Chú giải Tạng Luật – Phân Tích Giới Tỳ Khưu – Bộ Pārājika: Chương Nissaggiya (Phần 3)

3. Tatiyakathinasikkhāpadavaṇṇanā
3. Giải thích Giới điều Kathina thứ ba

497.Tena samayenāti tatiyakathinasikkhāpadaṃ. Tattha ussāpetvā punappunaṃ vimajjatīti ‘‘valīsu naṭṭhāsu idaṃ mahantaṃ bhavissatī’’ti maññamāno udakena siñcitvā pādehi akkamitvā hatthehi ussāpetvā ukkhipitvā piṭṭhiyaṃ ghaṃsati, taṃ ātape sukkhaṃ paṭhamappamāṇameva hoti. So punapi tathā karoti, tena vuttaṃ – ‘‘ussāpetvā punappunaṃ vimajjatī’’ti. Taṃ evaṃ kilamantaṃ bhagavā gandhakuṭiyaṃ nisinnova disvā nikkhamitvā senāsanacārikaṃ āhiṇḍanto viya tattha agamāsi. Tena vuttaṃ – ‘‘addasa kho bhagavā’’tiādi.
497. Vào lúc đó – đây là giới điều Kathina thứ ba. Ở đây, sau khi nâng lên, lại tiếp tục xoa bóp – nghĩ rằng: “Khi các nếp nhăn biến mất, tấm y này sẽ trở nên rộng rãi hơn,” vị ấy tưới nước lên, dùng chân giẫm lên, dùng tay nâng lên, nhấc lên và xoa lên lưng. Khi phơi dưới ánh nắng, tấm y khô lại và trở về kích thước ban đầu. Vị ấy lại làm như vậy một lần nữa, do đó được gọi là “sau khi nâng lên, lại tiếp tục xoa bóp.” Đức Thế Tôn, đang ngồi trong tịnh xá, nhìn thấy việc này và từ từ đi ra, dạo quanh các chỗ ở một cách tự nhiên, rồi đi đến đó. Do đó, Ngài đã nói: “Đức Thế Tôn đã nhìn thấy” và tiếp tục như vậy.

499-500.Ekādasamāseti ekaṃ pacchimakattikamāsaṃ ṭhapetvā sese ekādasamāse. Sattamāseti kattikamāsaṃ hemantike ca cattāroti pañcamāse ṭhapetvā sese sattamāse. Kālepi ādissa dinnanti saṅghassa vā ‘‘idaṃ akālacīvara’’nti uddisitvā dinnaṃ, ekapuggalassa vā ‘‘idaṃ tuyhaṃ dammī’’ti dinnaṃ.
499-500. Trong mười một tháng – tức là loại trừ tháng Kattika cuối cùng, còn lại mười một tháng. Trong bảy tháng – tức là loại trừ tháng Kattika và bốn tháng mùa lạnh, còn lại bảy tháng. Y đã được cho sau khi ấn định thời gian – tức là y đã được tuyên bố cho Tăng chúng với lời: “Đây là y ngoài thời hạn,” hoặc đã được cho một cá nhân với lời: “Ta sẽ cho ngươi y này.”

Saṅghato vāti attano pattabhāgavasena saṅghato vā uppajjeyya. Gaṇato vāti idaṃ suttantikagaṇassa dema, idaṃ ābhidhammikagaṇassāti evaṃ gaṇassa denti. Tato attano pattabhāgavasena gaṇato vā uppajjeyya.

No cassa pāripūrīti no ce pāripūrī bhaveyya, yattakena kayiramānaṃ adhiṭṭhānacīvaraṃ pahoti, tañce cīvaraṃ tattakaṃ na bhaveyya, ūnakaṃ bhaveyyāti attho.
Không có sự đầy đủ – nếu không có đủ y, dù chỉ với số lượng tối thiểu cần thiết để làm y đã được ấn định, mà y đó lại không đủ, tức là thiếu hụt, thì có ý nghĩa như vậy.

Paccāsā hoti saṅghato vātiādīsu asukadivasaṃ nāma saṅgho cīvarāni labhissati, gaṇo labhissati, tato me cīvaraṃ uppajjissatīti evaṃ saṅghato vā gaṇato vā paccāsā hoti. Ñātakehi me cīvaratthāya pesitaṃ, mittehi pesitaṃ, te āgatā cīvare dassantīti evaṃ ñātito vā mittato vā paccāsā hoti. Paṃsukūlaṃ vāti ettha pana paṃsukūlaṃ vā lacchāmīti evaṃ paccāsā hotīti yojetabbaṃ. Attano vā dhanenāti attano kappāsasuttādinā dhanena, asukadivasaṃ nāma lacchāmīti evaṃ vā paccāsā hotīti attho.
Có hy vọng từ Tăng chúng hoặc từ nhóm – tức là có hy vọng rằng vào một ngày nào đó, Tăng chúng sẽ nhận được y, hoặc nhóm sẽ nhận được y, và từ đó y sẽ xuất hiện cho mình. Hoặc có hy vọng từ người thân hoặc bạn bè, tức là người thân hoặc bạn bè đã gửi y đến, và họ sẽ cho y khi họ đến. Hoặc từ vải bỏ – ở đây, có hy vọng rằng mình sẽ nhận được y từ vải bỏ. Hoặc từ tài sản của mình – tức là có hy vọng rằng mình sẽ nhận được y từ tài sản của mình, như bông vải hoặc sợi chỉ, vào một ngày nào đó, thì có ý nghĩa như vậy.

Tato ce uttari nikkhipeyya satiyāpi paccāsāyāti māsaparamato ce uttari nikkhipeyya, nissaggiyaṃ pācittiyanti attho. Evaṃ pana avatvā yasmā antarā uppajjamāne paccāsācīvare mūlacīvarassa uppannadivasato yāva vīsatimo divaso tāva uppannaṃ paccāsācīvaraṃ mūlacīvaraṃ attano gatikaṃ karoti, tato uddhaṃ mūlacīvaraṃ paccāsācīvaraṃ attano gatikaṃ karoti. Tasmā taṃ visesaṃ dassetuṃ ‘‘tadahuppanne mūlacīvare’’tiādinā nayena padabhājanaṃ vuttaṃ, taṃ uttānatthameva.
Nếu sau đó vượt quá thời hạn mà vẫn cất giữ, dù có hy vọng – nếu vượt quá thời hạn một tháng mà vẫn cất giữ, thì phạm tội ưng xả đối trị, ý nghĩa là như vậy. Tuy nhiên, không nói như vậy, vì trong khoảng thời gian y hy vọng xuất hiện, y căn bản được tính từ ngày y xuất hiện cho đến ngày thứ hai mươi, và y hy vọng xuất hiện trong khoảng thời gian đó được xem như y căn bản. Sau đó, y căn bản và y hy vọng đều được xem như thuộc về mình. Do đó, để chỉ rõ sự khác biệt này, cách phân tích từ ngữ đã được nói theo cách “khi y căn bản xuất hiện,” và ý nghĩa của nó rất rõ ràng.

Visabhāge uppanne mūlacīvareti yadi mūlacīvaraṃ saṇhaṃ, paccāsācīvaraṃ thūlaṃ, na sakkā yojetuṃ. Rattiyo ca sesā honti, na tāva māso pūrati , na akāmā niggahena cīvaraṃ kāretabbaṃ. Aññaṃ paccāsācīvaraṃ labhitvāyeva kālabbhantare kāretabbaṃ. Paccāsācīvarampi parikkhāracoḷaṃ adhiṭṭhātabbaṃ. Atha mūlacīvaraṃ thūlaṃ hoti, paccāsācīvaraṃ saṇhaṃ, mūlacīvaraṃ parikkhāracoḷaṃ adhiṭṭhahitvā paccāsācīvarameva mūlacīvaraṃ katvā ṭhapetabbaṃ. Taṃ puna māsaparihāraṃ labhati, etenupāyena yāva icchati tāva aññamaññaṃ mūlacīvaraṃ katvā ṭhapetuṃ vaṭṭatīti. Sesaṃ uttānameva.
Khi y căn bản và y hy vọng không tương đồng – nếu y căn bản mềm mại, còn y hy vọng thô cứng, thì không thể kết hợp được. Nếu còn lại một số ngày trong tháng, và tháng chưa đầy, thì không nên bắt buộc làm y nếu không muốn. Chỉ nên làm y khi nhận được y hy vọng khác trong khoảng thời gian cho phép. Y hy vọng cũng nên được ấn định làm y phụ trợ. Nếu y căn bản thô cứng, còn y hy vọng mềm mại, thì sau khi ấn định y căn bản làm y phụ trợ, y hy vọng nên được xem như y căn bản và giữ lại. Y này lại được gia hạn thêm một tháng, và bằng cách này, có thể tiếp tục thay đổi y căn bản và y hy vọng tùy ý. Phần còn lại rất rõ ràng.

Samuṭṭhānādīni paṭhamakathinasadisānevāti.
Các nguyên nhân phát sinh và các chi tiết khác tương tự như giới điều Kathina đầu tiên.

Tatiyakathinasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích giới điều Kathina thứ ba đã hoàn thành.

4. Purāṇacīvarasikkhāpadavaṇṇanā
4. Giải thích giới điều về y cũ

503-5.Tena samayenāti purāṇacīvarasikkhāpadaṃ. Tattha yāva sattamā pitāmahayugāti pitupitā pitāmaho, pitāmahassa yugaṃ pitāmahayugaṃ. Yuganti āyuppamāṇaṃ vuccati. Abhilāpa mattameva cetaṃ. Atthato pana pitāmahoyeva pitāmahayugaṃ. Tato uddhaṃ sabbepi pubbapurisā pitāmahaggahaṇeneva gahitā. Evaṃ yāva sattamo puriso tāva yā asambaddhā sā yāva sattamā pitāmahayugā asambaddhāti vuccati. Desanāmukhameva cetaṃ. ‘‘Mātito vā pitito vā’’tivacanato pana pitāmahayugampi pitāmahiyugampi mātāmahayugampi mātāmahiyugampi tesaṃ bhātubhaginībhāgineyyaputtapaputtādayopi sabbe idha saṅgahitā evāti veditabbā.
503-5. Vào lúc đó – đây là giới điều về y cũ. Ở đây, cho đến bảy đời ông cố – cha của cha là ông nội, ông nội của ông nội là ông cố. “Đời” được hiểu là khoảng thời gian sống. Đây chỉ là cách nói, nhưng thực chất, ông cố chính là đời ông cố. Từ đó trở đi, tất cả các thế hệ trước đều được bao gồm trong từ “ông cố.” Như vậy, cho đến người thứ bảy, những người không có quan hệ huyết thống được gọi là “không liên quan đến bảy đời ông cố.” Đây là cách giải thích từ góc độ giảng dạy. Tuy nhiên, theo câu nói “từ phía mẹ hoặc từ phía cha,” thì cả đời ông cố, bà cố, đời ông ngoại, bà ngoại, cùng với anh chị em, con cháu của họ, tất cả đều được bao gồm ở đây.

Tatrāyaṃ vitthāranayo – pitā pitupitā tassa pitā tassāpi pitāti evaṃ yāva sattamā yugā, pitā pitumātā tassā pitā ca mātā ca bhātā ca bhaginī ca puttā ca dhītaro cāti evampi uddhañca adho ca yāva sattamā yugā, pitā pitubhātā pitubhaginī pituputtā pitudhītaro tesampi puttadhītuparamparāti evampi yāva sattamā yugā, mātā mātumātā tassā mātā tassāpi mātāti evampi yāva sattamā yugā, mātā mātupitā tassa mātā ca pitā ca bhātā ca bhaginī ca puttā ca dhītaro cāti, evampi uddhañca adho ca yāva sattamā yugā, mātā mātubhātā mātubhaginī mātuputtā mātudhītaro tesampi puttadhītuparamparāti evampi yāva sattamā yugā, neva mātusambandhena na pitusambandhena sambaddhā, ayaṃ aññātikā nāma.
Ở đây, cách giải thích chi tiết như sau: cha, ông nội, ông cố của ông nội, và cứ tiếp tục như vậy cho đến bảy đời; cha, bà nội, cha và mẹ của bà nội, anh chị em, con trai và con gái của họ, và cứ tiếp tục như vậy cho đến bảy đời; cha, anh trai của cha, chị gái của cha, con trai và con gái của cha, cùng với con cháu của họ, và cứ tiếp tục như vậy cho đến bảy đời; mẹ, bà ngoại, bà cố của bà ngoại, và cứ tiếp tục như vậy cho đến bảy đời; mẹ, ông ngoại, cha và mẹ của ông ngoại, anh chị em, con trai và con gái của họ, và cứ tiếp tục như vậy cho đến bảy đời; mẹ, anh trai của mẹ, chị gái của mẹ, con trai và con gái của mẹ, cùng với con cháu của họ, và cứ tiếp tục như vậy cho đến bảy đời; những người không có quan hệ huyết thống từ phía mẹ hoặc phía cha, đây được gọi là người không quen biết.

Ubhato saṅgheti bhikkhunisaṅghe ñatticatutthena bhikkhusaṅghe ñatticatutthenāti aṭṭhavācikavinayakammena upasampannā.
Trong cả hai Tăng đoàn – tức là Tăng đoàn Tỳ-khưu-ni với sự chấp thuận của bốn người thân và Tăng đoàn Tỳ-khưu với sự chấp thuận của bốn người thân, được thọ cụ túc giới bằng nghi thức tám lần tuyên ngôn.

Sakiṃ nivatthampi sakiṃ pārutampīti rajitvā kappaṃ katvā ekavārampi nivatthaṃ vā pārutaṃ vā. Antamaso paribhogasīsena aṃse vā matthake vā katvā maggaṃ gato hoti, ussīsakaṃ vā katvā nipanno hoti, etampi purāṇacīvarameva. Sace pana paccattharaṇassa heṭṭhā katvā nipajjati, hatthehi vā ukkhipitvā ākāse vitānaṃ katvā sīsena aphusanto gacchati, ayaṃ paribhogo nāma na hotīti kurundiyaṃ vuttaṃ.
Dù chỉ mặc một lần hoặc khoác một lần – dù chỉ nhuộm và cắt y một lần, và chỉ mặc hoặc khoác một lần. Thậm chí nếu chỉ đặt y lên vai hoặc đầu rồi đi đường, hoặc gấp lại làm gối rồi nằm, thì y đó vẫn được xem là y cũ. Tuy nhiên, nếu đặt y dưới tấm trải rồi nằm, hoặc cầm y trên tay và giơ lên không trung như một tấm màn mà không chạm vào đầu, thì đây không được xem là sử dụng, như đã nói trong Kurundiya.

Dhotaṃ nissaggiyanti ettha evaṃ āṇattā bhikkhunī dhovanatthāya uddhanaṃ sajjeti, dārūni saṃharati, aggiṃ karoti, udakaṃ āharati yāva naṃ dhovitvā ukkhipati, tāva bhikkhuniyā payoge payoge bhikkhussa dukkaṭaṃ. Dhovitvā ukkhittamatte nissaggiyaṃ hoti. Sace duddhotanti maññamānā puna siñcati vā dhovati vā yāva niṭṭhānaṃ na gacchati tāva payoge payoge dukkaṭaṃ. Esa nayo rajanākoṭanesu. Rajanadoṇiyañhi rajanaṃ ākiritvā yāva sakiṃ cīvaraṃ rajati, tato pubbe yaṃkiñci rajanatthāya karoti, pacchā vā paṭirajati, sabbattha payoge payoge bhikkhussa dukkaṭaṃ. Evaṃ ākoṭanepi payogo veditabbo.
Y đã giặt là phải xả bỏ – ở đây, nếu Tỳ-khưu-ni được yêu cầu giặt y, chuẩn bị dụng cụ giặt, thu gom củi, nhóm lửa, mang nước, và giặt y cho đến khi giặt xong và cất đi, thì mỗi hành động của Tỳ-khưu-ni đều phạm tội dukkaṭa (tác ác). Khi y đã được giặt và cất đi, thì phải xả bỏ. Nếu nghĩ rằng y chưa sạch và tiếp tục giặt hoặc tưới nước thêm cho đến khi hoàn thành, thì mỗi hành động đều phạm tội dukkaṭa. Cách áp dụng tương tự với việc nhuộm và cắt y. Khi nhuộm y, nếu làm bất cứ điều gì liên quan đến việc nhuộm trước hoặc sau khi nhuộm, thì mỗi hành động đều phạm tội dukkaṭa. Cách áp dụng tương tự với việc cắt y.

506.Aññātikāya aññātikasaññī purāṇacīvaraṃ dhovāpetīti no cepi ‘‘imaṃ dhovā’’ti vadati, atha kho dhovanatthāya kāyavikāraṃ katvā hatthena vā hatthe deti, pādamūle vā ṭhapeti, upari vā khipati, sikkhamānāsāmaṇerīsāmaṇeraupāsakatitthiyādīnaṃ vā hatthe peseti, nadītitthe dhovantiyā upacāre vā khipati, antodvādasahatthe okāse ṭhatvā, dhovāpitaṃyeva hoti. Sace pana upacāraṃ muñcitvā orato ṭhapeti sā ce dhovitvā āneti, anāpatti. Sikkhamānāya vā sāmaṇeriyā vā upāsikāya vā hatthe dhovanatthāya deti, sā ce upasampajjitvā dhovati, āpattiyeva. Upāsakassa hatthe deti, so ce liṅge parivatte bhikkhunīsu pabbajitvā upasampajjitvā dhovati , āpattiyeva. Sāmaṇerassa vā bhikkhussa vā hatthe dinnepi liṅgaparivattane eseva nayo.
506. Người không quen biết, với nhận thức là người không quen biết, nhờ giặt y cũ – dù không nói “hãy giặt y này,” nhưng nếu thực hiện hành động cơ thể như đưa y bằng tay, đặt y dưới chân, ném y lên trên, hoặc gửi y đến tay của các Sa-di-ni, Sa-di, cư sĩ, hoặc người ngoại đạo, hoặc ném y gần chỗ giặt bên bờ sông, trong phạm vi mười hai hắc tay, thì y đó được xem là đã được nhờ giặt. Nếu đặt y ngoài phạm vi đó và người kia giặt xong mang lại, thì không phạm tội. Nếu đưa y đến tay của Sa-di-ni, Sa-di, hoặc cư sĩ, và người đó sau khi thọ cụ túc giới giặt y, thì phạm tội. Nếu đưa y đến tay của cư sĩ, và người đó sau khi thay đổi giới tính, xuất gia và thọ cụ túc giới rồi giặt y, thì phạm tội. Cách áp dụng tương tự khi đưa y đến tay của Sa-di hoặc Tỳ-khưu.

