3. Pattavaggo
3. Chương về Bình Bát
1. Pattasikkhāpadavaṇṇanā
1. Giới về Bình Bát
598.Tena samayenāti pattasikkhāpadaṃ. Tattha pattavāṇijjanti gāmanigamādīsu vicarantā pattavāṇijjaṃ vā karissanti. Āmattikāpaṇaṃ vāti amattāni vuccanti bhājanāni, tāni yesaṃ bhaṇḍaṃ te āmattikā, tesaṃ āmattikānaṃ āpaṇaṃ āmattikāpaṇaṃ, kulālabhaṇḍavāṇijakāpaṇanti attho.
598.Vào lúc bấy giờ là giới về bình bát. Ở đây, buôn bán bình bát nghĩa là những người đi khắp các làng mạc, thị trấn để buôn bán bình bát. Hoặc cửa hàng đồ gốm nghĩa là những vật dụng được gọi là đồ đựng (bình, chén…), những người có hàng hóa là các đồ đựng đó gọi là thợ gốm, cửa hàng của họ gọi là cửa hàng đồ gốm, ý chỉ nơi buôn bán đồ gốm của thợ gốm.
602.Tayopattassa vaṇṇāti tīṇi pattassa pamāṇāni. Aḍḍhāḷhakodanaṃ gaṇhātīti magadhanāḷiyā dvinnaṃ taṇḍulanāḷīnaṃ odanaṃ gaṇhāti. Magadhanāḷi nāma aḍḍhaterasapalā hotīti andhakaṭṭhakathāyaṃ vuttaṃ. Sīhaḷadīpe pakatināḷi mahantā, damiḷanāḷi khuddakā, magadhanāḷi pamāṇayuttā, tāya magadhanāḷiyā diyaḍḍhanāḷi ekā sīhaḷanāḷi hotīti mahāaṭṭhakathāyaṃ vuttaṃ. Catubhāgaṃ khādananti odanassa catutthabhāgappamāṇaṃ khādanaṃ, taṃ hatthahāriyassa muggasūpassa vasena veditabbaṃ. Tadupiyaṃ byañjananti tassa odanassa anurūpaṃ macchamaṃsasākaphalakaḷīrādibyañjanaṃ.
602.Ba kích cỡ của bình bát nghĩa là ba kích thước tiêu chuẩn của bình bát. Chứa được nửa āḷhaka cơm nghĩa là có thể đựng lượng cơm nấu từ hai nāḷi gạo theo đơn vị Magadhanāḷi. Magadhanāḷi được giải thích trong Andhakaṭṭhakathā là bằng mười ba rưỡi pala. Ở đảo Sīhaḷa (Tích Lan), nāḷi bản địa lớn hơn, nāḷi của người Damiḷa (Nam Ấn) nhỏ hơn, còn Magadhanāḷi có kích thước vừa phải. Theo Mahāaṭṭhakathā, một Magadhanāḷi rưỡi tương đương với một Sīhaḷanāḷi. Một phần tư thức ăn nghĩa là lượng thức ăn bằng một phần tư số cơm, có thể hiểu là tương đương với một nắm tay canh đậu hoặc súp đậu. Thức ăn phụ tương ứng nghĩa là các món ăn kèm phù hợp với lượng cơm đó như cá, thịt, rau, trái cây, sữa đông…
Tatrāyaṃ vinicchayo – anupahatapurāṇasālitaṇḍulānaṃ sukoṭṭitaparisuddhānaṃ dve magadhanāḷiyo gahetvā tehi taṇḍulehi anuttaṇḍulaṃ akilinnaṃ apiṇḍitaṃ suvisadaṃ kundamakuḷarāsisadisaṃ avassāvitodanaṃ pacitvā niravasesaṃ patte pakkhipitvā tassa odanassa catutthabhāgappamāṇo nātighano nātitanuko hatthahāriyo sabbasambhārasaṅkhato muggasūpo pakkhipitabbo. Tato ālopassa ālopassa anurūpaṃ yāvacarimālopappahonakaṃ macchamaṃsādibyañjanaṃ pakkhipitabbaṃ, sappitelatakkarasakañjikādīni pana gaṇanūpagāni na honti, tāni hi odanagatikāneva, neva hāpetuṃ na vaḍḍhetuṃ sakkonti. Evametaṃ sabbampi pakkhittaṃ sace pattassa mukhavaṭṭiyā heṭṭhimarājisamaṃ tiṭṭhati, suttena vā hīrena vā chindantassa suttassa vā hīrassa vā heṭṭhimantaṃ phusati, ayaṃ ukkaṭṭho nāma patto. Sace taṃ rājiṃ atikkamma thūpīkataṃ tiṭṭhati, ayaṃ ukkaṭṭhomako nāma patto. Sace taṃ rājiṃ na sampāpuṇāti, antogatameva hoti, ayaṃ ukkaṭṭhukkaṭṭho nāma patto.
Ở đây, sự phân định như sau: Lấy hai đấu Magadha gạo mới, không bị hư hỏng, được giã kỹ và sạch sẽ, nấu thành cơm không dính, không vón cục, trong suốt như đống hoa lài, không có nước thừa. Sau khi đặt toàn bộ cơm vào bát, phần tương ứng với một phần tư lượng cơm đó—không quá đặc cũng không quá loãng—là phần canh đậu xanh đã chuẩn bị đầy đủ các gia vị. Tiếp theo, tùy theo mỗi phần ăn, có thể thêm vào các món phụ như cá, thịt, v.v., cho đến khi vừa đủ. Các thứ như mật ong, dầu, tương, cháo loãng, v.v., không tính vào phần định lượng, vì chúng thuộc về phần cơm, không thể bớt hay thêm.
Nếu toàn bộ phần ăn sau khi xếp vào bát nằm ngang bằng với đường viền dưới của miệng bát, khi dùng dây hoặc sợi cỏ cắt ngang, dây hoặc sợi cỏ chạm đến đường viền dưới, thì đây gọi là bát đúng chuẩn (ukkaṭṭho). Nếu phần cơm vượt quá đường đó và đóng thành hình tháp, đây gọi là bát vượt chuẩn (ukkaṭṭhomako). Nếu phần cơm không chạm đến đường đó mà chỉ nằm bên trong, đây gọi là bát siêu chuẩn (ukkaṭṭhukkaṭṭho).
Nāḷikodananti magadhanāḷiyā ekāya taṇḍulanāḷiyā odanaṃ. Patthodananti magadhanāḷiyā upaḍḍhanāḷikodanaṃ. Sesaṃ vuttanayeneva veditabbaṃ. Ayaṃ pana nāmamatte viseso – sace nāḷikodanādi sabbampi pakkhittaṃ vuttanayeneva heṭṭhimarājisamaṃ tiṭṭhati, ayaṃ majjhimo nāma patto. Sace taṃ rājiṃ atikkamma thūpīkataṃ tiṭṭhati, ayaṃ majjhimomako nāma patto. Sace taṃ rājiṃ na sampāpuṇāti antogatameva hoti, ayaṃ majjhimukkaṭṭho nāma patto. Sace patthodanādi sabbampi pakkhittaṃ heṭṭhimarājisamaṃ tiṭṭhati, ayaṃ omako nāma patto. Sace taṃ rājiṃ atikkamma thūpīkataṃ tiṭṭhati, ayaṃ omakomako nāma patto. Sace taṃ rājiṃ na pāpuṇāti antogatameva hoti, ayaṃ omakukkaṭṭho nāma pattoti evamete nava pattā. Tesu dve apattā ukkaṭṭhukkaṭṭho ca omakomako ca. ‘‘Tato ukkaṭṭho apatto omako apatto’’ti idañhi ete sandhāya vuttaṃ. Ukkaṭṭhukkaṭṭho hi ettha ukkaṭṭhato ukkaṭṭhattā ‘‘tato ukkaṭṭho apatto’’ti vutto. Omakomako ca omakato omakattā tato omako apattoti vutto. Tasmā ete bhājanaparibhogena paribhuñjitabbā, na adhiṭṭhānupagā, na vikappanupagā. Itare pana satta adhiṭṭhahitvā vā vikappetvā vā paribhuñjitabbā, evaṃ akatvā taṃ dasāhaṃ atikkāmayato nissaggiyaṃ pācittiyanti taṃ sattavidhampi pattaṃ dasāhaparamaṃ kālaṃ atikkāmayato nissaggiyaṃ pācittiyaṃ.
Cơm một nāḷi là cơm nấu từ một đấu gạo theo tiêu chuẩn xứ Magadha. Cơm nửa nāḷi là cơm nấu từ nửa đấu gạo theo tiêu chuẩn xứ Magadha. Phần còn lại nên được hiểu theo cách đã giải thích trước đó. Tuy nhiên, đây chỉ là sự khác biệt về tên gọi – nếu tất cả cơm một nāḷi, v.v… được đặt vào bát theo cách đã mô tả và nằm ngang bằng với đường kẻ dưới cùng, thì đó gọi là bát cỡ trung. Nếu nó vượt quá đường kẻ đó và có hình dạng như một ngọn tháp, thì đó gọi là bát cỡ trung nhỏ. Nếu nó không chạm đến đường kẻ đó mà nằm hoàn toàn bên trong, thì đó gọi là bát cỡ trung thấp. Nếu tất cả cơm nửa nāḷi, v.v… được đặt vào bát và nằm ngang bằng với đường kẻ dưới cùng, thì đó gọi là bát cỡ nhỏ. Nếu nó vượt quá đường kẻ đó và có hình dạng như một ngọn tháp, thì đó gọi là bát cỡ nhỏ nhỏ. Nếu nó không chạm đến đường kẻ đó mà nằm hoàn toàn bên trong, thì đó gọi là bát cỡ nhỏ thấp. Như vậy, có chín loại bát. Trong số này, hai loại không được tính là bát hợp lệ: loại quá thấp và loại nhỏ nhỏ. Câu “ngoài ra, bát quá thấp không hợp lệ, bát nhỏ không hợp lệ” được nói với ý ám chỉ hai loại này. Bởi vì loại quá thấp là thấp hơn cả mức thấp, nên được gọi là “bát quá thấp không hợp lệ”. Tương tự, loại nhỏ nhỏ là nhỏ hơn cả mức nhỏ, nên được gọi là “bát nhỏ không hợp lệ”. Do đó, hai loại bát này chỉ có thể được sử dụng như đồ dùng thông thường, không được chấp nhận để thọ trì hoặc ước lượng. Bảy loại bát còn lại có thể được sử dụng sau khi thọ trì hoặc ước lượng. Nếu không làm như vậy và giữ quá mười ngày, thì phạm tội ưng xả đối trị. Như vậy, bảy loại bát này chỉ được phép giữ tối đa mười ngày, nếu vượt quá thì phạm tội ưng xả đối trị.
607.Nissaggiyaṃ pattaṃ anissajjitvā paribhuñjatīti yāguṃ pivitvā dhote dukkaṭaṃ, khañjakaṃ khāditvā bhattaṃ bhuñjitvā dhote dukkaṭanti evaṃ payoge payoge dukkaṭaṃ.
607. Vị nào sử dụng bát chưa xả bỏ (không hợp lệ) sau khi uống cháo mà chưa rửa bát, phạm tội đột cát la; sau khi ăn bánh ngọt rồi dùng cơm mà chưa rửa bát, phạm tội đột cát la. Cứ mỗi lần sử dụng như vậy đều phạm tội đột cát la.
608.Anāpatti antodasāhaṃ adhiṭṭheti vikappetīti ettha pana pamāṇayuttassapi adhiṭṭhānavikappanupagattaṃ evaṃ veditabbaṃ – ayopatto pañcahi pākehi mattikāpatto dvīhi pākehi pakko adhiṭṭhānupago, ubhopi yaṃ mūlaṃ dātabbaṃ, tasmiṃ dinneyeva. Sace ekopi pāko ūno hoti, kākaṇikamattampi vā mūlaṃ adinnaṃ, na adhiṭṭhānupago. Sacepi pattasāmiko vadati ‘‘yadā tumhākaṃ mūlaṃ bhavissati, tadā dassatha, adhiṭṭhahitvā paribhuñjathā’’ti neva adhiṭṭhānupago hoti, pākassa hi ūnattā pattasaṅkhaṃ na gacchati, mūlassa sakalassa vā ekadesassa vā adinnattā sakabhāvaṃ na upeti, aññasseva santako hoti, tasmā pāke ca mūle ca niṭṭhiteyeva adhiṭṭhānupago hoti. Yo adhiṭṭhānupago, sveva vikappanupago, so hatthaṃ āgatopi anāgatopi adhiṭṭhātabbo vikappetabbo vā. Yadi hi pattakārako mūlaṃ labhitvā sayaṃ vā dātukāmo hutvā ‘‘ahaṃ, bhante, tumhākaṃ pattaṃ katvā asukadivase nāma pacitvā ṭhapessāmī’’ti vadati, bhikkhu ca tena paricchinnadivasato dasāhaṃ atikkāmeti, nissaggiyaṃ pācittiyaṃ. Sace pana pattakārako ‘‘ahaṃ tumhākaṃ pattaṃ katvā pacitvā sāsanaṃ pesessāmī’’ti vatvā tatheva karoti, tena pesitabhikkhu pana tassa bhikkhuno na āroceti, añño disvā vā sutvā vā ‘‘tumhākaṃ, bhante, patto niṭṭhito’’ti āroceti, etassa ārocanaṃ napamāṇaṃ. Yadā pana tena pesitoyeva āroceti, tassa vacanaṃ sutadivasato paṭṭhāya dasāhaṃ atikkāmayato nissaggiyaṃ pācittiyaṃ. Sace pattakārako ‘‘ahaṃ tumhākaṃ pattaṃ katvā pacitvā kassaci hatthe pahiṇissāmī’’ti vatvā tatheva karoti, pattaṃ gahetvā āgatabhikkhu pana attano pariveṇe ṭhapetvā tassa na āroceti, añño koci bhaṇati ‘‘api, bhante, adhunā ābhato patto sundaro’’ti! ‘‘Kuhiṃ, āvuso, patto’’ti? ‘‘Itthannāmassa hatthe pesito’’ti. Etassapi vacanaṃ na pamāṇaṃ. Yadā pana so bhikkhu pattaṃ deti , laddhadivasato paṭṭhāya dasāhaṃ atikkāmayato nissaggiyaṃ pācittiyaṃ. Tasmā dasāhaṃ anatikkāmetvāva adhiṭṭhātabbo vikappetabbo vā.
608. Không phạm tội khi thọ trì hoặc ước lượng bát trong vòng mười ngày. Ở đây, cần hiểu rằng ngay cả bát đúng kích cỡ cũng chỉ được tính là hợp lệ sau khi đã thọ trì hoặc ước lượng. Cụ thể như sau:
– Bát sắt được xem là hoàn thiện sau năm lần nung, bát đất sau hai lần nung, và chỉ sau khi hoàn tất quá trình này mới được phép thọ trì. Cả hai loại bát này đều phải được thanh toán đủ giá trị ngay khi giao nhận. Nếu thiếu dù chỉ một lần nung, hoặc chưa thanh toán dù chỉ một phần nhỏ, bát đó chưa được xem là hợp lệ để thọ trì.
– Ngay cả khi chủ bát nói: “Khi nào các thầy có tiền thì hãy thanh toán, cứ thọ trì rồi sử dụng đi”, bát đó vẫn chưa hợp lệ. Vì thiếu số lần nung cần thiết nên bát chưa đạt tiêu chuẩn, và do chưa thanh toán đủ nên bát vẫn thuộc quyền sở hữu của người khác. Chỉ khi cả quá trình nung và thanh toán đều hoàn tất, bát mới chính thức được thọ trì.
– Bát đã hợp lệ để thọ trì thì cũng hợp lệ để ước lượng. Dù đã nhận bát hay chưa nhận, vị tỳ khưu đều phải thực hiện nghi thức thọ trì hoặc ước lượng trong thời hạn. Nếu thợ làm bát sau khi nhận tiền nói: “Bạch đại đức, tôi sẽ làm xong bát và để dành đến ngày…”, mà vị tỳ khưu để quá mười ngày kể từ ngày hẹn đó, thì phạm tội ưng xả đối trị.
– Nếu thợ làm bát hứa: “Tôi sẽ làm xong bát rồi gửi tin báo”, nhưng lại nhờ người khác thông báo, thì thời hạn mười ngày được tính từ khi vị tỳ khưu nhận được tin báo chính thức từ người được ủy quyền. Các thông tin nghe qua người khác đều không có giá trị xác định thời hạn.
– Nếu thợ làm bát gửi bát qua người trung gian mà vị tỳ khưu nhận được không thông báo ngay, thời hạn mười ngày vẫn được tính từ lúc nhận bát. Những lời đồn đại như: “Bạch thầy, có cái bát mới đẹp vừa được gửi đến…” không được xem là thông báo chính thức.
Do đó, vị tỳ khưu phải thực hiện nghi thức thọ trì hoặc ước lượng bát trước khi quá mười ngày quy định. Nếu để quá hạn mà chưa làm, phạm tội ưng xả đối trị.
Tattha dve pattassa adhiṭṭhānā – kāyena vā adhiṭṭhāti, vācāya vā adhiṭṭhāti. Tesaṃ vasena adhiṭṭhahantena ca ‘‘imaṃ pattaṃ paccuddharāmī’’ti vā ‘‘etaṃ pattaṃ paccuddharāmī’’ti vā evaṃ sammukhe vā parammukhe vā ṭhitaṃ purāṇapattaṃ paccuddharitvā aññassa vā datvā navaṃ pattaṃ yattha katthaci ṭhitaṃ hatthena parāmasitvā ‘‘imaṃ pattaṃ adhiṭṭhāmī’’ti cittena ābhogaṃ katvā kāyavikāraṃ karontena kāyena vā adhiṭṭhātabbo, vacībhedaṃ katvā vācāya vā adhiṭṭhātabbo. Tatra duvidhaṃ adhiṭṭhānaṃ – sace hatthapāse hoti ‘‘imaṃ pattaṃ adhiṭṭhāmī’’ti vācā bhinditabbā. Atha antogabbhe vā uparipāsāde vā sāmantavihāre vā hoti, ṭhapitaṭṭhānaṃ sallakkhetvā ‘‘etaṃ pattaṃ adhiṭṭhāmī’’ti vācā bhinditabbā.
Về việc thọ trì bát có hai cách – thọ trì bằng thân hoặc thọ trì bằng khẩu. Khi thọ trì, vị tỳ khưu cần làm như sau:
1. Trước tiên phải xả bỏ bát cũ bằng cách nói: “Tôi xả bỏ bát này” hoặc “Tôi xả bỏ cái bát này”, dù bát cũ đang ở trước mặt hay không có mặt. Sau khi xả bỏ, có thể đưa cho người khác hoặc bỏ đi.
2. Đối với bát mới, dù đặt ở bất cứ nơi nào, vị tỳ khưu phải chạm tay vào bát và chú tâm nghĩ: “Tôi thọ trì bát này”, rồi thọ trì bằng một trong hai cách:
– Bằng thân: Thể hiện qua cử chỉ, động tác của thân
– Bằng khẩu: Phát ngôn thành lời
Có hai trường hợp thọ trì:
– Nếu bát ở trong tầm tay thì nói: “Tôi thọ trì bát này”
– Nếu bát để ở nơi khác như trong phòng, trên lầu, hoặc chùa bên cạnh thì xác định vị trí bát và nói: “Tôi thọ trì cái bát (đặt) ở đó”
Adhiṭṭhahantena pana ekakena adhiṭṭhātumpi vaṭṭati, aññassa santike adhiṭṭhātumpi vaṭṭati. Aññassa santike ayamānisaṃso – sacassa ‘‘adhiṭṭhito nu kho me, no’’ti vimati uppajjati, itaro sāretvā vimatiṃ chindissatīti. Sace koci dasa patte labhitvā sabbeva attanāva paribhuñjitukāmo hoti, na sabbe adhiṭṭhātabbā. Ekaṃ pattaṃ adhiṭṭhāya punadivase taṃ paccuddharitvā añño adhiṭṭhātabbo. Etenupāyena vassasatampi pariharituṃ sakkā.
Vị tỳ khưu khi thọ trì bát có thể tự mình thọ trì hoặc nhờ người khác thọ trì giúp. Lợi ích của việc nhờ người khác thọ trì là: nếu sau này có nghi ngờ “bát của ta đã được thọ trì hay chưa?”, người kia có thể xác nhận lại để giải tỏa nghi ngờ ấy.
Nếu có vị nhận được mười cái bát và muốn tự mình sử dụng tất cả, thì không được phép thọ trì cùng lúc nhiều bát. Chỉ nên thọ trì một bát, đến ngày hôm sau xả bỏ bát đó rồi thọ trì bát khác. Bằng phương pháp này, có thể sử dụng luân phiên các bát trong suốt cả trăm năm mà không phạm giới.
Evaṃ appamattassa bhikkhuno siyā adhiṭṭhānavijahananti? Siyā. Sace hi ayaṃ pattaṃ aññassa vā deti, vibbhamati vā sikkhaṃ vā paccakkhāti, kālaṃ vā karoti, liṅgaṃ vāssa parivattati, paccuddharati vā, patte vā chiddaṃ hoti, adhiṭṭhānaṃ vijahati. Vuttampi cetaṃ –
Dù là vị tỳ khưu tinh cần, có thể đánh mất sự thọ trì bát không? Có thể. Nếu vị ấy:
- Đem bát cho người khác
- Hoàn tục hoặc xả bỏ giới
- Qua đời
- Thay đổi hình tướng (từ tỳ khưu thành sa di)
- Tự xả bỏ bát
- Bát bị hư hỏng, vỡ
Như đã được dạy rằng:
‘‘Dinnavibbhantapaccakkhā , kālaṃkiriyakatena ca;
Liṅgapaccuddharā ceva, chiddena bhavati sattama’’nti.
“Khi đã cho, khi thối thất,
Khi mạng chung, xả giới rồi,
Khi thay hình, khi xả bỏ,
Bát hư hoại – bảy lý do.”
Coraharaṇavissāsaggāhehipi vijahatiyeva. Kittakena chiddena adhiṭṭhānaṃ bhijjati? Yena kaṅgusitthaṃ nikkhamati ceva pavisati ca. Idañhi sattannaṃ dhaññānaṃ lāmakadhaññasitthaṃ, tasmiṃ ayacuṇṇena vā āṇiyā vā paṭipākatike kate dasāhabbhantare puna adhiṭṭhātabbo. Ayaṃ tāva ‘‘antodasāhaṃ adhiṭṭheti vikappetī’’ti ettha adhiṭṭhāne vinicchayo.
