Chú giải Tạng Luật – Phân Tích Giới Tỳ Khưu – Bộ Pācittiya: Chương Sekhiya

7. Sekhiyakaṇḍaṃ

7. Phẩm Ưng Học Pháp

1. Parimaṇḍalavaggavaṇṇanā

1. Giải Thích Phẩm Mặc Y Kín Đáo

Yāni sikkhitasikkhena, sekhiyānīti tādinā;
Những điều nào là ưng học pháp (sekhiyāni), đã được các bậc có trí rèn luyện (tādinā) nói đến;

Bhāsitāni ayaṃ dāni, tesampi vaṇṇanākkamo.
Nay đến lượt giải thích thứ tự về các điều ấy.

576. Tattha parimaṇḍalanti samantato maṇḍalaṃ. Nābhimaṇḍalaṃ jāṇumaṇḍalanti uddhaṃ nābhimaṇḍalaṃ adho jāṇumaṇḍalaṃ paṭicchādentena jāṇumaṇḍalassa heṭṭhā jaṅghaṭṭhikato paṭṭhāya aṭṭhaṅgulamattaṃ nivāsanaṃ otāretvā nivāsetabbaṃ, tato paraṃ otārentassa dukkaṭanti vuttaṃ. Yathā nisinnassa jāṇumaṇḍalato heṭṭhā caturaṅgulamattaṃ paṭicchannaṃ hotīti mahāpaccariyaṃ vuttaṃ; evaṃ nivāsentassa pana nivāsanaṃ pamāṇikaṃ vaṭṭati. Tatridaṃ pamāṇaṃ – dīghato muṭṭhipañcakaṃ, tiriyaṃ aḍḍhateyyahatthaṃ. Tādisassa pana alābhe tiriyaṃ dvihatthapamāṇampi vaṭṭati jāṇumaṇḍalapaṭicchādanatthaṃ, nābhimaṇḍalaṃ pana cīvarenāpi sakkā paṭicchādetunti. Tattha ekapaṭṭacīvaraṃ evaṃ nivatthampi nivatthaṭṭhāne na tiṭṭhati, dupaṭṭaṃ pana tiṭṭhati.
576. Trong đó, parimaṇḍalaṃ là vòng tròn khắp xung quanh. Nābhimaṇḍalaṃ jāṇumaṇḍalaṃ (che vùng rốn và vùng đầu gối) nghĩa là phải mặc y nội (nivāsanaṃ) che đậy vùng rốn ở phía trên và vùng đầu gối ở phía dưới, để y hạ xuống khoảng tám ngón tay kể từ xương ống chân bên dưới vùng đầu gối; có nói rằng nếu hạ thấp hơn nữa thì phạm tội tác ác (dukkaṭa). Trong bộ Mahāpaccari có nói rằng: sao cho khi ngồi xuống, phần dưới vùng đầu gối được che khoảng bốn ngón tay; khi mặc như vậy thì y nội được xem là đúng kích cỡ. Ở đây, kích cỡ là: chiều dài năm nắm tay, chiều ngang hai khuỷu tay rưỡi. Nếu không có y như vậy, thì y có chiều ngang hai khuỷu tay cũng được dùng để che vùng đầu gối, còn vùng rốn thì cũng có thể che bằng y (thượng). Ở đây, y một lớp (ekapaṭṭacīvaraṃ) dù mặc như thế cũng không đứng yên tại chỗ đã mặc, nhưng y hai lớp (dupaṭṭaṃ) thì đứng yên.

Olambento nivāseti āpatti dukkaṭassāti ettha na kevalaṃ purato ca pacchato ca olambetvā nivāsentasseva dukkaṭaṃ, ye panaññe ‘‘tena kho pana samayena chabbaggiyā bhikkhū gihinivatthaṃ nivāsenti hatthisoṇḍakaṃ macchavālakaṃ catukkaṇṇakaṃ tālavaṇṭakaṃ satavalikaṃ nivāsentī’’tiādinā (cūḷava. 280) nayena khandhake nivāsanadosā vuttā, tathā nivāsentassāpi dukkaṭameva. Te sabbe vuttanayena parimaṇḍalaṃ nivāsentassa na honti. Ayamettha saṅkhepo, vitthārato pana tattheva āvi bhavissati.
Olambento nivāseti āpatti dukkaṭassā (mặc y lòng thòng, phạm tội tác ác): Ở đây, không chỉ người mặc y lòng thòng cả phía trước lẫn phía sau mới phạm tội tác ác, mà những lỗi về cách mặc y đã được nói trong Tạng Luật (Khandhaka) qua phương pháp bắt đầu bằng: ‘‘Vào lúc bấy giờ, nhóm sáu Tỳ khưu mặc y theo kiểu người thế tục: mặc kiểu vòi voi, kiểu đuôi cá, kiểu bốn góc, kiểu lá cọ, kiểu trăm nếp gấp’’ (Tiểu Phẩm – Cūḷavagga 280), thì người mặc y như vậy cũng phạm tội tác ác. Tất cả những lỗi ấy không xảy ra đối với người mặc y kín đáo (parimaṇḍalaṃ) theo cách đã nói. Đây là phần tóm tắt, còn chi tiết sẽ được làm rõ ngay trong chính đoạn văn ấy.

Asañciccāti purato vā pacchato vā olambetvā nivāsessāmīti evaṃ asañcicca; atha kho parimaṇḍalaṃyeva nivāsessāmīti virajjhitvā aparimaṇḍalaṃ nivāsentassa anāpatti. Assatiyāti aññavihitassāpi tathā nivāsentassa anāpatti. Ajānantassāti ettha nivāsanavattaṃ ajānantassa mokkho natthi. Nivāsanavattañhi sādhukaṃ uggahetabbaṃ, tassa anuggahaṇamevassa anādariyaṃ. Taṃ pana sañcicca anuggaṇhantassa yujjati, tasmā uggahitavattopi yo āruḷhabhāvaṃ vā oruḷhabhāvaṃ vā na jānāti, tassa anāpatti. Kurundiyaṃ pana ‘‘parimaṇḍalaṃ nivāsetuṃ ajānantassa anāpattī’’ti vuttaṃ. Yo pana sukkhajaṅgho vā mahāpiṇḍikamaṃso vā hoti, tassa sāruppatthāya jāṇumaṇḍalato aṭṭhaṅgulādhikampi otāretvā nivāsetuṃ vaṭṭati.
Asañcicca (không cố ý) nghĩa là không cố ý rằng: ‘ta sẽ mặc y lòng thòng ở phía trước hay phía sau’; mà là không phạm tội đối với người, do nhầm lẫn, đã mặc không kín đáo dù có ý định mặc kín đáo. Assatiyā (do thất niệm) nghĩa là không phạm tội đối với người, dù đang bị phân tâm bởi việc khác, mà mặc như vậy. Ajānantassā (do không biết): Ở đây, không có sự miễn trừ cho người không biết về quy cách mặc y. Quy cách mặc y cần phải được học kỹ lưỡng; việc không học chính là sự không tôn trọng của người đó. Điều đó phù hợp với người cố ý không học. Do đó, không phạm tội đối với người dù đã học quy cách nhưng không biết y bị kéo lên hay tụt xuống. Tuy nhiên, trong bộ Kurundī có nói: ‘‘Không phạm tội đối với người không biết cách mặc y kín đáo’’. Còn người nào có ống chân quá gầy hoặc bắp chân quá to, thì để cho phù hợp, được phép mặc y hạ thấp hơn tám ngón tay dưới vùng đầu gối.

Gilānassāti jaṅghāya vā pāde vā vaṇo hoti, ukkhipitvā vā otāretvā vā nivāsetuṃ vaṭṭati. Āpadāsūti vāḷamigā vā corā vā anubandhanti, evarūpāsu āpadāsu anāpatti. Sesamettha uttānameva.
Gilānassa (đối với người bệnh): Nếu có vết thương ở ống chân hay bàn chân, thì được phép mặc y vén lên hoặc hạ xuống. Āpadāsu (trong trường hợp gặp tai họa): Nếu bị thú dữ hoặc kẻ trộm rượt đuổi, trong những trường hợp tai họa như vậy thì không phạm tội. Phần còn lại ở đây đã rõ nghĩa.

