Chú giải Tạng Luật – Phân Tích Giới Tỳ Khưu – Bộ Pārājika: Chương Pārājika (Phần 2)

Ekūnasattatidvisatacatukkakathā
Chương Một Trăm Bảy Mươi Hai Câu Chuyện Về Các Nhóm Bốn

59-60. Evaṃ paṭhamacatukkaṃ dassetvā idāni yasmā bhikkhupaccatthikā itthiṃ ānetvā na kevalaṃ vaccamaggeneva abhinisīdenti, atha kho passāvamaggenapi mukhenapi.
Như vậy, sau khi đã trình bày nhóm bốn đầu tiên, nay vì các vị Tỳ-khưu đối với phụ nữ mà họ dẫn đến không chỉ ngồi trên đường đi tiểu, mà cũng có khi trên đường đi đại tiện và cả ở miệng.

Itthiṃ ānetvāpi ca keci jāgarantiṃ ānenti, keci suttaṃ, keci mattaṃ, keci ummattaṃ, keci pamattaṃ aññavihitaṃ vikkhittacittanti attho.
Khi dẫn phụ nữ đến, có người tỉnh táo, có người ngủ, có người say, có người điên, có người bất cẩn, tâm trạng phân tán theo nhiều cách khác nhau, đó là ý nghĩa.

Keci mataṃ akkhāyitaṃ, soṇasiṅgādīhi akkhāyitanimittanti attho.
Có người nói rằng “đã chết,” như trong trường hợp của Soṇa và Siṅgāla, đó là ý nghĩa.

Keci mataṃ yebhuyyena akkhāyitaṃ, yebhuyyena akkhāyitā nāma yassā nimitte vaccamagge passāvamagge mukhe vā bahutaro okāso akkhāyito hoti.
Có người nói rằng “chủ yếu là đã chết,” chủ yếu đã chết có nghĩa là nơi nào có nhiều chỗ được đề cập đến trên đường đi tiểu, đường đi đại tiện hoặc ở miệng.

Keci mataṃ yebhuyyena khāyitaṃ, yebhuyyena khāyitā nāma yassā vaccamaggādike nimitte bahuṃ khāyitaṃ hoti, appaṃ akkhāyitaṃ.
Có người nói rằng “chủ yếu là ăn,” chủ yếu ăn có nghĩa là những nơi liên quan đến đường đi tiểu và các nơi khác thì phần lớn là ăn, ít khi nói “đã chết.”

Na kevalañca manussitthimeva ānenti, atha kho amanussitthimpi tiracchānagatitthimpi.
Không chỉ dẫn đến phụ nữ loài người, mà còn cả phụ nữ phi nhân và phụ nữ thuộc loài súc sinh.

Na kevalañca vuttappakāraṃ itthimeva, ubhatobyañjanakampi paṇḍakampi purisampi ānenti.
Không chỉ dẫn đến phụ nữ như đã nói, mà còn cả người lưỡng tính, người bất lực và đàn ông.

Tasmā tesaṃ vasena aññānipi catukkāni dassento ‘‘bhikkhupaccatthikā manussitthiṃ jāgaranti’’ntiādimāha.
Do đó, để giải thích thêm về các nhóm bốn khác dựa trên điều này, câu “các vị Tỳ-khưu đối với phụ nữ loài người tỉnh táo” được nói ra.

Tattha pāḷiyā asammohatthaṃ vuttacatukkāni evaṃ saṅkhyāto veditabbāni – manussitthiyā tiṇṇaṃ maggānaṃ vasena tīṇi suddhikacatukkāni, tīṇi jāgarantīcatukkāni, tīṇi suttacatukkāni, tīṇi mattacatukkāni, tīṇi ummattacatukkāni, tīṇi pamattacatukkāni, tīṇi mataakkhāyitacatukkāni, tīṇi yebhuyyena akkhāyitacatukkāni, tīṇi yebhuyyena khāyitacatukkānīti sattavīsati catukkāni.
Trong đó, để tránh sự nhầm lẫn, các nhóm bốn đã được nói ra trong kinh điển Pāḷi cần được hiểu như sau: đối với phụ nữ loài người, dựa trên ba con đường, có ba nhóm bốn thanh tịnh, ba nhóm bốn tỉnh táo, ba nhóm bốn đang ngủ, ba nhóm bốn say, ba nhóm bốn điên, ba nhóm bốn bất cẩn, ba nhóm bốn “đã chết,” ba nhóm bốn “chủ yếu đã chết,” ba nhóm bốn “chủ yếu ăn,” tổng cộng là hai mươi bảy nhóm bốn.

Tathā amanussitthiyā; tathā tiracchānagatitthiyāti itthivāre ekāsīti catukkāni.
Tương tự đối với phụ nữ phi nhân; tương tự đối với phụ nữ thuộc loài súc sinh, trong phạm vi phụ nữ có tám mươi tư nhóm bốn.

Yathā ca itthivāre evaṃ ubhatobyañjanakavāre.
Và như trong phạm vi phụ nữ, cũng vậy trong phạm vi người lưỡng tính.

Paṇḍakapurisavāresu pana dvinnaṃ maggānaṃ vasena catupaṇṇāsa catupaṇṇāsa honti.
Nhưng trong phạm vi người bất lực và đàn ông, dựa trên hai con đường, mỗi loại có bốn mươi nhóm bốn.

Evaṃ sabbānipi dvesatāni, sattati ca catukkāni honti, tāni uttānatthāniyeva.
Như vậy, tất cả đều có hai trăm nhóm bốn, và bảy mươi nhóm bốn, chúng được giải thích rõ ràng.

Sabbavāresu panettha ‘‘mataṃ yebhuyyena akkhāyitaṃ khāyita’’nti etasmiṃ ṭhāne ayaṃ vinicchayo – tambapaṇṇidīpe kira dve vinayadharā samānācariyakā therā ahesuṃ – upatissatthero ca, phussadevatthero ca.
Trong tất cả các phạm vi, ở đây, trong trường hợp “chủ yếu đã chết, chủ yếu đã nói, đã ăn,” quyết định này được đưa ra: Ở đảo Tambapaṇṇi, có hai vị trưởng lão giữ gìn Luật đồng thời là thầy dạy chung – trưởng lão Upatissa và trưởng lão Phussadeva.

Te mahābhaye uppanne vinayapiṭakaṃ pariharantā rakkhiṃsu.
Khi một mối nguy hiểm lớn xảy ra, các ngài đã bảo vệ và giữ gìn Luật tạng.

Tesu upatissatthero byattataro.
Trong số đó, trưởng lão Upatissa thông thái hơn.

Tassāpi dve antevāsikā ahesuṃ – mahāpadumatthero ca mahāsumatthero ca.
Ngài cũng có hai đệ tử – trưởng lão Mahāpaduma và trưởng lão Mahāsuma.

Tesu mahāsumatthero nakkhattuṃ vinayapiṭakaṃ assosi, mahāpadumatthero tena saddhiṃ navakkhattuṃ, visuñca ekakova navakkhattunti aṭṭhārasakkhattuṃ assosi; ayameva tesu byattataro .
Trong số đó, trưởng lão Mahāsuma nghe Luật tạng vào ban đêm, trưởng lão Mahāpaduma cùng nghe chín đêm, và một mình nghe thêm chín đêm nữa, tổng cộng mười tám đêm; vị này chính là người thông thái hơn trong số họ.

Tesu mahāsumatthero navakkhattuṃ vinayapiṭakaṃ sutvā ācariyaṃ muñcitvā aparagaṅgaṃ agamāsi.
Sau khi nghe Luật tạng trong chín đêm, trưởng lão Mahāsuma rời thầy và đi đến sông Aparagaṅga.

Tato mahāpadumatthero āha – ‘‘sūro vata, re, esa vinayadharo yo dharamānakaṃyeva ācariyaṃ muñcitvā aññattha vasitabbaṃ maññati. Nanu ācariye dharamāne vinayapiṭakañca aṭṭhakathā ca anekakkhattuṃ gahetvāpi na vissajjetabbaṃ, niccakālaṃ sotabbaṃ, anusaṃvaccharaṃ sajjhāyitabba’’nti.
Lúc đó, trưởng lão Mahāpaduma nói: “Thật là can đảm, này các vị, vị trì luật này nghĩ rằng nên rời thầy đang giữ gìn và đi nơi khác để sống. Chẳng phải khi thầy đang giữ gìn, dù đã nhận Luật tạng và bản chú giải nhiều lần, nhưng không nên từ bỏ, luôn luôn nên lắng nghe, và nên tụng đọc hàng năm hay sao?”

Evaṃ vinayagarukānaṃ bhikkhūnaṃ kāle ekadivasaṃ upatissatthero mahāpadumattherappamukhānaṃ pañcannaṃ antevāsikasatānaṃ paṭhamapārājikasikkhāpade imaṃ padesaṃ vaṇṇento nisinno hoti.
Như vậy, vào một thời điểm nào đó, trưởng lão Upatissa đang ngồi thuyết giảng về phần này của điều học thứ nhất thuộc Pārājika cho năm trăm đệ tử do trưởng lão Mahāpaduma dẫn đầu.

Taṃ antevāsikā pucchiṃsu – ‘‘bhante, yebhuyyena akkhāyite pārājikaṃ, yebhuyyena khāyite thullaccayaṃ, upaḍḍhakkhāyite kena bhavitabba’’nti?
Các vị đệ tử hỏi ngài: “Bạch thầy, nếu ‘chủ yếu đã chết’ thì phạm Pārājika, nếu ‘chủ yếu ăn’ thì phạm Thullaccaya, vậy trường hợp ‘nửa còn nửa mất’ thì tính như thế nào?”

Thero āha – ‘‘āvuso, buddhā nāma pārājikaṃ paññapentā na sāvasesaṃ katvā paññapenti, anavasesaṃyeva katvā sabbaṃ pariyādiyitvā sotaṃ chinditvā pārājikavatthusmiṃ pārājikameva paññapenti.
Trưởng lão trả lời: “Này chư hiền, khi Đức Phật quy định tội Pārājika, Ngài không đưa ra với sự phân biệt còn sót lại mà hoàn toàn loại trừ tất cả, cắt đứt mọi con đường, và chỉ tuyên bố Pārājika trong các trường hợp phạm Pārājika.

Idañhi sikkhāpadaṃ lokavajjaṃ, na paṇṇattivajjaṃ. Tasmā yadi upaḍḍhakkhāyite pārājikaṃ bhaveyya, paññapeyya sammāsambuddho. Pārājikacchāyā panettha na dissati, thullaccayameva dissatī’’ti.
Điều học này liên quan đến lỗi của thế gian, không phải lỗi do chế định. Do đó, nếu trường hợp ‘nửa còn nửa mất’ được coi là phạm Pārājika, thì bậc Toàn Giác chắc chắn sẽ tuyên bố. Nhưng ở đây không thấy bóng dáng của Pārājika, chỉ thấy Thullaccaya.”

Apica matasarīre pārājikaṃ paññapento bhagavā yebhuyyena akkhāyite ṭhapesi ‘‘tato paraṃ pārājikaṃ natthī’’ti dassetuṃ.
Hơn nữa, khi tuyên bố Pārājika đối với thân xác đã chết, Đức Thế Tôn đặt ra rằng nếu ‘chủ yếu đã chết’ thì từ đó trở đi không còn Pārājika.

Thullaccayaṃ paññapento yebhuyyena khāyite ṭhapesi ‘‘tato paraṃ thullaccayaṃ natthī’’ti dassetuntipi veditabbaṃ.
Khi tuyên bố Thullaccaya đối với trường hợp ‘chủ yếu ăn’, Ngài cũng đặt ra rằng từ đó trở đi không còn Thullaccaya, điều này cần được hiểu rõ.

Khāyitākhāyitañca nāmetaṃ matasarīrasmiṃyeva veditabbaṃ, na jīvamāne.
Việc ‘ăn hay chưa ăn’ chỉ nên hiểu trên thân xác đã chết, không áp dụng cho thân xác còn sống.

Jīvamāne hi nakhapiṭṭhippamāṇepi chavimaṃse vā nhārumhi vā sati pārājikameva hoti.
Vì khi còn sống, dù chỉ xâm phạm đến móng tay, thịt thối, hoặc gân, vẫn phạm Pārājika.

Yadipi nimittaṃ sabbaso khāyitaṃ chavicammaṃ natthi, nimittasaṇṭhānaṃ paññāyati, pavesanaṃ jāyati, pārājikaṃeva.
Dù dấu hiệu của việc ăn hoàn toàn không còn, nhưng nếu hình dạng dấu vết còn rõ ràng, có thể nhận biết và xâm nhập, thì vẫn phạm Pārājika.

Nimittasaṇṭhānaṃ pana anavasesetvā sabbasmiṃ nimitte chinditvā samantato tacchetvā uppāṭite vaṇasaṅkhepavasena thullaccayaṃ.
Tuy nhiên, nếu không loại bỏ hoàn toàn hình dạng dấu vết mà cắt bỏ từng phần và làm lộ vết loét, thì phạm Thullaccaya.

Nimittato patitāya maṃsapesiyā upakkamantassa dukkaṭaṃ.
Nếu xâm phạm vào thịt rơi ra từ dấu vết, phạm Dukkaṭa.

Matasarīre pana yadipi sabbaṃ sarīraṃ khāyitaṃ hoti, yadipi akkhāyitaṃ, tayo pana maggā akkhāyitā, tesu upakkamantassa pārājikaṃ.
Đối với thân xác đã chết, dù toàn bộ thân thể có bị ăn hay không, ba con đường (đi tiểu, đại tiện, miệng) vẫn được đề cập; nếu xâm phạm vào chúng, phạm Pārājika.

Yebhuyyena akkhāyite pārājikameva. Upaḍḍhakkhāyite ca yebhuyyena khāyite ca thullaccayaṃ.
Nếu ‘chủ yếu đã chết’ thì phạm Pārājika. Trong trường hợp ‘nửa còn nửa mất’ hoặc ‘chủ yếu ăn’ thì phạm Thullaccaya.

Manussānaṃ jīvamānakasarīre akkhināsakaṇṇacchiddavatthikosesu satthakādīhi katavaṇe vā methunarāgena tilaphalamattampi aṅgajātaṃ pavesentassa thullaccayameva.
Đối với thân xác còn sống của loài người, nếu dùng dao hoặc các vật sắc nhọn gây thương tích ở mắt, mũi, tai, hoặc bộ phận sinh dục vì lòng dục, dù chỉ xâm nhập bằng kích thước trái mè, phạm Thullaccaya.

Avasesasarīre upakacchakādīsu dukkaṭaṃ.
Ở các phần còn lại của thân thể như bụng, lưng, v.v., phạm Dukkaṭa.

Mate allasarīre pārājikakkhette pārājikaṃ, thullaccayakkhette thullaccayaṃ, dukkaṭakkhette dukkaṭaṃ.
Đối với toàn bộ thân xác đã chết, phạm Pārājika ở nơi phạm Pārājika, phạm Thullaccaya ở nơi phạm Thullaccaya, và phạm Dukkaṭa ở nơi phạm Dukkaṭa.

Yadā pana sarīraṃ uddhumātakaṃ hoti kuthitaṃ nīlamakkhikasamākiṇṇaṃ kimikulasamākulaṃ navahi vaṇamukhehi paggaḷitapubbakuṇapabhāvena upagantumpi asakkuṇeyyaṃ, tadā pārājikavatthuñca thullaccayavatthuñca vijahati; tādise sarīre yattha katthaci upakkamato dukkaṭameva.
Tuy nhiên, khi thân xác đã trương phình, bị hư thối, đầy dòi xanh, kiến bu khắp nơi, với chín lỗ loét chảy ra, đến mức không thể tiếp cận, thì lúc đó không còn phạm Pārājika hay Thullaccaya; đối với thân xác như vậy, dù xâm phạm ở đâu cũng chỉ phạm Dukkaṭa.

Tiracchānagatānaṃ hatthi-assa-goṇa-gadrabha-oṭṭhamahiṃsādīnaṃ nāsāya thullaccayaṃ.
Đối với loài súc sinh như voi, ngựa, bò, lừa, cừu, nếu gây tổn thương ở mũi, phạm Thullaccaya.

Vatthikose thullaccayameva.
Nếu gây tổn thương ở bộ phận sinh dục, phạm Thullaccaya.

Sabbesampi tiracchānagatānaṃ akkhikaṇṇavaṇesu dukkaṭaṃ, avasesasarīrepi dukkaṭameva.
Đối với tất cả loài súc sinh, nếu gây tổn thương ở mắt, tai, hoặc vết loét, phạm Dukkaṭa; ở các phần còn lại của thân thể cũng phạm Dukkaṭa.

Matānaṃ allasarīre pārājikakkhette pārājikaṃ, thullaccayakkhette thullaccayaṃ, dukkaṭakkhette dukkaṭaṃ.
Đối với toàn bộ thân xác đã chết của loài súc sinh, phạm Pārājika ở nơi phạm Pārājika, phạm Thullaccaya ở nơi phạm Thullaccaya, và phạm Dukkaṭa ở nơi phạm Dukkaṭa.

Kuthitakuṇape pana pubbe vuttanayeneva sabbattha dukkaṭaṃ.
Tuy nhiên, đối với xác chết đã hư thối, như đã nói trước đây, phạm Dukkaṭa ở mọi trường hợp.

Kāyasaṃsaggarāgena vā methunarāgena vā jīvamānakapurisassa vatthikosaṃ appavesento nimittena nimittaṃ chupati, dukkaṭaṃ.
Do lòng ham muốn tiếp xúc thân thể hoặc do lòng dục, nếu người nam còn sống không xâm nhập mà chỉ chạm vào bộ phận sinh dục bằng cách áp một dấu hiệu lên một dấu hiệu khác, phạm Dukkaṭa.

Methunarāgena itthiyā appavesento nimittena nimittaṃ chupati, thullaccayaṃ.
Do lòng dục, nếu người nam không xâm nhập mà chỉ chạm vào nữ nhân bằng cách áp một dấu hiệu lên một dấu hiệu khác, phạm Thullaccaya.

Mahāaṭṭhakathāyaṃ pana ‘‘itthinimittaṃ methunarāgena mukhena chupati thullaccaya’’nti vuttaṃ.
Trong Đại Chú Giải có nói rằng: “Vì lòng dục, nếu dùng miệng chạm vào hình ảnh của nữ nhân, phạm Thullaccaya.”

Cammakkhandhake ‘‘chabbaggiyā bhikkhū aciravatiyā nadiyā gāvīnaṃ tarantīnaṃ visāṇesupi gaṇhanti, kaṇṇesupi gaṇhanti, gīvāyapi gaṇhanti, cheppāyapi gaṇhanti, piṭṭhimpi abhiruhanti, rattacittāpi aṅgajātaṃ chupantī’’ti (mahāva. 252) imissā aṭṭhuppattiyā avisesena vuttaṃ – ‘‘na ca, bhikkhave, rattacittena aṅgajātaṃ chupitabbaṃ, yo chupeyya, āpatti thullaccayassā’’ti (mahāva. 252).
Trong chương Cammakkhandhaka, có kể rằng: “Các Tỳ-khưu nhóm Chabbaggiya, khi bò đang vượt qua sông Aciravatī, nắm lấy sừng, tai, cổ họng, đuôi, leo lên lưng và thậm chí liếm các bộ phận cơ thể với tâm ô nhiễm” (Mahāvagga 252). Để giải thích ý nghĩa này, có lời dạy riêng biệt rằng: “Này các Tỳ-khưu, không nên liếm các bộ phận cơ thể với tâm ô nhiễm; ai làm vậy, phạm Thullaccaya” (Mahāvagga 252).

Taṃ sabbampi saṃsanditvā yathā na virujjhati tathā gahetabbaṃ.
Sau khi kết hợp tất cả những điều trên, cần hiểu theo cách nào không gây tranh cãi.

Kathañca na virujjhati? Yaṃ tāva mahāaṭṭhakathāyaṃ vuttaṃ ‘‘methunarāgena mukhena chupatī’’ti.
Làm thế nào để không gây tranh cãi? Trước hết, trong Đại Chú Giải có nói rằng: “Vì lòng dục, dùng miệng chạm vào.”

Tatra kira nimittamukhaṃ mukhanti adhippetaṃ.
Ở đây, từ “nimittamukha” được dùng để ám chỉ “miệng của dấu hiệu.”

‘‘Methunarāgenā’’ti ca vuttattāpi ayameva tattha adhippāyoti veditabbo.
Vì câu “do lòng dục” được nói ra, nên ý chính ở đây cần được hiểu rõ ràng.

Na hi itthinimitte pakatimukhena methunupakkamo hoti.
Vì không thể thực hiện hành vi dâm dục với hình ảnh của nữ nhân bằng miệng thường.

Khandhakepi ye piṭṭhiṃ abhiruhantā methunarāgena aṅgajātena aṅgajātaṃ chupiṃsu, te sandhāya thullaccayaṃ vuttanti veditabbaṃ.
Trong Khandhaka, những ai leo lên lưng và liếm các bộ phận cơ thể do lòng dục, thì Thullaccaya được tuyên bố liên quan đến họ, điều này cần được hiểu.

Itarathā hi dukkaṭaṃ siyā.
Nếu không, sẽ phạm Dukkaṭa.

Keci panāhu ‘‘khandhakepi mukheneva chupanaṃ sandhāya oḷārikattā kammassa thullaccayaṃ vuttaṃ.
Một số người lại nói rằng: “Trong Khandhaka, việc liếm bằng miệng được đề cập là Thullaccaya vì tính chất thô trọng của hành động.”

Aṭṭhakathāyampi taṃ sandhāyabhāsitaṃ gahetvāva methunarāgena mukhena chupati thullaccayanti vutta’’nti.
Trong Chú Giải cũng nói rằng, sau khi nắm bắt ý nghĩa liên quan, “Vì lòng dục, dùng miệng chạm vào, phạm Thullaccaya.”

Tasmā suṭṭhu sallakkhetvā ubhosu vinicchayesu yo yuttataro so gahetabbo.
Do đó, sau khi quan sát kỹ lưỡng, trong cả hai cách quyết định, cách nào hợp lý hơn thì nên chấp nhận.

Vinayaññū pana purimaṃ pasaṃsanti.
Những bậc thông hiểu Luật Tạng tán thành cách trước.

Kāyasaṃsaggarāgena pana pakatimukhena vā nimittamukhena vā itthinimittaṃ chupantassa saṅghādiseso.
Do lòng ham muốn tiếp xúc thân thể, nếu dùng miệng thường hoặc miệng của dấu hiệu để chạm vào hình ảnh của nữ nhân, phạm Saṅghādisesa.

Tiracchānagatitthiyā passāvamaggaṃ nimittamukhena chupantassa vuttanayeneva thullaccayaṃ.
Đối với phụ nữ thuộc loài súc sinh, nếu dùng miệng của dấu hiệu để chạm vào đường đại tiện, theo cách đã nói, phạm Thullaccaya.

Kāyasaṃsaggarāgena dukkaṭanti.
Do lòng ham muốn tiếp xúc thân thể, phạm Dukkaṭa.

Ekūnasattatidvisatacatukkakathā niṭṭhitā.
Chương Một Trăm Bảy Mươi Hai Câu Chuyện Về Các Nhóm Bốn đã hoàn tất.

Santhatacatukkabhedakathā
Chương Phân Loại Các Nhóm Bốn Về Sự Che Kín

61-62. Evaṃ bhagavā paṭipannakassa bhikkhuno rakkhaṇatthaṃ sattatidvisatacatukkāni nīharitvā ‘‘idāni ye anāgate pāpabhikkhū ‘santhataṃ imaṃ na kiñci upādinnakaṃ upādinnakena phusati, ko ettha doso’ti sañcicca lesaṃ oḍḍessanti, tesaṃ sāsane patiṭṭhā eva na bhavissatī’’ti disvā tesu sattatidvisatacatukkesu ekamekaṃ catukkaṃ catūhi santhatādibhedehi bhinditvā dassento bhikkhupaccatthikā manussitthiṃ bhikkhussa santike ānetvā vaccamaggena passāvamaggena mukhena aṅgajātaṃ abhinisīdenti santhatāya asanthatassātiādimāha.
Như vậy, Đức Thế Tôn, vì mục đích bảo vệ cho vị Tỳ-khưu đang thực hành, đã đưa ra bảy mươi hai nhóm bốn và nhận thấy rằng: “Nay những kẻ Tỳ-khưu xấu ác trong tương lai sẽ nói rằng ‘Việc che kín này không có gì là bị tiếp xúc bởi vật đã được chấp nhận; vậy lỗi ở đây là gì?’ và cố ý làm giảm nhẹ tội lỗi.” Thấy rằng sự tồn tại của Giáo Pháp sẽ không vững chắc đối với họ, Ngài phân chia từng nhóm bốn trong bảy mươi hai nhóm bốn thành bốn loại khác nhau như “được che kín” v.v., và giải thích rằng các phụ nữ loài người được dẫn đến trước mặt Tỳ-khưu ngồi trên đường đi tiểu, đường đại tiện hoặc miệng, chạm vào bộ phận sinh dục của Tỳ-khưu bằng cách “được che kín” hoặc “không được che kín.”

Tattha santhatāya asanthatassātiādīsu santhatāya itthiyā vaccamaggena passāvamaggena mukhena asanthatassa bhikkhussa aṅgajātaṃ abhinisīdentīti iminā nayena yojanā veditabbā.
Trong đó, từ “được che kín” và “không được che kín,” cần hiểu theo cách kết hợp rằng một phụ nữ “được che kín” ngồi trên đường đi tiểu, đường đại tiện hoặc miệng để chạm vào bộ phận sinh dục của một Tỳ-khưu “không được che kín.”

Tattha santhatā nāma yassā tīsu maggesu yo koci maggo paliveṭhetvā vā anto vā pavesetvā yena kenaci vatthena vā paṇṇena vā vākapaṭṭena vā cammena vā tipusīsādīnaṃ paṭṭena vā paṭicchanno.
Ở đây, “được che kín” nghĩa là bất kỳ con đường nào trong ba con đường (đi tiểu, đại tiện, miệng) được che phủ hoàn toàn hoặc một phần bằng vải, lá cây, vỏ cây, da, hoặc tấm vải làm từ kim loại, xương, v.v.

Santhato nāma yassa aṅgajātaṃ tesaṃyeva vatthādīnaṃ yena kenaci paṭicchannaṃ.
“Được che kín” cũng chỉ bộ phận sinh dục của một người được che phủ bởi bất kỳ vật liệu nào kể trên.

Tattha upādinnakena vā anupādinnakaṃ ghaṭṭiyatu, anupādinnakena vā upādinnakaṃ, anupādinnakena vā anupādinnakaṃ, upādinnakena vā upādinnakaṃ, sace yattake paviṭṭhe pārājikaṃ hotīti vuttaṃ, tattakaṃ pavisati, sabbattha sādiyantassa pārājikakkhette pārājikaṃ; thullaccayakkhette thullaccayaṃ, dukkaṭakkhette dukkaṭameva hoti.
Trong trường hợp này, nếu một vật đã được chấp nhận chạm vào vật chưa được chấp nhận, hoặc ngược lại, hoặc chưa được chấp nhận chạm vào chưa được chấp nhận, hoặc đã được chấp nhận chạm vào đã được chấp nhận, thì phạm Pārājika khi xâm nhập dù chỉ một phần nhỏ. Nếu đồng ý mọi lúc, phạm Pārājika ở nơi phạm Pārājika, phạm Thullaccaya ở nơi phạm Thullaccaya, và phạm Dukkaṭa ở nơi phạm Dukkaṭa.

Sace itthinimittaṃ khāṇuṃ katvā santhataṃ, khāṇuṃ ghaṭṭentassa dukkaṭaṃ.
Nếu tạo hình ảnh của nữ nhân bằng xương và che kín nó, chạm vào xương đó phạm Dukkaṭa.

Sace purisanimittaṃ khāṇuṃ katvā santhataṃ, khāṇuṃ pavesentassa dukkaṭaṃ.
Nếu tạo hình ảnh của nam nhân bằng xương và che kín nó, đưa xương đó vào phạm Dukkaṭa.

Sace ubhayaṃ khāṇuṃ katvā santhataṃ, khāṇunā khāṇuṃ ghaṭṭentassa dukkaṭaṃ.
Nếu tạo cả hai hình ảnh nam và nữ bằng xương và che kín chúng, chạm xương vào xương phạm Dukkaṭa.

Sace itthinimitte veḷunaḷapabbādīnaṃ kiñci pakkhittaṃ, tassa heṭṭhābhāgaṃ cepi phusanto tilaphalamattaṃ paveseti, pārājikaṃ.
Nếu có bất kỳ vật gì như dây leo, cỏ, đá, v.v., được gắn vào hình ảnh của nữ nhân, và chạm vào phần dưới của nó dù chỉ xâm nhập bằng kích thước trái mè, phạm Pārājika.

Uparibhāgaṃ cepi ubhosu passesu ekapassaṃ cepi phusanto paveseti, pārājikaṃ.
Nếu chạm vào phần trên của nó qua cả hai lỗ hoặc một lỗ và đưa vào, phạm Pārājika.

Cattāripi passāni aphusanto pavesetvā tassa talaṃ cepi phusati, pārājikaṃ.
Dù không chạm vào bốn lỗ mà chỉ chạm vào bề mặt của nó sau khi đưa vào, phạm Pārājika.

Yadi pana passesu vā tale vā aphusanto ākāsagatameva katvā pavesetvā nīharati, dukkaṭaṃ.
Tuy nhiên, nếu không chạm vào các lỗ hoặc bề mặt mà chỉ đưa vào qua không khí rồi rút ra, phạm Dukkaṭa.

Bahiddhā khāṇuke phusati dukkaṭameva.
Nếu chạm vào xương từ bên ngoài, phạm Dukkaṭa.

Yathā ca itthinimitte vuttaṃ, evaṃ sabbattha lakkhaṇaṃ veditabbanti.
Như đã nói về hình ảnh của nữ nhân, tất cả các đặc điểm khác cũng cần được hiểu tương tự.

Santhatacatukkabhedakathā niṭṭhitā.
Chương Phân Loại Các Nhóm Bốn Về Sự Che Kín đã hoàn tất.

Bhikkhupaccatthikacatukkabhedavaṇṇanā
Chú Giải Phân Loại Các Nhóm Bốn Liên Quan Đến Tỳ-khưu Đối Với Phụ Nữ

63-64. Evaṃ santhatacatukkabhedaṃ vatvā idāni yasmā na kevalaṃ manussitthiādike bhikkhussa eva santike ānenti. Atha kho bhikkhumpi tāsaṃ santike ānenti, tasmā tappabhedaṃ dassento ‘‘bhikkhupaccatthikā bhikkhuṃ manussitthiyā santike’’ti ādinā nayena sabbāni tāni catukkāni punapi nīharitvā dassesi.
Như vậy, sau khi đã trình bày về sự phân loại các nhóm bốn liên quan đến “được che kín,” nay vì không chỉ có phụ nữ loài người được dẫn đến trước mặt Tỳ-khưu mà cả Tỳ-khưu cũng được dẫn đến trước mặt họ, do đó để giải thích sự khác biệt này, Ngài đã nói rằng: “Các đối tượng của Tỳ-khưu đưa Tỳ-khưu đến trước mặt phụ nữ loài người,” và theo cách này, tất cả những nhóm bốn ấy lại được trình bày rõ ràng.

Tesu vinicchayo vuttanayeneva veditabboti.
Trong đó, quyết định cần được hiểu theo cách đã giải thích trước đây.

Bhikkhupaccatthikavasena catukkabhedavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú Giải Phân Loại Các Nhóm Bốn Liên Quan Đến Tỳ-khưu Đối Với Phụ Nữ đã hoàn tất.

Rājapaccatthikādicatukkabhedakathā
Chương Phân Loại Các Nhóm Bốn Về Những Đối Tượng Như Vua

65. Yasmā pana na bhikkhupaccatthikā eva evaṃ karonti, rājapaccatthikādayopi karonti. Tasmā tampi pabhedaṃ dassento ‘‘rājapaccatthikā’’tiādimāha.
Vì không chỉ những đối tượng của Tỳ-khưu làm như vậy mà cả những đối tượng như vua cũng làm như vậy. Do đó, để giải thích sự khác biệt này, Ngài đã nói rằng: “Đối tượng của vua.”

Tattha rājāno eva paccatthikā rājapaccatthikā. Te ca sayaṃ ānentāpi aññehi āṇāpentāpi ānentiyevāti veditabbā.
Ở đây, các vị vua chính là đối tượng của vua. Họ tự mình dẫn đến hoặc ra lệnh cho người khác dẫn đến, điều này cần được hiểu.

Corā eva paccatthikā corapaccatthikā. Dhuttāti methunupasaṃhitakhiḍḍāpasutā nāgarikakerāṭiyapurisā, itthidhuttasurādhuttādayo vā; dhuttā eva paccatthikā dhuttapaccatthikā.
Kẻ trộm chính là đối tượng của kẻ trộm. Kẻ tà dâm là những kẻ liên quan đến hành vi dâm dục, chơi bời phóng túng, những kẻ lang thang trong thành phố, những kẻ vô đạo đức, hoặc những kẻ say rượu; họ chính là đối tượng của kẻ tà dâm.

Gandhanti hadayaṃ vuccati, taṃ uppāṭentīti uppalagandhā, uppalagandhā eva paccatthikā uppalagandhapaccatthikā.
“Hương thơm” ở đây ám chỉ trái tim, những kẻ lột trái tim được gọi là Uppalagandha; những kẻ Uppalagandha chính là đối tượng của Uppalagandha.

Ete kira na kasivaṇijjādīhi jīvanti, panthaghātagāmaghātādīni katvā puttadāraṃ posenti.
Người ta nói rằng những kẻ này không sống bằng nghề buôn bán, nhưng bằng cách giết hại trên đường đi hoặc trong làng mạc, nuôi sống vợ con.

Te kammasiddhiṃ patthayamānā devatānaṃ āyācetvā tāsaṃ balikammatthaṃ manussānaṃ hadayaṃ uppāṭenti.
Họ cầu mong sự thành công trong hành động, khẩn cầu các vị thần linh, và với sức mạnh của thần linh, họ lột trái tim của con người.

Sabbakāle ca manussā dullabhā. Bhikkhū pana araññe viharantā sulabhā honti.
Mọi lúc con người đều khó tìm. Nhưng các Tỳ-khưu sống trong rừng thì dễ tìm.

Te sīlavantaṃ bhikkhuṃ gahetvā ‘‘sīlavato vadho nāma bhāriyo hotī’’ti maññamānā tassa sīlavināsanatthaṃ manussitthiādike vā ānenti; taṃ vā tattha nenti.
Họ bắt một vị Tỳ-khưu có giới đức, nghĩ rằng “việc giết một người có giới đức mang lại nhiều lợi ích,” vì mục đích phá hủy giới đức của vị ấy mà dẫn phụ nữ loài người đến hoặc đưa vị ấy đến nơi đó.

Ayamettha viseso. Sesaṃ vuttanayeneva veditabbaṃ.
Đây là điểm khác biệt. Phần còn lại cần được hiểu theo cách đã giải thích trước đây.

Bhikkhupaccatthikavāre vuttanayeneva ca imesu catūsupi vāresu catukkāni veditabbāni.
Theo cách đã nói trong phạm vi các đối tượng của Tỳ-khưu, các nhóm bốn trong bốn phạm vi này cũng cần được hiểu.

Pāḷiyaṃ pana saṃkhittena vuttāni.
Trong kinh điển Pāḷi, chúng được nói một cách ngắn gọn.

Sabbākārena catukkabhedakathā niṭṭhitā.
Chương Phân Loại Các Nhóm Bốn Theo Mọi Khía Cạnh đã hoàn tất.

Āpattānāpattivāravaṇṇanā
Chú Giải Về Phạm Tội và Không Phạm Tội

66. Idāni yaṃ vuttaṃ ‘‘manussitthiyā tayo magge methunaṃ dhammaṃ paṭisevantassā’’tiādi, ettha asammohatthaṃ ‘‘maggena magga’’ntiādimāha.
Nay điều đã nói rằng “người phụ nữ loài người thực hiện hành vi dâm dục trên ba con đường,” để tránh nhầm lẫn, Ngài giải thích rằng “đường này với đường kia.”

Tattha maggena magganti itthiyā tīsu maggesu aññatarena maggena attano aṅgajātaṃ paveseti atha vā sambhinnesu dvīsu maggesu passāvamaggena vaccamaggaṃ vaccamaggena vā passāvamaggaṃ paveseti.
Ở đây, “đường này với đường kia” nghĩa là người phụ nữ dùng một trong ba con đường để đưa bộ phận sinh dục của mình vào, hoặc trong hai con đường đã kết hợp, dùng đường đại tiện để đưa vào đường tiểu hoặc ngược lại.

Maggena amagganti passāvādimaggena pavesetvā tassa sāmantā vaṇena nīharati.
“Đường này với không phải đường” nghĩa là sau khi đưa vào qua đường đại tiện v.v., rút ra từ vết loét bên cạnh.

Amaggena magganti maggasāmantena vaṇena pavesetvā maggena nīharati.
“Không phải đường với đường” nghĩa là sau khi đưa vào qua vết loét bên cạnh đường, rút ra từ đường.

Amaggena amagganti dvīsu sambhinnavaṇesu ekena vaṇena pavesetvā dutiyena nīharati.
“Không phải đường với không phải đường” nghĩa là trong hai vết loét đã kết hợp, đưa vào qua một vết loét và rút ra từ vết loét kia.

Imassa suttassa anulomavasena sabbattha vaṇasaṅkhepe thullaccayaṃ veditabbaṃ.
Theo ý nghĩa phù hợp với đoạn kinh này, trong mọi trường hợp liên quan đến vết loét, cần hiểu là phạm Thullaccaya.

Idāni yaṃ parato vakkhati ‘‘anāpatti ajānantassa asādiyantassā’’ti, tattha asammohatthaṃ ‘‘bhikkhu suttabhikkhumhī’’tiādimāha.
Bây giờ, điều được nói tiếp theo rằng “không phạm tội đối với người không biết hoặc không đồng ý,” ở đây để tránh nhầm lẫn, Ngài giải thích rằng “Tỳ-khưu nghe Tỳ-khưu khác.”

Tatrāyaṃ adhippāyo – yo paṭibuddho sādiyati so ‘‘suttamhi mayi eso vippaṭipajji, nāhaṃ jānāmī’’ti na muccati.
Ý chính ở đây là nếu một người tỉnh táo mà đồng ý thì nghĩ rằng “trong giấc ngủ, điều này xảy ra với tôi, nhưng ta không biết,” thì không được tha thứ.

Ubho nāsetabbāti cettha dvepi liṅganāsanena nāsetabbā.
Cả hai đều phải bị loại trừ, nghĩa là cả hai dấu hiệu nhận biết và nơi chốn đều phải được xóa bỏ.

Tatra dūsakassa paṭiññākaraṇaṃ natthi, dūsito pucchitvā paṭiññāya nāsetabbo.
Ở đây, không có sự chấp nhận lời xin lỗi của kẻ làm ô uế; kẻ bị ô uế phải được hỏi rồi xin lỗi để loại trừ.

Sace na sādiyati, na nāsetabbo.
Nếu không đồng ý, thì không được loại trừ.

Esa nayo sāmaṇeravārepi.
Quy tắc này cũng áp dụng cho phạm vi Sa-di.

Evaṃ tattha tattha taṃ taṃ āpattiñca anāpattiñca dassetvā idāni anāpattimeva dassento ‘‘anāpatti ajānantassā’’tiādimāha.
Như vậy, sau khi đã chỉ rõ từng phạm tội và không phạm tội ở các trường hợp cụ thể, bây giờ để giải thích về không phạm tội, Ngài nói rằng “không phạm tội đối với người không biết.”

Tattha ajānanto nāma yo mahāniddaṃ okkanto parena kataṃ upakkamampi na jānāti vesāliyaṃ mahāvane divāvihāragato bhikkhu viya.
Ở đây, “người không biết” là người đang trong giấc ngủ sâu, không hề hay biết việc người khác thực hiện hành vi xâm phạm, giống như vị Tỳ-khưu đi nghỉ ban ngày trong rừng lớn tại Vesāli.

Evarūpassa anāpatti.
Trường hợp như vậy không phạm tội.

Vuttampi cetaṃ – ‘‘‘nāhaṃ bhagavā jānāmī’ti; ‘anāpatti, bhikkhu, ajānantassā’’’ti (pārā. 75).
Cũng đã được nói rằng: “Bạch Thế Tôn, con không biết.” “Này Tỳ-khưu, không phạm tội đối với người không biết” (Pārājika 75).

Asādiyanto nāma yo jānitvāpi na sādiyati, tattheva sahasā vuṭṭhitabhikkhu viya.
“Người không đồng ý” là người dù biết nhưng không đồng ý, giống như vị Tỳ-khưu đột ngột đứng dậy ngay tại chỗ.

Vuttampi cetaṃ – ‘‘‘nāhaṃ bhagavā sādiyi’nti. ‘Anāpatti, bhikkhu, asādiyantassā’’ti.
Cũng đã được nói rằng: “Bạch Thế Tôn, con không đồng ý.” “Này Tỳ-khưu, không phạm tội đối với người không đồng ý.”

Ummattako nāma pittummattako.
“Người điên” là người điên do mật.

Duvidhañhi pittaṃ – baddhapittaṃ, abaddhapittañcāti.
Mật có hai loại: mật bị ràng buộc và mật không bị ràng buộc.

Tattha abaddhapittaṃ lohitaṃ viya sabbaṅgagataṃ, tamhi kupite sattānaṃ kaṇḍukacchusarīrakampādīni honti.
Trong đó, mật không bị ràng buộc lan khắp cơ thể như máu, khi nó bị kích động, chúng sinh sẽ có những triệu chứng như co giật, ngứa ran, và run rẩy toàn thân.

Tāni bhesajjakiriyāya vūpasamanti.
Những triệu chứng này sẽ lắng dịu nhờ việc dùng thuốc.

Baddhapittaṃ pana pittakosake ṭhitaṃ.
Còn mật bị ràng buộc nằm trong túi mật.

Tamhi kupite sattā ummattakā honti vipallatthasaññā hirottappaṃ chaḍḍetvā asāruppācāraṃ caranti.
Khi mật này bị kích động, chúng sinh trở nên điên loạn, nhận thức sai lệch, từ bỏ lòng xấu hổ và đạo đức, hành xử không đúng đắn.

