4. Nissaggiyakaṇḍaṃ
4. Chương Nissaggiya
1. Cīvaravaggo
1. Phần về Y Phục
1. Paṭhamakathinasikkhāpadavaṇṇanā
1. Giải thích về Giới điều Kathina đầu tiên
Tiṃsa nissaggiyā dhammā, ye vuttā samitāvinā;
Ba mươi pháp Nissaggiya, được nói bởi bậc tự chế;
Tesaṃ dāni karissāmi, apubbapadavaṇṇanaṃ.
Giờ đây, tôi sẽ thực hiện việc giải thích từng điều một.
459. Tena samayena buddho bhagavā vesāliyaṃ viharati gotamake cetiye. Tena kho pana samayena bhagavatā bhikkhūnaṃ ticīvaraṃ anuññātaṃ hotīti ettha ticīvaranti antaravāsako uttarāsaṅgo saṅghāṭīti idaṃ cīvarattayaṃ paribhuñjituṃ anuññātaṃ hoti. Yattha panetaṃ anuññātaṃ, yadā ca anuññātaṃ, yena ca kāraṇena anuññātaṃ, taṃ sabbaṃ cīvarakkhandhake jīvakavatthusmiṃ (mahāva. 326 ādayo) āgatameva. Aññeneva ticīvarena gāmaṃ pavisantīti yena vihāre acchanti nhānañca otaranti, tato aññena, evaṃ divase divase nava cīvarāni dhārenti.
459. Vào lúc đó, Đức Phật Thế Tôn đang trú tại Vesālī, trong ngôi đền Gotamaka. Lúc bấy giờ, Đức Thế Tôn đã cho phép các tỳ khưu sử dụng ba y. Ở đây, ba y gồm: y nội (antaravāsaka), y vai trái (uttarāsaṅga), và y tăng-già-lê (saṅghāṭī). Ba y này được phép sử dụng. Nơi nào, khi nào, và vì lý do gì mà điều này được cho phép, tất cả đều được đề cập trong chương Cīvarakkhandhaka, phần Jīvaka (Mahāvagga 326). Họ vào làng với những bộ y khác, nghĩa là họ mặc những bộ y khác khi rời khỏi trú xứ, tắm rửa, và mỗi ngày họ mang những bộ y mới.
460.Uppannaṃ hotīti anupaññattiyā dvāraṃ dadamānaṃ paṭilābhavasena uppannaṃ hoti, no nipphattivasena.
460. Đã phát sinh có nghĩa là sự phát sinh (của y) được xem xét dựa trên cơ hội nhận được, chứ không phải dựa trên sự hoàn thành (của việc may y).
Āyasmato sāriputtassa dātukāmo hotīti āyasmā kira ānando bhagavantaṃ ṭhapetvā añño evarūpo guṇavisiṭṭho puggalo natthīti guṇabahumānena āyasmantaṃ sāriputtaṃ atimamāyati. So sadāpi manāpaṃ cīvaraṃ labhitvā rajitvā kappabinduṃ datvā therasseva deti, purebhatte paṇītaṃ yāgukhajjakaṃ vā piṇḍapātaṃ vā labhitvāpi therasseva deti, pacchābhatte madhuphāṇitādīni labhitvāpi therasseva deti, upaṭṭhākakulehi dārake nikkhāmetvā pabbājetvāpi therassa santike upajjhaṃ gāhāpetvā sayaṃ anusāvanakammaṃ karoti. Āyasmāpi sāriputto ‘‘pitu kattabbakiccaṃ nāma jeṭṭhaputtassa bhāro, taṃ mayā bhagavato kattabbaṃ kiccaṃ ānando karoti, ahaṃ ānandaṃ nissāya appossukko viharituṃ labhāmī’’ti āyasmantaṃ ānandaṃ ativiya mamāyati, sopi manāpaṃ cīvaraṃ labhitvā ānandattherasseva detīti sabbaṃ purimasadisameva . Evaṃ guṇabahumānena mamāyanto tadā uppannampi taṃ cīvaraṃ āyasmato sāriputtassa dātukāmo hotīti veditabbo.
Muốn dâng y đến Ngài Sāriputta: Tôn giả Ānanda, vì quá tôn kính đức hạnh của Ngài Sāriputta, nghĩ rằng ngoài Đức Thế Tôn ra, không có ai khác sánh bằng Ngài Sāriputta về đức hạnh. Vì vậy, mỗi khi nhận được y vải tốt, Ngài nhuộm, đánh dấu, rồi dâng lên Ngài Sāriputta. Khi nhận được thức ăn ngon trước bữa ngọ, như cháo, bánh, hoặc đồ khất thực, Ngài cũng dâng lên Ngài Sāriputta. Sau bữa ngọ, nếu nhận được mật ong, đường phèn, v.v., Ngài cũng dâng lên Ngài Sāriputta. Khi các gia đình hộ đội muốn xuất gia cho con cái, Ngài đưa họ đến gặp Ngài Sāriputta, nhờ Ngài làm thầy tế độ, rồi tự mình thực hiện nghi thức tuyên ngôn. Ngài Sāriputta cũng nghĩ rằng: “Trách nhiệm của người con trưởng là phải phụng dưỡng cha mẹ, và trách nhiệm của tôi đối với Đức Thế Tôn đã được Ngài Ānanda đảm nhận. Nhờ vậy, tôi có thể sống an nhàn.” Vì thế, Ngài cũng rất quý mến Ngài Ānanda. Khi nhận được y vải tốt, Ngài cũng dâng lên Ngài Ānanda. Tất cả những điều này đều giống như trường hợp trước. Do sự tôn kính đức hạnh lẫn nhau như vậy, nên khi y vải phát sinh, Ngài Ānanda muốn dâng lên Ngài Sāriputta.
Navamaṃ vā bhagavā divasaṃ dasamaṃ vāti ettha pana sace bhaveyya ‘‘kathaṃ thero jānātī’’ti? Bahūhi kāraṇehi jānāti. Sāriputtatthero kira janapadacārikaṃ pakkamanto ānandattheraṃ āpucchitvāva pakkamati ‘‘ahaṃ ettakena nāma kālena āgacchissāmi, etthantare bhagavantaṃ mā pamajjī’’ti. Sace sammukhā na āpucchati, bhikkhū pesetvāpi āpucchitvāva gacchati. Sace aññattha vassaṃ vasati, ye paṭhamataraṃ bhikkhū āgacchanti, te evaṃ pahiṇati ‘‘mama vacanena bhagavato ca pāde sirasā vandatha, ānandassa ca ārogyaṃ vatvā maṃ ‘asukadivase nāma āgamissatī’ti vadathā’’ti sadā ca yathāparicchinnadivaseyeva eti. Apicāyasmā ānando anumānenapi jānāti ‘‘ettake divase bhagavatā viyogaṃ sahanto adhivāsento āyasmā sāriputto vasi, ito dāni paṭṭhāya asukaṃ nāma divasaṃ na atikkamissati addhā āgamissatī’’ti. Yesaṃ yesañhi paññā mahatī tesaṃ tesaṃ bhagavati pemañca gāravo ca mahā hotīti iminā nayenāpi jānāti. Evaṃ bahūhi kāraṇehi jānāti. Tenāha – ‘‘navamaṃ vā bhagavā divasaṃ dasamaṃ vā’’ti. Evaṃ vutte yasmā idaṃ sikkhāpadaṃ paṇṇattivajjaṃ, na lokavajjaṃ; tasmā āyasmatā ānandena vuttasadisameva paricchedaṃ karonto ‘‘atha kho bhagavā…pe… dhāretu’’nti. Sace pana therena addhamāso vā māso vā uddiṭṭho abhavissa, sopi bhagavatā anuññāto assa.
Ngày thứ chín hoặc ngày thứ mười của Đức Thế Tôn: Ở đây, nếu có người hỏi: “Làm sao Ngài Trưởng lão biết được?” Ngài biết qua nhiều cách. Ngài Sāriputta, khi đi du hành trong các quốc độ, thường từ biệt Ngài Ānanda trước khi lên đường và nói: “Tôi sẽ trở về vào khoảng thời gian này, trong thời gian đó, xin đừng lơ là việc phụng sự Đức Thế Tôn.” Nếu không thể từ biệt trực tiếp, Ngài cũng gửi lời nhắn qua các tỳ khưu khác. Nếu Ngài an cư ở nơi khác, những vị tỳ khưu nào đến trước, Ngài nhờ họ nhắn lại: “Nhân danh tôi, xin đảnh lễ dưới chân Đức Thế Tôn và nói với Ngài Ānanda rằng tôi sẽ trở về vào ngày này.” Và Ngài luôn trở về đúng ngày đã hẹn. Hơn nữa, Ngài Ānanda cũng biết qua suy đoán: “Ngài Sāriputta đã chịu đựng sự xa cách Đức Thế Tôn trong bao nhiêu ngày, từ nay trở đi, Ngài sẽ không vượt quá ngày này, chắc chắn Ngài sẽ trở về.” Những ai có trí tuệ lớn, tình thương và sự kính trọng đối với Đức Thế Tôn cũng lớn, nên Ngài cũng biết qua cách này. Như vậy, Ngài biết qua nhiều cách. Do đó, có câu: “Ngày thứ chín hoặc ngày thứ mười của Đức Thế Tôn.” Khi nói như vậy, vì giới điều này là quy định của giới luật, không phải quy ước thế gian, nên Ngài Ānanda đã xác định thời gian như đã nói: “Rồi Đức Thế Tôn… hãy sử dụng.” Nếu Ngài Trưởng lão đã ấn định nửa tháng hoặc một tháng, thì điều đó cũng được Đức Thế Tôn chấp thuận.
462-3.Niṭṭhitacīvarasminti yena kenaci niṭṭhānena niṭṭhite cīvarasmiṃ. Yasmā pana taṃ cīvaraṃ karaṇenapi niṭṭhitaṃ hoti, nassanādīhipi tasmāssa padabhājane atthamattameva dassetuṃ bhikkhuno cīvaraṃ kataṃ vā hotītiādi vuttaṃ. Tattha katanti sūcikammapariyosānena kataṃ, sūcikammapariyosānaṃ nāma yaṃkiñci sūciyā kattabbaṃ pāsapaṭṭagaṇṭhikapaṭṭapariyosānaṃ katvā sūciyā paṭisāmanaṃ. Naṭṭhanti corādīhi haṭaṃ, etampi hi karaṇapalibodhassa niṭṭhitattā niṭṭhitanti vuccati. Vinaṭṭhanti upacikādīhi khāyitaṃ. Daḍḍhanti agginā daḍḍhaṃ. Cīvarāsā vā upacchinnāti ‘‘asukasmiṃ nāma kule cīvaraṃ labhissāmī’’ti yā cīvarāsā uppannā hoti, sā vā upacchinnā, etesampi hi karaṇapalibodhasseva niṭṭhitattā niṭṭhitabhāvo veditabbo.
