Chú giải Tạng Luật – Phân Tích Giới Tỳ Khưu – Bộ Pācittiya: Chương Pācittiya (Phần 3)

3. Ovādavaggo

3. Phẩm Giáo Giới

1. Ovādasikkhāpadavaṇṇanā

1. Giải Thích về Điều Học Giáo Giới

141-144. Bhikkhunivaggassa paṭhamasikkhāpade – lābhino hontīti ettha na tesaṃ bhikkhuniyo denti, na dāpenti, mahākulehi pabbajitā pana kuladhītaro attano santikaṃ āgatānaṃ ñātimanussānaṃ ‘‘kuto ayye ovādaṃ uddesaṃ paripucchaṃ labhathā’’ti pucchantānaṃ ‘‘asuko ca asuko ca thero ovadatī’’ti asītimahāsāvake uddisitvā kathānusārena tesaṃ sīlasutācārajātigottādibhedaṃ vijjamānaguṇaṃ kathayanti. Evarūpā hi vijjamānaguṇā kathetuṃ vaṭṭanti. Tato pasannacittā manussā therānaṃ cīvarādibhedaṃ mahantaṃ lābhasakkāraṃ abhihariṃsu. Tena vuttaṃ – ‘‘lābhino honti cīvara…pe… parikkhārāna’’nti.
141-144. Trong điều học đầu tiên của phẩm Tỳ Khưu Ni – về câu ‘trở thành những người được lợi lộc,’ ở đây không phải các Tỳ Khưu Ni ấy cho các vị ấy (Tỳ Khưu), cũng không phải khiến người khác cho; nhưng các thiện nữ tử xuất gia từ các gia tộc lớn, khi những người thân quyến đến thăm và hỏi rằng: “Thưa các Ni sư, quý vị nhận được sự giáo giới, đề yếu (giáo lý), sự thẩm vấn từ nơi đâu?” thì (các Tỳ Khưu Ni ấy) chỉ đến tám mươi vị Đại Thinh Văn rồi nói rằng “Vị Trưởng lão tên này, tên này giáo giới,” và theo câu chuyện, họ kể về những đức hạnh hiện có của các vị ấy, phân biệt theo giới hạnh, sự học rộng, cách hành xử, dòng dõi, gia tộc, v.v. Quả vậy, việc kể về những đức hạnh hiện có như thế là điều thích hợp. Do đó, những người có tâm tịnh tín đã dâng cúng các vị Trưởng lão ấy nhiều lợi lộc và sự tôn kính, gồm các loại như y áo,… v.v… vật dụng. Vì thế, đã được nói rằng – “trở thành những người được lợi lộc về y áo… v.v… các vật dụng.”

Bhikkhuniyoupasaṅkamitvāti tesaṃ kira santike tāsu ekā bhikkhunīpi na āgacchati, lābhataṇhāya pana ākaḍḍhiyamānahadayā tāsaṃ upassayaṃ agamaṃsu. Taṃ sandhāya vuttaṃ – ‘‘bhikkhuniyo upasaṅkamitvā’’ti. Tāpi bhikkhuniyo calacittatāya tesaṃ vacanaṃ akaṃsuyeva . Tena vuttaṃ – ‘‘atha kho tā bhikkhuniyo…pe… nisīdiṃsū’’ti. Tiracchānakathanti saggamaggagamanepi tiracchānabhūtaṃ rājakathādimanekavidhaṃ niratthakakathaṃ. Iddhoti samiddho, sahitattho gambhīro bahuraso lakkhaṇapaṭivedhasaṃyuttoti adhippāyo.
Về câu ‘sau khi đến gần các Tỳ Khưu Ni,’ nghe nói rằng không một Tỳ Khưu Ni nào trong số họ đến gần các vị ấy (các Tỳ Khưu); nhưng (các Tỳ Khưu ấy) với tâm bị lôi cuốn bởi lòng tham ái lợi lộc đã đi đến trú xứ của các Tỳ Khưu Ni ấy. Đề cập đến việc ấy, đã được nói rằng – “sau khi đến gần các Tỳ Khưu Ni.” Các Tỳ Khưu Ni ấy cũng do tâm dao động nên đã làm theo lời nói của các vị ấy. Vì thế, đã được nói rằng – “rồi các Tỳ Khưu Ni ấy… v.v… đã ngồi xuống.” Về ‘chuyện thế gian’ (tiracchānakathā): là những câu chuyện vô ích nhiều loại như chuyện vua chúa,… v.v., là điều cản trở ngay cả việc đi đến con đường lên cõi trời. Về ‘thành tựu’ (iddho): nghĩa là viên mãn, được hiểu là có lợi ích, sâu sắc, nhiều ý vị, liên hệ đến sự thấu triệt các đặc tính.

145-147.Anujānāmi bhikkhaveti ettha yasmā te bhikkhū ‘‘mā tumhe bhikkhave bhikkhuniyo ovaditthā’’ti vuccamānā adiṭṭhasaccattā tathāgate āghātaṃ bandhitvā apāyupagā bhaveyyuṃ, tasmā nesaṃ taṃ apāyupagataṃ pariharanto bhagavā aññeneva upāyena te bhikkhunovādato paribāhire kattukāmo imaṃ bhikkhunovādakasammutiṃ anujānīti veditabbo. Evaṃ idha paribāhire kattukāmatāya anujānitvā parato karontova ‘‘anujānāmi bhikkhave aṭṭhahaṅgehi samannāgata’’ntiādimāha. Imāni hi aṭṭhaṅgāni chabbaggiyānaṃ supinantenapi na bhūtapubbānīti.
145-147. Về câu ‘Này các Tỳ Khưu, Ta cho phép,’ ở đây, bởi vì các Tỳ Khưu ấy, khi được nói rằng: “Này các Tỳ Khưu, các ngươi đừng giáo giới các Tỳ Khưu Ni,” do chưa thấy sự thật, có thể ôm lòng oán hận đối với đức Như Lai và sẽ phải đi đến đọa xứ, do đó, đức Thế Tôn, để ngăn ngừa việc họ phải đi đến đọa xứ ấy, vì muốn loại trừ các vị ấy ra khỏi việc giáo giới Tỳ Khưu Ni bằng một phương cách khác, nên cần hiểu rằng Ngài đã cho phép sự chỉ định vị Tỳ Khưu giáo giới này. Như vậy, ở đây, do Ngài muốn loại trừ nên đã cho phép, và về sau, khi làm rõ hơn, Ngài đã nói rằng: “Này các Tỳ Khưu, Ta cho phép vị (Tỳ Khưu) hội đủ tám yếu tố…” v.v. Quả vậy, tám yếu tố này chưa từng có, ngay cả trong giấc mơ, đối với nhóm sáu vị Tỳ Khưu.

Tattha sīlamassa atthīti sīlavā. Idāni yañca taṃ sīlaṃ, yathā ca taṃ tassa atthi nāma hoti, taṃ dassento ‘‘pātimokkhasaṃvarasaṃvuto’’tiādimāha. Tattha pātimokkhova saṃvaro pātimokkhasaṃvaro. Pātimokkhasaṃvarena saṃvuto samannāgatoti pātimokkhasaṃvarasaṃvutāe.
Trong đó, ‘có giới’ (sīlavā) nghĩa là vị ấy có giới hạnh (sīla). Bây giờ, để chỉ rõ giới hạnh ấy là gì và làm thế nào vị ấy được gọi là có giới hạnh, Ngài nói bắt đầu bằng câu ‘thu thúc trong sự thu thúc của giới bổn Pātimokkha.’ Trong đó, chính giới bổn Pātimokkha là sự thu thúc (saṃvara), nên gọi là sự thu thúc của giới bổn Pātimokkha. ‘Thu thúc trong sự thu thúc của giới bổn Pātimokkha’ nghĩa là được trang bị, được hội đủ sự thu thúc của giới bổn Pātimokkha.

Viharatīti vattati. Vuttañhetaṃ vibhaṅge –
‘Trú’ (viharatī) nghĩa là sống, hành xử. Điều này đã được nói trong Phân Tích (Vibhaṅga) rằng:

‘‘Pātimokkhanti sīlaṃ patiṭṭhā ādi caraṇaṃ saṃyamo saṃvaro mokkhaṃ pamokkhaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ samāpattiyā; saṃvaroti kāyiko avītikkamo vācasiko avītikkamo kāyikavācasiko avītikkamo. Saṃvutoti iminā pātimokkhasaṃvarena upeto hoti samupeto upagato samupagato upapanno samupapanno sampanno samannāgato, tena vuccati ‘pātimokkhasaṃvarasaṃvuto’ti. Viharatīti iriyati vattati pāleti yapeti yāpeti carati viharati, tena vuccati ‘viharatī’’’ti (vibha. 511-512).
“‘Giới bổn Pātimokkha’ nghĩa là giới hạnh, là nền tảng, là khởi đầu, là cách hành xử, là sự chế ngự, là sự thu thúc, là sự giải thoát, là sự giải thoát chủ yếu để chứng đạt các thiện pháp; ‘sự thu thúc’ nghĩa là sự không vi phạm về thân, sự không vi phạm về lời, sự không vi phạm về thân và lời. ‘Thu thúc’ nghĩa là vị ấy được trang bị, được hội đủ, đã đạt đến, đã hoàn toàn đạt đến, đã sanh khởi, đã hoàn toàn sanh khởi, đã thành tựu, đã hội đủ sự thu thúc của giới bổn Pātimokkha này, do đó được gọi là ‘thu thúc trong sự thu thúc của giới bổn Pātimokkha.’ ‘Trú’ nghĩa là đi đứng, sống, gìn giữ, nuôi mạng, duy trì, hành xử, trú ngụ, do đó được gọi là ‘trú.’” (Phân Tích, tr. 511-512).

Ācāragocarasampannoti micchājīvapaṭisedhakena na veḷudānādinā ācārena, vesiyādiagocaraṃ pahāya saddhāsampannakulādinā ca gocarena sampanno. Aṇumattesu vajjesu bhayadassāvīti appamattakesu vajjesu bhayadassāvī, tāni vajjāni bhayato dassanasīloti vuttaṃ hoti. Samādāya sikkhati sikkhāpadesūti adhisīlasikkhādibhāvena tidhā ṭhitesu sikkhāpadesu taṃ taṃ sikkhāpadaṃ samādāya sammā ādāya sādhukaṃ gahetvā avijahanto sikkhatīti attho. Ayamettha saṅkhepo, vitthāro pana yo icchati, tena visuddhimaggato gahetabbo.
‘Thành tựu về cách hành xử và nơi hành xứ’ (Ācāragocarasampanno) nghĩa là thành tựu về cách hành xử ngăn chặn tà mạng, không phải cách hành xử như cho tre trúc,… v.v., và thành tựu về nơi hành xứ, tức là từ bỏ các nơi không thích hợp như nhà kỹ nữ,… v.v., và hành xứ đến các gia đình có đức tin,… v.v. ‘Thấy sự nguy hiểm trong những lỗi nhỏ nhặt’ (Aṇumattesu vajjesu bhayadassāvī) nghĩa là thấy sự nguy hiểm trong các lỗi lầm dù chỉ nhỏ bé; được nói là có tính cách thấy các lỗi lầm ấy là đáng sợ. ‘Thọ trì và học tập trong các điều học’ (Samādāya sikkhati sikkhāpadesū) nghĩa là: trong các điều học được chia làm ba loại như tăng thượng giới học,… v.v., vị ấy thọ trì, tiếp nhận đúng đắn, nắm giữ kỹ lưỡng từng điều học ấy và học tập không từ bỏ. Đây là phần tóm tắt ở đây; còn ai muốn (biết) chi tiết, người ấy nên tìm hiểu từ Thanh Tịnh Đạo (Visuddhimagga).

Bahu sutamassāti bahussuto. Sutaṃ dhāretīti sutadharo; yadassa taṃ bahu sutaṃ nāma, taṃ na sutamattameva; atha kho naṃ dhāretīti attho. Mañjūsāyaṃ viya ratanaṃ sutaṃ sannicitamasminti sutasannicayo. Etena yaṃ so sutaṃ dhāreti, tassa mañjūsāya gopetvā sannicitaratanasseva cirakālenāpi avināsanaṃ dasseti. Idāni taṃ sutaṃ sarūpato dassento ‘‘ye te dhammā’’tiādimāha, taṃ verañjakaṇḍe vuttanayameva. Idaṃ panettha nigamanaṃ – tathārūpāssa dhammā bahussutā honti, tasmā bahussuto. Dhātā, tasmā sutadharo. Vacasā paricitā manasānupekkhitā, diṭṭhiyā suppaṭividdhā; tasmā sutasannicayo. Tattha vacasā paricitāti vācāya paguṇā katā. Manasānupekkhitāti manasā anupekkhitā, āvajjantassa dīpasahassena obhāsitā viya honti. Diṭṭhiyā suppaṭividdhāti atthato ca kāraṇato ca paññāya suṭṭhu paṭividdhā supaccakkhakatā honti.
‘Đa văn’ (bahussuto) nghĩa là vị ấy đã nghe nhiều. ‘Ghi nhớ những gì đã nghe’ (sutadharo) nghĩa là vị ấy ghi nhớ trong tâm những gì đã nghe; điều được gọi là sự đa văn nhiều của vị ấy, không phải chỉ là nghe suông, mà nghĩa là vị ấy ghi nhớ điều đó. ‘Tích lũy những gì đã nghe’ (sutasannicayo) nghĩa là những điều đã nghe được tích lũy nơi vị ấy như bảo vật trong tráp. Qua đó, cho thấy rằng những gì vị ấy ghi nhớ được từ điều đã nghe, giống như bảo vật được cất giữ và tích lũy trong tráp, sẽ không bị hủy hoại dù sau thời gian dài. Bây giờ, để chỉ rõ bản chất của sự nghe nhiều ấy, Ngài nói bắt đầu bằng “những pháp ấy…” v.v., đó chính là phương pháp đã được nói trong đoạn Verañja. Đây là phần kết luận ở đây: những pháp như vậy được vị ấy nghe nhiều, do đó là bậc đa văn. Được ghi nhớ, do đó là người ghi nhớ những gì đã nghe. Được thực hành thuần thục bằng lời nói, được tâm quán xét, được trí tuệ thâm nhập tốt đẹp; do đó là người tích lũy những gì đã nghe. Trong đó, ‘thực hành thuần thục bằng lời nói’ (vacasā paricitā) nghĩa là làm cho trôi chảy bằng lời nói. ‘Được tâm quán xét’ (manasānupekkhitā) nghĩa là được tâm suy xét kỹ; khi hướng tâm đến, chúng trở nên như được chiếu sáng bởi ngàn ngọn đèn. ‘Được trí tuệ thâm nhập tốt đẹp’ (diṭṭhiyā suppaṭividdhā) nghĩa là được trí tuệ thâm nhập, làm cho sáng tỏ hoàn toàn về ý nghĩa và nguyên nhân.

Ayaṃ pana bahussuto nāma tividho hoti – nissayamuccanako, parisupaṭṭhāpako, bhikkhunovādakoti. Tattha nissayamuccanakena upasampadāya pañcavassena sabbantimena paricchedena dve mātikā paguṇā vācuggatā kātabbā pakkhadivasesu dhammasāvanatthāya suttantato cattāro bhāṇavārā, sampattānaṃ parikathanatthāya andhakavindamahārāhulovādaambaṭṭhasadiso eko kathāmaggo, saṅghabhattamaṅgalāmaṅgalesu anumodanatthāya tisso anumodanā, uposathapavāraṇādijānanatthaṃ kammākammavinicchayo , samaṇadhammakaraṇatthaṃ samādhivasena vā vipassanāvasena vā arahattapariyosānamekaṃ kammaṭṭhānaṃ, ettakaṃ uggahetabbaṃ. Ettāvatā hi ayaṃ bahussuto hoti cātuddiso, yattha katthaci attano issariyena vasituṃ labhati.
Vị được gọi là đa văn này lại có ba loại: vị thoát ly y chỉ (nissayamuccanaka), vị phục vụ hội chúng (parisupaṭṭhāpako), và vị giáo giới Tỳ Khưu Ni (bhikkhunovādaka). Trong đó, vị thoát ly y chỉ, với năm hạ sau khi thọ cụ túc giới, giới hạn tối thiểu là cần phải học thuộc lòng thông thạo hai bộ đề cương (Mātikā); để nghe pháp vào những ngày trong nửa tháng (pakkhadivasa), cần (thuộc) bốn phẩm tụng (bhāṇavāra) từ Kinh Tạng; để đàm luận với những người đến viếng, cần (thuộc) một bài pháp thoại tương tự như kinh Andhakavinda, kinh Mahārāhulovāda, hoặc kinh Ambaṭṭha; để tùy hỷ trong các buổi trai tăng, các dịp lễ cát tường và bất tường, cần (thuộc) ba bài tùy hỷ (anumodanā); để biết về lễ Bố Tát, Tự Tứ,…v.v., cần (biết) sự phân biệt về nghiệp sự hợp pháp và phi pháp (kammākammavinicchayo); để thực hành phận sự Sa Môn, cần (biết) một đề mục thiền định (kammaṭṭhāna) đưa đến A La Hán quả, hoặc theo đường lối thiền định (samādhi) hoặc theo đường lối thiền quán (vipassanā); chừng ấy cần phải học thuộc. Quả vậy, với chừng đó, vị này trở thành bậc đa văn, có thể đi bốn phương, được phép cư trú bất cứ nơi đâu với quyền tự chủ của mình.

Parisupaṭṭhāpakena upasampadāya dasavassena sabbantimena paricchedena parisaṃ abhivinaye vinetuṃ dve vibhaṅgā paguṇā vācuggatā kātabbā, asakkontena tīhi janehi saddhiṃ parivattanakkhamā kātabbā, kammākammañca khandhakavattañca uggahetabbaṃ. Parisāya pana abhidhamme vinayanatthaṃ sace majjhimabhāṇako hoti mūlapaṇṇāsako uggahetabbo, dīghabhāṇakena mahāvaggo, saṃyuttabhāṇakena heṭṭhimā vā tayo vaggā mahāvaggo vā, aṅguttarabhāṇakena heṭṭhā vā upari vā upaḍḍhanikāyo uggahetabbo, asakkontena tikanipātato paṭṭhāya heṭṭhā uggahetumpi vaṭṭati. Mahāpaccariyaṃ pana ‘‘ekaṃ uggaṇhantena catukkanipātaṃ vā pañcakanipātaṃ vā gahetuṃ vaṭṭatī’’ti vuttaṃ. Jātakabhāṇakena sāṭṭhakathaṃ jātakaṃ uggahetabbaṃ, tato oraṃ na vaṭṭati. Dhammapadampi saha vatthunā uggahetuṃ vaṭṭatīti mahāpaccariyaṃ vuttaṃ. Tato tato samuccayaṃ katvā mūlapaṇṇāsakamattaṃ vaṭṭati, na vaṭṭatīti? ‘‘Na vaṭṭatī’’ti kurundaṭṭhakathāyaṃ paṭikkhittaṃ, itarāsu vicāraṇāyeva natthi. Abhidhamme kiñci uggahetabbanti na vuttaṃ. Yassa pana sāṭṭhakathampi vinayapiṭakaṃ abhidhammapiṭakañca paguṇaṃ, suttante ca vuttappakāro gantho natthi, parisaṃ upaṭṭhāpetuṃ na labhati. Yena pana suttantato vinayato ca vuttappamāṇo gantho uggahito, ayaṃ parisupaṭṭhāpako bahussuto hoti disāpāmokkho yenakāmaṅgamo, parisaṃ upaṭṭhāpetuṃ labhati.
Vị phục vụ hội chúng (parisupaṭṭhāpaka), với mười hạ sau khi thọ cụ túc giới, giới hạn tối thiểu là: để huấn luyện hội chúng trong thắng pháp (Abhidhamma) và luật (Vinaya), cần phải học thuộc lòng thông thạo hai bộ Phân Tích (Vibhaṅga của Luật Tạng); nếu không thể, cần phải có khả năng luân phiên tụng đọc cùng với ba người khác; cần phải học sự phân biệt về nghiệp sự và các phận sự trong các Thiên (Khandhakavatta). Còn về việc huấn luyện hội chúng trong Vi Diệu Pháp (Abhidhamma): nếu là vị tụng đọc Trung Bộ Kinh (Majjhimabhāṇaka), cần học thuộc 50 bài kinh đầu (Mūlapaṇṇāsaka); nếu là vị tụng đọc Trường Bộ Kinh (Dīghabhāṇaka), cần học thuộc Đại Phẩm (Mahāvagga của Trường Bộ); nếu là vị tụng đọc Tương Ưng Bộ Kinh (Saṃyuttabhāṇaka), cần học thuộc ba phẩm đầu tiên hoặc Đại Phẩm (của Tương Ưng Bộ); nếu là vị tụng đọc Tăng Chi Bộ Kinh (Aṅguttarabhāṇaka), cần học thuộc nửa phần dưới hoặc nửa phần trên của bộ kinh; nếu không thể, cũng được phép học từ phẩm Ba Pháp (Tikanipāta) trở xuống. Tuy nhiên, trong Chú giải Mahāpaccarī có nói rằng: “Người học một bộ thì được phép học phẩm Bốn Pháp (Catukkanipāta) hoặc phẩm Năm Pháp (Pañcakanipāta).” Vị tụng đọc Bổn Sanh (Jātakabhāṇaka) cần học thuộc truyện Bổn Sanh cùng với Chú giải, ít hơn thì không được. Cũng được phép học Pháp Cú (Dhammapada) cùng với các câu chuyện nền tảng, theo Chú giải Mahāpaccarī. Việc tập hợp chỗ này chỗ kia thành một tuyển tập tương đương với 50 bài kinh đầu (Mūlapaṇṇāsaka) có được phép hay không? Trong Chú giải Kurundī đã bác bỏ rằng: “Không được phép”; trong các Chú giải khác thì không hề bàn đến. Không có nói rằng cần phải học điều gì đó trong Vi Diệu Pháp. Tuy nhiên, người nào thông thạo Luật Tạng và Vi Diệu Pháp Tạng ngay cả với Chú giải, nhưng không có đủ phần Kinh Tạng như đã quy định, thì không được phép phục vụ (giảng dạy) hội chúng. Còn người đã học đủ phần lượng Kinh Tạng và Luật Tạng như đã quy định, vị phục vụ hội chúng này trở thành bậc đa văn, là bậc thầy lỗi lạc (disāpāmokkho), có thể đi bất cứ đâu tùy ý, và được phép phục vụ (giảng dạy) hội chúng.