Lahukagarukāni sikkhāpadāni maddantāpi na jānanti.
Dù họ có vi phạm các điều học nhẹ hay nặng, họ cũng không biết.

Bhesajjakiriyāyapi atekicchā honti.
Việc chữa trị bằng thuốc cũng khó khăn đối với họ.

Evarūpassa ummattakassa anāpatti.
Trường hợp của người điên như vậy không phạm tội.

Khittacitto nāma vissaṭṭhacitto yakkhummattako vuccati.
“Người tâm trí tán loạn” được gọi là người bị điên do quỷ thần.

Yakkhā kira bheravāni vā ārammaṇāni dassetvā mukhena hatthaṃ pavesetvā hadayarūpaṃ vā maddantā satte vikkhittacitte vipallatthasaññe karonti.
Quỷ thần thường hiện ra những hình ảnh đáng sợ, đưa tay vào miệng hoặc nghiền nát trái tim, khiến chúng sinh rơi vào trạng thái tâm trí tán loạn và nhận thức sai lệch.

Evarūpassa khittacittassa anāpatti.
Trường hợp của người tâm trí tán loạn như vậy không phạm tội.

Tesaṃ pana ubhinnaṃ ayaṃ viseso – pittummattako niccameva ummattako hoti, pakatisaññaṃ na labhati. Yakkhummattako antarantarā pakatisaññaṃ paṭilabhatīti.
Tuy nhiên, có sự khác biệt giữa hai loại này: người điên do mật luôn ở trong trạng thái điên loạn và không thể lấy lại nhận thức bình thường; còn người điên do quỷ thần thì thỉnh thoảng có thể lấy lại nhận thức bình thường.

Idha pana pittummattako vā hotu yakkhummattako vā, yo sabbaso muṭṭhassati kiñci na jānāti, aggimpi suvaṇṇampi gūthampi candanampi ekasadisaṃ maddantova vicarati, evarūpassa anāpatti.
Dù là người điên do mật hay do quỷ thần, nếu hoàn toàn mất trí nhớ, không biết gì cả, coi lửa, vàng, phân, và trầm hương đều giống nhau, chỉ đơn thuần nghiền nát rồi đi lang thang, trường hợp như vậy không phạm tội.

Antarantarā saññaṃ paṭilabhitvā ñatvā karontassa pana āpattiyeva.
Tuy nhiên, nếu thỉnh thoảng lấy lại nhận thức, biết rõ việc mình làm thì phạm tội.

Vedanāṭṭo nāma yo adhimattāya dukkhavedanāya āturo kiñci na jānāti, evarūpassa anāpatti.
“Người bị đau đớn quá mức” là người chịu đựng cơn đau dữ dội đến mức không biết gì cả, trường hợp như vậy không phạm tội.

Ādikammiko nāma yo tasmiṃ tasmiṃ kamme ādibhūto.
“Người mới thực hành” là người lần đầu tiên thực hiện một hành động nào đó.

Idha pana sudinnatthero ādikammiko, tassa anāpatti.
Ở đây, Tôn giả Sudinna là người mới thực hành, vị ấy không phạm tội.

Avasesānaṃ makkaṭīsamaṇavajjiputtakādīnaṃ āpattiyevāti.
Còn những người khác như Makkata (người đánh xe), Samaṇa (Sa-môn), Vajjiputta (con trai người Vajji), v.v., thì phạm tội.

Padabhājanīyavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú Giải Về Phần Phân Loại Đã Hoàn Tất.

Pakiṇṇakakathā
Chương Các Vấn Đề Phụ Tá

Imasmiṃ pana sikkhāpade kosallatthaṃ idaṃ pakiṇṇakaṃ veditabbaṃ –
Trong giới bổn này, để hiểu rõ ý nghĩa chuyên sâu, cần nắm vững các vấn đề phụ tá như sau:

‘‘Samuṭṭhānañca kiriyā, atho saññā sacittakaṃ; Lokavajjañca kammañca, kusalaṃ vedanāya cā’’ti.
“Nguyên nhân phát sinh, hành động, nhận thức, tâm trí, lỗi thế gian, nghiệp, thiện, và cảm thọ.”

Tattha ‘‘samuṭṭhāna’’ti sabbasaṅgāhakavasena cha sikkhāpadasamuṭṭhānāni. Tāni parivāre āvi bhavissanti.
Ở đây, “nguyên nhân phát sinh” là sáu nguyên nhân phát sinh của giới bổn theo cách bao quát tổng thể. Chúng sẽ được trình bày rõ ràng trong phần chi tiết.

Samāsato pana sikkhāpadaṃ nāma – atthi chasamuṭṭhānaṃ, atthi catusamuṭṭhānaṃ, atthi tisamuṭṭhānaṃ, atthi kathinasamuṭṭhānaṃ, atthi eḷakalomasamuṭṭhānaṃ, atthi dhuranikkhepādisamuṭṭhānanti.
Tóm lược thì giới bổn có tên gọi là: có loại sáu nguyên nhân phát sinh, có loại bốn nguyên nhân phát sinh, có loại ba nguyên nhân phát sinh, có loại liên quan đến tấm thảm cứng, có loại liên quan đến lông thú vật nhỏ, và có loại liên quan đến việc ném gánh nặng, v.v.

Tatrāpi kiñci kiriyato samuṭṭhāti, kiñci akiriyato samuṭṭhāti, kiñci kiriyākiriyato samuṭṭhāti, kiñci siyā kiriyato, siyā akiriyato samuṭṭhāti, kiñci siyā kiriyato siyā kiriyākiriyato samuṭṭhāti.
Trong đó, có điều phát sinh do hành động, có điều phát sinh không do hành động, có điều phát sinh do cả hành động lẫn không hành động, có điều có thể phát sinh do hành động hoặc không hành động, và có điều có thể phát sinh do hành động hoặc cả hành động lẫn không hành động.

Tatrāpi atthi saññāvimokkhaṃ, atthi nosaññāvimokkhaṃ. Tattha yaṃ cittaṅgaṃ labhatiyeva, taṃ saññāvimokkhaṃ; itaraṃ nosaññāvimokkhaṃ.
Trong đó, có điều liên quan đến sự giải thoát nhận thức, và có điều không liên quan đến sự giải thoát nhận thức. Ở đây, điều nào đạt được yếu tố tâm thì thuộc về giải thoát nhận thức; điều còn lại thuộc về không giải thoát nhận thức.

Puna atthi sacittakaṃ, atthi acittakaṃ. Yaṃ saheva cittena āpajjati, taṃ sacittakaṃ; yaṃ vināpi cittena āpajjati, taṃ acittakaṃ.
Lại nữa, có điều liên quan đến tâm, và có điều không liên quan đến tâm. Điều nào xảy ra cùng với tâm thì thuộc về có tâm; điều nào xảy ra không cần tâm thì thuộc về không có tâm.

Taṃ sabbampi lokavajjaṃ paṇṇattivajjanti duvidhaṃ. Tesaṃ lakkhaṇaṃ vuttameva.
Tất cả những điều trên đều thuộc hai loại: lỗi thế gian và lỗi chế định. Đặc điểm của chúng đã được giải thích rõ ràng.

Kammakusalavedanāvasenāpi cettha atthi sikkhāpadaṃ kāyakammaṃ, atthi vacīkammaṃ.
Theo khía cạnh nghiệp thiện và cảm thọ, ở đây có giới bổn liên quan đến thân nghiệp và có giới bổn liên quan đến khẩu nghiệp.

Tattha yaṃ kāyadvārikaṃ, taṃ kāyakammaṃ; yaṃ vacīdvārikaṃ, taṃ vacīkammanti veditabbaṃ.
Trong đó, điều gì xảy ra qua cửa thân thì thuộc về thân nghiệp; điều gì xảy ra qua cửa khẩu thì thuộc về khẩu nghiệp, cần hiểu như vậy.

Atthi pana sikkhāpadaṃ kusalaṃ, atthi akusalaṃ, atthi abyākataṃ.
Lại nữa, có giới bổn thuộc thiện, có giới bổn thuộc bất thiện, và có giới bổn thuộc vô ký.

Dvattiṃseva hi āpattisamauṭṭhāpakacittāni – aṭṭha kāmāvacarakusalāni, dvādasa akusalāni, dasa kāmāvacarakiriyacittāni, kusalato ca kiriyato ca dve abhiññācittānīti.
Có ba mươi hai tâm phát sinh sự phạm tội: tám tâm thiện thuộc Dục giới, mười hai tâm bất thiện, mười tâm vô ký thuộc Dục giới, và hai tâm thông trí thuộc cả thiện lẫn vô ký.

Tesu yaṃ kusalacittena āpajjati, taṃ kusalaṃ; itarehi itaraṃ.
Trong số đó, điều gì xảy ra do tâm thiện thì thuộc về thiện; những điều còn lại thuộc về các loại khác.

Atthi ca sikkhāpadaṃ tivedanaṃ, atthi dvivedanaṃ, atthi ekavedanaṃ.
Lại nữa, có giới bổn liên quan đến ba cảm thọ, có giới bổn liên quan đến hai cảm thọ, và có giới bổn liên quan đến một cảm thọ.

Tattha yaṃ āpajjanto tīsu vedanāsu aññataravedanāsamaṅgī hutvā āpajjati, taṃ tivedanaṃ;
Trong đó, khi một người phạm tội với trạng thái liên quan đến một trong ba cảm thọ (lạc, khổ, xả), thì đó là giới bổn thuộc ba cảm thọ.

yaṃ āpajjanto sukhasamaṅgī vā upekkhāsamaṅgī vā āpajjati, taṃ dvivedanaṃ;
Khi một người phạm tội với trạng thái liên quan đến lạc hoặc xả, thì đó là giới bổn thuộc hai cảm thọ.

yaṃ āpajjanto dukkhavedanāsamaṅgīyeva āpajjati, taṃ ekavedananti veditabbaṃ.
Khi một người phạm tội chỉ với trạng thái liên quan đến khổ, thì đó là giới bổn thuộc một cảm thọ, cần hiểu như vậy.

Evaṃ – ‘‘Samuṭṭhānañca kiriyā, atho saññā sacittakaṃ; Lokavajjañca kammañca, kusalaṃ vedanāya cā’’ti.
Như vậy: “Nguyên nhân phát sinh, hành động, nhận thức, tâm trí, lỗi thế gian, nghiệp, thiện, và cảm thọ.”

Imaṃ pakiṇṇakaṃ viditvā tesu samuṭṭhānādīsu idaṃ sikkhāpadaṃ samuṭṭhānato ekasamuṭṭhānaṃ.
Hiểu rõ vấn đề phụ tá này, trong các nguyên nhân phát sinh v.v., giới bổn này phát sinh từ một nguyên nhân duy nhất.

Aṅgavasena dukasamuṭṭhānaṃ, kāyacittato samuṭṭhāti.
Theo khía cạnh chi tiết, nó phát sinh từ hai nguyên nhân: thân và tâm.

Kiriyasamuṭṭhānañca karontoyeva hi etaṃ āpajjati.
Nó cũng phát sinh do hành động thực hiện.

Methunapaṭisaṃyuttāya kāmasaññāya abhāvena muccanato saññāvimokkhaṃ.
Vì không có ý niệm liên quan đến dâm dục nên được giải thoát khỏi nhận thức.

‘‘Anāpatti ajānantassa asādiyantassā’’ti hi vuttaṃ.
Đã nói rằng: “Không phạm tội đối với người không biết hoặc không đồng ý.”

Methunacitteneva naṃ āpajjati, na vinā cittenāti sacittakaṃ.
Chỉ do tâm dâm dục mà phạm tội, không phải không có tâm, nên thuộc về có tâm.

Rāgavaseneva āpajjitabbato lokavajjaṃ.
Vì phạm tội do tham ái nên thuộc về lỗi thế gian.

Kāyadvāreneva samuṭṭhānato kāyakammaṃ.
Do phát sinh qua cửa thân nên thuộc về thân nghiệp.

Cittaṃ panettha aṅgamattaṃ hoti, na tassa vasena kammabhāvo labbhati.
Tuy nhiên, ở đây tâm chỉ đóng vai trò phụ, không thể xác định trạng thái nghiệp dựa trên tâm.

Lobhacittena āpajjitabbato akusalacittaṃ.
Vì phạm tội do tâm tham lam nên thuộc về bất thiện.

Sukhasamaṅgī vā upekkhāsamaṅgī vā taṃ āpajjatīti dvivedananti veditabbaṃ.
Nó xảy ra với trạng thái liên quan đến lạc hoặc xả, nên thuộc về hai cảm thọ, cần hiểu như vậy.

Sabbañcetaṃ āpattiyaṃ yujjati.
Tất cả những điều này đều phù hợp với phạm tội.

Sikkhāpadasīsena pana sabbaaṭṭhakathāsudesanā ārūḷhā, tasmā evaṃ vuttaṃ.
Bằng cách tóm lược toàn bộ chú giải về giới bổn, tất cả đã được trình bày rõ ràng, do đó đã nói như vậy.

Pakiṇṇakakathā niṭṭhitā.
Chương Các Vấn Đề Phụ Tá Đã Hoàn Tất.

Vinītavatthuvaṇṇanā
Chú Giải Về Các Trường Hợp Được Điều Chỉnh

Makkaṭīvajjiputtā ca…pe… vuḍḍhapabbajito migoti idaṃ kiṃ?
Makkata (người đánh xe), Vajjiputta (con trai người Vajji)… và người xuất gia già tên Miga, đây là gì?

Imā vinītavatthūnaṃ bhagavatā sayaṃ vinicchitānaṃ tesaṃ tesaṃ vatthūnaṃ uddānagāthā nāma.
Đây là các câu kệ tổng quát của những trường hợp đã được Đức Thế Tôn tự mình quyết định.

Tāni vatthūni ‘‘sukhaṃ vinayadharā uggaṇhissantī’’ti dhammasaṅgāhakattherehi ṭhapitāni.
Những trường hợp này được các vị trưởng lão biên soạn để giúp những người trì luật dễ dàng học hỏi.

Vatthugāthā pana dharamāneyeva bhagavati upālittherena ṭhapitā ‘‘iminā lakkhaṇena āyatiṃ vinayadharā vinayaṃ vinicchinissantī’’ti.
Các câu kệ về trường hợp được trưởng lão Upāli thiết lập khi Đức Thế Tôn còn tại thế, với ý nghĩa rằng “trong tương lai, những người trì luật sẽ quyết định Luật Tạng theo đặc điểm này.”

Tasmā ettha vuttalakkhaṇaṃ sādhukaṃ sallakkhetvā paṭhamasikkhāpadaṃ vinicchinitabbaṃ.
Do đó, ở đây cần chú ý kỹ lưỡng đến đặc điểm đã nói và quyết định điều học thứ nhất.

Dutiyādīnañca vinītavatthūsu vuttalakkhaṇena dutiyādīni.
Cũng vậy, đối với các trường hợp điều chỉnh khác, dựa trên đặc điểm đã nói để quyết định các điều học tiếp theo.

Vinītavatthūni hi sippikānaṃ paṭicchannakarūpāni viya vinayadharānaṃ paṭicchannakavatthūni hontīti.
Các trường hợp điều chỉnh giống như những chiếc hộp đựng kim chỉ của thợ may, là nơi chứa đựng kiến thức về Luật cho những người trì luật.

67. Tattha purimāni dve vatthūni anupaññattiyaṃyeva vuttatthāni.
Trong đó, hai trường hợp đầu tiên được nói rõ trong phần không chế định.

Tatiye vatthumhi gihiliṅgenāti gihivesena odātavattho hutvā.
Trong trường hợp thứ ba, “do dấu hiệu của cư sĩ” có nghĩa là mặc áo trắng như cư sĩ.

Catutthe natthi kiñci vattabbaṃ.
Trong trường hợp thứ tư, không có gì cần phải giải thích thêm.

Tato paresu sattasu vatthūsu kusacīranti kuse ganthetvā katacīraṃ.
Trong bảy trường hợp tiếp theo, “áo bằng cỏ Kusa” có nghĩa là áo được làm bằng cách buộc cỏ Kusa lại.

Vākacīraṃ nāma tāpasānaṃ vakkalaṃ.
“Áo vỏ cây” là vỏ cây mà các ẩn sĩ sử dụng.

Phalakacīraṃ nāma phalakasaṇṭhānāni phalakāni sibbitvā katacīraṃ.
“Áo gỗ” là áo được làm từ các mảnh gỗ được ghép lại.

Kesakambaloti kesehi tante vāyitvā katakambalo.
“Chiếc chăn tóc” là tấm chăn được làm bằng cách đan tóc lại.

Vālakambaloti camaravālehi vāyitvā katakambalo.
“Chiếc chăn lông đuôi” là tấm chăn được làm từ lông đuôi động vật.

Ulūkapakkhikanti ulūkasakuṇassa pakkhehi katanivāsanaṃ.
“Áo cánh cú” là quần áo được làm từ cánh của chim cú.

Ajinakkhipanti salomaṃ sakhuraṃ ajinamigacammaṃ.
“Da thú” là da động vật có lông, móng guốc, hoặc da hươu.

Dvādasame vatthumhi sārattoti kāyasaṃsaggarāgena sāratto; taṃ rāgaṃ ñatvā bhagavā ‘‘āpatti saṅghādisesassā’’ti āha.
Trong trường hợp thứ mười hai, “bị kích thích” nghĩa là bị kích thích bởi lòng ham muốn tiếp xúc thân thể. Sau khi nhận biết lòng ham muốn ấy, Đức Thế Tôn đã tuyên bố: “Đây là phạm tội Saṅghādisesa.”

68. Terasame vatthumhi uppalavaṇṇāti sā therī sāvatthiyaṃ seṭṭhidhītā satasahassakappe abhinīhārasampannā.
Trong trường hợp thứ mười ba, “Upalavaṇṇā” là tên của vị Ni trưởng ấy. Bà là con gái của một thương gia giàu có ở Sāvatthī và đã tích lũy đầy đủ các điều kiện trong một trăm ngàn kiếp.

Tassā pakatiyāpi atidassanīyā nīluppalavaṇṇā kāyacchavi, abbhantare pana kilesasantāpassa abhāvena ativiya virocati.
Thân thể của bà vốn dĩ đã rất rực rỡ với làn da màu xanh của hoa sen, và do không còn ô nhiễm bên trong nên tỏa sáng mạnh mẽ hơn nữa.

Sā tāyeva vaṇṇapokkharatāya ‘‘uppalavaṇṇā’’ti nāmaṃ labhi.
Vì sự nổi bật về sắc màu ấy, bà được đặt tên là “Upalavaṇṇā.”

Paṭibaddhacittoti gihikālato paṭṭhāya rattacitto; so kira tassā ñātidārako hoti.
“Đã bị ràng buộc tâm” nghĩa là từ thời còn tại gia, ông ta đã yêu mến bà; người này chính là cháu trai của bà.

Atha khoti anantaratthe nipāto; mañcake nisinnānantaramevāti vuttaṃ hoti.
Sau đó, ông ta rơi vào trạng thái ngay sau đó; khi bà đang ngồi trên giường, ngay lập tức ông ta xuất hiện.

Divā bāhirato āgantvā dvāraṃ pidhāya nisinnānañhi paṭhamaṃ andhakāraṃ hoti.
Ban ngày, ông ta đến từ bên ngoài, đóng cửa lại, và khi ngồi xuống thì ban đầu trời tối.

So yāvassā taṃ andhakāraṃ na nassati, tāvadeva evamakāsīti attho.
Chừng nào bóng tối chưa tan biến, thì ông ta vẫn giữ nguyên ý định ấy.

Dūsesīti padhaṃsesi.
Ông ta cố gắng làm nhục bà.

Therī pana anavajjā attano samaṇasaññaṃ paccupaṭṭhapetvā asādiyantī nisīdi asaddhammādhippāyena parāmaṭṭhā aggikkhandha-silāthambha-khadirasārakhāṇukā viya.
Tuy nhiên, vị Ni trưởng không phạm lỗi gì, vì bà luôn duy trì nhận thức đúng đắn về đời sống xuất gia, không đồng ý, và ngồi yên như ngọn lửa cháy trên cây cột đá, hay như thân cây khadira.

Sopi attano manorathaṃ pūretvā gato.
Còn ông ta, sau khi thực hiện ý nguyện của mình, đã ra đi.

Tassā theriyā dassanapathaṃ vijahantasseva ayaṃ mahāpathavī sinerupabbataṃ dhāretuṃ samatthāpi taṃ pāpapurisaṃ byāmamattakaḷevaraṃ dhāretuṃ asakkontī viya bhijjitvā vivaramadāsi.
Khi vị Ni trưởng tránh xa con đường nhìn thấy ông ta, trái đất rộng lớn này, dù có thể chịu đựng cả núi Tu-di, nhưng dường như không thể chịu nổi gánh nặng của kẻ ác ấy, và nó nứt ra để lộ khoảng trống.

So taṅkhaṇaññeva avīcijālānaṃ indhanabhāvaṃ agamāsi.
Ngay khoảnh khắc ấy, ông ta rơi vào địa ngục Avīci.

Bhagavā taṃ sutvā ‘‘anāpatti, bhikkhave, asādiyantiyā’’ti vatvā theriṃ sandhāya dhammapade imaṃ gāthaṃ abhāsi –
Đức Thế Tôn, sau khi nghe chuyện này, nói rằng: “Này các Tỳ-khưu, không phạm tội đối với người không đồng ý,” và Ngài đọc bài kệ liên quan đến vị Ni trưởng:

‘‘Vāri pokkharapatteva, āraggeriva sāsapo; Yo na limpati kāmesu, tamahaṃ brūmi brāhmaṇa’’ti. (dha. pa. 401);
“Như giọt nước trên lá sen, như hạt cải trên đỉnh kim, ai không dính mắc vào dục lạc, người ấy Ta gọi là Bà-la-môn.” (Pháp cú 401)

69. Cuddasame vatthumhi itthiliṅgaṃ pātubhūtanti rattibhāge niddaṃ okkantassa purisasaṇṭhānaṃ massudāṭhikādi sabbaṃ antarahitaṃ itthisaṇṭhānaṃ uppannaṃ.
Trong trường hợp thứ mười bốn, “giới tính nữ xuất hiện” nghĩa là vào lúc nửa đêm, khi giấc ngủ sâu đến, toàn bộ hình dáng nam giới, kể cả râu và tóc, đều biến mất, và hình dáng nữ giới xuất hiện.

Tameva upajjhaṃ tameva upasampadanti pubbe gahitaupajjhāyameva pubbe kataupasampadameva anujānāmi.
Vị ấy vẫn giữ thầy tế độ và vẫn giữ phép xuất gia trước đây; ta cho phép thầy tế độ trước đây và phép xuất gia trước đây vẫn được công nhận.

Puna upajjhā na gahetabbā; upasampadā na kātabbāti attho.
Ý nghĩa là: không cần phải thọ nhận thầy tế độ mới, cũng không cần phải thọ nhận phép xuất gia mới.

Tāniyevavassānīti bhikkhuupasampadato pabhuti yāva vassagaṇanā, taṃyeva vassagaṇanaṃ anujānāmi.
“Vẫn tính số năm ấy” nghĩa là từ khi xuất gia làm Tỳ-khưu, số năm ấy vẫn được tính; ta cho phép việc tính số năm ấy vẫn tiếp tục.

Na ito paṭṭhāya vassagaṇanā kātabbāti attho.
Ý nghĩa là: không cần phải bắt đầu tính số năm lại từ đầu.

Bhikkhunīhi saṅgamitunti bhikkhunīhi saddhiṃ saṅgamituṃ saṅgantuṃ samaṅgī bhavituṃ anujānāmīti attho.
“Cho phép hội họp với Tỳ-khưu-ni” nghĩa là ta cho phép các vị ấy hội họp, tụ họp, và hòa hợp với Tỳ-khưu-ni.

Idaṃ vuttaṃ hoti – appatirūpaṃ dānissā bhikkhūnaṃ majjhe vasituṃ, bhikkhunupassayaṃ gantvā bhikkhunīhi saddhiṃ vasatūti.
Điều này có nghĩa là: “Không thích hợp để sống giữa các Tỳ-khưu, hãy đến trú xứ của Tỳ-khưu-ni và sống chung với họ.”

Yā āpattiyo bhikkhūnaṃ bhikkhunīhi sādhāraṇāti yā desanāgāminiyo vā vuṭṭhānagāminiyo vā āpattiyo bhikkhūnaṃ bhikkhunīhi saddhiṃ sādhāraṇā.
Những tội mà Tỳ-khưu và Tỳ-khưu-ni cùng chung nhau là những tội dẫn đến việc giảng dạy hoặc phục hồi.

Tā āpattiyo bhikkhunīnaṃ santike vuṭṭhātunti tā sabbāpi bhikkhunīhi kātabbaṃ vinayakammaṃ katvā bhikkhunīnaṃ santike vuṭṭhātuṃ anujānāmīti attho.
Ta cho phép tất cả những tội ấy được phục hồi bởi Tỳ-khưu-ni thông qua việc thực hiện các thủ tục Luật Tạng trước mặt Tỳ-khưu-ni.

Tāhi āpattīhi anāpattīti yā pana bhikkhūnaṃ bhikkhunīhi asādhāraṇā sukkavissaṭṭhi-ādikā āpattiyo, tāhi anāpatti.
Không phạm tội đối với những tội mà Tỳ-khưu và Tỳ-khưu-ni không chung nhau, chẳng hạn như tội sukkavissaṭṭhi v.v.

Liṅgaparivattanena tā āpattiyo vuṭṭhitāva honti.
Khi giới tính thay đổi, những tội ấy tự động được phục hồi.

Puna pakatiliṅge uppannepi tāhi āpattīhi tassa anāpattiyevāti ayaṃ tāvettha pāḷivinicchayo.
Hơn nữa, khi giới tính gốc trở lại, những tội ấy vẫn không thành tội; đây là quyết định cuối cùng của kinh điển Pāḷi.

Ayaṃ pana pāḷimutto okkantikavinicchayo – imesu tāva dvīsu liṅgesu purisaliṅgaṃ uttamaṃ, itthiliṅgaṃ hīnaṃ; tasmā purisaliṅgaṃ balavaakusalena antaradhāyati.
Quyết định này được giải thích ngoài kinh điển Pāḷi như sau: Trong hai giới tính này, giới tính nam là cao quý, giới tính nữ là thấp kém; do đó, giới tính nam bị mất đi bởi ác nghiệp mạnh mẽ.

Itthiliṅgaṃ dubbalakusalena patiṭṭhāti.
Giới tính nữ được thiết lập bởi thiện nghiệp yếu ớt.

Itthiliṅgaṃ pana antaradhāyantaṃ dubbalaakusalena antaradhāyati.
Tuy nhiên, khi giới tính nữ biến mất, nó bị mất đi bởi ác nghiệp yếu ớt.

Purisaliṅgaṃ balavakusalena patiṭṭhāti.
Giới tính nam được thiết lập bởi thiện nghiệp mạnh mẽ.

Evaṃ ubhayampi akusalena antaradhāyati, kusalena paṭilabbhati.
Như vậy, cả hai giới tính đều bị mất đi bởi ác nghiệp và được khôi phục bởi thiện nghiệp.

Tattha sace dvinnaṃ bhikkhūnaṃ ekato sajjhāyaṃ vā dhammasākacchaṃ vā katvā ekāgāre nipajjitvā niddaṃ okkantānaṃ ekassa itthiliṅgaṃ pātubhavati, ubhinnampi sahaseyyāpatti hoti.
Trong trường hợp này, nếu hai Tỳ-khưu cùng tụng đọc hoặc thảo luận Pháp rồi nằm nghỉ trong một căn phòng và ngủ thiếp đi, khi giới tính nữ xuất hiện ở một người, cả hai đều phạm tội nằm chung.

So ce paṭibujjhitvā attano taṃ vippakāraṃ disvā dukkhī dummano rattibhāgeyeva itarassa āroceyya, tena samassāsetabbo – ‘‘hotu, mā cintayittha. Vaṭṭasseveso doso. Sammāsambuddhena dvāraṃ dinnaṃ, bhikkhu vā hotu bhikkhunī vā, anāvaṭo dhammo avārito saggamaggo’’ti.
Nếu vị ấy tỉnh dậy, thấy sự thay đổi của mình, cảm thấy đau khổ và buồn bã, và vào ban đêm thông báo cho vị kia, vị kia nên an ủi rằng: “Được rồi, đừng lo lắng. Đây là nghiệp quả. Đức Phật Toàn Giác đã mở cánh cửa, có thể là Tỳ-khưu hoặc Tỳ-khưu-ni; Pháp không bị che khuất, con đường đến thiên giới vẫn rộng mở.”

Samassāsetvā ca evaṃ vattabbaṃ – ‘‘tumhehi bhikkhunupassayaṃ gantuṃ vaṭṭati. Atthi vo kāci sandiṭṭhā bhikkhuniyo’’ti.
Sau khi an ủi, nên nói tiếp: “Các vị nên đi đến trú xứ của Tỳ-khưu-ni. Có Tỳ-khưu-ni nào gần đây không?”

Sacassā honti tādisā bhikkhuniyo atthīti, no ce honti natthīti vatvā so bhikkhu vattabbo – ‘‘mama saṅgahaṃ karotha; idāni maṃ paṭhamaṃ bhikkhunupassayaṃ nethā’’ti.
Nếu có những Tỳ-khưu-ni như vậy, thì nói “có”; nếu không, nói “không.” Sau đó, vị Tỳ-khưu ấy nên được hướng dẫn: “Hãy chăm sóc tôi; bây giờ hãy dẫn tôi đến trú xứ của Tỳ-khưu-ni trước tiên.”

Tena bhikkhunā taṃ gahetvā tassā vā sandiṭṭhānaṃ attano vā sandiṭṭhānaṃ bhikkhunīnaṃ santikaṃ gantabbaṃ.
Vị Tỳ-khưu ấy nên nắm lấy điều này, hoặc đến chỗ nhìn thấy của vị ấy, hoặc đến chỗ nhìn thấy của chính mình, và đi đến trước mặt các Tỳ-khưu-ni.

Gacchantena ca na ekakena gantabbaṃ. Catūhi pañcahi bhikkhūhi saddhiṃ jotikañca kattaradaṇḍañca gahetvā saṃvidahanaṃ parimocetvā ‘‘mayaṃ asukaṃ nāma ṭhānaṃ gacchāmā’’ti gantabbaṃ.
Khi đi, không nên đi một mình. Nên đi cùng bốn hoặc năm Tỳ-khưu, mang theo đèn và gậy, mở khóa và giải thoát khỏi mọi ràng buộc, và nói rằng: “Chúng tôi đang đi đến một nơi khó khăn.”

Sace bahigāme dūre vihāro hoti, antarāmagge gāmantara-nadīpāra-rattivippavāsa-gaṇaohīyanāpattīhi anāpatti.
Nếu trú xứ ở làng xa, trên đường đi qua giữa làng, vượt sông, hoặc ở lại qua đêm, không phạm tội vì những lý do này.

Bhikkhunupassayaṃ gantvā tā bhikkhuniyo vattabbā – ‘‘asukaṃ nāma bhikkhuṃ jānāthā’’ti? ‘‘Āma, ayyā’’ti. ‘‘Tassa itthiliṅgaṃ pātubhūtaṃ, saṅgahaṃ dānissa karothā’’ti.
Khi đến trú xứ của Tỳ-khưu-ni, nên nói với các Tỳ-khưu-ni: “Có biết một Tỳ-khưu gặp khó khăn không?” “Vâng, thưa Ngài.” “Giới tính nữ của vị ấy đã xuất hiện, hãy chăm sóc vị ấy.”

Tā ce ‘‘sādhu, ayyā, idāni mayampi sajjhāyissāma, dhammaṃ sossāma, gacchatha tumhe’’ti vatvā saṅgahaṃ karonti, ārādhikā ca honti saṅgāhikā lajjiniyo, tā kopetvā aññattha na gantabbaṃ.
Nếu các Tỳ-khưu-ni nói: “Tốt lắm, thưa Ngài, bây giờ chúng tôi cũng sẽ tụng đọc, học Pháp, và chăm sóc,” và họ thực sự chăm sóc chu đáo, tôn trọng và khiêm tốn, thì không nên rời đi nơi khác.

Gacchati ce, gāmantara-nadīpāra-rattivippavāsa-gaṇaohīyanāpattīhi na muccati.
Nếu rời đi, không được tha thứ vì những lý do như đi qua giữa làng, vượt sông, hoặc ở lại qua đêm.

Sace pana lajjiniyo honti, na saṅgāhikāyo; aññattha gantuṃ labbhati.
Nếu các Tỳ-khưu-ni khiêm tốn nhưng không chăm sóc chu đáo, thì có thể đi nơi khác.

Sacepi alajjiniyo honti, saṅgahaṃ pana karonti; tāpi pariccajitvā aññattha gantuṃ labbhati.
Nếu các Tỳ-khưu-ni không khiêm tốn nhưng vẫn chăm sóc, thì sau khi xem xét, có thể đi nơi khác.

Sace lajjiniyo ca saṅgāhikā ca, ñātikā na honti, āsannagāme pana aññā ñātikāyo honti paṭijagganikā, tāsampi santikaṃ gantuṃ vaṭṭatīti vadanti.
Nếu các Tỳ-khưu-ni khiêm tốn và chăm sóc chu đáo, nhưng không phải là thân thích, mà ở làng gần có những thân thích khác sẵn sàng chăm sóc, thì nên đi đến họ.

Gantvā sace bhikkhubhāvepi nissayapaṭipanno, patirūpāya bhikkhuniyā santike nissayo gahetabbo.
Khi đến nơi, dù vẫn là Tỳ-khưu, nếu cần sự nương tựa, nên nhận nương tựa từ một Tỳ-khưu-ni phù hợp.

Mātikā vā vinayo vā uggahito suggahito, puna uggaṇhanakāraṇaṃ natthi.
Mẫu học hay Luật Tạng đã được học thuộc tốt, không cần học lại.

Sace bhikkhubhāve parisāvacaro, tassa santikeyeva upasampannā sūpasampannā.
Nếu trong trạng thái Tỳ-khưu mà đi giữa hội chúng, thì nên được thọ cụ túc lần nữa trước mặt hội chúng.

Aññassa santike nissayo gahetabbo.
Nên nhận sự nương tựa từ người khác.

Pubbe taṃ nissāya vasantehipi aññassa santikeyeva nissayo gahetabbo.
Dù trước đây đã sống nương tựa ai, thì nay cũng nên nhận nương tựa từ người khác.

Paripuṇṇavassasāmaṇerenāpi aññassa santikeyeva upajjhā gahetabbā.
Ngay cả Sa-di đã tròn đủ mười năm cũng nên nhận thầy tế độ mới từ người khác.

Yaṃ panassa bhikkhubhāve adhiṭṭhitaṃ ticīvarañca patto ca, taṃ adhiṭṭhānaṃ vijahati, puna adhiṭṭhātabbaṃ.
Những gì đã được quy định trong trạng thái Tỳ-khưu, như ba y và bát, thì sự quy định ấy bị mất đi và cần phải quy định lại.

Saṅkaccikā ca udakasāṭikā ca gahetabbā.
Cần nhận lại dao cạo và khăn tắm.

Yaṃ atirekacīvaraṃ vā atirekapatto vā vinayakammaṃ katvā ṭhapito hoti, taṃ sabbampi vinayakammaṃ vijahati, puna kātabbaṃ.
Những y thừa hoặc bát thừa đã được đặt qua thủ tục Luật Tạng thì tất cả các thủ tục ấy đều bị hủy bỏ và cần thực hiện lại.

Paṭiggahitatelamadhuphāṇitādīnipi paṭiggahaṇaṃ vijahanti.
Việc nhận dầu, mật ong, đường thốt nốt, v.v., cũng bị hủy bỏ.

Sace paṭiggahaṇato sattame divase liṅgaṃ parivattati, puna paṭiggahetvā sattāhaṃ vaṭṭati.
Nếu giới tính thay đổi vào ngày thứ bảy sau khi nhận, thì cần nhận lại và tính thêm bảy ngày nữa.

Yaṃ pana bhikkhukāle aññassa bhikkhuno santakaṃ paṭiggahitaṃ, taṃ paṭiggahaṇaṃ na vijahati.
Tuy nhiên, những gì đã nhận từ một Tỳ-khưu khác trong thời gian là Tỳ-khưu thì việc nhận ấy không bị hủy bỏ.

Yaṃ ubhinnaṃ sādhāraṇaṃ avibhajitvā ṭhapitaṃ, taṃ pakatatto rakkhati.
Những gì chung của hai người mà chưa phân chia thì người trở về trạng thái ban đầu giữ gìn.

Yaṃ pana vibhattaṃ etasseva santakaṃ, taṃ paṭiggahaṇaṃ vijahati.
Những gì đã phân chia và thuộc về người này thì việc nhận ấy bị hủy bỏ.

Vuttampi cetaṃ parivāre –
Điều này đã được nói trong phần chi tiết:

‘‘Telaṃ madhuṃ phāṇitañcāpi sappiṃ; Sāmaṃ gahetvāna nikkhipeyya; Avītivatte sattāhe; Sati paccaye paribhuñjantassa āpatti; Pañhā mesā kusalehi cintitā’’ti. (pari. 480);
“Dầu, mật ong, đường thốt nốt, và bơ nên được nhận chung và đặt xuống. Nếu không sử dụng trong vòng bảy ngày, nếu có lý do chính đáng thì phạm tội khi dùng. Những câu hỏi này đã được suy nghĩ kỹ lưỡng.” (Parivāra 480)

Idañhi liṅgaparivattanaṃ sandhāya vuttaṃ.
Đây là điều được nói liên quan đến sự thay đổi giới tính.

Paṭiggahaṇaṃ nāma liṅgaparivattanena, kālaṃkiriyāya, sikkhāpaccakkhānena, hīnāyāvattanena, anupasampannassa dānena, anapekkhavissajjanena, acchinditvā gahaṇena ca vijahati.
“Việc nhận” nghĩa là bị hủy bỏ do thay đổi giới tính, do hết thời hạn, do từ bỏ học giới, do trở lại trạng thái thấp kém hơn, do cho người chưa thọ cụ túc, do trả lại không quan tâm, hoặc do nhận mà không cắt đứt ràng buộc.

Tasmā sacepi harītakakhaṇḍampi paṭiggahetvā ṭhapitamatthi, sabbamassa paṭiggahaṇaṃ vijahati.
Do đó, dù chỉ nhận một mảnh nhỏ của quả Harītaka và đã đặt xuống, thì tất cả việc nhận ấy đều bị hủy bỏ.

Bhikkhuvihāre pana yaṃkiñcissā santakaṃ paṭiggahetvā vā appaṭiggahetvā vā ṭhapitaṃ, sabbassa sāva issarā, āharāpetvā gahetabbaṃ.
Trong trú xứ của Tỳ-khưu, bất kỳ tài sản nào đã được nhận hoặc không nhận mà vẫn đặt xuống, tất cả đều thuộc quyền sở hữu, và cần mang đi để nhận lấy.

Yaṃ panettha thāvaraṃ tassā santakaṃ senāsanaṃ vā uparopakā vā, te yassicchati tassa dātabbā.
Những tài sản cố định ở đây, như chỗ ngồi hoặc vật dụng trên cao, tùy theo ý muốn của người ấy mà nên trao cho họ.

Terasasu sammutīsu yā bhikkhukāle laddhā sammuti, sabbā sā paṭippassambhati.
Trong mười ba sự đồng thuận đạt được trong thời gian là Tỳ-khưu, tất cả đều bị đình chỉ.

Purimikāya senāsanaggāho paṭippassambhati.
Việc nắm giữ chỗ ngồi trước đây bị đình chỉ.

Sace pacchimikāya senāsane gahite liṅgaṃ parivattati, bhikkhunisaṅgho cassā uppannaṃ lābhaṃ dātukāmo hoti, apaloketvā dātabbo.
Nếu giới tính thay đổi khi đang nắm giữ chỗ ngồi mới, và hội chúng Tỳ-khưu-ni muốn tặng lợi dưỡng đã phát sinh, thì nên trao tặng mà không cần xin phép.

Sace bhikkhunīhi sādhāraṇāya paṭicchannāya āpattiyā parivasantassa liṅgaṃ parivattati, pakkhamānattameva dātabbaṃ.
Nếu giới tính thay đổi khi đang sống với tội che giấu chung giữa các Tỳ-khưu-ni, thì chỉ cần ban hành nửa tháng Mānatta.

Sace mānattaṃ carantassa parivattati, puna pakkhamānattameva dātabbaṃ.
Nếu giới tính thay đổi khi đang thực hiện Mānatta, thì lại ban hành nửa tháng Mānatta.

Sace ciṇṇamānattassa parivattati, bhikkhunīhi abbhānakammaṃ kātabbaṃ.
Nếu giới tính thay đổi khi đã hoàn thành Mānatta, thì các Tỳ-khưu-ni nên thực hiện thủ tục Abbhānakamma.

Sace akusalavipāke parikkhīṇe pakkhamānattakāle punadeva liṅgaṃ parivattati, chārattaṃ mānattameva dātabbaṃ.
Nếu ác nghiệp đã chấm dứt và giới tính thay đổi lần nữa trong thời gian nửa tháng Mānatta, thì chỉ cần ban hành Mānatta trong sáu đêm.

Sace ciṇṇe pakkhamānatte parivattati, bhikkhūhi abbhānakammaṃ kātabbanti.
Nếu giới tính thay đổi khi đã hoàn thành nửa tháng Mānatta, thì các Tỳ-khưu nên thực hiện thủ tục Abbhānakamma.

Anantare bhikkhuniyā liṅgaparivattanavatthumhi idha vuttanayeneva sabbo vinicchayo veditabbo.
Ngay sau đó, trong trường hợp Tỳ-khưu-ni thay đổi giới tính, toàn bộ quyết định cần được hiểu theo cách đã giải thích ở đây.

Ayaṃ pana viseso – sacepi bhikkhunikāle āpannā sañcarittāpatti paṭicchannā hoti, parivāsadānaṃ natthi, chārattaṃ mānattameva dātabbaṃ.
Tuy nhiên, có sự khác biệt như sau: nếu trong thời gian là Tỳ-khưu-ni mà phạm tội Sañcaritta bị che giấu, thì không có hình phạt Parivāsa, chỉ cần ban hành Mānatta trong sáu đêm.

