Chú giải Tạng Luật – Phân Tích Giới Tỳ Khưu – Bộ Pārājika: Chương Pārājika (Phần 1)

Pārājikakaṇḍaṃ
Chương Kẻ Bại Trận.

Paṭhamapārājikaṃ
Phẩm Kẻ Bại Trận Thứ Nhất.

Sudinnabhāṇavāravaṇṇanā
Giải Thích Chương Tụng Thuận Duyên.

24. Ito paraṃ tena kho pana samayena vesāliyā avidūretiādi yebhuyyena uttānatthaṃ. Tasmā anupadavaṇṇanaṃ pahāya yattha yattha vattabbaṃ atthi, taṃ tadeva vaṇṇayissāma.
Kể từ đây, vào thời ấy, gần thành Vesāli, phần lớn các sự việc đều được ghi chép rõ ràng. Do đó, chúng tôi sẽ bỏ qua chi tiết từng bước và chỉ giải thích những gì cần thiết tại mỗi nơi mà thôi.

Kalandagāmoti kalandakā vuccanti kāḷakā, tesaṃ vasena laddhanāmo gāmo.
Làng Kalandagāma: “kalandakā” nghĩa là chim quạ đen, ngôi làng này được đặt tên theo loài chim ấy.

Kalandaputtoti gāmavasena laddhanāmassa rājasammatassa cattālīsakoṭivibhavassa kalandaseṭṭhino putto.
“Kalandaputta”: người con trai của trưởng giả Kalandaka, người sở hữu bốn mươi triệu tài sản và được vua công nhận danh vị.

Yasmā pana tasmiṃ gāme aññepi kalandanāmakā manussā atthi, tasmā kalandaputtoti vatvā puna seṭṭhiputtoti vuttaṃ.
Vì rằng trong làng ấy cũng có những người khác mang tên Kalandaka, nên sau khi gọi là “Kalandaputta”, lại còn được gọi thêm là “con trai trưởng giả”.

Sambahulehīti bahukehi.
“Sambahulehi” nghĩa là bởi nhiều người.

Sahāyakehīti sukhadukkhāni saha āyanti upagacchantīti sahāyā, sahāyā eva sahāyakā, tehi sahāyakehi.
“Sahāyakehi” nghĩa là những người bạn, cùng nhau chia sẻ niềm vui và nỗi buồn; họ chính là những người bạn đồng hành.

Saddhinti ekato.
“Saddhiṃ” nghĩa là cùng nhau.

Kenacideva karaṇīyenāti kenacideva bhaṇḍappayojanauddhārasāraṇādinā kiccena; kattikanakkhattakīḷākiccenātipi vadanti.
“Do một lý do nào đó” nghĩa là vì một nhiệm vụ như sửa chữa đồ đạc, hoặc vì lễ hội ngày trăng tròn tháng Kattika mà người ta thường nói đến.

Bhagavā hi kattikajuṇhapakkhe vesāliṃ sampāpuṇi. Kattikanakkhattakīḷā cettha uḷārā hoti. Tadatthaṃ gatoti veditabbo.
Đức Thế Tôn đã đến Vesāli vào nửa tháng Kattika. Lễ hội ngày trăng tròn tháng Kattika ở đây rất long trọng. Nên hiểu rằng Ngài đã đến vì mục đích ấy.

Addasa khoti kathaṃ addasa? So kira nagarato bhuttapātarāsaṃ suddhuttarāsaṅgaṃ mālāgandhavilepanahatthaṃ buddhadassanatthaṃ dhammasavanatthañca nikkhamantaṃ mahājanaṃ disvā ‘‘kva gacchathā’’ti pucchi.
“Addasa kho” nghĩa là làm sao thấy được? Người này, khi nhìn thấy đám đông dân chúng rời khỏi thành phố sau khi dùng bữa sáng, với vòng hoa, hương thơm, và phấn thơ trên tay, đi để chiêm bái Đức Phật và nghe Pháp, bèn hỏi: “Các vị đang đi đâu?”

‘‘Buddhadassanatthaṃ dhammasavanatthañcā’’ti. Tena hi ‘‘ahampi gacchāmī’’ti gantvā catubbidhāya parisāya parivutaṃ brahmassarena dhammaṃ desentaṃ bhagavantaṃ addasa.
Họ trả lời: “Chúng tôi đi để chiêm bái Đức Phật và nghe Pháp.” Rồi người ấy nghĩ: “Tôi cũng sẽ đi,” và khi đến nơi, thấy Đức Thế Tôn đang thuyết pháp với giọng nói thanh tịnh, được bao quanh bởi bốn nhóm chúng hội.

Tena vuttaṃ – ‘‘addasa kho…pe… desenta’’nti.
Người ấy đã nói: “Tôi đã thấy… Ngài đang thuyết giảng.”

Disvānassāti disvāna assa.
“Disvānassa” nghĩa là sau khi đã thấy.

Etadahosīti pubbe katapuññatāya codiyamānassa bhabbakulaputtassa etaṃ ahosi.
“Etadahosi” nghĩa là điều này đã xảy ra cho người con trai dòng dõi cao quý, được thúc đẩy bởi phước lành đã tích lũy từ kiếp trước.

Kiṃ ahosi? Yaṃnūnāhampi dhammaṃ suṇeyyanti .
Điều gì đã xảy ra? Người ấy nghĩ: “Ước gì tôi cũng có thể nghe Pháp.”

Tattha yannūnāti parivitakkadassanametaṃ.
Ở đây, “yannūna” là biểu hiện của sự suy tư sâu sắc.

Evaṃ kirassa parivitakko uppanno ‘‘yamayaṃ parisā ekaggacittā dhammaṃ suṇāti, aho vatāhampi taṃ suṇeyya’’nti.
Sự suy tư này đã nảy sinh trong tâm trí người ấy: “Những người trong chúng hội này đang lắng nghe Pháp với tâm chuyên nhất, ước gì tôi cũng có thể nghe được Pháp ấy.”

Athakho sudinno kalandaputto yena sā parisāti idha kasmā ‘‘yena bhagavā’’ti avatvā ‘‘yena sā parisā’’ti vuttanti ce.
Rồi Sudinna, con trai của trưởng giả Kalandaka, đi đến chỗ chúng hội ấy. Tại sao lại nói “đến chỗ chúng hội” thay vì “đến chỗ Đức Thế Tôn”? Vì Đức Thế Tôn đã được bao quanh bởi một hội chúng đông đảo và uy nghiêm, không thể dễ dàng tiến đến gần để ngồi xuống sau khi vừa tới. Nhưng ở một phần của hội chúng thì có thể tiếp cận được, nên người ấy đến chỗ hội chúng. Do đó, câu này được nói: “Rồi Sudinna, con trai của trưởng giả Kalandaka, đi đến chỗ chúng hội.”

Bhagavantañhi parivāretvā uḷāruḷārajanā mahatī parisā nisinnā, tatra na sakkā iminā pacchā āgatena bhagavantaṃ upasaṅkamitvā nisīdituṃ.
Vì Đức Thế Tôn đã được bao quanh bởi một hội chúng rất lớn và uy nghiêm, nên không thể nào đến gần Ngài ngay lập tức để ngồi xuống.

Parisāya pana ekasmiṃ padese sakkāti so taṃ parisaṃyeva upasaṅkamanto.
Nhưng tại một vị trí trong hội chúng thì có thể tiếp cận được, nên người ấy đến chỗ hội chúng.

Tena vuttaṃ – ‘‘atha kho sudinno kalandaputto yena sā parisā’’ti.
Do đó, câu này được nói: “Rồi Sudinna, con trai của trưởng giả Kalandaka, đi đến chỗ chúng hội.”

Ekamantaṃ nisinnassa kho sudinnassa kalandaputtassa etadahosīti na nisinnamattasseva ahosi, atha kho bhagavato sittayūpasaṃhitaṃ thokaṃ dhammakathaṃ sutvā; taṃ panassa yasmā ekamantaṃ nisinnasseva ahosi.
Khi Sudinna, con trai của trưởng giả Kalandaka, ngồi một bên, điều này xảy ra: Không chỉ đơn thuần là ngồi, mà sau khi lắng nghe một ít bài giảng Pháp ngắn gọn nhưng sâu sắc của Đức Thế Tôn, tâm trí ông ấy bắt đầu suy tư sâu sắc.

Tena vuttaṃ – ‘‘ekamantaṃ nisinnassa kho sudinnassa kalandaputtassa etadahosī’’ti.
Do đó, câu này được nói: “Khi Sudinna, con trai của trưởng giả Kalandaka, ngồi một bên, điều này xảy ra.”

Kiṃ ahosīti? Yathā yathā khotiādi.
Điều gì đã xảy ra? Theo như những gì được ghi chép…

Tatrāyaṃ saṅkhepakathā – ahaṃ kho yena yena ākārena bhagavatā dhammaṃ desitaṃ ājānāmi, tena tena me upaparikkhato evaṃ hoti yadetaṃ sittayabrahmacariyaṃ ekampi divasaṃ akhaṇḍaṃ katvā carimakacittaṃ pāpetabbatāya ekantaparipuṇṇaṃ caritabbaṃ, ekadivasampi ca kilesamalena amalīnaṃ katvā carimakacittaṃ pāpetabbatāya ekantaparisuddhaṃ.
Trong phần tóm tắt này: “Tôi hiểu rằng Pháp do Đức Thế Tôn thuyết giảng theo từng khía cạnh khác nhau đều phải được thực hành hoàn hảo và thanh tịnh. Việc thực hành phạm hạnh chỉ trong một ngày cũng cần đạt được sự toàn vẹn tuyệt đối để làm cho tâm cuối cùng được viên mãn, và ngay cả trong một ngày, cũng cần giữ cho tâm không bị ô nhiễm bởi phiền não để đạt được sự thanh tịnh hoàn toàn.”

Saṅkhalikhitaṃ likhitasaṅkhasadisaṃ dhotasaṅkhasappaṭibhāgaṃ caritabbaṃ.
Phạm hạnh cần được thực hành giống như hình vẽ trên vỏ ốc, rõ ràng và tương xứng với sự tẩy rửa hoàn toàn.

Idaṃ na sukaraṃ agāraṃ ajjhāvasatā agāramajjhe vasantena ekantaparipuṇṇaṃ…pe… carituṃ.
Việc này không dễ dàng thực hiện được đối với người sống đời gia đình, sống giữa nhà cửa, để đạt được sự toàn vẹn tuyệt đối.

Yaṃnūnāhaṃ kese ca massuñca ohāretvā kasāyarasapītatāya kāsāyāni brahmacariyaṃ carantānaṃ anucchavikāni vatthāni acchādetvā paridahitvā agārasmā nikkhamitvā anagāriyaṃ pabbajeyyanti.
“Ước gì tôi cạo bỏ tóc và râu, mặc áo cà-sa nhuộm màu đất, che thân bằng y phục thích hợp cho người tu hành, rời khỏi gia đình và xuất gia vào đời sống không nhà.”

Ettha ca yasmā agārassa hitaṃ kasivāṇijjādikammaṃ agāriyanti vuccati, tañca pabbajjāya natthi; tasmā pabbajjā ‘‘anagāriyā’’ti ñātabbā.
Ở đây, vì lợi ích của gia đình như việc buôn bán hay các công việc khác được gọi là “đời sống gia đình,” nhưng điều đó không tồn tại trong việc xuất gia; do đó, xuất gia được hiểu là “đời sống không nhà.”

Taṃ anagāriyaṃ pabbajjaṃ. Pabbajeyyanti paribbajeyyaṃ.
Xuất gia là đời sống không nhà. Xuất gia có nghĩa là lang thang, không định cư cố định.

25. Aciravuṭṭhitāya parisāya yena bhagavā tenupasaṅkamīti sudinno avuṭṭhitāya parisāya na bhagavantaṃ pabbajjaṃ yāci.
Sau khi hội chúng chưa tan, Sudinna không đến chỗ Đức Thế Tôn để xin xuất gia. Tại sao?

Kasmā? Tatrassa bahū ñātisālohitā mittāmaccā santi, te ‘‘‘tvaṃ mātāpitūnaṃ ekaputtako, na labbhā tayā pabbajitu’nti bāhāyampi gahetvā ākaḍḍheyyuṃ, tato pabbajjāya antarāyo bhavissatī’’ti saheva parisāya uṭṭhahitvā thokaṃ gantvā puna kenaci sarīrakiccalesena nivattitvā bhagavantaṃ upasaṅkamma pabbajjaṃ yāci.
Bởi vì ông ấy có nhiều người thân, họ hàng và bạn bè, họ sẽ nắm lấy tay và kéo ông ấy lại, nói rằng: “Ngươi là con trai độc nhất của cha mẹ, không thể xuất gia được.” Điều đó sẽ trở thành chướng ngại cho việc xuất gia. Do đó, ông ấy đứng dậy ngay khi hội chúng vừa tan, đi một đoạn ngắn rồi quay lại với lý do giải quyết việc riêng, sau đó đến chỗ Đức Thế Tôn để xin xuất gia.

Tena vuttaṃ – ‘‘atha kho sudinno kalandaputto aciravuṭṭhitāya parisāya…pe… pabbājetu maṃ bhagavā’’ti.
Do đó, câu này được nói: “Rồi Sudinna, con trai của trưởng giả Kalandaka, sau khi hội chúng vừa tan, đến chỗ Đức Thế Tôn và thưa: ‘Bạch Đức Thế Tôn, xin hãy cho con xuất gia.’”

Bhagavā pana yasmā rāhulakumārassa pabbajitato pabhuti mātāpitūhi ananuññātaṃ puttaṃ na pabbājeti, tasmā naṃ pucchi – ‘‘anuññātosi pana tvaṃ sudinna mātāpitūhi…pe… pabbajjāyā’’ti.
Nhưng kể từ khi Thái tử Rāhula xuất gia, Đức Thế Tôn không cho phép người con trai nào xuất gia mà chưa được sự đồng ý của cha mẹ. Do đó, Ngài hỏi: “Này Sudinna, con đã được cha mẹ đồng ý chưa… để xuất gia?”

26. Ito paraṃ pāṭhānusāreneva gantvā taṃ karaṇīyaṃ tīretvāti ettha evamattho veditabbo – dhuranikkhepeneva taṃ karaṇīyaṃ niṭṭhāpetvāti; na hi pabbajjāya tibbacchandassa bhaṇḍappayojanauddhārasāraṇādīsu vā nakkhattakīḷāyaṃ vā cittaṃ namati.
Kể từ đây, ý nghĩa cần được hiểu như sau: “Sau khi hoàn thành nhiệm vụ bằng cách thực hiện những gì cần làm.” Điều này không chỉ đơn thuần là đặt gánh nặng xuống mà còn là hoàn tất công việc. Tâm của người có chí nguyện mạnh mẽ xuất gia không hướng đến việc sửa chữa đồ đạc, kéo xe hàng, hay lễ hội ngày trăng tròn.

Amma tātāti ettha pana ammāti mātaraṃ ālapati; tātāti pitaraṃ.
“Amma, tāta” – ở đây, “amma” là lời gọi mẹ, và “tāta” là lời gọi cha.

Tvaṃ khosīti tvaṃ kho asi.
“Tvaṃ khosi” nghĩa là chính ngươi.

Ekaputtakoti ekova puttako; añño te jeṭṭho vā kaniṭṭho vā natthi.
“Ekaputtako” nghĩa là con trai độc nhất; ngoài ra, ngươi không có anh hay em nào khác.

Ettha ca ‘‘ekaputto’’ti vattabbe anukampāvasena ‘‘ekaputtako’’ti vuttaṃ.
Ở đây, từ “ekaputto” được dùng với ý nghĩa thương xót nên được hiểu là “ekaputtako” (con trai duy nhất).

Piyoti pītijananako.
“Piyoti” nghĩa là người gây thương yêu.

Manāpoti manavaḍḍhanako.
“Manāpo” nghĩa là người làm tăng thêm sự quý mến.

Sukhedhitoti sukhena edhito; sukhasaṃvaḍḍhitoti attho.
“Sukhedhito” nghĩa là được nuôi dưỡng bởi hạnh phúc; ý nghĩa là sự phát triển nhờ hạnh phúc.

Sukhaparihatoti sukhena parihato; jātakālato pabhuti dhātīhi aṅkato aṅkaṃ haritvā dhāriyamāno assakarathakādīhi bālakīḷanakehi kīḷamāno sādurasabhojanaṃ bhojiyamāno sukhena parihato.
“Sukhaparihato” nghĩa là bị bao quanh bởi hạnh phúc; từ khi sinh ra, được mẹ ẵm từ tay này sang tay khác, được nuôi dưỡng qua các trò chơi trẻ con như xe ngựa đồ chơi, và được nuôi lớn bằng thức ăn ngon, luôn được hạnh phúc bao quanh.

Na tvaṃ, tāta sudinna, kiñci dukkhassa jānāsīti tvaṃ tāta sudinna kiñci appamattakampi kalabhāgaṃ dukkhassa na jānāsi; atha vā kiñci dukkhena nānubhosīti attho.
“Này Sudinna thân mến, con chưa từng biết đến khổ đau” nghĩa là này Sudinna, dù chỉ một chút nhỏ nhặt của khổ đau con cũng chưa từng trải nghiệm; hoặc ý nghĩa là con chưa từng chịu đựng bất kỳ nỗi khổ nào.

Karaṇatthe sāmivacanaṃ, anubhavanatthe ca jānanā; atha vā kiñci dukkhaṃ nassarasīti attho.
Trong ý nghĩa hành động thì dùng ngôi thứ nhất số ít, trong ý nghĩa trải nghiệm thì dùng cách hiểu; hoặc ý nghĩa là dù chỉ một chút khổ đau cũng không thể tan biến.

Upayogatthe sāmivacanaṃ, saraṇatthe ca jānanā.
Trong ý nghĩa sử dụng thì dùng ngôi thứ nhất số ít, trong ý nghĩa trú ẩn thì dùng cách hiểu.

Vikappadvayepi purimapadassa uttarapadena samānavibhattilopo daṭṭhabbo.
Cả hai cách giải thích đều cần thấy rằng có sự mất âm tiết cuối của từ trước để phù hợp với từ kế tiếp.

Taṃ sabbaṃ saddasatthānusārena ñātabbaṃ.
Tất cả điều này cần được hiểu theo ngữ cảnh của âm thanh và ý nghĩa.

Maraṇenapi mayaṃ te akāmakā vinā bhavissāmāti sacepi tava amhesu jīvamānesu maraṇaṃ bhaveyya, tena te maraṇenapi mayaṃ akāmakā anicchakā na attano ruciyā, vinā bhavissāma; tayā viyogaṃ vā pāpuṇissāmāti attho.
“Dù con có chết đi nữa, chúng ta vẫn không mong muốn xa lìa con.” Nghĩa là, nếu con chết khi chúng ta còn sống, thì dù con chết đi, chúng ta – không phải vì ý thích của mình – vẫn sẽ phải chịu cảnh xa lìa con; đó là ý nghĩa.

Kiṃ pana mayaṃ tanti evaṃ sante kiṃ pana kiṃ nāma taṃ kāraṇaṃ yena mayaṃ taṃ jīvantaṃ anujānissāma; atha vā kiṃ pana mayaṃ tanti kena pana kāraṇena mayaṃ taṃ jīvantaṃ anujānissāmāti evamettha attho daṭṭhabbo.
“Nhưng tại sao chúng ta lại đồng ý?” Trong trường hợp này, ý nghĩa cần được hiểu là: “Làm thế nào mà chúng ta, dù con đang sống, lại có thể đồng ý cho con xuất gia? Hoặc, vì lý do gì mà chúng ta đồng ý cho con xuất gia khi con vẫn còn sống?” Đây là ý nghĩa cần được thấy rõ.

27.Tatthevāti yattha naṃ ṭhitaṃ mātāpitaro nānujāniṃsu, tattheva ṭhāne.
“Tattheva” nghĩa là ngay tại nơi mà cha mẹ đứng và không đồng ý cho xuất gia, thì vẫn ở lại ngay tại chỗ đó.

Anantarahitāyāti kenaci attharaṇena anatthatāya.
“Anantarahitāya” nghĩa là không có gì ngăn cách, không có sự che đậy nào cả.

28.Paricārehīti gandhabbanaṭanāṭakādīni paccupaṭṭhāpetvā tattha sahāyakehi saddhiṃ yathāsukhaṃ indriyāni cārehi sañcārehi; ito cito ca upanehīti vuttaṃ hoti.
“Paricārehi” nghĩa là hãy tổ chức các buổi trình diễn âm nhạc, nhảy múa, kịch nghệ và cùng bạn bè tận hưởng các giác quan theo ý thích; điều này cũng được nói đến như một cách để gợi lên sự ham muốn.

Atha vā paricārehīti gandhabbanaṭanāṭakādīni paccupaṭṭhāpetvā tattha sahāyakehi saddhiṃ laḷa, upalaḷa, rama, kīḷassūtipi vuttaṃ hoti.
Hoặc “paricārehi” cũng có thể hiểu là hãy tổ chức âm nhạc, nhảy múa, kịch nghệ và cùng bạn bè vui chơi, cười đùa, giải trí.

Kāme paribhuñjantoti attano puttadārehi saddhiṃ bhoge bhuñjanto.
“Kāme paribhuñjanto” nghĩa là đang thụ hưởng dục lạc với vợ con của mình.

Puññāni karontoti buddhañca dhammañca saṅghañca ārabbha dānappadānādīni sugatimaggasodhakāni kusalakammāni karonto.
“Puññāni karonto” nghĩa là thực hiện các nghiệp lành như bố thí, cúng dường nhằm làm trong sạch con đường dẫn đến cõi thiện, dựa trên Phật, Pháp, Tăng.

Tuṇhī ahosīti kathānuppabandhavicchedanatthaṃ nirālāpasallāpo ahosi.
“Tuṇhī ahosi” nghĩa là giữ im lặng, chấm dứt mọi lời nói tiếp nối, trở nên trầm lặng hoàn toàn.

Athassa mātāpitaro tikkhattuṃ vatvā paṭivacanampi alabhamānā sahāyake pakkosāpetvā ‘‘esa vo sahāyako pabbajitukāmo, nivāretha na’’nti āhaṃsu.
Rồi cha mẹ ông ấy, sau khi nói ba lần nhưng vẫn không nhận được câu trả lời, liền gọi các người bạn đến và bảo: “Đây là bạn của các ngươi, nó muốn xuất gia, hãy ngăn cản nó lại.”

Tepi taṃ upasaṅkamitvā tikkhattuṃ avocuṃ, tesampi tuṇhī ahosi.
Những người bạn ấy cũng đến gần và nói ba lần, nhưng họ cũng giữ im lặng. Do đó, câu này được nói: “Rồi những người bạn của Sudinna, con trai trưởng giả Kalandaka… đều giữ im lặng.”

29. Athassa sahāyakānaṃ etadahosi – ‘‘sace ayaṃ pabbajjaṃ alabhamāno marissati na koci guṇo bhavissati.
Rồi những người bạn ấy suy nghĩ: “Nếu người này không được xuất gia mà chết đi, thì sẽ không còn lợi ích gì nữa.

Pabbajitaṃ pana naṃ mātāpitaropi kālena kālaṃ passissanti. Mayampi passissāma.
Nhưng nếu được xuất gia, cha mẹ sẽ thỉnh thoảng gặp lại, và chúng ta cũng sẽ gặp.

Pabbajjāpi ca nāmesā bhāriyā, divase divase mattikāpattaṃ gahetvā piṇḍāya caritabbaṃ.
Hơn nữa, đời sống xuất gia không quá nặng nề; mỗi ngày chỉ cần lấy một ít đất sét để làm bát và khất thực.

Ekaseyyaṃ ekabhattaṃ brahmacariyaṃ atidukkaraṃ.
Việc ngủ một mình, ăn một bữa và sống đời phạm hạnh là rất khó khăn.

Ayañca sukhumālo nāgarikajātiyo, so taṃ carituṃ asakkonto puna idheva āgamissati.
Người này vốn thuộc dòng dõi thị dân, sống sung sướng, nếu không thể chịu đựng nổi đời sống phạm hạnh thì chắc chắn sẽ sớm trở về đây thôi.

Handassa mātāpitaro anujānāpessāmā’’ti.
Vậy thì chúng ta hãy giúp cha mẹ đồng ý cho ông ấy xuất gia.

Te tathā akaṃsu. Mātāpitaropi naṃ anujāniṃsu.
Họ đã làm như vậy. Cha mẹ cũng đồng ý cho ông ấy xuất gia.

Tena vuttaṃ – ‘‘atha kho sudinnassa kalandaputtassa sahāyakā yena sudinnassa kalandaputtassa mātāpitaro…pe… anuññātosi mātāpitūhi agārasmā anagāriyaṃ pabbajjāyā’’ti.
Do đó, câu này được nói: “Rồi những người bạn của Sudinna, con trai trưởng giả Kalandaka, đến chỗ cha mẹ của Sudinna… và ông ấy đã được cha mẹ đồng ý xuất gia từ đời sống gia đình vào đời sống không nhà.”

30.Haṭṭhoti tuṭṭho. Udaggoti pītivasena abbhunnatakāyacitto.
“Haṭṭho” nghĩa là hài lòng. “Udaggio” nghĩa là tâm hân hoan, tràn đầy niềm vui.

Katipāhanti katipayāni divasāni.
“Katipāhaṃ” nghĩa là một vài ngày.

Balaṃ gāhetvāti sappāyabhojanāni bhuñjanto, ucchādananhāpanādīhi ca kāyaṃ pariharanto, kāyabalaṃ janetvā mātāpitaro vanditvā assumukhaṃ ñātiparivaṭṭaṃ pahāya yena bhagavā tenupasaṅkami…pe… pabbājetu maṃ bhante bhagavāti.
“Balaṃ gāhetvā” nghĩa là ăn các thực phẩm bổ dưỡng, chăm sóc thân thể bằng cách tắm rửa và thoa dầu, làm tăng sức mạnh của thân, đảnh lễ cha mẹ, từ bỏ gia đình với khuôn mặt không chút buồn phiền, rồi đến chỗ Đức Thế Tôn… và thưa: “Bạch Ngài, xin Đức Thế Tôn hãy cho con xuất gia.”

Bhagavā samīpe ṭhitaṃ aññataraṃ piṇḍacārikaṃ bhikkhuṃ āmantesi – ‘‘tena hi bhikkhu sudinnaṃ pabbājehi ceva upasampādehi cā’’ti.
Đức Thế Tôn gọi một vị Tỳ-khưu đang đứng gần, chuyên đi khất thực, và bảo: “Này Tỳ-khưu, hãy cho Sudinna xuất gia và thọ cụ túc giới.”

‘‘Sādhu, bhante’’ti kho so bhikkhu bhagavato paṭissuṇitvā sudinnaṃ kalandaputtaṃ jinadattiyaṃ saddhivihārikaṃ laddhā pabbājesi ceva upasampādesi ca.
“Thưa vâng, bạch Ngài,” vị Tỳ-khưu ấy vâng lời Đức Thế Tôn, đã cho Sudinna, con trai trưởng giả Kalandaka, được xuất gia, nhận làm thị giả của bậc Chiến Thắng, và sau đó cho thọ cả giới cụ túc.

Tena vuttaṃ – ‘‘alattha khosudinno kalandaputtaṃ bhagavato santike pabbajjaṃ, alattha upasampada’’ti.
Do đó, câu này được nói: “Sudinna, con trai trưởng giả Kalandaka, đã được xuất gia và thọ giới cụ túc trước sự hiện diện của Đức Thế Tôn.”

Ettha pana ṭhatvā sabbaaṭṭhakathāsu pabbajjā ca upasampadā ca kathitā.
Ở đây, trong tất cả các chú giải, việc xuất gia và thọ giới cụ túc đều được giải thích.

Mayaṃ pana yathāṭhitapāḷivaseneva khandhake kathayissāma.
Chúng tôi sẽ trình bày theo đúng văn bản Pāḷi hiện có trong Luật Tạng.

Na kevalañcetaṃ, aññampi yaṃ khandhake vā parivāre vā kathetabbaṃ aṭṭhakathācariyehi vibhaṅgekathitaṃ, taṃ sabbaṃ tattha tattheva kathayissāma.
Không chỉ riêng điều này, mà bất kỳ điều gì khác cần được giải thích trong Luật Tạng hay Phụ Tạng, đã được các bậc thầy chú giải phân tích, chúng tôi sẽ trình bày ngay tại những phần tương ứng.

Evañhi kathiyamāne pāḷikkameneva vaṇṇanā katā hoti.
Khi được giải thích như vậy, chú giải được thực hiện dựa trên từng bước của văn bản Pāḷi.

Tato tena tena vinicchayena atthikānaṃ pāḷikkameneva imaṃ vinayasaṃvaṇṇanaṃ oloketvā so so vinicchayo suviññeyyo bhavissatīti.
Nhờ đó, khi xem xét bản chú giải về Luật này qua từng quyết định chi tiết, mỗi quyết định sẽ trở nên dễ hiểu.

Acirūpasampannoti aciraṃ upasampanno hutvā; upasampadato nacirakāleyevāti vuttaṃ hoti.
“Acirūpasampanno” nghĩa là vừa mới thọ giới cụ túc không bao lâu; ý nói rằng ngay sau khi thọ giới cụ túc thì…

Evarūpeti evaṃvidhe evaṃjātike.
“Evarūpa” nghĩa là thuộc loại như vậy, có bản chất như thế.

Dhutaguṇeti kilesaniddhunanake guṇe.
“Dhutaguṇa” nghĩa là những đức tính giúp tiêu trừ phiền não.

Samādāya vattatīti samādiyitvā gaṇhitvā vattati carati viharati.
“Samādāya vattati” nghĩa là sau khi nhận lấy, thực hành, và sống theo.

Āraññiko hotīti gāmantasenāsanaṃ paṭikkhipitvā āraññikadhutaṅgavasena araññavāsiko hoti.
“Āraññiko” nghĩa là người từ bỏ nơi ở gần làng mạc và sống đời sống ẩn cư trong rừng.

Piṇḍapātikoti atirekalābhapaṭikkhepena cuddasa bhattāni paṭikkhipitvā piṇḍapātikadhutaṅgavasena piṇḍapātiko hoti.
“Piṇḍapātiko” nghĩa là người từ chối lợi dưỡng dư thừa, từ bỏ mười bốn món ăn đặc biệt, và sống nhờ khất thực.

Paṃsukūlikoti gahapaticīvaraṃ paṭikkhipitvā paṃsukūlikadhutaṅgavasena paṃsukūliko hoti.
“Paṃsukūliko” nghĩa là người từ bỏ y phục của người tại gia và sống bằng y phục nhặt từ đống rác.

Sapadānacārikoti loluppacāraṃ paṭikkhipitvā sapadānacārikadhutaṅgavasena sapadānacāriko hoti; gharapaṭipāṭiyā bhikkhāya pavisati.
“Sapadānacāriko” nghĩa là người từ bỏ lối đi lung tung và sống bằng cách vào nhà nào đó để khất thực theo thứ tự.

Vajjigāmanti vajjīnaṃ gāmaṃ vajjīsu vā gāmaṃ.
“Vajjigāma” nghĩa là ngôi làng của người Vajji hoặc một ngôi làng thuộc vùng Vajji.

Aḍḍhā mahaddhanātiādīsu upabhogaparibhogūpakaraṇamahantatāya aḍḍhā;
“Aḍḍhā” nghĩa là giàu có, vì tài sản và vật dụng sử dụng rất lớn.

ye hi tesaṃ upabhogā yāni ca upabhogūpakaraṇāni, tāni mahantāni bahulāni sārakānīti vuttaṃ hoti.
Những gì họ tiêu dùng và các vật dụng họ sử dụng đều lớn lao, phong phú, và quý giá.

Nidhetvā ṭhapitadhanamahantatāya mahaddhanā.
“Mahaddhana” nghĩa là giàu có do tài sản được tích trữ lớn lao.

Mahābhogāti divasaparibbayasaṅkhātabhogamahantatāya mahābhogā.
“Mahābhoga” nghĩa là giàu có vì tài sản được tính toán hàng ngày rất lớn.

Aññehi upabhogehi jātarūparajatasseva pahūtatāya pahūtajātarūparajatā.
“Pahūtajātarūparajata” nghĩa là giàu có vì vàng bạc dồi dào hơn các tài sản tiêu dùng khác.

Alaṅkārabhūtassa vittūpakaraṇassa pītipāmojjakaraṇassa pahūtatāya pahūtavittūpakaraṇā.
“Pahūtavittūpakaraṇa” nghĩa là giàu có vì sở hữu nhiều đồ trang trí và dụng cụ tạo niềm vui.

Vohāravasena parivattentassa dhanadhaññassa pahūtatāya pahūtadhanadhaññāti veditabbā.
“Pahūtadhanadhañña” nghĩa là giàu có vì tiền bạc và ngũ cốc dồi dào, được chuyển đổi qua lại theo cách buôn bán.

Senāsanaṃsaṃsāmetvāti senāsanaṃ paṭisāmetvā; yathā na vinassati tathā naṃ suṭṭhu ṭhapetvāti attho.
“Senāsanaṃsaṃsāmetvā” nghĩa là sắp xếp lại chỗ ngồi hoặc chỗ nằm; ý nói rằng nó được đặt cẩn thận để không bị hư hỏng.

Saṭṭhimatte thālipāketi gaṇanaparicchedato saṭṭhithālipāke.
“Saṭṭhimatte thālipāke” nghĩa là tính theo đơn vị sáu mươi phần ăn (thāli).

Ekameko cettha thālipāko dasannaṃ bhikkhūnaṃ bhattaṃ gaṇhāti.
Trong trường hợp này, mỗi phần ăn (thāli) đủ cho mười vị Tỳ-khưu.

Taṃ sabbampi channaṃ bhikkhusatānaṃ bhattaṃ hoti.
Toàn bộ số đó đủ để cung cấp bữa ăn cho sáu trăm vị Tỳ-khưu.

Bhattābhihāraṃ abhihariṃsūti ettha abhiharīyatīti abhihāro.
“Bhattābhihāraṃ abhihariṃsu” – ở đây, “abhiharīyati” nghĩa là mang đến.

Kiṃ abhiharīyati? Bhattaṃ.
Cái gì được mang đến? Là bữa ăn.

Bhattameva abhihāro bhattābhihāro, taṃ bhattābhihāraṃ.
Bữa ăn chính là món đồ được mang đến, gọi là “bhattābhihāra.”

Abhihariṃsūti abhimukhā hariṃsu.
“Abhihariṃsu” nghĩa là họ đã mang đến tận nơi.

Tassa santikaṃ gahetvā āgamaṃsūti attho.
Ý nghĩa là: Sau khi nhận lấy và mang đến gần (người cần nhận).

Etassa kiṃ pamāṇanti? Saṭṭhi thālipākā.
Đơn vị đo lường của việc này là gì? Là sáu mươi phần ăn (thāli).

Tena vuttaṃ – ‘‘saṭṭhimatte thālipāke bhattābhihāraṃ abhihariṃsū’’ti.
Do đó, câu này được nói: “Họ đã mang đến sáu mươi phần ăn.”

Bhikkhūnaṃ vissajjetvāti sayaṃ ukkaṭṭhapiṇḍapātikattā sapadānacāraṃ caritukāmo bhikkhūnaṃ paribhogatthāya pariccajitvā datvā.
“Vissajjetvā” nghĩa là sau khi phân phát cho các vị Tỳ-khưu, tự mình khất thực cao quý, muốn sống đời sống tuần tự vào từng nhà, đã phân chia và dâng cúng vì lợi ích sử dụng của các vị Tỳ-khưu.

Ayaṃ hi āyasmā ‘‘bhikkhū ca lābhaṃ lacchanti ahañca piṇḍakena na kilamissāmī’’ti etadatthameva āgato.
Vị Tôn giả này nghĩ: “Các vị Tỳ-khưu sẽ nhận được lợi ích, và ta cũng sẽ không phải chịu khó khăn khi khất thực.” Đây chính là mục đích của Ngài.

Tasmā attano āgamanānurūpaṃ karonto bhikkhūnaṃ vissajjetvā sayaṃ piṇḍāya pāvisi.
Do đó, làm đúng với sự xuất hiện của mình, sau khi phân phát cho các vị Tỳ-khưu, Ngài tự mình bước vào để khất thực.

31.Ñātidāsīti ñātakānaṃ dāsī.
“Ñātidāsī” nghĩa là nô lệ của thân quyến.

Ābhidosikanti pārivāsikaṃ ekarattātikkantaṃ pūtibhūtaṃ.
“Ābhidosikā” nghĩa là thức ăn thừa đã để qua một đêm, trở nên thiu thối.

Tatrāyaṃ padattho – pūtibhāvadosena abhibhūtoti abhidoso, abhidosova ābhidosiko, ekarattātikkantassa vā nāmasaññā esā, yadidaṃ ābhidosikoti, taṃ ābhidosikaṃ.
Ý nghĩa ở đây là: Do sự hư hỏng và mùi hôi thối, nó bị coi là ô nhiễm (“abhidoso”), và được gọi là “ābhidosikā”. Đây là cách hiểu tên gọi của thức ăn thừa để qua đêm.

Kummāsanti yavakummāsaṃ.
“Kummāsa” nghĩa là bánh làm từ lúa mạch.

Chaḍḍetukāmā hotīti yasmā antamaso dāsakammakarānampi gorūpānampi aparibhogāraho, tasmā taṃ kacavaraṃ viya bahi chaḍḍetukāmā hoti.
“Chaḍḍetukāmā hoti” nghĩa là vì ngay cả đồ dùng của nô lệ hay người làm thuê cũng không đáng sử dụng, nên họ muốn vứt bỏ nó ra ngoài như vứt bỏ một tấm giẻ rách.

Sacetanti sace etaṃ.
“Sacetan” nghĩa là nếu điều này.

Bhaginīti ariyavohārena ñātidāsiṃ ālapati.
“Bhagini” là cách xưng hô cao quý khi nói chuyện với nô lệ của thân quyến.

Chaḍḍanīyadhammanti chaḍḍetabbasabhāvaṃ.
“Chaḍḍanīyadhamma” nghĩa là những thứ cần phải vứt bỏ.

Idaṃ vuttaṃ hoti – ‘‘bhagini, etaṃ sace bahi chaḍḍanīyadhammaṃ nissaṭṭhapariggahaṃ, taṃ idha me patte ākirā’’ti.
Đây là lời được nói: “Này chị, nếu cái này là thứ cần vứt bỏ, không còn giá trị sử dụng, thì hãy đổ vào bát của tôi.”

Kiṃ pana evaṃ vattuṃ labbhati, viññatti vā payuttavācā vā na hotīti? Na hoti.
Nhưng có thể nói như vậy không, rằng biểu hiện hoặc lời nói phù hợp không tồn tại? Không tồn tại.

Kasmā? Nissaṭṭhapariggahattā.
Tại sao? Vì nó không còn giá trị sử dụng.

Yañhi chaḍḍanīyadhammaṃ nissaṭṭhapariggahaṃ, yattha sāmikā anālayā honti, taṃ sabbaṃ ‘‘detha āharatha idha ākirathā’’ti vattuṃ vaṭṭati.
Vì bất kỳ thứ gì cần vứt bỏ, không còn giá trị sử dụng, và chủ nhân không còn lưu tâm, tất cả đều có thể được mang đến và sử dụng mà không vấn đề gì.

Tathā hi aggaariyavaṃsiko āyasmā raṭṭhapālopi ‘‘chaḍḍanīyadhammaṃ kummāsaṃ idha me patte ākirā’’ti (ma. ni. 2.299) avaca.
Thật vậy, ngài Raṭṭhapāla thuộc dòng dõi cao quý cũng đã nói: “Hãy đổ bánh lúa mạch cần vứt bỏ này vào bát của tôi” (Mahāniddesa 2.299).

Tasmā yaṃ evarūpaṃ chaḍḍanīyadhammaṃ aññaṃ vā apariggahitaṃ vanamūlaphalabhesajjādikaṃ taṃ sabbaṃ yathāsukhaṃ āharāpetvā paribhuñjitabbaṃ, na kukkuccāyitabbaṃ.
Do đó, bất kỳ thứ gì tương tự như vậy, không còn ai sở hữu, như rễ cây, trái cây rừng, thuốc men, tất cả đều có thể được mang về và sử dụng thoải mái mà không cần áy náy.

Hatthānanti bhikkhāggahaṇatthaṃ pattaṃ upanāmayato maṇibandhato pabhuti dvinnampi hatthānaṃ.
“Hatthānaṃ” nghĩa là hai tay đưa bát lên để nhận đồ khất thực, bắt đầu từ cổ tay và bàn tay.

Pādānanti nivāsanantato paṭṭhāya dvinnampi pādānaṃ.
“Pādānaṃ” nghĩa là hai chân, tính từ phần mặc quần áo trở xuống.

Sarassāti ‘‘sacetaṃ bhaginī’’ti vācaṃ nicchārayato sarassa ca.
“Sarassā” nghĩa là giọng nói rõ ràng khi phát ngôn câu “Nếu điều này, thưa chị…”

Nimittaṃ aggahesīti gihikāle sallakkhitapubbaṃ ākāraṃ aggahesi sañjāni sallakkhesi.
“Nimittaṃ aggahesi” nghĩa là nắm bắt dấu hiệu, quan sát kỹ lưỡng hình dáng đã nhận thấy trước đó trong thời gian cư ngụ tại gia.

Sudinno hi bhagavato dvādasame vasse pabbajito vīsatime vasse ñātikulaṃ piṇḍāya paviṭṭho sayaṃ pabbajjāya aṭṭhavassiko hutvā; tena naṃ sā ñātidāsī disvāva na sañjāni, nimittaṃ pana aggahesīti.
Sudinna xuất gia dưới thời Đức Thế Tôn khi Ngài 12 tuổi, và đến năm Ngài 20 tuổi, Sudinna đã trở về nhà để khất thực, sau khi đã trải qua tám năm xuất gia. Khi ấy, nô lệ của gia đình nhìn thấy ông nhưng không nhận ra, tuy nhiên vẫn nhận ra một vài dấu hiệu.

Sudinnassa mātaraṃ etadavocāti atigarunā pabbajjūpagatena sāmiputtena saddhiṃ ‘‘tvaṃ nu kho me, bhante, ayyo sudinno’’tiādivacanaṃ vattuṃ avisahantī vegena gharaṃ pavisitvā sudinnassa mātaraṃ etaṃ avoca.
Lời này được nói với mẹ của Sudinna bởi người con trai đã xuất gia, với giọng điệu xúc động sâu sắc: “Thưa bà, có phải ngài là Sudinna tôn kính của con không?” Không thể chịu đựng được, bà vội vàng chạy vào nhà và nói với mẹ của Sudinna.

Yaggheti ārocanatthe nipāto.
“Yaggha” là một từ ngữ được thêm vào để nhấn mạnh.

Sace je saccanti ettha jeti ālapane nipāto.
“Sace je saccaṃ” nghĩa là nếu điều này đúng, trong văn cảnh này “je” là từ thêm vào khi đối thoại.

Evañhi tasmiṃ dese dāsijanaṃ ālapanti, tasmā ‘‘tvaṃ, bhoti dāsi, sace saccaṃ bhaṇasī’’ti evamettha attho daṭṭhabbo.
Ở vùng đất đó, người ta thường nói chuyện với nô lệ theo cách này, nên ý nghĩa ở đây cần được hiểu là: “Này chị, nếu chị nói thật, thì hãy trả lời.”

32.Aññataraṃ kuṭṭamūlanti tasmiṃ kira dese dānapatīnaṃ gharesu sālā honti, āsanāni cettha paññattāni honti, upaṭṭhāpitaṃ udakakañjiyaṃ; tattha pabbajitā piṇḍāya caritvā nisīditvā bhuñjanti.
“Aññataraṃ kuṭṭamūla” nghĩa là ở vùng đất ấy, trong các gia đình của những người bố thí, có những hội trường (sālā) được xây dựng, với chỗ ngồi được sắp đặt và cháo loãng được chuẩn bị sẵn; tại đó, các vị xuất gia sau khi khất thực sẽ ngồi xuống và thọ thực.

Sace icchanti, dānapatīnampi santakaṃ gaṇhanti.
Nếu họ muốn, các chủ nhà cũng có thể nhận lấy phần còn lại.

Tasmā tampi aññatarassa kulassa īdisāya sālāya aññataraṃ kuṭṭamūlanti veditabbaṃ.
Do đó, điều này cần được hiểu là một góc nào đó trong hội trường của một gia đình như vậy. Các vị xuất gia không giống như những kẻ keo kiệt, ngồi ăn ở nơi không thích hợp.

Atthi nāma tātāti ettha atthīti vijjamānatthe; nāmāti pucchanatthe maññanatthe ca nipāto.
“Atthi nāma tāta” – ở đây, “atthi” chỉ sự tồn tại, và “nāma” là từ thêm vào để hỏi hoặc suy nghĩ.

Idañhi vuttaṃ hoti – ‘‘atthi nu kho, tāta sudinna, amhākaṃ dhanaṃ, na mayaṃ niddhanāti vattabbā, yesaṃ no tvaṃ īdise ṭhāne nisīditvā ābhidosikaṃ kummāsaṃ paribhuñjissasi’’;
Đây là lời được nói: “Này Sudinna thân mến, chúng ta vẫn còn tài sản, không phải đã mất hết, làm sao con có thể ngồi ăn bánh lúa mạch thiu thối này ở một nơi như thế?”

tathā ‘‘atthi nu kho, tāta sudinna, amhākaṃ jīvitaṃ, na mayaṃ matāti vattabbā, yesaṃ no tvaṃ īdise ṭhāne nisīditvā ābhidosikaṃ kummāsaṃ paribhuñjissasi’’;
Tương tự: “Này Sudinna thân mến, chúng ta vẫn còn sống, không phải đã chết, làm sao con có thể ngồi ăn bánh lúa mạch thiu thối này ở một nơi như thế?”

tathā ‘‘atthi maññe, tāta sudinna, tava abbhantare sāsanaṃ nissāya paṭiladdho samaṇaguṇo, yaṃ tvaṃ subhojanarasasaṃvaḍḍhitopi imaṃ jigucchaneyyaṃ ābhidosikaṃ kummāsaṃ amatamiva nibbikāro paribhuñjissasī’’ti.
Và: “Theo ý ta, này Sudinna thân mến, con đã đạt được phẩm hạnh của bậc Sa-môn nhờ nương tựa Giáo pháp, vậy mà con lại có thể ăn bánh lúa mạch thiu thối này, dù con đã được nuôi dưỡng bằng thức ăn ngon lành.”

So pana gahapati dukkhābhitunnatāya etamatthaṃ paripuṇṇaṃ katvā vattumasakkonto ‘‘atthi nāma, tāta sudinna, ābhidosikaṃ kummāsaṃ paribhuñjissasī’’ti ettakameva avoca.
Nhưng người gia chủ, do quá đau khổ, sau khi hoàn tất ý nghĩa này một cách đầy đủ, không thể nói thêm gì nữa, chỉ thốt lên: “Này Sudinna thân mến, làm sao con có thể ăn bánh lúa mạch thiu thối này?”

