2. Kosiyavaggo
2. Chương Về Lông Cừu
1. Kosiyasikkhāpadavaṇṇanā
1. Giới Giải Thích Về Lông Cừu
542.Tenasamayenāti kosiyasikkhāpadaṃ. Tattha santharitvā kataṃ hotīti same bhūmibhāge kosiyaṃsūni uparūpari santharitvā kañjikādīhi siñcitvā kataṃ hoti. Ekenapi kosiyaṃsunā missitvāti tiṭṭhatu attano rucivasena missitaṃ, sacepi tassa karaṇaṭṭhāne vāto ekaṃ kosiyaṃsuṃ ānetvā pāteti, evampi missetvā katameva hotīti. Sesaṃ uttānatthameva.
542. Vào lúc bấy giờ là giới điều liên quan đến lông cừu. Ở đây, “được làm sau khi trải ra” nghĩa là sau khi trải đều các sợi lông cừu trên một mặt bằng phẳng, tưới nước gạo hoặc chất tương tự lên, rồi làm thành tấm. “Dù chỉ trộn lẫn với một sợi lông cừu” nghĩa là dù chỉ một sợi lông cừu (theo ý thích của người ấy) được trộn vào, nếu tại nơi làm tấm, gió thổi mang theo một sợi lông cừu rơi vào, thì cũng được xem là đã trộn lẫn và hoàn thành. Phần còn lại có nghĩa rõ ràng.
Chasamuṭṭhānaṃ, kiriyaṃ, nosaññāvimokkhaṃ, acittakaṃ paṇṇattivajjaṃ, kāyakammavacīkammaṃ,
Sáu nguồn sanh tội, hành động, không phải sự giải thoát do vô tâm, vi phạm do quy định, thuộc về thân nghiệp hoặc khẩu nghiệp,
Ticittaṃ, tivedananti.
Ba tâm, ba cảm thọ.
Kosiyasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giới giải thích về lông cừu chấm dứt.
2. Suddhakāḷakasikkhāpadavaṇṇanā
2. Giới Giải Thích Về Vải Đen Nguyên Chất
547.Tena samayenāti suddhakāḷakasikkhāpadaṃ. Tattha suddhakāḷakānanti suddhānaṃ kāḷakānaṃ , aññehi amissitakāḷakānanti attho. Sesaṃ uttānatthameva. Samuṭṭhānādīnipi kosiyasikkhāpadasadisānevāti.
547. Vào thời điểm ấy là giới điều về vải đen nguyên chất. Ở đây, “vải đen nguyên chất” có nghĩa là loại vải hoàn toàn màu đen, không pha trộn với bất kỳ màu nào khác. Những phần còn lại đều rõ ràng về ý nghĩa. Các nguồn phát sinh tội v.v… cũng tương tự như trong giới điều về lông cừu.
Suddhakāḷakasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giới giải thích về vải đen nguyên chất kết thúc.
3. Dvebhāgasikkhāpadavaṇṇanā
3. Giới Giải Thích Về Hai Phần
552.Tena samayenāti dvebhāgasikkhāpadaṃ. Tattha ante ādiyitvāti santhatassa ante anuvātaṃ viya dassetvā odātaṃ alliyāpetvā.
552. Vào lúc bấy giờ là giới điều về hai phần. Ở đây, sau khi lấy phần đầu nghĩa là sau khi làm cho thấy rõ phần đầu của tấm vải trải giường theo chiều gió thổi và làm cho phần trắng dính vào.
Dve bhāgāti dve koṭṭhāsā. Ādātabbāti gahetabbā. Gocariyānanti kapilavaṇṇānaṃ. Dve tulā ādātabbāti catūhi tulāhi kāretukāmaṃ sandhāya vuttaṃ. Atthato pana yattakehi eḷakalomehi kātukāmo hoti, tesu dve koṭṭhāsā kāḷakānaṃ eko odātānaṃ, eko gocariyānanti idameva dassitaṃ hotīti veditabbaṃ. Sesaṃ uttānatthameva.
Hai phần nghĩa là hai phần. Cần phải lấy nghĩa là cần phải lấy. Màu lông bò nghĩa là màu vàng nhạt. Cần phải lấy hai lượng được nói với ý muốn làm với bốn lượng. Nhưng về ý nghĩa thì trong số lông cừu muốn dùng để làm, hai phần phải là màu đen, một phần màu trắng, một phần màu lông bò – điều này cần được hiểu là đã được chỉ rõ. Phần còn lại có nghĩa rõ ràng.
Samuṭṭhānādīnipi kosiyasikkhāpadasadisāneva. Kevalaṃ idaṃ ādāya anādāya ca karaṇato kiriyākiriyaṃ veditabbanti.
Các nguồn sanh tội v.v… cũng giống như trong giới điều về lông cừu. Chỉ riêng việc này, cần hiểu là có hành động hay không hành động tùy theo việc lấy hay không lấy.
Dvebhāgasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giới giải thích về hai phần chấm dứt.
4. Chabbassasikkhāpadavaṇṇanā
4. Giới Giải Thích Về Sáu Năm
557.Tenasamayenāti chabbassasikkhāpadaṃ. Tattha ūhadantipi ummihantipīti santhatānaṃ upari vaccampi passāvampi karontīti vuttaṃ hoti.
557. Vào lúc bấy giờ là giới điều về sáu năm. Ở đây, “đại tiện hoặc tiểu tiện” có nghĩa là hành động đại tiện hoặc tiểu tiện trên tấm trải giường đã được nói đến.
Dinnā saṅghena itthannāmassa bhikkhuno santhatasammutīti evaṃ laddhasammutiko bhikkhu yāva rogo na vūpasammati, tāva yaṃ yaṃ ṭhānaṃ gacchati, tattha tattha santhataṃ kātuṃ labhati. Sace arogo hutvā puna mūlabyādhināva gilāno hoti, soyeva parihāro, natthaññaṃ sammutikiccanti phussadevatthero āha. Upatissatthero pana ‘‘so vā byādhi paṭikuppatu, añño vā, ‘sakiṃ gilāno’ti nāmaṃ laddhaṃ laddhameva, puna sammutikiccaṃ natthī’’ti āha.
“Tấm trải giường đã được Tăng đoàn chấp thuận cho Tỳ-khưu tên như vậy” nghĩa là vị Tỳ-khưu đã được chấp thuận như thế, cho đến khi bệnh chưa dứt, vị ấy đi đến nơi nào thì được phép làm tấm trải giường tại nơi đó. Nếu sau khi khỏi bệnh lại bị bệnh gốc tái phát, thì cách xử lý vẫn như cũ, không có việc chấp thuận lại – Ngài Phussadeva đã nói như vậy. Còn Ngài Upatissa thì nói: “Dù bệnh cũ tái phát hay bệnh khác phát sinh, một khi đã được gọi là ‘bệnh một lần’ thì đã được chấp thuận rồi, không cần chấp thuận lại nữa”.
Orenace channaṃ vassānanti channaṃ vassānaṃ orimabhāge, antoti attho. Padabhājane pana saṅkhyāmattadassanatthaṃ ‘‘ūnakachabbassānī’’ti vuttaṃ.
“Trong vòng sáu năm” nghĩa là trong khoảng thời gian sáu năm, phần đầu là ý nghĩa. Trong việc phân tích từ ngữ, để chỉ rõ về số lượng nên nói là “ít hơn sáu năm”.
Anāpatti chabbassāni karotīti yadā chabbassāni paripuṇṇāni honti, tadā santhataṃ karoti. Dutiyapadepi ‘‘yadā atirekachabbassāni honti, tadā karotī’’ti evamattho daṭṭhabbo. Na hi so chabbassāni karotīti. Sesaṃ uttānatthameva.
“Không phạm tội khi làm trong sáu năm” nghĩa là khi đã tròn sáu năm thì được làm tấm trải giường. Ở đoạn thứ hai cũng phải hiểu ý là “khi vượt quá sáu năm thì được làm”. Không phải vị ấy làm trong sáu năm. Phần còn lại có nghĩa rõ ràng.
Samuṭṭhānādīni kosiyasikkhāpadasadisānevāti.
Các nguồn sanh tội v.v… cũng giống như trong giới điều về lông cừu.
Chabbassasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giới giải thích về sáu năm chấm dứt.
5. Nisīdanasanthatasikkhāpadavaṇṇanā
5. Giới Giải Thích Về Tọa Cụ Và Trải Giường
565.Tena samayenāti nisīdanasanthatasikkhāpadaṃ. Tattha icchāmahaṃ bhikkhaveti bhagavā kira taṃ temāsaṃ na kiñci bodhaneyyasattaṃ addasa, tasmā evamāha. Evaṃ santepi tantivasena dhammadesanā kattabbā siyā. Yasmā panassa etadahosi – ‘‘mayi okāsaṃ kāretvā paṭisallīne bhikkhū adhammikaṃ katikavattaṃ karissanti, taṃ upaseno bhindissati. Ahaṃ tassa pasīditvā bhikkhūnaṃ dassanaṃ anujānissāmi, tato maṃ passitukāmā bahū bhikkhū dhutaṅgāni samādiyissanti, ahañca tehi ujjhitasanthatapaccayā sikkhāpadaṃ paññapessāmī’’ti, tasmā evamāha. Evaṃ bahūni hi ettha ānisaṃsānīti.
565. Vào lúc bấy giờ là giới điều về tọa cụ và trải giường. Ở đây, “Này các Tỳ-khưu, Ta muốn” – Đức Thế Tôn trong ba tháng không thấy ai đáng được giáo hóa, nên Ngài đã nói như vậy. Dù vậy, việc thuyết pháp vẫn có thể được thực hiện qua mạng lưới đệ tử. Ngài nghĩ rằng: “Khi Ta tạo cơ hội nhập thất, các Tỳ-khưu sẽ đặt ra những quy tắc phi pháp, nhưng Upasena sẽ phá bỏ điều đó. Sau khi hài lòng với ông ấy, Ta sẽ cho phép các Tỳ-khưu được gặp Ta. Rồi nhiều Tỳ-khưu vì muốn gặp Ta sẽ thọ trì các hạnh đầu đà, và Ta sẽ thiết lập giới điều nhân việc họ từ bỏ trải giường”. Vì thế Ngài đã nói như vậy. Quả thật ở đây có nhiều lợi ích.
Sapariso yena bhagavā tenupasaṅkamīti thero kira ‘‘na, bhikkhave, ūnadasavassena upasampādetabbo, yo upasampādeyya, āpatti dukkaṭassā’’ti (mahāva. 75) imasmiṃ khandhakasikkhāpade ‘‘kathañhi nāma tvaṃ moghapurisa aññehi ovadiyo anusāsiyo aññaṃ ovadituṃ anusāsituṃ maññissasī’’ti evamādinā nayena garahaṃ labhitvā ‘‘satthā mayhaṃ parisaṃ nissāya garahaṃ adāsi, so dānāhaṃ bhagavantaṃ teneva puṇṇacandasassirīkena sabbākāraparipuṇṇena mukhena brahmaghosaṃ nicchāretvā parisaṃyeva nissāya sādhukāraṃ dāpessāmī’’ti suhadayo kulaputto atirekayojanasataṃ paṭikkamitvā parisaṃ cinitvā pañcamattehi bhikkhusatehi parivuto puna bhagavantaṃ upasaṅkamanto. Tena vuttaṃ – ‘‘sapariso yena bhagavā tenupasaṅkamī’’ti. Na hi sakkā buddhānaṃ aññathā ārādhetuṃ aññatra vattasampattiyā.
“Vị ấy cùng với hội chúng đi đến chỗ Đức Thế Tôn” – Vị trưởng lão sau khi bị khiển trách trong giới điều thuộc Đại Phẩm rằng: “Này các Tỳ-khưu, không nên cho thọ đại giới người chưa đủ mười năm, ai cho thọ sẽ phạm tội tác ác”, và bị khiển trách với lời lẽ: “Này kẻ ngu, sao ngươi dám chỉ dạy người khác khi chính ngươi còn cần được chỉ dạy?” – đã nghĩ: “Bậc Đạo Sư khiển trách ta trước hội chúng, nay ta sẽ dùng chính khuôn mặt viên mãn như trăng rằm này của Đức Thế Tôn để cất tiếng phạm âm và khiến hội chúng tán thán”. Vị thiện nam tử ấy đã lùi lại hơn trăm do-tuần, tuyển chọn hội chúng, rồi cùng năm trăm Tỳ-khưu trở lại yết kiến Đức Thế Tôn. Do đó nói: “cùng với hội chúng đi đến chỗ Đức Thế Tôn”. Quả thật không thể làm hài lòng chư Phật nếu không có sự chuẩn bị đúng phép.