Dhovāpeti rajāpetītiādīsu ekena vatthunā nissaggiyaṃ, dutiyena dukkaṭaṃ. Tīṇipi kārāpentassa ekena nissaggiyaṃ, sesehi dve dukkaṭāni. Yasmā panetāni dhovanādīni paṭipāṭiyā vā uppaṭipāṭiyā vā kārentassa mokkho natthi, tasmā ettha tīṇi catukkāni vuttāni. Sacepi hi ‘‘imaṃ cīvaraṃ rajitvā dhovitvā ānehī’’ti vutte sā bhikkhunī paṭhamaṃ dhovitvā pacchā rajati, nissaggiyena dukkaṭameva. Evaṃ sabbesu viparītavacanesu nayo netabbo. Sace pana ‘‘dhovitvā ānehī’’ti vuttā dhovati ceva rajati ca, dhovāpanapaccayā eva āpatti, rajane anāpatti. Evaṃ sabbattha vuttādhikakaraṇe ‘‘avuttā dhovatī’’ti iminā lakkhaṇena anāpatti veditabbā. ‘‘Imasmiṃ cīvare yaṃ kātabbaṃ, sabbaṃ taṃ tuyhaṃ bhāro’’ti vadanto pana ekavācāya sambahulā āpattiyo āpajjatīti.
Nhờ giặt hoặc nhờ nhuộm – trong trường hợp này, với một sự việc, phạm tội ưng xả đối trị; với sự việc thứ hai, phạm tội tác ác. Nếu nhờ làm ba việc (giặt, nhuộm, cắt), thì với một việc phạm tội ưng xả đối trị, với các việc còn lại phạm hai tội tác ác. Vì những việc như giặt, nhuộm, v.v., không thể tránh khỏi khi làm theo thứ tự hoặc ngược thứ tự, nên ở đây đã nêu ra ba hoặc bốn trường hợp. Ví dụ, nếu nói “hãy nhuộm y này rồi giặt và mang lại,” nhưng Tỳ-khưu-ni lại giặt trước rồi mới nhuộm, thì chỉ phạm tội ưng xả đối trị và tác ác. Cách áp dụng tương tự trong tất cả các trường hợp ngược lại. Nếu nói “hãy giặt rồi mang lại,” nhưng lại giặt và nhuộm, thì chỉ phạm tội do nhờ giặt, không phạm tội do nhuộm. Trong tất cả các trường hợp, nếu làm mà không được yêu cầu, thì không phạm tội. Tuy nhiên, nếu nói “tất cả những gì cần làm với y này đều do ngươi đảm nhận,” thì chỉ với một lời nói có thể phạm nhiều tội.

Aññātikāya vematiko aññātikāya ñātikasaññīti imānipi padāni vuttānaṃyeva tiṇṇaṃ catukkānaṃ vasena vitthārato veditabbāni.
Người không quen biết, có sự nghi ngờ, hoặc nhận thức sai lầm rằng người đó là người quen biết – những từ này cũng được hiểu chi tiết theo ba hoặc bốn trường hợp đã nêu.

Ekato upasampannāyāti bhikkhunīnaṃ santike upasampannāya dhovāpentassa dukkaṭaṃ. Bhikkhūnaṃ santike upasampannāya pana yathāvatthukameva, bhikkhūnaṃ santike upasampannā nāma pañcasatā sākiyāniyo.
Người đã thọ cụ túc giới từ một phía – nếu nhờ giặt y từ Tỳ-khưu-ni đã thọ cụ túc giới, thì phạm tội tác ác. Nếu nhờ giặt y từ Tỳ-khưu đã thọ cụ túc giới, thì tùy theo sự việc. “Người đã thọ cụ túc giới từ Tỳ-khưu” ở đây chỉ năm trăm nữ Thích-ca.

507.Avuttā dhovatīti uddesāya vā ovādāya vā āgatā kilinnaṃ cīvaraṃ disvā ṭhapitaṭṭhānato gahetvā vā ‘‘detha, ayya, dhovissāmī’’ti āharāpetvā vā dhovati ceva rajati ca ākoṭeti ca, ayaṃ avuttā dhovati nāma. Yāpi ‘‘imaṃ cīvaraṃ dhovā’’ti daharaṃ vā sāmaṇeraṃ vā āṇāpentassa bhikkhuno sutvā ‘‘āharathayya ahaṃ dhovissāmī’’ti dhovati, tāvakālikaṃ vā gahetvā dhovitvā rajitvā deti, ayampi avuttā dhovati nāma.
507. Giặt mà không được yêu cầu – khi thấy y bị ướt của vị Tỳ-khưu-ni đến nghe pháp hoặc nhận lời khuyên, tự lấy y từ chỗ để và giặt, hoặc nhờ người khác mang lại rồi giặt, nhuộm, hoặc cắt, thì đây gọi là giặt mà không được yêu cầu. Hoặc nếu nghe vị Tỳ-khưu ra lệnh cho Sa-di hoặc người trẻ “hãy giặt y này,” rồi tự nói “hãy mang lại, tôi sẽ giặt,” và giặt, nhuộm rồi trả lại, thì cũng gọi là giặt mà không được yêu cầu.

Aññaṃ parikkhāranti upāhanatthavikapattatthavikaaṃsabaddhakakāyabandhanamañcapīṭhabhisitaṭṭikādiṃ yaṃkiñci dhovāpeti, anāpatti. Sesamettha uttānatthameva.
Vật dụng khác – nếu nhờ giặt các vật dụng như giày dép, túi đựng bát, dây đeo vai, dây buộc thân, giường, ghế, thảm, v.v., thì không phạm tội. Phần còn lại rất rõ ràng.

Samuṭṭhānādīsu pana idaṃ sikkhāpadaṃ chasamuṭṭhānaṃ, kiriyaṃ, nosaññāvimokkhaṃ, acittakaṃ, paṇṇattivajjaṃ, kāyakammaṃ, vacīkammaṃ, ticittaṃ, tivedananti.
Về các nguyên nhân phát sinh – giới điều này có sáu nguyên nhân phát sinh: hành động, không phải do nhầm lẫn hoặc giải thoát, không có tâm, thuộc về quy định, liên quan đến thân hoặc khẩu, có ba loại tâm và ba loại cảm thọ.

Purāṇacīvarasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích giới điều về y cũ đã hoàn thành.

5. Cīvarapaṭiggahaṇasikkhāpadavaṇṇanā
5. Giải thích giới điều về việc nhận y

508.Tena samayenāti cīvarapaṭiggahaṇasikkhāpadaṃ. Tattha piṇḍapātapaṭikkantāti piṇḍapātato paṭikkantā. Yena andhavanaṃ tenupasaṅkamīti apaññatte sikkhāpade yena andhavanaṃ tenupasaṅkami. Katakammāti katacorikakammā, sandhicchedanādīhi parabhaṇḍaṃ haritāti vuttaṃ hoti. Coragāmaṇikoti corajeṭṭhako. So kira pubbe theriṃ jānāti, tasmā corānaṃ purato gacchanto disvā ‘‘ito mā gacchatha, sabbe ito ethā’’ti te gahetvā aññena maggena agamāsi. Samādhimhā vuṭṭhahitvāti therī kira paricchinnavelāyaṃyeva samādhimhā vuṭṭhahi. Sopi tasmiṃyeva khaṇe evaṃ avaca, tasmā sā assosi, sutvā ca ‘‘natthi dāni añño ettha samaṇo vā brāhmaṇo vā aññatra mayā’’ti taṃ maṃsaṃ aggahesi. Tena vuttaṃ – ‘‘atha kho uppalavaṇṇā bhikkhunī’’tiādi.
508. Vào lúc đó – đây là giới điều về việc nhận y. Ở đây, đi khất thực trở về – tức là trở về sau khi đi khất thực. Đi đến khu rừng Andha – trong khi giới điều chưa được thiết lập, vị ấy đã đi đến khu rừng Andha. Đã làm việc xấu – tức là đã làm việc trộm cắp, cắt đứt dây buộc, v.v., và lấy cắp tài sản của người khác. Thủ lĩnh bọn trộm – tức là người đứng đầu bọn trộm. Người này trước đây đã biết vị Tỳ-khưu-ni trưởng lão, nên khi đi trước bọn trộm, thấy vị ấy, đã nói: “Đừng đi lối này, hãy đi lối khác,” và dẫn bọn trộm đi theo con đường khác. Sau khi xuất khỏi định – vị Tỳ-khưu-ni trưởng lão đã xuất khỏi định vào đúng thời điểm. Người thủ lĩnh bọn trộm cũng ngay lúc đó nói như vậy, nên vị ấy đã nghe và nghĩ: “Bây giờ không có ai khác ở đây ngoài ta,” rồi nắm lấy thịt đó. Do đó, đã nói: “Khi ấy, Tỳ-khưu-ni Uppalavaṇṇā” và tiếp tục như vậy.

Ohiyyakoti avahīyako avaseso, vihāravāraṃ patvā ekova vihāre ṭhitoti attho. Sace me tvaṃ antaravāsakaṃ dadeyyāsīti kasmā āha? Saṇhaṃ ghanamaṭṭhaṃ antaravāsakaṃ disvā lobhena, apica appako tassā antaravāsake lobho, theriyā pana sikhāppattā koṭṭhāsasampatti tenassā sarīrapāripūriṃ passissāmīti visamalobhaṃ uppādetvā evamāha. Antimanti pañcannaṃ cīvarānaṃ sabbapariyantaṃ hutvā antimaṃ, antimanti pacchimaṃ. Aññaṃ lesenāpi vikappetvā vā paccuddharitvā vā ṭhapitaṃ cīvaraṃ natthīti evaṃ yathāanuññātānaṃ pañcannaṃ cīvarānaṃ dhāraṇavaseneva āha, na lobhena, na hi khīṇāsavānaṃ lobho atthi. Nippīḷiyamānāti upamaṃ dassetvā gāḷhaṃ pīḷayamānā.
Bị bỏ lại – tức là bị bỏ lại một mình, chỉ còn lại một mình trong tịnh xá. Nếu ông cho tôi y nội – tại sao lại nói như vậy? Vì thấy y nội mềm mại và dày dặn, nên tham lam nổi lên. Hơn nữa, sự tham lam của vị ấy đối với y nội là nhỏ, nhưng vị Tỳ-khưu-ni trưởng lão đã đạt đến đỉnh cao của giới hạnh, nên nghĩ rằng sẽ thấy được sự hoàn hảo của thân thể vị ấy, do đó đã nói như vậy. Cuối cùng – tức là y cuối cùng trong năm loại y, hoặc y cuối cùng được sử dụng. Không có y nào khác được phân phối hoặc cất giữ, nên vị ấy đã nói về việc mặc năm loại y theo quy định, không phải do tham lam, vì các bậc A-la-hán không có tham lam. Bị ép buộc – tức là bị ép buộc mạnh mẽ, như một ví dụ.

Antaravāsakaṃdatvā upassayaṃ agamāsīti saṅkaccikaṃ nivāsetvā yathā tassa manoratho na pūrati, evaṃ hatthataleyeva dassetvā agamāsi.
Cho y nội rồi đi vào chỗ ở – sau khi mặc y nội, vị ấy đã đi vào chỗ ở, nhưng không thỏa mãn được ý muốn của mình, nên chỉ ra dấu hiệu bằng lòng bàn tay rồi đi.

510510. Kasmā pārivattakacīvaraṃ appaṭigaṇhante ujjhāyiṃsu? ‘‘Sace ettakopi amhesu ayyānaṃ vissāso natthi, kathaṃ mayaṃ yāpessāmā’’ti vihatthatāya samabhitunnattā.
510. Tại sao họ phàn nàn khi không nhận được y đổi chác? Vì họ cảm thấy bị tổn thương và lo lắng, nghĩ rằng: “Nếu ngay cả sự tin tưởng nhỏ nhoi này của các vị cũng không có đối với chúng tôi, thì làm sao chúng tôi có thể sống được?”

Anujānāmi bhikkhave imesaṃ pañcannanti imesaṃ pañcannaṃ sahadhammikānaṃ samasaddhānaṃ samasīlānaṃ samadiṭṭhīnaṃ pārivattakaṃ gahetuṃ anujānāmīti attho.
Ta cho phép các Tỳ-khưu nhận y đổi chác từ năm nhóm này – ý nghĩa là ta cho phép các Tỳ-khưu nhận y đổi chác từ năm nhóm có cùng giới luật, cùng tín ngưỡng, cùng giới hạnh và cùng quan điểm.

512.Payoge dukkaṭanti gahaṇatthāya hatthappasāraṇādīsu dukkaṭaṃ. Paṭilābhenāti paṭiggahaṇena. Tattha ca hatthena vā hatthe detu, pādamūle vā ṭhapetu, upari vā khipatu, so ce sādiyati , gahitameva hoti. Sace pana sikkhamānāsāmaṇerasāmaṇerīupāsakaupāsikādīnaṃ hatthe pesitaṃ paṭiggaṇhāti, anāpatti. Dhammakathaṃ kathentassa catassopi parisā cīvarāni ca nānāvirāgavatthāni ca ānetvā pādamūle ṭhapenti, upacāre vā ṭhatvā upacāraṃ vā muñcitvā khipanti, yaṃ tattha bhikkhunīnaṃ santakaṃ, taṃ aññatra pārivattakā gaṇhantassa āpattiyeva. Atha pana rattibhāge khittāni honti, ‘‘idaṃ bhikkhuniyā, idaṃ aññesa’’nti ñātuṃ na sakkā, pārivattakakiccaṃ natthīti mahāpaccariyaṃ kurundiyañca vuttaṃ, taṃ acittakabhāvena na sameti. Sace bhikkhunī vassāvāsikaṃ deti, pārivattakameva kātabbaṃ. Sace pana saṅkārakūṭādīsu ṭhapeti, ‘‘paṃsukūlaṃ gaṇhissantī’’ti paṃsukūlaṃ adhiṭṭhahitvā gahetuṃ vaṭṭati.
512. Phạm tội tác ác khi thực hiện hành động – khi đưa tay ra để nhận y hoặc thực hiện các hành động tương tự, thì phạm tội tác ác. Khi nhận được – tức là khi nhận y. Ở đây, nếu đưa y vào tay, đặt dưới chân, hoặc ném lên trên, và người kia chấp nhận, thì y đó được xem là đã nhận. Nếu gửi y đến tay của Sa-di-ni, Sa-di, cư sĩ nam, hoặc cư sĩ nữ, và họ nhận y, thì không phạm tội. Khi thuyết pháp, bốn chúng đệ tử mang y và các vật dụng có màu sắc khác nhau đến đặt dưới chân, hoặc đứng gần rồi ném y, hoặc ném y ra xa, nếu Tỳ-khưu-ni nhận y đó mà không phải là y đổi chác, thì phạm tội. Tuy nhiên, nếu y được ném vào ban đêm và không thể biết được y nào thuộc về Tỳ-khưu-ni, y nào thuộc về người khác, thì không có việc đổi chác, như đã nói trong Mahāpaccariya và Kurundiya, nhưng điều này không phù hợp với trường hợp không có tâm. Nếu Tỳ-khưu-ni cho y sau mùa an cư, thì phải thực hiện việc đổi chác. Nếu đặt y ở đống rác, thì có thể nhận y sau khi ấn định y đó là y phế thải.

513.Aññātikāya aññātikasaññīti tikapācittiyaṃ. Ekato upasampannāyāti bhikkhunīnaṃ santike upasampannāya hatthato gaṇhantassa dukkaṭaṃ, bhikkhūnaṃ santike upasampannāya pana pācittiyameva.
513. Người không quen biết, với nhận thức là người không quen biết – phạm ba tội ưng đối trị. Người đã thọ cụ túc giới từ một phía – nếu nhận y từ tay của Tỳ-khưu-ni đã thọ cụ túc giới, thì phạm tội tác ác; nếu nhận y từ tay của Tỳ-khưu đã thọ cụ túc giới, thì phạm tội ưng đối trị.

514.Parittena vā vipulanti appagghacīvarena vā upāhanatthavikapattatthavikaaṃsabaddhakakāyabandhanādinā vā mahagghaṃ cetāpetvā sacepi cīvaraṃ paṭiggaṇhāti, anāpatti. Mahāpaccariyaṃ pana ‘‘antamaso harītakīkhaṇḍenāpī’’ti vuttaṃ. Vipulena vā parittanti idaṃ vuttavipallāsena veditabbaṃ. Aññaṃ parikkhāranti pattatthavikādiṃ yaṃ kiñci vikappanupagapacchimacīvarappamāṇaṃ pana paṭaparissāvanampi na vaṭṭati. Yaṃ neva adhiṭṭhānupagaṃ na vikappanupagaṃ taṃ sabbaṃ vaṭṭati. Sacepi mañcappamāṇā bhisicchavi hoti, vaṭṭatiyeva; ko pana vādo pattatthavikādīsu. Sesaṃ uttānatthameva.
514. Với vật nhỏ hoặc vật lớn – nếu nhận y có giá trị thấp hoặc các vật dụng như giày dép, túi đựng bát, dây đeo vai, dây buộc thân, v.v., dù đã đổi lấy vật có giá trị cao, thì không phạm tội. Trong Mahāpaccariya có nói: “Dù chỉ là một mảnh vỏ cây harītakī.” Với vật lớn hoặc vật nhỏ – điều này cần được hiểu ngược lại với ý trên. Vật dụng khác – tức là các vật dụng như túi đựng bát, v.v., nhưng không được phép nhận y có kích thước vượt quá quy định, kể cả khăn lau bát. Tất cả những gì không thuộc về y đã ấn định hoặc không thuộc về y đã phân phối đều được phép nhận. Nếu có tấm da lớn bằng giường, thì cũng được phép nhận; huống chi là các vật dụng như túi đựng bát, v.v. Phần còn lại rất rõ ràng.

