Chú giải Tạng Luật – Phân Tích Giới Tỳ Khưu – Bộ Pārājika: Chương Nissaggiya (Phần 5)

3. Pattavaggo
3. Phẩm Bình Bát

4. Pattasikkhāpadavaṇṇanā
4. Giới Bình Bát

598.Tena samayenāti pattasikkhāpadaṃ. Tattha pattavāṇijjanti gāmanigamādīsu vicarantā pattavāṇijjaṃ vā karissanti. Āmattikāpaṇaṃ vāti amattāni vuccanti bhājanāni, tāni yesaṃ bhaṇḍaṃ te āmattikā, tesaṃ āmattikānaṃ āpaṇaṃ āmattikāpaṇaṃ, kulālabhaṇḍavāṇijakāpaṇanti attho.
598.Vào lúc bấy giờ là điều học về bình bát. Ở đây, buôn bán bình bát nghĩa là họ sẽ đi khắp các làng, thị trấn… để buôn bán bình bát. Hoặc cửa hàng đồ gốm nghĩa là các vật dụng được gọi là đồ gốm, những người có hàng hóa là đồ gốm gọi là thợ gốm, cửa hàng của họ gọi là cửa hàng đồ gốm, ý chỉ nơi buôn bán đồ gốm của thợ gốm.

602.Tayopattassa vaṇṇāti tīṇi pattassa pamāṇāni. Aḍḍhāḷhakodanaṃ gaṇhātīti magadhanāḷiyā dvinnaṃ taṇḍulanāḷīnaṃ odanaṃ gaṇhāti. Magadhanāḷi nāma aḍḍhaterasapalā hotīti andhakaṭṭhakathāyaṃ vuttaṃ. Sīhaḷadīpe pakatināḷi mahantā, damiḷanāḷi khuddakā, magadhanāḷi pamāṇayuttā, tāya magadhanāḷiyā diyaḍḍhanāḷi ekā sīhaḷanāḷi hotīti mahāaṭṭhakathāyaṃ vuttaṃ. Catubhāgaṃ khādananti odanassa catutthabhāgappamāṇaṃ khādanaṃ, taṃ hatthahāriyassa muggasūpassa vasena veditabbaṃ. Tadupiyaṃ byañjananti tassa odanassa anurūpaṃ macchamaṃsasākaphalakaḷīrādibyañjanaṃ.
602.Mô tả về ba loại bát – có ba kích cỡ tiêu chuẩn của bát. Chứa được nửa āḷhaka cơm nghĩa là chứa lượng cơm nấu từ hai nāḷi gạo Magadha. Theo Chú giải Andhaka, một nāḷi Magadha bằng 12,5 pala. Còn theo Đại Chú giải, ở Tích Lan, nāḷi bản địa lớn hơn, nāḷi Tamil nhỏ hơn, còn nāḷi Magadha là tiêu chuẩn – một nāḷi Tích Lan bằng 1,5 nāḷi Magadha. Phần tư thức ăn là lượng thức ăn bằng 1/4 phần cơm, có thể hiểu tương đương một nắm tay canh đậu. Gia vị đi kèm là các loại tương ứng như cá, thịt, rau, trái cây, sữa đông…

Tatrāyaṃ vinicchayo – anupahatapurāṇasālitaṇḍulānaṃ sukoṭṭitaparisuddhānaṃ dve magadhanāḷiyo gahetvā tehi taṇḍulehi anuttaṇḍulaṃ akilinnaṃ apiṇḍitaṃ suvisadaṃ kundamakuḷarāsisadisaṃ avassāvitodanaṃ pacitvā niravasesaṃ patte pakkhipitvā tassa odanassa catutthabhāgappamāṇo nātighano nātitanuko hatthahāriyo sabbasambhārasaṅkhato muggasūpo pakkhipitabbo. Tato ālopassa ālopassa anurūpaṃ yāvacarimālopappahonakaṃ macchamaṃsādibyañjanaṃ pakkhipitabbaṃ, sappitelatakkarasakañjikādīni pana gaṇanūpagāni na honti, tāni hi odanagatikāneva, neva hāpetuṃ na vaḍḍhetuṃ sakkonti. Evametaṃ sabbampi pakkhittaṃ sace pattassa mukhavaṭṭiyā heṭṭhimarājisamaṃ tiṭṭhati, suttena vā hīrena vā chindantassa suttassa vā hīrassa vā heṭṭhimantaṃ phusati, ayaṃ ukkaṭṭho nāma patto. Sace taṃ rājiṃ atikkamma thūpīkataṃ tiṭṭhati, ayaṃ ukkaṭṭhomako nāma patto. Sace taṃ rājiṃ na sampāpuṇāti, antogatameva hoti, ayaṃ ukkaṭṭhukkaṭṭho nāma patto.
Ở đây có sự phân định rõ: Lấy hai nāḷi gạo Magadha loại cũ không hư hỏng, được xay giã kỹ lưỡng và tinh sạch. Dùng gạo ấy nấu thành cơm không dính, không vón cục, trong trẻo như đống hoa kundamākuḷa, không bị nhão. Sau khi đặt toàn bộ vào bát, phần thức ăn bằng một phần tư lượng cơm (không quá đặc cũng không quá loãng) gồm canh đậu với đầy đủ gia vị được thêm vào. Rồi tùy theo mỗi muỗng cơm mà thêm lượng tương ứng các loại gia vị như cá, thịt… Còn các thứ như mật ong, dầu, muối, nước chua… thì không tính vào phần định lượng, vì chúng hòa vào cơm, không thể bớt hay thêm. Khi tất cả đã được đặt vào bát, nếu mực thức ăn ngang bằng đường vạch dưới cùng của vành miệng bát, hoặc khi dùng dây hay sợi cỏ kéo ngang thì chạm vào đường vạch dưới cùng – đó gọi là bát cỡ lớn. Nếu vượt quá đường vạch đó thành hình chóp – đó là bát cỡ trung. Nếu không chạm tới đường vạch, chỉ nằm trong lòng bát – đó là bát cỡ nhỏ.

Nāḷikodananti magadhanāḷiyā ekāya taṇḍulanāḷiyā odanaṃ. Patthodananti magadhanāḷiyā upaḍḍhanāḷikodanaṃ. Sesaṃ vuttanayeneva veditabbaṃ. Ayaṃ pana nāmamatte viseso – sace nāḷikodanādi sabbampi pakkhittaṃ vuttanayeneva heṭṭhimarājisamaṃ tiṭṭhati, ayaṃ majjhimo nāma patto. Sace taṃ rājiṃ atikkamma thūpīkataṃ tiṭṭhati, ayaṃ majjhimomako nāma patto. Sace taṃ rājiṃ na sampāpuṇāti antogatameva hoti, ayaṃ majjhimukkaṭṭho nāma patto. Sace patthodanādi sabbampi pakkhittaṃ heṭṭhimarājisamaṃ tiṭṭhati, ayaṃ omako nāma patto. Sace taṃ rājiṃ atikkamma thūpīkataṃ tiṭṭhati, ayaṃ omakomako nāma patto. Sace taṃ rājiṃ na pāpuṇāti antogatameva hoti, ayaṃ omakukkaṭṭho nāma pattoti evamete nava pattā. Tesu dve apattā ukkaṭṭhukkaṭṭho ca omakomako ca. ‘‘Tato ukkaṭṭho apatto omako apatto’’ti idañhi ete sandhāya vuttaṃ. Ukkaṭṭhukkaṭṭho hi ettha ukkaṭṭhato ukkaṭṭhattā ‘‘tato ukkaṭṭho apatto’’ti vutto. Omakomako ca omakato omakattā tato omako apattoti vutto. Tasmā ete bhājanaparibhogena paribhuñjitabbā, na adhiṭṭhānupagā, na vikappanupagā. Itare pana satta adhiṭṭhahitvā vā vikappetvā vā paribhuñjitabbā, evaṃ akatvā taṃ dasāhaṃ atikkāmayato nissaggiyaṃ pācittiyanti taṃ sattavidhampi pattaṃ dasāhaparamaṃ kālaṃ atikkāmayato nissaggiyaṃ pācittiyaṃ.
Cơm một nāḷi là lượng cơm nấu từ một nāḷi gạo tiêu chuẩn. Cơm nửa nāḷi là nửa nāḷi cơm từ gạo tiêu chuẩn. Phần còn lại nên hiểu theo cách đã trình bày trước. Ở đây chỉ khác biệt về tên gọi – nếu đặt toàn bộ phần cơm một nāḷi v.v… vào bát mà mực cơm ngang với đường vạch chuẩn dưới cùng, đó gọi là bát cỡ vừa. Nếu vượt quá đường vạch thành hình chóp, đó là bát cỡ vừa nhỏ. Nếu không chạm tới đường vạch mà nằm trong lòng bát, đó là bát cỡ vừa lớn. Nếu đặt toàn bộ phần cơm nửa nāḷi v.v… vào bát mà mực ngang đường vạch, đó là bát cỡ nhỏ. Nếu vượt quá thành hình chóp, đó là bát cỡ nhỏ nhỏ. Nếu không chạm tới đường vạch, đó là bát cỡ nhỏ lớn. Như vậy có chín loại bát. Trong đó có hai loại không đúng quy cách là bát cỡ lớn lớn và bát cỡ nhỏ nhỏ. Khi nói “ngoài bát cỡ lớn và bát cỡ nhỏ là không đúng quy cách” là chỉ hai loại này. Bát cỡ lớn lớn vì quá khổ nên không đạt chuẩn. Bát cỡ nhỏ nhỏ vì quá nhỏ nên không đạt chuẩn. Do đó, hai loại bát này chỉ được dùng như vật dụng thông thường, không được chính thức thọ nhận hay chuyển đổi công dụng. Bảy loại bát còn lại có thể chính thức thọ nhận hoặc chuyển đổi công dụng rồi mới sử dụng. Nếu không làm đúng thủ tục mà giữ quá mười ngày thì phạm tội ưng xả đối trị. Như vậy, cả bảy loại bát nếu giữ quá mười ngày đều phạm tội ưng xả đối trị.

607.Nissaggiyaṃ pattaṃ anissajjitvā paribhuñjatīti yāguṃ pivitvā dhote dukkaṭaṃ, khañjakaṃ khāditvā bhattaṃ bhuñjitvā dhote dukkaṭanti evaṃ payoge payoge dukkaṭaṃ.
607.Sử dụng bát chưa xả bỏ – nếu uống cháo rồi rửa bát phạm tội dukkaṭa (tác ác), ăn cháo đặc rồi dùng cơm xong mới rửa bát cũng phạm tội dukkaṭa. Cứ mỗi lần sử dụng như vậy đều phạm tội.

608.Anāpatti antodasāhaṃ adhiṭṭheti vikappetīti ettha pana pamāṇayuttassapi adhiṭṭhānavikappanupagattaṃ evaṃ veditabbaṃ – ayopatto pañcahi pākehi mattikāpatto dvīhi pākehi pakko adhiṭṭhānupago, ubhopi yaṃ mūlaṃ dātabbaṃ, tasmiṃ dinneyeva. Sace ekopi pāko ūno hoti, kākaṇikamattampi vā mūlaṃ adinnaṃ, na adhiṭṭhānupago. Sacepi pattasāmiko vadati ‘‘yadā tumhākaṃ mūlaṃ bhavissati, tadā dassatha, adhiṭṭhahitvā paribhuñjathā’’ti neva adhiṭṭhānupago hoti, pākassa hi ūnattā pattasaṅkhaṃ na gacchati, mūlassa sakalassa vā ekadesassa vā adinnattā sakabhāvaṃ na upeti, aññasseva santako hoti, tasmā pāke ca mūle ca niṭṭhiteyeva adhiṭṭhānupago hoti. Yo adhiṭṭhānupago, sveva vikappanupago, so hatthaṃ āgatopi anāgatopi adhiṭṭhātabbo vikappetabbo vā. Yadi hi pattakārako mūlaṃ labhitvā sayaṃ vā dātukāmo hutvā ‘‘ahaṃ, bhante, tumhākaṃ pattaṃ katvā asukadivase nāma pacitvā ṭhapessāmī’’ti vadati, bhikkhu ca tena paricchinnadivasato dasāhaṃ atikkāmeti, nissaggiyaṃ pācittiyaṃ. Sace pana pattakārako ‘‘ahaṃ tumhākaṃ pattaṃ katvā pacitvā sāsanaṃ pesessāmī’’ti vatvā tatheva karoti, tena pesitabhikkhu pana tassa bhikkhuno na āroceti, añño disvā vā sutvā vā ‘‘tumhākaṃ, bhante, patto niṭṭhito’’ti āroceti, etassa ārocanaṃ napamāṇaṃ. Yadā pana tena pesitoyeva āroceti, tassa vacanaṃ sutadivasato paṭṭhāya dasāhaṃ atikkāmayato nissaggiyaṃ pācittiyaṃ. Sace pattakārako ‘‘ahaṃ tumhākaṃ pattaṃ katvā pacitvā kassaci hatthe pahiṇissāmī’’ti vatvā tatheva karoti, pattaṃ gahetvā āgatabhikkhu pana attano pariveṇe ṭhapetvā tassa na āroceti, añño koci bhaṇati ‘‘api, bhante, adhunā ābhato patto sundaro’’ti! ‘‘Kuhiṃ, āvuso, patto’’ti? ‘‘Itthannāmassa hatthe pesito’’ti. Etassapi vacanaṃ na pamāṇaṃ. Yadā pana so bhikkhu pattaṃ deti , laddhadivasato paṭṭhāya dasāhaṃ atikkāmayato nissaggiyaṃ pācittiyaṃ. Tasmā dasāhaṃ anatikkāmetvāva adhiṭṭhātabbo vikappetabbo vā.
608.Không phạm khi thọ trì hoặc chuyển đổi trong vòng 10 ngày – ở đây cần hiểu rằng dù là bát đúng kích cỡ cũng phải được thọ trì hoặc chuyển đổi mới hợp lệ: Bát sắt phải trải qua 5 lần nung, bát đất 2 lần nung mới được thọ trì, và phải thanh toán đủ giá trị ngay khi nhận. Nếu thiếu dù một lần nung, hoặc chưa thanh toán dù một phần nhỏ, chưa được xem là đã thọ trì. Dù chủ bát nói “khi nào có tiền sẽ trả, cứ thọ trì mà dùng” cũng không hợp lệ, vì bát chưa đủ tiêu chuẩn và chưa thanh toán nên vẫn thuộc về người khác. Chỉ khi hoàn tất cả nung lẫn thanh toán mới được thọ trì. Bát đã thọ trì thì có thể chuyển đổi công dụng, dù đã nhận hay chưa nhận. Nếu thợ làm bát sau khi nhận tiền nói: “Bạch Đại đức, tôi sẽ làm bát và nung xong vào ngày…”, mà Tỳ-khưu để quá 10 ngày kể từ ngày hẹn thì phạm tội ưng xả đối trị. Nếu thợ bát nói sẽ làm xong rồi báo, nhưng lại có người khác thấy báo hộ, thì không tính. Chỉ khi chính người được gửi báo tin, thì kể từ ngày nghe tin nếu quá 10 ngày sẽ phạm tội. Hoặc nếu thợ bát gửi bát qua người khác, mà người nhận để trong liêu rồi không báo, có người khác nói: “Bạch Đại đức, có cái bát mới đẹp vừa gửi đến”, cũng không tính. Chỉ khi chính người nhận trao bát, thì kể từ ngày nhận nếu quá 10 ngày sẽ phạm. Vì vậy phải thọ trì hoặc chuyển đổi trước khi hết hạn 10 ngày.

Tattha dve pattassa adhiṭṭhānā – kāyena vā adhiṭṭhāti, vācāya vā adhiṭṭhāti. Tesaṃ vasena adhiṭṭhahantena ca ‘‘imaṃ pattaṃ paccuddharāmī’’ti vā ‘‘etaṃ pattaṃ paccuddharāmī’’ti vā evaṃ sammukhe vā parammukhe vā ṭhitaṃ purāṇapattaṃ paccuddharitvā aññassa vā datvā navaṃ pattaṃ yattha katthaci ṭhitaṃ hatthena parāmasitvā ‘‘imaṃ pattaṃ adhiṭṭhāmī’’ti cittena ābhogaṃ katvā kāyavikāraṃ karontena kāyena vā adhiṭṭhātabbo, vacībhedaṃ katvā vācāya vā adhiṭṭhātabbo. Tatra duvidhaṃ adhiṭṭhānaṃ – sace hatthapāse hoti ‘‘imaṃ pattaṃ adhiṭṭhāmī’’ti vācā bhinditabbā. Atha antogabbhe vā uparipāsāde vā sāmantavihāre vā hoti, ṭhapitaṭṭhānaṃ sallakkhetvā ‘‘etaṃ pattaṃ adhiṭṭhāmī’’ti vācā bhinditabbā.
Về việc này, có hai cách thọ trì bát – thọ trì bằng thân hoặc bằng lời nói. Khi thọ trì, trước tiên phải xả bỏ bát cũ đang dùng bằng cách nói “Tôi xả bỏ bát này” hoặc “Tôi xả bỏ cái bát này”, dù bát đang ở trước mặt hay không. Sau đó, có thể chạm tay vào bát mới đặt ở bất cứ đâu và nói “Tôi thọ trì bát này”, đồng thời biểu lộ bằng cử chỉ (thân) hoặc phát ngôn (khẩu). Có hai trường hợp thọ trì: Nếu bát ở trong tầm tay thì trực tiếp nói “Tôi thọ trì bát này”. Nếu bát để ở chỗ khác như trong phòng, trên lầu hoặc liêu kế bên, thì xác định vị trí và nói “Tôi thọ trì cái bát đó”.

Adhiṭṭhahantena pana ekakena adhiṭṭhātumpi vaṭṭati, aññassa santike adhiṭṭhātumpi vaṭṭati. Aññassa santike ayamānisaṃso – sacassa ‘‘adhiṭṭhito nu kho me, no’’ti vimati uppajjati, itaro sāretvā vimatiṃ chindissatīti. Sace koci dasa patte labhitvā sabbeva attanāva paribhuñjitukāmo hoti, na sabbe adhiṭṭhātabbā. Ekaṃ pattaṃ adhiṭṭhāya punadivase taṃ paccuddharitvā añño adhiṭṭhātabbo. Etenupāyena vassasatampi pariharituṃ sakkā.
Khi thọ trì, có thể tự mình thọ trì hoặc nhờ người khác chứng kiến. Việc nhờ người khác chứng kiến có lợi điểm là nếu sau này có nghi ngờ “Ta đã thọ trì chưa nhỉ?”, người chứng kiến có thể xác nhận giúp. Nếu có được mười cái bát mà muốn dùng tất cả, không nên thọ trì cùng lúc. Chỉ thọ trì một cái, ngày hôm sau xả bỏ rồi thọ trì cái khác. Bằng cách này, có thể sử dụng luân phiên đến cả trăm năm.

Evaṃ appamattassa bhikkhuno siyā adhiṭṭhānavijahananti? Siyā. Sace hi ayaṃ pattaṃ aññassa vā deti, vibbhamati vā sikkhaṃ vā paccakkhāti, kālaṃ vā karoti, liṅgaṃ vāssa parivattati, paccuddharati vā, patte vā chiddaṃ hoti, adhiṭṭhānaṃ vijahati. Vuttampi cetaṃ –
Như vậy, vị Tỳ-khưu không phóng dật cũng có thể quên việc thọ trì bát chăng? Có thể. Nếu vị ấy đem bát này cho người khác, hoàn tục, xả giới, qua đời, thay đổi hình tướng (xuất gia lại), xả bỏ bát, hoặc bát bị hư hỏng – thì sự thọ trì bị mất. Điều này đã được nói:

‘‘Dinnavibbhantapaccakkhā , kālaṃkiriyakatena ca;
“Khi đã cho, hoàn tục bỏ,
Khi mạng chung, đổi hình tướng,

Liṅgapaccuddharā ceva, chiddena bhavati sattama’’nti.
Khi xả bỏ, hay hư nát,
Bảy trường hợp mất thọ trì.”

Coraharaṇavissāsaggāhehipi vijahatiyeva. Kittakena chiddena adhiṭṭhānaṃ bhijjati? Yena kaṅgusitthaṃ nikkhamati ceva pavisati ca. Idañhi sattannaṃ dhaññānaṃ lāmakadhaññasitthaṃ, tasmiṃ ayacuṇṇena vā āṇiyā vā paṭipākatike kate dasāhabbhantare puna adhiṭṭhātabbo. Ayaṃ tāva ‘‘antodasāhaṃ adhiṭṭheti vikappetī’’ti ettha adhiṭṭhāne vinicchayo.
Ngay cả khi bị trộm cướp hoặc bị tịch thu cũng mất thọ trì. Bát hư đến mức nào thì mất thọ trì? Khi hạt cải có thể lọt qua lỗ hở. Đây là tiêu chuẩn nhỏ nhất trong bảy loại hạt. Nếu được vá lại bằng bột sắt hoặc chì thì phải thọ trì lại trong vòng 10 ngày. Đây là sự phân định về việc “thọ trì hoặc chuyển đổi trong vòng 10 ngày” liên quan đến sự thọ trì bát.

Vikappane pana dve vikappanā – sammukhāvikappanā ca parammukhāvikappanā ca. Kathaṃ sammukhāvikappanā hoti? Pattānaṃ ekabahubhāvaṃ sannihitāsannihitabhāvañca ñatvā ‘‘imaṃ patta’’nti vā ‘‘ime patte’’ti vā ‘‘etaṃ patta’’nti vā ‘‘ete patte’’ti vā vatvā ‘‘tuyhaṃ vikappemī’’ti vattabbaṃ. Ayamekā sammukhāvikappanā. Ettāvatā nidhetuṃ vaṭṭati, paribhuñjituṃ vā vissajjetuṃ vā adhiṭṭhātuṃ vā na vaṭṭati. ‘‘Mayhaṃ santakaṃ paribhuñja vā vissajjehi vā yathāpaccayaṃ vā karohī’’ti evaṃ pana vutte paccuddhāro nāma hoti, tatopabhuti paribhogādayopi vaṭṭanti.
Về việc chuyển đổi (vikappana), có hai cách chuyển đổi: chuyển đổi trực tiếp và chuyển đổi gián tiếp. Thế nào là chuyển đổi trực tiếp? Sau khi xác định số lượng bát (một hay nhiều) và vị trí (có mặt hay không có mặt), nói “cái bát này” hoặc “những bát này”, rồi tuyên bố “tôi chuyển đổi cho bạn”. Đây là cách chuyển đổi trực tiếp thứ nhất. Sau đó chỉ được cất giữ, không được sử dụng, cho lại hoặc thọ trì. Nếu nói “bát của tôi, bạn có thể dùng, cho lại hoặc tùy nghi sử dụng” thì gọi là xả bỏ, từ đó có thể sử dụng hoặc làm các việc khác.