Akkharacintakā panettha imaṃ lakkhaṇaṃ vadanti – anokappanāmarisanatthavasena etaṃ atthināmasadde upapade ‘‘paribhuñjissasī’’ti anāgatavacanaṃ kataṃ.
Các nhà nghiên cứu chữ viết ở đây giải thích đặc điểm này: Do không phù hợp với ngữ cảnh và ý nghĩa, từ “atthi” (có) kết hợp với động từ tương lai “paribhuñjissasi” (con sẽ ăn).

Tassāyamattho – atthi nāma…pe… paribhuñjissasi, idaṃ paccakkhampi ahaṃ na saddahāmi na marisayāmīti.
Ý nghĩa của nó là: “Làm sao có thể có chuyện… con sẽ ăn cái này?” Điều này rõ ràng đến mức ta không thể tin hay chịu đựng được.

Tatāyaṃ ābhidosikoti tato tava gehato ayaṃ ābhidosiko kummāso laddhoti attho.
Do đó, “ābhidosika” có nghĩa là bánh lúa mạch thiu thối này được mang ra từ nhà của con.

Tatoyantipi pāṭho. Tadāyantipi paṭhanti, taṃ na sundaraṃ.
Cách đọc này có thể theo hướng “tato yanti” hoặc “tadā yanti,” nhưng cả hai đều không đẹp.

Yena sakapitu nivesananti yena sakassa pitu attano pitu nivesananti attho; thero pitari pemeneva subbaco hutvā agamāsi.
“Yena sakapitu nivesana” nghĩa là ngôi nhà của cha mình. Vị trưởng lão, với lòng tôn kính và hiếu thảo đối với cha, đã đi đến đó.

Adhivāsesīti thero ukkaṭṭhapiṇḍapātikopi samāno ‘‘sace ekabhattampi na gahessāmi, ativiya nesaṃ domanassaṃ bhavissatī’’ti ñātīnaṃ anukampāya adhivāsesi.
“Adhivāsesi” nghĩa là vị trưởng lão, dù là người thường khất thực cao quý, đã đồng ý vì lòng thương xót họ: “Nếu ta không nhận dù chỉ một bữa ăn, họ sẽ vô cùng buồn phiền.”

33.Opuñjāpetvāti upalimpāpetvā.
“Opuñjāpetvā” nghĩa là làm sạch, tẩy rửa.

Ekaṃ hiraññassāti ettha hiraññanti kahāpaṇo veditabbo.
“Một hirañña” ở đây cần được hiểu là một đồng tiền kahāpaṇa.

Purisoti nātidīgho nātirasso majjhimappamāṇo veditabbo.
“Purisa” nghĩa là người đàn ông có tầm vóc trung bình, không quá cao cũng không quá thấp.

Tirokaraṇīyanti karaṇatthe bhummaṃ; sāṇipākārena parikkhipitvāti attho.
“Tirokaraṇīya” nghĩa là đất dùng để làm việc gì đó, được bao quanh bởi một hàng rào bằng vải thô.

Atha vā tiro karonti etenāti tirokaraṇīyaṃ, taṃ parikkhipitvā; samantato katvāti attho.
Hoặc “tirokaraṇīya” nghĩa là làm ra từ cái này, và được bao quanh; ý nói rằng nó được hoàn thành xung quanh.

Tena hīti yasmā ajja sudinno āgamissati tena kāraṇena.
“Do hôm nay Sudinna sẽ đến, vì lý do đó.”

Hi iti padapūraṇamatte nipāto.
“Hi” là một từ thêm vào để làm đầy đủ câu.

Tenāti ayampi vā uyyojanatthe nipātoyeva.
“Tenā” là một từ thêm vào nhằm mục đích nhấn mạnh.

34.Pubbaṇhasamayanti ettha kiñcāpi pāḷiyaṃ kālārocanaṃ na vuttaṃ, atha kho ārociteyeva kāle agamāsīti veditabbo.
“Pubbaṇhasamaya” – mặc dù trong văn bản Pāḷi không đề cập rõ thời gian, nhưng nên hiểu rằng người ấy đã đến đúng giờ được thông báo.

Idaṃ te tātāti dve puñje dassento āha.
“Đây là của con, này cha” – người ấy nói khi chỉ hai đống tài sản.

Mātūti janettiyā.
“Mātu” nghĩa là mẹ, người sinh ra mình.

Mattikanti mātito āgataṃ; idaṃ te mātāmahiyā mātu imaṃ gehaṃ āgacchantiyā dinnadhananti attho.
“Mattika” nghĩa là thứ được mang đến từ phía mẹ; đây là tài sản mà mẹ của ngươi đã nhận được khi đến nhà này.

Itthikāya itthidhananti hīḷento āha.
Người ấy nói với giọng khinh miệt: “Đây là tài sản của phụ nữ.”

Itthikāya nāma itthiparibhogānaṃyeva nhānacuṇṇādīnaṃ atthāya laddhaṃ dhanaṃ kittakaṃ bhaveyya.
“Những tài sản dành riêng cho phụ nữ như dầu thơm, phấn thơm, v.v., thì có giá trị bao nhiêu?”

Tassāpi tāva parimāṇaṃ passa.
Hãy nhìn xem số lượng của chúng là bao nhiêu.

Atha vā idaṃ te tāta sudinna mātu dhanaṃ, tañca kho mattikaṃ, na mayā dinnaṃ, tava mātuyeva santakanti vuttaṃ hoti.
Hoặc: “Này Sudinna thân mến, đây là tài sản của mẹ con, và đặc biệt là phần đất sét này, không phải do ta cho, mà là tài sản của mẹ con.”

Taṃ panetaṃ na kasiyā na vaṇijjāya sambhūtaṃ, apica kho itthikāya itthidhanaṃ.
Tài sản này không phải từ canh tác hay buôn bán mà có, mà là tài sản riêng của phụ nữ.

Yaṃ itthikāya ñātikulato sāmikakulaṃ gacchantiyā laddhabbaṃ nhānacuṇṇādīnaṃ atthāya itthidhanaṃ, taṃ tāva ettakanti evamettha attho daṭṭhabbo.
Đây là tài sản mà một phụ nữ nhận được từ gia đình họ hàng khi về nhà chồng, dùng để mua dầu thơm, phấn thơm, v.v. Đây là ý nghĩa cần được hiểu ở đây.

Aññaṃ pettikaṃ aññaṃ pitāmahanti yaṃ pana te pitu ca pitāmahānañca santakaṃ, taṃ aññaṃyeva.
“Có sự khác biệt giữa tài sản của cha và tài sản của ông nội.”

Nihitañca payuttañca ativiya bahu; ettha ca pitāmahanti taddhitalopaṃ katvā veditabbaṃ.
“Có rất nhiều tài sản được cất giữ và sử dụng; ở đây, ‘pitāmaha’ cần được hiểu là bỏ qua dạng kép.”

Petāmahanti vā pāṭho.
Hoặc cách đọc “petāmaha” cũng có thể chấp nhận.

Labbhā tāta sudinna hīnāyāvattitvāti tāta, sudinna, uttamaṃ ariyaddhajaṃ pabbajitaliṅgaṃ pahāya hīnāya gihibhāvāya āvattitvā labbhā bhogā bhuñjituṃ, nālabbhā bhuñjituṃ, na tvaṃ rājabhīto pabbajito, na iṇāyikehi palibuddho hutvāti.
“Này Sudinna thân mến, nếu con từ bỏ đời sống xuất gia cao quý và trở lại đời sống gia đình thấp kém, con có thể hưởng thụ của cải, nhưng không thể ăn chúng. Con không phải xuất gia vì sợ vua, cũng không bị ràng buộc bởi nợ nần.”

Tāta na ussahāmīti ettha pana tātāti vacanaṃ gehasitapemena āha, na samaṇatejena.
“Này cha, con không thể chịu đựng được” – lời này được nói với tình cảm của một người tại gia, không phải với uy nghiêm của bậc Sa-môn.

Na ussahāmīti na sakkomi. Na visahāmīti nappahomi, na samatthomhi.
“Không thể chịu đựng được” nghĩa là không thể làm được, không đủ sức, không có khả năng.

‘‘Vadeyyāma kho taṃ gahapatī’’ti idaṃ pana vacanaṃ samaṇatejenāha.
Lời này: “Chúng ta hãy nói chuyện, này gia chủ,” được nói với uy nghiêm của bậc Sa-môn.

Nātikaḍḍheyyāsīti yaṃ te mayi pemaṃ patiṭṭhitaṃ, taṃ kodhavasena na atikaḍḍheyyāsi; sace na kujjheyyāsīti vuttaṃ hoti.
“Đừng cắt đứt mối quan hệ với ta, điều mà ngươi đã xây dựng với tình yêu thương; đừng để cơn giận làm ngươi cắt đứt nó. Nếu ngươi không nổi giận, điều này sẽ không xảy ra.”

Tato seṭṭhi ‘‘putto me saṅgahaṃ maññe kattukāmo’’ti udaggacitto āha – ‘‘vadehi tāta sudinnā’’ti.
Rồi trưởng giả nghĩ: “Ta nghĩ con trai ta muốn đoàn tụ gia đình,” và với tâm hân hoan, ông nói: “Hãy nói đi, này Sudinna thân mến.”

Tenahīti uyyojanatthe vibhattipatirūpako nipāto.
“Tenahi” là một từ thêm vào nhằm mục đích nhấn mạnh.

Tatonidānanti taṃnidānaṃ taṃhetukanti paccattavacanassa to-ādeso veditabbo; samāse cassa lopābhāvo.
“Tatonidāna” nghĩa là nguyên nhân này, nguyên nhân ấy; trong cách nói ngắn gọn, nó có thể bị lược bỏ.

Bhayaṃ vāti ‘‘kinti me bhoge neva rājāno hareyyu’’ntiādinā nayena vuttaṃ rājādibhayaṃ; cittutrāsoti attho.
“Sợ hãi” ở đây nghĩa là lo lắng rằng “Làm thế nào để của cải của ta không bị vua chúa lấy mất?” Đó là nỗi sợ hãi từ vua chúa, cướp bóc, v.v.; ý nói là sự run sợ trong tâm.

Chambhitattanti rājūhi vā corehi vā ‘‘dhanaṃ dehī’’ti kammakāraṇaṃ kāriyamānassa kāyiñjanaṃ kāyakampo hadayamaṃsacalanaṃ.
“Chambhitatta” nghĩa là khi bị vua chúa hoặc kẻ cướp ép buộc: “Hãy giao tài sản ra,” cơ thể run rẩy, thịt tim co giật.

Lomahaṃsoti uppanne bhaye lomānaṃ haṃsanaṃ uddhaggabhāvo.
“Lomahaṃsa” nghĩa là khi sợ hãi phát sinh, lông tóc dựng đứng, trạng thái căng thẳng cực độ.

Ārakkhoti anto ca bahi ca rattiñca divā ca ārakkhaṇaṃ.
“Ārakkha” nghĩa là sự bảo vệ cả bên trong lẫn bên ngoài, cả ban ngày lẫn ban đêm.

35.Tena hi vadhūti seṭṭhi gahapati dhanaṃ dassetvā puttaṃ attanā gihibhāvatthāya palobhetuṃ asakkonto ‘‘mātugāmasadisaṃ dāni purisānaṃ bandhanaṃ natthī’’ti maññitvā tassa purāṇadutiyikaṃ āmantesi – ‘‘tena hi vadhū’’ti.
Do đó, trưởng giả và gia chủ, sau khi cho con trai thấy tài sản nhưng không thể lôi kéo cậu trở lại đời sống gia đình, nghĩ rằng: “Ngày nay, không còn sự ràng buộc nào đối với đàn ông giống như phụ nữ,” liền gọi người vợ cũ của mình đến và nói: “Này vadhū (người vợ).”

Purāṇadutiyikanti purāṇaṃ dutiyikaṃ pubbe gihikāle dutiyikaṃ, gehasitasukhupabhogasahāyikaṃ bhūtapubbabhariyanti attho.
“Purāṇadutiyikā” nghĩa là người vợ cũ, từng là bạn đời trong thời gian sống đời gia đình, người đã cùng hưởng hạnh phúc và tiện nghi của cuộc sống tại gia.

Tena hīti yena kāraṇena mātugāmasadisaṃ bandhanaṃ natthi.
“Tena hi” nghĩa là bởi lý do mà không có sự ràng buộc nào giống như đối với phụ nữ.

Pādesu gahetvāti pāde gahetvā; upayogatthe bhummavacanaṃ, pādesu vā taṃ gahetvā.
“Gahetvā” nghĩa là nắm lấy, cụ thể là nắm lấy bàn chân; trong ngữ cảnh sử dụng, đây là cách diễn đạt để chỉ việc tiếp xúc với mặt đất.

‘‘Kīdisā nāma tā ayyaputta accharāyo’’ti kasmā evamāha?
“Những cô gái quý tộc này là ai?” Tại sao lại hỏi như vậy?

Tadā kira sambahule khattiyakumārepi brāhmaṇakumārepi seṭṭhiputtepi mahāsampattiyo pahāya pabbajante disvā pabbajjāguṇaṃ ajānantā kathaṃ samuṭṭhāpenti – ‘‘kasmā ete pabbajantī’’ti.
Vào thời đó, nhiều thanh niên thuộc dòng dõi quý tộc, Bà-la-môn, và trưởng giả đã từ bỏ tài sản lớn để xuất gia. Khi nhìn thấy điều này, những người không hiểu giá trị của đời sống xuất gia tự hỏi: “Tại sao họ lại xuất gia?”

Athaññe vadanti – ‘‘devaccharānaṃ devanāṭakānaṃ kāraṇā’’ti.
Một số người khác trả lời: “Đó là vì các nàng tiên và vũ điệu của chư thiên.”

Sā kathā vitthārikā ahosi. Taṃ gahetvā ayaṃ evamāhāti.
Câu chuyện này được kể chi tiết. Người ấy, dựa vào đó, đã nói như vậy.

Thero taṃ paṭikkhipanto na kho ahaṃ bhaginīti āha.
Trưởng lão bác bỏ điều đó và nói: “Tôi không phải là chị em của ngươi.”

Samudācaratīti voharati vadeti.
“Samudācarati” nghĩa là nói chuyện, phát ngôn.

Tattheva mucchitā papatāti naṃ bhaginivādena samudācarantaṃ disvā ‘‘anatthiko dāni mayā ayaṃ yo maṃ pajāpatiṃ samānaṃ attanā saddhiṃ ekamātukucchiyā sayitadārikaṃ viya maññatī’’ti samuppannabalavasokā hutvā tasmiṃyeva padese mucchitā papatā; patitāti attho.
Ngay tại chỗ đó, bà ngất đi và ngã xuống. Khi thấy bà ấy đang nói chuyện với giọng điệu như một người chị em, vị Tỳ-khưu nghĩ: “Bà ấy coi ta như chồng, tưởng rằng ta vẫn sống đời gia đình như một đứa trẻ nằm trong bụng mẹ.” Do sự đau buồn mạnh mẽ, bà ngất đi và ngã xuống ngay tại chỗ đó. “Papatā” nghĩa là ngã xuống.

Mā no viheṭhayitthāti mā amhe dhanaṃ dassetvā mātugāmañca uyyojetvā viheṭhayittha; vihesā hesā pabbajitānanti.
“Đừng làm phiền chúng tôi” nghĩa là đừng cố gắng làm phiền chúng tôi bằng cách cho chúng tôi thấy tài sản và sắp xếp hôn nhân; đây là sự quấy rối đối với những người đã xuất gia.

Tena hi tāta sudinna bījakampi dehīti ettha tena hīti abhiratiyaṃ uyyojeti.
“Này Sudinna thân mến, hãy cho chúng tôi một đứa con trai.” Ở đây, “tena hi” nghĩa là họ đang cố gắng gợi lên sự thỏa mãn dục lạc.

Sace tvaṃ abhirato brahmacariyaṃ carasi, caritvā ākāse nisīditvā parinibbāyitā hohi, amhākaṃ pana kulavaṃsabījakaṃ ekaṃ puttaṃ dehi.
“Nếu con hài lòng với đời sống phạm hạnh, thì sau khi thực hành xong, con có thể ngồi trên không trung và nhập Niết-bàn. Nhưng hãy để lại cho chúng ta một đứa con trai để duy trì dòng dõi gia tộc.”

Mā no aputtakaṃ sāpateyyaṃ licchavayo atiharāpesunti mayañhi licchavīnaṃ gaṇarājūnaṃ rajje vasāma, te te pituno accayena imaṃ sāpateyyaṃ evaṃ mahantaṃ amhākaṃ vibhavaṃ aputtakaṃ kuladhanarakkhakena puttena virahitaṃ attano rājantepuraṃ atiharāpeyyunti, taṃ te mā atiharāpesuṃ, mā atiharāpentūti.
“Đừng để những người Licchavi mang đi tài sản thừa kế của chúng ta mà không có con trai. Chúng ta sống dưới quyền cai trị của các vua bộ tộc Licchavi. Khi cha của họ qua đời, nếu tài sản lớn lao này không có người bảo vệ – tức là một đứa con trai – thì họ sẽ mang nó về kinh đô của mình. Đừng để họ mang đi, đừng để họ chiếm đoạt.”

Etaṃ kho me, amma, sakkā kātunti kasmā evamāha?
“Điều này có thể làm được cho con, thưa mẹ.” Tại sao lại nói như vậy?

So kira cintesi – ‘‘etesaṃ sāpateyyassa ahameva sāmī, añño natthi. Te maṃ sāpateyyarakkhaṇatthāya niccaṃ anubandhissanti; tenāhaṃ na lacchāmi appossukko samaṇadhammaṃ kātuṃ, puttakaṃ pana labhitvā oramissanti, tato ahaṃ yathāsukhaṃ samaṇadhammaṃ karissāmī’’ti imaṃ nayaṃ passanto evamāhāti.
Người ấy suy nghĩ: “Ta chính là người duy nhất có thể bảo vệ tài sản thừa kế này, không ai khác. Họ sẽ luôn theo sát ta vì mục đích bảo vệ tài sản. Do đó, ta không thể thoải mái thực hành Pháp của Sa-môn. Tuy nhiên, nếu ta có một đứa con trai, họ sẽ buông tha ta, và sau đó ta có thể tự do thực hành Pháp của Sa-môn.” Hiểu được cách này, người ấy đã nói như vậy.

36.Pupphanti utukāle uppannalohitassa nāmaṃ.
“Puppha” là tên gọi của máu kinh xuất hiện theo chu kỳ.

Mātugāmassa hi utukāle gabbhapatiṭṭhānaṭṭhāne lohitavaṇṇā piḷakā saṇṭhahitvā satta divasāni vaḍḍhitvā bhijjanti, tato lohitaṃ paggharati, tassetaṃ nāmaṃ ‘‘puppha’’nti.
Ở phụ nữ, vào thời kỳ này, các khối màu đỏ tụ lại ở nơi thai nhi có thể hình thành, phát triển trong bảy ngày rồi vỡ ra, và máu chảy ra; điều này được gọi là “puppha.”

Taṃ pana yāva balavaṃ hoti bahu paggharati, tāva dinnāpi paṭisandhi na tiṭṭhati, doseneva saddhiṃ paggharati; dose pana paggharite suddhe vatthumhi dinnā paṭisandhi khippaṃ patiṭṭhāti.
Khi máu chảy ra mạnh mẽ và nhiều, dù đã thụ thai thì sự kết hợp (giữa cha và mẹ) cũng không thể duy trì, vì nó bị đẩy ra cùng với chất nhầy. Tuy nhiên, khi chất nhầy đã được làm sạch và dòng máu thuần khiết chảy ra trên tấm vải sạch, sự kết hợp sẽ nhanh chóng được thiết lập.

Pupphaṃsā uppajjīti pupphaṃ assā uppajji; akāralopena sandhi purāṇadutiyikāya bāhāyaṃ gahetvāti purāṇadutiyikāya yā bāhā, tatra naṃ gahetvāti attho.
“Pupphaṃsā uppajji” nghĩa là “hoa đã nở.” Với sự bỏ qua giới hạn ngữ pháp, câu này ám chỉ việc người vợ cũ nắm lấy cánh tay của Sudinna – tức là bà ấy đã nắm lấy cánh tay của ông.

Apaññatte sikkhāpadeti paṭhamapārājikasikkhāpade aṭṭhapite.
“Chưa ban hành giới luật” – đây là lúc mà điều học đầu tiên về tội Pārājika chưa được đặt ra.

Bhagavato kira paṭhamabodhiyaṃ vīsati vassāni bhikkhū cittaṃ ārādhayiṃsu, na evarūpaṃ ajjhācāramakaṃsu.
Người ta kể rằng trong hai mươi năm sau khi Đức Phật đạt giác ngộ lần đầu tiên, các vị Tỳ-khưu đã tu tập tâm mình một cách nghiêm túc và không vi phạm những hành vi như thế này.

Taṃ sandhāyeva idaṃ suttamāha – ‘‘ārādhayiṃsu vata me, bhikkhave, bhikkhū ekaṃ samayaṃ citta’’nti (ma. ni. 1.225).
Liên quan đến điều này, đoạn kinh này nói: “Này các Tỳ-khưu, các vị Tỳ-khưu của ta đã hoàn thiện tâm trong một thời gian” (Mahāniddesa 1.225).

Atha bhagavā ajjhācāraṃ apassanto pārājikaṃ vā saṅghādisesaṃ vā na paññapesi.
Vì Đức Thế Tôn không thấy bất kỳ hành vi sai trái nào nên Ngài chưa ban hành các điều luật về tội Pārājika hay Saṅghādisesa.

Tasmiṃ tasmiṃ pana vatthusmiṃ avasese pañca khuddakāpattikkhandhe eva paññapesi.
Tuy nhiên, đối với những vấn đề còn lại, Ngài chỉ ban hành năm nhóm tội nhỏ (khuddakāpatti).

Tena vuttaṃ – ‘‘apaññatte sikkhāpade’’ti.
Do đó, câu này được nói: “Lúc đó các điều học chưa được ban hành.”

Anādīnavadassoti yaṃ bhagavā idāni sikkhāpadaṃ paññapento ādīnavaṃ dassessati, taṃ apassanto anavajjasaññī hutvā.
“Không thấy nguy hại” – bởi vì Đức Thế Tôn chưa chỉ ra mối nguy hiểm mà điều học này ngăn ngừa, nên họ không nhận thức được lỗi lầm.

Sace hi ‘‘ayaṃ idaṃ na karaṇīyanti vā mūlacchejjāya vā saṃvattatī’’ti jāneyya, saddhāpabbajito kulaputto tatonidānaṃ jīvitakkhayaṃ pāpuṇantopi na kareyya.
Nếu họ biết rằng “Việc này không nên làm, hoặc nó dẫn đến việc cắt đứt gốc rễ (của đời sống phạm hạnh),” thì dù phải chịu mất mạng, một người con trai tốt gia đình, xuất gia với lòng tin, cũng sẽ không làm điều đó.

Ettha pana ādīnavaṃ apassanto niddosasaññī ahosi.
Nhưng ở đây, vì không thấy mối nguy hiểm, họ nghĩ rằng không có lỗi.

Tena vuttaṃ – ‘‘anādīnavadasso’’ti.
Do đó, câu này được nói: “Không thấy nguy hại.”

Purāṇadutiyikāyāti bhummavacanaṃ.
“Purāṇadutiyikā” là cách nói chỉ đất.

Abhiviññāpesīti pavattesi; pavattanāpi hi kāyaviññatticopanato ‘‘viññāpanā’’ti vuccati.
“Abhiviññāpesi” nghĩa là công bố rộng rãi; việc công bố cũng được gọi là “viññāpanā” vì nó biểu lộ ý định qua cử chỉ cơ thể.

Tikkhattuṃ abhiviññāpanañcesa gabbhasaṇṭhānasanniṭṭhānatthamakāsīti veditabbo.
Việc công bố ba lần nhằm mục đích xác định nơi trú ngụ của thai nhi cần được hiểu rõ.

Sā tena gabbhaṃ gaṇhīti sā ca teneva ajjhācārena gabbhaṃ gaṇhi, na aññathā.
“Bà ấy đã thụ thai” – bà ấy thụ thai thông qua hành vi sai trái đó, không phải bằng cách khác.

Kiṃ pana aññathāpi gabbhaggahaṇaṃ hotīti ? Hoti.
Nhưng liệu có cách thụ thai khác không? Có.

Kathaṃ? Kāyasaṃsaggena , coḷaggahaṇena, asucipānena, nābhiparāmasanena, rūpadassanena, saddena, gandhena.
Bằng cách nào? Thông qua tiếp xúc cơ thể, cầm quần áo, uống chất bẩn, không chạm vào rốn, nhìn thấy hình dáng, nghe âm thanh, hoặc ngửi mùi hương.

Itthiyo hi ekaccā utusamaye chandarāgarattā purisānaṃ hatthaggāha-veṇiggāha-aṅgapaccaṅgaparāmasanaṃ sādiyantiyopi gabbhaṃ gaṇhanti.
Một số phụ nữ, trong thời kỳ thích hợp, do ham muốn mãnh liệt, dù chỉ chấp nhận việc nắm tay, ôm eo, hoặc chạm vào các bộ phận cơ thể của đàn ông, vẫn có thể thụ thai.

Evaṃ kāyasaṃsaggena gabbhaggahaṇaṃ hoti.
Như vậy, việc thụ thai có thể xảy ra thông qua tiếp xúc cơ thể.

Udāyittherassa pana purāṇadutiyikā bhikkhunī taṃ asuciṃ ekadesaṃ mukhena aggahesi, ekadesaṃ coḷakeneva saddhiṃ aṅgajāte pakkhipi.
Trong trường hợp của Trưởng lão Udāyi, người vợ cũ của ông, khi đã trở thành Tỳ-khưu-ni, đã dùng miệng để nhận một phần chất bẩn và dùng quần áo để gói phần còn lại, rồi đưa vào cơ thể.

Sā tena gabbhaṃ gaṇhi.
Bà ấy đã thụ thai qua hành động đó.

Evaṃ coḷaggahaṇena gabbhaggahaṇaṃ hoti.
Như vậy, việc thụ thai có thể xảy ra thông qua việc cầm quần áo.

Migasiṅgatāpasassa mātā migī utusamaye tāpasassa passāvaṭṭhānaṃ āgantvā sasambhavaṃ passāvaṃ pivi.
Mẹ của vị khổ hạnh Migasiṅga, một con nai cái, vào thời kỳ thích hợp đã đến nơi vị khổ hạnh tiểu tiện và uống nước tiểu có khả năng thụ thai.

Sā tena gabbhaṃ gaṇhitvā migasiṅgaṃ vijāyi.
Bà ấy thụ thai qua đó và sinh ra Migasiṅga.

Evaṃ asucipānena gabbhaggahaṇaṃ hoti.
Như vậy, việc thụ thai có thể xảy ra thông qua việc uống chất bẩn.

Sāmassa pana bodhisattassa mātāpitūnaṃ cakkhuparihāniṃ ñatvā sakko puttaṃ dātukāmo dukūlapaṇḍitaṃ āha – ‘‘vaṭṭati tumhākaṃ methunadhammo’’ti?
Trong trường hợp của Sāma, Sakka (Đế Thích) biết rằng cha mẹ của Bồ-tát bị mù lòa và muốn ban cho họ một đứa con. Ngài hỏi Dukūlapaṇḍita: “Các ngươi có thực hành pháp ái dục không?”

‘‘Anatthikā mayaṃ etena, isipabbajjaṃ pabbajitāmhā’’ti.
Họ trả lời: “Chúng tôi không cần điều này, vì chúng tôi đã xuất gia theo lối sống của các bậc Hiền triết.”

‘‘Tena hi imissā utusamaye aṅguṭṭhena nābhiṃ parāmaseyyāthā’’ti.
Sakka nói: “Vậy thì hãy chạm ngón tay vào rốn của cô ấy vào thời kỳ thích hợp.”

So tathā akāsi.
Người cha làm theo lời đó.

Sā tena gabbhaṃ gaṇhitvā sāmaṃ tāpasadārakaṃ vijāyi.
Người mẹ thụ thai qua đó và sinh ra Sāma.

Evaṃ nābhiparāmasanena gabbhaggahaṇaṃ hoti.
Như vậy, việc thụ thai có thể xảy ra thông qua việc chạm vào rốn.

Eteneva nayena maṇḍabyassa ca caṇḍapajjotassa ca vatthu veditabbaṃ.
Theo cách này, các câu chuyện về Maṇḍavya và Caṇḍapajjota cũng cần được hiểu.

Kathaṃ rūpadassanena hoti?
Việc thụ thai xảy ra qua việc nhìn thấy hình dáng như thế nào?

Idhekaccā itthī utusamaye purisasaṃsaggaṃ alabhamānā chandarāgavasena antogehagatāva purisaṃ upanijjhāyati rājorodhā viya, sā tena gabbhaṃ gaṇhāti.
Ở đây, một số phụ nữ, trong thời kỳ thích hợp, do không tiếp xúc với đàn ông mà ham muốn mãnh liệt, nên khi ở trong nhà, họ tập trung suy nghĩ về một người đàn ông giống như một người phụ nữ bị nhốt trong lâu đài, và họ thụ thai qua đó.

Evaṃ rūpadassanena gabbhaggahaṇaṃ hoti.
Như vậy, việc thụ thai có thể xảy ra thông qua việc nhìn thấy hình dáng.

Balākāsu pana puriso nāma natthi, tā utusamaye meghasaddaṃ sutvā gabbhaṃ gaṇhanti.
Trong trường hợp của các loài động vật không xương sống, chẳng hạn như giun, không có sự hiện diện của nam giới; chúng thụ thai sau khi nghe tiếng sấm vào thời kỳ thích hợp.

Kukkuṭiyopi kadāci ekassa kukkuṭassa saddaṃ sutvā bahukāpi gabbhaṃ gaṇhanti.
Các con gà mái đôi khi cũng thụ thai sau khi nghe tiếng gáy của một con gà trống.

Tathā gāvī usabhassa.
Tương tự, bò cái thụ thai sau khi nghe tiếng bò đực.

Evaṃ saddena gabbhaggahaṇaṃ hoti.
Như vậy, việc thụ thai có thể xảy ra thông qua âm thanh.

Gāvī eva ca kadāci usabhagandhena gabbhaṃ gaṇhanti.
Bò cái đôi khi cũng thụ thai sau khi ngửi mùi hương của bò đực.

Evaṃ gandhena gabbhaggahaṇaṃ hoti.
Như vậy, việc thụ thai có thể xảy ra thông qua mùi hương.

Idha panāyaṃ ajjhācārena gabbhaṃ gaṇhi.
Ở đây, bà ấy đã thụ thai thông qua hành vi sai trái.

Yaṃ sandhāya vuttaṃ – ‘‘mātāpitaro ca sannipatitā honti, mātā ca utunī hoti, gandhabbo ca paccupaṭṭhito hoti, evaṃ tiṇṇaṃ sannipātā gabbhassāvakkanti hotī’’ti (ma. ni. 1.408).
Điều này liên quan đến đoạn kinh đã nói: “Khi cha mẹ hội đủ, người mẹ ở thời kỳ thích hợp, và hương linh hiện diện, sự kết hợp của ba yếu tố này dẫn đến việc thụ thai” (Mahāniddesa 1.408).

Bhummādevā saddamanussāvesunti yasmā natthi loke raho nāma pāpakammaṃ pakubbato.
Các vị thần đất đã phát ra âm thanh, bởi vì trên thế gian này không có gì gọi là tội lỗi được thực hiện trong bí mật.

Sabbapaṭhamaṃ hissa taṃ pāpaṃ attanā jānāti, tato ārakkhadevatā, athaññāpi paracittaviduniyo devatā.
Trước hết, người phạm tội tự mình biết điều ác mình đã làm, sau đó các vị thần bảo vệ và những vị thần khác có khả năng đọc tâm cũng biết.

Tasmāssa paracittavidū sakalavanasaṇḍanissitā bhummā devā taṃ ajjhācāraṃ disvā saddaṃ anussāvesuṃ.
Do đó, các vị thần đất, vốn am hiểu tâm trí và cư ngụ khắp rừng núi, sau khi chứng kiến hành vi sai trái này, đã phát ra âm thanh.

Yathā aññepi devā suṇanti, tathā nicchāresuṃ.
Giống như các vị thần khác cũng nghe thấy, họ đồng loạt lên tiếng.

Kinti? Nirabbudo vata, bho…pe… ādīnavo uppāditoti.
Họ nói: “Thật không có sợ hãi!… Nhưng mối nguy hiểm đã phát sinh!”

Tassattho verañjakaṇḍe vuttanayeneva veditabbo.
Ý nghĩa này cần được hiểu theo cách giải thích trong chương Verañja.

Bhummānaṃ devānaṃ saddaṃ sutvā cātumahārājikāti ettha pana bhummānaṃ devānaṃ saddaṃ ākāsaṭṭhadevatā assosuṃ; ākāsaṭṭhānaṃ cātumahārājikāti ayamanukkamo veditabbo.
Sau khi nghe âm thanh của các vị thần đất, các vị thần ở tầng trời Cātumahārājika cũng nghe thấy. Cách truyền đạt từ các vị thần đất đến các vị thần trên không và từ đó đến Cātumahārājika cần được hiểu rõ.

Brahmakāyikāti asaññasatte ca arūpāvacare ca ṭhapetvā sabbepi brahmāno assosuṃ; sutvā ca saddamanussāvesunti veditabbo.
Tất cả các vị Phạm thiên, ngoại trừ những vị thuộc cõi Vô tưởng và Vô sắc, đều nghe thấy âm thanh này và phát ra tiếng nói.

Itiha tena khaṇenāti evaṃ tena sudinnassa ajjhācārakkhaṇena.
Như vậy, ngay tại thời điểm đó, hành vi sai trái của Sudinna đã xảy ra.

Tena muhuttenāti ajjhācāramuhutteneva.
Chính khoảnh khắc ấy là thời điểm của hành vi sai trái.

Yāva brahmalokāti yāva akaniṭṭhabrahmalokā.
Âm thanh này lan rộng cho đến cõi Phạm thiên cao nhất, tức là Akaniṭṭha.

Abbhuggacchīti abhiuggacchi abbhuṭṭhāsi ekakolāhalamahosīti.
Âm thanh này vang vọng mạnh mẽ, khiến tất cả cùng reo hò.

Puttaṃ vijāyīti suvaṇṇabimbasadisaṃ pacchimabhavikasattaṃ janesi.
“Đứa con được sinh ra” – đứa trẻ này giống như một quả bí đỏ bằng vàng, trở thành một vị Bồ-tát trong kiếp cuối cùng.

Bījakoti nāmamakaṃsūti na aññaṃ nāmaṃ kātumadaṃsu, ‘‘bījakampi dehī’’ti mātāmahiyā vuttabhāvassa pākaṭattā ‘‘bījako tvevassa nāmaṃ hotū’’ti ‘‘bījako’’ti nāmamakaṃsu.
“Bījaka” là tên được đặt cho đứa trẻ, vì cha mẹ không thể nghĩ ra tên khác. Do yêu cầu của tổ tiên “hãy cho chúng tôi một hạt giống,” và vì sự nổi bật của ý nghĩa này, họ quyết định: “Tên của nó sẽ là Bījaka.”

Puttassa pana nāmavaseneva ca mātāpitūnampissa nāmamakaṃsu.
Đứa trẻ cũng được gọi theo tên này bởi cha mẹ.

Te aparena samayenāti bījakañca bījakamātarañca sandhāya vuttaṃ.
Sau một thời gian, cả Bījaka và mẹ của cậu đều được nhắc đến trong câu chuyện.

Bījakassa kira sattaṭṭhavassakāle tassa mātā bhikkhunīsu so ca bhikkhūsu pabbajitvā kalyāṇamitte upanissāya arahatte patiṭṭhahiṃsu.
Vào thời điểm Bījaka được bảy hoặc tám tuổi, mẹ của cậu xuất gia vào hàng ngũ Tỳ-khưu-ni, và cậu cũng xuất gia trở thành một Tỳ-khưu. Cả hai đều nương nhờ những người bạn lành và cuối cùng đạt được quả vị A-la-hán.

Tena vuttaṃ – ‘‘ubho agārasmā anagāriyaṃ pabbajitvā arahattaṃ sacchākaṃsū’’ti.
Do đó, câu này được nói: “Cả hai đều rời bỏ đời sống gia đình để bước vào đời sống không nhà, và với mong ước chân thật, họ đã đạt được quả vị A-la-hán.”

37. Evaṃ mātāputtānaṃ pabbajjā saphalā ahosi.
Như vậy, việc xuất gia của mẹ và con trai đã thành tựu viên mãn.

Pitā pana vippaṭisārābhibhūto vihāsi.
Còn người cha thì sống trong sự thống khổ vì hối hận.

Tena vuttaṃ – ‘‘atha kho āyasmato sudinnassaahudeva kukkucca’’ntiādi.
Do đó, câu này được nói: “Rồi Tôn giả Sudinna cảm thấy hối hận.”

Tattha ahudevāti ahu eva, dakāro padasandhikaro. Ahosiyevāti attho.
Ở đây, “ahudeva” nghĩa là “đã xảy ra,” với chữ “d” được thêm vào để nối âm. Ý nghĩa là “đã xảy ra.”

Kukkuccanti ajjhācārahetuko pacchānutāpo.
“Kukkucca” là sự hối hận phát sinh do hành vi sai trái.

Vippaṭisārotipi tasseva nāmaṃ.
“Vippaṭisāra” cũng là tên gọi của nó.

So hi viññūhi akattabbatāya kucchitakiriyabhāvato kukkuccaṃ.
Sự hối hận này khởi sinh ở những người trí khi họ nhận ra rằng điều không nên làm đã được thực hiện, dẫn đến trạng thái bất an.

Kataṃ ajjhācāraṃ nivattetuṃ asamatthatāya taṃ paṭicca virūpaṃ saraṇabhāvato vippaṭisāroti vuccati.
Vì không thể quay ngược lại hành vi sai trái đã làm, tâm trạng trở nên xấu đi, và trạng thái này được gọi là “vippaṭisāra” (hối hận).

Alābhā vata meti mayhaṃ vata alābhā; ye jhānādīnaṃ guṇānaṃ alābhā nāma, te mayhaṃ, na aññassāti adhippāyo.
“Thật là mất mát cho ta! Ta đã mất mát. Những phẩm chất như thiền định mà đáng lẽ ta có thể đạt được, nhưng giờ chúng không thuộc về ta, mà thuộc về người khác.” Đây là ý nghĩa.

Na vata me lābhāti yepi me paṭiladdhā pabbajjasaraṇagamanasikkhāsamādānaguṇā, tepi neva mayhaṃ lābhā ajjhācāramalīnattā.
“Không phải là ta đã đạt được gì cả. Dù ta đã nhận được các phẩm chất từ việc xuất gia, quy y, tu tập và học hỏi, nhưng tất cả đều bị ô nhiễm bởi hành vi sai trái.”

Dulladdhaṃ vata meti idaṃ sāsanaṃ laddhampi me dulladdhaṃ.
“Thật khó khăn cho ta! Dù ta đã bước vào giáo pháp, nhưng đối với ta, nó trở nên khó nắm bắt.”

Na vata me suladdhanti yathā aññesaṃ kulaputtānaṃ, evaṃ na vata me suladdhaṃ.
“Ta không dễ dàng đạt được như những người con trai tốt gia đình khác. Đối với ta, điều đó thật khó khăn.”

Kasmā? Yamahaṃ evaṃ svākkhātedhammavinaye…pe… brahmacariyaṃ caritunti.
Tại sao? Bởi vì ta đã không tuân theo giáo pháp và giới luật rõ ràng… và không thực hành đời sống Phạm hạnh.

Brahmacariyanti sikkhattayasaṅgahitaṃ maggabrahmacariyaṃ.
“Đời sống Phạm hạnh” là con đường bao gồm ba phần học: Giới, Định và Tuệ.

Kiso ahosīti khādituṃ vā bhuñjituṃ vā asakkonto tanuko ahosi appamaṃsalohito.
“Gầy yếu” nghĩa là không thể ăn hoặc tiêu hóa thức ăn, cơ thể trở nên gầy guộc, thiếu máu và thịt.

Uppaṇḍuppaṇḍukajātoti sañjātuppaṇḍuppaṇḍukabhāvo paṇḍupalāsappaṭibhāgo.
“Da nổi lên từng mảng” nghĩa là da trở nên giống như lá cây vàng úa, nhăn nheo và biến dạng.

Dhamanisanthatagattoti pariyādinnamaṃsalohitattā sirājāleneva santharitagatto.
“Cơ thể bị co rút” nghĩa là do thiếu máu và thịt, thân hình chỉ còn như một lớp da bọc xương.

Antomanoti anusocanavasena abbhantareyeva ṭhitacitto.
“Trầm tư” nghĩa là tâm trí luôn hướng nội, chìm đắm trong sự buồn rầu.

Hadayavatthuṃ nissāya pavattanavasena pana sabbepi antomanāyeva.
Dựa trên trạng thái của tâm, tất cả đều được xem là “trầm tư.”

Līnamanoti uddese paripucchāya kammaṭṭhāne adhisīle adhicitte adhipaññāya vattapaṭipattipūraṇe ca nikkhittadhuro avipphāriko aññadatthu kosajjavaseneva līno saṅkucito mano assāti līnamano.
“Tâm lười biếng” nghĩa là tâm trí trở nên trì trệ, không còn nhiệt tâm trong việc học hỏi, thực hành giới, định, tuệ, hay hoàn thiện con đường tu tập. Tâm ấy bị thu hẹp lại do sự lười biếng.

Dukkhīti cetodukkhena dukkhī.
“Đau khổ” nghĩa là đau khổ trong tâm.

Dummanoti dosena duṭṭhamano, virūpamano vā domanassābhibhūtatāya.
“Buồn phiền” nghĩa là tâm bị chi phối bởi sân hận, trở nên méo mó hoặc đầy ưu sầu.

Pajjhāyīti vippaṭisāravasena vahacchinno viya gadrabho taṃ taṃ cintayi.
“Lo lắng” nghĩa là tâm trí bị ám ảnh bởi hối hận, giống như con lừa bị đánh đập, cứ mãi suy nghĩ về những điều này.

38. Sahāyakā bhikkhūti taṃ evaṃbhūtaṃ gaṇasaṅgaṇikāpapañcena vītināmentaṃ disvā yassa vissāsikā kathāphāsukā bhikkhū te naṃ etadavocuṃ.
“Các vị Tỳ-khưu bạn bè” – sau khi thấy ông ấy bị đám đông bao quanh bởi những lời bàn tán và chỉ trích, các vị Tỳ-khưu tin tưởng đã nói với ông ấy điều này.

Pīṇindriyoti pasādapatiṭṭhānokāsassa sampuṇṇattā paripuṇṇacakkhuādiindriyo.
“Pīṇindriya” nghĩa là các giác quan như mắt, tai, v.v., được hoàn thiện nhờ sự phát triển đầy đủ của niềm tin và nền tảng tâm linh.

So dāni tvanti ettha dānīti nipāto, so pana tvanti vuttaṃ hoti.
“Ông ấy bây giờ” – “dāni” là một từ thêm vào, và câu này có nghĩa là “ông ấy bây giờ.”

Kaccino tvanti kacci nu tvaṃ.
“Kaccino” nghĩa là “có phải ông.”

Anabhiratoti ukkaṇṭhito; gihibhāvaṃ patthayamānoti attho.
“Không hài lòng” nghĩa là cảm thấy khó chịu, mong muốn trở lại đời sống gia đình.

Tasmā tameva anabhiratiṃ paṭikkhipanto āha – ‘‘na kho ahaṃ, āvuso, anabhirato’’ti.
Do đó, ông ấy phủ nhận sự không hài lòng và nói: “Này các Hiền giả, ta không hề không hài lòng.”

Adhikusalānaṃ pana dhammānaṃ bhāvanāya abhiratova ahanti.
Nhưng ông ấy thực sự hài lòng với việc tu tập các pháp thiện cao thượng.

Atthi me pāpakammaṃ katanti mayā kataṃ ekaṃ pāpakammaṃ atthi upalabbhati saṃvijjati, niccakālaṃ abhimukhaṃ viya me tiṭṭhati.
“Ta đã làm một việc ác, và nó luôn hiện diện trước mặt ta như một bóng ma.”

Atha naṃ pakāsento ‘‘purāṇadutiyikāyā’’tiādimāha.
Rồi ông ấy giải thích rõ ràng bằng cách bắt đầu với “người vợ cũ…”

Alañhi te, āvuso sudinna, kukkuccāyāti āvuso sudinna, tuyhetaṃ pāpakammaṃ alaṃ samatthaṃ kukkuccāya; paṭibalaṃ kukkuccaṃ uppādetunti vuttaṃ hoti.
“Này Hiền giả Sudinna, ông không cần phải hối hận. Việc ác mà ông đã làm xứng đáng để ông hối hận, nhưng đừng để nó trở thành gánh nặng quá lớn.”

Yaṃ tvanti ādimhi yena pāpena tvaṃ na sakkhissasi brahmacariyaṃ carituṃ, taṃ te pāpaṃ alaṃ kukkuccāyāti evaṃ sambandho veditabbo.
“Hành vi xấu xa mà ông đã làm, khiến ông không thể tiếp tục đời sống Phạm hạnh, điều đó xứng đáng để ông hối hận.” Mối liên hệ này cần được hiểu như vậy.

Atha naṃ anusāsantā ‘‘nanu āvuso bhagavatā’’tiādimāhaṃsu.
Rồi các vị Tỳ-khưu khuyên nhủ ông: “Này Hiền giả, Đức Thế Tôn đã không dạy rằng…”

Tattha nanūti anumatiggahaṇatthe nipāto.
Ở đây, “nanu” là một từ thêm vào để nhấn mạnh sự đồng thuận.

Anekapariyāyenāti anekakāraṇena.
“Anekapariyāya” nghĩa là với nhiều lý do khác nhau.

Virāgāyāti virāgatthāya.
“Virāga” nghĩa là nhằm mục đích diệt trừ tham ái.

No sarāgāyāti no rāgena rajjanatthāya.
“Không phải để tăng trưởng tham ái.”

Bhagavatā hi ‘‘imaṃ me dhammaṃ sutvā sattā sabbabhavabhogesu virajjissanti, no rajjissantī’’ etadatthāya dhammo desitoti adhippāyo.
Đức Thế Tôn đã thuyết giảng giáo pháp này với ý nghĩa rằng: “Sau khi nghe giáo pháp này, chúng sinh sẽ thoát khỏi mọi sự ràng buộc, không còn bị nhiễm ô.”

Esa nayo sabbapadesu.
Phương pháp này áp dụng cho tất cả các trường hợp.

Idaṃ panettha pariyāyavacanamattaṃ.
Tuy nhiên, ở đây chỉ là cách diễn đạt theo phương pháp vòng vo.

Visaṃyogāyāti kilesehi visaṃyujjanatthāya.
“Visaṃyoga” nghĩa là nhằm mục đích tách rời khỏi các phiền não.