Paṭhamapārājikasamuṭṭhānaṃ – kiriyaṃ, saññāvimokkhaṃ, sacittakaṃ, lokavajjaṃ, kāyakammaṃ, akusalacittaṃ, dukkhavedananti. Phussadevatthero ‘‘acittakaṃ, paṇṇattivajjaṃ, tivedana’’nti āha. Upatissatthero pana ‘‘anādariyaṃ paṭiccā’’ti vuttattā ‘‘lokavajjaṃ, akusalacittaṃ, dukkhavedana’’nti āha.
Sự phát sinh (samuṭṭhāna) giống như tội bất cộng trụ thứ nhất – thuộc về hành động (kiriyaṃ), giải thoát nhờ tưởng (saññāvimokkhaṃ), có tâm (sacittakaṃ), bị đời chê trách (lokavajjaṃ), thuộc thân nghiệp (kāyakammaṃ), tâm bất thiện (akusalacittaṃ), thọ khổ (dukkhavedanā). Trưởng lão Phussadeva nói: ‘‘không có tâm (acittakaṃ), bị chế định chê trách (paṇṇattivajjaṃ), ba thọ (tivedana)’’. Còn Trưởng lão Upatissa, do có nói ‘‘vì không tôn trọng (anādariyaṃ paṭicca)’’, nên nói: ‘‘bị đời chê trách (lokavajjaṃ), tâm bất thiện (akusalacittaṃ), thọ khổ (dukkhavedana)’’.

577.Parimaṇḍalaṃ pārupitabbanti ‘‘tena kho pana samayena chabbaggiyā bhikkhū gihipārutaṃ pārupantī’’ti (cūḷava. 280) evaṃ vuttaṃ anekappakāraṃ gihipārupanaṃ apārupitvā idha vuttanayeneva ubho kaṇṇe samaṃ katvā pārupanavattaṃ pūrentena parimaṇḍalaṃ pārupitabbaṃ. Imāni ca dve sikkhāpadāni avisesena vuttāni. Tasmā vihārepi antaragharepi parimaṇḍalameva nivāsetabbañca pārupitabbañcāti. Samuṭṭhānādīni paṭhamasikkhāpade vuttanayeneva veditabbāni saddhiṃ theravādena.
577. Parimaṇḍalaṃ pārupitabbaṃ (cần phải đắp y kín đáo) nghĩa là không đắp y theo nhiều kiểu cách của người thế tục đã được nói đến như: ‘‘Vào lúc bấy giờ, nhóm sáu Tỳ khưu đắp y theo kiểu người thế tục’’ (Tiểu Phẩm – Cūḷavagga 280), mà phải đắp y kín đáo, làm tròn phận sự đắp y bằng cách làm cho hai mép y bằng nhau theo phương pháp đã nói ở đây. Hai học giới này được nói đến không phân biệt. Do đó, cả ở trong tu viện lẫn trong nhà dân, đều phải mặc y nội và đắp y thượng một cách kín đáo. Các vấn đề như sự phát sinh tội v.v… cần được hiểu theo cách đã nói ở học giới thứ nhất, cùng với quan điểm của các Trưởng lão.

578.Kāyaṃ vivaritvāti jattumpi urampi vivaritvā. Suppaṭicchannenāti na sasīsaṃ pārutena; atha kho gaṇṭhikaṃ paṭimuñcitvā anuvātantena gīvaṃ paṭicchādetvā ubho kaṇṇe samaṃ katvā paṭisaṃharitvā yāva maṇibandhaṃ paṭicchādetvā antaraghare gantabbaṃ. Dutiyasikkhāpade – galavāṭakato paṭṭhāya sīsaṃ maṇibandhato paṭṭhāya hatthe piṇḍikamaṃsato ca paṭṭhāya pāde vivaritvā nisīditabbaṃ.
578. Kāyaṃ vivaritvā (hở thân thể) nghĩa là hở cả xương đòn và ngực. Suppaṭicchannena (che đậy kỹ lưỡng) nghĩa là không phải đắp trùm cả đầu; mà là sau khi cài nút áo (gaṇṭhikaṃ), để y xuôi theo chiều gió, che cổ, làm cho hai mép y bằng nhau, vén gọn lại, che đến cổ tay rồi mới đi vào nhà dân. Ở học giới thứ hai (về ngồi): Phải ngồi hở đầu từ phần dưới cổ, hở tay từ cổ tay, và hở chân từ bắp chân trở xuống.

579.Vāsūpagatassāti vāsatthāya upagatassa rattibhāge vā divasabhāge vā kāyaṃ vivaritvāpi nisīdato anāpatti.
579. Vāsūpagatassa (đối với người đến trú ngụ): Không phạm tội đối với người đến để trú ngụ, dù ngồi hở thân thể vào ban đêm hay ban ngày.

580.Susaṃvutoti hatthaṃ vā pādaṃ vā akīḷāpento; suvinītoti attho.
580. Susaṃvuto (khéo thu thúc) nghĩa là không nghịch ngợm tay chân; nghĩa là có cử chỉ ôn hòa, đúng mực.

582.Okkhittacakkhūti heṭṭhā khittacakkhu hutvā. Yugamattaṃ pekkhamānoti yugayuttako hi danto ājāneyyo yugamattaṃ pekkhati, purato catuhatthappamāṇaṃ bhūmibhāgaṃ; imināpi ettakaṃ pekkhantena gantabbaṃ. Yo anādariyaṃ paṭicca tahaṃ tahaṃ olokentoti yo taṃtaṃdisābhāgaṃ pāsādaṃ kūṭāgāraṃ vīthiṃ olokento gacchati, āpatti dukkaṭassa. Ekasmiṃ pana ṭhāne ṭhatvā hatthiassādiparissayābhāvaṃ oloketuṃ vaṭṭati. Nisīdantenāpi okkhittacakkhunāva nisīditabbaṃ.
582. Okkhittacakkhū (mắt nhìn xuống) nghĩa là có mắt nhìn xuống phía dưới. Yugamattaṃ pekkhamāno (nhìn khoảng một tầm ách) nghĩa là con ngựa hay, thuần thục, được thắng vào ách thì nhìn khoảng một tầm ách, tức là khoảng đất phía trước dài bốn khuỷu tay; vị này cũng phải đi nhìn xa chừng ấy. Yo anādariyaṃ paṭicca tahaṃ tahaṃ olokento (người nào do không tôn trọng mà nhìn ngó đây đó): Người nào nhìn ngó các hướng, lâu đài, nhà có mái nhọn, đường phố khi đi, thì phạm tội tác ác. Tuy nhiên, được phép đứng tại một chỗ để quan sát xem có nguy hiểm từ voi, ngựa v.v… hay không. Khi ngồi cũng phải có mắt nhìn xuống.

584.Ukkhittakāyāti ukkhepena; itthambhūtalakkhaṇe karaṇavacanaṃ ekato vā ubhato vā ukkhittacīvaro hutvāti attho. Antoindakhīlato paṭṭhāya na evaṃ gantabbaṃ. Nisinnakāle pana dhamakaraṇaṃ nīharantenāpi cīvaraṃ anukkhipitvāva nīharitabbanti.
584. Ukkhittakāyā (vén y lên): bằng cách vén lên; đây là chỉ cách thức hành động, nghĩa là trở thành người có y bị vén lên ở một bên hoặc cả hai bên. Kể từ bên trong trụ cửa (indakhīla) trở đi, không được đi như vậy. Còn khi ngồi, lúc lấy đồ đựng kim chỉ (dhamakaraṇaṃ) ra cũng phải lấy ra mà không vén y lên.

Paṭhamo vaggo.

Phẩm Thứ Nhất.

2. Ujjagghikavaggavaṇṇanā

2. Giải Thích Phẩm Cười Lớn

586.Ujjagghikāyāti mahāhasitaṃ hasanto. Vuttanayenevettha karaṇavacanaṃ.
586. Ujjagghikāyā (cười lớn tiếng) là cười ha hả. Ở đây, cách dùng ở thể công cụ (karaṇavacanaṃ) theo như cách đã nói.

588.Appasaddo antaraghareti ettha kittāvatā appasaddo hoti? Dvādasahatthe gehe ādimhi saṅghatthero, majjhe dutiyatthero, ante tatiyattheroti evaṃ nisinnesu saṅghatthero dutiyena saddhiṃ manteti, dutiyatthero tassa saddañceva suṇāti, kathañca vavatthapeti. Tatiyatthero pana saddameva suṇāti, kathaṃ na vavatthapeti. Ettāvatā appasaddo hoti. Sace pana tatiyatthero kathaṃ vavatthapeti, mahāsaddo nāma hoti.
588. Appasaddo antaraghare (tiếng nhỏ trong nhà dân): Ở đây, thế nào là tiếng nhỏ? Trong một ngôi nhà rộng mười hai khuỷu tay, vị Thượng tọa của Tăng đoàn ngồi ở đầu, vị Thượng tọa thứ hai ngồi giữa, vị Thượng tọa thứ ba ngồi cuối. Khi vị Thượng tọa của Tăng đoàn nói chuyện với vị thứ hai, vị Thượng tọa thứ hai vừa nghe được tiếng nói của vị ấy, vừa hiểu rõ câu chuyện. Nhưng vị Thượng tọa thứ ba chỉ nghe được tiếng nói, không hiểu rõ câu chuyện. Chừng ấy là tiếng nhỏ. Nhưng nếu vị Thượng tọa thứ ba cũng hiểu rõ câu chuyện, thì đó gọi là tiếng lớn.