Samuṭṭhānādīsu idaṃ chasamuṭṭhānaṃ, kiriyākiriyaṃ, nosaññāvimokkhaṃ, acittakaṃ , paṇṇattivajjaṃ, kāyakammaṃvacīkammaṃ, ticittaṃ, tivedananti.
Về các nguyên nhân phát sinh – giới điều này có sáu nguyên nhân phát sinh: hành động hoặc không hành động, không phải do nhầm lẫn hoặc giải thoát, không có tâm, thuộc về quy định, liên quan đến thân hoặc khẩu, có ba loại tâm và ba loại cảm thọ.

Cīvarapaṭiggahaṇasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích giới điều về việc nhận y đã hoàn thành.

6. Aññātakaviññattisikkhāpadavaṇṇanā
6. Giải thích giới điều về việc yêu cầu người không quen biết

515.Tena samayenāti aññātakaviññattisikkhāpadaṃ. Tattha upanando sakyaputtoti asītisahassamattānaṃ sakyakulā pabbajitānaṃ bhikkhūnaṃ patikiṭṭho lolajātiko. Paṭṭoti cheko samattho paṭibalo sarasampanno kaṇṭhamādhuriyena samannāgato. Kismiṃ viyāti kiṃsu viya kileso viya, hirottappavasena kampanaṃ viya saṅkampanaṃ viya hotīti attho.
515. Vào lúc đó – đây là giới điều về việc yêu cầu người không quen biết. Ở đây, Upananda thuộc dòng họ Sakya – là một Tỳ-khưu nổi tiếng trong số tám mươi ngàn Tỳ-khưu xuất gia từ dòng họ Sakya, có tính tham lam. Thành thạo – tức là có kỹ năng, khả năng, trí nhớ tốt, và có tài hùng biện. Như thế nào – tức là như một phiền não, hoặc như sự run rẩy do hổ thẹn và sợ hãi.

Addhānamagganti addhānasaṅkhātaṃ dīghamaggaṃ, na nagaravīthimagganti attho. Te bhikkhū acchindiṃsūti musiṃsu, pattacīvarāni nesaṃ hariṃsūti attho. Anuyuñjāhīti bhikkhubhāvajānanatthāya puccha. Anuyuñjiyamānāti pabbajjāupasampadāpattacīvarādhiṭṭhānādīni pucchiyamānā. Etamatthaṃ ārocesunti bhikkhubhāvaṃ jānāpetvā yo ‘‘sāketā sāvatthiṃ addhānamaggappaṭipannā’’tiādinā nayena vutto, etamatthaṃ ārocesuṃ.
Con đường dài – tức là con đường dài được gọi là addhāna, không phải con đường trong thành phố. Các Tỳ-khưu đó đã cướp – tức là họ đã lấy trộm bát và y của những người kia. Hãy hỏi họ – để biết họ có phải là Tỳ-khưu hay không. Khi được hỏi – tức là khi được hỏi về việc xuất gia, thọ cụ túc giới, bát, y, và sự ấn định. Họ đã trình bày ý nghĩa đó – sau khi biết họ là Tỳ-khưu, họ đã trình bày ý nghĩa như đã nói: “Họ đang đi trên con đường dài từ Sāketa đến Sāvatthi,” v.v.

517.Aññātakaṃ gahapatiṃ vātiādīsu yaṃ parato ‘‘tiṇena vā paṇṇena vā paṭicchādetvā’’ti vuttaṃ, taṃ ādiṃ katvā evaṃ anupubbakathā veditabbā. Sace core passitvā daharā pattacīvarāni gahetvā palātā, corā therānaṃ nivāsanapārupanamattaṃyeva haritvā gacchanti, therehi neva tāva cīvaraṃ viññāpetabbaṃ, na sākhāpalāsaṃ bhañjitabbaṃ. Atha daharā sabbaṃ bhaṇḍakaṃ chaḍḍetvā palātā, corā therānaṃ nivāsanapārupanaṃ tañca bhaṇḍakaṃ gahetvā gacchanti, daharehi āgantvā attano nivāsanapārupanāni na tāva therānaṃ dātabbāni, na hi anacchinnacīvarā attano atthāya sākhāpalāsaṃ bhañjituṃ labhanti, acchinnacīvarānaṃ pana atthāya labhanti, acchinnacīvarāva attanopi paresampi atthāya labhanti. Tasmā therehi vā sākhāpalāsaṃ bhañjitvā vākādīhi ganthetvā daharānaṃ dātabbaṃ, daharehi vā therānaṃ atthāya bhañjitvā ganthetvā tesaṃ hatthe datvā vā adatvā vā attanā nivāsetvā attano nivāsanapārupanāni therānaṃ dātabbāni, neva bhūtagāmapātabyatāya pācittiyaṃ hoti, na tesaṃ dhāraṇe dukkaṭaṃ.
517. Người cư sĩ không quen biết – trong trường hợp này, cần hiểu theo thứ tự như đã nói: “Che đậy bằng cỏ hoặc lá.” Nếu thấy bọn trộm, các vị trẻ bỏ lại bát và y rồi bỏ chạy, bọn trộm chỉ lấy y phục của các vị trưởng lão rồi đi. Lúc đó, các vị trưởng lão không nên yêu cầu y mới, cũng không nên bẻ cành cây. Nếu các vị trẻ bỏ lại tất cả đồ đạc và bỏ chạy, bọn trộm lấy y phục của các vị trưởng lão và cả đồ đạc, thì các vị trẻ không nên đưa y phục của mình cho các vị trưởng lão ngay lập tức. Những người chưa mất y không được phép bẻ cành cây vì lợi ích của mình, nhưng những người đã mất y thì được phép. Những người đã mất y cũng được phép bẻ cành cây vì lợi ích của người khác. Do đó, các vị trưởng lão nên bẻ cành cây, buộc lại bằng vỏ cây, rồi đưa cho các vị trẻ. Các vị trẻ cũng có thể bẻ cành cây, buộc lại, rồi đưa cho các vị trưởng lão hoặc tự mặc vào rồi đưa y phục của mình cho các vị trưởng lão. Làm như vậy không phạm tội ưng đối trị vì phá hoại cây cối, cũng không phạm tội tác ác vì mặc y đó.

Sace antarāmagge rajakattharaṇaṃ vā hoti, aññe vā tādise manusse passanti, cīvaraṃ viññāpetabbaṃ. Yāni ca nesaṃ te vā viññattamanussā aññe vā sākhāpalāsanivāsane bhikkhū disvā ussāhajātā vatthāni denti, tāni sadasāni vā hontu adasāni vā nīlādinānāvaṇṇāni vā kappiyānipi akappiyānipi sabbāni acchinnacīvaraṭṭhāne ṭhitattā tesaṃ nivāsetuñca pārupituñca vaṭṭanti. Vuttampihetaṃ parivāre –
Nếu trên đường đi gặp thảm của thợ nhuộm hoặc những người khác tương tự, thì có thể yêu cầu y. Nếu những người đó hoặc người khác thấy các Tỳ-khưu mặc y làm từ cành cây và lá, rồi tự nguyện cho vải, thì dù vải đó có được nhuộm hay không, có nhiều màu sắc khác nhau hay không, đã được xử lý hay chưa, tất cả đều được phép mặc vì họ đã mất y. Điều này cũng đã được nói trong Parivāra:

‘‘Akappakataṃ nāpi rajanāya rattaṃ;
“Y không được xử lý, cũng không được nhuộm;

Tena nivattho yena kāmaṃ vajeyya;
Người mặc y đó có thể đi bất cứ đâu;

Na cassa hoti āpatti;
Không phạm tội;

So ca dhammo sugatena desito;
Đó là pháp được Đức Thế Tôn giảng dạy;

Pañhā mesā kusalehi cintitā’’ti. (pari. 481);
Đây là câu hỏi được các bậc thiện trí thức suy ngẫm.” (Parivāra 481);

Ayañhi pañho acchinnacīvarakaṃ bhikkhuṃ sandhāya vutto. Atha pana titthiyehi sahagacchanti, te ca nesaṃ kusacīravākacīraphalakacīrāni denti, tānipi laddhiṃ aggahetvā nivāsetuṃ vaṭṭanti, nivāsetvāpi laddhi na gahetabbā.
Câu hỏi này liên quan đến Tỳ-khưu đã mất y. Nếu đi cùng với các ngoại đạo, và họ cho y làm từ vải thô, vỏ cây, hoặc vải rách, thì cũng được phép mặc, nhưng không nên nhận lấy.

Idāni ‘‘yaṃ āvāsaṃ paṭhamaṃ upagacchati, sace tattha hoti saṅghassa vihāracīvaraṃ vā’’tiādīsu vihāracīvaraṃ nāma manussā āvāsaṃ kāretvā ‘‘cattāropi paccayā amhākaṃyeva santakā paribhogaṃ gacchantū’’ti ticīvaraṃ sajjetvā attanā kārāpite āvāse ṭhapenti, etaṃ vihāracīvaraṃ nāma. Uttarattharaṇanti mañcakassa upari attharaṇakaṃ vuccati. Bhumattharaṇanti parikammakatāya bhūmiyā rakkhaṇatthaṃ cimilikāhi kataattharaṇaṃ tassa upari taṭṭikaṃ pattharitvā caṅkamanti. Bhisicchavīti mañcabhisiyā vā pīṭhabhisiyā vā chavi, sace pūritā hoti vidhunitvāpi gahetuṃ vaṭṭati. Evametesu vihāracīvarādīsu yaṃ tattha āvāse hoti, taṃ anāpucchāpi gahetvā nivāsetuṃ vā pārupituṃ vā acchinnacīvarakānaṃ bhikkhūnaṃ labbhatīti veditabbaṃ. Tañca kho labhitvā odahissāmi puna ṭhapessāmīti adhippāyena na mūlacchejjāya. Labhitvā ca pana ñātito vā upaṭṭhākato vā aññato vā kutoci pākatikameva kātabbaṃ. Videsagatena ekasmiṃ saṅghike āvāse saṅghikaparibhogena paribhuñjanatthāya ṭhapetabbaṃ. Sacassa paribhogeneva taṃ jīrati vā nassati vā gīvā na hoti. Sace pana etesaṃ vuttappakārānaṃ gihivatthādīnaṃ bhisicchavipariyantānaṃ kiñci na labbhati, tena tiṇena vā paṇṇena vā paṭicchādetvā āgantabbanti.
Bây giờ, trong trường hợp “nơi đầu tiên đến là trú xứ, nếu ở đó có y của Tăng hoặc y của trú xứ,” thì y của trú xứ là y do người đời xây dựng trú xứ và chuẩn bị ba y, nói rằng: “Bốn vật dụng này thuộc về chúng tôi và chỉ dùng để sử dụng.” Họ để y đó trong trú xứ do chính họ xây dựng, và đó được gọi là y của trú xứ. Thảm trải giường – là tấm trải trên giường. Thảm trải đất – là tấm trải làm từ vải để bảo vệ nền đất đã được làm sạch, và họ đi kinh hành trên tấm thảm đó. Da làm từ cỏ – là da dùng để trải giường hoặc ghế, nếu đã được lấp đầy, thì có thể lấy ra và sử dụng. Trong các trường hợp này, nếu có y của trú xứ hoặc các vật dụng tương tự trong trú xứ, thì các Tỳ-khưu chưa mất y có thể mặc hoặc sử dụng mà không cần xin phép. Tuy nhiên, không nên lấy với ý định cắt đứt gốc rễ, mà sau khi lấy, nên thông báo cho người thân, người hộ độ, hoặc bất kỳ ai khác. Nếu đi đến một nơi khác, thì nên để lại y đó trong trú xứ của Tăng để sử dụng chung. Nếu y đó bị hư hỏng hoặc mất mát do sử dụng, thì không cần phải đền bù. Nếu không tìm thấy bất kỳ vật dụng nào như đã nói, kể cả da làm từ cỏ, thì nên che đậy bằng cỏ hoặc lá rồi đi.

519.Yehikehici vā acchinnanti ettha yampi acchinnacīvarā ācariyupajjhāyā aññe ‘‘āharatha, āvuso, cīvara’’nti yācitvā vā vissāsena vā gaṇhanti, tampi saṅgahaṃ gacchatīti vattuṃ yujjati.
519. Những người chưa mất y – ở đây, ngay cả khi các vị thầy hoặc các vị khác chưa mất y nói: “Này các hiền giả, hãy mang y đến,” hoặc tự tin lấy y, thì điều đó cũng được xem là hợp lệ.

Paribhogajiṇṇaṃ vāti ettha ca acchinnacīvarānaṃ ācariyupajjhāyādīnaṃ attanā tiṇapaṇṇehi paṭicchādetvā dinnacīvarampi saṅgahaṃ gacchatīti vattuṃ yujjati. Evañhi te acchinnacīvaraṭṭhāne naṭṭhacīvaraṭṭhāne ca ṭhitā bhavissanti, tena nesaṃ viññattiyaṃ akappiyacīvaraparibhoge ca anāpatti anurūpā bhavissati.
Y đã sử dụng cũ – ở đây, ngay cả khi các vị thầy hoặc các vị khác chưa mất y che đậy bằng cỏ hoặc lá rồi cho y, thì điều đó cũng được xem là hợp lệ. Như vậy, họ sẽ đứng ở vị trí của người chưa mất y hoặc đã mất y, và việc yêu cầu y không phù hợp sẽ không phạm tội.

521.Ñātakānaṃ pavāritānanti ettha ‘‘etesaṃ santakaṃ dethā’’ti viññāpentassa yācantassa anāpattīti evamattho daṭṭhabbo. Na hi ñātakapavāritānaṃ āpatti vā anāpatti vā hoti. Attano dhanenāti etthāpi attano kappiyabhaṇḍena kappiyavohāreneva cīvaraṃ viññāpentassa cetāpentassa parivattāpentassa anāpattīti evamattho daṭṭhabbo. Pavāritānanti ettha ca saṅghavasena pavāritesu pamāṇameva vaṭṭati. Puggalikapavāraṇāya yaṃ yaṃ pavāreti, taṃ taṃyeva viññāpetabbaṃ. Yo catūhi paccayehi pavāretvā sayameva sallakkhetvā kālānukālaṃ cīvarāni divase divase yāgubhattādīnīti evaṃ yena yenattho taṃ taṃ deti, tassa viññāpanakiccaṃ natthi. Yo pana pavāretvā bālatāya vā satisammosena vā na deti, so viññāpetabbo. Yo ‘‘mayhaṃ gehaṃ pavāremī’’ti vadati, tassa gehaṃ gantvā yathāsukhaṃ nisīditabbaṃ nipajjitabbaṃ, na kiñci gahetabbaṃ. Yo pana ‘‘yaṃ mayhaṃ gehe atthi, taṃ pavāremī’’ti vadati. Yaṃ tattha kappiyaṃ, taṃ viññāpetabbaṃ, gehe pana nisīdituṃ vā nipajjituṃ vā na labbhatīti kurundiyaṃ vuttaṃ.
521. Người thân đã mời – ở đây, nếu yêu cầu: “Hãy cho những gì thuộc về họ,” thì không phạm tội. Ý nghĩa cần được hiểu là không có tội hay vô tội đối với người thân đã mời. Bằng tài sản của mình – ở đây, nếu yêu cầu, đổi chác, hoặc nhận y bằng các vật dụng hợp pháp của mình, thì không phạm tội. Ý nghĩa cần được hiểu là như vậy. Người đã mời – ở đây, chỉ có giới hạn khi mời theo Tăng chúng. Đối với việc mời cá nhân, chỉ nên yêu cầu những gì đã được mời. Người nào sau khi mời, tự mình cân nhắc và cho y, thức ăn, v.v., vào những ngày thích hợp, thì không cần phải yêu cầu. Nhưng nếu người đó sau khi mời, do thiếu hiểu biết hoặc quên, không cho, thì cần phải yêu cầu. Người nào nói: “Tôi mời nhà của tôi,” thì có thể đến nhà đó, ngồi hoặc nằm tùy ý, nhưng không được lấy bất cứ thứ gì. Người nào nói: “Tôi mời những gì có trong nhà tôi,” thì chỉ nên yêu cầu những gì hợp pháp, nhưng không được phép ngồi hoặc nằm trong nhà, như đã nói trong Kurundiya.

Aññassatthāyāti ettha attano ñātakapavārite na kevalaṃ attano atthāya, atha kho aññassatthāya viññāpentassa anāpattīti ayameko attho. Ayaṃ pana dutiyo aññassāti ye aññassa ñātakapavāritā, te tasseva ‘‘aññassā’’ti laddhavohārassa buddharakkhitassa vā dhammarakkhitassa vā atthāya viññāpentassa anāpattīti. Sesaṃ uttānatthameva.
Vì lợi ích của người khác – ở đây, không chỉ vì lợi ích của bản thân mà còn vì lợi ích của người khác, nếu yêu cầu thì không phạm tội. Đây là ý nghĩa thứ nhất. Ý nghĩa thứ hai là: những người thân của người khác đã mời, thì có thể yêu cầu vì lợi ích của người được gọi là “người khác,” hoặc vì lợi ích của người được Phật hoặc Pháp bảo vệ, thì không phạm tội. Phần còn lại rất rõ ràng.

Samuṭṭhānādīsu idampi chasamuṭṭhānaṃ, kiriyaṃ, nosaññāvimokkhaṃ, acittakaṃ, paṇṇattivajjaṃ, kāyakammavacīkammaṃ, ticittaṃ, tivedananti.
Về các nguyên nhân phát sinh – giới điều này cũng có sáu nguyên nhân phát sinh: hành động, không phải do nhầm lẫn hoặc giải thoát, không có tâm, thuộc về quy định, liên quan đến thân hoặc khẩu, có ba loại tâm và ba loại cảm thọ.

Aññātakaviññattisikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích giới điều về việc yêu cầu người không quen biết đã hoàn thành.