Aparo nayo – tatheva pattānaṃ ekabahubhāvaṃ sannihitāsannihitabhāvañca ñatvā tasseva bhikkhuno santike ‘‘imaṃ patta’’nti vā ‘‘ime patte’’ti vā ‘‘etaṃ patta’’nti vā ‘‘ete patte’’ti vā vatvā pañcasu sahadhammikesu aññatarassa attanā abhirucitassa yassa kassaci nāmaṃ gahetvā ‘‘tissassa bhikkhuno vikappemī’’ti vā ‘‘tissāya bhikkhuniyā sikkhamānāya sāmaṇerassa tissāya sāmaṇeriyā vikappemī’’ti vā vattabbaṃ, ayaṃ aparāpi sammukhāvikappanā. Ettāvatā nidhetuṃ vaṭṭati, paribhogādīsu pana ekampi na vaṭṭati. Tena pana bhikkhunā ‘‘tissassa bhikkhuno santakaṃ…pe… tissāya sāmaṇeriyā santakaṃ paribhuñja vā vissajjehi vā yathāpaccayaṃ vā karohī’’ti vutte paccuddhāro nāma hoti. Tatopabhuti paribhogādayopi vaṭṭanti.
Cách thứ hai: Tương tự, sau khi xác định số lượng và vị trí bát, đứng trước vị Tỳ-khưu đó nhưng gọi tên một trong năm hạng xuất gia (Tỳ-khưu, Tỳ-khưu ni, sa di, sa di ni, thức xoa ma na) mà mình ưa thích, nói “tôi chuyển đổi cho Tỳ-khưu Tissa” hoặc “cho Tỳ-khưu ni Tissa, thức xoa ma na Tissa, sa di Tissa, sa di ni Tissa”. Đây là cách chuyển đổi trực tiếp thứ hai. Chỉ được phép cất giữ, không được sử dụng. Nếu vị Tỳ-khưu đó nói “bát của Tỳ-khưu Tissa… bạn có thể dùng, cho lại hoặc tùy nghi sử dụng” thì gọi là xả bỏ, từ đó có thể sử dụng bình thường.

Kathaṃ parammukhāvikappanā hoti? Pattānaṃ tatheva ekabahubhāvaṃ sannihitāsannihitabhāvañca ñatvā ‘‘imaṃ patta’’nti vā ‘‘ime patte’’ti vā ‘‘etaṃ patta’’nti vā ‘‘ete patte’’ti vā vatvā ‘‘tuyhaṃ vikappanatthāya dammī’’ti vattabbaṃ. Tena vattabbo – ‘‘ko te mitto vā sandiṭṭho vā’’ti? Tato itarena purimanayeneva ‘‘tisso bhikkhūti vā…pe… tissā sāmaṇerī’’ti vā vattabbaṃ. Puna tena bhikkhunā ‘‘ahaṃ tissassa bhikkhuno dammī’’ti vā…pe… ‘‘tissāya sāmaṇeriyā dammī’’ti vā vattabbaṃ, ayaṃ parammukhāvikappanā. Ettāvattā nidhetuṃ vaṭṭati, paribhogādīsu pana ekampi na vaṭṭati. Tena pana bhikkhunā dutiyasammukhāvikappanāyaṃ vuttanayeneva ‘‘itthannāmassa santakaṃ paribhuñja vā vissajjehi vā yathāpaccayaṃ vā karohī’’ti vutte paccuddhāro nāma hoti. Tatopabhuti paribhogādayopi vaṭṭanti.
Thế nào là chuyển đổi gián tiếp? Sau khi xác định số lượng bát (một hay nhiều) và vị trí (có mặt hay không), nói “cái bát này” hoặc “những bát này”, rồi tuyên bố “tôi giao cho bạn để chuyển đổi”. Người nhận nên hỏi: “Ai là người bạn muốn gửi (vị thân tín hoặc người quen biết)?” Rồi theo cách đã nói trước, nêu tên một trong năm hạng xuất gia như “cho Tỳ-khưu Tissa”… cho đến “cho sa-di-ni Tissa”. Vị Tỳ-khưu đó phải nói: “Tôi giao cho Tỳ-khưu Tissa”… cho đến “cho sa-di-ni Tissa”. Đây gọi là chuyển đổi gián tiếp. Chỉ được phép cất giữ, không được sử dụng. Khi vị Tỳ-khưu đó nói theo cách chuyển đổi trực tiếp thứ hai: “Bát của [tên vị ấy], bạn có thể dùng, cho lại hoặc tùy nghi sử dụng” thì gọi là xả bỏ, từ đó có thể sử dụng bình thường.

Imāsaṃ pana dvinnaṃ vikappanānaṃ nānākaraṇaṃ, avaseso ca vacanakkamo sabbo paṭhamakathinasikkhāpadavaṇṇanāyaṃ vuttanayeneva veditabbo saddhiṃ samuṭṭhānādīhīti.
Sự khác biệt giữa hai cách chuyển đổi này, cùng toàn bộ trình tự chi tiết và các trường hợp phát sinh, cần được hiểu theo cách đã trình bày trong phần chú giải điều học về Kaṭhina (tăng-già-lê) cùng với các chi tiết liên quan.

Pattasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải điều học về bình bát đến đây là kết thúc.

2. Ūnapañcabandhanasikkhāpadavaṇṇanā
2. Giới điều về y không đủ năm mảnh

609.Tena samayenāti ūnapañcabandhanasikkhāpadaṃ. Tattha na yāpetīti so kira yadi ariyasāvako nābhavissā, aññathattampi agamissā, evaṃ tehi ubbāḷho, sotāpannattā pana kevalaṃ sarīreneva na yāpeti, tena vuttaṃ – ‘‘attanāpi na yāpeti, puttadārāpissa kilamantī’’ti.
609.Vào lúc bấy giờ là giới điều về y không đủ năm mảnh. Ở đây, không đạt được mục đích nghĩa là nếu vị ấy không phải là bậc Thánh đệ tử, có lẽ đã đi theo con đường khác. Bị họ quấy nhiễu như vậy, nhưng do đã chứng quả Dự lưu nên chỉ có thân thể không đạt được mục đích, do đó nói rằng: “Tự mình không đạt được, vợ con cũng mệt mỏi”.

612-3.Ūnapañcabandhanenāti ettha ūnāni pañca bandhanāni assāti ūnapañcabandhano, nāssa pañca bandhanāni pūrentīti attho, tena ūnapañcabandhanena. Itthambhūtassa lakkhaṇe karaṇavacanaṃ. Tattha yasmā abandhanassāpi pañca bandhanāni na pūrenti, sabbaso natthitāya, tasmā padabhājane ‘‘abandhano vā’’tiādi vuttaṃ . ‘‘Ūnapañcabandhanenā’’ti ca vuttattā yassa pañcabandhano patto hoti, tassa so apatto, tasmā aññaṃ viññāpetuṃ vaṭṭati. Bandhanañca nāmetaṃ yasmā bandhanokāse sati hoti, asati na hoti, tasmā tassa lakkhaṇaṃ dassetuṃ ‘‘abandhanokāso nāmā’’tiādi vuttaṃ.
612-3.Với y không đủ năm mảnh – ở đây, “không đủ năm mảnh” nghĩa là y thiếu năm chỗ may nối, không đầy đủ năm mảnh. Dạng từ này chỉ đặc tính của sự vật. Vì y không may nối nào cũng không đủ năm mảnh (hoàn toàn không có), nên trong phần giải thích từ ngữ có nói “hoặc y không may nối”… Mặc dù nói “với y không đủ năm mảnh”, nhưng nếu có y đủ năm mảnh thì không phạm, do đó có thể xin y khác. Sự may nối được gọi là vậy vì chỉ hiện hữu ở chỗ được may, không hiện hữu ở chỗ không may, nên để chỉ rõ đặc điểm này có nói “chỗ không may nối là…”

Dvaṅgulā rāji na hotīti mukhavaṭṭito heṭṭhā dvaṅgulappamāṇā ekāpi rāji na hoti. Yassa dvaṅgulā rāji hotīti yassa pana tādisā ekā rāji hoti, so tassā rājiyā heṭṭhimapariyante pattavedhakena vijjhitvā pacitvā suttarajjuka-makacirajjukādīhi vā tipusuttakena vā bandhitabbo, taṃ bandhanaṃ āmisassa alagganatthaṃ tipupaṭṭakena vā kenaci baddhasilesena vā paṭicchādetabbaṃ. So ca patto adhiṭṭhahitvā paribhuñjitabbo, sukhumaṃ vā chiddaṃ katvā bandhitabbo. Suddhehi pana madhusitthakalākhāsajjulasādīhi bandhituṃ na vaṭṭati. Phāṇitaṃ jhāpetvā pāsāṇacuṇṇena bandhituṃ vaṭṭati. Mukhavaṭṭisamīpe pana pattavedhakena vijjhiyamāno kapālassa bahalattā bhijjati, tasmā heṭṭhā vijjhitabbo. Yassa pana dve rājiyo ekāyeva vā caturaṅgulā, tassa dve bandhanāni dātabbāni. Yassa tisso ekāyeva vā chaḷaṅgulā, tassa tīṇi. Yassa catasso ekāyeva vā aṭṭhaṅgulā, tassa cattāri. Yassa pañca ekāyeva vā dasaṅgulā, so baddhopi abaddhopi apattoyeva, añño viññāpetabbo. Esa tāva mattikāpatte vinicchayo.
Không có đường may rộng hai ngón tay nghĩa là từ vành miệng bát trở xuống không có dù một đường may rộng hai ngón tay. Nếu có đường may rộng hai ngón tay thì ở mép dưới của đường may đó, phải dùi lỗ bằng dùi bát, rồi may lại bằng chỉ cotton, chỉ gai hoặc chỉ đồng, và chỗ may này phải được che phủ bằng miếng đồng hoặc vật liệu kết dính nào đó để giữ cho chắc. Bát này sau khi thọ trì có thể sử dụng, hoặc có thể khoét lỗ nhỏ rồi may lại. Không được dùng sáp ong, nhựa cây, đất sét… để vá. Có thể dùng đường thốt nốt nấu chảy với bột đá để vá. Khi dùi gần vành miệng bát, do độ dày của bát dễ vỡ, nên phải dùi ở phần dưới. Nếu có hai đường may (hoặc một đường rộng bốn ngón tay) thì phải may hai chỗ. Ba đường (hoặc một đường rộng sáu ngón tay) thì may ba chỗ. Bốn đường (hoặc một đường rộng tám ngón tay) thì may bốn chỗ. Năm đường (hoặc một đường rộng mười ngón tay) thì dù may hay không may cũng không hợp cách, phải xin bát khác. Đó là sự phân định về bát đất.

Ayopatte pana sacepi pañca vā atirekāni vā chiddāni honti, tāni ce ayacuṇṇena vā āṇiyā vā lohamaṇḍalakena vā baddhāni maṭṭhāni honti, sveva patto paribhuñjitabbo, na añño viññāpetabbo. Atha pana ekampi chiddaṃ mahantaṃ hoti, lohamaṇḍalakena baddhampi maṭṭhaṃ na hoti, patte āmisaṃ laggati, akappiyo hoti, ayaṃ apatto. Añño viññāpetabbo.
Đối với bát sắt, dù có năm lỗ hoặc hơn, nếu được vá bằng bột sắt, chì hoặc miếng sắt tròn và được đánh bóng, thì vẫn có thể tiếp tục sử dụng, không cần xin bát mới. Tuy nhiên, nếu có dù chỉ một lỗ lớn, dù được vá bằng miếng sắt tròn nhưng không thể đánh bóng, khiến thức ăn dính vào, trở thành không thích hợp, thì bát đó không hợp lệ. Phải xin bát khác.

615.Thero vattabboti patte ānisaṃsaṃ dassetvā ‘‘ayaṃ, bhante, patto pamāṇayutto sundaro therānurūpo, taṃ gaṇhathā’’ti vattabbo. Yo na gaṇheyyāti anukampāya na gaṇhantassa dukkaṭaṃ. Yo pana santuṭṭhiyā ‘‘kiṃ me aññena pattenā’’ti na gaṇhāti, tassa anāpatti. Pattapariyantoti evaṃ parivattetvā pariyante ṭhitapatto.
615.Nên nói với vị trưởng lão – sau khi chỉ ra lợi ích của bát: “Bạch Ngài, bát này đúng kích cỡ, đẹp đẽ, xứng hợp với bậc trưởng lão, xin Ngài nhận lấy”. Nếu không nhận – vị nào vì không có tâm từ mà không nhận thì phạm tội dukkata (tác ác). Nhưng nếu vị nào với tâm tri túc mà nghĩ “Ta cần gì bát của người khác” rồi không nhận thì không phạm. Giới hạn của bát là bát đã được chuyển đổi công dụng theo cách này và đặt ở ranh giới (của khu vực).

Na adeseti mañcapīṭhachattanāgadantakādike adese, na nikkhipitabbo. Yattha purimaṃ sundaraṃ pattaṃ ṭhapeti, tattheva ṭhapetabbo. Pattassa hi nikkhipanadeso ‘‘anujānāmi, bhikkhave, ādhāraka’’ntiādinā nayena khandhake vuttoyeva.
Không được đặt ở chỗ không thích hợp – không được đặt bát trên giường, ghế, lọng, ngà voi hay các vật dụng tương tự. Phải đặt bát ở nơi đã từng đặt bát đẹp trước đó. Vị trí thích hợp để đặt bát đã được quy định trong Khandhaka (Luật tạng) qua câu “Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép dùng giá đỡ bát”…

Naabhogenāti yāgurandhanarajanapacanādinā aparibhogena na paribhuñjitabbo. Antarāmagge pana byādhimhi uppanne aññasmiṃ bhājane asati mattikāya limpetvā yāguṃ vā pacituṃ udakaṃ vā tāpetuṃ vaṭṭati.
Không được sử dụng vào mục đích khác – không được dùng bát vào việc nấu cháo, nhuộm y, nấu ăn hay các mục đích tương tự. Tuy nhiên, khi đang đi đường mà bị bệnh, nếu không có vật dụng khác, có thể trát đất sét vào bát để nấu cháo hoặc đun nước.

Na vissajjetabboti aññassa na dātabbo. Sace pana saddhivihāriko vā antevāsiko vā aññaṃ varapattaṃ ṭhapetvā ‘‘ayaṃ mayhaṃ sāruppo, ayaṃ therassā’’ti gaṇhāti, vaṭṭati. Añño vā taṃ gahetvā attano pattaṃ deti, vaṭṭati. ‘‘Mayhameva pattaṃ āharā’’ti vattabbakiccaṃ natthi.
Không được cho người khác – không được tặng bát cho người khác. Tuy nhiên, nếu đệ tử đồng trú hoặc đệ tử thị giả để lại bát tốt hơn và nói “Bát này phù hợp với con, bát này xin dành cho thầy” thì được phép. Hoặc người khác lấy bát đó rồi đưa bát của mình lại cũng được. Không cần phải nói “Hãy mang bát của ta lại”.

617.Pavāritānanti ettha saṅghavasena pavāritaṭṭhāne pañcabandhaneneva vaṭṭati. Puggalavasena pavāritaṭṭhāne ūnapañcabandhanenāpi vaṭṭatīti kurundiyaṃ vuttaṃ. Sesamettha uttānatthameva.
617.Đối với vị đã thọ thực xong – ở đây, nếu thọ thực theo nghi thức Tăng chúng thì chỉ được dùng y đủ năm mảnh. Nhưng nếu thọ thực cá nhân thì có thể dùng y không đủ năm mảnh, như đã nói trong luật Kurundiya. Phần còn lại ở đây rõ ràng dễ hiểu.

Chasamuṭṭhānaṃ , kiriyaṃ, nosaññāvimokkhaṃ, acittakaṃ, paṇṇattivajjaṃ, kāyakammavacīkammaṃ, ticittaṃ, tivedananti.
Sáu nguyên nhân phạm tội, hành vi, không phải do mất chánh niệm, không cố ý, không trái quy định, thuộc về thân nghiệp và khẩu nghiệp, có ba tâm trạng, ba cảm thọ.

Ūnapañcabandhanasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải giới điều về y không đủ năm mảnh đến đây là kết thúc.

3. Bhesajjasikkhāpadavaṇṇanā
3. Giới điều về dược phẩm

618.Tena samayenāti bhesajjasikkhāpadaṃ. Tattha attho, bhanteti rājā bhikkhū uyyuttappayutte therassa leṇatthāya pabbhāraṃ sodhente disvā ārāmikaṃ dātukāmo pucchi.
618.Vào lúc bấy giờ là giới điều về dược phẩm. Ở đây, “thưa Ngài, có việc” – khi nhà vua thấy các Tỳ-khưu đang dọn dẹp hang núi cho vị trưởng lão để chuẩn bị cho chuyến đi, liền muốn hỏi người làm vườn.

619-21.Pāṭiyekkoti visuṃ eko. Mālākiteti katamāle mālādhare, kusumamālāpaṭimaṇḍiteti attho. Tiṇaṇḍupakanti tiṇacumbaṭakaṃ. Paṭimuñcīti ṭhapesi. Sā ahosi suvaṇṇamālāti dārikāya sīse ṭhapitamattāyeva therassa adhiṭṭhānavasena suvaṇṇapadumamālā ahosi. Tañhi tiṇaṇḍupakaṃ sīse ṭhapitamattameva ‘‘suvaṇṇamālā hotū’’ti thero adhiṭṭhāsi. Dutiyampi kho…pe…. Tenupasaṅkamīti dutiyadivaseyeva upasaṅkami.
619-21.Riêng biệt nghĩa là tách rời một mình. “Người đội vòng hoa” chỉ người đeo tràng hoa, được trang trí bằng vòng hoa. “Bó cỏ” là một bó cỏ nhỏ. “Đặt lên” nghĩa là để xuống. “Vòng hoa vàng ấy” – do năng lực thọ trì của vị trưởng lão, bó cỏ mà cô gái vừa đặt lên đầu đã trở thành tràng hoa sen vàng. Vị trưởng lão đã thọ trì rằng “hãy thành vòng hoa vàng” ngay khi bó cỏ vừa được đặt lên đầu. Lần thứ hai cũng vậy… “Ông ta đi đến” nghĩa là đi đến ngay ngày hôm sau.

Suvaṇṇantiadhimuccīti ‘‘sovaṇṇamayo hotū’’ti adhiṭṭhāsi. Pañcannaṃ bhesajjānanti sappiādīnaṃ. Bāhulikāti paccayabāhulikatāya paṭipannā. Kolambepi ghaṭepītiettha kolambā nāma mahāmukhacāṭiyo vuccanti. Olīnavilīnānīti heṭṭhā ca ubhatopassesu ca gaḷitāni. Okiṇṇavikiṇṇāti sappiādīnaṃ gandhena bhūmiṃ khanantehi okiṇṇā, bhittiyo khanantehi upari sañcarantehi ca vikiṇṇā. Antokoṭṭhāgārikāti abbhantare saṃvihitakoṭṭhāgārā.
Định tâm vào vàng nghĩa là quyết định “hãy trở thành bằng vàng”. Năm loại dược phẩm gồm bơ lỏng v.v… Thích thú nghĩa là thực hành theo cách dư dả vật dụng. Trong các hũ lớn hay bình nhỏ – ở đây “hũ lớn” chỉ loại bình có miệng rộng. Chảy nhỏ giọt nghĩa là rỉ ra ở phía dưới và hai bên. Vương vãi khắp nơi – mùi của bơ lỏng v.v… thấm vào đất khi họ đào, và bắn tung tóe lên tường khi họ khoét. Nhà kho bên trong chỉ nhà kho được sắp xếp bên trong.

622.Paṭisāyanīyānīti paṭisāyitabbāni, paribhuñjitabbānīti attho. Bhesajjānīti bhesajjakiccaṃ karontu vā mā vā, evaṃ laddhavohārāni. ‘‘Gosappī’’tiādīhi loke pākaṭaṃ dassetvā ‘‘yesaṃ maṃsaṃ kappatī’’ti iminā aññesampi migarohitasasādīnaṃ sappiṃ saṅgahetvā dassesi. Yesañhi khīraṃ atthi, sappipi tesaṃ atthiyeva, taṃ pana sulabhaṃ vā hotu dullabhaṃ vā, asammohatthaṃ vuttaṃ. Evaṃ navanītampi.
622.Cần được sử dụng nghĩa là phải được dùng, tức là nên sử dụng. Dược phẩm là những thứ có công dụng làm thuốc, dù có dùng làm thuốc hay không, đều được gọi như vậy. “Bơ lỏng của bò” v.v… là nêu rõ những thứ phổ biến trong thế gian; “thịt nào được phép” là bao gồm cả bơ lỏng từ hươu nai v.v… Vì những loài nào có sữa thì ắt có bơ lỏng, dù dễ kiếm hay khó kiếm, đều được nói đến để tránh nhầm lẫn. Tương tự với bơ đặc.