Bhagavatoavidūre nisinnoti vattasampattiyā parisuddhabhāvena nirāsaṅko sīho viya kañcanapabbatassa bhagavato avidūre nisinno. Etadavocāti kathāsamuṭṭhāpanatthaṃ etaṃ avoca. Manāpāni te bhikkhu paṃsukūlānīti bhikkhu tava imāni paṃsukūlāni manāpāni, attano ruciyā khantiyā gahitānīti attho. Na kho me, bhante, manāpānīti, bhante na mayā attano ruciyā gahitāni, galaggāhena viya matthakatāḷanena viya ca gāhitomhīti dasseti.
“Ngồi xuống không xa Đức Thế Tôn” – với sự chuẩn bị đúng phép và tâm hoàn toàn thanh tịnh, vị ấy ngồi gần Đức Thế Tôn như sư tử không chút sợ hãi. “Thưa lên rằng” – nói lên để mở đầu câu chuyện. “Này Tỳ-khưu, các y phấn tảo này có vừa ý ngươi không?” – nghĩa là hỏi xem các y phấn tảo này có hợp ý vị Tỳ-khưu, có được nhận theo sở thích và sự chịu đựng của bản thân không. “Bạch Thế Tôn, chúng không vừa ý con” – nghĩa là bày tỏ rằng mình không tự ý nhận chúng, mà nhận như bị bóp cổ hay bị đánh vào đầu vậy.
Paññāyissatīti paññāto abhiññāto bhavissati, tattha sandississatīti vuttaṃ hoti. Na mayaṃ apaññattaṃ paññapessāmāti mayaṃ sāvakā nāma apaññattaṃ na paññapessāma, buddhavisayo hi eso yadidaṃ ‘‘pācittiyaṃ dukkaṭa’’ntiādinā nayena apaññattasikkhāpadapaññapanaṃ paññattasamucchindanaṃ vā. Samādāyāti taṃ taṃ sikkhāpadaṃ samādiyitvā, ‘‘sādhu suṭṭhū’’ti sampaṭicchitvā yathāpaññattesu sabbasikkhāpadesu sikkhissāmāti dasseti. Tassa āraddhacitto punapi ‘‘sādhu sādhū’’ti sādhukāramadāsi.
Sẽ được biết đến nghĩa là sẽ được nhận biết rõ ràng, sẽ được thấy rõ ở đó. Chúng tôi sẽ không thiết lập điều chưa được quy định nghĩa là chúng tôi là đệ tử sẽ không thiết lập những giới điều chưa được quy định, vì việc thiết lập hay hủy bỏ giới điều thuộc về phạm vi của Đức Phật, như các loại tội pācittiya, dukkaṭa… Thọ trì nghĩa là sau khi tiếp nhận từng giới điều với thái độ “Lành thay, rất tốt”, sẽ tuân thủ tất cả giới điều đã được quy định. Khi ấy, với tâm hoan hỷ, vị ấy lại tán thán “Lành thay, lành thay”.
566.Anuññātāvusoti anuññātaṃ, āvuso. Pihentāti pihayantā. Santhatāni ujjhitvāti santhate catutthacīvarasaññitāya sabbasanthatāni ujjhitvā. Dhammiṃ kathaṃ katvā bhikkhū āmantesīti bhagavā santhatāni vippakiṇṇāni disvā ‘‘saddhādeyyavinipātane kāraṇaṃ natthi, paribhogupāyaṃ nesaṃ dassessāmī’’ti dhammiṃ kathaṃ katvā bhikkhū āmantesi.
566. Này các hiền giả, đã được cho phép nghĩa là đã được chấp thuận. Ưa thích nghĩa là mong muốn. Sau khi từ bỏ các tấm trải giường nghĩa là từ bỏ tất cả các loại trải giường được xem như y phục thứ tư. Đức Thế Tôn sau khi thuyết pháp đã gọi các Tỳ-khưu nghĩa là khi thấy các tấm trải giường bị vứt bỏ lung tung, Ngài nghĩ “Không có lý do gì để phung phí vật cúng dường của tín chủ”, nên đã thuyết pháp và chỉ dạy phương cách sử dụng chúng.
567.Sakiṃ nivatthampi sakiṃ pārutampīti sakiṃ nisinnañceva nipannañca. Sāmantāti ekapassato vaṭṭaṃ vā caturassaṃ vā chinditvā gahitaṭṭhānaṃ yathā vidatthimattaṃ hoti, evaṃ gahetabbaṃ, santharantena pana pāḷiyaṃ vuttanayeneva ekadese vā santharitabbaṃ, vijaṭetvā vā missakaṃ katvā santharitabbaṃ, evaṃ thirataraṃ hotīti. Sesaṃ uttānatthameva.
567. Dù chỉ một lần trải ra hay một lần đắp lên nghĩa là dù chỉ ngồi hay nằm một lần. Phần viền nghĩa là cắt bỏ phần xung quanh hình tròn hoặc hình vuông, chừa lại chỗ cầm nắm khoảng bằng gang tay, hoặc khi trải thì theo cách đã nói trong Kinh điển: chỉ trải một phần, hoặc xé ra trộn lẫn rồi trải, như vậy sẽ chắc chắn hơn. Phần còn lại nghĩa đã rõ.
Samuṭṭhānādīni kiriyākiriyattā imassa sikkhāpadassa dvebhāgasikkhāpadasadisānīti.
Các nguồn sanh tội… về việc thực hiện hay không thực hiện thì giống như trong giới điều về hai phần.
Imesu pana pañcasu santhatesu purimāni tīṇi vinayakammaṃ katvā paṭilabhitvā paribhuñjituṃ na vaṭṭanti, pacchimāni dve vaṭṭantīti veditabbānīti.
Cần hiểu rằng trong năm loại trải giường này, ba loại đầu sau khi làm tác bạch xong được nhận lại nhưng không được sử dụng, còn hai loại sau thì được phép sử dụng.
Nisīdanasanthatasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giới giải thích về tọa cụ và trải giường chấm dứt.
6. Eḷakalomasikkhāpadavaṇṇanā
6. Giới Giải Thích Về Lông Cừu
571.Tenasamayenāti eḷakalomasikkhāpadaṃ. Tattha uppaṇḍesunti ‘‘kittakena, bhante, kītānī’’tiādīni vadantā avahasiṃsu. Ṭhitakova āsumbhīti yathā manussā araññato mahantaṃ dārubhāraṃ ānetvā kilantā ṭhitakāva pātenti, evaṃ pātesīti attho.
571. Vào lúc bấy giờ là giới điều về lông cừu. Ở đây, “họ chê bai” nghĩa là họ nói những lời như: “Thưa Ngài, mua với giá bao nhiêu?” rồi hạ giá xuống. “Đứng nguyên chỗ mà ném vào” nghĩa là giống như người ta sau khi mang gỗ lớn từ rừng về mệt nhọc, đứng nguyên chỗ mà ném xuống, vị ấy cũng làm như vậy.
572.Sahatthāti sahatthena, attanā haritabbānīti vuttaṃ hoti. Bahitiyojanaṃ pātetīti tiyojanato bahi pāteti. Anantarāyena patanake hatthato muttamatte lomagaṇanāya nissaggiyapācittiyāni. Sace bahitiyojane rukkhe vā thambhe vā paṭihaññitvā puna anto patanti, anāpatti . Bhūmiyaṃ patitvā ṭhatvā ṭhatvā vaṭṭamānā eḷakalomabhaṇḍikā puna anto pavisati, āpattiyeva. Anto ṭhatvā hatthena vā pādena vā yaṭṭhiyā vā vaṭṭeti ṭhatvā vā aṭhatvā vā vaṭṭamānā bhaṇḍikā gacchatu, āpattiyeva. ‘‘Añño harissatī’’ti ṭhapeti, tena haritepi āpattiyeva. Suddhacittena ṭhapitaṃ vāto vā añño vā attano dhammatāya bahi pāteti, āpattiyeva. Saussāhattā acittakattā ca sikkhāpadassa. Kurundiyādīsu pana ‘‘ettha anāpattī’’ti vuttā, sā anāpatti pāḷiyā na sameti. Ubhatobhaṇḍikaṃ ekābaddhaṃ katvā ekaṃ bhaṇḍikaṃ antosīmāya ekaṃ bahisīmāya karonto ṭhapeti, rakkhati tāva. Ekābaddhe kājepi eseva nayo. Yadi pana abandhitvā kājakoṭiyaṃ ṭhapitamattameva hoti, na rakkhati. Ekābaddhepi parivattetvā ṭhapite āpattiyeva.
572. “Tự tay” nghĩa là phải tự mình mang đi. “Ném ra ngoài ba do tuần” nghĩa là ném ra ngoài phạm vi ba do tuần. Nếu để rơi khỏi tay trong phạm vi không ngăn cách thì phạm tội nissaggiya pācittiya (ưng xả đối trị). Nếu ném ra ngoài ba do tuần nhưng chạm vào cây hay cột rồi rơi trở lại trong thì không phạm. Nếu bó lông cừu rơi xuống đất rồi lăn trở vào trong thì phạm tội. Đứng trong ranh giới dùng tay, chân hay gậy lăn bó lông dù đứng yên hay di chuyển đều phạm tội. Nếu để đó nghĩ “người khác sẽ mang đi”, khi người đó mang đi cũng phạm tội. Nếu do gió hay người khác vô tình làm bay ra ngoài cũng phạm tội. Trường hợp vô tâm không cố ý thì không phạm giới. “Ở Kurundī” có nói “ở đây không phạm”, nhưng điều này không phù hợp với Kinh văn. Nếu buộc chung hai bó thành một rồi để một bó trong ranh giới, một bó ngoài ranh giới thì được phép giữ lại. Cũng tương tự nếu buộc chung một đầu. Nhưng nếu chỉ đặt lên đầu gậy mà không buộc thì không được phép giữ. Dù có buộc chung nhưng xoay trở lại thì vẫn phạm tội.
Aññassa yāne vāti ettha gacchante yāne vā hatthipiṭṭhiādīsu vā sāmikassa ajānantasseva harissatīti ṭhapeti, tasmiṃ tiyojanaṃ atikkante āpatti. Agacchantepi eseva nayo. Sace pana agacchante yāne vā hatthipiṭṭhiyādīsu vā ṭhapetvā abhiruhitvā sāreti, heṭṭhā vā gacchanto codeti, pakkosanto vā anubandhāpeti, ‘‘aññaṃ harāpetī’’ti vacanato anāpatti. Kurundiyādīsu pana ‘‘āpattī’’ti vuttaṃ, taṃ ‘‘aññaṃ harāpetī’’ti iminā na sameti. Adinnādāne pana suṅkaghāte āpatti hoti. Yā hi tattha āpatti, sā idha anāpatti. Yā idha āpatti, sā tattha anāpatti. Taṃ ṭhānaṃ patvā aññavihito vā corādīhi vā upadduto gacchati, āpattiyeva. Sabbattha lomagaṇanāya āpattiparicchedo veditabbo.
“Trên xe của người khác” nghĩa là nếu đặt lên xe đang đi hoặc lưng voi v.v… mà chủ xe không biết, nghĩ rằng “người khác sẽ mang đi”, khi xe đi quá ba do tuần thì phạm tội. Xe không đi cũng tương tự. Nếu sau khi đặt lên xe đang đi hoặc lưng voi v.v…, rồi lên xe thúc giục đi, hoặc người đi theo nhắc nhở, thì không phạm tội vì thuộc trường hợp “bảo người khác mang”. “Ở Kurundī” có nói “phạm tội”, nhưng điều này không phù hợp với trường hợp “bảo người khác mang”. Về tội trộm cắp thì phạm khi vượt qua trạm thuế. Tội nào phạm ở đó thì ở đây không phạm, và ngược lại. Nếu đến nơi đó rồi bị cướp hay kẻ trộm lấy đi thì phạm tội. Trong mọi trường hợp, cần hiểu rõ giới hạn phạm tội khi đếm số lượng lông.
575. Tiyojanaṃ vāsādhippāyo gantvā tato paraṃ haratīti yattha gato, tattha uddesaparipucchādīnaṃ vā paccayādīnaṃ vā alābhena tato paraṃ aññattha gacchati, tatopi aññatthāti evaṃ yojanasatampi harantassa anāpatti. Acchinnaṃ paṭilabhitvāti corā acchinditvā niratthakabhāvaṃ ñatvā paṭidenti, taṃ harantassa anāpatti. Nissaṭṭhaṃ paṭilabhitvāti vinayakammakataṃ paṭilabhitvāti attho.
575. “Đi với mục đích cư trú rồi mang đi quá ba do tuần” nghĩa là nếu đi đến nơi nào đó nhưng không được phân công hoặc không nhận được vật dụng cần thiết rồi đi nơi khác, thì dù mang đi trăm do tuần cũng không phạm. “Nhận lại sau khi bị cướp” nghĩa là bọn cướp lấy đi rồi thấy vô dụng nên trả lại, khi mang đi không phạm. “Nhận lại sau khi được giải tỏa” nghĩa là nhận lại sau khi đã làm lễ giải tội.