No saṃyogāyāti na saṃyujjanatthāya.
“Không phải để kết nối.”

Anupādānāyāti aggahaṇatthāya.
“Anupādāna” nghĩa là nhằm mục đích không nắm giữ.

Nosaupādānāyāti na saṅgahaṇatthāya.
“Không phải để tích lũy.”

Tatthanāma tvanti tasmiṃ nāma tvaṃ.
“Trong đó, tên của ông…”

Sarāgāya cetessasīti saha rāgena vattamānāya methunadhammāya cetessasi kappessasi pakappessasi; etadatthaṃ vāyamissasīti attho.
“Ông đang cố gắng thực hiện hành vi ái dục cùng với tham ái.” Đây là ý nghĩa.

Esa nayo sabbattha.
Phương pháp này áp dụng ở mọi nơi.

Puna rāgavirāgādīni nava padāni nibbattitalokuttaranibbānameva sandhāya vuttāni.
Hơn nữa, chín từ như “rāgavirāga” (diệt trừ tham ái) đều được nói đến liên quan đến Niết-bàn siêu thế.

Tasmā rāgavirāgāyāti vā madanimmadanāyāti vā vuttepi ‘‘nibbānatthāyā’’ti evameva attho daṭṭhabbo.
Do đó, dù nói “diệt trừ tham ái” hay “dập tắt kiêu mạn,” ý nghĩa vẫn cần được hiểu là hướng đến Niết-bàn.

Nibbānañhi yasmā taṃ āgamma ārabbha paṭicca rāgo virajjati na hoti, tasmā rāgavirāgoti vuccati.
Vì Niết-bàn là nền tảng để tham ái bị tiêu tan và không còn tồn tại, nên được gọi là “diệt trừ tham ái.”

Yasmā pana taṃ āgamma mānamada-purisamadādayo madā nimmadā amadā honti vinassanti, tasmā madanimmadananti vuccati.
Vì khi dựa vào Niết-bàn, kiêu mạn và ngã mạn bị dập tắt và tiêu diệt, nên được gọi là “dập tắt kiêu mạn.”

Yasmā ca taṃ āgamma sabbāpi kāmapipāsā vinayaṃ abbhatthaṃ yāti, tasmā pipāsavinayoti vuccati.
Vì khi dựa vào Niết-bàn, tất cả khát vọng về dục lạc đều bị loại bỏ, nên được gọi là “loại bỏ khát vọng.”

Yasmā pana taṃ āgamma pañca kāmaguṇālayā samugghātaṃ gacchanti, tasmā ālayasamugghātoti vuccati.
Vì khi dựa vào Niết-bàn, năm đối tượng dục lạc bị phá hủy hoàn toàn, nên được gọi là “phá hủy hoàn toàn.”

Yasmā ca taṃ āgamma tebhūmakavaṭṭaṃ upacchijjati, tasmā vaṭṭupacchedoti vuccati.
Vì khi dựa vào Niết-bàn, vòng luân hồi ba cõi bị cắt đứt, nên được gọi là “cắt đứt vòng luân hồi.”

Yasmā pana taṃ āgamma sabbaso taṇhā khayaṃ gacchati virajjati nirujjhati ca, tasmā taṇhakkhayo virāgo nirodhoti vuccati.
Vì khi dựa vào Niết-bàn, mọi khát ái đều bị tiêu diệt, không còn nhiễm ô và bị dập tắt, nên được gọi là “diệt tận khát ái.”

Yasmā panetaṃ catasso yoniyo, pañca gatiyo, satta viññāṇaṭṭhitiyo, nava ca sattāvāse, aparāparabhāvāya vinanato ābandhanato saṃsibbanato vānanti laddhavohārāya taṇhāya nikkhantaṃ nissaṭaṃ visaṃyuttaṃ, tasmā nibbānanti vuccatīti.
Vì Niết-bàn vượt ra ngoài bốn nguồn gốc sinh, năm đường tái sinh, bảy trạng thái thức, và chín cõi chúng sinh, không còn bị ràng buộc, trói buộc, hoặc hòa lẫn với khát ái, nên được gọi là “Niết-bàn.”

Kāmānaṃ pahānaṃ akkhātanti vatthukāmānaṃ, kilesakāmānañca pahānaṃ vuttaṃ.
“Việc từ bỏ dục lạc” được giải thích là từ bỏ cả đối tượng của dục lạc (vatthukāma) lẫn tham ái liên quan đến dục lạc (kilesakāma).

Kāmasaññānaṃ pariññāti sabbāsampi kāmasaññānaṃ ñātatīraṇapahānavasena tividhā pariññā akkhātā.
“Hiểu biết về các ý niệm dục lạc” được giải thích là việc hiểu rõ tất cả các ý niệm dục lạc theo ba cách: nhận thức, vượt qua và từ bỏ.

Kāmapipāsānanti kāmesu pātabyatānaṃ kāme vā pātumicchānaṃ.
“Khát vọng dục lạc” nghĩa là sự khao khát hoặc mong muốn thỏa mãn các đối tượng dục lạc.

Kāmavitakkānanti kāmupasañhitānaṃvitakkānaṃ.
“Ý nghĩ về dục lạc” nghĩa là những suy nghĩ liên quan đến dục lạc.

Kāmapariḷāhānanti pañcakāmaguṇikarāgavasena uppannapariḷāhānaṃ antodāhānaṃ.
“Lửa dục lạc” nghĩa là ngọn lửa tham ái bùng cháy bên trong do năm đối tượng dục lạc gây ra.

Imesu pañcasu ṭhānesu kilesakkhayakaro lokuttaramaggova kathito.
Trong năm trạng thái này, con đường siêu thế dẫn đến sự tiêu diệt hoàn toàn phiền não được nói đến.

Sabbapaṭhamesu pana tīsu ṭhānesu lokiyalokuttaramissako maggo kathitoti veditabbo.
Tuy nhiên, trong ba trạng thái đầu tiên, cả con đường thế gian và siêu thế đều được đề cập. Điều này cần được hiểu rõ.

Netaṃ āvusoti na etaṃ āvuso, tava pāpakammaṃ appasannānañca pasādāya evarūpānaṃ pasādatthāya na hoti.
“Này Hiền giả, đây không phải là điều đáng khen ngợi. Hành vi xấu xa của ông không mang lại niềm tin cho những người chưa có niềm tin.”

Atha khvetanti atha kho etaṃ.
“Đúng vậy, điều này là như vậy.”

Atha kho tantipi pāṭho.
Cách đọc “atha kho” cũng được chấp nhận.

Aññathattāyāti pasādaññathābhāvāya vippaṭisārāya hoti.
“Sự thay đổi” ở đây nghĩa là niềm tin bị lung lay, dẫn đến hối hận.

Ye maggena anāgatasaddhā, tesaṃ vippaṭisāraṃ karoti – ‘‘īdisepi nāma dhammavinaye mayaṃ pasannā, yatthevaṃ duppaṭipannā bhikkhū’’ti.
Những ai chưa đạt được niềm tin thông qua con đường tu tập sẽ cảm thấy hối hận: “Chúng ta đã từng tin tưởng giáo pháp và giới luật này, nhưng giờ đây chúng ta thấy các Tỳ-khưu hành xử sai trái.”

Ye pana maggenāgatasaddhā, tesaṃ sineru viya vātehi acalo pasādo īdisehi vatthūhi ito vā dāruṇatarehi.
Nhưng những ai đã đạt được niềm tin thông qua con đường tu tập thì niềm tin của họ vững chắc như núi Meru, không bị lay động bởi những vấn đề này hay thậm chí những vấn đề nghiêm trọng hơn.

Tena vuttaṃ – ‘‘ekaccānaṃ aññathattāyā’’ti.
Do đó, câu này được nói: “Một số người sẽ thay đổi niềm tin.”

39.Bhagavato etamatthaṃ ārocesunti bhagavato etaṃ atthaṃ ācikkhiṃsu paṭivedayiṃsu.
Họ trình bày ý nghĩa này lên Đức Thế Tôn, giải thích và thông báo cho Ngài.

Ārocayamānā ca neva piyakamyatāya na bhedapurekkhāratāya , na tassāyasmato avaṇṇapakāsanatthāya, na kalisāsanāropanatthāya, nāpi ‘‘idaṃ sutvā bhagavā imassa sāsane patiṭṭhaṃ na dassati, nikkaḍḍhāpessati na’’nti maññamānā ārocesuṃ.
Khi trình bày, họ không làm vì lòng yêu thích hay ý định chia rẽ, không nhằm mục đích hạ thấp uy tín của vị Tỳ-khưu, không để làm ô nhiễm giáo pháp, và cũng không nghĩ rằng: “Sau khi nghe điều này, Đức Thế Tôn sẽ không duy trì giáo pháp mà sẽ loại bỏ nó.”

Atha kho ‘‘imaṃ sāsane uppannaṃ abbudaṃ ñatvā bhagavā sikkhāpadaṃ paññapessati, velaṃ mariyādaṃ āṇaṃ ṭhapessatī’’ti ārocesuṃ.
Thay vào đó, họ nghĩ: “Sau khi biết được lỗi lầm đã phát sinh trong giáo pháp này, Đức Thế Tôn sẽ ban hành giới luật, thiết lập ranh giới và quy định.”

Etasmiṃ nidāne etasmiṃ pakaraṇeti ettha sudinnassa ajjhācāravītikkamo sikkhāpadapaññattiyā kāraṇattā nidānañceva pakaraṇañcāti vuttoti veditabbo.
Trong trường hợp này, nguyên nhân và hoàn cảnh được đề cập là do hành vi sai trái của Sudinna đã dẫn đến việc ban hành giới luật. Do đó, cả “nguyên nhân” và “hoàn cảnh” đều được nói đến.

Kāraṇañhi yasmā nideti attano phalaṃ ‘‘gaṇhātha na’’nti dassentaṃ viya appeti, pakaroti ca naṃ kattuṃ ārabhati, karotiyeva vā; tasmā nidānañceva pakaraṇañcāti vuccati.
“Nguyên nhân” là yếu tố dẫn đến kết quả, giống như một người chỉ ra trái cây để thu hút sự chú ý, đồng thời khởi xướng hoặc thực hiện hành động. Do đó, cả “nguyên nhân” và “hoàn cảnh” đều được gọi tên.

Vigarahi buddho bhagavāti buddho bhagavā vigarahi nindi; yathā taṃ vaṇṇāvaṇṇārahānaṃ vaṇṇañca avaṇṇañca bhaṇantesu aggapuggalo.
Đức Phật, bậc Giác ngộ, đã khiển trách và phê phán. Như một bậc tôn quý, Ngài tuyên bố cả ưu điểm và khuyết điểm.

Na hi bhagavato sīlavītikkamakaraṃ puggalaṃ disvā ‘‘ayaṃ jātiyā vā gottena vā kolaputtiyena vā ganthena vā dhutaṅgena vā ñāto yasassī īdisaṃ puggalaṃ rakkhituṃ vaṭṭatī’’ti cittaṃ uppajjati, nāpi pesalaṃ guṇavantaṃ disvā tassa guṇaṃ paṭicchādetuṃ cittaṃ uppajjati.
Đức Thế Tôn không nhìn thấy một cá nhân phạm lỗi giới rồi nghĩ: “Người này thuộc dòng dõi cao quý, gia tộc danh giá, nổi tiếng, nên ta phải bảo vệ họ.” Ngài cũng không nhìn thấy một người tốt đẹp, có đức hạnh, rồi nghĩ: “Ta phải tán dương đức hạnh của họ.”

Atha kho garahitabbaṃ garahati eva, pasaṃsitabbañca pasaṃsati eva, ayañca garahitabbo; tasmā taṃ tādilakkhaṇe ṭhito avikampamānena cittena vigarahi buddho bhagavā ‘‘ananucchavika’’ntiādīhi vacanehi.
Thay vào đó, những gì đáng khiển trách thì Ngài khiển trách, những gì đáng khen ngợi thì Ngài khen ngợi. Vì người này đáng bị khiển trách, nên Đức Phật, với tâm không dao động, đã phê phán ông ấy bằng những lời như “không phù hợp,” v.v.

Tatthāyaṃ atthavaṇṇanā – yadidaṃ tayā, moghapurisa, tucchamanussa kammaṃ kataṃ, taṃ samaṇakaraṇānaṃ dhammānaṃ maggaphalanibbānasāsanānaṃ vā na anucchavikaṃ,
Giải thích ý nghĩa ở đây như sau: “Hỡi kẻ ngu si! Hành động mà ngươi đã làm là vô ích và không phù hợp với các pháp của Sa-môn, không liên quan đến con đường, quả vị, Niết-bàn hay giáo pháp. Nó không phản ánh bản chất tốt đẹp của những điều ấy, không theo sát hoặc hòa hợp với chúng. Thay vào đó, nó xa rời những pháp này.”

tesaṃ chaviṃ chāyaṃ sundarabhāvaṃ na anveti nānugacchati, atha kho ārakāva tehi dhammehi.
Nó không đi theo vẻ đẹp bên ngoài hay sự rực rỡ của những pháp ấy, mà trái lại, nó đứng cách xa chúng.

Ananucchavikattā eva ca ananulomikaṃ, tesaṃ na anulometi; atha kho vilomaṃ paccanīkabhāve ṭhitaṃ.
Vì không phù hợp, nên nó cũng không thuận chiều với những pháp ấy, không tuân theo dòng chảy của chúng, mà ngược lại, đứng đối nghịch hoàn toàn.

Ananulomikattā eva ca appatirūpaṃ, patirūpaṃ sadisaṃ paṭibhāgaṃ na hoti, atha kho asadisaṃ appaṭibhāgameva.
Vì không thuận chiều, nên nó không tương xứng, không giống hoặc không phù hợp, mà trái lại, hoàn toàn khác biệt và không tương đồng.

Appatirūpattā eva ca assāmaṇakaṃ, samaṇānaṃ kammaṃ na hoti.
Vì không tương xứng, nên nó không phải là hành vi của một Sa-môn, không thuộc về những việc làm của Sa-môn.

Assāmaṇakattā akappiyaṃ.
Vì không phải là hành vi của Sa-môn, nên nó không thích hợp.

Yañhi samaṇakammaṃ na hoti, taṃ tesaṃ na kappati.
Điều gì không phải là hành vi của Sa-môn thì không phù hợp với họ.

Akappiyattā akaraṇīyaṃ.
Vì không phù hợp, nên nó không đáng được thực hiện.

Na hi samaṇā yaṃ na kappati, taṃ karonti.
Vì các Sa-môn không làm những điều không phù hợp.

Tañcetaṃ tayā kataṃ, tasmā ananucchavikaṃ te, moghapurisa, kataṃ…pe… akaraṇīyanti.
Nhưng điều này đã được ngươi làm, vì vậy, hỡi kẻ ngu si, hành động của ngươi không phù hợp và không đáng làm.

Kathañhi nāmāti kena nāma kāraṇena, kiṃ nāma kāraṇaṃ passantoti vuttaṃ hoti.
“Làm sao có thể?” Câu hỏi này nhằm chỉ ra rằng không có lý do chính đáng nào để biện minh cho hành động ấy.

Tato kāraṇābhāvaṃ dassento parato ‘‘nanu mayā moghapurisā’’tiādimāha.
Sau khi chỉ ra sự thiếu vắng lý do chính đáng, Đức Phật nói với giọng điệu khiển trách: “Hỡi kẻ ngu si!”

Taṃ sabbaṃ vuttatthameva.
Tất cả những điều trên đều mang ý nghĩa đã được giải thích.

Idāni yasmā yaṃ tena pāpakammaṃ kataṃ, taṃ vipaccamānaṃ ativiya dukkhavipākaṃ hoti,
Bây giờ, vì hành vi xấu xa mà ông ấy đã làm sẽ dẫn đến hậu quả đau khổ nghiêm trọng,

tasmāssa taṃ vipākaṃ dassetuṃ katāparādhaṃ viya puttaṃ anukampakā mātāpitaro dayālukena cittena sudinnaṃ paribhāsanto ‘‘varaṃ te moghapurisā’’tiādimāha.
do đó, cha mẹ, với lòng thương xót như đối với đứa con phạm lỗi, đã nhẹ nhàng khiển trách Sudinna bằng lời nói: “Thật tốt cho ngươi, hỡi kẻ ngu si…”

Tattha āsu sīghaṃ etassa visaṃ āgacchatīti āsīviso.
Ở đây, “āsu” (mũi tên) nhanh chóng bay tới, tượng trưng cho độc tố nguy hiểm.

Ghoraṃ caṇḍamassa visanti ghoraviso, tassa āsīvisassa ghoravisassa.
Độc tố dữ dội và mạnh mẽ của mũi tên này là cực kỳ nguy hiểm.

‘‘Pakkhitta’’nti etassa ‘‘vara’’nti iminā sambandho.
Từ “pakkhitta” (được đặt vào) liên hệ với từ “vara” (tốt lành).

Īdisassa āsīvisassa ghoravisassa mukhe aṅgajātaṃ varaṃ pakkhittaṃ; sace pakkhittaṃ bhaveyya, varaṃ siyā; sundaraṃ sādhu suṭṭhu siyāti attho.
Nếu mũi tên độc này được đặt vào miệng của người này, thì nó sẽ trở thành điều tốt lành, đẹp đẽ, dễ chịu và hoàn hảo.

Na tvevāti na tu eva varaṃ na sundarameva na sādhumeva na suṭṭhumeva.
Nhưng không phải vậy, nó không tốt lành, không đẹp đẽ, không dễ chịu, không hoàn hảo.

Esa nayo sabbattha.
Phương pháp giải thích này áp dụng ở mọi nơi.

Kaṇhasappassāti kāḷasappassa.
“Kaṇhasappa” nghĩa là con rắn đen.

Aṅgārakāsuyāti aṅgārapuṇṇakūpe, aṅgārarāsimhi vā.
“Aṅgārakāsu” nghĩa là một hố đầy than hồng hoặc một đống than đỏ rực.

Ādittāyāti padittāya gahitaaggivaṇṇāya.
“Āditta” nghĩa là cháy sáng, mang màu sắc của lửa đang bùng cháy.

Sampajjalitāyāti samantato pajjalitāya acciyo muccantiyā.
“Sampajjalita” nghĩa là bùng cháy khắp nơi, với ngọn lửa phun ra.

Sajotibhūtāyāti sappabhāya.
“Sajotibhūta” nghĩa là phát sáng, tỏa ánh sáng.

Samantato uṭṭhitāhi jālāhi ekappabhāsamudayabhūtāyāti vuttaṃ hoti.
“Nó được bao phủ bởi các ngọn lửa bùng lên khắp nơi, tạo thành một biển ánh sáng duy nhất.” Đây là ý nghĩa được nói đến.

Taṃ kissa hetūti yaṃ mayā vuttaṃ ‘‘vara’’nti taṃ kissa hetu, katarena kāraṇenāti ce?
“Lý do là gì?” Nếu câu hỏi được đặt ra: “Từ ‘vara’ mà ta đã nói đến có nguyên nhân gì? Có phải do hành động đã làm?”

Maraṇaṃ vā nigaccheyyāti yo tattha aṅgajātaṃ pakkhipeyya, so maraṇaṃ vā nigaccheyya maraṇamattaṃ vā dukkhaṃ.
“Nếu ai đó bỏ một phần cơ thể của mình vào đó, họ sẽ gặp cái chết hoặc chỉ đơn thuần là đau khổ.”

Itonidānañca kho…pe… upapajjeyyāti yaṃ idaṃ mātugāmassa aṅgajāte aṅgajātapakkhipanaṃ, itonidānaṃ tassa kārako puggalo nirayaṃ upapajjeyya;
“Nguyên nhân này dẫn đến việc tái sinh vào địa ngục. Đó là vì hành động đưa một phần cơ thể vào nơi không nên, và người thực hiện hành vi này sẽ tái sinh vào địa ngục.”

evaṃ kammassa mahāsāvajjataṃ passanto taṃ garahi, na tassa dukkhāgamaṃ icchamāno.
“Nhìn thấy sự nguy hại lớn lao của nghiệp này, Đức Phật khiển trách nó, không mong muốn nỗi khổ cho người ấy.”

Tattha nāma tvanti tasmiṃ nāma evarūpe kamme evaṃ mahāsāvajje samānepi tvaṃ.
“Ở đây, tên của ngươi liên quan đến hành vi xấu xa nghiêm trọng như vậy.”

Yaṃ tvanti ettha yanti hīḷanatthe nipāto.
“Yaṃ” ở đây là từ thêm vào để nhấn mạnh sự khinh miệt.

Tvanti taṃ-saddassa vevacanaṃ; dvīhipi yaṃ vā taṃ vā hīḷitamavaññātanti vuttaṃ hoti.
“Tvaṃ” là dạng số ít của đại từ “taṃ.” Cả hai dạng “yaṃ” và “taṃ” đều được sử dụng với ý nghĩa khinh miệt hoặc chê bai.

Asaddhammanti asataṃ nīcajanānaṃ dhammaṃ; tehi sevitabbanti attho.
“Asaddhamma” nghĩa là những pháp bất thiện thuộc về hạng người thấp kém, những điều mà họ thường làm.

Gāmadhammanti gāmānaṃ dhammaṃ; gāmavāsikamanussānaṃ dhammanti vuttaṃ hoti.
“Gāmadhamma” nghĩa là những pháp thuộc về cư dân làng quê.

Vasaladhammanti pāpadhamme vasanti paggharantīti vasalā, tesaṃ vasalānaṃ hīnapurisānaṃ dhammaṃ, vasalaṃ vā kilesapaggharaṇakaṃ dhammaṃ.
“Vasaladhamma” nghĩa là những pháp của hạng người hạ tiện, những người sống trong tội lỗi và phát sinh phiền não.

Duṭṭhullanti duṭṭhu ca kilesadūsitaṃ thūlañca asukhumaṃ, anipuṇanti vuttaṃ hoti.
“Duṭṭhulla” nghĩa là bị ô nhiễm bởi phiền não, thô thiển, không tinh tế.

Odakantikanti udakakiccaṃ antikaṃ avasānaṃ assāti odakantiko, taṃ odakantikaṃ.
“Odakantika” nghĩa là khu vực gần nước, nơi có công việc liên quan đến nước.

Rahassanti rahobhavaṃ, paṭicchanne okāse uppajjanakaṃ.
“Rahassa” nghĩa là trạng thái riêng tư, xảy ra ở nơi kín đáo.

Ayañhi dhammo jigucchanīyattā na sakkā āvi aññesaṃ dassanavisaye kātuṃ, tena vuttaṃ – ‘‘rahassa’’nti.
“Pháp này đáng ghê tởm nên không thể thực hiện công khai trước mắt người khác, do đó gọi là ‘riêng tư.'”

Dvayaṃdvayasamāpattinti dvīhi dvīhi samāpajjitabbaṃ, dvayaṃ dvayaṃ samāpattintipi pāṭho.
“Dvayaṃdvayasamāpatti” nghĩa là đạt được từng cặp trạng thái, lần lượt từng cặp một.

Dayaṃ dayaṃ samāpattintipi paṭhanti, taṃ na sundaraṃ.
Cách đọc “dayaṃ dayaṃ samāpatti” cũng được chấp nhận, nhưng nó không đẹp.

Samāpajjissasīti etaṃ ‘‘tattha nāma tva’’nti ettha vuttanāmasaddena yojetabbaṃ ‘‘samāpajjissasi nāmā’’ti.
“Samāpajjissasi” cần được kết nối với từ “tvaṃ” đã được giải thích trước đó, tạo thành cụm “samāpajjissasi nāma.”

Bahūnaṃkho…pe… ādikattā pubbaṅgamoti sāsanaṃ sandhāya vadati.
“Đức Phật nói điều này liên quan đến giáo pháp: ‘Ngươi là người đầu tiên trong số nhiều người.'”

Imasmiṃ sāsane tvaṃ bahūnaṃ puggalānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ ādikattā, sabbapaṭhamaṃ karaṇato;
“Trong giáo pháp này, ngươi là người đầu tiên thực hiện những pháp bất thiện, là người khởi đầu.”

pubbaṅgamo sabbapaṭhamaṃ etaṃ maggaṃ paṭipannattā;
“Ngươi là người đi đầu trên con đường này.”

dvāraṃdado, upāyadassakoti vuttaṃ hoti.
“Ngươi mở cánh cửa, chỉ ra phương tiện.”

Imañhi lesaṃ laddhā tava anusikkhamānā bahū puggalā nānappakārake makkaṭiyā methunapaṭisevanādike akusaladhamme karissantīti ayamettha adhippāyo.
“Ý nghĩa ở đây là: Sau khi học theo ngươi, nhiều người sẽ thực hiện các hành vi bất thiện như quan hệ tình dục với loài khỉ và nhiều hành vi xấu xa khác.”

Anekapariyāyenāti imehi ‘‘ananucchavika’’ntiādinā nayena vuttehi, bahūhi kāraṇehi.
“Anekapariyāya” nghĩa là được nói đến theo nhiều cách khác nhau, như “không phù hợp” (ananucchavika), v.v., với nhiều lý do.

Dubbharatāya…pe… kosajjassa avaṇṇaṃ bhāsitvāti dubbharatādīnaṃ vatthubhūtassa asaṃvarassa avaṇṇaṃ nindaṃ garahaṃ bhāsitvāti attho.
“Việc phê phán sự khó bảo dưỡng và lười biếng” nghĩa là chỉ trích, khiển trách những khía cạnh tiêu cực của việc thiếu kiểm soát bản thân, như tính khó bảo dưỡng, khó thỏa mãn, tham lam, không biết đủ, và thói quen tụ tập đông người.

Yasmā hi asaṃvare ṭhitassa puggalassa attā dubbharatañceva dupposatañca āpajjati, tasmā asaṃvaro ‘‘dubbharatā, dupposatā’’ti ca vuccati.
Vì khi một cá nhân sống mà không có sự kiểm soát bản thân, họ trở nên khó bảo dưỡng và khó thỏa mãn. Do đó, sự thiếu kiểm soát bản thân được gọi là “dubbharatā” (khó bảo dưỡng) và “dupposatā” (khó thỏa mãn).

Yasmā pana asaṃvare ṭhitassa attā catūsu paccayesu mahicchataṃ sineruppamāṇepi ca paccaye laddhā asantuṭṭhitaṃ āpajjati, tasmā asaṃvaro ‘‘mahicchatā, asantuṭṭhitā’’ti ca vuccati.
Vì khi sống mà không có sự kiểm soát bản thân, cá nhân ấy trở nên tham lam và không biết đủ ngay cả khi đã đạt được bốn điều kiện cần thiết (như thực phẩm, y phục, chỗ ở, thuốc men). Do đó, sự thiếu kiểm soát bản thân được gọi là “mahicchatā” (tham lam) và “asantuṭṭhitā” (không biết đủ).

Yasmā ca asaṃvare ṭhitassa attā gaṇasaṅgaṇikāya ceva kilesasaṅgaṇikāya ca saṃvattati, kosajjānugato ca hoti aṭṭhakusītavatthupāripūriyā saṃvattati, tasmā asaṃvaro ‘‘saṅgaṇikā, ceva kosajjañcā’’ti vuccati.
Vì khi sống mà không có sự kiểm soát bản thân, cá nhân ấy dễ dàng tụ tập trong đám đông và bị phiền não chi phối, đồng thời trở nên lười biếng, dẫn đến sự đầy đủ của tám yếu tố bất thiện (như tham, sân, si, v.v.). Do đó, sự thiếu kiểm soát bản thân được gọi là “saṅgaṇikā” (thích tụ tập) và “kosajja” (lười biếng).

Subharatāya…pe… vīriyārambhassa vaṇṇaṃ bhāsitvāti subharatādīnaṃ vatthubhūtassa saṃvarassa vaṇṇaṃ bhāsitvāti attho.
“Việc tán dương sự dễ bảo dưỡng và tinh tấn” nghĩa là ca ngợi những khía cạnh tích cực của sự kiểm soát bản thân, như tính dễ bảo dưỡng, dễ thỏa mãn, ít ham muốn, và biết đủ.

Yasmā hi asaṃvaraṃ pahāya saṃvare ṭhitassa attā subharo hoti suposo, catūsu ca paccayesu appicchataṃ nittaṇhabhāvaṃ āpajjati, ekamekasmiñca paccaye yathālābha-yathābala-yathāsāruppavasena tippabhedāya santuṭṭhiyā saṃvattati, tasmā saṃvaro ‘‘subharatā ceva suposatā ca appiccho ca santuṭṭho cā’’ti vuccati.
Vì khi từ bỏ sự thiếu kiểm soát bản thân và sống trong sự kiểm soát, cá nhân ấy trở nên dễ bảo dưỡng và dễ thỏa mãn, ít ham muốn và biết đủ đối với bốn điều kiện cần thiết, và cảm thấy hài lòng với những gì đạt được tùy theo khả năng và hoàn cảnh. Do đó, sự kiểm soát bản thân được gọi là “subharatā” (dễ bảo dưỡng), “suposatā” (dễ thỏa mãn), “appiccho” (ít ham muốn), và “santuṭṭho” (biết đủ).

Yasmā pana asaṃvaraṃ pahāya saṃvare ṭhitassa attā kilesasallekhanatāya ceva niddhunanatāya ca saṃvattati, tasmā saṃvaro ‘‘sallekho ca dhuto cā’’ti vuccati.
Vì khi từ bỏ sự thiếu kiểm soát bản thân và sống trong sự kiểm soát, cá nhân ấy tiến tới việc gột rửa và loại bỏ các phiền não. Do đó, sự kiểm soát bản thân được gọi là “sallekho” (gột rửa) và “dhuto” (loại bỏ).

Yasmā ca asaṃvaraṃ pahāya saṃvare ṭhitassa attā kāyavācānaṃ appāsādikaṃ appasādanīyaṃ asantaṃ asāruppaṃ kāyavacīduccaritaṃ cittassa appāsādikaṃ appasādanīyaṃ asantaṃ asāruppaṃ akusalavitakkattayañca anupagamma tabbiparītassa kāyavacīsucaritassa ceva kusalavitakkattayassa ca pāsādikassa pasādanīyassa santassa sāruppassa pāripūriyā saṃvattati, tasmā saṃvaro ‘‘pāsādiko’’ti vuccati.
Vì khi từ bỏ sự thiếu kiểm soát bản thân và sống trong sự kiểm soát, cá nhân ấy tránh xa hành vi xấu xa về thân và khẩu, cũng như những suy nghĩ bất thiện của tâm, đồng thời phát triển hành vi tốt đẹp về thân, khẩu và những suy nghĩ thiện lành, mang lại sự an lạc, đáng tin cậy và hài hòa. Do đó, sự kiểm soát bản thân được gọi là “pāsādiko” (đáng tin cậy).

Yasmā pana asaṃvaraṃ pahāya saṃvare ṭhitassa attā sabbakilesāpacayabhūtāya, vivaṭṭāya, aṭṭhavīriyārambhavatthupāripūriyā ca saṃvattati, tasmā saṃvaro ‘‘apacayo ceva vīriyārambho cā’’ti vuccatīti.
Vì khi từ bỏ sự thiếu kiểm soát bản thân và sống trong sự kiểm soát, cá nhân ấy tiến tới việc loại bỏ tất cả phiền não, thoát khỏi vòng luân hồi, và đạt được sự viên mãn của tám yếu tố tinh tấn. Do đó, sự kiểm soát bản thân được gọi là “apacayo” (giảm thiểu phiền não) và “vīriyārambho” (tinh tấn).

Bhikkhūnaṃ tadanucchavikaṃ tadanulomikanti tattha sannipatitānaṃ bhikkhūnaṃ yaṃ idāni sikkhāpadaṃ paññapessati, tassa anucchavikañceva anulomikañca.
“Điều phù hợp và thuận chiều với các Tỳ-khưu” – ở đây, giới luật mà Đức Phật sắp ban hành cho các Tỳ-khưu tập hợp lại sẽ vừa phù hợp vừa thuận chiều với giáo pháp.

Yo vā ayaṃ subharatādīhi saṃvaro vutto, tassa anucchavikañceva anulomikañca saṃvarappahānapaṭisaṃyuttaṃ asuttantavinibaddhaṃ pāḷivinimuttaṃ okkantikadhammadesanaṃ katvāti attho.
Sự kiểm soát bản thân được mô tả qua các khía cạnh như dễ bảo dưỡng, v.v., vừa phù hợp vừa thuận chiều với việc thực hành kiểm soát và từ bỏ những điều bất thiện. Điều này không bị ràng buộc bởi kinh điển hay ngôn ngữ Pāḷi mà được giảng dạy trực tiếp để giúp hiểu rõ ý nghĩa.

Bhagavā kira īdisesu ṭhānesu pañcavaṇṇakusumamālaṃ karonto viya, ratanadāmaṃ sajjento viya, ca ye paṭikkhipanādhippāyā asaṃvarābhiratā te samparāyikena vaṭṭabhayena tajjento anekappakāraṃ ādīnavaṃ dassento, ye sikkhākāmā saṃvare ṭhitā te appekacce arahatte patiṭṭhapento appekacce anāgāmi-sakadāgāmi-sotāpattiphalesu upanissayavirahitepi saggamagge patiṭṭhapento dīghanikāyappamāṇampi majjhimanikāyappamāṇampi dhammadesanaṃ karoti.
Đức Thế Tôn, trong những trường hợp như vậy, giống như người kết vòng hoa năm màu hoặc xâu chuỗi ngọc quý, Ngài giảng dạy giáo pháp để ngăn chặn những ai thích thú trong sự thiếu kiểm soát bằng cách chỉ ra nỗi sợ hãi của vòng luân hồi và nhiều mối nguy hiểm khác. Đối với những ai mong muốn tu tập và sống trong sự kiểm soát, Ngài giúp một số đạt đến quả vị A-la-hán, một số đạt đến các quả vị Anāgāmi, Sakadāgāmi, Sotāpanna, và thậm chí giúp họ bước lên con đường dẫn đến cõi trời, dù không có sự hỗ trợ đặc biệt. Ngài thuyết giảng dài như trong Trường Bộ Kinh hoặc trung bình như trong Trung Bộ Kinh.

Taṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ – ‘‘bhikkhūnaṃ tadanucchavikaṃ tadanulomikaṃ dhammiṃ kathaṃ katvā’’ti.
Liên quan đến điều này, câu nói được đưa ra: “Ngài đã giảng giải cho các Tỳ-khưu những lời dạy vừa phù hợp vừa thuận chiều với giáo pháp.”

Tena hīti tena sudinnassa ajjhācārena kāraṇabhūtena.
“Bởi nguyên nhân đó” – tức là do hành vi sai trái của Sudinna.

Sikkhāpadanti ettha sikkhitabbāti sikkhā, pajjate imināti padaṃ, sikkhāya padaṃ sikkhāpadaṃ; sikkhāya adhigamupāyoti attho.
“Sikkhāpada” nghĩa là “giới luật,” nơi mà việc học hỏi và thực hành cần được thực hiện. Nó là phương tiện để đạt được mục tiêu tu tập.

Atha vā mūlaṃ nissayo patiṭṭhāti vuttaṃ hoti.
Hoặc nó được gọi là nền tảng, chỗ dựa, hoặc điểm tựa.

Methunaviratiyā methunasaṃvarassetaṃ adhivacanaṃ.
Nó là thuật ngữ chỉ sự kiềm chế đối với hành vi ái dục.

Methunasaṃvaro hi tadaññesaṃ sikkhāsaṅkhātānaṃ sīlavipassanājhānamaggadhammānaṃ vuttatthavasena padattā idha ‘‘sikkhāpada’’nti adhippeto.
Sự kiềm chế đối với hành vi ái dục là một phần của việc tu tập, bao gồm giới, thiền quán, thiền định, và con đường dẫn đến giải thoát. Vì lý do này, nó được gọi là “sikkhāpada” (giới luật).

Ayañca attho sikkhāpadavibhaṅge vuttanayeneva veditabbo.
Ý nghĩa này cần được hiểu theo cách giải thích chi tiết về giới luật.

Apica tassatthassa dīpakaṃ vacanampi ‘‘sikkhāpada’’nti veditabbaṃ.
Hơn nữa, cụm từ “sikkhāpada” cũng cần được hiểu rõ ràng.

Vuttampi cetaṃ – ‘‘sikkhāpadanti yo tattha nāmakāyo padakāyo niruttikāyo byañjanakāyo’’ti.
Cũng đã được nói rằng: “Sikkhāpada là tập hợp các tên gọi, từ ngữ, hình thức ngữ pháp, và âm tiết.”

Atha vā yathā ‘‘anabhijjhā dhammapada’’nti vutte anabhijjhā eko dhammakoṭṭhāsoti attho hoti, evamidhāpi ‘‘sikkhāpada’’nti sikkhākoṭṭhāso sikkhāya eko padesotipi attho veditabbo.
Giống như trong câu “anabhijjhā dhammapada,” từ “anabhijjhā” được hiểu là một phần của giáo pháp, tương tự, “sikkhāpada” cũng cần được hiểu là một phần của việc tu tập.

Dasaatthavase paṭiccāti dasa kāraṇavase sikkhāpadapaññattihetu adhigamanīye hitavisese paṭicca āgamma ārabbha, dasannaṃ hitavisesānaṃ nipphattiṃ sampassamānoti vuttaṃ hoti.
“Mười lợi ích” – mười lý do chính đáng để ban hành giới luật nhằm đạt được mục tiêu tối thượng và lợi ích đặc biệt. Đức Phật quan sát thấy sự hoàn thành của mười lợi ích này.

Idāni te dasa atthavase dassento ‘‘saṅghasuṭṭhutāyā’’tiādimāha.
Bây giờ, Ngài trình bày mười lợi ích này bắt đầu bằng “để tăng đoàn được thanh tịnh.”

Tattha saṅghasuṭṭhutā nāma saṅghassa suṭṭhubhāvo, ‘‘suṭṭhu devā’’ti āgataṭṭhāne viya ‘‘suṭṭhu, bhante’’ti vacanasampaṭicchanabhāvo.
“Saṅghasuṭṭhutā” nghĩa là sự thanh tịnh của tăng đoàn, giống như trạng thái vững chắc của chư thiên, hoặc sự chấp nhận trọn vẹn lời dạy của Đức Phật qua câu “Kính bạch Ngài, chúng con xin vâng lời.”

Yo ca tathāgatassa vacanaṃ sampaṭicchati, tassa taṃ dīgharattaṃ hitāya sukhāya hoti, tasmā saṅghassa ‘‘suṭṭhu, bhante’’ti mama vacanasampaṭicchanatthaṃ paññapessāmi, asampaṭicchane ādīnavaṃ sampaṭicchane ca ānisaṃsaṃ dassetvā, na balakkārena abhibhavitvāti etamatthaṃ āvikaronto āha – ‘‘saṅghasuṭṭhutāyā’’ti.
Ai chấp nhận lời dạy của Như Lai, điều đó sẽ mang lại lợi ích và hạnh phúc lâu dài cho họ. Do đó, để tăng đoàn chấp nhận trọn vẹn lời dạy của ta, ta sẽ thiết lập điều này. Ta sẽ chỉ ra mối nguy hiểm nếu không chấp nhận và lợi ích nếu chấp nhận, không phải bằng quyền lực ép buộc. Đó là ý nghĩa của câu “để tăng đoàn được thanh tịnh.”

Saṅghaphāsutāyāti saṅghassa phāsubhāvāya; sahajīvitāya sukhavihāratthāyāti attho.
“Saṅghaphāsutā” nghĩa là sự thịnh vượng của tăng đoàn, nhằm đảm bảo cuộc sống an lạc và hòa hợp.

Dummaṅkūnaṃ puggalānaṃ niggahāyāti dummaṅkū nāma dussīlapuggalā;
“Để chế ngự những kẻ khó dạy bảo” – “dummaṅku” là thuật ngữ chỉ những cá nhân có giới đức kém cỏi.

ye maṅkutaṃ āpādiyamānāpi dukkhena āpajjanti, vītikkamaṃ karontā vā katvā vā na lajjanti, tesaṃ niggahatthāya;
Những người này, dù bị khiển trách nhẹ nhàng, vẫn cảm thấy khổ sở; khi vi phạm hoặc thực hiện hành vi sai trái, họ không hề xấu hổ. Mục đích là để chế ngự họ.

te hi sikkhāpade asati ‘‘kiṃ tumhehi diṭṭhaṃ, kiṃ sutaṃ – kiṃ amhehi kataṃ; katarasmiṃ vatthusmiṃ katamaṃ āpattiṃ āropetvā amhe niggaṇhathā’’ti saṅghaṃ viheṭhessanti,
Khi không có giới luật, những người này sẽ gây rối cho tăng đoàn bằng cách nói: “Các vị đã thấy gì, đã nghe gì? Chúng tôi đã làm gì? Dựa trên trường hợp nào và tội nào mà các vị chế ngự chúng tôi?”

sikkhāpade pana sati te saṅgho sikkhāpadaṃ dassetvā dhammena vinayena satthusāsanena niggahessati.
Nhưng khi có giới luật, tăng đoàn sẽ trình bày giới luật và chế ngự họ đúng theo pháp, luật, và lời dạy của Đức Phật.

Tena vuttaṃ – ‘‘dummaṅkūnaṃ puggalānaṃ niggahāyā’’ti.
Do đó, câu này được nói: “Để chế ngự những kẻ khó dạy bảo.”

Pesalānaṃ bhikkhūnaṃ phāsuvihārāyāti pesalānaṃ piyasīlānaṃ bhikkhūnaṃ phāsuvihāratthāya.
“Để các Tỳ-khưu có giới đức thanh tịnh sống an lạc” – nhằm mang lại sự an lạc cho các Tỳ-khưu có giới đức tốt đẹp.

Piyasīlā hi bhikkhū kattabbākattabbaṃ sāvajjānavajjaṃ velaṃ mariyādaṃ ajānantā sikkhattayapāripūriyā ghaṭamānā kilamanti, sandiṭṭhamānā ubbāḷhā honti.
Các Tỳ-khưu có giới đức tốt, nếu không biết rõ điều nên làm và không nên làm, điều có lỗi và không có lỗi, thời gian và ranh giới, thì trong quá trình hoàn thiện ba phần học (giới, định, tuệ), họ sẽ mệt mỏi và gặp nhiều trở ngại.

Kattabbākattabbaṃ pana sāvajjānavajjaṃ velaṃ mariyādaṃ ñatvā sikkhattayapāripūriyā ghaṭamānā na kilamanti, sandiṭṭhamānā na ubbāḷhā honti.
Nhưng khi họ hiểu rõ điều nên làm và không nên làm, điều có lỗi và không có lỗi, thời gian và ranh giới, thì trong quá trình hoàn thiện ba phần học, họ không mệt mỏi và không gặp trở ngại.

Tena nesaṃ sikkhāpadapaññāpanā phāsuvihārāya saṃvattati.
Do đó, việc ban hành giới luật giúp họ sống an lạc.

Yo vā dummaṅkūnaṃ puggalānaṃ niggaho, sveva etesaṃ phāsuvihāro.
Việc chế ngự những kẻ khó dạy bảo chính là mang lại sự an lạc cho những người có giới đức.

Dussīlapuggale nissāya hi uposatho na tiṭṭhati, pavāraṇā na tiṭṭhati, saṅghakammāni nappavattanti, sāmaggī na hoti, bhikkhū anekaggā uddesaparipucchākammaṭṭhānādīni anuyuñjituṃ na sakkonti.
Khi dựa vào những người có giới đức kém, lễ Uposatha không thể duy trì, lễ Pavāraṇā không thể tiến hành, các công việc của tăng đoàn không thể thực hiện, sự hòa hợp không tồn tại, và các Tỳ-khưu không thể cùng nhau thực hành việc học hỏi, thảo luận, và thiền định.

Dussīlesu pana niggahitesu sabbopi ayaṃ upaddavo na hoti.
Nhưng khi những người có giới đức kém bị chế ngự, tất cả những vấn đề này đều không còn.

Tato pesalā bhikkhū phāsu viharanti.
Do đó, các Tỳ-khưu có giới đức tốt có thể sống an lạc.

Evaṃ ‘‘pesalānaṃ bhikkhūnaṃ phāsu vihārāyā’’ti ettha dvidhā attho veditabbo.
Như vậy, ý nghĩa của câu “để các Tỳ-khưu có giới đức tốt sống an lạc” cần được hiểu theo hai khía cạnh.

Diṭṭhadhammikānaṃ Āsavānaṃ Saṃvarāyāti diṭṭhadhammikā āsavā nāma asaṃvare ṭhitena tasmiññeva attabhāve pattabbā pāṇippahāra-daṇḍappahāra-hatthaccheda-pādaccheda-akitti-ayasavippaṭisārādayo dukkhavisesā.
“Để ngăn chặn các lậu hoặc hiện tại” – “lậu hoặc hiện tại” là những đau khổ đặc biệt như giết hại, đánh đập, chặt tay, chặt chân, tiếng xấu, và hối hận, mà một người thiếu kiểm soát bản thân phải chịu đựng ngay trong đời này.

Iti imesaṃ diṭṭhadhammikānaṃ āsavānaṃ saṃvarāya pidhānāya āgamanamaggathakanāyāti attho.
Như vậy, mục đích là để ngăn chặn, đè nén, và loại bỏ những lậu hoặc này.

Samparāyikānaṃ Āsavānaṃ Paṭighātāyāti samparāyikā āsavā nāma asaṃvare ṭhitena katapāpakammamūlakā samparāye narakādīsu pattabbā dukkhavisesā,
“Để đối trị các lậu hoặc tương lai” – “lậu hoặc tương lai” là những đau khổ đặc biệt như tái sinh vào địa ngục và các cảnh giới thấp kém khác trong tương lai, do kết quả của ác nghiệp đã tạo ra bởi những người thiếu kiểm soát bản thân.

tesaṃ paṭighātatthāya paṭippassambhanatthāya vūpasamatthāyāti vuttaṃ hoti.
Mục đích là để đối trị, làm lắng dịu, và chấm dứt những lậu hoặc này.

Appasannānaṃ Pasādāyāti sikkhāpadapaññattiyā hi sati sikkhāpadapaññattiṃ ñatvā vā yathāpaññattaṃ paṭipajjamāne bhikkhū disvā vā yepi appasannā paṇḍitamanussā,
“Để khiến những người chưa có niềm tin phát khởi niềm tin” – khi có sự ban hành giới luật, những người thông thái chưa có niềm tin, sau khi nghe hoặc thấy các Tỳ-khưu tuân thủ đúng theo giới luật,

te ‘‘yāni vata loke mahājanassa rajjana-dussana-muyhanaṭṭhānāni, tehi ime samaṇā sakyaputtiyā ārakā viratā viharanti, dukkaraṃ vata karonti, bhāriyaṃ vata karontī’’ti pasādaṃ āpajjanti,
sẽ nghĩ: “Những điều mà thế gian thường làm như trộm cắp, lừa đảo, và bạo lực, những Sa-môn Thích tử này tránh xa. Họ đang làm những điều khó khăn và gánh vác trọng trách lớn lao,” và từ đó phát khởi niềm tin.

vinayapiṭake potthakaṃ disvā micchādiṭṭhika-tivedī brāhmaṇo viya.
Giống như một Bà-la-môn theo tà kiến, sau khi đọc bộ Vinaya Pitaka (Luật Tạng), phát khởi niềm tin.