Sace pakkhamānattaṃ carantiyā liṅgaṃ parivattati, na tenattho, chārattaṃ mānattameva dātabbaṃ.
Nếu giới tính thay đổi khi đang thực hiện nửa tháng Mānatta, thì không cần quan tâm đến điều đó, chỉ cần ban hành Mānatta trong sáu đêm.

Sace ciṇṇamānattāya parivattati, puna mānattaṃ adatvā bhikkhūhi abbhetabbo.
Nếu giới tính thay đổi khi đã hoàn thành Mānatta, thì không cần ban hành lại Mānatta mà các Tỳ-khưu nên tiến hành thủ tục Abbhānakamma.

Atha bhikkhūhi mānatte adinne puna liṅgaṃ parivattati, bhikkhunīhi pakkhamānattameva dātabbaṃ.
Nếu các Tỳ-khưu không cấp Mānatta và giới tính lại thay đổi, thì các Tỳ-khưu-ni nên ban hành nửa tháng Mānatta.

Atha chārattaṃ mānattaṃ carantassa puna parivattati, pakkhamānattameva dātabbaṃ.
Nếu giới tính thay đổi khi đang thực hiện Mānatta trong sáu đêm, thì chỉ cần ban hành nửa tháng Mānatta.

Ciṇṇamānattassa pana liṅgaparivatte jāte bhikkhunīhi abbhānakammaṃ kātabbaṃ.
Nếu giới tính thay đổi sau khi đã hoàn thành Mānatta, thì các Tỳ-khưu-ni nên thực hiện thủ tục Abbhānakamma.

Puna parivatte ca liṅge bhikkhunibhāve ṭhitāyapi yā āpattiyo pubbe paṭippassaddhā, tā suppaṭippassaddhā evāti.
Hơn nữa, dù giới tính thay đổi và vẫn ở trạng thái Tỳ-khưu-ni, những tội lỗi trước đây đã được đình chỉ thì nay hoàn toàn được đình chỉ.

70. Ito parāni ‘‘mātuyā methunaṃ dhamma’’ntiādīni cattāri vatthūni uttānatthāniyeva.
Bốn trường hợp tiếp theo, bắt đầu từ “hành vi dâm dục với mẹ,” đều rõ ràng và không cần giải thích thêm.

71. Mudupiṭṭhikavatthumhi so kira bhikkhu naṭapubbako.
Trong trường hợp “lưng mềm,” vị Tỳ-khưu ấy từng là một vũ công.

Tassa sippakosallatthaṃ parikammakatā piṭṭhi mudukā ahosi.
Do kỹ năng nghề nghiệp, lưng của ông trở nên mềm mại.

Tasmā evaṃ kātuṃ asakkhi.
Do đó, ông không thể làm việc này.

Lambīvatthumhi tassa bhikkhussa aṅgajātaṃ dīghaṃ hoti lambati, tasmā lambīti vutto.
Trong trường hợp “treo dài,” bộ phận sinh dục của vị Tỳ-khưu ấy dài và treo xuống, do đó được gọi là “treo dài.”

Ito parāni dve vaṇavatthūni uttānāneva.
Hai trường hợp liên quan đến vết loét tiếp theo đều rõ ràng.

Lepacittavatthumhi lepacittaṃ nāma cittakammarūpaṃ.
Trong trường hợp “Lepacitta,” Lepacitta là tên gọi của một loại da thuộc.

Dārudhītalikavatthumhi dārudhītalikā nāma kaṭṭharūpaṃ.
Trong trường hợp “Dārudhītalikā,” Dārudhītalikā là tên gọi của một loại gỗ.

Yathā ca imesu dvīsu evaṃ aññesupi dantarūpa-potthakarūpa-loharūpādīsu anupādinnakesu itthirūpesu nimitte methunarāgena upakkamantassa asuci muccatu vā mā vā, dukkaṭameva.
Và như trong hai trường hợp này, tương tự vậy, trong các trường hợp khác liên quan đến hình dạng bên trong, vỏ cây, kim loại, v.v., nếu không sở hữu và có hình dạng giống nữ nhân, khi bị kích thích bởi lòng dục mà xuất tinh hoặc không xuất tinh, phạm Dukkaṭa.

Kāyasaṃsaggarāgena upakkamantassāpi tatheva dukkaṭaṃ.
Nếu bị kích thích bởi ham muốn tiếp xúc thân thể, cũng phạm Dukkaṭa.

Mocanarāgena pana upakkamantassa mutte saṅghādiseso, amutte thullaccayanti.
Tuy nhiên, nếu bị kích thích bởi lòng ham muốn phóng uế, khi xuất tinh phạm Saṅghādisesa, khi không xuất tinh phạm Thullaccaya.

72. Sundaravatthumhi ayaṃ sundaro nāma rājagahe kuladārako saddhāya pabbajito; attabhāvassa abhirūpatāya ‘‘sundaro’’ti nāmaṃ labhi.
Trong trường hợp “Sundara,” có một thanh niên tên Sundara ở Rājagaha, xuất gia với niềm tin; do vẻ đẹp của thân hình, ông được đặt tên là “Sundara.”

Taṃ rathikāya gacchantaṃ disvā samuppannachandarāgā sā itthī imaṃ vippakāraṃ akāsi.
Khi người phụ nữ nhìn thấy ông đi trên đường, bị kích thích bởi lòng dục, bà đã thực hiện hành vi sai trái này.

Thero pana anāgāmī. Tasmā so na sādiyi.
Tuy nhiên, vị trưởng lão đã đạt đến bậc Anāgāmi (Bất Lai). Do đó, ông không đồng ý.

Aññesaṃ pana avisayo eso.
Điều này nằm ngoài phạm vi của những người khác.

Ito paresu catūsu vatthūsu te bhikkhū jaḷā dummedhā mātugāmassa vacanaṃ gahetvā tathā katvā pacchā kukkuccāyiṃsu.
Trong bốn trường hợp tiếp theo, các Tỳ-khưu ngu si và thiếu trí tuệ đã nghe theo lời của phụ nữ, làm theo như vậy, và sau đó cảm thấy hối hận.

73. Akkhāyitādīni tīṇi vatthūni uttānatthāneva.
Ba trường hợp bắt đầu từ “Akkhāyita” đều rõ ràng và không cần giải thích thêm.

Dvīsu chinnasīsavatthūsu ayaṃ vinicchayo – vaṭṭakate mukhe vivaṭe aṅgajātaṃ pavesento sace heṭṭhā vā upari vā ubhayapassehi vā chupantaṃ paveseti, pārājikaṃ.
Trong hai trường hợp liên quan đến “Chinnasīsa” (đầu bị chặt), quyết định như sau: nếu đưa bộ phận sinh dục vào miệng mở, dù chạm vào phần dưới, phần trên, hoặc cả hai bên, phạm Pārājika.

Catūhipi passehi achupantaṃ pavesetvā abbhantare tālukaṃ chupati, pārājikameva.
Dù không chạm vào bốn lỗ mà chỉ chạm vào bề mặt bên trong của miệng, cũng phạm Pārājika.

Cattāri passāni tālukañca achupanto ākāsagatameva katvā paveseti ca nīharati ca, dukkaṭaṃ.
Nếu không chạm vào bốn lỗ hoặc bề mặt, chỉ đưa vào qua không khí rồi rút ra, phạm Dukkaṭa.

Yadi pana dantā suphusitā, antomukhe okāso natthi, dantā ca bahi oṭṭhamaṃsena paṭicchannā, tattha vātena asamphuṭṭhaṃ allokāsaṃ tilaphalamattampi pavesentassa pārājikameva.
Tuy nhiên, nếu răng được che phủ hoàn toàn bởi môi và thịt, không có khe hở bên trong miệng, và dù chỉ xâm nhập bằng hơi thở vào một khoảng trống nhỏ bằng hạt mè, vẫn phạm Pārājika.

Uppāṭite pana oṭṭhamaṃse dantesuyeva upakkamantassa thullaccayaṃ.
Nếu môi và thịt bị lột ra và chỉ chạm vào răng, phạm Thullaccaya.

Yopi danto bahi nikkhamitvā tiṭṭhati, na sakkā oṭṭhehi pidahituṃ. Tattha upakkamantepi bahi nikkhantajivhāya upakkamantepi thullaccayameva.
Nếu răng nhô ra ngoài và không thể bị môi che phủ, dù dùng lưỡi bên ngoài để tiếp xúc, cũng phạm Thullaccaya.

Jīvamānakasarīrepi bahi nikkhantajivhāya thullaccayameva.
Ngay cả khi cơ thể còn sống, nếu dùng lưỡi bên ngoài để tiếp xúc, cũng phạm Thullaccaya.

Yadi pana bahijivhāya paliveṭhetvā antomukhaṃ paveseti, pārājikameva.
Tuy nhiên, nếu dùng lưỡi bên ngoài để quấn quanh và đưa vào miệng, phạm Pārājika.

Uparigīvāya chinnasīsassapi adhobhāgena aṅgajātaṃ pavesetvā tālukaṃ chupantassa pārājikameva.
Nếu đưa bộ phận sinh dục vào cổ họng của một người bị chặt đầu và chạm vào bề mặt bên trong, phạm Pārājika.

Aṭṭhikavatthumhi susānaṃ gacchantassāpi dukkaṭaṃ.
Trong trường hợp “Xương,” dù chỉ đi đến nghĩa địa, phạm Dukkaṭa.

Aṭṭhikāni saṅkaḍḍhantassāpi, nimitte methunarāgena upakkamantassāpi, kāyasaṃsaggarāgena upakkamantassāpi, muccatu vā mā vā, dukkaṭameva.
Nếu kéo lê xương, hoặc bị kích thích bởi lòng dục đối với hình ảnh mô phỏng, hoặc tiếp xúc thân thể, dù xuất tinh hay không, phạm Dukkaṭa.

Mocanarāgena pana upakkamantassa muccante saṅghādiseso, amuccante thullaccayameva.
Tuy nhiên, nếu bị kích thích bởi lòng ham muốn phóng uế, khi xuất tinh phạm Saṅghādisesa, khi không xuất tinh phạm Thullaccaya.

Nāgīvatthumhi nāgamāṇavikā vā hotu kinnarīādīnaṃ vā aññatarā, sabbattha pārājikaṃ.
Trong trường hợp “Nāgī” (rồng cái), dù là Nāga, Kinnara, hay bất kỳ loài nào khác, tất cả đều phạm Pārājika.

Yakkhīvatthumhi sabbāpi devatā yakkhīyeva.
Trong trường hợp “Yakkhī” (quỷ cái), tất cả các vị thần đều được coi là Yakkhī.

Petīvatthumhi nijjhāmataṇhikādipetiyo allīyitumpi na sakkā.
Trong trường hợp “Petī” (ngạ quỷ), các loại ngạ quỷ như bị thiêu đốt bởi khát vọng không thể bị hòa tan.

Vimānapetiyo pana atthi; yāsaṃ kāḷapakkhe akusalaṃ vipaccati, juṇhapakkhe devatā viya sampattiṃ anubhonti.
Tuy nhiên, có loại ngạ quỷ cư trú trong cung điện; những ngạ quỷ này chịu quả xấu trong nửa tháng đen tối và hưởng phước như chư thiên trong nửa tháng sáng.

Evarūpāya petiyā vā yakkhiyā vā sace dassana-gahaṇa-āmasana-phusana-ghaṭṭanāni paññāyanti, pārājikaṃ.
Nếu đối với loại ngạ quỷ hoặc quỷ cái này, có sự xuất hiện của việc nhìn thấy, nắm bắt, vuốt ve, chạm vào, hoặc cọ xát, phạm Pārājika.

Athāpi dassanaṃ natthi, itarāni paññāyanti, pārājikameva.
Dù không có việc nhìn thấy nhưng các hành động khác xuất hiện, vẫn phạm Pārājika.

Atha dassanagahaṇāni na paññāyanti, āmasanaphusanaghaṭṭanehi paññāyamānehi taṃ puggalaṃ visaññaṃ katvā attano manorathaṃ pūretvā gacchati, ayaṃ avisayo nāma.
Tuy nhiên, nếu không có việc nhìn thấy hoặc nắm bắt, chỉ có vuốt ve, chạm vào, hoặc cọ xát, và người ấy tưởng tượng sai lệch để thỏa mãn dục vọng của mình rồi rời đi, đây được gọi là “ngoài phạm vi.”

Tasmā ettha avisayattā anāpatti.
Do đó, trong trường hợp này, vì nằm ngoài phạm vi, không phạm tội.

Paṇḍakavatthu pākaṭameva.
Trường hợp “Paṇḍaka” (người thuộc giới tính thứ ba) thì rõ ràng.

Upahatindriyavatthumhi upahatindriyoti upahatakāyappasādo khāṇukaṇṭakamiva sukhaṃ vā dukkhaṃ vā na vedayati.
Trong trường hợp “Upahatindriya” (giác quan bị tổn hại), giác quan của thân không cảm nhận được sự dễ chịu hay khó chịu, giống như người bị đau họng không cảm thấy gì.

Avedayantassāpi sevanacittavasena āpatti.
Dù không cảm nhận được gì, nhưng do ý định sử dụng, vẫn phạm tội.

Chupitamattavatthusmiṃ yo ‘‘methunaṃ dhammaṃ paṭisevissāmī’’ti mātugāmaṃ gaṇhitvā methune virajjitvā vippaṭisārī hoti, dukkaṭamevassa hoti.
Trong trường hợp “Chupitamatta” (chỉ chạm nhẹ), nếu một người nghĩ rằng “ta sẽ thực hiện hành vi dâm dục,” nắm lấy phụ nữ nhưng sau đó từ bỏ ý định và cảm thấy hối hận, chỉ phạm Dukkaṭa.

Methunadhammassa hi pubbapayogā hatthaggāhādayo yāva sīsaṃ na pāpuṇāti, tāva dukkaṭe tiṭṭhanti. Sīse patte pārājikaṃ hoti.
Vì trước khi đạt đến mức độ cao nhất của hành vi dâm dục, các hành động như nắm tay, ôm eo, v.v., chỉ phạm Dukkaṭa. Khi đạt đến đỉnh điểm, phạm Pārājika.

Paṭhamapārājikassa hi dukkaṭameva sāmantaṃ. Itaresaṃ tiṇṇaṃ thullaccayaṃ.
Đối với điều học thứ nhất về Pārājika, phạm Dukkaṭa ở mức độ thấp hơn. Đối với ba điều học còn lại, phạm Thullaccaya.

Ayaṃ pana bhikkhu methunadhamme virajjitvā kāyasaṃsaggaṃ sādiyīti veditabbo.
Tuy nhiên, vị Tỳ-khưu này từ bỏ hành vi dâm dục nhưng đồng ý tiếp xúc thân thể, cần hiểu như vậy.

Tenāha bhagavā – ‘‘āpatti saṅghādisesassā’’ti.
Do đó, Đức Thế Tôn nói: “Phạm tội Saṅghādisesa.”

74. Bhaddiyavatthusmiṃ bhaddiyaṃ nāma taṃ nagaraṃ.
Trong trường hợp “Bhaddiya,” Bhaddiya là tên của thành phố đó.

Jātiyāvanaṃ nāma jātipupphagumbānaṃ ussannatāya evaṃ laddhanāmaṃ; taṃ tassa nagarassa upacāre vanaṃ hoti.
“Jātiyāvana” có nghĩa là khu rừng đầy hoa của dòng dõi, nơi đây được đặt tên như vậy vì sự trang nghiêm của nó; khu rừng này nằm gần thành phố ấy.

So tattha nipanno tena vātupatthambhena mahāniddaṃ okkami.
Người ấy nằm xuống ở đó và rơi vào giấc ngủ sâu do hơi thở đều đặn.

Ekarasaṃ bhavaṅgameva vattati.
Chỉ có trạng thái tâm bình thường diễn ra.

Kilinnaṃ passitvāti asucikiliṭṭhaṃ passitvā.
Nhìn thấy cảnh tượng bẩn thỉu, dơ dáy.

75. Ito parāni sādiyanapaṭisaṃyuttāni cattāri vatthūni, ajānanavatthu cāti pañca uttānatthāneva.
Bốn trường hợp tiếp theo liên quan đến việc đồng ý, và trường hợp không biết, tất cả đều rõ ràng.

76. Dvīsu asādiyanavatthūsu sahasā vuṭṭhāsīti āsīvisena daṭṭho viya agginā daḍḍho viya ca turitaṃ vuṭṭhāsi.
Trong hai trường hợp không đồng ý, “đứng dậy ngay lập tức” nghĩa là giống như bị rắn độc cắn hoặc bị lửa đốt cháy, người ấy đứng dậy ngay lập tức.

Akkamitvā pavattesīti appamatto bhikkhu āraddhavipassako upaṭṭhitassati khippaṃ vuṭṭhahantova akkamitvā bhūmiyaṃ vaṭṭento parivaṭṭento viheṭhento pātesi.
“Đẩy mạnh và di chuyển” nghĩa là vị Tỳ-khưu tỉnh táo, đang thực hành thiền minh sát, nhanh chóng đứng dậy, đẩy mạnh và xoay chuyển trên mặt đất, làm phiền nhiễu đối phương.

Puthujjanakalyāṇakena hi evarūpesu ṭhānesu cittaṃ rakkhitabbaṃ.
Một người phàm tục thiện lành nên giữ gìn tâm trong những tình huống như vậy.

Ayañca tesaṃ aññataro saṅgāmasīsayodho bhikkhu.
Vị Tỳ-khưu này là một chiến binh trên chiến trường của sự đấu tranh tâm linh.

77. Dvāraṃ vivaritvā nipannavatthumhi divā paṭisallīyantenāti divā nipajjantena.
Trong trường hợp “mở cửa và nghỉ ngơi,” “nghỉ ngơi ban ngày” nghĩa là nằm nghỉ vào ban ngày.

Dvāraṃ saṃvaritvā paṭisallīyitunti dvāraṃ pidahitvā nipajjituṃ.
“Đóng cửa và nghỉ ngơi” nghĩa là đóng cửa lại rồi nằm nghỉ.

Ettha ca kiñcāpi pāḷiyaṃ ‘‘ayaṃ nāma āpattī’’ti na vuttā.
Ở đây, dù trong kinh điển Pāḷi không nói rõ “đây là phạm tội.”

Vivaritvā nipannadosena pana uppanne vatthusmiṃ ‘‘anujānāmi, bhikkhave, divā paṭisallīyantena dvāraṃ saṃvaritvā paṭisallīyitu’’nti vuttattā asaṃvaritvā paṭisallīyantassa dukkaṭaṃ vuttaṃ.
Tuy nhiên, do lỗi phát sinh từ việc mở cửa và nằm nghỉ, nên đã nói rằng: “Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép các ngươi đóng cửa lại rồi nghỉ ngơi ban ngày.” Do đó, nếu không đóng cửa mà nghỉ ngơi thì phạm Dukkaṭa.

Bhagavato hi adhippāyaṃ ñatvā upālittherādīhi aṭṭhakathā ṭhapitā.
Ý nghĩa này được thiết lập bởi trưởng lão Upāli và các vị khác sau khi hiểu rõ ý định của Đức Thế Tôn.

‘‘Atthāpatti divā āpajjati no ratti’’nti (pari. 323) imināpi cetaṃ siddhaṃ.
“Chỉ phạm tội ban ngày, không phải ban đêm” (Parivāra 323). Điều này cũng được chứng minh qua câu kệ này.

Kīdisaṃ pana dvāraṃ saṃvaritabbaṃ, kīdisaṃ na saṃvaritabbaṃ?
Loại cửa nào cần đóng, loại cửa nào không cần đóng?

Rukkhapadaraveḷupadarakilañjapaṇṇādīnaṃ yena kenaci kavāṭaṃ katvā heṭṭhā udukkhale upari uttarapāsake ca pavesetvā kataṃ parivattakadvārameva saṃvaritabbaṃ.
Cửa làm từ gỗ, tre, lá, vỏ cây, hoặc lá cây, được gắn vào bằng cách nào đó, có thể xoay quanh trục dưới (như cối giã gạo) và trên (như móc treo), gọi là “cửa xoay,” cần được đóng lại.

Aññaṃ gorūpānaṃ vajesu viya rukkhasūcikaṇṭakadvāraṃ, gāmathakanakaṃ cakkalakayuttadvāraṃ, phalakesu vā kiṭikāsu vā dve tīṇi cakkalakāni yojetvā kataṃ saṃsaraṇakiṭikadvāraṃ, āpaṇesu viya kataṃ ugghāṭanakiṭikadvāraṃ, dvīsu tīsu ṭhānesu veṇusalākā gopphetvā paṇṇakuṭīsu kataṃ salākahatthakadvāraṃ, dussasāṇidvāranti evarūpaṃ dvāraṃ na saṃvaritabbaṃ.
Những loại cửa khác, như cửa hình con bò, cửa có gai nhọn, cửa có bánh xe, cửa có chốt xoay, cửa có bản lề, cửa làm từ thanh tre, cửa làm từ vải hoặc len, thì không cần đóng.

Pattahatthassa kavāṭappaṇāmane pana ekaṃ dussasāṇidvārameva anāpattikaraṃ, avasesāni paṇāmentassa āpatti.
Đối với vị Tỳ-khưu cầm bát và áo cà-sa, chỉ duy nhất cửa làm từ vải hoặc len không gây phạm tội; các loại cửa khác gây phạm tội khi mở.

Divā paṭisallīyantassa pana parivattakadvārameva āpattikaraṃ, sesāni saṃvaritvā vā asaṃvaritvā vā nipannassa āpatti natthi.
Khi nghỉ ngơi ban ngày, chỉ cửa xoay gây phạm tội; các loại cửa khác, dù đóng hay không đóng, khi nằm nghỉ cũng không gây phạm tội.

Saṃvaritvā pana nipajjitabbaṃ, etaṃ vattaṃ.
Tuy nhiên, nên đóng cửa lại rồi nằm nghỉ, đây là quy tắc.

Parivattakadvāraṃ pana kittakena saṃvutaṃ hoti?
Cửa xoay có được khóa bằng chốt không?

Sūcighaṭikādīsu dinnāsu saṃvutameva hoti.
Nếu được trang bị các công cụ như kim, móc treo, v.v., thì cửa cần được khóa lại.

Apica kho sūcimattepi dinne vaṭṭati.
Ngay cả khi chỉ có một cây kim nhỏ để khóa, cũng đủ để sử dụng.

Ghaṭikamattepi dinne vaṭṭati.
Hoặc nếu có một cái móc nhỏ để khóa, cũng đủ để sử dụng.

Dvārabāhaṃ phusitvā pihitamattepi vaṭṭati.
Chỉ cần chạm vào tay nắm cửa và đóng lại cũng đủ.

Īsakaṃ aphusitepi vaṭṭati.
Thậm chí nếu không chạm vào mà chỉ đóng nhẹ cũng đủ.

Sabbantimena vidhinā yāvatā sīsaṃ nappavisati tāvatā aphusitepi vaṭṭatīti.
Theo phương pháp cuối cùng, miễn là đầu không đi vào (qua cửa), dù không chạm vào cũng đủ để sử dụng.

Sace bahūnaṃ vaḷañjanaṭṭhānaṃ hoti, bhikkhuṃ vā sāmaṇeraṃ vā ‘‘dvāraṃ, āvuso, jaggāhī’’ti vatvāpi nipajjituṃ vaṭṭati.
Nếu có nhiều nơi nghỉ ngơi, hoặc Tỳ-khưu hoặc Sa-di nói rằng “Này bạn, hãy canh gác cửa,” thì có thể nằm nghỉ.

Atha bhikkhū cīvarakammaṃ vā aññaṃ vā kiñci karontā nisinnā honti, ‘‘ete dvāraṃ jaggissantī’’ti ābhogaṃ katvāpi nipajjituṃ vaṭṭati.
Khi các Tỳ-khưu đang may y hoặc làm việc khác và ngồi xuống, với suy nghĩ “Họ sẽ canh gác cửa,” thì có thể nằm nghỉ.

Kurundaṭṭhakathāyaṃ pana ‘‘upāsakampi āpucchitvā vā, ‘esa jaggissatī’ti ābhogaṃ katvā vā nipajjituṃ vaṭṭati. Kevalaṃ bhikkhuniṃ vā mātugāmaṃ vā āpucchituṃ na vaṭṭatī’’ti vuttaṃ.
Trong chú giải Kurundavagga, đã nói rằng: “Người tại gia có thể được hỏi hoặc nhờ với ý định ‘người này sẽ canh gác cửa,’ thì có thể nằm nghỉ. Nhưng không nên nhờ Tỳ-khưu-ni hoặc phụ nữ.”

Atha dvārassa udukkhalaṃ vā uttarapāsako vā bhinno vā hoti aṭṭhapito vā, saṃvarituṃ na sakkoti, navakammatthaṃ vā pana iṭṭhakapuñjo vā mattikādīnaṃ vā rāsi antodvāre kato hoti, aṭṭaṃ vā bandhanti, yathā saṃvarituṃ na sakkoti; evarūpe antarāye sati asaṃvaritvāpi nipajjituṃ vaṭṭati.
Nếu ổ khóa dưới (udukkhala) hoặc ổ khóa trên (uttarapāsaka) bị hỏng hoặc rơi ra, hoặc nếu bên trong cửa có đống gạch mới xây, đất sét, v.v., hoặc nếu cửa bị buộc chặt khiến không thể khóa được, thì trong những trường hợp trở ngại này, có thể nằm nghỉ mà không cần khóa cửa.

Yadi pana kavāṭaṃ natthi, laddhakappameva.
Nếu không có cửa, thì tùy theo quy định đã được chấp nhận.

Upari sayantena nisseṇiṃ āropetvā nipajjitabbaṃ.
Nếu nằm trên lầu, nên leo lên tầng qua cầu thang rồi nằm nghỉ.

Sace nisseṇimatthake thakanakaṃ hoti, thaketvāpi nipajjitabbaṃ.
Nếu đầu cầu thang có mái che, thì có thể nằm nghỉ sau khi đã đóng mái che lại.

Gabbhe nipajjantena gabbhadvāraṃ vā pamukhadvāraṃ vā yaṃkiñci saṃvaritvā nipajjituṃ vaṭṭati.
Nếu nằm nghỉ trong nhà chính, thì phải khóa cửa chính hoặc cửa trước, bất kỳ cửa nào cũng cần được khóa lại.

Sace ekakuṭṭake gehe dvīsu passesu dvārāni katvā vaḷañjanti, dvepi dvārāni jaggitabbāni.
Nếu trong một ngôi nhà có hai cửa ở hai phía, cả hai cửa đều cần được canh gác.

Tibhūmakepi pāsāde dvāraṃ jaggitabbameva.
Ngay cả trong một tòa lâu đài ba tầng, cửa vẫn cần được canh gác.

Sace bhikkhācārā paṭikkamma lohapāsādasadisaṃ pāsādaṃ bahū bhikkhū divāvihāratthaṃ pavisanti, saṅghattherena dvārapālassa ‘‘dvāraṃ jaggāhī’’ti vatvā vā ‘‘dvārajagganaṃ etassa bhāro’’ti ābhogaṃ katvā vā pavisitvā nipajjitabbaṃ.
Nếu các Tỳ-khưu đi ngược chiều và vào một tòa lâu đài lớn giống như Lohapāsāda để nghỉ ngơi ban ngày, trưởng đoàn nên nói với người giữ cửa rằng “Hãy canh gác cửa” hoặc phân công trách nhiệm canh gác cửa, rồi mới vào và nằm nghỉ.

Yāva saṅghanavakena evameva kattabbaṃ.
Cho đến vị Tỳ-khưu thứ chín trong hội chúng, điều này cũng cần được thực hiện.

Pure pavisantānaṃ ‘‘dvārajagganaṃ nāma pacchimānaṃ bhāro’’ti evaṃ ābhogaṃ kātumpi vaṭṭati.
Những người vào trước có thể phân công trách nhiệm canh gác cửa cho những người vào sau.

Anāpucchā vā ābhogaṃ vā akatvā antogabbhe vā asaṃvutadvāre bahi vā nipajjantānaṃ āpatti.
Nếu không hỏi ý kiến hoặc không phân công trách nhiệm, và nằm nghỉ trong nhà với cửa không khóa hoặc nằm ngoài trời, thì phạm tội.

Gabbhe vā bahi vā nipajjanakālepi ‘‘dvārajagganaṃ nāma mahādvāre dvārapālassa bhāro’’ti ābhogaṃ katvā nipajjituṃ vaṭṭatiyeva.
Dù nằm nghỉ trong nhà hay ngoài trời, khi đến giờ nghỉ, cần phân công trách nhiệm canh gác cửa chính cho người giữ cửa, rồi mới nằm nghỉ.

Lohapāsādādīsu ākāsatale nipajjantenāpi dvāraṃ saṃvaritabbameva.
Ngay cả khi nằm nghỉ trên tầng thượng của tòa lâu đài như Lohapāsāda, cửa vẫn cần được khóa lại.

Ayañhettha saṅkhepo – idaṃ divāpaṭisallīyanaṃ yena kenaci parikkhitte sadvārabandhe ṭhāne kathitaṃ.
Tóm tắt ở đây là: việc nghỉ ngơi ban ngày này được nói đến trong bối cảnh có cửa được khóa cẩn thận và nơi có thể bảo vệ an toàn.

Tasmā abbhokāse vā rukkhamūle vā maṇḍape vā yattha katthaci sadvārabandhe nipajjantena dvāraṃ saṃvaritvāva nipajjitabbaṃ.
Do đó, dù nằm nghỉ ngoài trời, dưới gốc cây, hay trong lều, bất kể nơi nào có cửa khóa an toàn, cần phải khóa cửa trước khi nằm nghỉ.

Sace mahāpariveṇaṃ hoti, mahābodhiyaṅgaṇalohapāsādaṅgaṇasadisaṃ bahūnaṃ osaraṇaṭṭhānaṃ, yattha dvāraṃ saṃvutampi saṃvutaṭṭhāne na tiṭṭhati, dvāraṃ alabhantā pākāraṃ āruhitvāpi vicaranti, tattha saṃvaraṇakiccaṃ natthi.
Nếu đó là một khu vực lớn như Mahāpariveṇa, sân Mahābodhi, hoặc sân Lohapāsāda, nơi nhiều người ra vào, và cửa dù đã khóa nhưng không giữ nguyên vị trí khóa, hoặc người ta không tìm thấy cửa mà leo qua tường để đi lại, thì ở đó không cần thực hiện nhiệm vụ khóa cửa.

Rattiṃ dvāraṃ vivaritvā nipanno aruṇe uggate uṭṭhahati, anāpatti.
Nếu ban đêm mở cửa ra và nằm nghỉ, rồi thức dậy khi mặt trời mọc, không phạm tội.

Sace pabujjhitvā puna supati, āpatti.
Nhưng nếu thức dậy rồi lại ngủ tiếp, phạm tội.

Yo pana ‘‘aruṇe uggate vuṭṭhahissāmī’’ti paricchinditvāva dvāraṃ asaṃvaritvā rattiṃ nipajjati, yathāparicchedameva ca na vuṭṭhāti, tassa āpattiyeva.
Người nào nghĩ rằng “ta sẽ thức dậy khi mặt trời mọc,” nhưng không khóa cửa mà nằm nghỉ ban đêm, và sau đó không thức dậy đúng như dự định, thì phạm tội.

Mahāpaccariyaṃ pana ‘‘evaṃ nipajjanto anādariyadukkaṭāpi na muccatī’’ti vuttaṃ.
Trong Mahāpaccariya, đã nói rằng: “Người nằm nghỉ như vậy không thoát khỏi tội Dukkaṭa do bất cẩn.”

Yo pana bahudeva rattiṃ jaggitvā addhānaṃ vā gantvā divā kilantarūpo mañce nisinno pāde bhūmito amocetvāva niddāvasena nipajjati, tassa anāpatti.
Người nào đã thức suốt đêm dài hoặc đi đường xa, ban ngày kiệt sức, ngồi trên giường mà không nhấc chân khỏi mặt đất và ngủ thiếp đi vì mệt mỏi, thì không phạm tội.

Sace okkantaniddo ajānantopi pāde mañcakaṃ āropeti, āpattiyeva.
Nhưng nếu đang chìm vào giấc ngủ mà không biết, vô tình đặt chân lên giường, thì phạm tội.

Nisīditvā apassāya supantassa anāpatti.
Nếu ngồi xuống và ngủ mà không nhìn thấy gì, thì không phạm tội.

Yopi ca ‘‘niddaṃ vinodessāmī’’ti caṅkamanto patitvā sahasāva vuṭṭhāti, tassāpi anāpatti.
Người nào đang đi kinh hành với ý định xua tan cơn buồn ngủ, bị té ngã và đứng dậy ngay lập tức, thì không phạm tội.

Yo pana patitvā tattheva sayati, na vuṭṭhāti, tassa āpatti.
Nhưng nếu té ngã và nằm đó ngủ luôn, không đứng dậy, thì phạm tội.

Ko muccati, ko na muccatīti?
Ai được miễn tội, ai không được miễn tội?

Mahāpaccariyaṃ tāva ‘‘ekabhaṅgena nipannakoyeva muccati. Pāde pana bhūmito mocetvā nipanno yakkhagahitakopi visaññībhūtopi na muccatī’’ti vuttaṃ.
Trong Mahāpaccariya, đã nói rằng: “Chỉ người nằm nghiêng một bên mới được miễn tội. Nhưng nếu nhấc chân khỏi mặt đất rồi nằm xuống, dù bị quỷ bắt hay tưởng nhầm, cũng không được miễn tội.”

Kurundaṭṭhakathāyaṃ pana ‘‘bandhitvā nipajjāpitova muccatī’’ti vuttaṃ.
Trong chú giải Kurundavagga, đã nói rằng: “Chỉ người bị trói chặt và ép buộc nằm xuống mới được miễn tội.”

Mahāaṭṭhakathāyaṃ pana ‘‘yo caṅkamanto muccitvā patito tattheva supati, tassāpi avisayattā āpatti na dissati.
Trong Đại Chú Giải (Mahāaṭṭhakathā), đã nói rằng: “Người đi kinh hành, được miễn tội, bị té ngã và nằm đó ngủ, do nằm ngoài phạm vi nên không thấy có tội.”

Ācariyā pana evaṃ na kathayanti. Tasmā āpattiyevāti mahāpadumattherena vuttaṃ.
Các bậc thầy không giảng như vậy. Do đó, trưởng lão Mahāpaduma nói rằng: “Vẫn phạm tội.”

Dve pana janā āpattito muccantiyeva, yo ca yakkhagahitako, yo ca bandhitvā nipajjāpito’’ti.
Tuy nhiên, hai loại người này được miễn tội: người bị quỷ bắt và người bị trói chặt rồi ép buộc nằm xuống.

78. Bhārukacchakavatthumhi anāpatti supinantenāti yasmā supinante avisayattā evaṃ hoti, tasmā upālitthero bhagavatā avinicchitapubbampi imaṃ vatthuṃ nayaggāhena vinicchini.
Trong trường hợp “Bhārukacchaka,” không phạm tội khi đang nằm mơ, vì trong giấc mơ nằm ngoài phạm vi hành động có chủ ý. Do đó, trưởng lão Upāli đã quyết định vấn đề này theo cách hiểu đúng đắn, dù Đức Thế Tôn chưa từng giải thích trước đây.

Bhagavāpi ca sutvā ‘‘sukathitaṃ, bhikkhave, upālinā; apade padaṃ karonto viya, ākāse padaṃ dassento viya upāli imaṃ pañhaṃ kathesī’’ti vatvā theraṃ etadagge ṭhapesi – ‘‘etadaggaṃ, bhikkhave, mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ vinayadharānaṃ yadidaṃ upālī’’ti (a. ni. 1.219, 228).
Đức Thế Tôn, sau khi nghe điều này, nói rằng: “Này các Tỳ-khưu, Upāli đã giảng giải rất rõ ràng, như thể đặt bước chân vào nơi không có đường, như thể chỉ ra con đường trên bầu trời.” Ngài tán dương trưởng lão và tuyên bố: “Này các Tỳ-khưu, đây là vị đệ tử xuất sắc nhất của Ta trong việc trì giữ Luật, đó chính là Upāli.”

Ito parāni supabbādīni vatthūni uttānatthāneva.
Các trường hợp tiếp theo, bắt đầu từ “Supabbā,” đều rõ ràng và không cần giải thích thêm.

80. Bhikkhunīsampayojanādīsu te licchavikumārakā khiḍḍāpasutā attano anācārena evaṃ akaṃsu.
Trong các trường hợp liên quan đến sự kết hợp với Tỳ-khưu-ni, những thanh niên Licchavi, vì thiếu sự giáo dục và buông lung trong trò chơi, đã hành động như vậy.

Tato paṭṭhāya ca licchavīnaṃ vināso eva udapādi.
Từ đó trở đi, sự suy vong của bộ tộc Licchavi bắt đầu.

82. Vuḍḍhapabbajitavatthumhi dassanaṃ agamāsīti anukampāya ‘‘taṃ dakkhissāmī’’ti gehaṃ agamāsi.
Trong trường hợp “Vuḍḍhapabbajita,” ông ấy đến để nhìn thấy với lòng từ bi, nghĩ rằng “Ta sẽ nhìn thấy người đó” và bước vào nhà.

Athassa sā attano ca dārakānañca nānappakārehi anāthabhāvaṃ saṃvaṇṇesi.
Người phụ nữ ấy mô tả cho ông về tình cảnh khốn khổ của bản thân và các con mình theo nhiều cách khác nhau.

Anapekkhañca naṃ ñatvā kupitā ‘‘ehi vibbhamāhī’’ti balakkārena aggahesi.
Nhận ra rằng bà không quan tâm, ông nổi giận và nói: “Hãy đi khỏi đây!” rồi nắm lấy bà bằng sức mạnh.

So attānaṃ mocetuṃ paṭikkamanto jarādubbalatāya uttāno paripati.
Ông cố gắng rút lui để thoát thân nhưng do già yếu, ngã sấp xuống đất.

Tato sā attano manaṃ akāsi.
Sau đó, bà làm cho ông nguôi giận.

So pana bhikkhu anāgāmī samucchinnakāmarāgo tasmā na sādiyīti.
Nhưng vị Tỳ-khưu này đã đạt bậc Anāgāmi, lòng ham muốn đã hoàn toàn bị cắt đứt, do đó ông không đồng ý.

83. Migapotakavatthu uttānatthamevāti.
Trường hợp “Migapotaka” cũng rõ ràng.

Vinītavatthu niṭṭhitaṃ.
Phần giải thích về các trường hợp điều chỉnh đã kết thúc.

Samantapāsādikāya vinayasaṃvaṇṇanāya
Theo lời giải thích toàn diện và thanh tịnh về Luật Tạng trong bộ Samantapāsādikā,

Paṭhamapārājikavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần giải thích chi tiết về điều học Pārājika đầu tiên đã kết thúc.

Tatridaṃ samantapāsādikāya samantapāsādikattasmiṃ –
Trong tác phẩm “Samantapāsādikā” (Toàn Diện Thanh Tịnh), các đặc tính của sự toàn diện và thanh tịnh được trình bày như sau:

Ācariyaparamparato,
Dựa trên truyền thống liên tục của các bậc thầy;

Nidānavatthuppabhedadīpanato;
Giải thích rõ ràng về nguồn gốc và phân loại các trường hợp;

Parasamayavivajjanato,
Tách biệt khỏi các thời kỳ khác;

Sakasamayavisuddhito ceva.
Thanh tịnh trong thời kỳ hiện tại.

Byañjanaparisodhanato,
Tinh lọc từ ngữ một cách cẩn thận;

Padatthato pāḷiyojanakkamato;
Liên kết chính xác giữa từ ngữ và ý nghĩa theo kinh điển Pāḷi;

Sikkhāpadanicchayato,
Quyết định rõ ràng về nội dung của các điều học;

Vibhaṅganayabhedadassanato.
Hiểu biết sâu sắc về phương pháp phân tích và phân loại.

Sampassataṃ na dissati, kiñci apāsādikaṃ yato ettha;
Không có gì đáng nghi ngờ hay không hài lòng khi quan sát kỹ lưỡng ở đây;

Viññūnamayaṃ tasmā, samantapāsādikātveva.
Do đó, những người trí tuệ nhận thấy rằng đây thực sự là “Samantapāsādikā” (Toàn Diện Thanh Tịnh).

Saṃvaṇṇanā pavattā, vinayassa vineyyadamanakusalena;
Lời giải thích này được trình bày bởi những ai thành thạo trong việc điều phục và kiểm soát theo Luật Tạng;

Vuttassa lokanāthena, lokamanukampamānenāti.
Được tuyên thuyết bởi Đấng Lãnh Đạo Thế Gian, với lòng từ bi đối với chúng sinh.

Paṭhamapārājikavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần giải thích chi tiết về điều học Pārājika đầu tiên đã hoàn tất.

Dutiyapārājikaṃ
Điều học Pārājika thứ hai.

Dutiyaṃ adutiyena, yaṃ jinena pakāsitaṃ;
Điều thứ hai không lặp lại điều đầu tiên, được đấng Chiến Thắng (Jina) tuyên thuyết;

Pārājikaṃ tassa dāni, patto saṃvaṇṇanākkamo.
Nay bắt đầu giải thích chi tiết về điều học Pārājika này.

Yasmā tasmā suviññeyyaṃ, yaṃ pubbe ca pakāsitaṃ;
Vì lý do đó, điều này cần được hiểu rõ ràng, những gì đã được tuyên thuyết trước đây;

Taṃ sabbaṃ vajjayitvāna, hoti saṃvaṇṇanā ayaṃ.
Bỏ qua tất cả những điều ấy, đây là phần giải thích chi tiết.

Dhaniyavatthuvaṇṇanā
Giải thích về trường hợp Dhaniya.

84.Tena samayena buddho bhagavā rājagahe viharati gijjhakūṭe pabbateti tattha rājagaheti evaṃnāmake nagare,
Vào thời ấy, Đức Phật Bhagavā ngụ tại núi Gijjhakūṭa ở thành Rājagaha, trong thành phố có tên là Rājagaha;

tañhi mandhātu-mahāgovindādīhi pariggahitattā ‘‘rājagaha’’nti vuccati.
Thành này được gọi là “Rājagaha” vì đã được các vị vua như Mandhātu và Mahāgovinda chiếm giữ.