7. Tatuttarisikkhāpadavaṇṇanā
7. Giải thích giới điều về việc vượt quá giới hạn

522-4.Tenasamayenāti tatuttarisikkhāpadaṃ. Tattha abhihaṭṭhunti abhīti upasaggo, haritunti attho, gaṇhitunti vuttaṃ hoti. Pavāreyyāti icchāpeyya, icchaṃ ruciṃ uppādeyya, vadeyya nimanteyyāti attho. Abhihaṭṭhuṃ pavārentena pana yathā vattabbaṃ, taṃ ākāraṃ dassetuṃ ‘‘yāvatakaṃ icchasi tāvatakaṃ gaṇhāhī’’ti evamassa padabhājanaṃ vuttaṃ. Atha vā yathā ‘‘nekkhammaṃ daṭṭhu khemato’’ti (su. ni. 426, 1104; cūḷani. jatukaṇṇimāṇavapucchāniddesa 67) ettha disvāti attho, evamidhāpi ‘‘abhiaṭṭhuṃ pavāreyyā’’ti abhiharitvā pavāreyyāti attho. Tattha kāyābhihāro vācābhihāroti duvidho abhihāro, kāyena vā hi vatthāni abhiharitvā pādamūle ṭhapetvā ‘‘yattakaṃ icchasi tattakaṃ gaṇhāhī’’ti vadanto pavāreyya, vācāya vā ‘‘amhākaṃ dussakoṭṭhāgāraṃ paripuṇṇaṃ, yattakaṃ icchasi tattakaṃ gaṇhāhī’’ti vadanto pavāreyya, tadubhayampi ekajjhaṃ katvā ‘‘abhihaṭṭhuṃ pavāreyyā’’ti vuttaṃ.
522-4. Vào lúc đó – đây là giới điều về việc vượt quá giới hạn. Ở đây, abhihaṭṭhuṃ – tiền tố “abhi” có nghĩa là mang đến, tức là lấy đi. Pavāreyya – tức là mong muốn, khởi lên ý muốn, nói hoặc mời. Khi mời bằng cách mang đến, thì cần nói rõ cách thức: “Hãy lấy bao nhiêu tùy ý.” Hoặc như trong câu “thấy xuất ly là an ổn” (Sutta Nipāta 426, 1104; Cūḷaniddesa 67), ở đây cũng vậy, “abhihaṭṭhuṃ pavāreyya” có nghĩa là mang đến rồi mời. Ở đây, có hai cách mang đến: bằng thân hoặc bằng lời. Bằng thân, tức là mang vật phẩm đến và đặt dưới chân, rồi nói: “Hãy lấy bao nhiêu tùy ý.” Bằng lời, tức là nói: “Kho vải của chúng tôi đã đầy, hãy lấy bao nhiêu tùy ý.” Cả hai cách này được kết hợp trong câu “abhihaṭṭhuṃ pavāreyya.”

Santaruttaraparamanti saantaraṃ uttaraṃ paramaṃ assa cīvarassāti santaruttaraparamaṃ, nivāsanena saddhiṃ pārupanaṃ ukkaṭṭhaparicchedo assāti vuttaṃ hoti. Tato cīvaraṃ sāditabbanti tato abhihaṭacīvarato ettakaṃ cīvaraṃ gahetabbaṃ, na ito paranti attho. Yasmā pana acchinnasabbacīvarena ticīvarikeneva bhikkhunā evaṃ paṭipajjitabbaṃ, aññena aññathāpi, tasmā taṃ vibhāgaṃ dassetuṃ ‘‘sace tīṇi naṭṭhāni hontī’’tiādinā nayenassa padabhājanaṃ vuttaṃ.
Santaruttaraparamaṃ – tức là giới hạn tối đa bao gồm cả y nội và y ngoại. Từ đó nên nhận y – tức là từ số y được mang đến, chỉ nên nhận một lượng y nhất định, không được vượt quá. Vì Tỳ-khưu có đủ ba y nên phải thực hành như vậy, còn những trường hợp khác thì khác, nên để làm rõ sự phân biệt, đã nói: “Nếu ba y bị mất” và tiếp tục như vậy.

Tatrāyaṃ vinicchayo – yassa tīṇi naṭṭhāni, tena dve sāditabbāni, ekaṃ nivāsetvā ekaṃ pārupitvā aññaṃ sabhāgaṭṭhānato pariyesissati. Yassa dve naṭṭhāni, tena ekaṃ sāditabbaṃ. Sace pakatiyāva santaruttarena carati, dve sāditabbāni. Evaṃ ekaṃ sādiyanteneva samo bhavissati. Yassa tīsu ekaṃ naṭṭhaṃ, na sāditabbaṃ. Yassa pana dvīsu ekaṃ naṭṭhaṃ, ekaṃ sāditabbaṃ. Yassa ekaṃyeva hoti, tañca naṭṭhaṃ, dve sāditabbāni. Bhikkhuniyā pana pañcasupi naṭṭhesu dve sāditabbāni. Catūsu naṭṭhesu ekaṃ sāditabbaṃ, tīsu naṭṭhesu kiñci na sāditabbaṃ, ko pana vādo dvīsu vā ekasmiṃ vā. Yena kenaci hi santaruttaraparamatāya ṭhātabbaṃ, tato uttari na labbhatīti idamettha lakkhaṇaṃ.
Ở đây, cách quyết định như sau: Nếu ba y bị mất, thì nên nhận hai y, mặc một y và khoác một y, rồi tìm y thứ ba từ nơi thích hợp. Nếu hai y bị mất, thì nên nhận một y. Nếu thường xuyên sử dụng y nội và y ngoại, thì nên nhận hai y. Như vậy, chỉ nhận một y cũng đủ. Nếu trong ba y chỉ mất một y, thì không nên nhận. Nếu trong hai y mất một y, thì nên nhận một y. Nếu chỉ có một y và y đó bị mất, thì nên nhận hai y. Đối với Tỳ-khưu-ni, nếu năm y bị mất, thì nên nhận hai y. Nếu bốn y bị mất, thì nên nhận một y. Nếu ba y bị mất, thì không nên nhận, huống chi là hai y hoặc một y. Vì giới hạn tối đa là như vậy, nên không được vượt quá. Đây là đặc điểm cần lưu ý.

526.Sesakaṃ āharissāmīti dve cīvarāni katvā sesaṃ puna āharissāmīti attho. Na acchinnakāraṇāti bāhusaccādiguṇavasena denti. Ñātakānantiādīsu ñātakānaṃ dentānaṃ sādiyantassa pavāritānaṃ dentānaṃ sādiyantassa attano dhanena sādiyantassa anāpattīti attho. Aṭṭhakathāsu pana ‘‘ñātakapavāritaṭṭhāne pakatiyā bahumpi vaṭṭati, acchinnakāraṇā pamāṇameva vaṭṭatī’’ti vuttaṃ. Taṃ pāḷiyā na sameti. Yasmā panidaṃ sikkhāpadaṃ aññassatthāya viññāpanavatthusmiṃyeva paññattaṃ, tasmā idha ‘‘aññassatthāyā’’ti na vuttaṃ. Sesaṃ uttānatthameva.
526. Tôi sẽ mang phần còn lại – tức là sau khi làm hai y, tôi sẽ mang phần còn lại. Không phải vì lý do chưa mất y – tức là họ cho y vì các phẩm chất như tài năng, v.v. Người thân – trong trường hợp này, người thân cho y, người được mời cho y, hoặc người nhận y bằng tài sản của mình thì không phạm tội. Trong các chú giải, có nói: “Đối với người thân đã mời, thường có thể nhận nhiều, nhưng đối với người chưa mất y, chỉ nên nhận một lượng nhất định.” Tuy nhiên, điều này không phù hợp với Kinh điển. Vì giới điều này được thiết lập chỉ liên quan đến việc yêu cầu vì lợi ích của người khác, nên ở đây không nói “vì lợi ích của người khác.” Phần còn lại rất rõ ràng.

Samuṭṭhānādīsu idampi chasamuṭṭhānaṃ, kiriyaṃ, nosaññāvimokkhaṃ, acittakaṃ, paṇṇattivajjaṃ, kāyakammavacīkammaṃ, ticittaṃ, tivedananti.
Về các nguyên nhân phát sinh – giới điều này cũng có sáu nguyên nhân phát sinh: hành động, không phải do nhầm lẫn hoặc giải thoát, không có tâm, thuộc về quy định, liên quan đến thân hoặc khẩu, có ba loại tâm và ba loại cảm thọ.

Tatuttarisikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích giới điều về việc vượt quá giới hạn đã hoàn thành.

8. Paṭhamaupakkhaṭasikkhāpadavaṇṇanā
8. Giải thích giới điều về việc chuẩn bị sẵn sàng lần đầu

527.Tenasamayenāti upakkhaṭasikkhāpadaṃ. Tattha atthāvuso maṃ so upaṭṭhākoti āvuso, yaṃ tvaṃ bhaṇasi, atthi evarūpo so mama upaṭṭhākoti ayamettha attho. Api meyya evaṃ hotīti api me ayya evaṃ hoti, api mayyā evantipi pāṭho.
527. Vào lúc đó – đây là giới điều về việc chuẩn bị sẵn sàng. Ở đây, Này hiền giả, vị hộ độ đó có cần tôi không – tức là, này hiền giả, điều mà ngươi nói, có phải vị hộ độ đó của tôi như vậy không? Liệu vị ấy có như vậy với tôi không – tức là liệu vị ấy có như vậy với tôi không, hoặc liệu tôi có như vậy không, cũng là một cách đọc.

528-9.Bhikkhuṃ paneva uddissāti ettha uddissāti apadissa ārabbha. Yasmā pana yaṃ uddissa upakkhaṭaṃ hoti, taṃ tassatthāya upakkhaṭaṃ nāma hoti. Tasmāssa padabhājane ‘‘bhikkhussatthāyā’’ti vuttaṃ.
528-9. Chỉ vì Tỳ-khưu – ở đây, “chỉ vì Tỳ-khưu” được hiểu là liên quan đến việc không chỉ định cụ thể. Vì những gì được chuẩn bị sẵn sàng vì một Tỳ-khưu cụ thể, thì được gọi là chuẩn bị sẵn sàng vì lợi ích của vị ấy. Do đó, trong cách phân tích từ ngữ, đã nói: “Vì lợi ích của Tỳ-khưu.”

Bhikkhuṃ ārammaṇaṃ karitvāti bhikkhuṃ paccayaṃ katvā, yañhi bhikkhuṃ uddissa upakkhaṭaṃ, taṃ niyameneva bhikkhuṃ paccayaṃ katvā upakkhaṭaṃ hoti, tena vuttaṃ – ‘‘bhikkhuṃ ārammaṇaṃ karitvā’’ti. Paccayopi hi ‘‘labhati māro ārammaṇa’’ntiādīsu (saṃ. ni. 4.243) ārammaṇanti āgato. Idāni ‘‘uddissā’’ti ettha yo kattā, tassa ākāradassanatthaṃ ‘‘bhikkhuṃ acchādetukāmo’’ti vuttaṃ. Bhikkhuṃ acchādetukāmena hi tena taṃ uddissa upakkhaṭaṃ, na aññena kāraṇena. Iti so acchādetukāmo hoti. Tena vuttaṃ – ‘‘bhikkhuṃ acchādetukāmo’’ti.
Lấy vị Tỳ-khưu làm đối tượng nghĩa là lấy vị Tỳ-khưu làm duyên. Bất cứ thứ gì được chuẩn bị với mục đích hướng đến vị Tỳ-khưu thì nhất định phải lấy vị Tỳ-khưu làm duyên mà chuẩn bị, vì thế mới nói rằng “lấy vị Tỳ-khưu làm đối tượng”. Ngay cả “duyên” cũng được đề cập đến trong câu kinh “Māra có được đối tượng” (Saṃ. Ni. 4.243). Bây giờ, trong từ “hướng đến”, để chỉ rõ người thực hiện hành động, nên có câu “muốn đắp y cho vị Tỳ-khưu”. Vì chính người muốn đắp y cho vị Tỳ-khưu mà vật ấy được chuẩn bị hướng đến vị ấy, không phải vì lý do nào khác. Do vậy, người ấy có ý muốn đắp y. Vì thế mới nói rằng “muốn đắp y cho vị Tỳ-khưu”.

Aññātakassagahapatissa vāti aññātakena gahapatinā vāti attho. Karaṇatthe hi idaṃ sāmivacanaṃ. Padabhājane pana byañjanaṃ avicāretvā atthamattameva dassetuṃ ‘‘aññātako nāma…pe… gahapati nāmā’’tiādi vuttaṃ.
Hoặc của một gia chủ xa lạ nghĩa là bởi một gia chủ xa lạ. Đây là cách dùng từ chủ sở hữu trong nghĩa của hành động. Tuy nhiên, trong phần giải thích từ ngữ, để chỉ rõ ý nghĩa mà không xét đến văn tự, nên có câu “người xa lạ được gọi là… gia chủ được gọi là…”.

Cīvaracetāpannanti cīvaramūlaṃ, taṃ pana yasmā hiraññādīsu aññataraṃ hoti, tasmā padabhājane ‘‘hiraññaṃ vā’’tiādi vuttaṃ. Upakkhaṭaṃ hotīti sajjitaṃ hoti, saṃharitvā ṭhapitaṃ, yasmā pana ‘‘hiraññaṃ vā’’tiādinā vacanenassa upakkhaṭabhāvo dassito hoti, tasmā ‘‘upakkhaṭaṃ nāmā’’ti padaṃ uddharitvā visuṃ padabhājanaṃ na vuttaṃ. Imināti upakkhaṭaṃ sandhāyāha, tenevassa padabhājane ‘‘paccupaṭṭhitenā’’ti vuttaṃ. Yañhi upakkhaṭaṃ saṃharitvā ṭhapitaṃ, taṃ paccupaṭṭhitaṃ hotīti. Acchādessāmīti vohāravacanametaṃ ‘‘itthannāmassa bhikkhuno dassāmī’’ti ayaṃ panettha attho. Tenevassa padabhājanepi ‘‘dassāmī’’ti vuttaṃ.
Có được tài sản y phục nghĩa là nguồn gốc của y phục, mà nguồn gốc này có thể là một trong các loại tài sản như vàng bạc, vì thế trong phần giải thích từ ngữ có câu “hoặc vàng bạc”. Được chuẩn bị nghĩa là đã được sắp đặt sẵn, đã được thu gom và đặt sang một bên. Và bởi vì bản chất được chuẩn bị đã được chỉ rõ qua câu “hoặc vàng bạc”, nên cụm từ “được chuẩn bị” không được trích dẫn riêng trong phần giải thích từ ngữ. Với điều này nghĩa là nhằm chỉ đến vật đã được chuẩn bị, vì thế trong phần giải thích có câu “đã được bày sẵn”. Bất cứ thứ gì đã được thu gom và đặt sang một bên thì được gọi là “đã được bày sẵn”. Tôi sẽ đắp là cách diễn đạt theo lối thông thường, mang nghĩa “tôi sẽ trao cho vị Tỳ-khưu tên như thế này”. Vì thế, trong phần giải thích từ ngữ cũng có câu “tôi sẽ trao”.

Tatra ce so bhikkhūti yatra so gahapati vā gahapatānī vā tatra so bhikkhu pubbe appavārito upasaṅkamitvā cīvare vikappaṃ āpajjeyya ceti ayamettha padasambandho. Tattha upasaṅkamitvāti imassa gantvāti imināva atthe siddhe pacuravohāravasena ‘‘ghara’’nti vuttaṃ. Yatra pana so dāyako tatra gantvāti ayamevettha attho, tasmā punapi vuttaṃ ‘‘yattha katthaci upasaṅkamitvā’’ti. Vikappaṃ āpajjeyyāti visiṭṭhakappaṃ adhikavidhānaṃ āpajjeyya, padabhājane pana yenākārena vikappaṃ āpanno hoti tameva dassetuṃ ‘‘āyataṃ vā’’tiādi vuttaṃ. Sādhūti āyācane nipāto. Vatāti parivitakke. Manti attānaṃ niddisati. Āyasmāti paraṃ ālapati āmanteti. Yasmā panidaṃ sabbaṃ byañjanamattameva, uttānatthameva, tasmāssa padabhājane attho na vutto. Kalyāṇakamyataṃ upādāyāti sundarakāmataṃ visiṭṭhakāmataṃ cittena gahetvā, tassa ‘‘āpajjeyya ce’’ti iminā sambandho. Yasmā pana yo kalyāṇakamyataṃ upādāya āpajjati, so sādhatthiko mahagghatthiko hoti, tasmāssa padabhājane byañjanaṃ pahāya adhippetatthameva dassetuṃ tadeva vacanaṃ vuttaṃ. Yasmā pana na imassa āpajjanamatteneva āpatti sīsaṃ eti, tasmā ‘‘tassa vacanenā’’tiādi vuttaṃ.
Nếu vị ấy là Tỳ-khưu nghĩa là nếu vị Tỳ-khưu đó, tại nơi gia chủ nam hay gia chủ nữ cư trú, đến mà không được mời từ trước và mong muốn tạo sự lựa chọn về y phục, thì đây là mối liên hệ giữa các từ trong câu. Ở đó, “đến gần” có nghĩa là “đi đến”. Vì cách sử dụng phổ biến, nên có câu “đi đến nhà”. Khi vị thí chủ ở nơi nào thì đi đến nơi đó, đó chính là ý nghĩa ở đây, do đó câu “đi đến bất cứ nơi nào” lại được lặp lại. Tạo sự lựa chọn nghĩa là thực hiện một sự lựa chọn đặc biệt, một cách sắp đặt vượt trội. Trong phần giải thích từ ngữ, để chỉ rõ cách thức tạo ra sự lựa chọn, nên có câu “dài hơn” và những điều tương tự. Tốt thay là một từ dùng trong ngữ cảnh thỉnh cầu. Thật vậy diễn tả sự suy tư. Tôi chỉ định bản thân. Bậc đáng kính là cách xưng hô khi gọi một người khác. Bởi vì tất cả những điều này chỉ là vấn đề từ ngữ và ý nghĩa của chúng đã rõ ràng, nên trong phần giải thích từ ngữ không đề cập đến ý nghĩa của chúng. Với mong muốn điều tốt đẹp có nghĩa là với tâm mong muốn điều tốt đẹp, mong muốn sự vượt trội, được nắm giữ bởi tâm trí, có mối liên hệ với câu “nếu vị ấy phạm phải”. Vì ai phạm phải điều này với mong muốn điều tốt, thì người ấy là người mong muốn điều tốt đẹp và mong muốn điều quý giá, nên trong phần giải thích từ ngữ, phần từ ngữ bị loại bỏ và chỉ nêu lên ý nghĩa cốt lõi. Vì sự vi phạm không chỉ phát sinh đơn thuần từ hành động phạm phải, nên có câu “với lời nói của vị ấy” được thêm vào.