Katabhaṇḍanti kataṃbhaṇḍaṃ kambalakojavasanthatādiṃ yaṃ kiñci antamaso suttakena baddhamattampi. Yo pana tanukapattatthavikantare vā āyogaaṃsabaddhakakāyabandhanādīnaṃ antaresu vā pipphalikādīnaṃ malarakkhaṇatthaṃ sipāṭikāya vā antamaso vātābādhiko kaṇṇacchiddepi lomāni pakkhipitvā gacchati, āpattiyeva. Suttakena pana bandhitvā pakkhittaṃ katabhaṇḍaṭṭhāne tiṭṭhati, veṇiṃ katvā harati, idaṃ nidhānamukhaṃ nāma, āpattiyevāti. Sesaṃ uttānatthameva.
“Vật đã làm thành” nghĩa là bất cứ vật gì đã được chế tác từ lông cừu như mền, thảm, tấm trải, dù chỉ được buộc bằng sợi chỉ. Nhưng nếu nhét lông vào khe hở của vỏ mỏng, hay vào dây đai, dây buộc thân, hoặc vào lỗ tai để chữa bệnh phong gió, đều phạm tội. Nếu buộc bằng chỉ rồi mang đi thì được xem như cách cất giấu, vẫn phạm tội. Phần còn lại nghĩa đã rõ.
Samuṭṭhānādīsu idaṃ eḷakalomasamuṭṭhānaṃ nāma, kāyato ca kāyacittato ca samuṭṭhāti, kiriyaṃ, nosaññāvimokkhaṃ, acittakaṃ, paṇṇattivajjaṃ, kāyakammaṃ, ticittaṃ, tivedananti.
Về các nguồn sanh tội, giới này phát sanh từ thân và thân tâm, có tác ý, không phải vô tâm, thuộc về giới được quy định, là thân nghiệp, với ba tâm và ba cảm thọ.
Eḷakalomasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giới giải thích về lông cừu chấm dứt.
7. Eḷakalomadhovāpanasikkhāpadavaṇṇanā
7. Giới Giải Thích Về Việc Giặt Lông Cừu
576.Tena samayenāti eḷakalomadhovāpanasikkhāpadaṃ. Tattha riñcantīti ujjhanti vissajjenti, na sakkonti anuyuñjitunti vuttaṃ hoti. Sesamettha purāṇacīvarasikkhāpade vuttanayeneva saddhiṃ samuṭṭhānādīhīti.
576. Vào lúc bấy giờ là giới điều về việc giặt lông cừu. Ở đây, “phàn nàn” nghĩa là họ than phiền và bày tỏ sự bất mãn, không thể chịu đựng được nữa. Những phần còn lại về nguồn sanh tội v.v… đều giống như đã được trình bày trong giới điều về y cũ.
Eḷakalomadhovāpanasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giới giải thích về việc giặt lông cừu chấm dứt.
8. Rūpiyasikkhāpadavaṇṇanā
8. Giới Giải Thích Về Tiền Bạc
582.Tena samayenāti rūpiyasikkhāpadaṃ. Tattha paṭivisoti koṭṭhāso.
582. Vào lúc bấy giờ là giới điều về tiền bạc. Ở đây, “phần chia” nghĩa là phần được phân chia.
583-4.Jātarūparajatanti ettha jātarūpanti suvaṇṇassa nāmaṃ. Taṃ pana yasmā tathāgatassa vaṇṇasadisaṃ hoti, tasmā ‘‘satthuvaṇṇo vuccatī’’ti padabhājane vuttaṃ. Tassattho – ‘‘yo satthuvaṇṇo lohaviseso, idaṃ jātarūpaṃ nāmā’’ti rajataṃ pana ‘‘saṅkho, silā, pavāla, rajataṃ, jātarūpa’’ntiādīsu (pāci. 506) rūpiyaṃ vuttaṃ. Idha pana yaṃ kiñci vohāragamanīyaṃ kahāpaṇādi adhippetaṃ. Tenevassa padabhājane ‘‘kahāpaṇo lohamāsako’’tiādi vuttaṃ. Tattha kahāpaṇoti sovaṇṇamayo vā rūpiyamayo vā pākatiko vā. Lohamāsakoti tambalohādīhi katamāsako. Dārumāsakoti sāradārunā vā veḷupesikāya vā antamaso tālapaṇṇenāpi rūpaṃ chinditvā katamāsako. Jatumāsakoti lākhāya vā niyyāsena vā rūpaṃ samuṭṭhāpetvā katamāsako. ‘‘Ye vohāraṃ gacchantī’’ti iminā pana padena yo yo yattha yattha janapade yadā yadā vohāraṃ gacchati, antamaso aṭṭhimayopi cammamayopi rukkhaphalabījamayopi samuṭṭhāpitarūpopi asamuṭṭhāpitarūpopi sabbo saṅgahito.
583-4. “Vàng và bạc” – Ở đây “vàng” là tên gọi của vàng thật. Vì nó có màu sắc giống như sắc thân của Đức Thế Tôn, nên trong phần giải thích từ ngữ có nói “được gọi là sắc của Đạo Sư”. Ý nghĩa là: “Loại kim loại đặc biệt có màu giống Đạo Sư, gọi là vàng thật”. Còn “bạc” được đề cập trong các loại như: xà cừ, ngọc, san hô, bạc, vàng… Ở đây chỉ chung các loại tiền tệ lưu thông như kahāpaṇa v.v… Do đó trong phần giải thích từ ngữ có nói “đồng kahāpaṇa, đồng māsaka bằng kim loại” v.v…
Trong đó:
– “Kahāpaṇa”: có thể làm bằng vàng, bạc hoặc loại thông thường
– “Māsaka bằng kim loại”: làm bằng đồng đỏ v.v…
– “Māsaka bằng gỗ”: làm bằng gỗ thông, tre, hoặc thậm chí bằng lá cọ được cắt thành hình
– “Māsaka bằng nhựa”: làm bằng nhựa cây hoặc mủ cây tạo hình
– “Những gì được lưu thông”: bao gồm tất cả các hình thức tiền tệ được sử dụng ở bất cứ địa phương nào, thậm chí cả loại làm bằng xương, da, hạt cây, dù được đúc thành hình hay không.
Iccetaṃ sabbampi rajataṃ jātarūpaṃ jātarūpamāsako, vuttappabhedo sabbopi rajatamāsakoti catubbidhaṃ nissaggiyavatthu hoti. Muttā, maṇi, veḷuriyo, saṅkho, silā, pavāla, lohitaṅko, masāragallaṃ, satta dhaññāni, dāsidāsakhettavatthupupphārāmaphalārāmādayoti idaṃ dukkaṭavatthu. Suttaṃ phālo paṭako kappāso anekappakāraṃ aparaṇṇaṃ sappinavanītatelamadhuphāṇitādibhesajjañca idaṃ kappiyavatthu. Tattha nissaggiyavatthuṃ attano vā saṅghagaṇapuggalacetiyānaṃ vā atthāya sampaṭicchituṃ na vaṭṭati. Attano atthāya sampaṭicchato nissaggiyaṃ pācittiyaṃ hoti, sesānaṃ atthāya dukkaṭaṃ. Dukkaṭavatthuṃ sabbesampi atthāya sampaṭicchato dukkaṭameva. Kappiyavatthumhi anāpatti. Sabbampi nikkhipanatthāya bhaṇḍāgārikasīsena sampaṭicchato upari ratanasikkhāpade āgatavasena pācittiyaṃ.
Như vậy tất cả bạc, vàng, đồng māsaka bằng vàng, các loại đồng māsaka bằng bạc đã nêu đều gồm bốn loại là đối tượng của tội ưng xả đối trị. Ngọc trai, ngọc ma-ni, ngọc lưu ly, xà cừ, ngọc thạch, san hô, hồng ngọc, mã não, bảy loại ngũ cốc, nô tỳ, ruộng vườn, vườn hoa, vườn cây ăn trái v.v… là đối tượng của tội tác ác. Chỉ, lưỡi cày, vải thô, bông, các loại thuốc như bơ, dầu, mật ong, đường phèn v.v… là những vật được phép.
Trong đó, đối với đối tượng ưng xả đối trị thì không được phép nhận cho mình, cho Tăng, nhóm hay cá nhân, hay đền tháp. Nếu nhận cho mình thì phạm tội ưng xả đối trị, nhận cho người khác thì phạm tội tác ác. Đối tượng tác ác thì dù nhận cho ai cũng chỉ phạm tác ác. Vật được phép thì không phạm. Tất cả các trường hợp cất giữ thì vị giữ kho phạm tội pācittiya theo như đã nói trong giới về châu báu.
Uggaṇheyyāti gaṇheyya. Yasmā pana gaṇhanto āpattiṃ āpajjati, tenassa padabhājane ‘‘sayaṃ gaṇhāti nissaggiyaṃ pācittiya’’nti vuttaṃ. Esa nayo sesapadesupi.
“Nhận lấy” nghĩa là tự mình lấy. Vì người nhận sẽ phạm tội nên trong phần giải thích từ ngữ nói: “tự mình lấy thì phạm ưng xả đối trị”. Cách hiểu tương tự áp dụng cho các trường hợp khác.
Tattha jātarūparajatabhaṇḍesu kahāpaṇamāsakesu ca ekaṃ gaṇhato vā gaṇhāpayato vā ekā āpatti. Sahassaṃ cepi ekato gaṇhāti, gaṇhāpeti, vatthugaṇanāya āpattiyo. Mahāpaccariyaṃ pana kurundiyañca sithilabaddhāya thavikāya sithilapūrite vā bhājane rūpagaṇanāya āpatti. Ghanabaddhe pana ghanapūrite vā ekāva āpattīti vuttaṃ.
Trong trường hợp này, đối với các vật dụng bằng vàng, bạc, tiền vàng và tiền bạc, khi tự mình lấy hoặc bảo người khác lấy một món thì phạm một tội. Dù có lấy hoặc bảo lấy cả ngàn món từ một nơi, cũng chỉ tính tội theo số lượng vật phẩm. Đối với bình Mahāpaccariya và Kurundiya được buộc lỏng hoặc đựng đầy một cách lỏng lẻo trong vật chứa, thì tính tội theo số lượng tiền. Còn nếu được buộc chặt hoặc đựng đầy chặt thì chỉ phạm một tội như đã nói.
Upanikkhittasādiyane pana ‘‘idaṃ ayyassa hotū’’ti vutte sacepi cittena sādiyati, gaṇhitukāmo hoti, kāyena vā vācāya vā ‘‘nayidaṃ kappatī’’ti paṭikkhipati, anāpatti. Kāyavācāhi vā appaṭikkhipitvāpi suddhacitto hutvā ‘‘nayidaṃ amhākaṃ kappatī’’ti na sādiyati, anāpattiyeva. Tīsu dvāresu hi yena kenaci paṭikkhittaṃ paṭikkhittameva hoti. Sace pana kāyavācāhi appaṭikkhipitvā cittena adhivāseti, kāyavācāhi kattabbassa paṭikkhepassa akaraṇato akiriyasamuṭṭhānaṃ kāyadvāre ca vacīdvāre ca āpattiṃ āpajjati, manodvāre pana āpatti nāma natthi.
Khi có vật được đặt gần và nói “Vật này là của quý thầy”, nếu dù trong lòng chấp nhận, có ý muốn lấy, nhưng bằng hành động hoặc lời nói từ chối rằng “Vật này không thích hợp” thì không phạm tội. Hoặc nếu không từ chối bằng hành động lời nói, nhưng với tâm trong sạch không chấp nhận rằng “Vật này không phù hợp với chúng tôi” thì cũng không phạm tội. Bởi vì qua ba cửa (thân, khẩu, ý), khi đã bị từ chối bằng bất cứ cách nào thì coi như đã bị từ chối. Nhưng nếu không từ chối bằng hành động lời nói mà trong lòng chấp nhận, thì do không làm bổn phận phải từ chối nên phát sinh sự không hành động, phạm tội nơi cửa thân và cửa khẩu, nhưng nơi cửa ý thì không có tội.