Khi bị trộm cắp hoặc bị tịch thu do không đáng tin cậy, sự thọ trì bát cũng mất hiệu lực. Vết nứt như thế nào khiến sự thọ trì bị hủy bỏ? Chỉ cần vết nứt đủ để hạt cải có thể lọt qua. Đây là tiêu chuẩn nhỏ nhất trong bảy loại hạt ngũ cốc. Nếu vết nứt được sửa chữa bằng bột sắt hoặc dây buộc, phải thọ trì lại bát trong vòng mười ngày. Đây là phần giải thích về quy định “phải thọ trì hoặc ước lượng bát trong vòng mười ngày” liên quan đến việc thọ trì bát.
Vikappane pana dve vikappanā – sammukhāvikappanā ca parammukhāvikappanā ca. Kathaṃ sammukhāvikappanā hoti? Pattānaṃ ekabahubhāvaṃ sannihitāsannihitabhāvañca ñatvā ‘‘imaṃ patta’’nti vā ‘‘ime patte’’ti vā ‘‘etaṃ patta’’nti vā ‘‘ete patte’’ti vā vatvā ‘‘tuyhaṃ vikappemī’’ti vattabbaṃ. Ayamekā sammukhāvikappanā. Ettāvatā nidhetuṃ vaṭṭati, paribhuñjituṃ vā vissajjetuṃ vā adhiṭṭhātuṃ vā na vaṭṭati. ‘‘Mayhaṃ santakaṃ paribhuñja vā vissajjehi vā yathāpaccayaṃ vā karohī’’ti evaṃ pana vutte paccuddhāro nāma hoti, tatopabhuti paribhogādayopi vaṭṭanti.
Về sự chuyển nhượng, có hai cách chuyển nhượng: chuyển nhượng trực tiếp và chuyển nhượng gián tiếp. Thế nào là chuyển nhượng trực tiếp? Sau khi biết được tính chất đơn số hay nhiều số của các bát, cùng với trạng thái hiện diện hay không hiện diện của chúng, nên nói “bát này” hoặc “những bát này”, “bát đó” hoặc “những bát đó”, rồi nói “tôi chuyển nhượng cho bạn”. Đây là một cách chuyển nhượng trực tiếp. Chỉ đến mức này thì được phép cất giữ, nhưng chưa được phép sử dụng, phân phát hoặc ủy thác. Nếu nói: “Hãy sử dụng tài sản của tôi, hoặc phân phát, hoặc tùy nghi sử dụng”, thì đây gọi là sự thu hồi, từ đó trở đi mới được phép sử dụng hay làm các việc khác.
Aparo nayo – tatheva pattānaṃ ekabahubhāvaṃ sannihitāsannihitabhāvañca ñatvā tasseva bhikkhuno santike ‘‘imaṃ patta’’nti vā ‘‘ime patte’’ti vā ‘‘etaṃ patta’’nti vā ‘‘ete patte’’ti vā vatvā pañcasu sahadhammikesu aññatarassa attanā abhirucitassa yassa kassaci nāmaṃ gahetvā ‘‘tissassa bhikkhuno vikappemī’’ti vā ‘‘tissāya bhikkhuniyā sikkhamānāya sāmaṇerassa tissāya sāmaṇeriyā vikappemī’’ti vā vattabbaṃ, ayaṃ aparāpi sammukhāvikappanā. Ettāvatā nidhetuṃ vaṭṭati, paribhogādīsu pana ekampi na vaṭṭati. Tena pana bhikkhunā ‘‘tissassa bhikkhuno santakaṃ…pe… tissāya sāmaṇeriyā santakaṃ paribhuñja vā vissajjehi vā yathāpaccayaṃ vā karohī’’ti vutte paccuddhāro nāma hoti. Tatopabhuti paribhogādayopi vaṭṭanti.
Một phương cách khác – sau khi biết rõ tính chất đơn số hay nhiều số của các bát, cùng với trạng thái hiện diện hay không hiện diện của chúng, vị tỳ khưu ấy đứng trước mặt vị tỳ khưu khác nói “bát này” hoặc “những bát này”, “bát đó” hoặc “những bát đó”, rồi gọi tên một trong năm vị đồng phạm hạnh mà mình ưa thích, nói rằng: “Tôi chuyển nhượng cho tỳ khưu Tissa” hoặc “Tôi chuyển nhượng cho tỳ khưu ni Tissa, học nữ Tissa, sa di Tissa, hay sa di ni Tissa”. Đây cũng là một cách chuyển nhượng trực tiếp khác. Chỉ đến mức này thì được phép cất giữ, nhưng hoàn toàn chưa được phép sử dụng hay làm các việc khác. Khi vị tỳ khưu ấy nói: “Hãy sử dụng tài sản của tỳ khưu Tissa… hoặc tài sản của sa di ni Tissa, hãy phân phát hoặc tùy nghi sử dụng”, thì đây gọi là sự thu hồi. Từ đó trở đi mới được phép sử dụng hay làm các việc khác.
Kathaṃ parammukhāvikappanā hoti? Pattānaṃ tatheva ekabahubhāvaṃ sannihitāsannihitabhāvañca ñatvā ‘‘imaṃ patta’’nti vā ‘‘ime patte’’ti vā ‘‘etaṃ patta’’nti vā ‘‘ete patte’’ti vā vatvā ‘‘tuyhaṃ vikappanatthāya dammī’’ti vattabbaṃ. Tena vattabbo – ‘‘ko te mitto vā sandiṭṭho vā’’ti? Tato itarena purimanayeneva ‘‘tisso bhikkhūti vā…pe… tissā sāmaṇerī’’ti vā vattabbaṃ. Puna tena bhikkhunā ‘‘ahaṃ tissassa bhikkhuno dammī’’ti vā…pe… ‘‘tissāya sāmaṇeriyā dammī’’ti vā vattabbaṃ, ayaṃ parammukhāvikappanā. Ettāvattā nidhetuṃ vaṭṭati, paribhogādīsu pana ekampi na vaṭṭati. Tena pana bhikkhunā dutiyasammukhāvikappanāyaṃ vuttanayeneva ‘‘itthannāmassa santakaṃ paribhuñja vā vissajjehi vā yathāpaccayaṃ vā karohī’’ti vutte paccuddhāro nāma hoti. Tatopabhuti paribhogādayopi vaṭṭanti.
Thế nào là chuyển nhượng gián tiếp? Sau khi biết rõ tính chất đơn số hay nhiều số của các bát, cùng với trạng thái hiện diện hay không hiện diện của chúng, nên nói “bát này” hoặc “những bát này”, “bát đó” hoặc “những bát đó”, rồi nói “tôi đưa để chuyển nhượng cho bạn”. Người kia nên hỏi: “Ai là bạn hoặc người quen của ông?” Sau đó, theo cách như trước, nên nói “tỳ khưu Tissa”… hoặc “sa di ni Tissa”. Rồi vị tỳ khưu ấy nên nói: “Tôi đưa cho tỳ khưu Tissa”… hoặc “Tôi đưa cho sa di ni Tissa”. Đây là cách chuyển nhượng gián tiếp. Chỉ đến mức này thì được phép cất giữ, nhưng hoàn toàn chưa được phép sử dụng hay làm các việc khác. Khi vị tỳ khưu ấy theo cách đã nói trong trường hợp chuyển nhượng trực tiếp lần thứ hai, nói: “Hãy sử dụng tài sản của vị tên đó, hoặc phân phát, hoặc tùy nghi sử dụng”, thì đây gọi là sự thu hồi. Từ đó trở đi mới được phép sử dụng hay làm các việc khác.
Imāsaṃ pana dvinnaṃ vikappanānaṃ nānākaraṇaṃ, avaseso ca vacanakkamo sabbo paṭhamakathinasikkhāpadavaṇṇanāyaṃ vuttanayeneva veditabbo saddhiṃ samuṭṭhānādīhīti.
Về sự khác biệt giữa hai cách chuyển nhượng này, cùng với những chi tiết còn lại về trình tự phát ngôn, tất cả cần được hiểu theo cách đã trình bày trong phần chú giải điều học về kaṭhina đầu tiên, bao gồm cả các nguyên nhân phát sinh v.v…
Pattasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải điều học về bát đã hoàn tất.
2. Ūnapañcabandhanasikkhāpadavaṇṇanā
2. Giới giải về người thiếu đủ năm dấu hiệu trói buộc
609.Tena samayenāti ūnapañcabandhanasikkhāpadaṃ. Tattha na yāpetīti so kira yadi ariyasāvako nābhavissā, aññathattampi agamissā, evaṃ tehi ubbāḷho, sotāpannattā pana kevalaṃ sarīreneva na yāpeti, tena vuttaṃ – ‘‘attanāpi na yāpeti, puttadārāpissa kilamantī’’ti.
609. “Vào lúc bấy giờ” – đây là giới điều về người thiếu đủ năm dấu hiệu trói buộc. Ở đây “không tồn tại” có nghĩa: Người ấy nếu không phải là bậc Thánh đệ tử, ắt đã tái sinh vào cảnh giới khác (ác đạo). Nhưng vì đã chứng quả Dự Lưu nên chỉ có thân xác không tồn tại (bị hoại diệt), còn tâm thức vẫn an trú. Do đó Kinh có nói: “Tự thân không tồn tại (chỉ thân hoại), nhưng vợ con vẫn khổ não vì người ấy.”
612-3.Ūnapañcabandhanenāti ettha ūnāni pañca bandhanāni assāti ūnapañcabandhano, nāssa pañca bandhanāni pūrentīti attho, tena ūnapañcabandhanena. Itthambhūtassa lakkhaṇe karaṇavacanaṃ. Tattha yasmā abandhanassāpi pañca bandhanāni na pūrenti, sabbaso natthitāya, tasmā padabhājane ‘‘abandhano vā’’tiādi vuttaṃ . ‘‘Ūnapañcabandhanenā’’ti ca vuttattā yassa pañcabandhano patto hoti, tassa so apatto, tasmā aññaṃ viññāpetuṃ vaṭṭati. Bandhanañca nāmetaṃ yasmā bandhanokāse sati hoti, asati na hoti, tasmā tassa lakkhaṇaṃ dassetuṃ ‘‘abandhanokāso nāmā’’tiādi vuttaṃ.
612-613. “Với người thiếu đủ năm dấu hiệu trói buộc” – Ở đây, “thiếu đủ năm trói buộc” nghĩa là không đầy đủ năm dấu hiệu trói buộc, tức năm dấu hiệu không trọn vẹn. Do đó gọi là “với người thiếu đủ năm dấu hiệu trói buộc”. Đây là cách dùng hình thức công cụ để chỉ đặc tính.
Trong trường hợp này, vì người hoàn toàn không bị trói buộc (vô phược) đương nhiên cũng không đủ năm dấu hiệu trói buộc (do hoàn toàn vắng mặt), nên khi phân tích từ ngữ, Luận có nói: “hoặc người không bị trói buộc…” Và vì có nói “với người thiếu đủ năm dấu hiệu trói buộc”, nên đối với người đã đủ năm dấu hiệu trói buộc thì không phạm tội, do đó được phép nhờ người khác may y.
Hơn nữa, “trói buộc” này được gọi như vậy vì chỉ hiện hữu khi có chỗ trói buộc (phược xứ), không có thì không hiện hữu. Do đó, để chỉ rõ đặc tính ấy, Luận có nói: “chỗ trói buộc là…” v.v.
Dvaṅgulā rāji na hotīti mukhavaṭṭito heṭṭhā dvaṅgulappamāṇā ekāpi rāji na hoti. Yassa dvaṅgulā rāji hotīti yassa pana tādisā ekā rāji hoti, so tassā rājiyā heṭṭhimapariyante pattavedhakena vijjhitvā pacitvā suttarajjuka-makacirajjukādīhi vā tipusuttakena vā bandhitabbo, taṃ bandhanaṃ āmisassa alagganatthaṃ tipupaṭṭakena vā kenaci baddhasilesena vā paṭicchādetabbaṃ. So ca patto adhiṭṭhahitvā paribhuñjitabbo, sukhumaṃ vā chiddaṃ katvā bandhitabbo. Suddhehi pana madhusitthakalākhāsajjulasādīhi bandhituṃ na vaṭṭati. Phāṇitaṃ jhāpetvā pāsāṇacuṇṇena bandhituṃ vaṭṭati. Mukhavaṭṭisamīpe pana pattavedhakena vijjhiyamāno kapālassa bahalattā bhijjati, tasmā heṭṭhā vijjhitabbo. Yassa pana dve rājiyo ekāyeva vā caturaṅgulā, tassa dve bandhanāni dātabbāni. Yassa tisso ekāyeva vā chaḷaṅgulā, tassa tīṇi. Yassa catasso ekāyeva vā aṭṭhaṅgulā, tassa cattāri. Yassa pañca ekāyeva vā dasaṅgulā, so baddhopi abaddhopi apattoyeva, añño viññāpetabbo. Esa tāva mattikāpatte vinicchayo.
“Không có đường viền rộng hai ngón tay” nghĩa là từ mép miệng bát trở xuống không có dù một đường viền rộng hai ngón tay. “Bát có đường viền rộng hai ngón tay” – đối với bát có đường viền như vậy, cần dùng mũi khoan xuyên qua phần dưới cùng, rồi hơ nóng và buộc lại bằng sợi chỉ may, sợi móc hoặc bằng chỉ ba sợi. Việc buộc này nhằm mục đích giữ cho vật thực không dính, có thể che lại bằng miếng vải ba lớp hoặc bằng bất cứ vật liệu kết dính nào. Sau khi chú nguyện, bát này có thể được sử dụng, hoặc có thể khoét lỗ nhỏ rồi buộc lại.
Tuy nhiên, không được phép buộc bằng các chất như mật ong, bột mì, nhựa cây hay chất kết dính tương tự. Chỉ được dùng đường mật đun chảy trộn với bột đá để buộc. Khi khoan gần mép miệng bát, do độ dày của sành, bát dễ vỡ, vì vậy nên khoan ở phần dưới.
Đối với bát có hai đường viền hoặc một đường viền rộng bốn ngón tay, cần buộc hai chỗ. Bát có ba đường viền hoặc một đường viền rộng sáu ngón tay thì buộc ba chỗ. Bát có bốn đường viền hoặc một đường viền rộng tám ngón tay thì buộc bốn chỗ. Bát có năm đường viền hoặc một đường viền rộng mười ngón tay thì dù có buộc hay không cũng không phạm, nhưng phải nhờ người khác sửa chữa. Đây là quyết định về bát đất nung.
Ayopatte pana sacepi pañca vā atirekāni vā chiddāni honti, tāni ce ayacuṇṇena vā āṇiyā vā lohamaṇḍalakena vā baddhāni maṭṭhāni honti, sveva patto paribhuñjitabbo, na añño viññāpetabbo. Atha pana ekampi chiddaṃ mahantaṃ hoti, lohamaṇḍalakena baddhampi maṭṭhaṃ na hoti, patte āmisaṃ laggati, akappiyo hoti, ayaṃ apatto. Añño viññāpetabbo.
Về bát sắt, nếu có năm lỗ hổng hoặc nhiều hơn, nhưng những lỗ đó được vá bằng bột sắt, miếng sắt hoặc vòng sắt và được đánh bóng kỹ, thì bát đó vẫn có thể sử dụng, không cần nhờ người khác sửa. Tuy nhiên, nếu dù chỉ một lỗ hổng lớn, dù đã vá bằng vòng sắt nhưng không thể đánh bóng kỹ, khiến thức ăn dính vào bát, thì bát đó không thích hợp và không đạt tiêu chuẩn. Phải nhờ người khác sửa chữa.
615.Thero vattabboti patte ānisaṃsaṃ dassetvā ‘‘ayaṃ, bhante, patto pamāṇayutto sundaro therānurūpo, taṃ gaṇhathā’’ti vattabbo. Yo na gaṇheyyāti anukampāya na gaṇhantassa dukkaṭaṃ. Yo pana santuṭṭhiyā ‘‘kiṃ me aññena pattenā’’ti na gaṇhāti, tassa anāpatti. Pattapariyantoti evaṃ parivattetvā pariyante ṭhitapatto.
615.“Nên thưa với vị trưởng lão” là sau khi chỉ ra những ưu điểm của bát: “Bạch Ngài, bát này đúng kích thước, đẹp, phù hợp với các trưởng lão, xin Ngài hãy nhận”, nên thưa như vậy. “Vị nào không nhận” – nếu vì không có tâm từ mà không nhận thì phạm tội dukkaṭa (tác ác). Nhưng nếu vì tâm tri túc mà nghĩ “Ta cần gì thêm bát khác” rồi không nhận thì không phạm. “Bát đã xoay đủ vòng” là sau khi xoay như vậy, bát đã trở về vị trí ban đầu.
Na adeseti mañcapīṭhachattanāgadantakādike adese, na nikkhipitabbo. Yattha purimaṃ sundaraṃ pattaṃ ṭhapeti, tattheva ṭhapetabbo. Pattassa hi nikkhipanadeso ‘‘anujānāmi, bhikkhave, ādhāraka’’ntiādinā nayena khandhake vuttoyeva.
“Không được đặt ở chỗ không thích hợp” là không được đặt bát trên giường, ghế, lọng, ngà voi hoặc những nơi tương tự. Chỉ nên đặt ở nơi trước đó đã đặt những chiếc bát đẹp. Về nơi thích hợp để đặt bát, như đã được quy định trong Khandhaka: “Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép sử dụng giá đỡ bát” và những điều tương tự.
Naabhogenāti yāgurandhanarajanapacanādinā aparibhogena na paribhuñjitabbo. Antarāmagge pana byādhimhi uppanne aññasmiṃ bhājane asati mattikāya limpetvā yāguṃ vā pacituṃ udakaṃ vā tāpetuṃ vaṭṭati.
“Không được dùng khi chưa sửa” là không được sử dụng bát khi chưa sửa chữa bằng cách hồ dán, đánh bóng, v.v. Tuy nhiên, khi đi đường nếu bị bệnh mà không có vật dụng khác, thì được phép dùng đất sét trét vào để nấu cháo hoặc đun nước.
Na vissajjetabboti aññassa na dātabbo. Sace pana saddhivihāriko vā antevāsiko vā aññaṃ varapattaṃ ṭhapetvā ‘‘ayaṃ mayhaṃ sāruppo, ayaṃ therassā’’ti gaṇhāti, vaṭṭati. Añño vā taṃ gahetvā attano pattaṃ deti, vaṭṭati. ‘‘Mayhameva pattaṃ āharā’’ti vattabbakiccaṃ natthi.
“Không được cho người khác” là không được tặng bát cho người khác. Tuy nhiên, nếu đệ tử hoặc sa di sau khi để lại chiếc bát tốt hơn và nói: “Cái này phù hợp với con, cái kia xin dâng lên Sư trưởng”, thì được phép. Hoặc nếu người khác lấy bát đó rồi đưa lại bát của họ cho mình cũng được. Không cần phải nói: “Hãy mang bát của tôi lại đây”.
617.Pavāritānanti ettha saṅghavasena pavāritaṭṭhāne pañcabandhaneneva vaṭṭati. Puggalavasena pavāritaṭṭhāne ūnapañcabandhanenāpi vaṭṭatīti kurundiyaṃ vuttaṃ. Sesamettha uttānatthameva.
617.“Đối với những vị đã thọ thực xong”: Ở đây, tại nơi Tăng chúng thọ thực, chỉ áp dụng cho bát đủ năm dấu hiệu trói buộc. Còn tại nơi cá nhân thọ thực, thì áp dụng cả cho bát thiếu năm dấu hiệu trói buộc, như đã nói trong Kurundi. Phần còn lại ở đây rõ ràng dễ hiểu.
Chasamuṭṭhānaṃ , kiriyaṃ, nosaññāvimokkhaṃ, acittakaṃ, paṇṇattivajjaṃ, kāyakammavacīkammaṃ, ticittaṃ, tivedananti.
Sáu trường hợp phát sinh, hành động, không phải giải thoát do vô ý, không có tâm, trừ các quy ước, thuộc về thân nghiệp và khẩu nghiệp, có ba tâm, có ba cảm thọ.
Ūnapañcabandhanasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giới giải về người thiếu đủ năm dấu hiệu trói buộc đến đây là kết thúc.
3. Bhesajjasikkhāpadavaṇṇanā
3. Giới giải về thuốc men
618.Tena samayenāti bhesajjasikkhāpadaṃ. Tattha attho, bhanteti rājā bhikkhū uyyuttappayutte therassa leṇatthāya pabbhāraṃ sodhente disvā ārāmikaṃ dātukāmo pucchi.
618. “Vào lúc bấy giờ” – đây là giới điều về thuốc men. Ở đây “Bạch Ngài, có việc” – khi nhà vua thấy các Tỳ-khưu đang dọn dẹp hang núi cho vị trưởng lão, liền hỏi người làm vườn để muốn cúng dường.
619-21.Pāṭiyekkoti visuṃ eko. Mālākiteti katamāle mālādhare, kusumamālāpaṭimaṇḍiteti attho. Tiṇaṇḍupakanti tiṇacumbaṭakaṃ. Paṭimuñcīti ṭhapesi. Sā ahosi suvaṇṇamālāti dārikāya sīse ṭhapitamattāyeva therassa adhiṭṭhānavasena suvaṇṇapadumamālā ahosi. Tañhi tiṇaṇḍupakaṃ sīse ṭhapitamattameva ‘‘suvaṇṇamālā hotū’’ti thero adhiṭṭhāsi. Dutiyampi kho…pe…. Tenupasaṅkamīti dutiyadivaseyeva upasaṅkami.
619-621. “Riêng rẽ” nghĩa là tách biệt một mình. “Người đội tràng hoa” chỉ người đeo vòng hoa, có nghĩa là được trang trí bằng vòng hoa. “Bó cỏ” là cái giỏ cỏ. “Đặt lên” nghĩa là để xuống. “Vòng hoa vàng ấy” – do năng lực chú nguyện của vị trưởng lão, vòng hoa sen vàng đã hiện ra trên đầu cô gái. Chỉ với việc đặt bó cỏ lên đầu, vị trưởng lão đã chú nguyện “Hãy thành vòng hoa vàng”. Đến ngày thứ hai…ông lại đến.