Bhikkhunovādakena pana sāṭṭhakathāni tīṇi piṭakāni uggahetabbāni, asakkontena catūsu nikāyesu ekassa aṭṭhakathā paguṇā kātabbā, ekanikāyena hi sesanikāyesupi pañhaṃ kathetuṃ sakkhissati. Sattasu pakaraṇesu catuppakaraṇassa aṭṭhakathā paguṇā kātabbā, tattha laddhanayena hi sesapakaraṇesu pañhaṃ kathetuṃ sakkhissati. Vinayapiṭakaṃ pana nānatthaṃ nānākāraṇaṃ, tasmā taṃ saddhiṃ aṭṭhakathāya paguṇaṃ kātabbameva. Ettāvatā hi bhikkhunovādako bahussuto nāma hotīti.
Còn vị giáo giới Tỳ Khưu Ni (bhikkhunovādaka) thì cần phải học thuộc ba Tạng cùng với Chú giải của chúng; nếu không thể, cần phải thông thạo Chú giải của một trong bốn bộ Nikāya; bởi vì với (sự thông hiểu) một bộ Nikāya, vị ấy sẽ có thể trả lời các câu hỏi trong các bộ Nikāya còn lại. Trong bảy bộ luận (của Vi Diệu Pháp), cần phải thông thạo Chú giải của bốn bộ luận; bởi vì với phương pháp đã nắm vững ở đó, vị ấy sẽ có thể trả lời các câu hỏi trong các bộ luận còn lại. Tuy nhiên, Luật Tạng có nhiều ý nghĩa khác nhau, nhiều lý do khác nhau, do đó, cần phải thông thạo tạng này cùng với Chú giải của nó. Quả vậy, với chừng đó, vị ấy được gọi là bậc đa văn giáo giới Tỳ Khưu Ni.

Ubhayānikho panassātiādi pana yasmā aññasmiṃ sakale navaṅgepi bāhussacce sati sāṭṭhakathaṃ vinayapiṭakaṃ vinā na vaṭṭatiyeva, tasmā visuṃ vuttaṃ. Tattha vitthārenāti ubhatovibhaṅgena saddhiṃ. Svāgatānīti suṭṭhu āgatāni. Yathā āgatāni pana svāgatāni honti, taṃ dassetuṃ ‘‘suvibhattānī’’tiādi vuttaṃ. Tattha suvibhattānīti suṭṭhu vibhattāni padapaccābhaṭṭhasaṅkaradosavirahitāni. Suppavattīnīti paguṇāni vācuggatāni. Suvinicchitāni suttasoti khandhakaparivārato āharitabbasuttavasena suṭṭhu vinicchitāni. Anubyañjanasoti akkharapadapāripūriyā ca suvinicchitāni akhaṇḍāni aviparītakkharāni. Etena aṭṭhakathā dīpitā, aṭṭhakathāto hi esa vinicchayo hotīti.
Còn về câu ‘Cả hai (giới bổn Pātimokkha) đối với vị ấy…’ (Ubhayāni kho panassā) v.v., vì rằng ngay cả khi có sự đa văn trong toàn bộ chín chi phần (của giáo pháp) khác, mà không có Luật Tạng cùng với Chú giải thì chắc chắn không được phép (làm vị giáo giới Tỳ Khưu Ni), do đó (điều này) được nói riêng. Trong đó, ‘một cách chi tiết’ (vitthārena) nghĩa là cùng với cả hai bộ Phân Tích (Vibhaṅga). ‘Nắm vững’ (svāgatāni) nghĩa là tiếp thu, học hỏi thấu đáo. Để chỉ rõ làm thế nào chúng được nắm vững, nên đã nói bắt đầu bằng ‘phân chia rõ ràng’ (suvibhattāni). Trong đó, ‘phân chia rõ ràng’ nghĩa là được phân biệt rành mạch, không có lỗi lầm về sự lẫn lộn từ ngữ và âm tiết/tụng đọc sai lạc. ‘Lưu loát’ (suppavattīni) nghĩa là trôi chảy, học thuộc lòng. ‘Quyết đoán rõ ràng theo kinh’ (suvinicchitāni suttaso) nghĩa là được quyết đoán rõ ràng dựa theo các kinh được dẫn ra từ các Thiên (Khandhaka) và Tập Yếu (Parivāra). ‘Theo văn cú’ (anubyañjanaso) nghĩa là cũng được quyết đoán rõ ràng về sự đầy đủ của chữ và từ, không bị đứt đoạn, với các chữ không bị sai lệch. Qua đây, Chú giải được làm sáng tỏ, vì sự quyết đoán này xuất phát từ Chú giải.

Kalyāṇavācoti sithiladhanitādīnaṃ yathāvidhānavacanena parimaṇḍalapadabyañjanāya poriyā vācāya samannāgato vissaṭṭhāya anelagaḷāya atthassa viññāpaniyā. Kalyāṇavākkaraṇoti madhurassaro, mātugāmo hi sarasampattirato, tasmā parimaṇḍalapadabyañjanampi vacanaṃ sarasampattirahitaṃ hīḷeti. Yebhuyyena bhikkhunīnaṃ piyo hoti manāpoti sabbāsaṃ piyo nāma dullabho, bahutarānaṃ pana paṇḍitānaṃ bhikkhunīnaṃ sīlācārasampattiyā piyo hoti manavaḍḍhanako. Paṭibalo hoti bhikkhuniyo ovaditunti suttañca kāraṇañca dassento vaṭṭabhayena tajjetvā bhikkhuniyo ovadituṃ tādisaṃ dhammaṃ desetuṃ samattho hoti. Kāsāyavatthavasanāyāti kāsāyavatthanivatthāya. Garudhammanti gihikāle bhikkhuniyā kāyasaṃsaggaṃ vā sikkhamānāsāmaṇerīsu methunadhammaṃ vā anajjhāpannapubbo hoti. Mātugāmo hi pubbe katamanussaranto saṃvare ṭhitassāpi dhammadesanāya gāravaṃ na karoti. Atha vā tasmiyeva asaddhamme cittaṃ uppādeti. Vīsativasso vāti upasampadāya vīsativasso tato atirekavasso vā. Evarūpo hi visabhāgehi vatthūhi punappunaṃ samāgacchantopi daharo viya sahasā sīlavināsaṃ na pāpuṇāti, attano vayaṃ paccavekkhitvā ayuttaṭṭhāne chandarāgaṃ vinetuṃ paṭibalo hoti, tena vuttaṃ – ‘‘vīsativasso vā hoti atirekavīsativasso vā’’ti.
‘Lời nói tốt đẹp’ (Kalyāṇavāco) nghĩa là có lời nói tao nhã, tròn trịa về từ ngữ và văn cú, phát âm theo đúng quy cách về âm nhẹ, âm nặng,… v.v., rõ ràng, không lắp bắp, làm cho người nghe hiểu rõ ý nghĩa. ‘Phát âm tốt đẹp’ (Kalyāṇavākkaraṇo) nghĩa là có giọng nói ngọt ngào; vì hàng nữ giới ưa thích giọng nói hay, do đó, họ xem thường cả lời nói dù có từ ngữ và văn cú tròn trịa nhưng lại thiếu giọng nói hay. ‘Phần lớn được các Tỳ Khưu Ni yêu mến, ưa thích’ (Yebhuyyena bhikkhunīnaṃ piyo hoti manāpo) nghĩa là được tất cả yêu mến thì khó có được, nhưng do sự thành tựu về giới hạnh và cách hành xử, vị ấy được phần lớn các Tỳ Khưu Ni có trí tuệ yêu mến và làm cho tâm họ phấn khởi. ‘Có khả năng giáo giới các Tỳ Khưu Ni’ (Paṭibalo hoti bhikkhuniyo ovadituṃ) nghĩa là có khả năng giáo giới các Tỳ Khưu Ni, thuyết giảng những pháp như vậy, bằng cách chỉ ra kinh điển và lý lẽ, cảnh báo về sự nguy hiểm của vòng luân hồi. ‘Đối với người mặc y cà sa’ (Kāsāyavatthavasanāyā) nghĩa là đối với người khoác y cà sa (tức Tỳ Khưu Ni). ‘Trọng pháp’ (Garudhamma – ở đây chỉ sự vi phạm làm mất tư cách): nghĩa là trước đây, khi còn là cư sĩ, vị ấy chưa từng phạm tội thân giao tiếp với Tỳ Khưu Ni, hoặc phạm tội giao cấu với vị Thức Xoa Ma Na (sikkhamānā) hay Sa Di Ni (sāmaṇerī). Bởi vì hàng nữ giới, khi nhớ lại việc đã làm trước đây, họ sẽ không kính trọng lời giảng pháp ngay cả của người đang sống trong sự thu thúc. Hoặc giả, họ lại khởi tâm về chính điều phi pháp ấy. ‘(Tuổi hạ) từ hai mươi năm trở lên’ (Vīsativasso vā) nghĩa là có hai mươi năm hạ tính từ khi thọ cụ túc giới, hoặc nhiều hơn thế. Quả vậy, người như thế, dù thường xuyên tiếp xúc với các đối tượng không thích hợp (tức nữ giới), cũng không đột ngột đi đến sự hủy hoại giới hạnh như người trẻ tuổi; do quán xét tuổi tác của mình, vị ấy có khả năng chế ngự dục tham trong những trường hợp không thích hợp. Do đó đã được nói rằng – “vị ấy có (tuổi hạ) từ hai mươi năm hoặc hơn hai mươi năm.”

Ettha ca ‘‘sīlavā’’tiādi ekamaṅgaṃ, ‘‘bahussuto hotī’’tiādi dutiyaṃ, ‘‘ubhayāni kho panassā’’tiādi tatiyaṃ, ‘‘kalyāṇavāco hoti kalyāṇavākkaraṇo’’ti catutthaṃ, ‘‘yebhuyyena bhikkhunīnaṃ piyo hoti manāpo’’ti pañcamaṃ, ‘‘paṭibalo hoti bhikkhuniyo ovaditu’’nti chaṭṭhaṃ, ‘‘na kho paneta’’ntiādi sattamaṃ, ‘‘vīsativasso’’tiādi aṭṭhamanti veditabbaṃ.
Và ở đây, cần hiểu rằng: ‘có giới hạnh’ (sīlavā) v.v. là yếu tố thứ nhất; ‘là bậc đa văn’ (bahussuto hoti) v.v. là yếu tố thứ hai; ‘cả hai (giới bổn Pātimokkha) đối với vị ấy…’ (ubhayāni kho panassā) v.v. là yếu tố thứ ba; ‘có lời nói tốt đẹp, có phát âm tốt đẹp’ (kalyāṇavāco hoti kalyāṇavākkaraṇo) là yếu tố thứ tư; ‘phần lớn được các Tỳ Khưu Ni yêu mến, ưa thích’ (yebhuyyena bhikkhunīnaṃ piyo hoti manāpo) là yếu tố thứ năm; ‘có khả năng giáo giới các Tỳ Khưu Ni’ (paṭibalo hoti bhikkhuniyo ovadituṃ) là yếu tố thứ sáu; ‘trước đây chưa từng phạm…’ (na kho paneta) v.v. là yếu tố thứ bảy; ‘(tuổi hạ) từ hai mươi năm…’ (vīsativasso) v.v. là yếu tố thứ tám.

148.Ñatticatutthenāti pubbe vatthusmiṃ vutteneva. Garudhammehīti garukehi dhammehi, te hi gāravaṃ katvā bhikkhunīhi sampaṭicchitabbattā garudhammāti vuccanti. Ekatoupasampannāyāti ettha bhikkhunīnaṃ santike ekatoupasampannāya, yo garudhammena ovadati, tassa dukkaṭaṃ. Bhikkhūnaṃ santike upasampannāya pana yathāvatthukameva.
148. ‘Bằng Yết Ma tứ bạch’ (Ñatticatutthenā Kamma): như đã được nói trước đây trong phần sự việc gốc (vatthu). ‘Bằng các Trọng Pháp’ (Garudhammehī): nghĩa là bằng các pháp nặng (quan trọng); quả vậy, vì chúng phải được các Tỳ Khưu Ni chấp nhận với lòng tôn kính, nên được gọi là các Trọng Pháp. ‘Đối với người thọ cụ túc giới một bên’ (ekatoupasampannāyā): ở đây là người thọ cụ túc giới một bên từ phía các Tỳ Khưu Ni; nếu vị nào giáo giới (người nữ này, ví dụ Thức Xoa Ma Na) bằng Trọng Pháp, vị ấy phạm tội Tác Ác (dukkaṭa). Còn đối với người (chỉ) thọ giới từ phía các Tỳ Khưu, thì (xử lý) theo sự việc gốc.

149.Pariveṇaṃ sammajjitvāti sace pāto asammaṭṭhaṃ sammaṭṭhampi vā puna tiṇapaṇṇādīhi uklāpaṃ pādappahārehi ca vikiṇṇavālikaṃ jātaṃ, sammajjitabbaṃ. Asammaṭṭhañhi taṃ disvā ‘‘ayyo attano nissitake daharabhikkhūpi vattapaṭipattiyaṃ na yojeti, dhammaṃyeva kathetī’’ti tā bhikkhuniyo asotukāmā viya bhaveyyuṃ. Tena vuttaṃ – ‘‘pariveṇaṃ sammajjitvā’’ti. Antogāmato pana bhikkhuniyo āgacchantiyo pipāsitā ca kilantā ca honti, tā pānīyañca hatthapādamukhasītalakaraṇañca paccāsīsanti, tasmiñca asati purimanayeneva agāravaṃ janetvā asotukāmāpi honti . Tena vuttaṃ – ‘‘pānīyaṃ paribhojanīyaṃ upaṭṭhapetvā’’ti.
149. ‘Sau khi quét dọn nơi ở’ (pariveṇaṃ sammajjitvā): nghĩa là nếu buổi sáng chưa được quét dọn, hoặc dù đã quét dọn nhưng lại bị rác bẩn bởi cỏ lá,… v.v., và cát bị tung tóe do dấu chân, thì cần phải quét dọn. Quả vậy, khi thấy nơi đó không được quét dọn, (nghĩ rằng:) “Vị Thượng tọa ngay cả các Tỳ Khưu trẻ tuổi nương nhờ nơi mình mà cũng không hướng dẫn thực hành các phận sự, chỉ biết thuyết pháp thôi,” các Tỳ Khưu Ni ấy có thể sẽ không muốn lắng nghe. Do đó đã được nói rằng – “sau khi quét dọn nơi ở.” Hơn nữa, các Tỳ Khưu Ni đi từ trong làng đến thì bị khát và mệt mỏi; họ mong đợi có nước uống và nước dùng để rửa tay, chân, mặt cho mát. Nếu không có những thứ đó, thì cũng giống như cách trước, họ sanh lòng bất kính và có thể không muốn lắng nghe. Do đó đã được nói rằng – “sau khi chuẩn bị sẵn nước uống và nước dùng.”

Āsananti nīcapīṭhakaphalakataṭṭikakaṭasārakādibhedaṃ antamaso sākhābhaṅgampi ‘‘idaṃ tāsaṃ āsanaṃ bhavissatī’’ti evaṃ āsanaṃ paññapetvā. Dhammadesanāpattimocanatthaṃ pana dutiyo icchitabbo. Tena vuttaṃ – ‘‘dutiyaṃ gahetvā nisīditabba’’nti. Nisīditabbanti na vihārapaccante, atha kho vihāramajjhe uposathāgārassa vā bhojanasālāya vā dvāre sabbesaṃ osaraṇaṭṭhāne nisīditabbaṃ. Samaggātthāti sabbā āgatatthāti attho. Vattantīti āgacchanti; paguṇā vācuggatāti attho. Niyyādetabboti appetabbo. Osāretabboti pāḷi vattabbā. Vassasatūpasampannāyātiādi vattabbapāḷidassanaṃ.
‘Chỗ ngồi’ (Āsana): nghĩa là: sau khi chuẩn bị một chỗ ngồi, có thể là các loại như ghế thấp, tấm ván, chiếu làm bằng cói hoặc lau sậy,… v.v., hoặc tối thiểu là một cành cây gãy, (nghĩ rằng:) “Đây sẽ là chỗ ngồi cho họ.” Nhưng để tránh khỏi tội về việc thuyết pháp (một mình cho nữ giới), cần phải có một vị thứ hai đi cùng. Do đó đã được nói rằng – “cần phải ngồi xuống cùng với một vị thứ hai.” ‘Cần phải ngồi xuống’ (Nisīditabba): nghĩa là không phải ở nơi hẻo lánh trong tu viện, mà nên ngồi ở giữa tu viện, tại cửa nhà Bố Tát hoặc nhà ăn, ở nơi mà mọi người đều tụ họp. ‘Đã tụ họp’ (samaggā): nghĩa là tất cả đã đến. ‘Thuộc’ (Vattantī): nghĩa là đã đến; (hoặc) nghĩa là thông thạo, thuộc lòng (ám chỉ các Trọng Pháp). ‘Cần phải được trao’ (Niyyādetabbo): nghĩa là cần được giao phó (sự giáo giới). ‘Cần phải được đọc lên’ (Osāretabbo): nghĩa là cần phải đọc lên bản Pāḷi (của các Trọng Pháp). Câu ‘dù đã thọ cụ túc giới một trăm năm…’ (Vassasatūpasampannāyā) v.v. là phần Pāḷi cần phải đọc lên.

Tattha sāmīcikammanti maggasampadānabījanapānīyāpucchanādikaṃ anucchavikavattaṃ. Ettha ca bhikkhuniyā bhikkhussa abhivādanaṃ nāma antogāme vā bahigāme vā antovihāre vā bahivihāre vā antaraghare vā rathikāya vā antamaso rājussāraṇāyapi vattamānāya deve vassamāne sakaddamāya bhūmiyā chattapattahatthāyapi hatthiassādīhi anubaddhāyapi kātabbameva. Ekābaddhāya pāḷiyā bhikkhācāraṃ pavisante disvā ekasmiṃ ṭhāne ‘‘vandāmi ayyā’’ti vandituṃ vaṭṭati. Sace antarantarā dvādasahatthe muñcitvā gacchanti, visuṃ visuṃ vanditabbā. Mahāsannipāte nisinne ekasmiṃyeva ṭhāne vandituṃ vaṭṭati. Esa nayo añjalikammepi. Yattha katthaci nisinnāya pana paccuṭṭhānaṃ kātabbaṃ, tassa tassa sāmīcikammassa anurūpe padese ca kāle ca taṃ taṃ kātabbaṃ.
Trong đó, ‘hành động hợp lẽ’ (sāmīcikamma – trong Trọng Pháp là sự đảnh lễ, đứng dậy, chắp tay): ở đây, việc đảnh lễ (abhivādana) của Tỳ Khưu Ni đối với Tỳ Khưu thì dù ở trong làng hay ngoài làng, trong tu viện hay ngoài tu viện, trong nhà hay ngoài đường phố, thậm chí ngay cả khi đang đi trong đoàn tùy tùng của vua, khi trời đang mưa, trên nền đất lầy lội, dù đang cầm dù và bát, dù đang bị voi ngựa,… v.v. rượt đuổi, thì vẫn phải thực hiện. Khi thấy (các Tỳ Khưu) đi khất thực thành một hàng liên tục, thì được phép đảnh lễ tại một chỗ, nói rằng: “Con xin đảnh lễ quý Ngài.” Nếu các vị đi cách nhau một khoảng mười hai khuỷu tay, thì phải đảnh lễ từng vị riêng biệt. Khi (các Tỳ Khưu) đang ngồi trong một đại hội lớn, thì được phép đảnh lễ tại một chỗ duy nhất. Cách thức này cũng áp dụng cho việc chắp tay (añjalikamma). Nhưng khi (Tỳ Khưu Ni) đang ngồi ở bất cứ đâu (mà thấy Tỳ Khưu đến), thì phải đứng dậy (paccuṭṭhāna). Mỗi hành động hợp lẽ tương ứng cần phải được thực hiện ở nơi chốn và thời điểm thích hợp.