462-3.Khi y đã hoàn thành: Khi y đã được hoàn thành bằng bất kỳ cách nào. Vì y đó được coi là hoàn thành khi đã may xong hoặc bị hư hỏng, nên trong phần giải thích, chỉ cần nói rằng y của vị tỳ khưu đã được may xong hoặc tương tự. Ở đây, đã may xong có nghĩa là đã hoàn thành việc may bằng kim, tức là bất kỳ công đoạn nào cần thực hiện bằng kim như khâu mép, làm nút, hoặc viền. Bị mất có nghĩa là bị trộm cướp lấy đi, vì việc này cũng được coi là hoàn thành do không còn phải may nữa. Bị hư hỏng có nghĩa là bị mối mọt ăn. Bị cháy có nghĩa là bị lửa thiêu rụi. Hoặc hy vọng về y đã chấm dứt: Khi hy vọng nhận được y từ một gia đình cụ thể đã chấm dứt, vì những trường hợp này cũng được coi là hoàn thành do không còn phải may nữa.
Ubbhatasmiṃ kathineti kathine ca ubbhatasmiṃ. Etena dutiyassa palibodhassa abhāvaṃ dasseti. Taṃ pana kathinaṃ yasmā aṭṭhasu vā mātikāsu ekāya antarubbhārena vā uddharīyati, tenassa niddese ‘‘aṭṭhannaṃ mātikāna’’ntiādi vuttaṃ. Tattha ‘‘aṭṭhimā, bhikkhave, mātikā kathinassa ubbhārāya – pakkamanantikā, niṭṭhānantikā, sanniṭṭhānantikā, nāsanantikā, savanantikā, āsāvacchedikā, sīmātikkantikā, sahubbhārā’’ti evaṃ aṭṭha mātikāyo kathinakkhandhake āgatā. Antarubbhāropi ‘‘suṇātu me, bhante, saṅgho; yadi saṅghassa pattakallaṃ, saṅgho kathinaṃ uddhareyya, esā ñatti. Suṇātu me, bhante, saṅgho; saṅgho kathinaṃ uddharati, yassāyasmato khamati, kathinassa ubbhāro, so tuṇhassa; yassa nakkhamati, so bhāseyya. Ubbhataṃ saṅghena kathinaṃ, khamati saṅghassa, tasmā tuṇhī, evametaṃ dhārayāmī’’ti (pāci. 926) evaṃ bhikkhunīvibhaṅge āgato. Tattha yaṃ vattabbaṃ taṃ āgataṭṭhāneyeva vaṇṇayissāma. Idha pana vuccamāne pāḷi āharitabbā hoti, atthopi vattabbo. Vuttopi ca na suviññeyyo hoti, aṭṭhāne vuttattāya.
Khi Kathina đã được tháo: Khi Kathina đã được tháo. Điều này cho thấy sự vắng mặt của chướng ngại thứ hai. Vì Kathina được tháo bỏ thông qua một trong tám trường hợp hoặc thông qua sự tháo bỏ giữa chừng, nên trong phần giải thích, có nói: “Tám trường hợp tháo Kathina.” Ở đây, tám trường hợp được đề cập trong chương Kathina là: “Này các tỳ khưu, có tám trường hợp tháo Kathina: khi đi khỏi nơi an cư, khi y đã hoàn thành, khi quyết định hoàn thành y, khi y bị hư hỏng, khi nghe tin, khi hy vọng về y chấm dứt, khi vượt qua ranh giới, và khi tháo chung.” Sự tháo bỏ giữa chừng cũng được đề cập trong phần Tỳ khưu ni: “Bạch đại đức Tăng, xin Tăng hãy lắng nghe tôi. Nếu đã đến thời điểm thích hợp, Tăng hãy tháo Kathina. Đây là lời đề nghị. Bạch đại đức Tăng, xin Tăng hãy lắng nghe tôi. Tăng đang tháo Kathina. Nếu ai đồng ý việc tháo Kathina, hãy im lặng; ai không đồng ý, hãy nói. Kathina đã được Tăng tháo. Tăng đồng ý nên im lặng. Tôi ghi nhận việc này như vậy.” Những gì cần nói sẽ được giải thích ở phần thích hợp. Ở đây, khi trích dẫn Pāḷi, ý nghĩa cũng cần được giải thích. Tuy nhiên, những gì đã nói không dễ hiểu vì được đề cập không đúng chỗ.
Dasāhaparamanti dasa ahāni paramo paricchedo assāti dasāhaparamo, taṃ dasāhaparamaṃ kālaṃ dhāretabbanti attho. Padabhājane pana atthamattameva dassetuṃ ‘‘dasāhaparamatā dhāretabba’’nti vuttaṃ. Idañhi vuttaṃ hoti ‘‘dasāhaparama’’nti ettha yā dasāhaparamatā dasāhaparamabhāvo, ayaṃ ettako kālo yāva nātikkamati tāva dhāretabbanti.
Tối đa mười ngày: Có nghĩa là thời gian tối đa là mười ngày, và y phải được sử dụng trong khoảng thời gian đó. Trong phần giải thích, để chỉ rõ ý nghĩa, có nói: “Phải được sử dụng trong thời gian tối đa mười ngày.” Điều này có nghĩa là thời gian tối đa mười ngày, và y phải được sử dụng trong khoảng thời gian đó mà không được vượt quá.
Adhiṭṭhitavikappitesu apariyāpannattā atirekaṃ cīvaranti atirekacīvaraṃ. Tenevassa padabhājane vuttaṃ ‘‘anadhiṭṭhitaṃ avikappita’’nti.
Vì không thuộc về những y đã được ấn định hoặc phân phối, nên được gọi là y dư. Do đó, trong phần giải thích, có nói: “Y chưa được ấn định hoặc phân phối.”
Channaṃ cīvarānaṃ aññataranti khomaṃ, kappāsikaṃ, koseyyaṃ, kambalaṃ, sāṇaṃ, bhaṅganti imesaṃ channaṃ cīvarānaṃ aññataraṃ. Etena cīvarassa jātiṃ dassetvā idāni pamāṇaṃ dassetuṃ ‘‘vikappanupagaṃ pacchima’’nti āha. Tassa pamāṇaṃ dīghato dve vidatthiyo, tiriyaṃ vidatthi. Tatrāyaṃ pāḷi – ‘‘anujānāmi, bhikkhave, āyāmena aṭṭhaṅgulaṃ sugataṅgulena caturaṅgulavitthataṃ pacchimaṃ cīvaraṃ vikappetu’’nti (mahāva. 358).
Một trong sáu loại y: Bao gồm y làm từ vải gai, vải bông, lụa, len, vải thô, và vải gai dầu. Bằng cách này, loại y được chỉ rõ, và tiếp theo là kích thước: “Y cuối cùng có thể được phân phối.” Kích thước của y là dài hai gang tay và rộng một gang tay. Trích dẫn Pāḷi: “Này các tỳ khưu, Ta cho phép y cuối cùng có chiều dài tám ngón tay theo kích thước của Đức Thiện Thệ và chiều rộng bốn ngón tay được phân phối.” (Mahāvagga 358).
Taṃatikkāmayato nissaggiyaṃ pācittiyanti taṃ yathāvuttajātippamāṇaṃ cīvaraṃ dasāhaparamaṃ kālaṃ atikkāmayato, etthantare yathā atirekacīvaraṃ na hoti tathā akubbato nissaggiyaṃ pācittiyaṃ, tañca cīvaraṃ nissaggiyaṃ hoti, pācittiyāpatti cassa hotīti attho. Atha vā nissajjanaṃ nissaggiyaṃ, pubbabhāge kattabbassa vinayakammassetaṃ nāmaṃ. Nissaggiyamassa atthīti nissaggiyamicceva. Kintaṃ? Pācittiyaṃ. Taṃ atikkāmayato sanissaggiyavinayakammaṃ pācittiyaṃ hotīti ayamettha attho. Padabhājane pana paṭhamaṃ tāva atthavikappaṃ dassetuṃ ‘‘taṃ atikkāmayato nissaggiyaṃ hotī’’ti mātikaṃ ṭhapetvā ‘‘ekādase aruṇuggamane nissaggiyaṃ hoti, nissajjitabba’’nti vuttaṃ. Puna yassa ca nissajjitabbaṃ, yathā ca nissajjitabbaṃ, taṃ dassetuṃ ‘‘saṅghassa vā’’tiādi vuttaṃ. Tattha ekādase aruṇuggamaneti ettha yaṃ divasaṃ cīvaraṃ uppannaṃ tassa yo aruṇo, so uppannadivasanissito, tasmā cīvaruppādadivasaena saddhiṃ ekādase aruṇuggamane nissaggiyaṃ hotīti veditabbaṃ. Sacepi bahūni ekajjhaṃ bandhitvā vā veṭhetvā vā ṭhapitāni ekāva āpatti. Abaddhāveṭhitesu vatthugaṇanāya āpattiyo.
Vượt quá thời gian đó, phạm tội Nissaggiya Pācittiya: Nếu vượt quá thời gian tối đa mười ngày đối với y có loại và kích thước như đã nêu, mà không thực hiện việc xử lý y dư đúng cách, thì phạm tội Nissaggiya Pācittiya. Y đó trở thành y phải xả (nissaggiya), và vị tỳ khưu phạm tội Pācittiya. Hoặc, “nissaggiya” có nghĩa là việc xả bỏ, và đây là tên gọi của nghi thức tăng sự cần được thực hiện trước đó. Vì y đó phải được xả bỏ, nên gọi là “nissaggiya”. Tội gì? Tội Pācittiya. Như vậy, vượt quá thời gian đó, phạm tội Pācittiya kèm theo nghi thức xả bỏ. Trong phần giải thích, trước tiên cần làm rõ ý nghĩa: “Vượt quá thời gian đó, y trở thành y phải xả.” Sau đó, nói: “Vào ngày thứ mười một khi mặt trời mọc, y trở thành y phải xả và cần được xả bỏ.” Tiếp theo, giải thích ai phải xả bỏ và cách thức xả bỏ: “Phải xả bỏ đến Tăng hoặc…” Ở đây, vào ngày thứ mười một khi mặt trời mọc: Ngày mà y phát sinh được tính là ngày đầu tiên, và ngày thứ mười một khi mặt trời mọc được tính từ ngày đó. Nếu nhiều y được gói chung hoặc buộc chung, chỉ phạm một tội. Nếu không buộc hoặc gói chung, tội được tính theo số lượng y.
