác thả khỉ lên;

vagguliyo vā tattha āropeti,
hoặc thả dơi lên cây;

parena vā āropāpeti;
hoặc nhờ người khác thả dơi lên;

tā taṃ rukkhaṃ pātenti,
những hành động này khiến cây ngã xuống,

tasseva avahāro.
và hành vi chiếm đoạt thuộc về người ấy.

Sace pana tena rukkhe dubbale kate añño anāṇatto eva taṃ cāletvā pāteti,
Nếu ai đó làm yếu cây và một người khác vô tình lay động khiến cây ngã xuống,

Rukkhena vā ajjhottharati,
hoặc dùng cây khác đè lên,

attano dhammatāya makkaṭā vā vagguliyo vā ārohanti,
hoặc khỉ hoặc dơi tự nhiên leo lên theo bản tính của chúng,

paro vā anāṇatto āropeti,
hoặc người khác vô tình thả chúng lên,

sayaṃ vā esa vātamukhaṃ sodheti,
hoặc chính người ấy dọn sạch hướng gió,

balavavāto āgantvā rukkhaṃ pāteti;
rồi gió mạnh thổi đến làm cây ngã xuống;

sabbattha bhaṇḍadeyyaṃ.
trong mọi trường hợp đều phạm tội trộm cắp.

Vātamukhasodhanaṃ panettha asampatte vāte sukkhamātikāya ujukaraṇādīhi sameti, no aññathā.
Việc dọn hướng gió ở đây chỉ áp dụng khi gió chưa đến và liên quan đến việc làm khô ranh giới hoặc tạo đường thẳng; không áp dụng trong các trường hợp khác.

Rukkhaṃ āvijjhitvā satthena vā ākoṭeti, aggiṃ vā deti, maṇḍukakaṇṭakaṃ vā visaṃ vā ākoṭeti, yena so marati,
Nếu ai đó bao quanh cây rồi dùng dao chém, phóng hỏa, hoặc ném gai độc, thuốc độc khiến cây chết,

sabbattha bhaṇḍadeyyamevāti.
trong mọi trường hợp đều phạm tội trộm cắp.

Vanappatikathā niṭṭhitā.
Chú giải về Sản Vật Rừng đã được hoàn tất.

Haraṇakakathā
Chú giải về Hành vi Ăn Trộm.

111. Haraṇake – aññassa haraṇakaṃ bhaṇḍaṃ theyyacitto āmasatīti paraṃ sīsabhārādīhi bhaṇḍaṃ ādāya gacchantaṃ disvā ‘‘etaṃ harissāmī’’ti vegena gantvā āmasati, ettāvatā assa dukkaṭaṃ.
Trong hành vi ăn trộm, nếu người có tâm trộm cắp chạm vào tài sản của người khác, ví dụ như thấy ai đó mang đồ trên đầu hoặc vai và nghĩ rằng “Ta sẽ lấy cái này,” rồi nhanh chóng đến và chạm vào, thì phạm Dukkaṭa.

Phandāpetīti ākaḍḍhanavikaḍḍhanaṃ karoti, sāmiko na muñcati, tenassa thullaccayaṃ.
Khi cố gắng kéo hoặc giật mạnh, nhưng chủ sở hữu không buông ra, thì phạm Thullaccaya.

Ṭhānā cāvetīti ākaḍḍhitvā sāmikassa hatthato moceti, tenassa pārājikaṃ.
Khi kéo ra khỏi tay chủ sở hữu và làm rơi, thì phạm Ba-la-di.

Sace pana taṃ bhaṇḍasāmiko uṭṭhahitvā pothetvā puna taṃ bhaṇḍaṃ mocāpetvā gaṇheyya, bhikkhu paṭhamaggahaṇeneva pārājiko.
Nếu chủ sở hữu đứng dậy, rút lại, rồi thả ra và lấy lại, thì vị Tỳ-khưu từ lần chạm đầu tiên đã phạm Ba-la-di.

Sīsato vā kaṇṇato vā gīvato vā hatthato vā alaṅkāraṃ chinditvā vā mocetvā vā gaṇhantassa sīsādīhi mocitamatte pārājikaṃ.
Nếu cắt hoặc tháo đồ trang sức từ đầu, tai, cổ, hoặc tay, thì ngay khi rời khỏi các bộ phận đó, phạm Ba-la-di.

Hatthe pana valayaṃ vā kaṭakaṃ vā anīharitvā aggabāhaṃ ghaṃsantova aparāparaṃ vā sāreti, ākāsagataṃ vā karoti, rakkhati tāva.
Nhưng nếu vòng tay hoặc vòng cổ chưa được kéo ra mà chỉ xoa nhẹ hoặc di chuyển qua lại trong không khí, thì vẫn bảo vệ.

Rukkhamūlacīvaravaṃsesu valayamiva na pārājikaṃ janeti.
Trong trường hợp quần áo hoặc tàn dư bám vào gốc cây, giống như vòng đeo tay, thì không phạm Ba-la-di.

Kasmā? Saviññāṇakattā.
Tại sao? Vì sự hiện diện của ý thức.

Saviññāṇakakoṭṭhāsagatañhi yāva tato na nīhaṭaṃ, tāva tattheva hoti.
Vì phần có ý thức gắn liền với vật ấy, miễn là nó chưa bị di dời, thì vẫn thuộc về nơi đó.

Eseva nayo aṅgulimuddikapādakaṭakakaṭūpagapiḷandhanesu.
Quy tắc này cũng áp dụng cho nhẫn, vòng ngón tay, vòng chân, và các loại trang sức tương tự.

Yo pana parassa nivatthasāṭakaṃ acchindati, paro ca salajjitāya sahasā na muñcati,
Nếu ai đó cắt tấm vải quấn của người khác, nhưng người kia do xấu hổ mà nhanh chóng không buông ra,

ekenantena coro kaḍḍhati, ekenantena paro, rakkhati tāva.
kẻ trộm kéo một bên, người kia kéo ngược lại, thì vẫn bảo vệ.

Parassa hatthato muttamatte pārājikaṃ.
Nhưng ngay khi rời khỏi tay người kia, phạm Ba-la-di.

Athāpi taṃ kaḍḍhantassa chijjitvā ekadeso hatthagato hoti, so ca pādaṃ agghati pārājikameva.
Dù trong lúc kéo, vật bị rách và một phần rơi vào tay kẻ trộm, thì giá trị bằng một bàn chân cũng phạm Ba-la-di.

Sahabhaṇḍahārakanti ‘‘sabhaṇḍahārakaṃ bhaṇḍaṃ nessāmī’’ti cintetvā ‘‘ito yāhī’’ti bhaṇḍahārakaṃ tajjeti,
“Sahabhaṇḍahāraka” nghĩa là nghĩ rằng “Ta sẽ lấy cả đồ và người mang đồ,” rồi ra lệnh cho người mang đồ đi theo,

so bhīto corena adhippetadisābhimukho hutvā ekaṃ pādaṃ saṅkāmeti, corassa thullaccayaṃ; dutiye pārājikaṃ.
người sợ hãi đi theo hướng chỉ định, kẻ trộm phạm Thullaccaya ở bước chân đầu, và Ba-la-di ở bước thứ hai.

Pātāpetīti athāpi coro bhaṇḍahārakassa hatthe āvudhaṃ disvā sāsaṅko hutvā pātāpetvā gahetukāmo ekamantaṃ paṭikkamma santajjetvā pātāpeti,
“Đẩy xuống” nghĩa là dù kẻ trộm thấy vũ khí trong tay người mang đồ và lo sợ, nên lùi lại một bên, giữ im lặng, rồi đẩy xuống để chiếm đoạt,

parassa hatthato muttamatte pārājikaṃ.
ngay khi rời khỏi tay người kia, phạm Ba-la-di.

Pātāpeti, āpatti dukkaṭassātiādi pana parikappavasena vuttaṃ.
Việc nói rằng “đẩy xuống, phạm Dukkaṭa” là tùy theo cách suy tính.

Yo hi bhaṇḍaṃ pātāpetvā ‘‘yaṃ mama ruccati, taṃ gahessāmī’’ti parikappetvā pātāpeti,
Nếu ai đó đẩy đồ xuống và suy tính rằng “Ta sẽ lấy những gì ta thích,”

tassa pātāpane ca āmasane ca dukkaṭaṃ, phandāpane thullaccayaṃ.
thì việc đẩy và chạm phạm Dukkaṭa, còn việc kéo mạnh phạm Thullaccaya.

Pādagghanakassa ṭhānā cāvane pārājikaṃ.
Ở giai đoạn cuối, giá trị của một bàn chân dẫn đến phạm Ba-la-di.

Taṃ pacchā paṭipātiyamānassa muñcatopi natthiyeva samaṇabhāvo.
Ngay cả khi sau đó trả lại, vị trí Sa-môn không còn nữa.

Yopi bhaṇḍahārakaṃ atikkamantaṃ disvā anubandhanto ‘‘tiṭṭha, tiṭṭha, bhaṇḍaṃ pātehī’’ti vatvā pātāpeti,
Nếu thấy người mang đồ vượt qua, đuổi theo và nói “Dừng lại, dừng lại, hãy thả đồ xuống,” rồi đẩy xuống,

tassāpi tena hatthato muttamatte pārājikaṃ.
thì ngay khi rời khỏi tay người kia, cũng phạm Ba-la-di.

Yo pana ‘‘tiṭṭha tiṭṭhā’’ti vadati, ‘‘pātehī’’ti na vadati;
Nếu ai đó nói “Dừng lại, dừng lại,” nhưng không nói “Hãy thả đồ xuống;”

itaro ca taṃ oloketvā ‘‘sace esa maṃ pāpuṇeyya, ghāteyyāpi ma’’ nti sālayova hutvā taṃ bhaṇḍaṃ gahanaṭṭhāne pakkhipitvā ‘‘puna nivattitvā gahessāmī’’ti pakkamati,
người kia nhìn thấy và nghĩ rằng “Nếu hắn đuổi kịp ta, có khi sẽ giết ta,” rồi vì sợ hãi, bỏ đồ vào nơi khó lấy và nghĩ “Ta sẽ quay lại lấy sau,” rồi bỏ đi,

pātanapaccayā pārājikaṃ natthi.
thì do nguyên nhân của việc đẩy đồ, không phạm Ba-la-di.

Āgantvā pana theyyacittena gaṇhato uddhāre pārājikaṃ.
Nhưng nếu sau đó trở lại và lấy với tâm trộm cắp, thì lúc nâng lên phạm Ba-la-di.

Atha panassa evaṃ hoti – ‘‘mayā pātāpenteneva idaṃ mama santakaṃ kata’’nti tato naṃ sakasaññāya gaṇhāti;
Tuy nhiên, nếu người ấy nghĩ rằng “Do ta đã đẩy nó xuống nên đây là tài sản của ta,” rồi lấy với ý nghĩ đó là của mình,

gahaṇe rakkhati, bhaṇḍadeyyaṃ pana hoti.
việc lấy vẫn bảo vệ, nhưng hành vi trộm cắp đã xảy ra.

‘‘Dehī’’ti vutte adentassa sāmikānaṃ dhuranikkhepe pārājikaṃ.
Khi bị yêu cầu “Hãy đưa đây,” mà không đưa, và chủ sở hữu đã buông bỏ trách nhiệm, thì phạm Ba-la-di.

‘‘So imaṃ chaḍḍetvā gato, anajjhāvutthakaṃ dāni ida’’nti paṃsukūlasaññāya gaṇhatopi eseva nayo.
Nếu nghĩ rằng “Người kia đã bỏ đi, đồ này giờ là vô chủ,” và lấy với ý nghĩ như đồ bố thí, thì quy tắc này cũng áp dụng.

Atha pana sāmiko ‘‘tiṭṭha tiṭṭhā’’ti vuttamatteneva olokento taṃ disvā ‘‘na dāni idaṃ mayha’’nti dhuranikkhepaṃ katvā nirālayo chaḍḍetvā palāyati,
Tuy nhiên, nếu chủ sở hữu chỉ nói “Dừng lại, dừng lại,” rồi sau khi nhìn thấy và nghĩ rằng “Đồ này không còn là của ta nữa,” đã buông bỏ trách nhiệm, bỏ đi và chạy trốn,

taṃ theyyacittena gaṇhato uddhāre dukkaṭaṃ.
thì khi ai đó lấy với tâm trộm cắp, lúc nâng lên phạm Dukkaṭa.

Āharāpente dātabbaṃ, adentassa pārājikaṃ.
Nếu yêu cầu phải đưa, thì phải đưa; nếu không đưa, phạm Ba-la-di.

Kasmā? Tassa payogena chaḍḍitattāti mahāaṭṭhakathāyaṃ vuttaṃ.
Tại sao? Vì trong Đại Chú Giải nói rằng “Do sự từ bỏ theo cách sử dụng.”

Aññesu pana vicāraṇā eva natthi.
Nhưng không có sự xem xét khác trong các trường hợp khác.

Purimanayeneva sakasaññāya vā paṃsukūlasaññāya vā gaṇhantepi ayameva vinicchayoti.
Theo cách cũ, dù lấy với ý nghĩ là của mình hoặc như đồ bố thí, thì quyết định này vẫn được áp dụng.

Haraṇakakathā niṭṭhitā.
Chú giải về Hành vi Ăn Trộm đã được hoàn tất.

Upanidhikathā
Chú giải về Sự Gửi Gắm.

112. Upanidhimhi – nāhaṃ gaṇhāmīti sampajānamusāvādepi adinnādānassa payogattā dukkaṭaṃ.
Trong trường hợp gửi gắm, dù nói “Ta không lấy” với ý định nói dối có tỉnh giác, nhưng do hành vi chiếm đoạt không cho phép, phạm Dukkaṭa.

‘‘Kiṃ tumhe bhaṇatha? Nevidaṃ mayhaṃ anurūpaṃ, na tumhāka’’ntiādīni vadantassāpi dukkaṭameva.
Dù nói những lời như “Ngươi đang nói gì vậy? Cái này không hợp với ta, cũng chẳng phải của các ngươi,” thì vẫn phạm Dukkaṭa.

‘‘Raho mayā etassa hatthe ṭhapitaṃ, na añño koci jānāti, ‘dassati nu kho me no’’’ti sāmiko vimatiṃ uppādeti, bhikkhussa thullaccayaṃ.
Nếu chủ sở hữu nghĩ rằng “Cái này đã được đặt lén trong tay ta, không ai khác biết cả, liệu nó có hiện ra không?” và sinh nghi ngờ, thì vị Tỳ-khưu phạm Thullaccaya.

Tassa pharusādibhāvaṃ disvā sāmiko ‘‘na mayhaṃ dassatī’’ti dhuraṃ nikkhipati, tatra sacāyaṃ bhikkhu ‘‘kilametvā naṃ dassāmī’’ti dāne saussāho, rakkhati tāva.
Khi thấy sự cứng rắn hoặc điều tương tự, nếu chủ sở hữu nghĩ rằng “Nó sẽ không hiện ra với ta” và buông bỏ trách nhiệm, thì nếu vị Tỳ-khưu cố gắng bằng mọi cách để đưa lại sau khi làm mòn mỏi, vẫn bảo vệ.

Sacepi so dāne nirussāho, bhaṇḍasāmiko pana gahaṇe saussāho , rakkhateva.
Nhưng nếu vị Tỳ-khưu không còn nỗ lực để đưa lại, mà chủ sở hữu vẫn quyết tâm giữ, thì vẫn bảo vệ.

Yadi pana so dāne nirussāho bhaṇḍasāmikopi ‘‘na mayhaṃ dassatī’’ti dhuraṃ nikkhipati, evaṃ ubhinnaṃ dhuranikkhepena bhikkhuno pārājikaṃ.
Tuy nhiên, nếu vị Tỳ-khưu không còn nỗ lực để đưa lại và chủ sở hữu cũng buông bỏ trách nhiệm, thì với việc cả hai cùng buông bỏ, vị Tỳ-khưu phạm Ba-la-di.

Yadipi mukhena ‘‘dassāmī’’ti vadati, cittena pana adātukāmo, evampi sāmikassa dhuranikkhepe pārājikaṃ.
Dù miệng nói “Ta sẽ đưa,” nhưng trong tâm không muốn đưa, thì khi chủ sở hữu buông bỏ trách nhiệm, vị Tỳ-khưu phạm Ba-la-di.

Taṃ pana upanidhi nāma saṅgopanatthāya attano hatthe parehi ṭhapitabhaṇḍaṃ, aguttadesato ṭhānā cāvetvā guttaṭṭhāne ṭhapanatthāya harato anāpatti.
Gửi gắm nghĩa là tài sản được người khác đặt trong tay mình để bảo vệ, mang từ nơi không an toàn đến nơi an toàn để cất giữ, thì không phạm tội khi mang đi.

Theyyacittenapi ṭhānā cāventassa avahāro natthi.
Dù với tâm trộm cắp, nhưng khi di chuyển giữa các địa điểm, không có hành vi chiếm đoạt.

Kasmā? Attano hatthe nikkhittattā, bhaṇḍadeyyaṃ pana hoti.
Tại sao? Vì nó đã được đặt trong tay mình, nhưng hành vi trộm cắp vẫn xảy ra.

Theyyacittena paribhuñjatopi eseva nayo.
Quy tắc này cũng áp dụng khi dùng với tâm trộm cắp.

Tāvakālikaggahaṇepi tatheva.
Việc tạm thời cầm nắm cũng giống như vậy.

Dhammaṃ carantotiādi vuttanayameva.
Phương pháp này được giải thích như trong câu “Hãy thực hành Pháp.”

Ayaṃ tāva pāḷivaṇṇanā.
Đây là phần chú giải Pāḷi.

Pāḷimuttakavinicchayo panettha pattacatukkādivasena evaṃ vutto – eko kira bhikkhu parassa mahagghe patte lobhaṃ uppādetvā taṃ haritukāmo ṭhapitaṭṭhānamassa suṭṭhu sallakkhetvā attanopi pattaṃ tasseva santike ṭhapesi.
Trong phần quyết định riêng lẻ của Pāḷi, ví dụ như bộ bát quý giá: Có một vị Tỳ-khưu, do lòng tham nổi lên, muốn lấy bát quý của người khác, đã quan sát kỹ nơi đặt bát và cũng đặt bát của mình gần đó.

So paccūsasamaye āgantvā dhammaṃ vācāpetvā niddāyamānaṃ mahātheramāha – ‘‘vandāmi, bhante’’ti.
Vào sáng sớm hôm sau, vị ấy đến, xin nghe Pháp, và khi vị trưởng lão đang nghỉ ngơi, nói rằng: “Con đảnh lễ Ngài, bạch Ngài.”

‘‘Ko eso’’ti?
“Đó là ai?”

‘‘Ahaṃ, bhante, āgantukabhikkhu, kālassevamhi gantukāmo, asukasmiñca me ṭhāne īdisena nāma aṃsabaddhakena īdisāya pattatthavikāya patto ṭhapito.
“Bạch Ngài, con là Tỳ-khưu khách, con muốn đi vào buổi chiều, và tại một nơi không thuận tiện, bát của con có dây buộc đã được đặt.”

Sādhāhaṃ, bhante, taṃ labheyya’’nti thero pavisitvā taṃ gaṇhi.
“Xin hãy giúp con lấy lại,” và vị trưởng lão bước vào rồi lấy bát.

Uddhāreyeva corassa pārājikaṃ.
Ngay khi nâng lên, kẻ trộm đã phạm Ba-la-di.

Sace āgantvā ‘‘kosi tvaṃ avelāya āgato’’ti vutto bhīto palāyati, pārājikaṃ patvāva palāyati.
Nếu khi đến và bị hỏi “Sao ngươi đến không đúng lúc?” rồi sợ hãi chạy trốn, thì vị ấy đã phạm Ba-la-di và chạy trốn.

Therassa pana suddhacittattā anāpatti.
Nhưng vị trưởng lão, vì tâm thanh tịnh, không phạm tội.

Thero ‘‘taṃ gaṇhissāmī’’ti aññaṃ gaṇhi, eseva nayo.
Vị trưởng lão nói “Ta sẽ lấy cái này” rồi lấy bát khác, quy tắc này cũng áp dụng.

Ayaṃ pana aññaṃ tādisameva gaṇhante yujjati, manussaviggahe āṇattasadisavatthusmiṃ viya.
Việc lấy cái khác như vậy là phù hợp, giống như trong trường hợp vật dụng của người bị bắt.

Kurundiyaṃ pana ‘‘padavārena kāretabbo’’ti vuttaṃ, taṃ atādisameva gaṇhante yujjati.
Nhưng đối với cây kurundi, đã nói rằng “Phải làm theo từng bước,” nên việc lấy ở đây cũng phù hợp.

Taṃ maññamāno attano pattaṃ gaṇhitvā adāsi, corassa sāmikena dinnattā pārājikaṃ natthi,
Nếu vị ấy nghĩ rằng “Đây là bát của ta” và lấy nó rồi đưa đi, thì do chủ sở hữu đã trao cho kẻ trộm, nên không phạm Ba-la-di.

asuddhacittena pana gahitattā dukkaṭaṃ.
Tuy nhiên, do tâm bất tịnh khi lấy, nên phạm Dukkaṭa.

Taṃ maññamāno corasseva pattaṃ gaṇhitvā adāsi,
Nếu vị ấy nghĩ rằng “Đây là bát của kẻ trộm” và lấy nó rồi đưa đi,

idhāpi corassa attano santakattā pārājikaṃ natthi,
thì ở đây cũng vậy, vì kẻ trộm đã coi đó là của mình, nên không phạm Ba-la-di.

asuddhacittena pana gahitattā dukkaṭameva.
Tuy nhiên, do tâm bất tịnh khi lấy, nên chỉ phạm Dukkaṭa.

Sabbattha therassa anāpatti.
Trong mọi trường hợp, vị trưởng lão không phạm tội.

Aparo ‘‘pattaṃ coressāmī’’ti tatheva niddāyamānaṃ theraṃ vandi.
Một người khác nghĩ rằng “Ta sẽ lấy bát như một kẻ trộm,” rồi đến đảnh lễ vị trưởng lão đang nghỉ ngơi.

‘‘Ko aya’’nti ca vutte ‘ahaṃ, bhante, gilānabhikkhu, ekaṃ tāva me pattaṃ detha, gāmadvāraṃ gantvā bhesajjaṃ āharissāmī’’ti.
Khi được hỏi “Ngươi là ai?” vị ấy trả lời: “Bạch Ngài, con là Tỳ-khưu bệnh, xin hãy cho con một chiếc bát trước. Con sẽ đi đến cổng làng để mang thuốc về.”

Thero ‘‘idha gilāno natthi, coro ayaṃ bhavissatī’’ti sallakkhetvā ‘‘imaṃ haratū’’ti attano veribhikkhussa pattaṃ nīharitvā adāsi,
Vị trưởng lão nhận ra rằng “Ở đây không có người bệnh, mà đây sẽ là một kẻ trộm,” rồi nói: “Hãy lấy cái này,” và trao bát của vị Tỳ-khưu thù địch.

dvinnampi uddhāreyeva pārājikaṃ.
Cả hai đều phạm Ba-la-di ngay khi nâng lên.

‘‘Veribhikkhussa patto’’ti saññāya aññassa pattaṃ uddharantepi eseva nayo.
Dù nghĩ rằng “Đây là bát của vị Tỳ-khưu thù địch” nhưng khi nâng bát của người khác lên, quy tắc này cũng áp dụng.

Sace pana ‘‘verissāya’’nti saññāya corasseva pattaṃ uddharitvā deti,
Nhưng nếu nghĩ rằng “Đây là của kẻ thù” và nâng bát của kẻ trộm lên rồi đưa,

vuttanayeneva therassa pārājikaṃ, corassa dukkaṭaṃ.
thì theo cách đã nói, vị trưởng lão phạm Ba-la-di, còn kẻ trộm phạm Dukkaṭa.

Atha ‘‘verissāya’’nti maññamāno attano pattaṃ deti,
Nếu nghĩ rằng “Đây là của kẻ thù” và đưa chính bát của mình,

vuttanayeneva ubhinnampi dukkaṭaṃ.
thì theo cách đã nói, cả hai đều phạm Dukkaṭa.

Eko mahāthero upaṭṭhākaṃ daharabhikkhuṃ ‘‘pattacīvaraṃ gaṇha, asukaṃ nāma gāmaṃ gantvā piṇḍāya carissāmā’’ti āha.
Một vị trưởng lão bảo thị giả là một Tỳ-khưu trẻ: “Hãy cầm bát và y. Ta sẽ đi khất thực ở một ngôi làng gần đây.”

Daharo gahetvā therassa pacchato pacchato gacchanto theyyacittaṃ uppādetvā sace sīse bhāraṃ khandhe karoti, pārājikaṃ natthi.
Vị Tỳ-khưu trẻ cầm đồ và đi theo sau vị trưởng lão, nếu với tâm trộm cắp đặt đồ trên đầu hoặc vai,

Kasmā? Āṇattiyā gahitattā.
thì không phạm Ba-la-di. Tại sao? Vì đã được phép khi lấy.

Sace pana maggato okkamma aṭaviṃ pavisati, padavārena kāretabbo.
Nhưng nếu rời đường và đi vào rừng, thì phải làm từng bước.

Atha nivattitvā vihārābhimukho palāyitvā vihāraṃ pavisitvā gacchati, upacārātikkame pārājikaṃ.
Nếu quay lại và chạy về hướng tịnh xá, rồi vào trong tịnh xá, thì khi vượt qua khu vực phụ cận, phạm Ba-la-di.

Athāpi mahātherassa nivāsanaparivattanaṭṭhānato gāmābhimukho palāyati, gāmūpacārātikkame pārājikaṃ.
Hoặc nếu vị trưởng lão chạy về hướng làng từ nơi đổi áo quần, thì khi vượt qua khu vực phụ cận của làng, phạm Ba-la-di.

Yadi pana ubhopi piṇḍāya caritvā bhuñjitvā vā gahetvā vā nikkhamanti,
Nhưng nếu cả hai cùng đi khất thực, ăn, hoặc mang đồ rồi xuất phát,

thero ca punapi taṃ vadati – ‘‘pattacīvaraṃ gaṇha, vihāraṃ gamissāmā’’ti.
vị trưởng lão lại nói: “Hãy cầm bát và y. Chúng ta sẽ về tịnh xá.”

Tatra ce so purimanayeneva theyyacittena sīse bhāraṃ khandhe karoti, rakkhati tāva.
Nếu vị Tỳ-khưu trẻ với tâm trộm cắp, giống như trước, đặt đồ trên đầu hoặc vai, thì vẫn bảo vệ.

Aṭaviṃ pavisati, padavārena kāretabbo.
Nếu vào rừng, thì phải làm từng bước.

Nivattitvā gāmābhimukho eva palāyati, gāmūpacārātikkame pārājikaṃ.
Nếu quay lại và chạy về hướng làng, thì khi vượt qua khu vực phụ cận, phạm Ba-la-di.

Purato vihārābhimukho palāyitvā vihāre aṭṭhatvā anisīditvā avūpasanteneva theyyacittena gacchati, upacārātikkame pārājikaṃ.
Nếu trước đó chạy về hướng tịnh xá, đứng tại tịnh xá nhưng chưa ngồi xuống, tâm chưa bình tĩnh, và đi với tâm trộm cắp, thì khi vượt qua khu vực phụ cận, phạm Ba-la-di.

Yo pana anāṇatto gaṇhāti, tassa sīse bhāraṃ khandhe karaṇādīsupi pārājikaṃ.
Nếu ai đó không được phép mà lấy, thì dù chỉ đặt đồ trên đầu hoặc vai, cũng phạm Ba-la-di.

Sesaṃ purimasadisameva.
Phần còn lại giống như đã nói trước.

Yo pana ‘‘asukaṃ nāma vihāraṃ gantvā cīvaraṃ dhovitvā rajitvā vā ehī’’ti vutto ‘‘sādhū’’ti gahetvā gacchati,
Nếu ai đó được bảo rằng “Hãy đi đến một tịnh xá gần đây, giặt và nhuộm y rồi trở lại,” và trả lời “Vâng,” rồi cầm đồ và đi,

tassapi antarāmagge theyyacittaṃ uppādetvā sīse bhāraṃ khandhe karaṇādīsu pārājikaṃ natthi.
thì dù trên đường có khởi tâm trộm cắp và đặt đồ trên đầu hoặc vai, cũng không phạm Ba-la-di.

Magga okkamane padavārena kāretabbo.
Khi rời khỏi đường thì phải làm từng bước.

Taṃ vihāraṃ gantvā tattheva vasanto theyyacittena paribhuñjanto jīrāpeti,
Sau khi đến tịnh xá và ở lại đó, nếu dùng với tâm trộm cắp khiến đồ bị hư hỏng,

corā vā tassa taṃ haranti, avahāro natthi, bhaṇḍadeyyaṃ pana hoti.
hoặc kẻ trộm lấy mất, thì không có hành vi chiếm đoạt, nhưng vẫn tính là hành vi trộm cắp.

Tato nikkhamitvā āgacchatopi eseva nayo.
Dù sau đó ra đi và quay lại, quy tắc này vẫn áp dụng.

Yo pana anāṇatto therena nimitte vā kate sayameva vā kiliṭṭhaṃ sallakkhetvā ‘‘detha, bhante, cīvaraṃ; asukaṃ nāma gāmaṃ gantvā rajitvā āharissāmī’’ti gahetvā gacchati;
Nếu ai đó không được phép, thấy y phục do vị trưởng lão chỉ định hoặc tự mình nhận thấy bị bẩn, rồi nói rằng “Xin thầy cho con y phục này; con sẽ đi đến một ngôi làng gần đây để nhuộm rồi mang về,” rồi cầm đồ và đi,

tassa antarāmagge theyyacittaṃ uppādetvā sīse bhāraṃ khandhe karaṇādīsu pārājikaṃ.
thì nếu trên đường khởi tâm trộm cắp và đặt đồ trên đầu hoặc vai, phạm Ba-la-di.

Kasmā? Anāṇattiyā gahitattā.
Tại sao? Vì đã lấy mà không được phép.

Magga okkamatopi paṭinivattitvā tameva vihāraṃ āgantvā vihārasīmaṃ atikkamatopi vuttanayeneva pārājikaṃ.
Dù rời khỏi đường, quay lại, hoặc vượt qua ranh giới của tịnh xá, thì theo cách đã nói, vẫn phạm Ba-la-di.

Tattha gantvā rajitvā paccāgacchatopi theyyacitte uppanne eseva nayo.
Dù đã đến nơi, nhuộm xong, và quay lại, nhưng nếu khởi tâm trộm cắp, thì quy tắc này vẫn áp dụng.

Sace pana yattha gato, tattha vā antarāmagge vihāre vā tameva vihāraṃ paccāgantvā tassa ekapasse vā upacārasīmaṃ anatikkamitvā vasanto theyyacittena paribhuñjanto jīrāpeti,
Nhưng nếu ở nơi đã đến, trên đường, hoặc tại tịnh xá, quay về và sống trong khu vực phụ cận mà không vượt qua ranh giới, dùng với tâm trộm cắp khiến đồ bị hư hỏng,

corā vā tassa taṃ haranti, yathā vā tathā vā nassati, bhaṇḍadeyyaṃ.
hoặc kẻ trộm lấy mất, hoặc đồ bị hư hỏng theo bất kỳ cách nào, thì vẫn tính là hành vi trộm cắp.

Upacārasīmaṃ atikkamato pana pārājikaṃ.
Nhưng nếu vượt qua ranh giới phụ cận, thì phạm Ba-la-di.

Yo pana therena nimitte kayiramāne ‘‘detha, bhante, ahaṃ rajitvā āharissāmī’’ti vatvā ‘‘kattha gantvā, bhante, rajāmī’’ti pucchati.
Nếu khi vị trưởng lão đang sắp xếp công việc, ai đó nói rằng “Xin thầy cho con; con sẽ nhuộm rồi mang về,” và hỏi rằng “Con nên đi đâu để nhuộm, bạch thầy?”

Thero ca naṃ ‘‘yattha icchasi, tattha gantvā rajāhī’’ti vadati,
vị trưởng lão trả lời: “Ngươi có thể đi bất cứ đâu ngươi muốn để nhuộm,”

ayaṃ ‘‘vissaṭṭhadūto’’ nāma.
người này được gọi là “sứ giả được ủy thác.”

Theyyacittena palāyantopi na avahārena kāretabbo.
Dù chạy trốn với tâm trộm cắp, nhưng không tính là hành vi chiếm đoạt.

Theyyacittena pana palāyatopi paribhogena vā aññathā vā nāsayatopi bhaṇḍadeyyameva hoti.
Tuy nhiên, nếu chạy trốn với tâm trộm cắp, sử dụng đồ, hoặc làm hỏng đồ theo cách khác, thì vẫn tính là hành vi trộm cắp.

Bhikkhu bhikkhussa hatthe kiñci parikkhāraṃ pahiṇati – ‘‘asukavihāre asukabhikkhussa dehī’’ti,
Nếu một Tỳ-khưu gửi một số vật dụng cho một Tỳ-khưu khác, nói rằng “Xin hãy đưa cái này cho một Tỳ-khưu ở một tịnh xá gần đây,”

tassa theyyacitte uppanne sabbaṭṭhānesu ‘‘asukaṃ nāma vihāraṃ gantvā cīvaraṃ dhovitvā rajitvā vā ehī’’ti ettha vuttasadiso vinicchayo.
thì trong mọi trường hợp, nếu khởi tâm trộm cắp, quyết định giống như đã nói trong phần “Hãy đi đến một tịnh xá gần đây, giặt và nhuộm y rồi trở lại.”