Sakkatvāti yathā kato sukato hoti, evaṃ katvā. Garuṃkatvāti tattha gāravaṃ janetvā. Mānetvāti manena piyaṃ katvā. Pūjetvāti imesaṃyeva tiṇṇaṃ kiccānaṃ karaṇena pūjetvā. Anatikkamanīyoti na atikkamitabbo.
‘Tôn trọng’ (Sakkatvā): nghĩa là làm sao cho việc thực hiện được tốt đẹp. ‘Kính ngưỡng’ (Garuṃkatvā): nghĩa là sanh khởi lòng tôn kính đối với điều đó. ‘Quý mến’ (Mānetvā): nghĩa là dùng tâm ý làm cho trở nên thân thiết. ‘Cúng dường’ (Pūjetvā): nghĩa là cúng dường bằng cách thực hiện chính ba hành động này (tôn trọng, kính ngưỡng, quý mến). ‘Không được vượt qua’ (Anatikkamanīyo): nghĩa là không được vi phạm (các Trọng Pháp).

Abhikkhuke āvāseti ettha sace bhikkhunupassayato aḍḍhayojanabbhantare ovādadāyakā bhikkhū na vasanti, ayaṃ abhikkhuko āvāso nāma. Ettha vassaṃ na vasitabbaṃ. Vuttañhetaṃ – ‘‘abhikkhuko nāma āvāso na sakkā hoti ovādāya vā saṃvāsāya vā gantu’’nti (pāci. 1048). Na ca sakkā tato paraṃ pacchābhattaṃ gantvā dhammaṃ sutvā āgantuṃ. Sace tattha vassaṃ vasituṃ anicchamānā bhikkhuniyo ñātakā vā upaṭṭhākā vā evaṃvadanti – ‘‘vasatha, ayye, mayaṃ bhikkhū ānessāmā’’ti vaṭṭati. Sace pana vuttappamāṇe padese vassaṃ upagantukāmā bhikkhū āgantvā sākhāmaṇḍapepi ekarattaṃ vutthā honti; na nimantitā hutvā gantukāmā. Ettāvatāpi sabhikkhuko āvāso hoti, ettha vassaṃ upagantuṃ vaṭṭati. Upagacchantīhi ca pakkhassa terasiyaṃyeva bhikkhū yācitabbā – ‘‘mayaṃ ayyā tumhākaṃ ovādena vasissāmā’’ti. Yato pana ujunā maggena aḍḍhayojane bhikkhūnaṃ vasanaṭṭhānaṃ, tena pana maggena gacchantīnaṃ jīvitantarāyo vā brahmacariyantarāyo vā hoti, aññena maggena gacchantīnaṃ atirekaḍḍhayojanaṃ hoti, ayaṃ abhikkhukāvāsaṭṭhāneyeva tiṭṭhati. Sace pana tato gāvutamatte añño bhikkhunupassayo khemaṭṭhāne hoti, tāhi bhikkhunīhi tā bhikkhuniyo yācitvā puna gantvā bhikkhū yācitabbā ‘‘ayyā amhākaṃ ujumagge antarāyo atthi, aññena maggena atirekaḍḍhayojanaṃ hoti. Antarāmagge pana amhākaṃ upassayato gāvutamatte añño bhikkhunupassayo atthi, ayyānaṃ santikā tattha āgataovādena vasissāmā’’ti. Tehi bhikkhūhi sampaṭicchitabbaṃ. Tato tāhi bhikkhunīhi taṃ bhikkhunupassayaṃ āgantvā uposatho kātabbo, tā vā bhikkhuniyo disvā attano upassayameva gantvā kātumpi vaṭṭati.
‘Tại trú xứ không có Tỳ Khưu’ (Abhikkhuke āvāse): ở đây, nếu trong vòng nửa do tuần (aḍḍhayojana) kể từ trú xứ Tỳ Khưu Ni mà không có các Tỳ Khưu giáo giới cư ngụ, thì nơi đó được gọi là trú xứ không có Tỳ Khưu. Không được an cư kiết hạ (vassa) tại đây. Điều này đã được nói rằng: “Trú xứ được gọi là ‘không có Tỳ Khưu’ là nơi không thể đi đến để nhận sự giáo giới hoặc để sống chung (sinh hoạt Tăng sự).” (Pācittiya 1048). Và cũng không thể đi xa hơn khoảng cách đó sau buổi ăn trưa để nghe pháp rồi quay về. Nếu các Tỳ Khưu Ni không muốn an cư tại đó, mà thân quyến hoặc thí chủ của họ nói rằng: “Xin quý Ni sư cứ ở lại, chúng con sẽ đi thỉnh các Tỳ Khưu đến,” thì được phép. Hoặc nếu, trong khu vực đã quy định, có các Tỳ Khưu muốn an cư kiết hạ đến và ở lại dù chỉ một đêm trong một cái chòi lợp lá; hoặc dù không được mời nhưng họ muốn đến (sau này). Chỉ với chừng đó, nơi ấy cũng trở thành trú xứ có Tỳ Khưu, và được phép nhập hạ tại đó. Và những vị nhập hạ cần phải thỉnh cầu các Tỳ Khưu vào đúng ngày 13 của nửa tháng rằng: “Kính bạch quý Ngài, chúng con sẽ an cư dưới sự giáo giới của quý Ngài.” Nhưng khi nơi ở của Tỳ Khưu cách nửa do tuần theo đường thẳng, mà việc đi lại theo con đường đó có nguy hiểm đến tính mạng hoặc phạm hạnh, còn đi theo đường khác thì lại xa hơn nửa do tuần, thì nơi này vẫn thuộc trường hợp trú xứ không có Tỳ Khưu. Tuy nhiên, nếu cách đó khoảng một gāvuta (khoảng 1/4 do tuần) có một trú xứ Tỳ Khưu Ni khác ở nơi an toàn, thì các Tỳ Khưu Ni này, sau khi thỉnh cầu các Tỳ Khưu Ni (ở trú xứ kia), nên đi lại và thỉnh cầu các Tỳ Khưu rằng: “Kính bạch quý Ngài, con đường thẳng đối với chúng con có nguy hiểm, còn đi đường khác thì lại xa hơn nửa do tuần. Nhưng trên đường đi, cách trú xứ chúng con khoảng một gāvuta có một trú xứ Tỳ Khưu Ni khác. Chúng con sẽ an cư theo sự giáo giới nhận được từ quý Ngài tại nơi đó.” Điều này cần được các Tỳ Khưu ấy chấp thuận. Sau đó, các Tỳ Khưu Ni này nên đến trú xứ Tỳ Khưu Ni kia để thực hiện lễ Bố Tát; hoặc sau khi gặp các Tỳ Khưu Ni kia, cũng được phép quay về trú xứ của mình để thực hiện (lễ Bố Tát).

Sace pana vassaṃ upagantukāmā bhikkhū cātuddase vihāraṃ āgacchanti, bhikkhunīhi ca ‘‘idha ayyā vassaṃ vasissathā’’ti pucchitā ‘‘āmā’’ti vatvā puna tāhi ‘‘tenahi ayyā mayampi tumhākaṃ ovādaṃ anujīvantiyo vasissāmā’’ti vuttā dutiyadivase gāme bhikkhācārasampadaṃ apassantā ‘‘na sakkā idha vasitu’’nti pakkamanti. Atha tā bhikkhuniyo uposathadivase vihāraṃ gantvā bhikkhū na passanti, ettha kiṃ kātabbanti? Yattha bhikkhū vasanti, tattha gantvā pacchimikāya vassaṃ upagantabbaṃ. ‘‘Pacchimikāya vassaṃ upagantuṃ āgamissantī’’ti vā ābhogaṃ katvā āgatānaṃ santike ovādena vasitabbaṃ. Sace pana pacchimikāyapi na keci āgacchanti, antarāmagge ca rājabhayaṃ vā corabhayaṃ vā dubbhikkhaṃ vā hoti, abhikkhukāvāse vasantiyā āpatti, vassacchedaṃ katvā gacchantiyāpi āpatti, sā rakkhitabbā. Āpadāsu hi abhikkhuke āvāse vasantiyā anāpatti vuttā. Sace āgantvā vassaṃ upagatā bhikkhū puna kenaci kāraṇena pakkamanti, vasitabbameva. Vuttañhetaṃ – ‘‘anāpatti vassūpagatā bhikkhū pakkantā vā honti vibbhantā vā kālaṅkatā vā pakkhasaṅkantā vā āpadāsu ummattikāya ādikammikāyā’’ti. Pavārentiyā pana yattha bhikkhū atthi, tattha gantvā pavāretabbaṃ.
Còn nếu các Tỳ Khưu muốn nhập hạ đến tu viện vào ngày 14, và khi được các Tỳ Khưu Ni hỏi: “Kính bạch quý Ngài, quý Ngài sẽ an cư ở đây chăng?” đã trả lời: “Vâng,” rồi lại được các vị Ni ấy nói rằng: “Vậy thì, kính bạch quý Ngài, chúng con cũng sẽ an cư theo sự giáo giới của quý Ngài,” nhưng vào ngày hôm sau, do không thấy thuận lợi cho việc khất thực trong làng, các vị ấy bỏ đi và nói: “Không thể ở lại đây được.” Lúc đó, các Tỳ Khưu Ni vào ngày Bố Tát đến tu viện mà không thấy các Tỳ Khưu, thì phải làm gì ở đây? Cần phải đi đến nơi các Tỳ Khưu đang ở và nhập hậu an cư (pacchimikāya vassa). Hoặc, sau khi tác ý rằng: “Các vị ấy sẽ đến để nhập hậu an cư,” thì nên ở lại theo sự giáo giới của những vị đã đến. Nhưng nếu ngay cả trong kỳ hậu an cư cũng không có ai đến, mà trên đường đi lại có nguy hiểm từ vua quan, trộm cướp, hoặc có nạn đói, thì việc ở lại trú xứ không có Tỳ Khưu là phạm tội, mà việc bỏ đi làm đứt hạ cũng phạm tội; vị ấy cần được bảo vệ (khỏi phạm tội). Quả vậy, trong các trường hợp khẩn cấp, đã được nói là không phạm tội khi ở lại trú xứ không có Tỳ Khưu. Nếu các Tỳ Khưu đã đến và nhập hạ rồi lại vì lý do nào đó mà bỏ đi, thì (Tỳ Khưu Ni) cứ ở lại đó. Điều này đã được nói rằng: “Không phạm tội (đứt hạ) nếu các Tỳ Khưu đã nhập hạ bỏ đi, hoặc hoàn tục, hoặc viên tịch, hoặc theo ngoại đạo; (không phạm tội) trong các trường hợp khẩn cấp, đối với người bị điên, đối với người phạm lần đầu.” Tuy nhiên, khi làm lễ Tự Tứ (Pavāraṇā), cần phải đi đến nơi có Tỳ Khưu và làm lễ Tự Tứ.

Anvaddhamāsanti addhamāse addhamāse. Dve dhammā paccāsīsitabbāti dve dhammā icchitabbā. Uposathapucchakanti uposathapucchanaṃ, tattha pannarasike uposathe pakkhassa cātuddasiyaṃ cātuddasike terasiyaṃ gantvā uposatho pucchitabbo. Mahāpaccariyaṃ pana ‘‘pakkhassa terasiyaṃyeva gantvā ‘ayaṃ uposatho cātuddasiko pannarasiko’ti pucchitabba’’nti vuttaṃ. Uposathadivase ovādatthāya upasaṅkamitabbaṃ. Pāṭipadadivasato pana paṭṭhāya dhammasavanatthāya gantabbaṃ. Iti bhagavā aññassa kammassa okāsaṃ adatvā nirantaraṃ bhikkhunīnaṃ bhikkhūnaṃ santike gamanameva paññapesi. Kasmā? Mandapaññattā mātugāmassa. Mandapañño hi mātugāmo, tasmā niccaṃ dhammasavanaṃ bahūpakāraṃ. Evañca sati ‘‘yaṃ mayaṃ jānāma, tameva ayyā jānantī’’ti mānaṃ akatvā bhikkhusaṅghaṃ payirūpāsamānā sātthikaṃ pabbajjaṃ karissanti, tasmā bhagavā evamakāsi. Bhikkhuniyopi ‘‘yathānusiṭṭhaṃ paṭipajjissāmā’’ti sabbāyeva nirantaraṃ vihāraṃ upasaṅkamiṃsu. Vuttañhetaṃ –
‘Mỗi nửa tháng’ (Anvaddhamāsa) nghĩa là trong từng nửa tháng. ‘Cần phải mong đợi hai việc’ (Dve dhammā paccāsīsitabbā) nghĩa là cần phải mong muốn/yêu cầu hai việc. ‘Việc hỏi về ngày Bố Tát’ (Uposathapucchaka) nghĩa là sự hỏi về lễ Bố Tát; trong đó, đối với lễ Bố Tát ngày 15, cần đi hỏi vào ngày 14 của nửa tháng; đối với lễ Bố Tát ngày 14, cần đi hỏi vào ngày 13. Tuy nhiên, trong Chú giải Mahāpaccarī nói rằng: “Cần phải đi vào đúng ngày 13 của nửa tháng để hỏi rằng: ‘Lễ Bố Tát này là ngày 14 hay 15?’” Vào ngày Bố Tát, cần phải đến để nhận lời giáo giới (ovāda). Còn bắt đầu từ ngày mồng một (pāṭipada, sau ngày Bố Tát), thì nên đi để nghe pháp. Như vậy, đức Thế Tôn, không cho cơ hội làm việc khác, đã chỉ quy định việc các Tỳ Khưu Ni phải thường xuyên đi đến nơi các Tỳ Khưu. Tại sao? Vì trí tuệ của hàng nữ giới có phần hạn chế. Quả vậy, hàng nữ giới trí tuệ có phần hạn chế, do đó việc thường xuyên nghe pháp mang lại lợi ích nhiều. Và khi như vậy, không sanh lòng mạn rằng: “Điều chúng ta biết, quý Ngài cũng chỉ biết chừng ấy thôi,” nhờ thân cận chúng Tỳ Khưu Tăng, họ sẽ làm cho đời sống xuất gia của mình được kết quả lợi ích. Do đó, đức Thế Tôn đã làm như vậy. Các Tỳ Khưu Ni cũng (nghĩ rằng:) “Chúng con sẽ thực hành theo như lời chỉ dạy,” nên tất cả đều thường xuyên đi đến tu viện. Điều này đã được nói rằng:

‘‘Tena kho pana samayena sabbo bhikkhunisaṅgho ovādaṃ gacchati. Manussā ujjhāyanti khiyyanti vipācenti ‘jāyāyo imā imesaṃ, jāriyo imā imesaṃ, idānime imāhi saddhiṃ abhiramissantī’ti. Bhagavato etamatthaṃ ārocesuṃ – ‘na, bhikkhave, sabbena bhikkhunisaṅghena ovādo gantabbo, gaccheyya ce, āpatti dukkaṭassa. Anujānāmi bhikkhave catūhi pañcahi bhikkhunīhi ovādaṃ gantu’nti. Punapi tatheva ujjhāyiṃsu. Puna bhagavā ‘anujānāmi, bhikkhave, dve tisso bhikkhuniyo ovādaṃ gantu’’’nti āha.
“Vào lúc bấy giờ, toàn thể chúng Tỳ Khưu Ni đều đi nhận lời giáo giới. Người đời phàn nàn, chê bai, dị nghị rằng: ‘Đây là vợ của họ, đây là nhân tình của họ; bây giờ họ sẽ vui thú cùng với những người nữ này.’ (Các Tỳ Khưu) đã trình báo việc này lên đức Thế Tôn. (Ngài dạy:) ‘Này các Tỳ Khưu, không phải toàn thể chúng Tỳ Khưu Ni đều đi nhận lời giáo giới. Nếu đi như vậy, thì phạm tội Tác Ác (dukkaṭa). Này các Tỳ Khưu, Ta cho phép bốn hoặc năm vị Tỳ Khưu Ni đi nhận lời giáo giới.’ Rồi người đời lại phàn nàn như thế nữa. Đức Thế Tôn lại dạy rằng: ‘Này các Tỳ Khưu, Ta cho phép hai hoặc ba vị Tỳ Khưu Ni đi nhận lời giáo giới.’”

Tasmā bhikkhunisaṅghena dve tisso bhikkhuniyo yācitvā pesetabbā – ‘‘ethayye, bhikkhusaṅghaṃ ovādūpasaṅkamanaṃ yācatha, bhikkhunisaṅgho ayyā…pe… ovādūpasaṅkamana’’nti (cūḷava. 413). Tāhi bhikkhunīhi ārāmaṃ gantabbaṃ. Tato ovādapaṭiggāhakaṃ ekaṃ bhikkhuṃ upasaṅkamitvā vanditvā so bhikkhu ekāya bhikkhuniyā evamassa vacanīyo ‘‘bhikkhunisaṅgho, ayya, bhikkhusaṅghassa pāde vandati, ovādūpasaṅkamanañca yācati, labhatu kira ayya bhikkhunisaṅgho ovādūpasaṅkamana’’nti. Tena bhikkhunā pātimokkhuddesako bhikkhu upasaṅkamitvā evamassa vacanīyo ‘‘bhikkhunisaṅgho bhante bhikkhusaṅghassa pāde vandati, ovādūpasaṅkamanañca yācati, labhatu kira bhante bhikkhunisaṅgho ovādūpasaṅkamana’’nti. Pātimokkhuddesakena vattabbo ‘‘atthi koci bhikkhu bhikkhunovādako sammato’’ti. Sace hoti koci bhikkhu bhikkhunovādako sammato, pātimokkhuddesakena vattabbo ‘‘itthannāmo bhikkhu bhikkhunovādako sammato, taṃ bhikkhunisaṅgho upasaṅkamatū’’ti.
Do đó, chúng Tỳ Khưu Ni cần phải thỉnh cầu hai hoặc ba vị Tỳ Khưu Ni rồi phái đi (và dặn rằng): “‘Xin mời quý Ni sư đến thỉnh cầu chúng Tỳ Khưu Tăng cho phép đến nhận lời giáo giới. Kính bạch quý Ngài, chúng Tỳ Khưu Ni… v.v… xin phép đến nhận lời giáo giới.’” (Tiểu Phẩm, 413). Các Tỳ Khưu Ni ấy cần phải đi đến tu viện (ārāma). Sau đó, đến gần một vị Tỳ Khưu nhận trách nhiệm tiếp nhận (lời thỉnh cầu) giáo giới, đảnh lễ xong, một vị Tỳ Khưu Ni cần phải thưa với vị Tỳ Khưu ấy như sau: “Kính bạch Thầy, chúng Tỳ Khưu Ni xin đảnh lễ dưới chân chúng Tỳ Khưu Tăng và xin phép đến nhận lời giáo giới. Kính mong Thầy cho phép chúng Tỳ Khưu Ni được đến nhận lời giáo giới.” Vị Tỳ Khưu ấy cần đến gặp vị Tỳ Khưu tụng đọc Pātimokkha (Giới Bổn) và thưa như sau: “Kính bạch Đại đức, chúng Tỳ Khưu Ni xin đảnh lễ dưới chân chúng Tỳ Khưu Tăng và xin phép đến nhận lời giáo giới. Kính mong Đại đức cho phép chúng Tỳ Khưu Ni được đến nhận lời giáo giới.” Cần phải hỏi vị Tỳ Khưu tụng Pātimokkha rằng: “Có vị Tỳ Khưu nào được chỉ định làm vị giáo giới Tỳ Khưu Ni không?” Nếu có vị Tỳ Khưu nào được chỉ định làm vị giáo giới Tỳ Khưu Ni, thì cần phải báo cho vị Tỳ Khưu tụng Pātimokkha biết rằng: “Vị Tỳ Khưu tên là… đã được chỉ định làm vị giáo giới Tỳ Khưu Ni, xin chúng Tỳ Khưu Ni hãy đến gặp vị ấy.”

Sace na hoti koci bhikkhu bhikkhunovādako sammato, pātimokkhuddesakena vattabbo – ‘‘ko āyasmā ussahati bhikkhuniyo ovaditu’’nti. Sace koci bhikkhu ussahati bhikkhuniyo ovadituṃ, so ca hoti aṭṭhahaṅgehi samannāgato, sammannitvā vattabbo – ‘‘itthannāmo bhikkhu bhikkhunovādako sammato, taṃ bhikkhunisaṅgho upasaṅkamatū’’ti.
Nếu không có vị Tỳ Khưu nào được chỉ định làm vị giáo giới Tỳ Khưu Ni, thì cần phải hỏi vị Tỳ Khưu tụng Pātimokkha rằng: “Vị Thượng tọa nào có khả năng giáo giới các Tỳ Khưu Ni?” Nếu có vị Tỳ Khưu nào có khả năng giáo giới các Tỳ Khưu Ni, và vị ấy hội đủ tám yếu tố, thì sau khi chỉ định vị ấy, cần phải nói rằng: “Vị Tỳ Khưu tên là… đã được chỉ định làm vị giáo giới Tỳ Khưu Ni, xin chúng Tỳ Khưu Ni hãy đến gặp vị ấy.”