Nissajjitvāāpatti desetabbāti kathaṃ desetabbā? Yathā khandhake vuttaṃ, kathañca tattha vuttaṃ? Evaṃ vuttaṃ – ‘‘tena, bhikkhave, bhikkhunā saṅghaṃ upasaṅkamitvā ekaṃsaṃ uttarāsaṅgaṃ karitvā vuḍḍhānaṃ bhikkhūnaṃ pāde vanditvā ukkuṭikaṃ nisīditvā añjaliṃ paggahetvā evamassa vacanīyo – ‘ahaṃ, bhante, itthannāmaṃ āpattiṃ āpanno, taṃ paṭidesemī’’’ti (cūḷava. 239). Idha pana sace ekaṃ cīvaraṃ hoti ‘‘ekaṃ nissaggiyaṃ pācittiya’’nti vattabbaṃ. Sace dve, ‘‘dve’’ti vattabbaṃ. Sace bahūni ‘‘sambahulānī’’ti vattabbaṃ. Nissajjanepi sace ekaṃ yathāpāḷimeva ‘‘idaṃ me, bhante, cīvara’’nti vattabbaṃ. Sace dve vā bahūni vā, ‘‘imāni me, bhante, cīvarāni dasāhātikkantāni nissaggiyāni, imānāhaṃ saṅghassa nissajjāmī’’ti vattabbaṃ. Pāḷiṃ vattuṃ asakkontena aññathāpi vattabbaṃ.
Phải xả bỏ và sám hối tội: Làm thế nào để sám hối? Như đã được nói trong Khandhaka, và được nói như thế nào? Được nói như sau: “Này các tỳ khưu, vị tỳ khưu ấy nên đến Tăng, vén y một bên vai, đảnh lễ dưới chân các vị tỳ khưu trưởng lão, ngồi chắp tay và nói: ‘Bạch chư đại đức, con đã phạm tội tên như vậy, con xin sám hối tội đó.'” (Cūḷavagga 239). Ở đây, nếu chỉ có một y, thì nói: “Một tội Nissaggiya Pācittiya.” Nếu có hai y, thì nói: “Hai tội.” Nếu có nhiều y, thì nói: “Nhiều tội.” Khi xả bỏ, nếu chỉ có một y, thì nói theo Pāḷi: “Bạch đại đức, đây là y của con.” Nếu có hai y hoặc nhiều y, thì nói: “Bạch đại đức, những y này của con đã vượt quá mười ngày và trở thành y phải xả. Con xin xả bỏ những y này đến Tăng.” Nếu không thể nói theo Pāḷi, có thể nói theo cách khác.
Byattenabhikkhunā paṭibalena āpatti paṭiggahetabbāti khandhake vuttanayeneva paṭiggahetabbā. Evañhi tattha vuttaṃ – ‘‘byattena bhikkhunā paṭibalena saṅgho ñāpetabbo –
Một vị tỳ khưu có năng lực và thông thạo nên nhận sám hối tội: Tội nên được nhận sám hối theo cách đã được nói trong Khandhaka. Trong đó, có nói như sau: “Một vị tỳ khưu có năng lực và thông thạo nên thông báo đến Tăng rằng –
‘Suṇātu me bhante saṅgho, ayaṃ itthannāmo bhikkhu āpattiṃ sarati vivarati uttāniṃ karoti deseti, yadi saṅghassa pattakallaṃ, ahaṃ itthannāmassa bhikkhuno āpattiṃ paṭiggaṇheyya’nti.
‘Bạch đại đức Tăng, xin Tăng hãy lắng nghe tôi. Vị tỳ khưu tên này nhớ tội, phơi bày tội, làm cho tội trở nên rõ ràng và sám hối tội. Nếu đã đến thời điểm thích hợp, tôi sẽ nhận sám hối tội của vị tỳ khưu tên này.’
Tena vattabbo ‘passasī’ti? ‘Āma, passāmī’ti. Āyatiṃ saṃvareyyāsī’’ti (cūḷava. 239). Dvīsu pana sambahulāsu vā purimanayeneva vacanabhedo ñātabbo.
‘Vị ấy nên được hỏi: “Ngươi có thấy tội không?” – “Vâng, tôi thấy tội.” – “Ngươi hãy tự chế ngự trong tương lai.”’ (Cūḷavagga 239). Trong trường hợp hai tội hoặc nhiều tội, cách nói cũng tương tự như trên.
Cīvaradānepi ‘‘saṅgho imaṃ cīvaraṃ imāni cīvarānī’’ti vatthuvasena vacanabhedo veditabbo. Gaṇassa ca puggalassa ca nissajjanepi eseva nayo.
Khi dâng y, cần phân biệt cách nói theo số lượng y: “Tăng, đây là y” hoặc “Tăng, đây là những y.” Cách xả bỏ y đến nhóm hoặc cá nhân cũng tương tự như vậy.
Āpattidesanāpaṭiggahaṇesu panettha ayaṃ pāḷi – ‘‘tena, bhikkhave, bhikkhunā sambahule bhikkhū upasaṅkamitvā ekaṃsaṃ uttarāsaṅgaṃ katvā vuḍḍhānaṃ bhikkhūnaṃ pāde vanditvā ukkuṭikaṃ nisīditvā añjaliṃ paggahetvā evamassu vacanīyā – ‘ahaṃ, bhante, itthannāmaṃ āpattiṃ āpanno taṃ paṭidesemī’ti. Byattena bhikkhunā paṭibalena te bhikkhū ñāpetabbā –
Trong việc sám hối và nhận sám hối tội, đoạn Pāḷi như sau: “Này các tỳ khưu, vị tỳ khưu ấy nên đến gặp nhiều vị tỳ khưu, vén y một bên vai, đảnh lễ dưới chân các vị tỳ khưu trưởng lão, ngồi chắp tay và nói: ‘Bạch chư đại đức, con đã phạm tội tên như vậy, con xin sám hối tội đó.’ Một vị tỳ khưu có năng lực và thông thạo nên thông báo đến các vị tỳ khưu:
‘Suṇantu me āyasmantā, ayaṃ itthannāmo bhikkhu āpattiṃ sarati vivarati uttāniṃ karoti deseti. Yadāyasmantānaṃ pattakallaṃ, ahaṃ itthannāmassa bhikkhuno āpattiṃ paṭiggaṇheyya’nti.
‘Xin chư đại đức hãy lắng nghe tôi. Vị tỳ khưu tên này nhớ tội, phơi bày tội, làm cho tội trở nên rõ ràng và sám hối tội. Nếu đã đến thời điểm thích hợp, tôi sẽ nhận sám hối tội của vị tỳ khưu tên này.’
Tena vattabbo ‘passasī’ti? ‘Āma, passāmī’ti. ‘Āyatiṃ saṃvareyyāsī’ti.
Vị ấy nên được hỏi: “Ngươi có thấy tội không?” – “Vâng, tôi thấy tội.” – “Ngươi hãy tự chế ngự trong tương lai.”
Tena bhikkhunā ekaṃ bhikkhuṃ upasaṅkamitvā ekaṃsaṃ uttarāsaṅgaṃ karitvā ukkuṭikaṃ nisīditvā añjaliṃ paggahetvā evamassa vacanīyo – ‘ahaṃ, āvuso, itthannāmaṃ āpattiṃ āpanno taṃ paṭidesemī’ti. Tena vattabbo ‘passasī’ti, āma passāmīti āyatiṃ saṃvareyyāsī’’ti (cūḷava. 239). Tattha purimanayeneva āpattiyā nāmaggahaṇaṃ vacanabhedo ca veditabbo.
Vị tỳ khưu ấy nên đến gặp một vị tỳ khưu khác, vén y một bên vai, ngồi chắp tay và nói: ‘Này hiền giả, tôi đã phạm tội tên như vậy, tôi xin sám hối tội đó.’ Vị ấy nên được hỏi: “Ngươi có thấy tội không?” – “Vâng, tôi thấy tội.” – “Ngươi hãy tự chế ngự trong tương lai.”’ (Cūḷavagga 239). Ở đây, cách ghi tên tội và phân biệt cách nói cũng tương tự như trước.
Yathā ca gaṇassa nissajjane evaṃ dvinnaṃ nissajjanepi pāḷi veditabbā. Yadi hi viseso bhaveyya, yatheva ‘‘anujānāmi, bhikkhave, tiṇṇannaṃ pārisuddhiuposathaṃ kātuṃ, evañca pana, bhikkhave, kātabbo. Byattena bhikkhunā paṭibalena te bhikkhū ñāpetabbā’’tiādinā nayena ‘‘tiṇṇannaṃ pārisuddhiuposathaṃ kātu’’nti vatvā puna ‘‘anujānāmi, bhikkhave, dvinnaṃ pārisuddhiuposathaṃ kātuṃ, evañca pana, bhikkhave, kātabbo. Therena bhikkhunā ekaṃsaṃ uttarāsaṅga’’ntiādinā (mahāva. 168) nayena visuṃyeva dvinnaṃ pārisuddhiuposatho vutto, evamidhāpi visuṃ pāḷiṃ vadeyya, yasmā pana natthi, tasmā avatvā gatoti, gaṇassa vuttā pāḷiyevettha pāḷi.
Cách xả bỏ y đến nhóm cũng được áp dụng tương tự khi xả bỏ y đến hai vị tỳ khưu, và đoạn Pāḷi cũng nên được hiểu như vậy. Nếu có sự khác biệt, thì giống như trường hợp: “Này các tỳ khưu, Ta cho phép thực hiện lễ Uposatha thanh tịnh với ba vị,” và sau đó nói: “Này các tỳ khưu, Ta cho phép thực hiện lễ Uposatha thanh tịnh với hai vị. Vị tỳ khưu trưởng lão nên vén y một bên vai…” (Mahāvagga 168), thì ở đây cũng nên có đoạn Pāḷi riêng cho trường hợp hai vị. Tuy nhiên, vì không có, nên không cần nói thêm, và đoạn Pāḷi dành cho nhóm cũng được áp dụng ở đây.
Āpattipaṭiggahaṇe pana ayaṃ viseso, yathā gaṇassa nissajjitvā āpattiyā desiyamānāya āpattipaṭiggāhako bhikkhu ñattiṃ ṭhapeti, evaṃ aṭṭhapetvā dvīsu aññatarena yathā ekapuggalo paṭiggaṇhāti, evaṃ āpatti paṭiggahetabbā. Dvinnañhi ñattiṭṭhapanā nāma natthi, yadi siyā dvinnaṃ pārisuddhiuposathaṃ visuṃ na vadeyya.