531.Anāpatti ñātakānantiādīsu ñātakānaṃ cīvare vikappaṃ āpajjantassa anāpattīti evamattho daṭṭhabbo. Mahagghaṃ cetāpetukāmassa appagghaṃ cetāpetīti gahapatissa vīsatiagghanakaṃ cīvaraṃ cetāpetukāmassa ‘‘alaṃ mayhaṃ etena, dasagghanakaṃ vā aṭṭhagghanakaṃ vā dehī’’ti vadati anāpatti. Appagghanti idañca atirekanivāraṇatthameva vuttaṃ, samakepi pana anāpatti , tañca kho agghavaseneva na pamāṇavasena, agghavaḍḍhanakañhi idaṃ sikkhāpadaṃ. Tasmā yo vīsatiagghanakaṃ antaravāsakaṃ cetāpetukāmo , ‘‘taṃ ettakameva me agghanakaṃ cīvaraṃ dehī’’ti vattumpi vaṭṭati. Sesaṃ uttānatthameva.
531. Không có lỗi trong trường hợp người thân nghĩa là khi một người thân tạo sự lựa chọn về y phục cho vị Tỳ-khưu, thì không có lỗi, đây là ý nghĩa cần được hiểu. Nếu muốn đổi một y phục đắt tiền thành y phục rẻ hơn, nghĩa là nếu một gia chủ muốn dâng một y phục trị giá hai mươi đồng, nhưng vị Tỳ-khưu nói “Tôi không cần cái này, hãy cho tôi một cái trị giá mười đồng hoặc tám đồng”, thì không có lỗi. Rẻ hơn ở đây chỉ được nói để loại trừ việc yêu cầu thứ đắt hơn. Tuy nhiên, ngay cả khi giá trị ngang nhau thì cũng không có lỗi, nhưng điều đó chỉ đúng khi xét về giá trị chứ không phải về kích thước. Vì điều luật này liên quan đến việc tăng giá trị của y phục, nên nếu một người muốn nhận một y phục trị giá hai mươi đồng và nói “Hãy cho tôi một y phục có giá trị như vậy”, thì điều đó vẫn được phép. Các chi tiết về khởi sinh của lỗi và những điều tương tự cũng giống như các điều luật khác cùng loại. Sự giải thích về điều luật đầu tiên liên quan đến việc chuẩn bị y phục đã hoàn tất.

Samuṭṭhānādīnipi tatuttarisikkhāpadasadisānevāti.
Sự khởi sinh và những điều liên quan cũng giống như các điều luật cao hơn.

Paṭhamaupakkhaṭasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Sự giải thích về điều luật đầu tiên liên quan đến việc chuẩn bị y phục đã hoàn tất.

9. Dutiyaupakkhaṭasikkhāpadavaṇṇanā
9. Sự giải thích về điều luật thứ hai liên quan đến việc chuẩn bị y phục

532. Dutiyaupakkhaṭepi imināva nayena attho veditabbo. Tañhi imassa anupaññattisadisaṃ. Kevalaṃ paṭhamasikkhāpade ekassa pīḷā katā, dutiye dvinnaṃ, ayamevettha viseso. Sesaṃ sabbaṃ paṭhamasadisameva. Yathā ca dvinnaṃ, evaṃ bahūnaṃ pīḷaṃ katvā gaṇhatopi āpatti veditabbāti.
532. Trong điều luật thứ hai liên quan đến việc chuẩn bị y phục, ý nghĩa cũng nên được hiểu theo cách tương tự. Bởi vì điều luật này giống với điều luật trước đó. Chỉ khác ở chỗ trong điều luật đầu tiên, sự ép buộc được thực hiện đối với một người, còn trong điều luật thứ hai, sự ép buộc được thực hiện đối với hai người, đây là điểm khác biệt duy nhất. Mọi thứ còn lại đều giống như điều luật đầu tiên. Và cũng như với hai người, nếu sự ép buộc được thực hiện đối với nhiều người để lấy y phục, thì cũng cần được hiểu là có phạm tội.

Dutiyaupakkhaṭasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Sự giải thích về điều luật thứ hai liên quan đến việc chuẩn bị y phục đã hoàn tất.

10. Rājasikkhāpadavaṇṇanā
10. Sự giải thích về điều luật liên quan đến vua

537.Tena samayenāti rājasikkhāpadaṃ. Tattha upāsakaṃ saññāpetvāti jānāpetvā, ‘‘iminā mūlena cīvaraṃ kiṇitvā therassa dehī’’ti evaṃ vatvāti adhippāyo. Paññāsabandhoti paññāsakahāpaṇadaṇḍoti vuttaṃ hoti. Paññāsaṃ baddhotipi pāṭho, paññāsaṃ jito paññāsaṃ dāpetabboti adhippāyo. Ajjaṇho, bhante, āgamehīti bhante, ajja ekadivasaṃ amhākaṃ tiṭṭha, adhivāsehīti attho. Parāmasīti gaṇhi. Jīnosīti jitosi.
537. Vào thời điểm đó có điều luật liên quan đến vua. Ở đó, thuyết phục cư sĩ nghĩa là làm cho người cư sĩ biết, bằng cách nói rằng: “Hãy mua y phục với số tiền này và dâng cho vị trưởng lão”, đây là ý nghĩa được ngụ ý. Năm mươi đồng nghĩa là một khoản tiền phạt năm mươi đồng được đề cập. Cũng có một cách đọc khác là “bị phạt năm mươi đồng”, tức là bị thua năm mươi đồng hoặc phải nộp năm mươi đồng. Thưa ngài, hôm nay xin hãy ở lại nghĩa là “Thưa ngài, hôm nay hãy ở lại một ngày với chúng tôi, xin hãy chấp nhận lời mời này”. Chạm vào nghĩa là đã cầm lấy. Bị thua nghĩa là đã bị đánh bại.

538-9.Rājabhoggoti rājato bhoggaṃ bhuñjitabbaṃ assatthīti rājabhoggo, rājabhogotipi pāṭho, rājato bhogo assa atthīti attho.
538-9. Thuộc về sự hưởng thụ của vua nghĩa là thứ được hưởng thụ từ vua, tức là có thể sử dụng tài sản từ vua. Cũng có cách đọc khác là “sự hưởng thụ của vua”, nghĩa là có tài sản từ vua.

Pahiṇeyyāti peseyya, uttānatthattā panassa padabhājanaṃ na vuttaṃ. Yathā ca etassa, evaṃ ‘‘cīvaraṃ itthannāmaṃ bhikkhu’’ntiādīnampi padānaṃ uttānatthattāyeva padabhājanaṃ na vuttanti veditabbaṃ . Ābhatanti ānītaṃ. Kālenakappiyanti yuttapattakālena, yadā no attho hoti, tadā kappiyaṃ cīvaraṃ gaṇhāmāti attho.
Gửi đi nghĩa là sai khiến, nhưng vì ý nghĩa đã rõ ràng nên không có phần giải thích từ ngữ. Cũng như vậy, các từ như “y phục này dành cho vị Tỳ-khưu tên này” cũng không có phần giải thích vì ý nghĩa đã rõ ràng. Đã mang đến nghĩa là đã được đưa tới. Thời điểm thích hợp nghĩa là vào thời điểm thích hợp để nhận y phục hợp pháp, có nghĩa là khi chúng ta cần, thì nhận y phục hợp pháp.

Veyyāvaccakaroti kiccakaro, kappiyakārakoti attho. Saññatto so mayāti āṇatto so mayā, yathā tumhākaṃ cīvarena atthe sati cīvaraṃ dassati, evaṃ vuttoti attho. Attho me āvuso cīvarenāti codanālakkhaṇanidassanametaṃ, idañhi vacanaṃ vattabbaṃ, assa vā attho yāya kāyaci bhāsāya; idaṃ codanālakkhaṇaṃ. ‘‘Dehi me cīvara’’ntiādīni pana navattabbākāradassanatthaṃ vuttāni, etāni hi vacanāni etesaṃ vā attho yāya kāyaci bhāsāya na vattabbo.
Người phục vụ nghĩa là người thực hiện công việc, tức là người làm các công việc liên quan đến vật dụng hợp pháp. Ta đã dặn dò người ấy nghĩa là ta đã chỉ thị cho người ấy, sao cho khi các ngươi cần y phục, người ấy sẽ đưa y phục, đây là ý nghĩa được ngụ ý. Ta cần y phục, bạn hiền nghĩa là đây là một câu nói mang tính nhắc nhở, câu này cần được nói ra bằng bất kỳ ngôn ngữ nào; đây là hình thức nhắc nhở. Còn như các câu “Hãy đưa ta y phục” và tương tự, thì được đề cập để chỉ ra những cách nói không nên sử dụng, vì những câu nói này không được phép nói bằng bất kỳ ngôn ngữ nào.

Dutiyampi vattabbo tatiyampi vattabboti ‘‘attho me āvuso cīvarenā’’ti idameva yāvatatiyaṃ vattabboti. Evaṃ ‘‘dvattikkhattuṃ codetabbo sāretabbo’’ti ettha uddiṭṭhacodanāparicchedaṃ dassetvā idāni ‘‘dvattikkhattuṃ codayamāno sārayamāno taṃ cīvaraṃ abhinipphādeyya, iccetaṃ kusala’’nti imesaṃ padānaṃ saṅkhepato atthaṃ dassento ‘‘sace abhinipphādeti, iccetaṃ kusala’’nti āha. Evaṃ yāvatatiyaṃ codento taṃ cīvaraṃ yadi nipphādeti, sakkoti attano paṭilābhavasena nipphādetuṃ, iccetaṃ kusalaṃ sādhu suṭṭhu sundaraṃ.
Phải nói lần thứ hai, phải nói lần thứ ba nghĩa là câu “Ta cần y phục, bạn hiền” phải được nói đến lần thứ ba. Như vậy, khi nói “Phải nhắc nhở hai, ba lần” thì sau khi chỉ ra giới hạn số lần nhắc nhở, bây giờ nói tóm tắt ý nghĩa của những từ này rằng: “Nếu sau ba lần nhắc nhở mà người ấy đưa y phục, thì điều đó là tốt lành”. Như vậy, nếu người ấy cung cấp y phục sau ba lần nhắc nhở, nghĩa là có thể có được y phục một cách hợp pháp, thì điều đó là tốt lành, là điều đúng đắn và đáng khen.

Catukkhattuṃ pañcakkhattuṃ chakkhattuparamaṃ tuṇhībhūtena uddissa ṭhātabbanti ṭhānalakkhaṇanidassanametaṃ. Chakkhattuparamanti ca bhāvanapuṃsakavacanametaṃ, chakkhattuparamañhi etena cīvaraṃ uddissa tuṇhībhūtena ṭhātabbaṃ, na aññaṃ kiñci kātabbaṃ, idaṃ ṭhānalakkhaṇaṃ. Tattha yo sabbaṭṭhānānaṃ sādhāraṇo tuṇhībhāvo, taṃ tāva dassetuṃ padabhājane ‘‘tattha gantvā tuṇhībhūtenā’’tiādi vuttaṃ. Tattha na āsane nisīditabbanti ‘‘idha, bhante, nisīdathā’’ti vuttenāpi na nisīditabbaṃ. Na āmisaṃ paṭiggahetabbanti yāgukhajjakādibhedaṃ kiñci āmisaṃ ‘‘gaṇhatha, bhante’’ti yāciyamānenāpi na gaṇhitabbaṃ. Na dhammo bhāsitabboti maṅgalaṃ vā anumodanaṃ vā bhāsathāti yāciyamānenāpi kiñci na bhāsitabbaṃ, kevalaṃ ‘‘kiṃ kāraṇā āgatosī’’ti pucchiyamānena ‘‘jānāsi, āvuso’’ti vattabbo. Pucchiyamānoti idañhi karaṇatthe paccattavacanaṃ. Atha vā pucchaṃ kurumāno pucchiyamānoti evampettha attho daṭṭhabbo. Yo hi pucchaṃ karoti, so ettakaṃ vattabboti ṭhānaṃ bhañjatīti āgatakāraṇaṃ bhañjati.
Bốn lần, năm lần, sáu lần là tối đa, phải đứng yên lặng với ý định mong nhận y phục nghĩa là đây là quy định về thời gian đứng chờ. “Sáu lần là tối đa” là một danh từ chung mang tính khái quát, có nghĩa là với số lần tối đa là sáu, người ấy phải đứng yên lặng với ý định nhận y phục, không được làm điều gì khác. Đây là quy định về thời gian đứng chờ. Ở đây, để chỉ ra sự im lặng chung trong mọi trường hợp, trong phần giải thích từ ngữ có câu “đến đó rồi đứng yên lặng”. Không được ngồi xuống ghế nghĩa là ngay cả khi được mời “Bạch thầy, xin ngồi đây”, cũng không được ngồi. Không được nhận vật thực nghĩa là ngay cả khi được mời “Bạch thầy, xin nhận lấy đồ ăn” gồm cháo, bánh và các loại thực phẩm khác, cũng không được nhận. Không được thuyết pháp nghĩa là ngay cả khi được yêu cầu “Xin thầy chúc phúc hoặc giảng pháp”, cũng không được nói gì, chỉ khi được hỏi “Vì sao thầy đến đây?” thì mới được trả lời “Hãy tự hiểu, bạn hiền”. Khi bị hỏi là danh từ chỉ hành động. Hoặc có thể hiểu là “khi bị hỏi nghĩa là khi ai đó hỏi”, thì người ấy phải trả lời như trên. Phá vỡ quy tắc đứng chờ nghĩa là làm lộ lý do đến.

Idāni yā tisso codanā, cha ca ṭhānāni vuttāni. Tattha vuḍḍhiñca hāniñca dassento ‘‘catukkhattuṃ codetvā’’tiādimāha. Yasmā ca ettha ekacodanāvuḍḍhiyā dvinnaṃ ṭhānānaṃ hāni vuttā, tasmā ‘‘ekā codanā diguṇaṃ ṭhāna’’nti lakkhaṇaṃ dassitaṃ hoti. Iti iminā lakkhaṇena tikkhattuṃ codetvā chakkhattuṃ ṭhātabbaṃ, dvikkhattuṃ codetvā aṭṭhakkhattuṃ ṭhātabbaṃ, sakiṃ codetvā dasakkhattuṃ ṭhātabbanti. Yathā ca ‘‘chakkhattuṃ codetvā na ṭhātabba’’nti vuttaṃ, evaṃ ‘‘dvādasakkhattuṃ ṭhatvā na codetabba’’ntipi vuttameva hoti. Tasmā sace codetiyeva na tiṭṭhati, cha codanā labbhanti. Sace tiṭṭhatiyeva na codeti, dvādasa ṭhānāni labbhanti. Sace codetipi tiṭṭhatipi, ekāya codanāya dve ṭhānāni hāpetabbāni. Tattha yo ekadivasameva punappunaṃ gantvā chakkhattuṃ codeti, sakiṃyeva vā gantvā ‘‘attho me, āvuso, cīvarenā’’ti chakkhattuṃ vadati. Tathā ekadivasameva punappunaṃ gantvā dvādasakkhattuṃ tiṭṭhati, sakiṃyeva vā gantvā tatra tatra ṭhāne tiṭṭhati, sopi sabbacodanāyo sabbaṭṭhānāni ca bhañjati. Ko pana vādo nānādivasesu evaṃ karontassāti evamettha vinicchayo veditabbo.
Giờ đây, khi ba lần nhắc nhở và sáu lần đứng chờ đã được quy định, thì để chỉ ra sự tăng giảm về số lần, có câu “Nhắc nhở bốn lần“. Vì khi số lần nhắc nhở tăng lên một lần, số lần đứng chờ giảm đi hai lần, nên quy tắc này cho thấy “một lần nhắc nhở tương đương với giảm đi hai lần đứng chờ”. Như vậy, theo quy tắc này, nếu nhắc nhở ba lần, thì phải đứng chờ sáu lần; nếu nhắc nhở hai lần, thì phải đứng chờ tám lần; nếu nhắc nhở một lần, thì phải đứng chờ mười lần. Và cũng như có câu “Nhắc nhở sáu lần thì không cần đứng chờ”, thì cũng có thể hiểu rằng “Đứng chờ mười hai lần thì không cần nhắc nhở nữa”. Do đó, nếu chỉ nhắc nhở mà không đứng chờ, thì có thể nhắc nhở sáu lần. Nếu chỉ đứng chờ mà không nhắc nhở, thì có thể đứng chờ mười hai lần. Nếu vừa nhắc nhở vừa đứng chờ, thì với mỗi lần nhắc nhở, số lần đứng chờ sẽ giảm đi hai lần. Nếu ai đó trong cùng một ngày đến sáu lần để nhắc nhở, hoặc chỉ đến một lần nhưng nói “Ta cần y phục, bạn hiền” sáu lần, hoặc trong cùng một ngày đến mười hai lần để đứng chờ, hoặc chỉ đến một lần nhưng đứng chờ tại nhiều chỗ khác nhau, thì người ấy đều vi phạm cả quy tắc nhắc nhở và đứng chờ. Huống gì là làm như vậy vào nhiều ngày khác nhau, đây là cách hiểu đúng về vấn đề này.