590.Kāyaṃpaggahetvāti niccalaṃ katvā ujukena kāyena samena iriyāpathena gantabbañceva nisīditabbañca.
590. Kāyaṃpaggahetvā (giữ thân thẳng): Phải đi và ngồi với thân thẳng đứng, không lay động, với oai nghi cân đối.

592.Bāhuṃ paggahetvāti niccalaṃ katvā.
592. Bāhuṃ paggahetvā (giữ tay thẳng): Giữ yên, không lay động.

594.Sīsaṃ paggahetvāti niccalaṃ ujuṃ ṭhapayitvā.
594. Sīsaṃ paggahetvā (giữ đầu thẳng): Giữ đầu thẳng đứng, không lay động.

Dutiyo vaggo.

Phẩm Thứ Hai.

3. Khambhakatavaggavaṇṇanā

3. Giải Thích Phẩm Chống Nạnh

596-8.Khambhakato nāma kaṭiyaṃ hatthaṃ ṭhapetvā katakhambho. Oguṇṭhitoti sasīsaṃ pāruto.
596-8. Khambhakato (chống nạnh) là chống tay vào hông, làm thành tư thế chống nạnh. Oguṇṭhito (trùm đầu) là đắp y trùm cả đầu.

600.Ukkuṭikāyāti ettha ukkuṭikā vuccati paṇhiyo ukkhipitvā aggapādehi vā, aggapāde vā ukkhipitvā paṇhīhiyeva vā bhūmiṃ phusantassa gamanaṃ. Karaṇavacanaṃ panettha vuttalakkhaṇameva.
600. Ukkuṭikāyā (đi kiễng gót): Ở đây, đi kiễng gót được gọi là đi bằng cách nhấc gót chân lên và chạm đất bằng đầu ngón chân, hoặc nhấc đầu ngón chân lên và chạm đất chỉ bằng gót chân. Ở đây, cách dùng ở thể công cụ (karaṇavacanaṃ) chính là đặc điểm đã nói.

601.Dussapallatthikāyāti ettha āyogapallatthikāpi dussapallatthikā eva.
601. Dussapallatthikāyā (ngồi bó gối bằng y): Ở đây, ngồi bó gối bằng dây đai (āyogapallatthikā) cũng chính là ngồi bó gối bằng y (dussapallatthikā).

602.Sakkaccanti satiṃ upaṭṭhapetvā.
602. Sakkaccaṃ (cẩn thận): là thiết lập niệm.

603.Ākirantepīti piṇḍapātaṃ dentepi. Pattasaññīti patte saññaṃ katvā.
603. Ākirantepī (khi họ đang đổ vào): cũng là khi họ đang dâng vật thực. Pattasaññī (chú ý vào bát): là có sự chú ý vào bát.

604.Samasūpako nāma yattha bhattassa catutthabhāgappamāṇo sūpo hoti. Muggasūpo māsasūpoti ettha kulatthādīhi katasūpāpi saṅgahaṃ gacchantiyevāti mahāpaccariyaṃ vuttaṃ. Rasaraseti ettha ṭhapetvā dve sūpe avasesāni oloṇīsākasūpeyyamaccharasamaṃsarasādīni rasarasāti veditabbāni. Taṃ rasarasaṃ bahumpi gaṇhantassa anāpatti.
604. Samasūpako (canh bằng nhau) là nơi mà canh có lượng bằng một phần tư của cơm. Muggasūpo māsasūpo (canh đậu xanh, canh đậu đen): Ở đây, trong bộ Mahāpaccari có nói rằng các loại canh làm từ đậu cô ve (kulattha) v.v… cũng được bao gồm. Rasarase (các loại vị ngon): Ở đây, ngoại trừ hai loại canh (đã nêu), các thứ còn lại như canh rau nấu loãng (oloṇīsākasūpeyya), vị cá, vị thịt v.v… cần được hiểu là các loại vị ngon (rasarasa). Dù nhận nhiều các loại vị ngon ấy cũng không phạm tội.

605.Samatittikanti samapuṇṇaṃ samabharitaṃ. Thūpīkataṃ piṇḍapātaṃ paṭiggaṇhāti, āpatti dukkaṭassāti ettha thūpīkato nāma pattassa antomukhavaṭṭilekhaṃ atikkamitvā kato; patte pakkhitto racito pūritoti attho. Evaṃ kataṃ agahetvā antomukhavaṭṭilekhāsamappamāṇo gahetabbo.
605. Samatittikaṃ (nhận vừa bằng miệng bát): là nhận đầy bằng, ngang bằng. Thūpīkataṃ piṇḍapātaṃ paṭiggaṇhāti, āpatti dukkaṭassā (nhận vật thực vun ngọn như tháp, phạm tội tác ác): Ở đây, vun ngọn như tháp được hiểu là làm cho vật thực vượt quá vạch tròn trong miệng bát; nghĩa là đổ vào bát, vun lên, làm đầy. Không nhận vật thực được làm như vậy, mà phải nhận với lượng vừa bằng vạch tròn trong miệng bát.

Tattha thūpīkataṃ nāma ‘‘pañcahi bhojanehi kata’’nti abhayatthero āha. Tipiṭakacūḷanāgatthero pana ‘‘piṇḍapāto nāma yāgupi bhattampi khādanīyampi cuṇṇapiṇḍopi dantakaṭṭhampi dasikasuttampī’’ti idaṃ suttaṃ vatvā dasikasuttampi thūpīkataṃ na vaṭṭatīti āha. Tesaṃ vādaṃ sutvā bhikkhū rohaṇaṃ gantvā cūḷasumanattheraṃ pucchiṃsu – ‘‘bhante thūpīkatapiṇḍapāto kena paricchinno’’ti? Tesañca therānaṃ vādaṃ ārocesuṃ. Thero sutvā āha – ‘‘aho, cūḷanāgo sāsanato bhaṭṭho, ahaṃ etassa sattakkhattuṃ vinayaṃ vācento na kadāci evaṃ avacaṃ, ayaṃ kuto labhitvā evaṃ vadasī’’ti. Bhikkhū theraṃ yāciṃsu – ‘‘kathetha dāni, bhante, kena paricchinno’’ti? ‘‘Yāvakālikenāvuso’’ti thero āha. Tasmā yaṃkiñci yāgubhattaṃ vā phalāphalaṃ vā āmisajātikaṃ samatittikameva gahetabbaṃ. Tañca kho adhiṭṭhānupagena pattena, itarena pana thūpīkatampi vaṭṭati. Yāmakālikasattāhakālikayāvajīvikāni pana adhiṭṭhānupagapattepi thūpīkatāni vaṭṭanti. Dvīsu pattesu bhattaṃ gahetvā ekasmiṃ pūretvā vihāraṃ pesetuṃ vaṭṭatīti mahāpaccariyaṃ pana vuttaṃ. Yaṃ patte pakkhipiyamānaṃ pūvaucchukhaṇḍaphalāphalādi heṭṭhā orohati, taṃ thūpīkataṃ nāma na hoti. Pūvavaṭaṃsakaṃ ṭhapetvā piṇḍapātaṃ denti, thūpīkatameva hoti. Pupphavaṭaṃsakatakkolakaṭukaphalādivaṭaṃsake pana ṭhapetvā dinnaṃ thūpīkataṃ na hoti. Bhattassa upari thālakaṃ vā pattaṃ vā ṭhapetvā pūretvā gaṇhāti, thūpīkataṃ nāma na hoti. Kurundiyampi vuttaṃ – ‘‘thālake vā paṇṇe vā pakkhipitvā taṃ pattamatthake ṭhapetvā denti, pāṭekkabhājanaṃ vaṭṭatī’’ti.
Ở đó, Trưởng lão Abhaya nói rằng vun ngọn như tháp là “được làm từ năm loại vật thực”. Nhưng Trưởng lão Tipiṭaka Cūḷanāga, sau khi dẫn kinh này: “Vật thực (piṇḍapāta) bao gồm cả cháo, cơm, đồ ăn cứng, bột viên, tăm xỉa răng và chỉ vá”, đã nói rằng ngay cả chỉ vá cũng không được nhận vun ngọn. Nghe lời của các vị ấy, các Tỳ khưu đi đến xứ Rohaṇa và hỏi Trưởng lão Cūḷasumana: “Kính bạch ngài, vật thực vun ngọn được giới hạn bởi cái gì?”. Họ cũng trình bày lại lời của các Trưởng lão kia. Nghe xong, Trưởng lão nói: “Ôi, Cūḷanāga đã lạc khỏi giáo pháp, tôi đã giảng Luật cho vị ấy bảy lần mà chưa từng nói như vậy, vị ấy lấy đâu ra mà nói thế?”. Các Tỳ khưu thỉnh cầu Trưởng lão: “Kính bạch ngài, vậy xin ngài hãy nói rõ, nó được giới hạn bởi cái gì?”. Trưởng lão đáp: “Này chư hiền, bởi vật thực dùng trong buổi sáng (yāvakālika)”. Do đó, bất cứ thứ gì thuộc loại vật thực như cháo, cơm, hay trái cây, đều phải nhận vừa bằng miệng bát. Điều này áp dụng cho bát đã được chú nguyện (adhiṭṭhāna), còn với bát khác (chưa chú nguyện) thì nhận vun ngọn cũng được phép. Tuy nhiên, các vật thực dùng trong khoảng thời gian nhất định (yāmakālika), dùng trong bảy ngày (sattāhakālika), và dùng trọn đời (yāvajīvika), thì dù là bát đã chú nguyện, nhận vun ngọn cũng được phép. Trong bộ Mahāpaccari lại nói rằng: được phép nhận cơm vào hai bát, đổ đầy vào một bát rồi gửi về tu viện. Thứ gì khi đổ vào bát như bánh, khúc mía, trái cây v.v… mà tự động lún xuống, thì không gọi là vun ngọn. Nếu họ đặt một vòng bánh (pūvavaṭaṃsakaṃ) lên trên rồi dâng vật thực, thì đó chính là vun ngọn. Nhưng nếu đặt vòng hoa, vòng quả bạch đậu khấu (takkola), vòng quả cay (kaṭukaphala) v.v… lên trên rồi dâng, thì không phải là vun ngọn. Nếu đặt một cái đĩa nhỏ hoặc một cái bát lên trên cơm rồi đổ đầy và nhận, thì không gọi là vun ngọn. Trong bộ Kurundī cũng nói: “Nếu họ đổ (vật thực) vào đĩa nhỏ hoặc lá, rồi đặt cái đó lên trên miệng bát mà dâng, thì vật chứa riêng đó được phép”.