Trong việc nhận sám hối tội, có sự khác biệt như sau: Khi xả bỏ y đến nhóm và sám hối tội, vị tỳ khưu nhận sám hối sẽ đọc lời tuyên bố (ñatti). Sau khi đọc lời tuyên bố, vị ấy nhận sám hối tội từ một trong hai vị tỳ khưu, giống như cách nhận sám hối từ một cá nhân. Việc nhận sám hối tội nên được thực hiện như vậy. Bởi vì không có việc đọc lời tuyên bố riêng cho hai vị tỳ khưu, nếu có, thì lễ Uposatha thanh tịnh với hai vị cũng không cần được nói riêng.
Nissaṭṭhacīvaradānepi yathā ‘‘imaṃ cīvaraṃ āyasmato dammī’’ti eko vadati, evaṃ ‘‘imaṃ mayaṃ cīvaraṃ āyasmato demā’’ti vattuṃ vaṭṭati. Ito garukatarāni hi ñattidutiyakammānipi ‘‘apaloketvā kātabbānī’’ti vuttāni atthi, tesaṃ etaṃ anulomaṃ nissaṭṭhacīvaraṃ pana dātabbameva adātuṃ na labbhati, vinayakammamattañhetaṃ. Na taṃ tena saṅghassa vā gaṇassa vā puggalassa vā dinnameva hotīti.
Khi dâng y đã xả bỏ, cũng tương tự như việc một vị nói: “Con xin dâng y này đến đại đức,” thì cũng có thể nói: “Chúng con xin dâng y này đến đại đức.” Những nghi thức quan trọng hơn như các nghi thức có lời tuyên bố (ñatti) và thứ hai (dutiyakamma) cũng được cho phép thực hiện sau khi tham khảo ý kiến. Việc dâng y đã xả bỏ cũng tương tự như vậy, vì y phải được dâng chứ không thể giữ lại. Đây chỉ là một nghi thức tăng sự (vinayakamma), và y đó không trở thành tài sản của Tăng, nhóm, hoặc cá nhân ngay lập tức.
468.Dasāhātikkante atikkantasaññīti dasāhaṃ atikkante cīvare ‘‘atikkantaṃ ida’’nti evaṃsaññī, dasāhe vā atikkante ‘‘atikkanto dasāho’’ti evaṃsaññī. Nissaggiyaṃ pācittiyanti na idha saññā rakkhati. Yopi evaṃsaññī, tassapi taṃ cīvaraṃ nissaggiyaṃ pācittiyāpatti ca. Sanissaggiyavinayakammaṃ vā pācittiyanti ubhopi atthavikappā yujjanti. Esa nayo sabbattha.
468.Khi vượt quá mười ngày với nhận thức rằng đã vượt quá: Khi mười ngày đã trôi qua và vị tỳ khưu nhận thức rằng: “Thời gian đã vượt quá,” hoặc khi mười ngày đã trôi qua và vị ấy nhận thức rằng: “Mười ngày đã vượt quá.” Phạm tội Nissaggiya Pācittiya: Ở đây, nhận thức không bảo vệ được vị ấy. Dù vị ấy có nhận thức như vậy, y đó vẫn trở thành y phải xả, và vị ấy phạm tội Pācittiya. Hoặc phạm tội Pācittiya kèm theo nghi thức xả bỏ. Cả hai cách giải thích đều hợp lý. Cách giải thích này áp dụng cho tất cả các trường hợp tương tự.
Avissajjitevissajjitasaññīti kassaci adinne apariccatte ‘‘pariccattaṃ mayā’’ti evaṃsaññī.
Khi không xả bỏ nhưng có nhận thức rằng đã xả bỏ: Khi y chưa được xả bỏ hoặc chưa được phân phối, nhưng vị tỳ khưu lại nhận thức rằng: “Tôi đã phân phối y rồi.”
Anaṭṭhe naṭṭhasaññīti attano cīvarena saddhiṃ bahūni aññesaṃ cīvarāni ekato ṭhapitāni corā haranti. Tatresa attano cīvare anaṭṭhe naṭṭhasaññī hoti. Esa nayo avinaṭṭhādīsupi.
Khi không mất nhưng có nhận thức rằng đã mất: Khi nhiều y của các vị khác được để chung với y của mình, và bọn trộm lấy đi. Vị tỳ khưu nhận thức rằng y của mình đã mất, dù thực tế y vẫn còn. Cách giải thích tương tự áp dụng cho các trường hợp không bị hư hỏng, v.v.
Avilutteti ettha pana gabbhaṃ bhinditvā pasayhāvahāravasena avilutteti veditabbaṃ.
Khi không bị lấy đi: Ở đây, cần hiểu rằng y không bị lấy đi bằng cách đột nhập hoặc cưỡng đoạt.
Anissajjitvā paribhuñjati āpatti dukkaṭassāti sakiṃ nivatthaṃ vā sakiṃ pārutaṃ vā kāyato amocetvā divasampi vicarati, ekāva āpatti. Mocetvā mocetvā nivāseti vā pārupati vā payoge payoge dukkaṭaṃ. Dunnivatthaṃ vā duppārutaṃ vā saṇṭhapentassa anāpatti. Aññassa taṃ paribhuñjatopi anāpatti, ‘‘anāpatti aññena kataṃ paṭilabhitvā paribhuñjatī’’ti (pārā. 570) ādivacanañcettha sādhakaṃ. Anatikkante atikkantasaññino vematikassa ca dukkaṭaṃ paribhogaṃ sandhāya vuttaṃ.
Khi không xả bỏ mà sử dụng, phạm tội Dukkaṭa: Nếu vị tỳ khưu mặc y một lần hoặc khoác y một lần rồi không cởi ra suốt cả ngày, chỉ phạm một tội. Nếu cởi ra rồi mặc lại hoặc khoác lại nhiều lần, mỗi lần thực hiện đều phạm tội Dukkaṭa. Nếu y được mặc hoặc khoác không đúng cách và vị ấy chỉnh lại, thì không phạm tội. Nếu người khác sử dụng y đó, cũng không phạm tội, vì có lời dạy: “Không phạm tội khi sử dụng y do người khác làm và nhận được.” (Pārā. 570). Trường hợp này cũng áp dụng cho việc sử dụng y khi chưa vượt quá thời gian nhưng có nhận thức sai lầm hoặc nghi ngờ, phạm tội Dukkaṭa.
469.‘‘Anāpatti antodasāhaṃ adhiṭṭheti, vikappetī’’ti ettha pana adhiṭṭhānupagaṃ vikappanupagañca veditabbaṃ. Tatrāyaṃ pāḷi – atha kho bhikkhūnaṃ etadahosi – ‘‘yāni tāni bhagavatā anuññātāni ‘ticīvara’nti vā ‘vassikasāṭikā’ti vā ‘nisīdana’nti vā ‘paccattharaṇa’nti vā ‘kaṇḍuppaṭicchādī’ti vā mukhapuñchanacoḷakanti vā parikkhāracoḷanti vā sabbāni tāni adhiṭṭhātabbānīti nu kho udāhu vikappetabbānī’’ti, bhagavato etamatthaṃ ārocesuṃ –
469.“Không phạm tội khi ấn định hoặc phân phối trong vòng mười ngày”: Ở đây, cần hiểu rằng việc ấn định và phân phối đều được áp dụng. Trích dẫn Pāḷi: Khi ấy, các tỳ khưu suy nghĩ: “Những vật dụng mà Đức Thế Tôn đã cho phép, như ‘ba y’, ‘y mưa’, ‘tọa cụ’, ‘trải ngồi’, ‘khăn che ghẻ’, ‘khăn lau miệng’, hoặc ‘khăn phụ tùng’, tất cả những thứ ấy có nên được ấn định hoặc phân phối không?” Họ đã trình bày vấn đề này lên Đức Thế Tôn.
‘‘Anujānāmi, bhikkhave, ticīvaraṃ adhiṭṭhātuṃ na vikappetuṃ; vassikasāṭikaṃ vassānaṃ cātumāsaṃ adhiṭṭhātuṃ tato paraṃ vikappetuṃ; nisīdanaṃ adhiṭṭhātuṃ na vikappetuṃ; paccattharaṇaṃ adhiṭṭhātuṃ na vikappetuṃ; kaṇḍuppaṭicchādiṃ yāvaābādhā adhiṭṭhātuṃ tato paraṃ vikappetuṃ; mukhapuñchanacoḷaṃ adhiṭṭhātuṃ na vikappetuṃ; parikkhāracoḷaṃ adhiṭṭhātuṃ na vikappetu’’nti (mahāva. 358).
“Này các tỳ khưu, Ta cho phép ấn định ba y, không cần phân phối; ấn định y mưa trong bốn tháng mùa mưa, sau đó có thể phân phối; ấn định tọa cụ, không cần phân phối; ấn định trải ngồi, không cần phân phối; ấn định khăn che ghẻ cho đến khi hết bệnh, sau đó có thể phân phối; ấn định khăn lau miệng, không cần phân phối; ấn định khăn phụ tùng, không cần phân phối.” (Mahāvagga 358).
‘‘Tattha ticīvaraṃ’’ adhiṭṭhahantena rajitvā kappabinduṃ datvā pamāṇayuttameva adhiṭṭhātabbaṃ. Tassa pamāṇaṃ ukkaṭṭhaparicchedena sugatacīvarato ūnakaṃ vaṭṭati, lāmakaparicchedena saṅghāṭiyā uttarāsaṅgassa ca dīghato muṭṭhipañcakaṃ tiriyaṃ muṭṭhittikaṃ pamāṇaṃ vaṭṭati. Antaravāsako dīghato muṭṭhipañcako tiriyaṃ dvihatthopi vaṭṭati. Pārupaṇenapi hi sakkā nābhiṃ paṭicchādetunti. Vuttappamāṇato pana atirekaṃ ūnakañca parikkhāracoḷanti adhiṭṭhātabbaṃ.
“Ở đây, ba y” khi được ấn định, cần được nhuộm, đánh dấu, và ấn định với kích thước phù hợp. Kích thước của y, theo tiêu chuẩn cao nhất, phải nhỏ hơn y của Đức Thiện Thệ. Theo tiêu chuẩn thấp hơn, y tăng-già-lê và y vai trái có chiều dài năm nắm tay và chiều rộng ba nắm tay. Y nội có chiều dài năm nắm tay và chiều rộng hai cánh tay, vì cần phải che được từ rốn trở xuống. Tuy nhiên, y phụ tùng có thể được ấn định với kích thước lớn hơn hoặc nhỏ hơn so với kích thước đã nêu.
