2. Udositasikkhāpadavaṇṇanā
2. Giải thích điều học Uposatha
471.Tenasamayena buddho bhagavāti udositasikkhāpadaṃ. Tattha santaruttarenāti antaranti antaravāsako vuccati, uttaranti uttarāsaṅgo, saha antarena uttaraṃ santaruttaraṃ, tena santaruttarena, saha antaravāsakena uttarāsaṅgenāti attho. Kaṇṇakitānīti sedena phuṭṭhokāsesu sañjātakāḷasetamaṇḍalāni. Addasa kho āyasmā ānando senāsanacārikaṃ āhiṇḍantoti thero kira bhagavati divā paṭisallānatthāya gandhakuṭiṃ paviṭṭhe taṃ okāsaṃ labhitvā dunnikkhittāni dārubhaṇḍamattikābhaṇḍāni paṭisāmento asammaṭṭhaṭṭhānaṃ sammajjanto gilānehi bhikkhūhi saddhiṃ paṭisanthāraṃ karonto tesaṃ bhikkhūnaṃ senāsanaṭṭhānaṃ sampatto addasa. Tena vuttaṃ – ‘‘addasa kho āyasmā ānando senāsanacārikaṃ āhiṇḍanto’’ti.
471.Vào lúc đó, Đức Phật Thế Tôn đã quy định điều học Uposatha. Ở đây, với y nội và y ngoại nghĩa là y nội (antaravāsaka) và y ngoại (uttarāsaṅga), cùng với y nội và y ngoại, tức là mang theo cả y nội và y ngoại. Vết bẩn do mồ hôi nghĩa là những vết đen hoặc vết tròn xuất hiện ở những chỗ bị ướt do mồ hôi. Tôn giả Ānanda, trong khi đi kiểm tra chỗ ở, đã nhìn thấy – Tôn giả, sau khi Đức Thế Tôn vào tịnh thất để nghỉ trưa, đã tận dụng cơ hội này để sắp xếp lại những đồ gỗ và đồ gốm bị bỏ bừa bãi, quét dọn những chỗ chưa được dọn dẹp, và cùng với các Tỳ-khưu bệnh, Ngài đã đến nơi chỗ ở của các Tỳ-khưu ấy và nhìn thấy. Do đó, có câu: “Tôn giả Ānanda, trong khi đi kiểm tra chỗ ở, đã nhìn thấy.”
473.Avippavāsasammutiṃ dātunti avippavāse sammuti avippavāsasammuti, avippavāsāya vā sammuti avippavāsasammuti. Ko panettha ānisaṃso? Yena cīvarena vippavasati, taṃ nissaggiyaṃ na hoti, āpattiñca nāpajjati. Kittakaṃ kālaṃ? Mahāsumatthero tāva āha – ‘‘yāva rogo na vūpasamati, vūpasante pana roge sīghaṃ cīvaraṭṭhānaṃ āgantabba’’nti . Mahāpadumatthero āha – ‘‘sīghaṃ āgacchato rogo paṭikuppeyya, tasmā saṇikaṃ āgantabbaṃ. Yato paṭṭhāya hi satthaṃ vā pariyesati, ‘gacchāmī’ti ābhogaṃ vā karoti, tato paṭṭhāya vaṭṭati. ‘Na dāni gamissāmī’ti evaṃ pana dhuranikkhepaṃ karontena paccuddharitabbaṃ, atirekacīvaraṭṭhāne ṭhassatī’’ti. Sace panassa rogo paṭikuppati, kiṃ kātabbanti? Phussadevatthero tāva āha – ‘‘sace soyeva rogo paṭikuppati, sā eva sammuti, puna sammutidānakiccaṃ natthi. Athañño kuppati, puna dātabbā sammutī’’ti. Upatissatthero āha – ‘‘so vā rogo hotu, añño vā puna sammutidānakiccaṃ natthī’’ti.
473.Quy định về việc không rời khỏi chỗ ở nghĩa là sự thỏa thuận về việc không rời khỏi chỗ ở, hoặc sự thỏa thuận để không rời khỏi chỗ ở. Lợi ích ở đây là gì? Y phục mà vị ấy đang sử dụng khi rời khỏi chỗ ở sẽ không trở thành vật phải xả bỏ, và cũng không phạm tội. Trong bao lâu? Trưởng lão Mahāsuma nói rằng: “Cho đến khi bệnh chưa thuyên giảm, nhưng khi bệnh đã thuyên giảm, phải nhanh chóng trở về nơi chứa y phục.” Trưởng lão Mahāpaduma nói rằng: “Nếu trở về quá nhanh, bệnh có thể tái phát, do đó phải trở về từ từ. Kể từ khi bắt đầu tìm kiếm thuốc men hoặc có ý định ‘tôi sẽ đi’, thì thời gian bắt đầu tính từ đó. Nếu quyết định ‘bây giờ tôi sẽ không đi nữa’, thì phải xả bỏ y phục thừa và giữ lại ở nơi chứa y phục.” Nếu bệnh tái phát, phải làm gì? Trưởng lão Phussadeva nói rằng: “Nếu chính bệnh đó tái phát, thì quy định trước vẫn có hiệu lực, không cần phải thỏa thuận lại. Nếu một bệnh khác tái phát, thì phải thỏa thuận lại.” Trưởng lão Upatissa nói rằng: “Dù là bệnh cũ hay bệnh mới, không cần phải thỏa thuận lại.”