Sannidhikārakaṃ paribhuñjitabbānīti sannidhiṃ katvā nidahitvā paribhuñjitabbāni. Kathaṃ? Pāḷiyā āgatasappiādīsu sappi tāva purebhattaṃ paṭiggahitaṃ tadahupurebhattaṃ sāmisampi nirāmisampi paribhuñjituṃ vaṭṭati, pacchābhattato paṭṭhāya sattāhaṃ nirāmisaṃ paribhuñjitabbaṃ. Sattāhātikkame sace ekabhājane ṭhapitaṃ, ekaṃ nissaggiyaṃ. Sace bahūsu vatthugaṇanāya nissaggiyāni, pacchābhattaṃ paṭiggahitaṃ sattāhaṃ nirāmisameva vaṭṭati. Purebhattaṃ vā pacchābhattaṃ vā uggahitakaṃ katvā nikkhittaṃ ajjhoharituṃ na vaṭṭati; abbhañjanādīsu upanetabbaṃ. Sattāhātikkamepi anāpatti, anajjhoharaṇīyataṃ āpannattā. ‘‘Paṭisāyanīyānī’’ti hi vuttaṃ. Sace anupasampanno purebhattaṃ paṭiggahitanavanītena sappiṃ katvā deti, purebhattaṃ sāmisaṃ vaṭṭati. Sace sayaṃ karoti, sattāhampi nirāmisameva vaṭṭati. Pacchābhattaṃ paṭiggahitanavanītena pana yena kenaci katasappi sattāhampi nirāmisameva vaṭṭati. Uggahitakena kate pubbe vuttasuddhasappinayeneva vinicchayo veditabbo.
Phải sử dụng dược phẩm đã tích trữ nghĩa là sau khi cất giữ, phải sử dụng đúng cách. Cụ thể: Đối với bơ lỏng được nhận theo luật, trước bữa ăn có thể dùng cả loại có thịt và không thịt trong ngày đó. Từ sau bữa ăn trở đi, chỉ được dùng loại không thịt trong 7 ngày. Nếu để quá 7 ngày trong một vật chứa thì phạm ưng xả đối trị. Nếu để nhiều nơi thì tính theo số lượng vật chứa. Bơ nhận trước hoặc sau bữa ăn nếu đã chế biến thành sản phẩm khác thì không được ăn, chỉ dùng để thoa ngoài. Quá 7 ngày cũng không phạm vì không thuộc loại dùng ăn được. Như đã nói “cần được sử dụng”. Nếu người chưa thọ giới dùng bơ nhận trước bữa để chế bơ lỏng thì trước bữa ăn có thể dùng loại có thịt. Nếu tự làm thì trong 7 ngày chỉ dùng loại không thịt. Bơ làm từ sữa nhận sau bữa ăn thì dù ai làm cũng chỉ dùng loại không thịt trong 7 ngày.

Purebhattaṃ paṭiggahitakhīrena vā dadhinā vā katasappi anupasampannena kataṃ sāmisampi tadahupurebhattaṃ vaṭṭati. Sayaṃkataṃ nirāmisameva vaṭṭati . Navanītaṃ tāpentassa hi sāmaṃpāko na hoti, sāmaṃpakkena pana tena saddhiṃ āmisaṃ na vaṭṭati. Pacchābhattato paṭṭhāya ca na vaṭṭatiyeva. Sattāhātikkamepi anāpatti, savatthukassa paṭiggahitattā, ‘‘tāni paṭiggahetvā’’ti hi vuttaṃ. Pacchābhattaṃ paṭiggahitehi kataṃ pana abbhañjanādīsu upanetabbaṃ. Purebhattampi ca uggahitakehi kataṃ ubhayesampi sattāhātikkame anāpatti. Eseva nayo akappiyamaṃsasappimhi. Ayaṃ pana viseso – yattha pāḷiyaṃ āgatasappinā nissaggiyaṃ, tattha iminā dukkaṭaṃ. Andhakaṭṭhakathāyaṃ kāraṇapatirūpakaṃ vatvā manussasappi ca navanītañca paṭikkhittaṃ, taṃ duppaṭikkhittaṃ, sabbaaṭṭhakathāsu anuññātattā. Parato cassa vinicchayopi āgacchissati.
Bơ làm từ sữa hoặc sữa đặc nhận trước bữa do người chưa thọ giới chế biến có thể dùng loại có thịt trước bữa ăn hôm đó. Nếu tự làm chỉ dùng loại không thịt. Khi đun chảy bơ đặc không tính là tự nấu, nên không bị lẫn thịt. Từ sau bữa ăn thì hoàn toàn không được dùng. Quá 7 ngày cũng không phạm vì đã nhận đúng cách. Bơ nhận sau bữa nên dùng để thoa. Bơ nhận trước bữa nếu đã chế biến thì quá 7 ngày cũng không phạm. Cách xử lý tương tự với bơ không đúng mùa. Điểm khác biệt: nơi luật quy định phạm ưng xả thì ở đây phạm tác ác. Theo Chú giải Andhaka, bơ người và bơ đặc bị cấm, nhưng không nghiêm ngặt vì các bộ chú giải khác đều cho phép. Phần giải thích chi tiết sẽ trình bày sau.

Pāḷiyaṃ āgataṃ navanītampi purebhattaṃ paṭiggahitaṃ tadahupurebhattaṃ sāmisampi vaṭṭati, pacchābhattato paṭṭhāya nirāmisameva. Sattāhātikkame nānābhājanesu ṭhapite bhājanagaṇanāya ekabhājanepi amissetvā piṇḍapiṇḍavasena ṭhapite piṇḍagaṇanāya nissaggiyāni. Pacchābhattaṃ paṭiggahitaṃ sappinayeneva veditabbaṃ. Ettha pana dadhiguḷikāyopi takkabindūnipi honti, tasmā taṃ dhotaṃ vaṭṭatīti upaḍḍhattherā āhaṃsu. Mahāsīvatthero pana ‘‘bhagavatā anuññātakālato paṭṭhāya takkato uddhaṭamattameva khādiṃsū’’ti āha. Tasmā navanītaṃ paribhuñjantena dhovitvā dadhitakkamakkhikākipillikādīni apanetvā paribhuñjitabbaṃ. Pacitvā sappiṃ katvā paribhuñjitukāmena adhotampi pacituṃ vaṭṭati. Yaṃ tattha dadhigataṃ vā takkagataṃ vā taṃ khayaṃ gamissati, ettāvatā hi savatthukapaṭiggahitaṃ nāma na hotīti ayamettha adhippāyo. Āmisena saddhiṃ pakkattā pana tasmimpi kukkuccāyanti kukkuccakā. Idāni uggahetvā ṭhapitanavanīte ca purebhattaṃ khīradadhīni paṭiggahetvā katanavanīte ca pacchābhattaṃ tāni paṭiggahetvā katanavanīte ca uggahitehi katanavavīte ca akappiyamaṃsanavanīte ca sabbo āpattānāpattiparibhogāparibhoganayo sappimhi vuttakkameneva gahetabbo.
Theo quy định trong Luật tạng, bơ đặc (navanīta) nhận trước bữa ngọ có thể dùng loại còn lẫn thịt (sāmisa) trong ngày hôm đó trước bữa ăn, nhưng từ sau bữa ngọ trở đi chỉ được dùng loại không lẫn thịt (nirāmisa). Nếu để quá 7 ngày mà cất giữ trong nhiều vật đựng riêng biệt thì tính phạm tội theo số lượng vật đựng; nếu để chung thành từng cục riêng biệt thì tính theo số cục. Bơ nhận sau bữa ngọ cần được xử lý theo cách thức như với bơ lỏng (sappi). Trong trường hợp này, có thể có lẫn các hạt sữa đông (dadhiguḷikā) hoặc giọt nước sữa (takkabindu), do đó Trưởng lão Upaḍḍha dạy rằng phải rửa sạch trước khi dùng. Còn Đại Trưởng lão Sīva nói: “Kể từ khi Đức Thế Tôn cho phép, chỉ cần vớt phần nước sữa nổi lên là có thể dùng”. Vì vậy, khi dùng bơ đặc phải rửa sạch để loại bỏ cặn sữa, ruồi nhặng, kiến… Nếu muốn nấu thành bơ lỏng thì có thể nấu mà không cần rửa trước, vì phần cặn sữa sẽ tự tiêu trong quá trình nấu, khi đó không còn được xem là sản phẩm trực tiếp nữa. Tuy nhiên, một số vị câu nệ cho rằng nếu nấu chung với thịt thì vẫn phạm tội. Đối với bơ đặc đã nhận và cất giữ trước bữa, bơ làm từ sữa nhận trước bữa, bơ làm từ sữa nhận sau bữa, bơ đã qua chế biến và bơ không đúng mùa – tất cả các trường hợp về phạm tội, không phạm, được phép dùng hay không đều phải áp dụng theo cách thức đã quy định đối với bơ lỏng.

Telabhikkhāya paviṭṭhānaṃ pana bhikkhūnaṃ tattheva sappimpi navanītampi pakkatelampi apakkatelampi ākiranti, tattha takkadadhibindūnipi bhattasitthānipi taṇḍulakaṇāpi makkhikādayopi honti. Ādiccapākaṃ katvā parissāvetvā gahitaṃ sattāhakālikaṃ hoti, paṭiggahetvā ṭhapitabhesajjehi saddhiṃ pacitvā natthupānampi kātuṃ vaṭṭati. Sace vaddalisamaye lajji sāmaṇero yathā tattha patitataṇḍulakaṇādayo na paccanti, evaṃ sāmisapākaṃ mocento aggimhi vilīyāpetvā parissāvetvā puna pacitvā deti, purimanayeneva sattāhaṃ vaṭṭati.
Khi các Tỳ-khưu đi khất thực dầu, tại đó người ta thường đổ cả bơ lỏng (sappi), bơ đặc (navanīta), dầu đã nấu (pakkatela) và chưa nấu (apakkatela), lẫn cả nước sữa (takkadadhibindu), cơm nguội (bhattasittha), hạt gạo (taṇḍulakaṇa) và ruồi nhặng (makkhikādayo). Nếu đun sôi lần đầu (ādiccapāka) và lọc kỹ (parissāvetvā) thì có thể dùng trong vòng 7 ngày (sattāhakālika), có thể nấu chung với các dược phẩm đã nhận khác (paṭiggahetvā ṭhapitabhesajja) để làm thức uống (natthupāna). Vào mùa hạn (vaddalisamaya), nếu có sa-di biết hổ thẹn (lajji sāmaṇero), thấy các hạt gạo rơi vãi (patitataṇḍulakaṇādayo) không chín được, sẽ tách riêng phần có thịt (sāmisapāka), làm tan trong lửa (aggimhi vilīyāpetvā), lọc kỹ rồi nấu lại mới dâng cúng – cách này cũng chỉ được dùng trong 7 ngày như trước (purimanayeneva sattāhaṃ vaṭṭati).

Telesu tilatelaṃ tāva purebhattaṃ paṭiggahitaṃ purebhattaṃ sāmisampi vaṭṭati, pacchābhattato paṭṭhāya nirāmisameva. Sattāhātikkame panassa bhājanagaṇanāya nissaggiyabhāvo veditabbo. Pacchābhattaṃ paṭiggahitaṃ sattāhaṃ nirāmisameva vaṭṭati. Uggahitakaṃ katvā nikkhittaṃ ajjhoharituṃ na vaṭṭati, sīsamakkhanādīsu upanetabbaṃ, sattāhātikkamepi anāpatti. Purebhattaṃ tile paṭiggahetvā katatelaṃ purebhattaṃ sāmisampi vaṭṭati, pacchābhattato paṭṭhāya anajjhoharaṇīyaṃ hoti, sīsamakkhanādīsu upanetabbaṃ, sattāhātikkamepi anāpatti. Pacchābhattaṃ tile paṭiggahetvā katatelaṃ anajjhoharaṇīyameva, savatthukapaṭiggahitattā, sattāhātikkamepi anāpatti, sīsamakkhanādīsu upanetabbaṃ. Purebhattaṃ vā pacchābhattaṃ vā uggahitakatilehi katatelepi eseva nayo.
Về dầu mè (tilatela): Dầu nhận trước bữa ngọ có thể dùng loại còn lẫn thịt (sāmisa) trước bữa ăn, nhưng từ sau bữa ngọ chỉ được dùng loại không thịt (nirāmisa). Nếu quá 7 ngày thì tính phạm theo số lượng vật đựng. Dầu nhận sau bữa ngọ chỉ được dùng loại không thịt trong 7 ngày. Nếu đã chế biến thành sản phẩm khác thì không được ăn, chỉ dùng để thoa đầu v.v…, quá 7 ngày cũng không phạm. Dầu ép từ mè nhận trước bữa ngọ có thể dùng loại có thịt trước bữa ăn, nhưng từ sau bữa ngọ thì không được ăn, chỉ dùng để thoa đầu v.v…, quá 7 ngày cũng không phạm. Dầu ép từ mè nhận sau bữa ngọ hoàn toàn không được ăn do nhận khi còn nguyên liệu thịt, quá 7 ngày cũng không phạm, chỉ dùng để thoa đầu v.v… Cách xử lý tương tự đối với dầu làm từ mè đã nhận trước hoặc sau bữa rồi chế biến thành sản phẩm khác.

Purebhattaṃ paṭiggahitakatile bhajjitvā vā tilapiṭṭhaṃ vā sedetvā uṇhodakena vā temetvā katatelaṃ sace anupasampannena kataṃ purebhattaṃ sāmisampi vaṭṭati. Attanā katatelaṃ pana nibbaṭṭitattā purebhattaṃ nirāmisameva vaṭṭati. Sāmaṃpakkattā sāmisaṃ na vaṭṭati, savatthukapaṭiggahitattā pana pacchābhattato paṭṭhāya ubhayampi anajjhoharaṇīyaṃ, sīsamakkhanādīsu upanetabbaṃ, sattāhātikkamepi anāpatti. Yadi pana appaṃ uṇhodakaṃ hoti abbhukkiraṇamattaṃ, abbohārikaṃ hoti, sāmapākagaṇanaṃ na gacchati. Sāsapatelādīsupi avatthukapaṭiggahitesu avatthukatilatele vuttasadisova vinicchayo.
Đối với dầu mè nhận trước bữa ngọ: Nếu được người chưa thọ giới (anupasampanna) rang mè hoặc ép từ bã mè, hoặc ngâm nước nóng rồi chế thành dầu, thì trước bữa ngọ có thể dùng loại còn lẫn thịt (sāmisa). Nếu tự làm (attanā kata) thì do đã qua chế biến kỹ nên chỉ được dùng loại không thịt (nirāmisa) trước bữa ngọ. Vì tự nấu nên không thể có thịt, nhưng do nhận khi còn nguyên liệu nên từ sau bữa ngọ cả hai loại đều không được ăn, chỉ dùng để thoa đầu v.v…, quá 7 ngày cũng không phạm. Nếu chỉ dùng ít nước nóng vừa đủ để rưới qua thì không đáng kể, không tính là tự nấu. Đối với dầu hạt cải (sāsapatela) v.v… khi nhận không kèm nguyên liệu thịt, cách xử lý giống như đã nói về dầu mè không nguyên liệu.

Sace pana purebhattaṃ paṭiggahitānaṃ sāsapādīnaṃ cuṇṇehi ādiccapākena sakkā telaṃ kātuṃ, taṃ purebhattaṃ sāmisampi vaṭṭati, pacchābhattato paṭṭhāya nirāmisameva, sattāhātikkame nissaggiyaṃ. Yasmā pana sāsapamadhukacuṇṇādīni sedetvā eraṇḍakaṭṭhīni ca bhajjitvā eva telaṃ karonti, tasmā tesaṃ telaṃ anupasampannehi kataṃ purebhattaṃ sāmisampi vaṭṭati. Vatthūnaṃ yāvajīvikattā pana savatthukapaṭiggahaṇe doso natthīti. Attanā kataṃ sattāhaṃ nirāmisaparibhogeneva paribhuñjitabbaṃ. Uggahitakehi kataṃ anajjhoharaṇīyaṃ bāhiraparibhoge vaṭṭati, sattāhātikkamepi anāpatti.
Nếu dầu được chế biến từ hạt cải (sāsapa) và các loại hạt khác nhận trước bữa ngọ, bằng cách nghiền nhỏ và nấu lần đầu (ādiccapāka), thì trước bữa ngọ có thể dùng loại còn lẫn thịt (sāmisa), từ sau bữa ngọ chỉ được dùng loại không thịt (nirāmisa), quá 7 ngày phạm ưng xả đối trị. Vì cách chế dầu thông thường là ngâm bột hạt cải, cam thảo (madhu) v.v… hoặc rang cành thầu dầu (eraṇḍakaṭṭhī) rồi ép, nên nếu người chưa thọ giới (anupasampanna) chế biến thì trước bữa ngọ vẫn được dùng loại có thịt. Do các nguyên liệu này có thể bảo quản lâu dài nên không có lỗi khi nhận chung với thịt. Dầu do tự chế (attanā kata) chỉ được dùng loại không thịt trong 7 ngày. Dầu từ nguyên liệu đã qua chế biến (uggahitaka) thì không được ăn nhưng có thể dùng ngoài da, quá 7 ngày cũng không phạm.

Telakaraṇatthāya sāsapamadhukaeraṇḍakaṭṭhīni vā paṭiggahetvā kataṃ telaṃ sattāhakālikaṃ. Dutiyadivase kataṃ chāhaṃ vaṭṭati. Tatiyadivase kataṃ pañcāhaṃ vaṭṭati. Catuttha-pañcama-chaṭṭhasattāmadivase kataṃ tadaheva vaṭṭati. Sace yāva aruṇassa uggamanā tiṭṭhati, nissaggiyaṃ. Aṭṭhame divase kataṃ anajjhoharaṇīyaṃ. Anissaggiyattā pana bāhiraparibhoge vaṭṭati. Sacepi na karoti, telatthāya gahitasāsapādīnaṃ sattāhātikkamane dukkaṭameva. Pāḷiyaṃ pana anāgatāni aññānipi nāḷikeranimbakosambakakaramandaatasīādīnaṃ telāni atthi, tāni paṭiggahetvā sattāhaṃ atikkāmayato dukkaṭaṃ hoti. Ayametesu viseso. Sesaṃ yāvakālikavatthuṃ yāvajīvikavatthuñca sallakkhetvā sāmaṃpākasavatthukapurebhattapacchābhattapaṭiggahitauggahitakavatthuvidhānaṃ sabbaṃ vuttanayeneva veditabbaṃ.
Về việc chế biến dầu: Dầu làm từ hạt cải (sāsapa), cam thảo (madhu) hoặc cành thầu dầu (eraṇḍakaṭṭhī) nhận để ép dầu chỉ được dùng trong 7 ngày. Nếu chế biến vào ngày thứ hai thì dùng được 6 ngày. Ngày thứ ba chế biến dùng được 5 ngày. Từ ngày thứ tư đến thứ bảy chế biến thì chỉ dùng được trong ngày đó. Nếu để quá đến lúc mặt trời mọc ngày hôm sau thì phạm ưng xả. Dầu chế biến vào ngày thứ tám thì không được dùng để ăn, nhưng vẫn có thể dùng ngoài da vì không phạm ưng xả. Dù không chế biến, nếu để quá 7 ngày các hạt cải v.v… đã nhận để ép dầu thì chỉ phạm tác ác (dukkaṭa). Theo Luật tạng, còn có các loại dầu khác như dầu dừa (nāḷikera), dầu xoan (nimba), dầu mè (tila), dầu hạt bông (kāsamba), dầu hạt mướp (karamanda), dầu hạt lanh (atasī) v.v…, nếu nhận rồi để quá 7 ngày cũng chỉ phạm tác ác. Đây là điểm khác biệt. Các trường hợp còn lại như vật dụng tạm thời (yāvakālika), vật dụng trọn đời (yāvajīvika), cách nhận trước/sau bữa ngọ, nguyên liệu thô hay đã chế biến, đều cần được xử lý theo phương thức đã trình bày ở trên.

623.Vasātelanti ‘‘anujānāmi, bhikkhave, vasāni bhesajjāni, acchavasaṃ, macchavasaṃ, susukāvasaṃ, sūkaravasaṃ, gadrabhavasa’’nti (mahāva. 262) evaṃ anuññātavasānaṃ telaṃ. Ettha ca ‘‘acchavasa’’nti vacanena ṭhapetvā manussavasaṃ sabbesaṃ akappiyamaṃsāna vasā anuññātā. Macchaggahaṇena ca susukāpi gahitā honti, vāḷamacchattā pana visuṃ vuttaṃ. Macchādiggahaṇena cettha sabbesampi kappiyamaṃsānaṃ vasā anuññātā. Maṃsesu hi dasamanaussa-hatthi-assa-sunakha-ahi-sīha-byaggha-dīpi-accha-taracchānaṃ maṃsāni akappiyāni. Vasāsu ekā manussavasāva. Khīrādīsu akappiyaṃ nāma natthi.
623.Dầu mỡ động vật (Vasātela) – Đức Phật dạy: “Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép dùng mỡ động vật làm thuốc, gồm: mỡ gấu (acchavasa), mỡ cá (macchavasa), mỡ chồn (susukāvasa), mỡ heo (sūkaravasa), mỡ lừa (gadrabhavasa)” (Đại Phẩm 262). Ở đây, ngoại trừ mỡ người (manussavasa), tất cả mỡ từ thịt không được phép (akappiyamaṃsa) đều được chấp nhận. Trong đó, từ “mỡ cá” bao gồm cả mỡ chồn, nhưng mỡ cá sấu (vāḷamaccha) được đề cập riêng. Như vậy, tất cả mỡ từ thịt được phép (kappiyamaṃsa) đều có thể dùng. Về thịt, có 10 loại không được phép: thịt người, thịt voi, thịt ngựa, thịt chó, thịt rắn, thịt sư tử, thịt hổ, thịt báo, thịt gấu và thịt linh cẩu. Chỉ có mỡ người là không được dùng. Các sản phẩm từ sữa (khīrādi) đều được phép sử dụng.