Tattha yasmā ‘‘dve cīvarassa adhiṭṭhānā – kāyena vā adhiṭṭheti, vācāya vā adhiṭṭhetī’’ti (pari. 322) vuttaṃ, tasmā purāṇasaṅghāṭiṃ ‘‘imaṃ saṅghāṭiṃ paccuddharāmī’’ti paccuddharitvā navaṃ saṅghāṭiṃ hatthena gahetvā ‘‘imaṃ saṅghāṭiṃ adhiṭṭhāmī’’ti cittena ābhogaṃ katvā kāyavikāraṃ karontena kāyena adhiṭṭhātabbā. Idaṃ kāyena adhiṭṭhānaṃ, taṃ yena kenaci sarīrāvayavena aphusantassa na vaṭṭati. Vācāya adhiṭṭhāne pana vacībhedaṃ katvā vācāya adhiṭṭhātabbā. Tatra duvidhaṃ adhiṭṭhānaṃ – sace hatthapāse hoti ‘‘imaṃ saṅghāṭiṃ adhiṭṭhāmī’’ti vācā bhinditabbā. Atha antogabbhe vā uparipāsāde vā sāmantavihāre vā hoti ṭhapitaṭṭhānaṃ sallakkhetvā ‘‘etaṃ saṅghāṭiṃ adhiṭṭhāmī’’ti vācā bhinditabbā. Esa nayo uttarāsaṅge antaravāsake ca. Nāmamattameva hi viseso. Tasmā sabbāni saṅghāṭiṃ uttarāsaṅgaṃ antaravāsakanti evaṃ attano nāmeneva adhiṭṭhātabbāni. Sace adhiṭṭhahitvā ṭhapitavatthehi saṅghāṭiādīni karoti, niṭṭhite rajane ca kappe ca imaṃ ‘‘paccuddharāmī’’ti paccuddharitvā puna adhiṭṭhātabbāni. Adhiṭṭhitena pana saddhiṃ mahantatarameva dutiyapaṭṭaṃ vā khaṇḍaṃ vā saṃsibbantena puna adhiṭṭhātabbameva. Same vā khuddake vā adhiṭṭhānakiccaṃ natthi.
Trong trường hợp này, vì có lời dạy: “Có hai cách ấn định y – bằng thân hoặc bằng lời nói” (Pari. 322), nên trước tiên, vị tỳ khưu cần thu hồi y tăng-già-lê cũ bằng cách nói: “Tôi thu hồi y tăng-già-lê này,” sau đó cầm y tăng-già-lê mới bằng tay và ấn định bằng cách tập trung tâm ý và thực hiện hành động bằng thân. Đây là cách ấn định bằng thân, và nó không hợp lệ nếu không chạm vào y bằng bất kỳ bộ phận nào của cơ thể. Đối với việc ấn định bằng lời nói, cần phát ra lời nói rõ ràng. Có hai cách ấn định bằng lời: nếu y ở trong tầm tay, hãy nói: “Tôi ấn định y tăng-già-lê này.” Nếu y được đặt trong phòng, trên lầu, hoặc trong khu vực gần đó, hãy xác định vị trí và nói: “Tôi ấn định y tăng-già-lê đó.” Cách này cũng áp dụng cho y vai trái và y nội. Sự khác biệt chỉ nằm ở tên gọi. Do đó, tất cả các y nên được ấn định bằng tên của chúng: y tăng-già-lê, y vai trái, y nội. Nếu sau khi ấn định, vị tỳ khưu may y tăng-già-lê hoặc các y khác từ vải đã được đặt, sau khi hoàn thành việc nhuộm và đánh dấu, cần thu hồi y cũ và ấn định lại. Nếu may thêm một mảnh vải lớn hơn hoặc một mảnh nhỏ vào y đã được ấn định, cần ấn định lại. Không cần ấn định lại nếu may thêm các mảnh vải có kích thước tương đương hoặc nhỏ hơn.
Ticīvaraṃ pana parikkhāracoḷaṃ adhiṭṭhātuṃ vaṭṭati na vaṭṭatīti? Mahāpadumatthero kirāha – ‘‘ticīvaraṃ ticīvarameva adhiṭṭhātabbaṃ. Sace parikkhāracoḷādhiṭṭhānaṃ labheyya udositasikkhāpade parihāro niratthako bhaveyyā’’ti. Evaṃ vutte kira avasesā bhikkhū āhaṃsu – ‘‘parikkhāracoḷampi bhagavatāva adhiṭṭhātabbanti vuttaṃ, tasmā vaṭṭatī’’ti. Mahāpaccariyampi vuttaṃ ‘‘parikkhāracoḷaṃ nāma pāṭekkaṃ nidhānamukhametanti ticīvaraṃ parikkhāracoḷanti adhiṭṭhahitvā paribhuñjituṃ vaṭṭati. Udositasikkhāpade pana ticīvaraṃ adhiṭṭhahitvā pariharantassa parihāro vutto’’ti. Ubhatovibhaṅgabhāṇako puṇṇavālikavāsī mahātissattheropi kira āha – ‘‘mayaṃ pubbe mahātherānaṃ assumha, araññavāsino bhikkhū rukkhasusirādīsu cīvaraṃ ṭhapetvā padhānaṃ padahanatthāya gacchanti. Sāmantavihāre dhammasavanatthāya gatānañca nesaṃ sūriye uṭṭhite sāmaṇerā vā daharabhikkhū vā pattacīvaraṃ gahetvā gacchanti, tasmā sukhaparibhogatthaṃ ticīvaraṃ parikkhāracoḷanti adhiṭṭhātuṃ vaṭṭatī’’ti. Mahāpaccariyampi vuttaṃ pubbe āraññikā bhikkhū abaddhasīmāyaṃ dupparihāranti ticīvaraṃ parikkhāracoḷameva adhiṭṭhahitvā paribhuñjiṃsū’’ti.
Có thể ấn định ba y như y phụ tùng không? Ngài Mahāpaduma nói: “Ba y chỉ nên được ấn định là ba y. Nếu cho phép ấn định y phụ tùng, thì sự miễn trừ trong giới điều Udosita sẽ trở nên vô nghĩa.” Khi ngài nói như vậy, các tỳ khưu khác đã phản bác: “Đức Thế Tôn đã cho phép ấn định y phụ tùng, vì vậy điều đó là hợp lệ.” Ngài Mahāpaccariya cũng nói: “Y phụ tùng là một loại y riêng biệt, vì vậy có thể ấn định ba y như y phụ tùng và sử dụng. Trong giới điều Udosita, sự miễn trừ được áp dụng cho việc mang theo ba y đã được ấn định.” Ngài Mahātissa, một vị giảng sư thông thạo cả hai bộ Luật, cũng nói: “Chúng tôi đã nghe từ các vị trưởng lão rằng các tỳ khưu sống trong rừng thường để y trong các hốc cây và đi thực hành thiền định. Khi họ đi đến các trú xứ gần đó để nghe Pháp, các sa-di hoặc các tỳ khưu trẻ sẽ mang y và bát cho họ khi mặt trời đã mọc. Vì vậy, để thuận tiện cho việc sử dụng, có thể ấn định ba y như y phụ tùng.” Ngài Mahāpaccariya cũng nói thêm: “Trước đây, các tỳ khưu sống trong rừng thường gặp khó khăn trong việc mang theo ba y trong khu vực không có ranh giới, vì vậy họ đã ấn định ba y như y phụ tùng và sử dụng.”
‘‘Vassikasāṭikā’’ anatirittappamāṇā nāmaṃ gahetvā vuttanayeneva cattāro vassike māse adhiṭṭhātabbā, tato paraṃ paccuddharitvā vikappetabbā. Vaṇṇabhedamattarattāpi cesā vaṭṭati. Dve pana na vaṭṭanti. ‘‘Nisīdanaṃ’’ vuttanayena adhiṭṭhātabbameva, tañca kho pamāṇayuttaṃ ekameva, dve na vaṭṭanti. ‘‘Paccattharaṇa’’mpi adhiṭṭhātabbameva, taṃ pana mahantampi vaṭṭati, ekampi vaṭṭati, bahūnipi vaṭṭanti. Nīlampi pītakampi sadasampi pupphadasampīti sabbappakāraṃ vaṭṭati. Sakiṃ adhiṭṭhitaṃ adhiṭṭhitameva hoti. ‘‘Kaṇḍuppaṭicchādi’’ yāva ābādho atthi, tāva pamāṇikā adhiṭṭhātabbā. Ābādhe vūpasante paccuddharitvā vikappetabbā, ekāva vaṭṭati . ‘‘Mukhapuñchanacoḷaṃ’’ adhiṭṭhātabbameva, yāva ekaṃ dhoviyati, tāva aññaṃ paribhogatthāya icchitabbanti dve vaṭṭanti. Apare pana therā ‘‘nidhānamukhametaṃ bahūnipi vaṭṭantī’’ti vadanti. Parikkhāracoḷe gaṇanā natthi, yattakaṃ icchati tattakaṃ adhiṭṭhātabbameva. Thavikāpi parissāvanampi vikappanupagaṃ pacchimacīvarappamāṇaṃ ‘‘parikkhāracoḷaka’’nti adhiṭṭhātabbameva. Bahūni ekato katvā ‘‘imāni cīvarāni parikkhāracoḷāni adhiṭṭhāmī’’ti adhiṭṭhātumpi vaṭṭatiyeva. Bhesajjanavakammamātāpituādīnaṃ atthāya ṭhapentenapi adhiṭṭhātabbameva. Mahāpaccariyaṃ pana ‘‘anāpattī’’ti vuttaṃ. Mañcabhisi pīṭhakabhisi bimbohanaṃ pāvāro kojavoti etesu pana senāsanaparikkhāratthāya dinnapaccattharaṇe ca adhiṭṭhānakiccaṃ natthiyeva.
“Y mưa”: Y mưa có kích thước không quá lớn, được ấn định trong bốn tháng mùa mưa theo cách đã nêu, sau đó cần thu hồi và phân phối. Y mưa cũng có thể có màu sắc khác nhau, nhưng không thể ấn định hai y mưa. “Tọa cụ”: Chỉ nên ấn định một tọa cụ với kích thước phù hợp, không thể ấn định hai tọa cụ. “Trải ngồi”: Có thể ấn định một hoặc nhiều trải ngồi, với kích thước lớn hoặc nhỏ, và có thể có nhiều màu sắc khác nhau. Một khi đã được ấn định, nó vẫn được coi là đã ấn định. “Khăn che ghẻ”: Có thể ấn định khăn che ghẻ với kích thước phù hợp cho đến khi hết bệnh. Khi bệnh đã khỏi, cần thu hồi và phân phối. Chỉ có thể ấn định một khăn che ghẻ. “Khăn lau miệng”: Có thể ấn định một khăn lau miệng, và khi cần giặt, có thể ấn định thêm một khăn khác để sử dụng. Một số vị trưởng lão cho rằng có thể ấn định nhiều khăn lau miệng. “Khăn phụ tùng”: Không có giới hạn số lượng, có thể ấn định bao nhiêu tùy ý. “Túi đựng và khăn lọc nước”: Có thể ấn định với kích thước tương đương y cuối cùng và coi như khăn phụ tùng. Cũng có thể ấn định nhiều y cùng lúc bằng cách nói: “Tôi ấn định những y này như khăn phụ tùng.” Khi để dành thuốc hoặc vật dụng cho cha mẹ, cũng có thể ấn định. Ngài Mahāpaccariya nói rằng không phạm tội. Đối với các vật dụng như giường, ghế, gối, màn, và các vật dụng khác dùng cho chỗ ở, không cần ấn định.