Idha anāpattiyaṃ gilāno na āgato, tasmā gilānassapi thūpīkataṃ na vaṭṭati. Sabbattha pana paṭiggahetumeva na vaṭṭati. Paṭiggahitaṃ pana supaṭiggahitameva hoti, paribhuñjituṃ vaṭṭatīti.
Ở đây, trong phần không phạm tội, người bệnh không được đề cập, do đó người bệnh cũng không được nhận vật thực vun ngọn. Tuy nhiên, ở mọi trường hợp, chỉ là không được phép nhận (vun ngọn) mà thôi. Nhưng nếu đã nhận rồi, thì đó là đã nhận đúng cách, và được phép dùng.

Tatiyo vaggo.

Phẩm Thứ Ba.

4. Sakkaccavaggavaṇṇanā

4. Giải Thích Phẩm Cẩn Thận

606.Sakkaccanti etthāpi asakkaccaṃ paṭiggahaṇeyeva āpatti, paṭiggahitaṃ pana supaṭiggahitameva. Sakkaccanti ca pattasaññīti cāti ubhayaṃ vuttanayameva.
606. Sakkaccaṃ (cẩn thận): Ở đây cũng vậy, tội chỉ phát sinh khi nhận một cách không cẩn thận; nhưng nếu đã nhận rồi thì đó là đã nhận đúng cách. Cả hai từ “sakkaccaṃ” (cẩn thận) và “pattasaññī” (chú ý vào bát) đều theo nghĩa đã được giải thích.

608.Sapadānanti tattha tattha odhiṃ akatvā anupaṭipāṭiyā. Samasūpake vattabbaṃ vuttameva.
608. Sapadānaṃ (tuần tự) là theo thứ tự, không đặt giới hạn ở chỗ này chỗ kia (không ăn chọn lựa). Điều cần nói về Samasūpake (canh bằng nhau) đã được nói rồi.

610.Thūpakatoti matthakato; vemajjhatoti attho.
610. Thūpakato (vun ngọn) là từ đỉnh; nghĩa là từ chính giữa.

611.Paṭicchādetvādentīti māghātasamayādīsu paṭicchannaṃ byañjanaṃ katvā denti. Viññattiyaṃ vattabbaṃ natthi.
611. Paṭicchādetvā dentī (họ che đậy rồi dâng): Vào những lúc như mùa đói kém (māghātasamaya) v.v…, họ làm món ăn phụ (byañjana) được che đậy rồi dâng. Không có gì cần nói về việc xin (viññatti).

614.Ujjhānasaññīsikkhāpadepi gilāno na muccati.
614. Trong học giới Ujjhānasaññī (có ý nhìn soi mói), người bệnh cũng không được miễn trừ.

615.Nātimahanto kabaḷoti mayūraṇḍaṃ atimahantaṃ, kukkuṭaṇḍaṃ atikhuddakaṃ, tesaṃ vemajjhappamāṇo. Khajjaketi ettha mūlakhādanīyādi sabbaṃ gahetabbaṃ.
615. Nātimahanto kabaḷo (miếng cơm không quá lớn): Trứng công là quá lớn, trứng gà là quá nhỏ, (miếng cơm) có kích cỡ trung bình giữa chúng. Khajjake (đồ ăn cứng): Ở đây, cần hiểu bao gồm tất cả các loại đồ ăn cứng như rễ cây v.v…

Catuttho vaggo.

Phẩm Thứ Tư.

5. Kabaḷavaggavaṇṇanā

5. Giải Thích Phẩm Miếng Cơm

617.Anāhaṭeti anāharite; mukhadvāraṃ asampāpiteti attho.
617. Anāhaṭe (chưa đưa đến): là chưa mang đến; nghĩa là chưa đưa đến cửa miệng.

618.Sabbaṃ hatthanti sakalahatthaṃ.
618. Sabbaṃ hatthaṃ (cả bàn tay): là toàn bộ bàn tay.

619.Sakabaḷenāti ettha dhammaṃ kathento harītakaṃ vā laṭṭhimadhukaṃ vā mukhe pakkhipitvā katheti. Yattakena vacanaṃ aparipuṇṇaṃ na hoti, tattake mukhamhi sante kathetuṃ vaṭṭati.
619. Sakabaḷena (với miếng cơm còn trong miệng): Ở đây, khi đang thuyết pháp, nếu ngậm lá harītaka hoặc cam thảo (laṭṭhimadhuka) trong miệng rồi nói. Chừng nào mà lời nói chưa bị ngọng nghịu, thì chừng đó được phép nói khi có (vật) trong miệng.

620.Piṇḍukkhepakanti piṇḍaṃ ukkhipitvā ukkhipitvā.
620. Piṇḍukkhepakaṃ (tung miếng cơm lên): là tung miếng cơm lên rồi lại tung lên.

621.Kabaḷāvacchedakanti kabaḷaṃ avacchinditvā avacchinditvā.
621. Kabaḷāvacchedakaṃ (cắn đứt miếng cơm): là cắn đứt miếng cơm rồi lại cắn đứt.

622.Avagaṇḍakārakanti makkaṭo viya gaṇḍe katvā katvā.
622. Avagaṇḍakārakaṃ (phồng má): giống như con khỉ, cứ tạo thành cục u chỗ này chỗ kia trên má, là làm phồng má lên rồi lại làm phồng má lên như khỉ.

623.Hatthaniddhunakanti hatthaṃ niddhunitvā niddhunitvā.
623. Hatthaniddhunakaṃ (vẫy tay): là vẫy tay rồi lại vẫy tay (làm rơi cơm).

624.Sitthāvakārakanti sitthāni avakiritvā avakiritvā.
624. Sitthāvakārakaṃ (làm rơi vãi cơm): là làm rơi vãi hạt cơm rồi lại làm rơi vãi.

625.Jivhānicchārakanti jivhaṃ nicchāretvā nicchāretvā.
625. Jivhānicchārakaṃ (lè lưỡi): là lè lưỡi ra rồi lại lè lưỡi ra.