Tena vuttaṃ – ‘‘appasannānaṃ pasādāyā’’ti.
Do đó, câu này được nói: “Để khiến những người chưa có niềm tin phát khởi niềm tin.”

Pasannānaṃ bhiyyobhāvāyāti yepi sāsane pasannā kulaputtā tepi sikkhāpadapaññattiṃ ñatvā yathāpaññattaṃ paṭipajjamāne bhikkhū vā disvā ‘‘aho ayyā dukkarakārino, ye yāvajīvaṃ ekabhattaṃ brahmacariyaṃ vinayasaṃvaraṃ anupālentī’’ti bhiyyo bhiyyo pasīdanti.
“Để tăng trưởng niềm tin của những người đã có niềm tin” – những người con trai tốt gia đình đã có niềm tin trong giáo pháp, sau khi nghe hoặc thấy các Tỳ-khưu tuân thủ đúng theo giới luật được ban hành, sẽ nghĩ: “Ôi, các vị này thật đáng kính! Họ sống đời sống Phạm hạnh khó khăn, chỉ ăn một bữa mỗi ngày và luôn giữ gìn giới luật,” và từ đó niềm tin của họ càng thêm sâu sắc.

Tena vuttaṃ – ‘‘pasannānaṃ bhiyyobhāvāyā’’ti.
Do đó, câu này được nói: “Để tăng trưởng niềm tin của những người đã có niềm tin.”

Saddhammaṭṭhitiyāti tividho saddhammo – pariyattisaddhammo, paṭipattisaddhammo, adhigamasaddhammoti.
“Để duy trì Chánh pháp tồn tại lâu dài” – Chánh pháp có ba loại: Chánh pháp thuộc về học thuyết (pariyatti), Chánh pháp thuộc về thực hành (paṭipatti), và Chánh pháp thuộc về thành tựu (adhigama).

Tattha piṭakattayasaṅgahitaṃ sabbampi buddhavacanaṃ ‘‘pariyattisaddhammo’’ nāma.
Trong đó, tất cả lời dạy của Đức Phật được gom lại trong ba tạng kinh điển gọi là “Chánh pháp thuộc về học thuyết.”

Terasa dhutaguṇā, cuddasa khandhakavattāni, dveasīti mahāvattāni, sīlasamādhivipassanāti ayaṃ ‘‘paṭipattisaddhammo’’ nāma.
Thirteen practices of asceticism (dhutaṅga), fourteen disciplinary procedures (khandhaka-vatta), seventy-two major rules (mahāvatta), and the practices of morality, concentration, and insight meditation are called the “Chánh pháp thuộc về thực hành.”

Cattāro ariyamaggā cattāri ca sāmaññaphalāni nibbānañcāti ayaṃ ‘‘adhigamasaddhammo’’ nāma.
Four Noble Paths, four fruits of the ascetic life, and Nibbāna are called the “Chánh pháp thuộc về thành tựu.”

So sabbopi yasmā sikkhāpadapaññattiyā sati bhikkhū sikkhāpadañca tassa vibhaṅgañca tadatthajotanatthaṃ aññañca buddhavacanaṃ pariyāpuṇanti, yathāpaññattañca paṭipajjamānā paṭipattiṃ pūretvā paṭipattiyā adhigantabbaṃ lokuttaradhammaṃ adhigacchanti, tasmā sikkhāpadapaññattiyā ciraṭṭhitiko hoti.
Vì khi có sự ban hành giới luật, các Tỳ-khưu học hỏi kỹ lưỡng về giới luật và giải thích chi tiết của nó, cũng như các lời dạy khác của Đức Phật để làm sáng tỏ ý nghĩa. Khi thực hành đúng theo những gì được ban hành, họ hoàn thiện việc thực hành và đạt được pháp siêu thế. Do đó, nhờ sự ban hành giới luật, Chánh pháp tồn tại lâu dài.

Tena vuttaṃ – ‘‘saddhammaṭṭhitiyā’’ti.
Do đó, câu này được nói: “Để duy trì Chánh pháp tồn tại lâu dài.”

Vinayānuggahāyāti sikkhāpadapaññattiyā hi sati saṃvaravinayo ca pahānavinayo ca samathavinayo ca paññattivinayo cāti catubbidhopi vinayo anuggahito hoti upatthambhito sūpatthambhito.
“Để hỗ trợ Luật tạng” – khi có sự ban hành giới luật, bốn loại Luật được hỗ trợ và củng cố: Luật về kiềm chế (saṃvara), Luật về loại bỏ (pahāna), Luật về hòa giải (samatha), và Luật về quy định (paññatti).

Tena vuttaṃ – ‘‘vinayānuggahāyā’’ti.
Do đó, câu này được nói: “Để hỗ trợ Luật tạng.”

Sabbāneva cetāni padāni ‘‘sikkhāpadaṃ paññapessāmī’’ti iminā vacanena saddhiṃ yojetabbāni.
Tất cả các cụm từ này cần được kết nối với câu nói: “Ta sẽ ban hành giới luật.”

Tatrāyaṃ paṭhamapacchimapadayojanā – ‘‘saṅghasuṭṭhutāya sikkhāpadaṃ paññapessāmi, vinayānuggahāya sikkhāpadaṃ paññapessāmī’’ti.
Sự liên kết giữa câu đầu và câu cuối như sau: “Để tăng đoàn được thanh tịnh, ta sẽ ban hành giới luật; để hỗ trợ Luật tạng, ta sẽ ban hành giới luật.”

Api cettha yaṃ saṅghasuṭṭhu taṃ saṅghaphāsu, yaṃ saṅghaphāsu taṃ dummaṅkūnaṃ puggalānaṃ niggahāyāti evaṃ saṅkhalikanayaṃ;
Ngoài ra, ở đây có mối liên hệ chuỗi: Nếu tăng đoàn được thanh tịnh thì tăng đoàn sẽ sống an lạc, và nếu tăng đoàn sống an lạc thì những kẻ khó dạy bảo sẽ bị chế ngự.

yaṃ saṅghasuṭṭhu taṃ saṅghaphāsu, yaṃ saṅghasuṭṭhu taṃ dummaṅkūnaṃ puggalānaṃ niggahāyāti evañca ekekapadamūlikaṃ dasakkhattuṃ yojanaṃ katvā yaṃ vuttaṃ parivāre (pari. 334) –
Cũng vậy, mối liên hệ từng cặp một được thiết lập mười lần, như đã nói trong phần phụ lục (Parivāra 334):

‘‘Atthasataṃ dhammasataṃ, dve ca niruttisatāni;
“Tám trăm lợi ích, bảy trăm pháp, và hai trăm thuật ngữ;

Cattāri ñāṇasatāni, atthavase pakaraṇe’’ti.
Bốn trăm trí tuệ, và các nguyên nhân cùng hoàn cảnh.”

Taṃ sabbaṃ veditabbaṃ.
Tất cả những điều này cần được hiểu rõ.

Taṃ panetaṃ yasmā parivāreyeva āvi bhavissati, tasmā idha na vaṇṇitanti.
Nhưng vì tất cả những điều này sẽ được giải thích chi tiết trong phần phụ lục (Parivāra), nên ở đây không mô tả thêm.

Evaṃ sikkhāpadapaññattiyā ānisaṃsaṃ dassetvā tasmiṃ sikkhāpade bhikkhūhi kattabbakiccaṃ dīpento ‘‘evañca pana, bhikkhave, imaṃ sikkhāpadaṃ uddiseyyāthā’’ti āha.
Sau khi chỉ ra lợi ích của việc ban hành giới luật, Đức Phật hướng dẫn các Tỳ-khưu về nhiệm vụ cần thực hiện liên quan đến giới luật này và nói: “Này các Tỳ-khưu, hãy tuyên đọc giới luật này như sau.”

Kiṃ vuttaṃ hoti?
Điều gì đã được nói?

Bhikkhave, imaṃ pana mayā iti sandassitānisaṃsaṃ sikkhāpadaṃ evaṃ pātimokkhuddese uddiseyyātha ca pariyāpuṇeyyātha ca dhāreyyātha ca aññesañca vāceyyāthāti.
“Này các Tỳ-khưu, giới luật mà ta đã chỉ rõ lợi ích này phải được tuyên đọc trong phần tụng Pātimokkha, phải được học thuộc, ghi nhớ, và truyền đạt cho người khác.”

Atirekānayanattho hi ettha ca saddo, tenāyamattho ānīto hotīti.
Vì ý nghĩa sâu xa nằm trong âm thanh này, nên ý nghĩa ấy được mang lại.

Idāni yaṃ vuttaṃ ‘‘imaṃ sikkhāpada’’nti taṃ dassento ‘‘yo pana bhikkhu methunaṃ dhammaṃ paṭiseveyya, pārājiko hoti asaṃvāso’’ti āha.
Bây giờ, để giải thích câu “giới luật này,” Ngài nói: “Nếu một Tỳ-khưu thực hiện hành vi ái dục, vị ấy phạm tội Pārājika và không còn là thành viên của tăng đoàn.”

Evaṃ mūlacchejjavasena daḷhaṃ katvā paṭhamapārājike paññatte aparampi anupaññattatthāya makkaṭīvatthu udapādi.
Như vậy, bằng cách thiết lập vững chắc nguyên tắc cắt đứt gốc rễ, giới luật đầu tiên về tội Pārājika đã được ban hành. Sau đó, một trường hợp liên quan đến loài khỉ cũng phát sinh để làm rõ thêm ý nghĩa.

Tassuppattidīpanatthametaṃ vuttaṃ – evañcidaṃ bhagavatā bhikkhūnaṃ sikkhāpadaṃ paññattaṃ hotīti.
Điều này được nói để làm rõ sự phát sinh của trường hợp ấy: “Giới luật này đã được Đức Thế Tôn ban hành cho các Tỳ-khưu.”

Tassattho – bhagavatā bhikkhūnaṃ idaṃ sikkhāpadaṃ evaṃ paññattaṃ hoti ca, idañca aññaṃ vatthu udapādīti.
Ý nghĩa là: “Đức Thế Tôn đã ban hành giới luật này cho các Tỳ-khưu, và một trường hợp khác cũng đã phát sinh.”

Paṭhamapaññattikathā niṭṭhitā.
Phần giải thích về việc ban hành giới luật đầu tiên đã kết thúc.

Sudinnabhāṇavāraṃ niṭṭhitaṃ.
Phần trình bày về Sudinna đã hoàn tất.

Makkaṭīvatthukathā
Phần giải thích về trường hợp con khỉ

40. Idāni yaṃ taṃ aññaṃ vatthu uppannaṃ, taṃ dassetuṃ ‘‘tena kho pana samayenā’’tiādimāha.
Bây giờ, để trình bày trường hợp khác đã phát sinh, câu này được nói: “Vào thời điểm ấy…”

Tatrāyaṃ anuttānapadavaṇṇanā – makkaṭiṃ āmisenāti mahāvane bhikkhūnaṃ khantimettādiguṇānubhāvena nirāsaṅkacittā bahū migamorakukkuṭamakkaṭādayo tiracchānā padhānāgāraṭṭhānesu vicaranti.
Giải thích từ ngữ ở đây: “Một con khỉ được thu hút bởi thức ăn” – trong khu rừng lớn, nhờ ảnh hưởng của lòng kiên nhẫn và tình bạn của các Tỳ-khưu, nhiều loài động vật như nai, heo rừng, gà rừng, và khỉ thường đi lại không sợ hãi quanh các nơi thiền viện.

Tatra ekaṃ makkaṭiṃ āmisena yāgubhattakhajjakādinā upalāpetvā, saṅgaṇhitvāti vuttaṃ hoti.
Trong số đó, một con khỉ đã bị dụ dỗ bằng thức ăn như cơm, bánh mì, và các món ăn khác, rồi bị giữ lại.

Tassāti bhummavacanaṃ.
“Tassā” là đại từ chỉ sở hữu.

Paṭisevatīti pacurapaṭisevano hoti; pacuratthe hi vattamānavacanaṃ.
“Paṭisevatī” nghĩa là sự phục vụ thường xuyên; vì nó mô tả hành động liên tục.

So bhikkhūti so methunadhammapaṭisevanako bhikkhu.
“So bhikkhu” nghĩa là vị Tỳ-khưu đã thực hiện hành vi ái dục.

Senāsanacārikaṃ āhiṇḍantāti te bhikkhū āgantukā buddhadassanāya āgatā pātova āgantukabhattāni labhitvā katabhattakiccā bhikkhūnaṃ nivāsanaṭṭhānāni passissāmāti vicariṃsu.
“Đi xung quanh nơi cư trú” – những Tỳ-khưu này là khách đến để gặp Đức Phật, sau khi nhận được bữa ăn vào buổi sáng, họ hoàn thành việc ăn và đi xem nơi cư trú của các Tỳ-khưu.

Tena vuttaṃ – ‘‘senāsanacārikaṃ āhiṇḍantā’’ti.
Do đó, câu này được nói: “Họ đi xung quanh nơi cư trú.”

Yena te bhikkhū tenupasaṅkamīti tiracchānagatā nāma ekabhikkhunā saddhiṃ vissāsaṃ katvā aññesupi tādisaññeva cittaṃ uppādenti.
“Đến chỗ các Tỳ-khưu ấy” – những động vật thuộc loài bốn chân (như khỉ) tin tưởng một vị Tỳ-khưu và cũng sinh ra ý nghĩ tương tự đối với những người khác.

Tasmā sā makkaṭī yena te bhikkhū tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā ca attano vissāsikabhikkhusseva tesampi taṃ vikāraṃ dassesi.
Do đó, con khỉ ấy đến chỗ các Tỳ-khưu; sau khi đến, nó đã cho các Tỳ-khưu thấy hành vi xấu xa của mình.

Cheppanti naṅguṭṭhaṃ.
“Nó nắm lấy ngón tay út.”

OḌḌīti abhimukhaṃ ṭhapesi.
“Nó đặt đối diện.”

Nimittampi akāsīti yena niyāmena yāya kiriyāya methunādhippāyaṃ te jānanti taṃ akāsīti attho.
“Nó tạo dấu hiệu” – nghĩa là nó làm theo cách mà chúng biết rõ về ham muốn ái dục.

So bhikkhūti yassāyaṃ vihāro.
“So bhikkhu” – vị Tỳ-khưu sống trong khu vực ấy.

Ekamantaṃ nilīyiṃsūti ekasmiṃ okāse paṭicchannā acchiṃsu.
“Chúng ẩn mình sang một bên” – chúng ẩn mình ở một nơi kín đáo.

41. Saccaṃ, āvusoti sahoḍḍhaggahito coro viya paccakkhaṃ disvā coditattā ‘‘kiṃ vā mayā kata’’ntiādīni vattuṃ asakkonto ‘‘saccaṃ, āvuso’’ti āha.
“Đúng vậy, thưa Hiền giả” – giống như tên trộm bị bắt quả tang, không thể nói gì ngoài việc thừa nhận: “Đúng vậy, thưa Hiền giả.”

Nanu, āvuso, tatheva taṃ hotīti āvuso yathā manussitthiyā, nanu tiracchānagatitthiyāpi taṃ sikkhāpadaṃ tatheva hoti.
“Thưa Hiền giả, chẳng phải điều này cũng đúng sao? Như đối với phụ nữ loài người, chẳng phải đối với phụ nữ loài bốn chân cũng áp dụng giới luật này?”

Manussitthiyāpi hi dassanampi gahaṇampi āmasanampi phusanampi ghaṭṭanampi duṭṭhullameva.
Đối với phụ nữ loài người, việc nhìn, chạm, ôm, hôn, và tiếp xúc đều được coi là hành vi xấu xa.

Tiracchānagatitthiyāpi taṃ sabbaṃ duṭṭhullameva.
Đối với phụ nữ loài bốn chân, tất cả những hành vi ấy cũng đều xấu xa.

Ko ettha viseso?
Sự khác biệt ở đây là gì?

Alesaṭṭhāne tvaṃ lesaṃ oḍḍesīti.
“Bạn đã cố gắng tìm ra một lý do nhỏ trong một vấn đề không có lý do.”

42. Antamaso tiracchānagatāyapi pārājiko hoti asaṃvāsoti tiracchānagatāyapi methunaṃ dhammaṃ paṭisevitvā pārājiko yeva hotīti daḷhataraṃ sikkhāpadamakāsi.
“Ngay cả khi quan hệ với loài bốn chân cũng bị phạm tội Pārājika và không còn là thành viên của tăng đoàn” – nghĩa là, ngay cả khi quan hệ ái dục với loài bốn chân cũng dẫn đến tội Pārājika. Do đó, giới luật này được thiết lập một cách nghiêm ngặt hơn.

Duvidhañhi sikkhāpadaṃ – lokavajjaṃ, paṇṇattivajjañca.
Giới luật có hai loại: lỗi thuộc về thế gian (lokavajja) và lỗi do quy định (paṇṇattivajja).

Tattha yassa sacittakapakkhe cittaṃ akusalameva hoti, taṃ lokavajjaṃ nāma.
Trong đó, hành vi nào xuất phát từ tâm bất thiện thì được gọi là lỗi thuộc về thế gian.

Sesaṃ paṇṇattivajjaṃ.
Phần còn lại là lỗi do quy định.

Tattha lokavajje anupaññatti uppajjamānā rundhantī dvāraṃ pidahantī sotaṃ pacchindamānā gāḷhataraṃ karontī uppajjati, aññatra adhimānā, aññatra supinantāti ayaṃ pana vītikkamābhāvā abbohārikattā ca vuttā.
Trong trường hợp lỗi thuộc về thế gian, các quy định bổ sung được đưa ra để ngăn chặn, đóng cửa, cắt đứt mọi cơ hội, làm cho việc vi phạm trở nên nghiêm trọng hơn, ngoại trừ những trường hợp vô ý hoặc trong giấc mơ. Tuy nhiên, điều này được nói đến trong bối cảnh không có sự vi phạm thực sự và không áp dụng hình phạt.

Paṇṇattivajje akate vītikkame uppajjamānā sithilaṃ karontī mocentī dvāraṃ dadamānā aparāparampi anāpattiṃ kurumānā uppajjati, gaṇabhojanaparamparabhojanādīsu anupaññattiyo viya.
Trong trường hợp lỗi do quy định, khi không có sự vi phạm thực sự, các quy định bổ sung xuất hiện nhằm làm giảm nhẹ, mở cửa, tạo cơ hội, và dần dần không áp dụng hình phạt, giống như các quy định liên quan đến việc ăn theo nhóm hoặc ăn liên tục.

‘‘Antamaso taṅkhaṇikāyapī’’ti evarūpā pana kate vītikkame uppannattā paññattigatikāva hoti.
Tuy nhiên, nếu có sự vi phạm ngay cả trong khoảnh khắc, các quy định bổ sung sẽ chỉ áp dụng theo hướng đã được ban hành.

Idaṃ pana paṭhamasikkhāpadaṃ yasmā lokavajjaṃ, na paṇṇattivajjaṃ; tasmā ayamanupaññatti rundhantī dvāraṃ pidahantī sotaṃ pacchindamānā gāḷhataraṃ karontī uppajji.
Vì giới luật đầu tiên này thuộc về lỗi thế gian, không phải lỗi do quy định, nên quy định bổ sung này đã xuất hiện để ngăn chặn, đóng cửa, cắt đứt mọi cơ hội, và làm cho việc vi phạm trở nên nghiêm trọng hơn.

Evaṃ dvepi vatthūni sampiṇḍetvā mūlacchejjavasena daḷhataraṃ katvā paṭhamapārājike paññatte aparampi anupaññattatthāya vajjiputtakavatthu udapādi.
Như vậy, sau khi kết hợp cả hai trường hợp và thiết lập một cách nghiêm ngặt hơn bằng cách cắt đứt gốc rễ, một trường hợp khác liên quan đến con ngựa cũng phát sinh để làm rõ thêm ý nghĩa.

Tassuppattidassanatthametaṃ vuttaṃ – ‘‘evañcidaṃ bhagavatā bhikkhūnaṃ sikkhāpadaṃ paññattaṃ hotī’’ti.
Điều này được nói để giải thích sự phát sinh của trường hợp ấy: “Giới luật này đã được Đức Thế Tôn ban hành cho các Tỳ-khưu.”

Tassattho – bhagavatā bhikkhūnaṃ idaṃ sikkhāpadaṃ evaṃ paññattaṃ hoti ca idañca aññampi vatthu udapādīti.
Ý nghĩa là: “Đức Thế Tôn đã ban hành giới luật này cho các Tỳ-khưu, và một trường hợp khác cũng đã phát sinh.”

Makkaṭīvatthukathā niṭṭhitā.
Phần giải thích về trường hợp con khỉ đã kết thúc.

Santhatabhāṇavāro
Phần giải thích về trường hợp con ngựa

Vajjiputtakavatthuvaṇṇanā
Giải thích chi tiết về trường hợp Vajjiputtaka

43-44. Idāni yaṃ taṃ aññampi vatthu uppannaṃ, taṃ dassetuṃ ‘‘tena kho pana samayenā’’tiādimāha.
Bây giờ, để trình bày trường hợp khác đã phát sinh, câu này được nói: “Vào thời điểm ấy…”

Tatrāpi ayamanuttānapadavaṇṇanā – vesālikāti vesālivāsino.
Giải thích từ ngữ ở đây: “Vesālika” nghĩa là những người sống ở Vesāli.

Vajjiputtakāti vajjiraṭṭhe vesāliyaṃ kulānaṃ puttā.
“Vajjiputtaka” nghĩa là con trai của các gia đình thuộc bộ tộc Vajji ở Vesāli.

Sāsane kira yo yo upaddavo ādīnavo abbudamuppajji, sabbaṃ taṃ vajjiputtake nissāya.
Trong giáo pháp, mọi vấn đề, nguy hiểm, hoặc trở ngại đều phát sinh dựa vào những người Vajjiputtaka.

Tathā hi devadattopi vajjiputtake pakkhe labhitvā saṅghaṃ bhindi.
Thật vậy, Devadatta cũng dựa vào sự ủng hộ của những người Vajjiputtaka để chia rẽ tăng đoàn.

Vajjiputtakā eva ca vassasataparinibbute bhagavati uddhammaṃ ubbinayaṃ satthusāsanaṃ dīpesuṃ.
Chính những người Vajjiputtaka đã làm cho giáo pháp suy tàn sau khi Đức Phật nhập Niết-bàn một trăm năm.

Imepi tesaṃ yeva ekacce evaṃ paññattepi sikkhāpade yāvadatthaṃ bhuñjiṃsu…pe… methunaṃ dhammaṃ paṭiseviṃsūti.
Một số trong họ, dù giới luật đã được ban hành, vẫn ăn uống thỏa thích và thực hiện hành vi ái dục.

Ñātibyasanenapīti ettha asanaṃ byasanaṃ vikkhepo viddhaṃsanaṃ vināsoti sabbametaṃ ekatthaṃ.
“Ñātibyasanena” – ở đây, “asana,” “byasana,” “vikkhepa,” “viddhaṃsana,” và “vināsa” đều có cùng một ý nghĩa.

Ñātīnaṃ byasanaṃ ñātibyasanaṃ, tena ñātibyasanena, rājadaṇḍabyādhimaraṇavippavāsanimittena ñātivināsenāti attho.
Sự hủy hoại của thân quyến được gọi là “ñātibyasa.” Điều này ám chỉ việc thân quyến bị tiêu diệt do hình phạt của nhà vua, bệnh tật, cái chết, hoặc lưu đày.

Esa nayo dutiyapadepi.
Cách giải thích này cũng áp dụng cho câu thứ hai.

Tatiyapade pana ārogyavināsako rogo eva rogabyasanaṃ.
Trong câu thứ ba, bệnh tật chính là nguyên nhân gây ra sự hủy hoại sức khỏe, được gọi là “rogabyasana.”

So hi ārogyaṃ byasati vikkhipati vināsetīti byasanaṃ.
Bệnh tật phá hủy, làm rối loạn, và tiêu diệt sức khỏe, do đó được gọi là “byasana.”

Rogova byasanaṃ rogabyasanaṃ, tena rogabyasanena.
Bệnh tật chính là sự hủy hoại, được gọi là “rogabyasana.”

Phuṭṭhāti adhipannā abhibhūtā samannāgatāti attho.
“Phuṭṭha” nghĩa là bị ảnh hưởng, bị áp đảo, hoặc sở hữu.

Na mayaṃ, bhante ānanda, buddhagarahinoti bhante Ānanda, mayaṃ na buddhaṃ garahāma, na buddhassa dosaṃ dema.
“Kính bạch Ngài Ānanda, chúng con không khiển trách Đức Phật, chúng con không oán giận Ngài.”

Na dhammagarahino, na saṅghagarahino.
“Chúng con không khiển trách giáo pháp, không khiển trách tăng đoàn.”

Attagarahino mayanti attānameva mayaṃ garahāma, attano dosaṃ dema.
“Chúng con tự khiển trách chính mình, chúng con oán giận bản thân.”

Alakkhikāti nissirikā.
“Không có dấu hiệu” nghĩa là không còn gì đáng kể.

Appapuññāti parittapuññā.
“Ít phước đức” nghĩa là có phước đức hạn chế.

Vipassakā kusalānaṃ dhammānanti ye aṭṭhatiṃsārammaṇesu vibhattā kusalā dhammā, tesaṃ vipassakā; tato tato ārammaṇato vuṭṭhāya teva dhamme vipassamānāti attho.
“Những người quán chiếu về các pháp thiện” – những pháp thiện được phân loại theo ba mươi tám đối tượng thiền định, và họ quán chiếu từng pháp một.

Pubbarattāpararattanti rattiyā pubbaṃ pubbarattaṃ, rattiyā aparaṃ apararattaṃ, paṭhamayāmañca pacchimayāmañcāti vuttaṃ hoti.
“Đầu đêm và cuối đêm” – phần đầu của đêm gọi là “pubbaratta,” phần cuối của đêm gọi là “apararatta,” và cả hai thời gian này đều được nhắc đến.

Bodhipakkhikānanti bodhissa pakkhe bhavānaṃ, arahattamaggañāṇassa upakārakānanti attho.
“Bodhipakkhika” nghĩa là những yếu tố hỗ trợ cho giác ngộ, giúp đạt được trí tuệ của con đường A-la-hán.

Bhāvanānuyoganti vaḍḍhanānuyogaṃ.
“Sự nỗ lực trong thiền định” nghĩa là sự nỗ lực để phát triển.

Anuyuttā vihareyyāmāti gihipalibodhaṃ āvāsapalibodhañca pahāya vivittesu senāsanesu yuttapayuttā anaññakiccā vihareyyāma.
“Hãy sống chuyên tâm” – hãy từ bỏ các ràng buộc của đời sống gia đình và nơi cư trú, sống trong nơi thanh vắng, tập trung hoàn toàn vào thiền định mà không để tâm đến việc khác.

Evamāvusoti thero etesaṃ āsayaṃ ajānanto idaṃ nesaṃ mahāgajjitaṃ sutvā ‘‘sace ime īdisā bhavissanti, sādhū’’ti maññamāno ‘‘evamāvuso’’ti sampaṭicchi.
“Như vậy, thưa Hiền giả” – vị trưởng lão, không hiểu được ý định của họ, sau khi nghe tiếng khóc lớn này, nghĩ rằng: “Nếu họ trở nên như thế này, thì thật tốt,” và đã chấp thuận bằng cách nói: “Như vậy, thưa Hiền giả.”

Aṭṭhānametaṃ anavakāsoti ubhayampetaṃ kāraṇapaṭikkhepavacanaṃ.
“Không có khả năng hay cơ hội” – cả hai điều này là cách từ chối nguyên nhân.

Kāraṇañhi yasmā tattha tadāyattavuttibhāvena phalaṃ tiṭṭhati.
Vì kết quả phụ thuộc vào nguyên nhân theo cách thức tương ứng.

Yasmā cassa taṃ okāso hoti tadāyattavuttibhāvena, tasmā ‘‘ṭhānañca avakāso cā’’ti vuccati, taṃ paṭikkhipanto āha – ‘‘aṭṭhānametaṃ, ānanda, anavakāso’’ti.
Vì có cơ hội tồn tại do sự phụ thuộc vào nguyên nhân theo cách thức tương ứng, nên người ta nói “có cơ hội hay điều kiện.” Khi từ chối điều đó, Đức Phật nói: “Không có khả năng hay cơ hội, này Ānanda.”

Etaṃ ṭhānaṃ vā okāso vā natthi. Yaṃ tathāgatoti yena tathāgato vajjīnaṃ vā…pe… samūhaneyya, taṃ kāraṇaṃ natthīti attho.
Không có điều kiện hay cơ hội nào cả. Điều mà Đức Như Lai có thể làm để giúp đỡ người Vajjī… hoặc ngăn chặn việc hủy hoại giáo pháp – nguyên nhân ấy không tồn tại.

Yadi hi bhagavā etesaṃ ‘‘labheyyāma upasampada’’nti yācantānaṃ upasampadaṃ dadeyya, evaṃ sante ‘‘pārājiko hoti asaṃvāso’’ti paññattaṃ samūhaneyya.
Nếu Đức Thế Tôn ban cho họ giới xuất gia khi họ cầu xin: “Chúng con muốn được xuất gia,” thì trong trường hợp này, giới luật “phạm tội Pārājika sẽ bị loại khỏi tăng đoàn” có thể bị hủy hoại.

Yasmā panetaṃ na samūhanati, tasmā ‘‘aṭṭhānameta’’ntiādimāha.
Nhưng vì Ngài không hủy hoại điều đó, nên Ngài nói: “Không có khả năng.”

So āgato na upasampādetabboti ‘‘yadi hi evaṃ āgato upasampadaṃ labheyya, sāsane agāravo bhaveyya.
“Người đến như vậy không nên được xuất gia” – vì nếu người đến như vậy được xuất gia, sự tôn kính đối với giáo pháp sẽ bị suy giảm.

Sāmaṇerabhūmiyaṃ pana ṭhito sagāravo ca bhavissati, attatthañca karissatī’’ti ñatvā anukampamāno bhagavā āha – ‘‘so āgato na upasampādetabbo’’ti.
Nhưng nếu họ ở lại hàng Sa-di, họ sẽ có lòng tôn kính và thực hiện lợi ích cho bản thân. Do lòng thương xót, Đức Phật nói: “Người đến như vậy không nên được xuất gia.”

So āgato upasampādetabboti evaṃ āgato bhikkhubhāve ṭhatvā avipannasīlatāya sāsane sagāravo bhavissati, so sati upanissaye nacirasseva uttamatthaṃ pāpuṇissatīti ñatvā upasampādetabboti āha.
“Người đến như vậy nên được xuất gia” – vì nếu họ được xuất gia và giữ giới không bị phá vỡ, họ sẽ có lòng tôn kính đối với giáo pháp và nhờ các điều kiện hỗ trợ, họ sẽ sớm đạt được mục tiêu tối thượng.

Evaṃ methunaṃ dhammaṃ paṭisevitvā āgatesu anupasampādetabbañca upasampādetabbañca dassetvā tīṇipi vatthūni samodhānetvā paripuṇṇaṃ katvā sikkhāpadaṃ paññapetukāmo ‘‘evañca pana, bhikkhave, imaṃ sikkhāpadaṃ uddiseyyāthā’’ti vatvā ‘‘yo pana bhikkhu…pe… asaṃvāso’’ti paripuṇṇaṃ sikkhāpadaṃ paññapesi.
Như vậy, sau khi chỉ ra ba trường hợp về những người đã quan hệ ái dục – những người không nên được xuất gia, những người nên được xuất gia – và tổng hợp ba trường hợp này, Đức Phật hoàn thiện giới luật và ban hành nó với lời nói: “Này các Tỳ-khưu, hãy tuyên đọc giới luật này như sau: ‘Nếu một Tỳ-khưu thực hiện hành vi ái dục, vị ấy phạm tội Pārājika và không còn là thành viên của tăng đoàn.'”

Vajjiputtakavatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần giải thích về trường hợp Vajjiputtaka đã kết thúc.

Catubbidhavinayakathā
Phần giải thích về bốn loại Luật Tạng

45. Idānissa atthaṃ vibhajanto ‘‘yo panāti, yo yādiso’’tiādimāha.
Bây giờ, để phân tích ý nghĩa này, câu này được nói: “Nếu một người nào đó…”

Tasmiṃ pana sikkhāpade ca sikkhāpadavibhaṅge ca sakale ca vinayavinicchaye kosallaṃ patthayantena catubbidho vinayo jānitabbo –
Trong việc hiểu rõ giới luật, sự giải thích chi tiết của giới luật, và toàn bộ quyết định trong Luật Tạng, cần phải nhận biết bốn loại Luật Tạng.

Catubbidhañhi vinayaṃ, mahātherā mahiddhikā;
Bốn loại Luật Tạng đã được các trưởng lão vĩ đại có thần thông…

Nīharitvā pakāsesuṃ, dhammasaṅgāhakā purā.
…rút ra và trình bày rõ ràng trong quá khứ.

Katamaṃ catubbidhaṃ? Suttaṃ, suttānulomaṃ, ācariyavādaṃ, attanomatinti.
Bốn loại đó là gì? Đó là: Kinh điển (Sutta), những điều phù hợp với Kinh điển (Suttānuloma), lời dạy của thầy tổ (Ācariyavāda), và suy luận cá nhân (Attanomati).

Yaṃ sandhāya vuttaṃ – ‘‘āhaccapadena rasena ācariyavaṃsena adhippāyā’’ti,
Liên quan đến điều được nói: “Từ ‘āhacca’ mang ý nghĩa chính, ‘rasa’ là ý nghĩa thứ yếu, ‘ācariyavaṃsa’ là lời dạy của thầy tổ, và ‘adhippāya’ là mục đích chính…”

ettha hi āhaccapadanti suttaṃ adhippetaṃ, rasoti suttānulomaṃ, ācariyavaṃsoti ācariyavādo, adhippāyoti attanomati.
Ở đây, “āhacca” ám chỉ Kinh điển, “rasa” ám chỉ những điều phù hợp với Kinh điển, “ācariyavaṃsa” ám chỉ lời dạy của thầy tổ, và “adhippāya” ám chỉ suy luận cá nhân.

Tattha suttaṃnāma sakale vinayapiṭake pāḷi.
Trong đó, “Kinh điển” là toàn bộ văn bản Pāḷi trong Luật Tạng.

Suttānulomaṃ nāma cattāro mahāpadesā;
“Suttānuloma” là bốn nguyên tắc lớn mà Đức Phật đã dạy:

ye bhagavatā evaṃ vuttā – ‘‘yaṃ, bhikkhave , mayā ‘idaṃ na kappatī’ti appaṭikkhittaṃ, taṃ ce akappiyaṃ anulometi; kappiyaṃ paṭibāhati, taṃ vo na kappati.
Đức Phật đã dạy như sau: “Này các Tỳ-khưu, nếu Ta nói rằng ‘điều này không được phép,’ nhưng nó không bị phản đối, và nếu ai đó đồng thuận rằng điều đó không được phép, nhưng lại cho rằng điều được phép thì không được chấp nhận, thì điều đó không được phép đối với các ngươi.”
Dịch lần 2:
Những lời này Bậc Thế Tôn đã dạy: “Này các Tỳ-khưu, những gì mà Ta nói ‘Điều này không thể làm được’, nếu nó không phải là điều không thể làm, thì sẽ làm theo. Còn nếu là điều có thể làm mà lại bị ngăn cản, thì sẽ không thể làm được.”
Dịch lần 3:
Những lời này được Thế Tôn nói như vầy: “Này các Tỷ-khưu, điều gì Ta đã nói ‘điều này không nên làm’ mà không bị bác bỏ, nếu ai tán thành điều không nên làm, ngăn cản điều nên làm, điều ấy không nên làm với các ngươi.”

Yaṃ, bhikkhave, mayā ‘idaṃ na kappatī’ti appaṭikkhittaṃ, taṃ ce kappiyaṃ anulometi; akappiyaṃ paṭibāhati, taṃ vo kappati.
“Nếu Ta nói rằng ‘điều này không được phép,’ nhưng nó không bị phản đối, và nếu ai đó đồng thuận rằng điều đó được phép, nhưng lại cho rằng điều không được phép thì không được chấp nhận, thì điều đó được phép đối với các ngươi.”
Dịch lần 2:
Này các Tỳ-khưu, những gì mà Ta nói “Điều này không thể làm được”, nếu nó là điều có thể làm thì sẽ được thực hiện; còn nếu là điều không thể làm mà lại bị ngăn cản, thì sẽ không thể làm được.”
Dịch lần 3:
Này các Tỷ-khưu, điều gì Ta đã nói ‘điều này không nên làm’ mà không bị bác bỏ, nếu ai tán thành điều nên làm, ngăn cản điều không nên làm, điều ấy nên làm với các ngươi.

Yaṃ, bhikkhave , mayā ‘idaṃ kappatī’ti ananuññātaṃ, taṃ ce akappiyaṃ anulometi, kappiyaṃ paṭibāhati; taṃ vo na kappati.
“Nếu Ta nói rằng ‘điều này được phép,’ nhưng nó không được chấp thuận, và nếu ai đó đồng thuận rằng điều đó không được phép, nhưng lại cho rằng điều được phép thì không được chấp nhận, thì điều đó không được phép đối với các ngươi.”
Dịch lần 2:
Này các Tỳ-khưu, những gì mà Ta nói “Điều này có thể làm được”, nếu điều đó không được phép làm, nhưng nếu nó là điều không thể làm lại bị ngăn cản, thì điều có thể làm sẽ không được thực hiện.”
Dịch lần 3:
Này các Tỷ-khưu, điều gì Ta đã nói ‘điều này nên làm’ mà không được chấp thuận, nếu ai tán thành điều không nên làm, ngăn cản điều nên làm, điều ấy không nên làm với các ngươi.

Yaṃ, bhikkhave, mayā ‘idaṃ kappatī’ti ananuññātaṃ, taṃ ce kappiyaṃ anulometi, akappiyaṃ paṭibāhati; taṃ vo kappatī’’ti (mahāva. 305).
“Nếu Ta nói rằng ‘điều này được phép,’ nhưng nó không được chấp thuận, và nếu ai đó đồng thuận rằng điều đó được phép, nhưng lại cho rằng điều không được phép thì không được chấp nhận, thì điều đó được phép đối với các ngươi.”
Dịch lần 2:
Này các Tỳ-khưu, những gì mà Ta nói “Điều này có thể làm được”, nếu điều đó không được phép làm, nhưng nếu nó là điều có thể làm lại bị ngăn cản, thì điều có thể làm sẽ được thực hiện.” (Trích từ Mahāvagga 305)
Dịch lần 3:
Này các Tỷ-khưu, điều gì Ta đã nói ‘điều này nên làm’ mà không được chấp thuận, nếu ai tán thành điều nên làm, ngăn cản điều không nên làm, điều ấy nên làm với các ngươi.

Ācariyavādo nāma dhammasaṅgāhakehi pañcahi arahantasatehi ṭhapitā pāḷivinimuttā okkantavinicchayappavattā aṭṭhakathātanti.
“Lời dạy của thầy tổ” là những chú giải do năm trăm vị A-la-hán thiết lập, dựa trên văn bản Pāḷi, nhằm giải thích chi tiết các quyết định liên quan đến việc nhập chúng.

Attanomati nāma sutta-suttānuloma-ācariyavāde muñcitvā anumānena attano anubuddhiyā nayaggāhena upaṭṭhitākārakathanaṃ.
“Suy luận cá nhân” là việc sử dụng lý luận, trí tuệ cá nhân, và cách hiểu theo quy tắc để đưa ra các tuyên bố, sau khi đã buông bỏ Kinh điển, những điều phù hợp với Kinh điển, và lời dạy của thầy tổ.

Atha panāyaṃ suttānulomaṃ gahetvā katheti, paro suttaṃ.
Khi người này dựa vào những điều phù hợp với Kinh điển để giảng giải, còn người kia dựa vào Kinh điển.

Suttaṃ suttānulome otāretabbaṃ.
Kinh điển cần được so sánh với những điều phù hợp với Kinh điển.

Sace otarati sameti, tisso saṅgītiyo ārūḷhaṃ pāḷiāgataṃ paññāyati, gahetabbaṃ.
Nếu phù hợp và hòa hợp, và nếu nó được xác nhận bởi ba kỳ kết tập và thuộc về văn bản Pāḷi, thì có thể chấp nhận.

No ce tathā paññāyati na otarati na sameti, bāhirakasuttaṃ vā hoti siloko vā aññaṃ vā gārayhasuttaṃ guḷhavessantaraguḷhavinayavedallādīnaṃ aññatarato āgataṃ, na gahetabbaṃ.
Nếu không được xác nhận như vậy, không phù hợp và không hòa hợp, hoặc nếu đó là kinh điển bên ngoài, thơ ca, hoặc một loại kinh đáng bị phê phán từ các nguồn như Guḷhavessantara, Guḷhavinaya, Vedalla, v.v., thì không nên chấp nhận.

Suttānulomasmiṃyeva ṭhātabbaṃ.
Chỉ nên dựa vào những điều phù hợp với Kinh điển.

Athāyaṃ suttānulomaṃ gahetvā katheti, paro ācariyavādaṃ.
Khi người này dựa vào những điều phù hợp với Kinh điển để giảng giải, còn người kia dựa vào lời dạy của thầy tổ.

Ācariyavādo suttānulome otāretabbo.
Lời dạy của thầy tổ cần được so sánh với những điều phù hợp với Kinh điển.

Sace otarati sameti, gahetabbo.
Nếu phù hợp và hòa hợp, thì có thể chấp nhận.

No ce, na gahetabbo.
Nếu không, thì không nên chấp nhận.

Suttānulomeyeva ṭhātabbaṃ.
Chỉ nên dựa vào những điều phù hợp với Kinh điển.

Athāyaṃ suttānulomaṃ gahetvā katheti, paro attanomatiṃ.
Khi người này dựa vào những điều phù hợp với Kinh điển để giảng giải, còn người kia dựa vào suy luận cá nhân.

Attanomati suttānulome otāretabbā.
Suy luận cá nhân cần được so sánh với những điều phù hợp với Kinh điển.

Sace otarati sameti, gahetabbā.
Nếu phù hợp và hòa hợp, thì có thể chấp nhận.

No ce, na gahetabbā.
Nếu không, thì không nên chấp nhận.

Suttānulomeyeva ṭhātabbaṃ.
Chỉ nên dựa vào những điều phù hợp với Kinh điển.

Atha panāyaṃ ācariyavādaṃ gahetvā katheti, paro suttaṃ.
Khi người này dựa vào lời dạy của thầy tổ để giảng giải, còn người kia dựa vào Kinh điển.

Suttaṃ ācariyavāde otāretabbaṃ.
Kinh điển cần được so sánh với lời dạy của thầy tổ.

Sace otarati sameti, gahetabbaṃ.
Nếu phù hợp và hòa hợp, thì có thể chấp nhận.

Itaraṃ gārayhasuttaṃ na gahetabbaṃ.
Những kinh điển đáng bị phê phán thì không nên chấp nhận.

Ācariyavādeyeva ṭhātabbaṃ.
Chỉ nên dựa vào lời dạy của thầy tổ.

Athāyaṃ ācariyavādaṃ gahetvā katheti, paro suttānulomaṃ.
Khi người này dựa vào lời dạy của thầy tổ để giảng giải, còn người kia dựa vào những điều phù hợp với Kinh điển.

Suttānulomaṃ ācariyavāde otāretabbaṃ.
Những điều phù hợp với Kinh điển cần được so sánh với lời dạy của thầy tổ.

Otarantaṃ samentameva gahetabbaṃ, itaraṃ na gahetabbaṃ.
Nếu phù hợp và hòa hợp, thì có thể chấp nhận; nếu không, thì không.

Ācariyavādeyeva ṭhātabbaṃ.
Chỉ nên dựa vào lời dạy của thầy tổ.

Athāyaṃ ācariyavādaṃ gahetvā katheti, paro attanomatiṃ.
Khi người này dựa vào lời dạy của thầy tổ để giảng giải, còn người kia dựa vào suy luận cá nhân.

Attanomati ācariyavāde otāretabbā.
Suy luận cá nhân cần được so sánh với lời dạy của thầy tổ.

Sace otarati sameti, gahetabbā.
Nếu phù hợp và hòa hợp, thì có thể chấp nhận.

No ce, na gahetabbā.
Nếu không, thì không nên chấp nhận.

Ācariyavādeyeva ṭhātabbaṃ.
Chỉ nên dựa vào lời dạy của thầy tổ.

Atha panāyaṃ attanomatiṃ gahetvā katheti, paro suttaṃ.
Khi người này dựa vào suy luận cá nhân để giảng giải, còn người kia dựa vào Kinh điển.

Suttaṃ attanomatiyaṃ otāretabbaṃ.
Kinh điển cần được so sánh với suy luận cá nhân.

Sace otarati sameti, gahetabbaṃ.
Nếu phù hợp và hòa hợp, thì có thể chấp nhận.

Itaraṃ gārayhasuttaṃ na gahetabbaṃ.
Những kinh điển đáng bị phê phán thì không nên chấp nhận.

Attanomatiyameva ṭhātabbaṃ.
Chỉ nên dựa vào suy luận cá nhân.

Athāyaṃ attanomatiṃ gahetvā katheti, paro suttānulomaṃ.
Khi người này dựa vào suy luận cá nhân để giảng giải, còn người kia dựa vào những điều phù hợp với Kinh điển.

Suttānulomaṃ attanomatiyaṃ otāretabbaṃ.
Những điều phù hợp với Kinh điển cần được so sánh với suy luận cá nhân.

Otarantaṃ samentameva gahetabbaṃ, itaraṃ na gahetabbaṃ.
Nếu phù hợp và hòa hợp, thì có thể chấp nhận; nếu không, thì không.

Attanomatiyameva ṭhātabbaṃ.
Chỉ nên dựa vào suy luận cá nhân.

Athāyaṃ attanomatiṃ gahetvā katheti, paro ācariyavādaṃ.
Khi người này dựa vào suy luận cá nhân để giảng giải, còn người kia dựa vào lời dạy của thầy tổ.

Ācariyavādo attanomatiyaṃ otāretabbo.
Lời dạy của thầy tổ cần được so sánh với suy luận cá nhân.

Sace otarati sameti, gahetabbo;
Nếu phù hợp và hòa hợp, thì có thể chấp nhận.

itaro gārayhācariyavādo na gahetabbo.
Lời dạy của thầy tổ đáng bị phê phán thì không nên chấp nhận.

Attanomatiyameva ṭhātabbaṃ.
Chỉ nên dựa vào suy luận cá nhân.

Attano gahaṇameva baliyaṃ kātabbaṃ.
Sự nắm giữ cá nhân cần được ưu tiên thực hiện.

Sabbaṭṭhānesu ca khepo vā garahā vā na kātabbāti.
Trong mọi trường hợp, không nên tranh cãi hoặc khiển trách.