Eko sataṃ vā sahassaṃ vā pādamūle ṭhapeti ‘‘tuyhidaṃ hotū’’ti, bhikkhū ‘‘nayidaṃ kappatī’’ti paṭikkhipati, upāsako pariccattaṃ mayā tumhākanti gato, añño tattha āgantvā pucchati – ‘‘kiṃ, bhante, ida’’nti? Yaṃ tena attanā ca vuttaṃ, taṃ ācikkhitabbaṃ. So ce vadati – ‘‘gopayissāmi, bhante, guttaṭṭhānaṃ dassethā’’ti, sattabhūmikampi pāsādaṃ abhiruhitvā ‘‘idaṃ guttaṭṭhāna’’nti ācikkhitabbaṃ, ‘‘idha nikkhipāhī’’ti na vattabbaṃ. Ettāvatā kappiyañca akappiyañca nissāya ṭhitaṃ hoti. Dvāraṃ pidahitvā rakkhantena vasitabbaṃ. Sace kiñci vikkāyikabhaṇḍaṃ pattaṃ vā cīvaraṃ vā āgacchati, ‘‘idaṃ gahessatha bhante’’ti vutte ‘‘upāsaka atthi amhākaṃ iminā attho, vatthu ca evarūpaṃ nāma saṃvijjati, kappiyakārako natthī’’ti vattabbaṃ. Sace so vadati, ‘‘ahaṃ kappiyakārako bhavissāmi, dvāraṃ vivaritvā dethā’’ti, dvāraṃ vivaritvā ‘‘imasmiṃ okāse ṭhapita’’nti vattabbaṃ, ‘‘idaṃ gaṇhā’’ti na vattabbaṃ. Evampi kappiyañca akappiyañca nissāya ṭhitameva hoti, so ce taṃ gahetvā tassa kappiyabhaṇḍaṃ deti, vaṭṭati. Sace adhikaṃ gaṇhāti, ‘‘na mayaṃ tava bhaṇḍaṃ gaṇhāma, ‘‘nikkhamāhī’’ti vattabbo.
Một người đặt một trăm hay ngàn đồng dưới chân nói “Vật này là của ông”, các nhà sư từ chối “Vật này không thích hợp”, cư sĩ nghĩ “Ta đã từ bỏ vật này cho các vị” rồi đi. Nếu có người khác đến hỏi: “Thưa quý thầy, đây là gì?” thì nên giải thích như lời người kia đã nói. Nếu người ấy nói: “Tôi sẽ giữ gìn, thưa quý thầy, xin chỉ chỗ cất giữ”, thì dù có lên lầu bảy tầng cũng nên chỉ “Đây là chỗ cất giữ”, nhưng không được nói “Hãy đặt ở đây”. Chỉ đến mức này thì vật được xem là thích hợp hay không thích hợp tùy theo hoàn cảnh. Phải đóng cửa rồi canh giữ. Nếu có vật gì đáng bán như bát hay y phục đến, khi họ nói “Quý thầy hãy lấy vật này”, thì nên nói: “Này cư sĩ, chúng tôi có nhu cầu với vật này, có vật như vậy tên như vậy, nhưng không có người làm cho thích hợp”. Nếu người ấy nói: “Tôi sẽ là người làm cho thích hợp, xin mở cửa cho tôi”, thì mở cửa và nói “Hãy đặt ở chỗ này”, không được nói “Hãy lấy vật này”. Dù vậy, vật vẫn được xem là thích hợp hay không thích hợp tùy hoàn cảnh. Nếu người ấy lấy vật đó rồi đưa vật thích hợp cho vị ấy thì được phép. Nếu lấy quá nhiều thì phải nói “Chúng tôi không lấy vật của ông” và bảo “Hãy đi đi”.
Saṅghamajjhe nissajjitabbanti ettha yasmā rūpiyaṃ nāma akappiyaṃ, ‘‘tasmā nissajjitabbaṃ saṅghassa vā gaṇassa vā puggalassa vā’’ti na vuttaṃ. Yasmā pana taṃ paṭiggahitamattameva na tena kiñci kappiyabhaṇḍaṃ cetāpitaṃ, tasmā upāyena paribhogadassanatthaṃ ‘‘saṅghamajjhe nissajjitabba’’nti vuttaṃ. Kappiyaṃ ācikkhitabbaṃ sappi vāti ‘‘pabbajitānaṃ sappi vā telaṃ vā vaṭṭati upāsakā’’ti evaṃ ācikkhitabbaṃ.
Phải xả bỏ giữa Tăng chúng – ở đây vì tiền bạc là vật không thích hợp, nên không nói “phải xả bỏ cho Tăng, hoặc nhóm, hoặc cá nhân”. Nhưng vì chỉ cần nhận lấy nó thì chưa thể làm thành vật dụng thích hợp, nên với phương tiện để chỉ ra cách sử dụng, đã nói “phải xả bỏ giữa Tăng chúng”. Phải chỉ ra vật thích hợp như bơ – nghĩa là phải chỉ rõ “bơ hoặc dầu là thích hợp cho các vị xuất gia, này cư sĩ”.
Rūpiyapaṭiggāhakaṃ ṭhapetvā sabbeheva paribhuñjitabbanti sabbehi bhājetvā paribhuñjitabbaṃ. Rūpiyapaṭiggāhakena bhāgo na gahetabbo. Aññesaṃ bhikkhūnaṃ vā ārāmikānaṃ vā pattabhāgampi labhitvā paribhuñjituṃ na vaṭṭati, antamaso makkaṭādīhi tato haritvā araññe ṭhapitaṃ vā tesaṃ hatthato gaḷitaṃ vā tiracchānagatapariggahitampi paṃsukūlampi na vaṭṭatiyeva, tato āhaṭena phāṇitena senāsanadhūpanampi na vaṭṭati. Sappinā vā telena vā padīpaṃ katvā dīpāloke nipajjituṃ kasiṇaparikammampi kātuṃ, potthakampi vācetuṃ na vaṭṭati. Telamadhuphāṇitehi pana sarīre vaṇaṃ makkhetuṃ na vaṭṭatiyeva. Tena vatthunā mañcapīṭhādīni vā gaṇhanti, uposathāgāraṃ vā bhojanasālaṃ vā karonti, paribhuñjituṃ na vaṭṭati. Chāyāpi gehaparicchedena ṭhitā na vaṭṭati, paricchedātikkantā āgantukattā vaṭṭati. Taṃ vatthuṃ vissajjetvā katena maggenapi setunāpi nāvāyapi uḷumpenapi gantuṃ na vaṭṭati, tena vatthunā khanāpitāya pokkharaṇiyā ubbhidodakaṃ pātuṃ vā paribhuñjituṃ vā na vaṭṭati. Anto udake pana asati aññaṃ āgantukaṃ udakaṃ vā vassodakaṃ vā paviṭṭhaṃ vaṭṭati. Kītāya yena udakena saddhiṃ kītā taṃ āgantukampi na vaṭṭati, taṃ vatthuṃ upanikkhepaṃ ṭhapetvā saṅgho paccaye paribhuñjati, tepi paccayā tassa na vaṭṭanti. Ārāmo gahito hoti, sopi paribhuñjituṃ na vaṭṭati. Yadi bhūmipi bījampi akappiyaṃ neva bhūmiṃ na phalaṃ paribhuñjituṃ vaṭṭati. Sace bhūmiṃyeva kiṇitvā aññāni bījāni ropitāni phalaṃ vaṭṭati, atha bījāni kiṇitvā kappiyabhūmiyaṃ ropitāni, phalaṃ na vaṭṭati, bhūmiyaṃ nisīdituṃ vā nipajjituṃ vā vaṭṭati.
Tất cả đều phải sử dụng sau khi trừ người nhận tiền – nghĩa là tất cả phải chia nhau sử dụng. Người nhận tiền không được lấy phần. Các vị Tỳ-khưu khác hoặc người giữ vườn dù có được phần cũng không được phép sử dụng, thậm chí nếu bị khỉ lấy mang vào rừng bỏ lại, hoặc rơi vào tay thú vật, dù là y phấn tảo cũng không được dùng. Đường mật mang từ đó đến cũng không được dùng để xông chỗ ở. Dùng bơ hoặc dầu thắp đèn để nằm dưới ánh sáng, làm nghi thức kasina, đọc sách cũng không được phép. Dầu, mật ong cũng không được bôi vết thương trên thân. Với lý do đó, nếu lấy giường ghế, xây phòng Uposatha hoặc nhà ăn cũng không được sử dụng. Bóng che của tường nhà cũng không được phép, chỉ được phép khi vượt qua ranh giới tường. Sau khi trả lại vật đó, cũng không được đi bằng con đường, cầu, thuyền, bè đã làm. Nước trong hồ đào với vật đó cũng không được uống hay dùng. Nhưng nếu trong nước không có vật đó thì nước khác chảy vào hoặc nước mưa thì được phép. Nước đã mua cùng với vật mua cũng không được dùng. Sau khi bỏ vật đó vào chỗ gởi, Tăng được dùng các nhu yếu phẩm, nhưng những nhu yếu đó không thuộc về vật đó. Nếu nhận vườn cũng không được sử dụng. Nếu đất và hạt giống đều không thích hợp thì không được dùng đất lẫn quả. Nếu chỉ mua đất rồi trồng giống khác thì được ăn quả, nhưng nếu mua hạt giống trồng trên đất thích hợp thì không được ăn quả, chỉ được ngồi hoặc nằm trên đất.
Sace so chaḍḍetīti yattha katthaci khipati, athāpi na chaḍḍeti, sayaṃ gahetvā gacchati, na vāretabbo. No ce chaḍḍetīti atha neva gahetvā gacchati, na chaḍḍeti, kiṃ mayhaṃ iminā byāpārenāti yena kāmaṃ pakkamati, tato yathāvuttalakkhaṇo rūpiyachaḍḍako sammannitabbo.
Nếu người ấy vứt bỏ – dù ném đi đâu cũng không thật sự bỏ, tự lấy đi thì không được ngăn cản. Nếu không vứt bỏ – nghĩa là không lấy đi cũng không bỏ, “việc này can hệ gì đến ta” thì mặc họ đi, từ đó phải cử người vứt tiền đúng như đã mô tả.
Yona chandāgatintiādīsu lobhavasena taṃ vatthuṃ attano vā karonto attānaṃ vā ukkaṃsento chandāgatiṃ nāma gacchati . Dosavasena ‘‘nevāyaṃ mātikaṃ jānāti, na vinaya’’nti paraṃ apasādento dosāgatiṃ nāma gacchati. Mohavasena muṭṭhapamuṭṭhassatibhāvaṃ āpajjanto mohāgatiṃ nāma gacchati. Rūpiyapaṭiggāhakassa bhayena chaḍḍetuṃ avisahanto bhayāgatiṃ nāma gacchati. Evaṃ akaronto na chandāgatiṃ gacchati, na dosāgatiṃ gacchati, na mohāgatiṃ gacchati, na bhayāgatiṃ gacchatīti veditabbo.
Trong trường hợp bị chi phối bởi tham – do lòng tham mà chiếm đoạt vật đó cho mình hoặc tự đề cao mình thì gọi là rơi vào tham ái. Do sân hận mà chê bai người khác “người này không thông giáo lý, không hiểu luật” thì gọi là rơi vào sân ái. Do si mê mà rơi vào trạng thái hồ đồ, thiếu chánh niệm thì gọi là rơi vào si ái. Vì sợ người nhận tiền mà không dám xả bỏ thì gọi là rơi vào sợ hãi. Ngược lại, nếu không làm như vậy thì được xem là không rơi vào tham ái, sân ái, si ái hay sợ hãi.
585.Animittaṃ katvāti nimittaṃ akatvā, akkhīni nimmīletvā nadiyā vā papāte vā vanagahane vā gūthaṃ viya anapekkhena patitokāsaṃ asamannāharantena pātetabbanti attho. Evaṃ jigucchitabbepi rūpiye bhagavā pariyāyena bhikkhūnaṃ paribhogaṃ ācikkhi. Rūpiyapaṭiggāhakassa pana kenaci pariyāyena tato uppannapaccayaparibhogo na vaṭṭati. Yathā cāyaṃ etassa na vaṭṭati, evaṃ asantasambhāvanāya vā kuladūsakakammena vā kuhanādīhi vā uppannapaccayā neva tassa na aññassa vaṭṭanti, dhammena samena uppannāpi appaccavekkhitvā paribhuñjituṃ na vaṭṭanti.
585. Không làm dấu hiệu – nghĩa là không đánh dấu, nhắm mắt lại rồi ném xuống sông, vực thẳm hoặc rừng rậm như đồ bỏ đi, không quan tâm nó rơi chỗ nào. Dù phải ghê tởm tiền bạc, nhưng Đức Thế Tôn vẫn phương tiện chỉ cách cho Tỳ-khưu sử dụng. Tuy nhiên, người nhận tiền dù bằng cách nào cũng không được phép sử dụng những vật phẩm phát sinh từ đó. Cũng như vậy, những vật phẩm phát sinh từ việc đánh giá sai lầm, hành động làm tổn hại gia đình, hoặc dối gạt… đều không hợp pháp cho bất kỳ ai sử dụng. Ngay cả những vật phẩm hợp pháp nếu không xem xét kỹ cũng không được phép sử dụng.
Cattāro hi paribhogā – theyyaparibhogo, iṇaparibhogo, dāyajjaparibhogo, sāmiparibhogoti. Tattha saṅghamajjhepi nisīditvā paribhuñjantassa dussīlassa paribhogo ‘‘theyyaparibhogo’’ nāma. Sīlavato appaccavekkhitaparibhogo ‘‘iṇaparibhogo’’ nāma. Tasmā cīvaraṃ paribhoge paribhoge paccavekkhitabbaṃ, piṇḍapāto ālope ālope. Tathā asakkontena purebhattapacchābhattapurimayāmapacchimayāmesu. Sacassa appaccavekkhatova aruṇo uggacchati, iṇaparibhogaṭṭhāne tiṭṭhati. Senāsanampi paribhoge paribhoge paccavekkhitabbaṃ, bhesajjassa paṭiggahaṇepi paribhogepi satipaccayatā vaṭṭati, evaṃ santepi paṭiggahaṇe satiṃ katvā paribhoge akarontasseva āpatti, paṭiggahaṇe pana satiṃ akatvā paribhoge karontassa anāpatti.