Sace pana koci na ussahati bhikkhuniyo ovadituṃ, pātimokkhuddesakena vattabbo – ‘‘natthi koci bhikkhu bhikkhunovādako sammato, pāsādikena bhikkhunisaṅgho sampādetū’’ti. Ettāvatā hi sakalaṃ sikkhattayasaṅgahaṃ sāsanamārocitaṃ hoti. Tena bhikkhunā ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchitvā pāṭipade bhikkhunīnaṃ ārocetabbaṃ. Bhikkhunisaṅghenapi tā bhikkhuniyo pesetabbā ‘‘gacchathayye, pucchatha ‘kiṃ ayya labhati bhikkhunisaṅgho ovādūpasaṅkamana’’’nti. Tāhi ‘‘sādhu ayye’’ti sampaṭicchitvā ārāmaṃ gantvā taṃ bhikkhuṃ upasaṅkamitvā evaṃ vattabbaṃ – ‘‘kiṃ ayya labhati bhikkhunisaṅgho ovādūpasaṅkamana’’nti. Tena vattabbaṃ – ‘‘natthi koci bhikkhu bhikkhunovādako sammato, pāsādikena bhikkhunisaṅgho sampādetū’’ti. Tāhi ‘‘sādhu ayyā’’ti sampaṭicchitabbaṃ. Ekato āgatānaṃ vasena cetaṃ vuttaṃ, tāsu pana ekāya bhikkhuniyā vattabbañca sampaṭicchitabbañca, itarā tassā sahāyikā.
Còn nếu không có ai có khả năng giáo giới các Tỳ Khưu Ni, thì cần phải báo cho vị Tỳ Khưu tụng Pātimokkha biết rằng: “Không có vị Tỳ Khưu nào được chỉ định làm vị giáo giới Tỳ Khưu Ni cả, xin chúng Tỳ Khưu Ni hãy tinh tấn với sự không dể duôi (pāsādikena sampādetha).” Quả vậy, chỉ với chừng đó, toàn bộ giáo pháp bao gồm tam học (sikkhattaya) đã được tuyên đọc. Vị Tỳ Khưu (đã nhận lời thỉnh cầu) ấy, sau khi nhận lời với câu “Lành thay” (Sādhu), cần phải thông báo cho các Tỳ Khưu Ni vào ngày mồng một (pāṭipada). Chúng Tỳ Khưu Ni cũng nên phái các vị Tỳ Khưu Ni ấy (đi lại lần nữa và dặn): “Xin quý Ni sư hãy đi hỏi rằng: ‘Kính bạch Thầy, chúng Tỳ Khưu Ni có được phép đến nhận lời giáo giới không?’” Các vị ấy, sau khi nhận lời với câu “Lành thay, quý Ni sư,” cần phải đi đến tu viện, đến gặp vị Tỳ Khưu ấy và nói như sau: “Kính bạch Thầy, chúng Tỳ Khưu Ni có được phép đến nhận lời giáo giới không?” Vị ấy cần phải trả lời: “Không có vị Tỳ Khưu nào được chỉ định làm vị giáo giới Tỳ Khưu Ni cả, xin chúng Tỳ Khưu Ni hãy tinh tấn với sự không dể duôi.” Các vị ấy cần phải nhận lời với câu: “Lành thay, thưa Thầy.” Điều này được nói dựa trên trường hợp (các Tỳ Khưu Ni) cùng đến (thành nhóm hai, ba vị); nhưng trong số đó, một vị Tỳ Khưu Ni nên nói và nhận lời, các vị khác là bạn đồng hành của vị ấy.

Sace pana bhikkhunisaṅgho vā bhikkhusaṅgho vā na pūrati, ubhayatopi vā gaṇamattameva puggalamattaṃ vā hoti, ekā bhikkhunī vā bahūhi bhikkhunupassayehi ovādatthāya pesitā hoti, tatrāyaṃ vacanakkamo – ‘‘bhikkhuniyo ayya bhikkhusaṅghassa pāde vandanti, ovādūpasaṅkamanañca yācanti, labhantu kira ayya bhikkhuniyo ovādūpasaṅkamana’’nti. ‘‘Ahaṃ ayya bhikkhusaṅghassa pāde vandāmi; ovādūpasaṅkamanañca yācāmi, labhāmahaṃ ayya ovādūpasaṅkamana’’nti.
Còn nếu chúng Tỳ Khưu Ni hoặc chúng Tỳ Khưu Tăng không đủ túc số, hoặc cả hai bên chỉ là một nhóm (gaṇa) hoặc chỉ là một cá nhân (puggala), hoặc một Tỳ Khưu Ni được nhiều trú xứ Tỳ Khưu Ni phái đi để nhận lời giáo giới, thì trình tự lời nói ở đây là:

– “Kính bạch Thầy, các Tỳ Khưu Ni xin đảnh lễ dưới chân chúng Tỳ Khưu Tăng và xin phép đến nhận lời giáo giới. Kính mong Thầy cho phép các Tỳ Khưu Ni được đến nhận lời giáo giới.” (Nhóm Tỳ Khưu Ni thưa với Chúng Tỳ Khưu Tăng).

– “Kính bạch Thầy, con xin đảnh lễ dưới chân chúng Tỳ Khưu Tăng và xin phép đến nhận lời giáo giới. Kính mong Thầy cho phép con được đến nhận lời giáo giới.” (Cá nhân Tỳ Khưu Ni thưa với Chúng Tỳ Khưu Tăng).

‘‘Bhikkhunisaṅgho ayya ayyānaṃ pāde vandati, ovādūpasaṅkamanañca yācati, labhatu kira ayya bhikkhunīsaṅgho ovādūpasaṅkamana’’nti. ‘‘Bhikkhuniyo ayya ayyānaṃ pāde vandanti, ovādūpasaṅkamanañca yācanti, labhantu kira ayya bhikkhuniyo ovādūpasaṅkamana’’nti. ‘‘Ahaṃ ayya ayyānaṃ pāde vandāmi, ovādūpasaṅkamanañca yācāmi, labhāmahaṃ ayya ovādūpasaṅkamana’’nti.
– “Kính bạch quý Thầy, chúng Tỳ Khưu Ni xin đảnh lễ dưới chân quý Thầy và xin phép đến nhận lời giáo giới. Kính mong quý Thầy cho phép chúng Tỳ Khưu Ni được đến nhận lời giáo giới.” (Chúng Tỳ Khưu Ni thưa với nhóm Tỳ Khưu).

– “Kính bạch quý Thầy, các Tỳ Khưu Ni xin đảnh lễ dưới chân quý Thầy và xin phép đến nhận lời giáo giới. Kính mong quý Thầy cho phép các Tỳ Khưu Ni được đến nhận lời giáo giới.” (Nhóm Tỳ Khưu Ni thưa với nhóm Tỳ Khưu).

– “Kính bạch quý Thầy, con xin đảnh lễ dưới chân quý Thầy và xin phép đến nhận lời giáo giới. Kính mong quý Thầy cho phép con được đến nhận lời giáo giới.” (Cá nhân Tỳ Khưu Ni thưa với nhóm Tỳ Khưu).

‘‘Bhikkhunisaṅgho ayya ayyassa pāde vandati, ovādūpasaṅkamanañca yācati, labhatu kira ayya bhikkhunisaṅgho ovādūpasaṅkamana’’nti. ‘‘Bhikkhuniyo ayya ayyassa pāde vandanti ; ovādūpasaṅkamanañca yācanti, labhantu kira ayya bhikkhuniyo ovādūpasaṅkamana’’nti. ‘‘Ahaṃ ayya ayyassa pāde vandāmi, ovādūpasaṅkamanañca yācāmi, labhāmahaṃ ayya ovādūpasaṅkamana’’nti.
– “Kính bạch Thầy, chúng Tỳ Khưu Ni xin đảnh lễ dưới chân Thầy và xin phép đến nhận lời giáo giới. Kính mong Thầy cho phép chúng Tỳ Khưu Ni được đến nhận lời giáo giới.” (Chúng Tỳ Khưu Ni thưa với cá nhân Tỳ Khưu).

– “Kính bạch Thầy, các Tỳ Khưu Ni xin đảnh lễ dưới chân Thầy và xin phép đến nhận lời giáo giới. Kính mong Thầy cho phép các Tỳ Khưu Ni được đến nhận lời giáo giới.” (Nhóm Tỳ Khưu Ni thưa với cá nhân Tỳ Khưu).

– “Kính bạch Thầy, con xin đảnh lễ dưới chân Thầy và xin phép đến nhận lời giáo giới. Kính mong Thầy cho phép con được đến nhận lời giáo giới.” (Cá nhân Tỳ Khưu Ni thưa với cá nhân Tỳ Khưu).

‘‘Bhikkhunisaṅgho ca ayya bhikkhuniyo ca bhikkhunī ca bhikkhusaṅghassa ayyānaṃ ayyassa pāde vandati vandanti vandati, ovādūpasaṅkamanañca yācati yācanti yācati, labhatu kira labhantu kira labhatu kira ayya bhikkhunisaṅgho ca bhikkhuniyo ca bhikkhunī ca ovādūpasaṅkamana’’nti.
– “Kính bạch Thầy/quý Thầy, chúng Tỳ Khưu Ni và/hoặc các Tỳ Khưu Ni và/hoặc Tỳ Khưu Ni này xin đảnh lễ/đảnh lễ/đảnh lễ dưới chân chúng Tỳ Khưu Tăng/quý Thầy/Thầy, và xin phép/xin phép/xin phép đến nhận lời giáo giới. Kính mong Thầy/quý Thầy cho phép/cho phép/cho phép chúng Tỳ Khưu Ni và/hoặc các Tỳ Khưu Ni và/hoặc Tỳ Khưu Ni này được đến nhận lời giáo giới.” (Công thức tổng hợp cho các trường hợp: Chúng/nhóm/cá nhân Tỳ Khưu Ni thưa với Chúng/nhóm/cá nhân Tỳ Khưu).

Tenapi bhikkhunā uposathakāle evaṃ vattabbaṃ – ‘‘bhikkhuniyo bhante bhikkhusaṅghassa pāde vandanti, ovādūpasaṅkamanañca yācanti, labhantu kira bhante bhikkhuniyo ovādūpasaṅkamana’’nti. ‘‘Bhikkhunī bhante bhikkhusaṅghassa pāde vandati, ovādūpasaṅkamanañca yācati, labhatu kira bhante bhikkhunī ovādūpasaṅkamana’’nti.
Và vị Tỳ Khưu ấy (người nhận lời thỉnh cầu ban đầu), vào lúc Bố Tát, cần phải thưa (với vị tụng Pātimokkha hoặc Tăng chúng) như sau:

– “Kính bạch Đại đức, các Tỳ Khưu Ni xin đảnh lễ dưới chân chúng Tỳ Khưu Tăng và xin phép đến nhận lời giáo giới. Kính mong Đại đức cho phép các Tỳ Khưu Ni được đến nhận lời giáo giới.”

– “Kính bạch Đại đức, vị Tỳ Khưu Ni này xin đảnh lễ dưới chân chúng Tỳ Khưu Tăng và xin phép đến nhận lời giáo giới. Kính mong Đại đức cho phép vị Tỳ Khưu Ni này được đến nhận lời giáo giới.”

‘‘Bhikkhunisaṅgho bhante, bhikkhuniyo bhante, bhikkhunī bhante āyasmantānaṃ pāde vandati, ovādūpasaṅkamanañca yācati, labhatu kira bhante bhikkhunī ovādūpasaṅkamana’’nti.
– “Kính bạch quý Đại đức, chúng Tỳ Khưu Ni / các Tỳ Khưu Ni / vị Tỳ Khưu Ni này xin đảnh lễ dưới chân quý Đại đức và xin phép đến nhận lời giáo giới. Kính mong quý Đại đức cho phép chúng Tỳ Khưu Ni / các Tỳ Khưu Ni / vị Tỳ Khưu Ni này được đến nhận lời giáo giới.” (Trường hợp thưa với một nhóm Tỳ Khưu).

‘‘Bhikkhunisaṅgho ca bhante, bhikkhuniyo ca bhikkhunī ca bhikkhusaṅghassa āyasmantānaṃ pāde vandati vandanti vandati, ovādūpasaṅkamanañca yācati yācanti yācati, labhatu kira labhantu kira labhatu kira bhante bhikkhunisaṅgho ca bhikkhuniyo ca bhikkhunī ca ovādūpasaṅkamana’’nti.
– “Kính bạch Đại đức, chúng Tỳ Khưu Ni và/hoặc các Tỳ Khưu Ni và/hoặc Tỳ Khưu Ni này xin đảnh lễ/đảnh lễ/đảnh lễ dưới chân chúng Tỳ Khưu Tăng / quý Đại đức, và xin phép/xin phép/xin phép đến nhận lời giáo giới. Kính mong Đại đức cho phép/cho phép/cho phép chúng Tỳ Khưu Ni và/hoặc các Tỳ Khưu Ni và/hoặc Tỳ Khưu Ni này được đến nhận lời giáo giới.” (Công thức tổng hợp trình lên vị tụng Pātimokkha).

Pātimokkhuddesakenāpi sace sammato bhikkhu atthi, purimanayeneva taṃ bhikkhuniyo, taṃ bhikkhunī, taṃ bhikkhunisaṅgho ca bhikkhuniyo ca bhikkhunī ca upasaṅkamantu upasaṅkamatu upasaṅkamatūti vattabbaṃ. Sace natthi, pāsādikena bhikkhunisaṅgho ca bhikkhuniyo ca bhikkhunī ca sampādetu sampādentu sampādetūti vattabbaṃ.
Vị Tỳ Khưu tụng Pātimokkha cũng vậy, nếu có vị Tỳ Khưu được chỉ định, thì theo phương cách đã nói trước, cần phải nói rằng: “Xin các Tỳ Khưu Ni ấy / vị Tỳ Khưu Ni ấy / chúng Tỳ Khưu Ni và/hoặc các Tỳ Khưu Ni và/hoặc Tỳ Khưu Ni ấy hãy đến gặp/hãy đến gặp/hãy đến gặp vị ấy.” Nếu không có, thì cần phải nói rằng: “Xin chúng Tỳ Khưu Ni và/hoặc các Tỳ Khưu Ni và/hoặc Tỳ Khưu Ni ấy hãy tinh tấn/hãy tinh tấn/hãy tinh tấn với sự không dể duôi.”

Ovādapaṭiggāhakena pāṭipade paccāharitvā tatheva vattabbaṃ. Ovādaṃ pana bālagilānagamike ṭhapetvā añño sacepi āraññako hoti, appaṭiggahetuṃ na labhati. Vuttañhetaṃ bhagavatā –
Vị Tỳ Khưu nhận lời giáo giới (Ovādapaṭiggāhaka – người nhận lời thỉnh cầu ban đầu) cần phải mang (thông tin) về vào ngày mồng một (pāṭipade) và nói lại đúng như vậy (lời quyết định của vị tụng Pātimokkha). Còn về việc giáo giới, ngoại trừ người non trẻ (bāla), người bệnh (gilāna), người bộ hành (gamika), thì vị khác, dù là vị sống trong rừng (āraññaka), cũng không được phép không chấp nhận (nếu được chỉ định). Điều này đã được đức Thế Tôn nói rằng:

‘‘Anujānāmi , bhikkhave, ṭhapetvā bālaṃ ṭhapetvā gilānaṃ ṭhapetvā gamikaṃ avasesehi ovādaṃ gahetu’’nti (cūḷava. 414).
“‘Này các Tỳ Khưu, Ta cho phép, ngoại trừ người non trẻ, ngoại trừ người bệnh, ngoại trừ người bộ hành, thì các vị còn lại phải nhận lời giáo giới.’” (Tiểu Phẩm, 414).

Tattha yo cātuddasikapannarasikesu vā uposathesu pāṭipade vā gantukāmo, so gamiko dutiyapakkhadivase gacchantopi aggahetuṃ na labhati, ‘‘na, bhikkhave, ovādo na gahetabbo, yo na gaṇheyya, āpatti dukkaṭassā’’ti (cūḷava. 414) vuttaṃ āpattiṃ āpajjatiyeva. Ovādaṃ gahetvā ca uposathagge anārocetuṃ vā pāṭipade bhikkhunīnaṃ apaccāharituṃ vā na vaṭṭati. Vuttañhetaṃ –
Trong đó, người nào có ý định đi xa vào các ngày Bố Tát 14, 15 hoặc vào ngày mồng một (pāṭipade), vị ấy là người bộ hành (gamika). (Nhưng) người đi vào ngày thứ hai của nửa tháng (tiếp theo) thì không được phép không nhận (lời giáo giới). Vị ấy chắc chắn phạm tội đã được quy định: “‘Này các Tỳ Khưu, không được từ chối lời giáo giới. Ai không nhận, phạm tội Tác Ác (dukkaṭa).’” (Tiểu Phẩm, 414). Và sau khi đã nhận lời (thỉnh cầu) giáo giới, mà không thông báo trong buổi họp Bố Tát, hoặc không mang (kết quả) về lại cho các Tỳ Khưu Ni vào ngày mồng một, thì không được phép. Điều này đã được nói rằng:

‘‘Na, bhikkhave, ovādo na ārocetabbo. Yo na āroceyya, āpatti dukkaṭassā’’ti (cūḷava. 415).
“‘Này các Tỳ Khưu, không được không thông báo lời giáo giới (việc thỉnh cầu/kết quả). Ai không thông báo, phạm tội Tác Ác (dukkaṭa).’” (Tiểu Phẩm, 415).

Aparampi vuttaṃ –
Lại nữa, đã được nói rằng:

‘‘Na, bhikkhave, ovādo na paccāharitabbo. Yo na paccāhareyya, āpatti dukkaṭassā’’ti (cūḷava. 415).
“‘Này các Tỳ Khưu, không được không mang về (kết quả) lời giáo giới. Ai không mang về, phạm tội Tác Ác (dukkaṭa).’” (Tiểu Phẩm, 415).

Tattha āraññakena paccāharaṇatthaṃ saṅketo kātabbo. Vuttañhetaṃ – ‘‘anujānāmi, bhikkhave, āraññakena bhikkhunā ovādaṃ gahetuṃ, saṅketañca kātuṃ, atra paṭiharissāmī’’ti. Tasmā āraññako bhikkhu sace bhikkhunīnaṃ vasanagāme bhikkhaṃ labhati, tattheva caritvā bhikkhuniyo disvā ārocetvā gantabbaṃ. No cassa tattha bhikkhā sulabhā hoti, sāmantagāme caritvā bhikkhunīnaṃ gāmaṃ āgamma tatheva kātabbaṃ. Sace dūraṃ gantabbaṃ hoti, saṅketo kātabbo – ‘‘ahaṃ amukaṃ nāma tumhākaṃ gāmadvāre sabhaṃ vā maṇḍapaṃ vā rukkhamūlaṃ vā upasaṅkamissāmi, tattha āgaccheyyāthā’’ti . Bhikkhunīhi tattha gantabbaṃ, agantuṃ na labbhati. Vuttañhetaṃ – ‘‘na, bhikkhave, bhikkhuniyā saṅketaṃ na gantabbaṃ. Yā na gaccheyya, āpatti dukkaṭassā’’ti (cūḷava. 415).
Trong trường hợp đó, vị Tỳ Khưu sống trong rừng (āraññaka) cần phải hẹn một nơi để mang (thông tin) về. Điều này đã được nói rằng: “Này các Tỳ Khưu, Ta cho phép vị Tỳ Khưu sống trong rừng nhận lời giáo giới (thỉnh cầu), và hẹn rằng: ‘Tôi sẽ mang (thông tin) về tại nơi này.’” Do đó, nếu vị Tỳ Khưu sống trong rừng nhận được vật thực tại ngôi làng nơi các Tỳ Khưu Ni cư ngụ, thì nên đi khất thực ngay tại đó, gặp các Tỳ Khưu Ni, thông báo (kết quả) rồi hãy đi. Nếu vật thực không dễ kiếm được ở đó, thì sau khi đi khất thực ở làng bên cạnh, nên đến làng của các Tỳ Khưu Ni và làm đúng như vậy (thông báo kết quả). Nếu phải đi xa, cần phải hẹn trước: “Tôi sẽ đến nhà hội hoặc đình hoặc gốc cây tên là… tại cổng làng của quý vị; quý vị hãy đến đó.” Các Tỳ Khưu Ni phải đến đó, không được phép không đến. Điều này đã được nói rằng: “‘Này các Tỳ Khưu, Tỳ Khưu Ni không được không đến nơi đã hẹn. Vị nào không đến, phạm tội Tác Ác (dukkaṭa).’” (Tiểu Phẩm, 415).