475-6.Niṭṭhitacīvarasmiṃ bhikkhunāti idha pana purimasikkhāpade viya atthaṃ aggahetvā niṭṭhite cīvarasmiṃ bhikkhunoti evaṃ sāmivasena karaṇavacanassa attho veditabbo. Karaṇavasena hi bhikkhunā idaṃ nāma kātabbanti natthi. Sāmivasena pana bhikkhuno cīvarasmiṃ niṭṭhite kathine ca ubbhate evaṃ chinnapalibodho ekarattampi ce bhikkhu ticīvarena vippavaseyyāti evaṃ attho yujjati. Tattha ticīvarenāti adhiṭṭhitesu tīsu cīvaresu yena kenaci. Ekena vippavutthopi hi ticīvarena vippavuttho hoti, paṭisiddhapariyāpannena vippavutthattā. Tenevassa padabhājane ‘‘saṅghāṭiyā vā’’tiādi vuttaṃ. Vippavaseyyāti vippayutto vaseyya.
475-6.Khi y phục đã hoàn thành đối với vị Tỳ-khưu – Ở đây, cũng như trong điều học trước, không nắm bắt ý nghĩa cụ thể, mà hiểu rằng “khi y phục đã hoàn thành đối với vị Tỳ-khưu” là cách diễn đạt mang tính chủ sở hữu. Bởi vì, theo cách diễn đạt hành động, không có việc gì cụ thể mà vị Tỳ-khưu phải làm. Nhưng theo cách diễn đạt chủ sở hữu, khi y phục đã hoàn thành và Kaṭhina đã kết thúc, vị Tỳ-khưu không còn bị ràng buộc, và dù chỉ một đêm, nếu vị ấy sống tách biệt với ba y, thì điều này được hiểu là phạm. Ở đây, ba y nghĩa là bất kỳ y nào trong ba y đã được thọ trì. Dù chỉ sống tách biệt với một y, vị ấy vẫn được coi là sống tách biệt với ba y, vì y đó thuộc về nhóm bị cấm. Do đó, trong phần giải thích chi tiết, có nói: “với y Tăng-già-lê (saṅghāṭi) hoặc…” Sống tách biệt nghĩa là sống mà không mang theo y.
477-8.Gāmo ekūpacārotiādi avippavāsalakkhaṇavavatthāpanatthaṃ vuttaṃ. Tato paraṃ yathākkamena tāneva pannarasa mātikāpadāni vitthārento ‘‘gāmo ekūpacāro nāmā’’tiādimāha. Tattha ekakulassa gāmoti ekassa rañño vā bhojakassa vā gāmo. Parikkhittoti yena kenaci pākārena vā vatiyā vā parikkhāya vā parikkhitto. Ettāvatā ekakulagāmassa ekūpacāratā dassitā. Antogāme vatthabbanti evarūpe gāme cīvaraṃ nikkhipitvā gāmabbhantare yathārucite ṭhāne aruṇaṃ uṭṭhāpetuṃ vaṭṭati. Aparikkhittoti iminā tasseva gāmassa nānūpacāratā dassitā. Evarūpe gāme yasmiṃ ghare cīvaraṃ nikkhittaṃ, tattha vatthabbaṃ. Hatthapāsā vā na vijahitabbanti atha vā taṃ gharaṃ samantato hatthapāsā na vijahitabbaṃ, aḍḍhateyyaratanappamāṇappadesā uddhaṃ na vijahitabbanti vuttaṃ hoti. Aḍḍhateyyaratanabbhantare pana vatthuṃ vaṭṭati. Taṃ pamāṇaṃ atikkamitvā sacepi iddhimā bhikkhū ākāse aruṇaṃ uṭṭhāpeti, nissaggiyameva hoti. Ettha ca yasmiṃ ghareti gharaparicchedo ‘‘ekakulassa nivesanaṃ hotī’’tiādinā (pārā. 480) lakkhaṇena veditabbo.