Có bốn loại sử dụng – sử dụng như kẻ trộm, sử dụng như món nợ, sử dụng như tài sản thừa kế, và sử dụng như chủ nhân. Ở đây, vị Tỳ-khưu ác giới dù ngồi giữa Tăng chúng mà sử dụng thì gọi là “sử dụng như kẻ trộm”. Vị giới đức nhưng không quán xét khi sử dụng thì gọi là “sử dụng như món nợ”. Do đó, phải quán xét từng món khi sử dụng y phục, từng miếng khi dùng bữa ăn. Nếu không thể làm như vậy thì phải quán xét trước bữa ăn, sau bữa ăn, đầu hôm hoặc cuối đêm. Nếu không quán xét mà trời đã sáng thì vẫn còn trong trạng thái “sử dụng như món nợ”. Chỗ ở cũng phải quán xét từng lần sử dụng, đối với thuốc men khi thọ nhận hay sử dụng đều phải chánh niệm. Dù có chánh niệm khi thọ nhận nhưng không quán xét khi sử dụng vẫn phạm tội, nhưng nếu không chánh niệm khi thọ nhận mà có quán xét khi sử dụng thì không phạm.
Catubbidhā hi suddhi – desanāsuddhi, saṃvarasuddhi, pariyeṭṭhisuddhi, paccavekkhaṇasuddhīti. Tattha desanāsuddhi nāma pātimokkhasaṃvarasīlaṃ , tañhi desanāya sujjhanato ‘‘desanāsuddhī’’ti vuccati. Saṃvarasuddhi nāma indriyasaṃvarasīlaṃ, tañhi na puna evaṃ karissāmīti cittādhiṭṭhānasaṃvareneva sujjhanato ‘‘saṃvarasuddhī’’ti vuccati. Pariyeṭṭhisuddhi nāma ājīvapārisuddhisīlaṃ, tañhi anesanaṃ pahāya dhammena samena paccaye uppādentassa pariyesanāya suddhattā ‘‘pariyeṭṭhisuddhī’’ti vuccati. Paccavekkhaṇasuddhi nāma paccayaparibhogasannissitasīlaṃ, tañhi ‘‘paṭisaṅkhā yoniso cīvaraṃ paṭisevatī’’tiādinā (ma. ni. 1.23; a. ni. 6.58) nayena vuttena paccavekkhaṇena sujjhanato ‘‘paccavekkhaṇasuddhī’’ti vuccati. Tena vuttaṃ – ‘‘paṭiggahaṇe pana satiṃ akatvā paribhoge karontassa anāpattī’’ti.
Có bốn loại thanh tịnh – thanh tịnh do sám hối, thanh tịnh do phòng hộ, thanh tịnh do tìm cầu, và thanh tịnh do quán xét. Ở đây, thanh tịnh do sám hối là giới phòng hộ theo giới bổn, vì được thanh tịnh nhờ sám hối nên gọi là “thanh tịnh do sám hối”. Thanh tịnh do phòng hộ là giới phòng hộ các căn, vì được thanh tịnh nhờ quyết tâm “ta sẽ không làm như vậy nữa” nên gọi là “thanh tịnh do phòng hộ”. Thanh tịnh do tìm cầu là giới thanh tịnh về sinh kế, vì từ bỏ sự tìm cầu phi pháp, chỉ tìm cầu các vật dụng một cách chân chánh nên gọi là “thanh tịnh do tìm cầu”. Thanh tịnh do quán xét là giới liên hệ đến sự sử dụng các vật dụng, vì được thanh tịnh nhờ quán xét như đã nói: “sau khi quán xét chân chánh, vị ấy sử dụng y phục…” nên gọi là “thanh tịnh do quán xét”. Do đó có nói: “không chánh niệm khi thọ nhận nhưng có quán xét khi sử dụng thì không phạm tội”.
Sattannaṃ sekkhānaṃ paccayaparibhogo dāyajjaparibhogo nāma, te hi bhagavato puttā, tasmā pitusantakānaṃ paccayānaṃ dāyādā hutvā te paccaye paribhuñjanti. Kiṃ pana te bhagavato paccaye paribhuñjanti, gihīnaṃ paccaye paribhuñjantīti? Gihīhi dinnāpi bhagavatā anuññātattā bhagavato santakā honti, tasmā te bhagavato paccaye paribhuñjantīti (ma. ni. 1.29) veditabbaṃ, dhammadāyādasuttañcettha sādhakaṃ.
Đối với bậc Hữu học, sự sử dụng các vật dụng được gọi là “sử dụng như tài sản thừa kế”, vì họ là con của Đức Thế Tôn, nên thừa hưởng và sử dụng các vật dụng như của cha để lại. Nhưng tại sao họ sử dụng vật dụng của Đức Thế Tôn mà không phải của cư sĩ? Vì dù do cư sĩ cúng dường nhưng được Đức Thế Tôn chấp thuận nên trở thành vật dụng của Ngài, do đó các vị ấy sử dụng vật dụng của Đức Thế Tôn. Kinh Pháp Duyên Sanh ở đây là bằng chứng xác thực.
Khīṇāsavānaṃ paribhogo sāmiparibhogo nāma, te hi taṇhāya dāsabyaṃ atītattā sāmino hutvā paribhuñjantīti. Imesu paribhogesu sāmiparibhogo ca dāyajjaparibhogo ca sabbesampi vaṭṭati. Iṇaparibhogo na vaṭṭati, theyyaparibhoge kathāyeva natthi.
Đối với bậc Lậu tận, sự sử dụng được gọi là “sử dụng như chủ nhân”, vì các Ngài đã vượt qua sự nô lệ của ái dục nên sử dụng như những người chủ thực sự. Trong các loại sử dụng này, chỉ có “sử dụng như chủ nhân” và “sử dụng như tài sản thừa kế” là phù hợp cho tất cả. “Sử dụng như món nợ” không thích hợp, còn “sử dụng như kẻ trộm” thì không cần bàn đến.
Aparepi cattāro paribhogā – lajjiparibhogo, alajjiparibhogo, dhammiyaparibhogo, adhammiyaparibhogoti.
Lại có bốn loại sử dụng khác: sử dụng với sự hổ thẹn, sử dụng không hổ thẹn, sử dụng hợp pháp, và sử dụng phi pháp.
Tattha alajjino lajjinā saddhiṃ paribhogo vaṭṭati, āpattiyā na kāretabbo. Lajjino alajjinā saddhiṃ yāva na jānāti, tāva vaṭṭati. Ādito paṭṭhāya hi alajjī nāma natthi, tasmā yadāssa alajjībhāvaṃ jānāti tadā vattabbo ‘‘tumhe kāyadvāre ca vacīdvāre ca vītikkamaṃ karotha, taṃ appatirūpaṃ mā evamakatthā’’ti. Sace anādiyitvā karotiyeva, yadi tena saddhiṃ paribhogaṃ karoti, sopi alajjīyeva hoti. Yopi attano bhārabhūtena alajjinā saddhiṃ paribhogaṃ karoti, sopi nivāretabbo. Sace na oramati, ayampi alajjīyeva hoti. Evaṃ eko alajjī alajjīsatampi karoti. Alajjino pana alajjināva saddhiṃ paribhoge āpatti nāma natthi. Lajjino lajjinā saddhiṃ paribhogo dvinnaṃ khattiyakumārānaṃ suvaṇṇapātiyaṃ bhojanasadisoti.
Ở đây, người không biết hổ thẹn vẫn có thể sử dụng chung với người biết hổ thẹn, nhưng không bị buộc tội. Người biết hổ thẹn có thể sử dụng chung với người không hổ thẹn cho đến khi nhận ra sự việc. Thực ra ban đầu không ai là không biết hổ thẹn, nên khi nhận ra sự vô liêm sỉ của kẻ khác, phải nói: “Các vị đã vi phạm nơi thân và khẩu, điều đó không thích hợp, chớ làm như vậy”. Nếu họ vẫn cố tình làm, mà mình tiếp tục sử dụng chung thì cũng trở thành kẻ vô liêm sỉ. Ai để mình trở thành gánh nặng cho kẻ vô liêm sỉ và cùng sử dụng thì phải bị ngăn chặn. Nếu không chịu từ bỏ, người ấy cũng thành kẻ vô liêm sỉ. Như vậy, một kẻ vô liêm sỉ có thể làm cho trăm người khác cũng vô liêm sỉ. Tuy nhiên, giữa những kẻ vô liêm sỉ với nhau thì không có tội gì trong việc sử dụng chung. Còn giữa những người biết hổ thẹn với nhau, sự sử dụng chung giống như hai hoàng tử cùng dùng chung bát vàng đựng thức ăn.
Dhammiyādhammiyaparibhogo paccayavasena veditabbo. Tattha sace puggalopi alajjī piṇḍapātopi adhammiyo, ubho jegucchā. Puggalo alajjī piṇḍapāto dhammiyo, puggalaṃ jigucchitvā piṇḍapāto na gahetabbo. Mahāpaccariyaṃ pana dussīlo saṅghato uddesabhattādīni labhitvā saṅghasseva deti, etāni yathādānameva gatattā vaṭṭantīti vuttaṃ. Puggalo lajjī piṇḍapāto adhammiyo, piṇḍapāto jeguccho na gahetabbo. Puggalo lajjī, piṇḍapātopi dhammiyo, vaṭṭati.
Việc sử dụng hợp pháp hay phi pháp phải được xét theo vật dụng. Ở đây, nếu cá nhân vô liêm sỉ và vật thực cũng phi pháp thì cả hai đều đáng ghê tởm. Nếu cá nhân vô liêm sỉ nhưng vật thực hợp pháp, thì phải ghê tởm cá nhân đó mà không nhận vật thực. Đối với bình Mahāpaccariya, vị Tỳ-khưu ác giới nhận được thức ăn từ Tăng rồi lại cúng dường lại cho Tăng, vì đi theo đúng người cho nên vẫn hợp lệ. Nếu cá nhân biết hổ thẹn nhưng vật thực phi pháp thì phải ghê tởm vật thực mà không nhận. Còn nếu cá nhân biết hổ thẹn và vật thực cũng hợp pháp thì hoàn toàn thích hợp.
Apare dve paggahā; dve ca paribhogā – lajjipaggaho, alajjipaggaho; dhammaparibhogo āmisaparibhogoti.
Lại có hai cách nâng đỡ và hai cách thọ dụng: nâng đỡ người biết hổ thẹn, nâng đỡ kẻ vô liêm sỉ; thọ dụng Pháp và thọ dụng vật chất.
Tattha alajjino lajjiṃ paggahetuṃ vaṭṭati, na so āpattiyā kāretabbo. Sace pana lajjī alajjiṃ paggaṇhāti, anumodanāya ajjhesati, dhammakathāya ajjhesati, kulesu upatthambheti . Itaropi ‘‘amhākaṃ ācariyo īdiso ca īdiso cā’’ti tassa parisati vaṇṇaṃ bhāsati, ayaṃ sāsanaṃ osakkāpeti antaradhāpetīti veditabbo.
Trong trường hợp này, kẻ vô liêm sỉ có thể nâng đỡ người biết hổ thẹn mà không bị quở trách. Nhưng nếu người biết hổ thẹn nâng đỡ kẻ vô liêm sỉ, bằng cách thỉnh cầu họ tùy hỷ, thỉnh cầu thuyết pháp, hoặc hỗ trợ các gia đình – thì ngược lại kẻ ấy lại nói “bậc thầy của chúng tôi như thế này, như thế kia” và tán dương họ trước hội chúng. Như vậy là làm suy yếu và hủy hoại Chánh pháp.
Dhammaparibhoga-āmisaparibhogesu pana yattha āmisaparibhogo vaṭṭati, tattha dhammaparibhogopi vaṭṭati. Yo pana koṭiyaṃ ṭhito gantho tassa puggalassa accayena nassissati, taṃ dhammānuggahena uggaṇhituṃ vaṭṭatīti vuttaṃ.
Về thọ dụng Pháp và thọ dụng vật chất: nơi nào thọ dụng vật chất được chấp nhận thì thọ dụng Pháp cũng được. Nhưng đối với những bộ kinh điển quý giá mà sau khi người trì giữ qua đời sẽ bị thất truyền, thì được phép học hỏi từ họ vì mục đích duy trì Chánh pháp.