Aparo bhikkhuṃ pahiṇitukāmo nimittaṃ karoti – ‘‘ko nu kho gahetvā gamissatī’’ti,
Một Tỳ-khưu khác, muốn gửi một vật gì đó, tạo dấu hiệu rằng “Ai sẽ nhận và mang đi đây?”

tatra ce eko – ‘‘detha, bhante, ahaṃ gahetvā gamissāmī’’ti gahetvā gacchati,
Nếu có ai đó nói rằng “Xin thầy cho con, con sẽ cầm và đi,” rồi lấy và đi,

tassa theyyacitte uppanne sabbaṭṭhānesu ‘‘detha, bhante, cīvaraṃ, asukaṃ nāma gāmaṃ gantvā rajitvā āharissāmī’’ti ettha vuttasadiso vinicchayo.
thì nếu khởi tâm trộm cắp, trong mọi trường hợp, quyết định giống như đã nói trong phần “Xin thầy cho con y phục; con sẽ đi đến một ngôi làng gần đây để nhuộm rồi mang về.”

Therena cīvaratthāya vatthaṃ labhitvā upaṭṭhākakule ṭhapitaṃ hoti.
Vị trưởng lão nhận được vải để may y và đặt nó tại nhà của người hầu.

Athassa antevāsiko vatthaṃ haritukāmo tatra gantvā ‘‘taṃ kira vatthaṃ dethā’’ti therena pesito viya vadati;
Sau đó, đệ tử của vị ấy muốn lấy vải, đến nơi và nói với chủ nhà rằng “Hãy đưa tấm vải này,” giả như do vị trưởng lão sai bảo;

tassa vacanaṃ saddahitvā upāsakena ṭhapitaṃ upāsikā vā, upāsikāya ṭhapitaṃ upāsako vā añño vā, koci nīharitvā deti, uddhāreyevassa pārājikaṃ.
chủ nhà tin lời và đưa vải, dù đã được đặt bởi nam cư sĩ hoặc nữ cư sĩ, hoặc bởi người khác; khi nâng lên, phạm Ba-la-di.

Sace pana therassa upaṭṭhākehi ‘‘imaṃ therassa dassāmā’’ti attano vatthaṃ ṭhapitaṃ hoti.
Nhưng nếu người hầu nói rằng “Chúng tôi sẽ đưa cái này cho vị trưởng lão,” và đặt vải của chính mình,

Athassa antevāsiko taṃ haritukāmo tattha gantvā ‘‘therassa kira vatthaṃ dātukāmattha, taṃ dethā’’ti vadati.
đệ tử muốn lấy vải, đến nơi và nói rằng “Tấm vải này dự định đưa cho vị trưởng lão, hãy đưa nó cho tôi.”

Te cassa saddahitvā ‘‘mayaṃ, bhante, bhojetvā dassāmāti ṭhapayimha, handa gaṇhāhī’’ti denti.
Họ tin lời và nói rằng “Thưa Ngài, chúng tôi sẽ giữ sau khi cúng dường bữa ăn, giờ xin hãy lấy đi,” rồi đưa vải.

Sāmikehi dinnattā pārājikaṃ natthi, asuddhacittena pana gahitattā dukkaṭaṃ, bhaṇḍadeyyañca hoti.
Do chủ sở hữu đã trao tặng, nên không phạm Ba-la-di, nhưng do tâm bất tịnh khi lấy, phạm Dukkaṭa, và hành vi trộm cắp vẫn xảy ra.

Bhikkhu bhikkhussa vatvā gāmaṃ gacchati, ‘‘itthannāmo mama vassāvāsikaṃ dassati, taṃ gahetvā ṭhapeyyāsī’’ti.
Một Tỳ-khưu nói với một Tỳ-khưu khác rồi đi đến làng: “Người tên này sẽ đưa y của tôi, hãy cầm và để lại.”

‘‘Sādhū’’ti so bhikkhu tena dinnaṃ mahagghasāṭakaṃ attanā laddhena appagghasāṭakena saddhiṃ ṭhapetvā tena āgatena attano mahagghasāṭakassa laddhabhāvaṃ ñatvā vā añatvā vā
“Được rồi,” vị Tỳ-khưu ấy nhận chiếc áo cao cấp từ người kia, cùng với chiếc áo thấp cấp của mình, và khi trở về, dù biết hay không biết rằng chiếc áo cao cấp thuộc về mình,

‘‘dehi me vassāvāsika’’nti vutto ‘‘tava thūlasāṭako laddho, mayhaṃ pana sāṭako mahaggho, dvepi asukasmiṃ nāma okāse ṭhapitā, pavisitvā gaṇhāhī’’ti vadati.
nói rằng “Hãy đưa y vải vụn của tôi,” thì người kia trả lời: “Chiếc áo thô thuộc về bạn, còn chiếc áo cao cấp thuộc về tôi. Cả hai đều được đặt ở nơi gần đây, hãy vào và lấy.”

Tena pavisitvā thūlasāṭake gahite itarassa itaraṃ gaṇhato uddhāre pārājikaṃ.
Khi vị ấy vào, cầm chiếc áo thô, và người kia cầm chiếc áo cao cấp, thì ngay khi nâng lên, phạm Ba-la-di.

Athāpi tassa sāṭake attano nāmaṃ attano ca sāṭake tassa nāmaṃ likhitvā ‘‘gaccha nāmaṃ vācetvā gaṇhāhī’’ti vadati, tatrāpi eseva nayo.
Dù viết tên của mình lên áo của mình và tên của người kia lên áo của họ, rồi nói rằng “Hãy gọi tên và lấy,” thì quy tắc này vẫn áp dụng.

Yo pana attanā ca tena ca laddhasāṭake ekato ṭhapetvā taṃ evaṃ vadati – ‘‘tayā ca mayā ca laddhasāṭakā dvepi antogabbhe ṭhapitā, gaccha yaṃ icchasi, taṃ vicinitvā gaṇhāhī’’ti.
Nếu cả hai cùng đặt áo nhận được ở một nơi và nói rằng “Cả hai chiếc áo mà bạn và tôi nhận được đều được đặt bên trong, hãy vào và chọn lấy cái bạn muốn,”

So ca lajjāya āvāsikena laddhaṃ thūlasāṭakameva gaṇheyya, tatrāvāsikassa vicinitvā gahitāvasesaṃ itaraṃ gaṇhato anāpatti.
và người cư trú vì ngại ngùng chỉ lấy chiếc áo thô, thì người cư trú chọn và lấy sau đó, người kia không phạm tội.

Āgantuko bhikkhu āvāsikānaṃ cīvarakammaṃ karontānaṃ samīpe pattacīvaraṃ ṭhapetvā ‘‘ete saṅgopessantī’’ti maññamāno nhāyituṃ vā aññatra vā gacchati.
Một Tỳ-khưu khách đặt bát và y gần nơi các Tỳ-khưu cư trú đang làm việc may y, nghĩ rằng “Họ sẽ bảo vệ những thứ này,” rồi đi tắm hoặc đi chỗ khác.

Sace naṃ āvāsikā saṅgopenti, iccetaṃ kusalaṃ.
Nếu các Tỳ-khưu cư trú bảo vệ, thì điều này tốt.

No ce, naṭṭhe gīvā na hoti.
Nhưng nếu không, nếu đồ bị mất, thì không có lỗi (cho người khách).

Sacepi so ‘‘idaṃ, bhante, ṭhapethā’’ti vatvā gacchati, itare ca sakiccappasutattā na jānanti, eseva nayo.
Nếu vị ấy nói rằng “Xin quý vị hãy giữ cái này,” rồi đi, và những người khác không biết vì bận rộn, thì quy tắc này vẫn áp dụng.

Athāpi te ‘‘idaṃ, bhante, ṭhapethā’’ti vuttā ‘‘mayaṃ byāvaṭā’’ti paṭikkhipanti, itaro ca ‘‘avassaṃ ṭhapessantī’’ti anādiyitvā gacchati, eseva nayo.
Hoặc nếu họ phản đối rằng “Chúng tôi bận quá,” và nghĩ rằng “Họ chắc chắn sẽ giữ,” rồi bỏ đi mà không để ý, thì quy tắc này vẫn áp dụng.

Sace pana tena yācitā vā ayācitā vā ‘‘mayaṃ ṭhapessāma, tvaṃ gacchā’’ti vadanti; taṃ saṅgopitabbaṃ.
Nhưng nếu họ nói rằng “Chúng tôi sẽ giữ, bạn cứ đi đi,” thì phải bảo vệ.

No ce saṅgopenti, naṭṭhe gīvā.
Nếu không bảo vệ và đồ bị mất, thì không có lỗi.

Kasmā? Sampaṭicchitattā.
Tại sao? Vì đã đồng ý giữ.

Yo bhikkhu bhaṇḍāgāriko hutvā paccūsasamaye eva bhikkhūnaṃ pattacīvarāni heṭṭhāpāsādaṃ oropetvā dvāraṃ apidahitvā tesampi anārocetvāva dūre bhikkhācāraṃ gacchati;
Nếu một Tỳ-khưu trông coi kho, vào sáng sớm treo bát và y của các Tỳ-khưu xuống tầng dưới nhưng không khóa cửa và không thông báo cho ai, rồi rời đi khất thực ở xa;

tāni ce corā haranti, tasseva gīvā.
nếu kẻ trộm lấy mất, thì đó là lỗi của người trông coi kho.

Yo pana bhikkhūhi ‘‘oropetha, bhante, pattacīvarāni; kālo salākaggahaṇassā’’ti vutto ‘‘samāgatatthā’’ti pucchitvā ‘‘āma, samāgatamhā’’ti vutte
Nhưng nếu các Tỳ-khưu bảo rằng “Xin hãy treo bát và y xuống vì đã đến giờ rút thăm,” và hỏi rằng “Tất cả đã tập hợp chưa?” rồi được trả lời “Vâng, tất cả đã tập hợp,”

pattacīvarāni nīharitvā nikkhipitvā bhaṇḍāgāradvāraṃ bandhitvā ‘‘tumhe pattacīvarāni gahetvā heṭṭhāpāsādadvāraṃ paṭijaggitvā gaccheyyāthā’’ti vatvā gacchati.
rồi vị ấy mang bát và y ra, đặt xuống, khóa cửa kho, và nói rằng “Xin quý vị cầm bát và y, canh gác cửa tầng dưới, rồi có thể đi,” sau đó rời đi.

Tatra ceko alasajātiko bhikkhu bhikkhūsu gatesu pacchā akkhīni puñchanto uṭṭhahitvā udakaṭṭhānaṃ mukhadhovanatthaṃ gacchati,
Trong số đó, một Tỳ-khưu lười biếng, sau khi các Tỳ-khưu khác đã đi, đang rửa mắt, rồi đứng dậy đi đến nơi rửa mặt để rửa mặt,

taṃ khaṇaṃ disvā corā tassa pattacīvaraṃ haranti, suhaṭaṃ.
kẻ trộm thấy thời điểm này và lấy mất bát và y, thì việc này đã xảy ra thuận lợi (cho người trông coi kho).

Bhaṇḍāgārikassa gīvā na hoti.
Người trông coi kho không có lỗi.

Sacepi koci bhaṇḍāgārikassa anārocetvāva bhaṇḍāgāre attano parikkhāraṃ ṭhapeti,
Nếu ai đó không thông báo với người trông coi kho mà tự ý đặt đồ dùng cá nhân của mình trong kho,

tasmimpi naṭṭhe bhaṇḍāgārikassa gīvā na hoti.
thì nếu đồ bị mất, người trông coi kho không có lỗi.

Sace pana bhaṇḍāgāriko taṃ disvā ‘‘aṭṭhāne ṭhapita’’nti gahetvā ṭhapeti,
Nhưng nếu người trông coi kho nhìn thấy và nghĩ rằng “Đã được đặt đúng chỗ,” rồi nhận và sắp xếp lại,

naṭṭhe tassa gīvā.
thì nếu đồ bị mất, đó là lỗi của người trông coi kho.

Sacepi ṭhapitabhikkhunā ‘‘mayā, bhante, īdiso nāma parikkhāro ṭhapito, upadhāreyyāthā’’ti vutto ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchati,
Nếu vị Tỳ-khưu đã đặt đồ nói rằng “Bạch Ngài, tôi đã đặt cái này trong kho, xin hãy giữ giúp,” và người trông coi kho đồng ý “Được rồi,”

dunnikkhittaṃ vā maññamāno aññasmiṃ ṭhāne ṭhapeti, tasseva gīvā.
nhưng nghĩ rằng nó được đặt sai chỗ nên dời sang chỗ khác, thì nếu đồ bị mất, đó là lỗi của người trông coi kho.

‘‘Nāhaṃ jānāmī’’ti paṭikkhipantassa pana natthi gīvā.
Nhưng nếu người trông coi kho từ chối rằng “Tôi không biết,” thì không có lỗi.

Yopi tassa passantasseva ṭhapeti, bhaṇḍāgārikañca na sampaṭicchāpeti , naṭṭhaṃ sunaṭṭhameva.
Dù người trông coi kho thấy và đặt đồ ngay lúc đó nhưng không chính thức đồng ý chịu trách nhiệm, thì nếu đồ bị mất, đó là do sự bất cẩn.

Sace taṃ bhaṇḍāgāriko aññatra ṭhapeti, naṭṭhe gīvā.
Nếu người trông coi kho tự ý dời đồ sang chỗ khác, thì nếu đồ bị mất, đó là lỗi của người trông coi kho.

Sace bhaṇḍāgāraṃ suguttaṃ, sabbo saṅghassa ca cetiyassa ca parikkhāro tattheva ṭhapīyati,
Nếu kho được khóa cẩn thận, và tất cả đồ dùng của chúng Tỳ-khưu và tháp đều được đặt tại đó,

bhaṇḍāgāriko ca bālo abyatto dvāraṃ vivaritvā dhammakathaṃ vā sotuṃ, aññaṃ vā kiñci kātuṃ katthaci gacchati,
nhưng người trông coi kho là kẻ ngu si, thiếu kinh nghiệm, mở cửa ra để nghe thuyết Pháp hoặc làm việc khác và đi đâu đó,

taṃ khaṇaṃ disvā yattakaṃ corā haranti, sabbaṃ tassa gīvā.
kẻ trộm thấy thời điểm này và lấy mất bao nhiêu, tất cả đều là lỗi của người trông coi kho.

Bhaṇḍāgārato nikkhamitvā bahi caṅkamantassa vā dvāraṃ vivaritvā sarīraṃ utuṃ gāhāpentassa vā
Nếu người trông coi kho rời khỏi kho và đi kinh hành bên ngoài, hoặc mở cửa để che mưa nắng cho cơ thể,

tattheva samaṇadhammānuyogena nisinnassa vā tattheva nisīditvā kenaci kammena byāvaṭassa vā uccārapassāvapīḷitassāpi
hoặc ngồi tại chỗ tu tập pháp của Sa-môn, hoặc ngồi xuống làm việc gì đó, hoặc bị áp lực bởi nhu cầu vệ sinh,

tato tattheva upacāre vijjamāne bahi gacchato vā aññena vā kenaci ākārena pamattassa sato dvāraṃ vivaritvā vā vivaṭameva pavisitvā vā sandhiṃ chinditvā vā
và dù khu vực phụ cận có sẵn ngay tại chỗ, nhưng nếu rời đi ra ngoài hoặc bị mất cảnh giác do bất kỳ lý do nào, mở cửa hoặc vào khi cửa đang mở, hoặc phá khóa,

yattakaṃ tassa pamādapaccayā corā haranti, sabbaṃ tasseva gīvā.
bao nhiêu bị kẻ trộm lấy mất do sự bất cẩn, tất cả đều là lỗi của người trông coi kho.

Uṇhasamaye pana vātapānaṃ vivaritvā nipajjituṃ vaṭṭatīti vadanti.
Vào mùa nóng, có thể mở cửa sổ để nằm nghỉ, như vậy họ nói.

Uccārapīḷitassa pana tasmiṃ upacāre asati aññattha gacchantassa gilānapakkhe ṭhitattā avisayo;
Nhưng nếu bị áp lực bởi nhu cầu vệ sinh và không có khu vực phụ cận tại chỗ, phải đi nơi khác, thì do đang ở trạng thái bệnh hoạn,

tasmā gīvā na hoti.
nên không có lỗi.

Yo pana anto uṇhapīḷito dvāraṃ suguttaṃ katvā bahi nikkhamati,
Nếu người trông coi kho bị áp lực bởi nhiệt độ nóng bức, khóa cửa cẩn thận rồi ra ngoài,

corā ca naṃ gahetvā ‘‘dvāraṃ vivarā’’ti vadanti, yāva tatiyaṃ na vivaritabbaṃ.
kẻ trộm bắt gặp và nói rằng “Hãy mở cửa,” thì không nên mở cho đến lần yêu cầu thứ ba.

Yadi pana te corā ‘‘sace na vivarasi, tañca māressāma, dvārañca bhinditvā parikkhāraṃ harissāmā’’ti pharasuādīni ukkhipanti.
Nhưng nếu kẻ trộm đe dọa rằng “Nếu ngươi không mở cửa, chúng ta sẽ giết ngươi, phá cửa và lấy đồ,”

‘‘Mayi ca mate saṅghassa ca senāsane vinaṭṭhe guṇo natthī’’ti vivarituṃ vaṭṭati.
thì nên mở cửa vì nghĩ rằng “Nếu ta chết, giường của chúng Tỳ-khưu sẽ bị mất, và không có lợi ích gì.”

Idhāpi avisayattā gīvā natthīti vadanti.
Trong trường hợp này, do không có lỗi, nên không tính là lỗi.

Sace koci āgantuko kuñcikaṃ vā deti, dvāraṃ vā vivarati,
Nếu một người lạ đưa chìa khóa hoặc mở cửa,

yattakaṃ corā haranti, sabbaṃ tassa gīvā.
bao nhiêu bị kẻ trộm lấy mất, tất cả đều là lỗi của người đó.

Saṅghena bhaṇḍāgāraguttatthāya sūciyantakañca kuñcikamuddikā ca yojetvā dinnā hoti,
Nếu chúng Tỳ-khưu giao chìa khóa và dụng cụ bảo vệ kho để đảm bảo an toàn,

bhaṇḍāgāriko ghaṭikamattaṃ datvā nipajjati,
người trông coi kho chỉ ngồi nghỉ sau khi giao chìa khóa,

corā vivaritvā parikkhāraṃ haranti, tasseva gīvā.
kẻ trộm mở cửa và lấy đồ, thì đó là lỗi của người trông coi kho.

Sūciyantakañca kuñcikamuddikañca yojetvā nipannaṃ panetaṃ
Nếu đã lắp đặt chìa khóa và dụng cụ bảo vệ rồi ngồi nghỉ,

sace corā āgantvā ‘‘vivarā’’ti vadanti, tattha purimanayeneva paṭipajjitabbaṃ.
và nếu kẻ trộm đến nói rằng “Hãy mở cửa,” thì nên tuân theo cách đã nói trước đây.

Evaṃ guttaṃ katvā nipanne pana sace bhittiṃ vā chadanaṃ vā bhinditvā umaṅgena vā pavisitvā haranti, na tassa gīvā.
Nếu đã khóa cẩn thận và ngồi nghỉ, nhưng kẻ trộm phá tường, che chắn hoặc đi qua mái nhà để vào và lấy đồ, thì không có lỗi.

Sace bhaṇḍāgāre aññepi therā vasanti,
Nếu trong kho cũng có các vị trưởng lão khác cư trú,

vivaṭe dvāre attano attano parikkhāraṃ gahetvā gacchanti,
và khi cửa mở, mỗi người tự lấy đồ dùng của mình rồi đi,

bhaṇḍāgāriko tesu gatesu dvāraṃ na jaggati,
người trông coi kho không canh gác cửa sau khi họ rời đi,

sace tattha kiñci avaharīyati, bhaṇḍāgārikassa issaratāya bhaṇḍāgārikasseva gīvā.
nếu có gì bị mất, thì do trách nhiệm của người trông coi kho, đó là lỗi của người ấy.

Therehi pana sahāyehi bhavitabbaṃ. Ayaṃ tattha sāmīci.
Tuy nhiên, cần phải được hỗ trợ bởi các đồng sự. Đây là quy tắc chính ở đây.

Yadi bhaṇḍāgāriko ‘‘tumhe bahi ṭhatvāva tumhākaṃ parikkhāraṃ gaṇhatha, mā pavisitthā’’ti vadati,
Nếu người trông coi kho nói rằng “Các vị hãy đứng ngoài và lấy đồ dùng của mình, đừng vào trong,”

tesañca eko lolamahāthero sāmaṇerehi ceva upaṭṭhākehi ca saddhiṃ bhaṇḍāgāraṃ pavisitvā nisīdati ceva nipajjati ca,
nhưng một vị trưởng lão tham lam cùng với Sa-di và người hầu vào kho, ngồi xuống và nằm nghỉ,

yattakaṃ bhaṇḍaṃ nassati, sabbaṃ tassa gīvā.
bao nhiêu đồ bị mất, tất cả đều là lỗi của vị ấy.

Bhaṇḍāgārikena pana avasesattherehi ca sahāyehi bhavitabbaṃ.
Người trông coi kho cần làm việc cùng với các vị trưởng lão còn lại và đồng sự.

Atha bhaṇḍāgārikova lolasāmaṇere ca upaṭṭhāke ca gahetvā bhaṇḍāgāre nisīdati ceva nipajjati ca,
Nếu người trông coi kho cùng với Sa-di và người hầu tham lam vào kho, ngồi xuống và nằm nghỉ,

yaṃ tattha nassati, sabbaṃ tasseva gīvā.
thì tất cả những gì bị mất đều là lỗi của người trông coi kho.

Tasmā bhaṇḍāgārikeneva tattha vasitabbaṃ.
Do đó, chỉ người trông coi kho nên ở lại trong kho.

Avasesehi appeva rukkhamūle vasitabbaṃ, na ca bhaṇḍāgāreti.
Những người khác chỉ nên ở dưới gốc cây, không nên ở trong kho.

Ye pana attano attano sabhāgabhikkhūnaṃ vasanagabbhesu parikkhāraṃ ṭhapenti,
Nếu các Tỳ-khưu trong cùng nhóm (sabhāga) đặt đồ dùng của mình trong phòng ở,

parikkhāre naṭṭhe yehi ṭhapito, tesaṃyeva gīvā.
thì nếu đồ bị mất, lỗi thuộc về người đã đặt.

Itarehi pana sahāyehi bhavitabbaṃ.
Tuy nhiên, cần có sự hỗ trợ từ đồng sự.

Yadi pana saṅgho bhaṇḍāgārikassa vihāreyeva yāgubhattaṃ dāpeti,
Nếu chúng Tỳ-khưu phân công nấu cơm tại tịnh xá của người trông coi kho,

so ca bhikkhācāratthāya gāmaṃ gacchati,
và vị ấy đi khất thực trong làng,

naṭṭhaṃ tasseva gīvā.
thì nếu đồ bị mất, đó là lỗi của vị ấy.

Bhikkhācāraṃ pavisantehi atirekacīvararakkhaṇatthāya ṭhapitavihāravārikassāpi yāgubhattaṃ vā nivāpaṃ vā labhamānasseva bhikkhācāraṃ gacchato
Khi các Tỳ-khưu vào để giữ thêm y phục, và người trông coi tịnh xá nhận được cơm hoặc bánh khi đi khất thực,

yaṃ tattha nassati, sabbaṃ gīvā.
thì tất cả những gì bị mất đều là lỗi của người ấy.

Na kevalañca ettakameva, bhaṇḍāgārikassa viya yaṃ tassa pamādappaccayā nassati, sabbaṃ gīvā.
Không chỉ như vậy, mà bất kỳ thứ gì bị mất do sự bất cẩn, tất cả đều là lỗi của người ấy, giống như người trông coi kho.

Sace vihāro mahā hoti,
Nếu tịnh xá lớn,

aññaṃ padesaṃ rakkhituṃ gacchantassa aññasmiṃ padese nikkhittaṃ haranti,
và khi người trông coi đi bảo vệ một khu vực khác, nhưng kẻ trộm lấy đồ ở khu vực khác,

avisayattā gīvā na hoti.
thì do không phải phạm vi trách nhiệm, nên không có lỗi.

Īdise pana vihāre vemajjhe sabbesaṃ osaraṇaṭṭhāne parikkhāre ṭhapetvā nisīditabbaṃ.
Trong trường hợp này, nên đặt đồ dùng ở nơi giữa tịnh xá, nơi mọi người thường tụ họp, rồi ngồi canh gác.

Vihāravārikā vā dve tayo ṭhapetabbā.
Người trông coi tịnh xá nên bố trí hai hoặc ba người canh gác.

Sace tesaṃ appamattānaṃ ito cito ca rakkhataṃyeva kiñci nassati, gīvā na hoti.
Nếu những người này tỉnh táo và bảo vệ cẩn thận mà vẫn có đồ bị mất, thì không có lỗi.

Vihāravārike bandhitvā haritabhaṇḍampi corānaṃ paṭipathaṃ gatesu aññena maggena haritabhaṇḍampi na tesaṃ gīvā.
Nếu người trông coi tịnh xá đã khóa kỹ và kẻ trộm mang đồ đi qua đường khác, thì không tính là lỗi của họ.

Sace vihāravārikānaṃ vihāre dātabbaṃ yāgubhattaṃ vā nivāpo vā na hoti,
Nếu người trông coi tịnh xá không có thức ăn hoặc bánh được phân phát tại tịnh xá,

tehi pattabbalābhato atirekā dve tisso yāgusalākā, tesaṃ pahonakabhattasalākā ca ṭhapetuṃ vaṭṭati.
thì họ nên lấy từ phần lợi dưỡng của mình ít nhất hai hoặc ba vé (salākā), và cũng nên đặt vé cho bữa ăn phụ.

Nibaddhaṃ katvā pana na ṭhapetabbā,
Nhưng sau khi đã buộc lại, thì không nên đặt thêm nữa,

manussā hi vippaṭisārino honti, ‘‘vihāravārikāyeva amhākaṃ bhattaṃ bhuñjantī’’ti.
vì con người dễ cảm thấy hối tiếc, nghĩ rằng “Chỉ riêng người trông coi tịnh xá mới ăn bữa ăn của chúng ta.”

Tasmā parivattetvā ṭhapetabbā.
Do đó, nên xoay vòng và đặt lại.

Sace tesaṃ sabhāgā salākabhattāni āharitvā denti, iccetaṃ kusalaṃ;
Nếu những người trong cùng nhóm mang thức ăn đến và phân phát, thì điều này tốt;

no ce denti, vāraṃ gāhāpetvā nīharāpetabbāni.
nhưng nếu không phân phát, thì nên rút thăm để đưa ra ngoài.

Sace vihāravāriko dve tisso yāgusalākā, cattāri pañca salākabhattāni ca labhamānova bhikkhācāraṃ gacchati,
Nếu người trông coi tịnh xá nhận được hai hoặc ba vé, và bốn hoặc năm suất ăn từ phiếu rút thăm, rồi đi khất thực,

bhaṇḍāgārikassa viya sabbaṃ naṭṭhaṃ gīvā hoti.
thì tất cả những gì bị mất đều là lỗi của họ, giống như người trông coi kho.

Sace saṅghassa vihārapālānaṃ dātabbaṃ bhattaṃ vā nivāpo vā natthi,
Nếu chúng Tỳ-khưu không có thức ăn hoặc bánh để phân phát cho người trông coi tịnh xá,

bhikkhū vihāravāraṃ gahetvā attano attano nissitake jaggenti,
các Tỳ-khưu nên chia phiên canh gác tịnh xá và tự mình canh gác theo phiên,

sampattavāraṃ aggahetuṃ na labhanti,
nếu không thể nhận được phiên canh gác thành công,

yathā aññe bhikkhū karonti, tatheva kātabbaṃ.
thì nên làm giống như các Tỳ-khưu khác.

Bhikkhūhi pana asahāyakassa vā attadutiyassa vā yassa sabhāgo bhikkhu bhattaṃ ānetvā dātā natthi,
Các Tỳ-khưu không nên phân phối phiên canh gác cho người không có bạn đồng hành hoặc người không có ai trong nhóm của mình mang thức ăn đến để phân phát,

evarūpassa vāro na pāpetabbo.
phiên canh gác như vậy không nên được phân bổ.

Yampi pākavattatthāya vihāre ṭhapenti, taṃ gahetvā upajīvantena ṭhātabbaṃ.
Những gì được đặt trong tịnh xá để nấu ăn, người nhận phải sống phụ thuộc vào đó.

Yo taṃ na upajīvati , so vāraṃ na gāhāpetabbo.
Ai không sống phụ thuộc vào đó thì không nên nhận phiên canh gác.

Phalāphalatthāyapi vihāre bhikkhuṃ ṭhapenti,
Để bảo vệ trái cây và hoa quả trong tịnh xá, các Tỳ-khưu được phân công,

jaggitvā gopetvā phalavārena bhājetvā khādanti.
canh gác, bảo vệ, chia nhau theo phần trái cây và ăn.

Yo tāni khādati, tena ṭhātabbaṃ.
Ai ăn những thứ này, người ấy phải chịu trách nhiệm.

Anupajīvanto na gāhāpetabbo.
Ai không sống phụ thuộc vào đó thì không nên nhận phiên canh gác.

Senāsanamañcapīṭhapaccattharaṇarakkhaṇatthāyapi ṭhapenti,
Để bảo vệ chỗ ngồi, giường, ghế, và đồ trải giường,

āvāse vasantena ṭhātabbaṃ.
người ở trong trú xứ phải chịu trách nhiệm.

Abbhokāsiko pana rukkhamūliko vā na gāhāpetabbo.
Nhưng người sống ngoài trời hoặc dưới gốc cây thì không nên nhận phiên canh gác.

Eko navako hoti, bahussuto pana bahūnaṃ dhammaṃ vāceti,
Một người mới, dù học rộng, thuyết giảng nhiều pháp cho mọi người,

paripucchaṃ deti, pāḷiṃ vaṇṇeti, dhammakathaṃ katheti,
đưa ra câu hỏi, giải thích Pāḷi, thuyết giảng Chánh pháp,

saṅghassa bhāraṃ nittharati,
giúp chúng Tỳ-khưu hoàn thành trách nhiệm,

ayaṃ lābhaṃ paribhuñjantopi āvāse vasantopi vāraṃ na gāhetabbo.
người này dù hưởng lợi dưỡng hay sống trong trú xứ cũng không nên nhận phiên canh gác.

‘‘Purisaviseso nāma ñātabbo’’ti vadanti.
Họ nói rằng: “Người đặc biệt như vậy cần được biết rõ.”

Uposathāgārapaṭimāgharajaggakassa pana diguṇaṃ yāgubhattaṃ devasikaṃ taṇḍulanāḷi saṃvacchare ticīvaraṃ,
Đối với người trông coi giảng đường Uposatha, nhà thờ Phật, và mái che chính giữa, họ nên được cung cấp gấp đôi lượng cơm, gạo hàng ngày, ba bộ y phục,

dasavīsagghanakaṃ kappiyabhaṇḍañca dātabbaṃ.
và hai mươi món đồ dùng hợp pháp.

Sace pana tassa taṃ labhamānasseva pamādena tattha kiñci nassati, sabbaṃ gīvā.
Nếu khi đã nhận mà do bất cẩn để mất bất kỳ thứ gì, tất cả đều là lỗi của người ấy.

Bandhitvā balakkārena acchinnaṃ pana na gīvā.
Nhưng nếu đã khóa kỹ bằng chốt gỗ chắc chắn thì không tính là lỗi.

Tattha cetiyassa vā saṅghassa vā santakena cetiyassa santakaṃ rakkhāpetuṃ vaṭṭati.
Tại đó, nên bảo vệ tài sản của tháp (cetiya) và tài sản của chúng Tỳ-khưu.

Cetiyassa santakena saṅghassa santakaṃ rakkhāpetuṃ na vaṭṭati.
Không nên dùng tài sản của tháp để bảo vệ tài sản của chúng Tỳ-khưu.

Yaṃ pana cetiyassa santakena saddhiṃ saṅghassa santakaṃ ṭhapitaṃ hoti,
Nhưng nếu tài sản của tháp và tài sản của chúng Tỳ-khưu được đặt cùng nhau,

taṃ cetiyasantake rakkhāpite rakkhitameva hotīti evaṃ vaṭṭati.
thì khi bảo vệ tài sản của tháp, tài sản của chúng Tỳ-khưu cũng được bảo vệ. Quy tắc này nên được áp dụng.

Pakkhavārena uposathāgārādīni rakkhatopi pamādavasena naṭṭhaṃ gīvāyevāti.
Dù bảo vệ giảng đường Uposatha và các nơi khác theo chu kỳ nửa tháng, nhưng nếu do bất cẩn mà bị mất, thì đó là lỗi của người bảo vệ.