477-8.Làng có một phạm vi tiếp cận – Điều này được nói để làm rõ đặc điểm của việc không rời khỏi chỗ ở. Tiếp theo, lần lượt giải thích chi tiết mười lăm trường hợp mẫu, bắt đầu với: “Làng có một phạm vi tiếp cận được gọi là…”. Ở đây, làng của một gia đình nghĩa là làng thuộc về một vị vua hoặc một người cai trị. Được bao quanh nghĩa là được bao bọc bởi bất kỳ loại tường thành, hàng rào, hoặc ranh giới nào. Qua đó, tính chất một phạm vi tiếp cận của làng một gia đình được chỉ ra. Phải ở trong làng nghĩa là trong loại làng như vậy, sau khi đặt y phục xuống, vị Tỳ-khưu có thể đợi mặt trời mọc ở bất kỳ nơi nào thích hợp trong làng. Không được bao quanh – điều này chỉ ra rằng làng đó không có nhiều phạm vi tiếp cận. Trong loại làng như vậy, vị Tỳ-khưu phải ở trong ngôi nhà nơi y phục được đặt. Không được rời khỏi tầm tay – hoặc không được rời khỏi ngôi nhà đó quá khoảng cách một tầm tay xung quanh, và không được vượt quá khoảng cách nửa do tuần (aḍḍhateyyarata) về phía trên. Tuy nhiên, vị Tỳ-khưu có thể đứng trong phạm vi nửa do tuần. Nếu vượt quá khoảng cách đó, dù vị Tỳ-khưu có thần thông và đợi mặt trời mọc trên không trung, y phục vẫn trở thành vật phải xả bỏ. Ở đây, trong ngôi nhà nào – ranh giới của ngôi nhà được hiểu theo đặc điểm được mô tả trong phần giải thích (Pārā. 480): “ngôi nhà của một gia đình là…”
479.Nānākulassagāmoti nānārājūnaṃ vā bhojakānaṃ vā gāmo, vesālikusinārādisadiso. Parikkhittoti iminā nānākulagāmassa ekūpacāratā dassitā. Sabhāye vā dvāramūle vāti ettha sabhāyanti liṅgabyattayena sabhā vuttā. Dvāramūleti nagaradvārassa samīpe. Idaṃ vuttaṃ hoti – evarūpe gāme yasmiṃ ghare cīvaraṃ nikkhittaṃ, tattha vā vatthabbaṃ. Tattha saddasaṅghaṭṭanena vā janasambādhena vā vasituṃ asakkontena sabhāye vā vatthabbaṃ nagaradvāramūle vā. Tatrapi vasituṃ asakkontena yattha katthaci phāsukaṭṭhāne vasitvā antoaruṇe āgamma tesaṃyeva sabhāyadvāramūlānaṃ hatthapāsā vā na vijahitabbaṃ. Gharassa pana cīvarassa vā hatthapāse vattabbameva natthi.
479.Làng của nhiều gia đình – làng thuộc về nhiều vị vua hoặc nhiều người cai trị, giống như thành Vesāli hay Kusinārā. Được bao quanh – điều này chỉ ra rằng làng của nhiều gia đình có một phạm vi tiếp cận duy nhất. Tại hội trường hoặc tại cổng làng – ở đây, “hội trường” được hiểu là nơi hội họp chung. Tại cổng làng nghĩa là gần cổng thành. Điều này được hiểu là: trong loại làng như vậy, vị Tỳ-khưu phải ở trong ngôi nhà nơi y phục được đặt. Nếu không thể ở đó do tiếng ồn hoặc đông người, vị ấy có thể ở tại hội trường hoặc gần cổng thành. Nếu vẫn không thể ở được, vị ấy có thể ở bất kỳ nơi nào thuận tiện, nhưng khi mặt trời sắp mọc, phải trở lại gần hội trường hoặc cổng thành, và không được rời khỏi tầm tay của những nơi đó. Tuy nhiên, đối với ngôi nhà hoặc y phục, không có quy định về việc phải ở trong tầm tay.
Sabhāyaṃ gacchantena hatthapāse cīvaraṃ nikkhipitvāti sace ghare aṭṭhapetvā sabhāye ṭhapessāmīti sabhāyaṃ gacchati, tena sabhāyaṃ gacchantena hatthapāseti hatthaṃ pasāretvā ‘‘handimaṃ cīvaraṃ ṭhapemī’’ti evaṃ nikkhepasukhe hatthapāsagate kismiñci āpaṇe cīvaraṃ nikkhipitvā purimanayeneva sabhāye vā vatthabbaṃ dvāramūle vā, hatthapāsā vā na vijahitabbaṃ.
Khi đi đến hội trường, phải đặt y phục trong tầm tay – nếu vị Tỳ-khưu đặt y phục trong nhà và nghĩ rằng “ta sẽ đặt y phục ở hội trường,” thì khi đi đến hội trường, vị ấy phải đặt y phục trong tầm tay, tức là duỗi tay ra và nghĩ rằng “hãy để ta đặt y phục ở đây.” Khi y phục được đặt trong tầm tay tại bất kỳ cửa hàng nào, vị ấy phải ở tại hội trường hoặc gần cổng làng theo cách đã nói trước đó, và không được rời khỏi tầm tay.