Tatridaṃ vatthu – mahābhaye kira ekasseva bhikkhuno mahāniddeso paguṇo ahosi. Atha catunikāyikatissattherassa upajjhāyo mahātipiṭakatthero nāma mahārakkhitattheraṃ āha – ‘‘āvuso mahārakkhita, etassa santike mahāniddesaṃ gaṇhāhī’’ti. ‘‘Pāpo kirāyaṃ, bhante, na gaṇhāmī’’ti. ‘‘Gaṇhāvuso, ahaṃ te santike nisīdissāmī’’ti. ‘‘Sādhu, bhante, tumhesu nisinnesu gaṇhissāmī’’ti paṭṭhapetvā rattindivaṃ nirantaraṃ pariyāpuṇanto osānadivase heṭṭhāmañce itthiṃ disvā ‘‘bhante, sutaṃyeva me pubbe, sacāhaṃ evaṃ jāneyyaṃ, na īdisassa santike dhammaṃ pariyāpuṇeyya’’nti āha. Tassa pana santike bahū mahātherā uggaṇhitvā mahāniddesaṃ patiṭṭhāpesuṃ.
Có câu chuyện như sau: Trong thời kỳ đại nạn, chỉ có một vị Tỳ-khưu thông thuộc Đại Nghĩa Thích. Khi ấy, Trưởng lão Mahātipiṭaka – thầy tế độ của Trưởng lão Tissa thông thuộc bốn bộ Nikāya – đã bảo Trưởng lão Mahārakkhita: “Này hiền giả Mahārakkhita, hãy học Đại Nghĩa Thích từ vị này”. “Bạch Ngài, vị này phẩm hạnh không tốt, con không muốn học”. “Hãy học đi, ta sẽ ngồi bên cạnh hiền giả”. “Lành thay, khi có Ngài ngồi bên cạnh con sẽ học”. Sau khi bắt đầu học ngày đêm không ngừng, đến ngày cuối cùng, khi thấy một người nữ dưới giường, vị ấy nói: “Bạch Ngài, nếu trước đây con biết như vậy thì đã không học từ người như thế này”. Tuy nhiên, nhiều vị Trưởng lão đã học từ vị ấy và thiết lập truyền thống Đại Nghĩa Thích.
586.Rūpiye rūpiyasaññīti ettha sabbampi jātarūparajataṃ rūpiyasaṅgahameva gatanti veditabbaṃ.
586. Đối với tiền bạc mà biết là tiền bạc – ở đây cần hiểu rằng tất cả vàng, bạc đều thuộc về loại tiền tệ.
Rūpiye vematikoti ‘‘suvaṇṇaṃ nu kho, kharapattaṃ nu kho’’tiādinā nayena saṃsayajāto.
Đối với tiền bạc mà có sự nghi ngờ – nghĩa là có sự phân vân “đây là vàng hay đồng đỏ” v.v…
Rūpiye arūpiyasaññīti suvaṇṇādīsu kharapattādisaññī. Apica puññakāmā rājorodhādayo bhattakhajjakagandhapiṇḍādīsu pakkhipitvā hiraññasuvaṇṇaṃ denti, coḷabhikkhāya carantānaṃ dassante baddhakahāpaṇādīhiyeva saddhiṃ coḷakāni denti, bhikkhū bhattādisaññāya vā coḷakasaññāya vā paṭiggaṇhanti, evampi rūpiye arūpiyasaññī rūpiyaṃ gaṇhātīti veditabbo. Paṭiggaṇhantena pana ‘‘imasmiṃ gehe idaṃ laddha’’nti sallakkhetabbaṃ. Yena hi assatiyā dinnaṃ hoti, so satiṃ paṭilabhitvā puna āgacchati, athassa vattabbaṃ – ‘‘tava coḷakaṃ passāhī’’ti. Sesamettha uttānatthameva.
Đối với tiền bạc mà tưởng là không phải tiền bạc – như đối với vàng mà tưởng là đồng đỏ. Hơn nữa, những người muốn tạo phước như cung nữ thường để tiền vàng trong các gói thức ăn, bánh kẹo, hương liệu. Khi đi khất thực, họ đưa y phục cùng với tiền xu đã buộc lại. Tỳ-khưu nhận lầm tưởng đó là thức ăn hay y phục, như vậy cũng được xem là “đối với tiền bạc mà tưởng không phải tiền bạc” nhưng vẫn phạm tội nhận tiền. Khi nhận nên quan sát kỹ: “Ở nhà này nhận được vật gì?”. Nếu người cho vì sơ ý mà đưa tiền, khi tỉnh táo lại sẽ trở về, lúc ấy nên nói: “Hãy lấy lại y phục của ông”. Phần còn lại rõ ràng.
Samuṭṭhānādīsu chasamuṭṭhānaṃ, siyā kiriyaṃ gahaṇena āpajjanato, siyā akiriyaṃ paṭikkhepassa akaraṇato rūpiyaaññavādakaupassutisikkhāpadāni hi tīṇi ekaparicchedāni, nosaññāvimokkhaṃ, acittakaṃ, paṇṇattivajjaṃ, kāyakammavacīkammaṃ, ticittaṃ, tivedananti.
Về các nhân sanh tội, có sáu cách phát sanh: có thể do hành động nhận lấy mà phạm, hoặc do không làm bổn phận phải từ chối. Ba học giới về tiền bạc, nói dối và rình nghe thuộc cùng một loại. Không có trường hợp thoát tội do không nhận biết, do vô tâm, do chưa chế định. Đây là thân nghiệp và khẩu nghiệp, có ba tâm, ba thọ.
Rūpiyasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Lời giải về học giới liên quan đến tiền bạc đến đây là kết thúc.
9. Rūpiyasaṃvohārasikkhāpadavaṇṇanā
9. Giới giải thích về việc giao dịch tiền bạc
587.Tena samayenāti rūpiyasaṃvohārasikkhāpadaṃ. Tattha nānappakārakanti katākatādivasena anekavidhaṃ. Rūpiyasaṃvohāranti jātarūparajataparivattanaṃ. Samāpajjantīti paṭiggahaṇasseva paṭikkhitattā paṭiggahitaparivattane dosaṃ apassantā karonti.
587. Vào lúc bấy giờ – đây là học giới về giao dịch tiền bạc. Trong đó, nhiều loại nghĩa là đủ mọi hình thức khác nhau. Giao dịch tiền bạc chỉ sự trao đổi vàng bạc. Thực hiện – vì việc nhận lấy đã bị cấm nên họ làm bằng cách trao đổi những gì đã nhận, không thấy lỗi trong đó.
589.Sīsūpagantiādīsu sīsaṃ upagacchatīti sīsūpagaṃ, potthakesu pana ‘‘sīsūpaka’’nti likhitaṃ, yassa kassaci sīsālaṅkārassetaṃ adhivacanaṃ. Esa nayo sabbattha. Katena katantiādīsu suddho rūpiyasaṃvohāroyeva.
589. Về các từ như sīsūpaga – nghĩa là vật trang sức đầu, trong sách cũng viết là “sīsūpaka”, chỉ chung các đồ trang trí đầu. Cách hiểu này áp dụng cho tất cả. Về cụm từ “katena kata” – đây hoàn toàn là giao dịch tiền bạc thuần túy.
Rūpiye rūpiyasaññītiādimhi purimasikkhāpade vuttavatthūsu nissaggiyavatthunā nissaggiyavatthuṃ cetāpentassa mūlaggahaṇe purimasikkhāpadena nissaggiyaṃ pācittiyaṃ, aparāparaparivattane iminā nissaggiyapācittiyameva. Nissaggiyavatthunā dukkaṭavatthuṃ vā kappiyavatthuṃ vā cetāpentassapi eseva nayo. Yo hi ayaṃ arūpiye rūpiyasaññī rūpiyaṃ cetāpetītiādi dutiyo tiko vutto, tassānulomattā avuttopi ayamaparopi rūpiye rūpiyasaññī arūpiyaṃ cetāpetītiādi tiko veditabbo. Attano vā hi arūpiyena parassa rūpiyaṃ cetāpeyya attano vā rūpiyena parassa arūpiyaṃ, ubhayathāpi rūpiyasaṃvohāro katoyeva hoti, tasmā pāḷiyaṃ ekantena rūpiyapakkhe ekoyeva tiko vuttoti.
Trong phần “đối với tiền bạc mà biết là tiền bạc” v.v… đã nói ở học giới trước, khi dùng vật phải xả để đổi lấy vật phải xả thì ở giao dịch đầu tiên phạm tội Ưng xả đối trị theo học giới trước, còn các giao dịch tiếp theo thì phạm tội Ưng xả đối trị theo giới này. Cũng tương tự khi dùng vật phải xả để đổi lấy vật tác ác hoặc vật hợp pháp. Trường hợp thứ hai “đối với vật không phải tiền mà tưởng là tiền rồi bảo đổi” v.v… cũng cần hiểu tương tự, và còn có thêm trường hợp thứ ba không được nói đến trong văn bản là “đối với tiền mà biết là tiền nhưng bảo đổi lấy vật không phải tiền” v.v… Bởi nếu tự mình dùng vật không phải tiền để đổi tiền của người, hoặc dùng tiền của mình để đổi vật không phải tiền của người, thì cả hai cách đều là giao dịch tiền bạc. Do đó trong kinh văn chỉ nêu một trường hợp thuộc về phía tiền bạc mà thôi.
Dukkaṭavatthunā pana nissaggiyavatthuṃ cetāpentassa mūlaggahaṇe purimasikkhāpadena dukkaṭaṃ, pacchā parivattane iminā nissaggiyaṃ pācittiyaṃ, garukassa cetāpitattā. Dukkaṭavatthunā dukkaṭavatthumeva, kappiyavatthuṃ vā cetāpentassa mūlaggahaṇe purimasikkhāpadena dukkaṭaṃ, pacchā parivattanepi iminā dukkaṭameva. Kasmā? Akappiyavatthunā cetāpitattā. Andhakaṭṭhakathāyaṃ pana ‘‘sace kayavikkayaṃ samāpajjeyya, nissaggiyaṃ pācittiya’’nti bhāsitaṃ, taṃ dubbhāsitaṃ. Kasmā? Na hi dānaggahaṇato añño kayavikkayo nāma atthi, kayavikkayasikkhāpadañca kappiyavatthunā kappiyavatthuparivattanameva sandhāya vuttaṃ, tañca kho aññatra sahadhammikehi. Idaṃ sikkhāpadaṃ rūpiyena ca rūpiyārūpiyacetāpanaṃ arūpiyena ca rūpiyacetāpanaṃ. Dukkaṭavatthunā pana dukkaṭavatthuno cetāpanaṃ neva idha na tattha pāḷiyaṃ vuttaṃ, na cettha anāpatti bhavituṃ arahati. Tasmā yatheva dukkaṭavatthuno paṭiggahaṇe dukkaṭaṃ, tatheva tassa vā tena vā cetāpanepi dukkaṭaṃ yuttanti bhagavato adhippāyaññūhi vuttaṃ.
Về vấn đề này, nếu một Tỳ-khưu yêu cầu đổi một vật không hợp pháp thành một vật phải xả bỏ, thì khi nhận vật ban đầu, vị ấy phạm tội tác ác theo giới trước; sau khi đổi, phạm tội ưng xả đối trị theo giới này, vì đã yêu cầu đổi một vật quan trọng. Nếu yêu cầu đổi một vật không hợp pháp thành một vật không hợp pháp hoặc hợp pháp, thì khi nhận vật ban đầu, phạm tội tác ác theo giới trước; sau khi đổi, cũng chỉ phạm tội tác ác theo giới này. Tại sao? Vì đã yêu cầu đổi từ một vật không hợp pháp. Trong Chú giải Andhaka có nói: “Nếu hoàn thành việc mua bán, thì phạm tội ưng xả đối trị”, nhưng lời này không đúng. Tại sao? Vì không có sự mua bán nào khác ngoài việc nhận vật đã trao đổi, và giới về mua bán chỉ áp dụng cho việc đổi vật hợp pháp thành vật hợp pháp, nhưng phải trừ trường hợp giữa các vị cùng tuân theo Chánh pháp. Giới này liên quan đến việc đổi tiền thành tiền hoặc vật có giá trị, và đổi vật có giá trị thành tiền. Riêng việc đổi vật không hợp pháp thành vật không hợp pháp, thì không được nói đến trong Luật tạng, và cũng không thể không phạm tội trong trường hợp này. Do đó, các vị thấu hiểu ý Đức Phật đã nói rằng: “Cũng như phạm tội tác ác khi nhận vật không hợp pháp, thì tương tự, khi yêu cầu đổi vật không hợp pháp hoặc đổi bằng vật không hợp pháp, cũng phạm tội tác ác.”