Anupasampannehi katanibbaṭṭitavasātelaṃ purebhattaṃ paṭiggahitaṃ purebhattaṃ sāmisampi vaṭṭati. Pacchābhattato paṭṭhāya sattāhaṃ nirāmisameva vaṭṭati. Yaṃ pana tattha sukhumarajasadisaṃ maṃsaṃ vā nhāru vā aṭṭhi vā lohitaṃ vā hoti, taṃ abbohārikaṃ. Sace pana vasaṃ paṭiggahetvā sayaṃ karoti, purebhattaṃ paṭiggahetvā pacitvā parissāvetvā sattāhaṃ nirāmisaparibhogena paribhuñjitabbaṃ . Nirāmisaparibhogañhi sandhāya idaṃ vuttaṃ – ‘‘kāle paṭiggahitaṃ kāle nippakkaṃ kāle saṃsaṭṭhaṃ telaparibhogena paribhuñjitu’’nti (mahāva. 262). Tatrāpi abbohārikaṃ abbohārikameva. Pacchābhattaṃ pana paṭiggahituṃ vā kātuṃ vā na vaṭṭatiyeva. Vuttañhetaṃ –
Dầu mỡ động vật chế biến bởi người chưa thọ giới – Nếu mỡ động vật được người chưa thọ giới (anupasampanna) chế biến và nhận trước bữa ngọ, thì trước bữa ăn có thể dùng loại còn lẫn thịt (sāmisa). Từ sau bữa ngọ trở đi, chỉ được dùng loại không thịt (nirāmisa) trong vòng 7 ngày. Những phần thịt, gân, xương hay máu còn sót lại dưới dạng vi tế thì không đáng kể (abbohārika). Nếu tự nhận mỡ rồi chế biến (nấu chín và lọc kỹ) trước bữa ngọ, thì được dùng loại không thịt trong 7 ngày. Điều này phù hợp với lời dạy trong Đại Phẩm 262: “Khi nhận đúng thời, chế biến đúng thời và pha trộn đúng thời thì được dùng như dầu thực vật”. Dù vậy, các tạp chất vi tế vẫn được xem là không đáng kể. Tuyệt đối không được nhận hoặc chế biến mỡ động vật sau bữa ngọ, như đã dạy rõ:

‘‘Vikāle ce, bhikkhave, paṭiggahitaṃ vikāle nippakkaṃ vikāle saṃsaṭṭhaṃ, taṃ ce paribhuñjeyya, āpatti tiṇṇaṃ dukkaṭānaṃ. Kāle ce, bhikkhave, paṭiggahitaṃ vikāle nippakkaṃ vikāle saṃsaṭṭhaṃ, taṃ ce paribhuñjeyya, āpatti dvinnaṃ dukkaṭānaṃ. Kāle ce, bhikkhave, paṭiggahitaṃ kāle nippakkaṃ vikāle saṃsaṭṭhaṃ, taṃ ce paribhuñjeyya, āpatti dukkaṭassa. Kāle ce, bhikkhave, paṭiggahitaṃ kāle nippakkaṃ kāle saṃsaṭṭhaṃ, taṃ ce paribhuñjeyya, anāpattī’’ti.
“Này các Tỳ-khưu, nếu nhận sai thời (vikāle), chế biến sai thời và pha trộn sai thời rồi sử dụng, phạm ba tội tác ác (dukkaṭa). Nếu nhận đúng thời (kāle) nhưng chế biến sai thời và pha trộn sai thời rồi sử dụng, phạm hai tội tác ác. Nếu nhận đúng thời, chế biến đúng thời nhưng pha trộn sai thời rồi sử dụng, phạm một tội tác ác. Nếu nhận đúng thời, chế biến đúng thời và pha trộn đúng thời rồi sử dụng, thì không phạm tội.”

Upatissattheraṃ pana antevāsikā pucchiṃsu – ‘‘bhante, sappinavanītavasāni ekato pacitvā nibbaṭṭitāni vaṭṭanti, na vaṭṭantī’’ti? ‘‘Na vaṭṭanti, āvuso’’ti. Thero kirettha pakkatelakasaṭe viya kukkuccāyati. Tato naṃ uttari pucchiṃsu – ‘‘bhante, navanīte dadhiguḷikā vā takkabindu vā hoti, etaṃ vaṭṭatī’’ti? ‘‘Etampi, āvuso, na vaṭṭatī’’ti. Tato naṃ āhaṃsu – ‘‘bhante, ekato pacitvā saṃsaṭṭhāni tejavantāni honti, rogaṃ niggaṇhantī’’ti? ‘‘Sādhāvuso’’ti thero sampaṭicchi.
Các đệ tử của Ngài Trưởng lão Upatissa đã hỏi: “Bạch Ngài, nếu nấu chung bơ lỏng (sappi), bơ đặc (navanīta) và mỡ động vật (vasā) rồi lọc riêng ra, có được phép không?”. Ngài đáp: “Này các đệ tử, không được phép”. Ở đây, vị Trưởng lão e ngại như trường hợp dầu đã nấu lẫn với dầu thô. Họ lại hỏi tiếp: “Bạch Ngài, nếu trong bơ đặc có lẫn hạt sữa đông (dadhiguḷikā) hoặc giọt nước sữa (takkabindu), có được phép không?”. Ngài đáp: “Này các đệ tử, cũng không được phép”. Cuối cùng họ trình bày: “Bạch Ngài, khi nấu chung các loại này sẽ tạo ra hỗn hợp mạnh có tác dụng trị bệnh”. Ngài Trưởng lão chấp thuận: “Tốt lắm, các đệ tử”.

Mahāsumatthero panāha – ‘‘kappiyamaṃsavasā sāmisaparibhoge vaṭṭati, itarā nirāmisaparibhoge vaṭṭatī’’ti. Mahāpadumatthero pana ‘‘idaṃ ki’’nti paṭikkhipitvā ‘‘nanu vātābādhikā bhikkhū pañcamūlakasāvayāguyaṃ acchasūkaratelādīni pakkhipitvā yāguṃ pivanti, sā tejussadattā rogaṃ niggaṇhātī’’ti vatvā ‘‘vaṭṭatī’’ti āha.
Đại Trưởng lão Mahāsuma dạy: “Mỡ từ thịt được phép (kappiyamaṃsavasa) có thể dùng chung với thịt, các loại khác chỉ dùng riêng”. Đại Trưởng lão Mahāpaduma phản bác: “Thế thì sao? Chẳng phải các Tỳ-khưu bị bệnh phong hàn thường uống cháo thuốc ngũ vị có pha sữa, dầu heo v.v… để trị bệnh do tính nóng của nó sao?” rồi kết luận “Được phép”.

Madhu nāma makkhikāmadhūti madhukarīhi nāma madhumakkhikāhi khuddakamakkhikāhi bhamaramakkhikāhi ca kataṃ madhu. Taṃ purebhattaṃ paṭiggahitaṃ purebhattaṃ sāmisaparibhogampi vaṭṭati, pacchābhattato paṭṭhāya sattāhaṃ nirāmisaparibhogameva vaṭṭati. Sattāhātikkame sace silesasadisaṃ mahāmadhuṃ khaṇḍaṃ khaṇḍaṃ katvā ṭhapitaṃ, itaraṃ vā nānābhājanesu, vatthugaṇanāya nissaggiyāni. Sace ekameva khaṇḍaṃ, ekabhājane vā itaraṃ ekameva nissaggiyaṃ. Uggahitakaṃ vuttanayeneva veditabbaṃ, arumakkhanādīsu upanetabbaṃ. Madhupaṭalaṃ vā madhusitthakaṃ vā sace madhunā amakkhitaṃ parisuddhaṃ, yāvajīvikaṃ. Madhumakkhitaṃ pana madhugatikameva. Cīrikā nāma sapakkhā dīghamakkhikā, tumbalanāmikā ca aṭṭhipakkhā kāḷamahābhamarā honti, tesaṃ āsayesu niyyāsasadisaṃ madhu hoti, taṃ yāvajīvikaṃ.
Mật ong (madhu) là loại do ong làm – gồm ong mật (madhukarī), ong nhỏ (khuddakamakkhikā) và ong nghệ (bhamaramakkhikā). Mật nhận trước ngọ có thể dùng chung với thịt trước bữa, từ sau ngọ chỉ dùng riêng trong 7 ngày. Quá 7 ngày, nếu để thành từng khối lớn như đá hoặc trong nhiều vật chứa thì tính phạm theo số lượng. Nếu chỉ một khối hoặc một vật chứa thì phạm một tội ưng xả. Mật đã chế biến dùng như đã dạy, có thể dùng thoa vết thương v.v… Mật nguyên chất không lẫn tạp (madhusitthaka) dùng được trọn đời. Mật có lẫn ong thì xử lý như mật ong. Có loại ong cīrikā cánh dài và ong tumbala cánh đen to, tổ của chúng có chất ngọt như mật, dùng được trọn đời.

Phāṇitaṃ nāma ucchumhā nibbattanti ucchurasaṃ upādāya apakkā vā avatthukapakkā vā sabbāpi avatthukā ucchuvikati phāṇitanti veditabbā. Taṃ phāṇitaṃ purebhattaṃ paṭiggahitaṃ purebhattaṃ sāmisampi vaṭṭati, pacchābhattato paṭṭhāya sattāhaṃ nirāmisameva vaṭṭati. Sattāhātikkame vatthugaṇanāya nissaggiyaṃ. Bahū piṇḍā cuṇṇetvā ekabhājane pakkhittā honti ghanasannivesā, ekameva nissaggiyaṃ. Uggahitakaṃ vuttanayeneva veditabbaṃ, gharadhūpanādīsu upanetabbaṃ. Purebhattaṃ paṭiggahitena aparissāvitaucchurasena kataphāṇitaṃ sace anupasampannena kataṃ, sāmisampi vaṭṭati. Sayaṃkataṃ nirāmisameva vaṭṭati. Pacchābhattato paṭṭhāya pana savatthukapaṭiggahitattā anajjhoharaṇīyaṃ, sattāhātikkamepi anāpatti. Pacchābhattaṃ aparissāvitapaṭiggahitena katampi anajjhoharaṇīyameva, sattāhātikkamepi anāpatti. Esa nayo ucchuṃ paṭiggahetvā kataphāṇitepi. Purebhattaṃ pana parissāvitapaṭiggahitakena kataṃ sace anupasampannena kataṃ purebhattaṃ sāmisampi vaṭṭati, pacchābhattato paṭṭhāya sattāhaṃ nirāmisameva. Sayaṃkataṃ purebhattampi nirāmisameva. Pacchābhattaṃ parissāvitapaṭiggahitena kataṃ pana nirāmisameva sattāhaṃ vaṭṭati. Uggahitakakataṃ vuttanayameva. ‘‘Jhāmaucchuphāṇitaṃ vā koṭṭitaucchuphāṇitaṃ vā purebhattameva vaṭṭatī’’ti mahāaṭṭhakathāyaṃ vuttaṃ.
Đường mía (Phāṇita) là sản phẩm từ mía – tất cả các loại đường làm từ nước mía, dù đã nấu hay chưa nấu, đều được gọi là đường mía. Đường nhận trước bữa ngọ có thể dùng chung với thịt trước bữa ăn, từ sau bữa ngọ chỉ dùng riêng trong 7 ngày. Quá 7 ngày thì tính phạm theo số lượng. Nếu nhiều cục đường được nghiền nhỏ rồi đựng chung một vật thì chỉ phạm một tội ưng xả. Đường đã qua chế biến xử lý như đã dạy, có thể dùng để xông nhà v.v… Đường làm từ nước mía chưa lọc nhận trước bữa ngọ, nếu do người chưa thọ giới chế biến thì có thể dùng chung với thịt. Nếu tự làm thì chỉ dùng riêng. Từ sau bữa ngọ, do nhận khi còn nguyên liệu nên không được ăn, nhưng quá 7 ngày cũng không phạm. Đường làm từ nước mía nhận sau bữa ngọ dù chưa lọc cũng không được ăn, quá 7 ngày không phạm. Cách xử lý tương tự với đường làm từ mía nguyên cây. Nếu dùng nước mía đã lọc nhận trước bữa ngọ để làm đường, do người chưa thọ giới chế biến thì trước bữa có thể dùng chung thịt, sau bữa chỉ dùng riêng 7 ngày. Nếu tự làm thì trước bữa cũng chỉ dùng riêng. Theo Đại Chú Giải: “Đường mía nướng (jhāmaucchuphāṇita) hoặc đường mía cô đặc (koṭṭitaucchuphāṇita) chỉ được dùng trước bữa ngọ”.

Mahāpaccariyaṃ pana ‘‘etaṃ savatthukapakkaṃ vaṭṭati, no vaṭṭatī’’ti pucchaṃ katvā ‘‘ucchuphāṇitaṃ pacchābhattaṃ novaṭṭanakaṃ nāma natthī’’ti vuttaṃ, taṃ yuttaṃ. Sītudakena kataṃ madhukapupphaphāṇitaṃ purebhattaṃ sāmisaṃ vaṭṭati, pacchābhattato paṭṭhāya sattāhaṃ nirāmisameva. Sattāhātikkame vatthugaṇanāya dukkaṭaṃ. Khīraṃ pakkhipitvā kataṃ madhukaphāṇitaṃ yāvakālikaṃ. Khaṇḍasakkharaṃ pana khīrajallikaṃ apanetvā sodhenti, tasmā vaṭṭati. Madhukapupphaṃ pana purebhattaṃ allaṃ vaṭṭati, bhajjitampi vaṭṭati. Bhajjitvā tilādīhi missaṃ vā amissaṃ vā katvā koṭṭitampi vaṭṭati. Yadi pana taṃ gahetvā merayatthāya yojenti, yojitaṃ bījato paṭṭhāya na vaṭṭati. Kadalī-khajjūrī-amba-labuja-panasa-ciñcādīnaṃ sabbesaṃ yāvakālikaphalānaṃ phāṇitaṃ yāvakālikameva. Maricapakkehi phāṇitaṃ karonti, taṃ yāvajīvikaṃ.
Trong bộ Mahāpaccariya khi được hỏi “Loại đường nấu từ nguyên liệu thô này có dùng được không?” đã trả lời: “Không có loại đường mía nào không được dùng sau bữa ngọ”, lời dạy này là hợp lý. Đường hoa mật ong (madhukapupphaphāṇita) làm với nước lạnh có thể dùng chung với thịt trước bữa ngọ, từ sau bữa ngọ chỉ dùng riêng trong 7 ngày. Quá 7 ngày phạm tội tác ác (dukkaṭa) tính theo số lượng. Đường hoa mật trộn sữa chỉ dùng tạm thời. Đường phèn (khaṇḍasakkhara) sau khi loại bỏ tạp chất sữa thì được dùng. Hoa mật ong tươi nhận trước bữa ngọ có thể dùng sống hoặc rang chín, có thể trộn với mè v.v… hoặc để riêng rồi nghiền nhỏ. Nhưng nếu dùng làm thuốc thì từ khi kết hạt trở đi không được dùng. Đường làm từ chuối, chà là, xoài, dừa, mít, me v.v… đều thuộc loại dùng tạm thời. Đường làm với tiêu đen (maricapakka) thì dùng được trọn đời.

Tāni paṭiggahetvāti sacepi sabbānipi paṭiggahetvā eka ghaṭe avinibbhogāni katvā nikkhipati , sattāhātikkame ekameva nissaggiyaṃ. Vinibhuttesu pañca nissaggiyāni. Sattāhaṃ pana anatikkāmetvā gilānenapi agilānenapi vuttanayeneva yathāsukhaṃ paribhuñjitabbaṃ. Sattavidhañhi odissaṃ nāma – byādhiodissaṃ, puggalodissaṃ, kālodissaṃ, samayodissaṃ, desodissaṃ, vasodissaṃ, bhesajjodissanti.
Sau khi đã nhận các dược phẩm ấy, dù có nhận tất cả rồi để chung trong một bình không tách riêng, quá 7 ngày chỉ phạm một tội ưng xả. Nếu để riêng ra thì phạm năm tội ưng xả. Trong vòng 7 ngày, dù là Tỳ-khưu bệnh hay khỏe mạnh đều có thể tùy ý sử dụng theo cách đã quy định. Có bảy loại chỉ định: chỉ định theo bệnh, chỉ định theo người, chỉ định theo thời gian, chỉ định theo hoàn cảnh, chỉ định theo địa phương, chỉ định theo mùa, và chỉ định theo loại dược phẩm.

Tattha byādhiodissaṃ nāma – ‘‘anujānāmi, bhikkhave, amanussikābādhe āmakamaṃsaṃ āmakalohita’’nti (mahāva. 264) evaṃ byādhiṃ uddissa anuññātaṃ, taṃ teneva ābādhena ābādhikassa vaṭṭati, na aññassa. Tañca kho kālepi vikālepi kappiyampi akappiyampi vaṭṭatiyeva.
Ở đây, chỉ định theo bệnh là như lời dạy: “Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép dùng thịt sống và máu sống khi bị bệnh do phi nhân ám” (Đại Phẩm 264). Loại này chỉ dành riêng cho người mắc chứng bệnh đó, không cho người khác, và có thể dùng bất cứ lúc nào, dù là thời gian được phép hay không được phép.

Puggalodissaṃ nāma – ‘‘anujānāmi, bhikkhave, romanthakassa romanthanaṃ. Na ca, bhikkhave, bahimukhadvāraṃ nīharitvā ajjhoharitabba’’nti (cūḷava. 273) evaṃ puggalaṃ uddissa anuññātaṃ, taṃ tasseva vaṭṭati, na aññassa.
Chỉ định theo người là như lời dạy: “Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép người bệnh nôn mửa được nhai lại. Nhưng không được nhai rồi nhổ ra ngoài rồi nuốt lại” (Tiểu Phẩm 273). Đây là quy định riêng cho từng cá nhân, chỉ áp dụng cho người đó mà thôi.

Kālodissaṃ nāma – ‘‘anujānāmi, bhikkhave, cattāri mahāvikaṭāni dātuṃ – gūthaṃ, muttaṃ, chārikaṃ, mattika’’nti (mahāva. 268) evaṃ ahinā daṭṭhakālaṃ uddissa anuññātaṃ, taṃ tasmiṃyeva kāle appaṭiggahitakampi vaṭṭati, na aññasmiṃ.
Chỉ định theo thời gian là như lời dạy: “Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép dùng bốn loại thuốc mạnh – phân, nước tiểu, tro, đất sét” (Đại Phẩm 268). Đây là quy định áp dụng khi bị rắn cắn, chỉ dùng được ngay lúc đó, dù chưa nhận trước, không áp dụng cho thời điểm khác.

Samayodissaṃ nāma – ‘‘gaṇabhojane aññatra samayā’’tiādinā (pāci. 217) nayena taṃ taṃ samayaṃ uddissa anuññātā anāpattiyo, tā tasmiṃ tasmiṃyeva samaye anāpattiyo honti, na aññadā.
Chỉ định theo hoàn cảnh là như quy định: “Khi dùng chung với nhóm, trừ những trường hợp đặc biệt” (Ưng Đối Trị 217). Những quy định miễn tội này chỉ áp dụng trong những hoàn cảnh cụ thể đó, không áp dụng cho hoàn cảnh khác.

Desodissaṃ nāma – ‘‘anujānāmi, bhikkhave, evarūpesu paccantimesu janapadesu vinayadharapañcamena gaṇena upasampada’’nti (mahāva. 259) evaṃ paccantadese uddissa anuññātāni upasampadādīni, tāni tattheva vaṭṭanti, na majjhimadese.
Chỉ định theo địa phương là như lời dạy: “Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép ở các vùng biên địa như thế này, được truyền giới với nhóm năm vị trong đó có một vị thông hiểu Luật” (Đại Phẩm 259). Những quy định đặc biệt về truyền giới này chỉ áp dụng ở các vùng biên địa đó, không áp dụng ở trung tâm.

Vasodissaṃ nāma – ‘‘anujānāmi, bhikkhave, vasāni bhesajjānī’’ti (mahāva. 262) evaṃ vasānāmena anuññātaṃ , taṃ ṭhapetvā manussavasaṃ sabbesaṃ kappiyākappiyavasānaṃ telaṃ taṃtadatthikānaṃ telaparibhogena paribhuñjituṃ vaṭṭati.
Chỉ định theo mùa là như lời dạy: “Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép dùng mỡ động vật làm thuốc” (Đại Phẩm 262). Quy định này, ngoại trừ mỡ người, cho phép dùng tất cả các loại mỡ được phép và không được phép, nhưng chỉ dùng như dầu thoa ngoài cho những ai cần thiết.

Bhesajjodissaṃ nāma – ‘‘anujānāmi, bhikkhave, pañca bhesajjānī’’ti (mahāva. 260-261) evaṃ bhesajjanāmena anuññātāni āhāratthaṃ pharituṃ samatthāni sappinavanītatelamadhuphāṇitanti. Tāni paṭiggahetvā tadahupurebhattaṃ yathāsukhaṃ pacchābhattato paṭṭhāya sati paccaye vuttanayeneva sattāhaṃ paribhuñjitabbāni.
Chỉ định theo dược phẩm là như lời dạy: “Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép năm loại dược phẩm” (Đại Phẩm 260-261). Đây là các loại bơ lỏng, bơ đặc, dầu, mật ong và đường mía – những thứ có thể dùng làm thức ăn. Sau khi nhận các thứ này, trước bữa ngọ có thể dùng tùy ý, từ sau bữa ngọ trở đi nếu có lý do thì được dùng trong 7 ngày theo cách đã quy định.

624.Sattāhātikkante atikkantasaññī nissaggiyaṃ pācittiyanti sacepi sāsapamattaṃ hoti sakiṃ vā aṅguliyā gahetvā jivhāya sāyanamattaṃ nissajjitabbameva, pācittiyañca desetabbaṃ.
624.Quá 7 ngày mà vẫn cố ý dùng thì phạm tội ưng xả đối trị – dù chỉ một hạt cải hay một lần chấm đầu ngón tay nếm thử cũng phải xả bỏ và sám hối tội pācittiya.

Na kāyikena paribhogena paribhuñjitabbanti kāyo vā kāye aru vā na makkhetabbaṃ. Tehi makkhitāni kāsāvakattarayaṭṭhiupāhanapādakathalikamañcapīṭhādīnipi aparibhogāni. ‘‘Dvāravātapānakavāṭesupi hatthena gahaṇaṭṭhānaṃ na makkhetabba’’nti mahāpaccariyaṃ vuttaṃ. ‘‘Kasāve pana pakkhipitvā dvāravātapānakavāṭāni makkhetabbānī’’ti mahāaṭṭhakathāyaṃ vuttaṃ.
Không được dùng để thoa ngoài da – không được thoa lên thân thể hoặc vết thương. Các vật như y ca-sa, gậy, dép, giường, ghế v.v… nếu bị thoa dầu thì không được dùng nữa. Mahāpaccariya dạy: “Không được dùng tay đã dính dầu để mở cửa sổ hay cửa ra vào”. Nhưng Đại Chú Giải lại nói: “Có thể dùng vải ca-sa lót tay rồi mở các loại cửa”.