Yatassa cīvaracetāpannaṃ ābhatanti yato rājato vā rājabhoggato vā assa bhikkhuno cīvaracetāpannaṃ ānītaṃ. Yatvassātipi pāṭho. Ayamevattho. ‘‘Yatthassā’’tipi paṭhanti, yasmiṃ ṭhāne assa cīvaracetāpannaṃ pesitanti ca atthaṃ kathenti, byañjanaṃ pana na sameti. Tatthāti tassa rañño vā rājabhoggassa vā santike; samīpatthe hi idaṃ bhummavacanaṃ. Na taṃ tassa bhikkhuno kiñci atthaṃ anubhotīti taṃ cīvaracetāpannaṃ tassa bhikkhuno kiñci appamattakampi kammaṃ na nipphādeti. Yuñjantāyasmanto sakanti āyasmanto attano santakaṃ dhanaṃ pāpuṇantu. Mā vo sakaṃ vinassāti tumhākaṃ santakaṃ mā vinassatu. Yo pana neva sāmaṃ gacchati, na dūtaṃ pāheti, vattabhede dukkaṭaṃ āpajjati.
Khi y phục được chuẩn bị và mang đến nghĩa là khi y phục đã được chuẩn bị từ nhà vua hoặc từ tài sản thuộc quyền của vua, rồi được mang đến cho vị Tỳ-khưu. Có bản đọc là “Yatvassā”, mang cùng ý nghĩa. Có bản đọc là “Yatthassā”, diễn giải rằng y phục được gửi đến một nơi nào đó, nhưng cách giải thích này không phù hợp với mặt chữ. Ở đó nghĩa là ở gần nhà vua hoặc nơi quản lý tài sản của vua; vì đây là cách dùng danh từ ở cách địa phương để chỉ sự gần gũi. Không có chút lợi ích nào cho vị Tỳ-khưu ấy nghĩa là y phục đó không đem lại bất kỳ lợi ích nào, dù nhỏ nhất, cho vị Tỳ-khưu ấy. Các tôn giả hãy giữ tài sản của mình nghĩa là các vị tôn giả hãy nhận lại tài sản thuộc về mình. Chớ để tài sản của các vị mất đi nghĩa là đừng để tài sản của các vị bị hủy hoại. Nếu ai đó không tự mình đến, cũng không sai người khác đi, thì phạm lỗi Dukkaṭa (lỗi nhẹ).

Kiṃ pana sabbakappiyakārakesu evaṃ paṭipajjitabbanti? Na paṭipajjitabbaṃ. Ayañhi kappiyakārako nāma saṅkhepato duvidho niddiṭṭho ca aniddiṭṭho ca. Tattha niddiṭṭho duvidho – bhikkhunā niddiṭṭho, dūtena niddiṭṭhoti. Aniddiṭṭhopi duvidho – mukhavevaṭika kappiyakārako, parammukhakappiyakārakoti. Tesu bhikkhunā niddiṭṭho sammukhāsammukhavasena catubbidho hoti. Tathā dūtena niddiṭṭhopi.
Vậy có phải với tất cả những người làm công việc hợp pháp đều phải làm theo cách này không? Không, không cần làm như vậy. Vì người làm công việc hợp pháp (kappiyakāraka) được chia làm hai loại: chỉ định và không chỉ định. Trong đó, người được chỉ định lại chia làm hai loại: do vị Tỳ-khưu chỉ định, hoặc do sứ giả chỉ định. Người không được chỉ định cũng chia làm hai loại: người chỉ làm việc đối diện (mukhavevaṭika kappiyakāraka) và người làm việc gián tiếp (parammukhakappiyakāraka). Trong các trường hợp này, người được chỉ định bởi vị Tỳ-khưu có bốn cách, tùy theo có mặt trực tiếp hay không. Tương tự, người được chỉ định bởi sứ giả cũng có bốn cách.

Kathaṃ? Idhekacco bhikkhussa cīvaratthāya dūtena akappiyavatthuṃ pahiṇati, dūto taṃ bhikkhuṃ upasaṅkamitvā ‘‘idaṃ, bhante, itthannāmena tumhākaṃ cīvaratthāya pahitaṃ, gaṇhatha na’’nti vadati, bhikkhu ‘‘nayidaṃ kappatī’’ti paṭikkhipati, dūto ‘‘atthi pana te, bhante, veyyāvaccakaro’’ti pucchati, puññatthikehi ca upāsakehi ‘‘bhikkhūnaṃ veyyāvaccaṃ karothā’’ti āṇattā vā, bhikkhūnaṃ vā sandiṭṭhā sambhattā keci veyyāvaccakarā honti, tesaṃ aññataro tasmiṃ khaṇe bhikkhussa santike nisinno hoti, bhikkhu taṃ niddisati ‘‘ayaṃ bhikkhūnaṃ veyyāvaccakaro’’ti. Dūto tassa hatthe akappiyavatthuṃ datvā ‘‘therassa cīvaraṃ kiṇitvā dehī’’ti gacchati, ayaṃ bhikkhunā sammukhāniddiṭṭho.
Thế nào là các trường hợp này? Ở đây, có một người sai sứ giả gửi một vật không hợp pháp cho vị Tỳ-khưu để may y phục. Khi sứ giả đến gặp vị Tỳ-khưu và nói: “Bạch thầy, vật này được người tên ấy gửi đến để làm y phục cho thầy, xin nhận lấy”, vị Tỳ-khưu từ chối, nói rằng “Điều này không hợp pháp”. Khi đó, sứ giả hỏi: “Bạch thầy, có ai làm công việc hợp pháp cho thầy không?” Và có một số cư sĩ, vì mong tạo phước, đã được dặn dò rằng “Hãy giúp đỡ các vị Tỳ-khưu”, hoặc có một số người thân cận với các vị Tỳ-khưu sẵn sàng giúp đỡ. Một trong số họ đang ngồi gần vị Tỳ-khưu vào lúc đó, và vị Tỳ-khưu chỉ về người ấy mà nói: “Người này là người giúp đỡ các Tỳ-khưu”. Sứ giả liền đưa vật không hợp pháp cho người ấy và bảo: “Hãy dùng vật này để mua y phục cho vị trưởng lão”. Đây là trường hợp người làm công việc hợp pháp được chỉ định trực tiếp bởi vị Tỳ-khưu.

No ce bhikkhussa santike nisinno hoti, apica kho bhikkhu niddisati – ‘‘asukasmiṃ nāma gāme itthannāmo bhikkhūnaṃ veyyāvaccakaro’’ti, so gantvā tassa hatthe akappiyavatthuṃ datvā ‘‘therassa cīvaraṃ kiṇitvā dadeyyāsī’’ti āgantvā bhikkhussa ārocetvā gacchati, ayameko bhikkhunā asammukhāniddiṭṭho.
Không phải là vị ấy ngồi gần bên vị Tỳ-khưu, nhưng Tỳ-khưu ấy chỉ định rằng: “Tại ngôi làng tên là như thế này, có người tên như thế này là người làm việc giúp cho các Tỳ-khưu.” Người ấy đi đến, đưa vật không hợp pháp vào tay của người đó và nói rằng: “Hãy mua y cho vị Trưởng lão rồi trao lại.” Sau đó, người ấy quay trở lại báo cho vị Tỳ-khưu rồi mới đi. Đây là trường hợp thứ nhất, được vị Tỳ-khưu chỉ định nhưng không đối diện trực tiếp.

Na heva kho so dūto attanā āgantvā āroceti, apica kho aññaṃ pahiṇati ‘‘dinnaṃ mayā, bhante, tassa hatthe cīvaracetāpannaṃ, cīvaraṃ gaṇheyyāthā’’ti, ayaṃ dutiyo bhikkhunā asammukhāniddiṭṭho.
Không phải chính sứ giả ấy tự mình quay trở lại thông báo, nhưng thay vào đó, người ấy sai một người khác đến nói rằng: “Bạch Ngài, tôi đã đưa vật dùng để mua y vào tay của người đó, Ngài hãy nhận y đi.” Đây là trường hợp thứ hai, được vị Tỳ-khưu chỉ định nhưng không đối diện trực tiếp.

Na heva kho aññaṃ pahiṇati, apica kho gacchantova bhikkhuṃ vadati ‘‘ahaṃ tassa hatthe cīvaracetāpannaṃ dassāmi, tumhe cīvaraṃ gaṇheyyāthā’’ti, ayaṃ tatiyo bhikkhunā asammukhāniddiṭṭhoti evaṃ eko sammukhāniddiṭṭho tayo asammukhāniddiṭṭhāti ime cattāro bhikkhunā niddiṭṭhaveyyāvaccakarā nāma. Etesu imasmiṃ rājasikkhāpade vuttanayeneva paṭipajjitabbaṃ.
Không phải là người ấy sai một người khác đến, nhưng khi đang trên đường đi, người ấy nói với vị Tỳ-khưu rằng: “Tôi sẽ đưa vật dùng để mua y vào tay của người ấy, Ngài hãy nhận y đi.” Đây là trường hợp thứ ba, được vị Tỳ-khưu chỉ định nhưng không đối diện trực tiếp. Như vậy, có một trường hợp được chỉ định trực tiếp và ba trường hợp được chỉ định không trực tiếp. Đây là bốn loại người được gọi là “người làm việc giúp cho Tỳ-khưu” theo cách chỉ định của vị Tỳ-khưu. Đối với những trường hợp này, cần phải thực hành theo những điều đã được nói đến trong giới luật về vua chúa.

Aparo bhikkhu purimanayeneva dūtena pucchito natthitāya vā, avicāretukāmatāya vā ‘‘natthamhākaṃ kappiyakārako’’ti vadati, tasmiñca khaṇe koci manusso āgacchati, dūto tassa hatthe akappiyavatthuṃ datvā ‘‘imassa hatthato cīvaraṃ gaṇheyyāthā’’ti vatvā gacchati, ayaṃ dūtena sammukhāniddiṭṭho.
Một vị Tỳ-khưu khác, khi được sứ giả hỏi theo cách trước đó, vì không có người làm việc hợp pháp hoặc vì không muốn suy xét, liền nói rằng: “Chúng tôi không có người làm việc hợp pháp.” Ngay lúc đó, có một người nào đó đi đến, sứ giả đưa vật không hợp pháp vào tay người ấy rồi nói: “Hãy nhận y từ tay người này.” Sau đó, sứ giả rời đi. Đây là trường hợp được sứ giả chỉ định trực tiếp.

Aparo dūto gāmaṃ pavisitvā attanā abhirucitassa kassaci hatthe akappiyavatthuṃ datvā purimanayeneva āgantvā āroceti, aññaṃ vā pahiṇati, ‘‘ahaṃ asukassa nāma hatthe cīvaracetāpannaṃ dassāmi, tumhe cīvaraṃ gaṇheyyāthā’’ti vatvā vā gacchati, ayaṃ tatiyo dūtena asammukhāniddiṭṭhoti evaṃ eko sammukhāniddiṭṭho, tayo asammukhāniddiṭṭhāti ime cattāro dūtena niddiṭṭhaveyyāvaccakarā nāma. Etesu meṇḍakasikkhāpade vuttanayena paṭipajjitabbaṃ. Vuttañhetaṃ – ‘‘santi, bhikkhave, manussā saddhā pasannā, te kappiyakārakānaṃ hatthe hiraññaṃ upanikkhipanti – ‘iminā ayyassa yaṃ kappiyaṃ taṃ dethā’ti. Anujānāmi, bhikkhave, yaṃ tato kappiyaṃ taṃ sādituṃ, na tvevāhaṃ, bhikkhave, kenaci pariyāyena jātarūparajataṃ sāditabbaṃ pariyesitabbanti vadāmī’’ti (mahāva. 299). Ettha ca codanāya pamāṇaṃ natthi, mūlaṃ asādiyantena sahassakkhattumpi codanāya vā ṭhānena vā kappiyabhaṇḍaṃ sādituṃ vaṭṭati. No ce deti, aññaṃ kappiyakārakaṃ ṭhapetvāpi āharāpetabbaṃ. Sace icchati mūlasāmikānampi kathetabbaṃ; no ce icchati na kathetabbaṃ.
Một sứ giả khác đi vào làng, tự chọn một người nào đó theo ý thích của mình rồi đưa vật không hợp pháp vào tay người ấy, sau đó quay lại báo tin theo cách trước đó, hoặc sai một người khác đến thông báo rằng: “Tôi đã đưa vật dùng để mua y vào tay người đó, Ngài hãy nhận y đi.” Hoặc khi đi, người ấy nói rằng: “Tôi sẽ đưa vật dùng để mua y vào tay người ấy, Ngài hãy nhận y đi.” Đây là trường hợp thứ ba, được sứ giả chỉ định nhưng không trực tiếp đối diện. Như vậy, có một trường hợp được chỉ định trực tiếp và ba trường hợp được chỉ định không trực tiếp. Đây là bốn loại người được gọi là “người làm việc giúp cho Tỳ-khưu” theo cách chỉ định của sứ giả. Đối với những trường hợp này, cần phải thực hành theo những điều đã được nói đến trong giới luật Meṇḍaka. Đã nói rằng: “Này các Tỳ-khưu, có những người đầy lòng tin kính, họ đặt tiền bạc vào tay những người làm việc hợp pháp mà nói rằng: ‘Hãy dùng số này để mua những vật hợp pháp cho vị Tôn giả.’ Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép nhận những vật hợp pháp từ đó, nhưng Ta không cho phép dưới bất kỳ hình thức nào nhận hoặc tìm kiếm vàng bạc.” (Mahāvagga 299). Ở đây, không có giới hạn về số lần nhắc nhở. Nếu không nhận trực tiếp từ chủ sở hữu ban đầu, thì dù có nhắc nhở hàng ngàn lần, vẫn có thể nhận vật hợp pháp bằng cách nhắc nhở hoặc bằng cách đứng yên. Nếu không được trao, có thể tìm một người làm việc hợp pháp khác để mang về. Nếu muốn, có thể thông báo cho chủ sở hữu ban đầu; nếu không muốn, thì không cần thông báo.

Aparo bhikkhu purimanayeneva dūtena pucchito ‘‘natthamhākaṃ kappiyakārako’’ti vadati, tadañño samīpe ṭhito sutvā ‘‘āhara bho ahaṃ ayyassa cīvaraṃ cetāpetvā dassāmī’’ti vadati. Dūto ‘‘handa bho dadeyyāsī’’ti tassa hatthe datvā bhikkhussa anārocetvāva gacchati, ayaṃ mukhavevaṭikakappiyakārako. Aparo bhikkhuno upaṭṭhākassa vā aññassa vā hatthe akappiyavatthuṃ datvā ‘‘therassa cīvaraṃ dadeyyāsī’’ti ettova pakkamati, ayaṃ parammukhakappiyakārakoti ime dve aniddiṭṭhakappiyakārakā nāma. Etesu aññātakaappavāritesu viya paṭipajjitabbaṃ. Sace sayameva cīvaraṃ ānetvā dadanti, gahetabbaṃ. No ce, kiñci na vattabbā. Desanāmattameva cetaṃ ‘‘dūtena cīvaracetāpannaṃ pahiṇeyyā’’ti sayaṃ āharitvāpi piṇḍapātādīnaṃ atthāya dadantesupi eseva nayo. Na kevalañca attanoyeva atthāya sampaṭicchituṃ na vaṭṭati, sacepi koci jātarūparajataṃ ānetvā ‘‘idaṃ saṅghassa dammi, ārāmaṃ vā karotha cetiyaṃ vā bhojanasālādīnaṃ vā aññatara’’nti vadati, idampi sampaṭicchituṃ na vaṭṭati. Yassa kassaci hi aññassatthāya sampaṭicchantassa dukkaṭaṃ hotīti mahāpaccariyaṃ vuttaṃ.
Một Tỳ-khưu khác, được người đưa tin hỏi theo cách tương tự, và trả lời: “Chúng tôi không có người làm việc hợp pháp.” Lúc đó, có người khác đứng gần đó nghe được và nói: “Này ông, tôi sẽ mang y đến và cung cấp cho vị Tỳ-khưu.” Người đưa tin nói: “Được rồi, hãy đưa cho vị ấy,” rồi đặt vật không hợp pháp vào tay người đó và đi mà không thông báo cho Tỳ-khưu. Đây là trường hợp người làm việc hợp pháp tự ý. Một trường hợp khác là khi người đưa tin đặt vật không hợp pháp vào tay người hộ độ của Tỳ-khưu hoặc người khác và nói: “Hãy đưa y cho vị Trưởng lão,” rồi đi ngay. Đây là trường hợp người làm việc hợp pháp gián tiếp. Hai trường hợp này được gọi là người làm việc hợp pháp không được chỉ định. Trong các trường hợp này, cần thực hành tương tự như với người không quen biết và không được mời. Nếu họ tự mang y đến và đưa, thì có thể nhận. Nếu không, thì không nên nói gì. Đây chỉ là cách giảng dạy: “Hãy gửi tiền mua y thông qua người đưa tin.” Ngay cả khi họ tự mang đến và đưa vì mục đích khất thực hoặc các nhu cầu khác, cách áp dụng cũng tương tự. Không chỉ vậy, ngay cả khi không được phép tự nhận vì lợi ích của mình, nếu có ai mang vàng hoặc bạc đến và nói: “Tôi sẽ dâng số tiền này cho Tăng chúng, hãy xây dựng tịnh xá, bảo tháp, hoặc nhà ăn,” thì cũng không được phép nhận. Vì nếu nhận vì lợi ích của người khác, thì phạm tội tác ác, như đã nói trong Mahāpaccariya.

Sace pana ‘‘nayidaṃ bhikkhūnaṃ sampaṭicchituṃ vaṭṭatī’’ti paṭikkhitte ‘‘vaḍḍhakīnaṃ vā kammakarānaṃ vā hatthe bhavissati, kevalaṃ tumhe sukatadukkaṭaṃ jānāthā’’ti vatvā tesaṃ hatthe datvā pakkamati, vaṭṭati. Athāpi ‘‘mama manussānaṃ hatthe bhavissati mayhameva vā hatthe bhavissati, kevalaṃ tumhe yaṃ yassa dātabbaṃ, tadatthāya peseyyāthā’’ti vadati, evampi vaṭṭati.
Nếu người đó nói: “Điều này không được phép nhận bởi các Tỳ-khưu,” và từ chối, rồi nói: “Nó sẽ ở trong tay của thợ mộc hoặc người làm công, các ngươi chỉ cần biết việc tốt và xấu,” rồi đặt vào tay họ và đi, thì điều đó được phép. Hoặc nếu người đó nói: “Nó sẽ ở trong tay của người của tôi hoặc trong tay của tôi, các ngươi chỉ cần gửi đi để cung cấp những gì cần thiết,” thì điều đó cũng được phép.