Kappiyavatthunā pana nissaggiyavatthuṃ cetāpentassa mūlaggahaṇe purimasikkhāpadena anāpatti, pacchā parivattane iminā nissaggiyaṃ pācittiyaṃ. Vuttañhetaṃ – ‘‘arūpiye arūpiyasaññī rūpiyaṃ cetāpeti nissaggiyaṃ pācittiya’’nti . Teneva kappiyavatthunā dukkaṭavatthuṃ cetāpentassa mūlapaṭiggahaṇe tatheva anāpatti, pacchā parivattane iminā dukkaṭaṃ. Kasmā? Akappiyassa cetāpitattā. Kappiyavatthunā pana kappiyavatthuṃ aññatra sahadhammikehi cetāpentassa mūlaggahaṇe purimasikkhāpadena anāpatti, pacchā parivattane upari kayavikkayasikkhāpadena nissaggiyaṃ pācittiyaṃ. Kayavikkayaṃ mocetvā gaṇhantassa uparisikkhāpadenapi anāpatti, vaḍḍhiṃ payojentassa dukkaṭaṃ.
Khi một Tỳ-khưu yêu cầu đổi vật hợp pháp thành vật phải xả bỏ, thì khi nhận vật ban đầu không phạm tội theo giới trước, nhưng sau khi đổi phải phạm tội ưng xả đối trị theo giới này. Như đã nói: “Khi đổi vật có giá trị thành tiền mà tưởng là vật có giá trị, thì phạm tội ưng xả đối trị”. Tương tự, khi đổi vật hợp pháp thành vật không hợp pháp, thì khi nhận vật ban đầu cũng không phạm tội, nhưng sau khi đổi phải phạm tội tác ác. Tại sao? Vì đã yêu cầu đổi thành vật không hợp pháp. Còn khi đổi vật hợp pháp thành vật hợp pháp với người không phải là bạn đồng tu, thì khi nhận vật ban đầu không phạm tội theo giới trước, nhưng sau khi đổi phải phạm tội ưng xả đối trị theo giới về mua bán ở trên. Nếu chỉ nhận mà không hoàn thành việc mua bán thì cũng không phạm tội theo giới trên, nhưng nếu tính thêm lãi thì phạm tội tác ác.
Imassa ca rūpiyasaṃvohārassa garukabhāvadīpakaṃ idaṃ pattacatukkaṃ veditabbaṃ. Yo hi rūpiyaṃ uggaṇhitvā tena ayabījaṃ samuṭṭhāpeti, taṃ koṭṭāpetvā tena lohena pattaṃ kāreti, ayaṃ patto mahāakappiyo nāma, na sakkā kenaci upāyena kappiyo kātuṃ. Sace hi taṃ vināsetvā thālakaṃ kāreti, tampi akappiyaṃ. Vāsiṃ kāreti, tāya chinnaṃ dantakaṭṭhampi akappiyaṃ. Baḷisaṃ kāroti, tena māritā macchāpi akappiyā. Vāsiphalaṃ tāpetvā udakaṃ vā khīraṃ vā uṇhāpeti, tampi akappiyameva.
Để thấy rõ tính nghiêm trọng của việc giao dịch bằng tiền, cần hiểu bốn loại bát này: (1) Người nhận tiền rồi dùng tiền ấy mua hạt giống sắt, đem rèn thành sắt, rồi làm thành bát – loại bát này gọi là “đại bất tịnh”, tuyệt đối không thể làm thành thanh tịnh được. Dù có đập ra làm chén, làm dao, làm tăm xỉa răng, làm lưỡi câu… tất cả đều bất tịnh. Dù dùng dao ấy chặt cây làm tăm, hay dùng lưỡi câu bắt cá, hay nung sắt rồi đun nước sữa – tất cả đều bất tịnh.
Yo pana rūpiyaṃ uggaṇhitvā tena pattaṃ kiṇāti, ayampi patto akappiyo. ‘‘Pañcannampi sahadhammikānaṃ na kappatī’’ti mahāpaccariyaṃ vuttaṃ. Sakkā pana kappiyo kātuṃ, so hi mūle mūlasāmikānaṃ patte ca pattasāmikānaṃ dinne kappiyo hoti. Kappiyabhaṇḍaṃ datvā gahetvā paribhuñjituṃ vaṭṭati.
(2) Người dùng tiền mua bát trực tiếp – bát này cũng bất tịnh. Đại Phẩm Chú Giải nói: “Dù cho năm vị đồng phạm hạnh cũng không thể làm thanh tịnh”. Tuy nhiên có thể làm thanh tịnh bằng cách: chủ tiền bố thí cho chủ tiền, chủ bát bố thí cho chủ bát. Khi ấy vật dụng trở thành thanh tịnh, được phép thọ dụng.
Yopi rūpiyaṃ uggaṇhāpetvā kappiyakārakena saddhiṃ kammārakulaṃ gantvā pattaṃ disvā ‘‘ayaṃ mayhaṃ ruccatī’’ti vadati. Kappiyakārako ca taṃ rūpiyaṃ datvā kammāraṃ saññāpeti, ayampi patto kappiyavohārena gahitopi dutiyapattasadisoyeva, mūlassa sampaṭicchitattā akappiyo. Kasmā sesānaṃ na kappatīti? Mūlassa anissaṭṭhattā.
(3) Người bảo người làm thanh tịnh cầm tiền cùng đến nhà thợ rèn, thấy bát liền nói: “Bát này hợp ý ta”. Người làm thanh tịnh đưa tiền cho thợ rèn – dù nhận bằng cách giao dịch thanh tịnh nhưng bát này vẫn bất tịnh như loại bát thứ hai, vì đã trực tiếp nhận vật gốc. Tại sao các cách khác không thanh tịnh? Vì không đoạn trừ được gốc tiền tài.
Yo pana rūpiyaṃ asampaṭicchitvā ‘‘therassa pattaṃ kiṇitvā dehī’’ti pahitakappiyakārakena saddhiṃ kammārakulaṃ gantvā pattaṃ disvā ‘‘ime kahāpaṇe gahetvā imaṃ dehī’’ti kahāpaṇe dāpetvā gahito, ayaṃ patto etasseva bhikkhuno na vaṭṭati dubbicāritattā, aññesaṃ pana vaṭṭati, mūlassa asampaṭicchitattā.
Nếu vị Tỳ-khưu không trực tiếp nhận tiền, mà bảo người làm thanh tịnh: “Hãy mua bát của trưởng lão rồi đem về cho tôi”, cùng đến nhà thợ gốm, thấy bát liền nói: “Hãy lấy số tiền này mua cái bát này rồi đưa cho tôi” – bát nhận được cách này do chính vị ấy dùng thì không hợp pháp vì hành vi không chân chánh, nhưng các vị khác dùng thì được, vì không trực tiếp nhận tiền.
Mahāsumattherassa kira upajjhāyo anuruddhatthero nāma ahosi. So attano evarūpaṃ pattaṃ sappissa pūretvā saṅghassa nissajji. Tipiṭakacūḷanāgattherassapi saddhivihārikānaṃ evarūpo patto ahosi. Taṃ theropi sappissa pūrāpetvā saṅghassa nissajjāpesīti. Idaṃ akappiyapattacatukkaṃ.
Trưởng lão Mahāsumana thuật lại rằng thầy tế độ của ngài là Trưởng lão Anuruddha. Vị này có chiếc bát loại này đã đổ đầy dầu rồi cúng dường cho Tăng đoàn. Trưởng lão Tipiṭakacūḷanāga cũng có chiếc bát tương tự cho các đệ tử. Vị trưởng lão cũng cho đổ đầy dầu rồi cúng dường Tăng đoàn. Đó là bốn loại bát không hợp pháp.
Sace pana rūpiyaṃ asampaṭicchitvā ‘‘therassa pattaṃ kiṇitvā dehī’’ti pahitakappiyakārakena saddhiṃ kammārakulaṃ gantvā pattaṃ disvā ‘‘ayaṃ mayhaṃ ruccatī’’ti vā ‘‘imāhaṃ gahessāmī’’ti vā vadati, kappiyakārako ca taṃ rūpiyaṃ datvā kammāraṃ saññāpeti, ayaṃ patto sabbakappiyo buddhānampi paribhogārahoti.
Nếu không trực tiếp nhận tiền, mà bảo người làm thanh tịnh: “Hãy mua bát của trưởng lão rồi đem về cho tôi”, cùng đến nhà thợ gốm, thấy bát liền nói: “Bát này hợp ý ta” hoặc “Ta sẽ lấy bát này”, người làm thanh tịnh đưa tiền cho thợ gốm – chiếc bát này hoàn toàn thanh tịnh, xứng đáng để chư Phật thọ dụng.
591.Arūpiye rūpiyasaññīti kharapattādīsu suvaṇṇādisaññī. Āpatti dukkaṭassāti sace tena arūpiyaṃ cetāpeti dukkaṭāpatti hoti. Esa nayo vematike. Arūpiyasaññissa pana pañcahi sahadhammikehi saddhi ‘‘idaṃ gahetvā idaṃ dethā’’ti kayavikkayaṃ karontassāpi anāpatti. Sesaṃ uttānameva.
591. Với vật không phải tiền mà tưởng là tiền như tưởng bát sành là vàng… Phạm tội tác ác nếu đổi vật đó thành tiền. Trường hợp nghi ngờ cũng tương tự. Nhưng nếu vị tưởng là vật không phải tiền cùng năm vị đồng phạm hạnh nói: “Hãy lấy vật này đổi vật kia” thì không phạm. Các trường hợp khác đã rõ ràng.
Chasamuṭṭhānaṃ, kiriyaṃ, nosaññāvimokkhaṃ, acittakaṃ, paṇṇattivajjaṃ, kāyakammavacīkammaṃ, ticittaṃ, tivedananti.
Sáu nguồn gốc (phạm tội), hành động, không phải do tưởng giải thoát, không có tâm, trừ trường hợp ước định, thuộc về thân nghiệp và khẩu nghiệp, ba tâm, ba cảm thọ.
Rūpiyasaṃvohārasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần chú giải giới về giao dịch bằng tiền đã hoàn tất.
10. Kayavikkayasikkhāpadavaṇṇanā
10. Giảng giải về điều học mua bán
593.Tenasamayenāti kayavikkayasikkhāpadaṃ. Tattha kati hipi tyāyanti kati te ayaṃ, hikāro panettha padapūraṇo, pikāro garahāyaṃ, ayaṃ dubbalasaṅghāṭi tava kati divasāni bhavissatīti attho. Atha vā katihampi tyāyantipi pāṭho. Tattha katihanti kati ahāni, kati divasānīti vuttaṃ hoti. Sesaṃ vuttanayameva. Katihipi myāyanti idampi eteneva nayena veditabbaṃ. Gihīpi naṃ gihissāti ettha nanti nāmatthe nipāto, gihī nāma gihissāti vuttaṃ hoti.
593. “Vào lúc bấy giờ” là mở đầu cho điều học về mua bán. Ở đây, “kati hipi tyāya” nghĩa là “cái này giá bao nhiêu?”, từ “hi” dùng để bổ sung ý, từ “pi” biểu thị sự chê trách, như nói “tấm y kép yếu này của ông dùng được mấy ngày?”. Hoặc có thể đọc là “katihampi tyāya”, nghĩa là “bao nhiêu ngày?”. Phần còn lại giải thích tương tự. “Katihipi myāya” cũng nên hiểu theo cách này. “Gihīpi naṃ gihissā” ở đây từ “na” là tiểu từ chỉ danh từ, nghĩa là “người tại gia gọi là gia chủ”.
594.Nānappakārakanti cīvarādīnaṃ kappiyabhaṇḍānaṃ vasena anekavidhaṃ. Tenevassa padabhājane cīvaraṃ ādiṃ katvā dasikasuttapariyosānaṃ kappiyabhaṇḍameva dassitaṃ. Akappiyabhaṇḍaparivattanañhi kayavikkayasaṅgahaṃ na gacchati. Kayavikkayanti kayañceva vikkayañca. ‘‘Iminā imaṃ dehī’’tiādinā hi nayena parassa kappiyabhaṇḍaṃ gaṇhanto kayaṃ samāpajjati, attano kappiyabhaṇḍaṃ dento vikkayaṃ .
594. “Nhiều loại khác nhau” chỉ các vật dụng hợp pháp như y phục v.v… đủ loại. Do đó trong phần phân tích từ ngữ, từ y phục cho đến chỉ sợi đều là vật dụng hợp pháp. Việc đổi chác vật dụng bất tịnh không được xem là mua bán. “Mua bán” gồm cả mua lẫn bán. Khi nói “hãy đổi cái này lấy cái kia”, nhận vật dụng hợp pháp của người khác là mua, đưa vật dụng hợp pháp của mình là bán.
595.Ajjhācaratīti abhibhavitvā carati, vītikkamavācaṃ bhāsatīti attho. Yato kayitañca hoti vikkayitañcāti yadā kayitañca hoti parabhaṇḍaṃ attano hatthagataṃ karontena, vikkītañca attano bhaṇḍaṃ parahatthagataṃ karontena. ‘‘Iminā ima’’ntiādivacanānurūpato pana pāṭhe paṭhamaṃ attano bhaṇḍaṃ dassitaṃ.