Aññepettha pakāre vaṇṇayanti. Kiṃ tehi! Nāmametaṃ tassa nagarassa.
Có nhiều cách khác để mô tả nó. Nhưng đó chỉ là tên của thành phố này.

Taṃ panetaṃ buddhakāle ca cakkavattikāle ca nagaraṃ hoti.
Trong thời kỳ của Đức Phật và thời kỳ của Chuyển Luân Vương, thành phố này tồn tại.

Sesakāle suññaṃ hoti yakkhapariggahitaṃ, tesaṃ vasantavanaṃ hutvā tiṭṭhati.
Trong những thời kỳ khác, nó trở nên trống vắng, bị các loài Dạ-xoa chiếm giữ, và tồn tại như một khu rừng nơi chúng cư ngụ.

Evaṃ gocaragāmaṃ dassetvā nivāsanaṭṭhānamāha – gijjhakūṭe pabbateti.
Sau khi chỉ ra khu vực sinh hoạt và nơi cư trú, Ngài nói: “Núi Gijjhakūṭa.”

So ca gijjhā tassa kūṭesu vasiṃsu, gijjhasadisāni vā tassa kūṭāni; tasmā gijjhakūṭoti vuccatīti veditabbo.
Những con kên kên đã từng sống trên đỉnh núi ấy, hoặc các đỉnh núi giống như kên kên; do đó, nó được gọi là “Gijjhakūṭa,” cần hiểu như vậy.

Sambahulāti vinayapariyāyena tayo janā sambahulāti vuccanti, tato paraṃ saṅgho.
“Sambahulā” theo cách giải thích của Luật Tạng là ba người được gọi là “sambahulā,” từ đó trở đi là hội chúng.

Suttantapariyāyena tayo tayo eva, tato paṭṭhāya sambahulā.
Theo cách giải thích của Kinh Tạng, ba người là ba người, từ đó trở đi là “sambahulā.”

Idha pana te suttantapariyāyena sambahulāti veditabbā.
Ở đây, “sambahulā” cần được hiểu theo cách giải thích của Kinh Tạng.

Sandiṭṭhāti nātivissāsikā na daḷhamittā; tattha tattha saṅgamma diṭṭhattā hi te sandiṭṭhāti vuccanti.
“Sandiṭṭhā” nghĩa là không quá tin tưởng, không phải bạn thân; họ được gọi là “sandiṭṭhā” vì xuất hiện ở đây và ở đó cùng với hội chúng.

Sambhattāti ativissāsikā daḷhamittā; te hi suṭṭhu bhattā bhajamānā ekasambhogaparibhogāti katvā ‘‘sambhattā’’ti vuccanti.
“Sambhattā” nghĩa là rất tin tưởng, bạn thân; họ được gọi là “sambhattā” vì đã chia sẻ tài sản và sự hưởng thụ với nhau.

Isigilipasseti isigili nāma pabbato, tassa passe.
“Isigilipasse” nghĩa là một ngọn núi có tên Isigili, ở phía sườn núi ấy.

Pubbe kira pañcasatamattā paccekabuddhā kāsikosalādīsu janapadesu piṇḍāya caritvā pacchābhattaṃ tasmiṃ pabbate sannipatitvā samāpattiyā vītināmenti.
Ngày xưa, khoảng năm trăm vị Bích Chi Phật, sau khi đi khất thực ở các quốc độ như Kāsi và Kosala, đã tụ họp lại trên ngọn núi ấy vào buổi chiều và nhập vào trạng thái thiền định.

Manussā te pavisanteva passanti na nikkhamante.
Người ta chỉ thấy các vị ấy đi vào nhưng không thấy đi ra.

Tato āhaṃsu – ‘‘ayaṃ pabbato ime isayo gilatī’’ti.
Do đó, họ nói: “Ngọn núi này nuốt chửng các vị ẩn sĩ.”

Tadupādāya tassa ‘‘isigili’’tveva samaññā udapādi, tassa passe pabbatapāde.
Dựa trên điều đó, cái tên “Isigili” đã xuất hiện, nằm ở sườn núi ấy.

Tiṇakuṭiyo karitvāti tiṇacchadanā sadvārabandhā kuṭiyo katvā.
“Tiṇakuṭiyo karitvā” nghĩa là làm những túp lều bằng cỏ, có che phủ và cửa được khóa cẩn thận.

Vassaṃ upagacchantena hi nālakapaṭipadaṃ paṭipannenāpi pañcannaṃ chadanānaṃ aññatarena channeyeva sadvārabandhe senāsane upagantabbaṃ.
Vào mùa an cư, dù đã thực hành theo con đường đúng đắn, vị Tỳ-khưu vẫn cần phải đến trú xứ có giường nằm được che phủ bởi một trong năm loại che phủ và có cửa khóa cẩn thận.

Vuttañhetaṃ – ‘‘na, bhikkhave, asenāsanikena vassaṃ upagantabbaṃ. Yo upagaccheyya, āpatti dukkaṭassā’’ti (mahāva. 204).
Đã được nói rằng: “Này các Tỳ-khưu, không nên vào mùa an cư mà không có chỗ nghỉ. Ai làm như vậy thì phạm tội Dukkaṭa.” (Mahāvagga 204)

Tasmā vassakāle sace senāsanaṃ labhati, iccetaṃ kusalaṃ; no ce labhati, hatthakammaṃ pariyesitvāpi kātabbaṃ.
Do đó, vào mùa an cư, nếu tìm được chỗ nghỉ thì điều đó là tốt; nếu không tìm được, cần phải cố gắng làm việc bằng tay để tạo ra chỗ nghỉ.

Hatthakammaṃ alabhantena sāmampi kātabbaṃ.
Người không thể làm việc bằng tay thì cũng phải tự mình làm.

Na tveva asenāsanikena vassaṃ upagantabbaṃ.
Tuy nhiên, không nên vào mùa an cư mà không có chỗ nghỉ.

Ayamanudhammatā.
Đây là điều hợp với Chánh pháp.

Tasmā te bhikkhū tiṇakuṭiyo karitvā rattiṭṭhānadivāṭṭhānādīni paricchinditvā katikavattāni ca khandhakavattāni ca adhiṭṭhāya tīsu sikkhāsu sikkhamānā vassaṃ upagacchiṃsu.
Do đó, các Tỳ-khưu ấy đã làm những túp lều bằng cỏ, xác định nơi nghỉ ban đêm và ban ngày, tuân theo các quy tắc về Katika và Khandhaka, và thực hành ba phần học rồi bước vào mùa an cư.

Āyasmāpi dhaniyoti na kevalaṃ te therāva imassa sikkhāpadassa ādikammiko āyasmā dhaniyopi.
Không chỉ các trưởng lão này mà ngài Dhaniya cũng là người khởi xướng điều học này.

Kumbhakāraputtoti kumbhakārassa putto; tassa hi nāmaṃ dhaniyo, pitā kumbhakāro, tena vuttaṃ – ‘‘dhaniyo kumbhakāraputto’’ti.
“Kumbhakāraputto” nghĩa là con trai của người thợ gốm; tên ông là Dhaniya, cha ông là thợ gốm, do đó được gọi là “Dhaniya, con trai của thợ gốm.”

Vassaṃ upagacchīti tehi therehi saddhiṃ ekaṭṭhāneyeva tiṇakuṭikaṃ karitvā vassaṃ upagacchi.
“Bước vào mùa an cư” nghĩa là cùng với các trưởng lão khác, ông ấy đã làm một túp lều bằng cỏ tại một nơi và bước vào mùa an cư.

Vassaṃvutthāti purimikāya upagatā mahāpavāraṇāya pavāritā pāṭipadadivasato paṭṭhāya ‘‘vutthavassā’’ti vuccanti.
“Kết thúc mùa an cư” nghĩa là sau khi hoàn thành lễ Pavāraṇā lớn, kể từ ngày bắt đầu thực hành, họ được gọi là “đã kết thúc mùa an cư.”

Evaṃ vassaṃvutthā hutvā.
Như vậy, họ đã kết thúc mùa an cư.

Tiṇakuṭiyo bhinditvāti na daṇḍamuggarādīhi cuṇṇavicuṇṇaṃ katvā, vattasīsena pana tiṇañca dāruvalli-ādīni ca oropetvāti attho.
“Phá hủy túp lều bằng cỏ” không có nghĩa là nghiền nát bằng gậy hoặc búa, mà là dỡ bỏ cỏ, gỗ, dây leo, v.v., bằng cách quay trở lại trạng thái ban đầu.

Yena hi vihārapaccante kuṭi katā hoti, tena sace āvāsikā bhikkhū honti, te āpucchitabbā.
Nếu túp lều được dựng ở cuối khu vực chùa và có các Tỳ-khưu cư trú, thì cần hỏi ý kiến họ.

‘‘Sace imaṃ kuṭiṃ paṭijaggitvā koci vasituṃ ussahati, tassa dethā’’ti vatvā pakkamitabbaṃ.
Hãy nói: “Nếu ai đó muốn nhận túp lều này để ở, hãy trao cho họ,” rồi rời đi.

Yena araññe vā katā hoti , paṭijagganakaṃ vā na labhati, tena ‘‘aññesampi paribhogaṃ bhavissatī’’ti paṭisāmetvā gantabbaṃ.
Nếu túp lều được dựng trong rừng và không có người nhận trông nom, thì hãy sắp xếp để người khác có thể sử dụng, rồi rời đi.

Te pana bhikkhū araññe kuṭiyo katvā paṭijagganakaṃ alabhantā tiṇañca kaṭṭhañca paṭisāmetvā saṅgopetvāti attho.
Các Tỳ-khưu ấy, sau khi dựng túp lều trong rừng và không tìm được người trông nom, đã thu dọn cỏ và gỗ, rồi bảo vệ chúng.

Yathā ca ṭhapitaṃ taṃ upacikāhi na khajjati , anovassakañca hoti, tathā ṭhapetvā ‘‘idaṃ ṭhānaṃ āgantvā vasitukāmānaṃ sabrahmacārīnaṃ upakārāya bhavissatī’’ti gamiyavattaṃ pūretvā.
Họ dựng túp lều sao cho mối mọt không ăn được và không bị hư hại bởi mưa, rồi nghĩ rằng: “Nơi này sẽ hữu ích cho các vị đồng phạm hạnh muốn đến ở.”

Janapadacārikaṃ pakkamiṃsūti attano attano cittānukūlaṃ janapadaṃ agamaṃsu.
“Janapadacārikaṃ pakkamiṃsu” nghĩa là họ đi đến các vùng đất phù hợp với tâm nguyện của mình.

Āyasmā pana dhaniyo kumbhakāraputto tattheva vassaṃ vasītiādi uttānatthameva.
Ngài Dhaniya, con trai người thợ gốm, ở lại ngay tại đó để an cư. Những điều này đều rõ ràng.

Yāvatatiyakanti yāvatatiyavāraṃ.
“Yāvatatiyaka” nghĩa là lần thứ ba.

Anavayoti anuavayo, sandhivasena ukāralopo.
“Anavayo” là cách nói rút gọn của “anuavayo,” theo quy tắc ngữ pháp.

Anu anu avayo, yaṃ yaṃ kumbhakārehi kattabbaṃ nāma atthi, sabbattha anūno paripuṇṇasippoti attho.
“Anu anu avayo” nghĩa là bất kỳ công việc nào cần làm bởi người thợ gốm, tất cả đều được hoàn thành đầy đủ và không thiếu sót.

Saketi attano santake.
“Sake” nghĩa là thuộc về kho của mình.

Ācariyaketi ācariyakamme.
“Ācariyaka” nghĩa là công việc của thầy dạy nghề.

Kumbhakārakammeti kumbhakārānaṃ kamme; kumbhakārehi kattabbakammeti attho.
“Kumbhakārakamma” nghĩa là công việc của người thợ gốm; những gì cần được làm bởi người thợ gốm.

Etena sakaṃ Ācariyakaṃ sarūpato dassitaṃ hoti.
Bằng cách này, hình thức thích hợp của công việc thầy dạy nghề đã được chỉ ra.

Pariyodātasippoti parisuddhasippo.
“Pariyodātasippo” nghĩa là kỹ năng thuần thục.

Anavayattepi sati aññehi asadisasippoti vuttaṃ hoti.
Dù không có sự thừa kế (truyền nghề), nhưng vẫn được nói rằng khác biệt so với người khác.

Sabbamattikāmayanti piṭṭhasaṅghāṭakakavāṭasūcighaṭikavātapānakavāṭamattaṃ ṭhapetvā avasesaṃ bhittichadaniṭṭhakathambhādibhedaṃ sabbaṃ gehasambhāraṃ mattikāmayameva katvāti attho.
“Sabbamattikāmaya” nghĩa là sau khi dựng lên các bộ phận như cửa, khung cửa, bản lề, móc treo, ống thông gió, tất cả phần còn lại như tường, mái che, gạch, v.v., toàn bộ cấu trúc nhà đều được làm bằng đất sét.

Tiṇañca kaṭṭhañca gomayañca saṅkaḍḍhitvā taṃ kuṭikaṃ pacīti taṃ sabbamattikāmayaṃ katvā pāṇikāya ghaṃsitvā sukkhāpetvā telatambamattikāya parimajjitvā anto ca bahi ca tiṇādīhi pūretvā yathā pakkā supakkā hoti, evaṃ paci.
Họ trộn cỏ, gỗ, và phân bò, làm túp lều ấy hoàn toàn bằng đất sét, nhào nặn bằng bàn tay, phơi khô, mài nhẵn bằng dầu và bột đất, rồi lấp đầy bên trong và bên ngoài bằng cỏ, v.v., để nó trở nên cứng cáp và đẹp đẽ. Đó là cách họ đã làm.

Evaṃ pakkā ca pana sā ahosi kuṭikā.
Túp lều ấy đã trở nên vững chắc như vậy.

Abhirūpāti surūpā.
“Abhirūpā” nghĩa là xinh đẹp.

Pāsādikāti pasādajanikā.
“Pāsādikā” nghĩa là mang lại niềm vui.

Lohitikāti lohitavaṇṇā.
“Lohitikā” nghĩa là có màu đỏ.

Kiṅkaṇikasaddoti kiṅkaṇikajālassa saddo.
“Kiṅkaṇikasaddo” nghĩa là âm thanh của chuông kim loại.

Yathā kira nānāratanehi katassa kiṅkaṇikajālassa saddo hoti, evaṃ tassā kuṭikāya vātapānantarikādīhi paviṭṭhena vātena samāhatāya saddo ahosi.
Giống như âm thanh của chuông kim loại được làm từ nhiều loại đá quý, âm thanh ấy phát ra khi gió thổi qua các khe hở của túp lều.

Etenassā anto ca bahi ca supakkabhāvo dassito hoti.
Nhờ đó, sự hoàn thiện bên trong và bên ngoài của túp lều đã được thể hiện.

Mahāaṭṭhakathāyaṃ pana ‘‘kiṅkaṇikā’’ti kaṃsabhājanaṃ, tasmā yathā abhihatassa kaṃsabhājanassa saddo, evamassā vātappahatāya saddo ahosī’’ti vuttaṃ.
Trong Đại Chú Giải, “kiṅkaṇikā” là dụng cụ bằng đồng; do đó, âm thanh phát ra khi gió đánh vào giống như âm thanh của vật dụng bằng đồng bị chạm vào.

85.Kiṃ etaṃ, bhikkhaveti ettha jānantova bhagavā kathāsamuṭṭhāpanatthaṃ pucchi.
“Này các Tỳ-khưu, đây là gì?” Đức Thế Tôn, dù biết rõ, đã hỏi để khởi đầu cuộc thảo luận.

Bhagavato etamatthaṃ ārocesunti sabbamattikāmayāya kuṭikāya karaṇabhāvaṃ ādito paṭṭhāya bhagavato ārocesuṃ.
Họ trình bày với Đức Thế Tôn từ đầu đến cuối quá trình làm túp lều hoàn toàn bằng đất sét.

Kathañhi nāma so, bhikkhave…pe… kuṭikaṃ karissatīti idaṃ atītatthe anāgatavacanaṃ; akāsīti vuttaṃ hoti.
“Làm sao người đó, này các Tỳ-khưu… sẽ làm túp lều?” Đây là cách diễn đạt quá khứ như thể là tương lai; thực tế đã xảy ra.

Tassa lakkhaṇaṃ saddasatthato pariyesitabbaṃ.
Ý nghĩa và đặc tính của nó cần được tìm hiểu qua âm thanh và ý nghĩa.

Na hi nāma, bhikkhave, tassa moghapurisassa pāṇesu anuddayā anukampā avihesā bhavissatīti ettha anuddayāti anurakkhaṇā; etena mettāpubbabhāgaṃ dasseti.
Này các Tỳ-khưu, không đời nào người đàn ông vô ích ấy lại không có lòng bảo vệ, thương xót, và không gây tổn hại đối với chúng sinh.” “Anuddayā” nghĩa là sự bảo vệ; điều này cho thấy phần đầu của lòng Từ.

Anukampāti paradukkhena cittakampanā.
“Anukampā” nghĩa là sự rung động của tâm trước nỗi khổ của người khác.

Avihesāti avihiṃsanā; etehi karuṇāpubbabhāgaṃ dasseti.
“Avihesā” nghĩa là không gây hại; điều này cho thấy phần đầu của lòng Bi.

Idaṃ vuttaṃ hoti – ‘‘bhikkhave , tassa moghapurisassa pathavīkhaṇanacikkhallamaddanaaggidānesu bahū khuddānukhuddake pāṇe byābādhentassa vināsentassa tesu pāṇesu mettākaruṇānaṃ pubbabhāgamattāpi anuddayā anukampā avihesā na hi nāma bhavissati appamattakāpi nāma na bhavissatī’’ti.
Điều này được nói: “Này các Tỳ-khưu, khi người đàn ông vô ích ấy đào đất, chặt cây, đốt lửa, và vận chuyển, gây tổn hại và giết hại nhiều sinh vật nhỏ bé, thì đối với những sinh vật ấy, ngay cả phần đầu của lòng Từ và Bi—lòng bảo vệ, thương xót, và không gây hại—cũng không hề tồn tại, dù chỉ một chút.”

Mā pacchimā janatā pāṇesu pātabyataṃ āpajjīti pacchimo janasamūho pāṇesu pātabyabhāvaṃ mā āpajji.
“Đừng để thế hệ sau phạm vào việc sát sinh.” Nghĩa là đừng để nhóm người sau này rơi vào hành vi sát sinh.

‘‘Buddhakālepi bhikkhūhi evaṃ kataṃ, īdisesu ṭhānesu pāṇātipātaṃ karontānaṃ natthi doso’’ti maññitvā imassa diṭṭhānugatiṃ āpajjamānā pacchimā janatā mā pāṇesu pātabye ghaṃsitabbe evaṃ maññīti vuttaṃ hoti.
“Ngay cả thời Đức Phật, các Tỳ-khưu đã làm như vậy, và nghĩ rằng không có lỗi khi giết hại sinh vật ở những nơi như thế này.” Để ngăn chặn quan điểm sai lầm này, thế hệ sau không nên nghĩ rằng việc sát sinh là chấp nhận được.

Evaṃ dhaniyaṃ garahitvā na ca, bhikkhave, sabbamattikāmayā kuṭikā kātabbāti āyatiṃ tādisāya kuṭikāya karaṇaṃ paṭikkhipi;
Sau khi khiển trách Dhaniya, Đức Thế Tôn không cho phép làm túp lều hoàn toàn bằng đất sét và ngăn cấm việc xây dựng loại túp lều này trong tương lai;

paṭikkhipitvā ca ‘‘yo kareyya āpatti dukkaṭassā’’ti sabbamattikāmayakuṭikākaraṇe āpattiṃ ṭhapesi.
Sau khi ngăn cấm, Ngài quy định rằng: “Ai làm như vậy sẽ phạm tội Dukkaṭa” đối với việc xây dựng túp lều hoàn toàn bằng đất sét.

Tasmā yopi pathavīkhaṇanādinā pāṇesu pātabyataṃ anāpajjanto tādisaṃ kuṭikaṃ karoti, sopi dukkaṭaṃ āpajjati.
Do đó, dù người nào không phạm vào việc sát sinh khi đào đất, chặt cây, v.v., nhưng nếu làm loại túp lều này, vẫn phạm tội Dukkaṭa.

Pathavīkhaṇanādīhi pana pāṇesu pātabyataṃ āpajjanto yaṃ yaṃ vatthuṃ vītikkamati, tattha tattha vuttameva āpattiṃ āpajjati.
Nếu người ấy phạm vào việc sát sinh khi đào đất, chặt cây, v.v., thì tùy theo trường hợp vi phạm, người ấy sẽ phạm tội tương ứng đã được nêu rõ.

Dhaniyattherassa ādikammikattā anāpatti.
Vì ngài Dhaniya là người khởi xướng điều học này, nên không phạm tội.

Sesānaṃ sikkhāpadaṃ atikkamitvā karontānampi kataṃ labhitvā tattha vasantānampi dukkaṭameva.
Những người khác, dù vượt qua giới luật để làm hoặc sau khi làm xong và ở lại đó, cũng chỉ phạm tội Dukkaṭa.

Dabbasambhāramissakā pana yathā vā tathā vā missā hotu, vaṭṭati.
Tuy nhiên, những túp lều làm từ hỗn hợp vật liệu (như gỗ, gạch, đất sét) dù có sai sót nhỏ vẫn được chấp nhận.

Suddhamattikāmayāva na vaṭṭati.
Nhưng túp lều hoàn toàn bằng đất sét thì không được chấp nhận.

Sāpi iṭṭhakāhi giñjakāvasathasaṅkhepena katā vaṭṭati.
Túp lều ấy chỉ được chấp nhận nếu làm từ gạch hoặc các vật liệu tương tự như gỗ hoặc đá.

Evaṃ bhanteti kho…pe… taṃ kuṭiṃ bhindiṃsūti bhagavato vacanaṃ sampaṭicchitvā kaṭṭhehi ca pāsāṇehi ca taṃ kuṭikaṃ vikirantā bhindiṃsu.
Khi nghe lời Đức Thế Tôn dạy: “Thưa Ngài, chúng con sẽ phá hủy túp lều ấy,” họ đã vâng lời và dùng gỗ cùng đá phá hủy túp lều.

Atha kho āyasmā dhaniyotiādimhi ayaṃ saṅkhepattho – dhaniyo ekapasse divāvihāraṃ nisinno tena saddena āgantvā te bhikkhū ‘‘kissa me tumhe, āvuso, kuṭiṃ bhindathā’’ti pucchitvā ‘‘bhagavā bhedāpetī’’ti sutvā subbacatāya sampaṭicchi.
Đây là ý nghĩa tóm tắt liên quan đến trưởng lão Dhaniya: Khi ngài Dhaniya đang ngồi nghỉ một mình vào ban ngày, nghe tiếng động, các Tỳ-khưu đến hỏi: “Thưa Hiền giả, tại sao quý vị phá hủy túp lều của tôi?” Sau khi nghe câu trả lời: “Đức Thế Tôn đã ra lệnh phá hủy,” ngài đã vâng lời với lòng tôn kính.

Kasmā pana bhagavā iminā atimahantena ussāhena attano vasanatthaṃ kataṃ kuṭikaṃ bhedāpesi, nanu etassettha vayakammampi atthīti?
Vì sao Đức Thế Tôn, với sự nỗ lực lớn lao, ra lệnh phá hủy túp lều mà chính ngài đã làm để ở? Chẳng phải nơi ấy vẫn còn hữu ích sao?

Kiñcāpi atthi, atha kho naṃ bhagavā akappiyāti bhindāpesi, titthiyadhajoti bhindāpesi.
Dù nó vẫn còn hữu ích, nhưng Đức Thế Tôn đã ra lệnh phá hủy vì nó không phù hợp và giống như biểu tượng của ngoại đạo.

Ayamettha vinicchayo.
Đây là quyết định trong vấn đề này.

Aṭṭhakathāyaṃ pana aññānipi kāraṇāni vuttāni – sattānuddayāya, pattacīvaraguttatthāya, senāsanabāhullapaasedhanāyātiādīni.
Trong Chú Giải, nhiều lý do khác cũng được nêu ra: vì lòng từ bi đối với chúng sinh, để bảo vệ y bát, để giảm bớt sự dư thừa về chỗ ở, v.v.

Tasmā idānipi yo bhikkhu bahussuto vinayaññū aññaṃ bhikkhuṃ akappiyaṃ parikkhāraṃ gahetvā vicarantaṃ disvā taṃ chindāpeyya vā bhindāpeyya vā anupavajjo,
Do đó, ngay cả bây giờ, nếu một Tỳ-khưu thông thái và am hiểu Luật thấy một Tỳ-khưu khác sử dụng đồ dùng không phù hợp và đi lại, thì việc cắt bỏ hoặc phá hủy đồ dùng ấy không bị phê phán;

so neva codetabbo na sāretabbo;
người ấy không nên bị khiển trách hay tố cáo;

na taṃ labbhā vattuṃ ‘‘mama parikkhāro tayā nāsito, taṃ me dehī’’ti.
và không thể nói: “Đồ dùng của tôi đã bị anh hủy hoại, hãy trả lại cho tôi.”

Pāḷimuttakavinicchayo
Phần quyết định về Pāḷimuttaka.

Tatrāyaṃ pāḷimuttako kappiyākappiyaparikkhāravinicchayo –
Đây là phần quyết định về những vật dụng được phép hoặc không được phép trong Pāḷimuttaka.

Keci tālapaṇṇacchattaṃ anto vā bahi vā pañcavaṇṇena suttena sibbantā vaṇṇamaṭṭhaṃ karonti, taṃ na vaṭṭati.
Một số người dùng chỉ năm màu để trang trí lá cọ làm ô dù, bên trong hoặc bên ngoài, tạo ra sự tô điểm màu sắc, điều này không được phép.

Ekavaṇṇena pana nīlena vā pītakena vā yena kenaci suttena anto vā bahi vā sibbituṃ chattadaṇḍaggāhakaṃ salākapañjaraṃ vā vinandhituṃ vaṭṭati.
Tuy nhiên, việc dùng chỉ một màu như xanh dương hoặc vàng để trang trí bên trong hoặc bên ngoài, hoặc để làm chỗ cầm ô dù hay khung cửa sổ, thì được phép.

Tañca kho thirakaraṇatthaṃ, na vaṇṇamaṭṭhatthāya.
Việc này nhằm mục đích làm cho đồ vật bền chắc, chứ không phải để tô điểm màu sắc.

Chattapaṇṇakesu makaradantakaṃ vā aḍḍhacandakaṃ vā chindituṃ na vaṭṭati.
Không được cắt hình răng cá sấu hoặc nửa mặt trăng trên lá của ô dù.

Chattadaṇḍe gehathambhesu viya ghaṭako vā vāḷarūpakaṃ vā na vaṭṭati.
Trên cán ô dù, không được làm hình dáng giống như trụ nhà hoặc hình vòng tròn.

Sacepi sabbattha āraggena lekhā dinnā hoti, sāpi na vaṭṭati.
Nếu có bất kỳ chữ viết nào được khắc bằng kim loại ở mọi nơi, điều đó cũng không được phép.

Ghaṭakampi vāḷarūpampi bhinditvā dhāretabbaṃ.
Những hình dáng như vòng tròn hoặc hình trụ cần bị phá hủy và mang đi.

Lekhāpi ghaṃsitvā vā apanetabbā, suttakena vā daṇḍo veṭhetabbo.
Các chữ viết cần bị xóa bỏ hoặc mang đi, và cán ô dù cần được bọc lại bằng chỉ.

Daṇḍabunde pana ahicchattakasaṇṭhānaṃ vaṭṭati.
Tuy nhiên, hình dáng đầu rắn trên đỉnh ô dù thì được phép.

Vātappahārena acalanatthaṃ chattamaṇḍalikaṃ rajjukehi gāhetvā daṇḍe bandhanti, tasmiṃ bandhanaṭṭhāne valayamiva ukkiritvā lekhaṃ ṭhapenti, sā vaṭṭati.
Để chống gió và giữ ô dù cố định, vòng tròn của ô dù được buộc vào cán bằng dây thừng, và tại điểm buộc ấy, có thể đặt một dòng chữ giống như vòng đeo, điều này được phép.

Cīvaramaṇḍanatthāya nānāsuttakehi satapadīsadisaṃ sibbantā āgantukapaṭṭaṃ ṭhapenti,
Việc trang trí y áo bằng nhiều loại chỉ khác nhau, ví dụ như thêu thành các đường nét giống như trăm con bướm, và gắn các mảnh vải lạ lên,

aññampi yaṃkiñci sūcikammavikāraṃ karonti, paṭṭamukhe vā pariyante vā veṇiṃ vā saṅkhalikaṃ vā, evamādi sabbaṃ na vaṭṭati,
hoặc thực hiện bất kỳ sửa đổi nào khác, như thêu ở mép trước, mép sau, hoặc thêm các dải ruy-băng hoặc chuỗi hạt, tất cả những điều này đều không được phép.

pakatisūcikammameva vaṭṭati.
Chỉ công việc may vá đơn giản theo truyền thống là được phép.

Gaṇṭhikapaṭṭakañca pāsakapaṭṭañca aṭṭhakoṇampi soḷasakoṇampi karonti,
Việc làm các miếng vải góc tám hoặc góc mười sáu cho gaṇṭhika (phần nối) và pāsaka (phần viền),

tattha agghiyagayamuggarādīni dassenti, kakkaṭakkhīni ukkiranti, sabbaṃ na vaṭṭati,
và thêm các chi tiết như ngọc quý, đá quý, hoặc chạm khắc hình bọ cạp, tất cả đều không được phép.

catukoṇameva vaṭṭati.
Chỉ hình dạng bốn góc là được phép.

Koṇasuttapiḷakā ca cīvare ratte duviññeyyarūpā vaṭṭati.
Các miếng vải nhỏ ở góc và chỉ màu đỏ trên y áo, dù khó nhận biết, vẫn được phép.

Kanjikapiṭṭhakhaliādīsu cīvaraṃ pakkhipituṃ na vaṭṭati.
Không được nhúng y áo vào các chất như nước gạo, bùn đất, v.v.

Cīvarakammakāle pana hatthamalasūcimalādīnaṃ dhovanatthaṃ kiliṭṭhakāle ca dhovanatthaṃ vaṭṭati.
Tuy nhiên, khi giặt y áo để làm sạch bụi bẩn hoặc khi bị bẩn, thì việc giặt là được phép.

Gandhaṃ vā lākhaṃ vā telaṃ vā rajane pakkhipituṃ na vaṭṭati.
Không được nhúng y áo vào nước hoa, sáp ong, dầu, hoặc thuốc nhuộm.

Cīvaraṃ rajitvā saṅkhena vā maṇinā vā yena kenaci na ghaṭṭetabbaṃ.
Sau khi nhuộm y áo, không được đánh bóng bằng vỏ ốc, ngọc trai, hoặc bất kỳ thứ gì khác.

Bhūmiyaṃ jāṇukāni nihantvā hatthehi gahetvā doṇiyampi na ghaṃsitabbaṃ.
Không được quỳ xuống đất, dùng tay cầm và đánh bóng chiếc chậu.

Doṇiyaṃ vā phalake vā ṭhapetvā ante gāhāpetvā hatthehi paharituṃ pana vaṭṭati;
Tuy nhiên, đặt chậu hoặc tấm gỗ xuống, giữ chặt hai đầu và dùng tay đánh nhẹ thì được phép;

tampi muṭṭhinā na kātabbaṃ.
nhưng không được dùng nắm đấm để làm việc này.

Porāṇakattherā pana doṇiyampi na ṭhapesuṃ.
Các trưởng lão thời xưa thậm chí không đặt chậu xuống.

Eko gahetvā tiṭṭhati; aparo hatthe katvā hatthena paharati.
Một người cầm và đứng yên; người khác làm việc bằng cách dùng tay đánh nhẹ.

Cīvarassa kaṇṇasuttakaṃ na vaṭṭati, rajitakāle chinditabbaṃ.
Phần chỉ ở mép y áo không được phép, và cần cắt bỏ khi nhuộm.

Yaṃ pana ‘‘anujānāmi, bhikkhave, kaṇṇasuttaka’’nti (mahāva. 344) evaṃ anuññātaṃ, taṃ anuvāte pāsakaṃ katvā bandhitabbaṃ rajanakāle lagganatthāya.
Tuy nhiên, phần chỉ mép đã được Đức Phật cho phép (Mahāvagga 344), cần được buộc lại với mục đích giữ cho y áo bền chắc khi nhuộm.

Gaṇṭhikepi sobhākaraṇatthaṃ lekhā vā piḷakā vā na vaṭṭati, nāsetvā paribhuñjitabbaṃ.
Trên phần nối của y áo, không được phép viết chữ hoặc thêm miếng vải trang trí; nếu có, cần loại bỏ và sử dụng y áo như bình thường.

Patte vā thālake vā āraggena lekhaṃ karonti, anto vā bahi vā na vaṭṭati.
Việc khắc chữ bằng kim loại trên bát hoặc đĩa, bên trong hoặc bên ngoài, đều không được phép.

Pattaṃ bhamaṃ āropetvā majjitvā pacanti – ‘‘maṇivaṇṇaṃ karissāmā’’ti, na vaṭṭati;
Đặt bát trên bàn xoay, mài nhẵn và nung với ý định “sẽ làm cho nó có màu như ngọc,” điều này không được phép;

telavaṇṇo pana vaṭṭati.
nhưng màu giống như dầu thì được phép.

Pattamaṇḍale bhittikammaṃ na vaṭṭati,
Việc chạm khắc họa tiết trên mặt bát không được phép,

makaradantakaṃ pana vaṭṭati.
nhưng hình răng cá sấu thì được phép.

Dhamakaraṇachattakassa upari vā heṭṭhā vā dhamakaraṇakucchiyaṃ vā lekhā na vaṭṭati,
Việc viết chữ trên phần trên, dưới, hoặc bụng của bánh xe Dhammakaraṇa không được phép,

chattamukhavaṭṭiyaṃ panassa lekhā vaṭṭati.
nhưng việc viết chữ trên vành ngoài của bánh xe thì được phép.

Kāyabandhanassa sobhanatthaṃ tahiṃ tahiṃ diguṇaṃ suttaṃ koṭṭenti,
Để làm đẹp dây buộc thân, người ta gấp đôi chỉ và khâu tại nhiều điểm,

kakkaṭacchīni uṭṭhapenti, na vaṭṭati.
hoặc tạo hình bọ cạp, điều này không được phép.

Ubhosu pana antesu dasāmukhassa thirabhāvāya diguṇaṃ koṭṭetuṃ vaṭṭati.
Tuy nhiên, việc gấp đôi chỉ ở cả hai đầu để làm cho dây buộc chắc chắn hơn thì được phép.

Dasāmukhe pana ghaṭakaṃ vā makaramukhaṃ vā deḍḍubhasīsaṃ vā yaṃkiñci vikārarūpaṃ kātuṃ na vaṭṭati.
Trên dây buộc mười đầu, không được phép tạo bất kỳ hình dáng nào như hình tròn, đầu cá sấu, hoặc đỉnh trống.

Tattha tattha acchīni dassetvā mālākammalatākammādīni vā katvā koṭṭitakāyabandhanampi na vaṭṭati.
Việc gắn các chuỗi hạt hoặc tạo hoa văn dây leo rồi khâu vào dây buộc thân cũng không được phép.

Ujukameva pana macchakaṇṭakaṃ vā khajjuripattakaṃ vā maṭṭhapaṭṭikaṃ vā katvā koṭṭituṃ vaṭṭati.
Tuy nhiên, việc khâu thẳng các vật liệu như xương cá, lá cọ, hoặc tấm vải thì được phép.

Kāyabandhanassa dasā ekā vaṭṭati,
Dây buộc thân có mười đầu, một đầu thì được phép,

dve tīṇi cattāripi vaṭṭanti;
hai, ba, hoặc bốn đầu cũng được phép;

tato paraṃ na vaṭṭanti.
nhưng vượt quá số đó thì không được phép.

Rajjukakāyabandhanaṃ ekameva vaṭṭati.
Chỉ một dây buộc thân làm từ dây thừng là được phép.

Pāmaṅgasaṇṭhānaṃ pana ekampi na vaṭṭati.
Nhưng một dây buộc thân dạng cánh tay thì không được phép.

Dasā pana pāmaṅgasaṇṭhānāpi vaṭṭati.
Tuy nhiên, mười dây buộc thân dạng cánh tay thì được phép.

Bahurajjuke ekato katvā ekena nirantaraṃ veṭhetvā kataṃ bahurajjukanti na vattabbaṃ,
Không nên gọi dây buộc thân làm từ nhiều sợi dây thừng được quấn liên tục thành một sợi là “dây buộc thân nhiều sợi,”

taṃ vaṭṭati.
nhưng điều này vẫn được phép.

Kāyabandhanavidhe aṭṭhamaṅgalādikaṃ yaṃkiñci vikārarūpaṃ na vaṭṭati,
Trong cách làm dây buộc thân, bất kỳ hình thức biến đổi nào liên quan đến tám điềm lành đều không được phép,

paricchedalekhāmattaṃ vaṭṭati.
chỉ đường phân chia đơn giản thì được phép.

Vidhakassa ubhosu antesu thirakaraṇatthāya ghaṭakaṃ karonti,
Ở cả hai đầu của dây buộc thân, để tăng độ bền, người ta tạo hình tròn,

ayampi vaṭṭati.
điều này được phép.

Añjaniyaṃ itthipurisacatuppadasakuṇarūpaṃ vā mālākamma-latākammamakaradantaka-gomuttakaaḍḍhacandakādibhedaṃ vā vikārarūpaṃ na vaṭṭati.
Việc tạo hình người nam, người nữ, bốn giai đoạn cuộc đời, chim muông, hoặc các họa tiết như chuỗi hạt, dây leo, răng cá sấu, dấu chân bò, hoặc nửa mặt trăng trên đồ trang điểm mắt đều không được phép.

Ghaṃsitvā vā chinditvā vā yathā vā na paññāyati,
Nếu xóa bỏ hoặc cắt bỏ các họa tiết sao cho không còn nhìn thấy rõ,

tathā suttena veṭhetvā vaḷañjetabbā.
thì có thể bọc lại bằng chỉ.

Ujukameva pana caturaṃsā vā aṭṭhaṃsā vā soḷasaṃsā vā añjanī vaṭṭati.
Tuy nhiên, dụng cụ trang điểm mắt có bốn, tám, hoặc mười sáu cạnh thẳng thì được phép.

Heṭṭhato pissā dve vā tisso vā vaṭṭalekhāyo vaṭṭanti.
Hai hoặc ba đường kẻ dưới đáy dụng cụ trang điểm mắt thì được phép.

Gīvāyampissā pidhānakabandhanatthaṃ ekā vaṭṭalekhā vaṭṭati.
Một đường kẻ duy nhất trên phần cổ của dụng cụ trang điểm mắt, nhằm mục đích buộc chặt, thì được phép.

Añjanisalākāyapi vaṇṇamaṭṭhakammaṃ na vaṭṭati.
Việc tô điểm màu sắc trên que trang điểm mắt không được phép.

Añjanitthavikāyampi yaṃkiñci nānāvaṇṇena suttena vaṇṇamaṭṭhakammaṃ na vaṭṭati.
Việc sử dụng chỉ nhiều màu để tô điểm màu sắc trên dụng cụ trang điểm mắt cũng không được phép.

Eseva nayo kuñcikākosakepi.
Nguyên tắc này cũng áp dụng cho túi đựng và hộp đựng.

Kuñcikāya vaṇṇamaṭṭhakammaṃ na vaṭṭati,
Việc tô điểm màu sắc trên túi đựng không được phép,

tathā sipāṭikāyaṃ.
và tương tự đối với hộp đựng.

Ekavaṇṇasuttena panettha yena kenaci sibbituṃ vaṭṭati.
Tuy nhiên, việc khâu bằng chỉ một màu theo bất kỳ cách nào thì được phép.

Ārakaṇṭakepi vaṭṭamaṇikaṃ vā aññaṃ vā vaṇṇamaṭṭhaṃ na vaṭṭati.
Trên gai nhọn, việc tạo hình tròn hoặc bất kỳ họa tiết màu sắc nào cũng không được phép.

Gīvāyaṃ pana paricchedalekhā vaṭṭati.
Tuy nhiên, đường phân chia trên phần cổ thì được phép.

Pipphalikepi maṇikaṃ vā piḷakaṃ vā yaṃkiñci uṭṭhapetuṃ na vaṭṭati.
Trên quả bầu, việc dựng lên ngọc trai, miếng đệm, hoặc bất kỳ vật gì khác đều không được phép.

Daṇḍake pana paricchedalekhā vaṭṭati.
Tuy nhiên, đường phân chia trên gậy thì được phép.

Nakhacchedanaṃ valitakaṃyeva karonti, tasmā taṃ vaṭṭati.
Việc cắt móng tay chỉ tạo thành đường cong đơn giản, do đó điều này được phép.

Uttarāraṇiyaṃ vā adharāraṇiyaṃ vā araṇidhanuke vā uparipellanadaṇḍake vā mālākammādikaṃ yaṃkiñci vaṇṇamaṭṭhaṃ na vaṭṭati,
Trên áo trên, áo dưới, túi đựng mũi tên, hoặc đầu gậy phía trên, bất kỳ họa tiết như chuỗi hạt hoặc màu sắc nào đều không được phép,

pellanadaṇḍakassa pana vemajjhe maṇḍalaṃ hoti, tattha paricchedalekhāmattaṃ vaṭṭati.
nhưng ở giữa gậy có vòng tròn, và tại đó chỉ đường phân chia đơn giản là được phép.

Sūcisaṇḍāsaṃ karonti, yena sūciṃ ḍaṃsāpetvā ghaṃsanti,
Người ta làm dụng cụ xỏ kim để xuyên kim qua và đánh bóng,

tattha makaramukhādikaṃ yaṃkiñci vaṇṇamaṭṭhaṃ na vaṭṭati,
tại đó, bất kỳ họa tiết như đầu cá sấu hoặc màu sắc nào đều không được phép,

sūciḍaṃsanatthaṃ pana mukhamattaṃ hoti, taṃ vaṭṭati.
nhưng chỉ phần đầu đơn giản để đánh bóng kim thì được phép.