Anāpatti antosattāhaṃ adhiṭṭhetīti sattāhabbhantare sappiñca telañca vasañca muddhanitelaṃ vā abbhañjanaṃ vā madhuṃ arumakkhanaṃ phāṇitaṃ gharadhūpanaṃ adhiṭṭheti, anāpatti. Sace adhiṭṭhitatelaṃ anadhiṭṭhitatelabhājane ākiritukāmo hoti, bhājane ce sukhumaṃ chiddaṃ paviṭṭhaṃ paviṭṭhaṃ telaṃ purāṇatelena ajjhottharīyati, puna adhiṭṭhātabbaṃ. Atha mahāmukhaṃ hoti, sahasāva bahutelaṃ pavisitvā purāṇatelaṃ ajjhottharati, puna adhiṭṭhānakiccaṃ natthi. Adhiṭṭhitagatikameva hi taṃ hoti, etena nayena adhiṭṭhitatelabhājane anadhiṭṭhitatelākiraṇampi veditabbaṃ.
Không phạm tội nếu thọ trì trong vòng 7 ngày – trong 7 ngày có thể thọ trì bơ, dầu, mỡ, dầu xoa đầu, thuốc mỡ, mật ong, thuốc trị vết thương, đường mía, thuốc xông nhà mà không phạm. Nếu muốn đổ dầu đã thọ trì vào vật chứa dầu chưa thọ trì, mà vật chứa có lỗ nhỏ khiến dầu mới thấm từ từ vào dầu cũ thì phải thọ trì lại. Nếu miệng vật chứa lớn khiến dầu mới trộn lẫn nhanh với dầu cũ thì không cần thọ trì lại, vì đã tự động theo tính chất của dầu đã thọ trì. Cần hiểu cách thức này khi đổ dầu chưa thọ trì vào vật chứa dầu đã thọ trì.

625.Vissajjetīti ettha sace dvinnaṃ santakaṃ ekena paṭiggahitaṃ avibhattaṃ hoti, sattāhātikkame dvinnampi anāpatti, paribhuñjituṃ pana na vaṭṭati. Sace yena paṭiggahitaṃ, so itaraṃ bhaṇati – ‘‘āvuso, imaṃ telaṃ sattāhamattaṃ paribhuñja tva’’nti. So ca paribhogaṃ na karoti, kassa āpatti? Na kassacipi āpatti . Kasmā? Yena paṭiggahitaṃ tena vissajjitattā, itarassa appaṭiggahitattā.
625.Vị nào cho đi – Trong trường hợp hai vị cùng sở hữu chung một lượng dầu chưa phân chia, nếu quá 7 ngày cả hai đều không phạm tội, nhưng không được phép sử dụng. Nếu vị nhận dầu nói với vị kia: “Này hiền giả, hãy dùng lượng dầu này trong vòng 7 ngày”, nhưng vị kia không dùng, thì ai phạm tội? Không ai phạm tội cả. Tại sao? Vì vị nhận dầu đã chuyển quyền sử dụng, còn vị kia chưa nhận dầu.

Vinassatīti aparibhogaṃ hoti. Cattenātiādīsu yena cittena bhesajjaṃ cattañca vantañca muttañca hoti, taṃ cittaṃ cattaṃ vantaṃ muttanti vuccati. Tena cittena puggalo anapekkhoti vuccatti, evaṃ anapekkho sāmaṇerassa datvāti attho. Idaṃ kasmā vuttaṃ? ‘‘Evaṃ antosattāhe datvā pacchā labhitvā paribhuñjantassa anāpattidassanattha’’nti mahāsumatthero āha. Mahāpadumatthero panāha – ‘‘nayidaṃ yācitabbaṃ, antosattāhe dinnassa hi puna paribhoge āpattiyeva natthi. Sattāhātikkantassa pana paribhoge anāpattidassanatthamidaṃ vutta’’nti. Tasmā evaṃ dinnaṃ bhesajjaṃ sace sāmaṇero abhisaṅkharitvā vā anabhisaṅkharitvā vā tassa bhikkhuno natthukammatthaṃ dadeyya, gahetvā natthukammaṃ kātabbaṃ. Sace bālo hoti, dātuṃ na jānāti, aññena bhikkhunā vattabbo – ‘‘atthi te, sāmaṇera, tela’’nti ‘‘āma, bhante, atthī’’ti. ‘‘Āhara, therassa bhesajjaṃ karissāmā’’ti. Evampi vaṭṭati. Sesaṃ uttānatthameva.
Bị hư hoại nghĩa là không thể sử dụng được. Với tâm từ bỏ – khi một vị có tâm từ bỏ dược phẩm, xem như đã nhổ bỏ, nôn ra, buông bỏ. Người có tâm này được gọi là không còn luyến tiếc. Ý nghĩa là cho sa-di với tâm không luyến tiếc. Tại sao nói như vậy? Trưởng lão Mahāsuma giải thích: “Nhằm chỉ rõ không phạm tội nếu sau đó lại nhận được và sử dụng trong vòng 7 ngày”. Còn Trưởng lão Mahāpaduma nói: “Không cần phải yêu cầu, vì đã cho trong 7 ngày thì sau đó sử dụng cũng không phạm. Điều này nhằm chỉ rõ không phạm tội dù sử dụng sau khi quá 7 ngày”. Do đó, nếu sa-di sau khi nhận dược phẩm đã cho (dù có gia công hay không) lại đem dâng cúng lại vị Tỳ-khưu để làm thuốc, thì vị Tỳ-khưu có thể nhận và sử dụng. Nếu sa-di không biết cách cho, vị Tỳ-khưu khác nên nhắc: “Này sa-di, con có dầu không?” “Dạ có, bạch Ngài”. “Hãy đem đến, ta sẽ làm thuốc cho Trưởng lão”. Cách này cũng được phép. Các trường hợp còn lại đều rõ ràng dễ hiểu.

Kathinasamuṭṭhānaṃ, akiriyaṃ, nosaññāvimokkhaṃ, acittakaṃ, paṇṇattivajjaṃ, kāyakammavacīkammaṃ,
Những trường hợp phát sinh liên quan đến Kaṭhina, không thuộc hành vi cố ý, không do mất chánh niệm, không do tâm, không trái quy định, thuộc về thân nghiệp và khẩu nghiệp.

Ticittaṃ, tivedananti.
Ba tâm trạng và ba cảm thọ.

Bhesajjasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải giới điều về dược phẩm đến đây là kết thúc.

4. Vassikasāṭikasikkhāpadavaṇṇanā
4. Giới điều về y mùa mưa

626.Tena samayenāti vassikasāṭikasikkhāpadaṃ. Tattha vassikasāṭikā anuññātāti cīvarakkhandhake visākhāvatthusmiṃ (mahāva. 349 ādayo) anuññātā. Paṭikaccevāti pureyeva.
626.Vào lúc bấy giờ là giới điều về y mùa mưa. Ở đây y mùa mưa được cho phép – được quy định trong chương về y phục (Cīvarakkhandhaka), trong sự kiện liên quan đến Visākhā (xem Đại Phẩm 349). Trước đó nghĩa là trước thời điểm quy định.

627.Māso seso gimhānanti catunnaṃ gimhamāsānaṃ eko pacchimamāso seso. Katvāti sibbanarajanakappapariyosānena niṭṭhapetvā. Karontena ca ekameva katvā samaye adhiṭṭhātabbaṃ, dve adhiṭṭhātuṃ na vaṭṭanti.
627.Còn một tháng nữa là mùa nóng nghĩa là còn một tháng cuối trong bốn tháng mùa nóng. Làm xong nghĩa là hoàn tất bằng cách may, nhuộm và hoàn thiện. Khi làm chỉ được thọ trì một y vào một thời điểm, không được thọ trì hai y cùng lúc.

Atirekamāse sese gimhāneti gimhānanāmake atirekamāse sese.
Khi còn hơn một tháng nữa là mùa nóng nghĩa là còn hơn một tháng so với thời gian được gọi là mùa nóng.

Atirekaddhamāsesese gimhāne katvā nivāsetīti ettha pana ṭhatvā vassikasāṭikāya pariyesanakkhettaṃ karaṇakkhettaṃ nivāsanakkhettaṃ adhiṭṭhānakkhettanti catubbidhaṃ khettaṃ, kucchisamayo piṭṭhisamayoti duvidho samayo, piṭṭhisamayacatukkaṃ kucchisamayacatukkanti dve catukkāni ca veditabbāni.
Sau khi làm xong và mặc y khi còn hơn nửa tháng nữa là mùa nóng – ở đây có bốn phạm vi liên quan đến y mùa mưa: phạm vi tìm kiếm, phạm vi chế tác, phạm vi sử dụng và phạm vi thọ trì. Có hai thời điểm: thời điểm trước và thời điểm sau, được chia thành bốn giai đoạn trước và bốn giai đoạn sau.

Tattha jeṭṭhamūlapuṇṇamāsiyā pacchimapāṭipadadivasato paṭṭhāya yāva kāḷapakkhuposathā, ayameko addhamāso pariyesanakkhettañceva karaṇakkhettañca. Etasmiñhi antare vassikasāṭikaṃ aladdhaṃ pariyesituṃ laddhaṃ kātuñca vaṭṭati, nivāsetuṃ adhiṭṭhātuñca na vaṭṭati. Kāḷapakkhuposathassa pacchimapāṭipadadivasato paṭṭhāya yāva āsāḷhīpuṇṇamā, ayameko addhamāso pariyesanakaraṇanivāsanānaṃ tiṇṇampi khettaṃ. Etasmiñhi antare pariyesituṃ kātuṃ nivāsetuñca vaṭṭati, adhiṭṭhātuṃyeva na vaṭṭati. Āsāḷhīpuṇṇamāsiyā pacchimapāṭipadadivasato paṭṭhāya yāva kattikapuṇṇamā, ime cattāro māsā pariyesanakaraṇanivāsanādhiṭṭhānānaṃ catunnaṃ khettaṃ. Etasmiñhi antare aladdhaṃ pariyesituṃ laddhaṃ kātuṃ nivāsetuṃ adhiṭṭhātuñca vaṭṭati. Idaṃ tāva catubbidhaṃ khettaṃ veditabbaṃ.
Trong đó, từ ngày cuối tháng 4 âm lịch (jeṭṭhamūlapuṇṇamāsiyā) cho đến ngày rằm tháng 5 (kāḷapakkhuposathā) là nửa tháng đầu – chỉ thuộc phạm vi tìm kiếm và chế tác. Trong thời gian này, nếu chưa có y thì được phép tìm kiếm, đã có thì được phép may nhưng chưa được mặc hay thọ trì. Từ ngày cuối tháng 5 cho đến rằm tháng 6 (āsāḷhīpuṇṇamā) là nửa tháng thứ hai – thuộc phạm vi tìm kiếm, chế tác và sử dụng. Trong thời gian này được phép tìm kiếm, may và mặc nhưng chưa được thọ trì. Từ ngày cuối tháng 6 cho đến rằm tháng 10 (kattikapuṇṇamā) là bốn tháng cuối – thuộc đủ bốn phạm vi: tìm kiếm, chế tác, sử dụng và thọ trì. Trong thời gian này được phép tìm kiếm nếu chưa có, may nếu đã có, mặc và thọ trì. Đó là bốn phạm vi cần hiểu.

Kattikapuṇṇamāsiyā pana pacchimapāṭipadadivasato paṭṭhāya yāva jeṭṭhamūlapuṇṇamā, ime satta māsā piṭṭhisamayo nāma. Etasmiñhi antare ‘‘kālo vassikasāṭikāyā’’tiādinā nayena satuppādaṃ katvā aññātakaappavāritaṭṭhānato vassikasāṭikacīvaraṃ nipphādentassa iminā sikkhāpadena nissaggiyaṃ pācittiyaṃ. ‘‘Detha me vassikasāṭikacīvara’’ntiādinā nayena viññattiṃ katvā nipphādentassa aññātakaviññattisikkhāpadena nissaggiyaṃ pācittiyaṃ. Vuttanayeneva satuppādaṃ katvā ñātakapavāritaṭṭhānato nipphādentassa imināva sikkhāpadena nissaggiyaṃ pācittiyaṃ . Viññattiṃ katvā nipphādentassa aññātakaviññattisikkhāpadena anāpatti. Vuttañhetaṃ parivāre –
Từ ngày cuối tháng 10 (kattikapuṇṇamāsiyā) cho đến rằm tháng 4 (jeṭṭhamūlapuṇṇamā) là bảy tháng được gọi là thời kỳ sau (piṭṭhisamayo). Trong thời gian này, nếu hoàn thành y mùa mưa bằng cách nhắc nhở sáu lần tại nơi không phải thân quyến mà không được mời, thì phạm tội ưng xả đối trị theo điều học này. Nếu hoàn thành bằng cách thỉnh cầu “Xin cho tôi y mùa mưa” thì phạm tội ưng xả đối trị theo giới thỉnh cầu nơi không phải thân quyến. Nếu hoàn thành bằng cách nhắc nhở sáu lần tại nơi thân quyến được mời thì phạm tội ưng xả đối trị theo điều học này. Nếu hoàn thành bằng cách thỉnh cầu thì không phạm tội theo giới thỉnh cầu nơi không phải thân quyến. Như đã nói trong Phụ Chú Giải:

‘‘Mātaraṃ cīvaraṃ yāce, no ca saṅghe pariṇataṃ;
“Nếu thỉnh cầu y từ mẹ, nhưng không phải từ Tăng,

Kenassa hoti āpatti, anāpatti ca ñātake;
Vị ấy phạm tội gì? Không phạm với thân quyến,

Pañhā mesā kusalehi cintitā’’ti. (pari. 481);
Câu hỏi này đã được các bậc thiện xảo suy xét.” (Parivāra 481);

Ayañhi pañho imamatthaṃ sandhāya vuttoti. Evaṃ piṭṭhisamayacatukkaṃ veditabbaṃ.
Câu hỏi này được nói với ý nghĩa như vậy. Như thế cần hiểu bốn giai đoạn của thời kỳ sau.

Jeṭṭhamūlapuṇṇamāsiyā pana pacchimapāṭipadadivasato paṭṭhāya yāva kattikapuṇṇamā, ime pañca māsā kucchisamayo nāma. Etasmiñhi antare vuttanayena satuppādaṃ katvā aññātakaappavāritaṭṭhānato vassikasāṭikacīvaraṃ nipphādentassa vattabhede dukkaṭaṃ. Ye manussā pubbepi vassikasāṭikacīvaraṃ denti, ime pana sacepi attano aññātakaappavāritā honti, vattabhedo natthi, tesu satuppādakaraṇassa anuññātattā. Viññatiṃ katvā nipphādentassa aññātakaviññattisikkhāpadena nissaggiyaṃ pācittiyaṃ. Idaṃ pana pakatiyā vassikasāṭikadāyakesupi hotiyeva. Vuttanayeneva satuppādaṃ katvā ñātakapavāritaṭṭhānato nipphādentassa iminā sikkhāpadena anāpatti. Viññattiṃ katvā nipphādentassa aññātakaviññattisikkhāpadena anāpatti. ‘‘Na vattabbā detha me’’ti idañhi pariyesanakāle aññātakaappavāriteyeva sandhāya vuttaṃ. Evaṃ kucchisamayacatukkaṃ veditabbaṃ.
Từ ngày cuối tháng 4 âm lịch (jeṭṭhamūlapuṇṇamāsiyā) cho đến rằm tháng 10 (kattikapuṇṇamā) là năm tháng được gọi là thời kỳ trước (kucchisamayo). Trong thời gian này, nếu hoàn thành y mùa mưa bằng cách nhắc nhở sáu lần tại nơi không phải thân quyến mà không được mời, thì chỉ phạm tội tác ác (dukkata) do vi phạm quy tắc. Đối với những người trước đây vẫn thường cúng dường y mùa mưa, dù họ không phải là thân quyến và không được mời trước, thì không bị xem là vi phạm quy tắc, vì việc nhắc nhở sáu lần đã được cho phép trong trường hợp này. Nếu hoàn thành bằng cách thỉnh cầu thì phạm tội ưng xả đối trị theo giới thỉnh cầu nơi không phải thân quyến. Điều này cũng áp dụng cho những người thường xuyên cúng dường y mùa mưa. Nếu hoàn thành bằng cách nhắc nhở sáu lần tại nơi thân quyến được mời thì không phạm tội theo điều học này. Nếu hoàn thành bằng cách thỉnh cầu thì cũng không phạm tội theo giới thỉnh cầu nơi không phải thân quyến. Lời dạy “Không được nói ‘Hãy cho tôi'” chỉ áp dụng khi tìm kiếm y từ người không phải thân quyến và không được mời trước. Như thế cần hiểu bốn giai đoạn của thời kỳ trước.

Naggo kāyaṃ ovassāpeti, āpatti dukkaṭassāti ettha udakaphusitagaṇanāya akatvā nhānapariyosānavasena payoge payoge dukkaṭena kāretabbo. So ca kho vivaṭaṅgaṇe ākāsato patitaudakeneva nhāyanto. Nhānakoṭṭhakavāpiādīsu ghaṭehi āsittaudakena vā nhāyantassa anāpatti.
Vị để thân thể trần truồng dưới mưa phạm tội tác ác (dukkata) – trong trường hợp này, không tính số lượng giọt nước mưa rơi xuống, mà cứ mỗi lần tắm xong thì phạm một tội tác ác. Tuy nhiên, nếu tắm bằng nước mưa rơi tự nhiên từ trời xuống nơi trống trải thì không phạm. Hoặc khi tắm bằng nước đã hứng vào các thùng chứa, bể tắm… cũng không phạm tội.

Vassaṃ ukkaḍḍhiyatīti ettha sace katapariyesitāya vassikasāṭikāya gimhānaṃ pacchima māsaṃ khepetvā puna vassānassa paṭhamamāsaṃ ukkaḍḍhitvā gimhānaṃ pacchimamāsameva karonti, vassikasāṭikā dhovitvā nikkhipitabbā. Anadhiṭṭhitā avikappitā dve māse parihāraṃ labhati, vassūpanāyikadivase adhiṭṭhātabbā. Sace satisammosena vā appahonakabhāvena vā akatā hoti, te ca dve māse vassānassa ca cātumāsanti cha māse parihāraṃ labhati. Sace pana kattikamāse kathinaṃ attharīyati, aparepi cattāro māse labhati, evaṃ dasa māsā honti. Tato parampi satiyā paccāsāya mūlacīvaraṃ katvā ṭhapentassa ekamāsanti evaṃ ekādasa māse parihāraṃ labhati. Sace pana ekāhadvīhādivasena yāva dasāhānāgatāya vassūpanāyikāya antovasse vā laddhā ceva niṭṭhitā ca, kadā adhiṭṭhātabbāti etaṃ aṭṭhakathāsu na vicāritaṃ. Laddhadivasato paṭṭhāya antodasāhe niṭṭhitā pana tasmiṃyeva antodasāhe adhiṭṭhātabbā. Dasāhātikkame niṭṭhitā tadaheva adhiṭṭhātabbā. Dasāhe appahonte cīvarakālaṃ nātikkametabbāti ayaṃ no attanomati. Kasmā? ‘‘Anujānāmi, bhikkhave, ticīvaraṃ adhiṭṭhātuṃ na vikappetuṃ; vassikasāṭikaṃ vassānaṃ cātumāsaṃ adhiṭṭhātuṃ, tato paraṃ vikappetu’’nti (mahāva. 358) hi vuttaṃ. Tasmā vassūpanāyikato pubbe dasāhātikkamepi anāpatti. ‘‘Dasāhaparamaṃ atirekacīvaraṃ dhāretabba’’nti (pārā. 462) ca vuttaṃ. Tasmā ekāhadvīhādivasena yāva dasāhānāgatāya vassūpanāyikāya antovasse vā laddhā ceva niṭṭhitā ca vuttanayeneva antodasāhe vā tadahu vā adhiṭṭhātabbā, dasāhe appahonte cīvarakālaṃ nātikkametabbā.
Kéo dài thời gian sử dụng y mưa – Trong trường hợp này, nếu đã tìm kiếm được y mưa nhưng để trôi qua tháng cuối mùa nóng rồi kéo dài sang tháng đầu mùa mưa, chỉ tính là tháng cuối mùa nóng, thì y mưa phải được giặt sạch và cất đi. Y chưa thọ trì và chưa chuyển đổi được gia hạn thêm 2 tháng, phải thọ trì vào ngày bắt đầu mùa mưa. Nếu do lơ đễnh hoặc chưa dứt bỏ được mà chưa làm y, thì được gia hạn thêm 6 tháng (2 tháng mùa mưa + 4 tháng tiếp theo). Nếu vào tháng Kattika (tháng 10) có Kaṭhina, thì được thêm 4 tháng nữa, tổng là 10 tháng. Sau đó, nếu với hy vọng sẽ nhớ mà làm y căn bản và cất giữ, thì được thêm 1 tháng nữa, tổng là 11 tháng. Còn nếu nhận được y và hoàn thành trong vòng 1-2 ngày cho đến 10 ngày trước khi bắt đầu mùa mưa, hoặc trong mùa mưa, thì thời điểm thọ trì không được bàn luận trong Chú Giải. Nếu hoàn thành trong vòng 10 ngày kể từ ngày nhận, thì phải thọ trì trong chính 10 ngày đó. Nếu hoàn thành sau 10 ngày, phải thọ trì ngay trong ngày đó. Không được để quá thời hạn 10 ngày – đây là ý kiến của chúng tôi. Tại sao? Vì đã dạy: “Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép thọ trì tam y mà không cần chuyển đổi; y mưa được thọ trì trong 4 tháng mùa mưa, sau đó phải chuyển đổi” (Đại Phẩm 358). Do đó, không phạm tội nếu quá 10 ngày trước ngày bắt đầu mùa mưa. Và cũng dạy: “Y dư chỉ được giữ tối đa 10 ngày” (Tập Yếu 462). Vì vậy, dù nhận được và hoàn thành y trong vòng 1-2 ngày cho đến 10 ngày trước mùa mưa, hoặc trong mùa mưa, cũng phải thọ trì trong vòng 10 ngày hoặc ngay trong ngày đó, không được để quá thời hạn 10 ngày.