Upanidhikathā niṭṭhitā.
Chú giải về Sự Gửi Gắm đã được hoàn tất.

Suṅkaghātakathā
Chú giải về Hành vi Đánh Thuế.

113. Suṅkaṃ tato hanantīti suṅkaghātaṃ; suṅkaṭṭhānassetaṃ adhivacanaṃ.
“Suṅkaghāta” nghĩa là hành động đánh thuế tại nơi thu thuế; đây là thuật ngữ chỉ địa điểm thu thuế.

Tañhi yasmā tato suṅkārahaṃ bhaṇḍaṃ suṅkaṃ adatvā nīharantā rañño suṅkaṃ hananti vināsenti,
Bởi vì khi đã không nộp thuế mà lấy hàng hóa đi, thì việc phá vỡ hoặc hủy bỏ thuế của nhà vua được thực hiện,

tasmā suṅkaghātanti vuttaṃ.
do đó gọi là “suṅkaghāta.”

Tatra pavisitvāti tatra pabbatakhaṇḍādīsu raññā paricchedaṃ katvā ṭhapite suṅkaṭṭhāne pavisitvā.
“Đi vào đó” nghĩa là bước vào khu vực đã được nhà vua phân định và đặt làm nơi thu thuế, như ở các vùng núi hoặc khu đất.

Rājaggaṃ bhaṇḍanti rājārahaṃ bhaṇḍaṃ;
“Hàng hóa của nhà vua” nghĩa là hàng hóa thuộc về nhà vua;

yato rañño pañcamāsakaṃ vā atirekapañcamāsakaṃ vā agghanakaṃ suṅkaṃ dātabbaṃ hoti,
bởi vì nhà vua quy định rằng mỗi món hàng trị giá năm māsaka hoặc hơn năm māsaka phải nộp thuế,

taṃ bhaṇḍanti attho.
đó là ý nghĩa của “hàng hóa.”

Rājakantipi pāṭho, ayamevattho.
Cụm từ “Rājakantipi” cũng có thể được đọc, nhưng ý nghĩa vẫn giống nhau.

Theyyacittoti ‘‘ito rañño suṅkaṃ na dassāmī’’ti theyyacittaṃ uppādetvā taṃ bhaṇḍaṃ āmasati, dukkaṭaṃ.
Với tâm trộm cắp, nghĩ rằng “Ta sẽ không nộp thuế cho nhà vua,” rồi chạm vào hàng hóa, phạm Dukkaṭa.

Ṭhapitaṭṭhānato gahetvā thavikāya vā pakkhipiti, paṭicchannaṭṭhāne vā ūrunā saddhiṃ bandhati, thullaccayaṃ.
Lấy từ nơi đã đặt, ném vào đống lửa, hoặc buộc lại ở nơi che giấu bằng dây quấn quanh chân, phạm Thullaccaya.

Suṅkaṭṭhānena paricchinnattā ṭhānācāvanaṃ na hoti.
Do bị giới hạn bởi khu vực thu thuế, nên không có sự di chuyển khỏi địa điểm.

Suṅkaṭṭhānaparicchedaṃ dutiyaṃ pādaṃ atikkāmeti, pārājikaṃ.
Nếu vượt qua ranh giới thứ hai của khu vực thu thuế, phạm Ba-la-di.

Bahisuṅkaghātaṃ pātetīti rājapurisānaṃ aññavihitabhāvaṃ passitvā anto ṭhitova bahi patanatthāya khipati.
“Ném thuế ra ngoài” nghĩa là sau khi thấy các quan chức nhà vua trong nhiều trạng thái khác nhau, đứng bên trong và ném ra ngoài để tránh bị phát hiện.

Tañce avassaṃ patanakaṃ, hatthato muttamatte pārājikaṃ.
Nếu chắc chắn rơi ra ngoài, ngay khi rời khỏi tay, phạm Ba-la-di.

Tañce rukkhe vā khāṇumhi vā paṭihataṃ balavavātavegukkhittaṃ vā hutvā puna antoyeva patati, rakkhati.
Nhưng nếu bị va chạm vào cây, tường, hoặc bị gió mạnh đẩy ngược trở lại vào trong, thì vẫn bảo vệ.

Puna gaṇhitvā khipati, pubbe vuttanayeneva pārājikaṃ.
Nếu nhặt lên và ném lại lần nữa, thì theo cách đã nói trước, phạm Ba-la-di.

Bhūmiyaṃ patitvā vaṭṭantaṃ puna anto pavisati, pārājikameva.
Nếu rơi xuống đất, lăn, rồi trở lại vào trong, vẫn phạm Ba-la-di.

Kurundīsaṅkhepaṭṭhakathāsu pana ‘‘sace bahi patitaṃ ṭhatvā vaṭṭantaṃ pavisati, pārājikaṃ.
Trong chú giải Kurundīsaṅkhepa, có nói rằng: “Nếu rơi ra ngoài, dừng lại, rồi lăn vào trong, phạm Ba-la-di.

Sace atiṭṭhamānaṃyeva vaṭṭitvā pavisati rakkhatī’’ti vuttaṃ.
Nhưng nếu dừng lại một lúc lâu, rồi lăn vào trong, thì vẫn bảo vệ.”

Anto ṭhatvā hatthena vā pādena vā yaṭṭhiyā vā vaṭṭeti, aññena vā vaṭṭāpeti,
Nếu đứng bên trong và dùng tay, chân, gậy, hoặc nhờ người khác lăn hàng hóa,

sace aṭṭhatvā vaṭṭamānaṃ gataṃ, pārājikaṃ.
và nếu hàng hóa dừng lại rồi lăn ra ngoài, phạm Ba-la-di.

Anto ṭhatvā bahi gacchantaṃ rakkhati,
Nhưng nếu đứng bên trong và bảo vệ khi hàng hóa đang đi ra ngoài,

‘‘vaṭṭitvā gamissatī’’ti vā ‘‘añño naṃ vaṭṭessatī’’ti vā anto ṭhapitaṃ pacchā sayaṃ vā vaṭṭamānaṃ aññena vā vaṭṭitaṃ bahi gacchati, rakkhatiyeva.
hoặc nghĩ rằng “Nó sẽ lăn ra ngoài” hoặc “Người khác sẽ lăn nó,” và sau đó dù chính mình lăn hoặc nhờ người khác lăn ra ngoài, vẫn bảo vệ.

Suddhacittena ṭhapite pana tathā gacchante vattabbameva natthi.
Nếu đặt với tâm thanh tịnh và để hàng hóa đi như vậy, thì không có gì phải nói thêm.

Dve puṭake ekābaddhe katvā suṅkaṭṭhānasīmantare ṭhapeti,
Nếu hai túi được buộc chung vào nhau và đặt ở ranh giới của khu vực thu thuế,

kiñcāpi bahipuṭake suṅkaṃ pādaṃ agghati, tena saddhiṃ ekābaddhatāya pana anto puṭako rakkhati.
dù túi bên ngoài có giá trị bằng một bàn chân (mức thuế), nhưng do chúng được buộc chung nên túi bên trong vẫn bảo vệ.

Sace pana parivattetvā abbhantarimaṃ bahi ṭhapeti, pārājikaṃ.
Nhưng nếu xoay ngược và đặt túi bên trong ra ngoài, phạm Ba-la-di.

Kājepi ekabaddhaṃ katvā ṭhapite eseva nayo.
Quy tắc này cũng áp dụng cho các bó tre được buộc chung.

Sace pana abandhitvā kājakoṭiyaṃ ṭhapitamattameva hoti, pārājikaṃ.
Nhưng nếu không buộc mà chỉ đặt bó tre ở góc, phạm Ba-la-di.

Gacchante yāne vā assapiṭṭhiādīsu vā ṭhapeti ‘‘bahi nīharissatī’’ti nīhaṭepi avahāro natthi,
Nếu đặt lên xe đang di chuyển hoặc trên lưng ngựa, và nghĩ rằng “Sẽ mang ra ngoài,” thì dù đã mang ra, không có hành vi chiếm đoạt.

bhaṇḍadeyyampi na hoti.
Và cũng không tính là trộm cắp.

Kasmā? ‘‘Atra paviṭṭhassa suṅkaṃ gaṇhantū’’ti vuttattā idañca suṅkaṭṭhānassa bahi ṭhitaṃ,
Tại sao? Vì đã nói rằng “Hãy bước vào đây để nộp thuế,” và cái này nằm ngoài khu vực thu thuế,

na ca tena nītaṃ, tasmā neva bhaṇḍadeyyaṃ na pārājikaṃ.
nhưng không bị mang đi, nên không tính là trộm cắp và không phạm Ba-la-di.

Ṭhitayānādīsu ṭhapite vinā tassa payogaṃ gatesu theyyacittepi sati nevatthi avahāro.
Nếu đặt lên xe hoặc vật dụng đang đứng yên, và không có sự sử dụng nào xảy ra, dù có tâm trộm cắp cũng không có hành vi chiếm đoạt.

Yadi pana ṭhapetvā yānādīni pājento atikkāmeti,
Nhưng nếu sau khi đặt và thúc đẩy xe hoặc vật dụng vượt qua ranh giới,

hatthisuttādīsu vā kataparicayattā purato ṭhatvā ‘‘ehi, re’’ti pakkosati,
hoặc đối với voi, dây thừng, v.v., do đã quen thuộc, đứng trước và gọi “Lại đây,”

sīmātikkame pārājikaṃ.
khi vượt qua ranh giới, phạm Ba-la-di.

Eḷakalomasikkhāpade imasmiṃ ṭhāne aññaṃ harāpeti, anāpatti,
Trong điều học về lông thú nhỏ, tại vị trí này, việc khiến người khác mang đi không phạm tội,

idha pārājikaṃ.
nhưng ở đây phạm Ba-la-di.

Tatra aññassa yāne vā bhaṇḍe vā ajānantassa pakkhipitvā tiyojanaṃ atikkāmeti,
Ở đây, nếu vô tình ném đồ của người khác lên xe hoặc vật dụng và vượt qua ba khoảng cách (tiyojana),

nissaggiyāni hontīti pācittiyaṃ.
đồ đó trở thành tài sản phải xả bỏ, phạm Pācittiya.

Idha anāpatti.
Nhưng ở đây không phạm tội.

Suṅkaṭṭhāne suṅkaṃ datvāva gantuṃ vaṭṭati.
Sau khi nộp thuế tại nơi thu thuế, nên đi ngay.

Eko ābhogaṃ katvā gacchati ‘‘sace ‘suṅkaṃ dehī’ti vakkhanti, dassāmi; no ce vakkhanti, gamissāmī’’ti.
Một người làm dấu hiệu và đi, nghĩ rằng “Nếu họ nói ‘Hãy nộp thuế,’ ta sẽ nộp; nếu không nói, ta sẽ đi.”

Taṃ disvā eko suṅkiko ‘‘eso bhikkhu gacchati, gaṇhatha naṃ suṅka’’nti vadati,
Thấy vậy, một nhân viên thu thuế nói rằng “Vị Tỳ-khưu này đang đi, hãy bắt nộp thuế,”

aparo ‘‘kuto pabbajitassa suṅkaṃ, gacchatū’’ti vadati,
một người khác nói rằng “Làm sao có thể thu thuế của người xuất gia? Hãy để ông ấy đi,”

laddhakappaṃ hoti, gantabbaṃ.
được chấp nhận là hợp lệ, vị ấy nên được phép đi.

‘‘Bhikkhūnaṃ suṅkaṃ adatvā gantuṃ na vaṭṭati, gaṇha upāsakā’’ti vutte pana
Nhưng nếu ai đó nói rằng “Tỳ-khưu không nộp thuế thì không nên đi, hãy bắt giữ các cư sĩ,”

‘‘bhikkhussa suṅkaṃ gaṇhantehi pattacīvaraṃ gahetabbaṃ bhavissati, kiṃ tena, gacchatū’’ti vuttepi laddhakappameva.
và sau đó lại nói rằng “Dù thu thuế của Tỳ-khưu thì cũng chỉ lấy bát và y, có gì quan trọng đâu, hãy để ông ấy đi,” thì vẫn được chấp nhận là hợp lệ.

Sacepi suṅkikā niddāyanti vā, jūtaṃ vā kīḷanti,
Nếu các nhân viên thu thuế đang ngủ hoặc chơi cờ,

yattha katthaci vā gatā,
hoặc đã đi đâu đó,

ayañca ‘‘kuhiṃ suṅkikā’’ti pakkositvāpi na passati,
và người này gọi “Các nhân viên thu thuế đâu?” nhưng không thấy ai,

laddhakappameva.
thì vẫn được chấp nhận là hợp lệ.

Sacepi suṅkaṭṭhānaṃ patvā aññavihito,
Nếu đến nơi thu thuế và bị phân tâm bởi điều khác,

kiñci cintento vā sajjhāyanto vā manasikāraṃ anuyuñjanto vā
hoặc đang suy nghĩ, tụng đọc, hoặc tập trung vào việc gì đó,

corahatthisīhabyagghādīhi sahasā vuṭṭhāya samanubaddho vā,
hoặc đột ngột đứng dậy vì sợ hãi trước những kẻ như trộm, voi, sư tử, hổ,

mahāmeghaṃ uṭṭhitaṃ disvā purato sālaṃ pavisitukāmo vā hutvā taṃ ṭhānaṃ atikkamati,
hoặc nhìn thấy mây lớn kéo đến và muốn bước vào rừng cây phía trước rồi vượt qua khu vực đó,

laddhakappameva.
thì vẫn được chấp nhận là hợp lệ.

Suṅkaṃpariharatīti ettha upacāraṃ okkamitvā kiñcāpi pariharati, avahāroyevāti
“Việc tránh né thuế” – trong trường hợp này, dù có bước vào khu vực phụ cận và tránh né, thì hành vi chiếm đoạt vẫn xảy ra.

Kurundaṭṭhakathāyaṃ vuttaṃ.
Điều này được nói trong Chú giải Kurundī.

Mahāaṭṭhakathāyaṃpana ‘‘‘pariharantaṃ rājapurisā viheṭhentī’ti kevalaṃ ādīnavaṃ dassetvā upacāraṃ okkamitvā pariharato dukkaṭaṃ,
Tuy nhiên, trong Đại Chú Giải, có nói rằng: “Chỉ để chỉ ra mối nguy hiểm rằng ‘Khi tránh né, các nhân viên của nhà vua sẽ gây khó khăn,’ nếu bước vào khu vực phụ cận và tránh né thì phạm Dukkaṭa,

anokkamitvā pariharato anāpattī’’ti vuttaṃ.
nhưng nếu không bước vào khu vực phụ cận mà tránh né thì không phạm tội.”

Idaṃ pāḷiyā sameti.
Điều này phù hợp với tinh thần của kinh văn Pāḷi.

Ettha dvīhi leḍḍupātehi upacāro paricchinditabbo ti.
Trong trường hợp này, khu vực phụ cận nên được xác định bởi hai vụ nổ lửa (leḍḍupāta).

Suṅkaghātakathā niṭṭhitā.
Chú giải về Hành vi Đánh Thuế đã kết thúc.

Pāṇakathā
Chú giải về Sinh Mạng.

114. Ito parasmiṃ ekaṃsena avahārappahonakapāṇaṃ dassento ‘‘manussapāṇo’’ti āha.
Khi chỉ một phần của hành vi chiếm đoạt hay đánh cắp liên quan đến sinh mạng, thì nói rằng “sinh mạng con người.”

Tampi bhujissaṃ harantassa avahāro natthi.
Nhưng khi lấy đi một phần cơ thể (như tóc hoặc móng tay), không có hành vi chiếm đoạt.

Yopi bhujisso mātarā vā pitarā vā āṭhapito hoti,
Dù phần cơ thể đó được cha mẹ đặt lên,

attanā vā attano upari katvā paññāsaṃ vā saṭṭhiṃ vā aggahesi,
hoặc tự mình đặt lên đầu mình và nắm giữ năm mươi hoặc sáu mươi thứ,

tampi harantassa avahāro natthi;
khi lấy đi những thứ này cũng không có hành vi chiếm đoạt;

dhanaṃ pana gataṭṭhāne vaḍḍhati.
nhưng tài sản vẫn tăng trưởng tại nơi nó được đặt.

Antojātaka-dhanakkīta-karamarānītappabhedaṃ pana dāsaṃyeva harantassa avahāro hoti.
Tuy nhiên, đối với nô lệ sinh ra trong nhà, nô lệ được mua bằng tiền, hoặc nô lệ bị bắt từ nước ngoài, việc chiếm đoạt xảy ra khi lấy họ đi.

Tameva hi sandhāya idaṃ vuttaṃ – ‘‘pāṇo nāma manussapāṇo vuccatī’’ti.
Điều này được nói đặc biệt để chỉ rằng “Sinh mạng là sinh mạng của con người.”

Ettha ca gehadāsiyā kucchimhi dāsassa jāto antojātako,
Ở đây, nô lệ sinh ra trong bụng của nô lệ nữ trong nhà được gọi là “antojātaka,”

dhanena kīto dhanakkīto,
nô lệ được mua bằng tiền được gọi là “dhanakkīta,”

paradesato paharitvā ānetvā dāsabyaṃ upagamito karamarānītoti veditabbo.
và nô lệ bị bắt từ nước ngoài và trở thành nô lệ được gọi là “karamarānīta.”

Evarūpaṃ pāṇaṃ ‘‘harissāmī’’ti āmasati, dukkaṭaṃ.
Nếu chạm vào loại sinh mạng này với ý định “Ta sẽ lấy đi,” phạm Dukkaṭa.

Hatthe vā pāde vā gahetvā ukkhipanto phandāpeti, thullaccayaṃ.
Nếu cầm ở tay hoặc chân, nhấc lên và làm cho chuyển động, phạm Thullaccaya.

Ukkhipitvā palāyitukāmo kesaggamattampi ṭhitaṭṭhānato atikkāmeti, pārājikaṃ.
Sau khi nhấc lên, nếu muốn chạy trốn và vượt qua vị trí ban đầu dù chỉ một chút tóc, phạm Ba-la-di.

Kesesu vā hatthesu vā gahetvā kaḍḍhati, padavārena kāretabbo.
Nếu kéo bằng cách nắm tóc hoặc tay, phải làm từng bước.

Padasānessāmīti tajjento vā paharanto vā ‘‘ito gacchāhī’’ti vadati,
Nếu kẻ trộm hoặc người đánh đập nói rằng “Hãy đi khỏi đây,”

tena vuttadisābhāgaṃ gacchantassa dutiyapadavārena pārājikaṃ.
và khi kẻ đó bước sang khu vực phụ cận thứ hai, phạm Ba-la-di.

Yepi tena saddhiṃ ekacchandā honti,
Những ai đồng lòng với kẻ đó,

sabbesaṃ ekakkhaṇe pārājikaṃ.
tất cả đều phạm Ba-la-di cùng lúc.

Bhikkhu dāsaṃ disvā sukhadukkhaṃ pucchitvā vā apucchitvā vā ‘‘gaccha, palāyitvā sukhaṃ jīvā’’ti vadati,
Nếu một Tỳ-khưu thấy nô lệ, hỏi hoặc không hỏi về hạnh phúc và đau khổ, rồi nói rằng “Hãy đi, hãy chạy trốn và sống hạnh phúc,”

so ce palāyati, dutiyapadavāre pārājikaṃ.
và nếu nô lệ chạy trốn, khi bước sang khu vực phụ cận thứ hai, phạm Ba-la-di.

Taṃ attano samīpaṃ āgataṃ añño ‘‘palāyā’’ti vadati,
Nếu một người khác nói với nô lệ đã đến gần mình rằng “Hãy chạy trốn,”

sace bhikkhusataṃ paṭipāṭiyā attano samīpamāgataṃ vadati,
và nếu điều này được nói bởi một trăm Tỳ-khưu lần lượt khi nô lệ đến gần họ,

sabbesaṃ pārājikaṃ.
tất cả đều phạm Ba-la-di.

Yo pana vegasā palāyantaṃyeva ‘‘palāya, yāva taṃ sāmikā na gaṇhantī’’ti bhaṇati,
Nhưng nếu ai đó nói với kẻ đang chạy trốn với tốc độ nhanh rằng “Hãy chạy trốn, đừng để chủ nhân bắt được,”

anāpatti pārājikassa.
thì không phạm Ba-la-di.

Sace pana saṇikaṃ gacchantaṃ bhaṇati,
Nhưng nếu nói với kẻ đang đi chậm rãi,

so ca tassa vacanena sīghaṃ gacchati,
và kẻ đó đi nhanh hơn do lời nói đó,

pārājikaṃ.
phạm Ba-la-di.

Palāyitvā aññaṃ gāmaṃ vā desaṃ vā gataṃ disvā tatopi palāpentassa pārājikameva.
Nếu kẻ chạy trốn đã đến một ngôi làng hoặc khu vực khác, và khi nhìn thấy mà vẫn khiến kẻ đó tiếp tục chạy trốn, phạm Ba-la-di.

Adinnādānaṃ nāma pariyāyena muccati.
Hành vi chiếm đoạt không được phép (adinnādāna) có thể được giải thích qua các trường hợp cụ thể.

Yo hi evaṃ vadati – ‘‘tvaṃ idha kiṃ karosi,
Nếu ai đó nói rằng “Ngươi đang làm gì ở đây vậy?

Kiṃ te palāyituṃ na vaṭṭatīti vā,
Tại sao ngươi không chạy trốn?”

kiṃ katthaci gantvā sukhaṃ jīvituṃ na vaṭṭatīti vā,
Hoặc “Sao ngươi không đi đâu đó để sống hạnh phúc?”

dāsadāsiyo palāyitvā amukaṃ nāma padesaṃ gantvā sukhaṃ jīvantī’’ti vā,
Hoặc “Nô lệ nam nữ sau khi chạy trốn, hãy đến vùng đất này và sống hạnh phúc,”

so ca tassa vacanaṃ sutvā palāyati, avahāro natthi.
và nếu kẻ đó nghe theo lời nói này và chạy trốn, thì không có hành vi chiếm đoạt.

Yopi ‘‘mayaṃ amukaṃ nāma padesaṃ gacchāma,
Nếu ai đó nói rằng “Chúng ta sẽ đến vùng đất này,

tatrāgatā sukhaṃ jīvanti,
ở đó người ta sống hạnh phúc,

amhehi ca saddhiṃ gacchantānaṃ antarāmaggepi pātheyyādīhi kilamatho natthī’’ti vatvā
và trên đường đi cùng với chúng ta, không có sự mệt mỏi vì thiếu thức ăn hoặc nước uống,”

sukhaṃ attanā saddhiṃ āgacchantaṃ gahetvā gacchati maggagamanavasena,
rồi cùng nhau đi trên con đường ấy một cách thoải mái,

na theyyacittena;
nhưng không phải với tâm trộm cắp;

nevatthi avahāro.
thì không có hành vi chiếm đoạt.

Antarāmagge ca coresu uṭṭhitesu ‘‘are! Corā uṭṭhitā,
Trên đường đi, nếu gặp bọn cướp xuất hiện và ai đó nói rằng:

vegena palāya, ehi yāhī’’ti vadantassāpi
“Này! Bọn cướp đã xuất hiện, hãy nhanh chóng chạy trốn, hãy đi!”

corantarāya mocanatthāya vuttattā avahāraṃ na vadantīti.
thì do lời nói nhằm mục đích giúp thoát khỏi bọn cướp, không tính là hành vi chiếm đoạt.

Pāṇakathā niṭṭhitā.
Chú giải về Sinh Mạng đã kết thúc.

Apadakathā
Chú giải về Động vật Không chân (Apada).

Apadesu ahi nāma sassāmiko ahituṇḍikādīhi gahitasappo;
Trong các loài động vật không chân, ví dụ như rắn được chủ nhân bắt bằng cách dùng móc sắt hoặc dụng cụ khác;

yaṃ kīḷāpentā
những người làm trò chơi với chúng,

Aḍḍhampi pādampi kahāpaṇampi labhanti,
thu được nửa đồng tiền, một đồng tiền, hoặc thậm chí một đồng kahāpaṇa,

muñcantāpi hiraññaṃ vā suvaṇṇaṃ vā gahetvāva muñcanti.
và khi thả chúng ra, có thể cầm vàng hoặc bạc rồi mới thả.

Te kassaci bhikkhuno nisinnokāsaṃ gantvā sappakaraṇḍaṃ ṭhapetvā niddāyanti vā, katthaci vā gacchanti,
Họ đến chỗ một Tỳ-khưu đang ngồi, đặt giỏ đựng rắn xuống rồi ngủ thiếp đi hoặc đi đâu đó,

tatra ce so bhikkhu theyyacittena taṃ karaṇḍaṃ āmasati, dukkaṭaṃ.
nếu vị Tỳ-khưu với tâm trộm cắp chạm vào giỏ, phạm Dukkaṭa.

Phandāpeti, thullaccayaṃ.
Nếu làm cho nó di chuyển, phạm Thullaccaya.

Ṭhānā cāveti, pārājikaṃ.
Nếu mang nó ra khỏi vị trí ban đầu, phạm Ba-la-di.

Sace pana karaṇḍakaṃ ugghāṭetvā sappaṃ gīvāya gaṇhāti, dukkaṭaṃ.
Nhưng nếu mở giỏ và nắm lấy con rắn ở cổ, phạm Dukkaṭa.

Uddharati, thullaccayaṃ.
Nếu nâng nó lên, phạm Thullaccaya.

Ujukaṃ katvā uddharantassa karaṇḍatalato sappassa naṅguṭṭhe kesaggamatte mutte pārājikaṃ.
Khi nâng thẳng lên, nếu từ đáy giỏ con rắn thoát ra dù chỉ một chút nhỏ như đầu ngón tay hoặc một sợi tóc, phạm Ba-la-di.

Ghaṃsitvā kaḍḍhantassa naṅguṭṭhe mukhavaṭṭito muttamatte pārājikaṃ.
Nếu kéo mạnh và con rắn thoát ra khỏi miệng giỏ dù chỉ một chút, phạm Ba-la-di.

Karaṇḍamukhaṃ īsakaṃ vivaritvā pahāraṃ vā datvā ‘‘ehi, re’’ti nāmena pakkositvā nikkhāmeti, pārājikaṃ.
Nếu hé miệng giỏ ra một chút, đánh hoặc gọi tên để lôi con rắn ra ngoài, phạm Ba-la-di.

Tatheva vivaritvā maṇḍūkasaddaṃ vā mūsikasaddaṃ vā lājāvikiraṇaṃ vā katvā nāmena pakkosati,
Tương tự, nếu tạo ra tiếng ếch, tiếng chuột, hoặc tiếng hạt rơi và gọi tên để lôi con rắn ra,

accharaṃ vā paharati, evaṃ nikkhantepi pārājikaṃ.
hoặc dùng mật đường để đánh bẫy, thì khi con rắn thoát ra, phạm Ba-la-di.

Mukhaṃ avivaritvāpi evaṃ kate chāto sappo sīsena karaṇḍapuṭaṃ āhacca okāsaṃ katvā palāyati, pārājikameva.
Dù không mở miệng giỏ nhưng nếu con rắn bị kích thích bởi mùi hương, dùng đầu đập vào thành giỏ để tạo lối thoát và chạy trốn, vẫn phạm Ba-la-di.

Sace pana mukhe vivarite sayameva sappo nikkhamitvā palāyati, bhaṇḍadeyyaṃ.
Nhưng nếu mở miệng giỏ và con rắn tự mình thoát ra rồi chạy trốn, thì tính là hành vi trộm cắp.

Athāpi mukhaṃ vivaritvā vā avivaritvā vā kevalaṃ maṇḍūkamūsikasaddaṃ lājāvikiraṇameva ca karoti,
Nếu dù mở miệng giỏ hay không, chỉ tạo ra tiếng ếch, tiếng chuột, hoặc tiếng hạt rơi mà không gọi tên

na nāmaṃ gahetvā pakkosati, na accharaṃ vā paharati,
không dùng mật đường để dụ dỗ,

sappo ca chātattā ‘‘maṇḍūkādīni khādissāmī’’ti nikkhamitvā palāyati, bhaṇḍadeyyameva.
và con rắn do bị kích thích nghĩ rằng “Ta sẽ ăn ếch, v.v.” rồi thoát ra và chạy trốn, thì tính là hành vi trộm cắp.

Maccho kevalaṃ idha apadaggahaṇena āgato.
Cá được đưa vào đây như một ví dụ về động vật không chân.

Yaṃ panettha vattabbaṃ, taṃ udakaṭṭhe vuttamevāti.
Điều cần nói thêm ở đây đã được đề cập trong phần về nước.

Apadakathā niṭṭhitā.
Chú giải về Động vật Không chân đã kết thúc.

Dvipadakathā
Chú giải về Động vật Hai chân (Dvipada).

115. Dvipadesu – ye avaharituṃ sakkā, te dassento ‘‘manussā pakkhajātā’’ti āha.
Trong các loài động vật hai chân – những loài có thể bị chiếm đoạt được gọi là “con người và loài có cánh.”

Devatā pana avaharituṃ na sakkā.
Nhưng chư thiên thì không thể bị chiếm đoạt.

Pakkhā jātā etesanti pakkhajātā.
Loài “có cánh” ở đây được hiểu là pakkhajātā (loài có cánh).

Te lomapakkhā cammapakkhā aṭṭhipakkhāti tividhā.
Chúng được phân thành ba loại: lomapakkhā (cánh bằng lông), cammapakkhā (cánh bằng da), và aṭṭhipakkhā (cánh bằng xương).

Tattha morakukkuṭādayo lomapakkhā,
Trong đó, đà điểu, gà, và các loài tương tự thuộc loại cánh bằng lông,

vagguliādayo cammapakkhā,
dơi và các loài tương tự thuộc loại cánh bằng da,

bhamarādayo aṭṭhipakkhāti veditabbā.
ong và các loài tương tự thuộc loại cánh bằng xương.

Te sabbepi manussā ca pakkhajātā ca kevalaṃ idha dvipadaggahaṇena āgatā.
Tất cả chúng – con người và loài có cánh – đều được đưa vào đây như các ví dụ về động vật hai chân.

Yaṃ panettha vattabbaṃ, taṃ ākāsaṭṭhe ca pāṇe ca vuttanayamevāti.
Điều cần nói thêm ở đây đã được đề cập theo cách tương tự trong phần về không gian và sinh mạng.

Dvipadakathā niṭṭhitā.
Chú giải về Động vật Hai chân đã kết thúc.

Catuppadakathā
Chú giải về Động vật Bốn chân (Catupada).

116. Catuppadesu – pasukāti pāḷiyaṃ āgatāvasesā sabbā catuppadajātīti veditabbā.
Trong các loài động vật bốn chân, tất cả những gì còn lại ngoài những loài đã được đề cập trong kinh văn Pāḷi đều được hiểu là thuộc nhóm “bốn chân.”

Hatthiādayo pākaṭāyeva.
Các loài như voi, v.v., thì rõ ràng.

Tattha theyyacittena hatthiṃ āmasantassa dukkaṭaṃ,
Nếu với tâm trộm cắp mà chạm vào một con voi, phạm Dukkaṭa.

phandāpentassa thullaccayaṃ.
Nếu làm cho nó di chuyển, phạm Thullaccaya.

Yo pana mahābalo balamadena taruṇaṃ bhiṅkacchāpaṃ nābhimūle sīsena uccāretvā gaṇhanto cattāro pāde,
Nếu một người mạnh mẽ dùng cách thức khéo léo để nâng một chú voi non bằng cách nhấc từ cổ lên và nắm lấy bốn chân,

soṇḍaṃ ca bhūmito kesaggamattampi moceti, pārājikaṃ.
và nếu đầu vú của nó rời khỏi mặt đất dù chỉ một chút như sợi tóc, phạm Ba-la-di.

Hatthī pana koci hatthisālāyaṃ bandhitvā ṭhapito hoti,
Một số con voi bị buộc và đặt trong chuồng voi,

koci abaddhova tiṭṭhati,
một số đứng tự do không bị buộc,

koci antovatthumhi tiṭṭhati,
một số đứng bên trong tòa nhà,

koci rājaṅgaṇe tiṭṭhati,
một số đứng ở sân của vua.

Tattha hatthisālāyaṃ gīvāya bandhitvā ṭhapitassa gīvābandhanañca cattāro ca pādāti pañca ṭhānāni honti.
Trong trường hợp này, đối với một con voi bị buộc cổ và đặt trong chuồng voi, có năm vị trí: dây buộc cổ và bốn chân.

Gīvāya ca ekasmiñca pāde ayasaṅkhalikāya baddhassa cha ṭhānāni.
Nếu bị buộc cổ và một chân bằng dây xích sắt, có sáu vị trí.

Gīvāya ca dvīsu ca pādesu baddhassa satta ṭhānāni.
Nếu bị buộc cổ và hai chân, có bảy vị trí.

Tesaṃ vasena phandāpanaṭhānācāvanāni veditabbāni.
Dựa trên số lượng đó, cần hiểu các vị trí di chuyển và vùng phụ cận tương ứng.

Abaddhassa sakalā hatthisālā ṭhānaṃ.
Đối với con voi không bị buộc, toàn bộ chuồng voi là phạm vi.

Tato atikkamane, pārājikaṃ.
Nếu vượt qua phạm vi đó, phạm Ba-la-di.