Dantakaṭṭhacchedanavāsiyampi yaṃkiñci vaṇṇamaṭṭhaṃ na vaṭṭati,
Trong hộp đựng bàn chải đánh răng hoặc dao cạo, bất kỳ họa tiết màu sắc nào đều không được phép,

ujukameva kappiyalohena ubhosu vā passesu caturaṃsaṃ vā aṭṭhaṃsaṃ vā bandhituṃ vaṭṭati.
nhưng gắn các cạnh thẳng bốn hoặc tám bằng kim loại phù hợp ở cả hai bên thì được phép.

Kattaradaṇḍepi yaṃkiñci vaṇṇamaṭṭhaṃ na vaṭṭati,
Trên gậy cầm dao, bất kỳ họa tiết màu sắc nào cũng không được phép,

heṭṭhā ekā vā dve vā vaṭṭalekhā upari ahicchattakamakuḷamattañca vaṭṭati.
nhưng một hoặc hai đường kẻ ở phía dưới và hình đầu rắn hoặc cuộn tròn ở phía trên thì được phép.

Telabhājanesu visāṇe vā nāḷiyaṃ vā alābuke vā āmaṇḍasārake vā ṭhapetvā itthirūpaṃ purisarūpañca avasesaṃ sabbampi vaṇṇamaṭṭhakammaṃ vaṭṭati.
Trong các đồ đựng dầu, sừng, ống, vỏ cây, hoặc lõi trái cây, sau khi đặt vào đó hình dáng nam nữ, tất cả các họa tiết màu sắc còn lại đều được phép.

Mañcapīṭhe bhisibimbohane bhūmattharaṇe pādapuñchane caṅkamanabhisiyā sammuñjaniyaṃ kacavarachaḍḍanake rajanadoṇikāya pānīyauḷuṅke pānīyaghaṭe pādakathalikāya phalakapīṭhake valayādhārake daṇḍādhārakepattapidhāne tālavaṇṭe vījaneti – etesu sabbaṃ mālākammādivaṇṇamaṭṭhakammaṃ vaṭṭati.
Trong các giường, ghế, chỗ ngồi, thảm trải đất, chổi quét, nơi đi kinh hành, nơi tắm rửa, nơi giặt y phục, thùng nhuộm, bình nước uống, bình nước lớn, chậu rửa chân, ghế gỗ, giá đỡ vòng, giá đỡ gậy, nắp che lá cọ, tất cả các họa tiết như chuỗi hạt hoặc màu sắc đều được phép.

Senāsane pana dvārakavāṭavātapānakavāṭādīsu sabbaratanamayampi vaṇṇamaṭṭhakammaṃ vaṭṭati.
Trong trú xứ, trên cửa, bản lề, ống thông gió, v.v., tất cả các họa tiết màu sắc dù làm từ đá quý cũng đều được phép.

Senāsane kiñci paṭisedhetabbaṃ natthi, aññatra viruddhasenāsanā.
Không có gì trong trú xứ cần phải ngăn cấm, ngoại trừ trú xứ xung đột.

Viruddhasenāsanaṃ nāma aññesaṃ sīmāya rājavallabhehi katasenāsanaṃ vuccati,
“Trú xứ xung đột” là trú xứ được xây dựng bởi những người thân tín của vua trong ranh giới của người khác,

tasmā ye tādisaṃ senāsanaṃ karonti, te vattabbā – ‘‘mā amhākaṃ sīmāya senāsanaṃ karothā’’ti.
do đó, những ai xây dựng trú xứ như vậy cần được nhắc nhở: “Đừng xây dựng trú xứ trong ranh giới của chúng tôi.”

Anādiyitvā karontiyeva, punapi vattabbā – ‘‘mā evaṃ akattha, mā amhākaṃ uposathapavāraṇānaṃ antarāyamakattha, mā sāmaggiṃ bhindittha, tumhākaṃ senāsanaṃ katampi kataṭṭhāne na ṭhassatī’’ti.
Nếu họ vẫn tiếp tục xây dựng mà không tuân lệnh, cần nhắc lại: “Đừng làm như vậy, đừng gây trở ngại cho lễ Uposatha và Pavāraṇā của chúng tôi, đừng phá hoại sự hòa hợp. Trú xứ của các vị, dù đã hoàn thành, sẽ không tồn tại lâu dài.”

Sace balakkārena karontiyeva, yadā tesaṃ lajjiparisā ussannā hoti, sakkā ca hoti laddhuṃ dhammiko vinicchayo, tadā tesaṃ pesetabbaṃ – ‘‘tumhākaṃ āvāsaṃ harathā’’ti.
Nếu họ vẫn tiếp tục xây dựng bằng vũ lực, khi hội đồng của họ tập trung đông đủ và có thể đưa ra quyết định hợp pháp, lúc đó nên gửi thông điệp: “Hãy mang trú xứ của các vị đi.”

Sace yāva tatiyaṃ pesite haranti, sādhu; no ce haranti, atha tesu dabbasambhāresu himavassavātātapādīhi pūtibhūtesu vā corehi vā haṭesu agginā vā daḍḍhesu sīmasāmikā bhikkhū anupavajjā, na labbhā codetuṃ ‘‘tumhehi amhākaṃ dabbasambhārā nāsitā’’ti vā ‘‘tumhākaṃ gīvā’’ti vā.
Nếu sau ba lần gửi thông điệp họ chịu mang đi, thì tốt. Nếu không, hãy phá hủy trú xứ, nhưng không được sử dụng tài sản ấy. Sau đó, bảo vệ cây Bồ-đề và tháp, và gửi thông điệp: “Hãy mang tài sản của các vị đi.” Nếu họ chịu mang đi, thì tốt. Nếu không, chủ sở hữu ranh giới (sīmasāmikā) và các Tỳ-khưu không bị phê phán, và không thể buộc tội rằng: “Các vị đã phá hủy tài sản của chúng tôi” hoặc “Các vị đã lấy mạng sống của chúng tôi.”

Yaṃ pana sīmasāmikehi bhikkhūhi kataṃ, taṃ sukatameva hotīti.
Những gì được thực hiện bởi các Tỳ-khưu sở hữu ranh giới thì luôn đúng đắn.

Pāḷimuttakavinicchayo niṭṭhito.
Phần quyết định về Pāḷimuttaka đã kết thúc.

86. Evaṃ bhinnāya pana kuṭikāya dhaniyassa parivitakkañca puna kuṭikaraṇatthāya ussāhañca dassetuṃ ‘‘atha kho āyasmato’’tiādi vuttaṃ.
Sau khi túp lều bị phá hủy, suy nghĩ và nỗ lực của ngài Dhaniya lại được thể hiện để xây dựng một túp lều khác. Do đó, câu “Bạch Thế Tôn…” đã được nói.

Tattha dārugahe gaṇakoti rañño dārubhaṇḍāgāre dārugopako.
Trong kho gỗ của nhà vua, người trông coi gỗ là người quản lý kho.

Devagahadārūnīti devena gahitadārūni.
“Gỗ được thần linh mang đến” nghĩa là gỗ do thần linh thu thập.

Rājapaṭiggahitabhūtāni dārūnīti attho.
Nghĩa là “gỗ được nhà vua thu thập.”

Nagarapaṭisaṅkhārikānīti nagarassa paṭisaṅkhārūpakaraṇāni.
“Nagarapaṭisaṅkhārikā” nghĩa là những công việc sửa chữa thành phố.

Āpadatthāya nikkhittānīti aggidāhena vā purāṇabhāvena vā paṭirājūparundhanādinā vā gopuraṭṭālakarājantepurahatthisālādīnaṃ vipatti āpadāti vuccati.
“Được đặt xuống vì lý do khẩn cấp” nghĩa là sự hư hại của cổng, tháp canh, cung điện, chuồng voi, v.v., do hỏa hoạn, thời gian lâu đời, hoặc sự chống đối của kẻ thù được gọi là tai họa.

Tadatthaṃ nikkhittānīti vuttaṃ hoti.
Do đó, “được đặt xuống vì mục đích ấy” đã được nói.

Khaṇḍākhaṇḍikaṃ chedāpetvāti attano kuṭiyā pamāṇaṃ sallakkhetvā kiñci agge kiñci majjhe kiñci mūle khaṇḍākhaṇḍaṃ karonto chedāpesi.
“Chặt thành từng khúc nhỏ” nghĩa là sau khi đo kích thước túp lều của mình, ông ấy cắt thành từng phần trên, giữa và dưới, rồi cho chặt ra.

87.Vassakāroti tassa brāhmaṇassa nāmaṃ.
“Vassakāra” là tên của vị Bà-la-môn.

Magadhamahāmattoti magadharaṭṭhe mahāmatto, mahatiyā issariyamattāya samannāgato, magadharañño vā mahāmatto; mahāamaccoti vuttaṃ hoti.
“Đại thần Magadha” nghĩa là quan đại thần trong nước Magadha, sở hữu quyền lực lớn, hoặc là đại thần của vua Magadha; cũng được gọi là “mahāmatta.”

Anusaññāyamānoti tattha tattha gantvā paccavekkhamāno.
“Anusaññāyamāno” nghĩa là đi tới từng nơi và kiểm tra kỹ lưỡng.

Bhaṇeti issarānaṃ nīcaṭṭhānikapurisālapanaṃ.
“Bhaṇeti” nghĩa là thói quen của những người thấp kém phụ thuộc vào các bậc quyền quý.

Bandhaṃ āṇāpesīti brāhmaṇo pakatiyāpi tasmiṃ issāpakatova.
“Ra lệnh trói lại” nghĩa là vị Bà-la-môn vốn có bản tính ganh ghét.

So rañño ‘‘āṇāpehī’’ti vacanaṃ sutvā yasmā ‘‘pakkosāpehī’’ti rañño na vuttaṃ, tasmā ‘‘naṃ hatthesu ca pādesu ca bandhaṃ katvā āṇāpessāmī’’ti bandhaṃ āṇāpesi.
Khi nghe lệnh của vua “Hãy ra lệnh,” nhưng không nghe thấy vua nói “Hãy triệu tập,” nên ông ấy ra lệnh trói lại bằng tay và chân.

Addasa kho āyasmā dhaniyoti kathaṃ addasa?
Ngài trưởng lão Dhaniya đã nhìn thấy – làm sao ngài nhìn thấy?

So kira attanā lesena dārūnaṃ haṭabhāvaṃ ñatvā ‘‘nissaṃsayaṃ esa dārūnaṃ kāraṇā rājakulato vadhaṃ vā bandhaṃ vā pāpuṇissati, tadā naṃ ahameva mocessāmī’’ti niccakālaṃ tassa pavattiṃ suṇantoyeva vicarati.
Ngài ấy, với trí tuệ sắc bén, biết rằng gỗ đã bị phá hủy và nghĩ: “Không nghi ngờ gì nữa, vì lý do này, ai đó trong hoàng gia sẽ bị giết hoặc bị trói. Lúc đó ta sẽ cứu người ấy.” Do đó, ngài lắng nghe thường xuyên và đi lại quanh khu vực.

Tasmā takhaṇaññeva gantvā addasa.
Do đó, ngài ấy đã đi ngay lúc đó và nhìn thấy.

Tena vuttaṃ – ‘‘addasa kho āyasmā dhaniyo’’ti.
Do đó, câu “Ngài trưởng lão Dhaniya đã nhìn thấy” đã được nói.

Dārūnaṃ kiccāti dārūnaṃ kāraṇā.
“Lý do của gỗ” nghĩa là nguyên nhân liên quan đến gỗ.

Purāhaṃ haññāmīti ahaṃ purā haññāmi; yāva ahaṃ na haññāmi, tāva tvaṃ eyyāsīti attho.
“Ta sẽ bị giết trước” nghĩa là “Ta sẽ bị giết trước; trong khi ta chưa bị giết, ngươi hãy chạy thoát thân.” Đó là ý nghĩa.

88.Iṅgha, bhante, sarāpehīti ettha iṅghāti codanatthe nipāto.
“Thưa Ngài, xin hãy tha thứ” – ở đây, “iṅgha” là cách nói nhấn mạnh để thúc giục.

Paṭhamābhisittoti abhisitto hutvā paṭhamaṃ.
“Được ban phước lần đầu tiên” nghĩa là được ban phước ngay từ đầu.

Evarūpiṃ vācaṃ bhāsitāti ‘‘dinnaññeva samaṇabrāhmaṇānaṃ tiṇakaṭṭhodakaṃ paribhuñjantū’’ti imaṃ evarūpiṃ vācaṃ abhisitto hutvā paṭhamameva yaṃ tvaṃ abhāsi, taṃ sayameva bhāsitvā idāni sarasi, na sarasīti vuttaṃ hoti.
“Lời nói như vậy đã được nói” nghĩa là lời nói “Hãy để các Sa-môn và Bà-la-môn dùng cỏ, củi, và nước mà sống” đã được ban phước ngay từ đầu. Điều mà ngài đã nói chính ngài đã nói ra, và bây giờ ngài nhớ lại, không phải quên.

Rājāno kira abhisittamattāyeva dhammabheriṃ carāpenti – ‘‘dinnaññeva samaṇabrāhmaṇānaṃ tiṇakaṭṭhodakaṃ paribhuñjantū’’ti taṃ sandhāya esa vadati.
Các vị vua, chỉ cần ban phước, liền đánh trống pháp: “Hãy để các Sa-môn và Bà-la-môn dùng cỏ, củi, và nước mà sống.” Câu này liên hệ đến điều đó.

Tesaṃ mayā sandhāya bhāsitanti tesaṃ appamattakepi kukkuccāyantānaṃ samitabāhitapāpānaṃ samaṇabrāhmaṇānaṃ tiṇakaṭṭhodakaharaṇaṃ sandhāya mayā etaṃ bhāsitaṃ; na tumhādisānanti adhippāyo.
“Điều này ta đã nói liên hệ đến họ” nghĩa là ta đã nói về việc các Sa-môn và Bà-la-môn, dù nhỏ nhặt, lo lắng, đã từ bỏ tội lỗi, dùng cỏ, củi, và nước. Không phải nói đến những người như các vị.

Tañca kho araññe apariggahitanti tañca tiṇakaṭṭhodakaṃ yaṃ araññe apariggahitaṃ hoti; etaṃ sandhāya mayā bhāsitanti dīpeti.
“Cỏ, củi, và nước không bị chiếm hữu trong rừng” – điều này ta đã nói rõ ràng liên hệ đến điều đó.

Lomena tvaṃ muttosīti ettha lomamiva lomaṃ, kiṃ pana taṃ? Pabbajjāliṅgaṃ.
“Ngươi được giải thoát bởi lông” – ở đây, “lông” nghĩa là cái gì? Đó là biểu tượng của sự xuất gia.

Kiṃ vuttaṃ hoti?
Điều gì đã được nói?

Yathā nāma dhuttā ‘‘maṃsaṃ khādissāmā’’ti mahagghalomaṃ eḷakaṃ gaṇheyyuṃ.
Giống như những kẻ trộm nghĩ rằng “chúng ta sẽ ăn thịt” và bắt một con dê có bộ lông quý giá.

Tamenaṃ añño viññupuriso disvā ‘‘imassa eḷakassa maṃsaṃ kahāpaṇamattaṃ agghati. Lomāni pana lomavāre lomavāre aneke kahāpaṇe agghantī’’ti dve alomake eḷake datvā gaṇheyya.
Một người thông thái khác nhìn thấy và nghĩ: “Thịt của con dê này chỉ đáng giá vài đồng kahāpaṇa, nhưng lông của nó thì từng sợi một đáng giá rất nhiều đồng kahāpaṇa.” Do đó, ông ấy đưa hai con dê không lông và nhận lấy con dê có lông.

Evaṃ so eḷako viññupurisamāgamma lomena mucceyya.
Như vậy, con dê nhờ vào lông mà được giải thoát khi đến với người thông thái.

Evameva tvaṃ imassa kammassa katattā vadhabandhanāraho.
Tương tự, ngươi vì hành động này mà đáng bị giết hoặc trói.

Yasmā pana arahaddhajo sabbhi avajjharūpo, tvañca sāsane pabbajitattā yaṃ pabbajjāliṅgabhūtaṃ arahaddhajaṃ dhāresi.
Nhưng vì cờ của bậc A-la-hán là thanh tịnh và không bị chỉ trích, và ngươi, đã xuất gia trong giáo pháp, mang biểu tượng của bậc A-la-hán – biểu hiện của sự xuất gia.

Tasmā tvaṃ iminā pabbajjāliṅgalomena eḷako viya viññupurisamāgamma muttosīti.
Do đó, ngươi giống như con dê nhờ vào lông mà được giải thoát khi đến với người thông thái.

Manussā ujjhāyantīti rañño parisati bhāsamānassa sammukhā ca parammukhā ca sutvā tattha tattha manussā ujjhāyanti, avajjhāyanti, avajānantā taṃ jhāyanti olokenti lāmakato vā cintentīti attho.
“Người ta phàn nàn” nghĩa là khi nghe nhà vua nói trước mặt hoặc từ xa, người dân ở khắp nơi phàn nàn, chỉ trích, suy xét, quan sát, và tìm hiểu ý nghĩa sâu xa.

Khiyyantīti tassa avaṇṇaṃ kathenti pakāsenti.
“Họ chỉ trích” nghĩa là họ nói và làm rõ những điều xấu xa về người đó.

Vipācentīti vitthārikaṃ karonti, sabbattha pattharanti; ayañca attho saddasatthānusārena veditabbo.
“Họ xúc phạm” nghĩa là họ lan truyền chi tiết, rải rác khắp nơi; ý nghĩa này cần được hiểu qua âm thanh và ý nghĩa.

Ayaṃ panettha yojanā – ‘‘alajjino ime samaṇā sakyaputtiyā’’tiādīni cintentā ujjhāyanti.
Ở đây, cách giải thích là: “Những Sa-môn Thích tử này vô liêm sỉ” – khi suy nghĩ như vậy, họ phàn nàn.

‘‘Natthi imesaṃ sāmañña’’ntiādīni bhaṇantā khiyyanti.
“Họ không có gì là Sa-môn cả” – khi nói như vậy, họ chỉ trích.

‘‘Apagatā ime sāmaññā’’tiādīni tattha tattha vitthārentā vipācentīti.
“Họ đã mất đi bản chất của Sa-môn” – khi lan truyền điều này ở khắp nơi, họ xúc phạm.

Etena nayena imesaṃ padānaṃ ito parampi tattha tattha āgatapadānurūpena yojanā veditabbā.
Theo cách này, ý nghĩa của các từ này cần được giải thích phù hợp với ngữ cảnh xuất hiện.

Brahmacārinoti seṭṭhacārino.
“Brahmacārin” nghĩa là người sống theo hạnh cao quý.

Sāmaññanti samaṇabhāvo.
“Sāmañña” nghĩa là trạng thái của Sa-môn.

Brahmaññanti seṭṭhabhāvo.
“Brahmañña” nghĩa là trạng thái cao quý.

Sesaṃ uttānatthameva.
Phần còn lại đều rõ ràng.

Rañño dārūnītiādimhi ‘‘adinnaṃ ādiyissatī’’ti ayaṃ ujjhāyanattho.
Trong câu “Gỗ của vua…” ý nghĩa phàn nàn là “người ta sẽ lấy những gì không được cho.”

Yaṃ panetaṃ adinnaṃ ādiyi, taṃ dassetuṃ ‘‘rañño dārūnī’’ti vuttaṃ.
Để chỉ ra rằng người ta đã lấy những gì không được cho, câu “gỗ của vua” đã được nói.

Iti vacanabhede asammuyhantehi attho veditabbo.
Như vậy, ý nghĩa cần được hiểu qua sự khác biệt trong cách diễn đạt mà không gây nhầm lẫn.

Purāṇavohāriko mahāmattoti bhikkhubhāvato purāṇe gihikāle vinicchayavohāre niyuttattā ‘‘vohāriko’’ti saṅkhaṃ gato mahāamacco.
“Đại thần Purāṇavohārika” – vị đại thần này, trong thời kỳ trước khi trở thành Tỳ-khưu, đã từng tham gia vào các cuộc thảo luận quyết định và được gọi là “Vohārika.”

Atha kho bhagavā taṃ bhikkhuṃ etadavocāti bhagavā sāmaṃyeva lokavohārampi jānāti, atītabuddhānaṃ paññattimpi jānāti – ‘‘pubbepi buddhā ettakena pārājikaṃ paññapenti, ettakena thullaccayaṃ, ettakena dukkaṭa’’nti.
Rồi Đức Thế Tôn nói với vị Tỳ-khưu ấy: “Đức Thế Tôn tự mình hiểu rõ cả ngôn ngữ thế gian và những quy định của chư Phật quá khứ – ‘Chư Phật trước đây đã quy định Pārājika (tội trọng) bằng cách này, Thullaccaya (tội trung) bằng cách kia, và Dukkaṭa (tội nhẹ) bằng cách khác.'”

Evaṃ santepi sace aññehi lokavohāraviññūhi saddhiṃ asaṃsanditvā pādamattena pārājikaṃ paññapeyya, tenassa siyuṃ vattāro ‘‘sīlasaṃvaro nāma ekabhikkhussapi appameyyo asaṅkhyeyyo mahāpathavī-samudda-ākāsāni viya ativitthiṇṇo, kathañhi nāma bhagavā pādamattakena nāsesī’’ti!
Mặc dù vậy, nếu không bàn bạc với những người am hiểu ngôn ngữ thế gian mà chỉ dựa vào một phần nhỏ để quy định Pārājika, thì sẽ có người phê phán rằng: “Giới luật của Sa-môn là vô biên, không thể đo lường, giống như đất, biển, và bầu trời. Làm sao Đức Thế Tôn lại có thể hủy bỏ nó chỉ vì một phần nhỏ?”

Tato tathāgatassa ñāṇabalaṃ ajānantā sikkhāpadaṃ kopeyyuṃ, paññattampi sikkhāpadaṃ yathāṭhāne na tiṭṭheyya.
Do không hiểu được trí tuệ và sức mạnh của Như Lai, họ sẽ nổi giận với điều học đã được quy định, và điều học ấy sẽ không đứng vững đúng chỗ.

Lokavohāraviññūhi pana saddhiṃ saṃsanditvā paññatte so upavādo na hoti.
Nhưng khi đã thảo luận với những người am hiểu ngôn ngữ thế gian rồi mới quy định, thì sự phê phán ấy sẽ không xảy ra.

Aññadatthu evaṃ vattāro honti – ‘‘imehi nāma agārikāpi pādamattena coraṃ hanantipi bandhantipi pabbājentipi. Kasmā bhagavā pabbajitaṃ na nāsessati; yena parasantakaṃ tiṇasalākamattampi na gahetabba’’nti!
Ngược lại, những người khác sẽ nói: “Ngay cả người cư sĩ cũng có thể giết, trói, hoặc đuổi đi kẻ trộm chỉ vì một phần nhỏ. Tại sao Đức Thế Tôn lại không thể đuổi đi người xuất gia? Ngay cả việc lấy cỏ hay que nhỏ của người khác cũng không được phép!”

Tathāgatassa ca ñāṇabalaṃ jānissanti. Paññattampi ca sikkhāpadaṃ akuppaṃ bhavissati, yathāṭhāne ṭhassati.
Họ sẽ hiểu được trí tuệ và sức mạnh của Như Lai. Điều học đã được quy định sẽ không bị lung lay và sẽ đứng vững đúng chỗ.

Tasmā lokavohāraviññūhi saddhiṃ saṃsanditvā paññapetukāmo sabbāvantaṃ parisaṃ anuvilokento atha kho bhagavā avidūre nisinnaṃ disvā taṃ bhikkhuṃ etadavoca ‘‘kittakena kho bhikkhu rājā māgadho seniyo bimbisāro coraṃ gahetvā hanati vā bandhati vā pabbājeti vā’’ti.
Do đó, muốn quy định sau khi đã thảo luận với những người am hiểu ngôn ngữ thế gian, Đức Thế Tôn quan sát khắp hội chúng, rồi thấy vị Tỳ-khưu ngồi gần, Ngài hỏi: “Này Tỳ-khưu, vua Magadha Seniya Bimbisāra xử lý kẻ trộm như thế nào sau khi bắt giữ – giết, trói, hay đuổi đi?”

Tattha māgadhoti magadhānaṃ issaro.
Ở đây, “Māgadha” nghĩa là vua của xứ Magadha.

Seniyoti senāya sampanno.
“Seniya” nghĩa là người sở hữu quân đội.

Bimbisāroti tassa nāmaṃ.
“Bimbisāra” là tên của ông ấy.

Pabbājeti vāti raṭṭhato nikkhāmeti.
“Đuổi đi” nghĩa là trục xuất khỏi quốc độ.

Sesamettha uttānatthameva.
Phần còn lại đều rõ ràng.

Pañcamāsako pādoti tadā rājagahe vīsatimāsako kahāpaṇo hoti, tasmā pañcamāsako pādo.
“Một phần năm đồng tiền” – vào thời đó ở Rājagaha, một đồng kahāpaṇa có giá trị hai mươi tháng lương, do đó một phần năm đồng tiền là “pāda.”

Etena lakkhaṇena sabbajanapadesu kahāpaṇassa catuttho bhāgo ‘‘pādo’’ti veditabbo.
Theo đặc điểm này, ở tất cả các quốc độ, một phần tư đồng kahāpaṇa được gọi là “pāda.”

So ca kho porāṇassa nīlakahāpaṇassa vasena, na itaresaṃ rudradāmakādīnaṃ.
Điều này áp dụng cho đồng kahāpaṇa cổ màu xanh lam, không phải các loại khác như đồng Rudradāma.

Tena hi pādena atītabuddhāpi pārājikaṃ paññapesuṃ, anāgatāpi paññapessanti.
Do đó, chư Phật quá khứ đã quy định Pārājika theo cách này, và chư Phật tương lai cũng sẽ làm như vậy.

Sabbabuddhānañhi pārājikavatthumhi vā pārājike vā nānattaṃ natthi.
Vì đối với tất cả chư Phật, không có sự khác biệt trong trường hợp hoặc bản chất của tội Pārājika.

Imāneva cattāri pārājikavatthūni . Imāneva cattāri pārājikāni.
Chỉ có bốn trường hợp Pārājika và bốn tội Pārājika.

Ito ūnaṃ vā atirekaṃ vā natthi.
Không thiếu hoặc thừa hơn con số này.

Tasmā bhagavāpi dhaniyaṃ vigarahitvā pādeneva dutiyapārājikaṃ paññapento ‘‘yo pana bhikkhu adinnaṃ theyyasaṅkhāta’’ntiādimāha.
Do đó, Đức Thế Tôn, sau khi khiển trách Dhaniya, đã quy định tội Pārājika thứ hai bằng cách này: “Bất kỳ Tỳ-khưu nào lấy tài sản không được cho với ý nghĩ trộm cắp…”

Evaṃ mūlacchejjavasena daḷhaṃ katvā dutiyapārājike paññatte aparampi anupaññattatthāya rajakabhaṇḍikavatthu udapādi, tassuppattidīpanatthametaṃ vuttaṃ – ‘‘evañcidaṃ bhagavatā bhikkhūnaṃ sikkhāpadaṃ paññattaṃ hotī’’ti.
Như vậy, sau khi củng cố vững chắc tội Pārājika thứ hai, một câu chuyện khác về người giặt đồ đã phát sinh để giải thích thêm. Điều này được nói để làm rõ sự kiện – “Điều học này đã được Đức Thế Tôn quy định cho các Tỳ-khưu như thế.”

Tassattho ca anupaññattisambandho ca paṭhamapārājikavaṇṇanāyaṃ vuttanayeneva veditabbo.
Ý nghĩa và mối liên hệ của nó cần được hiểu theo cách đã giải thích trong phần chú giải về Pārājika đầu tiên.

Yathā ca idha, evaṃ ito paresu sabbasikkhāpadesu.
Như đã giải thích ở đây, tương tự như vậy đối với tất cả các điều học khác.

Yaṃ yaṃ pubbe vuttaṃ, taṃ taṃ sabbaṃ vajjetvā uparūpari apubbameva vaṇṇayissāma.
Bỏ qua tất cả những gì đã được nói trước đây, chúng ta sẽ giải thích từng phần từ trên xuống dưới.

Yadi hi yaṃ yaṃ vuttanayaṃ, taṃ taṃ punapi vaṇṇayissāma, kadā vaṇṇanāya antaṃ gamissāma!
Nếu cứ lặp lại cách giải thích đã nói, thì đến bao giờ mới kết thúc phần chú giải!

Tasmā yaṃ yaṃ pubbe vuttaṃ, taṃ taṃ sabbaṃ sādhukaṃ upasallakkhetvā tattha tattha attho ca yojanā ca veditabbā.
Do đó, hãy cẩn thận quan sát tất cả những gì đã nói trước đây, và hiểu ý nghĩa và cách giải thích tại mỗi phần.

Apubbaṃ pana yaṃkiñci anuttānatthaṃ, taṃ sabbaṃ mayameva vaṇṇayissāma.
Những gì chưa được giải thích rõ ràng, tất cả sẽ do chúng tôi giải thích.

Dhaniyavatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần giải thích về trường hợp Dhaniya đã kết thúc.

90.Rajakattharaṇaṃ gantvāti rajakatitthaṃ gantvā;
“Đi đến bến giặt” nghĩa là đi đến bến nước nơi người giặt đồ làm việc;

tañhi yasmā tattha rajakā vatthāni attharanti, tasmā rajakattharaṇanti vuccati.
bởi vì ở đó, những người giặt đồ trải quần áo ra, nên được gọi là “bến giặt.”

Rajakabhaṇḍikanti rajakānaṃ bhaṇḍikaṃ;
“Rajakabhaṇḍika” nghĩa là bó đồ của người giặt;

rajakā sāyanhasamaye nagaraṃ pavisantā bahūni vatthāni ekekaṃ bhaṇḍikaṃ bandhenti.
khi vào thành phố vào buổi chiều, những người giặt đồ buộc nhiều quần áo lại thành từng bó.

Tato ekaṃ bhaṇḍikaṃ tesaṃ pamādena apassantānaṃ avaharitvā thenetvāti attho.
Rồi một bó bị ai đó vô ý không trông thấy và mang đi với ý định trộm cắp – đó là ý nghĩa.

Padabhājanīyavaṇṇanā

92.Gāmonāmāti evamādi ‘‘gāmā vā araññā vā’’ti ettha vuttassa gāmassa ca araññassa ca pabhedadassanatthaṃ vuttaṃ.
“Tên làng” – như đã nói trong câu “làng hoặc rừng,” đây là để phân biệt giữa làng và rừng.

Tattha yasmiṃ gāme ekā eva kuṭi, ekaṃ gehaṃ seyyathāpi malayajanapade;
Trong một ngôi làng chỉ có một túp lều, một ngôi nhà, giống như ở vùng đất Malayaja;

ayaṃ ekakuṭiko gāmo nāma.
đây được gọi là “làng một túp lều.”

Etena nayena aparepi veditabbā.
Theo cách này, các trường hợp khác cũng cần được hiểu.

Amanussonāma yo sabbaso vā manussānaṃ abhāvena yakkhapariggahabhūto;
“Amanussa” là nơi hoàn toàn không có con người mà chỉ có chư thần hoặc quỷ dữ cư ngụ;

yato vā manussā kenaci kāraṇena punapi āgantukāmā eva apakkantā.
hoặc nơi mà con người đã rời đi vì một lý do nào đó nhưng dự định sẽ trở lại.

Parikkhittonāma iṭṭhakapākāraṃ ādiṃ katvā antamaso kaṇṭakasākhāhipi parikkhitto.
“Được bao quanh” nghĩa là có tường gạch hoặc hàng rào bằng gai nhọn bảo vệ.

Gonisādiniviṭṭhonāma vīthisannivesādivasena anivisitvā yathā gāvo tattha tattha dve tayo nisīdanti,
“Nơi bò ngồi nghỉ” là nơi không có đường phố được quy hoạch, mà bò thường ngồi nghỉ từng nhóm hai hoặc ba con;

evaṃ tattha tattha dve tīṇi gharāni katvā niviṭṭho.
giống như vậy, từng nhóm hai hoặc ba ngôi nhà được dựng lên.

Satthoti jaṅghasatthasakaṭasatthādīsu yo koci.
“Sattha” là bất kỳ loại vũ khí nào, như kiếm, dao găm, hay giáo mác.

Imasmiñca sikkhāpade nigamopi nagarampi gāmaggahaṇeneva gahitanti veditabbaṃ.
Trong điều học này, cả thị trấn lớn lẫn thành phố đều được xem như “làng” để áp dụng.

Gāmūpacārotiādi araññaparicchedadassanatthaṃ vuttaṃ.
“Gāmūpacāra” và các thuật ngữ liên quan được nói đến nhằm xác định ranh giới của rừng.

Indakhīle ṭhitassāti yassa gāmassa anurādhapurasseva dve indakhīlā,
“Đứng ở cột trụ Indakhīla” – đối với ngôi làng có hai cột trụ Indakhīla ở gần Anurādhapura,

tassa abbhantarime indakhīle ṭhitassa;
người đứng ở cột trụ bên trong;

tassa hi bāhiro indakhīlo ābhidhammikanayena araññasaṅkhepaṃ gacchati.
vì cột trụ bên ngoài theo quan điểm Abhidhamma được tính là thuộc về rừng.

Yassa pana eko, tassa gāmadvārabāhānaṃ vemajjhe ṭhitassa.
Nếu chỉ có một cột trụ, thì nó nằm giữa cổng làng.

Yatrāpi hi indakhīlo natthi, tatra gāmadvārabāhānaṃ vemajjhameva ‘‘indakhīlo’’ti vuccati.
Dù ở đâu không có cột trụ, thì giữa cổng làng vẫn được gọi là “cột trụ Indakhīla.”

Tena vuttaṃ – ‘‘gāmadvārabāhānaṃ vemajjhe ṭhitassā’’ti.
Do đó, câu “đứng ở giữa cổng làng” đã được nói.

Majjhimassāti thāmamajjhimassa, no pamāṇamajjhimassa,
“Ở giữa” nghĩa là ở vị trí trung tâm, không phải là đo lường chính xác;

neva appathāmassa, na mahāthāmassa; majjhimathāmassāti vuttaṃ hoti.
không quá gần, không quá xa; “ở khoảng cách trung bình” là ý nghĩa.

Leḍḍupātoti yathā mātugāmo kāke uḍḍāpento ujukameva hatthaṃ ukkhipitvā leḍḍuṃ khipati,
“Leḍḍupāta” là khi phụ nữ ném đá thẳng tay để xua đuổi chim quạ;

yathā ca udakukkhepe udakaṃ khipanti,
giống như cách họ hất nước;

evaṃ akhipitvā yathā taruṇamanussā attano balaṃ dassentā bāhaṃ pasāretvā leḍḍuṃ khipanti,
họ không ném mạnh mà chỉ đưa tay ra để thể hiện sức mạnh, giống như thanh niên ném đá nhẹ nhàng;

evaṃ khittassa leḍḍussa patanaṭṭhānaṃ.
đó là nơi viên đá rơi xuống.

Patito pana luṭhitvā yattha gacchati, taṃ na gahetabbaṃ.
Sau khi rơi và lăn đi, nơi nó dừng lại thì không được tính.

Aparikkhittassa gāmassa gharūpacāre ṭhitassa majjhimassa purisassa leḍḍupātoti ettha pana nibbakosassa udakapātaṭṭhāne ṭhitassa majjhimassa purisassa suppapāto vā musalapāto vā gharūpacāro nāma.
Trong trường hợp làng không được bao quanh, nếu một người đứng ở khu vực gần nhà và ném đá hoặc cây gậy, thì phạm vi này được gọi là “khu vực nhà.”

Tasmiṃ gharūpacāre ṭhitassa leḍḍupāto gāmūpacāroti kurundaṭṭhakathāyaṃ vuttaṃ.
Việc ném đá trong khu vực này được coi là “khu vực làng” theo Kurundī Aṭṭhakathā.

Mahāpaccariyampi tādisameva.
Mahāpaccarīya cũng tương tự như vậy.

Mahāaṭṭhakathāyaṃ pana ‘‘gharaṃ nāma, gharūpacāro nāma, gāmo nāma, gāmūpacāro nāmā’’ti mātikaṃ ṭhapetvā nibbakosassa udakapātaṭṭhānabbhantaraṃ gharaṃ nāma.
Trong Mahāaṭṭhakathā, một bảng phân loại được đặt ra: “Nhà là gì, khu vực nhà là gì, làng là gì, khu vực làng là gì.” Trong đó, khu vực giữa nơi đổ nước được gọi là “nhà.”

Yaṃ pana dvāre ṭhito mātugāmo bhājanadhovanaudakaṃ chaḍḍeti,
Khi một phụ nữ đứng ở cửa và đổ nước rửa bát ra ngoài,

tassa patanaṭṭhānañca mātugāmeneva antogehe ṭhitena pakatiyā bahi khittassa suppassa vā sammuñjaniyā vā patanaṭṭhānañca,
nơi nước rơi và chỗ phụ nữ đứng trong nhà để ném ra ngoài tự nhiên cũng được tính;

gharassa purato dvīsu koṇesu sambandhitvā majjhe rukkhasūcidvāraṃ ṭhapetvā gorūpānaṃ pavesananivāraṇatthaṃ kataparikkhepo ca ayaṃ sabbopi gharūpacāro nāma.
liên kết hai góc trước của ngôi nhà, giữa đó có cửa hình mũi tên trên cây để ngăn chặn gia súc đi vào – tất cả được gọi là “khu vực nhà.”

Tasmiṃ gharūpacāre ṭhitassa majjhimassa purisassa leḍḍupātabbhantaraṃ gāmo nāma.
Trong khu vực này, nếu một người đứng ở vị trí trung tâm và ném đá, phạm vi này được gọi là “làng.”

Tato aññassa leḍḍupātassa abbhantaraṃ gāmūpacāro nāmāti vuttaṃ.
Phạm vi bên trong của lần ném đá khác được gọi là “khu vực làng.”

Idamettha pamāṇaṃ.
Đây là tiêu chuẩn trong trường hợp này.

Yathā cettha, evaṃ sabbattha yo yo aṭṭhakathāvādo vā theravādo vā pacchā vuccati so pamāṇato daṭṭhabbo.
Như đã giải thích ở đây, tất cả những gì được nói sau này trong các chú giải hoặc lời dạy của các trưởng lão đều cần được xem xét theo tiêu chuẩn này.

Yañcetaṃ mahāaṭṭhakathāyaṃ vuttaṃ, taṃ pāḷiyā viruddhamiva dissati.
Điều được nói trong Mahāaṭṭhakathā dường như mâu thuẫn với Pāḷi.

Pāḷiyañhi – ‘‘gharūpacāre ṭhitassa majjhimassa purisassa leḍḍupāto’’ti ettakameva vuttaṃ.
Trong Pāḷi chỉ nói: “Việc ném đá của một người đứng ở khu vực nhà.”

Aṭṭhakathāyaṃ pana taṃ leḍḍupātaṃ gāmasaṅkhepaṃ katvā tato paraṃ gāmūpacāro vuttoti?
Nhưng trong Aṭṭhakathā, việc ném đá này được coi là phạm vi làng, và sau đó phạm vi ngoài làng được nói đến?

Vuccate – saccameva pāḷiyaṃ vuttaṃ , adhippāyo panettha veditabbo.
Được giải thích rằng: “Đúng là điều này đã được nói trong Pāḷi, nhưng ý nghĩa cần được hiểu.”

So ca aṭṭhakathācariyānameva vidito.
Ý nghĩa này chỉ được các bậc thầy chú giải hiểu rõ.

Tasmā yathā ‘‘gharūpacāre ṭhitassā’’ti ettha gharūpacāralakkhaṇaṃ pāḷiyaṃ avuttampi aṭṭhakathāyaṃ vuttavasena gahitaṃ.
Do đó, mặc dù đặc điểm của “khu vực nhà” không được đề cập trong Pāḷi, nhưng nó được hiểu theo cách giải thích trong Aṭṭhakathā.

Evaṃ sesampi gahetabbaṃ.
Các phần còn lại cũng cần được hiểu tương tự.

Tatrāyaṃ nayo – idha gāmo nāma duvidho hoti – parikkhitto ca aparikkhitto ca.
Nguyên tắc ở đây là: “Làng có hai loại – được bao quanh và không được bao quanh.”

Tatra parikkhittassa parikkhepoyeva paricchedo.
Đối với làng được bao quanh, ranh giới chính là hàng rào bao quanh.

Tasmā tassa visuṃ paricchedaṃ avatvā ‘‘gāmūpacāro nāma parikkhittassa gāmassa indakhīle ṭhitassa majjhimassa purisassa leḍḍupāto’’ti pāḷiyaṃ vuttaṃ.
Do đó, không phân chia riêng biệt mà Pāḷi nói rằng: “Khu vực ngoài làng của làng được bao quanh là nơi một người đứng ở cột trụ Indakhīla ném đá.”

Aparikkhittassa pana gāmassa gāmaparicchedo vattabbo.
Đối với làng không được bao quanh, ranh giới của làng cần được xác định.

Tasmā tassa gāmaparicchedadassanatthaṃ ‘‘aparikkhittassa gāmassa gharūpacāre ṭhitassa majjhimassa purisassa leḍḍupāto’’ti vuttaṃ.
Do đó, để chỉ ranh giới của làng không được bao quanh, câu “việc ném đá của một người đứng ở khu vực nhà của làng không được bao quanh” đã được nói.

Gāmaparicchede ca dassite gāmūpacāralakkhaṇaṃ pubbe vuttanayeneva sakkā ñātunti puna ‘‘tattha ṭhitassa majjhimassa purisassa leḍḍupāto’’ti na vuttaṃ.
Sau khi ranh giới của làng được chỉ ra, đặc điểm của khu vực ngoài làng có thể được hiểu theo cách đã giải thích trước đó, nên không cần nhắc lại “việc ném đá của một người đứng ở đó.”

Yo pana gharūpacāre ṭhitassa leḍḍupātaṃyeva ‘‘gāmūpacāro’’ti vadati, tassa gharūpacāro gāmoti āpajjati.
Nếu ai đó gọi việc ném đá trong khu vực nhà là “khu vực ngoài làng,” thì khu vực nhà sẽ bị nhầm lẫn với làng.