Adhiṭṭhitacīvaraṃ pana paribhuñjato kathaṃ adhiṭṭhānaṃ vijahatīti? Aññassa dānena, acchinditvā gahaṇena, vissāsaggāhena, hīnāyāvattanena, sikkhāpaccakkhānena , kālaṃkiriyāya, liṅgaparivattanena, paccuddharaṇena, chiddabhāvenāti imehi navahi kāraṇehi vijahati. Tattha purimehi aṭṭhahi sabbacīvarāni adhiṭṭhānaṃ vijahanti, chiddabhāvena pana ticīvarasseva sabbaaṭṭhakathāsu adhiṭṭhānavijahanaṃ vuttaṃ, tañca nakhapiṭṭhippamāṇena chiddena. Tattha nakhapiṭṭhippamāṇaṃ kaniṭṭhaṅgulinakhavasena veditabbaṃ, chiddañca vinibbiddhachiddameva. Chiddassa hi abbhantare ekatantu cepi acchinno hoti, rakkhati. Tattha saṅghāṭiyā ca uttarāsaṅgassa ca dīghantato vidatthippamāṇassa tiriyantato aṭṭhaṅgulappamāṇassa padesassa orato chiddaṃ adhiṭṭhānaṃ bhindati, parato na bhindati. Antaravāsakassa pana dīghantato vidatthippamāṇasseva tiriyantato caturaṅgulappamāṇassa padesassa orato chiddaṃ adhiṭṭhānaṃ bhindati, parato na bhindati. Tasmā jāte chidde taṃ cīvaraṃ atirekacīvaraṭṭhāne tiṭṭhati, sūcikammaṃ katvā puna adhiṭṭhātabbaṃ. Mahāsumatthero panāha – ‘‘pamāṇacīvarassa yattha katthaci chiddaṃ adhiṭṭhānaṃ bhindati, mahantassa pana pamāṇato bahi chiddaṃ adhiṭṭhānaṃ na bhindati, antojātaṃ bhindatī’’ti. Karavīkatissatthero āha – ‘‘khuddakaṃ mahantaṃ na pamāṇaṃ, dve cīvarāni pārupantassa vāmahatthe saṅgharitvā ṭhapitaṭṭhāne chiddaṃ adhiṭṭhānaṃ na bhindati, orabhāge bhindati. Antaravāsakassapi ovaṭṭikaṃ karontena saṅgharitaṭṭhāne chiddaṃ na bhindati, tato oraṃ bhindatī’’ti. Andhakaṭṭhakathāyaṃ pana ticīvare mahāsumattheravādaṃ pamāṇaṃ katvā uttarimpi idaṃ vuttaṃ ‘‘pacchimappamāṇaṃ adhiṭṭhānaṃ rakkhatī’’ti. Parikkhāracoḷe dīghaso aṭṭhaṅgule sugataṅgulena tiriyaṃ caturaṅgule yattha katthaci chiddaṃ adhiṭṭhānaṃ vijahati. Mahante coḷe tato parena chiddaṃ adhiṭṭhānaṃ na vijahati. Esa nayo sabbesu adhiṭṭhātabbakesu cīvaresū’’ti.
Khi sử dụng y đã được ấn định, làm thế nào để việc ấn định bị mất? Việc ấn định bị mất trong chín trường hợp: khi cho người khác, khi bị cướp đoạt, khi tin tưởng giao cho người khác, khi quay lại đời sống thế tục, khi từ bỏ giới luật, khi qua đời, khi thay đổi hình tướng (xuất gia lại), khi thu hồi, và khi y bị rách. Trong chín trường hợp này, tám trường hợp đầu tiên làm mất việc ấn định của tất cả các y. Trường hợp thứ chín, y bị rách, chỉ làm mất việc ấn định của ba y theo các bộ chú giải. Y được coi là rách khi có lỗ thủng lớn bằng móng tay. Ở đây, kích thước móng tay được tính theo móng tay của ngón út. Lỗ thủng phải xuyên qua y. Nếu chỉ đứt một sợi chỉ bên trong lỗ thủng, việc ấn định vẫn còn hiệu lực. Đối với y tăng-già-lê và y vai trái, lỗ thủng ở phía trong (phía gần cơ thể) với kích thước dài một gang tay và rộng tám ngón tay sẽ làm mất việc ấn định, nhưng lỗ thủng ở phía ngoài thì không. Đối với y nội, lỗ thủng ở phía trong với kích thước dài một gang tay và rộng bốn ngón tay sẽ làm mất việc ấn định, nhưng lỗ thủng ở phía ngoài thì không. Do đó, khi y bị rách, nó trở thành y dư và cần được may lại trước khi ấn định lại. Ngài Mahāsumma nói: “Đối với y có kích thước tiêu chuẩn, lỗ thủng ở bất kỳ vị trí nào cũng làm mất việc ấn định. Đối với y lớn hơn kích thước tiêu chuẩn, lỗ thủng ở phía ngoài không làm mất việc ấn định, chỉ lỗ thủng ở phía trong mới làm mất.” Ngài Karavīkatissa nói: “Đối với y nhỏ, không có kích thước tiêu chuẩn, khi mặc hai y và gấp lại bằng tay trái, lỗ thủng ở chỗ gấp không làm mất việc ấn định, chỉ lỗ thủng ở phần bên trong mới làm mất. Đối với y nội, khi gấp lại, lỗ thủng ở chỗ gấp không làm mất việc ấn định, chỉ lỗ thủng ở phần bên trong mới làm mất.” Trong bộ chú giải Andhakaṭṭhakathā, dựa theo quan điểm của Ngài Mahāsumma, có thêm lời dạy: “Kích thước cuối cùng của y vẫn bảo vệ việc ấn định.” Đối với khăn phụ tùng, lỗ thủng dài tám ngón tay và rộng bốn ngón tay ở bất kỳ vị trí nào cũng làm mất việc ấn định. Đối với khăn lớn hơn, lỗ thủng vượt quá kích thước này không làm mất việc ấn định. Cách giải thích này áp dụng cho tất cả các loại y có thể được ấn định.
Tattha yasmā sabbesampi adhiṭṭhātabbakacīvarānaṃ vikappanupagapacchimappamāṇato aññaṃ pacchimappamāṇaṃ nāma natthi, yañhi nisīdana-kaṇḍuppaṭicchādi-vassikasāṭikānaṃ pamāṇaṃ vuttaṃ, taṃ ukkaṭṭhaṃ, tato uttari paṭisiddhattā na pacchimaṃ tato heṭṭhā appaṭisiddhattā. Ticīvarassāpi sugatacīvarappamāṇato ūnakattaṃ ukkaṭṭhappamāṇameva. Pacchimaṃ pana visuṃ sutte vuttaṃ natthi. Mukhapuñchanapaccattharaṇaparikkhāracoḷānaṃ ukkaṭṭhaparicchedo natthiyeva. Vikappanupagapacchimena pana pacchimaparicchedo vutto. Tasmā yaṃ tāva andhakaṭṭhakathāyaṃ ‘‘pacchimappamāṇaṃ adhiṭṭhānaṃ rakkhatī’’ti vatvā tattha parikkhāracoḷasseva sugataṅgulena aṭṭhaṅgulacaturaṅgulapacchimappamāṇaṃ dassetvā itaresaṃ ticīvarādīnaṃ muṭṭhipañcakādipabhedaṃ pacchimappamāṇaṃ sandhāya ‘‘esa nayo sabbesu adhiṭṭhātabbakesucīvaresū’’ti vuttaṃ, taṃ na sameti.
Tại đó, vì không có giới hạn cuối cùng nào khác ngoài giới hạn cuối cùng có thể được tùy nghi sử dụng cho tất cả các y phục cần phải xác lập, nên không có giới hạn cuối cùng nào khác. Những gì đã được đề cập đến như kích thước của tấm lót ngồi, vải che ghẻ, và áo che mưa, thì đó là kích thước tối đa; vượt quá kích thước đó thì bị cấm, còn nhỏ hơn kích thước đó thì không bị cấm. Đối với tam y, nếu chúng thiếu so với kích thước của y đức Phật, thì đó chính là kích thước tối đa. Tuy nhiên, không có giới hạn cuối cùng nào được đề cập riêng trong kinh điển. Khăn lau mặt, khăn trải, và vải để sử dụng cá nhân thì không có giới hạn tối đa. Nhưng giới hạn tối đa đã được quy định theo giới hạn cuối cùng có thể được tùy nghi sử dụng. Do đó, trong Andhakaṭṭhakathā, khi nói rằng “giới hạn cuối cùng bảo vệ sự xác lập”, và sau đó chỉ rõ kích thước cuối cùng của vải dùng cá nhân là tám ngón tay và bốn ngón tay theo đơn vị ngón tay của bậc Chánh Đẳng Giác, rồi đề cập đến kích thước cuối cùng của tam y theo cách tính năm nắm tay, và kết luận rằng “cách này áp dụng cho tất cả các y phục cần phải xác lập”, thì điều đó không phù hợp.
Karavīkatissattheravādepi dīghantatoyeva chiddaṃ dassitaṃ, tiriyantato na dassitaṃ, tasmā so aparicchinno. Mahāsumattheravāde ‘‘pamāṇacīvarassa yattha katthaci chiddaṃ adhiṭṭhānaṃ bhindati, mahantassa pana pamāṇato bahi chiddaṃ adhiṭṭhānaṃ na bhindatī’’ti vuttaṃ. Idaṃ pana na vuttaṃ – ‘‘idaṃ nāma pamāṇacīvaraṃ ito uttari mahantaṃ cīvara’’nti. Apicettha ticīvarādīnaṃ muṭṭhipañcakādibhedaṃ pacchimappamāṇanti adhippetaṃ. Tattha yadi pacchimappamāṇato bahi chiddaṃ adhiṭṭhānaṃ na bhindeyya, ukkaṭṭhapattassāpi majjhimapattassa vā omakappamāṇato bahi chiddaṃ adhiṭṭhānaṃ na bhindeyya, na ca na bhindati. Tasmā ayampi vādo aparicchinno.