Ubhatosaṅghe tīhi ṭhānehi pavāretabbanti ettha bhikkhunīhi cātuddase attanā pavāretvā uposathe bhikkhusaṅghe pavāretabbaṃ. Vuttañhetaṃ –
‘Cần phải làm lễ Tự Tứ (Pavāraṇā) trong cả hai chúng Tăng dựa trên ba trường hợp (thấy, nghe, nghi)’ nghĩa là: ở đây, các Tỳ Khưu Ni, sau khi tự làm lễ Tự Tứ với nhau vào ngày 14, thì cần phải làm lễ Tự Tứ trong chúng Tỳ Khưu Tăng vào ngày Bố Tát (ngày 15). Điều này đã được nói rằng:

‘‘Anujānāmi , bhikkhave, ajjatanāya pavāretvā aparajju bhikkhusaṅghaṃ pavāretu’’nti (cūḷava. 427).
“‘Này các Tỳ Khưu, Ta cho phép, sau khi làm lễ Tự Tứ hôm nay (giữa các Tỳ Khưu Ni), thì ngày hôm sau làm lễ Tự Tứ trong chúng Tỳ Khưu Tăng.’” (Tiểu Phẩm, 427).

Bhikkhunikhandhake vuttanayeneva cettha vinicchayo veditabbo. Vuttañhetaṃ –
Sự quyết định ở đây cần được hiểu theo phương pháp đã nói trong Thiên Tỳ Khưu Ni (Bhikkhunikhandhaka). Điều này đã được nói rằng:

‘‘Tena kho pana samayena sabbo bhikkhunisaṅgho pavārento kolāhalamakāsi. Bhagavato etamatthaṃ ārocesuṃ. Anujānāmi, bhikkhave, ekaṃ bhikkhuniṃ byattaṃ paṭibalaṃ sammannituṃ bhikkhunisaṅghassa atthāya bhikkhusaṅghaṃ pavāretuṃ. Evañca pana, bhikkhave, sammannitabbā. Paṭhamaṃ bhikkhunī yācitabbā, yācitvā byattāya bhikkhuniyā paṭibalāya saṅgho ñāpetabbo –
“‘Vào lúc bấy giờ, toàn thể chúng Tỳ Khưu Ni khi làm lễ Tự Tứ (trong chúng Tỳ Khưu Tăng) đã gây ồn ào. (Các Tỳ Khưu) đã trình báo việc này lên đức Thế Tôn. (Ngài dạy:) Này các Tỳ Khưu, Ta cho phép chỉ định một vị Tỳ Khưu Ni thông minh, có khả năng, để thay mặt chúng Tỳ Khưu Ni làm lễ Tự Tứ trong chúng Tỳ Khưu Tăng. Và này các Tỳ Khưu, cần phải chỉ định như sau: Trước tiên, cần phải thỉnh cầu vị Tỳ Khưu Ni (được đề cử). Sau khi thỉnh cầu, cần phải thông báo cho Tăng chúng (Ni) biết về (việc chỉ định) vị Tỳ Khưu Ni thông minh, có khả năng ấy:

‘‘Suṇātu me, ayye saṅgho, yadi saṅghassa pattakallaṃ, saṅgho itthannāmaṃ bhikkhuniṃ sammanneyya bhikkhunisaṅghassa atthāya bhikkhusaṅghaṃ pavāretuṃ. Esā ñatti.
‘Kính bạch chư Ni Tăng, xin Tăng chúng lắng nghe con. Nếu Tăng chúng nhận thấy đã đến thời điểm thích hợp, Tăng chúng nên chỉ định Tỳ Khưu Ni tên là… để thay mặt chúng Tỳ Khưu Ni làm lễ Tự Tứ trong chúng Tỳ Khưu Tăng. Đây là lời tác bạch (ñatti).

‘‘Suṇātu me, ayye saṅgho, saṅgho itthannāmaṃ bhikkhuniṃ sammanneyya bhikkhunisaṅghassa atthāya bhikkhusaṅghaṃ pavāretuṃ. Yassā ayyāya khamati itthannāmāya bhikkhuniyā sammuti bhikkhunisaṅghassa atthāya bhikkhusaṅghaṃ pavāretuṃ, sā tuṇhassa; yassā nakkhamati, sā bhāseyya.
‘Kính bạch chư Ni Tăng, xin Tăng chúng lắng nghe con. Tăng chúng chỉ định Tỳ Khưu Ni tên là… để thay mặt chúng Tỳ Khưu Ni làm lễ Tự Tứ trong chúng Tỳ Khưu Tăng. Vị Ni sư nào chấp thuận việc chỉ định Tỳ Khưu Ni tên là… để thay mặt chúng Tỳ Khưu Ni làm lễ Tự Tứ trong chúng Tỳ Khưu Tăng, thì hãy im lặng; vị nào không chấp thuận, thì hãy nói lên.

‘‘Sammatā saṅghena itthannāmā bhikkhunī bhikkhunisaṅghassa atthāya bhikkhusaṅghaṃ pavāretuṃ. Khamati saṅghassa, tasmā tuṇhī, evametaṃ dhārayāmī’’ti (cūḷava. 427).
‘Tăng chúng đã chỉ định Tỳ Khưu Ni tên là… để thay mặt chúng Tỳ Khưu Ni làm lễ Tự Tứ trong chúng Tỳ Khưu Tăng. Tăng chúng chấp thuận, vì thế nên im lặng. Con xin ghi nhận điều này như vậy.’” (Tiểu Phẩm, 427).

Tāya sammatāya bhikkhuniyā bhikkhunisaṅghaṃ ādāya bhikkhusaṅghaṃ upasaṅkamitvā ekaṃsaṃ uttarāsaṅgaṃ karitvā añjaliṃ paggahetvā evamassa vacanīyo – ‘‘bhikkhunisaṅgho ayya, bhikkhusaṅghaṃ pavāreti – diṭṭhena vā sutena vā parisaṅkāya vā. Vadatayya bhikkhusaṅgho bhikkhunisaṅghaṃ anukampaṃ upādāya, passanto paṭikarissati. Dutiyampi ayya, tatiyampi ayya, bhikkhunisaṅgho…pe… paṭikarissatī’’ti.
Vị Tỳ Khưu Ni đã được chỉ định ấy, thay mặt chúng Tỳ Khưu Ni, đến gặp chúng Tỳ Khưu Tăng, trịch y trên một vai, chắp tay và thưa như sau: “Kính bạch quý Ngài, chúng Tỳ Khưu Ni xin thỉnh chúng Tỳ Khưu Tăng Tự Tứ dựa trên điều đã thấy, đã nghe, hoặc điều đáng nghi ngờ. Xin quý Ngài vì lòng bi mẫn mà chỉ dạy cho chúng Tỳ Khưu Ni. Khi thấy (lỗi), chúng con sẽ sửa chữa. Lần thứ hai, kính bạch quý Ngài… Lần thứ ba, kính bạch quý Ngài, chúng Tỳ Khưu Ni… v.v… sẽ sửa chữa.”

Sace bhikkhunisaṅgho na pūrati, ‘‘bhikkhuniyo ayya bhikkhusaṅghaṃ pavārenti – diṭṭhena vā sutena vā parisaṅkāya vā, vadatayya bhikkhusaṅgho bhikkhuniyo anukampaṃ upādāya, passantiyo paṭikarissantī’’ti ca, ‘‘ahaṃ ayya bhikkhusaṅghaṃ pavāremi – diṭṭhena vā sutena vā parisaṅkāya vā, vadatu maṃ ayya bhikkhusaṅgho anukampaṃ upādāya, passantī paṭikarissāmī’’ti ca evaṃ tikkhattuṃ vattabbaṃ.
Nếu chúng Tỳ Khưu Ni không đủ túc số (chỉ là nhóm hoặc cá nhân), thì cần phải thưa ba lần như sau: “(Kính bạch quý Ngài,) các Tỳ Khưu Ni xin thỉnh chúng Tỳ Khưu Tăng Tự Tứ dựa trên điều đã thấy, đã nghe, hoặc điều đáng nghi ngờ. Xin quý Ngài vì lòng bi mẫn mà chỉ dạy cho các Tỳ Khưu Ni. Khi thấy (lỗi), các vị ấy sẽ sửa chữa.” và “(Kính bạch quý Ngài,) con xin thỉnh chúng Tỳ Khưu Tăng Tự Tứ dựa trên điều đã thấy, đã nghe, hoặc điều đáng nghi ngờ. Xin quý Ngài vì lòng bi mẫn mà chỉ dạy cho con. Khi thấy (lỗi), con sẽ sửa chữa.”

Sace bhikkhusaṅgho na pūrati, ‘‘bhikkhunisaṅgho ayyā ayye pavāreti – diṭṭhena vā sutena vā parisaṅkāya vā, vadantayyā bhikkhunisaṅghaṃ anukampaṃ upādāya, passanto paṭikarissatī’’ti ca, ‘‘bhikkhunisaṅgho ayya ayyaṃ pavāreti – diṭṭhena vā sutena vā parisaṅkāya vā, vadatayyo bhikkhunisaṅghaṃ anukampaṃ upādāya, passanto paṭikarissatī’’ti ca evaṃ tikkhattuṃ vattabbaṃ.
Nếu chúng Tỳ Khưu Tăng không đủ túc số (chỉ là nhóm hoặc cá nhân), thì cần phải thưa ba lần như sau: “(Kính bạch quý Ngài,) chúng Tỳ Khưu Ni xin thỉnh quý Ngài Tự Tứ dựa trên điều đã thấy, đã nghe, hoặc điều đáng nghi ngờ. Xin quý Ngài vì lòng bi mẫn mà chỉ dạy cho chúng Tỳ Khưu Ni. Khi thấy (lỗi), chúng con sẽ sửa chữa.” và “(Kính bạch Thầy,) chúng Tỳ Khưu Ni xin thỉnh Thầy Tự Tứ dựa trên điều đã thấy, đã nghe, hoặc điều đáng nghi ngờ. Xin Thầy vì lòng bi mẫn mà chỉ dạy cho chúng Tỳ Khưu Ni. Khi thấy (lỗi), chúng con sẽ sửa chữa.”

Ubhinnaṃ apāripūriyā ‘‘bhikkhuniyo ayyā ayye pavārenti – diṭṭhena vā sutena vā parisaṅkāya vā, vadantayyā bhikkhuniyo anukampaṃ upādāya, passantiyo paṭikarissantī’’ti ca, ‘‘bhikkhuniyo ayya ayyaṃ pavārenti – diṭṭhena vā sutena vā parisaṅkāya vā, vadatayyo bhikkhuniyo anukampaṃ upādāya, passantiyo paṭikarissantī’’ti ca, ‘‘ahaṃ ayyā ayye pavāremi – diṭṭhena vā sutena vā parisaṅkāya vā, vadantu maṃ ayyā anukampaṃ upādāya, passantī paṭikarissāmī’’ti ca, ‘‘ahaṃ ayya ayyaṃ pavāremi – diṭṭhena vā sutena vā parisaṅkāya vā, vadatu maṃ ayyo anukampaṃ upādāya, passantī paṭikarissāmī’’ti ca evaṃ tikkhattuṃ vattabbaṃ.
Khi cả hai bên đều không đủ túc số, thì cần phải thưa ba lần như sau: “(Kính bạch quý Ngài,) các Tỳ Khưu Ni xin thỉnh quý Ngài Tự Tứ… sẽ sửa chữa.” và “(Kính bạch Thầy,) các Tỳ Khưu Ni xin thỉnh Thầy Tự Tứ… sẽ sửa chữa.” và “(Kính bạch quý Ngài,) con xin thỉnh quý Ngài Tự Tứ… sẽ sửa chữa.” và “(Kính bạch Thầy,) con xin thỉnh Thầy Tự Tứ… sẽ sửa chữa.”

Mānattacaraṇañca upasampadāpariyesanā ca yathāṭhāneyeva āvi bhavissati.
Còn việc thực hành Pháp Biệt Trú (mānatta) và việc tìm cầu sự thọ Cụ Túc Giới (upasampadāpariyesanā) sẽ được làm rõ ở những chỗ tương ứng (trong Luật Tạng).

Nabhikkhuniyā kenaci pariyāyenāti dasahi vā akkosavatthūhi aññena vā kenaci pariyāyena bhikkhu neva akkositabbo, na paribhāsitabbo, na bhayena tajjetabbo. Ovaṭoti pihito vārito paṭikkhitto. Vacanayeva vacanapatho. Anovaṭoti apihito avārito appaṭikkhitto. Tasmā bhikkhuniyā ādhipaccaṭṭhāne jeṭṭhakaṭṭhāne ṭhatvā ‘‘evaṃ abhikkama, evaṃ paṭikkama, evaṃ nivāsehi, evaṃ pārupāhī’’ti kenaci pariyāyena neva bhikkhu ovaditabbo, na anusāsitabbo. Dosaṃ pana disvā ‘‘pubbe mahātherā na evaṃ abhikkamanti, na paṭikkamanti, na nivāsenti, na pārupanti, īdisaṃ kāsāvampi na dhārenti, na evaṃ akkhīni añjentī’’tiādinā nayena vijjamānadosaṃ dassetuṃ vaṭṭati. Bhikkhūhi pana ‘‘ayaṃ vuḍḍhasamaṇī evaṃ nivāseti, evaṃ pārupati, mā evaṃ nivāsehi, mā evaṃ pārupāhi, mā tilakammapaṇṇakammādīni karohī’’ti yathāsukhaṃ bhikkhuniṃ ovadituṃ anusāsituṃ vaṭṭati.
‘Tỳ Khưu Ni không được dùng bất cứ phương cách nào (mắng nhiếc Tỳ Khưu)’ (Na bhikkhuniyā kenaci pariyāyena akkositabbo paribhāsitabbo) nghĩa là: Tỳ Khưu Ni không được dùng mười cách mắng nhiếc hoặc bất kỳ phương cách nào khác để mắng nhiếc, phỉ báng, hay dùng sự sợ hãi để đe dọa Tỳ Khưu. ‘Bị che đậy’ (Ovaṭo): nghĩa là bị che giấu, bị ngăn cản, bị bác bỏ (giải thích về đường lối khuyên bảo bị đóng lại đối với Tỳ Khưu Ni đối với Tỳ Khưu). Chính con đường lời nói là ‘đường lối khuyên bảo’ (vacanapatho). ‘Không bị che đậy’ (Anovaṭo): nghĩa là không bị che giấu, không bị ngăn cản, không bị bác bỏ (giải thích về đường lối khuyên bảo được mở ra đối với Tỳ Khưu đối với Tỳ Khưu Ni). Do đó, Tỳ Khưu Ni, dù đứng ở vị trí có quyền hành hay bậc trưởng thượng, cũng không được dùng bất cứ phương cách nào để giáo giới (ovaditabbo) hay chỉ dạy (anusāsitabbo) Tỳ Khưu rằng: “Hãy đi tới thế này, hãy đi lui thế này, hãy mặc y thế này, hãy đắp y thế kia.” Tuy nhiên, khi thấy lỗi, thì được phép chỉ ra lỗi lầm hiện có bằng phương cách như: “Trước kia, các Đại Trưởng Lão không đi tới như vậy… không thoa thuốc mắt như vậy…” v.v. Còn các Tỳ Khưu thì được phép tùy ý giáo giới, chỉ dạy Tỳ Khưu Ni rằng: “Vị Thượng tọa Ni này mặc y như vầy… đừng mặc y như vậy… đừng chấm nốt ruồi hay trang điểm bằng lá cây…” v.v.

Samaggamhayyāti bhaṇantanti ‘‘samaggā amha ayya’’ iti bhaṇantaṃ bhikkhunisaṅghaṃ. Aññaṃ dhammaṃ bhaṇatīti aññaṃ suttantaṃ vā abhidhammaṃ vā. Samaggamhayyāti vacanena hi ovādaṃ paccāsīsanti, tasmā ṭhapetvā ovādaṃ aññaṃ dhammaṃ bhaṇantassa dukkaṭaṃ. Ovādaṃ aniyyādetvāti eso bhaginiyo ovādoti avatvā.
‘Khi (Tỳ Khưu Ni) nói: “Kính bạch Thầy, chúng con đã tụ họp”’ (Samaggamhayyāti bhaṇantaṃ) nghĩa là chúng Tỳ Khưu Ni nói: “samaggā amha ayya” (Kính bạch Thầy, chúng con đã tụ họp). ‘Nói pháp khác’ (Aññaṃ dhammaṃ bhaṇati) nghĩa là nói kinh khác hoặc luận khác. Quả vậy, bằng lời nói “Chúng con đã tụ họp,” họ mong đợi lời giáo giới (ovāda); do đó, người nào bỏ qua lời giáo giới mà lại nói pháp khác thì phạm tội Tác Ác (dukkaṭa). ‘Không trao lời giáo giới’ (Ovādaṃ aniyyādetvā) nghĩa là không nói rằng: “Này các chị em (bhaginiyo), đây là lời giáo giới.”

150.Adhammakammetiādīsu bhikkhunovādakasammutikammaṃ kammanti veditabbaṃ. Tattha adhammakamme dvinnaṃ navakānaṃ vasena aṭṭhārasa pācittiyāni. Dhammakamme dutiyassa navakassa avasānapade anāpatti, sesesu sattarasa dukkaṭāni.
150. Về các trường hợp ‘Trong nghiệp sự phi pháp’ (Adhammakamme) v.v.: cần hiểu rằng ‘nghiệp sự’ (kamma) ở đây là nghiệp sự chỉ định vị Tỳ Khưu giáo giới Tỳ Khưu Ni (bhikkhunovādaka-sammuti-kamma). Trong đó, đối với nghiệp sự phi pháp, dựa trên hai nhóm chín trường hợp (liên quan đến tính phi pháp của nghiệp sự), có mười tám tội Ưng Đối Trị (Pācittiya). Đối với nghiệp sự đúng pháp (dhammakamma), trong trường hợp cuối cùng của nhóm chín thứ hai thì không phạm tội (anāpatti); trong mười bảy trường hợp còn lại thì phạm tội Tác Ác (Dukkaṭa).

152.Uddesaṃ dentoti aṭṭhannaṃ garudhammānaṃ pāḷiṃ uddisanto. Paripucchaṃ dentoti tassāyeva paguṇāya garudhammapāḷiyā aṭṭhakathaṃ kathentoti attho. Osārehi ayyāti vuccamāno osāretīti evaṃ vuccamāno aṭṭhagarudhammapāḷiṃ osāretīti attho. Evaṃ uddesaṃ dento, paripucchaṃ dento, yo ca osārehīti vuccamāno aṭṭha garudhamme bhaṇati, tassa pācittiyena anāpatti. Aññaṃ dhammaṃ bhaṇantassa dukkaṭena anāpatti. Pañhaṃ pucchati, pañhaṃ puṭṭho kathetīti bhikkhunī garudhammanissitaṃ vā khandhādinissitaṃ vā pañhaṃ pucchati, taṃ yo bhikkhu katheti, tassāpi anāpatti. Aññassatthāya bhaṇantanti catuparisatiṃ dhammaṃ desentaṃ bhikkhuṃ upasaṅkamitvā bhikkhuniyo suṇanti, tatrāpi bhikkhussa anāpatti. Sikkhamānāya sāmaṇeriyāti etāsaṃ desentassāpi anāpatti. Sesaṃ uttānatthameva.
152. ‘Người đang đọc thuộc lòng’ (Uddesaṃ dento): nghĩa là người đang đọc lên bản Pāḷi của tám Trọng Pháp. ‘Người đang thẩm vấn’ (Paripucchaṃ dento): nghĩa là người đang giải thích Chú giải (aṭṭhakathā) của chính bản Pāḷi Trọng Pháp đã thuộc lòng thông thạo ấy. ‘Khi được yêu cầu “Thưa Thầy, xin hãy đọc lên” thì đọc lên’ (Osārehi ayyāti vuccamāno osāreti): nghĩa là khi được yêu cầu như vậy, vị ấy đọc lên bản Pāḷi tám Trọng Pháp. Như vậy, người đang đọc thuộc lòng, người đang thẩm vấn, và người nào khi được yêu cầu “Hãy đọc lên” mà đọc lên tám Trọng Pháp, đối với vị ấy không phạm tội Ưng Đối Trị (Pācittiya – liên quan đến việc dạy pháp cho Tỳ Khưu Ni không đúng lúc hoặc không được chỉ định). (Và) không phạm tội Tác Ác (Dukkaṭa) khi nói pháp khác (nếu nói đúng cách, không phải thay thế cho lời giáo giới khi được yêu cầu). ‘Hỏi câu hỏi; khi được hỏi câu hỏi thì giải đáp’ (Pañhaṃ pucchati, pañhaṃ puṭṭho katheti): Tỳ Khưu Ni hỏi câu hỏi liên quan đến Trọng Pháp hoặc liên quan đến Uẩn (khandha),… v.v.; vị Tỳ Khưu nào giải đáp câu hỏi đó, vị ấy cũng không phạm tội. ‘Người đang nói vì lợi ích của người khác’ (Aññassatthāya bhaṇantaṃ): các Tỳ Khưu Ni đến gần và lắng nghe vị Tỳ Khưu đang thuyết pháp cho bốn chúng; ngay cả trong trường hợp đó, vị Tỳ Khưu cũng không phạm tội. ‘Đối với vị Thức Xoa Ma Na (Sikkhamānā), đối với vị Sa Di Ni (Sāmaṇerī)’: ngay cả người giảng dạy cho các vị này cũng không phạm tội. Phần còn lại có ý nghĩa rõ ràng.