Tato gharaṃ, gharūpacāro, gāmo , gāmūpacāroti esa vibhāgo saṅkarīyati.
Do đó, sự phân chia giữa nhà, khu vực nhà, làng, và khu vực ngoài làng trở nên lẫn lộn.

Asaṅkarato cettha vinicchayo veditabbo vikāle gāmappavesanādīsu.
Quyết định không lẫn lộn trong trường hợp này cần được hiểu, đặc biệt trong các tình huống như vào làng vào thời điểm không phù hợp.

Tasmā pāḷiñca aṭṭhakathañca saṃsanditvā vuttanayenevettha gāmo ca gāmūpacāro ca veditabbo.
Do đó, cả Pāḷi và Aṭṭhakathā cần được kết hợp để hiểu rõ làng và khu vực ngoài làng trong trường hợp này.

Yopi ca gāmo pubbe mahā hutvā pacchā kulesu naṭṭhesu appako hoti, so gharūpacārato leḍḍupāteneva paricchinditabbo.
Dù làng trước đây lớn nhưng sau đó nhỏ lại do các gia đình biến mất, nó vẫn cần được xác định bằng việc ném đá từ khu vực nhà.

Purimaparicchedo panassa parikkhittassāpi aparikkhittassāpi appamāṇamevāti.
Ranh giới ban đầu của cả làng được bao quanh và không được bao quanh đều không có giới hạn cố định.

Araññaṃ nāma ṭhapetvā gāmañca gāmūpacārañcāti imaṃ yathāvuttalakkhaṇaṃ gāmañca gāmūpacārañca ṭhapetvā imasmiṃ adinnādānasikkhāpade avasesaṃ ‘‘araññaṃ’’ nāmāti veditabbaṃ.
“Rừng” là phần còn lại sau khi loại bỏ làng và khu vực ngoài làng theo đặc điểm đã mô tả, trong điều học về trộm cắp.

Abhidhamme pana ‘‘araññanti nikkhamitvā bahi indakhīlā sabbametaṃ arañña’’nti (vibha. 529) vuttaṃ.
Trong Abhidhamma, “rừng” được định nghĩa là tất cả mọi thứ bên ngoài cột trụ Indakhīla (Vibhaṅga 529).

Āraññakasikkhāpade ‘‘āraññakaṃ nāma senāsanaṃ pañcadhanusatikaṃ pacchima’’nti (pārā. 654) vuttaṃ.
Trong điều học về rừng, “nơi ở trong rừng” được định nghĩa là nằm cách năm tầm cung về phía tây từ cột trụ Indakhīla (Pārājika 654).

Taṃ indakhīlato paṭṭhāya āropitena ācariyadhanunā pañcadhanusatappamāṇanti veditabbaṃ.
Khoảng cách năm tầm cung này được đo từ cột trụ Indakhīla bằng cung tên của thầy dạy.

Evaṃ bhagavatā ‘‘gāmā vā araññā vā’’ti etassa atthaṃ vibhajantena ‘‘gharaṃ, gharūpacāro, gāmo, gāmūpacāro arañña’’nti pāpabhikkhūnaṃ lesokāsanisedhanatthaṃ pañca koṭṭhāsā dassitā.
Như vậy, Đức Thế Tôn đã phân tích ý nghĩa của “làng hay rừng” thành năm phần: nhà, khu vực nhà, làng, khu vực ngoài làng, và rừng, nhằm ngăn chặn hành vi xấu xa của các Tỳ-khưu.

Tasmā ghare vā gharūpacāre vā gāme vā gāmūpacāre vā araññe vā pādagghanakato paṭṭhāya sassāmikaṃ bhaṇḍaṃ avaharantassa pārājikamevāti veditabbaṃ.
Do đó, nếu ai đó từ nhà, khu vực nhà, làng, khu vực ngoài làng, hoặc rừng lấy đi tài sản có chủ sở hữu, thì phạm tội Pārājika.

Idāni ‘‘adinnaṃ theyyasaṅkhātaṃ ādiyeyyā’’tiādīnaṃ atthadassanatthaṃ ‘‘adinnaṃ nāmā’’tiādimāha.
Bây giờ, để giải thích ý nghĩa của “lấy tài sản không được cho với ý định trộm cắp,” Đức Thế Tôn nói: “Không được cho (adinna) là gì?”

Tattha adinnanti dantaponasikkhāpade attano santakampi appaṭiggahitakaṃ kappiyaṃ ajjhoharaṇīyaṃ vuccati.
Ở đây, “không được cho” trong điều học về trộm cắp là tài sản của mình nhưng chưa được chấp nhận hoặc chưa được phép sử dụng.

Idha pana yaṃkiñci parapariggahitaṃ sassāmikaṃ bhaṇḍaṃ, tadetaṃ tehi sāmikehi kāyena vā vācāya vā na dinnanti adinnaṃ.
Bất kỳ tài sản nào thuộc sở hữu của người khác và không được chủ sở hữu trao tặng bằng thân hoặc lời thì gọi là “không được cho.”

Attano hatthato vā yathāṭhitaṭṭhānato vā na nissaṭṭhanti anissaṭṭhaṃ.
Nếu không được đưa ra từ tay mình hoặc không được đặt đúng chỗ thì gọi là “chưa được giao.”

Yathāṭhāne ṭhitampi anapekkhatāya na pariccattanti apariccattaṃ.
Ngay cả khi đã đặt đúng chỗ nhưng nếu không có sự chú ý thì cũng gọi là “chưa được giao.”

Ārakkhasaṃvidhānena rakkhitattā rakkhitaṃ.
Được bảo vệ bằng cách canh gác nên gọi là “được bảo vệ.”

Mañjūsādīsu pakkhipitvā gopitattā gopitaṃ.
Được giữ trong hộp hoặc các vật chứa nên gọi là “được giữ.”

‘‘Mama ida’’nti taṇhāmamattena mamāyitattā mamāyitaṃ.
Vì sự tham ái và chấp thủ vào “đây là của tôi” nên gọi là “được xem như của mình.”

Tāhi apariccāgarakkhaṇagopanāhi tehi bhaṇḍasāmikehi parehi pariggahitanti parapariggahitaṃ.
Do đó, tài sản này được coi là “thuộc sở hữu của người khác” vì nó được họ bảo vệ, giữ gìn, và quản lý.

Etaṃ adinnaṃ nāma.
Đó gọi là “không được cho.”

Theyyasaṅkhātanti ettha thenoti coro, thenassa bhāvo theyyaṃ; avaharaṇacittassetaṃ adhivacanaṃ.
“Theyyasaṅkhāta” – ở đây, “thief” (kẻ trộm) là người có tâm trộm cắp, và “theyya” là trạng thái của kẻ trộm; đây là thuật ngữ chỉ tâm trộm cắp.

‘‘Saṅkhā, saṅkhāta’’nti atthato ekaṃ; koṭṭhāsassetaṃ adhivacanaṃ,
“Saṅkhā” và “saṅkhāta” về ý nghĩa là một; đây là thuật ngữ chỉ kho chứa.

‘‘saññānidānā hi papañcasaṅkhā’’tiādīsu (su. ni. 880) viya.
Giống như trong câu “do duyên khởi từ tưởng mà có sự phân biệt” (Sutta Nipāta 880).

Theyyañca taṃ saṅkhātañcāti theyyasaṅkhātaṃ, theyyacittasaṅkhāto eko cittakoṭṭhāsoti attho.
“Theyya” và “saṅkhāta” kết hợp thành “theyyasaṅkhāta,” nghĩa là một kho chứa tâm trộm cắp.

Karaṇatthe cetaṃ paccattavacanaṃ, tasmā theyyasaṅkhātenāti atthato daṭṭhabbaṃ.
Trong ý nghĩa thực hành, đây là từ chỉ cá nhân, nên “theyyasaṅkhāta” cần được hiểu theo ý nghĩa này.

Yo ca theyyasaṅkhātena ādiyati, so yasmā theyyacitto hoti, tasmā byañjanaṃ anādiyitvā atthameva dassetuṃ theyyacitto avaharaṇacittoti evamassa padabhājanaṃ vuttanti veditabbaṃ.
Ai lấy tài sản với ý nghĩ trộm cắp thì do tâm trộm cắp, nên bỏ qua chữ nghĩa bên ngoài và chỉ cần hiểu rằng tâm trộm cắp chính là tâm chiếm đoạt.

Ādiyeyya, hareyya, avahareyya, iriyāpathaṃ vikopeyya, ṭhānā cāveyya, saṅketaṃ vītināmeyyāti ettha pana paṭhamapadaṃ abhiyogavasena vuttaṃ,
“Ādiyeyya” (lấy), “hareyya” (mang đi), “avahareyya” (chiếm đoạt), “iriyāpathaṃ vikopeyya” (làm xáo trộn con đường đi lại), “ṭhānā cāveyya” (bỏ xuống đất), “saṅketaṃ vītināmeyya” (vi phạm thỏa thuận) – ở đây, câu đầu tiên được nói theo nghĩa sử dụng,

dutiyapadaṃ aññesaṃ bhaṇḍaṃ harantassa gacchato vasena,
câu thứ hai theo nghĩa mang tài sản của người khác đi,

tatiyapadaṃ upanikkhittabhaṇḍavasena,
câu thứ ba theo nghĩa tài sản đã được đặt sẵn,

catutthaṃ saviññāṇakavasena,
câu thứ tư theo nghĩa có ý thức,

pañcamaṃ thale nikkhittādivasena,
câu thứ năm theo nghĩa được đặt trên mặt đất,

chaṭṭhaṃ parikappavasena vā suṅkaghātavasena vā vuttanti veditabbaṃ.
và câu thứ sáu theo nghĩa tính toán hoặc đánh dấu.

Yojanā panettha ekabhaṇḍavasenapi nānābhaṇḍavasenapi hoti.
Việc giải thích ở đây có thể áp dụng cho một loại tài sản hoặc nhiều loại tài sản.

Ekabhaṇḍavasena ca saviññāṇakeneva labbhati, nānābhaṇḍavasena saviññāṇakāviññāṇakamissakena.
Khi áp dụng cho một loại tài sản, chỉ cần có ý thức; khi áp dụng cho nhiều loại tài sản, cần có cả ý thức và vô thức hoặc hỗn hợp.

Tattha nānābhaṇḍavasena tāva evaṃ veditabbaṃ –
Theo cách giải thích cho nhiều loại tài sản:

Ādiyeyyāti ārāmaṃ abhiyuñjati, āpatti dukkaṭassa.
“Lấy” là sử dụng sai mục đích, phạm tội Dukkaṭa.

Sāmikassa vimatiṃ uppādeti, āpatti thullaccayassa.
Làm cho chủ sở hữu mất niềm tin, phạm tội Thullaccaya.

Sāmiko ‘‘na mayhaṃ bhavissatī’’ti dhuraṃ nikkhipati, āpatti pārājikassa.
Chủ sở hữu nghĩ “nó sẽ không còn là của tôi nữa” và từ bỏ trách nhiệm, phạm tội Pārājika.

Hareyyāti aññassa bhaṇḍaṃ haranto sīse bhāraṃ theyyacitto āmasati, āpatti dukkaṭassa.
“Mang đi” là khi người có tâm trộm cắp chạm vào đồ vật của người khác, phạm tội Dukkaṭa.

Phandāpeti, āpatti thullaccayassa.
Di chuyển đồ vật, phạm tội Thullaccaya.

Khandhaṃ oropeti, āpatti pārājikassa.
Hạ đồ vật xuống, phạm tội Pārājika.

Avahareyyāti upanikkhittaṃ bhaṇḍaṃ ‘‘dehi me bhaṇḍa’’nti vuccamāno ‘‘nāhaṃ gaṇhāmī’’ti bhaṇati, āpatti dukkaṭassa.
“Chiếm đoạt” là khi tài sản đã được đặt trước mặt và yêu cầu “hãy đưa tài sản cho tôi,” nhưng người đó nói “tôi không lấy,” phạm tội Dukkaṭa.

Sāmikassa vimatiṃ uppādeti, āpatti thullaccayassa.
Làm cho chủ sở hữu mất niềm tin, phạm tội Thullaccaya.

Sāmiko ‘‘na mayhaṃ dassatī’’ti dhuraṃ nikkhipati, āpatti pārājikassa.
Chủ sở hữu nghĩ “nó sẽ không còn là của tôi nữa” và từ bỏ trách nhiệm, phạm tội Pārājika.

Iriyāpathaṃvikopeyyāti ‘‘sahabhaṇḍahārakaṃ nessāmī’’ti paṭhamaṃ pādaṃ saṅkāmeti, āpatti thullaccayassa.
“Làm xáo trộn con đường đi lại” là khi người đó có ý định “tôi sẽ mang tài sản này đi cùng,” bước đầu tiên bị phạt Thullaccaya.

Dutiyaṃ pādaṃ saṅkāmeti, āpatti pārājikassa.
Bước thứ hai bị phạt Pārājika.

Ṭhānā cāveyyāti thalaṭṭhaṃ bhaṇḍaṃ theyyacitto āmasati, āpatti dukkaṭassa.
“Đặt xuống đất” là khi người có tâm trộm cắp chạm vào tài sản đặt trên mặt đất, phạm tội Dukkaṭa.

Phandāpeti, āpatti thullaccayassa.
Di chuyển tài sản, phạm tội Thullaccaya.

Ṭhānā cāveti, āpatti pārājikassa.
Đưa tài sản ra khỏi vị trí, phạm tội Pārājika.

Saṅketaṃ vītināmeyyāti parikappitaṭṭhānaṃ paṭhamaṃ pādaṃ atikkāmeti, āpatti thullaccayassa.
“Vi phạm thỏa thuận” là khi vượt qua ranh giới đã định, bước đầu tiên bị phạt Thullaccaya.

Dutiyaṃ pādaṃ atikkāmeti, āpatti pārājikassa.
Bước thứ hai bị phạt Pārājika.

Atha vā paṭhamaṃ pādaṃ suṅkaghātaṃ atikkāmeti, āpatti thullaccayassa.
Hoặc, bước đầu tiên vượt qua dấu mốc, phạm tội Thullaccaya.

Dutiyaṃ pādaṃ atikkāmeti, āpatti pārājikassāti – ayamettha nānābhaṇḍavasena yojanā.
Bước thứ hai bị phạt Pārājika – đây là cách giải thích áp dụng cho nhiều loại tài sản.

Ekabhaṇḍavasena pana sassāmikaṃ dāsaṃ vā tiracchānaṃ vā yathāvuttena abhiyogādinā nayena ādiyati vā harati vā avaharati vā iriyāpathaṃ vā vikopeti, ṭhānā vā cāveti, paricchedaṃ vā atikkāmeti – ayamettha ekabhaṇḍavasena yojanā.
Theo cách giải thích áp dụng cho một loại tài sản, dù là tài sản có chủ sở hữu, nô lệ, hay động vật, việc lấy, mang đi, chiếm đoạt, làm xáo trộn con đường đi lại, đặt xuống đất, hoặc vượt qua ranh giới đều được hiểu theo cách đã nói – đây là cách giải thích áp dụng cho một loại tài sản.

Pañcavīsatiavahārakathā
Chương Hai Mươi Lăm Cách Thực Hiện

Apica imāni cha padāni vaṇṇentena pañca pañcake samodhānetvā pañcavīsati avahārā dassetabbā.
Hơn nữa, khi giải thích sáu từ này, cần phân loại thành năm nhóm gồm năm hành vi để chỉ ra hai mươi lăm cách thực hiện. Khi được giải thích như vậy, điều học về tội Pārājika liên quan đến trộm cắp sẽ trở nên rõ ràng.

Evaṃ vaṇṇayatā hi idaṃ adinnādānapārājikaṃ suvaṇṇitaṃ hoti.
Khi được giải thích theo cách này, điều học về tội Pārājika liên quan đến trộm cắp sẽ trở nên sáng tỏ.

Imasmiñca ṭhāne sabbaaṭṭhakathā ākulā luḷitā duviññeyyavinicchayā.
Tuy nhiên, tại điểm này, tất cả các chú giải đều rối rắm, phức tạp và khó đưa ra quyết định rõ ràng.

Tathā hi sabbaaṭṭhakathāsu yāni tāni pāḷiyaṃ ‘‘pañcahākārehi adinnaṃ ādiyantassa āpatti pārājikassa, parapariggahitañca hotī’’tiādinā nayena avahāraṅgāni vuttāni,
Thực tế, trong tất cả các chú giải, các yếu tố liên quan đến việc phạm tội Pārājika khi lấy tài sản không được cho với năm yếu tố đã được nói đến trong Pāḷi, chẳng hạn như “tài sản thuộc sở hữu của người khác.”

tānipi gahetvā katthaci ekaṃ pañcakaṃ dassitaṃ, katthaci ‘‘chahākārehī’’ti āgatehi saddhiṃ dve pañcakāni dassitāni.
Mặc dù những yếu tố này được kết hợp lại, ở một số nơi chỉ có một nhóm năm yếu tố được trình bày, ở những nơi khác, hai nhóm năm yếu tố được trình bày cùng với yếu tố thứ sáu.

Etāni ca pañcakāni na honti.
Tuy nhiên, những nhóm năm yếu tố này không tồn tại độc lập.

Yattha hi ekekena padena avahāro sijjhati, taṃ pañcakaṃ nāma vuccati.
Bởi vì, ở đâu mà chỉ một từ có thể hoàn thành hành vi, thì nhóm đó được gọi là “nhóm năm.”

Ettha pana sabbehipi padehi ekoyeva avahāro.
Ở đây, tất cả các từ đều dẫn đến một hành vi duy nhất.

Yāni ca tattha labbhamānāniyeva pañcakāni dassitāni, tesampi na sabbesaṃ attho pakāsito.
Và mặc dù các nhóm năm yếu tố được trình bày, ý nghĩa đầy đủ của chúng vẫn chưa được làm rõ.

Evamimasmiṃ ṭhāne sabbaaṭṭhakathā ākulā luḷitā duviññeyyavinicchayā.
Do đó, tại điểm này, tất cả các chú giải đều rối rắm, phức tạp và khó đưa ra quyết định rõ ràng.

Tasmā pañca pañcakesamodhānetvā dassiyamānā ime pañcavīsati avahārā sādhukaṃ sallakkhetabbā.
Do đó, sau khi phân loại thành năm nhóm năm yếu tố, hai mươi lăm cách thực hiện này cần được xem xét kỹ lưỡng.

Pañca pañcakāni nāma – nānābhaṇḍapañcakaṃ, ekabhaṇḍapañcakaṃ, sāhatthikapañcakaṃ, pubbapayogapañcakaṃ , theyyāvahārapañcakanti.
Năm nhóm năm yếu tố là: nhóm năm tài sản đa dạng, nhóm năm tài sản đơn lẻ, nhóm năm hành động trực tiếp, nhóm năm hành động trước đây, và nhóm năm hành vi trộm cắp.

Tattha nānābhaṇḍapañcakañca ekabhaṇḍapañcakañca ‘‘ādiyeyya, hareyya, avahareyya, iriyāpathaṃ vikopeyya, ṭhānā cāveyyā’’ti imesaṃ padānaṃ vasena labbhanti.
Trong đó, nhóm năm tài sản đa dạng và nhóm năm tài sản đơn lẻ được hiểu dựa trên năm từ: “lấy,” “mang đi,” “chiếm đoạt,” “làm xáo trộn con đường đi lại,” và “đặt xuống đất.”

Tāni pubbe yojetvā dassitanayeneva veditabbāni.
Những nhóm này đã được giải thích trước đây và cần được hiểu theo cách đã trình bày.

Yaṃ panetaṃ ‘‘saṅketaṃ vītināmeyyā’’ti chaṭṭhaṃ padaṃ, taṃ parikappāvahārassa ca nissaggiyāvahārassa ca sādhāraṇaṃ.
Còn từ thứ sáu “vi phạm thỏa thuận” thì chung cho cả hành vi vượt ranh giới và hành vi liên quan đến việc từ bỏ trách nhiệm.

Tasmā taṃ tatiyapañcamesu pañcakesu labbhamānapadavasena yojetabbaṃ.
Do đó, nó cần được kết hợp vào nhóm ba và nhóm năm dựa trên các từ có sẵn.

Vuttaṃ nānābhaṇḍapañcakañca ekabhaṇḍapañcakañca.
Như vậy, nhóm năm tài sản đa dạng và nhóm năm tài sản đơn lẻ đã được nói đến.

Katamaṃ sāhatthikapañcakaṃ?
Nhóm năm hành động trực tiếp là gì?

Pañca avahārā – sāhatthiko, āṇattiko, nissaggiyo, atthasādhako, dhuranikkhepoti.
Năm hành vi là: trực tiếp, gián tiếp, từ bỏ trách nhiệm, đạt được mục đích, và đặt xuống.

Tattha sāhatthiko nāma parassa bhaṇḍaṃ sahatthā avaharati.
Trong đó, “trực tiếp” là tự tay lấy tài sản của người khác.

Āṇattiko nāma ‘‘asukassa bhaṇḍaṃ avaharā’’ti aññaṃ āṇāpeti.
“Gián tiếp” là ra lệnh cho người khác lấy tài sản, ví dụ: “Hãy lấy tài sản của Asuka.”

Nissaggiyo nāma antosuṅkaghāte ṭhito bahisuṅkaghātaṃ pāteti, āpatti pārājikassāti,
“Từ bỏ trách nhiệm” là khi đứng bên trong dấu mốc và ném tài sản ra ngoài dấu mốc, phạm tội Pārājika.

iminā ca saddhiṃ ‘‘saṅketaṃ vītināmeyyā’’ti idaṃ padayojanaṃ labhati.
Cùng với điều này, từ “vi phạm thỏa thuận” cũng được áp dụng.

Atthasādhako nāma ‘‘asukaṃ nāma bhaṇḍaṃ yadā sakkosi, tadā avaharā’’ti āṇāpeti.
“Đạt được mục đích” là ra lệnh: “Hãy lấy tài sản của Asuka khi có cơ hội.”

Tattha sace paro anantarāyiko hutvā taṃ avaharati, āṇāpako āṇattikkhaṇeyeva pārājiko hoti, avahārako pana avahaṭakāle.
Nếu người khác thực hiện ngay lập tức, người ra lệnh phạm tội Pārājika ngay khi lệnh được đưa ra, còn người thực hiện phạm tội khi hành động.

Ayaṃ atthasādhako.
Đây là “đạt được mục đích.”

Dhuranikkhepo pana upanikkhittabhaṇḍavasena veditabbo.
Còn “đặt xuống” được hiểu là hành vi liên quan đến tài sản đã được đặt sẵn.

Idaṃ sāhatthikapañcakaṃ.
Đây là nhóm năm hành động trực tiếp.

Katamaṃ pubbapayogapañcakaṃ?
Nhóm năm hành vi liên quan đến việc sử dụng trước là gì?

Aparepi pañca avahārā – pubbapayogo, sahapayogo, saṃvidāvahāro, saṅketakammaṃ, nimittakammanti.
Cũng có năm hành vi khác: sử dụng trước, sử dụng cùng lúc, hành vi thỏa thuận, hành vi dấu hiệu, và hành vi biểu tượng.

Tattha āṇattivasena pubbapayogo veditabbo.
Trong đó, “sử dụng trước” được hiểu theo nghĩa ra lệnh.

Ṭhānā cāvanavasena sahapayogo.
“Sử dụng cùng lúc” được hiểu theo nghĩa đặt xuống đất.

Itare pana tayo pāḷiyaṃ (pārā. 118-120) āgatanayeneva veditabbāti.
Ba hành vi còn lại cần được hiểu theo cách đã nói trong Pāḷi (Pārājika 118-120).

Idaṃ pubbapayogapañcakaṃ.
Đây là nhóm năm hành vi liên quan đến việc sử dụng trước.

Katamaṃ theyyāvahārapañcakaṃ?
Nhóm năm hành vi trộm cắp là gì?

Aparepi pañca avahārā – theyyāvahāro, pasayhāvahāro, parikappāvahāro , paṭicchannāvahāro, kusāvahāroti.
Cũng có năm hành vi: hành vi trộm cắp, hành vi lừa đảo, hành vi vượt ranh giới, hành vi che giấu, và hành vi sử dụng cỏ.

Te pañcapi ‘‘aññataro bhikkhu saṅghassa cīvare bhājiyamāne theyyacitto kusaṃ saṅkāmetvā cīvaraṃ aggahesī’’ti (pārā. 138) etasmiṃ kusasaṅkāmanavatthusmiṃ vaṇṇayissāma.
Tất cả năm hành vi này sẽ được giải thích trong trường hợp một Tỳ-khưu với tâm trộm cắp lấy y phục của Tăng đoàn sau khi đánh dấu bằng cỏ (Pārājika 138).

Idaṃ theyyāvahārapañcakaṃ.
Đây là nhóm năm hành vi trộm cắp.

Evamimāni pañca pañcakāni samodhānetvā ime pañcavīsati avahārā veditabbā.
Như vậy, sau khi kết hợp năm nhóm năm yếu tố này, hai mươi lăm cách thực hiện cần được hiểu rõ.

Imesu ca pana pañcasu pañcakesu kusalena vinayadharena otiṇṇaṃ vatthuṃ sahasā avinicchinitvāva pañca ṭhānāni oloketabbāni.
Trong năm nhóm năm yếu tố này, người thông thạo Luật không nên vội vàng đưa ra quyết định mà cần xem xét kỹ lưỡng năm yếu tố.

Yāni sandhāya porāṇā āhu –
Những gì các bậc cổ đức đã dạy:

‘‘Vatthuṃ kālañca desañca, agghaṃ paribhogapañcamaṃ;
“Đối tượng, thời gian, địa điểm, giá trị, và mục đích sử dụng –

Tulayitvā pañca ṭhānāni, dhāreyyatthaṃ vicakkhaṇo’’ti.
Sau khi cân nhắc năm yếu tố này, người có trí tuệ nên đưa ra quyết định.”

Tattha vatthunti bhaṇḍaṃ; avahārakena hi ‘‘mayā idaṃ nāma avahaṭa’’nti vuttepi āpattiṃ anāropetvāva taṃ bhaṇḍaṃ sassāmikaṃ vā assāmikaṃ vāti upaparikkhitabbaṃ.
Ở đây, “đối tượng” là tài sản. Khi ai đó nói “tôi đã lấy cái này,” không nên vội kết luận về tội mà cần kiểm tra xem tài sản đó có chủ sở hữu hay không.

Sassāmikepi sāmikānaṃ sālayabhāvo vā nirālayabhāvo vā upaparikkhitabbo.
Nếu có chủ sở hữu, cần kiểm tra xem họ có nhà hay không.

Sace tesaṃ sālayakāle avahaṭaṃ, bhaṇḍaṃ agghāpetvā āpatti kātabbā.
Nếu tài sản bị lấy khi họ có nhà, cần đánh giá giá trị tài sản để xác định tội.

Sace nirālayakāle , na pārājikena kāretabbo.
Nếu lấy khi họ không có nhà, không nên xử lý như tội Pārājika.

Bhaṇḍasāmikesu pana bhaṇḍaṃ āharāpentesu bhaṇḍaṃ dātabbaṃ.
Đối với tài sản có chủ sở hữu, nếu bị mang đi, cần trả lại.

Ayamettha sāmīci.
Đây là quy tắc công bằng.

Imassa panatthassa dīpanatthamidaṃ vatthu –
Để làm sáng tỏ ý nghĩa này, có câu chuyện sau:

bhātiyarājakāle kira mahācetiyapūjāya dakkhiṇadisato eko bhikkhu sattahatthaṃ paṇḍukāsāvaṃ aṃse karitvā cetiyaṅgaṇaṃ pāvisi;
Vào thời vua Bhātiya, trong lễ cúng dường Đại Tháp, một Tỳ-khưu từ phương nam mặc áo cà-sa màu vàng và bước vào sân tháp.

taṅkhaṇameva ca rājāpi cetiyavandanatthaṃ āgato.
Ngay lúc đó, nhà vua cũng đến để lễ bái tháp.

Tattha ussāraṇāya vattamānāya mahājanasammaddo ahosi.
Khi đám đông tụ tập, một sự hỗn loạn lớn xảy ra.

Atha so bhikkhu janasammaddapīḷito aṃsato patantaṃ kāsāvaṃ adisvāva nikkhanto;
Rồi vị Tỳ-khưu bị đám đông đẩy ra ngoài mà không nhìn thấy áo cà-sa rơi khỏi vai mình.

nikkhamitvā ca kāsāvaṃ apassanto ‘‘ko īdise janasammadde kāsāvaṃ lacchati, na dāni taṃ mayha’’nti dhuranikkhepaṃ katvā gato.
Sau khi ra ngoài, không thấy áo cà-sa, ông nghĩ: “Ai có thể tìm được áo cà-sa trong đám đông này? Nó không còn là của ta nữa,” rồi bỏ mặc trách nhiệm và rời đi.

Athañño bhikkhu pacchā āgacchanto taṃ kāsāvaṃ disvā theyyacittena gahetvā puna vippaṭisārī hutvā ‘‘assamaṇo dānimhi, vibbhamissāmī’’ti citte uppannepi ‘‘vinayadhare pucchitvā ñassāmī’’ti cintesi.
Một Tỳ-khưu khác đến sau đó, nhìn thấy áo cà-sa và lấy với tâm trộm cắp. Sau đó, ông hối hận và nghĩ: “Ta không còn là Sa-môn nữa, ta sẽ rời đi.” Nhưng rồi ông tự nhủ: “Ta sẽ hỏi những người thông thạo Luật để biết rõ.”

Tena ca samayena cūḷasumanatthero nāma sabbapariyattidharo vinayācariyapāmokkho mahāvihāre paṭivasati.
Vào thời ấy, có một trưởng lão tên là Cūḷasumana, người nắm giữ toàn bộ giáo điển và là bậc thầy về Luật, sống tại Đại Tự.

So bhikkhu theraṃ upasaṅkamitvā vanditvā okāsaṃ kāretvā attano kukkuccaṃ pucchi.
Vị Tỳ-khưu đến gặp trưởng lão, đảnh lễ, xin phép và trình bày sự lo lắng của mình.

Thero tena bhaṭṭhe janakāye pacchā āgantvā gahitabhāvaṃ ñatvā ‘‘atthi dāni ettha okāso’’ti cintetvā āha –
Trưởng lão, sau khi biết rằng vị Tỳ-khưu đã lấy áo cà-sa trong đám đông, suy nghĩ: “Có cơ hội giải quyết vấn đề này,” rồi nói:

‘‘sace kāsāvasāmikaṃ bhikkhuṃ āneyyāsi, sakkā bhaveyya tava patiṭṭhā kātu’’nti.
“Nếu ngươi có thể đưa vị Tỳ-khưu chủ sở hữu của áo cà-sa đến đây, thì có thể giải quyết vấn đề cho ngươi.”

‘‘Kathāhaṃ, bhante, taṃ dakkhissāmī’’ti?
“Thưa Ngài, làm sao con có thể tìm thấy ông ta?”

‘‘Tahiṃ tahiṃ gantvā olokehī’’ti.
“Hãy đi khắp nơi và quan sát kỹ.”

So pañcapi mahāvihāre oloketvā neva addakkhi.
Sau khi kiểm tra khắp năm khu vực của Đại Tự, vị Tỳ-khưu không thấy ai cả.

Tato naṃ thero pucchi – ‘‘katarāya disāya bahū bhikkhū āgacchantī’’ti?
Rồi trưởng lão hỏi: “Các Tỳ-khưu thường đến từ hướng nào?”

‘‘Dakkhiṇadisāya, bhante’’ti.
“Từ hướng nam, thưa Ngài.”

‘‘Tena hi kāsāvaṃ dīghato ca tiriyañca minitvā ṭhapehi. Ṭhapetvā dakkhiṇadisāya vihārapaṭipāṭiyā vicinitvā taṃ bhikkhuṃ ānehī’’ti.
“Vậy hãy căng áo cà-sa theo chiều dài và chiều ngang rồi đặt nó xuống. Sau đó, hãy tìm kiếm theo hướng nam của tu viện và dẫn vị Tỳ-khưu đó đến đây.”

So tathā katvā taṃ bhikkhuṃ disvā therassa santikaṃ ānesi.
Vị Tỳ-khưu làm theo lời chỉ dạy, nhìn thấy vị Tỳ-khưu đó và dẫn ông đến chỗ trưởng lão.

Thero pucchi – ‘‘tavedaṃ kāsāva’’nti?
Trưởng lão hỏi: “Đây có phải là áo cà-sa của ông không?”

‘‘Āma, bhante’’ti.
“Phải, thưa Ngài.”

‘‘Kuhiṃ te pātita’’nti?
“Nó bị rơi ở đâu?”

So sabbaṃ ācikkhi.
Vị Tỳ-khưu kể lại tất cả.

Thero pana tena kataṃ dhuranikkhepaṃ sutvā itaraṃ pucchi – ‘‘tayā idaṃ kuhiṃ disvā gahita’’nti?
Nghe xong việc bỏ mặc trách nhiệm của vị Tỳ-khưu đầu tiên, trưởng lão hỏi vị Tỳ-khưu thứ hai: “Ngươi đã nhìn thấy và lấy nó ở đâu?”

Sopi sabbaṃ ārocesi.
Vị Tỳ-khưu thứ hai cũng trình bày chi tiết mọi việc.

Tato naṃ thero āha – ‘‘sace te suddhacittena gahitaṃ abhavissa, anāpattiyeva te assa.
Rồi trưởng lão nói: “Nếu ngươi lấy với tâm trong sạch, thì không phạm tội.

Theyyacittena pana gahitattā dukkaṭaṃ āpannosi.
Nhưng vì ngươi lấy với tâm trộm cắp, nên ngươi phạm tội Dukkaṭa.

Taṃ desetvā anāpattiko hohi.
Hãy thú nhận điều đó và ngươi sẽ trở thành vô tội.

Idañca kāsāvaṃ attano santakaṃ katvā etasseva bhikkhuno dehī’’ti.
Còn chiếc áo cà-sa này, hãy coi như tài sản của chính mình và trả lại cho vị Tỳ-khưu này.”

So bhikkhu amateneva abhisitto paramassāsappatto ahosīti.
Vị Tỳ-khưu, được ban phước bởi lời giải thích của trưởng lão, đạt được niềm tin sâu sắc.

Evaṃ vatthu oloketabbaṃ.
Câu chuyện này cần được xem xét kỹ lưỡng.

Kāloti avahārakālo.
“Thời gian” là thời điểm hành động.

Tadeva hi bhaṇḍaṃ kadāci samagghaṃ hoti, kadāci mahagghaṃ.
Bởi vì cùng một tài sản đôi khi có giá trị nhỏ, đôi khi có giá trị lớn.

Tasmā taṃ bhaṇḍaṃ yasmiṃ kāle avahaṭaṃ, tasmiṃyeva kāle yo tassa aggho hoti, tena agghena āpatti kāretabbā.
Do đó, tài sản bị lấy vào thời điểm nào thì giá trị của nó tại thời điểm đó sẽ được dùng để xác định tội.

Evaṃ kālo oloketabbo.
Như vậy, thời gian cần được xem xét kỹ lưỡng.

Desoti avahāradeso.
“Địa điểm” là nơi xảy ra hành động.

Tañhi bhaṇḍaṃ yasmiṃ dese avahaṭaṃ, tasmiṃyeva dese yo tassa aggho hoti, tena agghena āpatti kāretabbā.
Bởi vì tài sản bị lấy tại địa điểm nào thì giá trị của nó tại địa điểm đó sẽ được dùng để xác định tội.

Bhaṇḍuṭṭhānadese hi bhaṇḍaṃ samagghaṃ hoti, aññattha mahagghaṃ.
Tại nơi xuất xứ của tài sản, giá trị của nó thường nhỏ; tại nơi khác, giá trị có thể lớn hơn.

Imassāpi ca atthassa dīpanatthamidaṃ vatthu –
Để làm sáng tỏ ý nghĩa này, có câu chuyện sau:

antarasamudde kira eko bhikkhu susaṇṭhānaṃ nāḷikeraṃ labhitvā bhamaṃ āropetvā saṅkhathālakasadisaṃ manoramaṃ pānīyathālakaṃ katvā tattheva ṭhapetvā cetiyagiriṃ agamāsi.
Tại Antarasamudda, một Tỳ-khưu tìm thấy một quả dừa đẹp, chế tác nó thành một chiếc bình nước uống hình dáng như vỏ ốc, đặt nó tại chỗ và rời đi đến Cetiya Giri.

Athañño bhikkhu antarasamuddaṃ gantvā tasmiṃ vihāre paṭivasanto taṃ thālakaṃ disvā theyyacittena gahetvā cetiyagirimeva āgato.
Một Tỳ-khưu khác đến Antarasamudda, nhìn thấy chiếc bình và lấy nó với tâm trộm cắp, rồi mang về Cetiya Giri.

Tassa tattha yāguṃ pivantassa taṃ thālakaṃ disvā thālakasāmiko bhikkhu āha – ‘‘kuto te idaṃ laddha’’nti?
Khi vị Tỳ-khưu chủ sở hữu nhìn thấy chiếc bình trong lúc uống cháo, ông hỏi: “Ngươi lấy cái này từ đâu?”

‘‘Antarasamuddato me ānīta’’nti.
“Ta đã mang nó từ Antarasamudda.”

So taṃ ‘‘netaṃ tava santakaṃ, theyyāya te gahita’’ti saṅghamajjhaṃ ākaḍḍhi.
Vị Tỳ-khưu chủ sở hữu nói: “Đây không phải tài sản của ngươi; ngươi đã lấy nó với tâm trộm cắp,” và kéo vụ việc ra giữa chúng Tăng.

Tattha ca vinicchayaṃ alabhitvā mahāvihāraṃ agamiṃsu.
Không đạt được quyết định tại đó, họ đến Đại Tự.

Tattha bheriṃ paharāpetvā mahācetiyasamīpe sannipātaṃ katvā vinicchayaṃ ārabhiṃsu.
Tại đây, sau khi đánh trống tập hợp chúng Tăng gần Đại Tháp, họ bắt đầu quá trình xét xử.

Vinayadharattherā avahāraṃ saññāpesuṃ.
Các trưởng lão thông thạo Luật tiến hành phân tích hành vi.

Tasmiñca sannipāte ābhidhammikagodattatthero nāma vinayakusalo hoti.
Trong buổi tập hợp này, có một trưởng lão tên là Ābhidhammikagodatta, người thông thạo Luật.

So evamāha – ‘‘iminā idaṃ thālakaṃ kuhiṃ avahaṭa’’nti?
Ông hỏi: “Người này đã lấy chiếc bình này từ đâu?”

‘‘Antarasamudde avahaṭa’’nti.
“Ở Antarasamudda.”

‘‘Tatridaṃ kiṃ agghatī’’ti?
“Chiếc bình này có giá trị bao nhiêu ở đó?”

‘‘Na kiñci agghati. Tatra hi nāḷikeraṃ bhinditvā miñjaṃ khāditvā kapālaṃ chaḍḍenti, dāruatthaṃ pana pharatī’’ti.
“Không có giá trị gì cả. Ở đó, người ta thường bổ dừa, ăn phần nước và bỏ vỏ, chỉ giữ lại phần gỗ để sử dụng.”

‘‘Imassa bhikkhuno ettha hatthakammaṃ kiṃ agghatī’’ti?
“Vậy công sức chế tác của vị Tỳ-khưu này tại đây có giá trị bao nhiêu?”

‘‘Māsakaṃ vā ūnamāsakaṃ vā’’ti.
“Một đồng māsaka hoặc ít hơn.”

‘‘Atthi pana katthaci sammāsambuddhena māsakena vā ūnamāsakena vā pārājikaṃ paññatta’’ti.
“Nhưng có nơi mà Đức Phật đã quy định tội Pārājika cho tài sản có giá trị bằng một đồng māsaka hoặc ít hơn.”

Evaṃ vutte ‘‘sādhu! Sādhu! Sukathitaṃ suvinicchita’’ti ekasādhukāro ahosi.
Khi nghe vậy, mọi người đồng thanh tán thưởng: “Hay thay! Hay thay! Được giải thích rõ ràng và quyết định chính xác!”

Tena ca samayena bhātiyarājāpi cetiyavandanatthaṃ nagarato nikkhamanto taṃ saddaṃ sutvā ‘‘kiṃ ida’’nti pucchitvā sabbaṃ paṭipāṭiyā sutvā nagare bheriṃ carāpesi –
Vào lúc đó, vua Bhātiya, khi rời thành phố để đến lễ bái tháp, nghe tiếng trống và hỏi: “Điều gì đang xảy ra?” Sau khi nghe toàn bộ câu chuyện, ông ra lệnh đánh trống trong thành phố:

‘‘mayi sante bhikkhūnampi bhikkhūnīnampi gihīnampi adhikaraṇaṃ ābhidhammikagodattattherena vinicchitaṃ suvinicchitaṃ, tassa vinicchaye atiṭṭhamānaṃ rājāṇāya ṭhapemī’’ti.
“Khi ta còn sống, các vấn đề của Tỳ-khưu, Tỳ-khưu-ni, và cư sĩ đều được trưởng lão Ābhidhammikagodatta giải quyết một cách sáng suốt. Quyết định của ông ấy sẽ được coi là chuẩn mực cho vương triều.”

Evaṃ deso oloketabbo.
Như vậy, địa điểm cần được xem xét kỹ lưỡng.

Agghoti bhaṇḍaggho.
“Giá trị” là giá trị của tài sản.

Navabhaṇḍassa hi yo aggho hoti, so pacchā parihāyati;
Bởi vì giá trị của tài sản mới sẽ giảm dần theo thời gian;

yathā navadhoto patto aṭṭha vā dasa vā agghati, so pacchā bhinno vā chiddo vā āṇigaṇṭhikāhato vā appaggho hoti tasmā na sabbadā bhaṇḍaṃ pakatiaggheneva kātabbanti.
Giống như một cái bình mới có thể có giá trị tám hoặc mười đồng, nhưng sau khi bị vỡ, nứt, hoặc hư hỏng thì giá trị sẽ giảm đi. Do đó, không phải lúc nào cũng tính giá trị tài sản theo giá gốc.

Evaṃ aggho oloketabbo.
Như vậy, giá trị cần được xem xét kỹ lưỡng.

Paribhogoti bhaṇḍaparibhogo.
“Sử dụng” là việc sử dụng tài sản.