Antovatthumhi ṭhitassa sakalaṃ antovatthumeva ṭhānaṃ.
Đối với con voi đứng bên trong tòa nhà, toàn bộ tòa nhà là phạm vi.

Tassa vatthudvārātikkamane pārājikaṃ.
Nếu vượt qua cửa tòa nhà, phạm Ba-la-di.

Rājaṅgaṇe ṭhitassa sakalanagaraṃ ṭhānaṃ.
Đối với con voi đứng ở sân của vua, toàn bộ thành phố là phạm vi.

Tassa nagaradvārātikkamane pārājikaṃ.
Nếu vượt qua cổng thành, phạm Ba-la-di.

Bahinagare ṭhitassa ṭhitaṭṭhānameva ṭhānaṃ.
Đối với con voi đứng bên ngoài thành phố, vị trí đứng của nó là phạm vi.

Taṃ haranto padavārena kāretabbo.
Khi mang đi, phải tính từng bước.

Nipannassa ekameva ṭhānaṃ.
Đối với con voi đang nằm, chỉ có một phạm vi.

Taṃ theyyacittena uṭṭhāpentassa uṭṭhitamatte pārājikaṃ.
Nếu với tâm trộm cắp mà khiến nó đứng dậy, ngay khi nó đứng lên, phạm Ba-la-di.

Assepi ayameva vinicchayo.
Quyết định này cũng áp dụng cho ngựa.

Sace pana so catūsu pādesu baddho hoti, aṭṭha ṭhānāni veditabbāni.
Nếu con vật bị buộc cả bốn chân, cần hiểu tám vị trí.

Esa nayo oṭṭhepi.
Nguyên tắc này cũng áp dụng cho các con vật khác.

Goṇopi koci gehe bandhitvā ṭhapito hoti.
Một số con bò bị buộc và đặt trong nhà.

Koci abaddhova tiṭṭhati,
Một số đứng tự do không bị buộc,

koci pana vaje bandhitvā ṭhapito hoti,
một số bị buộc vào xe và đặt tại đó,

koci abaddhova tiṭṭhati.
và một số khác đứng tự do không bị buộc.

Tattha gehe bandhitvā ṭhapitassa cattāro pādā, bandhanañcāti pañca ṭhānāni;
Trong trường hợp này, đối với con bò bị buộc trong nhà, có năm vị trí: bốn chân và dây buộc.

abaddhassa sakalaṃ gehaṃ.
Đối với con bò không bị buộc, toàn bộ ngôi nhà là phạm vi.

Vajepi baddhassa pañca ṭhānāni.
Đối với con bò bị buộc vào xe, cũng có năm vị trí.

Abaddhassa sakalo vajo.
Đối với con bò không bị buộc, toàn bộ chiếc xe là phạm vi.

Taṃ vajadvāraṃ atikkāmeti, pārājikaṃ.
Nếu vượt qua cửa của xe, phạm Ba-la-di.

Vajaṃ bhinditvā haranto khaṇḍadvāraṃ atikkāmeti, pārājikaṃ.
Nếu phá xe rồi mang đi và vượt qua cửa từng phần, phạm Ba-la-di.

Dvāraṃ vā vivaritvā vajaṃ vā bhinditvā bahi ṭhito nāmena pakkositvā nikkhāmeti, pārājikaṃ.
Nếu mở cửa hoặc phá xe rồi gọi tên để đưa con bò ra ngoài, phạm Ba-la-di.

Sākhābhaṅgaṃ dassetvā pakkosantassāpi eseva nayo.
Nguyên tắc này cũng áp dụng nếu chỉ phá nhánh cây để lôi con bò ra.

Dvāraṃ avivaritvā vajaṃ abhinditvā sākhābhaṅgaṃ cāletvā pakkosati,
Nếu không mở cửa, không phá xe, mà chỉ lay động nhánh cây để kéo con bò ra,

goṇo chātatāya vajaṃ laṅghetvā nikkhamati, pārājikameva.
và con bò do bị kích thích nhảy qua xe và thoát ra, vẫn phạm Ba-la-di.

Sace pana dvāre vivarite vaje vā bhinne sayameva nikkhamati, bhaṇḍadeyyaṃ.
Nhưng nếu cửa được mở hoặc xe bị phá và con bò tự mình thoát ra, thì tính là hành vi trộm cắp.

Dvāraṃ vivaritvā vā avivaritvā vā vajampi bhinditvā vā abhinditvā vā kevalaṃ sākhābhaṅgaṃ cāleti,
Nếu dù cửa được mở hay không, xe bị phá hay không, chỉ lay động nhánh cây mà không kéo con bò,

na pakkosati,
và không gọi nó ra,

goṇo chātatāya padasā vā laṅghetvā vā nikkhamati,
con bò do bị kích thích bước qua hoặc nhảy ra ngoài,

bhaṇḍadeyyameva.
thì tính là hành vi trộm cắp.

Eko majjhe gāme baddho ṭhito, eko nipanno.
Một con bò bị buộc đứng ở giữa làng, một con nằm xuống.

Ṭhitagoṇassa pañca ṭhānāni honti,
Con bò đứng có năm vị trí.

napannassa dve ṭhānāni;
Con bò nằm có hai vị trí.

tesaṃ vasena phandāpanaṭhānācāvanāni veditabbāni.
Dựa trên số lượng đó, cần hiểu các vị trí di chuyển và vùng phụ cận tương ứng.

Yo pana nipannaṃ anuṭṭhāpetvā tattheva ghāteti, bhaṇḍadeyyaṃ.
Nếu ai đó giết con bò đang nằm ngay tại chỗ, tính là hành vi trộm cắp.

Suparikkhitte pana dvārayutte gāme ṭhitagoṇassa sakalagāmo ṭhānaṃ.
Trong một ngôi làng được bảo vệ tốt và có cổng, phạm vi của con bò đứng là toàn bộ ngôi làng.

Aparikkhitte ṭhitassa vā carantassa vā pādehi akkantaṭṭhānameva ṭhānaṃ
Trong một nơi không được bảo vệ, phạm vi của con bò đứng hoặc đi lại là nơi mà chân nó đã chạm đến.

gadrabhapasukāsupi ayameva vinicchayoti.
Quyết định này cũng áp dụng cho lừa và các loài gia súc khác.

Catuppadakathā niṭṭhitā.
Chú giải về Động vật Bốn chân đã kết thúc.

Bahuppadakathā
Chú giải về Động vật Nhiều chân (Bahuppada).

117. Bahuppadesu – sace ekāya satapadiyā vatthu pūrati,
Trong các loài động vật nhiều chân, nếu một con vật có 100 chân làm đầy phạm vi của nó,

taṃ padasā nentassa navanavuti thullaccayāni, ekaṃ pārājikaṃ.
và nếu di chuyển từng bước, thì phạm 99 Thullaccaya và một Ba-la-di.

Sesaṃ vuttanayamevāti.
Những điều còn lại được hiểu theo cách đã giải thích trước đây.

Bahuppadakathā niṭṭhitā.
Chú giải về Động vật Nhiều chân đã kết thúc.

Ocarakakathā
Chú giải về Người Chỉ Điểm (Ocaraka).

118. Ocaratīti ocarako,
“Người chỉ điểm” là người đi do thám và chỉ cho kẻ khác.

tattha tattha anto anupavisatīti vuttaṃ hoti.
Được nói rằng người này không trực tiếp vào bên trong nơi đó.

Ocaritvāti sallakkhetvā, upadhāretvāti attho.
“Chỉ điểm” nghĩa là quan sát kỹ lưỡng và ghi nhớ.

Ācikkhatīti parakulesu vā vihārādīsu vā duṭṭhapitaṃ asaṃvihitārakkhaṃ bhaṇḍaṃ aññassa corakammaṃ kātuṃ paṭibalassa āroceti.
“Thông báo” nghĩa là chỉ ra đồ vật không được bảo vệ cẩn thận tại nhà của người khác hoặc tịnh xá, để kẻ khác có thể thực hiện hành vi trộm cắp.

Āpatti ubhinnaṃ pārājikassāti avassaṃ hāriye bhaṇḍe ocarakassa āṇattikkhaṇe itarassa ṭhānācāvaneti evaṃ āpatti ubhinnaṃ pārājikassa.
Cả hai đều phạm Ba-la-di: người chỉ điểm khi thông báo thời điểm trộm, và người kia khi vượt qua phạm vi phụ cận.

Yo pana ‘‘puriso gehe natthi,
Nếu ai đó nói rằng “Không có người ở trong nhà,

bhaṇḍaṃ asukasmiṃ nāma padese ṭhapitaṃ asaṃvihitārakkhaṃ,
đồ vật được đặt ở một nơi nào đó trong làng, không được bảo vệ cẩn thận,

dvāraṃ asaṃvutaṃ,
cửa không bị khóa,

gatamatteneva sakkā harituṃ,
chỉ cần đến là có thể lấy được,

natthi nāma koci purisakārūpajīvī,
không có ai sống bằng nghề bắt trộm cả,

yo taṃ gantvā hareyyā’’tiādinā nayena pariyāyakathaṃ karoti,
theo cách này mà diễn đạt gián tiếp,”

tañca sutvā añño ‘‘ahaṃ dāni harissāmī’’ti gantvā harati,
và người khác nghe thấy rồi nói “Tôi sẽ đi lấy nó,” rồi đi và lấy,

tassa ṭhānācāvane pārājikaṃ,
người lấy đồ phạm Ba-la-di khi vượt qua phạm vi phụ cận,

itarassa pana anāpatti.
nhưng người đầu tiên không phạm tội.

Pariyāyena hi adinnādānato muccatīti.
Bởi vì gián tiếp không tính là hành vi chiếm đoạt.

Ocarakakathā niṭṭhitā.
Chú giải về Người Chỉ Điểm đã kết thúc.

Oṇirakkhakathā
Chú giải về Người Bảo Vệ Kho (Oṇirakkha).

Oṇiṃ rakkhatīti oṇirakkho.
“Người bảo vệ kho” là người trông coi kho.

Yo parena attano vasanaṭṭhāne ābhataṃ bhaṇḍaṃ ‘‘idaṃ
Nếu ai đó nhờ người khác mang đồ đến nơi ở của mình và nói rằng:

Tāva, bhante, muhuttaṃ oloketha,
“Kính bạch Ngài, xin hãy nhìn qua chốc lát,”

yāva ahaṃ idaṃ nāma kiccaṃ katvā āgacchāmī’’ti vutto rakkhati,
“cho đến khi tôi hoàn thành việc này và quay lại,” rồi bảo vệ nó,

tassetaṃ adhivacanaṃ.
thì đây là cách gọi của người bảo vệ kho.

Tenevāha – ‘‘oṇirakkho nāma āhaṭaṃ bhaṇḍaṃ gopento’’ti.
Do đó, “người bảo vệ kho” được định nghĩa là người trông coi đồ vật đã được mang đến.

Tattha oṇirakkho yebhuyyena bandhitvā laggetvā ṭhapitabhaṇḍaṃ amocetvāva
Trong trường hợp này, người bảo vệ kho thường buộc và khóa đồ vật đã đặt vào vị trí, nhưng nếu không mở ra mà

heṭṭhā pasibbakaṃ vā puṭakaṃ vā chinditvā kiñcimattaṃ gahetvā sibbanādiṃ puna pākatikaṃ karoti,
cắt một phần nhỏ từ túi hoặc gói bên dưới để lấy chút ít ra ngoài và làm cho tình trạng trở lại như cũ,

‘‘evaṃ gaṇhissāmī’’ti āmasanādīni karontassa anurupā āpattiyo veditabbāti.
khi nghĩ rằng “Ta sẽ lấy theo cách này” và thực hiện hành động như chạm vào, thì cần hiểu các tội tương ứng tùy theo mức độ.

Oṇirakkhakathā niṭṭhitā.
Chú giải về Người Bảo Vệ Kho đã kết thúc.

Saṃvidāvahārakathā
Chú giải về Hành vi Trộm cắp Có Thỏa thuận (Saṃvidāvahāra).

Saṃvidhāya avahāro saṃvidāvahāro;
“Saṃvidāvahāra” là hành vi trộm cắp được thực hiện sau khi có thỏa thuận.

aññamaññasaññattiyā katāvahāroti vuttaṃ hoti.
Nó được mô tả là hành vi trộm cắp được thực hiện sau khi đạt được sự đồng thuận giữa các bên.

Saṃvidahitvāti ekacchandatāya ekajjhāsayatāya sammantayitvāti attho.
“Saṃvidahitvā” nghĩa là đạt được sự thống nhất về ý chí và mục đích.

Tatrāyaṃ vinicchayo – sambahulā bhikkhū ‘‘asukaṃ nāma gehaṃ gantvā,
Quyết định như sau: Một nhóm Tỳ-khưu cùng nhau bàn bạc rằng:

chadanaṃ vā bhinditvā, sandhiṃ vā chinditvā bhaṇḍaṃ harissāmā’’ti saṃvidahitvā gacchanti.
“Chúng ta sẽ đi đến một ngôi nhà nào đó, phá mái che hoặc đục khóa, rồi lấy đồ,” sau khi thống nhất ý kiến, họ cùng đi.

Tesu eko bhaṇḍaṃ avaharati.
Trong số đó, một người thực hiện việc lấy đồ.

Tassuddhāre sabbesaṃ pārājikaṃ.
Khi xét xử, tất cả đều phạm Ba-la-di.

Parivārepi cetaṃ vuttaṃ –
Điều này cũng được đề cập trong phần phụ lục:

‘‘Caturo janā saṃvidhāya, garubhaṇḍaṃ avāharuṃ;
“Bốn người cùng nhau thỏa thuận và lấy đi tài sản quý giá;

Tayo pārājikā, eko na pārājiko;
Ba người phạm Ba-la-di, một người không phạm Ba-la-di;

Pañhā mesā kusalehi cintitā’’ti. (pari. 479);
Câu hỏi này đã được các bậc trí suy nghĩ kỹ lưỡng.”

Tassāyaṃ attho – cattāro janā ācariyantevāsikā chamāsakaṃ garubhaṇḍaṃ āharitukāmā jātā.
Ý nghĩa của điều này là: Bốn người, gồm thầy và ba đệ tử, muốn lấy sáu māsaka tài sản quý giá.

Tattha ācariyo ‘‘tvaṃ ekaṃ māsakaṃ hara, tvaṃ ekaṃ, tvaṃ ekaṃ, ahaṃ tayo harissāmī’’ti āha.
Thầy nói: “Ngươi hãy lấy một māsaka, ngươi một māsaka, ngươi một māsaka, còn ta sẽ lấy ba.”

Antevāsikesu pana paṭhamo ‘‘tumhe, bhante, tayo haratha, tvaṃ ekaṃ hara, tvaṃ ekaṃ, ahaṃ ekaṃ harissāmī’’ti āha.
Nhưng trong số các đệ tử, người đầu tiên nói: “Kính bạch thầy, xin thầy và hai vị kia hãy lấy ba māsaka, mỗi người một, còn con sẽ lấy một.”

Itarepi dve evameva āhaṃsu.
Hai đệ tử còn lại cũng nói tương tự.

Tattha antevāsikesu ekamekassa ekeko māsako sāhatthiko hoti,
Trong trường hợp này, mỗi đệ tử trực tiếp lấy một māsaka,

tena nesaṃ dukkaṭāpattiyo;
do đó, họ phạm Dukkaṭa.

pañca āṇattikā, tehi tiṇṇampi pārājikaṃ.
Năm māsaka còn lại được phân công, nên ba đệ tử phạm Ba-la-di.

Ācariyassa pana tayo sāhatthikā, tehissa thullaccayaṃ.
Còn thầy trực tiếp lấy ba māsaka, nên phạm Thullaccaya.

Tayo āṇattikā, tehipi thullaccayameva.
Ba māsaka còn lại được phân công, nên thầy cũng phạm Thullaccaya.

Imasmiñhi adinnādānasikkhāpade sāhatthikaṃ vā āṇattikassa, āṇattikaṃ vā sāhatthikassa aṅgaṃ na hoti.
Trong học giới về trộm cắp, việc lấy bằng tay (sāhatthika) không liên quan đến việc phân công (āṇattika), và ngược lại.

Sāhatthikaṃ pana sāhatthikeneva kāretabbaṃ, āṇattikaṃ āṇattikeneva.
Việc lấy bằng tay phải được tính riêng, và việc phân công cũng vậy.

Tena vuttaṃ – ‘‘caturo janā saṃvidhāya…pe… pañhā mesā kusalehi cintitā’’ti.
Do đó, câu nói: “Bốn người cùng nhau thỏa thuận… câu hỏi này đã được các bậc trí suy nghĩ kỹ lưỡng.”

Saṃvidāvahārakathā niṭṭhitā.
Chú giải về Hành vi Trộm cắp Có Thỏa thuận đã kết thúc.

Apica saṃvidāvahāre asammohatthaṃ
Hơn nữa, để làm rõ ràng trong trường hợp trộm cắp có thỏa thuận,

‘‘ekabhaṇḍaṃ ekaṭṭhānaṃ, ekabhaṇḍaṃ nānāṭhānaṃ;
cần lưu ý bốn trường hợp sau đây: “Một món đồ ở một nơi, một món đồ ở nhiều nơi;

nānābhaṇḍaṃ ekaṭṭhānaṃ, nānābhaṇḍaṃ nānāṭhāna’’nti idampi catukkaṃ atthato sallakkhetabbaṃ.
nhiều món đồ ở một nơi, nhiều món đồ ở nhiều nơi.”

Tattha ekabhaṇḍaṃ ekaṭṭhānanti
Trong đó, “một món đồ ở một nơi” nghĩa là:

ekakulassa āpaṇaphalake pañcamāsakaṃ bhaṇḍaṃ duṭṭhapitaṃ disvā
khi nhìn thấy năm māsaka tài sản không được bảo vệ tốt tại quầy hàng của một gia đình,

sambahulā bhikkhū ekaṃ āṇāpenti ‘‘gacchetaṃ āharā’’ti,
một nhóm Tỳ-khưu chỉ định một người: “Hãy đi và lấy nó,”

tassuddhāre sabbesaṃ pārājikaṃ.
khi xét xử, tất cả đều phạm Ba-la-di.

Ekabhaṇḍaṃ nānāṭhānanti
“Một món đồ ở nhiều nơi” nghĩa là:

ekakulassa pañcasu āpaṇaphalakesu ekekamāsakaṃ duṭṭhapitaṃ disvā
khi nhìn thấy một māsaka tài sản không được bảo vệ tốt tại mỗi quầy hàng của một gia đình (tổng cộng năm māsaka),

sambahulā ekaṃ āṇāpenti ‘‘gacchete āharā’’ti,
một nhóm Tỳ-khưu chỉ định một người: “Hãy đi và lấy chúng,”

pañcamassa māsakassa uddhāre sabbesaṃ pārājikaṃ.
khi xét xử với năm māsaka, tất cả đều phạm Ba-la-di.

Nānābhaṇḍaṃ ekaṭṭhānanti
“Nhiều món đồ ở một nơi” nghĩa là:

bahūnaṃ santakaṃ pañcamāsakaṃ vā atirekapañcamāsakaṃ vā agghanakaṃ bhaṇḍaṃ ekasmiṃ ṭhāne duṭṭhapitaṃ disvā
khi nhìn thấy nhiều tài sản (trị giá năm māsaka hoặc hơn) không được bảo vệ tốt tại một nơi,

sambahulā ekaṃ āṇāpenti ‘‘gacchetaṃ āharā’’ti,
một nhóm Tỳ-khưu chỉ định một người: “Hãy đi và lấy nó,”

tassuddhāre sabbesaṃ pārājikaṃ.
khi xét xử, tất cả đều phạm Ba-la-di.

Nānābhaṇḍaṃ nānāṭhānanti
“Nhiều món đồ ở nhiều nơi” nghĩa là:

pañcannaṃ kulānaṃ pañcasu āpaṇaphalakesu ekekamāsakaṃ duṭṭhapitaṃ disvā
khi nhìn thấy một māsaka tài sản không được bảo vệ tốt tại quầy hàng của năm gia đình khác nhau (tổng cộng năm māsaka),

sambahulā ekaṃ āṇāpenti ‘‘gacchete āharā’’ti,
một nhóm Tỳ-khưu chỉ định một người: “Hãy đi và lấy chúng,”

pañcamassa māsakassa uddhāre sabbesaṃ pārājikanti.
khi xét xử với năm māsaka, tất cả đều phạm Ba-la-di.

Saṃvidāvahārakathā niṭṭhitā.
Chú giải về Hành vi Trộm cắp Có Thỏa thuận đã kết thúc.

Saṅketakammakathā
Chú giải về Hành vi Có Thỏa thuận (Saṅketakamma).

119. Saṅketakammanti sañjānanakammaṃ;
“Saṅketakamma” là hành vi có sự nhận biết hoặc thỏa thuận;

kālaparicchedavasena saññāṇakaraṇanti attho.
nó liên quan đến việc xác định thời gian cụ thể.

Ettha ca ‘‘purebhattaṃ avaharā’’ti vutte ajja vā purebhattaṃ avaharatu, sve vā, anāgate vā saṃvacchare,
Trong trường hợp này, nếu nói “Hãy lấy trước bữa ăn,” dù lấy hôm nay, ngày mai, hoặc trong tương lai,

natthi visaṅketo;
không có sự khác biệt về thỏa thuận;

ubhinnampi ocarake vuttanayeneva pārājikaṃ.
cả hai trường hợp đều phạm Ba-la-di như đã giải thích trong phần về Người Chỉ Điểm.

Sace pana ‘‘ajja purebhattaṃ avaharā’’ti vutte sve purebhattaṃ avaharati,
Nhưng nếu nói “Hôm nay hãy lấy trước bữa ăn,” mà người kia lấy vào sáng hôm sau,

‘‘ajjā’’ti niyāmitaṃ taṃ saṅketaṃ atikkamma pacchā avahaṭaṃ hoti.
việc vượt qua giới hạn thời gian “hôm nay” được coi là một thỏa thuận không đúng.

Sace ‘‘sve purebhattaṃ avaharā’’ti vutte ajja purebhattaṃ avaharati,
Nếu nói “Ngày mai hãy lấy trước bữa ăn,” mà người kia lấy vào hôm nay,

‘‘sve’’ti niyāmitaṃ taṃ saṅketaṃ appatvā pure avahaṭaṃ hoti;
việc chưa đến thời điểm “ngày mai” cũng coi là một thỏa thuận không đúng.

evaṃ avaharantassa avahārakasseva pārājikaṃ, mūlaṭṭhassa anāpatti.
Như vậy, người thực hiện hành vi lấy sẽ phạm Ba-la-di, nhưng người chỉ định ban đầu không phạm.

‘‘Sve purebhatta’’nti vutte tadaheva vā sve pacchābhattaṃ vā harantopi taṃ saṅketaṃ pure ca pacchā ca haratīti veditabbo.
Nếu nói “Ngày mai hãy lấy trước bữa ăn,” dù lấy cùng ngày hoặc sau bữa ăn của ngày hôm sau, thì vẫn tính là thỏa thuận cả trước và sau.

Esa nayo pacchābhattarattindivesupi.
Quy tắc này cũng áp dụng cho các thời điểm sau bữa ăn, ban đêm, hoặc các ngày khác.

Purimayāma-majjhimayāma-pacchimayāma-kāḷajuṇha-māsa-utu-saṃvaccharādivasenāpi cettha saṅketavisaṅketatā veditabbā.
Các khung thời gian khác nhau như buổi sáng sớm, giữa trưa, chiều tối, hoàng hôn, tháng, mùa, năm, v.v., cũng cần được hiểu theo cách phân biệt thỏa thuận và không thỏa thuận.

‘‘Purebhattaṃ harā’’ti vutte ‘‘purebhattameva harissāmī’’ti vāyamantassa pacchābhattaṃ hoti;
Nếu nói “Hãy lấy trước bữa ăn,” nhưng cố gắng lấy sau bữa ăn,

ettha kathanti?
thì tranh luận ở đây là gì?

Mahāsumatthero tāva āha – ‘‘purebhattapayogova eso, tasmā mūlaṭṭho na muccatī’’ti.
Trưởng lão Mahāsuma nói: “Điều này liên quan đến trước bữa ăn, do đó, người chỉ định ban đầu không được miễn trừ.”

Mahāpadumatthero panāha – ‘‘kālaparicchedaṃ atikkantattā visaṅketaṃ, tasmā mūlaṭṭho muccatī’’ti.
Trưởng lão Mahāpaduma lại nói: “Vì vượt quá giới hạn thời gian, nên không còn thỏa thuận, do đó, người chỉ định ban đầu được miễn trừ.”

Saṅketakammakathā niṭṭhitā.
Chú giải về Hành vi Có Thỏa thuận đã kết thúc.

Nimittakammakathā
Chú giải về Hành vi Dấu Hiệu (Nimittakamma).

120. Nimittakammanti saññuppādanatthaṃ kassaci nimittassa karaṇaṃ,
“Nimittakamma” là hành vi tạo ra dấu hiệu để nhận biết,

taṃ ‘‘akkhiṃ vā nikhaṇissāmī’’tiādinā nayena tidhā vuttaṃ.
được chia thành ba loại: ví dụ như “Ta sẽ làm dấu mắt,” v.v.

Aññampi panettha hatthalaṅghana-pāṇippahāra-aṅguliphoṭana-gīvunnāmana-ukkāsanādi-anekappakāraṃ saṅgahetabbaṃ.
Ngoài ra, các hành động như bước chân, vung tay, búng ngón tay, cúi đầu, ngồi xuống, v.v., cũng cần được xem xét.

Sesamettha saṅketakamme vuttanayamevāti.
Những điều còn lại được hiểu theo cách đã giải thích trong phần về Hành vi Có Thỏa thuận.

Nimittakammakathā niṭṭhitā.
Chú giải về Hành vi Dấu Hiệu đã kết thúc.

Āṇattikathā
Chú giải về Hành vi Phân Công (Āṇatti).

121. Idāni etesveva saṅketakammanimittakammesu asammohatthaṃ
Bây giờ, để làm rõ ràng trong các hành vi có thỏa thuận và dấu hiệu,

‘‘bhikkhu bhikkhuṃ āṇāpetī’’tiādimāha.
“Người này ra lệnh cho người kia,” v.v., được giải thích.

Tattha so taṃ maññamāno tanti so avahārako yaṃ āṇāpakena nimittasaññaṃ katvā vuttaṃ,
Trong trường hợp này, nếu một người nghĩ rằng “Đây là điều cần lấy” và thực hiện việc phân công dựa trên dấu hiệu đã được chỉ định,

taṃ etanti maññamāno tameva avaharati, ubhinnaṃ pārājikaṃ.
rồi nghĩ rằng “Đây chính là nó” và lấy đúng món đồ đó, cả hai phạm Ba-la-di.

So taṃ maññamāno aññanti yaṃ avaharāti vuttaṃ,
Nếu người đầu tiên nghĩ rằng “Món đồ khác cần được lấy” và nói như vậy,

taṃ etanti maññamāno aññaṃ tasmiṃyeva ṭhāne ṭhapitaṃ avaharati, mūlaṭṭhassa anāpatti.
nhưng người thứ hai nghĩ rằng “Đây chính là nó” và lấy món đồ ở cùng vị trí đó, thì người chỉ định ban đầu không phạm tội.

Aññaṃ maññamāno tanti āṇāpakena nimittasaññaṃ katvā vuttabhaṇḍaṃ appagghaṃ,
Nếu người phân công nghĩ rằng “Một món đồ khác có giá trị thấp hơn,”

idaṃ aññaṃ tasseva samīpe ṭhapitaṃ sārabhaṇḍanti evaṃ aññaṃ maññamāno tameva avaharati, ubhinnampi pārājikaṃ.
và nghĩ rằng món đồ gần đó là quý giá rồi lấy nó, cả hai đều phạm Ba-la-di.

Aññaṃ maññamāno aññanti purimanayeneva idaṃ aññaṃ tasseva samīpe ṭhapitaṃ sārabhaṇḍanti maññati,
Nếu người phân công nghĩ rằng “Một món đồ khác gần đó là quý giá,”

tañce aññameva hoti, tasseva pārājikaṃ.
và món đồ thực tế là khác, thì chỉ người lấy phạm Ba-la-di.

Itthannāmassa pāvadātiādīsu eko ācariyo tayo buddharakkhita-dhammarakkhita-saṅgharakkhitanāmakā antevāsikā daṭṭhabbā.
Ví dụ: Một thầy có ba đệ tử tên là Buddharakkhita, Dhammarakkhita, và Saṅgharakkhita.

Tattha bhikkhu bhikkhuṃ āṇāpetīti ācariyo kiñci bhaṇḍaṃ katthaci sallakkhetvā tassa haraṇatthāya buddharakkhitaṃ āṇāpeti.
Thầy quan sát một món đồ nào đó và ra lệnh cho Buddharakkhita lấy nó.

Itthannāmassa pāvadāti gaccha tvaṃ, buddharakkhita, etamatthaṃ dhammarakkhitassa pāvada.
“Đi đi, Buddharakkhita, hãy lấy món đồ này và chuyển lại cho Dhammarakkhita.”

Itthannāmo itthannāmassa pāvadatūti dhammarakkhitopi saṅgharakkhitassa pāvadatu.
“Dhammarakkhita, hãy chuyển món đồ này cho Saṅgharakkhita.”

Itthannāmo itthannāmaṃ bhaṇḍaṃ avaharatūti evaṃ tayā āṇattena dhammarakkhitena āṇatto saṅgharakkhito itthannāmaṃ bhaṇḍaṃ avaharatu,
Như vậy, khi Dhammarakkhita được phân công và Saṅgharakkhita lấy món đồ theo lệnh,

so hi amhesu vīrajātiko paṭibalo imasmiṃ kammeti.
người cuối cùng trở thành người thực hiện hành vi.

Āpatti dukkaṭassāti evaṃ āṇāpentassa ācariyassa tāva dukkaṭaṃ.
Người phân công ban đầu, tức thầy, phạm Dukkaṭa.

Sace pana sā āṇatti yathādhippāyaṃ gacchati,
Nếu lệnh được thực hiện đúng như ý định,

yaṃ parato thullaccayaṃ vuttaṃ, āṇattikkhaṇe tadeva hoti.
thì lúc phân công, người được phân công phạm Thullaccaya.

Atha taṃ bhaṇḍaṃ avassaṃ hāriyaṃ hoti,
Sau đó, nếu món đồ nhất định phải bị lấy đi,

yaṃ parato ‘‘sabbesaṃ āpatti pārājikassā’’ti vuttaṃ,
và tất cả những người liên quan đều phạm Ba-la-di,

tato imassa taṅkhaṇeyeva pārājikaṃ hotīti ayaṃ yutti sabbattha veditabbā.
thì ngay tại thời điểm đó, họ phạm Ba-la-di. Quy tắc này cần được hiểu áp dụng cho mọi trường hợp.

So itarassa ārocetīti
“Người này thông báo cho người kia,”

buddharakkhito dhammarakkhitassa, dhammarakkhito ca saṅgharakkhitassa
nghĩa là Buddharakkhita thông báo cho Dhammarakkhita, và Dhammarakkhita thông báo cho Saṅgharakkhita rằng:

‘‘amhākaṃ ācariyo evaṃ vadati – ‘itthannāmaṃ kira bhaṇḍaṃ avahara, tvaṃ kira amhesu ca vīrapuriso’’’ti āroceti,
“Thầy của chúng tôi nói như vầy: ‘Hãy lấy món đồ có tên này, ngươi là người mạnh mẽ nhất trong số chúng ta.'”

evaṃ tesampi dukkaṭaṃ.
Như vậy, tất cả họ đều phạm Dukkaṭa.

Avahārako paṭiggaṇhātīti
“Người thực hiện việc lấy đồng ý,”

‘‘sādhu harissāmī’’ti saṅgharakkhito sampaṭicchati.
Saṅgharakkhita nhận lời bằng cách nói: “Tốt, tôi sẽ lấy nó.”

Mūlaṭṭhassa āpatti thullaccayassāti
Người chỉ định ban đầu (thầy) phạm Thullaccaya,

saṅgharakkhitena paṭiggahitamatte ācariyassa thullaccayaṃ,
bởi vì ngay khi Saṅgharakkhita chấp nhận, thầy đã gián tiếp thúc đẩy một hành vi ác.

mahājano hi tena pāpe niyojitoti.
Vì sự sai khiến đó dẫn đến tội lỗi.

So taṃ bhaṇḍanti
“Nếu Saṅgharakkhita thực hiện việc lấy món đồ,”

so ce saṅgharakkhito taṃ bhaṇḍaṃ avaharati, sabbesaṃ catunnampi janānaṃ pārājikaṃ.
và nếu Saṅgharakkhita thực sự lấy món đồ, thì tất cả bốn người đều phạm Ba-la-di.

Na kevalañca catunnaṃ,
Không chỉ bốn người này,

etena upāyena visaṅketaṃ akatvā paramparāya āṇāpentaṃ samaṇasataṃ samaṇasahassaṃ vā hotu,
mà dù bằng phương thức này, không có thỏa thuận rõ ràng, nhưng việc truyền lệnh liên tục giữa hàng trăm hoặc hàng ngàn vị Sa-môn xảy ra,

sabbesaṃ pārājikameva.
thì tất cả đều phạm Ba-la-di.