626.Capucapukārakanti capu capūti evaṃ saddaṃ katvā katvā.
626. Capucapukārakaṃ (ăn chép miệng): là làm phát ra tiếng “chapu chapu” rồi lại làm phát ra tiếng như vậy.

Pañcamo vaggo.

Phẩm Thứ Năm.

6. Surusuruvaggavaṇṇanā

6. Giải Thích Phẩm Húp Sột Soạt

627.Surusurukārakanti surusurūti evaṃ saddaṃ katvā katvā. Davoti parihāsavacanaṃ; taṃ yena kenaci pariyāyena ‘‘kiṃ buddho , silakabuddho, paṭibuddho; kiṃ dhammo, godhammo, ajadhammo; kiṃ saṅgho, migasaṅgho, pasusaṅgho’’tiādinā nayena tīṇi ratanāni ārabbha na kātabbanti attho.
627. Surusurukārakaṃ (ăn húp sột soạt): là làm phát ra tiếng “suru suru” (tóp tép, chót chét,…v.v.) rồi lại làm phát ra tiếng như vậy. Davo là lời nói đùa giỡn; nghĩa là không được nói đùa giỡn liên quan đến Tam Bảo bằng bất kỳ cách nào theo kiểu như: “Phật gì? Phật đá, Phật thức tỉnh; Pháp gì? Pháp bò, pháp dê; Tăng gì? Tăng hươu, Tăng thú vật”.

628.Hatthanillehakanti hatthaṃ nillehitvā nillehitvā. Bhuñjantena hi aṅgulimattampi nillehituṃ na vaṭṭati. Ghanayāguphāṇitapāyāsādike pana aṅgulīhi gahetvā aṅguliyo mukhe pavesetvā bhuñjituṃ vaṭṭati. Pattanillehakaoṭṭhanillehakesupi eseva nayo. Tasmā ekaṅguliyāpi patto na nillehitabbo, ekaoṭṭhopi jivhāya na nillehitabbo, oṭṭhamaṃsehi eva pana gahetvā anto pavesetuṃ vaṭṭati.
628. Hatthanillehakaṃ (liếm tay): là liếm tay rồi lại liếm tay. Khi đang ăn, không được phép liếm dù chỉ một ngón tay. Tuy nhiên, đối với cháo đặc, mật mía, sữa đặc v.v…, được phép dùng ngón tay lấy rồi đưa ngón tay vào miệng để ăn. Pattanillehakaṃ (liếm bát) và Oṭṭhanillehakaṃ (liếm môi) cũng theo cách tương tự. Do đó, không được liếm bát dù chỉ bằng một ngón tay, không được liếm môi dù chỉ một bên bằng lưỡi, nhưng được phép dùng môi mím lại rồi đưa (thức ăn) vào trong.

631.Kokanadeti evaṃnāmake. Kokanadanti padumaṃ vuccati, so ca pāsādo padumasaṇṭhāno, tenassa kokanadotveva nāmaṃ akaṃsu. Na sāmisena hatthena pānīyathālakanti etaṃ paṭikkūlavasena paṭikkhittaṃ, tasmā saṅghikampi puggalikampi gihisantakampi attano santakampi saṅkhampi sarāvampi thālakampi na gahetabbameva, gaṇhantassa dukkaṭaṃ. Sace pana hatthassa ekadeso āmisamakkhito na hoti, tena padesena gahetuṃ vaṭṭati.
631. Kokanade: trong cung điện tên như vậy. Kokanada được gọi là hoa sen, và cung điện đó có hình dáng hoa sen, do đó người ta đặt tên cho nó là Kokanada. Na sāmisena hatthena pānīyathālakaṃ (không dùng tay dính thức ăn cầm đồ đựng nước): Điều này bị cấm vì xem là không sạch sẽ (đáng ghê tởm); do đó, không được phép cầm đồ đựng nước uống, dù là của Tăng, của cá nhân, của người thế tục, hay của chính mình, dù là vỏ ốc, đĩa sành, hay bát kim loại; người cầm sẽ phạm tội tác ác (dukkaṭa). Tuy nhiên, nếu một phần của bàn tay không dính thức ăn, thì được phép dùng phần đó để cầm.

632.Uddharitvā vāti sitthāni udakato uddharitvā ekasmiṃ ṭhāne rāsiṃ katvā udakaṃ chaḍḍeti. Bhinditvā vāti sitthāni bhinditvā udakagatikāni katvā chaḍḍeti. Paṭiggahe vāti paṭiggahena paṭicchanto naṃ paṭiggahe chaḍḍeti. Nīharitvāti bahi nīharitvā chaḍḍeti; evaṃ chaḍḍentassa anāpatti.
632. Uddharitvā vā (vớt lên): là vớt các hạt cơm ra khỏi nước, gom lại một chỗ rồi đổ nước đi. Bhinditvā vā (làm tan ra): là làm tan các hạt cơm cho trôi theo dòng nước rồi đổ đi. Paṭiggahe vā (trong đồ lọc nước): là dùng đồ lọc nước lọc lại rồi đổ (nước) vào đồ lọc nước. Nīharitvā (mang ra ngoài): là mang ra ngoài rồi đổ đi; người đổ đi như vậy không phạm tội.

634.Setacchattanti vatthapaliguṇṭhitaṃ paṇḍaracchattaṃ. Kilañjacchattanti vilīvacchattaṃ. Paṇṇacchattanti tālapaṇṇādīhi yehi kehici kataṃ. Maṇḍalabaddhaṃ salākabaddhanti idaṃ pana tiṇṇampi chattānaṃ pañjaradassanatthaṃ vuttaṃ. Tāni hi maṇḍalabaddhāni ceva honti salākabaddhāni ca. Yampi tatthajātakadaṇḍakena kataṃ ekapaṇṇacchattaṃ hoti, tampi chattameva. Etesu yaṃkiñci chattaṃ pāṇimhi assāti chattapāṇi. So taṃ chattaṃ dhārayamāno vā aṃse vā katvā ūrumhi vā ṭhapetvā yāva hatthena na muccati, tāvassa dhammaṃ desetuṃ na vaṭṭati, desentassa vuttanayena dukkaṭaṃ. Sace panassa añño chattaṃ dhāreti, chattapādukāya vā ṭhitaṃ hoti, hatthato apagatamatte chattapāṇi nāma na hoti. Tassa dhammaṃ desetuṃ vaṭṭati. Dhammaparicchedo panettha padasodhamme vuttanayeneva veditabbo.
634. Setacchattaṃ (dù trắng) là dù màu trắng được bọc bằng vải. Kilañjacchattaṃ (dù đan) là dù đan bằng tre nứa. Paṇṇacchattaṃ (dù lá) là dù làm bằng bất kỳ loại lá nào như lá cọ v.v… Maṇḍalabaddhaṃ salākabaddhaṃ (có khung tròn, có nan): Điều này được nói để chỉ rõ khung của cả ba loại dù. Vì chúng đều có khung tròn và có nan. Ngay cả dù chỉ có một lá, được làm bằng cành cây mọc tự nhiên tại chỗ đó, cũng là dù. Bất kỳ loại dù nào trong số này ở trong tay người đó thì gọi là chattapāṇi (người cầm dù). Người đó, khi đang che dù, hoặc vác trên vai, hoặc đặt trên đùi, miễn là chưa buông khỏi tay, thì không được phép thuyết pháp cho người ấy; người thuyết pháp sẽ phạm tội tác ác theo cách đã nói. Nhưng nếu có người khác cầm dù cho người ấy, hoặc dù được dựng trong ống đựng dù, hoặc gậy, thì ngay khi rời khỏi tay, người đó không còn gọi là người cầm dù nữa. Thuyết pháp cho người đó thì được phép. Sự phân định về Pháp ở đây cần được hiểu theo cách đã nói trong Padasodhamma.

635.Daṇḍapāṇissāti ettha daṇḍo nāma majjhimassa purisassa catuhatthappamāṇo daṇḍapāṇibhāvo panassa chattapāṇimhi vuttanayeneva veditabbo.
635. Daṇḍapāṇissa (cho người cầm gậy): Ở đây, gậy được hiểu là gậy có chiều dài bốn khuỷu tay của người đàn ông trung bình. Việc trở thành người cầm gậy (daṇḍapāṇibhāvo) cần được hiểu theo cách đã nói đối với người cầm dù.