Paribhogenāpi hi vāsiādibhaṇḍassa aggho parihāyati.
Do việc sử dụng, giá trị của tài sản như quạt, áo quần, v.v., sẽ giảm dần.

Tasmā evaṃ upaparikkhitabbaṃ,
Do đó, cần được kiểm tra như sau:

sace koci kassaci pādagghanakaṃ vāsiṃ harati, tatra vāsisāmiko pucchitabbo – ‘‘tayā ayaṃ vāsi kittakena kītā’’ti?
Nếu ai đó lấy một chiếc quạt thuộc sở hữu của người khác, chủ sở hữu nên được hỏi: “Bạn đã mua chiếc quạt này với giá bao nhiêu?”

‘‘Pādena, bhante’’ti.
“Bằng một đồng pāda, thưa Ngài.”

‘‘Kiṃ pana te kiṇitvāva ṭhapitā, udāhu taṃ vaḷañjesī’’ti?
“Ngươi đã sử dụng nó ngay sau khi mua, hay đã cất giữ nó?”

Sace vadati ‘‘ekadivasaṃ me dantakaṭṭhaṃ vā rajanachalliṃ vā pattapacanakadāruṃ vā chinnaṃ, ghaṃsitvā vā nisitā’’ti.
Nếu họ nói: “Tôi đã dùng nó trong một ngày, hoặc tôi đã làm gãy bàn chải đánh răng, cây nhang, hoặc gỗ nấu ăn, hoặc đã làm sạch nó…”

Athassā porāṇo aggho bhaṭṭhoti veditabbo.
Thì giá trị cũ của nó cần được hiểu.

Yathā ca vāsiyā evaṃ añjaniyā vā añjanisalākāya vā kuñcikāya vā palālena vā thusehi vā iṭṭhakacuṇṇena vā ekavāraṃ ghaṃsitvā dhovanamattenāpi aggho bhassati.
Giống như việc lau một chiếc quạt, hoặc rửa một cây bút kẻ mắt, hoặc làm sạch bụi bẩn bằng đất sét, giá trị của chúng sẽ giảm đi.

Tipumaṇḍalassa makaradantacchedanenāpi parimajjitamattenāpi,
Việc cắt móng tay hoặc mài răng cá sấu cũng làm giảm giá trị.

udakasāṭikāya sakiṃ nivāsanapārupanenāpi paribhogasīsena aṃse vā sīse vā ṭhapanamattenāpi,
Việc giặt hoặc mặc quần áo một lần, hoặc đặt đồ vật lên vai hoặc đầu, cũng làm giảm giá trị.

taṇḍulādīnaṃ papphoṭanenāpi tato ekaṃ vā dve vā apanayanenāpi,
Việc sàng gạo hoặc mang đi một hoặc hai lần cũng làm giảm giá trị.

antamaso ekaṃ pāsāṇasakkharaṃ uddharitvā chaḍḍitamattenāpi,
Ngay cả việc nhặt một viên đá và bỏ đi cũng làm giảm giá trị.

sappitelādīnaṃ bhājanantarapaavattanenāpi,
Việc khuấy mật ong hoặc đường trong bát cũng làm giảm giá trị.

antamaso tato makkhikaṃ vā kipillikaṃ vā uddharitvā chaḍḍitamattenāpi,
Ngay cả việc đuổi ruồi hoặc kiến đi cũng làm giảm giá trị.

guḷapiṇḍakassa madhurabhāvajānanatthaṃ nakhena vijjhitvā aṇumattaṃ gahitamattenāpi aggho bhassati.
Việc cắn một viên đường để thử độ ngọt cũng làm giảm giá trị.

Tasmā yaṃkiñci pādagghanakaṃ vuttanayeneva sāmikehi paribhogena ūnaṃ kataṃ hoti, na taṃ avahaṭo bhikkhu pārājikena kātabbo.
Do đó, bất kỳ tài sản nào đã bị giảm giá trị do sử dụng bởi chủ sở hữu thì không nên xử lý vị Tỳ-khưu lấy nó như tội Pārājika.

Evaṃ paribhogo oloketabbo.
Như vậy, việc sử dụng cần được xem xét kỹ lưỡng.

Evaṃ imāni tulayitvā pañca ṭhānāni dhāreyyatthaṃ vicakkhaṇo,
Như vậy, sau khi cân nhắc năm yếu tố này, người có trí tuệ nên đưa ra quyết định,

āpattiṃ vā anāpattiṃ vā garukaṃ vā lahukaṃ vā āpattiṃ yathāṭhāne ṭhapeyyāti.
xác định có phạm tội hay không, và nếu có, mức độ nặng hay nhẹ của tội.

Niṭṭhito ‘‘ādiyeyya…pe… saṅketaṃ vītināmeyyā’’ti.
Phần giải thích về “lấy… vượt ranh giới” kết thúc tại đây.

Imesaṃ padānaṃ vinicchayo.
Đây là phần quyết định về các từ này.

Idāni yadidaṃ ‘‘yathārūpe adinnādāne’’tiādīni vibhajantena ‘‘yathārūpaṃ nāmā’’tiādi vuttaṃ.
Bây giờ, khi phân tích câu “theo cách thức của việc trộm cắp,” Đức Thế Tôn đã giải thích ý nghĩa của “yathārūpa” (theo cách thức).

Tattha yathārūpanti yathājātikaṃ.
“Yathārūpa” nghĩa là phù hợp với bản chất của sự việc.

Taṃ pana yasmā pādato paṭṭhāya hoti, tasmā ‘‘pādaṃ vā pādārahaṃ vā atirekapādaṃ vā’’ti āha.
Vì giá trị bắt đầu từ một “pāda” (đơn vị tiền tệ), nên có ba loại được đề cập: “pāda,” “pādāraha,” và “atirekapāda.”

Tattha pādena kahāpaṇassa catutthabhāgaṃ akappiyabhaṇḍameva dasseti.
Trong đó, “pāda” chỉ phần tư của một đồng kahāpaṇa, không phải tài sản đáng kể.

Pādārahena pādagghanakaṃ kappiyabhaṇḍaṃ.
“Pādāraha” là tài sản có giá trị bằng một “pāda.”

Atirekapādena ubhayampi.
“Atirekapāda” bao gồm cả hai loại trên.

Ettāvatā sabbākārena dutiyapārājikappahonakavatthu dassitaṃ hoti.
Như vậy, toàn bộ phạm vi của trường hợp dẫn đến tội Pārājika thứ hai đã được trình bày.

Pathabyā rājāti sakalapathaviyā rājā dīpacakkavattī asokasadiso,
“Vua của mặt đất” là vị vua cai trị toàn bộ lục địa, giống như vua Asoka;

yo vā panaññopi ekadīpe rājā, sīhaḷarājasadiso.
hoặc một vị vua khác cai trị một hòn đảo, giống như vua Sīhaḷa.

Padesarājāti ekadīpassa padesissaro, bimbisāra-pasenadi-ādayo viya.
“Vua vùng” là người cai trị một khu vực của hòn đảo, giống như vua Bimbisāra hoặc Pasenadi.

Maṇḍalikā nāma ye dīpapadesepi ekamekaṃ maṇḍalaṃ bhuñjanti.
“Maṇḍalika” là những người cai trị từng vùng nhỏ trong một khu vực.

Antarabhogikā nāma dvinnaṃ rājūnaṃ antarā katipayagāmasāmikā.
“Antarabhogika” là những người quản lý vài ngôi làng nằm giữa hai vương quốc.

Akkhadassāti dhammavinicchanakā,
“Akkhadassa” là những người quyết định pháp luật,

te dhammasabhāyaṃ nisīditvā aparādhānurūpaṃ corānaṃ hatthapādacchejjādiṃ anusāsanti.
họ ngồi trong hội đồng pháp luật và đưa ra phán quyết phù hợp với tội lỗi, chẳng hạn như cắt tay hoặc chân của kẻ trộm.

Ye pana ṭhānantarappattā amaccā vā rājakumārā vā katāparādhā honti, te rañño ārocenti, garukaṃ ṭhānaṃ sayaṃ na vinicchinanti.
Những quan chức hoặc hoàng tử phạm tội ở các nơi xa xôi sẽ bị báo cáo lên vua, và những vấn đề nghiêm trọng sẽ không tự quyết định.

Mahāmattāti ṭhānantarappattā mahāamaccā;
“Mahāmatta” là những quan chức cấp cao ở các khu vực xa xôi;

tepi tattha tattha gāme vā nigame vā nisīditvā rājakiccaṃ karonti.
họ ngồi tại các làng hoặc thị trấn để thực hiện công việc của vua.

Ye vā panāti aññepi ye rājakulanissitā vā sakissariyanissitā vā hutvā chejjabhejjaṃ anusāsanti,
Ngoài ra, những người phụ thuộc vào gia đình hoàng gia hoặc các quan chức cũng đưa ra hình phạt như cắt hoặc chặt,

sabbepi te imasmiṃ atthe ‘‘rājāno’’ti dasseti.
tất cả họ đều được coi là “vua” trong ngữ cảnh này.

Haneyyunti potheyyuñceva chindeyyuñca.
“Haneyyun” nghĩa là giết hoặc chặt.

Pabbājeyyunti nīhareyyuṃ.
“Pabbājeyyun” nghĩa là đuổi đi.

Corosīti evamādīni ca vatvā paribhāseyyuṃ;
“Corosi” và các từ tương tự được sử dụng để mô tả hành vi;

tenevāha – ‘‘paribhāso eso’’ti.
do đó, nói rằng “đây là cách diễn đạt.”

Purimaṃ upādāyāti methunaṃ dhammaṃ paṭisevitvā pārājikaṃ āpattiṃ āpannaṃ puggalaṃ upādāya.
“Phụ thuộc vào trước” là dựa trên trường hợp một người đã phạm tội Pārājika do vi phạm giới về tà dâm.

Sesaṃ pubbe vuttanayattā uttānapadatthattā ca pākaṭamevāti.
Phần còn lại đã được giải thích rõ ràng trước đây và trở nên dễ hiểu nhờ cách giải thích chi tiết.

93. Evaṃ uddiṭṭhasikkhāpadaṃ padānukkamena vibhajitvā idāni yaṃ taṃ ādiyeyyātiādīhi chahi padehi saṅkhepato ādānaṃ dassetvā saṅkhepatoeva ‘‘pādaṃ vā pādārahaṃ vā atirekapādaṃ vā’’ti ādātabbabhaṇḍaṃ dassitaṃ,
Như vậy, sau khi giải thích chi tiết điều học đã được tuyên bố, bây giờ bằng sáu từ “lấy… vượt ranh giới,” tài sản cần được lấy một cách ngắn gọn được chỉ ra là “pāda, pādāraha, hoặc atirekapāda.”

taṃ yattha yattha ṭhitaṃ, yathā yathā ādānaṃ gacchati, anāgate pāpabhikkhūnaṃ lesokāsanirundhanatthaṃ tathā tathā vitthārato dassetuṃ ‘‘bhūmaṭṭhaṃ thalaṭṭha’’ntiādinā nayena mātikaṃ ṭhapetvā ‘‘bhūmaṭṭhaṃ nāma bhaṇḍaṃ bhūmiyaṃ nikkhittaṃ hotī’’tiādinā nayena tassa vibhaṅgaṃ āha.
Tùy theo vị trí và cách thức lấy tài sản, nhằm ngăn chặn hành vi xấu xa của các Tỳ-khưu trong tương lai, nó được giải thích chi tiết theo phương pháp “đặt trên mặt đất” hoặc “đặt trên nền nhà.” Một bảng phân loại được thiết lập, và giải thích chi tiết theo cách “tài sản đặt trên mặt đất là tài sản được đặt trên mặt đất.”

Pañcavīsatiavahārakathā niṭṭhitā.
Phần giải thích về hai mươi lăm cách thực hiện đã kết thúc.

Bhūmaṭṭhakathā
Chương Giải Thích về Tài Sản Đặt Trên Mặt Đất

94. Tatrāyaṃ anuttānapadavaṇṇanāya saddhiṃ vinicchayakathā.
Đây là phần giải thích chi tiết và quyết định liên quan đến các từ không rõ ràng.

Nikhātanti bhūmiyaṃ khaṇitvā ṭhapitaṃ.
“Nikhāta” nghĩa là đào đất và đặt xuống.

Paṭicchannanti paṃsuiṭṭhakādīhi paṭicchannaṃ.
“Paṭicchanna” nghĩa là được che phủ bởi cát hoặc gạch.

Bhūmaṭṭhaṃ bhaṇḍaṃ…pe… gacchati vā, āpatti dukkaṭassāti taṃ evaṃ nikhaṇitvā vā paṭicchādetvā vā ṭhapitattā bhūmiyaṃ ṭhitaṃ bhaṇḍaṃ yo bhikkhu kenacideva upāyena ñatvā ‘‘āharissāmī’’ti theyyacitto hutvā rattibhāge uṭṭhāya gacchati, so bhaṇḍaṭṭhānaṃ appatvāpi sabbakāyavacīvikāresu dukkaṭaṃ āpajjati.
Tài sản đặt trên mặt đất… nếu một Tỳ-khưu biết bằng bất kỳ cách nào rằng “ta sẽ lấy nó,” với tâm trộm cắp, đứng dậy vào ban đêm và đi, thì dù chưa đến nơi tài sản, ông ấy vẫn phạm tội Dukkaṭa trong mọi hành động thân và lời.

Kathaṃ?
Làm sao?

So hi tassa āharaṇatthāya uṭṭhahanto yaṃ yaṃ aṅgapaccaṅgaṃ phandāpeti, sabbattha dukkaṭameva.
Vì khi đứng dậy để lấy tài sản, mỗi cử động của thân thể đều phạm tội Dukkaṭa.

Nivāsanapārupanaṃ saṇṭhapeti, hatthavāre hatthavāre dukkaṭaṃ.
Khi mặc áo quần hoặc mở cửa, mỗi lần cử động tay đều phạm tội Dukkaṭa.

‘‘Mahantaṃ nidhānaṃ na sakkā ekena āharituṃ, dutiyaṃ pariyesissāmī’’ti kassaci sahāyassa santikaṃ gantukāmo dvāraṃ vivarati, padavāre ca hatthavāre ca dukkaṭaṃ.
Nếu nghĩ: “Kho báu này quá lớn, không thể mang một mình, ta sẽ tìm thêm người giúp,” và muốn đến gặp ai đó, khi mở cửa hoặc bước đi, mỗi lần đều phạm tội Dukkaṭa.

Dvārapidahane pana aññasmiṃ vā gamanassa anupakāre anāpatti.
Nhưng nếu đóng cửa lại vì lý do khác ngoài việc đi, thì không phạm tội.

Tassa nipannokāsaṃ gantvā ‘‘itthannāmā’’ti pakkosati, tamatthaṃ ārocetvā ‘‘ehi gacchāmā’’ti vadati, vācāya vācāya dukkaṭaṃ.
Sau khi đến nơi và gọi tên ai đó, thông báo mục đích và nói: “Hãy đi cùng ta,” mỗi lời nói đều phạm tội Dukkaṭa.

So tassa vacanena uṭṭhahati, tassāpi dukkaṭaṃ.
Người kia đứng dậy theo lời mời, cũng phạm tội Dukkaṭa.

Uṭṭhahitvā tassa santikaṃ gantukāmo nivāsanapārupanaṃ saṇṭhapeti, dvāraṃ vivaritvā tassa samīpaṃ gacchati, hatthavārapadavāresu sabbattha dukkaṭaṃ.
Khi muốn đến gần người đó, mặc áo quần, mở cửa, và đi đến, mỗi cử động đều phạm tội Dukkaṭa.

So taṃ pucchati ‘‘asuko ca asuko ca kuhiṃ, asukañca asukañca pakkosāhī’’ti, vācāya vācāya dukkaṭaṃ.
Khi hỏi: “Asuka ở đâu? Hãy gọi Asuka đến đây,” mỗi lời nói đều phạm tội Dukkaṭa.

Sabbe samāgate disvā ‘‘mayā asukasmiṃ nāma ṭhāne evarūpo nidhi upaladdho, gacchāma taṃ gahetvā puññāni ca karissāma, sukhañca jīvissāmā’’ti vadati, vācāya vācāya dukkaṭameva.
Sau khi tất cả tập hợp lại và nói: “Ta đã tìm thấy kho báu này tại nơi của Asuka, hãy lấy nó, làm phước và sống hạnh phúc,” mỗi lời nói đều phạm tội Dukkaṭa.

Evaṃ laddhasahāyo kudālaṃ pariyesati.
Như vậy, sau khi có người giúp đỡ, họ tìm kiếm cuốc.

Sace panassa attano kudālo atthi, ‘‘taṃ āharissāmī’’ti gacchanto ca gaṇhanto ca āharanto ca sabbattha hatthavārapadavāresu dukkaṭaṃ āpajjati.
Nếu có cuốc riêng, nghĩ: “Ta sẽ mang nó đi,” thì khi đi, cầm, hoặc mang cuốc, mỗi cử động đều phạm tội Dukkaṭa.

Sace natthi, aññaṃ bhikkhuṃ vā gahaṭṭhaṃ vā gantvā yācati, yācanto ca sace ‘‘kudālaṃ me dehi, kudālena me attho , kiñci kātabbamatthi, taṃ katvā paccāharissāmī’’ti musā abhaṇanto yācati, vācāya vācāya dukkaṭaṃ.
Nếu không có cuốc, đến xin một Tỳ-khưu hoặc cư sĩ khác, và khi xin mà nói dối như: “Hãy cho tôi mượn cuốc, tôi cần dùng rồi sẽ trả lại,” mỗi lời nói đều phạm tội Dukkaṭa.

Sace ‘‘mātikā sodhetabbā atthi, vihāre bhūmikammaṃ kātabbaṃ atthī’’ti musāpi bhaṇati, yaṃ yaṃ vacanaṃ musā, tattha tattha pācittiyaṃ.
Nếu nói dối như: “Cần lau chùi sàn nhà hoặc làm việc trong tu viện,” thì mỗi lời nói dối đều phạm tội Pācittiya.

Mahāaṭṭhakathāyaṃ pana saccepi alikepi dukkaṭameva vuttaṃ, taṃ pamādalikhitanti veditabbaṃ.
Trong Mahāaṭṭhakathā, dù nói thật hay không, vẫn phạm tội Dukkaṭa; điều này cần hiểu là do sự thiếu thận trọng.

Na hi adinnādānassa pubbapayoge pācittiyaṭṭhāne dukkaṭaṃ nāma atthi.
Bởi vì trong giai đoạn chuẩn bị cho việc trộm cắp, không có tội Pācittiya mà chỉ có tội Dukkaṭa.

Sace pana kudālassa daṇḍo natthi, ‘‘daṇḍaṃ karissāmī’’ti vāsiṃ vā pharasuṃ vā niseti, tadatthāya gacchati, gantvā sukkhakaṭṭhaṃ chindati tacchati ākoṭeti, sabbattha hatthavārapadavāresu dukkaṭaṃ.
Nếu cuốc không có cán, nghĩ: “Ta sẽ làm cán,” và lấy quạt hoặc dao, sau đó đi chặt cây khô, cắt, hoặc đẽo, mỗi cử động đều phạm tội Dukkaṭa.

Allarukkhaṃ chindati, pācittiyaṃ.
Chặt cây sống, phạm tội Pācittiya.

Tato paraṃ sabbapayogesu dukkaṭaṃ.
Sau đó, trong mọi hành động tiếp theo, đều phạm tội Dukkaṭa.

Saṅkhepaṭṭhakathāyaṃ pana mahāpaccariyañca tattha jātakakaṭṭhalatāchedanatthaṃ vāsipharasuṃ pariyesantānampi dukkaṭaṃ vuttaṃ.
Trong Saṅkhepaṭṭhakathā và Mahāpaccariya, việc tìm kiếm quạt hoặc dao để chặt cây non cũng được nói là phạm tội Dukkaṭa.

Sace pana tesaṃ evaṃ hoti ‘‘vāsipharasukudāle yācantā āsaṅkitā bhavissāma, lohaṃ samuṭṭhāpetvā karomā’’ti.
Nếu họ nghĩ: “Khi xin quạt, dao, hoặc cuốc, chúng ta sẽ bị nghi ngờ, nên hãy nấu sắt để làm.”

Tato araññaṃ gantvā lohabījatthaṃ pathaviṃ khaṇanti, akappiyapathaviṃ khaṇantānaṃ dukkaṭehi saddhiṃ pācittiyānīti mahāpaccariyaṃ vuttaṃ.
Rồi họ vào rừng, đào đất để tìm quặng sắt. Đào đất không được phép, phạm tội Dukkaṭa và Pācittiya, theo Mahāpaccariya.

Yathā ca idha, evaṃ sabbattha pācittiyaṭṭhāne dukkaṭā na muccati.
Như vậy, trong mọi trường hợp, nơi có tội Pācittiya thì không thoát khỏi tội Dukkaṭa.

Kappiyapathaviṃ khaṇantānaṃ dukkaṭāniyeva.
Đào đất được phép thì chỉ phạm tội Dukkaṭa.

Bījaṃ pana gahetvā tato paraṃ sabbakiriyāsu payoge payoge dukkaṭaṃ.
Sau khi lấy hạt giống, trong mọi hành động tiếp theo, mỗi lần sử dụng đều phạm tội Dukkaṭa.

Piṭakapariyesanepi hatthavārapadavāresu vuttanayeneva dukkaṭaṃ.
Khi tìm kiếm hộp đựng, mỗi bước đi hoặc cử động tay đều phạm tội Dukkaṭa theo cách đã giải thích.

Musāvāde pācittiyaṃ.
Nếu nói dối thì phạm tội Pācittiya.

Piṭakaṃ kātukāmatāya vallicchedane pācittiyanti sabbaṃ purimanayeneva veditabbaṃ.
Việc cắt dây leo để làm hộp đựng vì ý định sử dụng cũng phạm tội Pācittiya; tất cả cần được hiểu theo cách đã giải thích trước đây.

Gacchati vā āpatti dukkaṭassāti evaṃ pariyiṭṭhasahāyakudālapiṭako nidhiṭṭhānaṃ gacchati, padavāre padavāre dukkaṭaṃ.
Nếu đi đến nơi cất giấu kho báu cùng với người giúp đỡ và dụng cụ như cuốc, hộp, mỗi bước đi đều phạm tội Dukkaṭa.

Sace pana gacchanto ‘‘imaṃ nidhiṃ laddhā buddhapūjaṃ vā dhammapūjaṃ vā saṅghabhattaṃ vā karissāmī’’ti kusalā uppādeti, kusalacittena gamane anāpatti.
Tuy nhiên, nếu trong khi đi, vị ấy nghĩ: “Sau khi tìm thấy kho báu này, ta sẽ dùng nó để cúng dường Phật, cúng dường Pháp, hoặc cúng dường Tăng,” và phát sinh tâm thiện, thì việc đi với tâm thiện không phạm tội.

Kasmā?
Vì sao?

‘‘Theyyacitto dutiyaṃ vā…pe… gacchati vā, āpatti dukkaṭassā’’ti vuttattā.
Bởi vì đã nói rằng: “Với tâm trộm cắp, dù đi lần thứ hai… hoặc đi, đều phạm tội Dukkaṭa.”

Yathā ca idha, evaṃ sabbattha atheyyacittassa anāpatti.
Như vậy, ở mọi trường hợp, nếu không có tâm trộm cắp thì không phạm tội.

Maggaato okkamma nidhānaṭṭhānaṃ gamanatthāya maggaṃ karonto bhūtagāmaṃ chindati, pācittiyaṃ.
Khi rời đường để tạo lối đi đến nơi cất giấu kho báu mà chặt phá làng mạc của chúng sinh, phạm tội Pācittiya.

Sukkhakaṭṭhaṃ chindati, dukkaṭaṃ.
Chặt cây khô, phạm tội Dukkaṭa.

Tatthajātakanti ciranihitāya kumbhiyā upari jātakaṃ.
“Tatthajātaka” nghĩa là những gì mọc trên miệng của chiếc bình đã bị chôn lâu ngày.

Kaṭṭhaṃ vā lataṃ vāti na kevalaṃ kaṭṭhalatameva, yaṃkiñci allaṃ vā sukkhaṃ vā tiṇarukkhalatādiṃ chindantassa sahapayogattā dukkaṭameva hoti.
“Kaṭṭhaṃ (cây) hoặc lataṃ (dây leo)” không chỉ giới hạn ở cây hoặc dây leo, mà bất kỳ thứ gì xanh hoặc khô như cỏ, cây, dây leo… khi cắt đều phạm tội Dukkaṭa do liên quan đến hành vi.

Aṭṭhavidhaṃ hetaṃ dukkaṭaṃ nāma imasmiṃ ṭhāne samodhānetvā therehi dassitaṃ – pubbapayogadukkaṭaṃ , sahapayogadukkaṭaṃ, anāmāsadukkaṭaṃ, durupaciṇṇadukkaṭaṃ, vinayadukkaṭaṃ, ñātadukkaṭaṃ, ñattidukkaṭaṃ, paṭissavadukkaṭanti.
Tám loại tội Dukkaṭa được phân loại và trình bày bởi các trưởng lão tại đây: tội Dukkaṭa giai đoạn chuẩn bị (pubbapayoga), tội Dukkaṭa đồng thời thực hiện (sahapayoga), tội Dukkaṭa không tiếp xúc (anāmāsa), tội Dukkaṭa khó chế ngự (durupaciṇṇa), tội Dukkaṭa liên quan đến Luật (vinaya), tội Dukkaṭa biết rõ (ñāta), tội Dukkaṭa thông báo (ñatti), và tội Dukkaṭa phản hồi (paṭissava).

Tattha ‘‘theyyacitto dutiyaṃ vā kudālaṃ vā piṭakaṃ vā pariyesati gacchati vā, āpatti dukkaṭassā’’ti idaṃ pubbapayogadukkaṭaṃ nāma.
Trong đó, câu: “Với tâm trộm cắp, dù lần thứ hai tìm kiếm cuốc hoặc hộp, hoặc đi,” thuộc về tội Dukkaṭa giai đoạn chuẩn bị.

Ettha hi dukkaṭaṭṭhāne dukkaṭaṃ, pācittiyaṭṭhāne pācittiyameva hoti.
Ở đây, nơi nào phạm tội Dukkaṭa thì là Dukkaṭa, nơi nào phạm tội Pācittiya thì là Pācittiya.

‘‘Tatthajātakaṃ kaṭṭhaṃ vā lataṃ vā chindati, āpatti dukkaṭassā’’ti idaṃ sahapayogadukkaṭaṃ nāma.
Câu: “Cắt cây hoặc dây leo mọc trên miệng bình, phạm tội Dukkaṭa,” thuộc về tội Dukkaṭa đồng thời thực hiện.

Ettha pana pācittiyavatthu ca dukkaṭavatthu ca dukkaṭaṭṭhāneyeva tiṭṭhati.
Ở đây, cả trường hợp phạm tội Pācittiya và Dukkaṭa đều thuộc phạm vi Dukkaṭa.

Kasmā?
Vì sao?

Avahārassa sahapayogattāti.
Bởi vì liên quan trực tiếp đến hành vi.

Yaṃ pana dasavidhaṃ ratanaṃ, sattavidhaṃ dhaññaṃ, sabbañca āvudhabhaṇḍādiṃ āmasantassa dukkaṭaṃ vuttaṃ, idaṃ anāmāsadukkaṭaṃ nāma.
Đối với mười loại châu báu, bảy loại ngũ cốc, và tất cả các loại vũ khí, dụng cụ… khi chạm vào, phạm tội Dukkaṭa, đây gọi là tội Dukkaṭa không tiếp xúc.

Yaṃ kadalināḷikerādīnaṃ tatthajātakaphalāni āmasantassa dukkaṭaṃ vuttaṃ, idaṃ durupaciṇṇadukkaṭaṃ nāma.
Đối với các loại quả như chuối, dừa… mọc trên miệng bình, khi chạm vào, phạm tội Dukkaṭa, đây gọi là tội Dukkaṭa khó chế ngự.

Yaṃ pana piṇḍāya carantassa patte raje patite pattaṃ appaṭiggahetvā adhovitvā vā tattha bhikkhaṃ gaṇhantassa dukkaṭaṃ vuttaṃ, idaṃ vinayadukkaṭaṃ nāma.
Khi một Tỳ-khưu đi khất thực, bát rơi xuống đất và bị bụi bẩn, nhưng không nhặt lên hoặc lau sạch mà vẫn nhận đồ ăn tại đó, phạm tội Dukkaṭa, đây gọi là tội Dukkaṭa liên quan đến Luật.

‘‘Sutvā na vadanti, āpatti dukkaṭassā’’ti (pārā. 419) idaṃ ñātadukkaṭaṃ nāma.
“Sau khi nghe nhưng không nói,” phạm tội Dukkaṭa (Pārājika 419), đây gọi là tội Dukkaṭa biết rõ.

Yaṃ ekādasasu samanubhāsanāsu ‘‘ñattiyā dukkaṭa’’nti (pārā. 414) vuttaṃ, idaṃ ñattidukkaṭaṃ nāma.
Trong mười một trường hợp thông báo, câu “do thông báo mà phạm tội Dukkaṭa” (Pārājika 414), đây gọi là tội Dukkaṭa thông báo.

‘‘Tassa, bhikkhave, bhikkhuno purimikā ca na paññāyati, paṭissave ca āpatti dukkaṭassā’’ti (mahāva. 207) idaṃ paṭissavadukkaṭaṃ nāma.
“Vị Tỳ-khưu ấy, này các Tỳ-khưu, không có bằng chứng trước đây, và trong phản hồi, phạm tội Dukkaṭa” (Mahāvagga 207), đây gọi là tội Dukkaṭa phản hồi.

Idaṃ pana sahapayogadukkaṭaṃ.
Đây cũng thuộc về tội Dukkaṭa đồng thời thực hiện.

Tena vuttaṃ – ‘‘yaṃkiñci allaṃ vā sukkhaṃ vā tiṇarukkhalatādiṃ chindantassa sahapayogattā dukkaṭameva hotī’’ti.
Do đó, đã nói rằng: “Bất kỳ thứ gì xanh hoặc khô như cỏ, cây, dây leo… khi cắt đều phạm tội Dukkaṭa do liên quan đến hành vi.”

Sace panassa tatthajātake tiṇarukkhalatādimhi chinnepi lajjidhammo okkamati, saṃvaro uppajjati, chedanapaccayā dukkaṭaṃ desetvā muccati.
Nếu sau khi cắt cỏ, cây, dây leo… mọc trên miệng bình mà tâm hổ thẹn khởi lên, sự kiềm chế phát sinh, vị ấy thú nhận tội Dukkaṭa do cắt và được giải thoát.

Atha dhuranikkhepaṃ akatvā saussāhova paṃsuṃ khaṇati, chedanadukkaṭaṃ paṭippassambhati, khaṇanadukkaṭe patiṭṭhāti.
Rồi, không bỏ mặc trách nhiệm mà tự mình đào đất, tội Dukkaṭa do cắt chấm dứt, và tội Dukkaṭa do đào đất được thành lập.

Akappiyapathaviṃ khaṇantopi hi idha sahapayogattā dukkaṭameva āpajjati.
Dù đào đất không được phép, nhưng do liên quan đến hành vi ở đây, vị ấy chỉ phạm tội Dukkaṭa.

Sace panassa sabbadisāsu khaṇitvā kumbhimūlaṃ pattassāpi lajjidhammo okkamati, khaṇanapaccayā dukkaṭaṃ desetvā muccati.
Tuy nhiên, nếu sau khi đào khắp mọi hướng và đạt đến gốc chiếc bình mà tâm hổ thẹn khởi lên, vị ấy thú nhận tội Dukkaṭa do đào và được giải thoát.

Byūhati vāti atha pana saussāhova paṃsuṃ viyūhati, ekapasse rāsiṃ karoti, khaṇanadukkaṭaṃ paṭippassambhati, viyūhanadukkaṭe patiṭṭhāti.
“Quét dọn” nghĩa là tự mình quét đất, chất thành đống ở một bên; tội Dukkaṭa do đào chấm dứt, và tội Dukkaṭa do quét được thành lập.

Tañca paṃsuṃ tattha tattha puñjaṃ karonto payoge payoge dukkaṭaṃ āpajjati.
Khi chất đất thành từng đống ở các nơi khác nhau, mỗi lần thực hiện đều phạm tội Dukkaṭa.

Sace pana rāsiṃ katvāpi dhuranikkhepaṃ karoti, lajjidhammaṃ āpajjati , viyūhanadukkaṭaṃ desetvā muccati.
Tuy nhiên, nếu sau khi tạo đống mà bỏ mặc trách nhiệm, tâm hổ thẹn khởi lên, vị ấy thú nhận tội Dukkaṭa do quét và được giải thoát.

Uddharati vāti atha pana saussāhova paṃsuṃ uddharitvā bahi pāteti, viyūhanadukkaṭaṃ paṭippassambhati, uddharaṇadukkaṭe patiṭṭhāti.
“Nâng lên” nghĩa là tự mình nâng đất và đổ ra ngoài; tội Dukkaṭa do quét chấm dứt, và tội Dukkaṭa do nâng được thành lập.

Paṃsuṃ pana kudālena vā hatthehi vā pacchiyā vā tahiṃ tahiṃ pātento payoge payoge dukkaṭaṃ āpajjati.
Khi đổ đất từng chút một bằng cuốc, tay, hoặc chổi, mỗi lần thực hiện đều phạm tội Dukkaṭa.

Sace pana sabbaṃ paṃsuṃ nīharitvā kumbhiṃ thalaṭṭhaṃ katvāpi lajjidhammaṃ āpajjati, uddharaṇadukkaṭaṃ desetvā muccati.
Tuy nhiên, nếu sau khi lấy hết đất và đặt chiếc bình trên mặt đất mà tâm hổ thẹn khởi lên, vị ấy thú nhận tội Dukkaṭa do nâng và được giải thoát.

Atha pana saussāhova kumbhiṃ āmasati, uddharaṇadukkaṭaṃ paṭippassambhati, āmasanadukkaṭe patiṭṭhāti.
Rồi, tự mình chạm vào chiếc bình; tội Dukkaṭa do nâng chấm dứt, và tội Dukkaṭa do chạm được thành lập.

Āmasitvāpi ca lajjidhammaṃ āpajjanto āmasanadukkaṭaṃ desetvā muccati.
Sau khi chạm mà tâm hổ thẹn khởi lên, vị ấy thú nhận tội Dukkaṭa do chạm và được giải thoát.

Atha saussāhova kumbhiṃ phandāpeti, āmasanadukkaṭaṃ paṭippassambhati, ‘‘phandāpeti, āpatti thullaccayassā’’ti vuttathullaccaye patiṭṭhāti.
Rồi, tự mình lay động chiếc bình; tội Dukkaṭa do chạm chấm dứt, và tội Thullaccaya do lay động được thành lập theo như đã nói.

Tatrāyaṃ dukkaṭathullaccayānaṃ dvinnampi vacanattho – paṭhamaṃ tāvettha duṭṭhu kataṃ satthārā vuttakiccaṃ virādhetvā katanti dukkaṭaṃ.
Ý nghĩa của hai từ “Dukkaṭa” và “Thullaccaya” là như sau: Đầu tiên, hành vi bị xem là sai trái vì không tuân theo lời dạy của bậc Đạo Sư được gọi là Dukkaṭa.

Atha vā duṭṭhaṃ kataṃ, virūpā sā kiriyā bhikkhukiriyānaṃ majjhe na sobhatīti evampi dukkaṭaṃ.
Hoặc, hành vi xấu xa, không phù hợp với chuẩn mực của các Tỳ-khưu, cũng được gọi là Dukkaṭa. Điều này đã được nói đến:

Vuttañcetaṃ – ‘‘Dukkaṭaṃ iti yaṃ vuttaṃ, taṃ suṇohi yathātathaṃ;
Đã nói rằng: “Hãy lắng nghe đúng đắn ý nghĩa của từ ‘Dukkaṭa’ đã được đề cập:

Aparaddhaṃ viraddhañca, khalitaṃ yañca dukkaṭaṃ.
Một hành vi sai phạm, một hành vi đi lệch hướng, hoặc một hành vi trượt ngã đều được gọi là Dukkaṭa.

‘‘Yaṃ manusso kare pāpaṃ, āvi vā yadi vā raho;
“Hành vi xấu xa mà con người thực hiện, dù công khai hay bí mật,

Dukkaṭanti pavedenti, tenetaṃ iti vuccatī’’ti. (pari. 339);
đều được gọi là Dukkaṭa.” (Pari. 339)

Itaraṃ pana thūlattā, accayattā ca thullaccayaṃ.
Còn đối với Thullaccaya, nó được gọi như vậy vì tính chất nghiêm trọng và sự sai phạm lớn.

‘‘Samparāye ca duggati’’ (saṃ. ni. 1.49), ‘‘yaṃ hoti kaṭukapphala’’ntiādīsu (dha. pa. 66; netti. 91) viya cettha saṃyogabhāvo veditabbo.
Như trong các câu như “Địa ngục trong tương lai” (Saṃ. Ni. 1.49) và “Kết quả đắng cay” (Dha. Pa. 66; Netti. 91), mối liên hệ ở đây cần được hiểu rõ.

Ekassa santike desetabbesu hi accayesu tena samo thūlo accayo natthi.
Trong các lỗi cần thú nhận trước một người, không có lỗi nào nghiêm trọng bằng lỗi này.

Tasmā vuttaṃ ‘‘thūlattā accayattā ca thullaccaya’’nti.
Do đó, đã nói rằng: “Vì tính chất nghiêm trọng và sự sai phạm lớn, nên gọi là Thullaccaya.”

Vuttañcetaṃ – ‘‘Thullaccayanti yaṃ vuttaṃ, taṃ suṇohi yathātathaṃ;
Đã nói rằng: “Hãy lắng nghe đúng đắn ý nghĩa của từ ‘Thullaccaya’ đã được đề cập:

Ekassa mūle yo deseti, yo ca taṃ paṭiggaṇhati;
Người giải thích gốc rễ của lỗi và người thừa nhận nó,

Accayo tena samo natthi, tenetaṃ iti vuccatī’’ti. (pari. 339);
không có lỗi nào khác tương đương với lỗi này, do đó nó được gọi như vậy.” (Pari. 339)

Phandāpentassa ca payoge payoge thullaccayaṃ.
Mỗi lần thực hiện hành vi lay động đều phạm tội Thullaccaya.

Phandāpetvāpi ca lajjidhammaṃ okkanto thullaccayaṃ desetvā muccati.
Sau khi lay động mà tâm hổ thẹn khởi lên, vị ấy thú nhận tội Thullaccaya và được giải thoát.

Sahapayogato paṭṭhāyeva cettha purimā purimā āpatti paṭippassambhati.
Từ lúc bắt đầu thực hiện hành vi, các tội trước đó chấm dứt.

Sahapayogaṃ pana akatvā lajjidhammaṃ okkantena yā pubbapayoge dukkaṭapācittiyā āpannā, sabbā tā desetabbā.
Nếu chưa thực hiện hành vi mà tâm hổ thẹn khởi lên, tất cả các tội Dukkaṭa và Pācittiya trong giai đoạn chuẩn bị cần được thú nhận.

Sahapayoge ca tatthajātakacchedane bahukānipi dukkaṭāni paṃsukhaṇanaṃ patvā paṭippassambhanti.
Trong hành vi cắt những thứ mọc trên miệng bình, nhiều tội Dukkaṭa liên quan đến việc đào đất sẽ chấm dứt.

Ekaṃ khaṇanadukkaṭameva hoti.
Chỉ còn lại một tội Dukkaṭa do đào đất.

Khaṇane bahukānipi viyūhanaṃ, viyūhane bahukānipi uddharaṇaṃ, uddharaṇe bahukānipi āmasanaṃ, āmasane bahukānipi phandāpanaṃ patvā paṭippassambhanti.
Trong quá trình đào đất, nhiều hành vi quét đất; trong quá trình quét đất, nhiều hành vi nâng đất; trong quá trình nâng đất, nhiều hành vi chạm vào; trong quá trình chạm vào, nhiều hành vi lay động đều chấm dứt.

Paṃsukhaṇanādīsu ca lajjidhamme uppanne bahukāpi āpattiyo hontu, ekameva desetvā muccatīti kurundaṭṭhakathāyaṃ vuttaṃ.
Khi tâm hổ thẹn khởi lên trong các hành vi như đào đất, dù có nhiều tội, chỉ cần thú nhận một lần để được giải thoát, như đã nói trong Kurundavagga Aṭṭhakathā.

Purimāpattipaṭippassaddhi ca nāmesā ‘‘ñattiyā dukkaṭaṃ, dvīhi kammavācāhi thullaccayā paṭippassambhantī’’ti (pārā. 414) evaṃ anusāvanāsuttesuyeva āgatā.
Việc chấm dứt các tội trước đây được gọi là “Dukkaṭa qua thông báo, Thullaccaya qua hai lời tuyên bố” (Pārā. 414), như đã nói trong kinh Anusāsana.

Idha pana dutiyapārājike aṭṭhakathācariyappamāṇena gahetabbāti.
Ở đây, trong điều học về tội Pārājika thứ hai, cần được hiểu theo cách giải thích của các bậc thầy chú giải.

Ṭhānācāveti, āpatti pārājikassāti yo pana phandāpetvāpi lajjidhammaṃ anokkamitvāva taṃ kumbhiṃ ṭhānato antamaso kesaggamattampi cāveti, pārājikaṃeva āpajjatīti attho.
“Việc di chuyển khỏi vị trí” có nghĩa là nếu sau khi lay động mà tâm hổ thẹn chưa khởi lên, và vị ấy di chuyển chiếc bình khỏi vị trí của nó dù chỉ một sợi tóc, thì phạm tội Pārājika.

Ṭhānā cāvanañcettha chahi ākārehi veditabbaṃ.
“Di chuyển khỏi vị trí” trong trường hợp này cần được hiểu theo sáu cách.

Kathaṃ?
Làm sao?

Kumbhiṃ mukhavaṭṭiyaṃ gahetvā attano abhimukhaṃ ākaḍḍhanto iminā antena phuṭṭhokāsaṃ kesaggamattampi pārimantena atikkāmeti, pārājikaṃ.
Nếu cầm miệng chiếc bình và kéo về phía mình, vượt qua ranh giới bằng đầu đối diện dù chỉ một sợi tóc, phạm tội Pārājika.