Dutiyavāre – so aññaṃ āṇāpetīti
Trường hợp thứ hai: “Người này ra lệnh cho người khác,”

so ācariyena āṇatto buddharakkhito dhammarakkhitaṃ adisvā vā avattukāmo vā hutvā saṅgharakkhitameva upasaṅkamitvā
Buddharakkhita, sau khi được thầy ra lệnh, không gặp Dhammarakkhita hoặc quay lại với ý định rời đi, mà chỉ đến gặp Saṅgharakkhita và nói rằng:

‘‘amhākaṃ ācariyo evamāha – ‘itthannāmaṃ kira bhaṇḍaṃ avaharā’’’ti āṇāpeti.
“Thầy của chúng tôi nói rằng: ‘Hãy lấy món đồ có tên này.'”

Āpatti dukkaṭassāti āṇattiyā tāva buddharakkhitassa dukkaṭaṃ.
Khi ra lệnh, Buddharakkhita phạm Dukkaṭa.

Paṭiggaṇhāti, āpatti dukkaṭassāti saṅgharakkhitena sampaṭicchite mūlaṭṭhasseva dukkaṭanti veditabbaṃ.
Khi Saṅgharakkhita đồng ý, người chỉ định ban đầu (thầy) cũng phạm Dukkaṭa.

Sace pana so taṃ bhaṇḍaṃ avaharati,
Nếu Saṅgharakkhita thực sự lấy món đồ,

āṇāpakassa ca buddharakkhitassa, avahārakassa ca saṅgharakkhitassāti ubhinnampi pārājikaṃ.
thì cả người ra lệnh (Buddharakkhita) và người thực hiện (Saṅgharakkhita) đều phạm Ba-la-di.

Mūlaṭṭhassa pana ācariyassa visaṅketattā pārājikena anāpatti.
Nhưng người chỉ định ban đầu (thầy) do không có thỏa thuận cụ thể nên không phạm Ba-la-di.

Dhammarakkhitassa ajānanatāya sabbena sabbaṃ anāpatti.
Dhammarakkhita, do không biết gì cả, hoàn toàn không phạm tội.

Buddharakkhito pana dvinnaṃ sotthibhāvaṃ katvā attanā naṭṭho.
Còn Buddharakkhita, sau khi lập trạng thái an toàn cho hai người (Dhammarakkhita và Saṅgharakkhita), tự mình chịu mất mát.

Ito paresu catūsu āṇattivāresu
Trong bốn trường hợp phân công tiếp theo:

Paṭhame tāva so gantvā puna paccāgacchatīti
Trường hợp đầu tiên: Người đó đi đến nơi chứa đồ và quay lại,

bhaṇḍaṭṭhānaṃ gantvā anto ca bahi ca ārakkhaṃ disvā avaharituṃ asakkonto āgacchati.
sau khi thấy rằng việc lấy đồ không thể thực hiện được do có người canh giữ cả bên trong lẫn bên ngoài.

Yadā sakkosi, tadāti kiṃ ajjeva avahaṭaṃ hoti?
“Khi nào có thể làm được?” – Liệu món đồ có bị lấy ngay hôm nay không?

Gaccha yadā sakkosi tadā naṃ avaharāti.
“Đi đi, khi nào có thể thì hãy lấy nó.”

Āpatti dukkaṭassāti evaṃ puna āṇattiyāpi dukkaṭameva hoti.
Như vậy, khi ra lệnh lần nữa, người chỉ định vẫn phạm Dukkaṭa.

Sace pana taṃ bhaṇḍaṃ avassaṃ hāriyaṃ hoti,
Tuy nhiên, nếu món đồ nhất định phải bị lấy đi,

atthasādhakacetanā nāma maggānantaraphalasadisā,
ý định đạt được mục đích tương tự như kết quả của con đường và kết quả liền sau đó,

tasmā ayaṃ āṇattikkhaṇeyeva pārājiko.
do đó, ngay tại thời điểm phân công, người này phạm Ba-la-di.

Sacepi avahārako saṭṭhivassātikkamena taṃ bhaṇḍaṃ avaharati,
Nếu người thực hiện hành vi lấy đồ sau 60 năm,

āṇāpako ca antarāyeva kālaṃ vā karoti, hīnāya vā āvattati;
người chỉ định ban đầu trong khoảng thời gian đó đã chết hoặc trở thành kẻ thấp hèn (hīna),

assamaṇova hutvā kālaṃ vā karissati, hīnāya vā āvattissati,
hoặc sẽ chết hoặc trở nên thấp hèn,

avahārakassa pana avahārakkhaṇeyeva pārājikaṃ.
nhưng người thực hiện hành vi vẫn phạm Ba-la-di ngay tại thời điểm lấy đồ.

Dutiyavāre – yasmā taṃ saṇikaṃ vā bhaṇanto tassa vā badhiratāya ‘‘mā avaharī’’ti
Trường hợp thứ hai: Do người kia nói chậm rãi hoặc do người nghe bị điếc mà không nghe rõ lời “Đừng lấy,”

Etaṃ vacanaṃ na sāveti,
và không truyền đạt lại lời này,

tasmā mūlaṭṭho na mutto.
do đó, người chỉ định ban đầu không được miễn trừ.

Tatiyavāre – pana sāvitattā mutto.
Trường hợp thứ ba: Do lời nói đã được truyền đạt rõ ràng, người chỉ định ban đầu được miễn trừ.

Catutthavāre – tena ca sāvitattā,
Trường hợp thứ tư: Do lời nói đã được truyền đạt rõ ràng bởi người kia,

itarena ca ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchitvā oratattā ubhopi muttāti.
và người nhận lệnh đồng ý bằng cách nói “Sādhu” (tốt), cả hai đều được miễn trừ.

Āṇattikathā niṭṭhitā.
Chú giải về Hành vi Phân Công đã kết thúc.

Āpattibhedaṃ
Phân loại về Tội (Āpatti).

122. Idāni tattha tattha ṭhānā cāvanavasena vuttassa adinnādānassa aṅgaṃ vatthubhedena ca āpattibhedaṃ dassento ‘‘pañcahi ākārehī’’tiādimāha.
Bây giờ, để giải thích sự phân loại tội dựa trên các yếu tố và phạm vi của hành vi trộm cắp (adinnādāna), có nói rằng: “Có năm khía cạnh.”

Tattha pañcahi ākārehīti pañcahi kāraṇehi;
“Pañcahi ākārehi” nghĩa là bởi năm lý do;

pañcahi aṅgehīti vuttaṃ hoti.
hoặc năm yếu tố đã được đề cập.

Tatrāyaṃ saṅkhepattho – adinnaṃ ādiyantassa ‘‘parapariggahitañca hotī’’tiādinā nayena vuttehi pañcahākārehi pārājikaṃ hoti,
Tóm tắt ý nghĩa như sau: Khi một người lấy đồ vật không được cho phép với năm điều kiện (như tài sản thuộc sở hữu của người khác, v.v.), thì phạm Ba-la-di,

na tato ūnehīti.
không thiếu sót gì cả.

Tatrime pañca ākārā –
Năm khía cạnh này là:

1. parapariggahitaṃ, – thuộc sở hữu của người khác,
2. parapariggahitasaññitā, – nhận thức rằng nó thuộc sở hữu của người khác,
3. parikkhārassa garukabhāvo, – giá trị của tài sản đủ lớn,
4. theyyacittaṃ, – tâm trộm cắp,
5. ṭhānācāvananti. – vượt qua giới hạn phụ cận.

Ito parehi pana dvīhi vārehi lahuke parikkhāre vatthubhedena thullaccayañca dukkaṭañca dassitaṃ.
Sau đó, trong hai trường hợp tiếp theo, tội Thullaccaya và Dukkaṭa được chỉ ra đối với tài sản có giá trị nhỏ khi có sự phân biệt về vật phẩm.

125. ‘‘Chahākārehī’’tiādinā nayena vuttavārattaye pana na sakasaññitā,
Trong ba trường hợp được đề cập theo cách nói “sáu khía cạnh,” không tính đến ý nghĩ “cho là của mình,”

na vissāsaggāhitā,
không tính đến việc “tin tưởng sai lầm,”

na tāvakālikatā,
và không tính đến việc “tạm thời sử dụng,”

parikkhārassa garukabhāvo, theyyacittaṃ, ṭhānācāvananti evaṃ cha ākārā veditabbā.
chỉ tính sáu khía cạnh: giá trị lớn của tài sản, tâm trộm cắp, và vượt qua giới hạn phụ cận.

Vatthubhedena panetthāpi paṭhamavāre pārājikaṃ.
Khi có sự phân biệt về vật phẩm, trong trường hợp đầu tiên, phạm Ba-la-di.

Dutiyatatiyesu thullaccayadukkaṭāni vuttāni.
Trong hai trường hợp tiếp theo, tội Thullaccaya và Dukkaṭa được nêu rõ.

Tato paresu pana tīsu vāresu vijjamānepi vatthubhede vatthussa parehi apariggahitattā dukkaṭameva vuttaṃ.
Trong ba trường hợp tiếp theo, dù có sự phân biệt về vật phẩm, nhưng vì tài sản không thuộc sở hữu của người khác, nên chỉ phạm Dukkaṭa.

Tatra yadetaṃ ‘‘na ca parapariggahita’’nti vuttaṃ,
Trong những trường hợp mà tài sản “không thuộc sở hữu của người khác,”

taṃ anajjhāvutthakaṃ vā hotu chaḍḍitaṃ chinnamūlakaṃ assāmikavatthu,
đó là tài sản bị bỏ rơi, không có chủ sở hữu, hoặc bị cắt đứt nguồn gốc,

attano santakaṃ vā,
hoặc thuộc sở hữu của chính mình,

ubhayampi ‘‘na ca parapariggahita’’ntveva saṅkhyaṃ gacchati.
cả hai đều được coi là “không thuộc sở hữu của người khác.”

Yasmā panettha parapariggahitasaññā ca atthi,
Nhưng nếu ở đây có nhận thức rằng nó thuộc sở hữu của người khác,

theyyacittena ca gahitaṃ,
và được lấy với tâm trộm cắp,

tasmā anāpatti na vuttāti.
thì không thể coi là không phạm tội.

Āpattibhedaṃ niṭṭhitaṃ.
Phân loại về Tội đã kết thúc.

Anāpattibhedaṃ
Phân loại về Không Phạm Tội (Anāpatti).

131. Evaṃ vatthuvasena ca cittavasena ca āpattibhedaṃ dassetvā idāni anāpattibhedaṃ dassento ‘‘anāpatti sasaññissā’’tiādimāha.
Sau khi giải thích sự phân biệt tội dựa trên vật phẩm và tâm, bây giờ bắt đầu giải thích về không phạm tội, với câu: “Không phạm tội khi có ý nghĩ ‘của mình.'”

Tattha sasaññissāti sakasaññissa,
“Sasaññin” nghĩa là người có ý nghĩ rằng tài sản là của mình.

‘‘mayhaṃ santakaṃ idaṃ bhaṇḍa’’nti evaṃ sasaññissa parabhaṇḍampi gaṇhato gahaṇe anāpatti,
Khi một người có ý nghĩ rằng “Tài sản này là của tôi” và lấy tài sản của người khác, thì việc lấy không cấu thành phạm tội.

gahitaṃ pana puna dātabbaṃ.
Tuy nhiên, sau khi đã lấy, tài sản cần được trả lại.

Sace sāmikehi ‘‘dehī’’ti vutto na deti,
Nếu chủ sở hữu yêu cầu trả lại mà người kia không trả,

tesaṃ dhuranikkhepe pārājikaṃ.
thì khi chủ sở hữu từ bỏ trách nhiệm, người giữ tài sản phạm Ba-la-di.

Vissāsaggāheti vissāsaggahaṇepi anāpatti.
Lấy tài sản dựa trên niềm tin không phạm tội.

Vissāsaggāhalakkhaṇaṃ pana iminā suttena jānitabbaṃ –
Đặc điểm của việc lấy tài sản dựa trên niềm tin được hiểu qua đoạn kinh này:

‘‘anujānāmi, bhikkhave, pañcahaṅgehi samannāgatassa vissāsaṃ gahetuṃ – sandiṭṭho ca hoti, sambhatto ca, ālapito ca, jīvati ca, gahite ca attamano’’ti (mahāva. 356).
“Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép lấy tài sản dựa trên niềm tin nếu có đủ năm điều kiện: người đó được trông thấy, là bạn thân, đã được nói chuyện rõ ràng, vẫn sống, và hài lòng khi tài sản được lấy.”

Tattha sandiṭṭhoti diṭṭhamattakamitto,
“Sandiṭṭha” nghĩa là người chỉ mới quen biết qua gặp mặt.

sambhattoti daḷhamitto,
“Sambhatta” nghĩa là bạn thân thiết.

ālapitoti ‘‘mama santakaṃ yaṃ icchasi, taṃ gaṇheyyāsi, āpucchitvā gahaṇe kāraṇaṃ natthī’’ti vutto.
“Ālapita” nghĩa là người đã được thông báo rõ ràng: “Tài sản của tôi, ngươi muốn gì thì cứ lấy, không cần hỏi.”

Jīvatīti anuṭṭhānaseyyāya sayitopi yāva jīvitindriyupacchedaṃ na pāpuṇāti.
“Jīvati” nghĩa là người còn sống, chưa chết.

Gahite ca attamanoti gahite tuṭṭhacitto hoti,
“Gahite attamano” nghĩa là người cảm thấy hài lòng khi tài sản được lấy.

evarūpassa santakaṃ ‘‘gahite me attamano bhavissatī’’ti jānantena gahetuṃ vaṭṭati.
Việc lấy tài sản của người như vậy, khi biết rằng họ sẽ hài lòng, là hợp pháp.

Anavasesapariyādānavasena cetāni pañcaṅgāni vuttāni.
Năm yếu tố này được nêu ra để tránh mọi sự mơ hồ.

Vissāsaggāho pana tīhi aṅgehi ruhati –
Việc lấy tài sản dựa trên niềm tin hợp lệ khi đáp ứng ba yếu tố:

1. sandiṭṭho, jīvati, gahite attamano;
– Được trông thấy, vẫn sống, hài lòng khi tài sản được lấy.

2. sambhatto, jīvati, gahite attamano;
– Là bạn thân, vẫn sống, hài lòng khi tài sản được lấy.

3. ālapito, jīvati, gahite attamanoti.
– Đã được nói chuyện rõ ràng, vẫn sống, hài lòng khi tài sản được lấy.

Yo pana na jīvati, na ca gahite attamano hoti;
Nếu người đó đã chết hoặc không hài lòng khi tài sản được lấy,

tassa santakaṃ vissāsaggāhena gahitampi puna dātabbaṃ.
thì tài sản dù đã được lấy dựa trên niềm tin vẫn cần được trả lại.

Dadamānena ca matakadhanaṃ tāva ye tassa dhane issarā gahaṭṭhā vā pabbajitā vā,
Người cho tài sản của người đã chết nên phân phối cho những người có quyền thừa kế, dù là cư sĩ hay xuất gia.

tesaṃ dātabbaṃ.
Tài sản phải được trao cho họ.

Anattamanassa santakaṃ tasseva dātabbaṃ.
Tài sản của người không hài lòng cần được trả lại cho chính họ.

Yo pana paṭhamaṃyeva ‘‘suṭṭhu kataṃ tayā mama santakaṃ gaṇhantenā’’ti vacībhedena vā cittuppādamattena vā anumoditvā pacchā kenaci kāraṇena kupito,
Nếu ban đầu ai đó bằng lời nói hoặc tâm ý đồng thuận (“Ngươi làm tốt khi lấy tài sản của ta”), nhưng sau đó vì lý do nào đó nổi giận,

paccāharāpetuṃ na labhati.
thì họ không thể đòi lại tài sản.

Yopi adātukāmo cittena pana adhivāseti, na kiñci vadati,
Ai đó dù không muốn cho nhưng trong tâm đồng ý và không nói gì,

sopi puna paccāharāpetuṃ na labhati.
cũng không thể đòi lại tài sản.

Yo pana ‘‘mayā tumhākaṃ santakaṃ gahitaṃ vā paribhuttaṃ vā’’ti vutte
Nếu ai đó nói rằng “Ta đã lấy hoặc sử dụng tài sản của ngươi,”

‘‘gahitaṃ vā hotu paribhuttaṃ vā, mayā pana taṃ kenacideva karaṇīyena ṭhapitaṃ, pākatikaṃ kātuṃ vaṭṭatī’’ti vadati.
và người kia trả lời: “Dù đã bị lấy hoặc sử dụng, hãy để nguyên trạng, bởi ta đã đặt nó ở đó vì lý do nào đó,”

Ayaṃ paccāharāpetuṃ labhati.
thì người đó có thể đòi lại tài sản.

Tāvakāliketi
Việc lấy tài sản tạm thời không phạm tội.

‘‘paṭidassāmi paṭikarissāmī’’ti evaṃ gaṇhantassa tāvakālikepi gahaṇe anāpatti.
Khi một người lấy tài sản với ý định “Ta sẽ trả lại sau” hoặc “Ta sẽ bồi thường,” thì việc lấy tạm thời không phạm tội.

Gahitaṃ pana sace bhaṇḍasāmiko puggalo vā gaṇo vā ‘‘tuyhevetaṃ hotū’’ti anujānāti, iccetaṃ kusalaṃ.
Sau khi lấy, nếu chủ sở hữu cá nhân hoặc nhóm người nói rằng “Hãy giữ lấy nó,” thì điều đó là tốt.

No ce anujānāti, āharāpente dātabbaṃ.
Nếu họ không đồng ý, thì tài sản phải được trả lại khi bị yêu cầu.

Saṅghasantakaṃ pana paṭidātumeva vaṭṭati.
Tài sản của Tăng đoàn thì luôn phải trả lại.

Petapariggaheti
Việc lấy tài sản của chư thiên thuộc cõi ngạ quỷ không phạm tội.

ettha pana pettivisaye upapannāpi kālaṃ katvā tasmiṃyeva attabhāve nibbattāpi cātumahārājikādayo devāpi sabbe ‘‘petā’’ tveva saṅkhyaṃ gatā,
Ở đây, những vị chư thiên đã tái sinh trong cõi ngạ quỷ, dù đã qua đời và tái sinh ở trạng thái khác (như cõi Tứ Thiên Vương), vẫn được coi là thuộc về cõi ngạ quỷ,

tesaṃ pariggahe anāpatti.
việc lấy tài sản của họ không phạm tội.

Sacepi hi sakko devarājā āpaṇaṃ pasāretvā nisinno hoti,
Ngay cả khi Sakka, vua của chư thiên, ngồi tại một cửa hàng,

dibbacakkhuko ca bhikkhu taṃ ñatvā attano cīvaratthāya satasahassagghanakampi sāṭakaṃ tassa ‘‘mā gaṇha, mā gaṇhā’’ti vadantassāpi gahetvā gacchati, vaṭṭati.
một Tỳ-khưu có thiên nhãn biết điều đó và lấy y phục trị giá trăm ngàn tiền dù Sakka nói “Đừng lấy, đừng lấy,” thì việc lấy này vẫn hợp lệ.

Devatā pana uddissa balikammaṃ karontehi rukkhādīsu laggitasāṭake vattabbameva natthi.
Tuy nhiên, các vị thần cúng dường đồ vật như y phục treo trên cây thì không nên sử dụng.

Tiracchānagatapariggaheti
Việc lấy tài sản của chúng sinh thuộc loài bốn chân không phạm tội.

tiracchānagatānampi pariggahe anāpatti.
Lấy tài sản của động vật không phạm tội.

Sacepi hi nāgarājā vā supaṇṇamāṇavako vā manussarūpena āpaṇaṃ pasāreti,
Nếu Long vương hoặc Kim sí điểu giả dạng con người mở cửa hàng,

tato cassa santakaṃ koci bhikkhu purimanayeneva gahetvā gacchati, vaṭṭati.
và một Tỳ-khưu lấy tài sản của họ theo cách thông thường, thì điều đó vẫn hợp lệ.

Sīho vā byaggho vā migamahiṃsādayo vadhitvā khādanto jighacchāpīḷito āditova na vāretabbo.
Sư tử, hổ, hoặc các loài thú săn mồi giết và ăn thịt vì đói khát thì không nên ngăn cản.

Anatthampi hi kareyya.
Việc ngăn cản có thể gây hại.

Yadi pana thoke khāyite vāretuṃ sakkoti, vāretvā gahetuṃ vaṭṭati.
Nhưng nếu có thể ngăn cản khi thức ăn còn nguyên, thì nên ngăn cản và lấy lại.

Senādayopi āmisaṃ gahetvā gacchante pātāpetvā gaṇhituṃ vaṭṭati.
Các loài chim ăn xác chết cũng tương tự: nếu chúng mang thức ăn đi, có thể đuổi chúng và lấy lại.

Paṃsukūlasaññissāti
Việc lấy tài sản vô chủ với ý nghĩ “Đây là đồ bỏ” không phạm tội.

assāmikaṃ ‘‘idaṃ paṃsukūla’’nti evaṃsaññissāpi gahaṇe anāpatti.
Nếu tài sản vô chủ và người lấy nghĩ rằng “Đây là đồ bỏ,” thì việc lấy không phạm tội.

Sace pana taṃ sassāmikaṃ hoti, āharāpente dātabbaṃ.
Nhưng nếu tài sản có chủ, thì phải trả lại khi bị yêu cầu.

Ummattakassāti
Người điên không phạm tội.

pubbe vuttappakārassa ummattakassāpi anāpatti.
Như đã đề cập trước đây, người điên không phạm tội.

Ādikammikassāti
Người mới gia nhập không phạm tội.

idha dhaniyo ādikammiko, tassa anāpatti.
Người giàu có nhưng mới gia nhập (đời sống xuất gia) không phạm tội.

Avasesānaṃ pana rajakabhaṇḍikādicorānaṃ chabbaggiyādīnaṃ āpattiyevāti.
Những kẻ trộm, giặc cướp, hay những người thuộc nhóm Chabbaggiya, v.v., thì phạm tội.

Anāpattibhedaṃ niṭṭhitaṃ.
Phân loại về Không Phạm Tội đã kết thúc.

Padabhājanīyavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích chi tiết về từng phần đã kết thúc.

Pakiṇṇakakathā
Chú giải về Các Điểm Phụ (Pakiṇṇaka).

Samuṭṭhānañca kiriyā, atho saññā sacittakaṃ;
Nguồn gốc của hành vi, sự thực hiện, nhận thức và tâm;

Lokavajjañca kammañca, kusalaṃ vedanāya cāti.
tội lỗi thế gian, nghiệp, thiện và cảm thọ.

Imasmiṃ pana pakiṇṇake idaṃ sikkhāpadaṃ tisamuṭṭhānaṃ –
Trong phần các điểm phụ này, giới bổn này có ba nguồn gốc:

1. sāhatthikaṃ kāyato ca cittato ca samuṭṭhāti,
– Hành động trực tiếp phát sinh từ thân và tâm.

2. āṇattikaṃ vācato ca cittato ca samuṭṭhāti,
– Hành động phân công phát sinh từ lời nói và tâm.

3. sāhatthikāṇattikaṃ kāyato ca vācato ca cittato ca samuṭṭhāti.
– Hành động kết hợp cả trực tiếp và phân công phát sinh từ thân, lời nói và tâm.

Kiriyāsamuṭṭhānañca,
Nguồn gốc do hành động,

karontoyeva hi etaṃ āpajjati na akaronto.
chỉ khi đang thực hiện thì mới phạm, không phải khi không thực hiện.

‘‘Adinnaṃ ādiyāmī’’ti saññāya abhāvena muccanato saññāvimokkhaṃ,
Do thiếu nhận thức “Đây là đồ không được cho,” người đó được miễn trừ khỏi tội vì không có ý niệm trộm cắp.

sacittakaṃ,
liên quan đến tâm,

lokavajjaṃ,
tội lỗi thế gian,

kāyakammaṃ, vacīkammaṃ,
nghiệp thân, nghiệp khẩu,

akusalacittaṃ,
tâm bất thiện,

tuṭṭho vā bhīto vā majjhatto vā taṃ āpajjatīti tivedananti
dù với tâm thỏa mãn, sợ hãi hay trung lập, đều phạm tội và có ba loại cảm thọ.

sabbaṃ paṭhamasikkhāpade vuttanayeneva veditabbaṃ.
Tất cả những điều này cần được hiểu theo cách đã giải thích trong giới bổn đầu tiên.

Pakiṇṇakakathā niṭṭhitā.
Chú giải về Các Điểm Phụ đã kết thúc.

Vinītavatthuvaṇṇanā
Giải thích về Các Trường Hợp Liên Quan (Vinītavatthu).

132. Vinītavatthukathāsu chabbaggiyavatthu anupaññattiyaṃ vuttameva.
Trong các trường hợp liên quan, câu chuyện về nhóm Chabbaggiya được giải thích như một phần của luật không quy định.

Dutiyavatthumhi – cittaṃ nāma puthujjanānaṃ rāgādivasena pakatiṃ vijahitvā dhāvati sandhāvati vidhāvati.
Trong trường hợp thứ hai: “Tâm” của người thường chạy theo bản chất tham lam và các trạng thái khác, lang thang và xoay chuyển không ngừng.

Sace bhagavā kāyavacīdvārabhedaṃ vināpi cittuppādamattena āpattiṃ paññapeyya,
Nếu Đức Phật tuyên bố rằng chỉ cần tâm khởi lên mà không cần hành động thân hay lời cũng phạm tội,

ko sakkuṇeyya anāpattikaṃ attānaṃ kātuṃ!
thì ai có thể làm cho mình không phạm tội?

Tenāha – ‘‘anāpatti bhikkhu cittuppāde’’ti.
Do đó, Ngài nói: “Không phạm tội khi chỉ có tâm khởi lên.”

Cittavasikena pana na bhavitabbaṃ,
Nhưng tâm không nên bị để mặc tự do,

paṭisaṅkhānabalena cittaṃ nivāretabbamevāti.
mà phải được kiểm soát bằng sức mạnh của sự suy xét.

133-4. Āmasana-phandāpana-ṭhānācāvanavatthūni uttānatthāneva.
Các trường hợp về chạm vào, làm di chuyển và vượt qua giới hạn phụ cận đều được giải thích rõ ràng.

Tato parāni ca theyyacitto bhūmito aggahesīti vatthupariyosānāni.
Tiếp theo là các trường hợp kết thúc với việc tâm trộm cắp bắt đầu từ việc chạm vào tài sản trên mặt đất.

135. Niruttipathavatthusmiṃ 1.329 ādiyīti gaṇhi,
Trong trường hợp đường đi quy định (Niruttipatha), “lấy” nghĩa là “nhận,”

‘‘corosi tva’’nti parāmasi.
“Ngươi là kẻ trộm!” là cách buộc tội.

Itaro pana ‘‘kena avahaṭa’’nti vutte ‘‘mayā avahaṭa’’nti pucchāsabhāgena paṭiññaṃ adāsi.
Một người khác khi được hỏi: “Ai đã mang đi?” trả lời: “Tôi đã mang đi,” bằng cách thừa nhận.

Yadi hi itarena ‘‘kena gahitaṃ, kena apanītaṃ, kena ṭhapita’’nti vuttaṃ abhavissa,
Vì nếu người khác nói: “Ai đã lấy? Ai đã mang đi? Ai đã đặt nó?” mà không có câu trả lời,

atha ayampi ‘‘mayā gahitaṃ, apanītaṃ, ṭhapita’’nti vā vadeyya.
thì người này sẽ nói: “Tôi đã lấy, tôi đã mang đi, tôi đã đặt nó.”

Mukhaṃ nāma bhuñjanatthāya ca kathanatthāya ca kataṃ,
“Mặt” ở đây được hiểu là nơi để ăn hoặc nói chuyện,

theyyacittaṃ pana vinā avahāro natthi.
nhưng không có hành vi trộm cắp nếu không có tâm trộm cắp.

Tenāha bhagavā – ‘‘anāpatti bhikkhu niruttipathe’’ti.
Do đó, Đức Phật nói: “Không phạm tội trên đường đi quy định.”

Vohāravacanamatte anāpattīti attho.
Ý nghĩa là: Chỉ lời nói thông thường không cấu thành phạm tội.

Tato paraṃ veṭhanavatthu pariyosānaṃ sabbaṃ uttānatthameva.
Các trường hợp tiếp theo về vấn đề này đều được giải thích rõ ràng.

137. Abhinnasarīravatthusmiṃ
Trong trường hợp thi thể chưa bị phân hủy (Abhinnasarīra):

adhivatthoti sāṭakataṇhāya tasmiṃyeva sarīre nibbatto.
“Adhivattha” nghĩa là tấm vải được quấn quanh thi thể đó.

Anādiyantoti tassa vacanaṃ agaṇhanto, ādaraṃ vā akaronto.
“Không nhận” nghĩa là không chấp nhận lời nói của người khác hoặc không tỏ ra tôn trọng.

Taṃ sarīraṃ uṭṭhahitvāti peto attano ānubhāvena taṃ sarīraṃ uṭṭhāpesi.
“Thi thể được nâng lên” nghĩa là do năng lực của ngạ quỷ (peto), thi thể được nâng lên.

Tena vuttaṃ – ‘‘taṃ sarīraṃ uṭṭhahitvā’’ti.
Do đó, câu này được nói: “Thi thể đã được nâng lên.”

Dvāraṃ thakesīti bhikkhussa susānasamīpeyeva vihāro,
“Cửa được mở” nghĩa là nơi ở của vị Tỳ-khưu gần bãi tha ma,

tasmā bhīrukajātiko bhikkhu khippameva tattha pavisitvā dvāraṃ thakesi.
do đó, vị Tỳ-khưu sợ hãi nhanh chóng bước vào và mở cửa.

Tattheva paripatīti dvāre thakite peto sāṭake nirālayo hutvā taṃ sarīraṃ pahāya yathākammaṃ gato,
“Ngay tại đó thi thể rơi xuống” nghĩa là sau khi cửa được mở, ngạ quỷ rời khỏi tấm vải và bỏ lại thi thể để đi theo nghiệp của mình,

tasmā taṃ sarīraṃ tattheva paripati, patitanti vuttaṃ hoti.
do đó, thi thể ngay lập tức rơi xuống, và việc “rơi xuống” được đề cập.

Abhinne sarīreti abbhuṇhe allasarīre paṃsukūlaṃ na gahetabbaṃ,
Đối với thi thể chưa bị phân hủy hoàn toàn, không nên lấy y phục cũ từ nó,

gaṇhantassa evarūpā upaddavā honti, dukkaṭañca āpajjati.
vì người lấy sẽ gặp nhiều rắc rối và phạm tội Dukkaṭa.

Bhinne pana gahetuṃ vaṭṭati.
Nhưng nếu thi thể đã bị phân hủy thì có thể lấy.

Kittāvatā pana bhinnaṃ hoti?
Vậy thế nào là “bị phân hủy”?

Kāka-kulala-soṇa-siṅgālādīhi mukhatuṇḍakena vā dāṭhāya vā īsakaṃ phālitamattenāpi.
Nếu bị chim quạ, chó sói, chó rừng, v.v., cắn xé dù chỉ một chút bằng mỏ, răng, hay móng vuốt.

Yassa pana patato ghaṃsanena chavimattaṃ chinnaṃ hoti, cammaṃ acchinnaṃ, etaṃ abhinnameva;
Nếu da bên ngoài bị rách do cọ xát khi rơi, nhưng da chính vẫn còn nguyên, thì thi thể vẫn được coi là chưa phân hủy;

camme pana chinne bhinnaṃ.
nhưng nếu da chính bị rách thì thi thể được coi là đã phân hủy.

Yassāpi sajīvakāleyeva pabhinnā gaṇḍakuṭṭhapiḷakā vā vaṇo vā hoti, idampi bhinnaṃ.
Nếu thi thể có vết loét hoặc ghẻ lở khi còn sống, thì cũng được coi là đã phân hủy.

Tatiyadivasato pabhuti uddhumātakādibhāvena kuṇapabhāvaṃ upagatampi bhinnameva.
Từ ngày thứ ba trở đi, khi thi thể bắt đầu trương lên và trở thành xác chết, thì cũng được coi là đã phân hủy.

Sabbena sabbaṃ pana abhinnepi susānagopakehi vā aññehi vā manussehi gāhāpetuṃ vaṭṭati.
Tuy nhiên, tất cả mọi thứ, dù thi thể chưa phân hủy, vẫn có thể được lấy bởi những người trông coi bãi tha ma hoặc những người khác.

No ce aññaṃ labhati, satthakena vā kenaci vā vaṇaṃ katvā gahetabbaṃ.
Nếu không tìm thấy gì khác, thì có thể dùng dao hoặc công cụ khác cắt một vết trên thi thể để lấy.

Visabhāgasarīre pana satiṃ upaṭṭhapetvā samaṇasaññaṃ uppādetvā sīse vā hatthapādapiṭṭhiyaṃ vā vaṇaṃ katvā gahetuṃ vaṭṭati.
Đối với các bộ phận riêng biệt của thi thể, cần giữ niệm, khởi tâm xuất gia, và có thể tạo một vết cắt trên đầu, tay, chân, hoặc lưng để lấy.