Suvaṇṇantiadhimuccīti ‘‘sovaṇṇamayo hotū’’ti adhiṭṭhāsi. Pañcannaṃ bhesajjānanti sappiādīnaṃ. Bāhulikāti paccayabāhulikatāya paṭipannā. Kolambepi ghaṭepītiettha kolambā nāma mahāmukhacāṭiyo vuccanti. Olīnavilīnānīti heṭṭhā ca ubhatopassesu ca gaḷitāni. Okiṇṇavikiṇṇāti sappiādīnaṃ gandhena bhūmiṃ khanantehi okiṇṇā, bhittiyo khanantehi upari sañcarantehi ca vikiṇṇā. Antokoṭṭhāgārikāti abbhantare saṃvihitakoṭṭhāgārā.
“Quyết định là vàng” – ngài chú nguyện “Hãy thành đồ bằng vàng”. “Năm loại thuốc” chỉ các thứ như bơ v.v.. “Dễ duôi” là sống quá dư dật về vật dụng. “Cả trong hũ lớn nhỏ” – ở đây “hũ lớn” chỉ loại chum miệng rộng. “Chảy xuống” nghĩa là rỉ ra ở dưới và hai bên. “Vương vãi” – do mùi bơ v.v. mà đất bị xới lên, tường bị khoét làm thuốc vương vãi khắp nơi. “Nhà kho trong phòng” là nhà kho được xây dựng bên trong.
622.Paṭisāyanīyānīti paṭisāyitabbāni, paribhuñjitabbānīti attho. Bhesajjānīti bhesajjakiccaṃ karontu vā mā vā, evaṃ laddhavohārāni. ‘‘Gosappī’’tiādīhi loke pākaṭaṃ dassetvā ‘‘yesaṃ maṃsaṃ kappatī’’ti iminā aññesampi migarohitasasādīnaṃ sappiṃ saṅgahetvā dassesi. Yesañhi khīraṃ atthi, sappipi tesaṃ atthiyeva, taṃ pana sulabhaṃ vā hotu dullabhaṃ vā, asammohatthaṃ vuttaṃ. Evaṃ navanītampi.
622. “Các loại thuốc dự trữ” là những thứ cần được tích trữ và sử dụng. “Thuốc men” là những vật dù có dùng làm thuốc hay không, nhưng được xem như thuốc. Sau khi nêu rõ các thứ như “bơ bò”… trong đời, bằng câu “các loại thịt nào được phép”, ngài cũng bao gồm cả bơ từ thịt nai và các loại thú rừng khác. Vì những con vật có sữa thì chắc chắn có bơ, dù dễ kiếm hay khó kiếm, nói như vậy để tránh nhầm lẫn. Tương tự với sữa tươi.
Sannidhikārakaṃ paribhuñjitabbānīti sannidhiṃ katvā nidahitvā paribhuñjitabbāni. Kathaṃ? Pāḷiyā āgatasappiādīsu sappi tāva purebhattaṃ paṭiggahitaṃ tadahupurebhattaṃ sāmisampi nirāmisampi paribhuñjituṃ vaṭṭati, pacchābhattato paṭṭhāya sattāhaṃ nirāmisaṃ paribhuñjitabbaṃ. Sattāhātikkame sace ekabhājane ṭhapitaṃ, ekaṃ nissaggiyaṃ. Sace bahūsu vatthugaṇanāya nissaggiyāni, pacchābhattaṃ paṭiggahitaṃ sattāhaṃ nirāmisameva vaṭṭati. Purebhattaṃ vā pacchābhattaṃ vā uggahitakaṃ katvā nikkhittaṃ ajjhoharituṃ na vaṭṭati; abbhañjanādīsu upanetabbaṃ. Sattāhātikkamepi anāpatti, anajjhoharaṇīyataṃ āpannattā. ‘‘Paṭisāyanīyānī’’ti hi vuttaṃ. Sace anupasampanno purebhattaṃ paṭiggahitanavanītena sappiṃ katvā deti, purebhattaṃ sāmisaṃ vaṭṭati. Sace sayaṃ karoti, sattāhampi nirāmisameva vaṭṭati. Pacchābhattaṃ paṭiggahitanavanītena pana yena kenaci katasappi sattāhampi nirāmisameva vaṭṭati. Uggahitakena kate pubbe vuttasuddhasappinayeneva vinicchayo veditabbo.
“Các loại thuốc dự trữ nên được sử dụng” nghĩa là sau khi tích trữ cất giữ thì có thể sử dụng. Cụ thể như sau: Đối với bơ nhận được theo đúng luật, nếu nhận trước bữa ăn sáng thì ngày đó có thể dùng cả với thức ăn hoặc không với thức ăn. Từ sau bữa ăn trưa, chỉ được dùng không với thức ăn trong 7 ngày. Nếu quá 7 ngày mà để chung một vật đựng thì phạm ưng xả đối trị. Nếu để riêng nhiều chỗ thì mỗi chỗ phạm một ưng xả đối trị. Nếu nhận sau bữa ăn trưa thì chỉ được dùng không với thức ăn trong 7 ngày. Dù nhận trước hay sau bữa ăn, nếu đã cất vào kho rồi thì không được ăn trực tiếp, mà phải dùng để thoa ngoài da… Dù quá 7 ngày cũng không phạm, vì không thuộc loại dùng ăn được. Vì đã nói là “các loại thuốc dự trữ”. Nếu người chưa thọ giới cụ túc lấy sữa tươi nhận trước bữa ăn sáng làm thành bơ rồi cho, thì có thể dùng với thức ăn trước bữa ăn sáng. Nếu tự làm thì trong 7 ngày chỉ được dùng không với thức ăn. Đối với sữa tươi nhận sau bữa ăn trưa, dù ai đó làm thành bơ thì trong 7 ngày cũng chỉ được dùng không với thức ăn. Trường hợp dùng sữa đã cất kho thì nên quyết định theo cách thanh tịnh của bơ thuần đã nói trước đó.
Purebhattaṃ paṭiggahitakhīrena vā dadhinā vā katasappi anupasampannena kataṃ sāmisampi tadahupurebhattaṃ vaṭṭati. Sayaṃkataṃ nirāmisameva vaṭṭati . Navanītaṃ tāpentassa hi sāmaṃpāko na hoti, sāmaṃpakkena pana tena saddhiṃ āmisaṃ na vaṭṭati. Pacchābhattato paṭṭhāya ca na vaṭṭatiyeva. Sattāhātikkamepi anāpatti, savatthukassa paṭiggahitattā, ‘‘tāni paṭiggahetvā’’ti hi vuttaṃ. Pacchābhattaṃ paṭiggahitehi kataṃ pana abbhañjanādīsu upanetabbaṃ. Purebhattampi ca uggahitakehi kataṃ ubhayesampi sattāhātikkame anāpatti. Eseva nayo akappiyamaṃsasappimhi. Ayaṃ pana viseso – yattha pāḷiyaṃ āgatasappinā nissaggiyaṃ, tattha iminā dukkaṭaṃ. Andhakaṭṭhakathāyaṃ kāraṇapatirūpakaṃ vatvā manussasappi ca navanītañca paṭikkhittaṃ, taṃ duppaṭikkhittaṃ, sabbaaṭṭhakathāsu anuññātattā. Parato cassa vinicchayopi āgacchissati.
Bơ được làm từ sữa hoặc sữa đông nhận trước bữa ăn sáng do người chưa thọ giới cụ túc chế biến thì có thể dùng chung với thức ăn trong ngày hôm đó trước bữa ăn sáng. Nếu tự mình làm thì chỉ được dùng không với thức ăn. Khi đun chảy sữa tươi thì không được xem là tự nấu, nhưng cũng không được dùng chung với thức ăn. Từ sau bữa ăn trưa thì hoàn toàn không được dùng. Dù quá 7 ngày cũng không phạm, vì đã nhận khi còn nguyên chất, như lời dạy “sau khi nhận những thứ đó”. Đối với sữa nhận sau bữa ăn trưa thì chỉ được dùng để thoa ngoài da… Cả sữa nhận trước bữa ăn sáng đã được cất kho, nếu quá 7 ngày đều không phạm. Cách quy định này cũng áp dụng tương tự cho bơ từ thịt không được phép. Điểm khác biệt là: nơi nào Luật nguyên thủy quy định phạm ưng xả đối trị thì ở đây chỉ phạm tội tác ác (dukkaṭa). Trong bản chú giải Andhaka có nói đến việc giả mạo nguyên nhân và cấm dùng bơ người cùng sữa tươi, nhưng điều này không đúng vì tất cả các bản chú giải khác đều cho phép. Vấn đề này sẽ được giải quyết rõ hơn sau.
Pāḷiyaṃ āgataṃ navanītampi purebhattaṃ paṭiggahitaṃ tadahupurebhattaṃ sāmisampi vaṭṭati, pacchābhattato paṭṭhāya nirāmisameva. Sattāhātikkame nānābhājanesu ṭhapite bhājanagaṇanāya ekabhājanepi amissetvā piṇḍapiṇḍavasena ṭhapite piṇḍagaṇanāya nissaggiyāni. Pacchābhattaṃ paṭiggahitaṃ sappinayeneva veditabbaṃ. Ettha pana dadhiguḷikāyopi takkabindūnipi honti, tasmā taṃ dhotaṃ vaṭṭatīti upaḍḍhattherā āhaṃsu. Mahāsīvatthero pana ‘‘bhagavatā anuññātakālato paṭṭhāya takkato uddhaṭamattameva khādiṃsū’’ti āha. Tasmā navanītaṃ paribhuñjantena dhovitvā dadhitakkamakkhikākipillikādīni apanetvā paribhuñjitabbaṃ. Pacitvā sappiṃ katvā paribhuñjitukāmena adhotampi pacituṃ vaṭṭati. Yaṃ tattha dadhigataṃ vā takkagataṃ vā taṃ khayaṃ gamissati, ettāvatā hi savatthukapaṭiggahitaṃ nāma na hotīti ayamettha adhippāyo. Āmisena saddhiṃ pakkattā pana tasmimpi kukkuccāyanti kukkuccakā. Idāni uggahetvā ṭhapitanavanīte ca purebhattaṃ khīradadhīni paṭiggahetvā katanavanīte ca pacchābhattaṃ tāni paṭiggahetvā katanavanīte ca uggahitehi katanavavīte ca akappiyamaṃsanavanīte ca sabbo āpattānāpattiparibhogāparibhoganayo sappimhi vuttakkameneva gahetabbo.
Theo Luật nguyên thủy, sữa tươi nhận trước bữa ăn sáng thì ngày hôm đó có thể dùng chung với thức ăn trước bữa ăn sáng, từ sau bữa ăn trưa chỉ được dùng không với thức ăn. Nếu quá 7 ngày mà để trong nhiều vật đựng khác nhau thì tính theo số vật đựng mà phạm ưng xả đối trị; nếu để chung một vật nhưng thành từng cục riêng thì tính theo số cục. Sữa nhận sau bữa ăn trưa nên xử lý theo cách của bơ. Ở đây, các cục sữa đông hay giọt nước sữa cũng được tính, nên sau khi rửa sạch thì có thể dùng – theo Trưởng lão Upaḍḍha. Nhưng Trưởng lão Mahāsīva nói: “Kể từ thời gian Đức Thế Tôn cho phép, chư Tăng chỉ ăn phần váng sữa vớt lên”. Do đó, khi dùng sữa tươi nên rửa sạch để loại bỏ sữa đông, váng sữa, ruồi, kiến… Nếu muốn nấu thành bơ thì có thể nấu cả phần chưa rửa. Phần sữa đông hay váng sữa trong đó sẽ bị tiêu hủy khi nấu, vì xét đến cùng thì không còn là thứ nhận được khi còn nguyên chất nữa – đó là ý nghĩa ở đây. Có một số người câu nệ quá mức về việc dùng chung với thức ăn. Nay đối với sữa tươi đã cất kho, sữa và sữa đông nhận trước bữa ăn sáng đã chế thành bơ, sữa nhận sau bữa ăn trưa đã chế thành bơ, bơ từ thịt không được phép… tất cả các trường hợp về tội phạm hay không, được dùng hay không nên được xét theo thứ tự đã nói về bơ.
Telabhikkhāya paviṭṭhānaṃ pana bhikkhūnaṃ tattheva sappimpi navanītampi pakkatelampi apakkatelampi ākiranti, tattha takkadadhibindūnipi bhattasitthānipi taṇḍulakaṇāpi makkhikādayopi honti. Ādiccapākaṃ katvā parissāvetvā gahitaṃ sattāhakālikaṃ hoti, paṭiggahetvā ṭhapitabhesajjehi saddhiṃ pacitvā natthupānampi kātuṃ vaṭṭati. Sace vaddalisamaye lajji sāmaṇero yathā tattha patitataṇḍulakaṇādayo na paccanti, evaṃ sāmisapākaṃ mocento aggimhi vilīyāpetvā parissāvetvā puna pacitvā deti, purimanayeneva sattāhaṃ vaṭṭati.
Khi các Tỳ-khưu vào khu vực phân phối dầu, ở đó người ta rải cả bơ, sữa tươi, dầu đã nấu và chưa nấu, trong đó có lẫn cả váng sữa, giọt sữa đông, hạt cơm, hạt gạo, ruồi nhặng… Nếu đun sôi lần đầu, lọc kỹ rồi nhận thì được dùng trong 7 ngày, có thể nấu chung với các loại thuốc đã nhận trước để làm đồ uống. Nếu vào mùa khó khăn, vị sa di vì e ngại nên để các hạt gạo rơi vãi không bị cháy, bằng cách đun tan trong lửa rồi lọc lại và nấu thêm lần nữa mới cúng dường, thì cũng được dùng trong 7 ngày theo cách đã nói.
Telesu tilatelaṃ tāva purebhattaṃ paṭiggahitaṃ purebhattaṃ sāmisampi vaṭṭati, pacchābhattato paṭṭhāya nirāmisameva. Sattāhātikkame panassa bhājanagaṇanāya nissaggiyabhāvo veditabbo. Pacchābhattaṃ paṭiggahitaṃ sattāhaṃ nirāmisameva vaṭṭati. Uggahitakaṃ katvā nikkhittaṃ ajjhoharituṃ na vaṭṭati, sīsamakkhanādīsu upanetabbaṃ, sattāhātikkamepi anāpatti. Purebhattaṃ tile paṭiggahetvā katatelaṃ purebhattaṃ sāmisampi vaṭṭati, pacchābhattato paṭṭhāya anajjhoharaṇīyaṃ hoti, sīsamakkhanādīsu upanetabbaṃ, sattāhātikkamepi anāpatti. Pacchābhattaṃ tile paṭiggahetvā katatelaṃ anajjhoharaṇīyameva, savatthukapaṭiggahitattā, sattāhātikkamepi anāpatti, sīsamakkhanādīsu upanetabbaṃ. Purebhattaṃ vā pacchābhattaṃ vā uggahitakatilehi katatelepi eseva nayo.
Về các loại dầu, trước hết là dầu mè: nếu nhận trước bữa ăn sáng thì có thể dùng chung với thức ăn trước bữa ăn sáng, từ sau bữa ăn trưa chỉ được dùng không với thức ăn. Nếu quá 7 ngày thì tính theo số vật đựng mà phạm ưng xả đối trị. Dầu nhận sau bữa ăn trưa chỉ được dùng không với thức ăn trong 7 ngày. Đã cất vào kho thì không được ăn trực tiếp, chỉ dùng để thoa đầu…, dù quá 7 ngày cũng không phạm. Dầu làm từ mè nhận trước bữa ăn sáng thì có thể dùng chung với thức ăn trước bữa ăn sáng, từ sau bữa ăn trưa không được ăn trực tiếp, chỉ dùng để thoa đầu…, dù quá 7 ngày cũng không phạm. Dầu làm từ mè nhận sau bữa ăn trưa thì hoàn toàn không được ăn trực tiếp, vì đã nhận khi còn nguyên chất, dù quá 7 ngày cũng không phạm, chỉ dùng để thoa đầu… Dầu làm từ mè đã cất kho, dù nhận trước hay sau bữa ăn, đều áp dụng cách tương tự.
Purebhattaṃ paṭiggahitakatile bhajjitvā vā tilapiṭṭhaṃ vā sedetvā uṇhodakena vā temetvā katatelaṃ sace anupasampannena kataṃ purebhattaṃ sāmisampi vaṭṭati. Attanā katatelaṃ pana nibbaṭṭitattā purebhattaṃ nirāmisameva vaṭṭati. Sāmaṃpakkattā sāmisaṃ na vaṭṭati, savatthukapaṭiggahitattā pana pacchābhattato paṭṭhāya ubhayampi anajjhoharaṇīyaṃ, sīsamakkhanādīsu upanetabbaṃ, sattāhātikkamepi anāpatti. Yadi pana appaṃ uṇhodakaṃ hoti abbhukkiraṇamattaṃ, abbohārikaṃ hoti, sāmapākagaṇanaṃ na gacchati. Sāsapatelādīsupi avatthukapaṭiggahitesu avatthukatilatele vuttasadisova vinicchayo.
Dầu làm từ mè nhận trước bữa ăn sáng đã giã nhỏ hoặc từ bã mè ép ra, hoặc ngâm nước nóng rồi chế biến, nếu do người chưa thọ giới cụ túc làm thì có thể dùng chung với thức ăn trước bữa ăn sáng. Nếu tự mình làm thì vì đã qua chế biến kỹ nên chỉ được dùng không với thức ăn trước bữa ăn sáng. Do tự nấu nên không được dùng chung với thức ăn, nhưng vì đã nhận khi còn nguyên chất nên từ sau bữa ăn trưa cả hai loại đều không được ăn trực tiếp, chỉ dùng để thoa đầu…, dù quá 7 ngày cũng không phạm. Nếu chỉ dùng ít nước nóng vừa đủ rửa sơ thì không tính là tự nấu. Đối với dầu hạt cải… khi nhận không nguyên chất, thì cách quyết định cũng tương tự như đã nói về dầu mè không nguyên chất.
Sace pana purebhattaṃ paṭiggahitānaṃ sāsapādīnaṃ cuṇṇehi ādiccapākena sakkā telaṃ kātuṃ, taṃ purebhattaṃ sāmisampi vaṭṭati, pacchābhattato paṭṭhāya nirāmisameva, sattāhātikkame nissaggiyaṃ. Yasmā pana sāsapamadhukacuṇṇādīni sedetvā eraṇḍakaṭṭhīni ca bhajjitvā eva telaṃ karonti, tasmā tesaṃ telaṃ anupasampannehi kataṃ purebhattaṃ sāmisampi vaṭṭati. Vatthūnaṃ yāvajīvikattā pana savatthukapaṭiggahaṇe doso natthīti. Attanā kataṃ sattāhaṃ nirāmisaparibhogeneva paribhuñjitabbaṃ. Uggahitakehi kataṃ anajjhoharaṇīyaṃ bāhiraparibhoge vaṭṭati, sattāhātikkamepi anāpatti.
Nếu có thể làm dầu từ bột hạt cải v.v. nhận trước bữa ăn sáng bằng cách đun sơ qua, thì dầu đó có thể dùng chung với thức ăn trước bữa ăn sáng, từ sau bữa ăn trưa chỉ được dùng không với thức ăn, quá 7 ngày phạm ưng xả. Vì người ta thường làm dầu bằng cách ép bột hạt cải, mật ong hoặc nghiền nhánh cây thầu dầu, nên nếu người chưa thọ giới làm thì có thể dùng chung với thức ăn trước bữa ăn sáng. Do các nguyên liệu này có thể dùng suốt đời nên không có lỗi khi nhận chúng lúc còn nguyên chất. Nếu tự làm thì chỉ được dùng không với thức ăn trong 7 ngày. Đã cất kho thì không được ăn trực tiếp, chỉ dùng ngoài da, dù quá 7 ngày cũng không phạm.
Telakaraṇatthāya sāsapamadhukaeraṇḍakaṭṭhīni vā paṭiggahetvā kataṃ telaṃ sattāhakālikaṃ. Dutiyadivase kataṃ chāhaṃ vaṭṭati. Tatiyadivase kataṃ pañcāhaṃ vaṭṭati. Catuttha-pañcama-chaṭṭhasattāmadivase kataṃ tadaheva vaṭṭati. Sace yāva aruṇassa uggamanā tiṭṭhati, nissaggiyaṃ. Aṭṭhame divase kataṃ anajjhoharaṇīyaṃ. Anissaggiyattā pana bāhiraparibhoge vaṭṭati. Sacepi na karoti, telatthāya gahitasāsapādīnaṃ sattāhātikkamane dukkaṭameva. Pāḷiyaṃ pana anāgatāni aññānipi nāḷikeranimbakosambakakaramandaatasīādīnaṃ telāni atthi, tāni paṭiggahetvā sattāhaṃ atikkāmayato dukkaṭaṃ hoti. Ayametesu viseso. Sesaṃ yāvakālikavatthuṃ yāvajīvikavatthuñca sallakkhetvā sāmaṃpākasavatthukapurebhattapacchābhattapaṭiggahitauggahitakavatthuvidhānaṃ sabbaṃ vuttanayeneva veditabbaṃ.
Dầu làm từ hạt cải, mật ong hoặc nhánh cây thầu dầu nhận để chế dầu thì được dùng trong 7 ngày. Nếu làm vào ngày thứ hai thì được 6 ngày. Ngày thứ ba làm được 5 ngày. Ngày thứ tư đến thứ bảy làm thì chỉ dùng trong ngày đó. Nếu để đến lúc mặt trời mọc ngày hôm sau thì phạm ưng xả. Ngày thứ tám làm thì không được ăn trực tiếp. Vì không phải ưng xả nên vẫn dùng ngoài da được. Nếu không chế biến mà để quá 7 ngày kể từ khi nhận hạt cải v.v. thì chỉ phạm tác ác. Theo Luật, còn có các loại dầu khác như dầu dừa, dầu neem, dầu mè v.v., nếu nhận rồi để quá 7 ngày thì phạm tác ác. Đây là điểm khác biệt. Phần còn lại, cần xem xét vật dụng tạm thời và vật dụng trọn đời, cách nhận trước/sau bữa ăn, tự nấu hay nhận nguyên chất, tất cả đều nên hiểu theo cách đã nói.