Atha panāyaṃ ‘‘kappiya’’nti gahetvā katheti, paro ‘‘akappiya’’nti.
Khi người này tuyên bố “được phép” (kappiya), còn người kia tuyên bố “không được phép” (akappiya).

Sutte ca suttānulome ca otāretabbaṃ.
Cần so sánh với Kinh điển và những điều phù hợp với Kinh điển.

Sace kappiyaṃ hoti, kappiye ṭhātabbaṃ.
Nếu là “được phép,” thì nên đứng về phía “được phép.”

Sace akappiyaṃ, akappiye ṭhātabbaṃ.
Nếu là “không được phép,” thì nên đứng về phía “không được phép.”

Athāyaṃ tassa kappiyabhāvasādhakaṃ suttato bahuṃ kāraṇañca vinicchayañca dasseti, paro kāraṇaṃ na vindati.
Khi người này đưa ra nhiều lý do và quyết định từ Kinh điển để chứng minh rằng điều đó “được phép,” còn người kia không tìm thấy lý do nào.

Kappiyeva ṭhātabbaṃ.
Chỉ nên đứng về phía “được phép.”

Atha paro tassa akappiyabhāvasādhakaṃ suttato bahuṃ kāraṇañca vinicchayañca dasseti, anena attano gahaṇanti katvā daḷhaṃ ādāya na ṭhātabbaṃ.
Khi người kia đưa ra nhiều lý do và quyết định từ Kinh điển để chứng minh rằng điều đó “không được phép,” và người này đã nắm giữ quan điểm của mình một cách cứng nhắc.

‘‘Sādhū’’ti sampaṭicchitvā akappiyeva ṭhātabbaṃ.
Sau khi đồng ý “tốt,” chỉ nên đứng về phía “không được phép.”

Atha dvinnampi kāraṇacchāyā dissati, paṭikkhittabhāvoyeva sādhu, akappiye ṭhātabbaṃ.
Khi cả hai bên đều có lý lẽ rõ ràng, nhưng việc ngăn chặn là tốt hơn, thì nên đứng về phía “không được phép.”

Vinayañhi patvā kappiyākappiyavicāraṇamāgamma rundhitabbaṃ, gāḷhaṃ kattabbaṃ, sotaṃ pacchinditabbaṃ, garukabhāveyeva ṭhātabbaṃ.
Vì khi tuân theo Luật Tạng, sau khi xem xét kỹ lưỡng giữa “được phép” và “không được phép,” cần phải ngăn chặn, làm cho chặt chẽ hơn, cắt đứt mọi cơ hội, và đứng về phía nghiêm ngặt hơn.

Atha panāyaṃ ‘‘akappiya’’nti gahetvā katheti, paro ‘‘kappiya’’nti.
Khi người này tuyên bố “không được phép” (akappiya), còn người kia tuyên bố “được phép” (kappiya).

Sutte ca suttānulome ca otāretabbaṃ.
Cần so sánh với Kinh điển và những điều phù hợp với Kinh điển.

Sace kappiyaṃ hoti, kappiye ṭhātabbaṃ.
Nếu là “được phép,” thì nên đứng về phía “được phép.”

Sace akappiyaṃ, akappiye ṭhātabbaṃ.
Nếu là “không được phép,” thì nên đứng về phía “không được phép.”

Athāyaṃ bahūhi suttavinicchayakāraṇehi akappiyabhāvaṃ dasseti, paro kāraṇaṃ na vindati, akappiye ṭhātabbaṃ.
Khi người này đưa ra nhiều lý lẽ từ Kinh điển và quyết định để chứng minh rằng điều đó “không được phép,” còn người kia không tìm thấy lý do nào, thì nên đứng về phía “không được phép.”

Atha paro bahūhi suttavinicchayakāraṇehi kappiyabhāvaṃ dasseti, ayaṃ kāraṇaṃ na vindati, kappiye ṭhātabbaṃ.
Khi người kia đưa ra nhiều lý lẽ từ Kinh điển và quyết định để chứng minh rằng điều đó “được phép,” còn người này không tìm thấy lý do nào, thì nên đứng về phía “được phép.”

Atha dvinnampi kāraṇacchāyā dissati, attano gahaṇaṃ na vissajjetabbaṃ.
Khi cả hai bên đều có lý lẽ rõ ràng, thì không nên từ bỏ quan điểm của mình.

Yathā cāyaṃ kappiyākappiye akappiyakappiye ca vinicchayo vutto; evaṃ anāpattiāpattivāde āpattānāpattivāde ca, lahukagarukāpattivāde garukalahukāpattivāde cāpi vinicchayo veditabbo.
Như cách giải thích về “được phép” và “không được phép” đã được nói ở trên, tương tự như vậy, cần hiểu rõ cách giải quyết trong các tranh luận về “có tội” hay “không có tội,” cũng như về “tội nhẹ” hay “tội nặng.”

Nāmamattaṃyeva hi ettha nānaṃ, yojanānaye nānaṃ natthi, tasmā na vitthāritaṃ.
Ở đây, chỉ có sự khác biệt về tên gọi, nhưng không có sự khác biệt về phương pháp áp dụng, do đó không cần giải thích chi tiết thêm.

Evaṃ kappiyākappiyādivinicchaye uppanne yo sutta-suttānulomaācariyavādaattanomatīsu atirekakāraṇaṃ labhati, tassa vāde ṭhātabbaṃ.
Khi một vấn đề liên quan đến việc phân định “được phép” hay “không được phép” phát sinh, nếu ai đó có lý lẽ mạnh mẽ hơn dựa trên Kinh điển, những điều phù hợp với Kinh điển, lời dạy của thầy tổ, hoặc suy luận cá nhân, thì nên đứng về phía họ.

Sabbaso pana kāraṇaṃ vinicchayaṃ alabhantena suttaṃ na jahitabbaṃ, suttasmiṃyeva ṭhātabbanti.
Tuy nhiên, nếu không thể đạt được quyết định dựa trên bất kỳ yếu tố nào khác, thì không nên từ bỏ Kinh điển; chỉ nên dựa vào Kinh điển.

Evaṃ tasmiṃ sikkhāpade ca sikkhāpadavibhaṅge ca sakale ca vinayavinicchaye kosallaṃ patthayantena ayaṃ catubbidho vinayo jānitabbo.
Như vậy, khi mong muốn thông suốt về giới luật, sự giải thích chi tiết của giới luật, và toàn bộ quyết định trong Luật Tạng, cần phải nhận biết bốn loại Luật Tạng này.

Imañca pana catubbidhaṃ vinayaṃ ñatvāpi vinayadharena puggalena tilakkhaṇasamannāgatena bhavitabbaṃ.
Dù đã hiểu rõ bốn loại Luật Tạng này, người giữ Luật Tạng cần phải có ba đặc tính.

Tīṇi hi vinayadharassa lakkhaṇāni icchitabbāni.
Ba đặc tính mà người giữ Luật Tạng cần có là gì?

Katamāni tīṇi? ‘‘Suttañcassa svāgataṃ hoti suppavatti suvinicchitaṃ suttato anubyañjanato’’ti idamekaṃ lakkhaṇaṃ.
Đặc tính thứ nhất: “Kinh điển đối với họ đã đến một cách chính xác, được thực hành tốt, được giải thích kỹ lưỡng, cả về nội dung lẫn chi tiết bổ sung.”

‘‘Vinaye kho pana ṭhito hoti asaṃhīro’’ti idaṃ dutiyaṃ.
Đặc tính thứ hai: “Họ kiên định trong Luật Tạng, không bị lay chuyển.”

‘‘Ācariyaparamparā kho panassa suggahitā hoti sumanasikatā sūpadhāritā’’ti idaṃ tatiyaṃ.
Đặc tính thứ ba: “Truyền thống của thầy tổ được họ tiếp nhận tốt, suy nghĩ kỹ lưỡng, và ghi nhớ cẩn thận.”

Tattha suttaṃ nāma sakalaṃ vinayapiṭakaṃ.
Ở đây, “Kinh điển” nghĩa là toàn bộ Luật Tạng.

Tañcassa svāgataṃ hotīti suṭṭhu āgataṃ.
“Đã đến một cách chính xác” nghĩa là đã được truyền đạt đầy đủ và đúng đắn.

Suppavattīti suṭṭhu pavattaṃ paguṇaṃ vācuggataṃ suvinicchitaṃ.
“Được thực hành tốt” nghĩa là được thực hiện một cách thuần thục, diễn đạt rõ ràng, và được giải thích kỹ lưỡng.

Suttato anubyañjanatoti pāḷito ca paripucchato ca aṭṭhakathāto ca suvinicchitaṃ hoti, kaṅkhacchedaṃ katvā uggahitaṃ.
“Cả về nội dung lẫn chi tiết bổ sung” nghĩa là được giải thích kỹ lưỡng qua văn bản Pāḷi, câu hỏi thảo luận, và chú giải, với mọi nghi ngờ đã được giải tỏa và nắm bắt vững chắc.

Vinaye kho pana ṭhito hotīti vinaye lajjībhāvena patiṭṭhito hoti.
“Kiên định trong Luật Tạng” nghĩa là người ấy đứng vững trong Luật Tạng với lòng biết xấu hổ (lajjī).

Alajjī hi bahussutopi samāno lābhagarutāya tantiṃ visaṃvādetvā uddhammaṃ ubbinayaṃ satthusāsanaṃ dīpetvā sāsane mahantaṃ upaddavaṃ karoti.
Người không có lòng biết xấu hổ, dù học rộng hiểu nhiều, vì tham lam và kiêu ngạo, sẽ làm sai lệch lời Phật dạy, làm suy tàn giáo pháp, và gây ra nhiều tai họa lớn cho giáo đoàn.

Saṅghabhedampi saṅgharājimpi uppādeti.
Người ấy thậm chí có thể gây ra sự chia rẽ tăng đoàn và nổi loạn trong giáo pháp.

Lajjī pana kukkuccako sikkhākāmo jīvitahetupi tantiṃ avisaṃvādetvā dhammameva vinayameva ca dīpeti, satthusāsanaṃ garuṃ katvā ṭhapeti.
Nhưng người có lòng biết xấu hổ, dù sợ hãi nhưng khao khát học hỏi, ngay cả vì lý do sinh mạng cũng không làm sai lệch giáo pháp, mà chỉ làm sáng tỏ Chánh pháp và Luật Tạng, tôn trọng và duy trì lời Phật dạy.

Tathā hi pubbe mahātherā tikkhattuṃ vācaṃ nicchāresuṃ – ‘‘anāgate lajjī rakkhissati, lajjī rakkhissati, lajjī rakkhissatī’’ti.
Vì vậy, các trưởng lão lớn thời xưa đã ba lần tuyên bố: “Trong tương lai, người có lòng biết xấu hổ sẽ bảo vệ giáo pháp.”

Evaṃ yo lajjī, so vinayaṃ avijahanto avokkamanto lajjībhāvena vinaye ṭhito hoti suppatiṭṭhitoti.
Như vậy, người có lòng biết xấu hổ, không rời bỏ hay vi phạm Luật Tạng, kiên định trong Luật Tạng nhờ lòng biết xấu hổ, được gọi là “đứng vững chắc.”

Asaṃhīroti saṃhīro nāma yo pāḷiyaṃ vā aṭṭhakathāyaṃ vā heṭṭhato vā uparito vā padapaṭipāṭiyā vā pucchiyamāno vitthunati vipphandati santiṭṭhituṃ na sakkoti;
“Không lay chuyển” – người dễ lay chuyển là kẻ khi bị chất vấn về văn bản Pāḷi, chú giải, trên dưới, hoặc thứ tự câu chữ, thì dao động, rung chuyển, và không thể đứng vững.

yaṃ yaṃ parena vuccati taṃ taṃ anujānāti; sakavādaṃ chaḍḍetvā paravādaṃ gaṇhāti.
Họ chấp nhận mọi điều người khác nói, từ bỏ quan điểm của mình và chấp nhận quan điểm của người khác.

Yo pana pāḷiyaṃ vā aṭṭhakathāya vā heṭṭhupariyena vā padapaṭipāṭiyā vā pucchiyamāno na vitthunati na vipphandati,
Nhưng người không lay chuyển, khi bị chất vấn về văn bản Pāḷi, chú giải, trên dưới, hoặc thứ tự câu chữ, thì không dao động, không rung chuyển.

ekekalomaṃ saṇḍāsena gaṇhanto viya ‘‘evaṃ mayaṃ vadāma; evaṃ no ācariyā vadantī’’ti vissajjeti;
Giống như người dùng kìm để gắp từng sợi một, họ trả lời: “Chúng tôi nói như thế này; thầy tổ của chúng tôi nói như thế này.”

yamhi pāḷi ca pāḷivinicchayo ca suvaṇṇabhājane pakkhittasīhavasā viya parikkhayaṃ pariyādānaṃ agacchanto tiṭṭhati, ayaṃ vuccati ‘‘asaṃhīro’’ti.
Trong đó, văn bản Pāḷi và quyết định dựa trên Pāḷi giống như con sư tử nằm trong chiếc bát vàng, không bị suy giảm hay hủy hoại, người ấy được gọi là “không lay chuyển.”

Ācariyaparamparā kho panassa suggahitā hotīti theraparamparā vaṃsaparamparā cassa suṭṭhu gahitā hoti.
“Truyền thống của thầy tổ được tiếp nhận tốt” – nghĩa là truyền thống của các trưởng lão và dòng dõi thầy tổ được nắm bắt một cách chính xác.

Sumanasikatāti suṭṭhu manasikatā; āvajjitamatte ujjalitapadīpo viya hoti.
“Được suy nghĩ kỹ lưỡng” – nghĩa là được chú tâm đầy đủ, giống như ngọn đèn sáng rực khi được chăm sóc cẩn thận.

Sūpadhāritāti suṭṭhu upadhāritā pubbāparānusandhito atthato kāraṇato ca upadhāritā;
“Được ghi nhớ cẩn thận” – nghĩa là được ghi nhớ một cách chính xác, liên kết trước sau, cả về ý nghĩa lẫn nguyên nhân.

attano matiṃ pahāya ācariyasuddhiyā vattā hoti ‘‘mayhaṃ ācariyo asukācariyassa santike uggaṇhi, so asukassā’’ti evaṃ sabbaṃ ācariyaparamparaṃ theravādaṅgaṃ āharitvā yāva upālitthero sammāsambuddhassa santike uggaṇhīti pāpetvā ṭhapeti.
Bỏ qua ý kiến cá nhân, hành động theo sự trong sạch của thầy tổ: “Thầy của tôi đã học từ Asuka, Asuka đã học từ…” Cứ như vậy, toàn bộ truyền thống thầy tổ, thuộc về Theravāda, được đưa ra, và cuối cùng Upāli Mahāthera đã học trực tiếp từ Đức Phật, được xác lập và duy trì.

Tatopi āharitvā upālitthero sammāsambuddhassa santike uggaṇhi, dāsakatthero attano upajjhāyassa upālittherassa, soṇakatthero attano upajjhāyassa dāsakattherassa, siggavatthero attano upajjhāyassa soṇakattherassa, moggaliputtatissatthero attano upajjhāyassa siggavattherassa caṇḍavajjittherassa cāti.
Cũng vậy, Upāli Mahāthera đã học từ Đức Phật, Dāsaka Thera học từ thầy của mình là Upāli, Soṇaka Thera học từ thầy của mình là Dāsaka, Siggava Thera học từ thầy của mình là Soṇaka, và Moggaliputta Tissa Thera học từ thầy của mình là Siggava và Caṇḍavajji.

Evaṃ sabbaṃ ācariyaparamparaṃ theravādaṅgaṃ āharitvā attano ācariyaṃ pāpetvā ṭhapeti.
Như vậy, toàn bộ truyền thống thầy tổ thuộc Theravāda được đưa ra, và vị thầy của mình được xác lập và duy trì.

Evaṃ uggahitā hi ācariyaparamparā suggahitā hoti.
Khi truyền thống thầy tổ được tiếp nhận như vậy, thì được coi là “được tiếp nhận tốt.”

Evaṃ asakkontena pana avassaṃ dve tayo parivaṭṭā uggahetabbā.
Nếu không thể học hết, thì ít nhất phải học hai hoặc ba vòng truyền thừa.

Sabbapacchimena hi nayena yathā ācariyo ca ācariyācariyo ca pāḷiñca paripucchañca vadanti, tathā ñātuṃ vaṭṭati.
Theo cách cuối cùng này, cần phải hiểu rõ những gì thầy tổ, thầy của thầy tổ, văn bản Pāḷi, và các câu hỏi thảo luận nói.

Imehi ca pana tīhi lakkhaṇehi samannāgatena vinayadharena vatthuvinicchayatthaṃ sannipatite saṅghe otiṇṇe vatthusmiṃ codakena ca cuditakena ca vutte vattabbe sahasā avinicchinitvāva cha ṭhānāni oloketabbāni.
Khi một vấn đề đã được đưa ra trước tăng đoàn và được thảo luận bởi người chỉ trích và người bị chỉ trích, người giữ Luật Tạng với ba đặc tính cần xem xét kỹ lưỡng sáu khía cạnh trước khi đưa ra quyết định. Sáu khía cạnh đó là gì?

Katamāni cha? Vatthu oloketabbaṃ, mātikā oloketabbā, padabhājanīyaṃ oloketabbaṃ, tikaparicchedo oloketabbo, antarāpatti oloketabbā, anāpatti oloketabbāti.
Đó là: (1) Xem xét vấn đề (vatthu), (2) Xem xét danh mục (mātikā), (3) Xem xét phân tích từ ngữ (padabhājanīya), (4) Xem xét phân loại ba trường hợp (tikapariccheda), (5) Xem xét tội trong quá trình (antarāpatti), và (6) Xem xét trường hợp không phạm tội (anāpatti).

Vatthuṃ olokentopi hi ‘‘tiṇena vā paṇṇena vā paṭicchādetvā āgantabbaṃ, na tveva naggena āgantabbaṃ; yo āgaccheyya, āpatti dukkaṭassā’’ti (pārā. 517) evaṃ ekaccaṃ āpattiṃ passati.
Khi xem xét vấn đề, ví dụ như thấy rằng “Phải che thân bằng cỏ hoặc lá để vào làng, không được đi vào khỏa thân; nếu ai làm vậy, sẽ phạm tội dukkaṭa” (Pārājika 517), người ấy nhận ra một loại tội.

So taṃ suttaṃ ānetvā taṃ adhikaraṇaṃ vūpasamessati.
Người ấy mang kinh văn này đến và giải quyết vấn đề.

Mātikāṃ olokentopi ‘‘sampajānamusāvāde pācittiya’’ntiādinā (pāci. 2) nayena pañcannaṃ āpattīnaṃ aññataraṃ āpattiṃ passati,
Khi xem xét danh mục, ví dụ như thấy rằng “Nói dối với sự tỉnh táo thì phạm tội pācittiya” (Pācittiya 2), người ấy nhận ra một trong năm loại tội.

so taṃ suttaṃ ānetvā taṃ adhikaraṇaṃ vūpasamessati.
Người ấy mang kinh văn này đến và giải quyết vấn đề.

Padabhājanīyaṃ olokentopi ‘‘akkhayite sarīre methunaṃ dhammaṃ paṭisevati, āpatti pārājikassa. Yebhuyyena khayite sarīre methunaṃ dhammaṃ paṭisevati, āpatti thullaccayassā’’tiādinā (pārā. 59 ādayo, atthato samānaṃ) nayena sattannaṃ āpattīnaṃ aññataraṃ āpattiṃ passati,
Khi xem xét phân tích từ ngữ, ví dụ như thấy rằng “Quan hệ ái dục với xác chết hoàn toàn phân hủy thì phạm tội pārājika, còn với xác chết phân hủy một phần thì phạm tội thullaccaya” (Pārājika 59, v.v., ý nghĩa tương tự), người ấy nhận ra một trong bảy loại tội.

so padabhājanīyato suttaṃ ānetvā taṃ adhikaraṇaṃ vūpasamessati.
Người ấy mang kinh văn này đến và giải quyết vấn đề.

Tikaparicchedaṃ olokentopi tikasaṅghādisesaṃ vā tikapācittiyaṃ vā tikadukkaṭaṃ vā aññataraṃ vā āpattiṃ tikaparicchede passati,
Khi xem xét phân loại ba trường hợp, ví dụ như thấy rằng có thể phân loại thành ba trường hợp của tội saṅghādisesa, pācittiya, hoặc dukkaṭa, người ấy nhận ra một loại tội cụ thể.

so tato suttaṃ ānetvā taṃ adhikaraṇaṃ vūpasamessati.
Người ấy mang kinh văn này đến và giải quyết vấn đề.

Antarāpattiṃ olokentopi ‘‘paṭilātaṃ ukkhipati, āpatti dukkaṭassā’’ti (pāci. 355) evaṃ yā sikkhāpadantaresu antarāpatti hoti taṃ passati,
Khi xem xét tội trong quá trình, ví dụ như thấy rằng “Nhấc lên rồi đặt xuống một vật, phạm tội dukkaṭa” (Pācittiya 355), người ấy nhận ra tội xảy ra trong quá trình thực hiện giữa các giới luật.

so taṃ suttaṃ ānetvā taṃ adhikaraṇaṃ vūpasamessati.
Người ấy mang kinh văn này đến và giải quyết vấn đề.

Anāpattiṃ olokentopi ‘‘anāpatti bhikkhu asādiyantassa, atheyyacittassa, na maraṇādhippāyassa, anullapanādhippāyassa, na mocanādhippāyassa, asañcicca, assatiyā, ajānantassā’’ti (pārā. 72 ādayo) evaṃ tasmiṃ tasmiṃ sikkhāpade niddiṭṭhaṃ anāpattiṃ passati,
Khi xem xét trường hợp không phạm tội, ví dụ như thấy rằng “Không phạm tội đối với Tỳ-khưu không cố ý, không có tâm trộm cắp, không có ý định giết người, không có ý định nói dối, không có ý định thoát khỏi trách nhiệm, vô ý, quên, hoặc không biết” (Pārājika 72, v.v.), người ấy nhận ra trường hợp không phạm tội trong từng giới luật.

so taṃ suttaṃ ānetvā taṃ adhikaraṇaṃ vūpasamessati.
Người ấy mang kinh văn này đến và giải quyết vấn đề.

Yo hi bhikkhu catubbidhavinayakovido tilakkhaṇasampanno imāni cha ṭhānāni oloketvā adhikaraṇaṃ vūpasamessati, tassa vinicchayo appaṭivattiyo, buddhena sayaṃ nisīditvā vinicchitasadiso hoti.
Vị Tỳ-khưu nào thông thạo bốn loại Luật Tạng, đầy đủ ba đặc tính, và sau khi xem xét sáu khía cạnh để giải quyết vấn đề, thì quyết định của vị ấy không thể bị phản bác, giống như quyết định do chính Đức Phật đưa ra.

Taṃ cevaṃ vinicchayakusalaṃ bhikkhuṃ koci katasikkhāpadavītikkamo bhikkhu upasaṅkamitvā attano kukkuccaṃ puccheyya;
Nếu một Tỳ-khưu đã vi phạm giới luật đến gặp vị Tỳ-khưu giỏi về quyết định này để hỏi về sự lo lắng của mình,

tena sādhukaṃ sallakkhetvā sace anāpatti hoti, ‘‘anāpattī’’ti vattabbaṃ.
sau khi quan sát kỹ lưỡng, nếu không có tội, nên nói: “Không có tội.”

Sace pana āpatti hoti, ‘‘āpattī’’ti vattabbaṃ.
Nếu có tội, nên nói: “Có tội.”

Sā desanāgāminī ce, ‘‘desanāgāminī’’ti vattabbaṃ.
Nếu tội cần được sám hối, nên nói: “Cần sám hối.”

Vuṭṭhānagāminī ce, ‘‘vuṭṭhānagāminī’’ti vattabbaṃ.
Nếu tội cần được phục hồi, nên nói: “Cần phục hồi.”

Athassa pārājikacchāyā dissati, ‘‘pārājikāpattī’’ti na tāva vattabbaṃ.
Tuy nhiên, nếu nghi ngờ về tội Pārājika, thì chưa nên tuyên bố: “Đây là tội Pārājika.”

Kasmā? Methunadhammavītikkamo hi uttarimanussadhammavītikkamo ca oḷāriko.
Vì sao? Vì vi phạm về ái dục và siêu năng lực thuộc loại nghiêm trọng.

Adinnādānamanussaviggahavītikkamā pana sukhumā cittalahukā.
Nhưng vi phạm về trộm cắp hoặc gây tổn hại con người thuộc loại nhẹ nhàng, tâm dễ dàng bảo vệ.

Te sukhumeneva āpajjati, sukhumena rakkhati, tasmā visesena taṃvatthukaṃ kukkuccaṃ pucchiyamāno ‘‘āpattī’’ti avatvā sacassa ācariyo dharati, tato tena so bhikkhu ‘‘amhākaṃ ācariyaṃ pucchā’’ti pesetabbo.
Vì vậy, khi bị chất vấn về sự lo lắng liên quan đến những tội nhẹ, nếu vị ấy không tuyên bố “có tội” mà thầy của họ nắm giữ (quyết định), thì nên gửi Tỳ-khưu đó đến thầy của mình để hỏi: “Xin hãy hỏi thầy của chúng tôi.”

Sace so puna āgantvā ‘‘tumhākaṃ ācariyo suttato nayato oloketvā ‘satekiccho’ti maṃ āhā’’ti vadati, tato anena so ‘‘sādhu suṭṭhu yaṃ ācariyo bhaṇati taṃ karohī’’ti vattabbo.
Nếu vị ấy trở lại và nói: “Thầy của các vị, sau khi xem xét theo Kinh điển và phương pháp, đã nói rằng ‘chỉ cần làm sạch một lần,'” thì nên nói với vị Tỳ-khưu đó: “Lành thay! Hãy làm theo lời thầy nói.”

Atha panassa ācariyo natthi, saddhiṃ uggahitatthero pana atthi, tassa santikaṃ pesetabbo – ‘‘amhehi saha uggahitatthero gaṇapāmokkho, taṃ gantvā pucchā’’ti.
Nếu không có thầy, nhưng có một trưởng lão cùng học, thì nên gửi vị Tỳ-khưu đó đến trưởng lão ấy: “Trưởng lão của nhóm chúng tôi, xin hãy đến hỏi.”

Tenāpi ‘‘satekiccho’’ti vinicchite ‘‘sādhu suṭṭhu tassa vacanaṃ karohī’’ti vattabbo.
Nếu trưởng lão ấy quyết định “chỉ cần làm sạch một lần,” thì nên nói: “Lành thay! Hãy làm theo lời vị ấy.”

Atha saddhiṃ uggahatattheropi natthi, antevāsiko paṇḍito atthi, tassa santikaṃ pesetabbo – ‘‘asukadaharaṃ gantvā pucchā’’ti.
Nếu không có trưởng lão cùng học, nhưng có một đệ tử thông thái, thì nên gửi vị Tỳ-khưu đó đến đệ tử ấy: “Hãy đến hỏi Asukadahara.”

Tenāpi ‘‘satekiccho’’ti vinicchite ‘‘sādhu suṭṭhu tassa vacanaṃ karohī’’ti vattabbo.
Nếu đệ tử ấy quyết định “chỉ cần làm sạch một lần,” thì nên nói: “Lành thay! Hãy làm theo lời vị ấy.”

Atha daharassāpi pārājikacchāyāva upaṭṭhāti, tenāpi ‘‘pārājikosī’’ti na vattabbo.
Ngay cả khi một Tỳ-khưu trẻ tuổi có dấu hiệu của tội Pārājika, cũng không nên tuyên bố: “Đây là tội Pārājika.”

Dullabho hi buddhuppādo, tato dullabhatarā pabbajjā ca upasampadā ca.
Vì sự xuất hiện của Đức Phật rất hiếm có, và việc xuất gia và thọ giới cụ túc còn hiếm có hơn.

Evaṃ pana vattabbo – ‘‘vivittaṃ okāsaṃ sammajjitvā divāvihāraṃ nisīditvā sīlāni sodhetvā dvattiṃsākāraṃ tāva manasi karohī’’ti.
Vì vậy, nên nói như sau: “Hãy quét dọn một nơi thanh vắng, ngồi thiền ban ngày, làm trong sạch giới luật, và thực hành thiền định với ba mươi hai tướng.”

Sace tassa arogaṃ sīlaṃ kammaṭṭhānaṃ ghaṭayati, saṅkhārā pākaṭā hutvā upaṭṭhahanti, upacārappanāppattaṃ viya cittampi ekaggaṃ hoti, divasaṃ atikkantampi na jānāti.
Nếu vị ấy thực hành giới luật không bị lỗi và kết hợp với đề mục thiền, các hành sẽ trở nên rõ ràng và hỗ trợ tâm, tâm trở nên tập trung như khi đạt cận định, và dù một ngày trôi qua, vị ấy cũng không nhận ra.

So divasātikkame upaṭṭhānaṃ āgato evaṃ vattabbo – ‘‘kīdisā te cittappavattī’’ti.
Khi vị ấy trở lại sau một ngày, nên hỏi: “Tâm của ông vận hành như thế nào?”

Ārocitāya cittappavattiyā vattabbo – ‘‘pabbajjā nāma cittavisuddhatthāya, appamatto samaṇadhammaṃ karohī’’ti.
Sau khi nghe báo cáo về trạng thái tâm, nên nói: “Xuất gia là để làm trong sạch tâm. Hãy nỗ lực thực hành pháp của Sa-môn.”

Yassa pana sīlaṃ bhinnaṃ hoti, tassa kammaṭṭhānaṃ na ghaṭayati,
Nếu giới luật của một người bị phá vỡ, thì việc thực hành đề mục thiền không thể thành tựu.

patodābhitunnaṃ viya cittaṃ vikampati,
Tâm của họ dao động giống như bị roi đánh.

vippaṭisāragginā ḍayhati,
Họ bị thiêu đốt bởi ngọn lửa hối hận.

tattapāsāṇe nisinno viya taṅkhaṇaññeva vuṭṭhāti.
Giống như ngồi trên một tấm sắt nóng, họ chỉ có thể chịu đựng trong khoảnh khắc rồi đứng dậy ngay lập tức.

So āgato ‘‘kā te cittappavattī’’ti pucchitabbo.
Khi người đó trở lại, nên hỏi: “Tâm của ông vận hành như thế nào?”

Ārocitāya cittappavattiyā ‘‘natthi loke raho nāma pāpakammaṃ pakubbato.
Sau khi nghe báo cáo về trạng thái tâm, nên nói: “Trong thế gian này, không có sự ẩn giấu nào cho những ai làm điều ác.

Sabbapaṭhamañhi pāpaṃ karonto attanā jānāti,
Vì khi làm điều ác, trước tiên chính mình biết rõ,

athassa ārakkhadevatā paracittavidū samaṇabrāhmaṇā aññā ca devatā jānanti,
rồi các vị thần bảo vệ, những người hiểu rõ tâm người khác, các Sa-môn, Bà-la-môn, và các vị thần khác cũng biết.

tvaṃyeva dāni tava sotthiṃ pariyesāhī’’ti vattabbo.
Vì vậy, chính ông hãy tìm kiếm sự an lành cho bản thân.”

Niṭṭhitā catubbidhavinayakathā
Phần giải thích về bốn loại Luật Tạng đã kết thúc.

Vinayadharassa ca lakkhaṇādikathā.
Phần giải thích về các đặc tính của người giữ Luật Tạng cũng đã hoàn tất.

Bhikkhupadabhājanīyavaṇṇanā
Phần giải thích chi tiết về từ “Tỳ-khưu” trong giới luật

Idāni sikkhāpadavibhaṅgassa atthaṃ vaṇṇayissāma.
Bây giờ, chúng ta sẽ giải thích ý nghĩa của phần phân tích giới luật.

Yaṃ vuttaṃ yo panāti yo yādisotiādi.
Điều đã được nói: “Nếu một người nào đó…” (yo pana) và tiếp theo là “người như thế nào…” (yo yādiso).

Ettha yo panāti vibhajitabbapadaṃ; yo yādisotiādīni tassa vibhajanapadāni.
Ở đây, “yo pana” là từ cần được phân tích, và “yo yādiso” v.v. là các từ dùng để phân tích nó.

Ettha ca yasmā panāti nipātamattaṃ; yoti atthapadaṃ;
Trong ngữ cảnh này, “pana” chỉ là một tiểu từ, còn “yo” là từ mang ý nghĩa.

tañca aniyamena puggalaṃ dīpeti,
Nó mô tả một cá nhân không cụ thể,

tasmā tassa atthaṃ dassento aniyamena puggaladīpakaṃ yo saddameva āha.
Vì vậy, khi giải thích ý nghĩa của nó, từ “yo” được sử dụng để chỉ một cá nhân không cụ thể.

Tasmā ettha evamattho veditabbo – yo panāti yo yokocīti vuttaṃ hoti.
Do đó, ý nghĩa ở đây cần được hiểu là: “yo pana” có nghĩa là “một người nào đó.”

Yasmā pana yo yokoci nāma, so avassaṃ liṅga-yutta-jāti-nāma-gotta-sīla-vihāra-gocaravayesu ekenākārena paññāyati,
Vì “yo yokoci” (một người nào đó) chắc chắn được nhận biết qua một hoặc nhiều khía cạnh như giới tính, sự liên kết, giai cấp, tên gọi, dòng dõi, giới luật, lối sống, phạm vi hoạt động, hoặc tuổi tác,

tasmā taṃ tathā ñāpetuṃ taṃ pabhedaṃ pakāsento ‘‘yādiso’’tiādimāha.
do đó, để làm rõ sự phân biệt này, câu “yādiso” (người như thế nào) được sử dụng.

Tattha yādisoti liṅgavasena yādiso vā tādiso vā hotu;
Trong đó, “yādiso” (người như thế nào) theo khía cạnh giới tính có thể là nam hay nữ;

dīgho vā rasso vā kāḷo vā odāto vā maṅguracchavi vā kiso vā thūlo vāti attho.
ý nghĩa là: cao hay thấp, đen hay trắng, da nhăn nheo hay mịn màng, gầy hay béo.

Yathāyuttoti yogavasena yena vā tena vā yutto hotu;
“Yathāyutto” (theo sự liên kết) theo khía cạnh mối quan hệ có thể liên kết với điều này hay điều kia;

navakammayutto vā uddesayutto vā vāsadhurayutto vāti attho.
ý nghĩa là: liên kết với việc xây dựng mới, liên kết với lời chỉ dạy, hay liên kết với những người trưởng thành.

Yathājaccoti jātivasena yaṃjacco vā taṃjacco vā hotu;
“Yathājacco” (theo giai cấp) theo khía cạnh giai cấp có thể thuộc giai cấp này hay giai cấp kia;

khattiyo vā brāhmaṇo vā vesso vā suddo vāti attho.
ý nghĩa là: Sát-đế-lỵ, Bà-la-môn, Phệ-xá, hay Thủ-đà.

Yathānāmoti nāmavasena yathānāmo vā tathānāmo vā hotu;
“Yathānāmo” (theo tên gọi) theo khía cạnh tên gọi có thể mang tên này hay tên kia;

buddharakkhito vā dhammarakkhito vā saṅgharakkhito vāti attho.
ý nghĩa là: được bảo vệ bởi Đức Phật, được bảo vệ bởi Chánh pháp, hay được bảo vệ bởi Tăng đoàn.

Yathāgottoti gottavasena yathāgotto vā tathāgotto vā yena vā tena vā gottena hotu;
“Yathāgotto” (theo dòng dõi) theo khía cạnh dòng dõi có thể thuộc dòng dõi này hay dòng dõi kia;

kaccāyano vā vāsiṭṭho vā kosiyo vāti attho.
ý nghĩa là: dòng dõi Kaccāyana, dòng dõi Vāsiṭṭha, hay dòng dõi Kosiya.

Yathāsīloti sīlesu yathāsīlo vā tathāsīlo vā hotu;
“Yathāsīlo” (theo giới luật) theo khía cạnh giới luật có thể giữ giới này hay giới kia;

navakammasīlo vā uddesasīlo vā vāsadhurasīlo vāti attho.
ý nghĩa là: giữ giới xây dựng mới, giữ giới theo lời chỉ dạy, hay giữ giới của người trưởng thành.

Yathāvihārīti vihāresupi yathāvihārī vā tathāvihārī vā hotu;
“Yathāvihārī” (theo lối sống) theo khía cạnh lối sống có thể sống theo cách này hay cách kia;

navakammavihārī vā uddesavihārī vā vāsadhuravihārī vāti attho.
ý nghĩa là: sống theo lối xây dựng mới, sống theo lời chỉ dạy, hay sống theo cách của người trưởng thành.

Yathāgocaroti gocaresupi yathāgocaro vā tathāgocaro vā hotu;
“Yathāgocaro” (theo phạm vi hoạt động) theo khía cạnh phạm vi hoạt động có thể hoạt động trong lĩnh vực này hay lĩnh vực kia;

navakammagocaro vā uddesagocaro vā vāsadhuragocaro vāti attho.
ý nghĩa là: hoạt động trong lĩnh vực xây dựng mới, hoạt động theo lời chỉ dạy, hay hoạt động trong lĩnh vực của người trưởng thành.

Thero vāti ādīsu vayovuḍḍhādīsu yo vā so vā hotu;
“Thero” (trưởng lão) và các từ tương tự theo khía cạnh tuổi tác có thể là người này hay người kia;

paripuṇṇadasavassatāya thero vā ūnapañcavassatāya navo vā atirekapañcavassatāya majjhimo vāti attho.
ý nghĩa là: trưởng lão khi đủ mười năm tuổi hạ, người mới khi dưới năm năm, và trung niên khi trên năm năm nhưng chưa đủ mười năm.

Atha kho sabbova imasmiṃ atthe eso vuccati ‘‘yo panā’’ti.
Như vậy, toàn bộ ý nghĩa này được gọi là “yo pana.”

Bhikkhuniddese bhikkhatīti bhikkhako;
Trong phần giải thích về “Bhikkhu,” từ “bhikkhu” có nghĩa là người xin (người sống nhờ vào sự bố thí).

labhanto vā alabhanto vā ariyāya yācanāya yācatīti attho.
Ý nghĩa là: dù nhận được hay không nhận được, người đó vẫn xin theo cách của bậc Thánh.

Buddhādīhi ajjhupagataṃ bhikkhācariyaṃ ajjhupagatattā bhikkhācariyaṃ ajjhupagato nāma.
Người nào đã tiếp nhận lối sống của Sa-môn do Đức Phật và các vị khác truyền dạy thì được gọi là “người đã tiếp nhận lối sống của Sa-môn.”

Yo hi koci appaṃ vā mahantaṃ vā bhogakkhandhaṃ pahāya agārasmā anagāriyaṃ pabbajito,
Bất kỳ ai từ bỏ tài sản nhỏ hay lớn, rời khỏi gia đình để sống đời xuất gia,

so kasigorakkhādīhi jīvikakappanaṃ hitvā liṅgasampaṭicchaneneva bhikkhācariyaṃ ajjhupagatoti bhikkhu.
người ấy từ bỏ phương tiện sinh sống như chăn nuôi, bảo vệ tài sản, và chỉ dựa vào việc mặc áo cà-sa để tiếp nhận lối sống của Sa-môn, được gọi là “Bhikkhu.”

Parapaṭibaddhajīvikattā vā vihāramajjhe kājabhattaṃ bhuñjamānopi bhikkhācariyaṃ ajjhupagatoti bhikkhu;
Hoặc nếu người ấy sống phụ thuộc vào người khác, dù đang ăn thức ăn nấu sẵn trong tịnh xá, nhưng vẫn tiếp nhận lối sống của Sa-môn, thì cũng được gọi là “Bhikkhu.”

piṇḍiyālopabhojanaṃ nissāya pabbajjāya ussāhajātattā vā bhikkhācariyaṃ ajjhupagatoti bhikkhu.
Hoặc người ấy dựa vào việc khất thực để duy trì đời sống xuất gia, với sự nỗ lực cao độ, thì cũng được gọi là “Bhikkhu.”

Agghaphassavaṇṇabhedena bhinnaṃ paṭaṃ dhāretīti bhinnapaṭadharo.
Người mang tấm vải bị rách do giá trị, cảm giác chạm, hoặc màu sắc thay đổi được gọi là “người mang tấm vải rách.”

Tattha satthakacchedanena agghabhedo veditabbo.
Trong đó, sự thay đổi về giá trị được hiểu qua việc cắt bằng dao.

Sahassagghanakopi hi paṭo satthakena khaṇḍākhaṇḍikaṃ chinno bhinnaggho hoti.
Một tấm vải dù có giá trị ngàn đồng nhưng khi bị cắt thành từng mảnh bởi dao thì trở thành “giá trị bị phá vỡ.”

Purimagghato upaḍḍhampi na agghati.
Giá trị ban đầu không còn nữa, thậm chí một nửa cũng không đáng giá.

Suttasaṃsibbanena phassabhedo veditabbo.
Sự thay đổi về cảm giác chạm được hiểu qua việc cọ xát bằng sợi chỉ.

Sukhasamphassopi hi paṭo suttehi saṃsibbito bhinnaphasso hoti.
Một tấm vải dù có cảm giác mềm mại nhưng khi bị cọ xát bởi sợi chỉ thì cảm giác chạm bị phá vỡ.

Kharasamphassataṃ pāpuṇāti.
Nó trở nên thô ráp khi chạm vào.

Sūcimalādīhi vaṇṇabhedo veditabbo.
Sự thay đổi về màu sắc được hiểu qua việc sử dụng kim may và các chất làm sạch.

Suparisuddhopi hi paṭo sūcikammato paṭṭhāya sūcimalena, hatthasedamalajallikāhi, avasāne rajanakappakaraṇehi ca bhinnavaṇṇo hoti;
Một tấm vải dù rất sạch sẽ nhưng khi bắt đầu quá trình may vá, nó bị ảnh hưởng bởi bụi kim, dầu tay, và cuối cùng là thuốc nhuộm, khiến màu sắc bị phá vỡ.

pakativaṇṇaṃ vijahati.
Nó mất đi màu sắc tự nhiên.

Evaṃ tīhākārehi bhinnapaṭadhāraṇato bhinnapaṭadharoti bhikkhu.
Như vậy, vì tấm vải bị phá vỡ về ba khía cạnh (giá trị, cảm giác chạm, và màu sắc), người mang tấm vải này được gọi là “Bhikkhu.”

Gihivatthavisabhāgānaṃ vā kāsāvānaṃ dhāraṇamatteneva bhinnapaṭadharoti bhikkhu.
Hoặc đơn giản chỉ cần mặc áo cà-sa, vốn là phần vải bị phá vỡ so với quần áo của người tại gia, thì cũng được gọi là “Bhikkhu.”

Samaññāyāti paññattiyā vohārenāti attho.
“Samaññāya” nghĩa là danh xưng được quy ước.

Samaññāya eva hi ekacco ‘‘bhikkhū’’ti paññāyati.
Chỉ nhờ danh xưng mà một số người được biết đến là “Bhikkhu.”

Tathā hi nimantanādimhi bhikkhūsu gaṇiyamānesu sāmaṇerepi gahetvā ‘‘sataṃ bhikkhū sahassaṃ bhikkhū’’ti vadanti.
Ví dụ, khi đếm số lượng Tỳ-khưu trong các buổi mời thỉnh, ngay cả Sa-di cũng được tính vào và nói rằng: “Một trăm Tỳ-khưu, một ngàn Tỳ-khưu.”

Paṭiññāyāti attano paṭijānanena paṭiññāyapi hi ekacco ‘‘bhikkhū’’ti paññāyati.
“Paṭiññāya” nghĩa là sự tự nhận mình. Một số người được coi là “Bhikkhu” nhờ sự tự nhận này.

Tassa ‘‘ko etthāti? Ahaṃ, āvuso, bhikkhū’’ti (a. ni. 10.96) evamādīsu sambhavo daṭṭhabbo.
Ví dụ: “Ai ở đây?” “Tôi, thưa Hiền giả, là một Tỳ-khưu.” Điều này được thấy rõ trong các ví dụ như vậy.

Ayaṃ pana ānandattherena vuttā dhammikā paṭiññā.
Đây là lời tuyên bố chính đáng của Tôn giả Ānanda.

Rattibhāge pana dussīlāpi paṭipathaṃ āgacchantā ‘‘ko etthā’’ti vutte adhammikāya paṭiññāya abhūtāya ‘‘mayaṃ bhikkhū’’ti vadanti.
Tuy nhiên, vào ban đêm, những kẻ vô đạo đức khi bị hỏi: “Ai ở đây?” lại tuyên bố sai sự thật, không chính đáng: “Chúng tôi là Tỳ-khưu.”

Ehi bhikkhūti ehi bhikkhu nāma bhagavato ‘‘ehi bhikkhū’’ti vacanamattena bhikkhubhāvaṃ ehibhikkhūpasampadaṃ patto.
“Thiện lai Tỳ-khưu” là cách Đức Phật tuyên bố: “Hãy đến, này các Thiện lai Tỳ-khưu!” Người nhận được lời này đạt được trạng thái Tỳ-khưu và sự thọ giới cụ túc ngay lập tức.

Bhagavā hi ehibhikkhubhāvāya upanissayasampannaṃ puggalaṃ disvā rattapaṃsukūlantarato suvaṇṇavaṇṇaṃ dakkhiṇahatthaṃ nīharitvā brahmaghosaṃ nicchārento ‘‘ehi, bhikkhu, cara brahmacariyaṃ sammā dukkhassa antakiriyāyā’’ti vadati.
Khi Đức Phật thấy một cá nhân đầy đủ điều kiện để trở thành “Thiện lai Tỳ-khưu,” Ngài đưa tay phải màu vàng rực từ dưới áo cà-sa, phát ra âm thanh như tiếng Phạm thiên, và nói: “Hãy đến, này các Thiện lai Tỳ-khưu! Hãy sống đời phạm hạnh để chấm dứt khổ đau một cách hoàn hảo.”

Tassa saheva bhagavato vacanena gihiliṅgaṃ antaradhāyati, pabbajjā ca upasampadā ca ruhati.
Ngay khi Đức Phật vừa nói lời ấy, dấu vết của đời sống gia đình biến mất, và người ấy đồng thời nhận được xuất gia (pabbajjā) và thọ giới cụ túc (upasampadā).

Vuttañhetaṃ aṭṭhakathāyaṃ –
Điều này được nói trong chú giải:

‘‘Tīṇi sataṃ sahassañca, cattālīsaṃ punāpare;
“Ba trăm và một ngàn, cộng thêm bốn mươi người nữa;

Eko ca thero sappañño, sabbe te ehibhikkhukā’’ti.
Và một vị trưởng lão trí tuệ, tất cả họ đều là những ‘Thiện lai Tỳ-khưu.'”

‘‘Sattavīsa sahassāni, tīṇiyeva satāni ca;
“Hai mươi bảy ngàn, và ba trăm người nữa;

Etepi sabbe saṅkhātā, sabbe te ehibhikkhukā’’ti.
Tất cả họ đều được tính vào, và tất cả đều là ‘Thiện lai Tỳ-khưu.'”