Padasodhammasamuṭṭhānaṃ – vācato ca vācācittato ca samuṭṭhāti, kiriyaṃ, nosaññāvimokkhaṃ, acittakaṃ, paṇṇattivajjaṃ, vacīkammaṃ, ticittaṃ tivedananti.
Sự phát sinh theo phương pháp Padasodhamma (Padasodhammasamuṭṭhāna): Phát sinh từ lời nói và từ lời nói cùng với tâm; là hành động (kiriya); không phải giải thoát nhờ tưởng (nosaññāvimokkha); không thuộc về tâm (acittaka); là tội do chế định (paṇṇattivajja); thuộc về khẩu nghiệp (vacīkamma); có ba tâm (liên hệ đến tham, sân, si); và có ba cảm thọ (liên hệ đến lạc, khổ, xả).

Ovādasikkhāpadaṃ paṭhamaṃ.

Điều Học Giáo Giới thứ nhất.

2. Atthaṅgatasikkhāpadavaṇṇanā

2. Giải Thích Điều Học về (Dạy Sau Khi) Mặt Trời Lặn

153. Dutiyasikkhāpade – pariyāyenāti vārena, paṭipāṭiyāti attho. Adhicetasoti adhicittavato , sabbacittānaṃ adhikena arahattaphalacittena samannāgatassāti attho. Appamajjatoti nappamajjato, appamādena kusalānaṃ dhammānaṃ sātaccakiriyāya samannāgatassāti vuttaṃ hoti. Muninoti ‘‘yo munāti ubho loke, muni tena pavuccatī’’ti (dha. pa. 269) evaṃ ubhayalokamunanena vā, monaṃ vuccati ñāṇaṃ, tena ñāṇena samannāgatattā vā khīṇāsavo muni nāma vuccati, tassa munino. Monapathesu sikkhatoti arahattañāṇasaṅkhātassa monassa pathesu sattatiṃsabodhipakkhiyadhammesu tīsu vā sikkhāsu sikkhato. Idañca pubbabhāgapaṭipadaṃ gahetvā vuttaṃ, tasmā evaṃ pubbabhāge sikkhato imāya sikkhāya munibhāvaṃ pattassa muninoti evamettha attho daṭṭhabbo. Sokā na bhavanti tādinoti tādisassa khīṇāsavamunino abbhantare iṭṭhaviyogādivatthukā sokā na santi. Atha vā tādinoti tādilakkhaṇasamannāgatassa evarūpassa munino sokā na bhavantīti ayamettha attho. Upasantassāti rāgādīnaṃ upasamena upasantassa. Sadā satīmatoti sativepullappattattā niccakālaṃ satiyā avirahitassa . Ākāse antalikkheti antalikkhasaṅkhāte ākāse, na kasiṇugghāṭime, na pana rūpaparicchede. Caṅkamatipi tiṭṭhatipīti tāsaṃ bhikkhunīnaṃ kathaṃ sutvā ‘‘imā bhikkhuniyo maṃ ‘ettakameva ayaṃ jānātī’ti avamaññanti, handa dāni etāsaṃ attano ānubhāvaṃ dassemī’’ti dhammabahumānaṃ uppādetvā abhiññāpādakaṃ catutthajjhānaṃ samāpajjitvā vuṭṭhāya evarūpaṃ iddhipāṭihāriyaṃ dassesi – ‘‘ākāse antalikkhe caṅkamatipi…pe… antaradhāyatipī’’ti. Tattha antaradhāyatipīti antaradhāyatipi adassanampi gacchatīti attho. Tañceva udānaṃ bhaṇati aññañca bahuṃ buddhavacananti thero kira attano bhātutherassa santike –
153. Trong điều học thứ hai: ‘Theo phiên’ (pariyāyena): nghĩa là theo lượt, theo thứ tự (paṭipāṭi). ‘Bậc có tâm cao thượng’ (Adhicetaso): nghĩa là bậc có tâm cao cả (adhicittavato); nghĩa là bậc hội đủ tâm quả A La Hán (arahattaphalacitta), là tâm cao hơn tất cả các tâm (khác). ‘Không phóng dật’ (Appamajjato): nghĩa là không dể duôi (nappamajjato); được nói là bậc hội đủ sự thực hành liên tục các thiện pháp với sự không dể duôi (appamāda). ‘Của bậc Mâu Ni’ (Munino): “Người biết rõ hai đời, Do vậy gọi Mâu Ni” (Pháp Cú, 269), hoặc do biết rõ hai đời như vậy; hoặc vì trí tuệ (ñāṇa) được gọi là ‘sự tịch lặng’ (mona), nên bậc Lậu Tận (khīṇāsava) do hội đủ trí tuệ ấy mà được gọi là bậc Mâu Ni (muni); (đây nói về) vị Mâu Ni ấy. ‘Người đang tu học trong các đạo lộ Mâu Ni’ (Monapathesu sikkhato): là người đang tu học trong các đạo lộ của sự tịch lặng được gọi là trí tuệ A La Hán, tức là ba mươi bảy phẩm trợ đạo (bodhipakkhiyadhamma) hoặc trong tam học (sikkhā). Điều này được nói liên hệ đến đạo lộ giai đoạn đầu (pubbabhāgapaṭipadā); do đó, ý nghĩa ở đây cần được hiểu là: ‘của bậc Mâu Ni’ nghĩa là của vị đã tu học trong giai đoạn đầu như vậy, và đạt đến trạng thái Mâu Ni nhờ sự tu học này. ‘Đối với bậc đạt Như Thị (tādino), sầu không có mặt’ (Sokā na bhavanti tādino): bên trong bậc Mâu Ni Lậu Tận như thế, không có các nỗi sầu muộn dựa trên sự chia ly người thân yêu,… v.v. Hoặc, ‘tādino’ nghĩa là: đối với bậc Mâu Ni như vậy, người hội đủ đặc tính ‘Như Thị’ (tādi-lakkhaṇa), thì sầu muộn không có mặt – đây là ý nghĩa ở đây. ‘Của bậc tịch tịnh’ (Upasantassa): là bậc đã tịch tịnh nhờ sự lắng dịu của tham ái (rāga),… v.v. ‘Của bậc luôn chánh niệm’ (Sadā satīmato): là bậc đã đạt đến sự sung mãn của chánh niệm (sati-vepulla), nên luôn luôn không rời xa chánh niệm. ‘Trong hư không, giữa lừng trời’ (Ākāse antalikkhe): nghĩa là trong hư không được gọi là khoảng không trung; không phải khoảng không mở của đề mục biến xứ (kasiṇugghāṭima ākāsa), cũng không phải khoảng không giới hạn của sắc pháp (rūpapariccheda ākāsa). ‘Đi kinh hành và đứng lại’ (Caṅkamati pi tiṭṭhati pi): (Vị Trưởng lão) sau khi nghe lời nói của các Tỳ Khưu Ni ấy, (nghĩ rằng:) “Các Tỳ Khưu Ni này xem thường ta, nghĩ rằng ‘Vị này chỉ biết chừng ấy thôi’. Này, giờ ta sẽ cho họ thấy uy lực của mình,” rồi khởi tâm kính trọng Pháp sâu sắc, nhập vào thiền thứ tư là nền tảng cho thắng trí (abhiññā), xuất khỏi thiền và biểu diễn thần thông kỳ diệu như sau: “Trong hư không, giữa lừng trời, đi kinh hành… v.v… biến mất.” Trong đó, ‘biến mất’ (antaradhāyati pi): nghĩa là tàng hình, đi đến chỗ không thấy được. ‘Vị ấy nói lên chính lời cảm hứng ấy (udāna) và nhiều lời Phật dạy khác’ (Tañceva udānaṃ bhaṇati aññañca bahuṃ buddhavacanaṃ): nghe nói, vị Trưởng lão, trước mặt vị Trưởng lão anh em của mình (đã nói):

‘‘Padumaṃ yathā kokanudaṃ sugandhaṃ,
“Như hoa sen hồng kokanada thơm ngát,

Pāto siyā phullamavītagandhaṃ;
Buổi sáng nở bung, hương thơm không mất;

Aṅgīrasaṃ passa virocamānaṃ,
Hãy xem bậc Angirasa (Aṅgīrasa – Phật) chiếu sáng rạng ngời,

Tapantamādiccamivantalikkhe’’ti. (saṃ. ni. 1.123);
Rực rỡ như mặt trời giữa không trung.’” (Tương Ưng Bộ 1.123);

Imaṃ gāthaṃ uddisāpetvā cattāro māse sajjhāyi. Na ca paguṇaṃ kattumasakkhi. Tato naṃ thero ‘‘abhabbo tvaṃ imasmiṃ sāsane’’ti vihārā nikkaḍḍhāpesi, so rodamāno dvārakoṭṭhake aṭṭhāsi. Atha bhagavā buddhacakkhunā veneyyasatte olokento taṃ disvā vihāracārikaṃ caramāno viya tassa santikaṃ gantvā ‘‘cūḷapanthaka, kasmā rodasī’’ti āha. So tamatthaṃ ārocesi. Athassa bhagavā suddhaṃ pilotikakhaṇḍaṃ datvā ‘‘idaṃ ‘rajoharaṇaṃ rajoharaṇa’nti parimajjāhī’’ti āha. So ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchitvā attano nivāsaṭṭhāne nisīditvā tassa ekamantaṃ parimajji, parimajjitaṭṭhānaṃ kāḷakamahosi. So ‘‘evaṃ parisuddhampi nāma vatthaṃ imaṃ attabhāvaṃ nissāya kāḷakaṃ jāta’’nti saṃvegaṃ paṭilabhitvā vipassanaṃ ārabhi. Athassa bhagavā āraddhavīriyabhāvaṃ ñatvā ‘‘adhicetaso’’ti imaṃ obhāsagāthaṃ abhāsi. Thero gāthāpariyosāne arahattaṃ pāpuṇi. Tasmā thero pakatiyāva imaṃ gāthaṃ mamāyati, so taṃ imissā gāthāya mamāyanabhāvaṃ jānāpetuṃ taṃyeva bhaṇati. Aññañca antarantarā āharitvā bahuṃ buddhavacanaṃ. Tena vuttaṃ – ‘‘tañceva udānaṃ bhaṇati, aññañca bahuṃ buddhavacana’’nti.
(Trưởng lão Mahāpanthaka) sau khi giao cho (Cūḷapanthaka) bài kệ này để học thuộc, (Cūḷapanthaka) đã trì tụng suốt bốn tháng nhưng vẫn không thể làm cho thuần thục. Do đó, vị Trưởng lão ấy đã đuổi ông ra khỏi tu viện và nói rằng: “Ngươi không có khả năng trong giáo pháp này.” Ông đứng khóc tại cổng tu viện. Bấy giờ, đức Thế Tôn dùng Phật nhãn quán sát các chúng sinh có khả năng chứng ngộ, thấy ông, rồi như thể đang đi kinh hành trong tu viện, Ngài đến gần và hỏi: “Này Cūḷapanthaka, vì sao con khóc?” Ông trình bày sự việc. Bấy giờ đức Thế Tôn đưa cho ông một miếng vải sạch và dạy rằng: “Con hãy xoa miếng vải này và niệm ‘Lấy đi bụi bẩn, lấy đi bụi bẩn’ (rajoharaṇaṃ).” Ông vâng lời “Lành thay,” ngồi xuống nơi ở của mình và xoa một góc miếng vải. Chỗ được xoa trở nên đen đúa. Ông (nghĩ:) “Miếng vải vốn tinh sạch như vậy mà cũng trở nên đen đúa do dựa vào thân này,” rồi sanh tâm hổ thẹn (saṃvega) và bắt đầu tu tập thiền quán (vipassanā). Bấy giờ đức Thế Tôn biết được trạng thái tinh tấn đã khởi lên nơi ông, nên đã nói lên bài kệ tỏa sáng này, bắt đầu bằng câu “Bậc có tâm cao thượng…” Vị Trưởng lão (Cūḷapanthaka) đắc quả A La Hán vào lúc cuối bài kệ. Do đó, vị Trưởng lão (Mahākappina) vốn dĩ rất tâm đắc bài kệ này. Để thể hiện sự tâm đắc của mình đối với bài kệ ấy, ông đã đọc chính bài kệ đó, và xen lẫn vào giữa nhiều lời Phật dạy khác. Vì thế, đã được nói rằng: “Vị ấy nói lên chính lời cảm hứng ấy và nhiều lời Phật dạy khác.”

156.Ekato upasampannāyāti bhikkhunisaṅghe upasampannāya, bhikkhusaṅghe pana upasampannaṃ ovadantassa pācittiyaṃ. Sesamettha uttānameva. Idampi ca padasodhammasamuṭṭhānameva.
156. ‘Đối với người thọ cụ túc giới một bên’ (Ekato upasampannāya): nghĩa là người (chỉ) thọ giới trong chúng Tỳ Khưu Ni. Còn đối với người giáo giới (sau khi mặt trời lặn) cho vị (Tỳ Khưu Ni) đã thọ giới trong chúng Tỳ Khưu Tăng thì phạm tội Ưng Đối Trị (Pācittiya). Phần còn lại ở đây có ý nghĩa rõ ràng. Và điều này cũng có sự phát sinh theo phương pháp Padasodhamma (như điều học trước).

Atthaṅgatasikkhāpadaṃ dutiyaṃ.

Điều Học về Mặt Trời Lặn thứ hai.

3. Bhikkhunupassayasikkhāpadavaṇṇanā

3. Giải Thích Điều Học về Trú Xứ Tỳ Khưu Ni

162. Tatiyasikkhāpade – aññatra samayā ovadati āpatti pācittiyassātiādīsu aṭṭhahi garudhammehi ovadantasseva pācittiyaṃ, aññena dhammena dukkaṭanti veditabbaṃ. Ekatoupasampannāyāti bhikkhunisaṅghe upasampannāya, bhikkhusaṅghe upasampannāya pana ovadato pācittiyameva. Ito parampi yattha yattha ‘‘ekatoupasampannā’’ti vuccati, sabbattha ayameva attho daṭṭhabbo. Sesaṃ uttānameva.
162. Trong điều học thứ ba: Về câu ‘ngoại trừ trường hợp (bệnh), nếu giáo giới thì phạm tội Ưng Đối Trị (Pācittiya)’ v.v.: cần hiểu rằng chỉ phạm tội Ưng Đối Trị đối với người giáo giới bằng tám Trọng Pháp; còn (giáo giới) bằng pháp khác thì phạm tội Tác Ác (Dukkaṭa). ‘Đối với người thọ cụ túc giới một bên’ (Ekatoupasampannāya): nghĩa là người (chỉ) thọ giới trong chúng Tỳ Khưu Ni. Còn đối với người giáo giới cho vị (Tỳ Khưu Ni) đã thọ giới (chỉ) trong chúng Tỳ Khưu Tăng, thì phạm chính tội Ưng Đối Trị. Từ đây về sau, bất cứ nơi nào nói “ekatoupasampannā”, thì cần hiểu ý nghĩa này ở mọi nơi. Phần còn lại có ý nghĩa rõ ràng.

Kathinasamuṭṭhānaṃ – kāyavācato, kāyavācācittato ca samuṭṭhāti, kiriyaṃ, nosaññāvimokkhaṃ, acittakaṃ, paṇṇattivajjaṃ, kāyakammaṃ, vacīkammaṃ, ticittaṃ, tivedananti.
Sự phát sinh tương tự Kathina (Kathinasamuṭṭhāna): Phát sinh từ thân và lời, và từ thân, lời cùng với tâm; là hành động (kiriya); không phải giải thoát nhờ tưởng (nosaññāvimokkha); không thuộc về tâm (acittaka); là tội do chế định (paṇṇattivajja); thuộc về thân nghiệp (kāyakamma); thuộc về khẩu nghiệp (vacīkamma); có ba tâm; và có ba cảm thọ.

Bhikkhunupassayasikkhāpadaṃ tatiyaṃ.

Điều Học về Trú Xứ Tỳ Khưu Ni thứ ba.

Idaṃ panettha mahāpaccariyaṃ vuttaṃ pakiṇṇakaṃ – asammato ce bhikkhu atthaṅgate sūriye bhikkhunupassayaṃ upasaṅkamitvā aṭṭhahi garudhammehi ovadati, tīṇi pācittiyāni. Aññena dhammena ovadato dve dukkaṭāni, ekaṃ pācittiyaṃ. Kathaṃ? Asammatamūlakaṃ dukkaṭaṃ, upassayaṃ gantvā aññena dhammena ovadanamūlakaṃ dukkaṭaṃ, atthaṅgate sūriye ovadanamūlakaṃ pācittiyanti. Sammatassa atthaṅgate sūriye tattha gantvā aṭṭhahi garudhammehi ovadantassa ekā anāpatti, dve pācittiyāni. Kathaṃ? Sammatattā anāpatti, atthaṅgate sūriye ovadanamūlakaṃ ekaṃ, gantvā garudhammehi ovadanamūlakaṃ ekanti dve pācittiyāni. Tasseva aññena dhammena ovadato ekā anāpatti, ekaṃ dukkaṭaṃ, ekaṃ pācittiyaṃ. Kathaṃ? Sammatattā anāpatti, gantvā aññena dhammena ovadanamūlakaṃ dukkaṭaṃ, atthaṅgate sūriye ovadanamūlakaṃ pācittiyanti. Divā pana gantvā ovadato sammatassa ca asammatassa ca rattiṃ ovadanamūlakaṃ ekaṃ pācittiyaṃ apanetvā avasesā āpattānāpattiyo veditabbāti.
Đây là phần tạp giải (pakiṇṇaka) được nói trong Chú giải Mahāpaccarī: Nếu vị Tỳ Khưu không được chỉ định, sau khi mặt trời lặn đi đến trú xứ Tỳ Khưu Ni và giáo giới bằng tám Trọng Pháp, thì phạm ba tội Ưng Đối Trị (Pācittiya) [Theo Chú giải]. Nếu giáo giới bằng pháp khác, thì phạm hai tội Tác Ác (Dukkaṭa), một tội Ưng Đối Trị. Như thế nào? Tội Tác Ác do không được chỉ định; tội Tác Ác do đi đến trú xứ và giáo giới bằng pháp khác; tội Ưng Đối Trị do giáo giới sau khi mặt trời lặn. Đối với vị đã được chỉ định, đi đến đó sau khi mặt trời lặn và giáo giới bằng tám Trọng Pháp, thì có một trường hợp không phạm tội, (nhưng phạm) hai tội Ưng Đối Trị. Như thế nào? Không phạm tội do đã được chỉ định; một (tội Pācittiya) do giáo giới sau khi mặt trời lặn; một (tội Pācittiya) do đi (không đúng thời?) và giáo giới bằng Trọng Pháp – thành hai tội Ưng Đối Trị. Cũng vị ấy (đã được chỉ định) mà giáo giới bằng pháp khác, thì có một trường hợp không phạm tội, một tội Tác Ác, một tội Ưng Đối Trị. Như thế nào? Không phạm tội do đã được chỉ định; tội Tác Ác do đi (không đúng thời?) và giáo giới bằng pháp khác; tội Ưng Đối Trị do giáo giới sau khi mặt trời lặn. Còn nếu đi và giáo giới vào ban ngày, dù là vị được chỉ định hay không được chỉ định, thì sau khi loại bỏ một tội Ưng Đối Trị do giáo giới vào ban đêm, các trường hợp phạm tội và không phạm tội còn lại cần được hiểu (tương ứng).

Pakiṇṇakakathā niṭṭhitā.

Phần Tạp Giải kết thúc.

4. Āmisasikkhāpadavaṇṇanā

4. Giải Thích Điều Học về Lợi Dưỡng (Āmisa)

164. Catutthasikkhāpade – na bahukatāti na katabahumānā, na dhamme bahumānaṃ katvā ovadantīti adhippāyo. ‘‘Bhikkhunovādakaṃ avaṇṇaṃ kattukāmo’’tiādīnaṃ ujjhāpanake vuttanayenevattho veditabbo.
164. Trong điều học thứ tư: ‘Không được quý trọng’ (na bahukatā): nghĩa là không thể hiện sự quý trọng; ý là họ giáo giới không phải vì quý trọng Pháp (mà vì lợi dưỡng vật chất). Về các câu như “Muốn nói lời không tốt về vị Tỳ Khưu giáo giới…” v.v., ý nghĩa cần được hiểu theo phương pháp đã được nói trong điều học Ujjhāpanaka (Pācittiya 12).