623.Vasātelanti ‘‘anujānāmi, bhikkhave, vasāni bhesajjāni, acchavasaṃ, macchavasaṃ, susukāvasaṃ, sūkaravasaṃ, gadrabhavasa’’nti (mahāva. 262) evaṃ anuññātavasānaṃ telaṃ. Ettha ca ‘‘acchavasa’’nti vacanena ṭhapetvā manussavasaṃ sabbesaṃ akappiyamaṃsāna vasā anuññātā. Macchaggahaṇena ca susukāpi gahitā honti, vāḷamacchattā pana visuṃ vuttaṃ. Macchādiggahaṇena cettha sabbesampi kappiyamaṃsānaṃ vasā anuññātā. Maṃsesu hi dasamanaussa-hatthi-assa-sunakha-ahi-sīha-byaggha-dīpi-accha-taracchānaṃ maṃsāni akappiyāni. Vasāsu ekā manussavasāva. Khīrādīsu akappiyaṃ nāma natthi.
623.Dầu mỡ là dầu từ mỡ động vật được cho phép: “Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép dùng các loại mỡ làm thuốc: mỡ gấu, mỡ cá, mỡ cá sấu, mỡ heo, mỡ lừa” (Mahāva. 262). Ở đây, trừ mỡ người, tất cả mỡ từ thịt không được phép đều được cho phép. “Mỡ cá” bao gồm cả cá sấu, nhưng cá dữ được nói riêng. Quy định này cho phép dùng mỡ từ tất cả các loại thịt được phép. Trong các loại thịt, có 10 loại không được phép: thịt người, thịt voi, thịt ngựa, thịt chó, thịt rắn, thịt sư tử, thịt hổ, thịt báo, thịt gấu, thịt linh cẩu. Trong các loại mỡ thì chỉ có mỡ người là không được phép. Sữa và các sản phẩm từ sữa thì không có loại nào bị cấm.
Anupasampannehi katanibbaṭṭitavasātelaṃ purebhattaṃ paṭiggahitaṃ purebhattaṃ sāmisampi vaṭṭati. Pacchābhattato paṭṭhāya sattāhaṃ nirāmisameva vaṭṭati. Yaṃ pana tattha sukhumarajasadisaṃ maṃsaṃ vā nhāru vā aṭṭhi vā lohitaṃ vā hoti, taṃ abbohārikaṃ. Sace pana vasaṃ paṭiggahetvā sayaṃ karoti, purebhattaṃ paṭiggahetvā pacitvā parissāvetvā sattāhaṃ nirāmisaparibhogena paribhuñjitabbaṃ . Nirāmisaparibhogañhi sandhāya idaṃ vuttaṃ – ‘‘kāle paṭiggahitaṃ kāle nippakkaṃ kāle saṃsaṭṭhaṃ telaparibhogena paribhuñjitu’’nti (mahāva. 262). Tatrāpi abbohārikaṃ abbohārikameva. Pacchābhattaṃ pana paṭiggahituṃ vā kātuṃ vā na vaṭṭatiyeva. Vuttañhetaṃ –
Dầu mỡ động vật đã được chế biến kỹ bởi người chưa thọ giới cụ túc, nếu nhận trước bữa ăn sáng thì có thể dùng chung với thức ăn trước bữa ăn sáng. Từ sau bữa ăn trưa, chỉ được dùng không với thức ăn trong 7 ngày. Những phần thịt vụn, gân, xương hay máu còn sót lại trong mỡ thì được xem là không đáng kể. Nếu tự nhận mỡ rồi chế biến bằng cách nấu chín và lọc kỹ sau khi nhận trước bữa ăn sáng, thì chỉ được dùng không với thức ăn trong 7 ngày. Vì lời dạy này nhắm đến việc dùng không với thức ăn: “Được nhận đúng thời, chế biến đúng thời, pha trộn đúng thời thì được dùng như dầu” (Mahāva. 262). Dù vậy, những phần không đáng kể vẫn được xem là không đáng kể. Tuyệt đối không được nhận hoặc chế biến sau bữa ăn trưa. Vì đã có lời dạy:
‘‘Vikāle ce, bhikkhave, paṭiggahitaṃ vikāle nippakkaṃ vikāle saṃsaṭṭhaṃ, taṃ ce paribhuñjeyya, āpatti tiṇṇaṃ dukkaṭānaṃ. Kāle ce, bhikkhave, paṭiggahitaṃ vikāle nippakkaṃ vikāle saṃsaṭṭhaṃ, taṃ ce paribhuñjeyya, āpatti dvinnaṃ dukkaṭānaṃ. Kāle ce, bhikkhave, paṭiggahitaṃ kāle nippakkaṃ vikāle saṃsaṭṭhaṃ, taṃ ce paribhuñjeyya, āpatti dukkaṭassa. Kāle ce, bhikkhave, paṭiggahitaṃ kāle nippakkaṃ kāle saṃsaṭṭhaṃ, taṃ ce paribhuñjeyya, anāpattī’’ti.
Này các Tỳ-khưu, nếu nhận không đúng thời, chế biến không đúng thời, pha trộn không đúng thời mà dùng thì phạm ba tội tác ác. Nếu nhận đúng thời nhưng chế biến không đúng thời, pha trộn không đúng thời mà dùng thì phạm hai tội tác ác. Nếu nhận đúng thời, chế biến đúng thời nhưng pha trộn không đúng thời mà dùng thì phạm một tội tác ác. Nếu nhận đúng thời, chế biến đúng thời, pha trộn đúng thời mà dùng thì không phạm.”
Upatissattheraṃ pana antevāsikā pucchiṃsu – ‘‘bhante, sappinavanītavasāni ekato pacitvā nibbaṭṭitāni vaṭṭanti, na vaṭṭantī’’ti? ‘‘Na vaṭṭanti, āvuso’’ti. Thero kirettha pakkatelakasaṭe viya kukkuccāyati. Tato naṃ uttari pucchiṃsu – ‘‘bhante, navanīte dadhiguḷikā vā takkabindu vā hoti, etaṃ vaṭṭatī’’ti? ‘‘Etampi, āvuso, na vaṭṭatī’’ti. Tato naṃ āhaṃsu – ‘‘bhante, ekato pacitvā saṃsaṭṭhāni tejavantāni honti, rogaṃ niggaṇhantī’’ti? ‘‘Sādhāvuso’’ti thero sampaṭicchi.
Trưởng lão Upatissa được các đệ tử hỏi: “Bạch Ngài, bơ, sữa tươi và mỡ động vật nấu chung rồi lọc riêng có được không?” – “Không được, này các hiền giả”. Vị Trưởng lão e ngại như trường hợp vải lọc dầu đã dùng. Họ lại hỏi tiếp: “Bạch Ngài, nếu trong sữa tươi có cục sữa đông hay váng sữa thì có được không?” – “Cũng không được, này các hiền giả”. Họ trình bày: “Bạch Ngài, khi nấu chung thì các chất này hòa quyện và tăng thêm dược tính để trị bệnh”. Vị Trưởng lão chấp nhận: “Tốt lắm, này các hiền giả”.
Mahāsumatthero panāha – ‘‘kappiyamaṃsavasā sāmisaparibhoge vaṭṭati, itarā nirāmisaparibhoge vaṭṭatī’’ti. Mahāpadumatthero pana ‘‘idaṃ ki’’nti paṭikkhipitvā ‘‘nanu vātābādhikā bhikkhū pañcamūlakasāvayāguyaṃ acchasūkaratelādīni pakkhipitvā yāguṃ pivanti, sā tejussadattā rogaṃ niggaṇhātī’’ti vatvā ‘‘vaṭṭatī’’ti āha.
Trưởng lão Mahāsuma nói: “Mỡ từ thịt được phép thì có thể dùng chung với thức ăn, các loại khác chỉ dùng không với thức ăn”. Trưởng lão Mahāpaduma phản bác: “Tại sao vậy? Chẳng phải các Tỳ-khưu bị bệnh phong hàn thường uống cháo ngũ vị có pha mỡ gấu, mỡ heo sao? Chúng có tác dụng trị bệnh nhờ tính nóng” và kết luận “Được phép”.
Madhu nāma makkhikāmadhūti madhukarīhi nāma madhumakkhikāhi khuddakamakkhikāhi bhamaramakkhikāhi ca kataṃ madhu. Taṃ purebhattaṃ paṭiggahitaṃ purebhattaṃ sāmisaparibhogampi vaṭṭati, pacchābhattato paṭṭhāya sattāhaṃ nirāmisaparibhogameva vaṭṭati. Sattāhātikkame sace silesasadisaṃ mahāmadhuṃ khaṇḍaṃ khaṇḍaṃ katvā ṭhapitaṃ, itaraṃ vā nānābhājanesu, vatthugaṇanāya nissaggiyāni. Sace ekameva khaṇḍaṃ, ekabhājane vā itaraṃ ekameva nissaggiyaṃ. Uggahitakaṃ vuttanayeneva veditabbaṃ, arumakkhanādīsu upanetabbaṃ. Madhupaṭalaṃ vā madhusitthakaṃ vā sace madhunā amakkhitaṃ parisuddhaṃ, yāvajīvikaṃ. Madhumakkhitaṃ pana madhugatikameva. Cīrikā nāma sapakkhā dīghamakkhikā, tumbalanāmikā ca aṭṭhipakkhā kāḷamahābhamarā honti, tesaṃ āsayesu niyyāsasadisaṃ madhu hoti, taṃ yāvajīvikaṃ.
Mật ong là loài do ong làm ra – gồm ong mật nhỏ, ong ruồi và ong nghệ. Mật ong nhận trước bữa ăn sáng có thể dùng chung với thức ăn trước bữa ăn sáng, từ sau bữa ăn trưa chỉ được dùng không với thức ăn trong 7 ngày. Quá 7 ngày, nếu để thành từng khối lớn như đá hoặc để trong nhiều vật đựng thì tính theo số lượng mà phạm ưng xả. Nếu chỉ một khối hoặc một vật đựng thì chỉ phạm một ưng xả. Mật đã cất kho thì xử lý theo cách đã nói, chỉ dùng để thoa vết thương… Mật ong nguyên chất không lẫn tạp chất, dù là mật tổ ong hay mật chảy ra, thì được dùng trọn đời. Mật có lẫn ong thì theo quy định về mật ong. Loài cīrikā (ong cánh dài) và tumbalā (ong đen lớn cánh cứng) có mật giống nhựa cây trong tổ, được dùng trọn đời.
Phāṇitaṃ nāma ucchumhā nibbattanti ucchurasaṃ upādāya apakkā vā avatthukapakkā vā sabbāpi avatthukā ucchuvikati phāṇitanti veditabbā. Taṃ phāṇitaṃ purebhattaṃ paṭiggahitaṃ purebhattaṃ sāmisampi vaṭṭati, pacchābhattato paṭṭhāya sattāhaṃ nirāmisameva vaṭṭati. Sattāhātikkame vatthugaṇanāya nissaggiyaṃ. Bahū piṇḍā cuṇṇetvā ekabhājane pakkhittā honti ghanasannivesā, ekameva nissaggiyaṃ. Uggahitakaṃ vuttanayeneva veditabbaṃ, gharadhūpanādīsu upanetabbaṃ. Purebhattaṃ paṭiggahitena aparissāvitaucchurasena kataphāṇitaṃ sace anupasampannena kataṃ, sāmisampi vaṭṭati. Sayaṃkataṃ nirāmisameva vaṭṭati. Pacchābhattato paṭṭhāya pana savatthukapaṭiggahitattā anajjhoharaṇīyaṃ, sattāhātikkamepi anāpatti. Pacchābhattaṃ aparissāvitapaṭiggahitena katampi anajjhoharaṇīyameva, sattāhātikkamepi anāpatti. Esa nayo ucchuṃ paṭiggahetvā kataphāṇitepi. Purebhattaṃ pana parissāvitapaṭiggahitakena kataṃ sace anupasampannena kataṃ purebhattaṃ sāmisampi vaṭṭati, pacchābhattato paṭṭhāya sattāhaṃ nirāmisameva. Sayaṃkataṃ purebhattampi nirāmisameva. Pacchābhattaṃ parissāvitapaṭiggahitena kataṃ pana nirāmisameva sattāhaṃ vaṭṭati. Uggahitakakataṃ vuttanayameva. ‘‘Jhāmaucchuphāṇitaṃ vā koṭṭitaucchuphāṇitaṃ vā purebhattameva vaṭṭatī’’ti mahāaṭṭhakathāyaṃ vuttaṃ.
Đường mật là từ cây mía sinh ra – tất cả đường làm từ nước mía, dù đã hay chưa nấu chín, đều gọi là đường mật. Đường nhận trước bữa ăn sáng có thể dùng chung với thức ăn trước bữa ăn sáng, từ sau bữa ăn trưa chỉ được dùng không với thức ăn trong 7 ngày. Quá 7 ngày thì tính theo số lượng mà phạm ưng xả. Nhiều cục nghiền nhỏ để chung một vật đựng thành khối đặc thì chỉ phạm một ưng xả. Đường đã cất kho xử lý theo cách đã nói, chỉ dùng để xông nhà… Đường làm từ nước mía nhận trước bữa ăn sáng chưa lọc, nếu do người chưa thọ giới làm thì có thể dùng chung với thức ăn. Tự làm thì chỉ dùng không với thức ăn. Từ sau bữa ăn trưa, do nhận khi còn nguyên chất nên không được ăn trực tiếp, dù quá 7 ngày cũng không phạm. Đường làm từ mía nhận sau bữa ăn trưa dù chưa lọc cũng không được ăn trực tiếp, quá 7 ngày không phạm. Cách này cũng áp dụng cho đường làm từ mía đã nhận. Đường làm từ mía nhận trước bữa ăn sáng đã lọc, nếu do người chưa thọ giới làm thì có thể dùng chung với thức ăn trước bữa ăn sáng, từ sau bữa ăn trưa chỉ dùng không với thức ăn trong 7 ngày. Tự làm thì trước bữa ăn sáng cũng chỉ dùng không với thức ăn. Đường làm từ mía nhận sau bữa ăn trưa đã lọc thì chỉ dùng không với thức ăn trong 7 ngày. Đường đã cất kho xử lý theo cách đã nói. Trong Đại Chú Giải có nói: “Đường mía nướng hay đường mía đóng cục chỉ dùng được trước bữa ăn sáng”.
Mahāpaccariyaṃ pana ‘‘etaṃ savatthukapakkaṃ vaṭṭati, no vaṭṭatī’’ti pucchaṃ katvā ‘‘ucchuphāṇitaṃ pacchābhattaṃ novaṭṭanakaṃ nāma natthī’’ti vuttaṃ, taṃ yuttaṃ. Sītudakena kataṃ madhukapupphaphāṇitaṃ purebhattaṃ sāmisaṃ vaṭṭati, pacchābhattato paṭṭhāya sattāhaṃ nirāmisameva. Sattāhātikkame vatthugaṇanāya dukkaṭaṃ. Khīraṃ pakkhipitvā kataṃ madhukaphāṇitaṃ yāvakālikaṃ. Khaṇḍasakkharaṃ pana khīrajallikaṃ apanetvā sodhenti, tasmā vaṭṭati. Madhukapupphaṃ pana purebhattaṃ allaṃ vaṭṭati, bhajjitampi vaṭṭati. Bhajjitvā tilādīhi missaṃ vā amissaṃ vā katvā koṭṭitampi vaṭṭati. Yadi pana taṃ gahetvā merayatthāya yojenti, yojitaṃ bījato paṭṭhāya na vaṭṭati. Kadalī-khajjūrī-amba-labuja-panasa-ciñcādīnaṃ sabbesaṃ yāvakālikaphalānaṃ phāṇitaṃ yāvakālikameva. Maricapakkehi phāṇitaṃ karonti, taṃ yāvajīvikaṃ.
Trong Mahāpaccarī, khi được hỏi “Loại đường mía nấu chín từ nguyên liệu thô có được phép không?”, đã trả lời: “Không có loại đường mía nào nhận sau bữa ăn trưa là không được phép”, lời này hợp lý. Đường hoa mật ong làm với nước lạnh, nhận trước bữa ăn sáng thì có thể dùng chung với thức ăn trước bữa ăn sáng, từ sau bữa ăn trưa chỉ được dùng không với thức ăn trong 7 ngày. Quá 7 ngày thì tính theo số lượng mà phạm tác ác. Đường hoa mật ong pha với sữa chỉ dùng tạm thời. Đường phèn sau khi loại bỏ tạp chất sữa và làm sạch thì được phép. Hoa mật ong tươi nhận trước bữa ăn sáng được dùng, dù đã nghiền nát cũng được. Sau khi nghiền, dù trộn với mè hay không, rồi đóng cục cũng được. Nhưng nếu lấy để làm thuốc tiên thì từ khi gieo hạt trở đi không còn được dùng nữa. Đường làm từ các loại trái cây tạm thời như chuối, chà là, xoài, dừa, mít, me… đều chỉ dùng tạm thời. Đường làm với ớt thì được dùng trọn đời.
Tāni paṭiggahetvāti sacepi sabbānipi paṭiggahetvā eka ghaṭe avinibbhogāni katvā nikkhipati , sattāhātikkame ekameva nissaggiyaṃ. Vinibhuttesu pañca nissaggiyāni. Sattāhaṃ pana anatikkāmetvā gilānenapi agilānenapi vuttanayeneva yathāsukhaṃ paribhuñjitabbaṃ. Sattavidhañhi odissaṃ nāma – byādhiodissaṃ, puggalodissaṃ, kālodissaṃ, samayodissaṃ, desodissaṃ, vasodissaṃ, bhesajjodissanti.
“Sau khi nhận các thứ đó” – dù có nhận tất cả rồi trộn chung vào một bình mà không tách riêng, quá 7 ngày chỉ phạm một ưng xả. Nếu để riêng thì phạm năm ưng xả. Trong vòng 7 ngày, dù là Tỳ-khưu bệnh hay khỏe mạnh đều có thể tùy ý sử dụng theo cách đã nói. Có bảy loại chỉ định: chỉ định theo bệnh, chỉ định theo người, chỉ định theo thời gian, chỉ định theo trường hợp, chỉ định theo địa điểm, chỉ định theo mùa, chỉ định theo thuốc.
Tattha byādhiodissaṃ nāma – ‘‘anujānāmi, bhikkhave, amanussikābādhe āmakamaṃsaṃ āmakalohita’’nti (mahāva. 264) evaṃ byādhiṃ uddissa anuññātaṃ, taṃ teneva ābādhena ābādhikassa vaṭṭati, na aññassa. Tañca kho kālepi vikālepi kappiyampi akappiyampi vaṭṭatiyeva.
Trong đó, chỉ định theo bệnh là như lời dạy: “Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép dùng thịt sống và máu sống khi bị quỷ ám” (Mahāva. 264). Vật chỉ định theo bệnh nào thì chỉ dùng cho người mắc bệnh đó, không cho người khác. Và loại này dù đúng thời hay không đúng thời, dù là vật được phép hay không được phép đều có thể dùng.
Puggalodissaṃ nāma – ‘‘anujānāmi, bhikkhave, romanthakassa romanthanaṃ. Na ca, bhikkhave, bahimukhadvāraṃ nīharitvā ajjhoharitabba’’nti (cūḷava. 273) evaṃ puggalaṃ uddissa anuññātaṃ, taṃ tasseva vaṭṭati, na aññassa.
Chỉ định theo người là như lời dạy: “Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép người nhai lại được nhai lại. Nhưng không được đưa ra ngoài miệng rồi nuốt vào” (Cūḷava. 273). Điều chỉ định cho người nào thì chỉ người đó được phép, không cho người khác.
Kālodissaṃ nāma – ‘‘anujānāmi, bhikkhave, cattāri mahāvikaṭāni dātuṃ – gūthaṃ, muttaṃ, chārikaṃ, mattika’’nti (mahāva. 268) evaṃ ahinā daṭṭhakālaṃ uddissa anuññātaṃ, taṃ tasmiṃyeva kāle appaṭiggahitakampi vaṭṭati, na aññasmiṃ.
Chỉ định theo thời gian là như lời dạy: “Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép dùng bốn thứ dơ để trị – phân, nước tiểu, tro, đất sét” (Mahāva. 268). Điều chỉ định khi bị rắn cắn thì chỉ trong thời điểm đó dù chưa nhận cũng được dùng, không áp dụng lúc khác.
Samayodissaṃ nāma – ‘‘gaṇabhojane aññatra samayā’’tiādinā (pāci. 217) nayena taṃ taṃ samayaṃ uddissa anuññātā anāpattiyo, tā tasmiṃ tasmiṃyeva samaye anāpattiyo honti, na aññadā.
Chỉ định theo trường hợp là như các trường hợp được miễn tội trong giới “Trừ khi ăn chung với Tăng” (Pāci. 217). Những điều chỉ định theo trường hợp nào thì chỉ trong trường hợp đó mới không phạm, không áp dụng lúc khác.
Desodissaṃ nāma – ‘‘anujānāmi, bhikkhave, evarūpesu paccantimesu janapadesu vinayadharapañcamena gaṇena upasampada’’nti (mahāva. 259) evaṃ paccantadese uddissa anuññātāni upasampadādīni, tāni tattheva vaṭṭanti, na majjhimadese.
Chỉ định theo địa phương là như lời dạy: “Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép ở các vùng biên địa như thế này được thọ giới cụ túc với Tăng có 5 vị trong đó có người thông Luật” (Mahāva. 259). Những quy định chỉ dành cho vùng biên địa thì chỉ áp dụng ở đó, không dùng ở trung tâm.
Vasodissaṃ nāma – ‘‘anujānāmi, bhikkhave, vasāni bhesajjānī’’ti (mahāva. 262) evaṃ vasānāmena anuññātaṃ , taṃ ṭhapetvā manussavasaṃ sabbesaṃ kappiyākappiyavasānaṃ telaṃ taṃtadatthikānaṃ telaparibhogena paribhuñjituṃ vaṭṭati.
Chỉ định theo mùa là như lời dạy: “Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép dùng mỡ làm thuốc” (Mahāva. 262). Điều chỉ định theo mùa này, trừ mỡ người, tất cả các loại mỡ được phép hay không được phép đều có thể dùng như dầu cho người có nhu cầu.
Bhesajjodissaṃ nāma – ‘‘anujānāmi, bhikkhave, pañca bhesajjānī’’ti (mahāva. 260-261) evaṃ bhesajjanāmena anuññātāni āhāratthaṃ pharituṃ samatthāni sappinavanītatelamadhuphāṇitanti. Tāni paṭiggahetvā tadahupurebhattaṃ yathāsukhaṃ pacchābhattato paṭṭhāya sati paccaye vuttanayeneva sattāhaṃ paribhuñjitabbāni.