Tīhi saraṇagamanehi upasampannoti ‘‘buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmī’’tiādinā nayena tikkhattuṃ vācaṃ bhinditvā vuttehi tīhi saraṇagamanehi upasampanno.
“Được thọ giới cụ túc thông qua ba lần quy y” nghĩa là khi tuyên bố ba lần câu “Con xin quy y Phật…” theo cách này, người ấy được thọ giới cụ túc.

Ayañhi upasampadā nāma aṭṭhavidhā – ehibhikkhūpasampadā, saraṇagamanūpasampadā, ovādapaṭiggahaṇūpasampadā, pañhabyākaraṇūpasampadā, garudhammapaṭiggahaṇūpasampadā, dūtenūpasampadā, aṭṭhavācikūpasampadā, ñatticatutthakammūpasampadāti.
Giới cụ túc có tám loại: thọ giới “Thiện lai Tỳ-khưu,” thọ giới thông qua quy y, thọ giới thông qua tiếp nhận lời khuyên, thọ giới thông qua trả lời câu hỏi, thọ giới thông qua tiếp nhận giáo pháp quan trọng, thọ giới thông qua sứ giả, thọ giới thông qua tám câu nói, và thọ giới thông qua nghi thức “Natti-Catuttha Kamma.”

Tattha ehibhikkhūpasampadā, saraṇagamanūpasampadā ca vuttā eva.
Trong đó, hai loại “Thiện lai Tỳ-khưu” và “Quy y thọ giới” đã được giải thích.

Ovādapaṭiggahaṇūpasampadā nāma ‘‘tasmātiha te, kassapa, evaṃ sikkhitabbaṃ – ‘tibbaṃ me hirottappaṃ paccupaṭṭhitaṃ bhavissati theresu navesu majjhimesu cā’ti.
“Thọ giới thông qua tiếp nhận lời khuyên” là trường hợp của Trưởng lão Mahākassapa. Đức Phật dạy ông: “Vì vậy, này Kassapa, hãy tu tập như sau: ‘Sự kính sợ mạnh mẽ sẽ luôn hiện diện trong ta đối với các vị trưởng lão, các vị mới, và các vị trung niên.'”

Evañhi te, kassapa, sikkhitabbaṃ. Tasmātiha te, kassapa, evaṃ sikkhitabbaṃ – ‘yaṃ kiñci dhammaṃ sossāmi kusalūpasaṃhitaṃ, sabbaṃ taṃ aṭṭhiṃ katvā manasi katvā sabbacetasā samannāharitvā ohitasoto dhammaṃ sossāmī’ti.
“Như vậy, này Kassapa, hãy tu tập: ‘Bất kỳ pháp nào ta nghe được liên quan đến thiện pháp, ta sẽ lắng nghe với tất cả tâm trí, chú tâm hoàn toàn.'”

Evaṃ hi te, kassapa, sikkhitabbaṃ. Tasmātiha te, kassapa, evaṃ sikkhitabbaṃ – ‘sātasahagatā ca me kāyagatāsati na vijahissatī’ti.
“Như vậy, này Kassapa, hãy tu tập: ‘Chánh niệm về thân luôn đi kèm với sự tinh tấn sẽ không bị gián đoạn.'”

Evañhi te, kassapa, sikkhitabba’’nti (saṃ. ni. 2.154) iminā ovādapaṭiggahaṇena mahākassapattherassa anuññātaupasampadā.
Nhờ tiếp nhận lời khuyên này, Trưởng lão Mahākassapa đã được thọ giới cụ túc một cách chính thức.

Pañhabyākaraṇūpasampadā nāma sopākassa anuññātaupasampadā.
“Thọ giới thông qua trả lời câu hỏi” là trường hợp của Sopāka.

Bhagavā kira pubbārāme anucaṅkamantaṃ sopākasāmaṇeraṃ ‘‘‘uddhumātakasaññā’ti vā, sopāka, ‘rūpasaññā’ti vā ime dhammā nānatthā nānābyañjanā, udāhu ekatthā, byañjanameva nāna’’nti dasa asubhanissite pañhe pucchi.
Đức Phật, khi đang đi kinh hành tại Pubbārāma, hỏi Sa-di Sopāka mười câu hỏi liên quan đến thiền quán bất tịnh: “Này Sopāka, các pháp như ‘nhận thức về xác chết sình thối’ hay ‘nhận thức về hình tướng’ có ý nghĩa khác nhau và đặc điểm khác nhau, hay chỉ là một, nhưng khác biệt về biểu hiện?”

So te byākāsi.
Sopāka trả lời các câu hỏi đó.

Bhagavā tassa sādhukāraṃ datvā ‘‘kativassosi tvaṃ, sopākā’’ti pucchi.
Đức Phật tán dương ông và hỏi: “Này Sopāka, ông bao nhiêu tuổi rồi?”

‘‘Sattavassohaṃ, bhagavā’’ti.
“Con bảy tuổi, bạch Thế Tôn.”

‘‘Sopāka, tvaṃ mama sabbaññutaññāṇena saddhiṃ saṃsanditvā pañhe byākāsī’’ti āraddhacitto upasampadaṃ anujāni.
“Này Sopāka, nhờ kết hợp với trí tuệ toàn giác của Ta, ông đã trả lời các câu hỏi này một cách xuất sắc.” Với tâm hoan hỷ, Đức Phật cho phép ông thọ giới cụ túc.

Ayaṃ pañhabyākaraṇūpasampadā.
Đây là “thọ giới thông qua trả lời câu hỏi.”

Garudhammapaṭiggahaṇūpasampadā nāma mahāpajāpatiyā aṭṭhagarudhammassa paṭiggahaṇena anuññātaupasampadā.
“Thọ giới thông qua tiếp nhận giáo pháp quan trọng” là trường hợp của Mahāpajāpatī, khi bà được thọ giới cụ túc thông qua việc tiếp nhận tám giáo pháp trọng yếu.

Dūtenūpasampadā nāma aḍḍhakāsiyā gaṇikāya anuññātaupasampadā.
“Thọ giới thông qua sứ giả” là trường hợp của Aḍḍhakāsī, một người con gái trong gia đình thương nhân, được thọ giới cụ túc thông qua việc gửi sứ giả.

Aṭṭhavācikūpasampadā nāma bhikkhuniyā bhikkhunisaṅghato ñatticatutthena bhikkhusaṅghato ñatticatutthenāti imehi dvīhi kammehi upasampadā.
“Thọ giới thông qua tám câu nói” là trường hợp các Tỳ-khưu-ni thọ giới cụ túc thông qua hai nghi thức: nghi thức “Natti-Catuttha Kamma” của Tăng đoàn Tỳ-khưu-ni và nghi thức “Natti-Catuttha Kamma” của Tăng đoàn Tỳ-khưu.

Ñatticatutthakammūpasampadā nāma bhikkhūnaṃ etarahi upasampadā.
“Thọ giới thông qua nghi thức Natti-Catuttha Kamma” là phương pháp thọ giới hiện nay của các Tỳ-khưu.

Imāsu aṭṭhasu upasampadāsu ‘‘yā sā, bhikkhave, mayā tīhi saraṇagamanehi upasampadā anuññātā, taṃ ajjatagge paṭikkhipāmi. Anujānāmi, bhikkhave, ñatticatutthena kammena upasampādetu’’ti (mahāva. 69) evaṃ anuññātāya imāya upasampadāya upasampannoti vuttaṃ hoti.
Trong tám loại thọ giới này, Đức Phật đã tuyên bố: “Này các Tỳ-khưu, phương pháp thọ giới thông qua ba lần quy y mà Ta đã cho phép trước đây, nay Ta bãi bỏ. Nay Ta cho phép thọ giới cụ túc thông qua nghi thức Natti-Catuttha Kamma.” Do đó, việc thọ giới cụ túc hiện nay được thực hiện theo phương pháp này.

Bhadroti apāpako.
“Bhadro” nghĩa là “không ác,” tức là người không có điều xấu xa.

Kalyāṇaputhujjanādayo hi yāva arahā, tāva bhadrena sīlena samādhinā paññāya vimuttiyā vimuttiñāṇadassanena ca samannāgatattā ‘‘bhadro bhikkhū’’ti saṅkhyaṃ gacchanti.
Những người từ thiện nam tử cho đến bậc A-la-hán đều được gọi là “Bhadro Tỳ-khưu” vì họ đầy đủ giới đức tốt đẹp (sīla), định (samādhi), tuệ (paññā), giải thoát (vimutti), và tri kiến giải thoát (vimuttiñāṇadassana).

Sāroti tehiyeva sīlasārādīhi samannāgatattā nīlasamannāgamena nīlo paṭo viya ‘‘sāro bhikkhū’’ti veditabbo.
“Sāro” nghĩa là người đầy đủ các đức tính quý báu như giới đức, định, tuệ, v.v., giống như một tấm vải nhuộm màu xanh thẫm được coi là quý giá. Do đó, họ được gọi là “Sāro Tỳ-khưu.”

Vigatakilesapheggubhāvato vā khīṇāsavova ‘‘sāro’’ti veditabbo.
Hoặc, do đã loại bỏ hoàn toàn các phiền não và đạt được trạng thái thanh tịnh, bậc A-la-hán được gọi là “Sāro.”

Sekhoti puthujjanakalyāṇakena saddhiṃ satta ariyā tisso sikkhā sikkhantīti sekhā.
“Sekha” là những người đang tu học ba hạng học tập (giới, định, tuệ), gồm cả thiện nam tử và bảy hạng Thánh.

Tesu yo koci ‘‘sekho bhikkhū’’ti veditabbo.
Trong số đó, bất kỳ ai đang tu học đều được gọi là “Sekho Tỳ-khưu.”

Na sikkhatīti asekho.
“Asekho” là người không còn cần tu học nữa.

Sekkhadhamme atikkamma aggaphale ṭhito, tato uttari sikkhitabbābhāvato khīṇāsavo ‘‘asekho’’ti vuccati.
Người đã vượt qua các pháp của Sekha và đứng vững ở quả vị cao nhất, không còn gì để học thêm, được gọi là “Asekho” vì đã tận diệt các lậu hoặc.

Samaggena saṅghenāti sabbantimena pariyāyena pañcavaggakaraṇīye kamme yāvatikā bhikkhū kammappattā, tesaṃ āgatattā chandārahānaṃ chandassa āhaṭattā, sammukhībhūtānañca appaṭikkosanato ekasmiṃ kamme samaggabhāvaṃ upagatena.
“Samaggena saṅghena” nghĩa là toàn thể Tăng đoàn đồng thuận trong việc thực hiện một pháp sự, chẳng hạn như việc tạo thành nhóm năm người. Tất cả các Tỳ-khưu có mặt đều đồng ý, không ai phản đối, và tất cả đều tham gia vào pháp sự này với tâm hòa hợp.

Ñatticatutthenāti tīhi anussāvanāhi ekāya ca ñattiyā kātabbena.
“Ñatticatuttha” nghĩa là việc thực hiện pháp sự thông qua một lần tuyên bố (ñatti) và ba lần đọc lại (anussāvana).

Kammenāti dhammikena vinayakammena.
“Kamma” nghĩa là hành động pháp sự đúng theo Luật.

Akuppenāti vatthu-ñatti-anussāvana-sīmā-parisasampattisampannattā akopetabbataṃ appaṭikkositabbatañca upagatena.
“Không gây tranh cãi” nghĩa là pháp sự được thực hiện khi đầy đủ các yếu tố: vấn đề (vatthu), tuyên bố (ñatti), đọc lại (anussāvana), giới hạn (sīmā), và hội chúng (parisa). Không ai có thể phản đối hoặc làm gián đoạn.

Ṭhānārahenāti kāraṇārahena satthusāsanārahena.
“Phù hợp với lý do” nghĩa là pháp sự được thực hiện vì lý do chính đáng và phù hợp với lời dạy của Đức Phật.

Upasampanno nāma uparibhāvaṃ samāpanno, pattoti attho.
“Upasampanno” nghĩa là người đã đạt được trạng thái cao quý, tức là trở thành Tỳ-khưu.

Bhikkhubhāvo hi uparibhāvo, tañcesa yathāvuttena kammena samāpannattā ‘‘upasampanno’’ti vuccati.
Trạng thái Tỳ-khưu là trạng thái cao quý, và khi người ấy hoàn thành đúng nghi thức pháp sự như đã mô tả, thì được gọi là “Upasampanno.”

Ettha ca ñatticatutthakammaṃ ekameva āgataṃ.
Ở đây, chỉ có một loại pháp sự duy nhất được áp dụng, đó là “Ñatticatuttha Kamma.”

Imasmiṃ pana ṭhāne ṭhatvā cattāri saṅghakammāni nīharitvā vitthārato kathetabbānīti sabbaaṭṭhakathāsu vuttaṃ.
Tuy nhiên, tại điểm này, bốn loại pháp sự của Tăng đoàn sẽ được rút ra và giải thích chi tiết, như đã nói trong tất cả các chú giải.

Tāni ca ‘‘apalokanakammaṃ ñattikammaṃ ñattidutiyakammaṃ ñatticatutthakamma’’nti paṭipāṭiyā ṭhapetvā vitthārena khandhakato parivārāvasāne kammavibhaṅgato ca pāḷiṃ āharitvā kathitāni.
Các pháp sự này – “Apalokanakamma” (pháp sự tách rời), “Ñattikamma” (pháp sự tuyên bố đơn giản), “Ñattidutiyakamma” (pháp sự tuyên bố và đọc lại hai lần), và “Ñatticatutthakamma” (pháp sự tuyên bố và đọc lại ba lần) – được trình bày chi tiết trong phần cuối của chương Parivāra và phần phân tích pháp sự (Kammavibhaṅga).

Tāni mayaṃ parivārāvasāne kammavibhaṅgeyeva vaṇṇayissāma.
Chúng tôi sẽ giải thích các pháp sự này ngay trong phần cuối của chương Parivāra và phần phân tích pháp sự.

Evañhi sati paṭhamapārājikavaṇṇanā ca na bhāriyā bhavissati; yathāṭhitāya ca pāḷiyā vaṇṇanā suviññeyyā bhavissati.
Khi đó, phần giải thích về điều học thứ nhất của Pārājika sẽ không quá dài dòng, và việc giải thích sẽ rõ ràng, phù hợp với văn bản Pāḷi.

Tāni ca ṭhānāni asuññāni bhavissanti; tasmā anupadavaṇṇanameva karoma.
Hơn nữa, các phần giải thích này sẽ không bị bỏ sót, nên chúng tôi sẽ tiếp tục giải thích từng phần một cách tuần tự.

Tatrāti tesu ‘‘bhikkhako’’tiādinā nayena vuttesu bhikkhūsu.
“Ở đây” nghĩa là trong các Tỳ-khưu được đề cập theo cách nói như “bhikkhako” (người xin).

Yvāyaṃ bhikkhūti yo ayaṃ bhikkhu.
“Các Tỳ-khưu này” ám chỉ những người đã trở thành Tỳ-khưu.

Samaggena saṅghena…pe… upasampannoti aṭṭhasu upasampadāsu ñatticatuttheneva kammena upasampanno.
“Họ được thọ giới cụ túc bởi toàn thể Tăng đoàn thông qua nghi thức Ñatticatuttha Kamma” – đây là một trong tám phương pháp thọ giới cụ túc.

Ayaṃ imasmiṃ atthe adhippeto bhikkhūti ayaṃ imasmiṃ ‘‘methunaṃ dhammaṃ paṭisevitvā pārājiko hotī’’ti atthe ‘‘bhikkhū’’ti adhippeto.
Trong ngữ cảnh này, từ “bhikkhu” được sử dụng để chỉ những người thuộc về Tăng đoàn và chịu sự ràng buộc của giới luật. Trong trường hợp “nếu một Tỳ-khưu thực hành ái dục thì phạm tội Pārājika,” từ “bhikkhu” cũng mang ý nghĩa tương tự.

Itare pana ‘‘bhikkhako’’ti ādayo atthuddhāravasena vuttā.
Các từ khác như “bhikkhako” được dùng để giải thích ý nghĩa chi tiết hơn.

Tesu ca ‘‘bhikkhako’’ti ādayo niruttivasena vuttā,
Những từ như “bhikkhako” được giải thích dựa trên cấu trúc ngữ pháp.

‘‘samaññāya bhikkhu, paṭiññāya bhikkhū’’ti ime dve abhilāpavasena vuttā,
Hai cách gọi “Tỳ-khưu do danh xưng” (samaññāya) và “Tỳ-khưu do tự nhận” (paṭiññāya) được giải thích dựa trên cách diễn đạt.

‘‘ehi bhikkhū’’ti buddhena upajjhāyena paṭiladdhaupasampadāvasena vutto.
Cách gọi “Thiện lai Tỳ-khưu” được giải thích dựa trên việc Đức Phật hoặc thầy tế độ trao cho họ thọ giới cụ túc.

Saraṇagamanabhikkhu anuppannāya kammavācāya upasampadāvasena vutto,
Tỳ-khưu thọ giới thông qua quy y được giải thích dựa trên việc chưa thực hiện nghi thức Kammavācā.

‘‘bhadro’’tiādayo guṇavasena vuttāti veditabbā.
Các từ như “Bhadro” được giải thích dựa trên phẩm chất đạo đức của người đó.

Bhikkhupadabhājanīyaṃ niṭṭhitaṃ.
Phần giải thích chi tiết về từ “Tỳ-khưu” đã kết thúc.

Sikkhāsājīvapadabhājanīyavaṇṇanā
Phần giải thích chi tiết về từ “Sikkhā” và “Sājīva”

Idāni ‘‘bhikkhūna’’nti idaṃ padaṃ visesatthābhāvato avibhajitvāva yaṃ sikkhañca sājīvañca samāpannattā bhikkhūnaṃ sikkhāsājīvasamāpanno hoti, taṃ dassento sikkhātiādimāha.
Bây giờ, từ “bhikkhū” (các Tỳ-khưu) không được phân tích riêng biệt vì không có ý nghĩa đặc biệt. Người đã đạt được cả hai yếu tố “sikkhā” (tu học) và “sājīva” (sinh kế thanh tịnh) được gọi là “người đã hoàn thành việc tu học và sinh kế.” Để làm rõ điều này, từ “sikkhā” (tu học) được đề cập trước.

Tattha sikkhitabbāti sikkhā.
Trong đó, “sikkhā” nghĩa là những gì cần phải tu học.

Tissoti gaṇanaparicchedo.
“Tisso” (ba) là cách đếm để phân loại.

Adhisīlasikkhāti adhikaṃ uttamaṃ sīlanti adhisīlaṃ; adhisīlañca taṃ sikkhitabbato sikkhā cāti adhisīlasikkhā.
“Adhisīlasikkhā” (tu học về giới cao thượng): “adhika” nghĩa là vượt trội, “uttama” nghĩa là tối thượng, và “sīla” nghĩa là giới. Vì đây là giới cần tu học, nên được gọi là “adhisīlasikkhā.”

Esa nayo adhicitta-adhipaññāsikkhāsu.
Cách giải thích tương tự cũng áp dụng cho “adhicittasikkhā” (tu học về tâm cao thượng) và “adhipaññāsikkhā” (tu học về tuệ cao thượng).

Katamaṃ panettha sīlaṃ, katamaṃ adhisīlaṃ, katamaṃ cittaṃ, katamaṃ adhicittaṃ, katamā paññā, katamā adhipaññāti?
Thế nào là “sīla” (giới), thế nào là “adhisīla” (giới cao thượng), thế nào là “citta” (tâm), thế nào là “adhicitta” (tâm cao thượng), thế nào là “paññā” (tuệ), và thế nào là “adhipaññā” (tuệ cao thượng)?

Vuccate – pañcaṅgadasaṅgasīlaṃ tāva sīlameva.
Được giải thích rằng: Giới gồm năm hoặc mười điều (pañcaṅga và dasaṅga) chính là “sīla.”

Tañhi buddhe uppannepi anuppannepi loke pavattati.
Giới này tồn tại trong thế gian dù Đức Phật có xuất hiện hay không.

Uppanne buddhe tasmiṃ sīle buddhāpi sāvakāpi mahājanaṃ samādapenti.
Khi Đức Phật xuất hiện, Ngài cùng các đệ tử khuyến khích mọi người thực hành giới này.

Anuppanne buddhe paccekabuddhā ca kammavādino ca dhammikā samaṇabrāhmaṇā cakkavattī ca mahārājāno mahābodhisattā ca samādapenti.
Khi Đức Phật chưa xuất hiện, các vị Độc Giác Phật, những người theo nghiệp quả, các Sa-môn và Bà-la-môn chân chính, các Chuyển Luân Thánh Vương, và các Bồ-tát vĩ đại cũng khuyến khích thực hành giới này.

Sāmampi paṇḍitā samaṇabrāhmaṇā samādiyanti.
Những Sa-môn và Bà-la-môn trí tuệ cũng tự mình thọ trì giới này.

Te taṃ kusalaṃ dhammaṃ paripūretvā devesu ca manussesu ca sampattiṃ anubhonti.
Họ hoàn thiện pháp lành này và hưởng sự thịnh vượng cả ở cõi trời lẫn cõi người.

Pātimokkhasaṃvarasīlaṃ pana ‘‘adhisīla’’nti vuccati,
Tuy nhiên, giới Pātimokkha (Pātimokkhasaṃvara) được gọi là “adhisīla” (giới cao thượng),

tañhi sūriyo viya pajjotānaṃ sineru viya pabbatānaṃ sabbalokiyasīlānaṃ adhikañceva uttamañca,
vì nó giống như mặt trời giữa các ánh sáng, núi Meru giữa các ngọn núi, và là giới vượt trội nhất trong tất cả các giới thế gian.

buddhuppādeyeva ca pavattati, na vinā buddhuppādā.
Nó chỉ tồn tại khi Đức Phật xuất hiện, chứ không tồn tại nếu không có Đức Phật.

Na hi taṃ paññattiṃ uddharitvā añño satto ṭhapetuṃ sakkoti,
Không ai ngoài Đức Phật có thể thiết lập giới này,

buddhāyeva pana sabbaso kāyavacīdvāraajjhācārasotaṃ chinditvā tassa tassa vītikkamassa anucchavikaṃ taṃ sīlasaṃvaraṃ paññapenti.
chỉ có Đức Phật mới có thể cắt đứt hoàn toàn mọi cửa ngõ của thân và khẩu, ngăn chặn mọi vi phạm và thiết lập sự bảo vệ giới luật một cách nghiêm ngặt.

Pātimokkhasaṃvaratopi ca maggaphalasampayuttameva sīlaṃ adhisīlaṃ,
Giới Pātimokkha liên quan đến đạo lộ và quả vị cũng được gọi là “adhisīla,”

taṃ pana idha anadhippetaṃ.
nhưng ở đây không ám chỉ điều đó.

Na hi taṃ samāpanno bhikkhu methunaṃ dhammaṃ paṭisevati.
Vì người đã hoàn thành giới này không thể thực hành ái dục.

Kāmāvacarāni pana aṭṭha kusalacittāni, lokiyaaṭṭhasamāpatticittāni ca ekajjhaṃ katvā cittamevāti veditabbāni.
Tám tâm thiện thuộc cõi Dục giới và tám tâm thiền thuộc cõi thế gian được hiểu chung là “citta” (tâm).

Buddhuppādānuppāde cassa pavatti, samādapanaṃ samādānañca sīle vuttanayeneva veditabbaṃ.
Việc giảng dạy và khuyến khích thực hành tâm này, dù Đức Phật có xuất hiện hay không, cũng được hiểu tương tự như cách giải thích về giới.

Vipassanāpādakaṃ aṭṭhasamāpatticittaṃ pana ‘‘adhicitta’’nti vuccati.
Tám tâm thiền dẫn đến tuệ minh sát được gọi là “adhicitta” (tâm cao thượng).

Tañhi adhisīlaṃ viya sīlānaṃ sabbalokiyacittānaṃ adhikañceva uttamañca,
Vì nó vượt trội và tối thượng trong tất cả các tâm thế gian, giống như “adhisīla” đối với giới.

buddhuppādeyeva ca hoti, na vinā buddhuppādā.
Nó chỉ tồn tại khi Đức Phật xuất hiện, chứ không tồn tại nếu không có Đức Phật.

Tatopi ca maggaphalacittameva adhicittaṃ,
Tám tâm thiền này liên quan đến đạo lộ và quả vị cũng được gọi là “adhicitta,”

taṃ pana idha anadhippetaṃ.
nhưng ở đây không ám chỉ điều đó.

Na hi taṃ samāpanno bhikkhu methunaṃ dhammaṃ paṭisevati.
Vì người đã hoàn thành tâm này không thể thực hành ái dục.

‘‘Atthi dinnaṃ, atthi yiṭṭha’’nti (dha. sa. 1371; vibha. 793; ma. ni. 3.92) -ādinayappavattaṃ pana kammassakatañāṇaṃ paññā,
Câu “Có sự cho, có sự hy sinh” và các câu tương tự ám chỉ trí tuệ hiểu biết về nghiệp (kammassakatañāṇa), tức là tuệ giác nhận thức rằng hành động thiện ác sẽ mang lại quả báo.

sā hi buddhe uppannepi anuppannepi loke pavattati.
Trí tuệ này tồn tại trong thế gian dù Đức Phật có xuất hiện hay không.

Uppanne buddhe tassā paññāya buddhāpi buddhasāvakāpi mahājanaṃ samādapenti.
Khi Đức Phật xuất hiện, Ngài cùng các đệ tử khuyến khích mọi người phát triển trí tuệ này.

Anuppanne buddhe paccekabuddhā ca kammavādino ca dhammikā samaṇabrāhmaṇā cakkavattī ca mahārājāno mahābodhisattā ca samādapenti.
Khi Đức Phật chưa xuất hiện, các vị Độc Giác Phật, những người theo nghiệp quả, các Sa-môn và Bà-la-môn chân chính, các Chuyển Luân Thánh Vương, và các Bồ-tát vĩ đại cũng khuyến khích phát triển trí tuệ này.

Sāmampi paṇḍitā sattā samādiyanti.
Những chúng sinh trí tuệ cũng tự mình thọ trì trí tuệ này.

Tathā hi aṅkuro dasavassasahassāni mahādānaṃ adāsi.
Ví dụ, vua Aṅkura đã thực hành bố thí lớn trong mười ngàn năm.

Velāmo, vessantaro, aññe ca bahū paṇḍitamanussā mahādānāni adaṃsu.
Vua Velāma, Vessantara, và nhiều người trí tuệ khác cũng đã thực hành bố thí lớn.

Te taṃ kusalaṃ dhammaṃ paripūretvā devesu ca manussesu ca sampattiṃ anubhaviṃsu.
Họ hoàn thiện pháp lành này và hưởng sự thịnh vượng cả ở cõi trời lẫn cõi người.

Tilakkhaṇākāraparicchedakaṃ pana vipassanāñāṇaṃ ‘‘adhipaññā’’ti vuccati.
Tuệ minh sát phân tích ba đặc tính (vô thường, khổ, vô ngã) được gọi là “adhipaññā” (tuệ cao thượng).

Sā hi adhisīla-adhicittāni viya sīlacittānaṃ sabbalokiyapaññānaṃ adhikā ceva uttamā ca,
Nó vượt trội và tối thượng trong tất cả các loại tuệ thế gian, giống như “adhisīla” đối với giới và “adhicitta” đối với tâm.

na ca vinā buddhuppādā loke pavattati.
Nó chỉ tồn tại khi Đức Phật xuất hiện, chứ không tồn tại nếu không có Đức Phật.

Tatopi ca maggaphalapaññāva adhipaññā,
Tuệ này liên quan đến đạo lộ và quả vị cũng được gọi là “adhipaññā,”

sā pana idha anadhippetā.
nhưng ở đây không ám chỉ điều đó.

Na hi taṃ samāpanno bhikkhu methunaṃ dhammaṃ paṭisevatīti.
Vì người đã hoàn thành tuệ này không thể thực hành ái dục.

Tatrāti tāsu tīsu sikkhāsu.
“Ở đây” nghĩa là trong ba loại tu học (sikkhā).

Yāyaṃ adhisīlasikkhāti yā ayaṃ pātimokkhasīlasaṅkhātā adhisīlasikkhā.
“Adhisīlasikkhā” (tu học về giới cao thượng) là tu học về giới Pātimokkha.

Etaṃ sājīvaṃ nāmāti etaṃ sabbampi bhagavatā vinaye ṭhapitaṃ sikkhāpadaṃ,
“Sājīva” (sinh kế thanh tịnh) là tất cả các điều học được Đức Phật thiết lập trong Luật Tạng.

yasmā ettha nānādesajātigottādibhedabhinnā bhikkhū saha jīvanti ekajīvikā sabhāgajīvikā sabhāgavuttino honti,
Bởi vì các Tỳ-khưu từ các vùng đất, giai cấp, dòng dõi khác nhau sống chung một cách hòa hợp, có cùng cách sống và hành xử.

tasmā ‘‘sājīva’’nti vuccati.
Do đó, nó được gọi là “sājīva.”

Tasmiṃ sikkhatīti taṃ sikkhāpadaṃ cittassa adhikaraṇaṃ katvā ‘‘yathāsikkhāpadaṃ nu kho sikkhāmi na sikkhāmī’’ti cittena olokento sikkhati.
“Họ tu học trong đó” nghĩa là họ thực hành các điều học bằng cách xem xét kỹ lưỡng: “Ta có đang tu học đúng theo điều học này hay không?”

Na kevalañcāyametasmiṃ sājīvasaṅkhāte sikkhāpadeyeva sikkhati, sikkhāyapi sikkhati,
Không chỉ tu học trong các điều học được gọi là “sājīva,” mà họ còn tu học trong toàn bộ giáo pháp.

‘‘etaṃ sājīvaṃ nāmā’’ti imassa pana anantarassa padassa vasena ‘‘tasmiṃ sikkhatī’’ti vuttaṃ.
Tuy nhiên, do mối liên hệ gần với từ “sājīva,” câu “họ tu học trong đó” được sử dụng.

Kiñcāpi taṃ evā vuttaṃ, atha kho ayamettha attho daṭṭhabbo – tassā ca sikkhāya sikkhaṃ paripūrento sikkhati, tasmiñca sikkhāpade avītikkamanto sikkhatīti.
Mặc dù đã nói như vậy, ý nghĩa cần hiểu ở đây là: họ hoàn thành việc tu học trong toàn bộ giáo pháp và không vi phạm các điều học.

Tena vuccati sājīvasamāpannoti idampi anantarassa sājīvapadasseva vasena vuttaṃ.
Do đó, họ được gọi là “người đã hoàn thành sājīva,” và điều này được nói dựa trên mối liên hệ gần với từ “sājīva.”

Yasmā pana so sikkhampi samāpanno, tasmā sikkhāsamāpannotipi atthato veditabbo.
Vì người ấy đã hoàn thành cả việc tu học, nên cần hiểu rằng họ cũng đã đạt được “sikkhāsamāpanna” (hoàn thành tu học).

Evañhi sati ‘‘sikkhāsājīvasamāpanno’’ti etassa padassa padabhājanampi paripuṇṇaṃ hoti.
Như vậy, phần giải thích chi tiết về từ “sikkhāsājīvasamāpanno” đã hoàn thành.

Sikkhāsājīvapadabhājanīyaṃ niṭṭhitaṃ.
Phần giải thích chi tiết về từ “Sikkhā” và “Sājīva” đã kết thúc.

Sikkhāpaccakkhānavibhaṅgavaṇṇanā
Phần giải thích chi tiết về “Sikkhāpaccakkhāna” và “Dubbalya”

Sikkhaṃappaccakkhāya dubbalyaṃ anāvikatvāti sikkhañca appaṭikkhipitvā dubbalabhāvañca appakāsetvā.
“Sikkhaṃappaccakkhāya dubbalyaṃ anāvikatvā” nghĩa là không từ bỏ việc tu học và không che giấu sự yếu kém.

Yasmā ca dubbalye āvikatepi sikkhā appaccakkhātāva hoti,
Vì dù có thừa nhận sự yếu kém, nhưng nếu không công khai việc tu học thì vẫn chưa hoàn thành.

sikkhāya pana paccakkhātāya dubbalyaṃ āvikatameva hoti.
Tuy nhiên, khi công khai việc tu học thì sự yếu kém cũng được thừa nhận.

Tasmā ‘‘dubbalyaṃ anāvikatvā’’ti iminā padena na koci visesattho labbhati.
Do đó, cụm từ “dubbalyaṃ anāvikatvā” (không che giấu sự yếu kém) không mang ý nghĩa đặc biệt.

Yathā pana ‘‘dirattatirattaṃ sahaseyyaṃ kappeyyā’’ti vutte dirattavacanena na koci visesattho labbhati,
Giống như trong câu “dirattatirattaṃ sahaseyyaṃ kappeyyā” (người ngủ lâu ngày), từ “diratta” (lâu dài) không mang ý nghĩa đặc biệt,

kevalaṃ lokavohāravasena byañjanasiliṭṭhatāya mukhārūḷhatāya etaṃ vuttaṃ.
chỉ nhằm mục đích trang trí ngôn ngữ để tạo sự uyển chuyển trong cách nói. Điều này cũng cần hiểu tương tự ở đây.

Yasmā vā bhagavā sātthaṃ sabyañjanaṃ dhammaṃ deseti,
Vì Đức Phật thuyết giảng giáo pháp một cách đầy đủ và rõ ràng cả về nội dung lẫn hình thức,

tasmā ‘‘sikkhaṃ appaccakkhāyā’’ti iminā atthaṃ sampādetvā ‘‘dubbalyaṃ anāvikatvā’’ti iminā byañjanaṃ sampādeti.
nên câu “sikkhaṃ appaccakkhāyā” nhằm diễn đạt ý nghĩa chính, còn “dubbalyaṃ anāvikatvā” nhằm bổ sung vẻ đẹp ngôn ngữ.

Parivārakapadavirahitañhi ekameva atthapadaṃ vuccamānaṃ parivāravirahito rājā viya,
Một từ chỉ ý nghĩa mà thiếu các từ phụ trợ giống như một vị vua thiếu tùy tùng,

vatthālaṅkāravirahito viya ca puriso na sobhati;
hoặc một người thiếu quần áo và trang sức thì không đẹp đẽ;

parivārakena pana atthānulomena sahāyapadena saddhiṃ taṃ sobhatīti.
nhưng khi có sự hỗ trợ của các từ phụ trợ phù hợp, nó trở nên trang trọng và sáng sủa hơn.

Yasmā vā sikkhāpaccakkhānassa ekaccaṃ dubbalyāvikammaṃ attho hoti,
Vì một phần ý nghĩa của “sikkhāpaccakkhāna” liên quan đến việc thừa nhận sự yếu kém,

tasmā taṃ sandhāya ‘‘sikkhaṃ appaccakkhāyā’’tipadassa atthaṃ vivaranto ‘‘dubbalyaṃ anāvikatvā’’ti āha.
do đó, để làm rõ ý nghĩa của “sikkhaṃ appaccakkhāyā,” câu “dubbalyaṃ anāvikatvā” được sử dụng.

Tattha siyā yasmā na sabbaṃ dubbalyāvikammaṃ sikkhāpaccakkhānaṃ,
Ở đây, vì không phải tất cả sự thừa nhận yếu kém đều thuộc về “sikkhāpaccakkhāna,”

tasmā ‘‘dubbalyaṃ anāvikatvā’’ti paṭhamaṃ vatvā tassa atthaniyamanatthaṃ ‘‘sikkhaṃ appaccakkhāyā’’ti vattabbanti,
nên có thể nghĩ rằng nên nói trước “dubbalyaṃ anāvikatvā” rồi mới giải thích ý nghĩa của “sikkhaṃ appaccakkhāyā.”

tañca na; kasmā? Atthānukkamābhāvato.
Nhưng điều này không đúng, vì thứ tự logic sẽ bị phá vỡ.

‘‘Sikkhāsājīvasamāpanno’’ti hi vuttattā yaṃ sikkhaṃ samāpanno, taṃ appaccakkhāyāti vuccamāno anukkameneva attho vutto hoti, na aññathā.
Vì đã nói “Sikkhāsājīvasamāpanno” (người hoàn thành việc tu học và sinh kế thanh tịnh), nên ý nghĩa của “sikkhaṃ appaccakkhāyā” được trình bày theo thứ tự logic, không thể khác.

Tasmā idameva paṭhamaṃ vuttanti.
Do đó, điều này phải được nói trước.

Apica anupaṭipāṭiyāpi ettha attho veditabbo.
Ngoài ra, ý nghĩa ở đây cũng cần được hiểu theo trình tự ngược lại.

Kathaṃ? ‘‘Sikkhāsājīvasamāpanno’’ti ettha yaṃ sikkhaṃ samāpanno taṃ appaccakkhāya yañca sājīvaṃ samāpanno tattha dubbalyaṃ anāvikatvāti.
Thế nào? Trong câu “Sikkhāsājīvasamāpanno,” người hoàn thành việc tu học thì không công khai, và người hoàn thành sinh kế thanh tịnh thì không che giấu sự yếu kém.

Idāni sikkhāpaccakkhānadubbalyāvikammānaṃ visesāvisesaṃ sikkhāpaccakkhānalakkhaṇañca dassento ‘‘atthi bhikkhave’’tiādimāha.
Bây giờ, để phân biệt đặc điểm và bản chất của “sikkhāpaccakkhāna” và “dubbalyāvikamma,” Đức Phật bắt đầu bằng câu “Này các Tỳ-khưu, có…”

Tattha atthi bhikkhavetiādīni dve mātikāpadāni;
Trong đó, “atthi bhikkhave” (có, này các Tỳ-khưu) là hai từ mở đầu.

tāni vibhajanto ‘‘kathañca bhikkhave’’tiādimāha.
Để phân tích chúng, Ngài tiếp tục: “Thế nào, này các Tỳ-khưu…”

Tatrāyaṃ anuttānapadavaṇṇanā – kathanti kena ākārena.
Giải thích thêm về từ “kathaṃ” (thế nào): nó ám chỉ cách thức hoặc lý do.

Dubbalyāvikammañcāti dubbalyassa āvikammañca.
“Dubbalyāvikamma” nghĩa là thừa nhận sự yếu kém.

Idhāti imasmiṃ sāsane.
“Idha” (ở đây) ám chỉ trong giáo pháp này.

Ukkaṇṭhitoti anabhiratiyā imasmiṃ sāsane kicchajīvikappatto.
“Ukkaṇṭhitoti” (bất mãn) ám chỉ người bất mãn với giáo pháp này và rơi vào lối sống khó khăn.

Atha vā ajja yāmi, sve yāmi, ito yāmi, ettha yāmīti uddhaṃ kaṇṭhaṃ katvā viharamāno,
Hoặc người đó suy nghĩ: “Hôm nay ta sẽ đi, ngày mai ta sẽ đi, từ nơi này ta sẽ đi, ở đây ta sẽ đi,” với tâm trạng bồn chồn,

vikkhitto anekaggoti vuttaṃ hoti.
được gọi là “vikkhitta” (phân tán) và “anekagga” (không tập trung).

Anabhiratoti sāsane abhirativirahito.
“Anabhirati” (bất mãn) nghĩa là thiếu sự hài lòng với giáo pháp.

Sāmaññā cavitukāmoti samaṇabhāvato apagantukāmo.
“Sāmaññā cavitukāmo” nghĩa là mong muốn rời khỏi trạng thái Sa-môn.

Bhikkhubhāvanti bhikkhubhāvena.
“Bhikkhubhāva” nghĩa là trạng thái của một Tỳ-khưu.

Karaṇatthe upayogavacanaṃ.
Từ “karaṇa” được dùng để chỉ hành động hoặc việc làm.

‘‘Kaṇṭhe āsattena aṭṭīyeyyā’’tiādīsu (pārā. 162) pana yathālakkhaṇaṃ karaṇavacaneneva vuttaṃ.
Trong các câu như “Kaṇṭhe āsattena aṭṭīyeyya” (bị đau đớn ở cổ), từ “karaṇa” được dùng theo đúng đặc tính của nó.

Aṭṭīyamānoti aṭṭaṃ pīḷitaṃ dukkhitaṃ viya attānaṃ ācaramāno;
“Aṭṭīyamāno” nghĩa là tự cảm thấy mình bị đau đớn, bị áp bức.

tena vā bhikkhubhāvena aṭṭo kariyamāno pīḷiyamānoti attho.
Hoặc, trong trạng thái của một Tỳ-khưu, người ấy cảm thấy bị áp bức và đau khổ.

Harāyamānoti lajjamāno.
“Harāyamāno” nghĩa là cảm thấy xấu hổ.

Jigucchamānoti asuciṃ viya taṃ jigucchanto.
“Jigucchamāno” nghĩa là cảm thấy ghê tởm, giống như đối với điều bất tịnh.

Gihibhāvaṃ patthayamānotiādīni uttānatthāniyeva.
Các cụm từ như “mong muốn trở thành cư sĩ” đều mang ý nghĩa rõ ràng.

Yaṃnūnāhaṃ buddhaṃ paccakkheyyanti ettha yaṃnūnāti parivitakkadassane nipāto.
Trong câu “Yaṃnūnāhaṃ buddhaṃ paccakkheyya,” từ “yaṃnūna” biểu thị sự suy nghĩ sâu sắc.

Idaṃ vuttaṃ hoti – ‘‘sacāhaṃ buddhaṃ paccakkheyyaṃ, sādhu vata me siyā’’ti.
Điều này có nghĩa: “Nếu tôi có thể trực tiếp gặp Đức Phật, điều đó thật tốt cho tôi.”

Vadati viññāpetīti imamatthaṃ etehi vā aññehi vā byañjanehi vacībhedaṃ katvā vadati ceva,
“Vadati viññāpeti” nghĩa là thông qua lời nói hoặc các cách diễn đạt khác, người ấy tuyên bố và khiến người khác hiểu rõ.

yassa ca vadati, taṃ viññāpeti jānāpeti.
Người nói không chỉ tuyên bố mà còn giúp người nghe nhận thức được điều đó.

Evampīti uparimatthasampiṇḍanatto pikāro.
“Evampi” là một cách diễn đạt ngắn gọn, mang tính chất tổng hợp ý nghĩa.

Evampi dubbalyāvikammañceva hoti sikkhā ca appaccakkhātā, aññathāpi.
Như vậy, dù có thừa nhận yếu kém hay không công khai việc tu học, vẫn có những trường hợp khác.

Idāni taṃ aññathāpi dubbalyāvikammaṃ sikkhāya ca appaccakkhānaṃ dassento ‘‘atha vā panā’’tiādimāha.
Bây giờ, để minh họa thêm về việc thừa nhận yếu kém và không công khai việc tu học, Đức Phật nói: “Hoặc lại nữa…”

Taṃ sabbaṃ atthato uttānameva.
Tất cả những điều này đều mang ý nghĩa rõ ràng.

Padato panettha ādito paṭṭhāya ‘‘buddhaṃ paccakkheyyaṃ, dhammaṃ, saṅghaṃ, sikkhaṃ, vinayaṃ, pātimokkhaṃ, uddesaṃ, upajjhāyaṃ, ācariyaṃ, saddhivihārikaṃ, antevāsikaṃ, samānupajjhāyakaṃ, samānācariyakaṃ, sabrahmacāriṃ paccakkheyya’’nti imāni cuddasa padāni paccakkhānākārena vuttāni.
Từ góc độ ngôn từ, bắt đầu từ đầu, mười bốn từ như “buddhaṃ paccakkheyyaṃ” (trực tiếp gặp Phật), “dhammaṃ” (Pháp), “saṅghaṃ” (Tăng), “sikkhaṃ” (tu học), “vinayaṃ” (Luật), “pātimokkhaṃ” (Pātimokkha), “uddesaṃ” (lời dạy), “upajjhāyaṃ” (thầy tế độ), “ācariyaṃ” (thầy giáo thọ), “saddhivihārikaṃ” (đệ tử đồng trú), “antevāsikaṃ” (Sa-di tùy tùng), “samānupajjhāyakaṃ” (người cùng thầy tế độ), “samānācariyakaṃ” (người cùng thầy giáo thọ), và “sabrahmacāriṃ” (người cùng sống phạm hạnh) đều được sử dụng với ý nghĩa “gặp trực tiếp.”

Gihī assantiādīni ‘‘gihī, upāsako, ārāmiko, sāmaṇero, titthiyo, titthiyasāvako, assamaṇo, asakyaputtiyo assa’’nti imāni aṭṭha padāni ‘‘assa’’nti iminā bhāvavikappākārena vuttāni.
Tám từ như “gihī” (cư sĩ), “upāsako” (người tại gia hộ trì), “ārāmiko” (người sống trong tịnh xá), “sāmaṇero” (Sa-di), “titthiyo” (ngoại đạo), “titthiyasāvako” (đệ tử ngoại đạo), “assamaṇo” (không phải Sa-môn), và “asakyaputtiyo” (không thuộc dòng Thích-ca) đều được sử dụng với cấu trúc “assa” để biểu thị trạng thái hoặc vai trò.

Evaṃ ‘‘yaṃnūnāha’’nti iminā paṭisaṃyuttāni dvāvīsati padāni.
Như vậy, liên quan đến “yaṃnūnāha,” có hai mươi hai từ được kết nối chặt chẽ.

46. Yathā ca etāni, evaṃ ‘‘yadi panāhaṃ, apāhaṃ, handāhaṃ, hoti me’’ti imesu ekamekena paṭisaṃyuttāni dvāvīsatīti sabbāneva satañca dasa ca padāni honti.
Cũng như những từ đã được giải thích trước đó, các cụm từ như “yadi panāhaṃ” (nếu tôi), “apāhaṃ” (không phải tôi), “handāhaṃ” (hãy để tôi), và “hoti me” (đối với tôi) đều liên quan đến hai mươi hai từ riêng lẻ. Tổng cộng có một trăm mười từ.

47. Tato paraṃ saritabbavatthudassananayena pavattāni ‘‘mātaraṃ sarāmī’’tiādīni sattarasa padāni.
Tiếp theo, dựa trên cách nhìn nhận về các đối tượng cần nhớ, có mười bảy từ như “mātaraṃ sarāmī” (tôi nhớ mẹ).

Tattha khettanti sālikhettādiṃ.
Trong đó, “khettant” (cánh đồng) ám chỉ các cánh đồng trồng lúa.

Vatthunti tiṇapaṇṇasākaphalāphalasamuṭṭhānaṭṭhānaṃ.
“Vatthunt” (vật liệu) ám chỉ các nguồn cung cấp như cỏ, lá, rau, quả, và các thứ khác.

Sippanti kumbhakārapesakārasippādikaṃ.
“Sippant” (nghề nghiệp) ám chỉ các nghề thủ công như làm gốm, dệt vải, v.v.

48. Tato paraṃ sakiñcanasapalibodhabhāvadassanavasena pavattāni ‘‘mātā me atthi, sā mayā posetabbā’’tiādīni nava padāni.
Sau đó, dựa trên cách nhìn nhận về trạng thái có sở hữu và chướng ngại, có chín từ như “mātā me atthi, sā mayā posetabbā” (tôi có mẹ, và tôi phải nuôi dưỡng bà).