Tatrāyaṃ vinicchayo – phussadevatthero tāva āha – ‘‘cīvarahatthapāse vasitabbaṃ natthi, yattha katthaci vīthihatthapāsepi sabhāyahatthapāsepi dvārahatthapāsepi vasituṃ vaṭṭatī’’ti. Upatissatthero panāha – ‘‘nagarassa bahūnipi dvārāni honti bahūnipi sabhāyāni, tasmā sabbattha na vaṭṭati. Yassā pana vīthiyā cīvaraṃ ṭhapitaṃ yaṃ tassā sammukhaṭṭhāne sabhāyañca dvārañca tassa sabhāyassa ca dvārassa ca hatthapāsā na vijahitabbaṃ. Evañhi sati sakkā cīvarassa pavatti jānitu’’nti. Sabhāyaṃ pana gacchantena yassa āpaṇikassa hatthe nikkhittaṃ, sace so taṃ cīvaraṃ atiharitvā ghare nikkhipati, vīthihatthapāso na rakkhati, gharassa hatthapāse vatthabbaṃ. Sace mahantaṃ gharaṃ hoti, dve vīthiyo pharitvā ṭhitaṃ purato vā pacchato vā hatthapāseyeva aruṇaṃ uṭṭhāpetabbaṃ. Sabhāye nikkhipitvā pana sabhāye vā tassa sammukhe nagaradvāramūle vā tesaṃyeva hatthapāse vā aruṇaṃ uṭṭhāpetabbaṃ.
Ở đây, có sự phân tích như sau – Trưởng lão Phussadeva nói rằng: “Không cần phải ở trong tầm tay của y phục. Vị Tỳ-khưu có thể ở bất cứ nơi nào trong tầm tay của con đường, hội trường, hoặc cổng thành.” Trưởng lão Upatissa lại nói: “Một thành phố có nhiều cổng và nhiều hội trường, do đó không thể áp dụng quy định này ở mọi nơi. Chỉ nơi nào y phục được đặt, và hội trường hoặc cổng thành đối diện với con đường đó, thì vị Tỳ-khưu không được rời khỏi tầm tay của hội trường hoặc cổng thành đó. Như vậy, mới có thể biết được sự an toàn của y phục.” Khi đi đến hội trường, nếu y phục được đặt trong tay của một người buôn bán, và người đó mang y phục về nhà, thì tầm tay của con đường không còn được bảo vệ, và vị Tỳ-khưu phải ở trong tầm tay của ngôi nhà. Nếu ngôi nhà lớn, trải dài qua hai con đường, thì phải đợi mặt trời mọc trong tầm tay của mặt trước hoặc mặt sau. Nếu y phục được đặt tại hội trường, thì phải đợi mặt trời mọc tại hội trường hoặc cổng thành đối diện, hoặc trong tầm tay của những nơi đó.
Aparikkhittotiiminā tasseva gāmassa nānūpacāratā dassitā. Etenevupāyena sabbattha ekūpacāratā ca nānūpacāratā ca veditabbā. Pāḷiyaṃ pana ‘‘gāmo ekūpacāro nāmā’’ti evaṃ ādimhi ‘‘ajjhokāso ekūpacāro nāmā’’ti evaṃ ante ca ekameva mātikāpadaṃ uddharitvā padabhājanaṃ vitthāritaṃ. Tasmā tasseva padassānusārena sabbattha parikkhepādivasena ekūpacāratā ca nānūpacāratā ca veditabbā.
Không được bao quanh – điều này chỉ ra rằng làng đó không có nhiều phạm vi tiếp cận. Bằng cách này, cần hiểu rõ về tính chất một phạm vi tiếp cận hoặc nhiều phạm vi tiếp cận trong mọi trường hợp. Trong văn bản Pāḷi, câu “làng có một phạm vi tiếp cận được gọi là…” được nêu ở đầu, và câu “khoảng trống có một phạm vi tiếp cận được gọi là…” được nêu ở cuối, chỉ có một trường hợp mẫu được trích dẫn. Do đó, dựa theo cách giải thích đó, cần hiểu rõ về tính chất một phạm vi tiếp cận hoặc nhiều phạm vi tiếp cận trong mọi trường hợp, thông qua việc xác định ranh giới và các yếu tố tương tự.
480-1.Nivesanādīsuovarakāti gabbhānaṃyevetaṃ pariyāyavacanaṃ. Hatthapāsā vāti gabbhassa hatthapāsā. Dvāramūle vāti sabbesaṃ sādhāraṇe gharadvāramūle. Hatthapāsā vāti gabbhassa vā gharadvāramūlassa vā hatthapāsā.
480-1.Trong các nơi ở như nhà cửa, v.v. – đây là cách gọi chung cho các phòng. Trong tầm tay nghĩa là trong tầm tay của phòng. Tại cổng nghĩa là tại cổng chung của tất cả các nhà. Trong tầm tay nghĩa là trong tầm tay của phòng hoặc cổng nhà.