Kusasaṅkāmanavatthukathā
Chú giải về Các Trường Hợp Liên Quan đến Cỏ Kusa (Kusasaṅkāmanavatthu).

138. Tadanantare vatthusmiṃ kusaṃ saṅkāmetvā cīvaraṃ aggahesīti
Ngay sau đó, trong trường hợp này, “người ta chuẩn bị cỏ Kusa và lấy y phục,”

pubbe ‘‘ādiyeyyā’’ti imassa padassa atthavaṇṇanāyaṃ nāmamattena dassitesu theyyāvahāra-pasayhāvahāra-parikappāvahārapaacchannāvahāra-kusāvahāresu kusāvahārena avaharīti attho.
trước đây đã giải thích ý nghĩa của từ “ādiyeyyā” liên quan đến các loại hành vi trộm cắp: theyyāvahāra, pasayhāvahāra, parikappāvahāra, paacchannāvahāra, và kusāvahāra.

Imesaṃ pana avahārānaṃ evaṃ nānattaṃ veditabbaṃ –
Sự khác biệt giữa các loại hành vi trộm cắp cần được hiểu như sau:

Yo hi koci sassāmikaṃ bhaṇḍaṃ rattibhāge vā divasabhāge vā sandhicchedādīni katvā adissamāno avaharati,
Nếu ai đó lấy tài sản có chủ sở hữu vào ban đêm hoặc ban ngày, cắt khóa hoặc làm các hành động tương tự mà không bị phát hiện,

kūṭamānakūṭakahāpaṇādīhi vā vañcetvā gaṇhāti,
hoặc lừa gạt bằng tiền giả, cân đo gian dối, v.v.,

tassevaṃ gaṇhato avahāro ‘‘theyyāvahāro’’ti veditabbo.
thì hành vi lấy này được gọi là “thievery theft” (theyeāvahāra).

Yo pana pare pasayha balasā abhibhuyya,
Nếu ai đó dùng sức mạnh để áp đảo người khác,

atha vā pana santajjetvā bhayaṃ dassetvā tesaṃ santakaṃ gaṇhāti,
hoặc đe dọa, hăm dọa để lấy tài sản của họ,

panthaghāta-gāmaghātādīni karontā dāmarikacorā viya kodhavasena paragharavilopaṃ karontā attano pattabalito ca adhikaṃ balakkārena gaṇhantā rāja-rājamahāmattādayo viya;
hoặc cướp đường, cướp làng như bọn cướp dữ tợn, hoặc do tức giận mà phá hoại nhà người khác, hoặc những kẻ như vua, đại thần sử dụng quyền lực vượt quá khả năng của mình để lấy,

tassevaṃ gaṇhato avahāro ‘‘pasayhāvahāro’’ti veditabbo.
thì hành vi lấy này được gọi là “forceful theft” (pasayhāvahāra).

Parikappetvā gaṇhato pana avahāro ‘‘parikappāvahāro’’ti vuccati,
Hành vi lấy sau khi đã suy xét kỹ lưỡng được gọi là “planned theft” (parikappāvahāra),

so bhaṇḍaparikappa-okāsaparikappavasena duvidho.
loại này được chia thành hai dạng: suy xét về tài sản và suy xét về địa điểm.

Tatrāyaṃ bhaṇḍaparikappo –
Đây là ví dụ về suy xét về tài sản:

idhekacco sāṭakatthiko antogabbhaṃ pavisitvā
Một người cần tấm vải đi vào bên trong nhà,

‘‘sace sāṭako bhavissati, gaṇhissāmi; sace suttaṃ, na gaṇhissāmī’’ti parikappetvā andhakāre pasibbakaṃ gaṇhāti,
nghĩ rằng: “Nếu có tấm vải, ta sẽ lấy; nếu chỉ có sợi, ta sẽ không lấy,” rồi trong bóng tối lấy một gói hàng.

sāṭako ce tatra hoti, uddhāreyeva pārājikaṃ.
Nếu bên trong có tấm vải, thì phạm Ba-la-di khi mang ra.

Suttaṃ ce hoti, rakkhati.
Nếu chỉ có sợi, thì giữ nguyên.

Bahi nīharitvā muñcitvā ‘‘sutta’’nti ñatvā puna āharitvā yathāṭhāne ṭhapeti, rakkhatiyeva.
Khi mang ra ngoài, biết rằng đó là sợi, thì đặt lại chỗ cũ và giữ nguyên.

‘‘Sutta’’nti ñatvāpi ‘‘yaṃ laddhaṃ, taṃ gahetabba’’nti gacchati, padavārena kāretabbo.
Dù biết là sợi nhưng vẫn nghĩ “Ta phải lấy cái đã nhận được,” thì tính từng bước.

Bhūmiyaṃ ṭhapetvā gaṇhāti, uddhāre pārājikaṃ.
Nếu đặt xuống đất rồi lấy, thì phạm Ba-la-di khi mang ra.

‘‘Coro, coro’’ti sāmikehi pariyuṭṭhito chaḍḍetvā palāyati, rakkhati.
Nếu bị chủ sở hữu phát hiện và đuổi đi, thì giữ nguyên.

Sāmikā taṃ disvā gaṇhanti, iccetaṃ kusalaṃ.
Nếu chủ sở hữu nhìn thấy và lấy lại, điều này là tốt.

Añño ce koci gaṇhāti, bhaṇḍadeyyaṃ.
Nếu người khác lấy, thì tính là hành vi trộm cắp.

Atha nivattesu sāmikesu sayameva taṃ disvā ‘‘pagevetaṃ mayā nīhaṭaṃ, mama dāni santaka’’nti gaṇhāti, rakkhati;
Khi chủ sở hữu trở lại và tự mình nhìn thấy, nghĩ rằng “Đây là thứ ta đã mang ra, giờ nó thuộc về ta,” thì lấy và giữ lại;

bhaṇḍadeyyaṃ pana hoti.
nhưng vẫn tính là hành vi trộm cắp.

‘‘Sace suttaṃ bhavissati, gaṇhissāmi; sace sāṭako, na gaṇhissāmi.
“Nếu là sợi, ta sẽ lấy; nếu là tấm vải, ta sẽ không lấy.”

Sace sappi bhavissati, gaṇhissāmi; sace telaṃ, na gaṇhissāmī’’tiādinā nayena parikappetvā gaṇhantassāpi eseva nayo.
Cách thức này cũng áp dụng cho các trường hợp suy xét trước khi lấy.

Mahāpaccariyādīsu pana
Trong các trường hợp như Mahāpaccariya, v.v.,

‘‘sāṭakatthikopi sāṭakapasibbakameva gahetvā nikkhanto bahi ṭhatvā muñcitvā ‘sāṭako aya’nti disvā gacchanto paduddhāreneva kāretabbo’’ti vuttaṃ.
Được nói rằng: “Người cần tấm vải lấy gói hàng, ra ngoài, đặt xuống, biết rằng ‘đây là tấm vải,’ và khi đi thì tính từng bước.”

Ettha pana ‘‘sace sāṭako bhavissati, gaṇhissāmī’’ti parikappitattā parikappo dissati,
Ở đây, do đã suy xét trước rằng “Nếu có tấm vải, ta sẽ lấy,” nên việc suy xét được thấy rõ,

disvā haṭattā parikappāvahāro na dissati.
nhưng sau khi nhìn thấy (tấm vải), hành vi trộm cắp không còn được coi là “parikappāvahāra.”

Mahāaṭṭhakathāyaṃ pana yaṃ parikappitaṃ taṃ adiṭṭhaṃ parikappitabhāve ṭhitaṃyeva uddharantassa avahāro vutto,
Tuy nhiên, trong Đại Thí Dụ (Mahāaṭṭhakathā), hành vi lấy tài sản khi chưa nhìn thấy nhưng đã suy xét trước vẫn được coi là “parikappāvahāra,”

tasmā tattha parikappāvahāro dissati.
do đó, ở đây hành vi “parikappāvahāra” được thấy rõ.

‘‘Taṃ maññamāno taṃ avaharī’’ti pāḷiyā ca sametīti.
Câu này phù hợp với tinh thần của văn bản Pāḷi.

Tattha yvāyaṃ ‘‘sace sāṭako bhavissati, gaṇhissāmī’’tiādinā nayena pavatto parikappo,
Trong trường hợp này, suy xét theo cách “Nếu có tấm vải, ta sẽ lấy,”

ayaṃ ‘‘bhaṇḍaparikappo’’ nāma.
được gọi là “suy xét về tài sản” (bhaṇḍaparikappo).

Okāsaparikappo pana evaṃ veditabbo –
Suy xét về địa điểm (okāsaparikappo) được hiểu như sau:

idhekacco lolabhikkhu parapariveṇaṃ vā kulagharaṃ vā araññe kammantasālaṃ vā pavisitvā tattha kathāsallāpena nisinno kiñci lobhaneyyaṃ parikkhāraṃ oloketi,
Một Tỳ-khưu tham lam đi vào khu vực tu viện của người khác, nhà dân, hoặc nơi làm việc trong rừng, ngồi trò chuyện, và quan sát những đồ vật đáng tham lam.

olokento ca pana disvā dvārapamukhaheṭṭhāpāsādapariveṇadvārakoṭṭhakarukkhamūlādivasena paricchedaṃ katvā
Sau khi nhìn thấy, anh ta phân chia ranh giới bằng cách xem xét cửa ra vào, dưới mái hiên, hành lang, cổng, gốc cây, v.v.,

‘‘sace maṃ etthantare passissanti, daṭṭhukāmatāya gahetvā vicaranto viya etesaṃyeva dassāmi;
nghĩ rằng: “Nếu họ thấy ta ở đây, ta sẽ giả vờ cầm lên để cho họ xem;

no ce passissanti, harissāmī’’ti parikappeti.
nếu không ai nhìn thấy, ta sẽ lấy đi,” và anh ta suy xét như vậy.

Tassa taṃ ādāya parikappitaparicchedaṃ atikkantamatte pārājikaṃ.
Khi anh ta vượt qua ranh giới đã suy xét sau khi lấy tài sản, thì phạm Ba-la-di.

Sace upacārasīmaṃ parikappeti,
Nếu anh ta suy xét về ranh giới phụ cận,

tadabhimukhova gacchanto kammaṭṭhānādīni manasi karonto vā aññavihito vā asatiyā upacārasīmaṃ atikkamati,
và khi tiến về phía đó, dù đang chú tâm vào đề mục thiền định hoặc bị phân tâm mà vô tình vượt qua ranh giới phụ cận,

bhaṇḍadeyyaṃ.
thì chỉ phạm tội liên quan đến tài sản (bhaṇḍadeyya).

Athāpissa taṃ ṭhānaṃ pattassa coro vā hatthī vā vāḷamigo vā mahāmegho vā vuṭṭhahati,
Nếu tại địa điểm đó xuất hiện kẻ cướp, voi, heo rừng, hoặc cơn giông lớn,

so ca tamhā upaddavā muccitukamyatāya sahasā taṃ ṭhānaṃ atikkamati,
và anh ta muốn thoát khỏi nguy hiểm nên vội vàng vượt qua địa điểm đó,

bhaṇḍadeyyameva.
thì cũng chỉ phạm tội liên quan đến tài sản.

Keci panettha ‘‘yasmā mūleva theyyacittena gahitaṃ, tasmā na rakkhati, avahāroyevā’’ti vadanti.
Một số học giả nói rằng: “Vì từ ban đầu đã có ý định trộm cắp nên không thể giữ lại, mà phải tính là hành vi trộm.”

Ayaṃ tāva mahāaṭṭhakathānayo.
Đây là cách giải thích trong Đại Thí Dụ.

Mahāpaccariyaṃ pana ‘‘sacepi so antoparicchede hatthiṃ vā assaṃ vā abhiruhitvā taṃ neva pājeti, na pājāpeti;
Tuy nhiên, trong Mahāpaccariya, được nói rằng: “Dù có cưỡi voi hoặc ngựa bên trong ranh giới nhưng không điều khiển chúng hoặc khiến chúng di chuyển,”

paricchede atikkantepi pārājikaṃ natthi, bhaṇḍadeyyamevā’’ti vuttaṃ.
thì dù vượt qua ranh giới cũng không phạm Ba-la-di, mà chỉ phạm tội liên quan đến tài sản.

Tatra yvāyaṃ ‘‘sace maṃ etthantare passissanti, daṭṭhukāmatāya gahetvā vicaranto viya etesaṃyeva dassāmī’’ti pavatto parikappo,
Trong trường hợp này, suy xét rằng “Nếu họ thấy ta ở đây, ta sẽ cầm lên để cho họ xem như đang kiểm tra,”

ayaṃ ‘‘okāsaparikappo’’ nāma.
được gọi là “suy xét về địa điểm” (okāsaparikappo).

Evamimesaṃ dvinnampi parikappānaṃ vasena parikappetvā gaṇhato avahāro ‘‘parikappāvahāro’’ti veditabbo.
Như vậy, hành vi lấy tài sản sau khi đã suy xét theo hai loại trên được gọi là “parikappāvahāra.”

Paṭicchādetvā pana avaharaṇaṃ paṭicchannāvahāro.
Hành vi lấy tài sản sau khi che giấu được gọi là “paṭicchannāvahāra” (hành vi trộm cắp bị che giấu).

So evaṃ veditabbo –
Nó được hiểu như sau:

yo bhikkhu manussānaṃ uyyānādīsu kīḷantānaṃ vā pavisantānaṃ vā omuñcitvā ṭhapitaṃ alaṅkārabhaṇḍaṃ disvā
Một Tỳ-khưu nhìn thấy đồ trang sức bị tháo ra và đặt xuống trong các khu vườn hoặc nơi công cộng, nơi mọi người đang vui chơi hoặc đi vào,

‘‘sace onamitvā gahessāmi, ‘kiṃ samaṇo gaṇhātī’ti maṃ jānitvā viheṭheyyu’’nti paṃsunā vā paṇṇena vā paṭicchādeti – ‘‘pacchā gaṇhissāmī’’ti,
nghĩ rằng: “Nếu ta cúi xuống lấy ngay, họ sẽ biết ‘Ông Sa-môn này đang lấy’ và có thể gây phiền phức,” nên dùng bụi hoặc lá để che lại, nghĩ rằng “Ta sẽ lấy sau,”

tassa ettāvatā uddhāro natthīti na tāva avahāro hoti.
cho đến thời điểm đó, hành vi trộm cắp chưa cấu thành.

Yadā pana te manussā antogāmaṃ pavisitukāmā taṃ bhaṇḍakaṃ vicinantāpi apassitvā ‘‘idāni andhakāro, sve jānissāmā’’ti sālayā eva gatā honti.
Khi những người đó định vào làng tìm kiếm tài sản nhưng không thấy, họ nghĩ rằng “Bây giờ trời tối, ngày mai chúng ta sẽ tìm,” và trở về nhà.

Athassa taṃ uddharato uddhāre pārājikaṃ.
Khi Tỳ-khưu lấy tài sản đã che giấu, thì phạm Ba-la-di.

‘‘Paṭicchannakāleyeva taṃ mama santaka’’nti sakasaññāya vā ‘‘gatā dāni te, chaḍḍitabhaṇḍaṃ ida’’nti paṃsukūlasaññāya vā gaṇhantassa pana bhaṇḍadeyyaṃ.
Nếu Tỳ-khưu lấy với ý nghĩ “Đây là của tôi từ lúc che giấu” (sakasaññā) hoặc nghĩ rằng “Họ đã đi rồi, đây là đồ bỏ” (paṃsukūlasaññā), thì chỉ phạm tội liên quan đến tài sản (bhaṇḍadeyya).

Tesu dutiyadivase āgantvā vicinitvā adisvā dhuranikkhepaṃ katvā gatesupi gahitaṃ bhaṇḍadeyyameva.
Nếu họ trở lại vào ngày hôm sau, tìm kiếm nhưng không thấy, rồi tuyên bố từ bỏ trách nhiệm và rời đi, thì việc lấy tài sản vẫn chỉ phạm tội liên quan đến tài sản.

Kasmā? Yasmā tassa payogena tehi na diṭṭhaṃ,
Tại sao? Vì thực tế họ không nhìn thấy tài sản đó trong quá trình sử dụng,

yo pana tathārūpaṃ bhaṇḍaṃ disvā yathāṭhāne ṭhitaṃyeva appaṭicchādetvā theyyacitto pādena akkamitvā kaddame vā vālikāya vā paveseti,
nhưng nếu ai đó thấy món đồ như vậy và cố tình bước qua nó mà không che giấu, với tâm trộm cắp, rồi đẩy nó vào bùn hoặc cát,

tassa pavesitamatteyeva pārājikaṃ.
thì ngay khi đẩy vào, họ phạm Ba-la-di.

Kusaṃ saṅkāmetvā pana avaharaṇaṃ ‘‘kusāvahāro’’ti vuccati.
Hành vi lấy cỏ Kusa sau khi chuẩn bị được gọi là “kusāvahāra.”

Sopi evaṃ veditabbo –
Nó được hiểu như sau:

yo bhikkhu kusaṃ pātetvā cīvare bhājiyamāne attano koṭṭhāsassa samīpe ṭhitaṃ appagghataraṃ vā mahagghataraṃ vā samasamaṃ vā agghena parassa koṭṭhāsaṃ haritukāmo
Một Tỳ-khưu thả cỏ Kusa xuống tấm y đang được chia, đứng gần phần của mình, và muốn lấy phần của người khác, dù giá trị ít hơn, nhiều hơn, hoặc bằng nhau,

attano koṭṭhāse patitaṃ kusadaṇḍakaṃ parassa koṭṭhāse pātetukāmo uddharati, rakkhati tāva.
lấy cọng cỏ Kusa rơi trên phần của mình với ý định thả vào phần của người khác, ban đầu chỉ giữ lại.

Parassa koṭṭhāse pāteti, rakkhateva.
Khi thả vào phần của người khác, vẫn chỉ giữ nguyên.

Yadā pana tasmiṃ patite parassa koṭṭhāsato parassa kusadaṇḍakaṃ uddharati, uddhaṭamatte pārājiko hoti.
Nhưng khi anh ta lấy cọng cỏ Kusa từ phần của người khác, ngay khi nhấc lên, thì phạm Ba-la-di.

Sace paṭhamataraṃ parakoṭṭhāsato kusadaṇḍakaṃ uddharati attano koṭṭhāse pātetukāmatāya uddhāre rakkhati , pātane rakkhati.
Nếu ban đầu anh ta lấy cọng cỏ Kusa từ phần của người khác với ý định thả vào phần của mình, thì khi nhấc lên, anh ta giữ lại; khi thả xuống, anh ta cũng giữ lại.

Attano koṭṭhāsato pana attano kusadaṇḍakaṃ uddharati, uddhāreyeva rakkhati.
Nếu anh ta lấy cọng cỏ Kusa từ phần của mình, thì khi nhấc lên và giữ lại, không phạm tội.

Taṃ uddharitvā parakoṭṭhāse pātentassa hatthato muttamatte pārājikaṃ.
Nhưng nếu anh ta lấy cọng cỏ Kusa từ phần của mình và thả vào phần của người khác, thì ngay khi thả ra khỏi tay, anh ta phạm Ba-la-di.

Sace pana dvīsupi koṭṭhāsesu patitadaṇḍake adassanaṃ gameti,
Nếu cọng cỏ Kusa rơi vào cả hai phần và không được nhìn thấy,

tato avasesabhikkhūsu gatesu itaro ‘‘‘mayhaṃ, bhante, daṇḍako na paññāyatī’ti.
và sau khi các Tỳ-khưu khác rời đi, một người nói: “Thưa Ngài, cọng cỏ của con không thấy đâu.”

‘Mayhampi, āvuso, na paññāyatī’ti.
Người kia đáp: “Này Hiền giả, của ta cũng không thấy.”

‘Katamo pana, bhante, mayhaṃ bhāgo’ti?
Rồi hỏi: “Thưa Ngài, phần nào là của con?”

‘Ayaṃ tuyhaṃ bhāgo’’’ti attano bhāgaṃ dasseti,
Người kia chỉ ra phần của anh ta.

tasmiṃ vivaditvā vā avivaditvā vā taṃ gaṇhitvā gate itaro tassa bhāgaṃ uddharati,
Dù có tranh luận hay không, sau khi lấy và rời đi, người còn lại nhấc phần của mình lên,

uddhāre pārājikaṃ.
thì phạm Ba-la-di ngay khi nhấc lên.

Sacepi tena ‘‘ahaṃ mama bhāgaṃ tuyhaṃ na demi, tvaṃ pana attano bhāgaṃ ñatvā gaṇhā’’ti vutte
Nếu người đó nói: “Ta sẽ không đưa phần của ta cho ngươi, nhưng ngươi hãy nhận phần của ngươi,”

‘nāyaṃ mamā’’ti jānantopi tasseva bhāgaṃ gaṇhāti,
người kia dù biết rằng “Đây không phải của ta” nhưng vẫn lấy phần đó,

uddhāre pārājikaṃ.
thì phạm Ba-la-di ngay khi nhấc lên.

Sace pana itaro ‘‘ayaṃ tuyhaṃ bhāgo, ayaṃ mayhaṃ bhāgoti kiṃ iminā vivādenā’’ti cintetvā
Nhưng nếu người kia nghĩ rằng: “Đây là phần của ngươi, đây là phần của ta; tranh luận này để làm gì?”

‘‘mayhaṃ vā patto hotu, tumhākaṃ vā, yo varabhāgo taṃ tumhe gaṇhathā’’ti vadati,
và nói: “Phần tốt hơn thì các ngươi hãy lấy,”

dinnakaṃ nāma gahitaṃ hoti, natthettha avahāro.
thì việc lấy được coi là đã được cho, và không cấu thành hành vi trộm cắp.

Sacepi so vivādabhīruko bhikkhu ‘‘yaṃ tuyhaṃ ruccati, taṃ gaṇhā’’ti vutto
Nếu một Tỳ-khưu sợ tranh luận nói rằng: “Hãy lấy cái mà ngươi thích,”

attano pattaṃ varabhāgaṃ ṭhapetvā lāmakaṃyeva gahetvā gacchati,
và để lại phần tốt hơn của mình, chỉ lấy phần kém giá trị rồi đi,

tato itarassa vicinitāvasesaṃ gaṇhantassāpi avahāro natthevāti.
thì dù người khác tìm kiếm và lấy phần còn lại, cũng không cấu thành hành vi trộm cắp.

Aṭṭhakathāsupana vuttaṃ –
Trong Chú giải (Aṭṭhakathā), có nói:

‘‘imasmiṃ ṭhāne kusasaṅkāmanavasena cīvarabhājanīyameva ekaṃ āgataṃ,
“Tại nơi này, chỉ có y phục liên quan đến cỏ Kusa xuất hiện,”

catunnampi pana paccayānaṃ uppattiñca bhājanīyañca nīharitvā dassetabba’’nti
“còn bốn thứ cần thiết khác (đồ ăn, chỗ ở, thuốc men, vải) nên được mang ra và chỉ rõ.”

evañca vatvā cīvarakkhandhake ‘‘paṭiggaṇhātu me, bhante, bhagavā sīveyyakaṃ dussayugaṃ;
Sau khi nói như vậy, trong phần về khối y phục: “Xin Ngài nhận từ con, thưa Đức Thế Tôn, một đôi vải thô,”

bhikkhusaṅghassa ca gahapaticīvaraṃ anujānātū’’ti (mahāva. 337)
“Và xin cho phép chúng Tỳ-khưu nhận y phục từ thiện tín,”

idaṃ jīvakavatthuṃ ādiṃ katvā uppannacīvarakathā,
bắt đầu với câu chuyện Jīvaka về việc nhận y phục,

senāsanakkhandhake ‘‘tena kho pana samayena rājagahaṃ dubbhikkhaṃ hoti,
trong phần về khối chỗ ở: “Lúc bấy giờ, tại Rājagaha có nạn đói,”

manussā na sakkonti saṅghabhattaṃ kātuṃ,
“người dân không thể chuẩn bị bữa ăn cho Tăng đoàn,”

icchanti uddesabhattaṃ nimantanaṃ salākabhattaṃ pakkhikaṃ uposathikaṃ pāṭipadikaṃ kātu’’ti (cūḷava. 325)
“họ muốn cúng dường bữa ăn theo cách riêng lẻ, mời gọi, hoặc qua rút thăm,”

idaṃ suttamādiṃ katvā piṇḍapātakathā,
bắt đầu với đoạn kinh này về việc nhận đồ ăn khất thực,

senāsanakkhandhakeyeva ‘‘tena kho pana samayena sattarasavaggiyā bhikkhū aññataraṃ paccantimaṃ mahāvihāraṃ paṭisaṅkharonti – ‘idha mayaṃ vassaṃ vasissāmā’ti.
trong phần về khối chỗ ở: “Lúc bấy giờ, mười bảy nhóm Tỳ-khưu đang sửa chữa một tu viện lớn ở vùng biên địa – ‘Chúng ta sẽ ở đây trong mùa mưa.'”

Addasaṃsu kho chabbaggiyā bhikkhū sattarasavaggiye bhikkhū vihāraṃ paṭisaṅkharonte’’ti (cūḷava. 316)
“Sáu nhóm Tỳ-khưu nhìn thấy mười bảy nhóm Tỳ-khưu đang sửa chữa tu viện,”

idaṃ chabbaggiyavatthuṃ ādiṃ katvā āgatasenāsanakathā,
bắt đầu với câu chuyện về nhóm Chabbaggiya liên quan đến chỗ ở đã đến,

tadavasāne ca sappiādibhesajjakathā vitthārena kathitā.
và cuối cùng là bài giảng chi tiết về dầu và thuốc men.

Mayaṃ pana taṃ sabbaṃ āgatāgataṭṭhāneyeva kathayissāma;
Chúng tôi sẽ trình bày tất cả những điều này theo từng vị trí cụ thể;

evaṃ kathane kāraṇaṃ pubbe vuttameva.
lý do cho cách trình bày này đã được giải thích trước đây.

Kusasaṅkāmanavatthukathā niṭṭhitā.
Chú giải về Các Trường Hợp Liên Quan đến Cỏ Kusa đã kết thúc.

139. Ito paraṃ jantāgharavatthu uttānatthameva.
Từ đây trở đi, các trường hợp liên quan đến “nhà nuôi động vật” đều được giải thích rõ ràng.

140. Pañcasu vighāsavatthūsu
Trong năm trường hợp liên quan đến thức ăn khất thực (vighāsa):

te bhikkhū anupasampannena kappiyaṃ kārāpetvā paribhuñjiṃsu.
Những vị Tỳ-khưu chưa thọ cụ túc nhờ người khác làm cho phép và dùng bữa.

Vighāsaṃ pana gaṇhantena khāditāvasesaṃ chaḍḍitaṃ gahetabbaṃ.
Khi nhận thức ăn khất thực, phần thừa bị bỏ lại có thể lấy được.

Yadi sakkoti khādante chaḍḍāpetvā gaṇhituṃ, etampi vaṭṭati.
Nếu có thể bỏ đi trong khi đang ăn và sau đó lấy lại, thì điều này cũng hợp lệ.

Attaguttatthāya pana parānuddayatāya ca na gahetabbaṃ.
Tuy nhiên, không nên lấy với ý định bảo vệ bản thân hoặc vì lòng thương người khác.

141. Odanakhādanīyapūvaucchutimbarūsakabhājanīyavatthūsu
Trong các trường hợp liên quan đến cơm, món ăn chính, bánh nướng, mật ong, sữa, và đồ dùng:

aparassa bhāgaṃ dehīti asantaṃ puggalaṃ āha.
Người nói “Hãy cho phần của người khác” mà không chỉ định ai cả.

Amūlakaṃ aggahesīti sāmikesu dentesu evaṃ aggahesi.
“Hành vi không có nguồn gốc” nghĩa là nhận từ chủ sở hữu khi họ đang cho.

Anāpatti bhikkhu pārājikassāti sāmikehi dinnaṃ aggahesi; tenassa anāpatti vuttā.
“Không phạm tội” nghĩa là Tỳ-khưu không phạm Ba-la-di khi nhận từ chủ sở hữu; do đó, không có tội được đề cập.

Āpatti sampajānamusāvāde pācittiyassāti
Tội được quy định là Pācittiya nếu có sự nói dối cố ý;

yo panānena sampajānamusāvādo vutto, tasmiṃ pācittiyaṃ āha;
điều này áp dụng tương tự như trong trường hợp bát chứa cháo.

parato tekaṭulayāguvatthumhi viya.
Cách xử lý tương tự như trong trường hợp ba loại yến mạch.

Gahaṇe pana ayaṃ vinicchayo –
Về việc lấy tài sản, quyết định như sau:

saṅghassa santakaṃ sammatena vā āṇattehi vā ārāmikādīhi diyyamānaṃ,
Tài sản của Tăng đoàn được trao với sự đồng ý hoặc phân công bởi những người trông coi tu viện,

gihīnañca santakaṃ sāmikena vā āṇattena vā diyyamānaṃ ‘‘aparassa bhāgaṃ dehī’’ti vatvā gaṇhato bhaṇḍadeyyaṃ.
hoặc tài sản của cư sĩ được trao bởi chủ sở hữu hoặc người được ủy quyền, nếu nói “Hãy cho phần của người khác” rồi lấy, thì phạm tội liên quan đến tài sản.

Aññena diyyamānaṃ gaṇhanto bhaṇḍagghena kāretabbo.
Nếu nhận từ người khác, cần tính theo giá trị tài sản.

Asammatena vā anāṇattena vā diyyamāne ‘‘aparampi bhāgaṃ dehī’’ti vatvā vā kūṭavassāni gaṇetvā vā gaṇhanto pattacatukke viya tassuddhāreyeva bhaṇḍagghena kāretabbo.
Nếu tài sản được trao mà không có sự đồng ý hoặc ủy quyền, hoặc nói dối về việc “cho phần khác” hoặc tính theo mùa giả, thì khi lấy phải tính từng bước như trong trường hợp bát và quần áo.

Itarehi diyyamānaṃ evaṃ gaṇhato bhaṇḍadeyyaṃ.
Nếu nhận từ người khác theo cách này, thì phạm tội liên quan đến tài sản.

Sāmikena pana ‘‘imassa dehī’’ti dāpitaṃ vā sayaṃ dinnaṃ vā sudinnanti ayamettha sabbaaṭṭhakathāvinicchayato sāro.
Nhưng nếu chủ sở hữu nói “Hãy cho cái này,” hoặc tự mình cho, thì đây là cách giải quyết cuối cùng theo toàn bộ chú giải.

142-3. Odaniyagharādivatthūsu –
Trong các trường hợp liên quan đến nhà nấu cơm, v.v.:

odaniyagharaṃ nāma vikkāyikabhattapacanagharaṃ.
“Odaniyaghara” là nhà nấu cơm để bán.

Sūnagharaṃ nāma vikkāyikamaṃsapacanagharaṃ.
“Sūnaghara” là nhà nấu thịt để bán.

Pūvagharaṃ nāma vikkāyikakhajjakapacanagharaṃ.
“Pūvaghara” là nhà nấu bánh để bán.

Sesamettha, parikkhāravatthūsu ca pākaṭameva.
Phần còn lại ở đây, bao gồm các vật dụng, đều được giải thích rõ ràng.

144. Pīṭhavatthusmiṃ –
Trong trường hợp liên quan đến ghế ngồi:

so bhikkhu parikappetvā ‘‘etaṃ ṭhānaṃ sampattaṃ gaṇhissāmī’’ti saṅkāmesi.
Vị Tỳ-khưu suy xét rằng: “Đây là nơi phù hợp, ta sẽ lấy.”

Tenassa saṅkāmane avahāro natthi.
Việc suy xét không cấu thành hành vi trộm cắp.

Saṅkāmetvā pana parikappitokāsato gahaṇe pārājikaṃ vuttaṃ.
Nhưng sau khi suy xét và lấy từ khu vực đã định, thì phạm Ba-la-di.

Evaṃ haranto ca yadi pīṭhake theyyacittaṃ natthi,
Nếu khi mang đi mà không có tâm trộm cắp đối với ghế ngồi,

thavikaṃ agghāpetvā kāretabbo.
thì nên tính theo từng bước.

Atha pīṭhakepi atthi, ubho agghāpetvā kāretabboti.
Nếu có tâm trộm cắp đối với ghế ngồi, thì cả hai trường hợp đều phải tính từng bước.

Bhisiādīni tīṇi vatthūni pākaṭāneva.
Ba trường hợp liên quan đến chiếu, v.v., đều được giải thích rõ ràng.

146. Vissāsaggāhādīsu tīsu vatthūsu
Trong ba trường hợp liên quan đến niềm tin, v.v.:

gahaṇe anāpatti,
Việc lấy không phạm tội,

āharāpentesu bhaṇḍadeyyaṃ.
nhưng khi bị yêu cầu trả lại, thì phạm tội liên quan đến tài sản.

Piṇḍāya paviṭṭhassa paṭiviso antoupacārasīmāyaṃ ṭhitasseva gahetuṃ vaṭṭati.
Khi vào khất thực, vị Tỳ-khưu đứng trong ranh giới phụ cận của nhà thí chủ để nhận.