49. Tato paraṃ sanissayasappatiṭṭhabhāvadassanavasena pavattāni ‘‘mātā me atthi, sā maṃ posessatī’’tiādīni soḷasa padāni.
Tiếp theo, dựa trên cách nhìn nhận về sự nương tựa và hỗ trợ, có mười sáu từ như “mātā me atthi, sā maṃ posessati” (tôi có mẹ, và bà sẽ nuôi dưỡng tôi).

50. Tato paraṃ ekabhattaekaseyyabrahmacariyānaṃ dukkarabhāvadassanavasena pavattāni ‘‘dukkara’’ntiādīni aṭṭha padāni.
Cuối cùng, dựa trên cách nhìn nhận về sự khó khăn trong việc thực hành ăn một bữa, ngủ một đêm, và sống đời phạm hạnh, có tám từ bắt đầu bằng “dukkara” (khó khăn).

Tattha dukkaranti ekabhattādīnaṃ karaṇe dukkarataṃ dasseti.
Trong đó, “dukkara” biểu thị sự khó khăn trong việc thực hiện các việc như ăn một bữa.

Na sukaranti sukarabhāvaṃ paṭikkhipati.
“Na sukara” phủ nhận sự dễ dàng.

Evaṃ duccaraṃ na sucaranti ettha.
Như vậy, “duccaraṃ na sucaranti” cũng mang ý nghĩa tương tự.

Na ussahāmīti tattha ussāhābhāvaṃ asakkuṇeyyataṃ dasseti.
“Na ussahāmi” biểu thị sự thiếu quyết tâm hoặc không thể cố gắng.

Na visahāmīti asayhataṃ dasseti.
“Na visahāmi” biểu thị sự không đủ sức chịu đựng.

Na ramāmīti ratiyā abhāvaṃ dasseti.
“Na ramāmi” biểu thị sự thiếu niềm vui.

Nābhiramāmīti abhiratiyā abhāvaṃ dasseti.
“Nābhiramāmi” biểu thị sự thiếu sự hài lòng sâu sắc.

Evaṃ imāni ca paññāsa, purimāni ca dasuttarasatanti saṭṭhisataṃ padāni dubbalyāvikammavāre vuttānīti veditabbāni.
Như vậy, năm mươi từ này cộng với một trăm mười từ trước đó tạo thành sáu trăm từ, tất cả đều thuộc phạm vi thừa nhận yếu kém (dubbalyāvikamma).

51. Sikkhāpaccakkhānavārepi ‘‘kathañca bhikkhave’’ti ādi sabbaṃ atthato uttānameva.
Trong phạm vi của “Sikkhāpaccakkhāna” (việc công khai tu học), tất cả những gì bắt đầu bằng câu hỏi “Kathañca bhikkhave” (Thế nào, này các Tỳ-khưu?) đều mang ý nghĩa rõ ràng.

Padato panetthāpi ‘‘buddhaṃ paccakkhāmi, dhammaṃ, saṅghaṃ, sikkhaṃ, vinayaṃ, pātimokkhaṃ, uddesaṃ, upajjhāyaṃ, ācariyaṃ, saddhivihārikaṃ, antevāsikaṃ, samānupajjhāyakaṃ, samānācariyakaṃ, sabrahmacāriṃ paccakkhāmī’’ti imāni cuddasa padāni sikkhāpaccakkhānavacanasambandhena pavattāni.
Về mặt ngôn từ, mười bốn từ như “buddhaṃ paccakkhāmi” (tôi công khai Phật), “dhammaṃ” (Pháp), “saṅghaṃ” (Tăng), v.v., đều được sử dụng liên quan đến việc công khai tu học.

Sabbapadesu ca ‘‘vadati viññāpetī’’ti vacanassa ayamattho – vacībhedaṃ katvā vadati, yassa ca vadati taṃ teneva vacībhedena ‘‘ayaṃ sāsanaṃ jahitukāmo sāsanato muccitukāmo bhikkhubhāvaṃ cajitukāmo imaṃ vākyabhedaṃ karotī’’ti viññāpeti sāveti jānāpeti.
Trong mọi trường hợp, cụm từ “vadati viññāpeti” (nói và thông báo) có nghĩa là: người ấy nói với sự phân biệt lời nói, và qua đó, thông báo rằng “người này muốn rời bỏ giáo pháp, muốn thoát khỏi giáo pháp, muốn từ bỏ trạng thái Tỳ-khưu, và đang tạo ra sự phân biệt trong lời nói.”

Sace panāyaṃ ‘‘buddhaṃ paccakkhāmī’’ti vattukāmo padapaccābhaṭṭhaṃ katvā ‘‘paccakkhāmi buddha’’nti vā vadeyya.
Nếu người muốn nói “buddhaṃ paccakkhāmi” (tôi công khai Phật) nhưng thay đổi thứ tự từ thành “paccakkhāmi buddha” (tôi công khai, Phật),

Milakkhabhāsāsu vā aññatarabhāsāya tamatthaṃ vadeyya.
hoặc nếu người ấy nói điều tương tự bằng một ngôn ngữ khác như Milakkha,

‘‘Buddhaṃ paccakkhāmī’’ti vattukāmo uppaṭipāṭiyā ‘‘dhammaṃ paccakkhāmī’’ti vā ‘‘sabrahmacāriṃ paccakkhāmī’’ti vā vadeyya,
hoặc nếu người muốn nói “buddhaṃ paccakkhāmi” nhưng lại nói ngược thứ tự như “dhammaṃ paccakkhāmi” (tôi công khai Pháp) hoặc “sabrahmacāriṃ paccakkhāmi” (tôi công khai người cùng sống phạm hạnh),

seyyathāpi uttarimanussadhammavibhaṅge ‘‘paṭhamaṃ jhānaṃ samāpajjāmī’’ti vattukāmo ‘‘dutiyaṃ jhāna’’nti vadati,
giống như trong phần phân tích về các pháp siêu nhân, khi người muốn nói “paṭhamaṃ jhānaṃ samāpajjāmi” (tôi đạt thiền thứ nhất) nhưng lại nói “dutiyaṃ jhāna” (thiền thứ hai),

sace yassa vadati so ‘‘ayaṃ bhikkhubhāvaṃ cajitukāmo etamatthaṃ vadatī’’ti ettakamattampi jānāti, viraddhaṃ nāma natthi;
nếu người nghe hiểu rằng “người này muốn từ bỏ trạng thái Tỳ-khưu và đang nói điều này,” thì không có sự sai lệch nào;

khettameva otiṇṇaṃ, paccakkhātāva hoti sikkhā.
giống như hạt giống rơi vào ruộng, việc công khai tu học vẫn được coi là hoàn thành.

Sakkattā vā brahmattā vā cutasatto viya cutova hoti sāsanā.
Hoặc nếu người ấy chết ngay sau khi nói, thì việc công khai vẫn được tính.

Sace pana ‘‘buddhaṃ paccakkhi’’nti vā, ‘‘buddhaṃ paccakkhissāmī’’ti vā, ‘‘buddhaṃ paccakkheyya’’nti vāti atītānāgataparikappavacanehi vadati,
Nếu người ấy nói ở thì quá khứ (“buddhaṃ paccakkhi”), tương lai (“buddhaṃ paccakkhissāmi”), hoặc giả định (“buddhaṃ paccakkheyya”),

dūtaṃ vā pahiṇāti, sāsanaṃ vā peseti, akkharaṃ vā chindati, hatthamuddāya vā tamatthaṃ āroceti,
hoặc gửi sứ giả, hoặc gửi thông điệp, hoặc cắt chữ, hoặc thông báo bằng dấu tay,

appaccakkhātā hoti sikkhā.
thì việc công khai tu học không được coi là hoàn thành.

Uttarimanussadhammārocanaṃ pana hatthamuddāyapi sīsaṃ eti.
Tuy nhiên, việc tuyên bố về các pháp siêu nhân, dù chỉ bằng dấu tay, cũng đủ để dẫn đến hình phạt.

Sikkhāpaccakkhānaṃ manussajātikasattassa santike cittasampayuttaṃ vacībhedaṃ karontasseva sīsaṃ eti.
Việc công khai tu học phải được thực hiện trước một chúng sinh thuộc loài người, với tâm trí minh mẫn và lời nói rõ ràng.

Vacībhedaṃ katvā viññāpentopi ca yadi ‘‘ayameva jānātū’’ti ekaṃ niyametvā āroceti, tañca soyeva jānāti, paccakkhātā hoti sikkhā.
Nếu người ấy phân biệt lời nói và thông báo, đồng thời xác định rõ ràng rằng “người này sẽ biết,” và người đó thực sự biết, thì việc công khai tu học được coi là hoàn thành.

Atha so na jānāti, añño samīpe ṭhito jānāti, appaccakkhātā hoti sikkhā.
Nhưng nếu người ấy không biết, mà một người khác đứng gần biết, thì việc công khai không được coi là hoàn thành.

Atha dvinnaṃ ṭhitaṭṭhāne dvinnampi niyametvā ‘‘etesaṃ ārocemī’’ti vadati, tesu ekasmiṃ jānantepi dvīsu jānantesupi paccakkhātāva hoti sikkhā.
Nếu có hai người đứng gần và người ấy xác định rằng “tôi sẽ thông báo cho họ,” thì dù chỉ một trong hai người biết, hoặc cả hai người biết, việc công khai vẫn được coi là hoàn thành.

Evaṃ sambahulesupi veditabbaṃ.
Tương tự, điều này cũng áp dụng cho nhiều người hơn.

Sace pana anabhiratiyā pīḷito sabhāge bhikkhū parisaṅkamāno ‘‘yo koci jānātū’’ti uccasaddaṃ karonto ‘‘buddhaṃ paccakkhāmī’’ti vadati,
Nếu một Tỳ-khưu bị áp bức bởi sự bất mãn, đi quanh các Tỳ-khưu khác và nói to lên “ai đó hãy biết điều này” rồi tuyên bố “buddhaṃ paccakkhāmi” (tôi công khai Phật),

tañca avidūre ṭhito navakammiko vā añño vā samayaññū puriso sutvā ‘‘ukkaṇṭhito ayaṃ samaṇo gihibhāvaṃ pattheti, sāsanato cuto’’ti jānāti, paccakkhātāva hoti sikkhā.
và một người đứng gần, dù là thợ mới học việc hay người hiểu thời gian thích hợp, nghe thấy và nghĩ rằng “Sa-môn này bất mãn và mong muốn trở thành cư sĩ, đã rời khỏi giáo pháp,” thì việc công khai tu học vẫn được coi là hoàn thành.

Taṅkhaṇaññeva pana apubbaṃ acarimaṃ dujjānaṃ, sace āvajjanasamaye jānāti;
Tuy nhiên, nếu khó hiểu ngay lúc đó nhưng người ấy hiểu trong thời điểm lắng nghe,

yathā pakatiyā loke manussā vacanaṃ sutvā jānanti, paccakkhātā hoti sikkhā.
giống như cách mọi người bình thường hiểu ý nghĩa khi nghe lời nói, thì việc công khai tu học được coi là hoàn thành.

Atha aparabhāge ‘‘kiṃ iminā vutta’’nti kaṅkhanto cirena jānāti, appaccakkhātā hoti sikkhā.
Nhưng nếu sau đó người ấy nghi ngờ “điều này có nghĩa gì?” và chỉ hiểu sau một thời gian dài, thì việc công khai không được coi là hoàn thành.

Idañhi sikkhāpaccakkhānañca upari abhūtārocanaduṭṭhullavācā-attakāmaduṭṭhadosabhūtā-rocanasikkhāpadāni ca ekaparicchedāni.
Đây là phần giải thích về việc công khai tu học cũng như các giới liên quan đến lời nói sai sự thật, lời nói thô lỗ, hoặc lời nói xuất phát từ ác ý.

Āvajjanasamaye ñāte eva sīsaṃ enti,
Nếu hiểu rõ trong thời điểm lắng nghe, thì việc công khai tu học được chấp nhận.

‘‘kiṃ ayaṃ bhaṇatī’’ti kaṅkhatā cirena ñāte sīsaṃ na enti.
Nhưng nếu nghi ngờ “người này đang nói gì?” và chỉ hiểu sau một thời gian dài, thì việc công khai không được chấp nhận.

Yathā cāyaṃ ‘‘buddhaṃ paccakkhāmī’’ti pade vinicchaye vutto; evaṃ sabbapadesu veditabbo.
Như cách giải thích chi tiết về câu “buddhaṃ paccakkhāmi,” tất cả các phần khác cũng cần được hiểu tương tự.

Yasmā ca yadā sikkhā paccakkhātā hoti, tadā ‘‘yaṃnūnāhaṃ buddhaṃ paccakkheyya’’ntiādīni avadatāpi dubbalyaṃ āvikatameva hoti;
Vì khi việc công khai tu học được hoàn thành, thì dù người ấy nói “mong rằng tôi sẽ công khai Phật” hoặc thừa nhận yếu kém, thì điều đó vẫn được tính.

tasmā sabbesaṃ padānaṃ avasāne vuttaṃ – ‘‘evampi, bhikkhave, dubbalyāvikammañceva hoti sikkhā ca paccakkhātā’’ti.
Do đó, ở cuối tất cả các từ, Đức Phật kết luận: “Này các Tỳ-khưu, dù có thừa nhận yếu kém hay không, việc công khai tu học vẫn được coi là hoàn thành.”

Tato paraṃ gihīti maṃ dhārehīti ettha sacepi ‘‘gihī bhavissāmī’’ti vā ‘‘gihī homī’’ti vā ‘‘gihī jātomhī’’ti vā ‘‘gihimhī’’ti vā vadati, appaccakkhātā hoti sikkhā.
Tiếp theo, trong trường hợp nói “hãy coi tôi là cư sĩ,” nếu người ấy nói “tôi sẽ trở thành cư sĩ,” “tôi là cư sĩ,” “tôi đã trở thành cư sĩ,” hoặc “tôi là cư sĩ,” thì việc công khai tu học không được coi là hoàn thành.

Sace pana ‘‘ajja paṭṭhāya gihīti maṃ dhārehī’’ti vā ‘‘jānāhī’’ti vā ‘‘sañjānāhī’’ti vā ‘‘manisi karohī’’ti vā vadati,
Nhưng nếu người ấy nói “kể từ hôm nay, hãy coi tôi là cư sĩ,” “hãy biết điều này,” “hãy hiểu điều này,” hoặc “hãy ghi nhớ điều này,”

ariyakena vā vadati milakkhakena vā;
dù nói bằng ngôn ngữ thuần túy hay ngôn ngữ Milakkha,

evametasmiṃ atthe vutte yassa vadati, sace so jānāti, paccakkhātā hoti sikkhā.
và người nghe hiểu rõ ý nghĩa, thì việc công khai tu học được coi là hoàn thành.

Esa nayo sesesupi ‘‘upāsako’’tiādīsu sattasu padesu.
Quy tắc này cũng áp dụng cho bảy phần còn lại, chẳng hạn như “upāsako” (người tại gia hộ trì).

Evaṃ imāni ca aṭṭha, purimāni ca cuddasāti dvāvīsati padāni honti.
Như vậy, tám từ này cùng với mười bốn từ trước đó tạo thành hai mươi hai từ.

52. Ito paraṃ purimāneva cuddasa padāni ‘‘alaṃ me, kinnu me, na mamattho, sumuttāha’’nti imehi catūhi yojetvā vuttāni chappaññāsa honti.
Tiếp theo, mười bốn từ trước đó được kết hợp với bốn cụm từ “alaṃ me” (đủ cho tôi), “kinnu me” (việc gì của tôi?), “na mamattho” (không còn mục đích của tôi), và “sumuttāha” (tôi đã được giải thoát) để tạo thành sáu mươi lăm từ.

Tattha alanti hotu, pariyattanti attho.
Trong đó, “alaṃ” nghĩa là “đủ rồi,” ám chỉ sự hoàn tất.

Kiṃnu meti kiṃ mayhaṃ kiccaṃ, kiṃ karaṇīyaṃ, kiṃ sādhetabbanti attho.
“Kiṃnu me” nghĩa là “việc gì của tôi?” – ám chỉ công việc, nhiệm vụ, hoặc điều cần thực hiện.

Na mamatthoti natthi mama attho.
“Na mamattho” nghĩa là “không còn mục đích của tôi.”

Sumuttāhanti sumutto ahaṃ.
“Sumuttāha” nghĩa là “tôi đã được giải thoát hoàn toàn.”

Sesamettha vuttanayameva.
Các phần còn lại được giải thích theo cách tương tự.

Evaṃ imāni ca chappaññāsa purimāni ca dvāvīsatīti aṭṭhasattati padāni sarūpeneva vuttāni.
Như vậy, sáu mươi lăm từ này cùng với hai mươi hai từ trước đó tạo thành tám mươi bảy từ, tất cả đều được giải thích theo cách tương ứng.

53. Yasmā pana tesaṃ vevacanehipi sikkhāpaccakkhānaṃ hoti, tasmā ‘‘yāni vā panaññānipī’’tiādimāha.
Vì việc công khai tu học cũng có thể được thực hiện thông qua các danh xưng, nên Đức Phật nói: “Yāni vā panaññāni” (các danh xưng khác).

Tattha yāni vā panaññānipīti pāḷiyaṃ ‘‘buddha’’ntiādīni āgatapadāni ṭhapetvā yāni aññāni atthi.
Trong đó, “yāni vā panaññāni” nghĩa là ngoài các từ như “buddha” (Phật), còn có các danh xưng khác.

Buddhavevacanāni vāti buddhassa vā pariyāyanāmāni…pe… asakyaputtiyassa vā.
“Buddhavevacanāni” nghĩa là các danh xưng liên quan đến Đức Phật, chẳng hạn như những tên gọi biểu thị trí tuệ, phẩm hạnh, hoặc đặc tính của Ngài, và tương tự đối với danh xưng thuộc dòng Thích-ca.

Tattha vaṇṇapaṭṭhāne āgataṃ nāmasahassaṃ upāligāthāsu (ma. ni. 2.76) nāmasataṃ aññāni ca guṇato labbhamānāni nāmāni ‘‘buddhavevacanānī’’ti veditabbāni.
Trong đó, hàng ngàn tên gọi về Đức Phật được tìm thấy trong các bài kệ tán thán, và hàng trăm tên khác dựa trên các phẩm chất của Ngài cũng được coi là “buddhavevacanāni” (danh xưng của Phật).

Sabbānipi dhammassa nāmāni dhammavevacanānīti veditabbāni.
Tất cả các tên gọi của Pháp cũng được coi là “dhammavevacanāni” (danh xưng của Pháp). Quy tắc này áp dụng cho mọi trường hợp.

Esa nayo sabbattha.
Đây là quy tắc chung cho mọi ngữ cảnh.

Ayaṃ panettha yojanā – buddhaṃ paccakkhāmīti na vevavacanena paccakkhānaṃ yathārutameva.
Ở đây, việc công khai Phật không nhất thiết phải sử dụng danh xưng mà có thể được thực hiện theo cách thông thường.

‘‘Sammāsambuddhaṃ paccakkhāmi, anantabuddhiṃ, anomabuddhiṃ, bodhipaññāṇaṃ, dhīraṃ, vigatamohaṃ, pabhinnakhīlaṃ, vijitavijayaṃ paccakkhāmī’’ti evamādibuddhavevacanena sikkhāpaccakkhānaṃ.
Ví dụ: “Tôi công khai Đức Phật Chánh Đẳng Giác, Vô Lượng Trí, Trí Tuệ Đặc Biệt, Giác Ngộ, Kiên Trì, Không Mê Muội, Phá Tan Mọi Chướng Ngại, Chiến Thắng Hoàn Toàn.” Việc công khai tu học có thể được thực hiện bằng cách sử dụng các danh xưng như vậy.

Dhammaṃ paccakkhāmīti na vevacanena paccakkhānaṃ, yathārutameva.
Việc công khai Pháp không nhất thiết phải sử dụng danh xưng mà có thể được thực hiện theo cách thông thường.

‘‘Svākkhātaṃ dhammaṃ paccakkhāmi, sandiṭṭhikaṃ, akālikaṃ, ehipassikaṃ, opaneyyikaṃ, paccattaṃ veditabbaṃ viññūhi dhammaṃ paccakkhāmi.
Ví dụ: “Tôi công khai Pháp được thuyết giảng rõ ràng, có thể chứng nghiệm ngay trong đời sống, không phụ thuộc vào thời gian, mời gọi kiểm chứng, dẫn đến giải thoát, và chỉ người trí mới hiểu rõ.”

Asaṅkhataṃ dhammaṃ paccakkhāmi; virāgaṃ, nirodhaṃ, amataṃ dhammaṃ paccakkhāmi,
“Tôi công khai Pháp vô vi, sự đoạn trừ tham ái, sự chấm dứt khổ đau, và Niết-bàn bất tử.”

dīghanikāyaṃ paccakkhāmi, brahmajālaṃ majjhimanikāyaṃ, mūlapariyāyaṃ, saṃyuttanikāyaṃ, oghataraṇaṃ, aṅguttaranikāyaṃ, cittapariyādānaṃ, khuddakanikāyaṃ, jātakaṃ, abhidhammaṃ,
“Tôi công khai Trường Bộ, Trung Bộ, Tương Ưng Bộ, Tăng Chi Bộ, Tiểu Bộ, Bổn Sanh, và Vi Diệu Pháp.”

kusalaṃ dhammaṃ, akusalaṃ dhammaṃ, abyākataṃ dhammaṃ, satipaṭṭhānaṃ, sammappadhānaṃ, iddhipādaṃ, indriyaṃ, balaṃ, bojjhaṅgaṃ, maggaṃ, phalaṃ, nibbānaṃ paccakkhāmī’’ti caturāsītidhammakkhandhasahassesu ekadhammakkhandhassapi nāmaṃ dhammavevacanameva.
“Tôi công khai pháp thiện, pháp bất thiện, pháp vô ký, bốn niệm xứ, bốn chánh cần, bốn như ý túc, năm căn, năm lực, bảy giác chi, tám chánh đạo, quả vị, và Niết-bàn.” Tất cả các danh xưng này đều thuộc về “dhammavevacanā” (danh xưng của Pháp).

Evaṃ dhammavevacanena sikkhāpaccakkhānaṃ hoti.
Như vậy, việc công khai tu học có thể được thực hiện thông qua các danh xưng của Pháp.

Saṅghaṃ paccakkhāmīti na vevacanena paccakkhānaṃ.
Việc công khai Tăng đoàn không nhất thiết phải sử dụng danh xưng mà có thể được thực hiện theo cách thông thường.

‘‘Suppaṭipannaṃ saṅghaṃ paccakkhāmi, ujuppaṭipannaṃ, ñāyappaṭipannaṃ, sāmīcippaṭipannaṃ saṅghaṃ,
Ví dụ: “Tôi công khai Tăng đoàn đi trên con đường đúng đắn, thẳng thắn, hợp lý, và hài hòa.”

catupurisayugaṃ saṅghaṃ, aṭṭhapurisapuggalaṃ saṅghaṃ,
“Tôi công khai Tăng đoàn gồm bốn đôi và tám hạng người.”

āhuneyyaṃ saṅghaṃ, pāhuneyyaṃ, dakkhiṇeyyaṃ, añjalikaraṇīyaṃ,
“Tôi công khai Tăng đoàn đáng được cúng dường, đáng được tôn kính, đáng được đảnh lễ.”

anuttaraṃ puññakkhettaṃ saṅghaṃ paccakkhāmī’’ti evaṃ saṅghavevacanena sikkhāpaccakkhānaṃ hoti.
“Tôi công khai Tăng đoàn là ruộng phước vô thượng.” Việc công khai tu học có thể được thực hiện bằng cách sử dụng các danh xưng như vậy.

Sikkhaṃ paccakkhāmīti na vevacanena paccakkhānaṃ.
Việc công khai tu học không nhất thiết phải sử dụng danh xưng mà có thể được thực hiện theo cách thông thường.

‘‘Bhikkhusikkhaṃ paccakkhāmi, bhikkhunīsikkhaṃ,
Ví dụ: “Tôi công khai việc tu học của Tỳ-khưu và Tỳ-khưu-ni.”

adhisīlasikkhaṃ, adhicittasikkhaṃ, adhipaññāsikkhaṃ paccakkhāmī’’ti evaṃ sikkhāvevacanena sikkhāpaccakkhānaṃ hoti.
“Tôi công khai việc tu học về giới cao thượng, tâm cao thượng, và tuệ cao thượng.” Việc công khai tu học có thể được thực hiện bằng cách sử dụng các danh xưng như vậy.

Vinayaṃ paccakkhāmīti na vevacanena paccakkhānaṃ.
Việc công khai Luật không nhất thiết phải sử dụng danh xưng mà có thể được thực hiện theo cách thông thường.

‘‘Bhikkhuvinayaṃ paccakkhāmi, bhikkhunīvinayaṃ,
Ví dụ: “Tôi công khai Luật của Tỳ-khưu và Tỳ-khưu-ni.”

paṭhamaṃ pārājikaṃ, dutiyaṃ tatiyaṃ catutthaṃ pārājikaṃ,
“Tôi công khai điều học Pārājika thứ nhất, thứ hai, thứ ba, và thứ tư.”

saṅghādisesaṃ, thullaccayaṃ, pācittiyaṃ, pāṭidesanīyaṃ, dukkaṭaṃ, dubbhāsitaṃ paccakkhāmī’’ti evamādivinayavevacanena sikkhāpaccakkhānaṃ hoti.
“Tôi công khai các điều học Saṅghādisesa, Thullaccaya, Pācittiya, Pāṭidesanīya, Dukkaṭa, và Dubbhāsita.” Việc công khai tu học có thể được thực hiện bằng cách sử dụng các danh xưng như vậy.

Pātimokkhaṃ paccakkhāmīti na vevacanena paccakkhānaṃ.
Việc công khai Pātimokkha không nhất thiết phải sử dụng danh xưng mà có thể được thực hiện theo cách thông thường.

‘‘Bhikkhupātimokkhaṃ bhikkhunīpātimokkhaṃ paccakkhāmī’’ti evaṃ pātimokkhavevacanena sikkhāpaccakkhānaṃ hoti.
Ví dụ: “Tôi công khai Pātimokkha của Tỳ-khưu và Tỳ-khưu-ni.” Việc công khai tu học có thể được thực hiện bằng cách sử dụng các danh xưng như vậy.

Uddesaṃ paccakkhāmīti na vevacanena paccakkhānaṃ.
Việc công khai Uddesa (phần tóm tắt) không nhất thiết phải sử dụng danh xưng mà có thể được thực hiện theo cách thông thường.

‘‘Bhikkhupātimokkhuddesaṃ, bhikkhunīpātimokkhuddesaṃ,
Ví dụ: “Tôi công khai phần tóm tắt Pātimokkha của Tỳ-khưu và Tỳ-khưu-ni.”

paṭhamaṃ pātimokkhuddesaṃ, dutiyaṃ tatiyaṃ catutthaṃ pañcamaṃ pātimokkhuddesaṃ,
“Tôi công khai phần tóm tắt Pātimokkha thứ nhất, thứ hai, thứ ba, thứ tư, và thứ năm.”

sammāsambuddhuddesaṃ, anantabuddhiuddesaṃ, anomabuddhiuddesaṃ,
“Tôi công khai phần tóm tắt về Đức Phật Chánh Đẳng Giác, Vô Lượng Trí, và Trí Tuệ Đặc Biệt.”

bodhipaññāṇuddesaṃ, dhīruddesaṃ, vigatamohuddesaṃ, pabhinnakhīluddesaṃ, vijitavijayuddesaṃ paccakkhāmī’’ti evamādiuddesavevacanena sikkhāpaccakkhānaṃ hoti.
“Tôi công khai phần tóm tắt về Giác Ngộ, Kiên Trì, Không Mê Muội, Phá Tan Mọi Chướng Ngại, và Chiến Thắng Hoàn Toàn.” Việc công khai tu học có thể được thực hiện bằng cách sử dụng các danh xưng như vậy.

Upajjhāyaṃ paccakkhāmīti na vevacanena paccakkhānaṃ.
Việc công khai thầy tế độ không nhất thiết phải sử dụng danh xưng mà có thể được thực hiện theo cách thông thường.

‘‘Yo maṃ pabbājesi, yo maṃ upasampādesi,
Ví dụ: “Tôi công khai người đã cho tôi xuất gia và người đã trao giới cụ túc cho tôi.”

yassa mūlenāhaṃ pabbajito, yassa mūlenāhaṃ upasampanno,
“Tôi công khai người là gốc rễ của việc tôi xuất gia và người là gốc rễ của việc tôi thọ giới cụ túc.”

yassamūlikā mayhaṃ pabbajjā, yassamūlikā mayhaṃ upasampadā tāhaṃ paccakkhāmī’’ti evaṃ upajjhāyavevacanena sikkhāpaccakkhānaṃ hoti.
“Tôi công khai người là nền tảng của việc xuất gia và thọ giới cụ túc của tôi.” Việc công khai tu học có thể được thực hiện bằng cách sử dụng các danh xưng như vậy.

Ācariyaṃ paccakkhāmīti na vevacanena paccakkhānaṃ.
Việc công khai thầy giáo thọ không nhất thiết phải sử dụng danh xưng mà có thể được thực hiện theo cách thông thường.

‘‘Yo maṃ pabbājesi, yo maṃ anussāvesi,
Ví dụ: “Tôi công khai người đã cho tôi xuất gia và người đã giảng dạy tôi.”

yāhaṃ nissāya vasāmi, yāhaṃ uddisāpemi,
“Tôi công khai người mà tôi nương tựa để sống và người mà tôi chỉ định.”

yāhaṃ paripucchāmi, yo maṃ uddisati, yo maṃ paripucchāpeti tāhaṃ paccakkhāmī’’ti evaṃ ācariyavevacanena sikkhāpaccakkhānaṃ hoti.
“Tôi công khai người mà tôi thỉnh vấn và người hướng dẫn tôi đặt câu hỏi.” Việc công khai tu học có thể được thực hiện bằng cách sử dụng các danh xưng như vậy.

Saddhivihārikaṃ paccakkhāmīti na vevacanena paccakkhānaṃ.
Việc công khai đệ tử đồng trú không nhất thiết phải sử dụng danh xưng mà có thể được thực hiện theo cách thông thường.

‘‘Yāhaṃ pabbājesiṃ, yāhaṃ upasampādesiṃ,
Ví dụ: “Tôi công khai người mà tôi đã cho xuất gia và người mà tôi đã trao giới cụ túc.”

mayhaṃ mūlena yo pabbajito, mayhaṃ mūlena yo upasampanno,
“Tôi công khai người đã xuất gia nhờ gốc rễ của tôi và người đã thọ giới cụ túc nhờ gốc rễ của tôi.”

mayhaṃmūlikā yassa pabbajjā, mayhaṃ mūlikā yassa upasampadā tāhaṃ paccakkhāmī’’ti evaṃ saddhivihārikavevacanena sikkhāpaccakkhānaṃ hoti.
“Tôi công khai người mà việc xuất gia và thọ giới cụ túc dựa trên nền tảng của tôi.” Việc công khai tu học có thể được thực hiện bằng cách sử dụng các danh xưng như vậy.

Antevāsikaṃpaccakkhāmīti na vevacanena paccakkhānaṃ.
Việc công khai Sa-di tùy tùng không nhất thiết phải sử dụng danh xưng mà có thể được thực hiện theo cách thông thường.

‘‘Yāhaṃ pabbājesiṃ, yāhaṃ anussāvesiṃ,
Ví dụ: “Tôi công khai người mà tôi đã cho xuất gia và người mà tôi đã giảng dạy.”

yo maṃ nissāya vasati, yo maṃ uddisāpeti,
“Tôi công khai người đang nương tựa tôi để sống và người mà tôi chỉ định.”

yo maṃ paripucchati, yassāhaṃ uddisāmi, yāhaṃ paripucchāpemi taṃ paccakkhāmī’’ti evaṃ antevāsikavevacanena sikkhāpaccakkhānaṃ hoti.
“Tôi công khai người thỉnh vấn tôi và người mà tôi đặt câu hỏi.” Việc công khai tu học có thể được thực hiện bằng cách sử dụng các danh xưng như vậy.

Samānupajjhāyakaṃ paccakkhāmīti na vevacanena paccakkhānaṃ.
Việc công khai người cùng thầy tế độ không nhất thiết phải sử dụng danh xưng mà có thể được thực hiện theo cách thông thường.

‘‘Mayhaṃ upajjhāyo yaṃ pabbājesi, yaṃ upasampādesi,
Ví dụ: “Tôi công khai người mà thầy tế độ của tôi đã cho xuất gia và người mà thầy tế độ của tôi đã trao giới cụ túc.”

yo tassa mūlena pabbajito, yo tassa mūlena upasampanno,
“Tôi công khai người đã xuất gia nhờ gốc rễ của thầy tế độ của tôi và người đã thọ giới cụ túc nhờ gốc rễ của thầy tế độ của tôi.”

yassa tammūlikā pabbajjā, yassa tammūlikā upasampadā taṃ paccakkhāmī’’ti evaṃ samānupajjhāyakavevacanena sikkhāpaccakkhānaṃ hoti.
“Tôi công khai người mà việc xuất gia và thọ giới cụ túc dựa trên nền tảng của thầy tế độ của tôi.” Việc công khai tu học có thể được thực hiện bằng cách sử dụng các danh xưng như vậy.

Samānācariyakaṃpaccakkhāmīti na vevacanena paccakkhānaṃ.
Việc công khai người cùng thầy giáo thọ không nhất thiết phải sử dụng danh xưng mà có thể được thực hiện theo cách thông thường.

‘‘Mayhaṃ ācariyo yaṃ pabbājesi, yaṃ anussāvesi,
Ví dụ: “Tôi công khai người mà thầy giáo thọ của tôi đã cho xuất gia và người mà thầy giáo thọ của tôi đã giảng dạy.”

yo taṃ nissāya vasati, yo taṃ uddisāpeti paripucchati,
“Tôi công khai người đang nương tựa thầy giáo thọ của tôi để sống và người mà thầy giáo thọ của tôi chỉ định hoặc đặt câu hỏi.”

yassa me ācariyo uddisati, yaṃ paripucchāpeti taṃ paccakkhāmī’’ti evaṃ samānācariyakavevacanena sikkhāpaccakkhānaṃ hoti.
“Tôi công khai người mà thầy giáo thọ của tôi chỉ định và người mà thầy giáo thọ của tôi đặt câu hỏi.” Việc công khai tu học có thể được thực hiện bằng cách sử dụng các danh xưng như vậy.

Sabrahmacāriṃ paccakkhāmīti na vevacanena paccakkhānaṃ.
Việc công khai người cùng sống phạm hạnh không nhất thiết phải sử dụng danh xưng mà có thể được thực hiện theo cách thông thường.

‘‘Yenāhaṃ saddhiṃ adhisīlaṃ sikkhāmi, adhicittaṃ adhipaññaṃ sikkhāmi taṃ paccakkhāmī’’ti evaṃ sabrahmacārivevacanena sikkhāpaccakkhānaṃ hoti.
Ví dụ: “Tôi công khai người mà tôi cùng tu học về giới cao thượng, tâm cao thượng, và tuệ cao thượng.” Việc công khai tu học có thể được thực hiện bằng cách sử dụng các danh xưng như vậy.

Gihīti maṃ dhārehīti na vevacanena paccakkhānaṃ.
Việc công khai cư sĩ không nhất thiết phải sử dụng danh xưng mà có thể được thực hiện theo cách thông thường.

‘‘Āgārikoti maṃ dhārehi, kassako, vāṇijo, gorakkho, okallako, moḷibaddho, kāmaguṇikoti maṃ dhārehī’’ti evaṃ gihivevacanena sikkhāpaccakkhānaṃ hoti.
Ví dụ: “Hãy coi tôi là người sống tại gia, nông dân, thương nhân, người chăn bò, người làm vườn, người bị trói buộc bởi dục lạc.” Việc công khai tu học có thể được thực hiện bằng cách sử dụng các danh xưng như vậy.

Upāsakoti maṃ dhārehīti na vevacanena paccakkhānaṃ.
Việc công khai người tại gia hộ trì không nhất thiết phải sử dụng danh xưng mà có thể được thực hiện theo cách thông thường.

‘‘Dvevāciko upāsakoti maṃ dhārehi, tevāciko upāsako,
Ví dụ: “Hãy coi tôi là người tại gia hộ trì hai lời thệ nguyện hoặc ba lời thệ nguyện.”

buddhaṃ saraṇagamaniko, dhammaṃ saṅghaṃ saraṇagamaniko,
“Hãy coi tôi là người quy y Phật, Pháp, và Tăng.”

pañcasikkhāpadiko dasasikkhāpadiko upāsakoti maṃ dhārehī’’ti evaṃ upāsakavevacanena sikkhāpaccakkhānaṃ hoti.
“Hãy coi tôi là người tại gia hộ trì năm điều học hoặc mười điều học.” Việc công khai tu học có thể được thực hiện bằng cách sử dụng các danh xưng như vậy.

Ārāmikoti maṃ dhārehīti na vevacanena paccakkhānaṃ.
Việc công khai người chăm sóc tịnh xá không nhất thiết phải sử dụng danh xưng mà có thể được thực hiện theo cách thông thường.

‘‘Kappiyakārakoti maṃ dhārehi, veyyāvaccakaro, appaharitakārako,
Ví dụ: “Hãy coi tôi là người cung cấp đồ dùng hợp pháp, người phục vụ, người không lấy của chùa.”

yāgubhājako, phalabhājako, khajjakabhājakoti maṃ dhārehī’’ti evaṃ ārāmikavevacanena sikkhāpaccakkhānaṃ hoti.
“Hãy coi tôi là người phân phát thức ăn, hoa quả, và bánh ngọt.” Việc công khai tu học có thể được thực hiện bằng cách sử dụng các danh xưng như vậy.

Sāmaṇeroti maṃ dhārehīti na vevacanena paccakkhānaṃ.
Việc công khai Sa-di không nhất thiết phải sử dụng danh xưng mà có thể được thực hiện theo cách thông thường.

‘‘Kumārakoti maṃ dhārehi, cellako, ceṭako, moḷigallo, samaṇuddeso’ti maṃ dhārehī’’ti evaṃ sāmaṇeravecanena sikkhāpaccakkhānaṃ hoti.
Ví dụ: “Hãy coi tôi là cậu bé, người hầu, người giúp việc, người mang dù, hoặc người xuất gia chưa thọ giới cụ túc.” Việc công khai tu học có thể được thực hiện bằng cách sử dụng các danh xưng như vậy.

Titthiyoti maṃ dhārehīti na vevacanena paccakkhānaṃ.
Việc công khai ngoại đạo không nhất thiết phải sử dụng danh xưng mà có thể được thực hiện theo cách thông thường.

‘‘Nigaṇṭhoti maṃ dhārehi, ājīvako, tāpaso, paribbājako, paṇḍaraṅgoti maṃ dhārehī’’ti evaṃ titthiyavevacanena sikkhāpaccakkhānaṃ hoti.
Ví dụ: “Hãy coi tôi là người thuộc phái Nigantha, Ajivaka, khổ hạnh, du sĩ, hoặc người mặc áo trắng.” Việc công khai tu học có thể được thực hiện bằng cách sử dụng các danh xưng như vậy.

Titthiyasāvakotimaṃ dhārehīti na vevacanena paccakkhānaṃ.
Việc công khai đệ tử ngoại đạo không nhất thiết phải sử dụng danh xưng mà có thể được thực hiện theo cách thông thường.

‘‘Nigaṇṭhasāvakoti maṃ dhārehi’’ ājīvaka tāpasa paribbājaka paṇḍaraṅgasāvakoti maṃ dhārehīti evaṃ titthiyasāvakavevacanena sikkhāpaccakkhānaṃ hoti.
Ví dụ: “Hãy coi tôi là đệ tử của phái Nigantha, Ajivaka, khổ hạnh, du sĩ, hoặc người mặc áo trắng.” Việc công khai tu học có thể được thực hiện bằng cách sử dụng các danh xưng như vậy.

Assamaṇoti maṃ dhārehīti na vevacanena paccakkhānaṃ.
Việc công khai người không phải Sa-môn không nhất thiết phải sử dụng danh xưng mà có thể được thực hiện theo cách thông thường.

‘‘Dussīloti maṃ dhārehi, pāpadhammo, asucisaṅkassarasamācāro,
Ví dụ: “Hãy coi tôi là người ác giới, kẻ làm điều ác, người hành vi bất tịnh.”

paṭicchannakammanto, assamaṇo samaṇapaṭiñño,
“Hãy coi tôi là người che giấu hành động, giả dạng Sa-môn nhưng không phải Sa-môn.”

abrahmacārī brahmacāripaṭiñño, antopūti, avassuto, kasambujāto, koṇṭho’ti maṃ dhārehī’’ti evaṃ assamaṇavevacanena sikkhāpaccakkhānaṃ hoti.
“Hãy coi tôi là người không giữ phạm hạnh nhưng giả vờ giữ phạm hạnh, người hôi thối bên trong, người nhiễm ô, người sinh ra từ ao tù, người thô lỗ.” Việc công khai tu học có thể được thực hiện bằng cách sử dụng các danh xưng như vậy.

Asakyaputtiyoti maṃ dhārehīti na vevacanena paccakkhānaṃ.
Việc công khai người không thuộc dòng Thích-ca không nhất thiết phải sử dụng danh xưng mà có thể được thực hiện theo cách thông thường.

‘‘Na sammāsambuddhaputtoti maṃ dhārehi, na anantabuddhiputto, na anomabuddhiputto,
Ví dụ: “Hãy coi tôi không phải là con trai của Đức Phật Chánh Đẳng Giác, không phải con trai của Vô Lượng Trí, không phải con trai của Trí Tuệ Đặc Biệt.”

na bodhipaññāṇaputto, na dhīraputto, na vigatamohaputto,
“Hãy coi tôi không phải con trai của Giác Ngộ, không phải con trai của Kiên Trì, không phải con trai của Không Mê Muội.”

na pabhinnakhīlaputto , na vijitavijayaputtoti maṃ dhārehī’’ti evamādiasakyaputtiyavevacanena sikkhāpaccakkhānaṃ hoti.
“Hãy coi tôi không phải con trai của Phá Tan Mọi Chướng Ngại, không phải con trai của Chiến Thắng Hoàn Toàn.” Việc công khai tu học có thể được thực hiện bằng cách sử dụng các danh xưng như vậy.

Tehi ākārehi tehi liṅgehi tehi nimittehīti tehi ‘‘buddhavevacanāni vā’’tiādinā nayena vuttehi buddhādīnaṃ vevacanehi.
Những đặc điểm, dấu hiệu và nguyên nhân này được giải thích qua các danh xưng như “buddhavevacanā” (danh xưng của Phật) và tương tự.

Vevacanāni hi sikkhāpaccakkhānassa kāraṇattā ākārāni,
Các danh xưng là nguyên nhân cho việc công khai tu học, nên chúng được coi là đặc điểm.

buddhādīnaṃ saṇṭhānadīpanattā sikkhāpaccakkhānasaṇṭhānattā eva vā liṅgāni,
Vì chúng chỉ ra trạng thái tồn tại của Phật và các đối tượng khác, nên chúng cũng được coi là dấu hiệu của việc công khai tu học.

sikkhāpaccakkhānassa sañjānanahetuto manussānaṃ tilakādīni viya nimittānīti vuccanti.
Vì chúng giúp nhận biết việc công khai tu học, giống như cách dấu hiệu như chấm trán giúp nhận biết con người, nên chúng được gọi là nguyên nhân.

Evaṃ kho bhikkhaveti ito paraṃ aññassa sikkhāpaccakkhānakāraṇassa abhāvato niyamento āha.
Đức Phật nói: “Này các Tỳ-khưu,” để chỉ rằng từ đây trở đi, không có nguyên nhân nào khác ngoài những điều đã đề cập.

Ayañhettha attho, evameva dubbalyāvikammañceva hoti sikkhāpaccakkhānañca, na ito paraṃ kāraṇamatthīti.
Ý nghĩa ở đây là: việc thừa nhận yếu kém và việc công khai tu học đều xảy ra theo cách này, và không có nguyên nhân nào khác ngoài những điều đã nêu.

54. Evaṃ sikkhāpaccakkhānalakkhaṇaṃ dassetvā appaccakkhāne asammohatthaṃ tasseva ca sikkhāpaccakkhānalakkhaṇassa puggalādivasena vipattidassanatthaṃ ‘‘kathañca, bhikkhave, appaccakkhātā’’tiādimāha.
Sau khi giải thích đặc tính của việc công khai tu học, Đức Phật tiếp tục giải thích về trường hợp không công khai tu học để tránh sự nhầm lẫn, đồng thời minh họa sự thất bại trong việc công khai tu học thông qua các cá nhân cụ thể bằng câu hỏi: “Thế nào, này các Tỳ-khưu, là không công khai?”

Tattha yehi ākārehītiādi vuttanayameva.
Ở đây, phương pháp giải thích vẫn giống như trước.

Ummattakoti yakkhummattako vā pittummattako vā yo koci viparītasañño, so sace paccakkhāti, appaccakkhātā hoti sikkhā.
Người điên (ummattaka), dù bị loạn trí do thần linh quấy nhiễu (yakkhummattaka) hay do mật hoảng loạn (pittummattaka), hoặc bất kỳ ai có nhận thức sai lệch, nếu họ cố công khai tu học, thì việc công khai đó không được chấp nhận.

Ummattakassāti tādisasseva ummattakassa; tādisassa hi santike sace pakatatto sikkhaṃ paccakkhāti, ummattako na jānāti, appaccakkhātāva hoti sikkhā.
Người điên không hiểu gì cả, ngay cả khi một người bình thường công khai tu học trước mặt họ. Do đó, việc công khai tu học không được chấp nhận.

Khittacittoti yakkhummattako vuccati.
“Khittacitta” (tâm bị khuấy động) cũng ám chỉ người bị thần linh quấy nhiễu.

Purimapade pana ummattakasāmaññena vuttaṃ ‘‘yakkhummattako vā pittummattako vā’’ti.
Trước đó, thuật ngữ “ummattaka” đã được dùng để chỉ cả hai loại: người bị thần linh quấy nhiễu và người bị mật hoảng loạn.

Ubhinnampi viseso anāpattivāre āvi bhavissati.
Sự phân biệt giữa hai loại này sẽ được làm rõ trong phần giải thích về các trường hợp miễn trừ tội lỗi.

Evaṃ khittacitto sikkhaṃ paccakkhāti, appaccakkhātāva hoti.
Người có tâm bị khuấy động, nếu cố công khai tu học, thì việc công khai đó không được chấp nhận.

Tassa santike paccakkhātāpi tamhi ajānante appaccakkhātāva hoti.
Ngay cả khi việc công khai được thực hiện trước mặt người đó, nhưng vì họ không hiểu, nên việc công khai không được chấp nhận.

Vedanāṭṭoti balavatiyā dukkhavedanāya phuṭṭho mucchāpareto;
“Vedanāṭṭa” (bị cảm giác chi phối) ám chỉ người bị đau đớn dữ dội đến mức mất ý thức.

tena vilapantena paccakkhātāpi appaccakkhātāva hoti.
Dù họ cố gắng công khai tu học trong trạng thái này, việc công khai đó không được chấp nhận.