595. “Tranh cãi” nghĩa là lấn át người khác trong giao dịch, nói lời vượt quy định. “Khi đã mua và bán” nghĩa là khi vật của người khác đã vào tay mình (mua xong) và vật của mình đã vào tay người khác (bán xong). Tuy nhiên theo thứ tự trong văn bản thì vật của mình được đề cập trước.
Nissajjitabbanti evaṃ parassa hatthato kayavasena gahitakappiyabhaṇḍaṃ nissajjitabbaṃ. Ayañhi kayavikkayo ṭhapetvā pañca sahadhammike avasesehi gihipabbajitehi antamaso mātāpitūhipi saddhiṃ na vaṭṭati.
“Phải xả bỏ” nghĩa là vật hợp pháp đã nhận từ tay người khác bằng cách mua bán phải được xả bỏ. Vì việc mua bán này, ngoại trừ năm hạng đồng phạm hạnh, không được phép thực hiện với bất kỳ ai, kể cả cha mẹ.
Tatrāyaṃ vinicchayo – vatthena vā vatthaṃ hotu bhattena vā bhattaṃ, yaṃ kiñci kappiyaṃ ‘‘iminā imaṃ dehī’’ti vadati, dukkaṭaṃ. Evaṃ vatvā mātuyāpi attano bhaṇḍaṃ deti, dukkaṭaṃ. ‘‘Iminā imaṃ dehī’’ti vutto vā ‘‘imaṃ dehi, imaṃ te dassāmī’’ti vatvā vā mātuyāpi bhaṇḍaṃ attanā gaṇhāti, dukkaṭaṃ. Attano bhaṇḍe parahatthaṃ parabhaṇḍe ca attano hatthaṃ sampatte nissaggiyaṃ. Mātaraṃ pana pitaraṃ vā ‘‘imaṃ dehī’’ti vadato viññatti na hoti. ‘‘Imaṃ gaṇhāhī’’ti vadato saddhādeyyavinipātanaṃ na hoti. Aññātakaṃ ‘‘imaṃ dehī’’ti vadato viññatti hoti. ‘‘Imaṃ gaṇhāhī’’ti vadato saddhādeyyavinipātanaṃ hoti. ‘‘Iminā imaṃ dehī’’ti kayavikkayaṃ āpajjato nissaggiyaṃ. Tasmā kappiyabhaṇḍaṃ parivattentena mātāpitūhipi saddhiṃ kayavikkayaṃ aññātakehi saddhiṃ tisso āpattiyo mocentena parivattetabbaṃ.
Tại đây, sự phân định như sau: Nếu nói “Hãy đổi vật này với vật kia” về vải, thức ăn hoặc bất cứ vật dụng hợp pháp nào, thì phạm tội dukkaṭa. Nói như vậy rồi đưa đồ của mình cho mẹ, phạm tội dukkaṭa. Khi được yêu cầu “Hãy đổi vật này với vật kia” hoặc nói “Hãy đưa cái này, ta sẽ cho ngươi cái kia” rồi tự lấy đồ của mẹ, phạm tội dukkaṭa. Nếu tay người khác chạm vào đồ của mình hoặc tay mình chạm vào đồ của người khác, vật ấy phải xả bỏ. Tuy nhiên, khi nói với mẹ hoặc cha “Hãy đưa cái này” thì không phạm tội thông báo. Nói “Hãy lấy cái này” thì không phạm tội phá hủy lòng tin. Nhưng nếu nói với người lạ “Hãy đưa cái này” thì phạm tội thông báo. Nói “Hãy lấy cái này” thì phạm tội phá hủy lòng tin. Nếu thực hiện mua bán bằng cách nói “Hãy đổi vật này với vật kia”, vật ấy phải xả bỏ. Do đó, khi trao đổi vật dụng hợp pháp, dù với cha mẹ hay người lạ, phải tránh ba tội trong giao dịch.
Tatrāyaṃ parivattanavidhi – bhikkhussa pātheyyataṇḍulā honti, so antarāmagge bhattahatthaṃ purisaṃ disvā ‘‘amhākaṃ taṇḍulā atthi, na ca no imehi attho, bhattena pana attho’’ti vadati. Puriso taṇḍule gahetvā bhattaṃ deti, vaṭṭati. Tissopi āpattiyo na honti. Antamaso nimittakammamattampi na hoti. Kasmā? Mūlassa atthitāya. Parato ca vuttameva ‘‘idaṃ amhākaṃ atthi, amhākañca iminā ca iminā ca atthoti bhaṇatī’’ti. Yo pana evaṃ akatvā ‘‘iminā imaṃ dehī’’ti parivatteti; yathāvatthukameva . Vighāsādaṃ disvā ‘‘imaṃ odanaṃ bhuñjitvā, rajanaṃ vā dārūni vā āharā’’ti vadati, rajanachalligaṇanāya dārugaṇanāya ca nissaggiyāni honti. ‘‘Imaṃ odanaṃ bhuñjitvā idaṃ nāma karothā’’ti dantakārādīhi sippikehi dhamakaraṇādīsu taṃ taṃ parikkhāraṃ kāreti, rajakehi vā vatthaṃ dhovāpeti; yathāvatthukameva. Nhāpitena kese chindāpeti, kammakārehi navakammaṃ kāreti; yathāvatthukameva. Sace pana ‘‘idaṃ bhattaṃ bhuñjitvā idaṃ karothā’’ti na vadati ‘‘idaṃ bhattaṃ bhuñja bhuttosi bhuñjissasi, idaṃ nāma karohī’’ti vadati, vaṭṭati. Ettha ca kiñcāpi vatthadhovane vā kesacchedane vā bhūmisodhanādinavakamme vā parabhaṇḍaṃ attano hatthagataṃ nissajjitabbaṃ nāma natthi. Mahāaṭṭhakathāyaṃ pana daḷhaṃ katvā vuttattā na sakkā etaṃ paṭikkhipituṃ, tasmā yathā nissaggiyavatthumhi paribhutte vā naṭṭhe vā pācittiyaṃ deseti, evamidhāpi desetabbaṃ.
Đây là phương pháp trao đổi: Tỳ khưu có gạo dự trữ đi đường, giữa đường thấy người đang cầm thức ăn, nghĩ: “Chúng ta có gạo nhưng không cần, mà cần thức ăn”, liền nói ra. Người kia lấy gạo rồi đưa thức ăn, việc hợp lệ. Không phạm ba tội, thậm chí không có dấu hiệu vi phạm. Tại sao? Vì có nhu cầu chính đáng. Như đã nói: “Cái này chúng tôi có, chúng tôi cần cái kia”. Nếu không làm vậy mà nói “Đổi cái này lấy cái kia” thì tùy trường hợp mà xử lý.
Thấy thức ăn thừa, nói: “Ăn cơm này rồi hãy mang gỗ hoặc thuốc nhuộm đến”, thì gỗ đếm được và thuốc nhuộm phải xả bỏ. Nói: “Ăn cơm này rồi làm việc kia”, như bảo thợ răng làm đồ dùng, thợ may giặt y phục, thì tùy trường hợp. Bảo thợ cắt tóc cắt tóc, thợ xây sửa chữa, cũng tùy trường hợp.
Nếu không nói “Ăn cơm này rồi làm việc kia” mà nói: “Hãy ăn cơm này, đã ăn hoặc sẽ ăn, rồi làm việc kia”, thì hợp lệ. Ở đây, dù là giặt y phục, cắt tóc hay dọn dẹp, nếu đồ của người khác lọt vào tay mình thì không có gì phải xả bỏ.
Tuy nhiên, trong Đại Chú Giải đã khẳng định rõ nên không thể bác bỏ. Do đó, như trường hợp phải xả tội ưng xả đối trị khi dùng đồ phải xả hoặc làm mất, ở đây cũng nên xử lý tương tự.
596.Kayavikkaye kayavikkayasaññītiādimhi yo kayavikkayaṃ samāpajjati, so tasmiṃ kayavikkayasaññī vā bhavatu vematiko vā, na kayavikkayasaññī vā nissaggiyapācittiyameva. Cūḷattike dvīsu padesu dukkaṭamevāti evamattho daṭṭhabbo.
597.Agghaṃ pucchatīti ‘‘ayaṃ tava patto kiṃ agghatī’’ti pucchati. ‘‘Idaṃ nāmā’’ti vutte pana sace tassa kappiyabhaṇḍaṃ mahagghaṃ hoti, evañca naṃ paṭivadati ‘‘upāsaka, mama idaṃ vatthu mahagghaṃ, tava pattaṃ aññassa dehī’’ti. Taṃ sutvā itaro ‘‘aññaṃ thālakampi dassāmī’’ti vadati gaṇhituṃ vaṭṭati, ‘‘idaṃ amhākaṃ atthī’’ti vuttalakkhaṇe patati . Sace so patto mahaggho, bhikkhuno vatthu appagghaṃ, pattasāmiko cassa appagghabhāvaṃ na jānāti, patto na gahetabbo, ‘‘mama vatthu appaggha’’nti ācikkhitabbaṃ. Mahagghabhāvaṃ ñatvā vañcetvā gaṇhanto hi gahitabhaṇḍaṃ agghāpetvā kāretabbataṃ āpajjati. Sace pattasāmiko ‘‘hotu, bhante, sesaṃ mama puññaṃ bhavissatī’’ti deti, vaṭṭati.
597. Hỏi giá trị: “Cái bát của ông giá bao nhiêu?” Nếu người kia trả lời tên món đồ, mà món đồ hợp pháp của tỳ khưu có giá trị cao hơn, thì nên đáp: “Này cư sĩ, vật của tôi giá trị cao, hãy đưa bát của ông cho người khác.” Nếu người kia nghe vậy nói: “Tôi sẽ cho cái bát khác”, thì được phép nhận, thuộc trường hợp “vật này chúng tôi có”. Nếu cái bát có giá cao mà vật của tỳ khưu giá thấp, chủ bát không biết giá thấp, thì không nên nhận bát, phải nói rõ: “Vật của tôi giá thấp.” Nếu biết giá cao mà lừa lấy, thì phải định giá lại vật đã lấy. Nếu chủ bát nói: “Thưa Ngài, phần còn lại sẽ là phước của con”, thì được phép nhận.
Kappiyakārakassaācikkhatīti yassa hatthato bhaṇḍaṃ gaṇhāti, taṃ ṭhapetvā aññaṃ antamaso tassa puttabhātikampi kappiyakārakaṃ katvā ‘‘iminā imaṃ nāma gahetvā dehī’’ti ācikkhati. So ce cheko hoti, punappunaṃ apanetvā vivaditvā gaṇhāti, tuṇhībhūtena ṭhātabbaṃ. No ce cheko hoti, na jānāti gahetuṃ, vāṇijako taṃ vañceti, ‘‘mā gaṇhā’’ti vattabbo.
Bảo người làm hợp pháp: Trừ người trực tiếp đưa đồ, có thể chỉ định bất kỳ ai khác (kể cả con em họ) làm người hợp pháp hóa, bảo: “Hãy lấy vật này đưa vật kia.” Nếu người đó lừa đảo, lấy đi nhiều lần gây tranh cãi, thì nên im lặng. Nếu không phải kẻ lừa đảo nhưng không biết lấy, thương nhân lừa gạt, thì nên nói: “Đừng lấy.”
Idaṃ amhākantiādimhi ‘‘idaṃ paṭiggahitaṃ telaṃ vā sappi vā amhākaṃ atthi, amhākañca aññena appaṭiggahitakena attho’’ti bhaṇati. Sace so taṃ gahetvā aññaṃ deti, paṭhamaṃ attano telaṃ na mināpetabbaṃ. Kasmā? Nāḷiyañhi avasiṭṭhatelaṃ hoti, taṃ pacchā minantassa appaṭiggahitakaṃ dūseyyāti. Sesaṃ uttānameva.
“Vật này của chúng tôi”: Trong trường hợp này nói: “Dầu hoặc bơ đã nhận này của chúng tôi có sẵn, nhưng chúng tôi cần loại chưa nhận.” Nếu người kia lấy vật đó đổi vật khác, trước tiên không nên đo lường dầu của mình. Vì sao? Vì dầu còn sót trong bình, nếu đo sau sẽ làm ô uế phần chưa nhận. Phần còn lại rõ ràng.
Chasamuṭṭhānaṃ, kiriyaṃ, nosaññāvimokkhaṃ, acittakaṃ, paṇṇattivajjaṃ, kāyakammavacīkammaṃ, ticittaṃ, tivedananti.
Sáu nguồn gốc, hành động, không phải giải thoát do vô tưởng, không có tâm, trừ quy ước, thuộc thân nghiệp khẩu nghiệp, ba tâm, ba cảm thọ.
Kayavikkayasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích giới mua bán đã xong.
Niṭṭhito kosiyavaggo dutiyo.
Chương thứ hai về tơ tằm đã xong.