Tattha siyā ‘‘vassānaṃ cātumāsaṃ adhiṭṭhātu’’nti vacanato ‘‘cātumāsabbhantare yadā vā tadā vā adhiṭṭhātuṃ vaṭṭatī’’ti. Yadi evaṃ, ‘‘kaṇḍuppaṭicchādiṃ yāva ābādhā adhiṭṭhātu’’nti vuttaṃ sāpi, ca dasāhaṃ atikkāmetabbā siyā. Evañca sati ‘‘dasāhaparamaṃ atirekacīvaraṃ dhāretabba’’nti idaṃ virujjhati. Tasmā yathāvuttameva gahetabbaṃ, aññaṃ vā acalaṃ kāraṇaṃ labhitvā chaḍḍetabbaṃ. Apica kurundiyampi nissaggiyāvasāne vuttaṃ – ‘‘kadā adhiṭṭhātabbā? Laddhadivasato paṭṭhāya antodasāhe niṭṭhitā pana tasmiṃyeva antodasāhe adhiṭṭhātabbā. Yadi nappahoti yāva kattikapuṇṇamā parihāraṃ labhatī’’ti.
Về điểm này, có thể hiểu câu “được thọ trì trong 4 tháng mùa mưa” nghĩa là “có thể thọ trì bất cứ lúc nào trong 4 tháng đó”. Nếu hiểu như vậy thì câu “được thọ trì y che thân khi bị bệnh” cũng phải cho phép quá 10 ngày. Như thế sẽ mâu thuẫn với quy định “y dư chỉ được giữ tối đa 10 ngày”. Do đó, cần hiểu theo cách đã giải thích trước, hoặc nếu có lý do chính đáng thì có thể bỏ qua. Hơn nữa, trong Kurundiya cũng nói khi kết thúc tội ưng xả: “Khi nào phải thọ trì? Nếu hoàn thành trong vòng 10 ngày kể từ khi nhận thì phải thọ trì trong chính 10 ngày đó. Nếu không thể thì được gia hạn đến rằm tháng Kattika (tháng 10)”.

630.Acchinnacīvarassāti etaṃ vassikasāṭikameva sandhāya vuttaṃ. Tesañhi naggānaṃ kāyovassāpane anāpatti. Ettha ca mahagghavassikasāṭikaṃ nivāsetvā nhāyantassa corupaddavo āpadā nāma. Sesamettha uttānameva.
630.“Vị chưa có y” – điều này chỉ áp dụng cho y mùa mưa. Những vị không có y nếu để thân trần dưới mưa thì không phạm tội. Trường hợp tắm khi đang mặc y mùa mưa quý giá thì gọi là trường hợp khẩn cấp (āpadā). Phần còn lại rõ ràng dễ hiểu.

Chasamuṭṭhānaṃ , kiriyaṃ, nosaññāvimokkhaṃ, acittakaṃ, paṇṇattivajjaṃ, kāyakammavacīkammaṃ, ticittaṃ, tivedananti.
Sáu nguồn gốc phạm tội, hành vi, không do mất chánh niệm, không cố ý, không trái quy định, thuộc thân nghiệp hoặc khẩu nghiệp, ba tâm trạng, ba cảm thọ.

Vassikasāṭikasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải giới điều về y mùa mưa đến đây là kết thúc.

5. Cīvaraacchindanasikkhāpadavaṇṇanā
5. Giới điều về chiếm đoạt y

631.Tena samayenāti cīvaraacchindanasikkhāpadaṃ. Tattha yampi tyāhanti yampi te ahaṃ. So kira ‘‘mama pattacīvaraupāhanapaccattharaṇāni vahanto mayā saddhiṃ cārikaṃ pakkamissatī’’ti adāsi. Tenevamāha. Acchindīti balakkārena aggahesi, sakasaññāya gahitattā panassa pārājikaṃ natthi, kilametvā gahitattā āpatti paññattā.
631.Vào lúc bấy giờ là giới điều về chiếm đoạt y. Ở đây “vật mà ta đã cho” nghĩa là vật mà ta đã tặng. Vị ấy nghĩ rằng: “Người này sẽ mang theo bát, y và dép của ta cùng đi du hành với ta” nên đã cho. Do đó nói như vậy. “Chiếm đoạt” nghĩa là dùng sức mạnh để lấy lại. Vì lấy với tưởng là vật của mình nên không phạm tội Bất Cộng Trụ, nhưng vì dùng sức lấy nên bị quy tội.

633.Sayaṃ acchindati nissaggiyaṃ pācittiyanti ekaṃ cīvaraṃ ekābaddhāni ca bahūni acchindato ekā āpatti. Ekato abaddhāni visuṃ visuṃ ṭhitāni ca bahūni acchindato ‘‘saṅghāṭiṃ āhara, uttarāsaṅgaṃ āharā’’ti evaṃ āharāpayato ca vatthugaṇanāya āpattiyo. ‘‘Mayā dinnāni sabbāni āharā’’ti vadatopi ekavacaneneva sambahulā āpattiyo.
633.Tự mình chiếm đoạt thì phạm tội Ưng xả đối trị – nếu đoạt nhiều vật thuộc về một y thì chỉ phạm một tội. Nếu đoạt nhiều vật riêng lẻ không thuộc về cùng một y thì mỗi vật phạm một tội. Bảo người khác lấy như “Mang lại tăng-già-lê, mang lại y vai trái” thì tính tội theo số lượng vật. Dù nói “Mang lại tất cả những thứ ta đã cho” bằng một lời cũng phạm nhiều tội.

Aññaṃ āṇāpeti āpatti dukkaṭassāti ‘‘cīvaraṃ gaṇhā’’ti āṇāpeti, ekaṃ dukkaṭaṃ. Āṇatto bahūni gaṇhāti, ekaṃ pācittiyaṃ ‘‘saṅghāṭiṃ gaṇha, uttarāsaṅgaṃ gaṇhā’’ti vadato vācāya vācāya dukkaṭaṃ. ‘‘Mayā dinnāni sabbāni gaṇhā’’ti vadato ekavācāya sambahulā āpattiyo.
Bảo người khác lấy thì phạm tội Tác ác – nếu bảo “Lấy y” thì phạm một tội Tác ác. Người được bảo lấy nhiều món thì phạm một tội Ưng đối trị. Nếu nói “Lấy tăng-già-lê đi, lấy y vai trái đi” thì mỗi lời nói phạm một tội Tác ác. Nếu nói “Lấy hết tất cả những thứ ta đã cho” bằng một lời thì phạm nhiều tội.

634.Aññaṃ parikkhāranti vikappanupagapacchimacīvaraṃ ṭhapetvā yaṃ kiñci antamaso sūcimpi. Veṭhetvā ṭhapitasūcīsupi vatthugaṇanāya dukkaṭāni. Sithilaveṭhitāsu evaṃ. Gāḷhaṃ katvā baddhāsu pana ekameva dukkaṭanti mahāpaccariyaṃ vuttaṃ. Sūcighare pakkhittāsupi eseva nayo. Thavikāya pakkhipitvā sithilabaddha gāḷhabaddhesu tikaṭukādīsu bhesajjesupi eseva nayo.
634.Vật dụng khác – ngoại trừ y đã chuyển đổi công dụng, bất cứ thứ gì dù chỉ là cây kim. Nếu cất giữ kim đã được cuộn lại thì tính tội Tác ác theo số lượng. Nếu cuộn lỏng thì xử lý như vậy. Nhưng nếu buộc chặt thì chỉ phạm một tội Tác ác, theo Mahāpaccariya. Trường hợp để kim trong ống kim cũng áp dụng cách xử lý tương tự. Các loại thuốc như tam-diệt-tam-độc (tikaṭuka) được bỏ vào túi, dù buộc lỏng hay chặt, cũng áp dụng cách xử lý như trên.

635.Sovā detīti ‘‘bhante, tumhākaṃyeva idaṃ sāruppa’’nti evaṃ vā deti, atha vā pana ‘‘āvuso, mayaṃ tuyhaṃ ‘vattapaṭipattiṃ karissati, amhākaṃ santike upajjhaṃ gaṇhissati, dhammaṃ pariyāpuṇissatī’ti cīvaraṃ adamha, so dāni tvaṃ na vattaṃ karosi, na upajjhaṃ gaṇhāsi, na dhammaṃ pariyāpuṇāsī’’ti evamādīni vutto ‘‘bhante, cīvaratthāya maññe bhaṇatha, idaṃ vo cīvara’’nti deti, evampi so vā deti. Disāpakkantaṃ vā pana daharaṃ ‘‘nivattetha na’’nti bhaṇati, so na nivattati. Cīvaraṃ gahetvā rundhathāti, evaṃ ce nivattati, sādhu. Sace ‘‘pattacīvaratthāya maññe tumhe bhaṇatha, gaṇhatha na’’nti deti. Evampi so vā deti, vibbhantaṃ vā disvā ‘‘mayaṃ tuyhaṃ ‘vattaṃ karissatī’ti pattacīvaraṃ adamha, so dāni tvaṃ vibbhamitvā carasī’’ti vadati. Itaro ‘‘gaṇhatha tumhākaṃ pattacīvara’’nti deti, evampi so vā deti. ‘‘Mama santike upajjhaṃ gaṇhantasseva demi, aññattha gaṇhantassa na demi. Vattaṃ karontasseva demi, akarontassa na demi, dhammaṃ pariyāpuṇantasseva demi, apariyāpuṇantassa na demi, avibbhamantasseva demi, vibbhamantassa na demī’’ti evaṃ pana dātuṃ na vaṭṭati, dadato dukkaṭaṃ. Āharāpetuṃ pana vaṭṭati. Cajitvā dinnaṃ acchinditvā gaṇhanto bhaṇḍagghena kāretabbo. Sesamettha uttānamevāti.
635.Người ấy trả lại – có thể nói: “Bạch Ngài, vật này xứng hợp với Ngài” rồi trả lại; hoặc nói: “Này hiền giả, ta đã cho y vì nghĩ rằng ngươi sẽ hành trì phép tắc, sẽ thọ giới với ta, sẽ học hỏi giáo pháp. Nay ngươi không hành tắc, không thọ giới, không học giáo pháp” rồi trả lại. Dù người kia nói: “Bạch Ngài, hình như Ngài đòi lại y, đây là y của Ngài” mà trả lại thì cũng tính là trả. Hoặc khi thấy vị sa-di đi sang phương khác, bảo “Hãy quay lại” nhưng vị ấy không quay lại, thì bảo “Hãy giữ lấy y” rồi trả. Nếu vị ấy quay lại thì tốt. Nếu nói: “Hình như các ngươi đòi lại y, hãy lấy đi” mà trả thì cũng tính là trả. Hoặc thấy vị ấy đã hoàn tục, nói: “Ta đã cho y vì nghĩ ngươi sẽ hành trì phép tắc, nay ngươi đã hoàn tục” rồi trả thì cũng tính là trả. Nhưng không được nói: “Ta chỉ cho y nếu ngươi thọ giới với ta, không thọ thì không cho; chỉ cho nếu ngươi hành trì phép tắc, không hành thì không cho; chỉ cho nếu ngươi học giáo pháp, không học thì không cho; chỉ cho nếu ngươi không hoàn tục, hoàn tục thì không cho” – nói vậy rồi cho thì phạm tội Tác ác. Chỉ được phép đòi lại. Nếu đã từ bỏ rồi lại chiếm đoạt thì phải xử theo pháp đoạt tài sản. Các trường hợp còn lại đều rõ ràng.

Tisamuṭṭhānaṃ – kāyacittato vācācittato kāyavācācittato ca samuṭṭhāti, kiriyaṃ, saññāvimokkhaṃ, sacittakaṃ, lokavajjaṃ, kāyakammavacīkammaṃ, akusalacittaṃ, dukkhavedananti.
Ba nguồn gốc phát sinh (tội): từ thân và tâm, từ khẩu và tâm, hoặc từ cả thân khẩu tâm; thuộc về hành vi, có sự buông bỏ trong chánh niệm, có tâm cố ý, là điều thế gian chê trách, thuộc về thân nghiệp và khẩu nghiệp, với tâm bất thiện, cùng với thọ khổ.

Cīvaraacchindanasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải giới điều về chiếm đoạt y đến đây là kết thúc.

6. Suttaviññattisikkhāpadavaṇṇanā
6. Giới điều về yêu cầu sợi chỉ

636.Tenasamayenāti suttaviññattisikkhāpadaṃ. Tattha khomanti khomavākehi katasuttaṃ. Kappāsikanti kappāsato nibbattaṃ. Koseyyanti kosiyaṃsūhi kantitvā katasuttaṃ. Kambalanti eḷakalomasuttaṃ. Sāṇanti sāṇavākasuttaṃ. Bhaṅganti pāṭekkaṃ vākasuttamevāti eke. Etehi pañcahi missetvā katasuttaṃ pana ‘‘bhaṅga’’nti veditabbaṃ.
636.Vào thời điểm ấy là giới điều về yêu cầu sợi chỉ. Ở đây sợi gai là sợi làm từ vỏ cây gai. Sợi bông là sợi làm từ cây bông vải. Sợi tơ là sợi được kéo từ kén tằm. Sợi len là sợi làm từ lông cừu. Sợi đay là sợi làm từ vỏ cây đay. Sợi pha theo một số vị là chỉ riêng sợi từ vỏ cây. Sợi được dệt từ năm loại này pha trộn thì gọi là “sợi pha”.

Vāyāpeti payoge payoge dukkaṭanti sace tantavāyassa turivemādīni natthi, tāni ‘‘araññato āharissāmī’’ti vāsiṃ vā pharasuṃ vā niseti, tato paṭṭhāya yaṃ yaṃ upakaraṇatthāya vā cīvaravāyanatthāya vā karoti, sabbattha tantavāyassa payoge payoge bhikkhussa dukkaṭaṃ. Dīghato vidatthimatte tiriyañca hatthamatte vīte nissaggiyaṃ pācittiyaṃ. Mahāpaccariyaṃ pana ‘‘yāva pariyosānaṃ vāyāpentassa phalake phalake nissaggiyaṃ pācittiya’’nti vuttaṃ. Tampi idameva pamāṇaṃ sandhāya vuttanti veditabbaṃ. Vikappanupagapacchimañhi cīvarasaṅkhyaṃ gacchatīti.
Bảo người dệt thì mỗi lần sai khiến phạm tội Nhẹ – nếu thợ dệt không có các dụng cụ như thoi dệt v.v…, rồi nói “Tôi sẽ lấy từ rừng” và đặt rìu hay dao xuống, thì kể từ đó mỗi việc làm để chuẩn bị dụng cụ hoặc để dệt y đều khiến vị Tỳ-khưu phạm tội Nhẹ mỗi lần. Nếu tấm vải dài quá một gang tay và rộng quá nửa gang tay thì phạm tội Ưng Xả Đối Trị. Bộ Chú Giải Lớn nói: “Cứ mỗi tấm vải dệt xong thì phạm một tội Ưng Xả Đối Trị”. Cần hiểu điều này cũng dựa trên kích thước nói trên. Vì chỉ tấm vải cuối cùng được chuyển đổi công dụng mới tính là y.

Apicettha evaṃ vinicchayo veditabbo – suttaṃ tāva sāmaṃ viññāpitaṃ akappiyaṃ, sesaṃ ñātakādivasena uppannaṃ kappiyaṃ. Tantavāyopi aññātakaappavārito viññattiyā laddho akappiyo, seso kappiyo. Tattha akappiyasuttaṃ akappiyatantavāyena vāyāpentassa pubbe vuttanayena nissaggiyaṃ. Teneva pana kappiyasuttaṃ vāyāpentassa yathā pubbe nissaggiyaṃ, evaṃ dukkaṭaṃ. Teneva kappiyaṃ akappiyañca suttaṃ vāyāpentassa yadi pacchimacīvarappamāṇena eko paricchedo suddhakappiyasuttamayo, eko akappiyasuttamayoti evaṃ kedārabaddhaṃ viya cīvaraṃ hoti, akappiyasuttamaye paricchede pācittiyaṃ, itarasmiṃ tatheva dukkaṭaṃ. Yadi tato ūnaparicchedā honti, antamaso acchimaṇḍalappamāṇāpi, sabbaparicchedesu paricchedagaṇanāya dukkaṭaṃ. Atha ekantarikena vā suttena dīghato vā kappiyaṃ tiriyaṃ akappiyaṃ katvā vītaṃ hoti, phalake phalake dukkaṭaṃ. Kappiyatantavāyenapi akappiyasuttaṃ vāyāpentassa yathā pubbe nissaggiyaṃ, evaṃ dukkaṭaṃ. Teneva kappiyañca akappiyañca suttaṃ vāyāpentassa sace pacchimacīvarappamāṇā ūnakā vā akappiyasuttaparicchedā honti, tesu paricchedagaṇanāya dukkaṭaṃ. Kappiyasuttaparicchedesu anāpatti. Atha ekantarikena vā suttena dīghato vā kappiyaṃ tiriyaṃ akappiyaṃ katvā vītaṃ hoti, phalake phalake dukkaṭaṃ.
Về vấn đề này, cần hiểu cách phân định như sau: Trước hết, sợi tự mình yêu cầu là không hợp lệ, những sợi do thân quyến cúng dường là hợp lệ. Thợ dệt nếu là người không phải thân quyến và không được mời trước mà nhận được do yêu cầu thì không hợp lệ, trường hợp khác là hợp lệ. Ở đây, nếu bảo thợ dệt không hợp lệ dệt sợi không hợp lệ thì phạm tội Ưng Xả Đối Trị như đã nói trước. Cũng tương tự, nếu bảo thợ dệt đó dệt sợi hợp lệ thì phạm tội Nhẹ. Nếu bảo dệt cả sợi hợp lệ và không hợp lệ, mà tấm vải thành phẩm có phần thuần sợi hợp lệ và phần thuần sợi không hợp lệ riêng biệt như ruộng lúa, thì ở phần sợi không hợp lệ phạm tội Ưng Xả Đối Trị, phần khác phạm tội Nhẹ. Nếu các phần nhỏ hơn kích thước tối thiểu, dù chỉ bằng bánh xe nhỏ, thì mỗi phần tính một tội Nhẹ. Hoặc nếu xen kẽ một sợi hợp lệ dọc theo chiều dài và sợi không hợp lệ ngang chiều rộng vượt quá kích thước cho phép, thì mỗi tấm phạm một tội Nhẹ. Nếu bảo thợ dệt hợp lệ dệt sợi không hợp lệ thì phạm tội Nhẹ như trường hợp trước. Tương tự, nếu bảo dệt cả sợi hợp lệ và không hợp lệ mà các phần sợi không hợp lệ nhỏ hơn kích thước y thì tính tội Nhẹ theo số phần, phần sợi hợp lệ không phạm. Nếu xen kẽ một sợi hợp lệ dọc theo chiều dài và sợi không hợp lệ ngang chiều rộng vượt quá kích thước, thì mỗi tấm phạm một tội Nhẹ.

Yadi pana dve tantavāyā honti, eko kappiyo eko akappiyo, suttañca akappiyaṃ, te ce vārena vinanti, akappiyatantavāyena vīte phalake phalake pācittiyaṃ, ūnatare dukkaṭaṃ. Itarena vīte ubhayattha dukkaṭaṃ. Sace dvepi vemaṃ gahetvā ekato vinanti, phalake phalake pācittiyaṃ. Atha suttaṃ kappiyaṃ, cīvarañca kedārabaddhādīhi saparicchedaṃ, akappiyatantavāyena vīte paricchede paricchede dukkaṭaṃ, itarena vīte anāpatti. Sace dvepi vemaṃ gahetvā ekato vinanti, phalake phalake dukkaṭaṃ. Atha suttampi kappiyañca akappiyañca, te ce vārena vinanti, akappiyatantavāyena akappiyasuttamayesu pacchimacīvarappamāṇesu paricchedesu vītesu paricchedagaṇanāya pācittiyaṃ. Ūnakataresu kappiyasuttamayesu ca dukkaṭaṃ. Kappiyatantavāyena akappiyasuttamayesu pamāṇayuttesu vā ūnakesu vā dukkaṭameva. Kappiyasuttamayesu anāpatti.
Nếu có hai thợ dệt, một hợp lệ và một không hợp lệ, cùng dệt sợi không hợp lệ, mà họ dệt luân phiên, thì mỗi tấm do thợ dệt không hợp lệ dệt phạm một tội Ưng Xả Đối Trị, nếu nhỏ hơn kích thước quy định thì phạm tội Nhẹ. Nếu do thợ dệt hợp lệ dệt thì cả hai trường hợp đều phạm tội Nhẹ. Nếu cả hai cùng cầm thoi dệt chung thì mỗi tấm phạm một tội Ưng Xả Đối Trị.Nếu sợi hợp lệ nhưng tấm vải có nhiều phần riêng biệt như ruộng lúa, mà do thợ dệt không hợp lệ dệt thì mỗi phần phạm một tội Nhẹ, do thợ dệt hợp lệ dệt thì không phạm. Nếu cả hai cùng cầm thoi dệt chung thì mỗi tấm phạm một tội Nhẹ. Nếu dệt cả sợi hợp lệ và không hợp lệ luân phiên, thì ở những phần toàn sợi không hợp lệ đủ kích thước y, mỗi phần do thợ dệt không hợp lệ dệt phạm một tội Ưng Xả Đối Trị. Phần nhỏ hơn hoặc có sợi hợp lệ thì phạm tội Nhẹ. Nếu do thợ dệt hợp lệ dệt phần sợi không hợp lệ, dù đủ hay không đủ kích thước, chỉ phạm tội Nhẹ. Phần sợi hợp lệ thì không phạm.

Atha ekantarikena vā suttena dīghato vā akappiyaṃ tiriyaṃ kappiyaṃ katvā vinanti, ubhopi vā te vemaṃ gahetvā ekato vinanti, aparicchede cīvare phalake phalake dukkaṭaṃ, saparicchede paricchedavasena dukkaṭānīti. Ayaṃ pana attho mahāaṭṭhakathāyaṃ apākaṭo, mahāpaccariyādīsu pākaṭo. Idha sabbākāreneva pākaṭo.
Trường hợp dệt xen kẽ một sợi không hợp lệ theo chiều dọc và sợi hợp lệ theo chiều ngang, hoặc cả hai thợ cùng cầm thoi dệt chung, thì với tấm vải không phân chia phần rõ rệt, mỗi tấm phạm một tội Nhẹ; với tấm có phân chia phần thì mỗi phần phạm một tội Nhẹ. Ý nghĩa này không rõ ràng trong Đại Chú Giải, nhưng lại rõ trong Mahāpaccariya và các bộ khác. Ở đây đã giải thích đầy đủ mọi khía cạnh.