Upasampannaṃ saṅghena asammatanti ettha asammato nāma sammatena vā saṅghena vā bhāraṃ katvā ṭhapito veditabbo. Anupasampannaṃ sammataṃ vā asammataṃ vāti ettha pana bhikkhukāle sammutiṃ labhitvā sāmaṇerabhūmiyaṃ ṭhito sammato, sammatena vā saṅghena vā ṭhapito bahussuto sāmaṇero asammatoti veditabbo. Sesaṃ vuttanayattā uttānameva.
‘Vị đã thọ cụ túc giới nhưng không được Tăng chúng chỉ định’ (Upasampannaṃ saṅghena asammataṃ): ở đây, ‘không được chỉ định’ (asammato) cần được hiểu là (người không được Tăng chúng chỉ định chính thức, ngay cả khi được một vị) đã được chỉ định hoặc Tăng chúng giao phó trọng trách. ‘Người chưa thọ cụ túc giới, dù được chỉ định hay không được chỉ định’ (Anupasampannaṃ sammataṃ vā asammataṃ vā): ở đây, người nào nhận sự chỉ định khi còn là Tỳ Khưu rồi (sau đó hoàn tục và) đang ở địa vị Sa Di (sāmaṇera) thì được xem là ‘được chỉ định’ [Chú giải nói vậy, nhưng có lẽ không hợp lý]. Còn vị Sa Di đa văn được một vị đã được chỉ định hoặc Tăng chúng chỉ định thì cần hiểu là ‘không được chỉ định’ (asammato). Phần còn lại, do theo phương pháp đã nói, nên có ý nghĩa rõ ràng.

Tisamuṭṭhānaṃ – kāyacittato vācācittato kāyavācācittato ca samuṭṭhāti, kiriyaṃ, saññāvimokkhaṃ, sacittakaṃ, lokavajjaṃ, kāyakammaṃ, vacīkammaṃ, akusalacittaṃ, dukkhavedananti.
Có ba cách phát sinh (Tisamuṭṭhāna): Phát sinh từ thân cùng với tâm, từ lời nói cùng với tâm, và từ thân và lời cùng với tâm; là hành động (kiriya); giải thoát nhờ tưởng (saññāvimokkha); có tâm tương ứng (sacittaka); là tội thuộc về thế gian (lokavajja); thuộc về thân nghiệp (kāyakamma); thuộc về khẩu nghiệp (vacīkamma); tâm bất thiện (akusalacitta); cảm thọ khổ (dukkhavedanā).

Āmisasikkhāpadaṃ catutthaṃ.

Điều Học về Lợi Dưỡng thứ tư.

5. Cīvaradānasikkhāpadavaṇṇanā

5. Giải Thích Điều Học về Việc Cho Y Áo

169. Pañcamasikkhāpade – visikhāyāti rathikāya. Piṇḍāya caratīti nibaddhacāravasena abhiṇhaṃ carati. Sandiṭṭhāti sandiṭṭhamittā ahesuṃ. Sesamettha padato uttānatthaṃ, vinicchayato cīvarapaṭiggahaṇasikkhāpade vuttanayeneva veditabbaṃ saddhiṃ samuṭṭhānādīhi. Tatra hi bhikkhu paṭiggāhako, idha bhikkhunī, ayaṃ viseso. Sesaṃ tādisamevāti.
169. Trong điều học thứ năm: ‘Trên đường phố’ (visikhāya): nghĩa là trên đường đi (rathikāya). ‘Đi khất thực’ (piṇḍāya carati): nghĩa là thường xuyên đi theo lối khất thực đều đặn. ‘Quen biết’ (sandiṭṭhā): nghĩa là họ là những người bạn quen biết (ám chỉ Tỳ Khưu Ni và Tỳ Khưu trong câu chuyện gốc). Phần còn lại ở đây về mặt từ ngữ có ý nghĩa rõ ràng. Về mặt phân xử (tội v.v.), cần được hiểu theo phương pháp đã nói trong điều học về Nhận Y Áo (Cīvarapaṭiggahaṇa Sikkhāpada – Nissaggiya Pācittiya 5), cùng với sự phân tích về cách phát sinh (samuṭṭhāna) v.v. Bởi vì ở đó (trong NP 5) Tỳ Khưu là người nhận, còn ở đây (trong Pācittiya 25) Tỳ Khưu Ni là (người cho); đây là sự khác biệt. Phần còn lại thì giống như vậy.

Cīvaradānasikkhāpadaṃ pañcamaṃ.

Điều Học về Việc Cho Y Áo thứ năm.

6. Cīvarasibbanasikkhāpadavaṇṇanā

6. Giải Thích Điều Học về Việc May Y Áo

175. Chaṭṭhasikkhāpade – udāyīti lāḷudāyī. Paṭṭhoti paṭibalo, nipuṇo ceva samattho cāti vuttaṃ hoti. Aññatarā bhikkhunīti tasseva purāṇadutiyikā. Paṭibhānacittanti attano paṭibhānena katacittaṃ, so kira cīvaraṃ rajitvā tassa majjhe nānāvaṇṇehi vippakatamethunaṃ itthipurisarūpamakāsi. Tena vuttaṃ – ‘‘majjhe paṭibhānacittaṃ vuṭṭhāpetvā’’ti. Yathāsaṃhaṭanti yathāsaṃharitameva.
175. Trong điều học thứ sáu: ‘Udāyī’: nghĩa là Lāḷudāyī. ‘Khéo léo’ (paṭṭho): nghĩa là có khả năng (paṭibalo); được nói là người giỏi và có năng lực. ‘Một Tỳ Khưu Ni nào đó’: chính là người vợ cũ của ông ấy. ‘Hình vẽ khéo léo’ (paṭibhānacitta): nghĩa là hình vẽ được làm ra bằng sự khéo léo của bà ấy; nghe nói, sau khi nhuộm y, bà ấy đã dùng nhiều màu sắc vẽ hình ảnh nam nữ đang giao cấu rải rác ở giữa tấm y. Do đó đã được nói rằng: “tạo ra hình vẽ khéo léo ở giữa.” ‘Như đã được xếp lại’ (yathāsaṃhaṭaṃ): nghĩa là đúng như đã được gấp lại.

176.Cīvaranti yaṃ nivāsituṃ vā pārupituṃ vā sakkā hoti, evañhi mahāpaccariyādīsu vuttaṃ. Sayaṃ sibbatīti ettha sibbissāmīti vicārentassāpi chindantassāpi dukkaṭaṃ, sibbantassa pana pācittiyaṃ. Ārāpathe ārāpatheti sūciṃ pavesetvā pavesetvā nīharaṇe. Sace pana sakalasūciṃ anīharanto dīghasuttappavesanatthaṃ satakkhattumpi vijjhitvā nīharati, ekameva pācittiyaṃ. Sakiṃ āṇattoti sakiṃ ‘‘cīvaraṃ sibbā’’ti vutto. Bahukampi sibbatīti sacepi sabbaṃ sūcikammaṃ pariyosāpetvā cīvaraṃ niṭṭhāpeti, ekameva pācittiyaṃ. Atha pana ‘‘imasmiṃ cīvare kattabbakammaṃ tava bhāro’’ti vutto karoti, āṇattassa ārāpathe ārāpathe ekamekaṃ pācittiyaṃ, āṇāpakassa ekavācāya sambahulānipi. Punappunaṃ āṇattiyaṃ pana vattabbameva natthi.
176. ‘Y’ (cīvara): nghĩa là cái có thể mặc (nivāsituṃ) hoặc đắp (pārupituṃ); quả vậy, điều này được nói trong Chú giải Mahāpaccarī,… v.v. ‘Tự mình may’ (sayaṃ sibbati): ở đây, ngay cả người đang suy nghĩ “Tôi sẽ may” và người đang cắt (vải) cũng phạm tội Tác Ác (Dukkaṭa); nhưng người đang (thực sự) may thì phạm tội Ưng Đối Trị (Pācittiya). ‘Với mỗi mũi kim’ (ārāpathe ārāpathe): nghĩa là trong mỗi lần đâm kim vào rồi rút ra. Nhưng nếu không rút toàn bộ cây kim ra, mà chỉ đâm xuyên qua rồi rút ra dù cả trăm lần để luồn một sợi chỉ dài, thì chỉ phạm một tội Ưng Đối Trị. ‘Được bảo một lần’ (sakiṃ āṇatto): nghĩa là được bảo một lần rằng “Hãy may y.” ‘May nhiều’ (bahukaṃ pi sibbati): nghĩa là dù có hoàn tất tất cả công việc may vá và làm xong tấm y, cũng chỉ phạm một tội Ưng Đối Trị (đối với người được bảo một lần). Nhưng nếu được bảo rằng: “Công việc cần làm trên tấm y này là trách nhiệm của ngươi,” rồi làm theo, thì đối với người được bảo, mỗi một mũi kim là một tội Ưng Đối Trị; còn đối với người bảo, dù chỉ nói một lời cũng có thể (phạm) nhiều (tội tương ứng). Còn về việc bảo đi bảo lại nhiều lần thì không cần phải nói gì thêm (tội chồng chất).

Yepi sace ācariyupajjhāyesu attano ñātikānaṃ cīvaraṃ sibbantesu tesaṃ nissitakā ‘‘ācariyupajjhāyavattaṃ vā kathinavattaṃ vā karomā’’ti sibbanti, tesampi ārāpathagaṇanāya āpattiyo. Ācariyupajjhāyā attano ñātikānaṃ cīvaraṃ antevāsikehi sibbāpenti, ācariyupajjhāyānaṃ dukkaṭaṃ, antevāsikānaṃ pācittiyaṃ. Antevāsikā attano ñātikānaṃ ācariyupajjhāyehi sibbāpenti, tatrāpi eseva nayo. Antevāsikānampi ācariyupajjhāyānampi ñātikāya cīvaraṃ hoti, ācariyupajjhāyā pana antevāsike vañcetvā sibbāpenti, ubhinnampi dukkaṭaṃ. Kasmā? Antevāsikānaṃ aññātikasaññāya sibbitattā , itaresaṃ akappiye niyojitattā. Tasmā ‘‘idaṃ te mātu cīvaraṃ, idaṃ bhaginiyā’’ti ācikkhitvā sibbāpetabbaṃ.
Cũng vậy, nếu trong khi các vị Thầy Tổ (Ācariya, Upajjhāya) đang may y cho thân quyến của mình, mà các vị đệ tử nương nhờ nơi các vị ấy lại may giúp vì nghĩ rằng: “Chúng ta đang làm phận sự đối với Thầy Tổ hoặc phận sự Kathina,” thì các vị ấy cũng phạm tội tính theo số mũi kim. Nếu các vị Thầy Tổ bảo đệ tử (antevāsika) may y cho thân quyến của mình, thì các vị Thầy Tổ phạm tội Tác Ác, còn các đệ tử phạm tội Ưng Đối Trị. Nếu các đệ tử bảo Thầy Tổ may y cho thân quyến của mình, thì cách xử lý cũng tương tự (người bảo phạm Tác Ác, người may phạm Ưng Đối Trị). Nếu đó là y của người thân quyến của cả đệ tử lẫn Thầy Tổ, nhưng các vị Thầy Tổ lại lừa dối đệ tử và bảo họ may, thì cả hai đều phạm tội Tác Ác. Tại sao? Vì các đệ tử may với tưởng là người không phải thân quyến, còn những vị kia (Thầy Tổ) thì đã xui khiến (đệ tử) làm việc không hợp lệ. Do đó, cần phải nói rõ rằng: “Đây là y của mẹ con, đây là của chị/em gái con,” rồi mới nhờ may.

179.Aññaṃparikkhāranti yaṃkiñci upāhanatthavikādiṃ. Sesaṃ uttānameva. Chasamuṭṭhānaṃ – kiriyaṃ, nosaññāvimokkhaṃ, acittakaṃ, paṇṇattivajjaṃ, kāyakammaṃ, vacīkammaṃ, ticittaṃ, tivedananti.
179. ‘Vật dụng khác’ (Aññaṃ parikkhāraṃ): nghĩa là bất cứ thứ gì như dép, túi đãy,… v.v. Phần còn lại có ý nghĩa rõ ràng. Có sáu cách phát sinh (Chasamuṭṭhāna): Là hành động (kiriya); không phải giải thoát nhờ tưởng (nosaññāvimokkha); không thuộc về tâm (acittaka); là tội do chế định (paṇṇattivajja); thuộc về thân nghiệp (kāyakamma); thuộc về khẩu nghiệp (vacīkamma); có ba tâm; và có ba cảm thọ.

Cīvarasibbanasikkhāpadaṃ chaṭṭhaṃ.

Điều Học về Việc May Y Áo thứ sáu.

7. Saṃvidhānasikkhāpadavaṇṇanā

7. Giải Thích Điều Học về Việc Sắp Đặt (Đi Chung)

181. Sattamasikkhāpade – pacchā gacchantīnaṃ corā acchindiṃsūti pacchā gacchantīnaṃ pattacīvaraṃ corā hariṃsu. Dūsesunti tā bhikkhuniyo corā dūsayiṃsu, sīlavināsaṃ pāpayiṃsūti attho .
181. Trong điều học thứ bảy: ‘Kẻ cướp đã trấn lột những người đi sau’ (pacchā gacchantīnaṃ corā acchindiṃsū): nghĩa là kẻ cướp đã cướp đi y bát của những người đi sau. ‘Hãm hiếp’ (dūsesuṃ): nghĩa là kẻ cướp đã xâm hại các Tỳ Khưu Ni ấy; ý là chúng đã làm hủy hoại giới hạnh (của các vị ấy).

182-3.Saṃvidhāyāti saṃvidahitvā, gamanakāle saṅketaṃ katvāti attho. Kukkuṭasampādeti ettha yasmā gāmā nikkhamitvā kukkuṭo padasāva aññaṃ gāmaṃ gacchati, ayaṃ kukkuṭasampādoti vuccati. Tatrāyaṃ vacanattho – sampadanti etthāti sampādo. Ke sampadanti? Kukkuṭā. Kukkuṭānaṃ sampādo kukkuṭasampādo. Atha vā sampādoti gamanaṃ, kukkuṭānaṃ sampādo ettha atthītipi kukkuṭasampādo. Kukkuṭasampāte itipi pāṭho, tattha yassa gāmassa gehacchadanapiṭṭhito kukkuṭo uppatitvā aññassa gehacchadanapiṭṭhiyaṃ patati, ayaṃ kukkuṭasampātoti vuccati. Vacanattho panettha vuttanayeneva veditabbo. Dvidhā vuttappakāropi cesa gāmo accāsanno hoti, upacāro na labbhati. Yasmiṃ pana gāme paccūse vassantassa kukkuṭassa saddo anantare gāme suyyati, tādisehi gāmehi sampuṇṇaraṭṭhe gāmantare gāmantare pācittiyanti aṭṭhakathāyaṃ vuttaṃ. Kiñcāpi vuttaṃ, ‘‘gāmantare gāmantare āpatti pācittiyassā’’ti vacanato pana sacepi ratanamattantaro gāmo hoti, yo tassa manussehi ṭhapitaupacāro, taṃ okkamantassa āpattiyeva.
182-3. ‘Sau khi sắp đặt’ (Saṃvidhāya): nghĩa là sau khi đã thu xếp; ý là đã hẹn với nhau vào lúc khởi hành. ‘Khoảng cách gà đi’ (Kukkuṭasampāda): ở đây, bởi vì con gà trống, sau khi ra khỏi làng, có thể đi bộ đến một làng khác, nên gọi là kukkuṭasampāda. Nghĩa của từ này là: ‘chúng đến nơi này’ (sampadanti ettha) nên là ‘nơi đến’ (sampāda). Ai đến? Gà trống (kukkuṭā). Nơi đến của gà trống là kukkuṭasampāda. Hoặc, sampāda nghĩa là đi; sự đi của gà trống có ở đây, nên cũng là kukkuṭasampāda. Cũng có cách đọc là ‘kukkuṭasampāta’ (khoảng cách gà bay/đáp). Ở đây, khi con gà trống từ nóc nhà của làng này bay lên rồi đáp xuống nóc nhà của làng khác, thì gọi là kukkuṭasampāta. Nghĩa của từ ở đây cần được hiểu theo cách đã nói. Ngôi làng được mô tả theo cả hai cách này đều là rất gần nhau, không xác định được ranh giới (upacāra). Tuy nhiên, tại vùng đất có đầy những ngôi làng mà tiếng gà gáy vào lúc rạng đông ở làng này có thể nghe thấy ở làng kế bên, thì Chú giải nói rằng cứ mỗi lần qua địa giới làng (gāmantare gāmantare) là phạm một tội Ưng Đối Trị. Mặc dù nói rằng: “Cứ mỗi lần qua địa giới làng là phạm tội Ưng Đối Trị,” tuy nhiên, dù cho một làng chỉ cách một tầm thước (ratana, rất gần), thì hễ vượt qua ranh giới (upacāra) do người dân làng đó quy định, thì chắc chắn phạm tội.

Tatrāyaṃ āpattivinicchayo – saṃvidhānakāle hi sace ubhopi bhikkhunupassaye vā antarārāme vā āsanasālāya vā titthiyaseyyāya vā ṭhatvā saṃvidahanti, anāpatti kappiyabhūmi kirāyaṃ. Tasmā ettha saṃvidahanapaccayā dukkaṭāpattiṃ na vadanti, gacchantassa yathāvatthukameva. Sace pana antogāme bhikkhunupassayadvāre rathikāya aññesu vā catukkasiṅghāṭakahatthisālādīsu saṃvidahanti, bhikkhuno āpatti dukkaṭassa. Evaṃ saṃvidahitvā gāmato nikkhamanti, nikkhamane anāpatti, anantaragāmassa upacārokkamane pana bhikkhuno pācittiyaṃ. Tatrāpi ‘‘paṭhamapāde dukkaṭaṃ, dutiyapāde pācittiya’’nti mahāpaccariyaṃ vuttaṃ. Gāmato nikkhamitvā pana yāva anantaragāmassa upacāraṃ na okkamanti , etthantare saṃvidahitepi bhikkhuno dukkaṭaṃ, anantaragāmassa upacārokkamane purimanayeneva āpatti. Sace dūraṃ gantukāmā honti, gāmūpacāragaṇanāya okkamane okkamane āpatti, tassa tassa pana gāmassa atikkamane anāpatti. Sace pana bhikkhunī ‘‘asukaṃ nāma gāmaṃ gamissāmī’’ti upassayato nikkhamati, bhikkhupi tameva gāmaṃ sandhāya ‘‘asukaṃ nāma gāmaṃ gamissāmī’’ti vihārato nikkhamati. Atha dvepi gāmadvāre samāgantvā ‘‘tumhe kuhiṃ gacchatha, asukaṃ nāma gāmaṃ tumhe kuhinti, mayampi tatthevā’’ti vatvā ‘‘ehi dāni, gacchāmā’’ti saṃvidhāya gacchanti, anāpatti. Kasmā? Pubbameva gamissāmāti nikkhantattāti mahāpaccariyaṃ vuttaṃ. Taṃ neva pāḷiyā na sesaaṭṭhakathāya sameti.
Đây là sự phân xử về tội: Quả vậy, vào lúc sắp đặt, nếu cả hai (Tỳ Khưu và Tỳ Khưu Ni) sắp đặt trong khi đang ở tại trú xứ Tỳ Khưu Ni, hoặc trong khuôn viên tu viện, hoặc tại nhà nghỉ, hoặc tại nơi ở của ngoại đạo, thì không phạm tội, vì đây là nơi chốn hợp lệ (kappiya-bhūmi). Do đó, ở đây không nói đến tội Tác Ác (Dukkaṭa) do việc sắp đặt; đối với người đi (chung sau đó) thì (phạm tội) theo sự việc gốc (tức Pācittiya khi qua địa giới làng). Nhưng nếu họ sắp đặt ở trong làng, tại cổng trú xứ Tỳ Khưu Ni, trên đường phố, hoặc ở những nơi khác như ngã tư, chuồng voi,… v.v., thì vị Tỳ Khưu phạm tội Tác Ác (do việc sắp đặt). Sau khi sắp đặt như vậy, họ rời khỏi làng; khi rời khỏi thì không phạm tội. Nhưng khi vượt qua ranh giới của làng kế cận, vị Tỳ Khưu phạm tội Ưng Đối Trị (Pācittiya). Ngay cả ở đó, Chú giải Mahāpaccarī nói rằng: “Bước thứ nhất (qua ranh giới) phạm Tác Ác, bước thứ hai phạm Ưng Đối Trị.” Còn sau khi ra khỏi làng, nhưng chưa vượt qua ranh giới của làng kế cận, thì dù có sắp đặt trong khoảng này, vị Tỳ Khưu cũng phạm tội Tác Ác; khi vượt qua ranh giới làng kế cận thì phạm tội theo cách đã nói trước (Pācittiya, hoặc Dukkaṭa/Pācittiya theo bước chân). Nếu họ có ý định đi xa, thì cứ mỗi lần vượt qua ranh giới làng là phạm tội, tính theo số lượng ranh giới làng. Nhưng khi đã đi qua khỏi làng tương ứng đó thì không phạm tội (cho đến ranh giới kế tiếp). Còn nếu Tỳ Khưu Ni rời trú xứ nghĩ rằng: “Tôi sẽ đi đến làng tên là…,” và Tỳ Khưu cũng rời tu viện hướng đến cùng làng đó, nghĩ rằng: “Tôi sẽ đi đến làng tên là….” Rồi cả hai gặp nhau ở cổng làng, nói rằng: “Quý vị đi đâu?” “Đến làng tên là….” “Còn quý vị đi đâu?” “Chúng tôi cũng đến đó,” rồi sắp đặt: “Vậy thì chúng ta cùng đi,” rồi đi, thì không phạm tội. Tại sao? Vì đã rời đi với ý định đi từ trước – Chú giải Mahāpaccarī nói vậy. Điều này không phù hợp với cả Pāḷi lẫn các Chú giải khác.