Trong quan điểm của Trưởng lão Karavīkatissa, chỉ có lỗ hổng theo chiều dài được chỉ ra, nhưng không phải theo chiều ngang, vì vậy quan điểm này không xác định rõ ràng. Trong quan điểm của Trưởng lão Mahāsuma, có câu nói rằng: “Nếu có một lỗ hổng ở bất kỳ đâu trên y phục theo kích thước quy định, thì sự xác lập bị phá vỡ; nhưng nếu lỗ hổng nằm ngoài kích thước lớn nhất, thì sự xác lập không bị phá vỡ.” Tuy nhiên, không có tuyên bố nào xác định rằng: “Đây là kích thước y phục quy định, và bất kỳ y phục nào lớn hơn kích thước này được xem là y phục lớn.” Apicettha, trong trường hợp này, kích thước cuối cùng của tam y và các loại y khác được hiểu là theo các nhóm năm nắm tay. Tattha, nếu sự xác lập không bị phá vỡ khi có lỗ hổng bên ngoài kích thước cuối cùng, thì ngay cả trong trường hợp bát cao cấp hoặc bát trung bình có lỗ hổng bên ngoài kích thước thấp hơn, sự xác lập cũng không bị phá vỡ. Nhưng thực tế thì nó bị phá vỡ. Vì vậy, quan điểm này cũng không xác định rõ ràng.
Yo panāyaṃ sabbapaṭhamo aṭṭhakathāvādo, ayamevettha pamāṇaṃ. Kasmā? Paricchedasabbhāvato. Ticīvarassa hi pacchimappamāṇañca chiddappamāṇañca chidduppattidesappamāṇañca sabbaaṭṭhakathāsuyeva paricchinditvā vuttaṃ, tasmā sveva vādo pamāṇaṃ. Addhā hi so bhagavato adhippāyaṃ anugantvā vutto. Itaresu pana neva paricchedo atthi, na pubbāparaṃ sametīti.
Nhưng quan điểm đầu tiên này, quan điểm của Chú giải, chính là tiêu chuẩn trong trường hợp này. Tại sao? Vì nó có sự giới hạn rõ ràng. Thực vậy, kích thước cuối cùng của tam y, kích thước của lỗ hổng, và kích thước của vị trí xuất hiện lỗ hổng chỉ được xác định rõ ràng trong tất cả các Chú giải, vì vậy quan điểm này chính là tiêu chuẩn. Chắc chắn rằng quan điểm này đã được trình bày phù hợp với ý định của bậc Thế Tôn. Còn trong các quan điểm khác, không có sự giới hạn rõ ràng, cũng không có sự thống nhất giữa trước và sau.
Yo pana dubbalaṭṭhāne paṭhamaṃ aggaḷaṃ datvā pacchā dubbalaṭṭhānaṃ chinditvā apaneti, adhiṭṭhānaṃ na bhijjati. Maṇḍalaparivattanepi eseva nayo. Dupaṭṭassa ekasmiṃ paṭale chidde vā jāte gaḷite vā adhiṭṭhānaṃ na bhijjati, khuddakaṃ cīvaraṃ mahantaṃ karoti, mahantaṃ vā khuddakaṃ karoti, adhiṭṭhānaṃ na bhijjati. Ubho koṭiyo majjhe karonto sace paṭhamaṃ chinditvā pacchā ghaṭeti, adhiṭṭhānaṃ bhijjati. Atha ghaṭetvā chindati, na bhijjati, rajakehi dhovāpetvā setaṃ kārāpentassāpi adhiṭṭhānaṃ adhiṭṭhānamevāti . Ayaṃ tāva ‘‘antodasāhaṃ adhiṭṭheti vikappetī’’ti ettha adhiṭṭhāne vinicchayo.
Nhưng nếu ai trước tiên vá chỗ yếu rồi sau đó mới cắt bỏ phần yếu đi, thì sự xác lập không bị phá vỡ. Trong trường hợp thay đổi hình dạng cũng vậy. Nếu một lớp trong của vải đôi bị rách hoặc mục nát, thì sự xác lập không bị phá vỡ. Khi biến đổi một y phục nhỏ thành lớn, hoặc từ lớn thành nhỏ, thì sự xác lập cũng không bị phá vỡ. Nếu kéo hai đầu về giữa và cắt trước rồi mới nối lại, thì sự xác lập bị phá vỡ. Nhưng nếu nối lại trước rồi mới cắt, thì không bị phá vỡ. Ngay cả khi đem y phục đi giặt sạch và làm cho nó trắng bởi thợ giặt, sự xác lập vẫn giữ nguyên. Đây là sự phân định về sự xác lập trong trường hợp “xác lập trong mười ngày và có thể tùy nghi sử dụng“.
Vikappane pana dve vikappanā – sammukhāvikappanā ca parammukhāvikappanā ca. Kathaṃ sammukhāvikappanā hotīti? Cīvarānaṃ ekabahubhāvaṃ sannihitāsannihitabhāvañca ñatvā ‘‘‘imaṃ cīvara’nti vā ‘imāni cīvarānī’ti vā ‘etaṃ cīvara’nti vā ‘etāni cīvarānī’’’ti vā ‘‘tuyhaṃ vikappemī’’ti vattabbaṃ, ayamekā sammukhāvikappanā. Ettāvatā nidhetuṃ vaṭṭati, paribhuñjituṃ pana vissajjetuṃ vā adhiṭṭhātuṃ vā na vaṭṭati. ‘‘Mayhaṃ santakaṃ, mayhaṃ santakāni paribhuñja vā vissajjehi vā yathāpaccayaṃ vā karohī’’ti evaṃ pana vutte paccuddhāro nāma hoti. Tatopabhuti paribhogādayopi vaṭṭanti.
Trong việc tùy nghi sử dụng, có hai loại tùy nghi sử dụng – tùy nghi sử dụng trực tiếp và tùy nghi sử dụng gián tiếp. Khi nào thì có tùy nghi sử dụng trực tiếp? Sau khi biết rõ về tính đơn lẻ hay đa số, cũng như sự có mặt hay vắng mặt của y phục, thì cần phải nói: “Ta tùy nghi sử dụng y phục này” hoặc “Ta tùy nghi sử dụng những y phục này” hoặc “Y phục này thuộc về ngươi” hoặc “Những y phục này thuộc về ngươi”. Đây là một hình thức tùy nghi sử dụng trực tiếp. Đến mức này, chỉ được phép cất giữ nhưng không được sử dụng, chuyển nhượng hay xác lập. Tuy nhiên, nếu nói rằng: “Đây là vật sở hữu của ta, hãy sử dụng hoặc chuyển nhượng hay làm theo nhu cầu”, thì điều này được gọi là sự thu hồi. Sau đó, việc sử dụng và các hình thức khác cũng được phép.
Aparopi nayo – tatheva cīvarānaṃ ekabahubhāvaṃ sannihitāsannihitabhāvañca ñatvā tasseva bhikkhuno santike ‘‘‘imaṃ cīvara’nti vā ‘imāni cīvarānī’ti vā ‘etaṃ cīvara’nti vā ‘etāni cīvarānī’’’ti vā vatvā pañcasu sahadhammikesu aññatarassa attanā abhirucitassa yassa kassaci nāmaṃ gahetvā ‘‘‘tissassa bhikkhuno vikappemī’ti vā ‘tissāya bhikkhuniyā, sikkhamānāya, tissassa sāmaṇerassa, tissāya sāmaṇeriyā vikappemī’’’ti vā vattabbaṃ, ayaṃ aparāpi sammukhāvikappanā. Ettāvatā nidhetuṃ vaṭṭati, paribhogādīsu pana ekampi na vaṭṭati. Tena pana bhikkhunā ‘‘tissassa bhikkhuno santakaṃ…pe… tissāya sāmaṇeriyā santakaṃ paribhuñja vā vissajjehi vā yathāpaccayaṃ vā karohī’’ti vutte paccuddhāro nāma hoti. Tatopabhuti paribhogādayopi vaṭṭanti.
Một cách khác: Sau khi biết rõ số lượng y và vị trí của chúng, vị tỳ khưu nên đến gặp một trong năm vị đồng Pháp luật (sahadhammika) mà mình tin tưởng và nói: “Tôi phân phối y này (hoặc những y này) cho tỳ khưu Tissa,” hoặc “Tôi phân phối y này (hoặc những y này) cho tỳ khưu ni Tissa, học nữ Tissa, sa-di Tissa, hoặc sa-di nữ Tissa.” Đây là cách phân phối trực tiếp. Sau khi phân phối như vậy, vị tỳ khưu có thể cất giữ y, nhưng không được sử dụng hoặc làm gì khác với y. Khi vị tỳ khưu nói: “Tỳ khưu Tissa (hoặc tỳ khưu ni Tissa, học nữ Tissa, sa-di Tissa, hoặc sa-di nữ Tissa), hãy sử dụng hoặc phân phối y này tùy theo nhu cầu,” thì việc thu hồi y được coi là hoàn thành. Từ đó trở đi, y có thể được sử dụng hoặc làm gì khác tùy ý.
Kathaṃ parammukhāvikappanā hotīti? Cīvarānaṃ tatheva ekabahubhāvaṃ sannihitāsannihitabhāvañca ñatvā ‘‘‘imaṃ cīvara’nti vā ‘imāni cīvarānī’ti vā ‘etaṃ cīvara’nti vā ‘etāni cīvarānī’’’ti vā vatvā ‘‘tuyhaṃ vikappanatthāya dammī’’ti vattabbaṃ. Tena vattabbo – ‘‘ko te mitto vā sandiṭṭho vā’’ti? Tato itarena purimanayeneva ‘‘tisso bhikkhūti vā…pe… tissā sāmaṇerī’’ti vā vattabbaṃ. Puna tena bhikkhunā ‘‘ahaṃ tissassa bhikkhuno dammīti vā…pe… tissāya sāmaṇeriyā dammī’’ti vā vattabbaṃ, ayaṃ parammukhāvikappanā. Ettāvatā nidhetuṃ vaṭṭati, paribhogādīsu pana ekampi na vaṭṭati. Tena pana bhikkhunā dutiyasammukhāvikappanāyaṃ vuttanayeneva ‘‘itthannāmassa santakaṃ paribhuñja vā vissajjehi vā yathāpaccayaṃ vā karohī’’ti vutte paccuddhāro nāma hoti. Tatopabhuti paribhogādayopi vaṭṭanti.
Làm thế nào để phân phối y qua trung gian? Sau khi biết rõ số lượng y và vị trí của chúng, vị tỳ khưu nên nói: “Tôi giao y này (hoặc những y này) cho ngươi để phân phối.” Người nhận nên hỏi: “Ngươi muốn phân phối cho ai, bạn bè hay người quen?” Sau đó, người nhận sẽ nói theo cách tương tự như trước: “Tôi phân phối y này cho tỳ khưu Tissa,” hoặc “Tôi phân phối y này cho tỳ khưu ni Tissa, học nữ Tissa, sa-di Tissa, hoặc sa-di nữ Tissa.” Đây là cách phân phối qua trung gian. Sau khi phân phối như vậy, vị tỳ khưu có thể cất giữ y, nhưng không được sử dụng hoặc làm gì khác với y. Khi vị tỳ khưu nói: “Hãy sử dụng hoặc phân phối y này tùy theo nhu cầu của người đó,” thì việc thu hồi y được coi là hoàn thành. Từ đó trở đi, y có thể được sử dụng hoặc làm gì khác tùy ý.