Sace pana saṅghaṃ vā gaṇaṃ vā puggalaṃ vā anāmasitvā ‘‘idaṃ hiraññasuvaṇṇaṃ cetiyassa dema, vihārassa dema, navakammassa demā’’ti vadanti, paṭikkhipituṃ na vaṭṭati. ‘‘Ime idaṃ bhaṇantī’’ti kappiyakārakānaṃ ācikkhitabbaṃ. ‘‘Cetiyādīnaṃ atthāya tumhe gahetvā ṭhapethā’’ti vuttena pana ‘‘amhākaṃ gahetuṃ na vaṭṭatī’’ti paṭikkhipitabbaṃ.
Nếu họ không hỏi ý kiến Tăng chúng, nhóm, hoặc cá nhân, mà nói: “Chúng tôi sẽ dâng số vàng này cho bảo tháp, tịnh xá, hoặc công trình xây dựng,” thì không được phép từ chối. Cần thông báo cho người làm việc hợp pháp: “Những người này đang nói điều này.” Tuy nhiên, nếu nói: “Hãy lấy và giữ nó vì lợi ích của bảo tháp,” thì cần từ chối bằng cách nói: “Chúng tôi không được phép lấy.”

Sace pana koci bahuṃ hiraññasuvaṇṇaṃ ānetvā ‘‘idaṃ saṅghassa dammi, cattāro paccaye paribhuñjathā’’ti vadati, taṃ ce saṅgho sampaṭicchati, paṭiggahaṇepi paribhogepi āpatti. Tatra ce eko bhikkhu ‘‘nayidaṃ kappatī’’ti paṭikkhipati, upāsako ca ‘‘yadi na kappati, mayhameva bhavissatī’’ti gacchati. So bhikkhu ‘‘tayā saṅghassa lābhantarāyo kato’’ti na kenaci kiñci vattabbo. Yo hi taṃ codeti, sveva sāpattiko hoti, tena pana ekena bahū anāpattikā katā. Sace pana bhikkhūhi ‘‘na vaṭṭatī’’ti paṭikkhitte ‘‘kappiyakārakānaṃ vā hatthe bhavissati, mama purisānaṃ vā mayhaṃ vā hatthe bhavissati, kevalaṃ tumhe paccaye paribhuñjathā’’ti vadati, vaṭṭati.
Nếu có người mang đến một số lượng lớn vàng và nói: “Tôi sẽ dâng số tiền này cho Tăng chúng, hãy sử dụng bốn vật dụng,” và nếu Tăng chúng nhận, thì cả việc nhận và sử dụng đều phạm tội. Nếu một Tỳ-khưu từ chối và nói: “Điều này không hợp lệ,” và người cư sĩ nói: “Nếu không hợp lệ, thì nó sẽ thuộc về tôi,” rồi đi, thì Tỳ-khưu đó không nên nói bất cứ điều gì với ai. Người nào khiển trách vị ấy, thì chính người đó phạm tội, còn những người khác thì vô tội. Nếu các Tỳ-khưu từ chối và nói: “Điều này không được phép,” và người đó nói: “Nó sẽ ở trong tay của người làm việc hợp pháp hoặc trong tay của người của tôi hoặc trong tay của tôi, các ngươi chỉ cần sử dụng các vật dụng,” thì điều đó được phép.

Catupaccayatthāya ca dinnaṃ yena yena paccayena attho hoti, tadatthaṃ upanetabbaṃ, cīvaratthāya dinnaṃ cīvareyeva upanetabbaṃ. Sace cīvarena tādiso attho natthi, piṇḍapātādīhi saṅgho kilamati, saṅghasuṭṭhutāya apaloketvā tadatthāyapi upanetabbaṃ. Esa nayo piṇḍapātagilānapaccayatthāya dinnepi, senāsanatthāya dinnaṃ pana senāsanassa garubhaṇḍattā senāsaneyeva upanetabbaṃ. Sace pana bhikkhūsu senāsanaṃ chaḍḍetvā gatesu senāsanaṃ vinassati, īdise kāle senāsanaṃ vissajjetvāpi bhikkhūnaṃ paribhogo anuññāto, tasmā senāsanajagganatthaṃ mūlacchejjaṃ akatvā yāpanamattaṃ paribhuñjitabbaṃ.
Vật dụng được dâng cho bốn nhu cầu (y phục, thức ăn khất thực, chỗ ở, thuốc men) phải được sử dụng đúng mục đích. Nếu y phục được dâng, thì chỉ nên dùng cho y phục. Nếu không có nhu cầu về y phục, nhưng Tăng chúng gặp khó khăn về thức ăn khất thực hoặc các nhu cầu khác, thì sau khi thông báo cho Tăng chúng, có thể sử dụng cho mục đích đó. Cách áp dụng tương tự đối với thức ăn khất thực và thuốc men. Tuy nhiên, nếu chỗ ở được dâng, thì vì tính chất quan trọng của chỗ ở, chỉ nên dùng cho chỗ ở. Nếu các Tỳ-khưu rời khỏi chỗ ở và chỗ ở bị hư hỏng, thì trong trường hợp này, sau khi xử lý chỗ ở, Tỳ-khưu vẫn được phép sử dụng. Do đó, để bảo vệ chỗ ở, không nên phá hủy gốc rễ, mà chỉ nên sử dụng vừa đủ để duy trì.

Na kevalañca hiraññasuvaṇṇameva, aññampi khettavatthādi akappiyaṃ na sampaṭicchitabbaṃ. Sace hi koci ‘‘mayhaṃ tisassasampādanakaṃ mahātaḷākaṃ atthi, taṃ saṅghassa dammī’’ti vadati, taṃ ce saṅgho sampaṭicchati, paṭiggahaṇepi paribhogepi āpattiyeva. Yo pana taṃ paṭikkhipati, so purimanayeneva na kenaci kiñci vattabbo. Yo hi taṃ codeti, sveva sāpattiko hoti, tena pana ekena bahū anāpattikā katā.
Không chỉ vàng và bạc, mà cả đất đai và các vật dụng không hợp pháp khác cũng không được phép nhận. Nếu có người nói: “Tôi có một hồ nước lớn để tưới tiêu, tôi sẽ dâng nó cho Tăng chúng,” và nếu Tăng chúng nhận, thì cả việc nhận và sử dụng đều phạm tội. Người nào từ chối, thì không nên nói gì với ai, như đã nói trước đây. Người nào khiển trách vị ấy, thì chính người đó phạm tội, còn những người khác thì vô tội.

Yo pana ‘‘tādisaṃyeva taḷākaṃ dammī’’ti vatvā bhikkhūhi ‘‘na vaṭṭatī’’ti paṭikkhitto vadati ‘‘asukañca asukañca saṅghassa taḷākaṃ atthi, taṃ kathaṃ vaṭṭatī’’ti. So vattabbo – ‘‘kappiyaṃ katvā dinnaṃ bhavissatī’’ti. Kathaṃ dinnaṃ kappiyaṃ hotīti? ‘‘Cattāro paccaye paribhuñjathā’’ti vatvā dinnanti. So sace ‘‘sādhu, bhante, cattāro paccaye saṅgho paribhuñjatū’’ti deti, vaṭṭati. Athāpi ‘‘taḷākaṃ gaṇhathā’’ti vatvā ‘‘na vaṭṭatī’’ti paṭikkhitto ‘‘kappiyakārako atthī’’ti pucchitvā ‘‘natthī’’ti vutte ‘‘idaṃ asuko nāma vicāressati, asukassa vā hatthe, mayhaṃ vā hatthe bhavissati, saṅgho kappiyabhaṇḍaṃ paribhuñjatū’’ti vadati, vaṭṭati. Sacepi ‘‘na vaṭṭatī’’ti paṭikkhitto ‘‘udakaṃ paribhuñjissati, bhaṇḍakaṃ dhovissati, migapakkhino pivissantī’’ti vadati, evampi vaṭṭati. Athāpi ‘‘na vaṭṭatī’’ti paṭikkhitto vadati ‘‘kappiyasīsena gaṇhathā’’ti. ‘‘Sādhu, upāsaka, saṅgho pānīyaṃ pivissati, bhaṇḍakaṃ dhovissati, migapakkhino pivissantī’’ti vatvā paribhuñjituṃ vaṭṭati.
Nếu người đó nói: “Tôi sẽ dâng một hồ nước tương tự,” và bị các Tỳ-khưu từ chối, thì người đó có thể hỏi: “Tăng chúng có hồ nước như vậy không, và làm thế nào để hợp lệ?” Người đó nên được trả lời: “Nó sẽ được hợp pháp hóa trước khi dâng.” Làm thế nào để dâng một cách hợp pháp? Bằng cách nói: “Hãy sử dụng bốn vật dụng.” Nếu người đó nói: “Tốt lắm, thưa các ngài, Tăng chúng hãy sử dụng bốn vật dụng,” thì điều đó được phép. Hoặc nếu người đó nói: “Hãy nhận hồ nước,” và bị từ chối, thì có thể hỏi: “Có người làm việc hợp pháp không?” Nếu trả lời: “Không có,” thì người đó có thể nói: “Người này sẽ quản lý, hoặc nó sẽ ở trong tay của người đó hoặc trong tay của tôi, Tăng chúng hãy sử dụng các vật dụng hợp pháp,” thì điều đó được phép. Nếu bị từ chối và nói: “Nước sẽ được sử dụng, đồ đạc sẽ được rửa, và chim thú sẽ uống,” thì điều đó cũng được phép. Hoặc nếu bị từ chối và nói: “Hãy nhận nước hợp pháp,” thì có thể nói: “Tốt lắm, thưa cư sĩ, Tăng chúng sẽ uống nước, rửa đồ đạc, và chim thú sẽ uống,” rồi sử dụng.

Athāpi ‘‘mama taḷākaṃ vā pokkharaṇiṃ vā saṅghassa dammī’’ti ‘‘vutte, sādhu, upāsaka, saṅgho pānīyaṃ pivissatī’’tiādīni vatvā paribhuñjituṃ vaṭṭatiyeva. Yadi pana bhikkhūhi hatthakammaṃ yācitvā sahatthena ca kappiyapathaviṃ khanitvā udakaparibhogatthāya taḷākaṃ kāritaṃ hoti, taṃ ce nissāya sassaṃ nipphādetvā manussā vihāre kappiyabhaṇḍaṃ denti, vaṭṭati. Atha manussā eva saṅghassa upakāratthāya saṅghikabhūmiṃ khanitvā taṃ nissāya nipphannasassato kappiyabhaṇḍaṃ denti, evampi vaṭṭati. ‘‘Amhākaṃ ekaṃ kappiyakārakaṃ ṭhapethā’’ti vutte ca ṭhapetumpi labbhati. Atha pana te manussā rājabalinā upaddutā pakkamanti, aññe paṭipajjanti, na ca bhikkhūnaṃ kiñci denti, udakaṃ vāretuṃ labbhati. Tañca kho kasikammakāleyeva, na sassakāle. Sace te vadanti ‘‘nanu, bhante, pubbepi manussā imaṃ nissāya sassaṃ akaṃsū’’ti . Tato vattabbā – ‘‘te saṅghassa imañca imañca upakāraṃ akaṃsu, idañcidañca kappiyabhaṇḍaṃ adaṃsū’’ti. Sace vadanti – ‘‘mayampi dassāmā’’ti, evampi vaṭṭati.
Nếu người đó nói: “Tôi sẽ dâng hồ nước hoặc ao sen của tôi cho Tăng chúng,” thì có thể nói: “Tốt lắm, thưa cư sĩ, Tăng chúng sẽ uống nước,” và các việc tương tự, rồi sử dụng. Nếu các Tỳ-khưu yêu cầu người khác đào đất hợp pháp và xây dựng hồ nước để sử dụng nước, và người dân trồng trọt nhờ vào đó rồi dâng các vật dụng hợp pháp cho tu viện, thì điều đó được phép. Hoặc nếu người dân tự đào đất của Tăng chúng để giúp đỡ, và dâng các vật dụng hợp pháp từ sản phẩm thu hoạch được, thì điều đó cũng được phép. Nếu họ nói: “Hãy chỉ định một người làm việc hợp pháp cho chúng tôi,” thì cũng có thể chỉ định. Tuy nhiên, nếu người dân bị áp bức bởi thuế của nhà vua và rời đi, người khác đến thay thế, và không dâng gì cho các Tỳ-khưu, thì có thể ngăn chặn việc sử dụng nước, nhưng chỉ trong thời gian canh tác, không phải trong mùa thu hoạch. Nếu họ nói: “Thưa các ngài, trước đây người dân cũng trồng trọt nhờ vào hồ nước này,” thì nên trả lời: “Họ đã giúp đỡ Tăng chúng bằng cách này và cách khác, và đã dâng các vật dụng hợp pháp.” Nếu họ nói: “Chúng tôi cũng sẽ dâng,” thì điều đó cũng được phép.

Sace pana koci abyatto akappiyavohārena taḷākaṃ paṭiggaṇhāti vā kāreti vā, taṃ bhikkhūhi na paribhuñjitabbaṃ, taṃ nissāya laddhaṃ kappiyabhaṇḍampi akappiyameva. Sace bhikkhūhi pariccattabhāvaṃ ñatvā sāmiko vā tassa puttadhītaro vā añño vā koci vaṃse uppanno puna kappiyavohārena deti, vaṭṭati. Pacchinne kulavaṃse yo tassa janapadassa sāmiko, so acchinditvā puna deti, cittalapabbate bhikkhunā nīhaṭaudakavāhakaṃ aḷanāgarājamahesī viya, evampi vaṭṭati.
Nếu có người không hiểu biết, nhận hoặc xây dựng hồ nước bằng cách không hợp pháp, thì các Tỳ-khưu không được phép sử dụng. Các vật dụng hợp pháp thu được từ đó cũng không hợp pháp. Nếu chủ sở hữu hoặc con cháu của họ, hoặc bất kỳ ai trong dòng họ, biết rằng hồ nước đã được chuyển giao cho Tăng chúng, và sau đó dâng lại một cách hợp pháp, thì điều đó được phép. Nếu người chủ của vùng đất đó trong dòng họ sau này lấy lại và dâng lại, thì điều đó cũng được phép, giống như trường hợp của hoàng hậu Aḷanāgarāja ở núi Cittalapabbata, người đã dâng lại nguồn nước.

Kappiyavohārepi udakavasena paṭiggahitataḷāke suddhacittānaṃ mattikuddharaṇapāḷibandhanādīni ca kātuṃ vaṭṭati. Taṃ nissāya pana sassaṃ karonte disvā kappiyakārakaṃ ṭhapetuṃ na vaṭṭati. Yadi te sayameva kappiyabhaṇḍaṃ denti, gahetabbaṃ. No ce denti, na codetabbaṃ, na sāretabbaṃ. Paccayavasena paṭiggahitataḷāke kappiyakārakaṃ ṭhapetuṃ vaṭṭati. Mattikuddharaṇapāḷibandhanādīni pana kātuṃ na vaṭṭati. Sace kappiyakārakā sayameva karonti, vaṭṭati. Abyattena pana lajjibhikkhunā kārāpitesu kiñcāpi paṭiggahaṇe kappiyaṃ, bhikkhussa payogapaccayā uppannena missakattā visagatapiṇḍapāto viya akappiyamaṃsarasamissakabhojanaṃ viya ca dubbinibbhogaṃ hoti, sabbesaṃ akappiyameva.
Trong việc sử dụng hợp pháp, đối với hồ nước đã được nhận, có thể thực hiện các công việc như đào đất, xây đập, v.v. Tuy nhiên, nếu thấy người dân trồng trọt nhờ vào đó, thì không được phép chỉ định người làm việc hợp pháp. Nếu họ tự dâng các vật dụng hợp pháp, thì có thể nhận. Nếu không, thì không nên khiển trách hoặc nhắc nhở. Đối với hồ nước được nhận vì nhu cầu, có thể chỉ định người làm việc hợp pháp, nhưng không được phép đào đất hoặc xây đập. Nếu người làm việc hợp pháp tự làm, thì điều đó được phép. Tuy nhiên, nếu một Tỳ-khưu thiếu hiểu biết và xấu hổ yêu cầu người khác làm, thì dù việc nhận có hợp pháp, nhưng do sự can thiệp của Tỳ-khưu, nó trở nên không hợp pháp, giống như thức ăn khất thực bị hỏng hoặc thức ăn có lẫn thịt không hợp pháp, và tất cả đều không hợp pháp.

Sace pana ‘‘udakassa okāso atthi, taḷākassa pāḷi thirā, yathā bahuṃ udakaṃ gaṇhāti, evaṃ karohi, tīrasamīpe udakaṃ karohī’’ti evaṃ udakameva vicāreti, vaṭṭati. Uddhane aggiṃ na pātenti, ‘‘udakakammaṃ labbhatu upāsakā’’ti vattuṃ vaṭṭati. ‘‘Sassaṃ katvā āharathā’’ti vattuṃ pana na vaṭṭati. Sace pana taḷāke atibahuṃ udakaṃ disvā passato vā piṭṭhito vā mātikaṃ nīharāpeti, vanaṃ chindāpetvā kedāre kārāpeti, porāṇakedāresu vā pakatibhāgaṃ aggahetvā atirekaṃ gaṇhāti, navasasse vā akālasasse vā aparicchinnabhāge ‘‘ettake kahāpaṇe dethā’’ti kahāpaṇe uṭṭhāpeti, sabbesaṃ akappiyaṃ.
Nếu người đó nói: “Có chỗ trống cho nước, đập của hồ nước chắc chắn, hãy làm sao để lấy được nhiều nước, hãy đào nước gần bờ,” thì việc xử lý nước như vậy được phép. Không được phép đốt lửa trên bờ, nhưng có thể nói: “Hãy để người cư sĩ làm việc với nước.” Tuy nhiên, không được phép nói: “Hãy trồng trọt và mang đến.” Nếu thấy có quá nhiều nước trong hồ, thì có thể yêu cầu người khác lấy đất sét từ phía trước hoặc phía sau, chặt rừng để làm ruộng, hoặc lấy phần vượt quá từ các ruộng cũ mà không giữ lại phần hợp lệ, hoặc yêu cầu trả một số tiền nhất định cho vụ mùa mới hoặc vụ mùa trái mùa mà không phân chia rõ ràng, thì tất cả đều không hợp pháp.