Tatheva gahetvā parato pellento pārimantena phuṭṭhokāsaṃ kesaggamattampi iminā antena atikkāmeti, pārājikaṃ.
Tương tự, nếu cầm chiếc bình và đẩy ra xa, vượt qua ranh giới bằng đầu đối diện dù chỉ một sợi tóc, phạm tội Pārājika.

Vāmato vā dakkhiṇato vā apanāmento vāmantena phuṭṭhokāsaṃ kesaggamattampi dakkhiṇantena atikkāmeti, pārājikaṃ.
Nếu đẩy sang trái hoặc phải, vượt qua ranh giới bằng đầu bên phải dù chỉ một sợi tóc, phạm tội Pārājika.

Dakkhiṇantena vā phuṭṭhokāsaṃ kesaggamattampi vāmantena atikkāmeti, pārājikaṃ.
Nếu vượt qua ranh giới bằng đầu bên trái dù chỉ một sợi tóc, phạm tội Pārājika.

Uddhaṃ ukkhipanto kesaggamattampi bhūmito moceti, pārājikaṃ.
Nếu nhấc lên trên và đưa ra khỏi mặt đất dù chỉ một sợi tóc, phạm tội Pārājika.

Khaṇitvā heṭṭhato osīdento bundena phuṭṭhokāsaṃ kesaggamattampi mukhavaṭṭiyā atikkāmeti, pārājikaṃti evaṃ ekaṭṭhāne ṭhitāya kumbhiyā.
Nếu đào dưới đáy và hạ xuống, vượt qua ranh giới bằng miệng chiếc bình dù chỉ một sợi tóc, phạm tội Pārājika. Đây là cách tính đối với chiếc bình đặt tại một vị trí.

Yadi pana kumbhimukhavaṭṭiyā pāsaṃ katvā lohakhāṇuṃ vā khadirasārādikhāṇuṃ vā pathaviyaṃ ākoṭetvā tattha saṅkhalikāya bandhitvā ṭhapenti,
Nếu tạo một lỗ ở miệng chiếc bình, đóng cọc sắt hoặc gỗ vào đất, và buộc dây xích để cố định chiếc bình,

ekissā disāya ekāya saṅkhalikāya baddhāya dve ṭhānāni labbhanti,
khi chỉ một dây xích buộc theo một hướng, có hai vị trí cần xét;

dvīsu tīsu catūsu disāsu catūhi saṅkhalikāhi baddhāya pañca ṭhānāni labbhanti.
khi bốn dây xích buộc theo hai, ba, hoặc bốn hướng, có năm vị trí cần xét.

Tattha ekakhāṇuke baddhakumbhiyā paṭhamaṃ khāṇukaṃ vā uddharati, saṅkhalikaṃ vā chindati, thullaccayaṃ.
Trong trường hợp chiếc bình bị buộc bởi một cọc, nếu trước tiên nhổ cọc hoặc cắt dây xích, phạm tội Thullaccaya.

Tato kumbhiṃ yathāvuttanayena kesaggamattampi ṭhānā cāveti, pārājikaṃ.
Sau đó, nếu di chuyển chiếc bình khỏi vị trí dù chỉ một sợi tóc theo cách đã nói, phạm tội Pārājika.

Atha paṭhamaṃ kumbhiṃ uddharati, thullaccayaṃ.
Nếu trước tiên nhấc chiếc bình lên, phạm tội Thullaccaya.

Tato khāṇukaṃ kesaggamattampi ṭhānā cāveti, saṅkhalikaṃ vā chindati, pārājikaṃ.
Sau đó, nếu di chuyển cọc hoặc cắt dây xích dù chỉ một sợi tóc, phạm tội Pārājika.

Etena upāyena dvīsu tīsu catūsu khāṇukesu baddhakumbhiyāpi pacchime ṭhānācāvane pārājikaṃ.
Theo cách này, dù chiếc bình bị buộc bởi hai, ba, hoặc bốn cọc, việc di chuyển cuối cùng vẫn dẫn đến tội Pārājika.

Sesesu thullaccayaṃ veditabbaṃ.
Các hành vi còn lại dẫn đến tội Thullaccaya.

Sace khāṇu natthi, saṅkhalikāya agge valayaṃ katvā tatthajātake mūle pavesitaṃ hoti,
Nếu không có cọc, nhưng dây xích được quấn thành vòng và gắn vào gốc cây mọc trên miệng bình,

paṭhamaṃ kumbhiṃ uddharitvā pacchā mūlaṃ chetvā valayaṃ nīharati, pārājikaṃ.
trước tiên nhấc chiếc bình lên, sau đó cắt gốc cây và kéo vòng dây ra, phạm tội Pārājika.

Atha mūlaṃ acchetvā valayaṃ ito cito ca sāreti, rakkhati.
Nếu không cắt gốc cây mà chỉ kéo vòng dây từ chỗ này sang chỗ khác, không phạm tội.

Sace pana mūlato anīharitvāpi hatthena gahetvā ākāsagataṃ karoti, pārājikaṃ.
Nhưng nếu không kéo gốc cây ra mà chỉ cầm lên và đưa vào không trung, phạm tội Pārājika.

Ayamettha viseso.
Đây là điểm đặc biệt cần lưu ý.

Sesaṃ vuttanayameva.
Phần còn lại giống như đã giải thích trước đây.

Keci pana nimittatthāya kumbhimatthake nigrodharukkhādīni ropenti,
Một số người trồng cây như bồ-đề trên miệng bình để làm dấu hiệu,

mūlāni kumbhiṃ vinandhitvā ṭhitāni honti,
gốc cây ôm lấy chiếc bình và đứng vững,

‘‘mūlāni chinditvā kumbhiṃ gahessāmī’’ti chindantassa payoge payoge dukkaṭaṃ.
khi nghĩ: “Ta sẽ chặt gốc cây rồi lấy chiếc bình,” mỗi lần cắt đều phạm tội Dukkaṭa.

Chinditvā okāsaṃ katvā kumbhiṃ kesaggamattampi ṭhānā cāveti, pārājikaṃ.
Sau khi cắt gốc cây, tạo khoảng trống và di chuyển chiếc bình dù chỉ một sợi tóc, phạm tội Pārājika.

Mūlāni chindatova luṭhitvā kumbhī ninnaṭṭhānaṃ gatā, rakkhati tāva.
Nếu sau khi cắt gốc cây, chiếc bình rơi xuống vị trí thấp hơn, tạm thời không phạm tội.

Gataṭṭhānato uddharati, pārājikaṃ.
Nhưng nếu nhấc chiếc bình từ vị trí đó lên, phạm tội Pārājika.

Sace chinnesu mūlesu ekamūlamattena kumbhī tiṭṭhati, so ca taṃ ‘‘imasmiṃ mūle chinne patissatī’’ti chindati, chinnamatte pārājikaṃ.
Nếu chiếc bình vẫn đứng nhờ một gốc cây duy nhất, và vị ấy nghĩ: “Nếu gốc này bị chặt, chiếc bình sẽ ngã,” rồi cắt gốc cây, ngay khi gốc cây bị chặt thì phạm tội Pārājika.

Sace pana ekamūleneva pāse baddhasūkaro viya ṭhitā hoti, aññaṃ kiñci lagganakaṃ natthi, tasmimpi mūle chinnamatte pārājikaṃ.
Nếu chiếc bình đứng vững chỉ nhờ một gốc cây duy nhất, không có gì khác giữ nó, thì ngay khi gốc cây đó bị chặt, phạm tội Pārājika.

Sace kumbhimatthake mahāpāsāṇo ṭhapito hoti, taṃ daṇḍena ukkhipitvā apanetukāmo kumbhimatthake jātarukkhaṃ chindati, dukkaṭaṃ.
Nếu trên miệng bình có một tảng đá lớn, dùng gậy nhấc tảng đá ra để di chuyển chiếc bình, khi chặt cây mọc trên miệng bình, phạm tội Dukkaṭa.

Tassā samīpe jātakaṃ chetvā āharati, atatthajātakattā taṃ chindato pācittiyaṃ.
Nếu chặt cây mọc gần đó và mang đi, do không phải là cây mọc trên miệng bình, người chặt phạm tội Pācittiya.

Attano bhājananti sace pana kumbhiṃ uddharituṃ asakkonto kumbhigatabhaṇḍaggahaṇatthaṃ attano bhājanaṃ pavesetvā antokumbhiyaṃ pañcamāsakaṃ vā atirekapañcamāsakaṃ vā agghanakaṃ theyyacitto āmasati, āpatti dukkaṭassa.
“Nếu không thể nhấc chiếc bình lên để lấy đồ bên trong,” vị ấy đưa dụng cụ của mình vào và với tâm trộm cắp chạm vào tài sản trị giá năm māsaka hoặc hơn năm māsaka, phạm tội Dukkaṭa.

Paricchedo cettha pārājikaniyamanatthaṃ vutto.
Phân tích ở đây nhằm mục đích xác định ranh giới của tội Pārājika.

Theyyacittena pana ūnapañcamāsakampi āmasanto dukkaṭaṃ āpajjatiyeva.
Với tâm trộm cắp, dù chỉ chạm vào tài sản dưới năm māsaka, vẫn phạm tội Dukkaṭa.

Phandāpetīti ettha yāva ekābaddhaṃ katvā attano bhājanaṃ paveseti, tāva phandāpetīti vuccati.
“Việc lay động” ở đây được hiểu là khi một người đưa dụng cụ của mình vào và buộc nó lại, thì gọi là “lay động.”

Api ca ito cito ca apabyūhantopi phandāpetiyeva, so thullaccayaṃ āpajjati.
Dù di chuyển qua lại, điều này vẫn được coi là “lay động,” và người đó phạm tội Thullaccaya.

Yadā pana ekābaddhabhāvo chinno, kumbhigataṃ kumbhiyameva, bhājanagatampi bhājaneyeva hoti,
Khi trạng thái buộc bị cắt đứt, những gì thuộc về chiếc bình trở thành một phần của chiếc bình, và những gì thuộc về dụng cụ trở thành một phần của dụng cụ,

tadā attano bhājanagataṃ nāma hoti.
lúc đó, nó được gọi là “thuộc về dụng cụ của mình.”

Evaṃ katvā kumbhito anīhatepi ca bhājane pārājikaṃ āpajjati.
Sau khi làm như vậy, dù chiếc bình không bị dịch chuyển nhưng dụng cụ bị tác động, người đó phạm tội Pārājika.

Muṭṭhiṃ vā chindatīti ettha yathā aṅgulantarehi nikkhantakahāpaṇā kumbhigate kahāpaṇe na samphusanti,
“Việc chặt nắm tay” ở đây giống như tiền xu rơi ra từ kẽ ngón tay và không chạm vào tiền xu bên trong chiếc bình,

evā muṭṭhiṃ karonto muṭṭhiṃ chindati nāma; sopi pārājikaṃ āpajjati.
việc tạo ra nắm tay và chặt nắm tay cũng dẫn đến tội Pārājika.

Suttārūḷhanti sutte ārūḷhaṃ; suttena āvutassāpi suttamayassāpi etaṃ adhivacanaṃ.
“Suttārūḷha” nghĩa là leo lên dây; cả dây bọc vàng hay làm từ vàng đều được gọi như vậy.

Pāmaṅgādīnihi sovaṇṇamayānipi honti rūpiyamayānipi suttamayānipi, muttāvaliādayopi ettheva saṅgahaṃ gatā.
Các vật như vòng tay có thể làm từ vàng, bạc, hoặc dây, và chuỗi ngọc trai cũng được bao gồm trong nhóm này.

Veṭhananti sīsaveṭhanapaṭo vuccati.
“Veṭhana” được gọi là tấm vải quấn đầu.

Etesu yaṃkiñci theyyacitto āmasati, dukkaṭaṃ.
Nếu với tâm trộm cắp chạm vào bất kỳ thứ nào trong số này, phạm tội Dukkaṭa.

Phandāpeti, thullaccayaṃ.
Việc lay động dẫn đến tội Thullaccaya.

Pāmaṅgādīni koṭiyaṃ gahetvā ākāsaṭṭhaṃ akaronto uccāreti, thullaccayaṃ.
Nếu cầm vòng tay và không đưa chúng vào không trung mà thả ra, phạm tội Thullaccaya.

Ghaṃsanto nīharatīti ettha pana paripuṇṇāya kumbhiyā upari samatittikaṃ kumbhiṃ katvā ṭhapitaṃ vā ekaṃ koṭiṃ bunde ekaṃ koṭiṃ mukhavaṭṭiyaṃ katvā ṭhapitaṃ vā ghaṃsantassa nīharato thullaccayaṃ.
“Việc chùi sạch và kéo ra” ở đây: nếu một chiếc bình đầy được đặt trên miệng chiếc bình khác hoặc được cố định bằng cách buộc hai đầu, thì khi chùi sạch và kéo ra, phạm tội Thullaccaya.

Kumbhimukhā mocentassa pārājikaṃ.
Khi tháo chiếc bình khỏi miệng, phạm tội Pārājika.

Yaṃ pana upaḍḍhakumbhiyaṃ vā rittakumbhiyaṃ vā ṭhapitaṃ, tassa attano phuṭṭhokāsova ṭhānaṃ, na sakalā kumbhī,
Nhưng nếu chiếc bình được đặt một nửa hoặc rỗng, thì chỉ phần tiếp xúc mới được coi là vị trí, không phải toàn bộ chiếc bình,

tasmā taṃ ghaṃsantassāpi nīharato patiṭṭhitokāsato kesaggamatte mutte pārājikameva.
do đó, dù chỉ chùi sạch và kéo ra một sợi tóc từ vị trí đã đặt, vẫn phạm tội Pārājika.

Kumbhiyā pana paripuṇṇāya vā ūnāya vā ujukameva uddharantassa heṭṭhimakoṭiyā patiṭṭhitokāsā muttamatteva pārājikaṃ.
Khi nhấc thẳng chiếc bình đầy hoặc chưa đầy, chỉ cần rời khỏi vị trí ban đầu dù chỉ một sợi tóc, phạm tội Pārājika.

Antokumbhiyaṃ ṭhapitaṃ yaṃkiñci pārājikappahonakaṃ bhaṇḍaṃ sakalakumbhiyaṃ cārentassa,
Nếu tài sản dẫn đến tội Pārājika được đặt bên trong chiếc bình và người đó di chuyển toàn bộ chiếc bình,

pāmaṅgādiñca ghaṃsitvā nīharantassa yāva mukhavaṭṭiṃ nātikkamati, tāva thullaccayameva.
hoặc chùi sạch và kéo vòng tay ra mà không vượt qua miệng bình, thì phạm tội Thullaccaya.

Tassa hi sabbāpi kumbhī ṭhānanti saṅkhepamahāpaccariyādīsu vuttaṃ.
Điều này đã được nói đến trong các bản chú giải như Saṅkhepamahāpaccariya.

Mahāaṭṭhakathāyaṃ pana ‘‘ṭhapitaṭṭhānameva ṭhānaṃ, na sakalā kumbhī.
Trong Mahāaṭṭhakathā, đã nói rằng: “Chỉ vị trí đặt mới được coi là vị trí, không phải toàn bộ chiếc bình.”

Tasmā yathāṭhitaṭṭhānato kesaggamattampi mocentassa pārājikamevā’’ti vuttaṃ, taṃ pamāṇaṃ.
Do đó, dù chỉ di chuyển một sợi tóc từ vị trí đã đặt, vẫn phạm tội Pārājika. Đây là tiêu chuẩn.

Itaraṃ pana ākāsagataṃ akarontassa cīvaravaṃse ṭhapitacīvaraveṭhanakanayena vuttaṃ,
Đối với các trường hợp khác, nếu không đưa vào không trung, như áo quần được đặt trên thanh tre,

taṃ na gahetabbaṃ.
điều này không nên áp dụng.

Vinayavinicchaye hi āgate garuke ṭhātabbaṃ, esā vinayadhammatā.
Trong việc quyết định Luật, điều nghiêm trọng cần được giữ vững. Đây là bản chất của Luật.

Apica ‘‘attano bhājanagataṃ vā karoti, muṭṭhiṃ vā chindatī’’ti vacanato petaṃ veditabbaṃ.
Hơn nữa, điều này cần được hiểu qua các câu như “làm cho thuộc về dụng cụ của mình” hoặc “cắt nắm tay.”

Yathā antokumbhiyaṃ ṭhitassa na sabbā kumbhī ṭhānanti.
Như vậy, những gì nằm trong chiếc bình không được coi là toàn bộ vị trí.

Sappiādīsu yaṃkiñci pivato ekapayogena pītamatte pārājikanti mahāaṭṭhakathāyaṃ vuttaṃ.
Trong Mahāaṭṭhakathā, đã nói rằng: “Khi uống bất kỳ thứ gì như dầu, bơ, hoặc mật ong, dù chỉ uống một lần và giá trị đạt đến một ‘pāda,’ phạm tội Pārājika.”

Mahāpaccariyādīsu pana ayaṃ vibhāgo dassito – ‘‘mukhaṃ anapanetvā ākaḍḍhantassa pivato sace paragalagataṃ pādaṃ na agghati, mukhagatena saddhiṃ agghati, rakkhati tāva.
Trong Mahāpaccariya và các bản chú giải khác, sự phân tích này được trình bày: “Nếu người uống kéo vào miệng mà không nuốt, và giá trị của tài sản ở cổ họng chưa đạt đến một ‘pāda,’ nhưng khi kết hợp với phần trong miệng thì đạt, tạm thời không phạm tội.

Kaṇṭhena pana paricchinnakāleyeva pārājikaṃ hoti.
Nhưng khi tài sản đã vượt qua cổ họng, ngay lập tức phạm tội Pārājika.

Sacepi oṭṭhehi paricchindanto oṭṭhe pidahati, pārājikameva.
Nếu người đó dùng môi để giữ lại nhưng vẫn dính vào môi, phạm tội Pārājika.

Uppaladaṇḍaveḷunāḷinaḷanāḷiādīhi pivantassāpi sace paragalagatameva pādaṃ agghati, pārājikaṃ.
Người uống bằng ống hút, cọng lá, hoặc các dụng cụ tương tự, nếu giá trị tài sản ở cổ họng đạt đến một ‘pāda,’ phạm tội Pārājika.

Sace saha mukhagatena agghati, na tāva pārājikaṃ hoti.
Nếu kết hợp với phần trong miệng mới đạt giá trị, thì chưa phạm tội Pārājika.

Uppaladaṇḍādigatena saddhiṃ ekābaddhabhāvaṃ kopetvā oṭṭhehi paricchinnamatte pārājikaṃ.
Nếu phần trong dụng cụ như ống hút kết hợp với phần trong miệng tạo thành một khối liên kết và bị cắt đứt tại môi, phạm tội Pārājika.

Sace uppaladaṇḍādigatena saddhiṃ agghati, uppaladaṇḍādīnaṃ bunde aṅguliyāpi pihitamatte pārājikaṃ.
Nếu giá trị đạt đến khi kết hợp với phần trong dụng cụ, ngay cả khi chỉ che một đầu ngón tay, phạm tội Pārājika.

Pādagghanake paragalaṃ appaviṭṭhe uppaladaṇḍādīsu ca mukhe ca atirekapādārahampi ekābaddhaṃ hutvā tiṭṭhati, rakkhatiyevā’’ti.
Nếu tài sản có giá trị hơn một ‘pāda’ nằm ngoài cổ họng, trong dụng cụ, và trong miệng, tất cả tạo thành một khối liên kết, thì tạm thời không phạm tội.

Taṃ sabbampi yasmā ‘‘attano bhājanagataṃ vā karoti , muṭṭhiṃ vā chindatī’’ti imaṃ nayaṃ bhajati, tasmā sudassitameva. Esa tāva ekābaddhe nayo.
Tất cả những điều này đều tuân theo nguyên tắc “làm cho thuộc về dụng cụ của mình” hoặc “cắt nắm tay,” do đó rất rõ ràng. Đây là cách giải thích về trường hợp một khối liên kết.

Sace pana hatthena vā pattena vā thālakādinā vā kenaci bhājanena gahetvā pivati, yamhi payoge pādagghanakaṃ pūreti, tamhi gate pārājikaṃ.
Nếu người đó dùng tay, bát, đĩa, hoặc bất kỳ dụng cụ nào để lấy và uống, khi giá trị tài sản đạt đến một ‘pāda’ trong quá trình sử dụng, ngay khi đạt mức đó thì phạm tội Pārājika.

Atha mahagghaṃ hoti, sippikāyapi ekapayogeneva pādagghanakaṃ gahetuṃ sakkā hoti, ekuddhāreyeva pārājikaṃ.
Ngay cả khi tài sản có giá trị lớn, chỉ cần một lần lấy đủ giá trị một ‘pāda,’ ngay khi uống thì phạm tội Pārājika.

Bhājanaṃ pana nimujjāpetvā gaṇhantassa yāva ekābaddhaṃ hoti, tāva rakkhati.
Khi người đó nhúng dụng cụ vào và lấy tài sản, miễn là chưa tạo thành một khối liên kết, thì tạm thời không phạm tội.

Mukhavaṭṭiparicchedena vā uddhārena vā pārājikaṃ.
Khi tài sản vượt qua miệng hoặc được nhấc ra khỏi miệng, phạm tội Pārājika.

Yadā pana sappiṃ vā telaṃ vā acchaṃ telasadisameva madhuphāṇitaṃ vā kumbhiṃ āviñchetvā attano bhājane paveseti, tadā tesaṃ acchatāya ekābaddhatā natthīti pādagghanake mukhavaṭṭito gaḷitamatte pārājikaṃ.
Khi đổ bơ, dầu, mật ong, hoặc các chất lỏng tương tự từ bình vào dụng cụ của mình, vì tính chất lỏng không tạo thành một khối liên kết, nên ngay khi chảy ra khỏi miệng thì phạm tội Pārājika.

Pacitvā ṭhapitaṃ pana madhuphāṇitaṃ sileso viya cikkanaṃ ākaḍḍhanavikaḍḍhanayoggaṃ hoti,
Mật ong đã nấu và đặt sẵn giống như đường phèn, có thể được kéo hoặc đẩy,

uppanne kukkucce ekābaddhameva hutvā paṭinīharituṃ sakkoti, etaṃ mukhavaṭṭiyā nikkhamitvā bhājane paviṭṭhampi bāhirena saddhiṃ ekābaddhattā rakkhati,
khi có bọt khí nổi lên, nếu tạo thành một khối liên kết duy nhất, có thể kéo ngược lại; điều này, sau khi ra khỏi miệng và đi vào dụng cụ, kết hợp với bên ngoài tạo thành một khối liên kết, nên tạm thời không phạm tội.

mukhavaṭṭito chinnamatte pana pārājikaṃ.
Nhưng nếu bị cắt đứt tại miệng, phạm tội Pārājika.

Yopi theyyacittena parassa kumbhiyā pādagghanakaṃ sappiṃ vā telaṃ vā avassapivanakaṃ yaṃkiñci dukūlasāṭakaṃ vā cammakhaṇḍādīnaṃ vā aññataraṃ pakkhipati, hatthato muttamatte pārājikaṃ.
Người nào với tâm trộm cắp bỏ tài sản có giá trị một ‘pāda’ như bơ, dầu, hoặc bất kỳ thứ gì như vải, da, hoặc các vật khác vào bình của người khác, ngay khi thả ra khỏi tay thì phạm tội Pārājika.

Rittakumbhiyā ‘‘idāni telaṃ ākirissantī’’ti ñatvā yaṃkiñci bhaṇḍaṃ theyyacitto pakkhipati, taṃ ce tattha tele ākiṇṇe pañcamāsakaagghanakaṃ pivati, pītamatte pārājikanti mahāaṭṭhakathāyaṃ vuttaṃ.
Đối với chiếc bình rỗng, nếu biết rằng “ta sẽ đổ dầu vào đây” và với tâm trộm cắp bỏ bất kỳ tài sản nào vào, sau đó uống dầu có giá trị năm māsaka, ngay khi uống thì phạm tội Pārājika, như đã nói trong Mahāaṭṭhakathā.

Taṃ pana tattheva sukkhataḷāke sukkhamātikāya ujukaraṇavinicchayena virujjhati, avahāralakkhaṇañcettha na paññāyati, tasmā na gahetabbaṃ.
Tuy nhiên, trong trường hợp này, vì không có dấu hiệu rõ ràng của hành vi trộm cắp, nên không nên áp dụng.

Mahāpaccariyādīsu pana tassa uddhāre pārājikaṃ vuttaṃ, taṃ yuttaṃ.
Trong Mahāpaccariya và các bản chú giải khác, việc giải thoát trong trường hợp này được coi là phạm tội Pārājika, điều này là hợp lý.

Parassa rittakumbhiyā saṅgopanatthāya bhaṇḍaṃ ṭhapetvā tattha tele ākiṇṇe ‘‘sace ayaṃ jānissati, maṃ palibujjhissatī’’ti bhīto pādagghanakaṃ telaṃ pītaṃ bhaṇḍaṃ theyyacittena uddharati, pārājikaṃ.
Để che giấu tài sản của người khác, đặt nó vào một chiếc bình rỗng và đổ dầu vào. Nếu vì sợ rằng “Nếu người này biết, họ sẽ ngăn cản ta,” với tâm trộm cắp lấy ra tài sản có giá trị một ‘pāda’ như dầu đã uống, phạm tội Pārājika.

Suddhacittena uddharati, pare āharāpente bhaṇḍadeyyaṃ.
Nếu lấy ra với tâm trong sạch, và người khác mang đi, thì đó là tài sản nên được cho.

Bhaṇḍadeyyaṃ nāma yaṃ parassa naṭṭhaṃ, tassa mūlaṃ vā tadeva vā bhaṇḍaṃ dātabbanti attho.
“Bhaṇḍadeyya” nghĩa là tài sản bị mất của người khác; ý nghĩa là nên trả lại gốc hoặc chính tài sản đó.

No ce deti, sāmikassa dhuranikkhepe pārājikaṃ.
Nếu không trả lại, khi chủ sở hữu từ bỏ trách nhiệm, phạm tội Pārājika.

Sace parassa kumbhiyā añño sappiṃ vā telaṃ vā ākirati, tatra cāyaṃ theyyacittena telapivanakaṃ bhaṇḍaṃ pakkhipati, vuttanayeneva pārājikaṃ.
Nếu một người khác đổ dầu hoặc bơ vào bình của người khác, và người này với tâm trộm cắp bỏ tài sản như dầu để uống vào đó, theo cách đã nói, phạm tội Pārājika.

Attano rittakumbhiyā parassa sappiṃ vā telaṃ vā ākiraṇabhāvaṃ ñatvā theyyacittena bhaṇḍaṃ nikkhipati, pubbe vuttanayeneva uddhāre pārājikaṃ.
Biết rằng dầu hoặc bơ của người khác sẽ được đổ vào chiếc bình rỗng của mình, với tâm trộm cắp bỏ tài sản vào, theo cách đã nói trước đây, khi lấy ra thì phạm tội Pārājika.

Suddhacitto nikkhipitvā pacchā theyyacittena uddharati, pārājikaṃeva.
Nếu ban đầu bỏ vào với tâm trong sạch nhưng sau đó lấy ra với tâm trộm cắp, vẫn phạm tội Pārājika.

Suddhacittova uddharati, neva avahāro, na gīvā; mahāpaccariyaṃ pana anāpattimattameva vuttaṃ.
Nếu lấy ra với tâm trong sạch, không có hành vi trộm cắp, không có gì để trả lại; Mahāpaccariya chỉ nói rằng không có tội.

‘‘‘Kissa mama kumbhiyaṃ telaṃ ākirasī’ti kupito attano bhaṇḍaṃ uddharitvā chaḍḍeti, no bhaṇḍadeyya’’nti kurundiyaṃ vuttaṃ.
“Này, tại sao đổ dầu vào bình của ta?” tức giận, lấy tài sản của mình ra và bỏ đi, không phải là Bhaṇḍadeyya, như đã nói trong Kurundī.

Theyyacittena mukhavaṭṭiyaṃ gahetvā kumbhiṃ āviñchati telaṃ gaḷetukāmo, pādagghanake gaḷite pārājikaṃ.
Với tâm trộm cắp, cầm miệng bình và đổ dầu vào, khi dầu đạt giá trị một ‘pāda’ chảy ra, phạm tội Pārājika.

Theyyacitteneva jajjaraṃ karoti ‘‘savitvā gamissatī’’ti pādagghanake savitvā gate pārājikaṃ.
Với tâm trộm cắp, làm lỗ hổng và nghĩ: “Sau khi uống xong, nó sẽ rời đi,” khi dầu đạt giá trị một ‘pāda’ và đã uống, phạm tội Pārājika.

Theyyacitteneva chiddaṃ karoti omaṭṭhaṃ vā ummaṭṭhaṃ vā vemaṭṭhaṃ vā, idaṃ pana sammohaṭṭhānaṃ; tasmā suṭṭhu sallekkhetabbaṃ.
Với tâm trộm cắp, tạo lỗ hổng hướng xuống, hướng lên, hoặc ở giữa, điều này cần được xem xét kỹ lưỡng để tránh nhầm lẫn.

Ayañhettha vinicchayo – omaṭṭhaṃ nāma adhomukhachiddaṃ; ummaṭṭhaṃ nāma uddhaṃmukhachiddaṃ; vemaṭṭhaṃ nāma uḷuṅkasseva ujugatachiddaṃ.
Quyết định ở đây là: “Omaṭṭha” là lỗ hướng xuống, “Ummaṭṭha” là lỗ hướng lên, và “Vemaṭṭha” là lỗ ở giữa, thẳng đứng.

Tatra omaṭṭhassa bahi paṭṭhāya katassa abbhantarantato pādagghanake tele gaḷite bahi anikkhantepi pārājikaṃ.
Trong trường hợp lỗ hướng xuống, nếu được tạo ra từ bên ngoài, khi dầu đạt giá trị một ‘pāda’ chảy vào bên trong, dù chưa thoát ra ngoài, vẫn phạm tội Pārājika.

Kasmā? Yasmā tato gaḷitamattameva bahigataṃ nāma hoti, na kumbhigatasaṅkhyaṃ labhati.
Vì sao? Vì ngay khi dầu chảy ra khỏi lỗ, nó được coi là đã ra ngoài, không còn tính là nằm trong bình.

Anto paṭṭhāya katassa bāhirantato pādagghanake gaḷite pārājikaṃ.
Nếu lỗ được tạo ra từ bên trong, khi dầu đạt giá trị một ‘pāda’ chảy ra ngoài, phạm tội Pārājika.

Ummaṭṭhassa yathā tathā vā katassa bāhirantato pādagghanake gaḷite pārājikaṃ.
Đối với lỗ hướng lên, dù được tạo ra thế nào, khi dầu đạt giá trị một ‘pāda’ chảy ra ngoài, phạm tội Pārājika.

Tañhi yāva bāhirantato na gaḷati, tāva kumbhigatameva hoti.
Vì dầu chỉ được coi là đã ra ngoài khi nó thực sự chảy ra khỏi bình.

‘‘Vemaṭṭhassa ca kapālamajjhato gaḷitavasena kāretabbo’’ti aṭṭhakathāsu vuttaṃ.
Đối với lỗ ở giữa, việc tính toán nên dựa trên dầu chảy ra từ giữa, như đã nói trong các chú giải.

Taṃ pana anto ca bahi ca paṭṭhāya majjhe ṭhapetvā katachidde taḷākassa ca mariyādabhedena sameti.
Nếu lỗ được tạo ra cả bên trong và bên ngoài, và đặt ở giữa, việc tính toán dựa trên ranh giới của dầu.

Anto paṭṭhāya kate pana bāhirantena, bahi paṭṭhāya kate abbhantarantena kāretabboti idamettha yuttaṃ.
Nếu lỗ được tạo ra từ bên trong, tính toán từ bên ngoài; nếu từ bên ngoài, tính toán từ bên trong. Đây là điều phù hợp.

Yo pana ‘‘vaṭṭitvā gacchissatī’’ti theyyacittena kumbhiyā ādhārakaṃ vā upatthambhanaleḍḍuke vā apaneti, vaṭṭitvā gatāya pārājikaṃ.
Người nào nghĩ: “Sau khi quay, nó sẽ đi,” với tâm trộm cắp di chuyển điểm tựa hoặc chân đỡ của bình, khi nó đã quay và rời đi, phạm tội Pārājika.

Telākiraṇabhāvaṃ pana ñatvā rittakumbhiyā jajjarabhāve vā chiddesu vā katesu pacchā nikkhantatelappamāṇena bhaṇḍadeyyaṃ hoti.
Biết rằng dầu sẽ được đổ vào, dù bình rỗng, có vết nứt, hoặc lỗ hổng, sau đó lượng dầu thoát ra được coi là tài sản nên được cho.

Aṭṭhakathāsu pana katthaci pārājikantipi likhitaṃ, taṃ pamādalikhitaṃ.
Tuy nhiên, trong một số chú giải, có ghi là phạm tội Pārājika, điều này cần hiểu là do sự thiếu thận trọng.

Paripuṇṇāya kumbhiyā upari kathalaṃ vā pāsāṇaṃ vā ‘‘patitvā bhindissati, tato telaṃ paggharissatī’’ti theyyacittena dubbandhaṃ vā karoti, duṭṭhapitaṃ vā ṭhapeti, avassapatanakaṃ tathā karontassa katamatte pārājikaṃ.
Đặt một viên đá hoặc vật nặng lên một chiếc bình đầy, nghĩ rằng: “Khi nó rơi xuống, bình sẽ vỡ và dầu sẽ tràn ra,” với tâm trộm cắp buộc lỏng lẻo hoặc cố tình làm hỏng, khi thực hiện hành động này, phạm tội Pārājika.

Rittakumbhiyā upari karoti, taṃ pacchā puṇṇakāle patitvā bhindati, bhaṇḍadeyyaṃ.
Nếu làm tương tự với một chiếc bình rỗng, sau đó khi nó đầy và rơi vỡ, đó là tài sản nên được cho.

Īdisesu hi ṭhānesu bhaṇḍassa natthikāle katapayogattā āditova pārājikaṃ na hoti.
Trong những trường hợp như vậy, vì không có tài sản vào thời điểm hành động, ban đầu không phạm tội Pārājika.

Bhaṇḍavināsadvārassa pana katattā bhaṇḍadeyyaṃ hoti.
Nhưng vì đã gây ra sự hủy hoại tài sản, đó là tài sản nên được cho.

Āharāpentesu adadato sāmikānaṃ dhuranikkhepena pārājikaṃ.
Nếu người khác mang tài sản đi mà không đưa cho chủ sở hữu, khi chủ sở hữu từ bỏ trách nhiệm, phạm tội Pārājika.

Theyyacittena mātikaṃ ujukaṃ karoti ‘‘vaṭṭitvā vā gamissati, velaṃ vā uttarāpessatī’’ti ; vaṭṭitvā vā gacchatu, velaṃ vā uttaratu, ujukaraṇakāle pārājikaṃ.
Với tâm trộm cắp, làm cho mảnh đất thẳng đứng, nghĩ rằng: “Nó sẽ quay và đi, hoặc nước sẽ dâng lên;” dù nó quay và đi, hoặc nước dâng lên, khi thực hiện việc làm thẳng, phạm tội Pārājika.

Īdisā hi payogā pubbapayogāvahāre saṅgahaṃ gacchanti.
Những hành động như vậy được bao gồm trong các hoạt động chuẩn bị và thực hiện.

Sukkhamātikāya ujukatāya pacchā udake āgate vaṭṭitvā vā gacchatu, velaṃ vā uttaratu, bhaṇḍadeyyaṃ.
Khi nước đến sau khi đã làm thẳng bằng cách vượt qua ranh giới khô, dù nó quay và đi, hoặc nước dâng lên, đó là tài sản nên được cho.

Kasmā? Ṭhānā cāvanapayogassa abhāvā.
Vì sao? Vì không có hành vi di chuyển khỏi vị trí.

Tassa lakkhaṇaṃ nāvaṭṭhe āvi bhavissati.
Dấu hiệu của nó sẽ không xuất hiện ở bên ngoài.

Tattheva bhindati vātiādīsu aṭṭhakathāyaṃ tāva vuttaṃ – ‘‘bhindati vāti muggarena pothetvā bhindati.
Trong chú giải, đã nói rằng: “Việc phá vỡ” nghĩa là đập vỡ bằng chày.

Chaḍḍeti vāti udakaṃ vā vālikaṃ vā ākiritvā uttarāpeti.
“Việc bỏ đi” nghĩa là đổ nước hoặc chất lỏng vào để làm tràn ra.

Jhāpeti vāti dārūni āharitvā jhāpeti.
“Việc đốt cháy” nghĩa là mang củi đến và đốt.

Aparibhogaṃ vā karotīti akhāditabbaṃ vā apātabbaṃ vā karoti; uccāraṃ vā passāvaṃ vā visaṃ vā ucchiṭṭhaṃ vā kuṇapaṃ vā pātesi, āpatti dukkaṭassāti ṭhānācāvanassa natthitāya dukkaṭaṃ, buddhavisayo nāmeso.
“Làm cho không thể sử dụng được” nghĩa là làm cho không ăn được hoặc không uống được; hoặc đổ nước tiểu, phân, độc, thức ăn thừa, hoặc xác chết, phạm tội Dukkaṭa do không có hành vi di chuyển khỏi vị trí. Đây là phạm vi của Đức Phật.

Kiñcāpi dukkaṭaṃ, āharāpente pana bhaṇḍadeyya’’nti.
Mặc dù phạm tội Dukkaṭa, nhưng nếu người khác mang đi thì đó là tài sản nên được cho.

Tattha purimadvayaṃ na sameti.
Trong hai trường hợp đầu, không áp dụng.

Tañhi kumbhijajjarakaraṇena ca mātikāujukaraṇena ca saddhiṃ ekalakkhaṇaṃ.
Vì cả việc tạo lỗ hổng trên bình và làm thẳng mảnh đất đều có cùng một đặc điểm.

Pacchimaṃ pana dvayaṃ ṭhānā acāventenāpi sakkā kātuṃ.
Hai trường hợp sau có thể thực hiện mà không cần di chuyển khỏi vị trí.

Tasmā ettha evaṃ vinicchayaṃ vadanti – ‘‘aṭṭhakathāyaṃ kira ‘ṭhānā cāvanassa natthitāya dukkaṭa’nti idaṃ pacchimadvayaṃ sandhāya vuttaṃ.
Do đó, quyết định ở đây là: “Trong chú giải, điều này được nói liên quan đến hai trường hợp sau: ‘Không có tội vì không di chuyển khỏi vị trí.'”

Ṭhānā cāvanaṃ akarontoyeva hi theyyacittena vā vināsetukāmatāya vā jhāpeyyapi, aparibhogampi kareyya.
Vì không di chuyển khỏi vị trí, dù với tâm trộm cắp hay ý định phá hủy, vẫn có thể đốt cháy hoặc làm cho không sử dụng được.

Purimadvaye pana vuttanayena bhindantassa vā chaḍḍentassa vā ṭhānā cāvanaṃ atthi, tasmā tathā karontassa vināsetukāmatāya bhaṇḍadeyyaṃ, theyyacittena pārājika’’nti.
Trong hai trường hợp đầu, theo cách đã nói, việc phá vỡ hoặc bỏ đi có sự di chuyển khỏi vị trí, do đó, khi thực hiện với ý định phá hủy, đó là tài sản nên được cho; với tâm trộm cắp, phạm tội Pārājika.

Pāḷiyaṃ ‘‘dukkaṭa’’nti vuttattā ayuttanti ce? Na; aññathā gahetabbatthato.
Trong kinh điển, từ “Dukkaṭa” được đề cập, điều này có mâu thuẫn không? Không, cần hiểu theo cách khác.

Pāḷiyañhi theyyacittapakkhe ‘‘bhindati vāti udakena sambhindati, chaḍḍeti vāti tattha vamati vā passāvaṃ vā chaḍḍetī’’ti evameke vadanti.
Trong kinh điển, về phía tâm trộm cắp, một số người giải thích rằng: “Việc phá vỡ” nghĩa là làm vỡ bằng nước, “việc bỏ đi” nghĩa là nôn mửa hoặc đổ phân ở đó.

Ayaṃ panettha sāro – vinītavatthumhi tiṇajjhāpako viya ṭhānā acāvetukāmova kevalaṃ bhindati, bhinnattā pana telādīni nikkhamanti,
Tinh túy ở đây là: Trong trường hợp đất đã được rèn luyện, giống như người thợ gốm chỉ muốn phá vỡ mà không di chuyển khỏi vị trí, dầu và các thứ khác sẽ chảy ra khi bị vỡ,

yaṃ vā panettha patthinnaṃ, taṃ ekābaddhameva tiṭṭhati.
hoặc những gì bị vỡ ở đây, tất cả tạo thành một khối liên kết.

Achaḍḍetukāmoyeva ca kevalaṃ tattha udakavālikādīni ākirati, ākiṇṇattā pana telaṃ chaḍḍīyati.
Chỉ muốn đổ đi mà không di chuyển khỏi vị trí, đổ nước hoặc chất lỏng vào, dầu sẽ bị tràn ra.

Tasmā vohāravasena ‘‘bhindati vā chaḍḍeti vā’’ti vuccatīti.
Do đó, theo cách diễn đạt thông thường, “phá vỡ hoặc bỏ đi” được nói.

Evametesaṃ padānaṃ attho gahetabbo.
Ý nghĩa của các từ này cần được hiểu theo cách này.

Nāsetukāmatāpakkhe pana itarathāpi yujjati.
Trong trường hợp có ý định phá hủy, cũng phù hợp theo cách khác.

Evañhi kathiyamāne pāḷi ca aṭṭhakathā ca pubbāparena saṃsanditvā kathitā honti.
Khi được giải thích như vậy, kinh điển và chú giải được trình bày hài hòa với nhau.

Ettāvatāpi ca santosaṃ akatvā ācariye payirupāsitvā vinicchayo veditabboti.
Dù chỉ đến mức này, nếu chưa thỏa mãn, cần tham khảo thêm các bậc thầy để hiểu rõ quyết định.

Bhūmaṭṭhakathā niṭṭhitā.
Chương Giải Thích về Tài Sản Đặt Trên Mặt Đất đã hoàn tất.