Chỉ định theo thuốc là như lời dạy: “Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép năm loại thuốc” (Mahāva. 260-261). Những thứ được chỉ định làm thuốc gồm bơ, dầu, mật ong, đường mật – có thể dùng làm thức ăn. Sau khi nhận, trước bữa ăn sáng có thể dùng tùy ý, từ sau bữa ăn trưa nếu có lý do thì được dùng trong 7 ngày theo cách đã nói.
624.Sattāhātikkante atikkantasaññī nissaggiyaṃ pācittiyanti sacepi sāsapamattaṃ hoti sakiṃ vā aṅguliyā gahetvā jivhāya sāyanamattaṃ nissajjitabbameva, pācittiyañca desetabbaṃ.
624.Quá 7 ngày mà tưởng là đã quá thì phạm ưng xả đối trị: Dù chỉ bằng hạt cải hay một lần chấm đầu ngón tay nếm thử cũng phải xả bỏ và sám hối tội pācittiya.
Na kāyikena paribhogena paribhuñjitabbanti kāyo vā kāye aru vā na makkhetabbaṃ. Tehi makkhitāni kāsāvakattarayaṭṭhiupāhanapādakathalikamañcapīṭhādīnipi aparibhogāni. ‘‘Dvāravātapānakavāṭesupi hatthena gahaṇaṭṭhānaṃ na makkhetabba’’nti mahāpaccariyaṃ vuttaṃ. ‘‘Kasāve pana pakkhipitvā dvāravātapānakavāṭāni makkhetabbānī’’ti mahāaṭṭhakathāyaṃ vuttaṃ.
Không được dùng để thoa lên thân thể: Không được thoa lên thân hoặc vết thương. Nếu thoa lên y ca-sa, gậy, dép, giường, ghế… thì những vật đó không dùng được. Mahāpaccarī nói: “Không được dùng tay thoa thuốc lên chỗ cầm nắm của cửa ra vào hay cửa sổ”. Nhưng Mahāaṭṭhakathā nói: “Có thể trộn với màu vàng rồi thoa lên cửa ra vào, cửa sổ”.
Anāpatti antosattāhaṃ adhiṭṭhetīti sattāhabbhantare sappiñca telañca vasañca muddhanitelaṃ vā abbhañjanaṃ vā madhuṃ arumakkhanaṃ phāṇitaṃ gharadhūpanaṃ adhiṭṭheti, anāpatti. Sace adhiṭṭhitatelaṃ anadhiṭṭhitatelabhājane ākiritukāmo hoti, bhājane ce sukhumaṃ chiddaṃ paviṭṭhaṃ paviṭṭhaṃ telaṃ purāṇatelena ajjhottharīyati, puna adhiṭṭhātabbaṃ. Atha mahāmukhaṃ hoti, sahasāva bahutelaṃ pavisitvā purāṇatelaṃ ajjhottharati, puna adhiṭṭhānakiccaṃ natthi. Adhiṭṭhitagatikameva hi taṃ hoti, etena nayena adhiṭṭhitatelabhājane anadhiṭṭhitatelākiraṇampi veditabbaṃ.
Không phạm nếu chú nguyện trong vòng 7 ngày: Trong vòng 7 ngày, nếu chú nguyện dùng bơ, dầu, mỡ, dầu xoa đầu, thuốc mỡ, mật ong để thoa vết thương, đường mật để xông nhà thì không phạm. Nếu muốn đổ dầu đã chú nguyện vào vật đựng chưa chú nguyện, mà vật đựng có lỗ nhỏ khiến dầu mới thấm vào dầu cũ thì phải chú nguyện lại. Nếu miệng vật đựng rộng khiến dầu mới trộn lẫn nhiều với dầu cũ thì không cần chú nguyện lại, vì đã theo cách của dầu đã chú nguyện. Cần hiểu cách đổ dầu chưa chú nguyện vào vật đựng đã chú nguyện cũng tương tự.
625.Vissajjetīti ettha sace dvinnaṃ santakaṃ ekena paṭiggahitaṃ avibhattaṃ hoti, sattāhātikkame dvinnampi anāpatti, paribhuñjituṃ pana na vaṭṭati. Sace yena paṭiggahitaṃ, so itaraṃ bhaṇati – ‘‘āvuso, imaṃ telaṃ sattāhamattaṃ paribhuñja tva’’nti. So ca paribhogaṃ na karoti, kassa āpatti? Na kassacipi āpatti . Kasmā? Yena paṭiggahitaṃ tena vissajjitattā, itarassa appaṭiggahitattā.
625.“Vị nào cho”: Ở đây, nếu hai vị cùng sở hữu một lượng thuốc chung chưa phân chia mà một vị nhận lấy, quá 7 ngày cả hai đều không phạm, nhưng không được phép sử dụng. Nếu vị đã nhận thuốc nói với vị kia: “Này hiền giả, hãy dùng lượng dầu này trong vòng 7 ngày”, mà vị kia không dùng thì ai phạm tội? Không ai phạm. Tại sao? Vì vị đã nhận đã trao lại, còn vị kia chưa nhận.
Vinassatīti aparibhogaṃ hoti. Cattenātiādīsu yena cittena bhesajjaṃ cattañca vantañca muttañca hoti, taṃ cittaṃ cattaṃ vantaṃ muttanti vuccati. Tena cittena puggalo anapekkhoti vuccatti, evaṃ anapekkho sāmaṇerassa datvāti attho. Idaṃ kasmā vuttaṃ? ‘‘Evaṃ antosattāhe datvā pacchā labhitvā paribhuñjantassa anāpattidassanattha’’nti mahāsumatthero āha. Mahāpadumatthero panāha – ‘‘nayidaṃ yācitabbaṃ, antosattāhe dinnassa hi puna paribhoge āpattiyeva natthi. Sattāhātikkantassa pana paribhoge anāpattidassanatthamidaṃ vutta’’nti. Tasmā evaṃ dinnaṃ bhesajjaṃ sace sāmaṇero abhisaṅkharitvā vā anabhisaṅkharitvā vā tassa bhikkhuno natthukammatthaṃ dadeyya, gahetvā natthukammaṃ kātabbaṃ. Sace bālo hoti, dātuṃ na jānāti, aññena bhikkhunā vattabbo – ‘‘atthi te, sāmaṇera, tela’’nti ‘‘āma, bhante, atthī’’ti. ‘‘Āhara, therassa bhesajjaṃ karissāmā’’ti. Evampi vaṭṭati. Sesaṃ uttānatthameva.
“Bị hư hoại”: Không thể sử dụng được. “Với tâm” v.v… chỉ tâm trạng khi thuốc bị ném đi, mửa ra hay vứt bỏ, gọi là tâm ném bỏ, mửa ra, vứt bỏ. Người có tâm không luyến tiếc như vậy khi cho sa di thì được. Tại sao nói thế? Trưởng lão Mahāsuma giải thích: “Nhằm chỉ rõ không phạm tội khi cho trong 7 ngày rồi sau đó lấy lại dùng”. Trưởng lão Mahāpaduma nói: “Không cần yêu cầu, vì cho trong 7 ngày thì sau khi dùng lại cũng không phạm. Lời dạy này nhằm chỉ rõ không phạm khi dùng thuốc quá 7 ngày”. Do đó, nếu thuốc đã được cho như vậy mà sa di dù có gia công lại hay không rồi trả lại cho vị Tỳ-khưu để dùng, thì có thể nhận và dùng. Nếu sa di không biết cách cho, vị Tỳ-khưu khác nên nhắc: “Này sa di, con có dầu không?” – “Dạ có, bạch Ngài” – “Hãy đem đến, tôi sẽ làm thuốc cho trưởng lão”. Cũng được phép như vậy. Phần còn lại rõ ràng dễ hiểu.
Kathinasamuṭṭhānaṃ, akiriyaṃ, nosaññāvimokkhaṃ, acittakaṃ, paṇṇattivajjaṃ, kāyakammavacīkammaṃ,
Nhân sinh của y Kathina, không phải nghiệp, không phải giải thoát do vô ý, không có tâm, ngoại trừ quy ước, thuộc về thân nghiệp và khẩu nghiệp,
Ticittaṃ, tivedananti.
Có ba tâm, có ba cảm thọ.
Bhesajjasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giới giải về thuốc men đến đây là kết thúc.
4. Vassikasāṭikasikkhāpadavaṇṇanā
4. Giới giải về y tắm mưa
626.Tena samayenāti vassikasāṭikasikkhāpadaṃ. Tattha vassikasāṭikā anuññātāti cīvarakkhandhake visākhāvatthusmiṃ (mahāva. 349 ādayo) anuññātā. Paṭikaccevāti pureyeva.
626. “Vào lúc bấy giờ” – đây là giới điều về y tắm mưa. Ở đây “y tắm mưa được cho phép” là đã được quy định trong phần Cīvarakkhandhaka, đoạn nói về trường hợp Visākhā (Mahāva. 349 và tiếp theo). “Trước đó” nghĩa là sớm hơn thời gian quy định.
627.Māso seso gimhānanti catunnaṃ gimhamāsānaṃ eko pacchimamāso seso. Katvāti sibbanarajanakappapariyosānena niṭṭhapetvā. Karontena ca ekameva katvā samaye adhiṭṭhātabbaṃ, dve adhiṭṭhātuṃ na vaṭṭanti.
627. “Còn một tháng cuối mùa nóng” – chỉ tháng cuối cùng trong bốn tháng mùa nóng. “Đã làm” nghĩa là đã hoàn thành bằng cách may, nhuộm và hoàn tất. Khi làm chỉ được chú nguyện một y vào đúng thời điểm, không được chú nguyện hai y.
Atirekamāse sese gimhāneti gimhānanāmake atirekamāse sese.
“Khi còn hơn một tháng cuối mùa nóng” nghĩa là khi còn hơn một tháng trong khoảng thời gian được gọi là mùa nóng.
Atirekaddhamāsesese gimhāne katvā nivāsetīti ettha pana ṭhatvā vassikasāṭikāya pariyesanakkhettaṃ karaṇakkhettaṃ nivāsanakkhettaṃ adhiṭṭhānakkhettanti catubbidhaṃ khettaṃ, kucchisamayo piṭṭhisamayoti duvidho samayo, piṭṭhisamayacatukkaṃ kucchisamayacatukkanti dve catukkāni ca veditabbāni.
“Làm và mặc khi còn hơn nửa tháng cuối mùa nóng”: Ở đây có bốn giai đoạn: giai đoạn tìm kiếm, giai đoạn chế tác, giai đoạn sử dụng, giai đoạn chú nguyện; và hai thời điểm: thời điểm bụng (trước kỳ hạn) và thời điểm lưng (sau kỳ hạn). Cần hiểu có hai nhóm bốn giai đoạn.
Tattha jeṭṭhamūlapuṇṇamāsiyā pacchimapāṭipadadivasato paṭṭhāya yāva kāḷapakkhuposathā, ayameko addhamāso pariyesanakkhettañceva karaṇakkhettañca. Etasmiñhi antare vassikasāṭikaṃ aladdhaṃ pariyesituṃ laddhaṃ kātuñca vaṭṭati, nivāsetuṃ adhiṭṭhātuñca na vaṭṭati. Kāḷapakkhuposathassa pacchimapāṭipadadivasato paṭṭhāya yāva āsāḷhīpuṇṇamā, ayameko addhamāso pariyesanakaraṇanivāsanānaṃ tiṇṇampi khettaṃ. Etasmiñhi antare pariyesituṃ kātuṃ nivāsetuñca vaṭṭati, adhiṭṭhātuṃyeva na vaṭṭati. Āsāḷhīpuṇṇamāsiyā pacchimapāṭipadadivasato paṭṭhāya yāva kattikapuṇṇamā, ime cattāro māsā pariyesanakaraṇanivāsanādhiṭṭhānānaṃ catunnaṃ khettaṃ. Etasmiñhi antare aladdhaṃ pariyesituṃ laddhaṃ kātuṃ nivāsetuṃ adhiṭṭhātuñca vaṭṭati. Idaṃ tāva catubbidhaṃ khettaṃ veditabbaṃ.
Trong đó, từ ngày cuối tháng 5 âm lịch đến ngày rằm tháng 6 là nửa tháng đầu tiên – giai đoạn tìm kiếm và chế tác. Trong thời gian này có thể tìm kiếm hoặc may y tắm mưa nếu chưa có, nhưng chưa được mặc hay chú nguyện. Từ ngày 16 tháng 6 đến rằm tháng 7 là nửa tháng thứ hai – giai đoạn cho cả ba việc tìm kiếm, chế tác và sử dụng. Trong thời gian này có thể tìm, may và mặc, nhưng chưa được chú nguyện. Từ ngày 16 tháng 7 đến rằm tháng 8 là bốn tháng cuối – giai đoạn cho cả bốn việc tìm kiếm, chế tác, sử dụng và chú nguyện. Trong thời gian này có thể tìm kiếm nếu chưa có, may nếu đã có, mặc và chú nguyện. Đây là cách hiểu về bốn giai đoạn.
Kattikapuṇṇamāsiyā pana pacchimapāṭipadadivasato paṭṭhāya yāva jeṭṭhamūlapuṇṇamā, ime satta māsā piṭṭhisamayo nāma. Etasmiñhi antare ‘‘kālo vassikasāṭikāyā’’tiādinā nayena satuppādaṃ katvā aññātakaappavāritaṭṭhānato vassikasāṭikacīvaraṃ nipphādentassa iminā sikkhāpadena nissaggiyaṃ pācittiyaṃ. ‘‘Detha me vassikasāṭikacīvara’’ntiādinā nayena viññattiṃ katvā nipphādentassa aññātakaviññattisikkhāpadena nissaggiyaṃ pācittiyaṃ. Vuttanayeneva satuppādaṃ katvā ñātakapavāritaṭṭhānato nipphādentassa imināva sikkhāpadena nissaggiyaṃ pācittiyaṃ . Viññattiṃ katvā nipphādentassa aññātakaviññattisikkhāpadena anāpatti. Vuttañhetaṃ parivāre –
Từ ngày 16 tháng 8 đến rằm tháng 11 là bảy tháng được gọi là “thời điểm lưng” (sau kỳ hạn). Trong khoảng thời gian này, nếu hoàn thành y tắm mưa từ nơi người không quen biết mà không được mời (appavāritaṭṭhāna) bằng cách tạo ra nhu cầu như nói “Đã đến thời gian y tắm mưa…” thì phạm tội ưng xả đối trị (nissaggiya pācittiya) theo giới điều này. Nếu hoàn thành bằng cách yêu cầu trực tiếp như nói “Hãy cho tôi y tắm mưa…” thì phạm tội ưng xả đối trị theo giới về yêu cầu với người không quen biết. Nếu hoàn thành từ nơi người quen biết (ñātaka) bằng cách tạo nhu cầu thì cũng phạm tội ưng xả đối trị theo giới điều này. Nếu hoàn thành bằng cách yêu cầu trực tiếp thì không phạm theo giới về yêu cầu với người không quen biết. Như đã nói trong Parivāra:
‘‘Mātaraṃ cīvaraṃ yāce, no ca saṅghe pariṇataṃ;
Kenassa hoti āpatti, anāpatti ca ñātake;
Pañhā mesā kusalehi cintitā’’ti. (pari. 481);
“Khi xin y từ mẹ, không phải từ Tăng,
Vị ấy phạm tội gì? Không phạm với người thân.
Câu hỏi này đã được các bậc trí suy xét.” (Pari. 481)
Ayañhi pañho imamatthaṃ sandhāya vuttoti. Evaṃ piṭṭhisamayacatukkaṃ veditabbaṃ.
Câu hỏi này được nói liên quan đến vấn đề này. Như vậy cần hiểu về bốn giai đoạn của thời điểm lưng.
Jeṭṭhamūlapuṇṇamāsiyā pana pacchimapāṭipadadivasato paṭṭhāya yāva kattikapuṇṇamā, ime pañca māsā kucchisamayo nāma. Etasmiñhi antare vuttanayena satuppādaṃ katvā aññātakaappavāritaṭṭhānato vassikasāṭikacīvaraṃ nipphādentassa vattabhede dukkaṭaṃ. Ye manussā pubbepi vassikasāṭikacīvaraṃ denti, ime pana sacepi attano aññātakaappavāritā honti, vattabhedo natthi, tesu satuppādakaraṇassa anuññātattā. Viññatiṃ katvā nipphādentassa aññātakaviññattisikkhāpadena nissaggiyaṃ pācittiyaṃ. Idaṃ pana pakatiyā vassikasāṭikadāyakesupi hotiyeva. Vuttanayeneva satuppādaṃ katvā ñātakapavāritaṭṭhānato nipphādentassa iminā sikkhāpadena anāpatti. Viññattiṃ katvā nipphādentassa aññātakaviññattisikkhāpadena anāpatti. ‘‘Na vattabbā detha me’’ti idañhi pariyesanakāle aññātakaappavāriteyeva sandhāya vuttaṃ. Evaṃ kucchisamayacatukkaṃ veditabbaṃ.
Từ ngày 16 tháng 11 đến rằm tháng 4 là năm tháng được gọi là “thời điểm bụng” (trước kỳ hạn). Trong khoảng thời gian này, nếu hoàn thành y tắm mưa từ nơi người không quen biết không được mời bằng cách tạo ra nhu cầu thì chỉ phạm tội tác ác (dukkaṭa). Đối với những người vốn thường cúng dường y tắm mưa, dù họ là người không quen không được mời, thì không có lỗi vì việc tạo nhu cầu đã được cho phép. Nếu hoàn thành bằng cách yêu cầu trực tiếp thì phạm tội ưng xả đối trị theo giới về yêu cầu với người không quen biết. Điều này cũng áp dụng cho những người thường cúng dường y tắm mưa. Nếu hoàn thành từ nơi người quen biết được mời bằng cách tạo nhu cầu thì không phạm theo giới điều này. Nếu hoàn thành bằng cách yêu cầu trực tiếp thì không phạm theo giới về yêu cầu với người không quen biết. Câu “Không được nói ‘Hãy cho tôi'” chỉ áp dụng cho giai đoạn tìm kiếm từ người không quen không được mời. Như vậy cần hiểu về bốn giai đoạn của thời điểm bụng.
Naggo kāyaṃ ovassāpeti, āpatti dukkaṭassāti ettha udakaphusitagaṇanāya akatvā nhānapariyosānavasena payoge payoge dukkaṭena kāretabbo. So ca kho vivaṭaṅgaṇe ākāsato patitaudakeneva nhāyanto. Nhānakoṭṭhakavāpiādīsu ghaṭehi āsittaudakena vā nhāyantassa anāpatti.
“Người trần truồng dầm mưa, phạm tội tác ác”: Ở đây, không tính số lần nước bắn vào mà căn cứ vào toàn bộ lần tắm, mỗi lần cố ý phạm một tội tác ác. Tuy nhiên, nếu tắm ngoài trời với nước mưa tự nhiên thì được. Tắm trong nhà tắm, bể nước… với nước đã đựng trong chum vại thì không phạm.
Vassaṃ ukkaḍḍhiyatīti ettha sace katapariyesitāya vassikasāṭikāya gimhānaṃ pacchima māsaṃ khepetvā puna vassānassa paṭhamamāsaṃ ukkaḍḍhitvā gimhānaṃ pacchimamāsameva karonti, vassikasāṭikā dhovitvā nikkhipitabbā. Anadhiṭṭhitā avikappitā dve māse parihāraṃ labhati, vassūpanāyikadivase adhiṭṭhātabbā. Sace satisammosena vā appahonakabhāvena vā akatā hoti, te ca dve māse vassānassa ca cātumāsanti cha māse parihāraṃ labhati. Sace pana kattikamāse kathinaṃ attharīyati, aparepi cattāro māse labhati, evaṃ dasa māsā honti. Tato parampi satiyā paccāsāya mūlacīvaraṃ katvā ṭhapentassa ekamāsanti evaṃ ekādasa māse parihāraṃ labhati. Sace pana ekāhadvīhādivasena yāva dasāhānāgatāya vassūpanāyikāya antovasse vā laddhā ceva niṭṭhitā ca, kadā adhiṭṭhātabbāti etaṃ aṭṭhakathāsu na vicāritaṃ. Laddhadivasato paṭṭhāya antodasāhe niṭṭhitā pana tasmiṃyeva antodasāhe adhiṭṭhātabbā. Dasāhātikkame niṭṭhitā tadaheva adhiṭṭhātabbā. Dasāhe appahonte cīvarakālaṃ nātikkametabbāti ayaṃ no attanomati. Kasmā? ‘‘Anujānāmi, bhikkhave, ticīvaraṃ adhiṭṭhātuṃ na vikappetuṃ; vassikasāṭikaṃ vassānaṃ cātumāsaṃ adhiṭṭhātuṃ, tato paraṃ vikappetu’’nti (mahāva. 358) hi vuttaṃ. Tasmā vassūpanāyikato pubbe dasāhātikkamepi anāpatti. ‘‘Dasāhaparamaṃ atirekacīvaraṃ dhāretabba’’nti (pārā. 462) ca vuttaṃ. Tasmā ekāhadvīhādivasena yāva dasāhānāgatāya vassūpanāyikāya antovasse vā laddhā ceva niṭṭhitā ca vuttanayeneva antodasāhe vā tadahu vā adhiṭṭhātabbā, dasāhe appahonte cīvarakālaṃ nātikkametabbā.
“Kéo dài mùa mưa”: Ở đây, nếu sau khi tìm kiếm y tắm mưa, trải qua tháng cuối mùa nóng rồi kéo dài thêm tháng đầu mùa mưa để biến nó thành tháng cuối mùa nóng, thì phải giặt y tắm mưa và cất đi. Nếu chưa chú nguyện hay chưa xác định thời hạn thì được gia hạn thêm 2 tháng, phải chú nguyện vào ngày bắt đầu mùa mưa. Nếu do quên hoặc chưa kịp hoàn thành thì được gia hạn thêm 6 tháng (2 tháng mùa nóng + 4 tháng mùa mưa). Nếu trong tháng Kattika (tháng 10-11) có dâng y Kathina thì được thêm 4 tháng, tổng là 10 tháng. Sau đó, nếu với hy vọng nhớ lại mà may y căn bản rồi để dành thì được thêm 1 tháng, tổng là 11 tháng. Về việc nếu nhận và hoàn thành y trong vòng 1-2 ngày cho đến 10 ngày trước khi bắt đầu mùa mưa hoặc trong mùa mưa thì nên chú nguyện khi nào, điều này không được bàn trong các bản chú giải. Nếu hoàn thành trong vòng 10 ngày kể từ khi nhận thì phải chú nguyện trong 10 ngày đó. Nếu quá 10 ngày mới hoàn thành thì phải chú nguyện ngay trong ngày đó. Theo quan điểm của chúng tôi, không được vượt quá thời hạn 10 ngày cho y phục. Tại sao? Vì có lời dạy: “Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép chú nguyện tam y không cần xác định thời hạn; nhưng y tắm mưa thì chỉ được chú nguyện trong 4 tháng mùa mưa, sau đó phải xác định lại” (Mahāva. 358). Do đó, dù trước ngày bắt đầu mùa mưa quá 10 ngày cũng không phạm. Và có lời dạy: “Y phụ chỉ được mang tối đa 10 ngày” (Pārā. 462). Vì vậy, nếu nhận và hoàn thành y trong vòng 1-2 ngày cho đến 10 ngày trước khi bắt đầu mùa mưa hoặc trong mùa mưa, thì phải chú nguyện trong vòng 10 ngày hoặc ngay trong ngày đó, không được vượt quá thời hạn 10 ngày.