Yo pana ‘‘kassatha vapathā’’ti avatvā ‘‘ettakāya bhūmiyā, ettako nāma bhāgo’’ti evaṃ bhūmiṃ vā patiṭṭhapeti, ‘‘ettake bhūmibhāge amhehi sassaṃ kataṃ, ettakaṃ nāma bhāgaṃ gaṇhathā’’ti vadantesu kassakesu bhūmippamāṇaggahaṇatthaṃ rajjuyā vā daṇḍena vā mināti, khale vā ṭhatvā rakkhati, khalato vā nīharāpeti, koṭṭhāgāre vā paṭisāmeti, tasseva taṃ akappiyaṃ.
Nếu người đó không nói: “Hãy cày và gieo hạt,” mà chỉ nói: “Với diện tích đất này, hãy lấy phần này,” rồi phân chia đất, hoặc nói: “Chúng tôi đã trồng trọt trên phần đất này, hãy lấy phần này,” thì khi người nông dân đo đất bằng dây hoặc gậy, đứng ở sân để bảo vệ, hoặc yêu cầu lấy từ sân, hoặc cất vào kho, thì tất cả đều không hợp pháp.

Sace kassakā kahāpaṇe āharitvā ‘‘ime saṅghassa āhaṭā’’ti vadanti, aññataro ca bhikkhu ‘‘na saṅgho kahāpaṇe khādatī’’ti saññāya ‘‘ettakehi kahāpaṇehi sāṭake āhara, ettakehi yāguādīni sampādehī’’ti vadati. Yaṃ te āharanti, sabbesaṃ akappiyaṃ. Kasmā? Kahāpaṇānaṃ vicāritattā.
Nếu người nông dân mang tiền đến và nói: “Đây là số tiền dâng cho Tăng chúng,” và một Tỳ-khưu, với nhận thức rằng “Tăng chúng không tiêu tiền,” nói: “Hãy dùng số tiền này để mua vải, và dùng số tiền này để chuẩn bị cháo và các thứ khác,” thì những gì họ mang đến đều không hợp pháp. Tại sao? Vì tiền đã được xử lý.

Sace dhaññaṃ āharitvā idaṃ saṅghassa āhaṭanti vadanti, aññataro ca bhikkhu purimanayeneva ‘‘ettakehi vīhīhi idañcidañca āharathā’’ti vadati. Yaṃ te āharanti, tasseva akappiyaṃ. Kasmā? Dhaññassa vicāritattā.
Nếu người nông dân mang lúa đến và nói: “Đây là lúa dâng cho Tăng chúng,” và một Tỳ-khưu, theo cách tương tự, nói: “Hãy dùng số lúa này để mang đến những thứ này,” thì những gì họ mang đến đều không hợp pháp. Tại sao? Vì lúa đã được xử lý.

Sace taṇḍulaṃ vā aparaṇṇaṃ vā āharitvā ‘‘idaṃ saṅghassa āhaṭa’’nti vadanti, aññataro ca bhikkhu purimanayeneva ‘‘ettakehi taṇḍulehi idañcidañca āharathā’’ti vadati. Yaṃ te āharanti, sabbesaṃ kappiyaṃ. Kasmā? Kappiyānaṃ taṇḍulādīnaṃ vicāritattā. Kayavikkayepi anāpatti, kappiyakārakassa ācikkhitattā.
Nếu người nông dân mang gạo hoặc các loại ngũ cốc khác đến và nói: “Đây là gạo dâng cho Tăng chúng,” và một Tỳ-khưu, theo cách tương tự, nói: “Hãy dùng số gạo này để mang đến những thứ này,” thì những gì họ mang đến đều hợp pháp. Tại sao? Vì gạo và các loại ngũ cốc đã được xử lý một cách hợp pháp. Ngay cả việc mua bán cũng không phạm tội, vì đã thông báo cho người làm việc hợp pháp.

Pubbe pana cittalapabbate eko bhikkhu catusāladvāre ‘‘aho vata sve saṅghassa ettakappamāṇe pūve paceyyu’’nti ārāmikānaṃ saññājananatthaṃ bhūmiyaṃ maṇḍalaṃ akāsi, taṃ disvā cheko ārāmiko tatheva katvā dutiyadivase bheriyā ākoṭitāya sannipatite saṅghe pūvaṃ gahetvā saṅghattheraṃ āha – ‘‘bhante, amhehi ito pubbe neva pitūnaṃ na pitāmahānaṃ evarūpaṃ sutapubbaṃ, ekena ayyena catussāladvāre pūvatthāya saññā katā, ito dāni pabhuti ayyā attano attano cittānurūpaṃ vadantu, amhākampi phāsuvihāro bhavissatī’’ti. Mahāthero tatova nivatti, ekabhikkhunāpi pūvo na gahito. Evaṃ pubbe tatruppādampi na paribhuñjiṃsu. Tasmā –
Trước đây, tại núi Cittalapabbata, một Tỳ-khưu đã vẽ một vòng tròn trên đất ở cổng tứ giác để nhắc nhở những người giữ vườn rằng: “Ngày mai, hãy nướng bánh với số lượng như vậy cho Tăng chúng.” Một người giữ vườn thông minh thấy điều đó và làm theo, rồi vào ngày hôm sau, khi tiếng trống vang lên và Tăng chúng tụ họp, ông ta mang bánh đến và nói với vị Trưởng lão của Tăng chúng: “Thưa ngài, trước đây chúng tôi chưa từng nghe cha hoặc ông của chúng tôi kể về việc như vậy. Một vị Tỳ-khưu đã vẽ dấu hiệu ở cổng tứ giác để yêu cầu bánh. Từ nay trở đi, xin các ngài hãy nói theo ý muốn của mình, và chúng tôi cũng sẽ được sống thoải mái.” Vị Trưởng lão đã dừng lại từ đó, và không một Tỳ-khưu nào nhận bánh. Như vậy, ngay cả những thứ được cung cấp trước đây, họ cũng không sử dụng. Do đó –

Sallekhaṃ accajantena, appamattena bhikkhunā;
Người Tỳ-khưu không nên bỏ qua sự tu tập tinh tấn, và phải luôn tỉnh thức;

Kappiyepi na kātabbā, āmisatthāya lolatāti.
Ngay cả những việc hợp pháp cũng không nên làm vì mục đích vật chất.

Yo cāyaṃ taḷāke vutto, pokkharaṇī-udakavāhakamātikādīsupi eseva nayo.
Cách áp dụng tương tự cũng được áp dụng cho hồ nước, ao sen, kênh dẫn nước, đất sét, v.v.

Pubbaṇṇāparaṇṇaucchuphalāphalādīnaṃ viruhanaṭṭhānaṃ yaṃ kiñci khettaṃ vā vatthuṃ vā dammīti vuttepi ‘‘na vaṭṭatī’’ti paṭikkhipitvā taḷāke vuttanayeneva yadā kappiyavohārena ‘‘catupaccayaparibhogatthāya dammī’’ti vadati, tadā sampaṭicchitabbaṃ, ‘‘vanaṃ dammi, araññaṃ dammī’’ti vutte pana vaṭṭati. Sace manussā bhikkhūhi anāṇattāyeva tattha rukkhe chinditvā aparaṇṇādīni sampādetvā bhikkhūnaṃ bhāgaṃ denti, vaṭṭati; adentā na codetabbā. Sace kenacideva antarāyena tesu pakkantesu aññe karonti, na ca bhikkhūnaṃ kiñci denti, te vāretabbā. Sace vadanti – ‘‘nanu, bhante, pubbepi manussā idha sassāni akaṃsū’’ti, tato te vattabbā – ‘‘te saṅghassa idañcidañca kappiyabhaṇḍaṃ adaṃsū’’ti. Sace vadanti – ‘‘mayampi dassāmā’’ti evaṃ vaṭṭati.
Nếu có người nói: “Tôi sẽ dâng một mảnh đất hoặc vườn để trồng các loại cây, rau, mía, trái cây, v.v.,” thì nên từ chối bằng cách nói: “Điều đó không hợp lệ.” Tuy nhiên, nếu họ nói một cách hợp pháp: “Tôi sẽ dâng để sử dụng bốn vật dụng,” thì có thể chấp nhận. Nếu họ nói: “Tôi sẽ dâng rừng hoặc rừng rậm,” thì điều đó được phép. Nếu người dân tự chặt cây và chuẩn bị các loại rau, v.v., mà không cần sự chỉ định của Tỳ-khưu, và dâng phần cho Tỳ-khưu, thì điều đó được phép; nếu họ không dâng, thì không nên khiển trách. Nếu có người khác làm điều đó do một số trở ngại, và không dâng gì cho Tỳ-khưu, thì nên ngăn chặn họ. Nếu họ nói: “Thưa các ngài, trước đây người dân cũng đã trồng trọt ở đây,” thì nên trả lời: “Họ đã dâng các vật dụng hợp pháp cho Tăng chúng.” Nếu họ nói: “Chúng tôi cũng sẽ dâng,” thì điều đó được phép.

Kañci sassuṭṭhānakaṃ bhūmippadesaṃ sandhāya ‘‘sīmaṃ demā’’ti vadanti, vaṭṭati. Sīmā paricchedanatthaṃ pana thambhā vā pāsāṇā vā sayaṃ na ṭhapetabbā. Kasmā? Bhūmi nāma anagghā appakenāpi pārājiko bhaveyya, ārāmikānaṃ pana vattabbaṃ – ‘‘iminā ṭhānena amhākaṃ sīmā gatā’’ti. Sacepi hi te adhikaṃ gaṇhanti, pariyāyena kathitattā anāpatti. Yadi pana rājarājamahāmattādayo sayameva thambhe ṭhapāpetvā ‘‘cattāro paccaye paribhuñjathā’’ti denti, vaṭṭatiyeva.
Nếu có người nói: “Chúng tôi sẽ dâng một khu đất để làm ranh giới (sīmā),” thì điều đó được phép. Tuy nhiên, để xác định ranh giới, không được tự mình đặt cột mốc hoặc đá. Tại sao? Vì đất đai là thứ quý giá, và chỉ cần một sai lầm nhỏ cũng có thể dẫn đến tội Ba-la-di. Nhưng có thể nói với những người giữ vườn: “Ranh giới của chúng tôi nằm ở vị trí này.” Nếu họ lấy nhiều hơn, thì do cách nói gián tiếp, nên không phạm tội. Nếu các quan chức hoàng gia hoặc các vị quan lớn tự đặt cột mốc và nói: “Hãy sử dụng bốn vật dụng,” thì điều đó cũng được phép.

Sace koci antosīmāya taḷākaṃ khanati, vihāramajjhena vā mātikaṃ neti, cetiyaṅgaṇabodhiyaṅgaṇādīni dussanti, vāretabbo. Sace saṅgho kiñci labhitvā āmisagarukatāya na vāreti, eko bhikkhu vāreti, sova bhikkhu issaro. Sace eko bhikkhu na vāreti, ‘‘netha tumhe’’ti tesaṃyeva pakkho hoti, saṅgho vāreti, saṅghova issaro. Saṅghikesu hi kammesu yo dhammakammaṃ karoti, sova issaro. Sace vāriyamānopi karoti, heṭṭhā gahitaṃ paṃsuṃ heṭṭhā pakkhipitvā, upari gahitaṃ paṃsuṃ upari pakkhipitvā pūretabbā.
Nếu có người đào hồ nước trong ranh giới (sīmā), mang đất sét qua giữa tu viện, hoặc làm hư hại khu vực xung quanh bảo tháp, cây Bồ đề, v.v., thì cần phải ngăn chặn. Nếu Tăng chúng nhận được một số lợi ích vật chất và không ngăn chặn, thì một Tỳ-khưu có thể ngăn chặn, và vị ấy là người có quyền quyết định. Nếu một Tỳ-khưu không ngăn chặn, thì những người khác có thể nói: “Hãy dẫn họ đi,” và Tăng chúng sẽ ngăn chặn, và Tăng chúng là người có quyền quyết định. Trong các công việc của Tăng chúng, người thực hiện đúng theo Pháp là người có quyền quyết định. Nếu người đó vẫn tiếp tục làm dù bị ngăn chặn, thì cần đổ đất đã lấy từ dưới lên trở lại dưới, và đổ đất đã lấy từ trên xuống trở lại trên để lấp đầy.

Sace koci yathājātameva ucchuṃ vā aparaṇṇaṃ vā alābukumbhaṇḍādikaṃ vā valliphalaṃ dātukāmo ‘‘etaṃ sabbaṃ ucchukhettaṃ aparaṇṇavatthuṃ valliphalāvāṭaṃ dammī’’ti vadati, saha vatthunā parāmaṭṭhattā ‘‘na vaṭṭatī’’ti mahāsumatthero āha. Mahāpadumatthero pana ‘‘abhilāpamattametaṃ sāmikānaṃyeva hi so bhūmibhāgo tasmā vaṭṭatī’’ti āha.
Nếu có người muốn dâng mía, rau, bầu, bí, hoặc các loại trái cây leo như dây leo, và nói: “Tôi sẽ dâng toàn bộ ruộng mía, vườn rau, hoặc vườn trái cây leo này,” thì vì liên quan đến đất đai, Trưởng lão Mahāsumana đã nói: “Điều đó không hợp lệ.” Tuy nhiên, Trưởng lão Mahāpaduma lại nói: “Đây chỉ là cách nói, vì phần đất đó vẫn thuộc về chủ sở hữu, nên điều đó được phép.”

‘‘Dāsaṃ dammī’’ti vadati, na vaṭṭati. ‘‘Ārāmikaṃ dammi, veyyāvaccakaraṃ dammi, kappiyakārakaṃ dammī’’ti vutte vaṭṭati. Sace so ārāmiko purebhattampi pacchābhattampi saṅghasseva kammaṃ karoti, sāmaṇerassa viya sabbaṃ bhesajjapaṭijagganampi tassa kātabbaṃ. Sace purebhattameva saṅghassa kammaṃ karoti, pacchābhattaṃ attano kammaṃ karoti, sāyaṃ nivāpo na dātabbo. Yepi pañcadivasavārena vā pakkhavārena vā saṅghassa kammaṃ katvā sesakāle attano kammaṃ karonti, tesampi karaṇakāleyeva bhattañca nivāpo ca dātabbo. Sace saṅghassa kammaṃ natthi, attanoyeva kammaṃ katvā jīvanti, te ce hatthakammamūlaṃ ānetvā denti, gahetabbaṃ. No ce denti, na kiñci vattabbā. Yaṃ kiñci rajakadāsampi pesakāradāsampi ārāmikanāmena sampaṭicchituṃ vaṭṭati.
Nếu có người nói: “Tôi sẽ dâng một nô lệ,” thì điều đó không hợp lệ. Nhưng nếu họ nói: “Tôi sẽ dâng một người giữ vườn, một người làm việc, hoặc một người làm việc hợp pháp,” thì điều đó được phép. Nếu người giữ vườn đó làm việc cho Tăng chúng cả trước và sau bữa ăn, thì giống như một Sa-di, họ phải chăm sóc tất cả các loại thuốc men. Nếu họ chỉ làm việc cho Tăng chúng trước bữa ăn và làm việc riêng sau bữa ăn, thì không được phép cho họ phần ăn chiều. Những người làm việc cho Tăng chúng trong năm ngày hoặc nửa tháng, và làm việc riêng trong thời gian còn lại, thì chỉ nên cho họ phần ăn và phần ăn chiều trong thời gian họ làm việc. Nếu Tăng chúng không có việc gì, và họ tự làm việc để kiếm sống, thì nếu họ mang đến tiền công lao động, có thể nhận. Nếu họ không mang đến, thì không nên nói gì. Bất kỳ người thợ nhuộm hay thợ dệt nào cũng có thể được nhận với danh nghĩa là người giữ vườn.

Sace ‘‘gāvo demā’’ti vadanti, ‘‘na vaṭṭatī’’ti paṭikkhipitabbā. Imā gāvo kutoti paṇḍitehi pañca gorasaparibhogatthāya dinnāti, ‘‘mayampi pañcagorasaparibhogatthāya demā’’ti vutte vaṭṭati. Ajikādīsupi eseva nayo. ‘‘Hatthiṃ dema, assaṃ mahisaṃ kukkuṭaṃ sūkaraṃ demā’’ti vadanti, sampaṭicchituṃ na vaṭṭati. Sace keci manussā ‘‘appossukkā, bhante, tumhe hotha, mayaṃ ime gahetvā tumhākaṃ kappiyabhaṇḍaṃ dassāmā’’ti gaṇhanti, vaṭṭati. ‘‘Kukkuṭasūkarā sukhaṃ jīvantū’’ti araññe vissajjetuṃ vaṭṭati. ‘‘Imaṃ taḷākaṃ, imaṃ khettaṃ, imaṃ vatthuṃ, vihārassa demā’’ti vutte paṭikkhipituṃ na labbhatīti. Sesamettha uttānatthameva.
Nếu có người nói: “Chúng tôi sẽ dâng bò,” thì cần từ chối bằng cách nói: “Điều đó không hợp lệ.” Những con bò này được các bậc trí giả dâng để sử dụng năm sản phẩm từ bò (sữa, sữa đông, bơ, phân, và nước tiểu). Nếu họ nói: “Chúng tôi cũng sẽ dâng để sử dụng năm sản phẩm từ bò,” thì điều đó được phép. Cách áp dụng tương tự đối với dê và các loài vật khác. Nếu họ nói: “Chúng tôi sẽ dâng voi, ngựa, trâu, gà, hoặc heo,” thì không được phép nhận. Nếu có người nói: “Thưa các ngài, hãy yên tâm, chúng tôi sẽ nhận những con vật này và cung cấp các vật dụng hợp pháp cho các ngài,” thì điều đó được phép. Có thể thả gà và heo vào rừng với lời chúc: “Hãy sống hạnh phúc.” Nếu họ nói: “Chúng tôi sẽ dâng hồ nước, ruộng, hoặc đất này cho tu viện,” thì không được phép từ chối. Phần còn lại rất rõ ràng.

Samuṭṭhānādīsu idampi chasamuṭṭhānaṃ kiriyaṃ, nosaññāvimokkhaṃ, acittakaṃ, paṇṇattivajjaṃ, kāyakammavacīkammaṃ , ticittaṃ, tivedananti.
Về các nguyên nhân phát sinh – giới điều này cũng có sáu nguyên nhân phát sinh: hành động, không phải do nhầm lẫn hoặc giải thoát, không có tâm, thuộc về quy định, liên quan đến thân hoặc khẩu, có ba loại tâm và ba loại cảm thọ.

Rājasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích giới điều về việc nhận vàng bạc đã hoàn thành.

Niṭṭhito cīvaravaggo paṭhamo.
Chương đầu tiên về y phục đã hoàn thành.