Dvinnaṃ vikappanānaṃ kiṃ nānākaraṇaṃ? Sammukhāvikappanāyaṃ sayaṃ vikappetvā parena paccuddharāpeti . Parammukhāvikappanāya pareneva vikappāpetvā pareneva paccuddharāpeti, idamettha nānākaraṇaṃ. Sace pana yassa vikappeti, so paññattikovido na hoti, na jānāti paccuddharituṃ, taṃ cīvaraṃ gahetvā aññassa byattassa santikaṃ gantvā puna vikappetvā paccuddharāpetabbaṃ. Vikappitavikappanā nāmesā vaṭṭati. Ayaṃ ‘‘vikappetī’’ti imasmiṃ pade vinicchayo.
Sự khác biệt giữa hai cách phân phối là gì? Trong cách phân phối trực tiếp (sammukhāvikappanā), vị tỳ khưu tự mình phân phối và nhờ người khác thu hồi. Trong cách phân phối qua trung gian (parammukhāvikappanā), người khác thực hiện cả việc phân phối và thu hồi. Đây là sự khác biệt giữa hai cách. Nếu người được phân phối không hiểu rõ quy định và không biết cách thu hồi, vị tỳ khưu nên lấy lại y và đến gặp một vị tỳ khưu thông thạo để phân phối lại và thu hồi. Đây được gọi là phân phối lại (vikappitavikappanā). Đây là cách giải thích từ “phân phối” trong trường hợp này.
‘‘Anujānāmi, bhikkhave, ticīvaraṃ adhiṭṭhātuṃ na vikappetu’’ntiādivacanato ca idaṃ ‘‘vikappetī’’ti avisesena vuttavacanaṃ viruddhaṃ viya dissati, na ca viruddhaṃ tathāgatā bhāsanti. Tasmā evamassa attho veditabbo, ticīvaraṃ ticīvarasaṅkhepeneva pariharato adhiṭṭhātumeva anujānāmi, na vikappetuṃ. Vassikasāṭikaṃ pana cātumāsato paraṃ vikappetumeva na adhiṭṭhātuṃ. Evañca sati yo ticīvare ekena cīvarena vippavasitukāmo hoti, tassa ticīvarādhiṭṭhānaṃ paccuddharitvā vippavāsasukhatthaṃ vikappanāya okāso dinno hoti. Dasāhātikkame ca anāpattīti etenupāyena sabbattha vikappanāya appaṭisiddhabhāvo veditabbo.
Từ câu nói: “Này các tỳ khưu, Ta cho phép ấn định ba y, không cần phân phối,” có vẻ như từ “phân phối” được nói một cách chung chung và có vẻ mâu thuẫn, nhưng thực tế không có mâu thuẫn vì Đức Phật không nói sai. Do đó, cần hiểu ý nghĩa như sau: Ta cho phép ấn định ba y khi mang theo ba y một cách gọn nhẹ, nhưng không cho phép phân phối. Tuy nhiên, y mưa có thể được phân phối sau bốn tháng, nhưng không được ấn định. Trong trường hợp này, nếu một vị tỳ khưu muốn đi xa với một y, vị ấy có thể thu hồi việc ấn định ba y và phân phối để thuận tiện cho việc đi xa. Khi vượt quá mười ngày, không phạm tội. Qua cách này, có thể hiểu rằng việc phân phối không bị cấm trong mọi trường hợp.
Vissajjetīti aññassa deti. Kathaṃ pana dinnaṃ hoti, kathaṃ gahitaṃ? ‘‘Imaṃ tuyhaṃ demi dadāmi dajjāmi oṇojemi pariccajāmi nissajjāmi vissajjāmīti vā ‘‘itthannāmassa demi…pe… nissajjāmī’’ti vā vadati, sammukhāpi parammukhāpi dinnaṃyeva hoti. ‘‘Tuyhaṃ gaṇhāhī’’ti vutte ‘‘mayhaṃ gaṇhāmī’’ti vadati, sudinnaṃ suggahitañca. ‘‘Tava santakaṃ karohi, tava santakaṃ hotu, tava santakaṃ karissasī’’ti vutte ‘‘mama santakaṃ karomi, mama santakaṃ hotu, mama santakaṃ karissāmī’’ti vadati, duddinnaṃ duggahitañca. Neva dātā dātuṃ jānāti, na itaro gahetuṃ. Sace pana ‘‘tava santakaṃ karohī’’ti vutte ‘‘sādhu, bhante, mayhaṃ gaṇhāmī’’ti gaṇhāti, suggahitaṃ. Sace pana ‘‘eko gaṇhāhī’’ti vadati, itaro ‘‘na gaṇhāmī’’ti puna so ‘‘dinnaṃ mayā tuyhaṃ, gaṇhāhī’’ti vadati, itaropi ‘‘na mayhaṃ iminā attho’’ti vadati. Tato purimopi ‘‘mayā dinna’’nti dasāhaṃ atikkāmeti, pacchimopi ‘‘mayā paṭikkhitta’’nti. Kassa āpattīti? Na kassaci āpatti. Yassa pana ruccati, tena adhiṭṭhahitvā paribhuñjitabbaṃ.
“Vissajjetī”: Có nghĩa là cho người khác. Làm thế nào để y được coi là đã cho, và làm thế nào để y được nhận? Khi nói: “Tôi cho ngươi y này, tôi tặng ngươi, tôi trao ngươi, tôi dâng ngươi, tôi từ bỏ, tôi xả bỏ, tôi phân phối,” hoặc “Tôi cho vị tỳ khưu tên này… tôi xả bỏ,” thì y được coi là đã cho, dù là trực tiếp hay qua trung gian. Khi nói: “Ngươi hãy nhận lấy,” và người kia trả lời: “Tôi nhận lấy,” thì y được coi là đã cho và nhận đúng cách. Khi nói: “Hãy làm của ngươi, hãy để của ngươi, hãy giữ của ngươi,” và người kia trả lời: “Tôi làm của tôi, tôi để của tôi, tôi giữ của tôi,” thì y được coi là đã cho và nhận không đúng cách. Người cho không biết cách cho, và người nhận không biết cách nhận. Nếu nói: “Hãy làm của ngươi,” và người kia trả lời: “Vâng, thưa đại đức, tôi nhận lấy,” thì y được coi là đã nhận đúng cách. Nếu một người nói: “Một người hãy nhận lấy,” và người kia trả lời: “Tôi không nhận,” rồi người đầu tiên nói: “Tôi đã cho ngươi, hãy nhận lấy,” nhưng người kia vẫn từ chối: “Tôi không cần y này,” thì cả hai đều không phạm tội. Người đầu tiên vượt quá mười ngày với suy nghĩ: “Tôi đã cho,” và người kia cũng không nhận với suy nghĩ: “Tôi đã từ chối.” Ai phạm tội? Không ai phạm tội. Người nào muốn, có thể ấn định y và sử dụng.
Yo pana adhiṭṭhāne vematiko, tena kiṃ kātabbaṃ? Vematikabhāvaṃ ārocetvā sace anadhiṭṭhitaṃ bhavissati, evaṃ me kappiyaṃ hotīti vatvā vuttanayeneva nissajjitabbaṃ. Na hi evaṃ jānāpetvā vinayakammaṃ karontassa musāvādo hoti. Keci pana ‘‘ekena bhikkhunā vissāsaṃ gahetvā puna dinnaṃ vaṭṭatī’’ti vadanti, taṃ na yujjati. Na hi tassetaṃ vinayakammaṃ, nāpi taṃ ettakena aññaṃ vatthuṃ hoti.
Nếu một vị tỳ khưu nghi ngờ về việc ấn định y, vị ấy nên làm gì? Vị ấy nên báo cáo sự nghi ngờ của mình và nói: “Nếu y chưa được ấn định, thì y này hợp lệ với tôi,” sau đó xả bỏ y theo cách đã nêu. Khi thực hiện nghi thức tăng sự (vinayakamma) như vậy, vị ấy không phạm tội nói dối. Một số người cho rằng: “Một vị tỳ khưu có thể lấy lại sự tin tưởng và cho y lại,” nhưng điều này không hợp lý. Đây không phải là nghi thức tăng sự, và cũng không phải là một vấn đề khác.
Nassatītiādi uttānatthameva. Yo na dadeyya āpatti dukkaṭassāti ettha ‘‘mayhaṃ dinnaṃ iminā’’ti imāya saññāya na dentassa dukkaṭaṃ. Tassa santakabhāvaṃ pana ñatvā lesena acchindanto bhaṇḍaṃ agghāpetvā kāretabboti.
“Nassatī” và các từ khác có ý nghĩa rõ ràng. “Nếu không cho đi, phạm tội Dukkaṭa”: Ở đây, nếu vị tỳ khưu không cho y với nhận thức rằng: “Y này đã được tôi cho,” thì phạm tội Dukkaṭa. Tuy nhiên, nếu biết rằng y thuộc về người khác, vị ấy nên nhẹ nhàng lấy lại và yêu cầu bồi thường.
Samuṭṭhānādīsu idaṃ sikkhāpadaṃ kathinasamuṭṭhānaṃ nāma kāyavācāto ca kāyavācācittato ca samuṭṭhāti, anadhiṭṭhānena ca avikappanena ca āpajjanato akiriyaṃ, saññāya abhāvepi na muccati, ajānantopi āpajjatīti nosaññāvimokkhaṃ, acittakaṃ, paṇṇattivajjaṃ, kāyakammaṃ, vacīkammaṃ, ticittaṃ, tivedananti.
Trong phần nguồn gốc và các chi tiết khác, giới điều này phát sinh từ việc liên quan đến Kathina, từ thân, khẩu, hoặc thân-khẩu-ý. Việc phạm tội xảy ra do không ấn định hoặc không phân phối y, và không thể thoát tội dù không có nhận thức. Ngay cả khi không biết, vị ấy vẫn phạm tội. Đây không phải là trường hợp được miễn trừ do nhận thức sai lầm, không phải là hành động vô tâm, và là một quy định của giới luật. Hành động này liên quan đến thân, khẩu, và ba loại tâm (thiện, bất thiện, vô ký), cũng như ba loại cảm thọ (lạc, khổ, trung tính).
Paṭhamakathinasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích về giới điều Kathina đầu tiên đã hoàn thành.