Sace suttampi kappiyaṃ, tantavāyopi kappiyo ñātakappavārito vā mūlena vā payojito, vāyāpanapaccayā anāpatti. Dasāhātikkamanapaccayā pana āpattiṃ rakkhantena vikappanupagappamāṇamatte vīte tante ṭhitaṃyeva adhiṭṭhātabbaṃ. Dasāhātikkamena niṭṭhāpiyamānañhi nissaggiyaṃ bhaveyyāti. Ñātakādīhi tantaṃ āropetvā ‘‘tumhākaṃ, bhante, idaṃ cīvaraṃ gaṇheyyāthā’’ti niyyātitepi eseva nayo.
Nếu cả sợi lẫn thợ dệt đều hợp lệ (là thân quyến hoặc được mời trước, hoặc được trả công), thì không phạm tội khi yêu cầu dệt. Tuy nhiên, để tránh phạm tội vì quá 10 ngày, nên thọ trì ngay khi tấm vải đạt kích thước tối thiểu có thể chuyển đổi công dụng. Nếu để quá 10 ngày hoàn thành thì sẽ phạm tội Ưng Xả. Trường hợp thân quyến mang tấm vải đến và nói: “Bạch Ngài, xin nhận lấy y này” cũng áp dụng cách xử lý tương tự.

Sace tantavāyo evaṃ payojito vā sayaṃ dātukāmo vā hutvā ‘‘ahaṃ, bhante, tumhākaṃ cīvaraṃ asukadivase nāma vāyitvā ṭhapessāmī’’ti vadati, bhikkhu ca tena paricchinnadivasato dasāhaṃ atikkāmeti, nissaggiyaṃ pācittiyaṃ.
Nếu thợ dệt được thuê hoặc tự nguyện nói: “Bạch Ngài, con sẽ dệt y cho Ngài và hoàn thành vào ngày…”, mà vị Tỳ-khưu để quá 10 ngày kể từ ngày hẹn đó thì phạm tội Ưng Xả Đối Trị.

Sace pana tantavāyo ‘‘ahaṃ tumhākaṃ cīvaraṃ vāyitvā sāsanaṃ pesessāmī’’ti vatvā tatheva karoti, tena pesitabhikkhu pana tassa bhikkhuno na āroceti, añño disvā vā sutvā vā ‘‘tumhākaṃ, bhante, cīvaraṃ niṭṭhita’’nti āroceti, etassa ārocanaṃ na pamāṇaṃ. Yadā pana tena pesitoyeva āroceti, tassa vacanaṃ sutadivasato paṭṭhāya dasāhaṃ atikkāmayato nissaggiyaṃ pācittiyaṃ.
Nếu thợ dệt nói: “Tôi sẽ dệt y rồi nhờ người mang đến” và làm như vậy, nhưng vị Tỳ-khưu được nhờ không báo lại cho vị chủ y, mà có người khác thấy hoặc nghe rồi báo: “Bạch Ngài, y của Ngài đã xong”, thì lời báo đó không có giá trị. Chỉ khi chính người được nhờ báo tin thì kể từ ngày nghe tin, nếu quá 10 ngày mới phạm tội Ưng Xả Đối Trị.

Sace tantavāyo ‘‘ahaṃ tumhākaṃ cīvaraṃ vāyitvā kassaci hatthe pahiṇissāmī’’ti vatvā tatheva karoti, cīvaraṃ gahetvā gatabhikkhu pana attano pariveṇe ṭhapetvā tassa na āroceti, añño koci bhaṇati ‘‘api, bhante, adhunā ābhataṃ cīvaraṃ sundara’’nti? ‘‘Kuhiṃ, āvuso, cīvara’’nti? ‘‘Itthannāmassa hatthe pesita’’nti. Etassapi vacanaṃ na pamāṇaṃ. Yadā pana so bhikkhu cīvaraṃ deti, laddhadivasato paṭṭhāya dasāhaṃ atikkāmayato nissaggiyaṃ pācittiyaṃ. Sace pana vāyāpanamūlaṃ adinnaṃ hoti, yāva kākaṇikamattampi avasiṭṭhaṃ, tāva rakkhati.
Nếu thợ dệt nói: “Tôi sẽ dệt y rồi gửi qua người khác” và làm như vậy, vị Tỳ-khưu nhận được y để trong liêu mà không báo, có người khác nói: “Bạch Ngài, có tấm y mới đẹp vừa mang đến”, “Ở đâu vậy?”, “Gửi qua tay người kia”, thì lời nói đó cũng không có giá trị. Chỉ khi chính người đó trao y, thì kể từ ngày nhận, quá 10 ngày mới phạm tội Ưng Xả Đối Trị. Nếu chưa trả tiền công dệt, dù còn thiếu một phần nhỏ, thì vẫn được tính thời hạn.

640.Anāpatti cīvaraṃ sibbetunti cīvarasibbanatthāya suttaṃ viññāpentassa anāpattīti attho. Āyogetiādīsupi nimittatthe bhummavacanaṃ, āyogādinimittaṃ viññāpentassa anāpattīti vuttaṃ hoti. Sesamettha uttānatthamevāti.
640.Không phạm khi xin chỉ để may y – nghĩa là khi xin chỉ với mục đích may y thì không phạm. Với dụng cụ v.v… là nói về việc xin vật làm dấu hiệu, xin các vật như khung dệt làm dấu hiệu cũng không phạm. Các trường hợp còn lại đều rõ ràng.

Chasamuṭṭhānaṃ, kiriyaṃ, nosaññāvimokkhaṃ, acittakaṃ, paṇṇattivajjaṃ, kāyakammavacīkammaṃ, ticittaṃ, tivedananti.
Sáu nguồn gốc phạm tội (từ thân, từ khẩu, từ cả thân khẩu), hành vi cố ý, không do mất chánh niệm, không phải do tâm, không trái với quy định, thuộc về thân nghiệp hoặc khẩu nghiệp, với ba trạng thái tâm (tham, sân, si) và ba loại cảm thọ (khổ, lạc, xả).

Suttaviññattisikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải giới điều về yêu cầu sợi chỉ đến đây là kết thúc.

7. Mahāpesakārasikkhāpadavaṇṇanā
7. Giới điều về việc chỉ định thợ dệt

641.Tena samayenāti mahāpesakārasikkhāpadaṃ. Tattha suttaṃ dhārayitvāti suttaṃ tuletvā palaparicchedaṃ katvā. Appitanti ghanaṃ. Suvītanti suṭṭhu vītaṃ, sabbaṭṭhānesu samaṃ katvā vītaṃ. Suppavāyitanti suṭṭhu pavāyitaṃ sabbaṭṭhānesu samaṃ katvā tante pasāritaṃ. Suvilekhitanti lekhaniyā suṭṭhu vilikhitaṃ. Suvitacchitanti kocchena suṭṭhu vitacchitaṃ, suniddhotanti attho. Paṭibaddhanti vekallaṃ . Tanteti tante dīghato pasāraṇeyeva upanetvāti attho.
641.Vào lúc bấy giờ là giới điều về việc chỉ định thợ dệt. Ở đây “mang theo chỉ” nghĩa là cân đo sợi chỉ và phân chia thành từng phần. “Dày đặc” nghĩa là chắc chắn. “Dệt đều” nghĩa là dệt kỹ lưỡng, làm đều khắp mọi chỗ. “Kéo chỉ đều” nghĩa là kéo chỉ kỹ, làm đều khắp và căng trên khung dệt. “Vạch dấu rõ” nghĩa là dùng thước vạch đường kẻ thẳng. “Cắt tỉa gọn” nghĩa là dùng dao cắt tỉa cẩn thận, ý nói làm sạch sẽ. “Buộc chặt” nghĩa là ghép nối. “Trên khung dệt” nghĩa là căng dọc theo chiều dài của khung dệt.

642.Tatra ce so bhikkhūti yatra gāme vā nigame vā te tantavāyā tatra. Vikappaṃ āpajjeyyāti visiṭṭhaṃ kappaṃ adhikavidhānaṃ āpajjeyya. Pāḷiyaṃ pana yenākārena vikappaṃ āpanno hoti, taṃ dassetuṃ ‘‘idaṃ kho, āvuso’’tiādi vuttaṃ.
642.“Nếu vị Tỳ-khưu ấy” – tại làng hoặc thị trấn nơi những thợ dệt đó ở. “Thực hiện sự chỉ định” nghĩa là thực hiện sự quy định đặc biệt hoặc chỉ dẫn thêm. Trong Kinh điển, để chỉ rõ cách thức đã thực hiện sự chỉ định như thế nào, có nói: “Này hiền giả, cái này đây…” và những điều tương tự.

Dhammampi bhaṇatīti dhammakathampi katheti, ‘‘tassa vacanena āyataṃ vā vitthataṃ vā appitaṃ vā’’ti suttavaḍḍhanaākārameva dasseti.
Pháp cũng được nói nghĩa là thuyết giảng giáo pháp, “theo lời dạy đó, dài rộng hay sâu xa” chỉ ra phương cách mở rộng bài kinh.

Pubbeappavāritoti cīvarasāmikehi pubbe appavārito hutvā. Sesaṃ uttānatthamevāti.
Trước đó chưa được mời nghĩa là trước đó chưa được chủ y phục cho phép. Phần còn lại ý nghĩa đã rõ ràng.

Chasamuṭṭhānaṃ, kiriyaṃ, nosaññāvimokkhaṃ, acittakaṃ, paṇṇattivajjaṃ, kāyakammavacīkammaṃ,
Sáu nguyên nhân sinh khởi, hành động, không phải giải thoát nhờ tưởng, không có tâm, trừ khái niệm, nghiệp thân và nghiệp khẩu,

Ticittaṃ, tivedananti.
Ba tâm, ba cảm thọ.

Mahāpesakārasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích giới điều Đại thí vật đã hoàn tất.

8. Accekacīvarasikkhāpadavaṇṇanā
8. Giới điều về y phục đặc biệt – Giải thích

646-9.Tena samayenāti accekacīvarasikkhāpadaṃ. Tattha dasāhānāgatanti dasa ahāni dasāhaṃ, tena dasāhena anāgatā dasāhānāgatā, dasāhena asampattāti attho, taṃ dasāhānāgataṃ, accantasaṃyogavasena bhummatthe upayogavacanaṃ, tenevassa padabhājane ‘‘dasāhānāgatāyā’’ti vuttaṃ. Pavāraṇāyāti idaṃ pana yā sā dasāhānāgatāti vuttā, taṃ sarūpato dassetuṃ asammohatthaṃ anupayogavacanaṃ.
646-9.Vào lúc bấy giờ là giới điều về y phục đặc biệt. Ở đây chưa đến mười ngày nghĩa là mười ngày, trong mười ngày đó chưa tới mười ngày, nghĩa là chưa tròn mười ngày, đó gọi là “chưa đến mười ngày”, dùng theo nghĩa tuyệt đối kết thúc, trong cách phân tích từ ngữ được nói là “đối với khoảng chưa đến mười ngày”. Lễ Tự Tứ – điều này được nói là “khoảng chưa đến mười ngày”, để chỉ rõ hình thức nhằm tránh nhầm lẫn, không dùng theo cách thông thường.

Kattikatemāsikapuṇṇamanti paṭhamakattikatemāsikapuṇṇamaṃ. Idhāpi paṭhamapadassa anupayogattā purimanayeneva bhummatthe upayogavacanaṃ. Idaṃ vuttaṃ hoti – ‘‘‘yato paṭṭhāya paṭhamamahāpavāraṇā dasāhānāgatā’ti vuccati, sacepi tāni divasāni accantameva bhikkhuno accekacīvaraṃ uppajjeyya, ‘accekaṃ ida’nti jānamānena bhikkhunā sabbampi paṭiggahetabba’’nti. Tena pavāraṇāmāsassa juṇhapakkhapañcamito paṭhāya uppannassa cīvarassa nidhānakālo dassito hoti. Kāmañcesa ‘‘dasāhaparamaṃ atirekacīvaraṃ dhāretabba’’nti imināva siddho, atthuppattivasena pana apubbaṃ viya atthaṃ dassetvā sikkhāpadaṃ ṭhapitaṃ.
Ngày trăng tròn tháng Kattika cuối cùng là ngày trăng tròn đầu tiên của tháng Kattika cuối cùng. Ở đây cũng do từ đầu không dùng theo cách thông thường nên dùng theo nghĩa tuyệt đối như trước. Điều này có nghĩa là: “Kể từ ngày Đại lễ Tự Tứ đầu tiên gọi là ‘chưa đến mười ngày’, nếu trong khoảng thời gian đó có y phục đặc biệt phát sinh cho tỳ khưu, vị tỳ khưu biết rõ ‘đây là vật đặc biệt’ thì phải nhận lấy toàn bộ”. Qua đó, thời gian cất giữ y phục phát sinh được chỉ rõ từ ngày thứ năm của nửa tháng sáng trong tháng Pavāraṇā. Nếu muốn nói “chỉ được phép giữ y phục dư tối đa mười ngày” thì điều này đã tự thành tựu, nhưng với mục đích chỉ ra ý nghĩa mới lạ nên giới điều đã được thiết lập.

Accekacīvaranti accāyikacīvaraṃ vuccati, tassa pana accāyikabhāvaṃ dassetuṃ ‘‘senāya vā gantukāmo hotī’’tiādi vuttaṃ. Tattha saddhāti iminā saddhāmattakameva dassitaṃ. Pasādoti iminā suppasannā balavasaddhā. Etaṃ accekacīvaraṃ nāmāti etaṃ imehi kāraṇehi dātukāmena dūtaṃ vā pesetvā sayaṃ vā āgantvā ‘‘vassāvāsikaṃ dassāmī’’ti evaṃ ārocitaṃ cīvaraṃ accekacīvaraṃ nāma hotī. Chaṭṭhito paṭṭhāya pana uppannaṃ anaccekacīvarampi paccuddharitvā ṭhapitacīvarampi etaṃ parihāraṃ labhatiyeva.
Y phục đặc biệt được gọi là y phục khẩn cấp. Để chỉ rõ tính chất khẩn cấp của nó, có nói “hoặc muốn đi đến quân đội” v.v… Ở đây, lòng tin chỉ biểu thị sự tin tưởng đơn thuần. Sự tịnh tín biểu thị lòng tin kiên cố và thuần khiết. Đây gọi là y phục đặc biệt nghĩa là y phục mà thí chủ muốn cúng dường do những nguyên nhân này, hoặc sai sứ giả hoặc tự mình đến thông báo “tôi sẽ cúng y tắm mưa”, loại y như vậy được gọi là y phục đặc biệt. Từ điều thứ sáu trở đi, dù là y phục không đặc biệt nhưng nếu đã được tiếp nhận và cất giữ thì cũng được hưởng quy định này.

Saññāṇaṃ katvā nikkhipitabbanti kiñci nimittaṃ katvā ṭhapetabbaṃ. Kasmā etaṃ vuttaṃ? Yadi hi taṃ pure pavāraṇāya vibhajanti. Yena gahitaṃ, tena chinnavassena na bhavitabbaṃ. Sace pana hoti, taṃ cīvaraṃ saṅghikameva hoti. Tato sallakkhetvā sukhaṃ dātuṃ bhavissatīti.
Phải ghi nhớ rồi mới cất giữ nghĩa là phải đánh dấu rồi mới dự trữ. Tại sao nói như vậy? Bởi vì nếu trước đó họ phân phối trong lễ Tự Tứ, thì vật đã nhận không thuộc về vị đã mãn hạ. Nếu có y phục như vậy thì y đó thuộc về Tăng chúng. Do đó cần suy xét kỹ để có thể bố thí một cách thích hợp.

650.Accekacīvare accekacīvarasaññīti evamādi vibhajitvā gahitameva sandhāya vuttaṃ. Sace pana avibhattaṃ hoti, saṅghassa vā bhaṇḍāgāre, cīvarasamayātikkamepi anāpatti. Iti atirekacīvarassa dasāhaṃ parihāro. Akatassa vassikasāṭikacīvarassa anatthate kathine pañca māsā, vasse ukkaḍḍhite cha māsā, atthate kathine apare cattāro māsā. Hemantassa pacchime divase mūlacīvarādhiṭṭhānavasena aparopi eko māsoti ekādasa māsā parihāro. Satiyā paccāsāya mūlacīvarassa eko māso, accekacīvarassa anatthate kathine ekādasadivasādhiko māso, atthate kathine ekādasadivasādhikā pañca māsā, tato paraṃ ekadivasampi parihāro natthīti veditabbaṃ.
Đối với y phục mùa mưa chưa làm xong, khi không có Kaṭhina: thời hạn là 5 tháng; khi đã vào mùa mưa: 6 tháng; khi có Kaṭhina: thêm 4 tháng. Vào ngày cuối cùng của mùa lạnh, được thêm 1 tháng nữa do thọ trì y căn bản, tổng cộng là 11 tháng. Khi có hy vọng [được y], y căn bản được thêm 1 tháng; y phục đặc biệt khi không có Kaṭhina được thêm 1 tháng 11 ngày; khi có Kaṭhina được thêm 5 tháng 11 ngày; sau thời hạn đó dù 1 ngày cũng không được phép [cất giữ].

Anaccekacīvareti accekacīvarasadise aññasmiṃ. Sesamettha uttānatthamevāti.
Không phải y phục đặc biệt nghĩa là loại y tương tự nhưng không phải y đặc biệt. Phần còn lại ý nghĩa rõ ràng.

Kathinasamuṭṭhānaṃ – akiriyaṃ, nosaññāvimokkhaṃ, acittakaṃ, paṇṇattivajjaṃ, kāyakammavacīkammaṃ, ticittaṃ, tivedananti.
Nguồn gốc Kaṭhina – không thuộc về hành động, không phải giải thoát nhờ tưởng, không có tâm, ngoại trừ khái niệm, thuộc về thân nghiệp và khẩu nghiệp, có 3 tâm, có 3 loại cảm thọ.

Accekacīvarasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích giới điều về y phục đặc biệt đã hoàn tất.

9. Sāsaṅkasikkhāpadavaṇṇanā
9. Giới điều về trường hợp nguy hiểm – Giải thích

652.Tenasamayenāti sāsaṅkasikkhāpadaṃ. Tattha vutthavassā āraññakesūti te pubbepi araññeyeva vihariṃsu. Dubbalacīvarattā pana paccayavasena gāmantasenāsane vassaṃ vasitvā niṭṭhitacīvarā hutvā ‘‘idāni nippalibodhā samaṇadhammaṃ karissāmā’’ti āraññakesu senāsanesu viharanti. Kattikacorakāti kattikamāse corā. Paripātentīti upaddavanti, tattha tattha ādhāvitvā uttāsenti palāpenti. Antaraghare nikkhipitunti antogāme nikkhipituṃ. Bhagavā yasmā paccayā nāma dhammena samena dullabhā, sallekhavā hi bhikkhu mātarampi viññāpetuṃ na sakkoti. Tasmā cīvaraguttatthaṃ antaraghare nikkhipituṃ anujānāti. Bhikkhūnaṃ pana anurūpattā araññavāsaṃ na paṭikkhipi.
652. Vào lúc bấy giờ là giới điều về trường hợp nguy hiểm. Ở đây, các vị đã mãn hạ sống trong rừng – những vị này trước kia vẫn thường trú trong rừng. Nhưng do y phục mỏng manh, sau khi an cư mùa mưa gần làng để dễ dàng nhận vật dụng, khi đã hoàn thành y phục, họ nghĩ: “Giờ đây không còn trở ngại, ta sẽ thực hành pháp Sa-môn”, nên sống tại các trú xứ trong rừng. Bọn trộm vào tháng Kattika là những tên trộm hoạt động trong tháng Kattika. Quấy nhiễu nghĩa là gây nguy hiểm, chúng chạy tới chạy lui gây hoảng sợ và làm người ta chạy tán loạn. Để y trong làng là cất giữ y phục bên trong thôn xóm. Đức Thế Tôn thấy rằng các vật dụng hợp pháp khó có được một cách chân chính, vì một tỳ khưu sống khắc khổ thậm chí không thể xin được từ chính mẹ mình. Do đó, Ngài cho phép cất giữ y trong làng để bảo vệ y phục. Tuy nhiên, Ngài không ngăn cấm đời sống trong rừng vì nó phù hợp với các tỳ khưu.

653.Upavassaṃ kho panāti ettha upavassanti upavassa; upavasitvāti vuttaṃ hoti. Upasampajjantiādīsu viya hi ettha anunāsiko daṭṭhabbo. Vassaṃ upagantvā vasitvā cāti attho. Imassa ca padassa ‘‘tathārūpesu bhikkhu senāsanesu viharanto’’ti iminā sambandho. Kiṃ vuttaṃ hoti? Vassaṃ upagantvā vasitvā ca tato paraṃ pacchimakattikapuṇṇamapariyosānakālaṃ yāni kho pana tāni āraññakāni senāsanāni sāsaṅkasammatāni sappaṭibhayāni; tathārūpesu bhikkhu senāsanesu viharanto ākaṅkhamāno tiṇṇaṃ cīvarānaṃ aññataraṃ cīvaraṃ antaraghare nikkhipeyyāti. Yasmā pana yo vassaṃ upagantvā yāva paṭhamakattikapuṇṇamaṃ vasati, so vuṭṭhavassānaṃ abbhantaro hoti, tasmā idaṃ atigahanaṃ byañjanavicāraṇaṃ akatvā padabhājane kevalaṃ cīvaranikkhepārahaṃ puggalaṃ dassetuṃ ‘‘vuṭṭhavassāna’’nti vuttaṃ. Tassāpi ‘‘bhikkhu senāsanesu viharanto’’ti iminā sambandho. Ayañhi ettha attho ‘‘vuṭṭhavassānaṃ bhikkhu senāsanesu viharanto’’ti evarūpānaṃ bhikkhūnaṃ abbhantare yo koci bhikkhūti vuttaṃ hoti.
653. Vào ngày Bố-tát – ở đây “upavassaṃ” có nghĩa là đã thọ trì; nghĩa là đã thực hành Bố-tát. Cần hiểu âm mũi trong từ này tương tự như trong các từ “upasampajjanti” v.v… Ý nghĩa là: sau khi nhập hạ và đã an cư. Từ này có liên hệ với cụm “khi các tỳ kheo trú tại những trú xứ như vậy”. Nói cách khác: Sau khi nhập hạ và an cư, cho đến ngày trăng tròn cuối cùng tháng Kattika, những trú xứ trong rừng được xem là nguy hiểm, đáng sợ – các tỳ kheo trú tại những nơi như vậy, nếu muốn có thể cất một trong ba y trong làng. Vì bất cứ ai sau khi nhập hạ và trú cho đến ngày trăng tròn đầu tháng Kattika đều được tính là đã mãn hạ, nên không cần phân tích quá sâu từ ngữ, mà chỉ cần hiểu “những tỳ kheo đã mãn hạ” là những người có quyền cất giữ y. Cụm “các tỳ kheo trú tại trú xứ” ở đây có nghĩa là “bất kỳ tỳ kheo nào trong số những tỳ kheo đã mãn hạ đang trú tại các trú xứ”.