482-7.Udositoti yānādīnaṃ bhaṇḍānaṃ sālā. Ito paṭṭhāya ca nivesane vuttanayeneva vinicchayo veditabbo. Aṭṭoti paṭirājādipaṭibāhanatthaṃ iṭṭhakāhi kato bahalabhittiko catupañcabhūmiko patissayaviseso. Māḷoti ekakūṭasaṅgahito caturassapāsādo. Pāsādoti dīghapāsādo. Hammiyanti muṇḍacchadanapāsādo.
482-7.Nhà kho – nơi chứa các vật dụng như xe cộ, v.v. Từ đây trở đi, cách phân tích cần được hiểu theo cách đã nêu trong phần về nơi ở. Tháp – một kiến trúc đặc biệt được xây bằng gạch, có tường dày, từ bốn đến năm tầng, dùng để phòng thủ chống lại các cuộc tấn công của vua chúa, v.v. Lầu – một tòa nhà có một đỉnh và bốn góc. Dinh thự – một tòa nhà dài. Cung điện – một tòa nhà có mái bằng.
489.Sattabbhantarātiettha ekaṃ abbhantaraṃ aṭṭhavīsatihatthaṃ hoti. Sace sattho gacchanto gāmaṃ vā nadiṃ vā pariyādiyitvā tiṭṭhati antopaviṭṭhena saddhiṃ ekābaddho hutvā orañca pārañca pharitvā ṭhito hoti, satthaparihārova labbhati. Atha gāme vā nadiyā vā pariyāpanno hoti antopaviṭṭho , gāmaparihāro ceva nadīparihāro ca labbhati. Sace vihārasīmaṃ atikkamitvā tiṭṭhati, antosīmāya ca cīvaraṃ hoti, vihāraṃ gantvā vasitabbaṃ. Sace bahisīmāya cīvaraṃ hoti satthasamīpeyeva vasitabbaṃ. Sace gacchanto sakaṭe vā bhagge goṇe vā naṭṭhe antarā chijjati, yasmiṃ koṭṭhāse cīvaraṃ tattha vasitabbaṃ.
489.Trong phạm vi bảy khoảng cách – ở đây, một khoảng cách (abbhantara) tương đương với 28 hattha (khoảng 14 mét). Nếu một đoàn người đi qua và chiếm giữ một ngôi làng hoặc một con sông, tạo thành một khối thống nhất, bao trùm cả hai bên bờ, thì chỉ có sự bảo vệ của đoàn người được tính. Nếu ngôi làng hoặc con sông nằm trong phạm vi đó, thì sự bảo vệ của làng hoặc sông cũng được tính. Nếu vượt qua ranh giới của tu viện, nhưng y phục vẫn nằm trong ranh giới, thì phải trở về tu viện để ở. Nếu y phục nằm ngoài ranh giới, thì phải ở gần đoàn người. Nếu đoàn người đang di chuyển và xe cộ, vật dụng, hoặc bò bị mất tích giữa đường, thì phải ở tại nơi y phục được đặt.
490. Ekakulassa khette hatthapāso nāma cīvarahatthapāsoyeva, nānākulassa khette hatthapāso nāma khettadvārassa hatthapāso. Aparikkhitte cīvarasseva hatthapāso.
490. Trong ruộng của một gia đình, “tầm tay” được hiểu là tầm tay của y phục. Trong ruộng của nhiều gia đình, “tầm tay” được hiểu là tầm tay của cổng ruộng. Đối với y phục không được bao quanh, chỉ có tầm tay của y phục được tính.
491-4.Dhaññakaraṇanti khalaṃ vuccati. Ārāmoti pupphārāmo vā phalārāmo vā. Dvīsupi khette vuttasadisova vinicchayo. Vihāro nivesanasadiso. Rukkhamūle antochāyāyanti chāyāya phuṭṭhokāsassa anto eva. Viraḷasākhassa pana rukkhassa ātapena phuṭṭhokāse ṭhapitaṃ nissaggiyameva hoti, tasmā tādisassa sākhācchāyāya vā khandhacchāyāya vā ṭhapetabbaṃ. Sace sākhāya vā viṭape vā ṭhapeti, upari aññasākhācchāyāya phuṭṭhokāseyeva ṭhapetabbaṃ. Khujjarukkhassa chāyā dūraṃ gacchati, chāyāya gataṭṭhāne ṭhapetuṃ vaṭṭatiyeva. Idhāpi hatthapāso cīvarahatthapāsoyeva.
491-4.Sân phơi lúa – được gọi là khala. Vườn – có thể là vườn hoa hoặc vườn cây ăn trái. Cách phân tích tương tự như trong phần về ruộng. Tu viện – tương tự như nhà ở. Dưới gốc cây, trong bóng râm – nghĩa là trong phần bóng râm của cây. Nếu y phục được đặt ở nơi có ánh nắng chiếu vào, thì y phục đó phải được xả bỏ. Do đó, y phục nên được đặt trong bóng râm của cành cây hoặc thân cây. Nếu đặt trên cành cây hoặc tán cây, thì phải đặt ở nơi có bóng râm của cành cây khác che phủ. Đối với cây cọ, bóng râm kéo dài xa, nên có thể đặt y phục ở nơi bóng râm lan tới. Ở đây, “tầm tay” cũng được hiểu là tầm tay của y phục.