Tattha siyā ‘‘vassānaṃ cātumāsaṃ adhiṭṭhātu’’nti vacanato ‘‘cātumāsabbhantare yadā vā tadā vā adhiṭṭhātuṃ vaṭṭatī’’ti. Yadi evaṃ, ‘‘kaṇḍuppaṭicchādiṃ yāva ābādhā adhiṭṭhātu’’nti vuttaṃ sāpi, ca dasāhaṃ atikkāmetabbā siyā. Evañca sati ‘‘dasāhaparamaṃ atirekacīvaraṃ dhāretabba’’nti idaṃ virujjhati. Tasmā yathāvuttameva gahetabbaṃ, aññaṃ vā acalaṃ kāraṇaṃ labhitvā chaḍḍetabbaṃ. Apica kurundiyampi nissaggiyāvasāne vuttaṃ – ‘‘kadā adhiṭṭhātabbā? Laddhadivasato paṭṭhāya antodasāhe niṭṭhitā pana tasmiṃyeva antodasāhe adhiṭṭhātabbā. Yadi nappahoti yāva kattikapuṇṇamā parihāraṃ labhatī’’ti.
Về điểm này, có thể hiểu câu “được chú nguyện trong bốn tháng mùa mưa” theo nghĩa “có thể chú nguyện bất cứ lúc nào trong vòng bốn tháng”. Nếu hiểu như vậy thì câu “được chú nguyện y che ghẻ cho đến khi hết bệnh” cũng phải được hiểu là có thể vượt quá 10 ngày. Như thế sẽ mâu thuẫn với lời dạy “y phụ chỉ được mang tối đa 10 ngày”. Do đó nên hiểu theo cách đã nói trước, hoặc nếu có lý do bất khả kháng thì có thể bỏ qua. Hơn nữa, trong Kurundi cũng nói khi kết thúc thời hạn ưng xả: “Khi nào nên chú nguyện? Nếu hoàn thành trong vòng 10 ngày kể từ khi nhận thì phải chú nguyện trong 10 ngày đó. Nếu không kịp thì được gia hạn đến rằm tháng Kattika”.
630.Acchinnacīvarassāti etaṃ vassikasāṭikameva sandhāya vuttaṃ. Tesañhi naggānaṃ kāyovassāpane anāpatti. Ettha ca mahagghavassikasāṭikaṃ nivāsetvā nhāyantassa corupaddavo āpadā nāma. Sesamettha uttānameva.
630. “Vị nào chưa có y”: Ở đây chỉ nói về y tắm mưa. Những vị không có y này mà để thân trần dầm mưa thì không phạm tội. Trường hợp mặc y tắm mưa quý giá để tắm mà bị trộm cướp thì được xem là trường hợp bất khả kháng. Phần còn lại rõ ràng dễ hiểu.
Chasamuṭṭhānaṃ , kiriyaṃ, nosaññāvimokkhaṃ, acittakaṃ, paṇṇattivajjaṃ, kāyakammavacīkammaṃ, ticittaṃ, tivedananti.
Sáu nguồn sanh tội, thuộc về hành động, không phải giải thoát do vô ý, không có tâm, ngoại trừ quy ước, thuộc về thân nghiệp và khẩu nghiệp, có ba tâm, có ba cảm thọ.
Vassikasāṭikasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giới giải về y tắm mưa đến đây là kết thúc.
5. Cīvaraacchindanasikkhāpadavaṇṇanā
5. Giới giải về việc cướp đoạt y
631.Tena samayenāti cīvaraacchindanasikkhāpadaṃ. Tattha yampi tyāhanti yampi te ahaṃ. So kira ‘‘mama pattacīvaraupāhanapaccattharaṇāni vahanto mayā saddhiṃ cārikaṃ pakkamissatī’’ti adāsi. Tenevamāha. Acchindīti balakkārena aggahesi, sakasaññāya gahitattā panassa pārājikaṃ natthi, kilametvā gahitattā āpatti paññattā.
631. “Vào lúc bấy giờ” – đây là giới điều về việc cướp đoạt y. Ở đây “vật mà ta đã cho” là vật mà ta (Đức Phật) đã tặng. Vị ấy (Tỳ-khưu) nghĩ rằng: “Người mang bát, y, dép, tọa cụ của ta sẽ cùng ta đi du hành” nên đã cho. Do đó Ngài nói như vậy. “Cướp đoạt” nghĩa là dùng sức mạnh lấy lại, vì cố ý chiếm đoạt nên không phạm tội Ba-la-di, nhưng vì dùng sức ép buộc nên bị quy tội.
633.Sayaṃ acchindati nissaggiyaṃ pācittiyanti ekaṃ cīvaraṃ ekābaddhāni ca bahūni acchindato ekā āpatti. Ekato abaddhāni visuṃ visuṃ ṭhitāni ca bahūni acchindato ‘‘saṅghāṭiṃ āhara, uttarāsaṅgaṃ āharā’’ti evaṃ āharāpayato ca vatthugaṇanāya āpattiyo. ‘‘Mayā dinnāni sabbāni āharā’’ti vadatopi ekavacaneneva sambahulā āpattiyo.
633. “Tự mình cướp đoạt, phạm ưng xả đối trị”: Nếu đoạt nhiều y đã buộc chung thành một gói thì phạm một tội. Nếu đoạt nhiều y riêng lẻ chưa buộc chung thì tính theo số lượng mà phạm. Bảo người khác lấy: “Mang đến y Tăng-già-lê, mang đến y Uất-đa-la-tăng” cũng tính theo số lượng y mà phạm. Dù nói: “Mang đến tất cả y ta đã cho” thì mỗi lời nói cũng phạm nhiều tội.
Aññaṃ āṇāpeti āpatti dukkaṭassāti ‘‘cīvaraṃ gaṇhā’’ti āṇāpeti, ekaṃ dukkaṭaṃ. Āṇatto bahūni gaṇhāti, ekaṃ pācittiyaṃ ‘‘saṅghāṭiṃ gaṇha, uttarāsaṅgaṃ gaṇhā’’ti vadato vācāya vācāya dukkaṭaṃ. ‘‘Mayā dinnāni sabbāni gaṇhā’’ti vadato ekavācāya sambahulā āpattiyo.
“Bảo người khác lấy, phạm tội tác ác”: Nếu bảo “Lấy y” thì phạm một tội tác ác. Người bị bảo lấy nhiều y thì phạm một tội ưng đối trị. Nếu nói: “Lấy y Tăng-già-lê, lấy y Uất-đa-la-tăng” thì mỗi lời nói phạm một tội tác ác. Nói: “Lấy tất cả y ta đã cho” thì một lời nói phạm nhiều tội.
634.Aññaṃ parikkhāranti vikappanupagapacchimacīvaraṃ ṭhapetvā yaṃ kiñci antamaso sūcimpi. Veṭhetvā ṭhapitasūcīsupi vatthugaṇanāya dukkaṭāni. Sithilaveṭhitāsu evaṃ. Gāḷhaṃ katvā baddhāsu pana ekameva dukkaṭanti mahāpaccariyaṃ vuttaṃ. Sūcighare pakkhittāsupi eseva nayo. Thavikāya pakkhipitvā sithilabaddha gāḷhabaddhesu tikaṭukādīsu bhesajjesupi eseva nayo.
634. “Vật dụng khác”: Trừ y phụ đã xác định thời hạn, bao gồm mọi thứ dù nhỏ như cây kim. Nếu cất giữ kim đã buộc lại lỏng lẻo thì tính theo số lượng mà phạm tội tác ác. Theo Mahāpaccarī, nếu buộc chặt thì chỉ phạm một tội tác ác. Cách tính tương tự với kim để trong ống kim. Với thuốc men như bột tiêu, muối… để trong túi, dù buộc lỏng hay chặt cũng áp dụng cách tính tương tự.
635.Sovā detīti ‘‘bhante, tumhākaṃyeva idaṃ sāruppa’’nti evaṃ vā deti, atha vā pana ‘‘āvuso, mayaṃ tuyhaṃ ‘vattapaṭipattiṃ karissati, amhākaṃ santike upajjhaṃ gaṇhissati, dhammaṃ pariyāpuṇissatī’ti cīvaraṃ adamha, so dāni tvaṃ na vattaṃ karosi, na upajjhaṃ gaṇhāsi, na dhammaṃ pariyāpuṇāsī’’ti evamādīni vutto ‘‘bhante, cīvaratthāya maññe bhaṇatha, idaṃ vo cīvara’’nti deti, evampi so vā deti. Disāpakkantaṃ vā pana daharaṃ ‘‘nivattetha na’’nti bhaṇati, so na nivattati. Cīvaraṃ gahetvā rundhathāti, evaṃ ce nivattati, sādhu. Sace ‘‘pattacīvaratthāya maññe tumhe bhaṇatha, gaṇhatha na’’nti deti. Evampi so vā deti, vibbhantaṃ vā disvā ‘‘mayaṃ tuyhaṃ ‘vattaṃ karissatī’ti pattacīvaraṃ adamha, so dāni tvaṃ vibbhamitvā carasī’’ti vadati. Itaro ‘‘gaṇhatha tumhākaṃ pattacīvara’’nti deti, evampi so vā deti. ‘‘Mama santike upajjhaṃ gaṇhantasseva demi, aññattha gaṇhantassa na demi. Vattaṃ karontasseva demi, akarontassa na demi, dhammaṃ pariyāpuṇantasseva demi, apariyāpuṇantassa na demi, avibbhamantasseva demi, vibbhamantassa na demī’’ti evaṃ pana dātuṃ na vaṭṭati, dadato dukkaṭaṃ. Āharāpetuṃ pana vaṭṭati. Cajitvā dinnaṃ acchinditvā gaṇhanto bhaṇḍagghena kāretabbo. Sesamettha uttānamevāti.
635. “Vị ấy trả lại”: Có thể nói: “Bạch Ngài, vật này xứng hợp với Ngài” rồi trả lại; hoặc nói: “Này hiền giả, ta đã cho y vì nghĩ rằng ‘vị ấy sẽ làm bổn phận, sẽ thọ giới với ta, sẽ học pháp’, nhưng giờ vị không làm bổn phận, không thọ giới, không học pháp” – nói như vậy rồi trả: “Bạch Ngài, dường như Ngài nói vì muốn lấy lại y, đây là y của Ngài” – như vậy cũng là trả lại. Hoặc khi vị nhỏ tuổi đi sang phương khác, nói “hãy quay lại”, nếu vị ấy không quay lại thì nên giữ y lại. Nếu vị ấy quay lại thì tốt. Hoặc nói: “Dường như các vị nói vì muốn lấy lại y và bát, hãy lấy đi” – như vậy cũng là trả lại. Hoặc thấy vị ấy phá giới, nói: “Ta đã cho bát y vì nghĩ ‘vị ấy sẽ làm bổn phận’, nhưng giờ vị đã phá giới” rồi trả: “Hãy lấy lại bát y của các vị” – như vậy cũng là trả lại. Nhưng không được nói: “Ta chỉ cho y khi vị ấy thọ giới với ta, không thọ thì không cho; chỉ cho khi làm bổn phận, không làm thì không cho; chỉ cho khi học pháp, không học thì không cho; chỉ cho khi không phá giới, phá giới thì không cho” – nói như vậy rồi cho thì phạm tội tác ác. Tuy nhiên, có thể bảo người khác lấy lại. Nếu đã từ bỏ rồi lại cướp đoạt thì nên xử phạt như trường hợp trộm cắp. Phần còn lại rõ ràng dễ hiểu.
Tisamuṭṭhānaṃ – kāyacittato vācācittato kāyavācācittato ca samuṭṭhāti, kiriyaṃ, saññāvimokkhaṃ, sacittakaṃ, lokavajjaṃ, kāyakammavacīkammaṃ, akusalacittaṃ, dukkhavedananti.
Ba nguồn sanh tội – từ thân và tâm, từ khẩu và tâm, hoặc từ cả thân khẩu tâm; thuộc về hành động, có sự giải thoát do ý thức, có tâm, bị thế gian chê trách, thuộc về thân nghiệp và khẩu nghiệp, với tâm bất thiện, đem lại khổ thọ.
Cīvaraacchindanasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giới giải về việc cướp đoạt y đến đây là kết thúc.
6. Suttaviññattisikkhāpadavaṇṇanā
6. Giới giải về việc yêu cầu sợi chỉ
636.Tenasamayenāti suttaviññattisikkhāpadaṃ. Tattha khomanti khomavākehi katasuttaṃ. Kappāsikanti kappāsato nibbattaṃ. Koseyyanti kosiyaṃsūhi kantitvā katasuttaṃ. Kambalanti eḷakalomasuttaṃ. Sāṇanti sāṇavākasuttaṃ. Bhaṅganti pāṭekkaṃ vākasuttamevāti eke. Etehi pañcahi missetvā katasuttaṃ pana ‘‘bhaṅga’’nti veditabbaṃ.
636. “Vào lúc bấy giờ” – đây là giới điều về việc yêu cầu sợi chỉ. Ở đây:
– “Khoma”: Chỉ làm từ vỏ cây gai
– “Kappāsika”: Chỉ làm từ bông vải
– “Koseyya”: Chỉ tơ tằm
– “Kambala”: Chỉ len từ lông cừu
– “Sāṇa”: Chỉ làm từ cây gai dầu
– “Bhaṅga”: Theo một số vị, đây là chỉ từ các loại cây khác. Chỉ được kết hợp từ 5 loại trên thì gọi là “bhaṅga”.
Vāyāpeti payoge payoge dukkaṭanti sace tantavāyassa turivemādīni natthi, tāni ‘‘araññato āharissāmī’’ti vāsiṃ vā pharasuṃ vā niseti, tato paṭṭhāya yaṃ yaṃ upakaraṇatthāya vā cīvaravāyanatthāya vā karoti, sabbattha tantavāyassa payoge payoge bhikkhussa dukkaṭaṃ. Dīghato vidatthimatte tiriyañca hatthamatte vīte nissaggiyaṃ pācittiyaṃ. Mahāpaccariyaṃ pana ‘‘yāva pariyosānaṃ vāyāpentassa phalake phalake nissaggiyaṃ pācittiya’’nti vuttaṃ. Tampi idameva pamāṇaṃ sandhāya vuttanti veditabbaṃ. Vikappanupagapacchimañhi cīvarasaṅkhyaṃ gacchatīti.
“Khiến người dệt, mỗi lần tác ý phạm tội tác ác”: Nếu thợ dệt không có dụng cụ như thoi dệt…, nói “tôi sẽ lấy từ rừng” rồi đặt rìu hay dao xuống, từ đó mỗi lần chuẩn bị dụng cụ để dệt y, Tỳ-khưu đều phạm tội tác ác mỗi lần tác ý. Nếu dệt dài quá 8 ngón tay và rộng quá 4 ngón tay thì phạm ưng xả đối trị. Theo Mahāpaccarī: “Khiến dệt cho đến hoàn thành, mỗi tấm phạm ưng xả đối trị” – cần hiểu là nói theo kích thước này. Vì chỉ y phụ cuối cùng mới tính là y.
Apicettha evaṃ vinicchayo veditabbo – suttaṃ tāva sāmaṃ viññāpitaṃ akappiyaṃ, sesaṃ ñātakādivasena uppannaṃ kappiyaṃ. Tantavāyopi aññātakaappavārito viññattiyā laddho akappiyo, seso kappiyo. Tattha akappiyasuttaṃ akappiyatantavāyena vāyāpentassa pubbe vuttanayena nissaggiyaṃ. Teneva pana kappiyasuttaṃ vāyāpentassa yathā pubbe nissaggiyaṃ, evaṃ dukkaṭaṃ. Teneva kappiyaṃ akappiyañca suttaṃ vāyāpentassa yadi pacchimacīvarappamāṇena eko paricchedo suddhakappiyasuttamayo, eko akappiyasuttamayoti evaṃ kedārabaddhaṃ viya cīvaraṃ hoti, akappiyasuttamaye paricchede pācittiyaṃ, itarasmiṃ tatheva dukkaṭaṃ. Yadi tato ūnaparicchedā honti, antamaso acchimaṇḍalappamāṇāpi, sabbaparicchedesu paricchedagaṇanāya dukkaṭaṃ. Atha ekantarikena vā suttena dīghato vā kappiyaṃ tiriyaṃ akappiyaṃ katvā vītaṃ hoti, phalake phalake dukkaṭaṃ. Kappiyatantavāyenapi akappiyasuttaṃ vāyāpentassa yathā pubbe nissaggiyaṃ, evaṃ dukkaṭaṃ. Teneva kappiyañca akappiyañca suttaṃ vāyāpentassa sace pacchimacīvarappamāṇā ūnakā vā akappiyasuttaparicchedā honti, tesu paricchedagaṇanāya dukkaṭaṃ. Kappiyasuttaparicchedesu anāpatti. Atha ekantarikena vā suttena dīghato vā kappiyaṃ tiriyaṃ akappiyaṃ katvā vītaṃ hoti, phalake phalake dukkaṭaṃ.
Cần hiểu cách quyết định như sau: Trước hết, tự mình yêu cầu sợi chỉ thì không hợp pháp, nhưng nếu do thân nhân cúng thì hợp pháp. Thợ dệt không quen không được mời mà nhận được do yêu cầu thì không hợp pháp, các trường hợp khác hợp pháp. Dệt sợi không hợp pháp bằng thợ dệt không hợp pháp thì phạm ưng xả như đã nói trước. Dệt sợi hợp pháp bằng thợ dệt đó thì phạm tội tác ác. Dệt cả sợi hợp pháp và không hợp pháp, nếu kích cỡ bằng y phụ cuối cùng, một phần hoàn toàn bằng sợi hợp pháp, một phần bằng sợi không hợp pháp, như ruộng có bờ chia, thì phần sợi không hợp pháp phạm ưng đối trị, phần kia phạm tác ác. Nếu nhỏ hơn kích cỡ đó, dù chỉ bằng bánh xe nhỏ, thì tính theo số phần mà phạm tác ác. Nếu xen kẽ sợi hợp pháp và không hợp pháp theo chiều dọc hay ngang vượt quá kích thước cho phép, thì mỗi tấm phạm tội tác ác. Dệt sợi không hợp pháp bằng thợ dệt hợp pháp thì phạm tác ác như trường hợp phạm ưng xả trước đó. Dệt cả sợi hợp pháp và không hợp pháp, nếu phần sợi không hợp pháp nhỏ hơn kích cỡ y phụ cuối cùng, thì tính theo số phần mà phạm tác ác. Phần sợi hợp pháp không phạm. Nếu xen kẽ sợi hợp pháp và không hợp pháp theo chiều dọc hay ngang vượt quá kích thước, thì mỗi tấm phạm tội tác ác.
Yadi pana dve tantavāyā honti, eko kappiyo eko akappiyo, suttañca akappiyaṃ, te ce vārena vinanti, akappiyatantavāyena vīte phalake phalake pācittiyaṃ, ūnatare dukkaṭaṃ. Itarena vīte ubhayattha dukkaṭaṃ. Sace dvepi vemaṃ gahetvā ekato vinanti, phalake phalake pācittiyaṃ. Atha suttaṃ kappiyaṃ, cīvarañca kedārabaddhādīhi saparicchedaṃ, akappiyatantavāyena vīte paricchede paricchede dukkaṭaṃ, itarena vīte anāpatti. Sace dvepi vemaṃ gahetvā ekato vinanti, phalake phalake dukkaṭaṃ. Atha suttampi kappiyañca akappiyañca, te ce vārena vinanti, akappiyatantavāyena akappiyasuttamayesu pacchimacīvarappamāṇesu paricchedesu vītesu paricchedagaṇanāya pācittiyaṃ. Ūnakataresu kappiyasuttamayesu ca dukkaṭaṃ. Kappiyatantavāyena akappiyasuttamayesu pamāṇayuttesu vā ūnakesu vā dukkaṭameva. Kappiyasuttamayesu anāpatti.
Nếu có hai thợ dệt, một hợp pháp một không hợp pháp, và sợi chỉ không hợp pháp, họ dệt luân phiên, thì mỗi tấm do thợ dệt không hợp pháp dệt vượt quá kích thước phạm ưng đối trị, nhỏ hơn phạm tác ác. Nếu do thợ kia dệt vượt thì cả hai trường hợp đều phạm tác ác. Nếu cả hai thợ cùng cầm thoi dệt chung thì mỗi tấm phạm ưng đối trị. Nếu sợi hợp pháp và y có kích thước như ruộng có bờ…, do thợ dệt không hợp pháp dệt vượt thì mỗi phần phạm tác ác, do thợ kia dệt thì không phạm. Nếu cả hai cùng cầm thoi dệt chung thì mỗi tấm phạm tác ác. Nếu có cả sợi hợp pháp và không hợp pháp, họ dệt luân phiên, thì với phần sợi không hợp pháp bằng kích cỡ y phụ cuối cùng do thợ dệt không hợp pháp dệt vượt, tính theo số phần mà phạm ưng đối trị. Phần nhỏ hơn và phần sợi hợp pháp phạm tác ác. Do thợ dệt hợp pháp dệt phần sợi không hợp pháp dù đủ hay không đủ kích cỡ đều chỉ phạm tác ác. Phần sợi hợp pháp không phạm.