Araññalakkhaṇaṃ adinnādānavaṇṇanāyaṃ vuttaṃ. Ayaṃ pana viseso – sace vihāro parikkhitto hoti, parikkhittassa gāmassa indakhīlato aparikkhittassa parikkhepārahaṭṭhānato paṭṭhāya yāva vihāraparikkhepā minitabbaṃ. Sace vihāro aparikkhitto hoti, yaṃ sabbapaṭhamaṃ senāsanaṃ vā bhattasālā vā dhuvasannipātaṭṭhānaṃ vā bodhivā cetiyaṃ vā dūre cepi senāsanato hoti, taṃ paricchedaṃ katvā minitabbaṃ. Sacepi āsanne gāmo hoti, vihāre ṭhitehi gharamānusakānaṃ saddo sūyati, pabbatanadīādīhi pana antaritattā na sakkā ujuṃ gantuṃ, yo cassa pakatimaggo hoti, sacepi nāvāya sañcaritabbo, tena maggena gāmato pañcadhanusatikaṃ gahetabbaṃ. Yo āsannagāmassa aṅgasampādanatthaṃ tato tato maggaṃ pidahati, ayaṃ ‘‘dhutaṅgacoro’’ti veditabbo.
Đặc điểm của rừng đã được giải thích trong phần giới về trộm cắp. Ở đây có điểm khác biệt:
– Nếu tịnh xá có ranh giới, thì tính từ trụ đá ranh giới của làng (nếu làng có ranh giới) hoặc từ nơi đáng lẽ phải có ranh giới (nếu làng không có ranh giới) cho đến hết phạm vi tịnh xá.
– Nếu tịnh xá không có ranh giới, thì tính từ nơi xa nhất như trú xứ, nhà ăn, nơi thường tụ họp, cội bồ đề hay tháp (dù xa trú xứ) để xác định ranh giới.
– Dù làng gần đó, nếu khi đứng trong tịnh xá nghe thấy tiếng người trong nhà, nhưng bị ngăn cách bởi núi/sông không thể đi thẳng, thì lấy con đường thông thường – nếu phải đi bằng thuyền thì tính 500 cung (khoảng 1km) từ làng theo con đường đó.
– Ai vì mục đích hoàn thành hạnh đầu đà mà chặn các lối đi như vậy, người ấy được gọi là “kẻ trộm hạnh đầu đà”.

Sāsaṅkasammatānīti ‘‘sāsaṅkānī’’ti sammatāni; evaṃ saññātānīti attho. Padabhājane pana yena kāraṇena tāni sāsaṅkasammatāni, taṃ dassetuṃ ‘‘ārāme ārāmūpacāre’’tiādi vuttaṃ.
Được xem là nguy hiểm nghĩa là được công nhận “có sự nguy hiểm”; ý nói được nhận thức như vậy. Trong việc phân tích từ ngữ, để chỉ rõ lý do những nơi đó được xem là nguy hiểm, có nói “trong tự viện hoặc khu vực quanh tự viện” v.v…

Saha paṭibhayena sappaṭibhayāni, sannihitabalavabhayānīti attho. Padabhājane pana yena kāraṇena tāni sappaṭibhayāni; taṃ dassetuṃ ‘‘ārāme ārāmūpacāre’’tiādi vuttaṃ.
Cùng với sự đe dọa đáng sợ, nghĩa là có sự hiện diện rõ ràng của mối nguy hiểm thực sự. Trong việc phân tích từ ngữ, để chỉ rõ lý do những nơi đó được xem là đáng sợ, có nói “trong tự viện hoặc khu vực quanh tự viện” v.v…

Samantā gocaragāme nikkhipeyyāti āraññakassa senāsanassa samantā sabbadisābhāgesu attanā abhirucite gocaragāme satiyā aṅgasampattiyā nikkhipeyya.
Nên cất giữ y quanh làng nơi đi khất thực nghĩa là vị tỳ kheo sống trong rừng nên cất giữ y ở mọi hướng xung quanh trú xứ, tại những ngôi làng khất thực mà mình ưa thích, với sự chánh niệm và đầy đủ các điều kiện.

Tatrāyaṃ aṅgasampatti – purimikāya upagantvā mahāpavāraṇāya pavārito hoti, idamekaṃ aṅgaṃ. Sace pacchimikāya vā upagato hoti chinnavasso vā, nikkhipituṃ na labhati. Kattikamāsoyeva hoti, idaṃ dutiyaṃ aṅgaṃ. Kattikamāsato paraṃ na labhati, pañcadhanusatikaṃ pacchimameva pamāṇayuttaṃ senāsanaṃ hoti, idaṃ tatiyaṃ aṅgaṃ. Ūnappamāṇe vā gāvutato atirekappamāṇe vā na labhati, yatra hi piṇḍāya caritvā puna vihāraṃ bhattavelāyaṃ sakkā āgantuṃ, tadeva idha adhippetaṃ. Nimantito pana addhayojanampi yojanampi gantvā vasituṃ pacceti, idamappamāṇaṃ. Sāsaṅkasappaṭibhayameva hoti, idaṃ catutthaṃ aṅgaṃ. Anāsaṅkaappaṭibhaye hi aṅgayuttepi senāsane vasanto nikkhipituṃ na labhatīti.
Ở đây, các điều kiện đầy đủ gồm:
1. Điều kiện thứ nhất: đã được thỉnh mời trong lễ Tự Tứ đầu tiên sau khi nhập hạ. Nếu nhập hạ muộn hoặc đứt hạ thì không được phép cất giữ y.
2. Điều kiện thứ hai: chỉ được phép trong tháng Kattika, sau tháng Kattika thì không được.
3. Điều kiện thứ ba: trú xứ phải cách làng tối đa 500 cung (khoảng 1km). Nếu gần hơn hoặc xa hơn khoảng cách này đều không được phép. Ở đây chỉ chấp nhận khoảng cách mà sau khi đi khất thực có thể trở về tịnh xá kịp giờ ngọ trai.
4. Điều kiện thứ tư: nơi đó thực sự nguy hiểm và đáng sợ. Nếu ở nơi không nguy hiểm dù có đủ các điều kiện khác cũng không được phép cất giữ y.

Aññatra bhikkhusammutiyāti yā udositasikkhāpade kosambakasammuti (pārā. 475) anuññātā tassā sammutiyā aññatra; sace sā laddhā hoti, chārattātirekampi vippavasituṃ vaṭṭati.
Ngoại trừ có sự đồng ý của Tăng chúng – đây là sự đồng ý khác với sự đồng ý được chấp thuận trong giới Uposatha về trường hợp Kosambī (Pārā. 475). Nếu đã được sự đồng ý này, thì có thể vắng mặt quá 6 đêm.

Puna gāmasīmaṃ okkamitvāti sace gocaragāmato puratthimāya disāya senāsanaṃ; ayañca pacchimadisaṃ gato hoti, senāsanaṃ āgantvā sattamaṃ aruṇaṃ uṭṭhāpetuṃ asakkontena gāmasīmampi okkamitvā sabhāyaṃ vā yattha katthaci vā vasitvā cīvarappavattiṃ ñatvā pakkamituṃ vaṭṭatīti attho. Evaṃ asakkontena tattheva ṭhitena paccuddharitabbaṃ, atirekacīvaraṭṭhāne ṭhassatīti. Sesaṃ uttānameva.
Lại vào trong ranh giới làng – nếu trú xứ nằm về hướng đông của làng khất thực, mà vị tỳ kheo đã đi về hướng tây, khi trở về trú xứ không kịp thức dậy trước bình minh ngày thứ 7, thì có thể vào trong ranh giới làng, ở tại hội trường hoặc bất cứ nơi nào, sau khi biết được tình trạng y phục rồi ra đi. Nếu không thể làm như vậy thì phải rút y ngay tại chỗ, và y đó sẽ được tính là y dư. Phần còn lại đã rõ ràng.

Kathinasamuṭṭhānaṃ – kāyavācato kāyavācācittato ca samuṭṭhāti, akiriyā, nosaññāvimokkhaṃ, acittakaṃ, paṇṇattivajjaṃ, kāyakammavacīkammaṃ, ticittaṃ, tivedananti.
Nguồn gốc của Kaṭhina – phát sinh từ thân và khẩu, hoặc từ thân, khẩu và ý; không phải là hành động, không phải giải thoát nhờ tưởng, không có tâm, ngoại trừ khái niệm, thuộc về thân nghiệp và khẩu nghiệp, có ba tâm, ba loại cảm thọ.

Sāsaṅkasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích giới điều về trường hợp nguy hiểm đã hoàn tất.

10. Pariṇatasikkhāpadavaṇṇanā
10. Giải thích giới điều về vật đã chuyển hướng

657.Tena samayenāti pariṇatasikkhāpadaṃ. Tattha pūgassāti samūhassa; dhammagaṇassāti attho. Paṭiyattanti paṭiyāditaṃ. Bahū saṅghassa bhattāti saṅghassa bahūni bhattāni anekāni lābhamukhāni; na saṅghassa kenaci parihānīti dīpenti. Oṇojethāti detha. Kiṃ panevaṃ vattuṃ vaṭṭatīti kasmā na vaṭṭati? Ayañhi abhihaṭabhikkhā abhiharitvā ekasmiṃ okāse saṅghassatthāya paṭiyattā abhihaṭapaṭiyatte ca uddissa ṭhapitabhāge ca payuttavācā nāma natthi.
657. Vào lúc bấy giờ là giới điều về vật đã chuyển hướng. Ở đây, của nhóm nghĩa là của tập thể; ý chỉ nhóm pháp sư. Đã chuẩn bị nghĩa là đã sắp đặt sẵn. Nhiều vật thực cho Tăng – nhiều món ăn, nhiều lợi dưỡng dành cho Tăng; điều này cho thấy Tăng không bị thiệt thòi bởi bất cứ ai. Hãy dâng cúng nghĩa là hãy bố thí. Tại sao không thể nói như vậy? Bởi vì đây là vật thực đặc biệt đã được mang đến và chuẩn bị sẵn ở một nơi cho Tăng, và đối với vật đã được chuyển hướng như vậy thì không có cách tuyên bố nào thích hợp.

658.Saṅghikanti saṅghassa santakaṃ. So hi saṅghassa pariṇatattā hatthaṃ anārūḷhopi ekena pariyāyena saṅghassa santako hoti, padabhājane pana ‘‘saṅghikaṃ nāma saṅghassa dinnaṃ hoti pariccatta’’nti evaṃ atthuddhāravasena nippariyāyatova saṅghikaṃ dassitaṃ. Lābhanti paṭilabhitabbavatthuṃ āha. Tenevassa niddese ‘‘cīvarampī’’tiādi vuttaṃ. Pariṇatanti saṅghassa ninnaṃ saṅghassa poṇaṃ saṅghassa pabbhāraṃ hutvā ṭhitaṃ. Yena pana kāraṇena so pariṇato hoti, taṃ dassetuṃ ‘‘dassāma karissāmāti vācā bhinnā hotī’’ti padabhājanaṃ vuttaṃ.
658. Thuộc về Tăng nghĩa là tài sản của Tăng. Dù chưa thực sự trao vào tay Tăng, nhưng theo một cách hiểu, nó đã thuộc về Tăng. Trong việc phân tích từ ngữ, “thuộc về Tăng” được hiểu theo nghĩa đen là “đã được dâng cho Tăng, đã được chuyển nhượng”. Lợi dưỡng chỉ những vật có thể nhận được. Do đó trong phần giải thích có nói “như y phục v.v…” Đã chuyển hướng nghĩa là đã nghiêng về Tăng, đã hướng về Tăng, đã dành cho Tăng. Lý do khiến vật đó được xem là đã chuyển hướng được giải thích qua cụm “lời nói ‘chúng tôi sẽ dâng, chúng tôi sẽ làm’ đã được phát ra”.

659.Payogedukkaṭanti pariṇatalābhassa attano pariṇāmanapayoge dukkaṭaṃ, paṭilābhena tasmiṃ hatthaṃ ārūḷhe nissaggiyaṃ. Sace pana saṅghassa dinnaṃ hoti, taṃ gahetuṃ na vaṭṭati, saṅghasseva dātabbaṃ. Yopi ārāmikehi saddhiṃ ekato khādati, bhaṇḍaṃ agghāpetvā kāretabbo. Pariṇataṃ pana sahadhammikānaṃ vā gihīnaṃ vā antamaso mātusantakampi ‘‘idaṃ mayhaṃ dehī’’ti saṅghassa pariṇatabhāvaṃ ñatvā attano pariṇāmetvā gaṇhantassa nissaggiyaṃ pācittiyaṃ. ‘‘Imassa bhikkhuno dehī’’ti evaṃ aññassa pariṇāmentassa suddhikapācittiyaṃ. Ekaṃ pattaṃ vā cīvaraṃ vā attano, ekaṃ aññassa pariṇāmeti, nissaggiyaṃ pācittiyañceva suddhikapācittiyañca. Eseva nayo bahūsu. Vuttampi cetaṃ –
659. Tội dukkaṭa trong hành vi chuyển hướng – Khi cố ý chuyển hướng lợi dưỡng đã dành cho Tăng về mình thì phạm tội dukkaṭa, nếu thực sự nhận được vật đó thì phạm tội Ưng-xả-đối-trị. Nếu vật đã được dâng cho Tăng thì không được phép nhận lấy, mà phải trả lại cho Tăng. Vị nào cùng ăn chung với cư sĩ thì phải định giá vật dụng rồi mới được dùng.

Đối với vật đã dành cho Tăng, dù là của các pháp lữ hay cư sĩ, thậm chí vật thuộc về mẹ ruột, nếu biết đó là vật đã dành cho Tăng mà cố ý chuyển hướng về mình với lời “hãy đưa cái này cho tôi” thì phạm tội Ưng-xả-đối-trị. Nếu chuyển hướng cho người khác “hãy đưa cái này cho vị Tỳ-khưu kia” thì phạm tội Tác-ác (Pācittiya).

Nếu chuyển hướng một bát hoặc y về mình và một cái cho người khác, thì phạm cả hai tội: Ưng-xả-đối-trị và Tác-ác. Cách xử lý tương tự cũng áp dụng cho nhiều vật. Điều này đã được nói rõ:

‘‘Nissaggiyena āpattiṃ, suddhikena pācittiyaṃ;
“Phạm cả tội Ưng-xả-đối-trị,
Lẫn tội Tác-ác thuần túy;”

Āpajjeyya ekato;
“Có thể phạm cùng một lúc;”

Pañhā mesā kusalehi cintitā’’ti. (pari. 480);
“Vấn đề này đã được các bậc trí giả suy xét kỹ.” (Pari. 480)

Ayañhi pariṇāmanaṃ sandhāya vutto. Yopi vassikasāṭikasamaye mātugharepi saṅghassa pariṇataṃ vassikasāṭikaṃ ñatvā attano pariṇāmeti, nissaggiyaṃ pācittiyaṃ. Parassa pariṇāmeti, suddhikapācittiyaṃ. Manussā ‘‘saṅghabhattaṃ karissāmā’’ti sappitelādīni āharanti, gilāno cepi bhikkhu saṅghassa pariṇatabhāvaṃ ñatvā kiñci yācati, nissaggiyaṃ pācittiyameva. Sace pana so ‘‘tumhākaṃ sappiādīni ābhaṭāni atthī’’ti pucchitvā ‘‘āma, atthī’’ti vutte ‘‘mayhampi dethā’’ti vadati, vaṭṭati. Athāpi naṃ kukkuccāyantaṃ upāsakā vadanti – ‘‘saṅghopi amhehi dinnameva labhati; gaṇhatha, bhante’’ti evampi vaṭṭati.
Đoạn này giải thích về việc chuyển hướng (pariṇāmana). Ngay cả trong trường hợp y tắm mưa (vassikasāṭika) đã được dành cho Tăng tại nhà mẹ ruột, nếu Tỳ-khưu biết mà cố ý chuyển hướng về mình thì phạm tội Ưng-xả-đối-trị. Nếu chuyển hướng cho người khác thì phạm tội Tác-ác. Khi cư sĩ mang các vật như sữa, dầu… đến để chuẩn bị cúng dường Tăng, nếu Tỳ-khưu bệnh biết đó là vật đã dành cho Tăng mà xin dùng thì phạm Ưng-xả-đối-trị. Nhưng nếu hỏi: “Các vị có mang sữa, dầu… không?” và khi được xác nhận thì nói: “Hãy cho tôi một ít” thì được phép. Thậm chí các cư sĩ có thể nói với vị ấy đang phân vân: “Vật cúng dường Tăng cũng từ chúng tôi mà ra, xin Ngài cứ nhận lấy” – như vậy cũng hợp lệ.

660.Saṅghassa pariṇataṃ aññasaṅghassāti ekasmiṃ vihāre saṅghassa pariṇataṃ aññaṃ vihāraṃ uddisitvā ‘‘asukasmiṃ nāma mahāvihāre saṅghassa dethā’’ti pariṇāmeti .
660. Vật đã dành cho Tăng này chuyển hướng cho Tăng khác – như trường hợp vật đã dành cho Tăng tại một tịnh xá lại chuyển hướng cho Tăng ở đại tịnh xá khác bằng cách nói: “Hãy đem cho Tăng ở đại tịnh xá tên đó”.

Cetiyassa vāti ‘‘kiṃ saṅghassa dinnena, cetiyassapūjaṃ karothā’’ti evaṃ cetiyassa vā pariṇāmeti.
Hoặc cho Bảo tháp – như trường hợp nói: “Cúng dường Tăng làm gì, hãy dùng vào việc cúng dường Bảo tháp” để chuyển hướng vật ấy cho Bảo tháp.

Cetiyassapariṇatanti ettha niyametvā aññacetiyassatthāya ropitamālāvacchato aññacetiyamhi pupphampi āropetuṃ na vaṭṭati. Ekassa cetiyassa pana chattaṃ vā paṭākaṃ vā āropetvā ṭhitaṃ disvā sesaṃ aññassa cetiyassa dāpetuṃ vaṭṭati.
Vật đã dành riêng cho Bảo tháp – ở đây có quy định: hoa quả đã chuẩn bị để cúng dường một Bảo tháp cụ thể thì không được dùng để cúng lên Bảo tháp khác. Tuy nhiên, nếu thấy lọng hay cờ đã được dựng lên một Bảo tháp rồi, thì có thể đem phần còn lại cúng dường Bảo tháp khác.

Puggalassa pariṇatanti antamaso sunakhassāpi pariṇataṃ ‘‘imassa sunakhassa mā dehi, etassa dehī’’ti evaṃ aññapuggalassa pariṇāmeti, dukkaṭaṃ. Sace pana dāyakā ‘‘mayaṃ saṅghassa bhattaṃ dātukāmā, cetiyassa pūjaṃ kātukāmā, ekassa bhikkhuno parikkhāraṃ dātukāmā, tumhākaṃ ruciyā dassāma; bhaṇatha, kattha demā’’ti vadanti. Evaṃ vutte tena bhikkhunā ‘‘yattha icchatha, tattha dethā’’ti vattabbā. Sace pana kevalaṃ ‘‘kattha demā’’ti pucchanti, pāḷiyaṃ āgatanayeneva vattabbaṃ. Sesamettha uttānatthameva.
Vật đã dành riêng cho cá nhân – dù là vật đã dành cho con chó (“Đừng cho con chó này, hãy cho người kia”) mà chuyển hướng cho người khác thì phạm tội dukkaṭa. Tuy nhiên, nếu thí chủ nói: “Chúng tôi muốn cúng dường Tăng chúng, muốn cúng dường Bảo tháp, muốn cúng dường vật dụng cho một Tỳ-khưu, tùy ý các Ngài muốn chúng tôi cúng ở đâu?” – trong trường hợp này, vị Tỳ-khưu nên trả lời: “Hãy cúng nơi nào quý vị muốn”. Nếu họ chỉ hỏi: “Chúng tôi nên cúng ở đâu?” thì nên trả lời theo truyền thống Pāli. Phần còn lại ý nghĩa đã rõ.

Tisamuṭṭhānaṃ – kāyacittato vācācittato kāyavācācittato ca samuṭṭhāti, kiriyaṃ, saññāvimokkhaṃ, sacittakaṃ, lokavajjaṃ, kāyakammavacīkammaṃ, akusalacittaṃ, tivedananti.
Ba nguồn gốc phát sinh: từ thân và tâm, từ khẩu và tâm, hoặc từ cả thân, khẩu và tâm; là hành động cố ý, có giải thoát nhờ tưởng, có tâm, thuộc thế tục, là thân nghiệp và khẩu nghiệp, với tâm bất thiện, có ba loại cảm thọ.

Samantapāsādikāya vinayasaṃvaṇṇanāya
Trong bộ luận Samantapāsādikā, phần chú giải Giới bổn

Pariṇatasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích giới điều về vật đã chuyển hướng đã hoàn tất.

Niṭṭhito pattavaggo tatiyo.
Chương thứ ba – Chương về Bình bát đã hoàn tất.

Nissaggiyavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần chú giải về các giới Ưng xả đã hoàn tất.

Pārājikakaṇḍa-aṭṭhakathā niṭṭhitā.
Phần chú giải chương Pārājika (Bất Cộng Trụ) đã hoàn tất.