Yadi pana dāyakā ‘‘bahiupacāraṭṭhānampi bhante, bhāgaṃ gaṇhatha, āgantvā paribhuñjissantī’’ti vadanti,
Nếu thí chủ nói: “Kính bạch Ngài, xin hãy nhận phần bên ngoài ranh giới phụ cận, chúng con sẽ mang đến để Ngài dùng,”

evaṃ antogāmaṭṭhānampi gahetuṃ vaṭṭati.
thì có thể nhận ngay cả bên trong làng.

Sesamettha uttānatthameva.
Phần còn lại ở đây đều được giải thích rõ ràng.

148-9. Sattasu ambacorakādivatthūsu
Trong bảy trường hợp liên quan đến trộm cắp như ăn trộm xoài, v.v.:

paṃsukūlasaññāya gahaṇe anāpatti,
Việc lấy với ý niệm “đây là đồ bỏ” không phạm tội,

āharāpentesu bhaṇḍadeyyaṃ,
nhưng nếu bị yêu cầu trả lại thì phạm tội liên quan đến tài sản.

theyyacittena paribhoge pārājikaṃ.
Nếu sử dụng với tâm trộm cắp thì phạm Ba-la-di.

Tatrāyaṃ vinicchayo –
Quyết định ở đây như sau:

sāmikāpi sālayā, corāpi sālayā,
Chủ sở hữu có nhà và kẻ trộm cũng có nhà,

paṃsukūlasaññāya khādantassa bhaṇḍadeyyaṃ,
nếu ăn với ý niệm “đây là đồ bỏ” thì phạm tội liên quan đến tài sản,

theyyacittena gaṇhato uddhāreyeva avahāro,
còn nếu lấy với tâm trộm cắp thì phạm Ba-la-di ngay khi nhấc lên,

bhaṇḍaṃ agghāpetvā kāretabbo.
tội cần được tính theo giá trị tài sản.

Sāmikā sālayā, corā nirālayā, eseva nayo.
Nếu chủ sở hữu có nhà nhưng kẻ trộm không có nhà, cách tính vẫn tương tự.

Sāmikā nirālayā, corā sālayā;
Nếu chủ sở hữu không có nhà nhưng kẻ trộm có nhà,

‘‘puna gaṇhissāmā’’ti kismiñcideva gahanaṭṭhāne khipitvā gatā, eseva nayo.
và nghĩ rằng “Ta sẽ lấy lại,” rồi giấu vào một nơi khuất nào đó và đi, cách tính vẫn tương tự.

Ubhopi nirālayā, paṃsukūlasaññāya khādato anāpatti,
Nếu cả hai đều không có nhà, việc ăn với ý niệm “đây là đồ bỏ” không phạm tội,

theyyacittena dukkaṭaṃ.
nhưng nếu với tâm trộm cắp thì phạm Dukkaṭa.

Saṅghassa ambādīsu pana saṅghārāme jātaṃ vā hotu, ānetvā dinnaṃ vā pañcamāsakaṃ vā atirekapañcamāsakaṃ vā agghanakaṃ avaharantassa pārājikaṃ.
Đối với các loại cây ăn quả trong tu viện của Tăng đoàn, dù chúng mọc tự nhiên hay được mang đến và cúng dường, nếu giá trị vượt quá năm māsaka (đơn vị tiền), thì hành vi lấy trộm phạm Ba-la-di.

Paccante corupaddavena gāmesu vuṭṭhahantesu bhikkhūpi vihāre chaḍḍetvā ‘‘puna āvasante janapade āgamissāmā’’ti saussāhāva gacchanti.
Khi những tên trộm hoặc mối nguy hiểm xuất hiện ở vùng biên giới, các Tỳ-khưu rời khỏi tu viện và nghĩ rằng “Sau này khi dân làng trở lại, chúng ta sẽ quay về.”

Bhikkhū tādisaṃ vihāraṃ patvā ambapakkādīni ‘‘chaḍḍitakānī’’ti paṃsukūlasaññāya paribhuñjanti, anāpatti;
Các Tỳ-khưu đến tu viện đó và ăn trái cây với ý niệm “đây là đồ bỏ,” không phạm tội;

theyyacittena paribhuñjato avahāro hoti, bhaṇḍaṃ agghāpetvā kāretabbo.
nhưng nếu ăn với tâm trộm cắp thì phạm tội, và cần tính theo giá trị tài sản.

Mahāpaccariyaṃ pana saṅkhepaṭṭhakathāyañca avisesena vuttaṃ –
Trong Mahāpaccariya và Chú giải tổng quát, có nói chi tiết:

‘‘chaḍḍitavihāre pana phalāphalaṃ theyyacittena paribhuñjato pārājikaṃ.
“Nếu ăn trái cây trong tu viện bị bỏ hoang với tâm trộm cắp thì phạm Ba-la-di.

Kasmā? Āgatānāgatānaṃ santakattā’’ti.
Tại sao? Vì tài sản thuộc về cả người hiện tại và tương lai.”

Gaṇasantake pana puggalike ca saussāhamattameva pamāṇaṃ.
Đối với tài sản công cộng hoặc cá nhân, chỉ cố gắng là đủ để xác định phạm tội.

Sace pana tato ambapakkādiṃ kulasaṅgahaṇatthāya deti, kuladūsakadukkaṭaṃ.
Nếu ai đó tặng trái cây để xây dựng mối quan hệ với gia đình thì phạm Dukkaṭa vì làm ô nhiễm gia đình.

Theycittena dento agghena kāretabbo.
Nếu cho với tâm trộm cắp, thì tính theo giá trị tài sản.

Saṅghikepi eseva nayo.
Đối với tài sản của Tăng đoàn, cách tính cũng tương tự.

Senāsanatthāya niyamitaṃ kulasaṅgahaṇatthāya dadato dukkaṭaṃ,
Nếu tặng tài sản đã được quy định dùng cho chỗ ngồi với mục đích xây dựng mối quan hệ với gia đình thì phạm Dukkaṭa,

issaravatāya thullaccayaṃ,
với ý định như người lãnh đạo thì phạm Thullaccaya,

theyyacittena pārājikaṃ.
với tâm trộm cắp thì phạm Ba-la-di.

No ce vatthu pahoti, agghena kāretabbo.
Nếu vật phẩm không thể định giá, thì tính theo giá trị tài sản.

Bahi upacārasīmāya nisīditvā issaravatāya paribhuñjato gīvā.
Ngồi ngoài ranh giới phụ cận và ăn với ý định như người lãnh đạo thì phạm Gīvā.

Ghaṇṭiṃ paharitvā kālaṃ ghosetvā ‘‘mayhaṃ pāpuṇātī’’ti khāditaṃ sukhāditaṃ.
Đánh chuông và thông báo thời gian, rồi nghĩ rằng “Đây là phần của ta” và ăn thì hợp pháp.

Ghaṇṭiṃ apaharitvā kālameva ghosetvā,
Không đánh chuông nhưng chỉ thông báo thời gian,

ghaṇṭimeva paharitvā kālaṃ aghosetvā,
hoặc chỉ đánh chuông mà không thông báo thời gian,

ghaṇṭimpi apaharitvā kālampi aghosetvā aññesaṃ natthibhāvaṃ ñatvā ‘‘mayhaṃ pāpuṇātī’’ti khāditampi sukhāditameva.
hoặc không đánh chuông, không thông báo thời gian, nhưng biết rằng không có người khác và nghĩ rằng “Đây là phần của ta” thì việc ăn vẫn hợp pháp.

Pupphārāmavatthudvayaṃ pākaṭameva.
Hai trường hợp liên quan đến vườn hoa đều được giải thích rõ ràng.

150. Vuttavādakavatthuttaye vutto vajjemīti tayā vutto hutvā ‘‘tava vacanena vadāmī’’ti attho.
Trong ba trường hợp liên quan đến lời nói đã được nêu, câu “Vutto vajjehi” có nghĩa là: “Sau khi được nói bởi ngươi (tayā), ta sẽ nói theo lời ngươi (tava vacanena).”

Anāpatti bhikkhu pārājikassāti sāmikehi dinnattā anāpatti.
“Không phạm tội” nghĩa là Tỳ-khưu không phạm Ba-la-di khi tài sản đã được chủ sở hữu cho phép.

Na ca, bhikkhave, ‘‘vutto vajjemī’’ti vattabboti
“Này các Tỳ-khưu, không nên nói ‘Vutto vajjehi’ (nghĩa là ‘được nói thì phải tránh’),”

‘‘ahaṃ tayā vutto hutvā tava vacanena vadāmī’’ti evaṃ añño bhikkhu aññena bhikkhunā na vattabboti attho.
nhưng ý nghĩa là: “Ta sẽ nói theo lời của ngươi,” và một Tỳ-khưu không nên nói như vậy với Tỳ-khưu khác.

Paricchedaṃ pana katvā ‘‘itthannāmaṃ tava vacanena gaṇhissāmī’’ti vattuṃ vaṭṭati.
Tuy nhiên, sau khi phân định rõ ràng, có thể nói: “Ta sẽ nhận cái này theo lời của ngươi.”

Vutto vajjehīti mayā vutto hutvā mama vacanena vadehīti attho.
“Vutto vajjehi” có nghĩa là: “Sau khi được ta nói, hãy nói theo lời ta.”

Sesaṃ vuttanayameva.
Phần còn lại giống như đã giải thích trước đây.

Imesupi ca dvīsu vatthūsu paricchedaṃ katvā vattuṃ vaṭṭati.
Trong cả hai trường hợp này, cần nói sau khi đã phân định rõ ràng.

Ettāvatā hi upārambhā mutto hotīti.
Đến đây, phần mở đầu đã được giải thích xong.

151-2. Maṇivatthuttayassa majjhime vatthusmiṃ –
Trong trường hợp giữa của ba vấn đề liên quan đến ngọc quý:

nāhaṃ akallakoti nāhaṃ gilānoti attho.
“Ta không bị bệnh” có nghĩa là “Ta không yếu đuối.”

Sesaṃ pākaṭameva.
Phần còn lại được giải thích rõ ràng.

153. Sūkaravatthudvaye –
Trong hai trường hợp liên quan đến lợn:

kiñcāpi paṭhamassa bhikkhuno chātajjhattaṃ disvā kāruññena mocitattā anāpatti.
Mặc dù vị Tỳ-khưu đầu tiên nhìn thấy con lợn bị mắc kẹt trong bẫy và thả nó ra với lòng thương, nhưng không phạm tội.

Sāmikesu pana asampaṭicchantesu bhaṇḍadeyyaṃ,
Tuy nhiên, nếu chủ sở hữu không đồng ý, thì phạm tội liên quan đến tài sản,

tāva mahanto vā matasūkaro āharitvā dātabbo,
và con lợn lớn hoặc đã chết cần được mang đến để trả lại,

tadagghanakaṃ vā bhaṇḍaṃ.
hoặc giá trị tương đương của nó.

Sace pāsasāmike kuhiñcipi na passati,
Nếu không tìm thấy chủ sở hữu ở bất kỳ đâu gần bẫy,

pāsasāmantā tadagghanakaṃ sāṭakaṃ vā kāsāvaṃ vā thālakaṃ vā yathā te āgatā passanti,
thì những người sống gần đó có thể đặt giá trị tương đương của tấm vải, áo cà-sa, hoặc bát tùy theo những gì họ thấy phù hợp,

īdise ṭhāne ṭhapetvāva gantabbaṃ,
và sau khi đặt ở một nơi thích hợp, có thể rời đi.

theyyacittena pana mocentassa pārājikameva.
Nhưng nếu thả con lợn với tâm trộm cắp thì phạm Ba-la-di.

Ettha ca koci sūkaro pāsaṃ pādena kaḍḍhitvā chinnamatte pāse ṭhānācāvanadhammena ṭhānena ṭhito hoti caṇḍasote baddhanāvā viya.
Ở đây, có con lợn bị kéo chân bởi bẫy, dù bị thương hoặc bị chặt đứt, vẫn đứng tại chỗ bằng cách vượt qua giới hạn phụ cận, giống như một chiếc thuyền bị buộc chặt vào dòng nước mạnh.

Koci attano dhammatāya ṭhito,
Có con đứng yên theo bản tính tự nhiên của mình,

koci nipanno,
có con nằm xuống,

koci kūṭapāsena baddho hoti.
có con bị buộc bởi bẫy kép.

Kūṭapāso nāma yassa ante dhanukaṃ vā aṅkusako vā añño vā koci daṇḍako baddho hoti,
“Bẫy kép” là loại bẫy có hai đầu được buộc vào cọc, móc, hoặc dụng cụ khác,

yo tattha tattha rukkhādīsu laggitvā sūkarassa gamanaṃ nivāreti.
và được gắn vào cây, v.v., để ngăn chặn sự di chuyển của lợn.

Tatra pāsaṃ kaḍḍhitvā ṭhitassa ekameva ṭhānaṃ pāsabandhanaṃ,
Khi con lợn bị kéo bởi bẫy và đứng yên, chỉ có một điểm cố định là dây bẫy,

so hi pāse muttamatte vā chinnamatte vā palāyati.
nó sẽ chạy thoát ngay khi được thả hoặc khi dây bẫy bị đứt.

Attano dhammatāya ṭhitassa bandhanañca cattāro ca pādāti pañca ṭhānāni.
Con lợn đứng yên theo bản tính tự nhiên của mình có năm điểm cố định: bốn chân và dây buộc.

Nipannassa bandhanañca sayanañcāti dve ṭhānāni.
Con lợn nằm xuống có hai điểm cố định: dây buộc và tư thế nằm.

Kūṭapāsabaddhassa yattha yattha gacchati, taṃ tadeva ṭhānaṃ.
Con lợn bị buộc bởi bẫy kép, dù đi đâu, cũng chỉ có một điểm cố định.

Tasmā taṃ tato tato mocentā dasapi vīsatipi satampi bhikkhū pārājikaṃ āpajjanti.
Do đó, dù mười, hai mươi, hay một trăm Tỳ-khưu thả con lợn từ các điểm khác nhau, tất cả đều phạm Ba-la-di.

Tattha tattha āgataṃ disvā ekameva dāsaṃ palāpento viya.
Giống như một người đàn ông nhìn thấy con lợn ở mỗi nơi và đuổi nó đi từng con một.

Purimānaṃ pana tiṇṇaṃ catuppadakathāyaṃ vuttanayena phandāpanaṭhānācāvanāni veditabbāni.
Theo cách giải thích trước đây trong ba câu chuyện về động vật bốn chân, các hành vi như chạm vào, làm di chuyển và vượt qua giới hạn phụ cận cần được hiểu rõ.

Sunakhadaṭṭhaṃ sūkaraṃ vissajjāpentassāpi kāruññādhippāyena bhaṇḍadeyyaṃ,
Người thả lợn bị chó cắn với ý định thương xót thì phạm tội liên quan đến tài sản,

theyyacittena pārājikaṃ.
nhưng nếu với tâm trộm cắp thì phạm Ba-la-di.

Pāsaṭṭhānaṃ pana sunakhasamīpaṃ vā asampattaṃ paṭipathaṃ gantvā paṭhamameva palāpentassa avahāro natthi.
Nếu người đó đi đường khác, không gặp chó, và thả lợn ngay lần đầu tiên, thì không cấu thành hành vi trộm cắp.

Yopi baddhasūkarassa ghāsañca pānīyañca datvā balaṃ gāhāpetvā ukkuṭṭhiṃ karoti – ‘‘utrasto palāyissatī’’ti;
Người nào cho lợn ăn cỏ và nước, sau đó dùng sức mạnh và tạo ra tiếng ồn để khiến lợn sợ hãi và chạy thoát (“Nó sẽ hoảng sợ và chạy trốn”),

so ce palāyati, pārājikaṃ.
nếu lợn chạy thoát, thì phạm Ba-la-di.

Pāsaṃ dubbalaṃ katvā ukkuṭṭhisaddena palāpentassāpi eseva nayo.
Cách tính này cũng áp dụng khi làm yếu bẫy và sử dụng tiếng ồn để thả lợn.

Yo pana ghāsañca pānīyañca datvā gacchati,
Người nào cho lợn ăn cỏ và nước rồi đi, nghĩ rằng:

‘‘balaṃ gahetvā palāyissatī’’ti;
“Nó sẽ lấy sức mạnh và chạy trốn,”

so ce palāyati, bhaṇḍadeyyaṃ.
nếu lợn chạy thoát, thì phạm tội liên quan đến tài sản.

Pāsaṃ dubbalaṃ katvā gacchantassāpi eseva nayo.
Cách tính này cũng áp dụng khi làm yếu bẫy rồi đi.

Pāsasantike satthaṃ vā aggiṃ vā ṭhapeti ‘‘chinne vā daḍḍhe vā palāyissatī’’ti.
Gần bẫy, người ta đặt dao hoặc lửa, nghĩ rằng: “Nếu bẫy bị cắt hoặc bị đốt cháy, lợn sẽ chạy thoát.”

Sūkaro pāsaṃ cālento chinne vā daḍḍhe vā palāyati, bhaṇḍadeyyameva.
Nếu lợn làm bẫy lung lay, bị cắt hoặc bị đốt cháy, và chạy thoát, thì phạm tội liên quan đến tài sản.

Pāsaṃ yaṭṭhiyā saha pāteti, pacchā sūkaro taṃ maddanto gacchati , bhaṇḍadeyyaṃ.
Nếu bẫy bị gãy cùng với cây gậy, và lợn làm hỏng nó rồi chạy thoát, thì phạm tội liên quan đến tài sản.

Sūkaro adūhalapāsāṇehi akkanto hoti,
Nếu lợn bị đánh bởi đá hoặc vật không gây đau đớn,

taṃ palāpetukāmassa adūhalaṃ kāruññena ukkhipato bhaṇḍadeyyaṃ,
người muốn thả lợn nâng đá lên với lòng thương xót thì phạm tội liên quan đến tài sản,

theyyacittena pārājikaṃ.
nhưng nếu với tâm trộm cắp thì phạm Ba-la-di.

Sace ukkhittamatte agantvā pacchā gacchati, bhaṇḍadeyyameva.
Nếu người đó chỉ nhấc đá lên rồi đi mà không đến gần, sau đó rời đi, thì phạm tội liên quan đến tài sản.

Ukkhipitvā ṭhapitaṃ adūhalaṃ pāteti, pacchā sūkaro taṃ maddanto gacchati, bhaṇḍadeyyaṃ.
Nếu đá được nhấc lên, đặt xuống, và lợn làm hỏng nó rồi chạy thoát, thì phạm tội liên quan đến tài sản.

Opāte patitasūkarampi kāruññena uddharato bhaṇḍadeyyaṃ,
Nếu lợn rơi xuống vực và người ta kéo nó lên với lòng thương xót thì phạm tội liên quan đến tài sản,

theyyacittena pārājikaṃ.
nhưng nếu với tâm trộm cắp thì phạm Ba-la-di.

Opātaṃ pūretvā nāseti, pacchā sūkaro taṃ maddanto gacchati, bhaṇḍadeyyaṃ.
Nếu vực được lấp đầy và lợn làm hỏng nó rồi chạy thoát, thì phạm tội liên quan đến tài sản.

Sūle viddhaṃ kāruññena uddharati, bhaṇḍadeyyaṃ,
Nếu lợn bị cắm giáo và người ta kéo nó ra với lòng thương xót thì phạm tội liên quan đến tài sản,

theyyacittena pārājikaṃ.
nhưng nếu với tâm trộm cắp thì phạm Ba-la-di.

Sūlaṃ uddharitvā chaḍḍeti, bhaṇḍadeyyaṃ.
Nếu giáo được rút ra và bỏ đi, thì phạm tội liên quan đến tài sản.

Vihārabhūmiyaṃ pana pāse vā adūhalaṃ vā oḍḍentā vāretabbā –
Trong khu vực tu viện, nên ngăn chặn việc đặt bẫy hoặc đá:

‘‘migarūpānaṃ paṭisaraṇaṭṭhānametaṃ, mā idha evaṃ karothā’’ti.
“Đây là nơi nương tựa của các loài thú, đừng làm như vậy ở đây.”

Sace ‘‘harāpetha, bhante’’ti vadanti, harāpetuṃ vaṭṭati.
Nếu họ nói: “Xin Ngài hãy mang đi,” thì có thể mang đi.

Atha sayaṃ haranti, sundarameva.
Nếu họ tự mình mang đi, thì điều đó tốt đẹp.

Atha neva haranti, na harituṃ denti, rakkhaṃ yācitvā harāpetuṃ vaṭṭati.
Nếu họ không mang đi và không cho phép mang đi, thì nên yêu cầu bảo vệ rồi mang đi.

Manussā sassarakkhaṇakāle khettesu pāse ca adūhalapāsāṇādīni ca karonti –
Vào mùa gặt, người ta đặt bẫy hoặc đá không gây đau đớn trong ruộng để bảo vệ mùa màng:

‘‘maṃsaṃ khādantā sassāni rakkhissāmā’’ti.
“Họ sẽ ăn thịt và bảo vệ mùa màng.”

Vītivatte sassakāle tesu anālayesu pakkantesu tattha baddhaṃ vā patitaṃ vā mocetuṃ vaṭṭatīti.
Khi mùa gặt kết thúc và những người này rời đi mà không ở lại, thì có thể thả bất kỳ con vật nào bị mắc kẹt hoặc rơi vào bẫy.

Migavatthudvayepi sūkaravatthūsu vuttasadisoyeva vinicchayo.
Trong hai trường hợp liên quan đến thú rừng, quyết định cũng giống như trong các trường hợp liên quan đến lợn.

Macchavatthudvayepi eseva nayo.
Trong hai trường hợp liên quan đến cá, cách giải thích cũng tương tự. Tuy nhiên, có sự khác biệt sau:

Ayaṃ pana viseso –
Sự khác biệt này là:

kumīnamukhaṃ vivaritvā vā pacchāpuṭakaṃ muñcitvā vā passena chiddaṃ katvā vā kumīnato macche pothetvā palāpentassa pārājikaṃ.
Nếu ai mở miệng bẫy, thả phần sau của bẫy, hoặc tạo lỗ trên bẫy, rồi đẩy cá ra khỏi bẫy và thả đi, thì phạm Ba-la-di.

Bhattasitthāni dassetvā evaṃ palāpentassāpi pārājikaṃ.
Nếu người đó chỉ cho cá thấy thức ăn và thả chúng đi theo cách này, thì cũng phạm Ba-la-di.

Saha kumīnena uddharatopi pārājikaṃ.
Ngay cả khi kéo cả bẫy lên và thả cá, thì vẫn phạm Ba-la-di.

Kevalaṃ kumīnamukhaṃ vivarati, pacchāpuṭakaṃ muñcati, chiddaṃ vā karoti,
Chỉ đơn thuần mở miệng bẫy, thả phần sau của bẫy, hoặc tạo lỗ,

macchā pana attano dhammatāya palāyanti, bhaṇḍadeyyaṃ.
còn cá tự chạy thoát theo bản tính tự nhiên, thì phạm tội liên quan đến tài sản.

Evaṃ katvā bhattasitthāni dasseti, macchā gocaratthāya nikkhamitvā palāyanti, bhaṇḍadeyyameva.
Sau khi làm như vậy và chỉ cho cá thấy thức ăn, cá rời đi để kiếm ăn và chạy thoát, thì phạm tội liên quan đến tài sản.

Mukhaṃ avivaritvā pacchāpuṭakaṃ amuñcitvā passena chiddaṃ akatvā kevalaṃ bhattasitthāni dasseti,
Không mở miệng bẫy, không thả phần sau của bẫy, không tạo lỗ, chỉ đơn thuần chỉ cho cá thấy thức ăn,

macchā pana chātajjhattā sīsena paharitvā okāsaṃ katvā gocaratthāya nikkhamitvā palāyanti, bhaṇḍadeyyameva.
cá dùng đầu đập vào bẫy, tạo khoảng trống và rời đi để kiếm ăn, thì phạm tội liên quan đến tài sản.

Tucchakumīnassa mukhaṃ vā vivarati, pacchāpuṭakaṃ vā muñcati, chiddaṃ vā karoti,
Đối với bẫy trống (không có cá), dù mở miệng bẫy, thả phần sau của bẫy, hoặc tạo lỗ,

āgatāgatā macchā dvāraṃ pattā puṭakachiddehi palāyanti, bhaṇḍadeyyameva.
cá đến và đi qua cửa hoặc lỗ bẫy để chạy thoát, thì phạm tội liên quan đến tài sản.

Tucchakumīnaṃ gahetvā gumbe khipati, bhaṇḍadeyyamevāti.
Nếu lấy bẫy trống và ném vào bụi cây, thì phạm tội liên quan đến tài sản.

Yāne bhaṇḍaṃ pīṭhe thavikāya sadisaṃ.
Cách tính toán vật phẩm giống như trong trường hợp xe, ghế ngồi, và giá đỡ.

Maṃsapesivatthumhi –
Trong trường hợp liên quan đến thịt và bả:

sace ākāse gaṇhāti, gahitaṭṭhānameva ṭhānaṃ.
Nếu ai đó lấy từ không trung, vị trí đã lấy chính là nơi phạm tội.

Taṃ chahākārehi paricchinditvā ṭhānācāvanaṃ veditabbaṃ.
Sau khi xác định phạm vi bằng sáu yếu tố, cần hiểu rõ việc vượt qua giới hạn phụ cận.

Sesamettha dārugopālakarajakasāṭakavatthūsu ca ambacorakādivatthūsu vuttanayena vinicchinitabbaṃ.
Phần còn lại trong các trường hợp liên quan đến gỗ, người chăn cừu, bụi bẩn, và áo quần, cũng như các trường hợp liên quan đến trộm xoài, v.v., cần được quyết định theo cách đã giải thích trước đây.

155.Kumbhivatthusmiṃ –
Trong trường hợp liên quan đến bình chứa:

yo sappitelādīni apādagghanakāni gahetvā ‘‘na puna evaṃ karissāmī’’ti saṃvare ṭhatvā dutiyadivasādīsupi puna citte uppanne evameva dhuranikkhepaṃ katvā paribhuñjanto sabbampi taṃ paribhuñjati, nevatthi pārājikaṃ.
Nếu ai đó lấy mật ong, dầu, v.v., mà không có giá trị đủ lớn, và nghĩ rằng “Ta sẽ không làm như vậy nữa,” rồi tự kiềm chế, ngay cả khi ý định tái phạm phát sinh vào ngày hôm sau, họ vẫn tuyên bố từ bỏ trách nhiệm và sử dụng tất cả, thì không phạm Ba-la-di.

Dukkaṭaṃ vā thullaccayaṃ vā āpajjati, bhaṇḍadeyyaṃ pana hoti.
Họ có thể phạm Dukkaṭa hoặc Thullaccaya, nhưng vẫn phạm tội liên quan đến tài sản.

Ayampi bhikkhu evamevamakāsi. Tena vuttaṃ – ‘‘anāpatti bhikkhu pārājikassā’’ti.
Vị Tỳ-khưu này đã hành động như vậy. Do đó, câu nói: “Không phạm tội, vị Tỳ-khưu không phạm Ba-la-di.”

Dhuranikkhepaṃ pana akatvā ‘‘divase divase paribhuñjissāmī’’ti thokaṃ thokampi paribhuñjato yasmiṃ divase pādagghanakaṃ pūrati, tasmiṃ pārājikaṃ.
Tuy nhiên, nếu không tuyên bố từ bỏ trách nhiệm mà nghĩ rằng “Ta sẽ sử dụng từng ít một mỗi ngày,” và vào ngày nào giá trị đầy đủ bị hoàn thành, thì vào ngày đó phạm Ba-la-di.

Saṃvidāvahāravatthūni saṃvidāvahāre,
Các trường hợp liên quan đến hành vi đồng thuận được giải thích trong phần hành vi đồng thuận.

muṭṭhivatthūni odaniyagharādivatthūsu dve vighāsavatthūni ambacorakādivatthūsu vuttavinicchayanayena veditabbāni.
Các trường hợp liên quan đến nắm tay được giải thích trong phần nhà nấu cơm, v.v., hai trường hợp liên quan đến thức ăn khất thực, và các trường hợp liên quan đến trộm xoài, v.v., theo cách đã giải thích trước đây.

Dve tiṇavatthūni uttānatthāneva.
Hai trường hợp liên quan đến cỏ đều được giải thích rõ ràng.

156. Ambabhājāpanādivatthūsu
Trong các trường hợp liên quan đến việc chia và ăn trái cây như xoài, v.v.:

te bhikkhū ekaṃ gāmakāvāsaṃ paricchinnabhikkhukaṃ agamaṃsu.
Những vị Tỳ-khưu này đi đến một ngôi làng có khu vực cư trú đã được phân định cho các Tỳ-khưu.

Tattha bhikkhū phalāphalaṃ paribhuñjamānāpi tesu āgatesu ‘‘therānaṃ phalāni dethā’’ti kappiyakārake na avocuṃ.
Tại đó, dù các Tỳ-khưu đang ăn trái cây, khi những người mới đến (āgantukā) xuất hiện, họ không nói với người làm công quả rằng: “Hãy cho các bậc Trưởng lão trái cây.”

Atha te bhikkhū ‘‘kiṃ saṅghikaṃ amhākaṃ na pāpuṇātī’’ti ghaṇṭiṃ paharitvā bhājāpetvā tesampi vassaggena bhāgaṃ datvā attanāpi paribhuñjiṃsu.
Khi đó, những Tỳ-khưu này nghĩ rằng: “Sao chúng ta không nhận phần của mình trong tài sản chung?” Họ đánh chuông, chia đều, và sau đó chia phần cho cả người mới đến, rồi tự mình ăn.

Tena nesaṃ bhagavā ‘‘anāpatti, bhikkhave, paribhogatthāyā’’ti āha.
Về việc này, Đức Thế Tôn dạy: “Này các Tỳ-khưu, không phạm tội vì mục đích sử dụng.”

Tasmā idānipi yattha āvāsikā āgantukānaṃ na denti,
Do đó, ngay cả ngày nay, ở nơi mà cư dân cố định (āvāsikā) không cho người mới đến,

phalavāre ca sampatte aññesaṃ atthibhāvaṃ disvā corikāya attanāva khādanti,
khi mùa trái cây đến, thấy rằng không có ai khác, họ ăn với tâm trộm cắp,

tattha āgantukehi ghaṇṭiṃ paharitvā bhājetvā paribhuñjituṃ vaṭṭati.
ở nơi đó, người mới đến nên đánh chuông, chia đều, và ăn.

Yattha pana āvāsikā rukkhe rakkhitvā phalavāre sampatte bhājetvā khādanti,
Ở nơi mà cư dân cố định bảo vệ cây cối, khi mùa trái cây đến, họ chia đều và ăn,

catūsu paccayesu sammā upanenti,
đưa ra bốn vật dụng cần thiết một cách chính đáng,

anissarā tattha āgantukā.
người mới đến không nên rời đi.

Yepi rukkhā cīvaratthāya niyametvā dinnā,
Những cây nào đã được quy định để lấy y phục và đã được tặng,

tesupi āgantukā anissarā.
người mới đến cũng không nên rời đi.

Eseva nayo sesapaccayatthāya niyametvā dinnesupi.
Cách giải thích tương tự áp dụng cho các nhu yếu phẩm khác đã được quy định và tặng.

Ye pana tathā aniyamitā,
Những cây nào chưa được quy định,

āvāsikā ca te rakkhitvā gopetvā corikāya paribhuñjanti,
và cư dân cố định bảo vệ, giữ gìn, nhưng ăn với tâm trộm cắp,

na tesu āvāsikānaṃ katikāya ṭhātabbaṃ.
thì cư dân cố định không nên ở lại nơi đó.

Ye phalaparibhogatthāya dinnā,
Những cây nào đã được tặng để sử dụng trái cây,

āvāsikāpi ne rakkhitvā gopetvā sammā upanenti,
cư dân cố định cũng không bảo vệ, giữ gìn, mà đưa ra một cách chính đáng,

tesuyeva tesaṃ katikāya ṭhātabbaṃ.
thì cư dân cố định nên ở lại nơi đó.

Mahāpaccariyaṃ pana vuttaṃ –
Trong Mahāpaccariya, có nói:

‘‘catunnaṃ paccayānaṃ niyametvā dinnaṃ theyyacittena paribhuñjanto bhaṇḍaṃ agghāpetvā kāretabbo.
“Đối với bốn nhu yếu phẩm đã được quy định và tặng, nếu ăn với tâm trộm cắp thì phải tính theo giá trị tài sản.”

Paribhogavaseneva taṃ bhājetvā paribhuñjantassa bhaṇḍadeyyaṃ.
Nếu chia đều dựa trên mục đích sử dụng và ăn, thì phạm tội liên quan đến tài sản.

Yaṃ panettha senāsanatthāya niyamitaṃ,
Đối với những thứ đã được quy định để làm chỗ ngồi,

taṃ paribhogavaseneva bhājetvā paribhuñjantassa thullaccayañca bhaṇḍadeyyañcā’’ti.
nếu chia đều dựa trên mục đích sử dụng và ăn, thì phạm Thullaccaya và tội liên quan đến tài sản.

Odissa cīvaratthāya dinnaṃ cīvareyeva upanetabbaṃ.
Ở Odissa, những gì được tặng để làm y phục phải được sử dụng đúng mục đích là y phục.