Atha ekantarikena vā suttena dīghato vā akappiyaṃ tiriyaṃ kappiyaṃ katvā vinanti, ubhopi vā te vemaṃ gahetvā ekato vinanti, aparicchede cīvare phalake phalake dukkaṭaṃ, saparicchede paricchedavasena dukkaṭānīti. Ayaṃ pana attho mahāaṭṭhakathāyaṃ apākaṭo, mahāpaccariyādīsu pākaṭo. Idha sabbākāreneva pākaṭo.
Nếu xen kẽ sợi hợp pháp và không hợp pháp theo chiều dọc hay ngang mà dệt vượt, hoặc cả hai thợ cùng cầm thoi dệt chung, với y không chia phần thì mỗi tấm phạm tác ác, với y có chia phần thì tính theo số phần mà phạm tác ác. Ý nghĩa này không rõ trong Mahāaṭṭhakathā nhưng rõ trong Mahāpaccarī và các bộ khác. Ở đây trình bày đầy đủ mọi khía cạnh.
Sace suttampi kappiyaṃ, tantavāyopi kappiyo ñātakappavārito vā mūlena vā payojito, vāyāpanapaccayā anāpatti. Dasāhātikkamanapaccayā pana āpattiṃ rakkhantena vikappanupagappamāṇamatte vīte tante ṭhitaṃyeva adhiṭṭhātabbaṃ. Dasāhātikkamena niṭṭhāpiyamānañhi nissaggiyaṃ bhaveyyāti. Ñātakādīhi tantaṃ āropetvā ‘‘tumhākaṃ, bhante, idaṃ cīvaraṃ gaṇheyyāthā’’ti niyyātitepi eseva nayo.
Nếu sợi hợp pháp, thợ dệt hợp pháp là người quen được mời hoặc được trả công, thì không phạm khi yêu cầu dệt. Nhưng để tránh phạm tội vì quá 10 ngày, nên chú nguyện khi tấm vải đạt kích cỡ y phụ dù chưa dệt xong. Vì nếu hoàn thành sau 10 ngày sẽ phạm ưng xả. Cũng tương tự nếu thân nhân đem dệt rồi nói: “Bạch Ngài, xin nhận lấy y này”.
Sace tantavāyo evaṃ payojito vā sayaṃ dātukāmo vā hutvā ‘‘ahaṃ, bhante, tumhākaṃ cīvaraṃ asukadivase nāma vāyitvā ṭhapessāmī’’ti vadati, bhikkhu ca tena paricchinnadivasato dasāhaṃ atikkāmeti, nissaggiyaṃ pācittiyaṃ.
Nếu thợ dệt được thuê hoặc tự nguyện nói: “Bạch Ngài, con sẽ dệt y cho Ngài vào ngày… rồi để dành”, mà Tỳ-khưu để quá 10 ngày kể từ ngày hẹn đó thì phạm ưng xả đối trị.
Sace pana tantavāyo ‘‘ahaṃ tumhākaṃ cīvaraṃ vāyitvā sāsanaṃ pesessāmī’’ti vatvā tatheva karoti, tena pesitabhikkhu pana tassa bhikkhuno na āroceti, añño disvā vā sutvā vā ‘‘tumhākaṃ, bhante, cīvaraṃ niṭṭhita’’nti āroceti, etassa ārocanaṃ na pamāṇaṃ. Yadā pana tena pesitoyeva āroceti, tassa vacanaṃ sutadivasato paṭṭhāya dasāhaṃ atikkāmayato nissaggiyaṃ pācittiyaṃ.
Nếu thợ dệt nói: “Tôi sẽ dệt y rồi gửi tin báo”, làm như vậy, nhưng vị Tỳ-khưu nhận tin báo không thông báo lại, mà vị khác thấy hoặc nghe rồi nói: “Bạch Ngài, y của Ngài đã xong”, thì lời báo này không tính. Khi chính người được gửi tin báo thông báo, nếu quá 10 ngày kể từ ngày nghe tin thì phạm ưng xả đối trị.
Sace tantavāyo ‘‘ahaṃ tumhākaṃ cīvaraṃ vāyitvā kassaci hatthe pahiṇissāmī’’ti vatvā tatheva karoti, cīvaraṃ gahetvā gatabhikkhu pana attano pariveṇe ṭhapetvā tassa na āroceti, añño koci bhaṇati ‘‘api, bhante, adhunā ābhataṃ cīvaraṃ sundara’’nti? ‘‘Kuhiṃ, āvuso, cīvara’’nti? ‘‘Itthannāmassa hatthe pesita’’nti. Etassapi vacanaṃ na pamāṇaṃ. Yadā pana so bhikkhu cīvaraṃ deti, laddhadivasato paṭṭhāya dasāhaṃ atikkāmayato nissaggiyaṃ pācittiyaṃ. Sace pana vāyāpanamūlaṃ adinnaṃ hoti, yāva kākaṇikamattampi avasiṭṭhaṃ, tāva rakkhati.
Nếu thợ dệt nói: “Tôi sẽ dệt y rồi gửi đến tay người…”, làm như vậy, vị Tỳ-khưu nhận y để trong trú xứ mà không báo, có người khác hỏi: “Bạch Ngài, có phải y mới đem về đẹp không?”, “Này hiền giả, y ở đâu?”, “Đã gửi đến tay người…”, thì lời này cũng không tính. Khi chính vị Tỳ-khưu đó trao y, nếu quá 10 ngày kể từ ngày nhận thì phạm ưng xả đối trị. Nếu tiền công dệt chưa trả, dù còn sót lại dù chỉ một đồng tiền nhỏ, thì vẫn được bảo vệ (không phạm).
640.Anāpatti cīvaraṃ sibbetunti cīvarasibbanatthāya suttaṃ viññāpentassa anāpattīti attho. Āyogetiādīsupi nimittatthe bhummavacanaṃ, āyogādinimittaṃ viññāpentassa anāpattīti vuttaṃ hoti. Sesamettha uttānatthamevāti.
640. “Không phạm khi may y”: Không phạm khi yêu cầu sợi chỉ để may y. “Về dụng cụ…” cũng nói về dấu hiệu trên mặt đất, nghĩa là không phạm khi yêu cầu chỉ để làm dấu dụng cụ… Phần còn lại rõ ràng dễ hiểu.
Chasamuṭṭhānaṃ, kiriyaṃ, nosaññāvimokkhaṃ, acittakaṃ, paṇṇattivajjaṃ, kāyakammavacīkammaṃ, ticittaṃ, tivedananti.
Sáu nguồn sanh tội, thuộc về hành động, không phải giải thoát do vô ý, không có tâm, ngoại trừ quy ước, thuộc về thân nghiệp và khẩu nghiệp, có ba tâm, có ba cảm thọ.
Suttaviññattisikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giới giải về việc yêu cầu sợi chỉ đến đây là kết thúc.
7. Mahāpesakārasikkhāpadavaṇṇanā
7. Giới giải về việc can thiệp quá mức vào công việc dệt vải
641.Tena samayenāti mahāpesakārasikkhāpadaṃ. Tattha suttaṃ dhārayitvāti suttaṃ tuletvā palaparicchedaṃ katvā. Appitanti ghanaṃ. Suvītanti suṭṭhu vītaṃ, sabbaṭṭhānesu samaṃ katvā vītaṃ. Suppavāyitanti suṭṭhu pavāyitaṃ sabbaṭṭhānesu samaṃ katvā tante pasāritaṃ. Suvilekhitanti lekhaniyā suṭṭhu vilikhitaṃ. Suvitacchitanti kocchena suṭṭhu vitacchitaṃ, suniddhotanti attho. Paṭibaddhanti vekallaṃ . Tanteti tante dīghato pasāraṇeyeva upanetvāti attho.
641. “Vào lúc bấy giờ” – đây là giới điều về can thiệp quá mức vào việc dệt vải. Ở đây:
– “Cầm sợi chỉ”: Cân đo sợi chỉ và chia thành từng phần
– “Chặt chẽ”: Dệt dày đặc
– “Dệt đều”: Dệt đều khắp mọi chỗ
– “Giăng chỉ đều”: Giăng sợi dọc đều khắp khung dệt
– “Cào đều”: Dùng que cào làm đều sợi
– “Chải kỹ”: Dùng lược chải kỹ, nghĩa là làm sạch sẽ
– “Buộc lại”: Sửa chữa chỗ hỏng
– “Trên khung dệt”: Trải dài trên khung dệt để xử lý
642.Tatra ce so bhikkhūti yatra gāme vā nigame vā te tantavāyā tatra. Vikappaṃ āpajjeyyāti visiṭṭhaṃ kappaṃ adhikavidhānaṃ āpajjeyya. Pāḷiyaṃ pana yenākārena vikappaṃ āpanno hoti, taṃ dassetuṃ ‘‘idaṃ kho, āvuso’’tiādi vuttaṃ.
642. “Nếu vị Tỳ-khưu ấy”: Ở làng hoặc thị trấn nơi có những thợ dệt đó.
– “Tạo ra sự thay đổi”: Tạo ra quy cách đặc biệt hoặc hướng dẫn thêm. Trong Kinh điển, để chỉ rõ cách tạo ra thay đổi, có nói: “Này hiền giả, cái này…” v.v.
Dhammampi bhaṇatīti dhammakathampi katheti, ‘‘tassa vacanena āyataṃ vā vitthataṃ vā appitaṃ vā’’ti suttavaḍḍhanaākārameva dasseti.
“Còn thuyết pháp nữa”: Thuyết giảng Pháp, nhưng thực chất chỉ nhằm chỉ dẫn cách tăng thêm sợi chỉ (“theo lời nói của vị ấy, hãy làm dài hơn hoặc rộng hơn hoặc dày hơn”).
Pubbeappavāritoti cīvarasāmikehi pubbe appavārito hutvā. Sesaṃ uttānatthamevāti.
“Trước đó không được mời”: Trước đó không được chủ y mời can thiệp. Phần còn lại rõ ràng dễ hiểu.
Chasamuṭṭhānaṃ, kiriyaṃ, nosaññāvimokkhaṃ, acittakaṃ, paṇṇattivajjaṃ, kāyakammavacīkammaṃ,
Sáu nguồn sanh tội, thuộc về hành động, không phải giải thoát do vô ý, không có tâm, ngoại trừ quy ước, thuộc về thân nghiệp và khẩu nghiệp,
Ticittaṃ, tivedananti.
Có ba tâm, có ba cảm thọ.
Mahāpesakārasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giới giải về việc can thiệp quá mức vào công việc dệt vải đến đây là kết thúc.
8. Accekacīvarasikkhāpadavaṇṇanā
8. Giới giải về y đặc biệt cấp tốc
646-9.Tena samayenāti accekacīvarasikkhāpadaṃ. Tattha dasāhānāgatanti dasa ahāni dasāhaṃ, tena dasāhena anāgatā dasāhānāgatā, dasāhena asampattāti attho, taṃ dasāhānāgataṃ, accantasaṃyogavasena bhummatthe upayogavacanaṃ, tenevassa padabhājane ‘‘dasāhānāgatāyā’’ti vuttaṃ. Pavāraṇāyāti idaṃ pana yā sā dasāhānāgatāti vuttā, taṃ sarūpato dassetuṃ asammohatthaṃ anupayogavacanaṃ.
646-9. “Vào lúc bấy giờ” – đây là giới điều về y đặc biệt cấp tốc. Ở đây:
– “Chưa quá 10 ngày”: 10 ngày chưa trôi qua, nghĩa là trong vòng 10 ngày.
– “Pavāraṇā”: Đây là khoảng thời gian 10 ngày chưa qua, nói cách khác để tránh nhầm lẫn.
Kattikatemāsikapuṇṇamanti paṭhamakattikatemāsikapuṇṇamaṃ. Idhāpi paṭhamapadassa anupayogattā purimanayeneva bhummatthe upayogavacanaṃ. Idaṃ vuttaṃ hoti – ‘‘‘yato paṭṭhāya paṭhamamahāpavāraṇā dasāhānāgatā’ti vuccati, sacepi tāni divasāni accantameva bhikkhuno accekacīvaraṃ uppajjeyya, ‘accekaṃ ida’nti jānamānena bhikkhunā sabbampi paṭiggahetabba’’nti. Tena pavāraṇāmāsassa juṇhapakkhapañcamito paṭhāya uppannassa cīvarassa nidhānakālo dassito hoti. Kāmañcesa ‘‘dasāhaparamaṃ atirekacīvaraṃ dhāretabba’’nti imināva siddho, atthuppattivasena pana apubbaṃ viya atthaṃ dassetvā sikkhāpadaṃ ṭhapitaṃ.
“Ngày rằm tháng Kattika cuối cùng”: Ngày rằm đầu tiên của tháng Kattika. Ở đây cũng dùng cách nói tương tự để chỉ khoảng thời gian: “Từ khi bắt đầu đại lễ Pavāraṇā đầu tiên được gọi là chưa quá 10 ngày, nếu trong khoảng thời gian đó có y đặc biệt cấp tốc phát sinh, Tỳ-khưu biết rõ ‘đây là y cấp tốc’ thì có thể nhận tất cả”. Như vậy đã chỉ rõ thời điểm cất giữ y từ ngày thứ 5 của nửa tháng trăng trội tháng Pavāraṇā. Dù điều này đã được xác định trong câu “y phụ chỉ được mang tối đa 10 ngày”, nhưng giới luật được đặt ra để chỉ rõ ý nghĩa đặc biệt này.
Accekacīvaranti accāyikacīvaraṃ vuccati, tassa pana accāyikabhāvaṃ dassetuṃ ‘‘senāya vā gantukāmo hotī’’tiādi vuttaṃ. Tattha saddhāti iminā saddhāmattakameva dassitaṃ. Pasādoti iminā suppasannā balavasaddhā. Etaṃ accekacīvaraṃ nāmāti etaṃ imehi kāraṇehi dātukāmena dūtaṃ vā pesetvā sayaṃ vā āgantvā ‘‘vassāvāsikaṃ dassāmī’’ti evaṃ ārocitaṃ cīvaraṃ accekacīvaraṃ nāma hotī. Chaṭṭhito paṭṭhāya pana uppannaṃ anaccekacīvarampi paccuddharitvā ṭhapitacīvarampi etaṃ parihāraṃ labhatiyeva.
“Y đặc biệt cấp tốc”: Gọi là y cấp thiết. Để chỉ rõ tính cấp thiết của nó, có nói: “muốn đi theo quân đội” v.v… Ở đây:
– “Lòng tin”: Chỉ cần có đức tin cơ bản.
– “Tịnh tín”: Chỉ lòng tin mạnh mẽ và trong sạch.
– “Đây gọi là y đặc biệt cấp tốc”: Y mà thí chủ muốn cúng dường bằng cách gửi sứ giả hoặc tự đến nói: “Tôi sẽ cúng dường y cho vị đang an cư” thì được gọi là y đặc biệt cấp tốc. Từ điều thứ sáu trở đi, dù không phải y cấp tốc nhưng nếu đã được dành riêng và cất giữ thì cũng được hưởng quy định này.
Saññāṇaṃ katvā nikkhipitabbanti kiñci nimittaṃ katvā ṭhapetabbaṃ. Kasmā etaṃ vuttaṃ? Yadi hi taṃ pure pavāraṇāya vibhajanti. Yena gahitaṃ, tena chinnavassena na bhavitabbaṃ. Sace pana hoti, taṃ cīvaraṃ saṅghikameva hoti. Tato sallakkhetvā sukhaṃ dātuṃ bhavissatīti.
“Phải đánh dấu rồi cất giữ”: Phải làm dấu hiệu rồi mới cất. Tại sao nói thế? Vì nếu trước lễ Pavāraṇā họ phân phối y, thì y đã nhận không được tính là y đã cắt đứt mùa an cư. Nếu có thì y đó thuộc về Tăng chúng. Do đó cần xem xét kỹ để phân phối dễ dàng.
650.Accekacīvare accekacīvarasaññīti evamādi vibhajitvā gahitameva sandhāya vuttaṃ. Sace pana avibhattaṃ hoti, saṅghassa vā bhaṇḍāgāre, cīvarasamayātikkamepi anāpatti. Iti atirekacīvarassa dasāhaṃ parihāro. Akatassa vassikasāṭikacīvarassa anatthate kathine pañca māsā, vasse ukkaḍḍhite cha māsā, atthate kathine apare cattāro māsā. Hemantassa pacchime divase mūlacīvarādhiṭṭhānavasena aparopi eko māsoti ekādasa māsā parihāro. Satiyā paccāsāya mūlacīvarassa eko māso, accekacīvarassa anatthate kathine ekādasadivasādhiko māso, atthate kathine ekādasadivasādhikā pañca māsā, tato paraṃ ekadivasampi parihāro natthīti veditabbaṃ.
650. “Đối với y đặc biệt cấp tốc mà nhận biết là y đặc biệt cấp tốc”: Những điều này nói về trường hợp đã phân chia rõ. Nếu chưa phân chia, dù để quá thời hạn y phục trong kho của Tăng cũng không phạm. Như vậy, y phụ có thời hạn 10 ngày. Y tắm mưa chưa làm xong, nếu chưa dâng y Kathina thì có 5 tháng, nếu kéo dài mùa mưa thì có 6 tháng, nếu đã dâng y Kathina thì có thêm 4 tháng nữa. Cuối mùa lạnh có thêm 1 tháng do chú nguyện y căn bản, tổng là 11 tháng. Nếu với hy vọng nhớ lại thì y căn bản có thêm 1 tháng, y đặc biệt cấp tốc chưa dâng y Kathina có thêm 1 tháng 11 ngày, đã dâng y Kathina có thêm 5 tháng 11 ngày, sau đó không còn thời hạn nào nữa.
Anaccekacīvareti accekacīvarasadise aññasmiṃ. Sesamettha uttānatthamevāti.
“Không phải y đặc biệt cấp tốc”: Những y tương tự nhưng không phải y cấp tốc. Phần còn lại rõ ràng dễ hiểu.
Kathinasamuṭṭhānaṃ – akiriyaṃ, nosaññāvimokkhaṃ, acittakaṃ, paṇṇattivajjaṃ, kāyakammavacīkammaṃ, ticittaṃ, tivedananti.
Nhân sinh của y Kathina – không phải nghiệp, không phải giải thoát do vô ý, không có tâm, ngoại trừ quy ước, thuộc về thân nghiệp và khẩu nghiệp, có ba tâm, có ba cảm thọ.
Accekacīvarasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giới giải về y đặc biệt cấp tốc đến đây là kết thúc.
9. Sāsaṅkasikkhāpadavaṇṇanā
9. Giới giải thích về Sāsaṅka (nghi ngờ, nguy hiểm)
652.Tenasamayenāti sāsaṅkasikkhāpadaṃ. Tattha vutthavassā āraññakesūti te pubbepi araññeyeva vihariṃsu. Dubbalacīvarattā pana paccayavasena gāmantasenāsane vassaṃ vasitvā niṭṭhitacīvarā hutvā ‘‘idāni nippalibodhā samaṇadhammaṃ karissāmā’’ti āraññakesu senāsanesu viharanti. Kattikacorakāti kattikamāse corā. Paripātentīti upaddavanti, tattha tattha ādhāvitvā uttāsenti palāpenti. Antaraghare nikkhipitunti antogāme nikkhipituṃ. Bhagavā yasmā paccayā nāma dhammena samena dullabhā, sallekhavā hi bhikkhu mātarampi viññāpetuṃ na sakkoti. Tasmā cīvaraguttatthaṃ antaraghare nikkhipituṃ anujānāti. Bhikkhūnaṃ pana anurūpattā araññavāsaṃ na paṭikkhipi.
652.Tại thời điểm đó là giới Sāsaṅka. Ở đây, các Tỳ-khưu đã trải qua mùa mưa trong các trú xứ ở rừng nghĩa là trước đây họ cũng đã sống trong rừng. Nhưng vì y phục yếu kém, họ đã trải qua mùa mưa ở các trú xứ gần làng để nhận các vật dụng, sau khi hoàn thành việc may y, họ nghĩ: “Bây giờ chúng ta sẽ thực hành pháp sa-môn không bị ngăn trở” và sống trong các trú xứ ở rừng. Những tên trộm vào tháng Kattika nghĩa là bọn trộm vào tháng Kattika. Quấy nhiễu nghĩa là gây rối, chạy đến các nơi khác nhau để đe dọa, làm cho người ta sợ hãi và bỏ chạy. Để cất giữ trong làng nghĩa là cất giữ bên trong làng. Vì Đức Phật biết rằng các vật dụng khó có được một cách hợp pháp và công bằng, một Tỳ-khưu sống khắc khổ thậm chí không thể xin được từ chính mẹ mình. Do đó, Ngài cho phép cất giữ y trong làng để bảo vệ y. Tuy nhiên, Ngài không ngăn cản việc sống trong rừng nếu điều đó phù hợp với các Tỳ-khưu.
653.Upavassaṃ kho panāti ettha upavassanti upavassa; upavasitvāti vuttaṃ hoti. Upasampajjantiādīsu viya hi ettha anunāsiko daṭṭhabbo. Vassaṃ upagantvā vasitvā cāti attho. Imassa ca padassa ‘‘tathārūpesu bhikkhu senāsanesu viharanto’’ti iminā sambandho. Kiṃ vuttaṃ hoti? Vassaṃ upagantvā vasitvā ca tato paraṃ pacchimakattikapuṇṇamapariyosānakālaṃ yāni kho pana tāni āraññakāni senāsanāni sāsaṅkasammatāni sappaṭibhayāni; tathārūpesu bhikkhu senāsanesu viharanto ākaṅkhamāno tiṇṇaṃ cīvarānaṃ aññataraṃ cīvaraṃ antaraghare nikkhipeyyāti. Yasmā pana yo vassaṃ upagantvā yāva paṭhamakattikapuṇṇamaṃ vasati, so vuṭṭhavassānaṃ abbhantaro hoti, tasmā idaṃ atigahanaṃ byañjanavicāraṇaṃ akatvā padabhājane kevalaṃ cīvaranikkhepārahaṃ puggalaṃ dassetuṃ ‘‘vuṭṭhavassāna’’nti vuttaṃ. Tassāpi ‘‘bhikkhu senāsanesu viharanto’’ti iminā sambandho. Ayañhi ettha attho ‘‘vuṭṭhavassānaṃ bhikkhu senāsanesu viharanto’’ti evarūpānaṃ bhikkhūnaṃ abbhantare yo koci bhikkhūti vuttaṃ hoti.