Agāmake araññeti agāmakaṃ nāma araññaṃ viñjhāṭavīādīsu vā samuddamajjhe vā macchabandhānaṃ agamanapathe dīpakesu labbhati. Samantā sattabbhantarāti majjhe ṭhitassa samattā sabbadisāsu sattabbhantarā, vinibbedhena cuddasa honti. Majjhe nisinno puratthimāya vā pacchimāya vā disāya pariyante ṭhapitacīvaraṃ rakkhati. Sace pana aruṇuggamanasamaye kesaggamattampi puratthimaṃ disaṃ gacchati, pacchimāya disāya cīvaraṃ nissaggiyaṃ hoti. Esa nayo itarasmiṃ. Uposathakāle pana parisapariyante nisinnabhikkhuto paṭṭhāya sattabbhantarasīmā sodhetabbā. Yattakaṃ bhikkhusaṅgho vaḍḍhati, sīmāpi tattakaṃ vaḍḍhati.
Trong rừng không có làng – rừng không có làng được tìm thấy ở những nơi như rừng rậm, giữa biển, hoặc trên các đảo nhỏ nơi ngư dân thường lui tới. Xung quanh trong phạm vi bảy khoảng cách – từ trung tâm, phạm vi bảy khoảng cách được tính theo mọi hướng, và khi chia chi tiết, tổng cộng là mười bốn khoảng cách. Nếu một vị Tỳ-khưu ngồi ở trung tâm và y phục được đặt ở biên giới phía đông hoặc phía tây, thì y phục đó được bảo vệ. Tuy nhiên, nếu vào lúc mặt trời mọc, vị ấy di chuyển dù chỉ một sợi tóc về phía đông, thì y phục ở phía tây sẽ trở thành vật phải xả bỏ. Cách tương tự áp dụng cho các hướng khác. Vào ngày Uposatha, phạm vi bảy khoảng cách phải được xác định từ vị trí của vị Tỳ-khưu ngồi ở biên giới của hội chúng. Khi số lượng Tỳ-khưu tăng lên, phạm vi cũng được mở rộng tương ứng.
495.Anissajjitvā paribhuñjati āpatti dukkaṭassāti ettha sace padhāniko bhikkhu sabbarattiṃ padhānamanuyuñjitvā paccusasamaye ‘‘nhāyissāmī’’ti tīṇipi cīvarāni tīre ṭhapetvā nadiṃ otarati, nhāyantasseva cassa aruṇaṃ uṭṭhahati, kiṃ kātabbaṃ. So hi yadi uttaritvā cīvaraṃ nivāseti, nissaggiyacīvaraṃ anissajjitvā paribhuñjanapaccayā dukkaṭaṃ āpajjati. Atha naggo gacchati, evampi dukkaṭaṃ āpajjatīti? Na āpajjati. So hi yāva aññaṃ bhikkhuṃ disvā vinayakammaṃ na karoti, tāva tesaṃ cīvarānaṃ aparibhogārahattā naṭṭhacīvaraṭṭhāne ṭhito hoti. Naṭṭhacīvarassa ca akappiyaṃ nāma natthi. Tasmā ekaṃ nivāsetvā dve hatthena gahetvā vihāraṃ gantvā vinayakammaṃ kātabbaṃ. Sace dūre vihāro hoti, antarāmagge manussā sañcaranti. Ekaṃ nivāsetvā ekaṃ pārupitvā ekaṃ aṃsakūṭe ṭhapetvā gantabbaṃ. Sace vihāre sabhāgabhikkhū na passati, bhikkhācāraṃ gatā honti, saṅghāṭiṃ bahigāme ṭhapetvā santaruttarena āsanasālaṃ gantvā vinayakammaṃ kātabbaṃ. Sace bahigāme corabhayaṃ hoti, pārupitvā gantabbaṃ. Sace āsanasālā sambādhā hoti janākiṇṇā, na sakkā ekamante cīvaraṃ apanetvā vinayakammaṃ kātuṃ, ekaṃ bhikkhuṃ ādāya bahigāmaṃ gantvā vinayakammaṃ katvā cīvarāni paribhuñjitabbāni.