Addhayojane addhayojaneti ekamekaṃ addhayojanaṃ atikkamantassa idāni atikkamissatīti paṭhamapāde dukkaṭaṃ, dutiyapāde pācittiyaṃ. Imasmiñhi naye atikkamane āpatti, okkamane anāpatti.
‘Cứ mỗi nửa do tuần’ (Addhayojane addhayojane): nghĩa là đối với người vượt qua mỗi khoảng nửa do tuần, khi nghĩ rằng “Bây giờ mình sẽ vượt qua,” thì bước thứ nhất phạm Tác Ác, bước thứ hai phạm Ưng Đối Trị. Quả vậy, trong phương pháp này, phạm tội khi vượt qua (atikkamana), không phạm tội khi bước vào (okkamana) (khu vực nửa do tuần mới).

184.Bhikkhu saṃvidahatīti nagaradvāre vā rathikāya vā bhikkhuniṃ disvā ‘‘asukaṃ gāmaṃ nāma gatapubbatthā’’ti vadati, ‘‘nāmhi ayya gatapubbā’’ti ‘‘ehi gacchāmā’’ti vā ‘‘sve ahaṃ gamissāmi, tvampi āgaccheyyāsī’’ti vā vadati. Bhikkhunī saṃvidahatīti gāmantare cetiyavandanatthaṃ gāmato nikkhamantaṃ bhikkhuṃ disvā ‘‘ayya kuhiṃ gacchathā’’ti vadati. ‘‘Asukaṃ nāma gāmaṃ cetiyavandanattha’’nti. ‘‘Ahampi ayya āgacchāmī’’ti evaṃ bhikkhunīyeva saṃvidahati, na bhikkhu.
184. ‘Tỳ Khưu sắp đặt’ (Bhikkhu saṃvidahati): nghĩa là thấy Tỳ Khưu Ni ở cổng thành hoặc trên đường phố, liền hỏi: “Cô đã từng đến làng tên là… chưa?” (Bà đáp:) “Bạch Thầy, con chưa từng đến.” (Vị ấy) liền nói: “Vậy thì chúng ta cùng đi,” hoặc nói: “Ngày mai tôi sẽ đi, cô cũng nên đến.” ‘Tỳ Khưu Ni sắp đặt’ (Bhikkhunī saṃvidahati): nghĩa là thấy vị Tỳ Khưu rời làng để đi đến làng khác đảnh lễ bảo tháp, liền hỏi: “Bạch Thầy, Thầy đi đâu?” (Vị ấy đáp:) “Đến làng tên là… để đảnh lễ bảo tháp.” (Bà nói:) “Bạch Thầy, con cũng đi.” Như vậy, chính Tỳ Khưu Ni sắp đặt, không phải Tỳ Khưu.

185.Visaṅketenāti ettha ‘‘purebhattaṃ gacchissāmā’’ti vatvā pacchābhattaṃ gacchanti, ‘‘ajja vā gamissāmā’’ti vatvā sve gacchanti. Evaṃ kālavisaṅketeyeva anāpatti, dvāravisaṅkete pana maggavisaṅkete vā satipi āpattiyeva. Āpadāsūti raṭṭhabhede cakkasamāruḷhā janapadā pariyāyanti evarūpāsu āpadāsu anāpatti. Sesaṃ uttānamevāti.
185. ‘Do thay đổi lịch hẹn’ (Visaṅketena): ở đây, nói rằng: “Chúng ta sẽ đi trước buổi ăn,” rồi lại đi sau buổi ăn; nói rằng: “Chúng ta sẽ đi hôm nay,” rồi lại đi ngày mai. Như vậy, chỉ không phạm tội đối với việc thay đổi lịch hẹn về thời gian. Nhưng dù có thay đổi lịch hẹn về cổng (nơi gặp) hoặc về con đường, thì vẫn phạm tội. ‘Trong các trường hợp khẩn cấp’ (Āpadāsu): không phạm tội trong các trường hợp khẩn cấp như đất nước bị chia cắt, các vùng bị quân đội chiếm đóng, dân chúng phải di tản. Phần còn lại có ý nghĩa rõ ràng.

Catusamuṭṭhānaṃ – kāyato kāyavācato kāyacittato kāyavācācittato ca samuṭṭhāti, kiriyaṃ, nosaññāvimokkhaṃ, acittakaṃ, paṇṇattivajjaṃ, kāyakammaṃ, vacīkammaṃ, ticittaṃ, tivedananti.
Có bốn cách phát sinh (Catusamuṭṭhāna): Phát sinh từ thân, từ thân và lời, từ thân cùng với tâm, và từ thân và lời cùng với tâm; là hành động (kiriya); không phải giải thoát nhờ tưởng (nosaññāvimokkha); không thuộc về tâm (acittaka); là tội do chế định (paṇṇattivajja); thuộc về thân nghiệp (kāyakamma); thuộc về khẩu nghiệp (vacīkamma); có ba tâm; và có ba cảm thọ.

Saṃvidhānasikkhāpadaṃ sattamaṃ.

Điều Học về Việc Sắp Đặt thứ bảy.

8. Nāvābhiruhanasikkhāpadavaṇṇanā

8. Giải Thích Điều Học về Việc Lên Thuyền

188. Aṭṭhamasikkhāpade – saṃvidhāyāti lokassādamittasanthavavasena kīḷāpurekkhārā saṃvidahitvā. Uddhaṃgāmininti uddhaṃ nadiyā paṭisotaṃ gacchantiṃ. Yasmā pana yo uddhaṃ javanato ujjavanikāya nāvāya kīḷati, so ‘‘uddhaṃgāminiṃ abhiruhatī’’ti vuccati. Tenassa padabhājane atthameva dassetuṃ ‘‘ujjavanikāyā’’ti vuttaṃ. Adhogāmininti adho anusotaṃ gacchantiṃ. Yasmā pana yo adho javanato ojavanikāya nāvāya kīḷati, so ‘‘adhogāminiṃ abhiruhatī’’ti vuccati. Tenassāpi padabhājane atthameva dassetuṃ ‘‘ojavanikāyā’’ti vuttaṃ. Tattha yaṃ titthasampaṭipādanatthaṃ uddhaṃ vā adho vā haranti, ettha anāpatti. Tiriyaṃ taraṇāyāti upayogatthe nissakkavacanaṃ.
188. Trong điều học thứ tám: ‘Sau khi sắp đặt’ (saṃvidhāya): nghĩa là sau khi đã thu xếp với mục đích chính là vui chơi (kīḷāpurekkhārā) theo cách hưởng thụ thế gian (lokassāda) hoặc do tình bạn thân thiết (mittasanthava). ‘(Thuyền) đi ngược dòng’ (uddhaṃgāminiṃ): nghĩa là đi ngược dòng sông. Bởi vì người nào vui chơi trên chiếc thuyền đi nhanh (javana) ngược dòng (ujjavanikāya), người đó được gọi là “lên thuyền đi ngược dòng.” Do đó, trong phần phân tích từ ngữ (padabhājana) của nó, để chỉ rõ ý nghĩa, từ “ujjavanikāya” (đi nhanh ngược dòng) đã được dùng. ‘(Thuyền) đi xuôi dòng’ (adhogāminiṃ): nghĩa là đi xuôi theo dòng nước. Bởi vì người nào vui chơi trên chiếc thuyền đi nhanh xuôi dòng (ojavanikāya), người đó được gọi là “lên thuyền đi xuôi dòng.” Do đó, đối với trường hợp này cũng vậy, trong phần phân tích từ ngữ, để chỉ rõ ý nghĩa, từ “ojavanikāya” (đi nhanh xuôi dòng) đã được dùng. Trong đó, đối với (chiếc thuyền) mà người ta đưa đi ngược dòng hay xuôi dòng nhằm mục đích đến bến đò/bến thuyền (titthasampaṭipādana), thì ở đây không phạm tội. ‘Để đi ngang qua’ (tiriyaṃ taraṇāya): đây là cách dùng xuất xứ cách (nissakkavacanaṃ) với ý nghĩa chỉ mục đích (upayogatthe).

189.Gāmantare gāmantareti ettha yassā nadiyā ekaṃ tīraṃ kukkuṭasampādagāmehi nirantaraṃ, ekaṃ agāmakaṃ araññaṃ, tassā sagāmakatīrapassena gamanakāle gāmantaragaṇanāya pācittiyāni, agāmakatīrapassena gamanakāle addhayojanagaṇanāya. Yā pana yojanavitthatā hoti, tassā majjhena gamanepi addhayojanagaṇanāya pācittiyāni veditabbāni. Anāpatti tiriyaṃ taraṇāyāti ettha na kevalaṃ nadiyā, yopi mahātitthapaṭṭanato tāmalittiṃ vā suvaṇṇabhūmiṃ vā gacchati, tassāpi anāpatti. Sabbaaṭṭhakathāsu hi nadiyaṃyeva āpatti vicāritā, na samudde.
189. ‘Cứ mỗi lần qua địa giới làng’ (Gāmantare gāmantare): ở đây, đối với con sông mà một bờ thì liên tục có các làng trong khoảng cách gà đi, còn bờ kia là rừng không có làng, thì khi đi dọc theo bờ có làng, phạm các tội Ưng Đối Trị tính theo số lượng địa giới làng; khi đi dọc theo bờ không có làng, thì (phạm tội) tính theo số lượng nửa do tuần. Còn đối với (sông) rộng cả do tuần, thì ngay cả khi đi giữa dòng, cũng cần hiểu là phạm các tội Ưng Đối Trị tính theo số lượng nửa do tuần. ‘Không phạm tội khi đi ngang qua’ (Anāpatti tiriyaṃ taraṇāya): ở đây, không chỉ đối với sông, mà ngay cả người đi từ bến cảng lớn (Mahātitthapaṭṭana) đến xứ Tāmalitti hoặc Suvaṇṇabhūmi, vị ấy cũng không phạm tội. Bởi vì trong tất cả các Chú giải, tội này chỉ được xem xét đối với trường hợp trên sông, không phải trên biển.

191.Visaṅketenāti idhāpi kālavisaṅketeneva anāpatti, titthavisaṅketena pana nāvāvisaṅketena vā gacchantassa āpattiyeva. Sesaṃ paṭhamasikkhāpadasadisameva saddhiṃ samuṭṭhānādīhīti.
191. ‘Do thay đổi lịch hẹn’ (Visaṅketena): ở đây cũng vậy, chỉ không phạm tội do thay đổi lịch hẹn về thời gian. Nhưng đối với người đi do có thay đổi lịch hẹn về bến thuyền (tittha) hoặc về con thuyền (nāvā), thì vẫn phạm tội. Phần còn lại thì giống như điều học thứ nhất (Ovāda Sikkhāpada), cùng với sự phân tích về cách phát sinh (samuṭṭhāna) v.v.

Nāvābhiruhanasikkhāpadaṃ aṭṭhamaṃ.

Điều Học về Việc Lên Thuyền thứ tám.

9. Paripācitasikkhāpadavaṇṇanā

9. Giải Thích Điều Học về (Thực Phẩm) Do (Tỳ Khưu Ni) Sắp Đặt

192. Navamasikkhāpade – mahānāge tiṭṭhamāneti bhummatthe upayogavacanaṃ, mahānāgesu tiṭṭhamānesūti attho. Atha vā mahānāge tiṭṭhamāne ‘‘adisvā’’ti ayamettha pāṭhaseso daṭṭhabbo. Itarathā hi attho na yujjati. Antarākathāti avasānaṃ appatvā ārambhassa ca avasānassa ca vemajjhaṭṭhānaṃ pattakathā. Vippakatāti kayiramānā hoti. Saccaṃ mahānāgā kho tayā gahapatīti addhacchikena olokayamānā there pavisante disvā tehi sutabhāvaṃ ñatvā evamāha.
192. Trong điều học thứ chín: ‘Khi các bậc Đại Long Tượng đang đứng’ (mahānāge tiṭṭhamāne): đây là cách dùng công cụ cách (upayogavacana) với ý nghĩa của vị trí cách (bhummattha); nghĩa là: “trong khi các bậc Đại Long Tượng đang đứng” (mahānāgesu tiṭṭhamānesu). Hoặc, đối với câu “khi các bậc Đại Long Tượng đang đứng,” cần hiểu phần còn thiếu của câu là “không thấy” (adisvā). Nếu không thì ý nghĩa không phù hợp. ‘Câu chuyện bị gián đoạn’ (antarākathā): nghĩa là câu chuyện chưa đến hồi kết, câu chuyện đã đến điểm giữa của phần bắt đầu và phần kết thúc. ‘Đang diễn ra’ (vippakatā): nghĩa là đang được thực hiện. ‘Thưa gia chủ, quả thật ngài (đã tán thán) các bậc Đại Long Tượng’: (Vị Tỳ Khưu Ni) liếc mắt nhìn, thấy các vị Trưởng lão đi vào, biết rằng các vị ấy đã nghe thấy, nên nói như vậy.

194.Bhikkhuniparipācitanti bhikkhuniyā paripācitaṃ, guṇappakāsanena nipphāditaṃ; laddhabbaṃ katanti attho. Padabhājane panassa bhikkhuniñca tassā paripācanākārañca dassetuṃ ‘‘bhikkhunī nāma ubhatosaṅghe upasampannā, paripāceti nāma pubbe adātukāmāna’’ntiādi vuttaṃ. Pubbe gihisamārambhāti ettha pubbeti paṭhamaṃ. Samārambhoti samāraddhaṃ vuccati, paṭiyāditassetaṃ adhivacanaṃ. Gihīnaṃ samārambho gihisamārambho. Bhikkhuniyā paripācanato paṭhamameva yaṃ gihīnaṃ paṭiyāditaṃ bhattaṃ, tato aññatra taṃ piṇḍapātaṃ ṭhapetvā aññaṃ bhuñjantassa āpatti, taṃ pana bhuñjantassa anāpattīti vuttaṃ hoti. Padabhājane pana yasmā ñātakapavāritehi bhikkhussatthāya asamāraddhopi piṇḍapāto atthato samāraddhova hoti, yathāsukhaṃ āharāpetabbato, tasmā byañjanaṃ anādiyitvā atthameva dassetuṃ ‘‘gihisamārambho nāma ñātakā vā honti pavāritā vā’’ti vuttaṃ.
194. ‘Do Tỳ Khưu Ni sắp đặt’ (Bhikkhuniparipācitaṃ): nghĩa là được Tỳ Khưu Ni thu xếp cho; được tạo ra bằng cách kể rõ các đức hạnh (của Tỳ Khưu); ý là làm cho có thể nhận được. Nhưng trong phần phân tích từ ngữ, để chỉ rõ (định nghĩa) “Tỳ Khưu Ni” và cách thức sắp đặt của bà ấy, đã nói rằng: “‘Tỳ Khưu Ni’ nghĩa là người đã thọ cụ túc giới trong cả hai chúng Tăng; ‘sắp đặt’ (paripāceti) nghĩa là (tác động đến) những người trước kia không muốn cúng dường…” v.v. ‘Trước sự chuẩn bị của hàng cư sĩ’ (Pubbe gihisamārambhā): ở đây, ‘trước’ (pubbe) nghĩa là đầu tiên. ‘Sự chuẩn bị’ (samārambho) được gọi là cái đã được chuẩn bị (samāraddhaṃ); đây là từ đồng nghĩa với ‘đã được soạn sẵn’ (paṭiyādita). Sự chuẩn bị của hàng cư sĩ là gihisamārambha. Vật thực được hàng cư sĩ soạn sẵn *trước khi* có sự sắp đặt của Tỳ Khưu Ni – ngoại trừ vật thực đó ra, người nào ăn vật thực khác (do Tỳ Khưu Ni sắp đặt) thì phạm tội; còn người ăn vật thực đó (đã soạn sẵn trước) thì không phạm tội – đó là điều được nói. Tuy nhiên, trong phần phân tích từ ngữ, bởi vì vật thực từ thân quyến hoặc thí chủ đã thỉnh mời, dù không được chuẩn bị (riêng) cho Tỳ Khưu, nhưng về mặt ý nghĩa thì vẫn xem như đã được chuẩn bị (sẵn có) cho vị ấy, do vị ấy có thể tùy ý nhờ mang đến; do đó, không câu nệ vào văn tự mà chỉ nêu ra ý nghĩa, nên đã nói rằng: “‘Sự chuẩn bị của hàng cư sĩ’ nghĩa là (vật thực từ) thân quyến hoặc thí chủ đã thỉnh mời.”

195.Pakatipaṭiyattanti pakatiyā tasseva bhikkhuno atthāya paṭiyāditaṃ hoti ‘‘therassa dassāmā’’ti. Mahāpaccariyaṃ pana ‘‘tassa aññassā’’ti avatvā ‘‘bhikkhūnaṃ dassāmāti paṭiyattaṃ hotī’’ti avisesena vuttaṃ.
195. ‘Được chuẩn bị theo lệ thường’ (Pakatipaṭiyattaṃ): nghĩa là theo lệ thường, được soạn sẵn vì lợi ích của chính vị Tỳ Khưu ấy, (nghĩ rằng:) “Chúng ta sẽ dâng lên Trưởng lão.” Nhưng trong Chú giải Mahāpaccarī, không nói “cho vị ấy” (một cách cụ thể), mà nói một cách tổng quát rằng: “được soạn sẵn (với ý nghĩ) ‘Chúng ta sẽ dâng lên chư Tăng.’”

197.Pañca bhojanāni ṭhapetvā sabbattha anāpattīti yāgukhajjakaphalāphale sabbattha bhikkhuniparipācitepi anāpatti. Sesaṃ uttānameva. Paṭhamapārājikasamuṭṭhānaṃ – kāyacittato samuṭṭhāti, kiriyaṃ, saññāvimokkhaṃ, sacittakaṃ, paṇṇattivajjaṃ, kāyakammaṃ, ticittaṃ, tivedananti.
197. ‘Ngoại trừ năm loại thực phẩm chính, trong tất cả (các trường hợp khác) đều không phạm tội’: nghĩa là đối với cháo (yāgu), đồ ăn vặt (khajjaka), trái cây lớn nhỏ (phalāphala) – trong tất cả các trường hợp này, dù là do Tỳ Khưu Ni sắp đặt, cũng không phạm tội. Phần còn lại có ý nghĩa rõ ràng. Sự phát sinh giống như tội Bất Cộng Trụ thứ nhất (Paṭhamapārājikasamuṭṭhāna): Phát sinh từ thân cùng với tâm; là hành động (kiriya); giải thoát nhờ tưởng (saññāvimokkha); có tâm tương ứng (sacittaka); là tội do chế định (paṇṇattivajja); thuộc về thân nghiệp (kāyakamma); có ba tâm; và có ba cảm thọ.

Paripācitasikkhāpadaṃ navamaṃ.

Điều Học về (Thực Phẩm) Do Sắp Đặt thứ chín.

10. Rahonisajjasikkhāpadavaṇṇanā

10. Giải Thích Điều Học về Việc Ngồi Ở Nơi Kín Đáo

198. Dasamasikkhāpade – sabbo pāḷiattho ca vinicchayo ca dutiyaaniyate vuttanayeneva veditabbo. Idañhi sikkhāpadaṃ dutiyāniyatena ca upari upanandhassa catutthasikkhāpadena ca saddhiṃ ekaparicchedaṃ, aṭṭhuppattivasena pana visuṃ paññattanti.
198. Trong điều học thứ mười: Toàn bộ ý nghĩa Pāḷi và sự phân xử (tội) cần được hiểu theo phương pháp đã nói trong điều Bất Định (Aniyata) thứ hai. Bởi vì điều học này (Pācittiya 28 về việc ngồi một mình với Tỳ Khưu Ni) cùng với điều Bất Định thứ hai và điều học thứ tư liên quan đến Upananda ở trên là cùng một phần (về nội dung); nhưng nó được chế định riêng biệt dựa vào câu chuyện nguồn gốc.

Rahonisajjasikkhāpadaṃ dasamaṃ.

Điều Học về Việc Ngồi Ở Nơi Kín Đáo thứ mười.

Samatto vaṇṇanākkamena bhikkhunivaggo tatiyo.

Phẩm Tỳ Khưu Ni thứ ba, theo thứ tự giải thích, đến đây là kết thúc.