Tassa santike paccakkhātāpi tamhi ajānante appaccakkhātā hoti.
Ngay cả khi việc công khai được thực hiện trước mặt họ, nhưng vì họ không hiểu, nên việc công khai không được chấp nhận.

Devatāya santiketi bhummadevataṃ ādiṃ katvā yāva akaniṭṭhadevatāya santike paccakkhātāpi appaccakkhātāva hoti.
Việc công khai tu học trước mặt chư thiên, từ chư thiên dưới đất (bhummadevata) cho đến chư thiên cao nhất (akaniṭṭhadevata), cũng không được chấp nhận.

Tiracchānagatassāti nāgamāṇavakassa vā supaṇṇamāṇavakassa vā kinnara-hatthi-makkaṭādīnaṃ vā yassa kassaci santike paccakkhātāpi appaccakkhātāva hoti.
Việc công khai tu học trước mặt các loài động vật như rồng trẻ, chim thần trẻ, càn-thát-bà, voi, khỉ, hoặc bất kỳ sinh vật nào thuộc cõi động vật, cũng không được chấp nhận.

Tatra ummattakādīnaṃ santike ajānanabhāvena appaccakkhātāti āha.
Trong các trường hợp trên, việc công khai tu học trước mặt người điên và các đối tượng khác không được chấp nhận vì họ không hiểu.

Devatāya santike atikhippaṃ jānanabhāvena.
Tuy nhiên, trước mặt chư thiên, việc công khai tu học không được chấp nhận vì chư thiên hiểu quá nhanh.

Devatā nāma mahāpaññā tihetukapaṭisandhikā atikhippaṃ jānanti, cittañca nāmetaṃ lahuparivattaṃ.
Chư thiên có trí tuệ lớn, tái sinh với ba nguyên nhân (tihetuka), và hiểu mọi thứ rất nhanh. Tâm của họ không dễ thay đổi.

Tasmā cittalahukassa puggalassa cittavaseneva ‘‘mā atikhippaṃ vināso ahosī’’ti devatāya santike sikkhāpaccakkhānaṃ paṭikkhipi.
Do đó, đối với người có tâm yếu đuối, việc công khai tu học trước mặt chư thiên bị từ chối để tránh tổn hại.

Manussesu pana niyamo natthi.
Đối với con người, không có quy định cố định.

Yassa kassaci sabhāgassa vā visabhāgassa vā gahaṭṭhassa vā pabbajitassa vā viññussa santike paccakkhātā paccakkhātāva hoti.
Dù là người cùng đẳng cấp hay khác đẳng cấp, cư sĩ hay xuất gia, nếu việc công khai tu học được thực hiện trước mặt một người hiểu biết, thì việc công khai đó được chấp nhận.

Sace pana so na jānāti, appaccakkhātāva hotīti etamatthaṃ dassento ‘‘ariyakenā’’tiādimāha.
Tuy nhiên, nếu người đó không hiểu, thì việc công khai không được chấp nhận. Để giải thích ý nghĩa này, Đức Phật nói: “ariyakena” (bằng ngôn ngữ của người trí).

Tattha ariyakaṃ nāma ariyavohāro, māgadhabhāsā.
“Ariyaka” ở đây ám chỉ cách nói của người trí, tức là ngôn ngữ Māgadha.

Milakkhakaṃ nāma yo koci anariyako andhadamiḷādi.
“Milakkhaka” ám chỉ những người không phải bậc trí, chẳng hạn như người mù, điếc, hoặc ngu si.

So ca na paṭivijānātīti bhāsantare vā anabhiññatāya, buddhasamaye vā akovidatāya ‘‘idaṃ nāma atthaṃ esa bhaṇatī’’ti nappaṭivijānāti.
Người đó không hiểu vì họ không thông thạo ngôn ngữ, hoặc trong thời kỳ của Đức Phật, họ thiếu trí tuệ để nhận ra “ý nghĩa này đang được nói.”

Davāyāti sahasā aññaṃ bhaṇitukāmo sahasā ‘‘buddhaṃ paccakkhāmī’’ti bhaṇati.
“Davāya” nghĩa là người nói vội vàng, chẳng hạn như vội vàng tuyên bố “tôi công khai Phật.”

Ravāyāti ravābhaññena, ‘‘aññaṃ bhaṇissāmī’’ti aññaṃ bhaṇanto.
“Ravāya” nghĩa là người nói với giọng huyên thuyên, chẳng hạn như tuyên bố “tôi sẽ nói điều khác” nhưng lại nói điều khác nữa.

Purimena ko visesoti ce?
Sự khác biệt giữa hai loại này là gì?

Purimaṃ paṇḍitassāpi sahasāvasena aññabhaṇanaṃ.
Loại đầu tiên xảy ra ngay cả với người trí khi họ nói vội vàng.

Idaṃ pana mandattā momūhattā apakataññuttā pakkhalantassa ‘‘aññaṃ bhaṇissāmī’’ti aññabhaṇanaṃ.
Loại thứ hai xảy ra do sự chậm chạp, ngu si, hoặc thiếu hiểu biết, khiến người nói tuyên bố “tôi sẽ nói điều khác” nhưng lại nói sai.

Asāvetukāmo sāvetīti imassa sikkhāpadassa pāḷiṃ vāceti paripucchati uggaṇhāti sajjhāyaṃ karoti vaṇṇeti,
“Asāvetukāmo sāveti” nghĩa là người không muốn thông báo nhưng vẫn thông báo bằng cách đọc thuộc lòng, hỏi han, học tập, tụng đọc, hoặc giải thích chi tiết.

ayaṃ vuccati ‘‘asāvetukāmo sāvetī’’ti.
Đây được gọi là “không muốn thông báo nhưng vẫn thông báo.”

Sāvetukāmo na sāvetīti dubbalabhāvaṃ āvikatvā sikkhaṃ paccakkhanto vacībhedaṃ na karoti,
“Sāvetukāmo na sāveti” nghĩa là người muốn thông báo nhưng không thông báo, vì thừa nhận yếu kém và không tạo ra sự phân biệt trong lời nói.

ayaṃ vuccati ‘‘sāvetukāmo na sāvetī’’ti.
Đây được gọi là “muốn thông báo nhưng không thông báo.”

Aviññussa sāvetīti mahallakassa vā potthakarūpasadisassa,
“Aviññussa sāveti” nghĩa là thông báo cho người già hoặc người giống như sách (không có khả năng hiểu).

garumedhassa vā samaye akovidassa,
Hoặc thông báo cho người có trí tuệ thấp kém vào thời điểm không thích hợp.

gāmadārakānaṃ vā aviññutaṃ pattānaṃ sāveti.
Hoặc thông báo cho trẻ em trong làng, những người chưa đạt được sự hiểu biết.

Viññussa na sāvetīti paṇḍitassa ñātuṃ samatthassa na sāveti.
“Viññussa na sāveti” nghĩa là không thông báo cho người trí tuệ, dù họ có khả năng hiểu rõ.

Sabbaso vā panāti ‘‘buddhaṃ paccakkhāmī’’tiādīsu yena yena pariyāyena sikkhā paccakkhātā hoti, tato ekampi vacībhedaṃ katvā na sāveti.
Nói chung, dù việc công khai tu học đã được thực hiện theo bất kỳ cách nào, nếu không tạo ra sự phân biệt trong lời nói, thì việc công khai đó không được thông báo.

Evaṃ khoti appaccakkhānalakkhaṇaṃ niyameti.
Như vậy, đặc tính của việc không công khai tu học được xác định.

Ayaṃ hettha attho – ‘‘evameva sikkhā appaccakkhātā hoti, na aññena kāraṇenā’’ti.
Ý nghĩa ở đây là: “việc tu học không được công khai theo cách này, và không có nguyên nhân nào khác.”

Sikkhāpaccakkhānavibhaṅgaṃ niṭṭhitaṃ.
Phần phân tích về việc công khai tu học đã kết thúc.

Mūlapaññattivaṇṇanā
Giải thích chi tiết về các quy định cơ bản (mūlapaññatti)

55. Idāni ‘‘methunaṃ dhammaṃ paṭiseveyyā’’tiādīnaṃ atthadassanatthaṃ ‘‘methunadhammo nāmā’’tiādimāha.
Bây giờ, để giải thích ý nghĩa của câu “methunaṃ dhammaṃ paṭiseveyyā” (hành động theo pháp ái dục), Đức Phật bắt đầu bằng cách định nghĩa “methunadhammo nāma” (gọi là pháp ái dục).

Tattha methunadhammo nāmāti idaṃ niddisitabbassa methunadhammassa uddesapadaṃ.
“Methunadhammo nāma” là từ chỉ hành vi ái dục cần được mô tả.

Asaddhammoti asataṃ nīcajanānaṃ dhammo.
“Asaddhamma” (pháp không chân thật) là hành vi của người thấp kém, không có đạo đức.

Gāmadhammoti gāmavāsīnaṃ sevanadhammo.
“Gāmadhamma” (pháp của người làng quê) là hành vi của người sống ở làng quê.

Vasaladhammoti vasalānaṃ dhammo; kilesavassanato vā sayameva vasalo dhammoti vasaladhammo.
“Vasaladhamma” (pháp của kẻ hạ tiện) là hành vi của người hạ tiện, hoặc do phiền não mà tự thân trở thành kẻ hạ tiện.

Duṭṭhullanti duṭṭhuñca kilesehi duṭṭhattā, thūlañca anipuṇabhāvatoti duṭṭhullaṃ.
“Duṭṭhulla” (thô tục) là điều bị ô nhiễm bởi phiền não và thô lỗ vì thiếu sự tinh tế.

Ito paṭṭhāya ca tīsu padesu ‘‘yo so’’ti idaṃ parivattetvā ‘‘yaṃ ta’’nti katvā yojetabbaṃ – ‘‘yaṃ taṃ duṭṭhullaṃ, yaṃ taṃ odakantikaṃ, yaṃ taṃ rahassa’’nti.
Từ đây trở đi, trong ba phần, cụm từ “yo so” nên được chuyển thành “yaṃ taṃ” và kết hợp như sau: “yaṃ taṃ duṭṭhullaṃ” (điều thô tục), “yaṃ taṃ odakantikaṃ” (ở nơi ẩm ướt), và “yaṃ taṃ rahassaṃ” (ở nơi kín đáo).

Ettha ca yasmā tassa kammassa parivārabhūtaṃ dassanampi gahaṇampi āmasanampi phusanampi ghaṭṭanampi duṭṭhullaṃ,
Ở đây, vì mọi hành động liên quan đến việc nhìn, chạm, áp sát, cọ xát, hoặc tiếp xúc đều được coi là thô tục,

tasmāpi taṃ kammaṃ duṭṭhullaṃ.
do đó, hành động đó cũng được coi là thô tục.

Yaṃ taṃ duṭṭhullaṃ so methunadhammo.
Điều thô tục ấy chính là pháp ái dục.

Udakaṃ assa ante suddhatthaṃ ādīyatīti udakantaṃ, udakantameva odakantikaṃ;
“Nơi ẩm ướt” (odakantika) là nơi có nước ở cuối, tức là nơi ẩm ướt.

yaṃ taṃ odakantikaṃ , so methunadhammo.
Nơi ẩm ướt ấy chính là pháp ái dục.

Raho paṭicchanne okāse kattabbatāya rahassaṃ.
“Rahassa” (nơi kín đáo) là nơi che giấu, nơi hành vi này cần được thực hiện.

Yaṃ taṃ rahassaṃ, so methunadhammoti evaṃ yojanā veditabbā.
Nơi kín đáo ấy chính là pháp ái dục. Cách kết hợp này cần được hiểu rõ.

Dvayena dvayena samāpajjitabbato dvayaṃdvayasamāpatti.
Do phải đạt được từng cặp hai trạng thái, nên gọi là “dvayaṃdvayasamāpatti” (đạt được từng cặp).

Tattha yojanā – ‘‘yā sā dvayaṃdvayasamāpatti so methunadhammo nāmā’’ti.
Cách kết hợp là: “Hai trạng thái đạt được ấy chính là pháp ái dục.”

Idha pana taṃ sabbaṃ ekajjhaṃ nigamento āha ‘‘eso methunadhammo nāmā’’ti.
Tuy nhiên, tất cả những điều này được tổng hợp lại và nói rằng: “Đây chính là pháp ái dục.”

Kiṃ kāraṇā vuccati methunadhammoti?
Lý do gì khiến nó được gọi là pháp ái dục?

Ubhinnaṃ rattānaṃ sārattānaṃ avassutānaṃ pariyuṭṭhitānaṃ ubhinnaṃ sadisānaṃ dhammoti, taṃ kāraṇā vuccati methunadhammoti.
Vì đây là hành vi của hai người bị ràng buộc bởi tình yêu và ham muốn, tương đồng với nhau, nên nó được gọi là pháp ái dục.

Paṭisevati nāmāti idaṃ ‘‘paṭiseveyyā’’ti ettha yenākārena paṭiseveyyāti vuccati, tassākārassa dassanatthaṃ mātikāpadaṃ.
“Paṭisevati” (theo đuổi) là từ chỉ cách thức theo đuổi, nhằm mục đích giải thích hình thức của hành vi.

Yo nittena nimittantiādīsu yo bhikkhu itthiyā nimittena attano nimittaṃ,
Người Tỳ-khưu nào dùng dấu hiệu của phụ nữ để tạo ra dấu hiệu cho bản thân mình,

itthiyā aṅgajātena attano aṅgajātaṃ sabbantimena pamāṇena ekatilabījamattampi vātena asamphuṭṭhe allokāse paveseti,
dùng bộ phận cơ thể của phụ nữ để đưa vào bất kỳ bộ phận nào của mình, dù chỉ một hạt giống, ở nơi không lộ liễu,

eso paṭisevati nāma; ettakena sīlabhedaṃ pāpuṇāti, pārājiko hoti.
đó được gọi là “theo đuổi”; chỉ với điều này, vị ấy đã phá giới và trở thành người phạm tội Pārājika.

Ettha ca itthinimitte cattāri passāni, vemajjhañcāti pañca ṭhānāni labbhanti.
Ở đây, đối với hình tượng phụ nữ, có bốn cửa và phần giữa, tổng cộng năm vị trí có thể xảy ra.

Purisanimitte cattāri passāni, majjhaṃ, uparicāti cha.
Đối với hình tượng nam giới, có bốn cửa, phần giữa, và phía trên, tổng cộng sáu vị trí.

Tasmā itthinimitte heṭṭhā pavesentopi pārājiko hoti.
Do đó, nếu đưa vào từ phía dưới hình tượng phụ nữ, vị ấy phạm tội Pārājika.

Uparito pavesentopi, ubhohi passehi pavesentopi cattāri ṭhānāni muñcitvā majjhena pavesentopi pārājiko hoti.
Dù đưa vào từ phía trên, từ cả hai bên, hoặc bỏ qua bốn cửa và đưa vào từ giữa, vị ấy vẫn phạm tội Pārājika.

Purisanimittaṃ pana heṭṭhābhāgena chupantaṃ pavesentopi pārājiko hoti.
Đối với hình tượng nam giới, nếu đưa vào từ phía dưới, vị ấy phạm tội Pārājika.

Uparibhāgena chupantaṃ pavesentopi, ubhohi passehi chupantaṃ pavesentopi, majjheneva chupantaṃ pavesentopi samañchitaṅguliṃ viya majjhimapabbapiṭṭhiyā saṅkocetvā uparibhāgena chupantaṃ pavesentopi pārājiko hoti.
Dù đưa vào từ phía trên, từ cả hai bên, hoặc từ giữa, hoặc co ngón tay lại như lưng con rùa rồi đưa vào từ phía trên, vị ấy vẫn phạm tội Pārājika.

Tattha tulādaṇḍasadisaṃ pavesentassāpi cattāri passāni, majjhañcāti pañca ṭhānāni;
Trong trường hợp đưa vào giống như cán cân hoặc gậy, có bốn cửa và phần giữa, tổng cộng năm vị trí.

saṅkocetvā pavesentassāpi cattāri passāni, uparibhāgamajjhañcāti pañca ṭhānāni – evaṃ sabbānipi purisanimitte dasa ṭhānāni honti.
Nếu co lại rồi đưa vào, có bốn cửa và phần giữa phía trên, tổng cộng năm vị trí. Như vậy, đối với hình tượng nam giới, có mười vị trí.

Nimitte jātaṃ anaṭṭhakāyappasādaṃ cammakhīlaṃ vā piḷakaṃ vā paveseti, āpatti pārājikassa.
Nếu một Tỳ-khưu đưa vào một hình tượng không có thân thể thật sự, chẳng hạn như một tấm da, một miếng gỗ, hoặc một vật liệu tương tự, thì phạm tội Pārājika (tội nặng nhất).

Naṭṭhakāyappasādaṃ matacammaṃ vā sukkhapiḷakaṃ vā paveseti, āpatti dukkaṭassa.
Nếu đưa vào một hình tượng làm từ da chết, một miếng gỗ khô, hoặc các vật liệu tương tự, thì phạm tội Dukkaṭa (tội nhẹ).

Methunassādena lomaṃ vā aṅguli-aṅguṭṭhabījādīni vā pavesentassāpi dukkaṭameva.
Nếu hành động được thực hiện với ý định ái dục, chẳng hạn như đưa vào một sợi lông, ngón tay, hoặc hạt giống nhỏ, thì cũng chỉ phạm tội Dukkaṭa.

Ayañca methunakathā nāma yasmā duṭṭhullā kathā asabbhikathā,
Phần thảo luận về pháp ái dục này được gọi là “methunakathā” vì nó liên quan đến những chủ đề thô tục và không trong sạch.

tasmā etaṃ vā aññaṃ vā vinaye īdisaṃ ṭhānaṃ kathentena paṭikkūlamanasikārañca samaṇasaññañca hirottappañca paccupaṭṭhapetvā sammāsambuddhe gāravaṃ uppādetvā asamakāruṇikassa lokanāthassa karuṇāguṇaṃ āvajjetvā kathetabbaṃ.
Do đó, khi thảo luận về những chủ đề này hoặc các vấn đề tương tự trong Luật, cần phải giữ tâm phản cảm, ý thức về vai trò của Sa-môn, và lòng tôn kính đối với Đức Phật. Cần nhớ rằng Đức Phật, dù đã hoàn toàn thoát khỏi mọi ham muốn, vẫn giảng dạy những điều này vì lòng từ bi đối với chúng sinh, nhằm giúp họ tu tập và tránh vi phạm giới luật.

So hi nāma bhagavā sabbaso kāmehi vinivattamānasopi sattānuddayāya lokānukampāya sattesu kāruññataṃ paṭicca sikkhāpadapaññāpanatthāya īdisaṃ kathaṃ kathesi.
Đức Thế Tôn, dù đã hoàn toàn xa lìa mọi ham muốn, vẫn giảng dạy những điều này vì lòng thương xót chúng sinh, vì lợi ích và hạnh phúc của họ, và để thiết lập các giới luật.

‘‘Aho satthu karuṇāguṇo’’ti evaṃ lokanāthassa karuṇāguṇaṃ āvajjetvā kathetabbaṃ.
Hãy nhớ rằng: “Ôi, bậc Đạo Sư thật giàu lòng từ bi!” và hãy giảng giải với lòng tôn kính đối với đức tính từ bi của Ngài.

Apica yadi bhagavā sabbākārena īdisaṃ kathaṃ na katheyya, ko jāneyya ‘‘ettakesu Ṭhānesu pārājikaṃ, ettakesu thullaccayaṃ, ettakesu dukkaṭa’’nti.
Nếu Đức Phật không giảng giải chi tiết những điều này theo mọi khía cạnh, thì ai có thể biết rõ: “Trong những trường hợp này phạm tội Pārājika, trong những trường hợp này phạm tội Thullaccaya, và trong những trường hợp này phạm tội Dukkaṭa?”

Tasmā suṇantenapi kathentenapi bījakena mukhaṃ apidhāya dantavidaṃsakaṃ hasamānena na nisīditabbaṃ.
Do đó, dù là người nghe hay người giảng, không nên che miệng cười khúc khích hoặc tỏ thái độ bất kính.

‘‘Sammāsambuddhenāpi īdisaṃ kathita’’nti paccavekkhitvā gabbhitena hirottappasampannena satthupaṭibhāgena hutvā kathetabbanti.
Hãy nhớ rằng: “Điều này đã được Đức Phật Chánh Đẳng Giác giảng dạy,” và hãy giảng giải với lòng tôn kính sâu sắc, cùng với sự thận trọng và lòng hổ thẹn cao cả.

Mūlapaññattaṃ niṭṭhitaṃ.
Phần giải thích về quy định cơ bản (Mūlapaññatta) đã kết thúc.

Anupaññattivāre – antamasoti sabbantimena paricchedena.
Trong phần giải thích không thuộc quy định chính (Anupaññattivāra), “antamaso” nghĩa là phạm vi cuối cùng và toàn diện.

Tiracchānagatāyapīti paṭisandhivasena tiracchānesu gatāyapi.
“Tiracchānagatāya” (động vật) được hiểu là bao gồm cả những sinh vật tái sinh trong cõi động vật.

Pageva manussitthiyāti paṭhamataraṃ manussajātikāya itthiyā.
Trước hết, điều này áp dụng cho phụ nữ thuộc loài người.

Pārājikavatthubhūtā eva cettha tiracchānagatitthī tiracchānagatāti gahetabbā, na sabbā.
Chỉ những trường hợp liên quan đến động vật mà cấu thành tội Pārājika mới được coi là thuộc phạm vi này, không phải tất cả các loài động vật.

Tatrāyaṃ paricchedo –

Apadānaṃ ahi macchā, dvipadānañca kukkuṭī;
Catuppadānaṃ majjārī, vatthu pārājikassimāti.
Phạm vi này được phân chia như sau:
– Loài không chân: rắn, cá.
– Loài hai chân: gà.
– Loài bốn chân: mèo.
Đây là phạm vi của tội Pārājika.

Tattha ahiggahaṇena sabbāpi ajagaragonasādibhedā dīghajāti saṅgahitā.
Trong đó, từ “ahi” (rắn) bao gồm tất cả các loài thuộc dòng rắn dài, chẳng hạn như trăn, rồng đất, v.v.

Tasmā dīghajātīsu yattha tiṇṇaṃ maggānaṃ aññatarasmiṃ sakkā tilaphalamattampi pavesetuṃ, sā pārājikavatthu.
Do đó, đối với các loài dài, nếu có thể đưa vào bất kỳ một trong ba đường (cửa) dù chỉ bằng kích thước hạt mè, thì đó là phạm tội Pārājika.

Avasesā dukkaṭavatthūti veditabbā.
Các trường hợp còn lại chỉ phạm tội Dukkaṭa (tội nhẹ).

Macchaggahaṇena sabbāpi macchakacchapamaṇḍūkādibhedā odakajāti saṅgahitā.
Từ “maccha” (cá) bao gồm tất cả các loài sống trong nước, chẳng hạn như cá, rùa, ếch, v.v.

Tatrāpi dīghajātiyaṃ vuttanayeneva pārājikavatthu ca dukkaṭavatthu ca veditabbaṃ.
Đối với các loài này, tội Pārājika và Dukkaṭa được xác định theo cách đã giải thích trước đó.

Ayaṃ pana viseso – pataṅgamukhamaṇḍūkā nāma honti tesaṃ mukhasaṇṭhānaṃ mahantaṃ,
Tuy nhiên, có một ngoại lệ: một số loài ếch có miệng lớn, nhưng lỗ thông nhỏ,

chiddaṃ appakaṃ, tattha pavesanaṃ nappahoti;
do đó, việc đưa vào không thể thực hiện được.

mukhasaṇṭhānaṃ pana vaṇasaṅkhepaṃ gacchati, tasmā taṃ thullaccayavatthūti veditabbaṃ.
Nhưng vì miệng của chúng vẫn có thể coi là vết thương, nên trường hợp này phạm tội Thullaccaya.

Kukkuṭiggahaṇena sabbāpi kākakapotādibhedā pakkhijāti saṅgahitā.
Từ “kukkuṭī” (gà) bao gồm tất cả các loài chim, chẳng hạn như quạ, bồ câu, v.v.

Tatrāpi vuttanayeneva pārājikavatthu ca dukkaṭavatthu ca veditabbaṃ.
Đối với các loài này, tội Pārājika và Dukkaṭa cũng được xác định theo cách đã giải thích trước đó.

Majjāriggahaṇena sabbāpi rukkhasunakha-muṅgusa-godhādibhedā catuppadajāti saṅgahitā.
Từ “majjārī” (mèo) bao gồm tất cả các loài bốn chân, chẳng hạn như chó, cáo, trăn, v.v.

Tatrāpi vuttanayeneva pārājikavatthu ca dukkaṭavatthu ca veditabbaṃ.
Đối với các loài này, tội Pārājika và Dukkaṭa cũng được xác định theo cách đã giải thích trước đó.

Pārājikoti parājito, parājayaṃ āpanno.
“Pārājika” nghĩa là “bị đánh bại” hoặc “bị loại trừ.” Thuật ngữ này được áp dụng trong các trường hợp liên quan đến việc vi phạm giới luật (sikkhāpada) và người phạm tội (puggala).

Ayañhi pārājikasaddo sikkhāpadāpattipuggalesu vattati.
Thuật ngữ “Pārājika” được sử dụng trong ba ngữ cảnh: liên quan đến giới luật (sikkhāpada), hành vi phạm tội (āpatti), và cá nhân phạm tội (puggala).

1. Liên quan đến giới luật (Sikkhāpada):
Tattha ‘‘aṭṭhānametaṃ, ānanda, anavakāso yaṃ tathāgato vajjīnaṃ vā vajjiputtakānaṃ vā kāraṇā sāvakānaṃ pārājikaṃ sikkhāpadaṃ paññattaṃ samūhaneyyā’’ti (pārā. 43) evaṃ sikkhāpade vattamāno veditabbo.
Ví dụ: “Này Ānanda, không thể có trường hợp Đức Phật hủy bỏ điều luật Pārājika đã ban hành cho các đệ tử vì lý do nào đó của người Vajji hoặc con cháu họ.” Đây là cách thuật ngữ được áp dụng trong ngữ cảnh giới luật.

2. Liên quan đến hành vi phạm tội (Āpatti):
‘‘Āpattiṃ tvaṃ, bhikkhu, āpanno pārājika’’nti (pārā. 67) evaṃ āpattiyaṃ.
Ví dụ: “Này Tỳ-khưu, ông đã phạm tội Pārājika.” Đây là cách thuật ngữ được áp dụng trong ngữ cảnh hành vi phạm tội.

3. Liên quan đến cá nhân phạm tội (Puggala):
‘‘Na mayaṃ pārājikā, yo avahaṭo so pārājiko’’ti (pārā. 155) evaṃ puggale vattamāno veditabbo.
Ví dụ: “Chúng tôi không phải là những người bị loại trừ; nhưng ai bị kết án thì người đó là Pārājika.” Đây là cách thuật ngữ được áp dụng trong ngữ cảnh cá nhân phạm tội.

‘‘Pārājikena dhammena anuddhaṃseyyā’’tiādīsu (pārā. 384) pana dhamme vattatīti vadanti.
Trong một số trường hợp, thuật ngữ “Pārājika” cũng được sử dụng để chỉ pháp (dhamma). Tuy nhiên, tùy theo ngữ cảnh, “dhamma” ở đây có thể ám chỉ hành vi phạm tội (āpatti) hoặc giới luật (sikkhāpada). Do đó, cần phân biệt rõ ràng từng trường hợp.

Yasmā pana tattha dhammoti katthaci āpatti , katthaci sikkhāpadameva adhippetaṃ, tasmā so visuṃ na vattabbo.
Vì “dhamma” có thể ám chỉ cả hành vi phạm tội hoặc giới luật, nên không thể áp dụng chung mà cần phân tích cụ thể.

Tattha sikkhāpadaṃ yo taṃ atikkamati, taṃ parājeti, tasmā ‘‘pārājika’’nti vuccati.
Người nào vượt qua giới luật (sikkhāpada) thì bị đánh bại, do đó gọi là “Pārājika.”

Āpatti pana yo naṃ ajjhāpajjati, taṃ parājeti, tasmā ‘‘pārājikā’’ti vuccati.
Hành vi phạm tội (āpatti) khiến người đó bị đánh bại, do đó gọi là “Pārājika.”

Puggalo yasmā parājito parājayamāpanno, tasmā ‘‘pārājiko’’ti vuccati.
Cá nhân nào bị đánh bại và chịu sự loại trừ, do đó gọi là “Pārājika.”

Etameva hi atthaṃ sandhāya parivārepi –

‘‘Pārājikanti yaṃ vuttaṃ, taṃ suṇohi yathātathaṃ;
Cuto paraddho bhaṭṭho ca, saddhammā hi niraṅkato;
Saṃvāsopi tahiṃ natthi, tenetaṃ iti vuccatī’’ti vuttaṃ. (pari. 339);
Điều này được giải thích chi tiết trong phần Parivāra: “Hãy lắng nghe kỹ ý nghĩa của thuật ngữ ‘Pārājika.’ Người đó bị loại trừ, bị phá vỡ, bị tước bỏ, và bị trục xuất khỏi giáo pháp chân chính. Không còn sự sống chung với cộng đồng Tỳ-khưu, do đó nó được gọi như vậy.”

Ayañhettha attho – ‘‘taṃ sikkhāpadaṃ vītikkamanto āpattiñca āpanno puggalo cuto hotīti sabbaṃ yojetabbaṃ.
Ý nghĩa ở đây là: “Người đó vi phạm giới luật, phạm tội, và bị loại trừ khỏi cộng đồng.” Tất cả những điều này cần được kết nối để hiểu rõ.

Tena vuccatīti yena kāraṇena assamaṇo hoti asakyaputtiyo paribhaṭṭho chinno parājito sāsanato, tena vuccati.
Do nguyên nhân đó, người ấy không còn là Sa-môn, không còn thuộc dòng dõi Thích-ca, bị loại trừ, bị phá vỡ, và bị trục xuất khỏi giáo pháp.

Kinti? ‘‘Pārājiko hotī’’ti.
Tóm lại: “Người đó là Pārājika.” (Kẻ bại trận, người thua cuộc)

Saha vasanti etthāti saṃvāso, taṃ dassetuṃ ‘‘saṃvāso nāmā’’ti vatvā ‘‘ekakamma’’ntiādimāha.
“Saṃvāsa” (sống chung) được định nghĩa là nơi mà các Tỳ-khưu cùng sống. Để giải thích điều này, Đức Phật nói: “Đây gọi là saṃvāsa,” và tiếp tục giải thích về “ekakamma” (việc làm chung).

Tatrāyaṃ saddhiṃ yojanāya vaṇṇanā – catubbidhampi saṅghakammaṃ sīmāparicchinnehi pakatattehi bhikkhūhi ekato kattabbattā ekakammaṃ nāma.
Trong đó, việc giải thích kết hợp như sau: bốn loại saṅghakamma (công việc của Tăng đoàn) phải được thực hiện bởi các Tỳ-khưu đã xác định rõ ranh giới (sīmā) và làm việc cùng nhau, do đó được gọi là “ekakamma” (việc làm chung).

Tathā pañcavidhopi pātimokkhuddeso ekato uddisitabbattā ekuddeso nāma.
Tương tự, năm loại tuyên bố Pātimokkha (giới bổn) cũng được tuyên bố chung, do đó được gọi là “ekuddeso” (tuyên bố chung).

Paññattaṃ pana sikkhāpadaṃ sabbehipi lajjīpuggalehi samaṃ sikkhitabbabhāvato samasikkhatā nāma.
Giới luật đã được ban hành (sikkhāpada) phải được tất cả các cá nhân có lòng hổ thẹn tuân thủ bình đẳng, do đó được gọi là “samasikkhatā” (tu học bình đẳng).

Ettha yasmā sabbepi lajjino etesu kammādīsu saha vasanti, na ekopi tato bahiddhā sandissati, tasmā tāni sabbānipi gahetvā ‘‘eso saṃvāso nāmā’’ti āha.
Ở đây, vì tất cả những người có lòng hổ thẹn đều cùng sống trong các hoạt động này, không ai bị loại trừ ra ngoài, do đó tất cả được bao gồm và gọi là “saṃvāsa.”

So ca vuttappakāro saṃvāso tena puggalena saddhiṃ natthi, tena kāraṇena so pārājiko puggalo asaṃvāsoti vuccatīti.
Loại saṃvāsa được mô tả ở trên không tồn tại đối với cá nhân đã phạm tội Pārājika, do đó người đó được gọi là “asaṃvāsa” (không còn sống chung).

56. Evaṃ uddiṭṭhasikkhāpadaṃ padānukkamena vibhajitvā idāni yaṃ taṃ ‘‘paṭiseveyyā’’ti ettha yenākārena paṭiseveyyāti vuccati, tassākārassa dassanatthaṃ ‘‘paṭisevati nāmā’’ti idaṃ mātikāpadaṃ ṭhapetvā ‘‘nimittena nimittaṃ aṅgajātena aṅgajāta’’nti vuttaṃ.
Sau khi phân tích chi tiết từng phần của giới luật đã được trình bày, bây giờ chúng ta đến phần “paṭiseveyyā” (theo đuổi). Cách thức theo đuổi được giải thích để làm rõ hình thức của hành vi. Từ “paṭisevati” được đặt ra để chỉ hành vi này, và các cụm từ như “nimittena nimittaṃ” (dấu hiệu qua dấu hiệu), “aṅgajātena aṅgajātaṃ” (bộ phận qua bộ phận) được sử dụng.

Tattha yasmā na kevalaṃ itthiyā eva nimittaṃ pārājikavatthu, na ca manussitthiyā eva, suvaṇṇarajatādimayānañca itthīnampi nimittaṃ vatthumeva na hoti;
Ở đây, không chỉ dấu hiệu của phụ nữ là nguyên nhân dẫn đến tội Pārājika, mà không chỉ riêng phụ nữ loài người, mà cả những hình tượng phụ nữ làm từ vàng, bạc, hoặc các vật liệu khác cũng không thể coi là nguyên nhân.

tasmā yaṃ yaṃ vatthu hoti, taṃ taṃ dassetuṃ ‘‘tisso itthiyo’’tiādinā nayena yesaṃ nimittāni vatthūni honti, te satte vatvā ‘‘manussitthiyā tayo magge’’tiādinā nayena tāni vatthūni āha.
Do đó, bất kỳ yếu tố nào trở thành nguyên nhân đều được giải thích thông qua phương pháp “ba loại phụ nữ” (tisso itthiyo) và các yếu tố tương tự. Các sinh vật này được liệt kê, và các yếu tố được giải thích theo cách như “ba con đường của phụ nữ loài người” (manussitthiyā tayo magge).

Tattha tisso itthiyo, tayo ubhatobyañjanakā, tayo paṇḍakā, tayo purisāti pārājikavatthūnaṃ nimittānaṃ nissayā dvādasa sattā honti.
Trong đó, có ba loại phụ nữ, ba người lưỡng tính, ba người Paṇḍaka (người có xu hướng tình dục đặc biệt), và ba người đàn ông—tổng cộng mười hai sinh vật là nền tảng cho các dấu hiệu dẫn đến tội Pārājika.

Tesu itthipurisā pākaṭā eva . Paṇḍakaubhatobyañjanakabhedo pabbajjākhandhakavaṇṇanāyaṃ pākaṭo bhavissati.
Trong số đó, phụ nữ và đàn ông là rõ ràng. Sự phân biệt giữa Paṇḍaka và người lưỡng tính sẽ được làm rõ trong phần giải thích về chương xuất gia (Pabbajjākhandhaka).

Manussitthiyā tayo magge methunaṃ dhammaṃ paṭisevantassāti ettha ca manussitthiyā tīsu maggesūti attho veditabbo.
“Người theo đuổi pháp ái dục với phụ nữ loài người qua ba con đường” có nghĩa là cần hiểu rằng đây là ba con đường liên quan đến phụ nữ loài người.

Evaṃ sabbattha.
Như vậy, áp dụng cho tất cả các trường hợp.

Sabbe eva cete manussitthiyā tayo maggā, amanussitthiyā tayo, tiracchānagatitthiyā tayoti nava;
Tất cả các con đường này bao gồm: ba con đường của phụ nữ loài người, ba con đường của phụ nữ phi nhân, và ba con đường của phụ nữ thuộc loài động vật—tổng cộng chín con đường.

manussaubhatobyañjanakādīnaṃ nava;
Ba con đường của người loài người, người lưỡng tính, và các nhóm tương tự—tổng cộng chín con đường.

manussapaṇḍakādīnaṃ dve dve katvā cha;
Hai con đường của mỗi nhóm người loài người, người Paṇḍaka, và các nhóm tương tự—tổng cộng sáu con đường.

tathā manussapurisādīnanti samatiṃsa maggā honti.
Cộng thêm các con đường của người đàn ông loài người và các nhóm tương tự—tổng cộng ba mươi con đường.

Etesu nimittasaṅkhātesu yattha katthaci attano aṅgajātaṃ tilaphalamattampi pavesetvā methunaṃ dhammaṃ paṭisevanto pārājikaṃ āpajjati.
Trong tất cả các con đường này, nếu một người đưa vào bất kỳ bộ phận nào của mình, dù chỉ bằng kích thước hạt mè, để theo đuổi pháp ái dục, thì người đó phạm tội Pārājika.

Paṭhamacatukkakathāvaṇṇanā
Giải thích về bài giảng nhóm bốn trường hợp đầu tiên

57. Āpajjanto pana yasmā sevanacitteneva āpajjati, na vinā tena;
Khi một người phạm tội, họ phạm vì có ý định theo đuổi (sevanacitta), không phải ngoài ý định đó; do đó,

tasmā taṃ lakkhaṇaṃ dassento bhagavā ‘‘bhikkhussa sevanacittaṃ upaṭṭhite’’tiādimāha.
Đức Phật giải thích đặc điểm này bằng cách nói: “Khi tâm theo đuổi của Tỳ-khưu phát sinh…”

Tattha bhikkhussāti methunasevanakassa bhikkhussa.
Ở đây, “bhikkhu” ám chỉ Tỳ-khưu có hành vi liên quan đến pháp ái dục.

Sevanacittaṃ upaṭṭhiteti bhummatthe paccattavacanaṃ, sevanacitte paccupaṭṭhiteti attho.
“Sevanacittaṃ upaṭṭhite” là lời nói cá nhân, nghĩa là “tâm theo đuổi đã phát sinh.”

Vaccamaggaṃ aṅgajātaṃ pavesentassāti yena maggena vaccaṃ nikkhamati taṃ maggaṃ attano aṅgajātaṃ purisanimittaṃ tilaphalamattampi pavesentassa.
“Vaccamaggaṃ aṅgajātaṃ pavesentassa” nghĩa là khi một người đưa bộ phận cơ thể của mình vào con đường mà chất thải thoát ra (vaccamagga) của đối tượng nam hoặc nữ, dù chỉ bằng kích thước hạt mè.

Āpatti pārājikassāti āpatti pārājikā assa hotīti attho.
“Āpatti pārājikassa” nghĩa là phạm tội Pārājika.

Atha vā Āpattīti āpajjanaṃ hoti. Pārājikassāti pārājikadhammassa. Esa nayo sabbattha.
Hoặc “Āpatti” có nghĩa là hành vi phạm tội, và “Pārājikassa” liên quan đến pháp Pārājika. Đây là quy tắc chung áp dụng cho mọi trường hợp.

58. Evaṃ sevanacitteneva pavesentassa āpattiṃ dassetvā idāni yasmā taṃ pavesanaṃ nāma na kevalaṃ attūpakkameneva, parūpakkamenāpi hoti.
Sau khi giải thích rằng việc phạm tội xảy ra do tâm theo đuổi, bây giờ cần hiểu rằng hành vi xâm nhập không chỉ giới hạn ở việc tự mình thực hiện, mà còn có thể xảy ra khi bị ép buộc bởi người khác.

Tatrāpi ca sādiyantasseva āpatti paṭisevanacittasamaṅgissa, na itarassa.
Tuy nhiên, tội lỗi chỉ xảy ra nếu người đó đồng ý và có tâm theo đuổi, không phải trong trường hợp bị ép buộc.

Tasmā ye saddhāpabbajitā kulaputtā sammāpaṭipannakā parūpakkamena pavesanepi sati na sādiyanti,
Do đó, những người con nhà lành, xuất gia với lòng tin và tu tập đúng đắn, ngay cả khi bị ép buộc, cũng không đồng ý.

tesaṃ rakkhaṇatthaṃ ‘‘bhikkhupaccatthikā manussitthi’’ntiādimāha.
Để bảo vệ họ, Đức Phật nói: “Những kẻ thù của Tỳ-khưu, như phụ nữ loài người…”

Tattha paṭipakkhaṃ atthayanti icchantīti paccatthikā,
Trong đó, “paccatthikā” (đối thủ) ám chỉ những người muốn gây hại.

bhikkhū eva paccatthikā bhikkhupaccatthikā; visabhāgānaṃ veribhikkhūnametaṃ adhivacanaṃ.
“Bhikkhupaccatthikā” là thuật ngữ chỉ những Tỳ-khưu thù địch, thuộc nhóm đối nghịch.

Manussitthiṃ bhikkhussa santike ānetvāti issāpakatā taṃ bhikkhuṃ nāsetukāmā āmisena vā upalāpetvā mittasanthavavasena vā ‘‘idaṃ amhākaṃ kiccaṃ karohī’’ti vatvā kañci manussitthiṃ rattibhāge tassa bhikkhussa vasanokāsaṃ ānetvā.
Họ mang một phụ nữ loài người đến gần Tỳ-khưu, với ý định ganh ghét và mong muốn làm hại vị ấy, bằng cách dụ dỗ với tài sản hoặc lợi ích, hoặc qua mối quan hệ bạn bè, và nói: “Hãy làm việc này cho chúng tôi,” rồi đưa người phụ nữ đó đến nơi ở của Tỳ-khưu vào ban đêm.

Vaccamaggena aṅgajātaṃ abhinisīdentīti taṃ bhikkhuṃ hatthapādasīsādīsu suggahitaṃ nipparipphandaṃ gahetvā itthiyā vaccamaggena tassa bhikkhuno aṅgajātaṃ abhinisīdenti;
Họ nắm chặt Tỳ-khưu bằng tay, chân, đầu, hoặc các bộ phận khác, giữ yên vị ấy, và dùng bộ phận cơ thể của phụ nữ để đưa vào con đường mà chất thải thoát ra của Tỳ-khưu.

sampayojentīti attho.
Ý nghĩa là họ cố gắng kết nối (ép buộc) hai bên.

So cetiādīsu so ce bhikkhu vaccamaggabbhantaraṃ attano aṅgajātassa pavesanaṃ sādiyati adhivāseti tasmiṃ khaṇe sevanacittaṃ upaṭṭhāpeti.
Trong các trường hợp “so ce” (nếu vị Tỳ-khưu đó), khi một Tỳ-khưu đồng ý và chấp thuận việc đưa bộ phận cơ thể của mình vào bên trong đường thoát chất thải (vaccamagga) của đối tượng, thì ngay lúc đó tâm theo đuổi (sevanacitta) phát sinh.

Paviṭṭhaṃ sādiyati adhivāseti, paviṭṭhakāle sevanacittaṃ upaṭṭhāpeti.
Nếu vị ấy đồng ý và chấp thuận khi đã đưa vào, thì tâm theo đuổi phát sinh vào thời điểm đã đưa vào.

Ṭhitaṃ sādiyati adhivāseti, ṭhānappattakāle sukkavissaṭṭhisamaye sevanacittaṃ upaṭṭhāpeti.
Nếu vị ấy đồng ý và chấp thuận khi dừng lại tại một vị trí, thì tâm theo đuổi phát sinh vào thời điểm đạt đến sự ổn định hoặc khi hoàn thành hành vi.

Uddharaṇaṃ sādiyati adhivāseti, nīharaṇakāle paṭisevanacittaṃ upaṭṭhāpeti.
Nếu vị ấy đồng ý và chấp thuận khi rút ra, thì tâm theo đuổi phát sinh vào thời điểm rút ra.

Evaṃ catūsu ṭhānesu sādiyanto ‘‘mama verisamaṇehi idaṃ kata’’nti vattuṃ na labhati, pārājikāpattimeva āpajjati.
Như vậy, nếu vị ấy đồng ý trong bốn thời điểm này, thì dù có nói rằng “điều này bị kẻ thù của tôi ép buộc làm,” vị ấy vẫn phạm tội Pārājika.

Yathā ca imāni cattāri sādiyanto āpajjati; evaṃ purimaṃ ekaṃ asādiyitvā tīṇi sādiyantopi, dve asādiyitvā dve sādiyantopi, tīṇi asādiyitvā ekaṃ sādiyantopi āpajjatiyeva.
Tương tự như cách vị ấy phạm tội khi đồng ý cả bốn thời điểm: dù chỉ đồng ý ba thời điểm mà không đồng ý một, hoặc đồng ý hai thời điểm mà không đồng ý hai, hoặc đồng ý một thời điểm mà không đồng ý ba, vị ấy vẫn phạm tội.

Sabbaso pana asādiyanto āsīvisamukhaṃ viya aṅgārakāsuṃ viya ca paviṭṭhaṃ aṅgajātaṃ maññamāno nāpajjati.
Tuy nhiên, nếu vị ấy hoàn toàn không đồng ý và nghĩ rằng bộ phận cơ thể của mình bị đưa vào giống như miệng của con rắn độc hoặc than hồng đang cháy, thì vị ấy không phạm tội.

Tena vuttaṃ – ‘‘pavesanaṃ na sādiyati…pe… uddharaṇaṃ na sādiyati, anāpattī’’ti.
Do đó, Đức Phật đã nói: “Nếu việc đưa vào, dừng lại, hoặc rút ra không được đồng ý, thì không phạm tội.”

Imañhi evarūpaṃ āraddhavipassakaṃ kāye ca jīvite ca anapekkhaṃ ekādasahi aggīhi sampajjalitāni ca sabbāyatanāni ukkhittāsike viya ca vadhake pañca kāmaguṇe passantaṃ puggalaṃ rakkhanto bhagavā paccatthikānañcassa manorathavighātaṃ karonto imaṃ ‘‘pavesanaṃ na sādiyatī’’tiādikaṃ catukkaṃ nīharitvā ṭhapesīti.
Đức Phật, với lòng từ bi bảo vệ những người tu tập thiền minh sát (vipassanā) không màng thân mạng, đã thiết lập nhóm bốn điều này (“pavesanaṃ na sādiyati” – không đồng ý việc đưa vào, v.v.) để ngăn chặn những kẻ thù gây trở ngại cho tâm nguyện của các Tỳ-khưu. Ngài cũng bảo vệ họ khỏi năm đối tượng giác quan (kāmaguṇa) như thể họ đang đứng giữa mười một ngọn lửa cháy sáng hoặc bị treo lên trên tất cả các giác quan.

Paṭhamacatukkakathā niṭṭhitā.
Phần giải thích về nhóm bốn trường hợp đầu tiên đã kết thúc.