495.Không xả bỏ mà sử dụng, phạm tội dukkaṭa – ở đây, nếu một vị Tỳ-khưu chuyên tâm hành thiền suốt đêm và vào lúc rạng sáng nghĩ rằng “ta sẽ tắm,” đặt ba y trên bờ rồi xuống sông tắm, trong khi tắm thì mặt trời mọc, phải làm gì? Nếu vị ấy lên bờ và mặc y, thì vì sử dụng y phục mà không xả bỏ y phục đã trở thành vật phải xả bỏ, vị ấy phạm tội dukkaṭa. Nếu vị ấy đi về mà không mặc y, có phạm tội dukkaṭa không? Không phạm. Vì cho đến khi gặp một vị Tỳ-khưu khác và thực hiện nghi thức xả bỏ, vị ấy được coi là đang ở trong tình trạng y phục bị mất, và y phục bị mất không được coi là không phù hợp. Do đó, vị ấy nên mặc một y, cầm hai y bằng tay, trở về tu viện và thực hiện nghi thức xả bỏ. Nếu tu viện ở xa và trên đường đi có người qua lại, vị ấy nên mặc một y, khoác một y, và đặt một y trên vai rồi đi. Nếu trong tu viện không có các vị Tỳ-khưu cùng sống, họ đã đi khất thực, vị ấy nên đặt y Tăng-già-lê (saṅghāṭi) bên ngoài làng, mặc y nội và y ngoại, đi đến hội trường và thực hiện nghi thức xả bỏ. Nếu bên ngoài làng có nguy cơ trộm cướp, vị ấy nên mặc y rồi đi. Nếu hội trường đông đúc và không thể tách riêng y để thực hiện nghi thức xả bỏ, vị ấy nên dẫn theo một vị Tỳ-khưu khác, đi ra ngoài làng, thực hiện nghi thức xả bỏ, rồi sử dụng y phục.
Sace bhikkhū daharānaṃ hatthe pattacīvaraṃ datvā maggaṃ gacchantā pacchime yāme sayitukāmā honti, attano attano cīvaraṃ hatthapāse katvāva sayitabbaṃ. Sace gacchantānaṃyeva asampattesu daharesu aruṇaṃ uggacchati, cīvaraṃ nissaggiyaṃ hoti, nissayo pana na paṭippassambhati, daharānampi purato gacchantānaṃ theresu asampattesu eseva nayo. Maggaṃ virajjhitvā araññe aññamaññaṃ apassantesupi eseva nayo. Sace pana daharā ‘‘mayaṃ, bhante, muhuttaṃ sayitvā asukasmiṃ nāma okāse tumhe sampāpuṇissāmā’’ti vatvā yāva aruṇuggamanā sayanti, cīvarañca nissaggiyaṃ hoti, nissayo ca paṭippassambhati, dahare uyyojetvā theresu sayantesupi eseva nayo. Dvedhāpathaṃ disvā therā ‘‘ayaṃ maggo’’ daharā ‘‘ayaṃ maggo’’ti vatvā aññamaññassa vacanaṃ aggahetvā gatā, saha aruṇuggamanā cīvarāni ca nissaggiyāni honti , nissayo ca paṭippassambhati. Sace daharā maggato okkamma ‘‘antoaruṇeyeva nivattissāmā’’ti bhesajjatthāya gāmaṃ pavisitvā āgacchanti. Asampattānaṃyeva ca tesaṃ aruṇo uggacchati, cīvarāni nissaggiyāni honti, nissayo pana na paṭippassambhati. Sace pana dhenubhayena vā sunakhabhayena vā ‘‘muhuttaṃ ṭhatvā gamissāmā’’ti ṭhatvā vā nisīditvā vā gacchanti, antarā aruṇe uggate cīvarāni nissaggiyāni honti, nissayo ca paṭippassambhati. Sace ‘‘antoaruṇeyeva āgamissāmā’’ti antosīmāyaṃ gāmaṃ paviṭṭhānaṃ antarā aruṇo uggacchati, neva cīvarāni nissaggiyāni honti, na nissayo paṭippassambhati. Sace pana ‘‘vibhāyatu tāvā’’ti nisīdanti, aruṇe uggatepi na cīvarāni nissaggiyāni honti, nissayo pana paṭippassambhati. Yepi ‘‘antoaruṇeyeva āgamissāmā’’ti sāmantavihāraṃ dhammasavanatthāya saussāhā gacchanti, antarāmaggeyeva ca nesaṃ aruṇo uggacchati, cīvarāni nissaggiyāni honti, nissayo pana na paṭippassambhati. Sace dhammagāravena ‘‘yāva pariyosānaṃ sutvāva gamissāmā’’ti nisīdanti, saha aruṇassuggamanā cīvarānipi nissaggiyāni honti, nissayopi paṭippassambhati. Therena daharaṃ cīvaradhovanatthāya gāmakaṃ pesentena attano cīvaraṃ paccuddharitvāva dātabbaṃ. Daharassāpi cīvaraṃ paccuddharāpetvā ṭhapetabbaṃ. Sace assatiyā gacchati, attano cīvaraṃ paccuddharitvā daharassa cīvaraṃ vissāsena gahetvā ṭhapetabbaṃ. Sace thero nassarati, daharo eva sarati, daharena attano cīvaraṃ paccuddharitvā therassa cīvaraṃ vissāsena gahetvā gantvā vattabbo ‘‘bhante, tumhākaṃ cīvaraṃ adhiṭṭhahitvā paribhuñjathā’’ti attanopi cīvaraṃ adhiṭṭhātabbaṃ. Evaṃ ekassa satiyāpi āpattimokkho hotīti. Sesaṃ uttānatthameva .