Sace dubbhikkhaṃ hoti,
Nếu có nạn đói,

bhikkhū piṇḍapātena kilamanti,
các Tỳ-khưu mệt mỏi vì không thể duy trì bằng cách khất thực,

cīvaraṃ pana sulabhaṃ,
nhưng y phục lại dễ kiếm,

saṅghasuṭṭhutāya apalokanakammaṃ katvā piṇḍapātepi upanetuṃ vaṭṭati.
để duy trì sự hòa hợp của Tăng đoàn, sau khi thực hiện thủ tục xin phép, có thể sử dụng (tài sản) cho cả việc khất thực.

Senāsanena gilānapaccayena vā kilamantesu saṅghasuṭṭhutāya apalokanakammaṃ katvā tadatthāyapi upanetuṃ vaṭṭati.
Đối với chỗ ngồi hoặc các nhu yếu phẩm cần thiết cho người bệnh, nếu có khó khăn, để duy trì sự hòa hợp của Tăng đoàn, sau khi thực hiện thủ tục xin phép, có thể sử dụng vào mục đích đó.

Odissa piṇḍapātatthāya gilānapaccayatthāya ca dinnepi eseva nayo.
Ở Odissa, quy tắc này cũng áp dụng cho các tài sản được tặng để khất thực hoặc chăm sóc người bệnh.

Odissa senāsanatthāya dinnaṃ pana garubhaṇḍaṃ hoti,
Ở Odissa, những tài sản được tặng để làm chỗ ngồi thường là tài sản lớn,

taṃ rakkhitvā gopetvā tadatthameva upanetabbaṃ.
nên cần bảo vệ và giữ gìn, và chỉ được sử dụng đúng mục đích đã định.

Sace pana dubbhikkhaṃ hoti,
Tuy nhiên, nếu có nạn đói,

bhikkhū piṇḍapātena na yāpenti.
các Tỳ-khưu không thể duy trì bằng cách khất thực.

Ettha rājarogacorabhayādīhi aññattha gacchantānaṃ vihārā palujjanti,
Trong trường hợp này, do sợ hãi bệnh tật, trộm cắp hoặc các mối nguy hiểm khác, các tu viện bị bỏ hoang,

tālanāḷikerādike vināsenti,
cây thốt nốt, dừa, v.v., bị phá hủy,

senāsanapaccayaṃ pana nissāya yāpetuṃ sakkā hoti.
nhưng vẫn có thể duy trì nhờ vào các nhu yếu phẩm liên quan đến chỗ ngồi.

Evarūpe kāle senāsanaṃ vissajjetvāpi senāsanajagganatthāya paribhogo bhagavatā anuññāto.
Trong thời điểm như vậy, Đức Thế Tôn cho phép trả lại chỗ ngồi và sử dụng chúng cho mục đích canh gác.

Tasmā ekaṃ vā dve vā varasenāsanāni ṭhapetvā itarāni lāmakakoṭiyā piṇḍapātatthāya vissajjetuṃ vaṭṭati.
Do đó, nên giữ lại một hoặc hai chỗ ngồi tốt nhất, và trả lại các chỗ ngồi còn lại cho mục đích khất thực, dù giá trị thấp.

Mūlavatthucchedaṃ pana katvā na upanetabbaṃ.
Không nên sử dụng tài sản mà gốc rễ đã bị cắt đứt (nghĩa là không còn giá trị).

Yo pana ārāmo catuppaccayatthāya niyametvā dinno,
Nếu tu viện được quy định để cung cấp bốn nhu yếu phẩm,

tattha apalokanakammaṃ na kātabbaṃ.
thì không nên thực hiện thủ tục xin phép tại đó.

Yena pana paccayena ūnaṃ,
Nếu thiếu bất kỳ nhu yếu phẩm nào,

tadatthaṃ upanetuṃ vaṭṭati.
thì có thể sử dụng vào mục đích đó.

Ārāmo jaggitabbo,
Tu viện cần được canh gác,

vetanaṃ datvāpi jaggāpetuṃ vaṭṭati.
và có thể thuê người canh gác.

Ye pana vetanaṃ labhitvā ārāmeyeva gehaṃ katvā vasantā rakkhanti,
Những người nhận tiền công và sống trong tu viện như nhà riêng để bảo vệ nó,

te ce āgatānaṃ bhikkhūnaṃ nāḷikeraṃ vā tālapakkaṃ vā denti,
nếu họ cho các Tỳ-khưu mới đến dừa hoặc quả thốt nốt chín,

yaṃ tesaṃ saṅghena anuññātaṃ hoti – ‘‘divase divase ettakaṃ nāma khādathā’’ti tadeva te dātuṃ labhanti;
và Tăng đoàn đã cho phép: “Hãy ăn mỗi ngày từng lượng này,” thì họ có thể cho đúng số lượng đó;

tato uttari tesaṃ dadantānampi gahetuṃ na vaṭṭati.
nhưng không nên lấy thêm từ những người đang cho.

Yo pana ārāmaṃ keṇiyā gahetvā saṅghassa catuppaccayatthāya kappiyabhaṇḍameva deti,
Người nào quản lý tu viện thông qua thuế và cung cấp bốn nhu yếu phẩm hợp pháp cho Tăng đoàn,

ayaṃ bahukampi dātuṃ labhati.
người đó có thể cho nhiều lần.

Cetiyassa padīpatthāya vā khaṇḍaphullapaṭisaṅkharaṇatthāya vā dinno ārāmopi paṭijaggitabbo;
Tu viện được tặng để sửa chữa tháp thờ hoặc hoa quả cũng cần được canh gác;

vetanaṃ datvāpi jaggāpetabbo.
và có thể thuê người canh gác.

Vetanañca panettha cetiyasantakampi saṅghasantakampi dātuṃ vaṭṭati.
Tiền công ở đây có thể được dùng cho tháp thờ hoặc tài sản của Tăng đoàn.

Etampi Ārāmaṃ vetanena tattheva vasitvā rakkhantānañca keṇiyā gahetvā kappiyabhaṇḍadāyakānañca tattha jātakaphaladānaṃ vuttanayeneva veditabbanti.
Việc cư trú và bảo vệ tu viện tại chỗ, cùng với việc thu thuế và cung cấp trái cây theo mùa, cần được hiểu theo cách đã giải thích trước đây.

Ambapālakādivatthūsu –
Trong các trường hợp liên quan đến người chăm sóc cây (ambapālaka), v.v.:

anāpatti, bhikkhave, gopakassa dāneti ettha kataraṃ pana gopakadānaṃ vaṭṭati, kataraṃ na vaṭṭatīti?
“Không phạm tội, này các Tỳ-khưu, khi cho người chăn cừu.” Nhưng loại cho nào được phép, loại nào không?

Mahāsumatthero tāva āha –
Trưởng lão Mahāsuma giải thích:

‘‘yaṃ gopakassa paricchinditvā dinnaṃ hoti – ‘ettakaṃ divase divase gaṇhā’ti tadeva vaṭṭati; tato uttari na vaṭṭatī’’ti.
“Những gì đã được quy định và tặng cho người chăn cừu với chỉ dẫn ‘Hãy lấy từng lượng này mỗi ngày’ thì điều đó được phép; ngoài ra thì không.”

Mahāpadumatthero panāha –
Trưởng lão Mahāpaduma nói:

‘‘kiṃ gopakānaṃ paṇṇaṃ āropetvā nimittasaññaṃ vā katvā dinnaṃ atthi, etesaṃ hatthe vissaṭṭhakassa ete issarā, tasmā yaṃ te denti taṃ bahukampi vaṭṭatī’’ti.
“Nếu có gì đó được tặng cho người chăn cừu sau khi họ đặt lá hoặc làm dấu hiệu nhận biết, và những người này là chủ sở hữu thực tế, thì bất kỳ thứ gì họ cho đều có thể được sử dụng nhiều lần.”

Kurundaṭṭhakathāyaṃ pana vuttaṃ –
Trong Chú giải Kurundī, có nói:

‘‘manussānaṃ ārāmaṃ vā aññaṃ vā phalāphalaṃ dārakā rakkhanti,
“Con người bảo vệ tu viện hoặc trái cây, v.v., bằng cách cho trẻ em canh gác,”

tehi dinnaṃ vaṭṭati.
những gì được tặng bởi chúng thì được phép.

Āharāpetvā pana na gahetabbaṃ.
Tuy nhiên, không nên mang đi nếu chưa được cho phép.

Saṅghike pana cetiyasantake ca keṇiyā gahetvā rakkhantasseva dānaṃ vaṭṭati.
Đối với tài sản của Tăng đoàn hoặc tháp thờ, nếu người bảo vệ nhận tiền thuế để giữ gìn, thì sự cho phép dựa trên việc bảo vệ đó.

Vetanena rakkhantassa attano bhāgamattaṃ vaṭṭatī’’ti.
Người bảo vệ bằng tiền công chỉ được phép sử dụng phần thuộc về mình.

Mahāpaccariyaṃ pana ‘‘yaṃ gihīnaṃ ārāmarakkhakā bhikkhūnaṃ denti, etaṃ vaṭṭati.
Trong Mahāpaccariya, có nói: “Những gì người cư sĩ bảo vệ tu viện cho các Tỳ-khưu thì điều đó được phép.”

Bhikkhusaṅghassa pana ārāmagopakā yaṃ attano bhatiyā khaṇḍetvā denti, etaṃ vaṭṭati.
Còn đối với người bảo vệ tu viện của Tăng đoàn, nếu họ chia nhỏ phần ăn của mình và cho, thì điều đó được phép.

Yopi upaḍḍhārāmaṃ vā kecideva rukkhe vā bhatiṃ labhitvā rakkhati,
Ngay cả những người bảo vệ một phần tu viện hoặc cây cối bằng cách nhận thức ăn,

tassāpi attano pattarukkhatoyeva dātuṃ vaṭṭati.
chỉ được phép cho theo phần cây mà họ chịu trách nhiệm.

Keṇiyā gahetvā rakkhantassa pana sabbampi vaṭṭatī’’ti vuttaṃ.
Nhưng nếu họ bảo vệ bằng tiền thuế, thì tất cả đều được phép.

Etaṃ pana sabbaṃ byañjanato nānaṃ, atthato ekameva;
Tất cả những điều này khác nhau về từ ngữ nhưng giống nhau về ý nghĩa;

tasmā adhippāyaṃ ñatvā gahetabbaṃ.
do đó, cần hiểu rõ ý định trước khi hành động.

Dāruvatthumhi –
Trong trường hợp liên quan đến gỗ:

tāvakāliko ahaṃ bhagavāti tāvakālikacitto ahaṃ bhagavāti vattukāmena vuttaṃ,
“Chỉ tạm thời thôi, thưa Đức Thế Tôn,” câu này được nói với tâm tạm thời.

tāvakālikacittoti ‘‘puna āharitvā dassāmī’’ti evaṃcitto ahanti vuttaṃ hoti.
“Tâm tạm thời” nghĩa là “Tôi sẽ mang lại sau và cho.”

Bhagavā ‘‘tāvakālike anāpattī’’ti āha.
Đức Thế Tôn dạy: “Trong trường hợp tạm thời, không phạm tội.”

Ayaṃ panettha pāḷimuttakavinicchayo –
Quyết định trong văn bản Pāḷi như sau:

sace saṅgho saṅghikaṃ kammaṃ kāreti uposathāgāraṃ vā bhojanasālaṃ vā,
Nếu Tăng đoàn thực hiện các công việc chung như xây phòng họp hoặc nhà ăn,

tato āpucchitvā tāvakālikaṃ haritabbaṃ.
sau khi xin phép, có thể mang đi tạm thời.

Yo pana saṅghiko dabbasambhāro agutto deve vassante temeti, ātapena sukkhati,
Nếu tài sản chung của Tăng đoàn không được bảo vệ, bị mưa làm ướt hoặc nắng làm khô,

taṃ sabbampi āharitvā attano āvāse kātuṃ vaṭṭati.
thì tất cả có thể được mang về nơi cư trú của mình để bảo quản.

Saṅgho āharāpento aññena vā dabbasambhārena mūlena vā saññāpetabbo.
Tăng đoàn nên được thông báo về việc mang đi hoặc thay thế bằng giá trị tương đương.

Na sakkā ce hoti saññāpetuṃ,
Nếu không thể thông báo,

‘‘saṅghikena, bhante, kataṃ saṅghikaparibhogena vaḷañjathā’’ti vattabbaṃ.
nên nói: “Thưa Ngài, tài sản chung đã được sử dụng vì lợi ích chung.”

Senāsanassa pana ayameva bhikkhu issaro.
Đối với chỗ ngồi, vị Tỳ-khưu đó là chủ sở hữu.

Sacepi pāsāṇatthambho vā rukkhatthambho vā kavāṭaṃ vā vātapānaṃ vā nappahoti,
Nếu không thể dựng cột đá, cột gỗ, cửa hoặc cửa sổ,

saṅghikaṃ tāvakālikaṃ āharitvā pākatikaṃ kātuṃ vaṭṭati.
có thể mang tài sản chung về tạm thời và sử dụng bình thường.

Esa nayo aññesupi dabbasambhāresūti.
Cách giải thích này áp dụng tương tự cho các tài sản khác.

Udakavatthusmiṃ –
Trong trường hợp liên quan đến nước:

yadā udakaṃ dullabhaṃ hoti,
Khi nước khan hiếm,

yojanatopi aḍḍhayojanatopi āharīyati,
ngay cả khi phải mang từ khoảng cách một hoặc nửa yojana (đơn vị đo lường),

evarūpe pariggahitaudake avahāro.
việc lấy nước như vậy có thể cấu thành hành vi trộm cắp.

Yatopi āharimato vā pokkharaṇīādīsu ṭhitato vā kevalaṃ yāgubhattaṃ sampādenti,
Nếu người mang nước hoặc người đứng ở ao hồ chỉ chuẩn bị bữa ăn cháo,

pānīyaparibhogañca karonti, na aññaṃ mahāparibhogaṃ,
và sử dụng nước để uống, nhưng không dùng vào mục đích lớn khác,

tampi theyyacittena gaṇhato avahāro.
thì nếu lấy với tâm trộm cắp cũng cấu thành hành vi trộm cắp.

Yato pana ekaṃ vā dve vā ghaṭe gahetvā āsanaṃ dhovituṃ,
Tuy nhiên, nếu lấy một hoặc hai bình nước để giặt chỗ ngồi thiền,

bodhirukkhe siñcituṃ udakapūjaṃ kātuṃ,
tưới cây bồ-đề, làm lễ tưới nước,

rajanāṃ pacituṃ labbhati,
hoặc nấu thuốc nhuộm,

tattha saṅghassa katikavaseneva paṭipajjitabbaṃ.
thì nên tuân theo quy định của Tăng đoàn.

Atirekaṃ gaṇhanto,
Nếu lấy quá mức cần thiết,

mattikādīni vā theyyacittena pakkhipanto bhaṇḍaṃ agghāpetvā kāretabbo.
hoặc ném đất sét, v.v., vào với tâm trộm cắp, thì phải tính theo giá trị tài sản.

Sace āvāsikā katikavattaṃ daḷhaṃ karonti,
Nếu cư dân cố định thực hiện nghiêm ngặt quy định,

aññesaṃ bhaṇḍakaṃ dhovituṃ vā rajituṃ vā na denti,
không cho phép người khác giặt hoặc nhuộm đồ của họ,

attanā pana aññesaṃ apassantānaṃ gahetvā sabbaṃ karonti,
nhưng tự mình lấy và làm tất cả mọi thứ trong khi những người khác không nhìn thấy,

tesaṃ katikāya na ṭhātabbaṃ.
thì không nên tuân theo quy định đó.

Yattakaṃ te dhovanti, tattakaṃ dhovitabbaṃ.
Chỉ nên giặt đúng số lượng mà họ giặt.

Sace saṅghassa dve tisso pokkharaṇiyo vā udakasoṇḍiyo vā honti,
Nếu Tăng đoàn có hai hoặc ba ao hồ hoặc nguồn nước,

katikā ca katā ‘‘ettha nhāyitabbaṃ, ito pānīyaṃ gahetabbaṃ,
và quy định đã được đặt ra: “Ở đây nên tắm, từ đây nên lấy nước uống,”

idha sabbaparibhogo kātabbo’’ti.
“Ở đây có thể sử dụng đầy đủ.”

Katikavatteneva sabbaṃ kātabbaṃ.
Mọi việc nên được thực hiện theo quy định.

Yattha katikā natthi, tattha sabbaparibhogo vaṭṭatīti.
Ở nơi không có quy định, việc sử dụng đầy đủ là được phép.

Mattikāvatthusmiṃ –
Trong trường hợp liên quan đến đất sét:

yattha mattikā dullabhā hoti,
Nơi đất sét khan hiếm,

nānappakārā vā vaṇṇamattikā āharitvā ṭhapitā,
hoặc nhiều loại đất sét màu sắc khác nhau được mang về và đặt sẵn,

tattha thokāpi pañcamāsakaṃ agghati,
ngay cả một ít cũng có giá trị năm māsaka,

tasmā pārājikaṃ.
do đó, phạm Ba-la-di.

Saṅghike pana kamme cetiyakamme ca niṭṭhite
Tuy nhiên, sau khi công việc chung của Tăng đoàn hoặc việc xây tháp hoàn thành,

saṅghaṃ āpucchitvā vā tāvakālikaṃ vā gahetuṃ vaṭṭati.
có thể xin phép Tăng đoàn hoặc tạm thời lấy.

Sudhāyapi cittakammavaṇṇesupi eseva nayo.
Cách giải thích này cũng áp dụng cho các công việc như làm sạch hoặc tô điểm.

Tiṇavatthūsu –
Trong các trường hợp liên quan đến cỏ:

jhāpitatiṇe ṭhānācāvanassa abhāvā dukkaṭaṃ,
Đối với cỏ bị đốt cháy, do không có sự di chuyển qua giới hạn phụ cận, phạm Dukkaṭa,

bhaṇḍadeyyaṃ pana hoti.
nhưng vẫn phạm tội liên quan đến tài sản.

Saṅgho tiṇavatthuṃ jaggitvā saṅghikaṃ āvāsaṃ chādeti,
Tăng đoàn canh gác khu vực cỏ và che phủ tu viện chung,

puna kadāci jaggituṃ na sakkoti,
sau đó không thể tiếp tục canh gác,

athaño eko bhikkhu vattasīsena jaggati,
một Tỳ-khưu khác sẽ canh gác theo nhiệm vụ của mình,

saṅghassevetaṃ.
điều này phục vụ cho Tăng đoàn.

No ce jaggati,
Nếu không canh gác,

saṅgheneko bhikkhu vattabbo ‘‘jaggitvā dehī’’ti.
Tăng đoàn nên cử một Tỳ-khưu và nói: “Hãy canh gác và đưa cho ta.”

So ce bhāgaṃ icchati, bhāgaṃ datvāpi jaggāpetabbaṃ.
Nếu người đó muốn một phần, thì nên chia phần và bảo họ canh gác.

Sace bhāgaṃ vaḍḍheti, dātabbameva.
Nếu họ muốn tăng thêm phần, thì nên cho.

Vaḍḍhetiyeva, ‘‘gaccha jaggitvā sabbaṃ gahetvā attano santakaṃ senāsanaṃ chādehī’’ti vattabbo.
Nên nói: “Hãy đi canh gác, lấy tất cả và che phủ chỗ ngồi của ngươi.”

Kasmā? Naṭṭhe attho natthi.
Tại sao? Vì không còn ý nghĩa gì khi mất mát.

Dadantehi pana savatthukaṃ na dātabbaṃ,
Những người đang cho không nên tặng kèm giá trị lớn,

garubhaṇḍaṃ hoti;
vì đó là tài sản quý giá;

tiṇamattaṃ pana dātabbaṃ.
chỉ nên cho số lượng cỏ.

Tasmiṃ ce jaggitvā attano senāsanaṃ chādente puna saṅgho jaggituṃ pahoti,
Nếu sau khi canh gác và che phủ chỗ ngồi của mình, Tăng đoàn lại có thể canh gác,

‘‘tvaṃ mā jaggi, saṅgho jaggissatī’’ti vattabboti.
thì nên nói: “Ngươi đừng canh gác nữa, Tăng đoàn sẽ canh gác.”

Mañcādīni satta vatthūni pākaṭāneva.
Bảy trường hợp liên quan đến giường, ghế, v.v., đều được giải thích rõ ràng.

Pāḷiyaṃ pana anāgatampi pāsāṇatthambhaṃ vā rukkhatthambhaṃ vā aññaṃ vā kiñci pādagghanakaṃ harantassa pārājikameva.
Theo văn bản Pāḷi, nếu lấy cột đá, cột gỗ, hoặc bất kỳ thứ gì có giá trị lớn dù chưa đến thời điểm sử dụng, thì phạm Ba-la-di.

Padhānagharādīsu chaḍḍitapatitānaṃ pariveṇādīnaṃ kuṭṭampi pākārampi bhinditvā iṭṭhakādīni avaharantassāpi eseva nayo.
Trong các thiền đường, v.v., nếu phá hủy tường hoặc mái của khu vực bị bỏ hoang hoặc rơi đổ và mang đi gạch, v.v., cách tính cũng tương tự.

Kasmā? Saṅghikaṃ nāma kadāci ajjhāvasanti, kadāci na ajjhāvasanti.
Tại sao? Vì tài sản của Tăng đoàn đôi khi được cư ngụ, đôi khi không.

Paccante corabhayena janapade vuṭṭhahante chaḍḍitavihārādīsu kiñci parikkhāraṃ harantassāpi eseva nayo.
Ở vùng biên giới, khi dân làng rời đi vì sợ trộm cướp, nếu ai đó lấy đồ dùng từ tu viện bị bỏ hoang, cách tính cũng tương tự.

Ye pana tato tāvakālikaṃ haranti, puna āvasitesu ca vihāresu bhikkhū āharāpenti, dātabbaṃ.
Những người tạm thời lấy đi, sau đó mang về các tu viện đang cư trú và các Tỳ-khưu yêu cầu trả lại, thì nên cho.

Sacepi tato āharitvā senāsanaṃ kataṃ hoti, taṃ vā tadagghanakaṃ vā dātabbameva.
Nếu đã làm chỗ ngồi từ những vật liệu đó, hoặc có giá trị tương đương, thì phải cho.

‘‘Puna āvasissāmā’’ti ālayaṃ acchinditvā vuṭṭhitesu janapadesu gaṇasantakaṃ vā puggalikaṃ vā gahitaṃ hoti;
Khi người dân trở lại với ý định cư ngụ lâu dài, tài sản chung hoặc cá nhân đã bị lấy đi,

te ce anujānanti, paṭikammena kiccaṃ natthi.
nếu họ đồng ý, thì không cần hoàn trả.

Saṅghikaṃ pana garubhaṇḍaṃ, tasmā paṭikammaṃ kattabbameva.
Tuy nhiên, đối với tài sản quý giá của Tăng đoàn, vẫn cần hoàn trả.

157. Vihāraparibhogavatthu uttānatthameva.
Các trường hợp liên quan đến việc sử dụng tu viện đã được giải thích rõ ràng.

Anujānāmi, bhikkhave, tāvakālikaṃ haritunti
“Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép tạm thời mang đi.”

ettha yo bhikkhu saṅghikaṃ mañcaṃ vā pīṭhaṃ vā tāvakālikaṃ haritvā attano phāsukaṭṭhāne ekampi dvepi māse saṅghikaparibhogena paribhuñjati,
Trong trường hợp này, nếu một Tỳ-khưu tạm thời mang giường hoặc ghế của Tăng đoàn về nơi cư trú riêng trong một hoặc hai tháng và sử dụng như tài sản chung,

āgatāgatānaṃ vuḍḍhatarānaṃ deti, nappaṭibāhati ,
cho các bậc trưởng lão hiện tại và tương lai mà không ngăn cản,

tassa tasmiṃ naṭṭhepi jiṇṇepi corāvahaṭepi gīvā na hoti.
thì dù giường hoặc ghế bị mất, hư hỏng, hay bị trộm cắp mang đi, cũng không phạm tội.

Vasitvā pana gacchantena yathāṭhāne ṭhapetabbaṃ.
Sau khi sử dụng xong, khi rời đi, nên đặt lại đúng vị trí.

Yo pana puggalikaparibhogena paribhuñjati,
Ngược lại, nếu sử dụng như tài sản cá nhân,

āgatāgatānaṃ vuḍḍhatarānaṃ na deti,
không cho các bậc trưởng lão hiện tại và tương lai,

tasmiṃ naṭṭhe tassa gīvā hoti.
thì nếu giường hoặc ghế bị mất, sẽ phạm tội.

Aññaṃ pana āvāsaṃ haritvā paribhuñjantena
Nếu mang về một tu viện khác để sử dụng,

sace tattha vuḍḍhataro āgantvā vuṭṭhāpeti,
và một bậc trưởng lão đến yêu cầu trả lại,

‘‘mayā idaṃ asukāvāsato nāma āhaṭaṃ, gacchāmi, naṃ pākatikaṃ karomī’’ti vattabbaṃ.
nên nói: “Tôi đã mang cái này từ nơi khó cư trú, tôi sẽ đi và trả lại trạng thái ban đầu.”

Sace so bhikkhu ‘‘ahaṃ pākatikaṃ karissāmī’’ti vadati,
Nếu vị Tỳ-khưu nói: “Tôi sẽ trả lại trạng thái ban đầu,”

tassa bhāraṃ katvāpi gantuṃ vaṭṭatīti saṅkhepaṭṭhakathāyaṃ vuttaṃ.
thì dù đã tạo ra gánh nặng, vẫn phải đi và trả lại, theo Chú giải tổng quát.

Campāvatthumhi –
Trong trường hợp ở Campā:

tekaṭulayāgūti tilataṇḍulamuggehi vā tilataṇḍulamāsehi vā tilataṇḍulakulatthehi vā tilataṇḍulehi saddhiṃ yaṃkiñci ekaṃ aparaṇṇaṃ pakkhipitvā tīhi katā,
“Một loại cháo bột duy nhất” nghĩa là bất kỳ loại ngũ cốc nào như mè, gạo, hạt kê, v.v., được trộn vào một thùng và nấu thành ba phần,

etaṃ kira imehi tīhi catubhāgaudakasambhinne khīre sappimadhusakkarādīhi yojetvā karonti.
người ta thường thêm sữa, bơ, mật ong, đường, v.v., và chế biến thành món ăn.

Rājagahavatthumhi –
Trong trường hợp ở Rājagaha:

madhugoḷakoti atirasakapūvo vuccati;
“Quả bóng mật” được gọi là bánh ngọt;

‘‘madhusīsaka’’ntipi vadanti.
hoặc “bánh mật” cũng được gọi như vậy.

Sesamettha vatthudvayepi odanabhājanīyavatthusmiṃ vuttanayeneva veditabbaṃ.
Hai trường hợp còn lại cũng được hiểu theo cách giải thích trong phần liên quan đến cơm và đồ dùng.

158. Ajjukavatthusmiṃ –
Trong trường hợp liên quan đến Ajjuka:

etadavocāti gilāno hutvā avoca.
“Ngài đã nói điều này sau khi bị bệnh.”

Āyasmā upāli āyasmato ajjukassa pakkhoti na agatigamanavasena pakkho,
Trưởng lão Upāli rời khỏi Ajjuka không phải vì lý do đi lại,

api ca kho anāpattisaññitāya lajjīanuggahena vinayānuggahena ca thero pakkhoti veditabbo.
mà nên hiểu rằng ngài rời đi vì ý niệm không phạm tội, với lòng tôn trọng và tuân thủ giới luật.

Sesamettha uttānameva.
Phần còn lại được giải thích rõ ràng.

159. Bārāṇasīvatthusmiṃ –
Trong trường hợp liên quan đến Bārāṇasī:

corehi upaddutanti corehi viluttaṃ.
“Bị tấn công bởi trộm cắp” nghĩa là bị trộm cướp phá hủy.

Iddhiyā ānetvā pāsāde ṭhapesīti
“Thần thông mang đến và đặt lên lâu đài,”

thero kira taṃ kulaṃ sokasallasamappitaṃ āvaṭṭantaṃ vivaṭṭantaṃ disvā
Trưởng lão, sau khi thấy gia đình đó đang đau khổ, khép mở cửa sổ trong nỗi buồn,

tassa kulassa anukampāya pasādānurakkhaṇatthāya dhammānuggahena attano iddhiyā ‘‘tesaṃyeva pāsādaṃ dārakānaṃ samīpe hotū’’ti adhiṭṭhāsi.
vì lòng thương xót gia đình để bảo vệ lâu đài, bằng năng lực thần thông của mình, ngài quyết định: “Hãy để lâu đài ở gần những đứa trẻ.”

Dārakā ‘‘amhākaṃ pāsādo’’ti sañjānitvā abhiruhiṃsu.
Những đứa trẻ nhận ra rằng: “Đây là lâu đài của chúng ta,” và leo lên.

Tato thero iddhiṃ paṭisaṃhari, pāsādopi sakaṭṭhāneyeva aṭṭhāsi.
Sau đó, Trưởng lão thu hồi thần thông, và lâu đài trở lại vị trí ban đầu.

Vohāravasena pana vuttaṃ ‘‘te dārake iddhiyā ānetvā pāsāde ṭhapesī’’ti.
Theo cách diễn đạt thông thường, người ta nói rằng: “Ngài dùng thần thông mang những đứa trẻ đến và đặt chúng lên lâu đài.”

Iddhivisayeti īdisāya adhiṭṭhāniddhiyā anāpatti.
Trong phạm vi thần thông, loại thần thông quyết định như vậy không phạm tội.

Vikubbaniddhi pana na vaṭṭati.
Tuy nhiên, không áp dụng cho thần thông biến hóa.

160-1. Avasāne vatthudvayaṃ uttānatthamevāti.
Cuối cùng, hai trường hợp này đều được giải thích rõ ràng.

Samantapāsādikāya vinayasaṃvaṇṇanāya
Theo Samantapāsādikā (Lời chú giải làm sáng tỏ mọi mặt), lời chú giải về Luật Tạng,

Dutiyapārājikavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải về Điều Ba-la-di Thứ Hai đã kết thúc.

Tatrāyaṃ anusāsanī –
Đây là lời giáo huấn:

Dutiyaṃ adutiyena, yaṃ jinena pakāsitaṃ;
Điều Ba-la-di thứ hai đã được Đức Chiến Thắng (Jina – tức Đức Phật) thuyết giảng một cách rõ ràng,

Parājitakilesena, pārājikamidaṃ idha.
được tuyên bố bởi bậc đã chiến thắng các phiền não, đây là điều Ba-la-di trong trường hợp này.

Sikkhāpadaṃ samaṃ tena, aññaṃ kiñci na vijjati;
Không có giới bổn nào khác giống như vậy;

Anekanayavokiṇṇaṃ, gambhīratthavinicchayaṃ.
việc quyết định ý nghĩa sâu sắc của nó trải qua nhiều khía cạnh phức tạp.

Tasmā vatthumhi otiṇṇe, bhikkhunā vinayaññunā;
Do đó, khi một Tỳ-khưu am hiểu Luật Tạng đã đi sâu vào vấn đề này,

Vinayānuggahenettha, karontena vinicchayaṃ.
nên đưa ra quyết định dựa trên sự hỗ trợ của Luật Tạng.

Pāḷiṃ aṭṭhakathañceva, sādhippāyamasesato;
Cả văn bản Pāḷi và Chú giải cần được xem xét kỹ lưỡng với mục đích chính xác;

Ogayha appamattena, karaṇīyo vinicchayo.
quyết định phải được thực hiện một cách cẩn thận và không lơi lỏng.

Āpattidassanussāho, na kattabbo kudācanaṃ;
Không bao giờ nên cố gắng chỉ để tìm thấy sự phạm tội;

Passissāmi anāpatti-miti kayirātha mānasaṃ.
mà thay vào đó, hãy nỗ lực với tâm niệm: “Ta sẽ thấy sự không phạm tội.”

Passitvāpi ca āpattiṃ, avatvāva punappunaṃ;
Ngay cả khi nhìn thấy sự phạm tội, đừng vội vàng kết luận mà hãy kiểm tra lại nhiều lần;

Vīmaṃsitvātha viññūhi, saṃsanditvā ca taṃ vade.
sau khi suy xét cẩn thận cùng những người sáng suốt, hãy thảo luận và đưa ra lời nói.

Kappiyepi ca vatthusmiṃ, cittassa lahuvattino;
Ngay cả trong trường hợp cho phép, nếu tâm trí thiếu kiên nhẫn,

Vasena sāmaññaguṇā, cavantīdha puthujjanā.
do đó các phẩm chất của một Sa-môn bị mất đi, và kẻ phàm tục trở nên xa rời.

Tasmā paraparikkhāraṃ, āsīvisamivoragaṃ;
Do đó, hãy coi tài sản của người khác như rắn độc;

Aggiṃ viya ca sampassaṃ, nāmaseyya vicakkhaṇoti.
và như lửa, hãy tôn trọng sự sáng suốt trong việc tránh xa chúng.

Pārājikakaṇḍa-aṭṭhakathāya
Chú giải về Chương Ba-la-di

Paṭhamo bhāgo niṭṭhito.
Phần Thứ Nhất đã kết thúc.