636.Satthapāṇimhipi eseva nayo. Asiṃ sannahitvā ṭhitopi hi satthapāṇisaṅkhyaṃ na gacchati.
636. Satthapāṇimhi (đối với người cầm đao kiếm): cũng theo cách tương tự. Người đeo gươm bên mình cũng không được xếp vào hạng người cầm đao kiếm (trừ khi đang cầm trong tay).

637.Āvudhapāṇissāti ettha kiñcāpi vuttaṃ – ‘‘āvudhaṃ nāma cāpo kodaṇḍo’’ti, atha kho sabbāpi dhanuvikati saddhiṃ saravikatiyā āvudhanti veditabbaṃ. Tasmā saddhiṃ vā sarena dhanuṃ gahetvā suddhadhanuṃ vā suddhasaraṃ vā sajiyadhanuṃ vā nijjiyadhanuṃ vā gahetvā ṭhitassa vā nisinnassa vā dhammo desetuṃ na vaṭṭati. Sace panassa dhanuṃ kaṇṭhepi paṭimukkaṃ hoti, yāva hatthena na gaṇhāti, tāva dhammaṃ desetuṃ vaṭṭatiyevāti.
637. Āvudhapāṇissa (cho người cầm vũ khí): Ở đây, mặc dù có nói: “vũ khí là cung (cāpo, kodaṇḍo)”, nhưng cần hiểu rằng tất cả các loại cung, cùng với các loại tên, đều là vũ khí. Do đó, không được phép thuyết pháp cho người đang đứng hoặc ngồi mà cầm cung cùng với tên, hoặc chỉ cầm cung không, hoặc chỉ cầm tên không, dù cung đã giương dây hay chưa giương dây. Nhưng nếu cung của người ấy được đeo ở cổ, miễn là chưa cầm bằng tay, thì vẫn được phép thuyết pháp.

Chaṭṭho vaggo.

Phẩm Thứ Sáu.

7. Pādukavaggavaṇṇanā

7. Giải Thích Phẩm Mang Giày Dép

638.Akkantassāti chattadaṇḍake aṅgulantaraṃ appavesetvā kevalaṃ pādukaṃ akkamitvā ṭhitassa. Paṭimukkassāti paṭimuñcitvā ṭhitassa. Upāhanāyapi eseva nayo. Omukkoti panettha paṇhikabaddhaṃ omuñcitvā ṭhito vuccati.
638. Akkantassā (người đang giẫm lên): là người đang giẫm lên giày dép (pādukā) mà không đưa ngón chân vào khoảng hở giữa quai và đế (chattadaṇḍake aṅgulantaraṃ). Paṭimukkassā (người đang mang vào): là người đang mang vào. Đối với giày (upāhanā) cũng theo cách tương tự. Omukko (người đã cởi ra): Ở đây, được gọi là người đứng mà đã cởi quai hậu (paṇhikabaddhaṃ).

640.Yānagatassāti ettha sacepi dvīhi janehi hatthasaṅghāṭena gahito, sāṭake vā ṭhapetvā vaṃsena vayhati, ayutte vā vayhādike yāne , visaṅkharitvā vā ṭhapite cakkamattepi nisinno yānagatotveva saṅkhyaṃ gacchati. Sace pana dvepi ekayāne nisinnā honti, vaṭṭati. Visuṃ nisinnesupi ucce yāne nisinnena nīce nisinnassa desetuṃ vaṭṭati, samappamāṇepi vaṭṭati. Purime yāne nisinnena pacchime nisinnassa vaṭṭati. Pacchime pana uccatarepi nisinnena desetuṃ na vaṭṭati.
640. Yānagatassā (người đang ngồi trên xe): Ở đây, dù cho có hai người khiêng bằng tay kết lại, hoặc đặt (người đó) lên tấm vải rồi dùng cây tre khiêng đi, hoặc ngồi trên các loại xe không có ngựa kéo như kiệu v.v…, hoặc ngồi trên dù chỉ là bánh xe đã được tháo rời ra, thì cũng được kể là người đang ngồi trên xe. Nhưng nếu cả hai người cùng ngồi trên một xe, thì được phép (thuyết pháp). Ngay cả khi ngồi riêng, người ngồi trên xe cao hơn được phép thuyết pháp cho người ngồi thấp hơn; ngồi trên xe bằng nhau cũng được phép. Người ngồi xe trước được phép (thuyết pháp) cho người ngồi xe sau. Nhưng người ngồi xe sau, dù là cao hơn, cũng không được phép thuyết pháp (cho người ngồi xe trước).

641.Sayanagatassāti antamaso kaṭasārakepi pakatibhūmiyampi nipannassa uccepi mañcapīṭhe vā bhūmipadese vā ṭhitena nisinnena vā desetuṃ na vaṭṭati. Sayanagatena pana sayanagatassa uccatare vā samappamāṇe vā nipannena desetuṃ vaṭṭati. Nipannena ca ṭhitassa vā nisinnassa vā desetuṃ vaṭṭati, nisinnenāpi ṭhitassa vā nisinnassa vā vaṭṭati. Ṭhitena ṭhitasseva vaṭṭati.
641. Sayanagatassā (người đang nằm): Ngay cả người đang nằm trên chiếu lá (kaṭasāraka) hay trên mặt đất tự nhiên, thì người đang đứng hoặc ngồi trên giường, ghế cao hơn hoặc trên nền đất cao hơn cũng không được phép thuyết pháp cho người ấy. Nhưng người đang nằm được phép thuyết pháp cho người đang nằm khác nếu mình nằm ở chỗ cao hơn hoặc bằng nhau. Người đang nằm được phép thuyết pháp cho người đang đứng hoặc ngồi; người đang ngồi cũng được phép (thuyết pháp) cho người đang đứng hoặc ngồi. Người đang đứng chỉ được phép (thuyết pháp) cho người đang đứng.

642.Pallatthikāyāti āyogapallatthikāya vā hatthapallatthikāya vā dussapallatthikāya vā yāya kāyaci pallatthikāya nisinnassa agilānassa desetuṃ na vaṭṭati.
642. Pallatthikāyā (ngồi bó gối): Không được phép thuyết pháp cho người không bệnh mà đang ngồi bó gối bằng dây đai (āyogapallatthikā), bằng tay (hatthapallatthikā), bằng y (dussapallatthikā), hay bằng bất kỳ cách bó gối nào.

643.Veṭhitasīsassāti dussaveṭhanena vā moḷiādīhi vā yathā kesanto na dissati; evaṃ veṭhitasīsassa.
643. Veṭhitasīsassa (người quấn đầu): là người quấn đầu bằng khăn (dussaveṭhana), mũ miện (moḷi) v.v… sao cho không nhìn thấy được chân tóc.

644.Oguṇṭhitasīsassāti sasīsaṃ pārutassa.
644. Oguṇṭhitasīsassa (người trùm đầu): là người đắp y trùm cả đầu.

645.Chamāyaṃ nisinnenāti bhūmiyaṃ nisinnena. Āsane nisinnassāti antamaso vatthampi tiṇānipi santharitvā nisinnassa.
645. Chamāyaṃ nisinnena (người ngồi trên đất): là người ngồi trên mặt đất. Āsane nisinnassā (cho người ngồi trên chỗ ngồi): là người ngồi trên chỗ ngồi đã được trải bằng dù chỉ là tấm vải hay cỏ.

647.Chapakassāti caṇḍālassa. Chapakīti caṇḍālī. Nilīnoti paṭicchanno hutvā. Yatra hi nāmāti yo hi nāma. Sabbamidaṃ carimaṃ katanti tattheva paripatīti ‘‘sabbo ayaṃ loko saṅkaraṃ gato nimmariyādo’’ti imaṃ vacanaṃ vatvā tattheva tesaṃ dvinnampi antarā rukkhato patito. Patitvā ca pana ubhinnampi purato ṭhatvā imaṃ gāthaṃ abhāsi –
647. Chapakassā (cho người hạ tiện): là cho người hạ tiện (caṇḍāla). Chapakī (nữ hạ tiện) là người nữ hạ tiện. Nilīno (ẩn núp): là trở nên ẩn mình. Yatra hi nāmā (người nào mà). Sabbamidaṃ carimaṃ katanti tattheva paripatī (“Tất cả điều này đã đến hồi cuối cùng”, nói vậy rồi rơi xuống ngay tại đó): nói lời này: “Tất cả thế gian này đã trở nên hỗn loạn, không còn giới hạn”, rồi rơi từ trên cây xuống ngay tại chỗ giữa hai người họ. Sau khi rơi xuống, đứng trước mặt cả hai, vị ấy nói lên kệ này:

‘‘Ubho atthaṃ na jānanti…pe… asmā kumbhamivābhidā’’ti.
“Cả hai không biết nghĩa… (v.v.)… như làm vỡ cái bình đất nung vậy”.