653.Khi đã trải qua mùa mưa ở đây, “đã trải qua mùa mưa” nghĩa là đã sống qua mùa mưa; ý nói là đã hoàn thành mùa mưa. Trong các trường hợp như “upasampajjanti” v.v…, cần hiểu là có sự lặp lại âm tiết. Ý nghĩa là: sau khi bước vào mùa mưa và đã sống qua mùa mưa. Và từ này có liên hệ với cụm “sống trong các trú xứ như vậy”. Ý nghĩa là gì? Sau khi đã bước vào mùa mưa và sống qua mùa mưa, sau đó cho đến khi trăng tròn tháng Kattika cuối cùng, những trú xứ ở rừng nào được xem là có sự nguy hiểm, đáng sợ; một Tỳ-khưu sống trong những trú xứ như vậy, nếu muốn, có thể cất giữ một trong ba y trong làng. Vì ai đã bước vào mùa mưa và sống cho đến trăng tròn tháng Kattika đầu tiên, người ấy được tính là đã trải qua mùa mưa, do đó, không cần phân tích quá sâu về ngữ nghĩa, chỉ cần hiểu rằng từ “đã trải qua mùa mưa” được dùng để chỉ người có quyền cất giữ y. Và từ này cũng có liên hệ với cụm “Tỳ-khưu sống trong các trú xứ“. Ý nghĩa ở đây là: “một Tỳ-khưu nào đó trong số các Tỳ-khưu đã trải qua mùa mưa và đang sống trong các trú xứ” được hiểu như vậy.
Araññalakkhaṇaṃ adinnādānavaṇṇanāyaṃ vuttaṃ. Ayaṃ pana viseso – sace vihāro parikkhitto hoti, parikkhittassa gāmassa indakhīlato aparikkhittassa parikkhepārahaṭṭhānato paṭṭhāya yāva vihāraparikkhepā minitabbaṃ. Sace vihāro aparikkhitto hoti, yaṃ sabbapaṭhamaṃ senāsanaṃ vā bhattasālā vā dhuvasannipātaṭṭhānaṃ vā bodhivā cetiyaṃ vā dūre cepi senāsanato hoti, taṃ paricchedaṃ katvā minitabbaṃ. Sacepi āsanne gāmo hoti, vihāre ṭhitehi gharamānusakānaṃ saddo sūyati, pabbatanadīādīhi pana antaritattā na sakkā ujuṃ gantuṃ, yo cassa pakatimaggo hoti, sacepi nāvāya sañcaritabbo, tena maggena gāmato pañcadhanusatikaṃ gahetabbaṃ. Yo āsannagāmassa aṅgasampādanatthaṃ tato tato maggaṃ pidahati, ayaṃ ‘‘dhutaṅgacoro’’ti veditabbo.
Đặc điểm của rừng đã được giải thích trong phần giới adinnādāna (trộm cắp). Ở đây có sự khác biệt: nếu tu viện có hàng rào bao quanh, thì phải đo từ cột trụ làng (indakhīla) của ngôi làng có hàng rào đến ranh giới tối đa của tu viện. Nếu tu viện không có hàng rào, thì phải xác định ranh giới bằng cách đo từ nơi thường tụ họp đầu tiên, như trú xứ, nhà ăn, nơi thường tụ họp, cây Bồ-đề hoặc bảo tháp, dù chúng có xa trú xứ đi nữa. Nếu làng gần đó, khi đứng trong tu viện có thể nghe thấy tiếng người trong làng, nhưng không thể đi thẳng đến vì bị ngăn cách bởi núi, sông, v.v…, và nếu có con đường thông thường, hoặc phải đi bằng thuyền, thì phải lấy khoảng cách năm trăm cung (pañcadhanusatika) từ làng theo con đường đó. Ai chặn đường từ nhiều phía để ngăn làng gần đó tiếp cận, người ấy được gọi là “kẻ trộm dhutaṅga”.
Sāsaṅkasammatānīti ‘‘sāsaṅkānī’’ti sammatāni; evaṃ saññātānīti attho. Padabhājane pana yena kāraṇena tāni sāsaṅkasammatāni, taṃ dassetuṃ ‘‘ārāme ārāmūpacāre’’tiādi vuttaṃ.
Được xem là có sự nguy hiểm nghĩa là được công nhận là “có nguy hiểm”; ý nói là được nhận thức như vậy. Trong phần phân tích từ ngữ, lý do tại sao chúng được xem là có nguy hiểm đã được giải thích bằng các cụm như “trong vườn hoặc khu vực quanh vườn” v.v…
Saha paṭibhayena sappaṭibhayāni, sannihitabalavabhayānīti attho. Padabhājane pana yena kāraṇena tāni sappaṭibhayāni; taṃ dassetuṃ ‘‘ārāme ārāmūpacāre’’tiādi vuttaṃ.
Cùng với sự đe dọa, đáng sợ, nghĩa là có sự hiện diện của mối nguy hiểm mạnh mẽ. Trong phần phân tích từ ngữ, lý do tại sao chúng được xem là đáng sợ đã được giải thích bằng các cụm như “trong vườn hoặc khu vực quanh vườn” v.v…
Samantā gocaragāme nikkhipeyyāti āraññakassa senāsanassa samantā sabbadisābhāgesu attanā abhirucite gocaragāme satiyā aṅgasampattiyā nikkhipeyya.
Nên cất giữ trong làng nơi đi khất thực xung quanh nghĩa là đối với trú xứ ở rừng, nên cất giữ y trong làng nơi đi khất thực ở tất cả các hướng xung quanh, nơi mà bản thân thích hợp, với sự chú ý và đầy đủ các điều kiện.
Tatrāyaṃ aṅgasampatti – purimikāya upagantvā mahāpavāraṇāya pavārito hoti, idamekaṃ aṅgaṃ. Sace pacchimikāya vā upagato hoti chinnavasso vā, nikkhipituṃ na labhati. Kattikamāsoyeva hoti, idaṃ dutiyaṃ aṅgaṃ. Kattikamāsato paraṃ na labhati, pañcadhanusatikaṃ pacchimameva pamāṇayuttaṃ senāsanaṃ hoti, idaṃ tatiyaṃ aṅgaṃ. Ūnappamāṇe vā gāvutato atirekappamāṇe vā na labhati, yatra hi piṇḍāya caritvā puna vihāraṃ bhattavelāyaṃ sakkā āgantuṃ, tadeva idha adhippetaṃ. Nimantito pana addhayojanampi yojanampi gantvā vasituṃ pacceti, idamappamāṇaṃ. Sāsaṅkasappaṭibhayameva hoti, idaṃ catutthaṃ aṅgaṃ. Anāsaṅkaappaṭibhaye hi aṅgayuttepi senāsane vasanto nikkhipituṃ na labhatīti.
Ở đây, các điều kiện đầy đủ là: đã tham dự lễ Pavāraṇā (tự tứ) vào ngày trước đó, đây là điều kiện thứ nhất. Nếu tham dự vào ngày sau hoặc đã cắt đứt mùa mưa, thì không được phép cất giữ. Đó là tháng Kattika, đây là điều kiện thứ hai. Sau tháng Kattika thì không được phép, trú xứ cuối cùng phải có kích thước phù hợp là năm trăm cung, đây là điều kiện thứ ba. Nếu nhỏ hơn hoặc lớn hơn một gāvuta (khoảng cách) thì không được phép; nơi nào có thể đi khất thực rồi trở về tu viện kịp giờ ăn, đó chính là nơi được ám chỉ ở đây. Nếu được mời, dù phải đi nửa do-tuần hoặc một do-tuần để ở, thì vẫn được chấp nhận; đây là trường hợp không giới hạn khoảng cách. Chỉ cần trú xứ có sự nguy hiểm và đáng sợ, đây là điều kiện thứ tư. Nếu trú xứ không có sự nguy hiểm và đáng sợ, dù có đủ các điều kiện khác, vị ấy sống ở đó cũng không được phép cất giữ y.
Aññatra bhikkhusammutiyāti yā udositasikkhāpade kosambakasammuti (pārā. 475) anuññātā tassā sammutiyā aññatra; sace sā laddhā hoti, chārattātirekampi vippavasituṃ vaṭṭati.
Trừ khi có sự đồng ý của các Tỳ-khưu nghĩa là ngoại trừ sự đồng ý đã được cho phép trong giới Uposatha (Bố-tát) của các Tỳ-khưu Kosambī (xem Pārā. 475); nếu đã được chấp thuận, thì có thể rời đi quá sáu ngày.
Puna gāmasīmaṃ okkamitvāti sace gocaragāmato puratthimāya disāya senāsanaṃ; ayañca pacchimadisaṃ gato hoti, senāsanaṃ āgantvā sattamaṃ aruṇaṃ uṭṭhāpetuṃ asakkontena gāmasīmampi okkamitvā sabhāyaṃ vā yattha katthaci vā vasitvā cīvarappavattiṃ ñatvā pakkamituṃ vaṭṭatīti attho. Evaṃ asakkontena tattheva ṭhitena paccuddharitabbaṃ, atirekacīvaraṭṭhāne ṭhassatīti. Sesaṃ uttānameva.
Sau khi trở lại ranh giới làng nghĩa là nếu trú xứ ở phía đông của làng nơi đi khất thực, và vị ấy đã đi về hướng tây, khi trở về trú xứ mà không thể đợi đến lúc mặt trời mọc ngày thứ bảy, thì có thể vào ranh giới làng, ở trong hội trường hoặc bất cứ nơi nào, sau khi biết được tình hình y phục thì có thể rời đi. Nếu không thể làm như vậy, thì phải thu hồi y ngay tại chỗ, và y dư có thể được giữ lại. Phần còn lại đã rõ ràng.
Kathinasamuṭṭhānaṃ – kāyavācato kāyavācācittato ca samuṭṭhāti, akiriyā, nosaññāvimokkhaṃ, acittakaṃ, paṇṇattivajjaṃ, kāyakammavacīkammaṃ, ticittaṃ, tivedananti.
Nguồn gốc của Kathina – phát sinh từ thân, khẩu, hoặc cả thân khẩu ý; không phải là hành động vô ý, không phải là giải thoát do tưởng, không phải là không có tâm, thuộc về quy ước, là hành động thân hoặc khẩu, có ba tâm, có ba loại cảm thọ.
Sāsaṅkasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích giới Sāsaṅka kết thúc.
10. Pariṇatasikkhāpadavaṇṇanā
10. Giới giải thích về Pariṇata (vật đã chuyển hướng)
657.Tena samayenāti pariṇatasikkhāpadaṃ. Tattha pūgassāti samūhassa; dhammagaṇassāti attho. Paṭiyattanti paṭiyāditaṃ. Bahū saṅghassa bhattāti saṅghassa bahūni bhattāni anekāni lābhamukhāni; na saṅghassa kenaci parihānīti dīpenti. Oṇojethāti detha. Kiṃ panevaṃ vattuṃ vaṭṭatīti kasmā na vaṭṭati? Ayañhi abhihaṭabhikkhā abhiharitvā ekasmiṃ okāse saṅghassatthāya paṭiyattā abhihaṭapaṭiyatte ca uddissa ṭhapitabhāge ca payuttavācā nāma natthi.
657.Vào thời điểm đó là giới Pariṇata. Ở đây, pūgassa nghĩa là nhóm; ý chỉ nhóm pháp. Paṭiyatta nghĩa là đã chuẩn bị sẵn. Nhiều vật thực dành cho Tăng chúng nghĩa là có nhiều vật thực và lợi dưỡng dành cho Tăng; không có sự thiệt hại nào đối với Tăng. Oṇojethā nghĩa là hãy cúng dường. Tại sao không thể nói như vậy? Bởi vì đây là vật thực đã được mang đến (abhihaṭa), được chuẩn bị tập trung một chỗ vì lợi ích của Tăng, và không có lời tuyên bố nào được thực hiện để chỉ định phần vật thực đã chuẩn bị này cho mục đích cụ thể.
658.Saṅghikanti saṅghassa santakaṃ. So hi saṅghassa pariṇatattā hatthaṃ anārūḷhopi ekena pariyāyena saṅghassa santako hoti, padabhājane pana ‘‘saṅghikaṃ nāma saṅghassa dinnaṃ hoti pariccatta’’nti evaṃ atthuddhāravasena nippariyāyatova saṅghikaṃ dassitaṃ. Lābhanti paṭilabhitabbavatthuṃ āha. Tenevassa niddese ‘‘cīvarampī’’tiādi vuttaṃ. Pariṇatanti saṅghassa ninnaṃ saṅghassa poṇaṃ saṅghassa pabbhāraṃ hutvā ṭhitaṃ. Yena pana kāraṇena so pariṇato hoti, taṃ dassetuṃ ‘‘dassāma karissāmāti vācā bhinnā hotī’’ti padabhājanaṃ vuttaṃ.
658.Thuộc về Tăng chúng nghĩa là tài sản của Tăng. Dù chưa chính thức trao tay, nhưng theo một cách nào đó, nó đã thuộc về Tăng do đã được chuyển hướng cho Tăng. Trong phần phân tích từ ngữ, “thuộc về Tăng” được hiểu rõ ràng là “vật đã được dâng cho Tăng, đã được chuyển nhượng”. Lợi dưỡng chỉ những vật có thể nhận được. Do đó, trong phần giải thích có nói “như y phục v.v…”. Pariṇata nghĩa là đã nghiêng về Tăng, đã hướng về Tăng, đã dành cho Tăng. Lý do khiến nó trở thành “đã chuyển hướng” được giải thích trong phần phân tích từ ngữ: “lời nói ‘chúng tôi sẽ cho, chúng tôi sẽ làm’ đã được thốt ra”.
659.Payogedukkaṭanti pariṇatalābhassa attano pariṇāmanapayoge dukkaṭaṃ, paṭilābhena tasmiṃ hatthaṃ ārūḷhe nissaggiyaṃ. Sace pana saṅghassa dinnaṃ hoti, taṃ gahetuṃ na vaṭṭati, saṅghasseva dātabbaṃ. Yopi ārāmikehi saddhiṃ ekato khādati, bhaṇḍaṃ agghāpetvā kāretabbo. Pariṇataṃ pana sahadhammikānaṃ vā gihīnaṃ vā antamaso mātusantakampi ‘‘idaṃ mayhaṃ dehī’’ti saṅghassa pariṇatabhāvaṃ ñatvā attano pariṇāmetvā gaṇhantassa nissaggiyaṃ pācittiyaṃ. ‘‘Imassa bhikkhuno dehī’’ti evaṃ aññassa pariṇāmentassa suddhikapācittiyaṃ. Ekaṃ pattaṃ vā cīvaraṃ vā attano, ekaṃ aññassa pariṇāmeti, nissaggiyaṃ pācittiyañceva suddhikapācittiyañca. Eseva nayo bahūsu. Vuttampi cetaṃ –
659.Phạm tội dukkaṭa khi cố gắng chuyển hướng nghĩa là phạm tội dukkaṭa khi cố gắng chuyển hướng lợi dưỡng đã dành cho Tăng sang cho mình; nếu đã nhận được, thì phạm tội nissaggiya pācittiya. Nếu vật đó đã được dâng cho Tăng, thì không được phép lấy, mà phải trả lại cho Tăng. Nếu cùng ăn chung với cư sĩ, phải làm cho họ hiểu giá trị của vật dụng. Đối với vật đã dành cho Tăng, nếu biết rõ điều đó mà vẫn chuyển hướng cho mình, dù là của mẹ mình, bằng cách nói “hãy cho tôi cái này”, thì phạm tội nissaggiya pācittiya. Nếu chuyển hướng cho người khác bằng cách nói “hãy cho vị Tỳ-khưu này”, thì phạm tội suddhikapācittiya. Nếu chuyển hướng một bát hoặc một y cho mình và một cái khác cho người khác, thì phạm cả hai tội nissaggiya pācittiya và suddhikapācittiya. Cũng tương tự với nhiều vật. Điều này đã được nói:
‘‘Nissaggiyena āpattiṃ, suddhikena pācittiyaṃ;
Āpajjeyya ekato;
Pañhā mesā kusalehi cintitā’’ti. (pari. 480);
“Cùng một lúc có thể phạm
Tội nissaggiya và tội suddhikapācittiya;
Đây là vấn đề được các bậc trí suy nghĩ.”
Ayañhi pariṇāmanaṃ sandhāya vutto. Yopi vassikasāṭikasamaye mātugharepi saṅghassa pariṇataṃ vassikasāṭikaṃ ñatvā attano pariṇāmeti, nissaggiyaṃ pācittiyaṃ. Parassa pariṇāmeti, suddhikapācittiyaṃ. Manussā ‘‘saṅghabhattaṃ karissāmā’’ti sappitelādīni āharanti, gilāno cepi bhikkhu saṅghassa pariṇatabhāvaṃ ñatvā kiñci yācati, nissaggiyaṃ pācittiyameva. Sace pana so ‘‘tumhākaṃ sappiādīni ābhaṭāni atthī’’ti pucchitvā ‘‘āma, atthī’’ti vutte ‘‘mayhampi dethā’’ti vadati, vaṭṭati. Athāpi naṃ kukkuccāyantaṃ upāsakā vadanti – ‘‘saṅghopi amhehi dinnameva labhati; gaṇhatha, bhante’’ti evampi vaṭṭati.
Điều này ám chỉ việc chuyển hướng. Vào mùa cúng dường y mưa (vassikasāṭika), nếu biết y đã được dành cho Tăng mà vẫn chuyển hướng về nhà mẹ mình, thì phạm tội nissaggiya pācittiya. Nếu chuyển hướng cho người khác, thì phạm tội suddhikapācittiya. Nếu người ta mang bơ lỏng v.v… với ý định “chúng tôi sẽ cúng dường thức ăn cho Tăng”, mà Tỳ-khưu bệnh biết vật đó đã dành cho Tăng vẫn xin một ít, thì phạm tội nissaggiya pācittiya. Nhưng nếu hỏi: “Các vị có mang theo bơ lỏng v.v… không?”, khi được trả lời “có”, thì có thể nói “hãy cho tôi một ít”, điều này được phép. Hoặc nếu Tỳ-khưu còn do dự, cư sĩ có thể nói: “Tăng chúng cũng chỉ nhận được những gì chúng tôi cúng dường; xin ngài cứ nhận lấy”, điều này cũng được phép.
660.Saṅghassa pariṇataṃ aññasaṅghassāti ekasmiṃ vihāre saṅghassa pariṇataṃ aññaṃ vihāraṃ uddisitvā ‘‘asukasmiṃ nāma mahāvihāre saṅghassa dethā’’ti pariṇāmeti .
660.Vật đã dành cho Tăng này chuyển hướng cho Tăng khác nghĩa là vật đã dành cho Tăng ở một tịnh xá, lại chỉ định cho tịnh xá khác bằng cách nói “hãy cúng dường cho Đại tịnh xá tên đó”.
Cetiyassa vāti ‘‘kiṃ saṅghassa dinnena, cetiyassapūjaṃ karothā’’ti evaṃ cetiyassa vā pariṇāmeti.
Hoặc cho bảo tháp nghĩa là chuyển hướng cho bảo tháp bằng cách nói “cúng dường cho Tăng để làm gì, hãy dùng vào việc cúng dường bảo tháp”.
Cetiyassapariṇatanti ettha niyametvā aññacetiyassatthāya ropitamālāvacchato aññacetiyamhi pupphampi āropetuṃ na vaṭṭati. Ekassa cetiyassa pana chattaṃ vā paṭākaṃ vā āropetvā ṭhitaṃ disvā sesaṃ aññassa cetiyassa dāpetuṃ vaṭṭati.
Vật đã dành cho bảo tháp ở đây, nếu hoa và dây leo đã được ấn định cho một bảo tháp cụ thể, thì không được phép dùng để cúng dường bảo tháp khác. Nhưng nếu thấy một lọng hoặc cờ đã được dựng lên ở một bảo tháp, thì có thể lấy phần còn lại cúng dường cho bảo tháp khác.
Puggalassa pariṇatanti antamaso sunakhassāpi pariṇataṃ ‘‘imassa sunakhassa mā dehi, etassa dehī’’ti evaṃ aññapuggalassa pariṇāmeti, dukkaṭaṃ. Sace pana dāyakā ‘‘mayaṃ saṅghassa bhattaṃ dātukāmā, cetiyassa pūjaṃ kātukāmā, ekassa bhikkhuno parikkhāraṃ dātukāmā, tumhākaṃ ruciyā dassāma; bhaṇatha, kattha demā’’ti vadanti. Evaṃ vutte tena bhikkhunā ‘‘yattha icchatha, tattha dethā’’ti vattabbā. Sace pana kevalaṃ ‘‘kattha demā’’ti pucchanti, pāḷiyaṃ āgatanayeneva vattabbaṃ. Sesamettha uttānatthameva.
Vật đã dành cho cá nhân dù là đã dành cho con chó, nếu chuyển hướng cho người khác bằng cách nói “đừng cho con chó này, hãy cho người kia”, thì phạm tội dukkaṭa. Nhưng nếu thí chủ nói: “Chúng tôi muốn cúng dường thức ăn cho Tăng, muốn cúng dường bảo tháp, muốn cúng dường vật dụng cho một Tỳ-khưu; tùy theo ý ngài, chúng tôi sẽ cúng dường; xin ngài chỉ chỗ để chúng tôi cúng dường”, thì Tỳ-khưu nên trả lời: “Hãy cúng dường tùy theo ý các vị”. Nếu họ chỉ hỏi “chúng tôi nên cúng dường ở đâu?”, thì nên trả lời theo cách đã ghi trong Kinh điển. Phần còn lại đã rõ ràng.
Tisamuṭṭhānaṃ – kāyacittato vācācittato kāyavācācittato ca samuṭṭhāti, kiriyaṃ, saññāvimokkhaṃ, sacittakaṃ, lokavajjaṃ, kāyakammavacīkammaṃ, akusalacittaṃ, tivedananti.
Ba nguồn gốc phát sinh – từ thân và tâm, từ khẩu và tâm, hoặc từ thân, khẩu và tâm; là hành động cố ý, có tưởng và giải thoát, có tâm, thuộc về thế gian, là hành động thân hoặc khẩu, với tâm bất thiện, có ba loại cảm thọ.
Samantapāsādikāya vinayasaṃvaṇṇanāya
Trong Samantapāsādikā, chú giải Luật tạng,
Pariṇatasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích giới Pariṇata kết thúc.
Niṭṭhito pattavaggo tatiyo.
Chương thứ ba về bát (Pattavagga) kết thúc.
Nissaggiyavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích các giới Nissaggiya kết thúc.
Pārājikakaṇḍa-aṭṭhakathā niṭṭhitā.
Chú giải Phẩm Pārājika kết thúc.