Nếu các vị Tỳ-khưu giao bát và y cho các vị sa-di rồi đi đường, và vào canh cuối muốn ngủ, họ phải đặt y của mình trong tầm tay rồi mới ngủ. Nếu mặt trời mọc trong khi các vị sa-di vẫn chưa đến nơi, y phục trở thành vật phải xả bỏ, nhưng sự hỗ trợ (nissaya) không được phục hồi. Tương tự, nếu các vị trưởng lão chưa đến nơi trong khi các vị sa-di đi trước, cách xử lý cũng giống như vậy. Nếu họ đi lạc đường trong rừng và không nhìn thấy nhau, cách xử lý cũng tương tự. Tuy nhiên, nếu các vị sa-di nói: “Thưa các ngài, chúng con sẽ ngủ một lát rồi sẽ gặp các ngài tại chỗ đó,” và ngủ cho đến khi mặt trời mọc, y phục trở thành vật phải xả bỏ, và sự hỗ trợ được phục hồi. Cách xử lý cũng tương tự nếu các vị trưởng lão ngủ sau khi gửi các vị sa-di đi trước.
Nếu các vị trưởng lão và sa-di thấy hai con đường, các vị trưởng lão nói: “Đây là con đường,” còn các vị sa-di nói: “Đây là con đường,” và họ đi theo lời của nhau, thì khi mặt trời mọc, y phục trở thành vật phải xả bỏ, và sự hỗ trợ được phục hồi. Nếu các vị sa-di rời khỏi đường và nói: “Chúng con sẽ quay lại trước khi mặt trời mọc,” rồi vào làng để tìm thuốc và trở về, nhưng mặt trời mọc trước khi họ đến nơi, y phục trở thành vật phải xả bỏ, nhưng sự hỗ trợ không được phục hồi. Nếu họ dừng lại một lát vì sợ bò hoặc chó rồi tiếp tục đi, và mặt trời mọc trong lúc đó, y phục trở thành vật phải xả bỏ, và sự hỗ trợ được phục hồi. Nếu họ vào làng trong ranh giới và nói: “Chúng ta sẽ trở lại trước khi mặt trời mọc,” và mặt trời mọc trong lúc đó, y phục không trở thành vật phải xả bỏ, và sự hỗ trợ cũng không được phục hồi. Nếu họ ngồi lại và nói: “Hãy đợi một chút,” thì dù mặt trời mọc, y phục không trở thành vật phải xả bỏ, nhưng sự hỗ trợ được phục hồi. Những vị nói: “Chúng ta sẽ trở lại trước khi mặt trời mọc,” rồi đi đến một tu viện gần đó để nghe pháp, nhưng mặt trời mọc trên đường đi, y phục trở thành vật phải xả bỏ, nhưng sự hỗ trợ không được phục hồi. Nếu họ ngồi lại vì tôn kính pháp và nói: “Chúng ta sẽ nghe xong rồi mới đi,” thì khi mặt trời mọc, y phục trở thành vật phải xả bỏ, và sự hỗ trợ được phục hồi.
Khi một vị trưởng lão gửi một vị sa-di vào làng để giặt y, vị ấy phải xả bỏ y của mình trước khi giao y cho vị sa-di. Vị sa-di cũng phải xả bỏ y của mình và đặt y xuống. Nếu vị ấy đi ngựa, phải xả bỏ y của mình rồi lấy y của vị sa-di một cách tin tưởng và đặt xuống. Nếu vị trưởng lão quên, vị sa-di phải nhắc nhở, xả bỏ y của mình, lấy y của vị trưởng lão một cách tin tưởng, rồi nói: “Thưa ngài, hãy thọ trì y của ngài và sử dụng.” Vị ấy cũng phải thọ trì y của mình. Như vậy, chỉ cần một người nhớ thì giới bổn (āpattimokkha) vẫn được duy trì. Phần còn lại rõ ràng và dễ hiểu.
Samuṭṭhānādīsu paṭhamakathinasikkhāpade anadhiṭṭhānaṃ avikappanañca akiriyaṃ, idha apaccuddharaṇaṃ ayameva viseso. Sesaṃ sabbattha vuttanayamevāti.
Trong phần nói về nguyên nhân và các yếu tố liên quan, ở điều học Kaṭhina đầu tiên, việc không thọ trì (anadhiṭṭhāna), không chuyển đổi (avikappana), và không làm (akiriya) được đề cập. Ở đây, việc không xả bỏ (apaccuddharaṇa) là điểm khác biệt duy nhất. Phần còn lại được hiểu theo cách đã nêu trong mọi trường hợp.
Udositasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần giải thích điều học Uposatha đã hoàn thành.