Tattha ubho atthaṃ na jānantīti dvepi janā pāḷiyā atthaṃ na jānanti. Dhammaṃ na passareti pāḷiṃ na passanti. Katame te ubhoti? ‘‘Yo cāyaṃ mantaṃvāceti, yo cādhammenadhīyatī’’ti. Evaṃ brāhmaṇañca rājānañca ubhopi adhammikabhāve ṭhapesi.
Trong đó, ubho atthaṃ na jānanti (cả hai không biết nghĩa) nghĩa là cả hai người đều không biết nghĩa của văn Pāḷi. Dhammaṃ na passare (không thấy được Pháp) nghĩa là không thấy được văn Pāḷi. Ai là hai người đó? “Yo cāyaṃ mantaṃ vāceti, yo cādhammenadhīyatī” (Người dạy kinh chú và người học một cách phi pháp). Như vậy, vị ấy đặt cả người Bà-la-môn và nhà vua vào tình trạng phi pháp.

Tato brāhmaṇo sālīnanti gāthamāha. Tassattho – jānāmahaṃ bho ‘‘ayaṃ adhammo’’ti; api ca kho mayā dīgharattaṃ saputtadāraparijanena rañño santako sālīnaṃ odano bhutto. Sucimaṃsūpasecanoti nānappakāravikatisampāditaṃ sucimaṃsūpasecanaṃ missīkaraṇamassāti sucimaṃsūpasecano. Tasmā dhamme na vattāmīti yasmā evaṃ mayā rañño odano bhutto, aññe ca bahū lābhā laddhā, tasmā dhamme ahaṃ na vattāmi udare baddho hutvā, na dhammaṃ ajānanto. Ayañhi dhammo ariyehi vaṇṇito pasattho thomitoti jānāmi.
Sau đó, người Bà-la-môn nói kệ “sālīnaṃ” (cơm gạo Sāli). Nghĩa của kệ đó là: Này ông, tôi biết “đây là phi pháp”; nhưng tôi cùng vợ con, gia nhân đã ăn cơm gạo Sāli của nhà vua trong thời gian dài. Sucimaṃsūpasecano (có nước dùng thịt thơm ngon): được pha trộn với nước dùng thịt thơm ngon đã được chế biến theo nhiều cách khác nhau. Tasmā dhamme na vattāmī (Do đó tôi không nói theo Pháp): vì tôi đã ăn cơm của vua như vậy, và nhận được nhiều lợi lộc khác, nên tôi không nói theo Pháp vì bị ràng buộc bởi cái bụng, chứ không phải vì không biết Pháp. Tôi biết rằng Pháp này được các bậc Thánh tán thán, ca ngợi, tôn vinh.

Atha naṃ chapako ‘‘dhiratthū’’tiādinā gāthādvayena ajjhabhāsi. Tassattho – yo tayā dhanalābho ca yasalābho ca laddho, dhiratthu taṃ dhanalābhaṃ yasalābhañca brāhmaṇa. Kasmā? Yasmā ayaṃ tayā laddho lābho āyatiṃ apāyesu vinipātanahetunā sampati ca adhammacaraṇena vutti nāma hoti. Evarūpā yā vutti āyatiṃ vinipātena idha adhammacaraṇena vā nippajjati, kiṃ tāya vuttiyā? Tena vuttaṃ –
Lúc ấy, người hạ tiện (chapa) nói trách vị ấy bằng hai câu kệ bắt đầu bằng “dhiratthū” (đáng trách thay!). Nghĩa của chúng là: Lợi lộc về của cải và danh vọng mà ông đã nhận được, đáng trách thay lợi lộc về của cải và danh vọng đó, này Bà-la-môn. Tại sao? Bởi vì lợi lộc mà ông nhận được này, về sau là nhân đưa đến sự đoạ lạc trong các cõi dữ, còn hiện tại là cách sinh sống bằng việc thực hành phi pháp. Cách sinh sống nào mà về sau đưa đến đoạ lạc hoặc hiện tại được tạo ra bằng việc thực hành phi pháp, thì cách sinh sống ấy có ích gì? Do đó đã nói rằng:

‘‘Dhiratthu taṃ dhanalābhaṃ, yasalābhañca brāhmaṇa;
“Đáng trách thay lợi lộc về của cải, và danh vọng đó, này Bà-la-môn;

Yā vutti vinipātena, adhammacaraṇena vā’’ti.
Cách sinh sống nào bằng sự đoạ lạc, hay bằng việc thực hành phi pháp”.

Paribbaja mahābrahmeti mahābrāhmaṇa ito disā sīghaṃ palāyassu. Pacantaññepi pāṇinoti aññepi sattā pacanti ceva bhuñjanti ca; na kevalaṃ tvañceva rājā ca. Mā tvaṃ adhammo ācarito asmā kumbhamivābhidāti sace hi tvaṃ ito aparibbajitvā imaṃ adhammaṃ ācarissasi , tato tvaṃ so adhammo evaṃ ācarito yathā udakakumbhaṃ pāsāṇo bhindeyya; evaṃ bhecchati, tena mayaṃ taṃ vadāma –
Paribbaja mahābrahme (Hãy đi đi, này Đại Phạm Chí): Này Đại Bà-la-môn, hãy mau chóng rời khỏi nơi này. Pacantaññepi pāṇino (Các chúng sinh khác cũng nấu nướng): Các chúng sinh khác cũng nấu nướng và ăn uống; không chỉ riêng ông và nhà vua. Mā tvaṃ adhammo ācarito asmā kumbhamivābhidā (Chớ để phi pháp mà ông hành trì làm ông vỡ tan như cái bình đất nung bị đá đập vỡ): Nếu ông không rời đi khỏi đây mà tiếp tục hành trì phi pháp này, thì phi pháp mà ông hành trì đó sẽ làm ông tan vỡ như đá đập vỡ bình nước; do đó chúng tôi nói với ông rằng:

‘‘Paribbaja mahābrahme, pacantaññepi pāṇino;
“Hãy đi đi, này Đại Phạm Chí, các chúng sinh khác cũng nấu nướng;

Mā tvaṃ adhammo ācarito, asmā kumbhamivābhidā’’ti.
Chớ để phi pháp mà ông hành trì, làm ông vỡ tan như cái bình đất nung bị đá đập vỡ”.

Ucce āsaneti antamaso bhūmippadesepi unnataṭṭhāne nisinnassa desetuṃ na vaṭṭati.
Ucce āsane (trên chỗ ngồi cao): Ngay cả khi ngồi ở nơi cao hơn trên mặt đất, cũng không được phép thuyết pháp (cho người ngồi thấp hơn).

648.Naṭhito nisinnassāti sacepi therupaṭṭhānaṃ gantvā ṭhitaṃ daharabhikkhuṃ āsane nisinno mahāthero pañhaṃ pucchati, na kathetabbaṃ. Gāravena pana theraṃ uṭṭhahitvā pucchathāti vattuṃ na sakkā, passe ṭhitabhikkhussa kathemīti kathetuṃ vaṭṭati.
648. Na ṭhito nisinnassā ((thuyết pháp) cho người ngồi khi mình đang đứng): Nếu vị Đại Trưởng lão đang ngồi trên ghế hỏi một vị Tỳ khưu trẻ đang đứng hầu hạ, vị Tỳ khưu trẻ không nên trả lời. Tuy nhiên, vì tôn kính, không thể bảo Trưởng lão đứng dậy hỏi được, nên được phép nói với một vị Tỳ khưu đang đứng bên cạnh rằng: “Tôi nói với vị này”, rồi trả lời.

649.Na pacchato gacchantenāti ettha sace purato gacchanto pacchato gacchantaṃ pañhaṃ pucchati, na kathetabbaṃ. Pacchimassa bhikkhuno kathemīti kathetuṃ vaṭṭati. Saddhiṃ uggahitadhammaṃ pana sajjhāyituṃ vaṭṭati. Samadhurena gacchantassa kathetuṃ vaṭṭati.
649. Na pacchato gacchantena ((thuyết pháp) khi đi phía sau): Ở đây, nếu người đi trước hỏi người đi sau, người đi sau không nên trả lời. Được phép nói: “Tôi nói với vị Tỳ khưu đi sau”, rồi trả lời. Tuy nhiên, được phép cùng nhau tụng đọc Pháp đã học thuộc. Người đi ngang hàng được phép nói.

650.Na uppathenāti etthāpi sace dvepi sakaṭapathe ekekacakkapathena vā uppathena vā samadhuraṃ gacchanti, vaṭṭati.
650. Na uppathena ([thuyết pháp] khi đi ngoài đường mòn): Ở đây cũng vậy, nếu cả hai cùng đi ngang hàng trên đường xe, mỗi người đi trên một vệt bánh xe, hoặc đi ngoài đường mòn, thì được phép (thuyết pháp).

651.Asañciccāti paṭicchannaṭṭhānaṃ gacchantassa sahasā uccāro vā passāvo vā nikkhamati, asañcicca kato nāma anāpatti.
651. Asañcicca (không cố ý): Khi đi đến nơi kín đáo, nếu phân hoặc nước tiểu bất ngờ thoát ra, thì đó gọi là làm không cố ý, không phạm tội.

652.Na hariteti ettha yampi jīvarukkhassa mūlaṃ pathaviyaṃ dissamānaṃ gacchati, sākhā vā bhūmilaggā gacchati, sabbaṃ haritasaṅkhātameva. Khandhe nisīditvā appaharitaṭṭhāne pātetuṃ vaṭṭati. Appaharitaṭṭhānaṃ olokentasseva sahasā nikkhamati, gilānaṭṭhāne ṭhito hoti, vaṭṭati. Appaharite katoti appaharitaṃ alabhantena tiṇaṇḍupakaṃ vā palālaṇḍupakaṃ vā ṭhapetvā katopi pacchā haritaṃ ottharati, vaṭṭatiyeva. Kheḷena cettha siṅghāṇikāpi saṅgahitāti mahāpaccariyaṃ vuttaṃ.
652. Na harite (không (phóng uế) trên cỏ xanh): Ở đây, ngay cả rễ cây sống lộ ra trên mặt đất, hay cành cây chạm đất, tất cả đều được xem là cỏ xanh (harita). Được phép ngồi trên thân cây rồi thải xuống chỗ ít cỏ xanh. Nếu đang tìm chỗ ít cỏ xanh mà bất ngờ thải ra, hoặc đang ở chỗ dành cho người bệnh, thì được phép. Appaharite kato (làm trên chỗ ít cỏ xanh): Nếu không tìm được chỗ ít cỏ xanh, người đó đặt một cụm cỏ hoặc cụm rơm xuống rồi làm lên đó, sau đó cỏ xanh mọc phủ lên, thì vẫn được phép. Trong bộ Mahāpaccari có nói rằng nước miếng và nước mũi cũng được bao gồm trong điều này (không được khạc nhổ trên cỏ xanh).

653.Na udaketi etaṃ paribhogaudakameva sandhāya vuttaṃ, vaccakuṭisamuddādiudakesu pana aparibhogesu anāpatti. Deve vassante samantato udakogho hoti, anudakaṭṭhānaṃ olokentasseva nikkhamati, vaṭṭati. Mahāpaccariyaṃ vuttaṃ – ‘‘etādise kāle anudakaṭṭhānaṃ alabhantena kātuṃ vaṭṭatī’’ti. Sesaṃ sabbasikkhāpadesu uttānatthameva.
653. Na udake (không (phóng uế) trong nước): Điều này được nói đến chỉ liên quan đến nước dùng (paribhogaudaka), còn đối với nước không dùng như nước trong nhà xí, ao hồ v.v…, thì không phạm tội. Khi trời mưa, nước chảy khắp nơi, nếu đang tìm chỗ không có nước mà bất ngờ thải ra, thì được phép. Trong bộ Mahāpaccari có nói: “Vào lúc như vậy, nếu không tìm được chỗ không có nước thì được phép làm”. Phần còn lại trong tất cả các học giới đều đã rõ nghĩa.

Sattamo vaggo.

Phẩm Thứ Bảy.

Samuṭṭhānādidīpanatthāya panettha idaṃ pakiṇṇakaṃ – ujjagghikauccāsaddapaṭisaṃyuttāni cattāri, sakabaḷena mukhena byāharaṇaṃ ekaṃ, chamānīcāsanaṭhānapacchatogamanauppathagamanapaṭisaṃyuttāni pañcāti imāni dasa sikkhāpadāni samanubhāsanasamuṭṭhānāni kāyavācācittato samuṭṭhahanti, kiriyāni, saññāvimokkhāni , sacittakāni, lokavajjāni, kāyakammavacīkammāni, akusalacittāni, dukkhavedanānīti.
Để làm rõ sự phát sinh tội v.v…, đây là phần phụ thêm: Bốn học giới liên quan đến cười lớn tiếng và nói lớn tiếng; một học giới về nói chuyện khi miệng còn miếng cơm; năm học giới liên quan đến việc ngồi trên đất, ngồi chỗ thấp, đứng, đi phía sau, đi ngoài đường mòn – mười học giới này có sự phát sinh giống tội Tăng Tàn (samanubhāsanasamuṭṭhāna), phát sinh từ thân, khẩu, ý; thuộc về hành động (kiriyāni), được giải thoát nhờ tưởng (saññāvimokkhāni), có tâm (sacittakāni), bị đời chê trách (lokavajjāni), thuộc thân nghiệp và khẩu nghiệp (kāyakammavacīkammāni), tâm bất thiện (akusalacittāni), thọ khổ (dukkhavedanāni).

Sūpodanaviññattisikkhāpadaṃ theyyasatthasamuṭṭhānaṃ kāyacittato kāyavācācittato ca samuṭṭhāti, kiriyaṃ, saññāvimokkhaṃ, sacittakaṃ, lokavajjaṃ, kāyakammaṃ, vacīkammaṃ, akusalacittaṃ, dukkhavedananti.
Học giới về xin canh và cơm (Sūpodanaviññatti) có sự phát sinh giống tội Bất Cộng Trụ thứ hai (trộm cắp) và thứ ba (giết người) (theyyasatthasamuṭṭhānaṃ), phát sinh từ thân và ý hoặc từ thân, khẩu, ý; thuộc về hành động (kiriyaṃ), được giải thoát nhờ tưởng (saññāvimokkhaṃ), có tâm (sacittakaṃ), bị đời chê trách (lokavajjaṃ), thuộc thân nghiệp, khẩu nghiệp (kāyakammaṃ, vacīkammaṃ), tâm bất thiện (akusalacittaṃ), thọ khổ (dukkhavedanaṃ).

Chattapāṇidaṇḍapāṇisatthapāṇiāvudhapāṇipādukaupāhanayānasayanapallatthikaveṭhitaoguṇṭhitanāmakāni ekādasa sikkhāpadāni dhammadesanasamuṭṭhānāni vācācittato samuṭṭhahanti, kiriyākiriyāni, saññāvimokkhāni, sacittakāni, lokavajjāni, vacīkammāni, akusalacittāni, dukkhavedanānīti.
Mười một học giới có tên là (không thuyết pháp cho người) cầm dù, cầm gậy, cầm đao kiếm, cầm vũ khí, mang dép, mang giày, ngồi trên xe, đang nằm, ngồi bó gối, quấn đầu, trùm đầu có sự phát sinh liên quan đến việc thuyết pháp (dhammadesanasamuṭṭhānāni), phát sinh từ khẩu và ý; thuộc về hành động (kiriyākiriyāni), được giải thoát nhờ tưởng (saññāvimokkhāni), có tâm (sacittakāni), bị đời chê trách (lokavajjāni), thuộc khẩu nghiệp (vacīkammāni), tâm bất thiện (akusalacittāni), thọ khổ (dukkhavedanāni).

Avasesāni tepaṇṇāsa sikkhāpadāni paṭhamapārājikasamuṭṭhānānīti.
Năm mươi ba học giới còn lại có sự phát sinh giống tội Bất Cộng Trụ thứ nhất (paṭhamapārājikasamuṭṭhānāni).

Sabbasekhiyesu ābādhapaccayā anāpatti, thūpīkatapiṇḍapāte sūpabyañjanena paṭicchādane ujjhānasaññimhīti tīsu sikkhāpadesu gilāno natthīti.
Trong tất cả các Ưng Học Pháp (Sekhiya), không phạm tội do duyên bệnh tật; ngoại trừ ba học giới: nhận vật thực vun ngọn, che đậy canh và đồ ăn bằng cơm, và nhìn soi mói – trong ba học giới này không có (ngoại lệ cho) người bệnh.

Sekhiyavaṇṇanā niṭṭhitā.

Phần Giải Thích Ưng Học Pháp Đã Hoàn Tất.

Sekhiyakaṇḍaṃ niṭṭhitaṃ.

Phẩm Ưng Học Pháp Đã Hoàn Tất.