Chú giải Tạng Luật – Phân Tích Giới Tỳ Khưu – Bộ Pācittiya: Chương Pācittiya (Phần 2)

2. Bhūtagāmavaggo
2. Chương Về Các Loài Thảo Mộc

1. Bhūtagāmasikkhāpadavaṇṇanā
1. Giới Điều Về Phá Hại Cây Cối – Phần Giảng Giải

89. Senāsanavaggassa paṭhamasikkhāpade – anādiyantoti tassā vacanaṃ agaṇDārakassa bāhuṃ ākoṭesīti ukkhittaṃ pharasuṃ niggahetuṃ asakkonto manussānaṃ cakkhuvisayātīte mahārājasantikā laddhe rukkhaṭṭhakadibbavimāne nipannassa dārakassa bāhuṃ thanamūleyeva chindi. Na kho metaṃ patirūpantiādimhi ayaṃ saṅkhepavaṇṇanā – himavante kira pakkhadivasesu devatāsannipāto hoti, tattha rukkhadhammaṃ pucchanti – ‘‘tvaṃ rukkhadhamme ṭhitā na ṭhitā’’ti? Rukkhadhammo nāma rukkhe chijjamāne rukkhadevatāya manopadosassa akaraṇaṃ. Tattha yā devatā rukkhadhamme aṭṭhitā hoti, sā devatāsannipātaṃ pavisituṃ na labhati. Iti sā devatā imañca rukkhadhamme aṭṭhānapaccayaṃādīnavaṃ addasa, bhagavato ca sammukhā sutapubbadhammadesanānusārena tathāgatassa chaddantādikāle pubbacaritaṃ anussari. Tenassā etadahosi – ‘‘na kho metaṃ patirūpaṃ…pe… voropeyya’’nti. Yaṃnūnāhaṃ bhagavato etamatthaṃ āroceyyanti idaṃ panassā ‘‘ayaṃ bhikkhu sapitiko putto, addhā bhagavā imaṃ imassa ajjhācāraṃ sutvā mariyādaṃ bandhissati, sikkhāpadaṃ paññapessatī’’ti paṭisañcikkhantiyā ahosi. Sacajja tvaṃ devateti sace ajja tvaṃ devate. Pasaveyyāsīti janeyyāsi uppādeyyāsi. Evañca pana vatvā bhagavā taṃ devataṃ saññāpento –
89. Trong điều học đầu tiên của chương về chỗ ở – không quan tâm nghĩa là không chú ý đến lời nói của người ấy. đánh vào cánh tay đứa trẻ nghĩa là không thể ngăn cản được lưỡi rìu đang vung lên nên đã chém đứt cánh tay đứa trẻ ngang chỗ ngực, khi nó đang nằm trên lâu đài bay ở tầng rừng, sau khi thoát khỏi tầm mắt mọi người và được đại vương ban cho. Việc này không thích hợp cho ta trong phần tóm tắt giảng giải này – nghe nói vào những ngày lễ trên núi Tuyết Sơn, chư thiên tụ hội lại và hỏi pháp của cây: “Ngươi có giữ pháp của cây hay không?” Pháp của cây là không khởi tâm sân hận khi bị chặt. Ở đó, vị thiên nào không giữ pháp của cây thì không được vào hội chúng chư thiên. Do thấy được những nguy hại vì không giữ pháp cây, vị thiên này nhớ lại hạnh nguyện xưa của Như Lai trong kiếp Lục Nha v.v…, theo lời dạy đã được nghe trước đây trước mặt Thế Tôn. Vị ấy nghĩ rằng: “Việc này không thích hợp cho ta… nên đoạn trừ”. Ta nên bạch lên Thế Tôn về việc này – đây là lúc vị ấy suy xét: “Vị Tỳ-khưu này là con trai của ta, chắc chắn Thế Tôn sau khi nghe về hành vi của y sẽ thiết lập giới hạn, chế định điều học”. Nếu hôm nay ngươi, này vị thiên nghĩa là nếu hôm nay ngươi, này vị thiên. Sẽ sinh ra nghĩa là sẽ tạo ra, sẽ phát sinh. Sau khi nói như vậy, Đức Thế Tôn đã khéo léo thuyết phục vị thiên đó.

‘‘Yo ve uppatitaṃ kodhaṃ, rathaṃ bhantaṃva vāraye;

Tamahaṃ sārathiṃ brūmi, rasmiggāho itaro jano’’ti. (dha. pa. 222);
“Người nào chế ngự được cơn giận
Như dừng xe đang lao nhanh,
Ta gọi người ấy là xa phu thật sự,
Kẻ khác chỉ là nắm dây cương mà thôi.” (Kinh Pháp Cú 222)

Imaṃ gāthamabhāsi. Gāthāpariyosāne sā devatā sotāpattiphale patiṭṭhāsi. Puna bhagavā sampattaparisāya dhammaṃ desento –
Đức Phật đã nói lên bài kệ này. Khi bài kệ kết thúc, vị thiên ấy đã an trú vào quả Dự Lưu. Rồi Đức Thế Tôn tiếp tục thuyết pháp cho hội chúng hiện diện:

‘‘Yo uppatitaṃ vineti kodhaṃ, visaṭaṃ sappavisaṃva osadhehi;

So bhikkhu jahāti orapāraṃ, urago jiṇṇamivattacaṃ purāṇa’’nti. (su. ni. 1);
“Vị Tỳ-khưu nào dập tắt cơn giận
Như thuốc giải trừ nọc độc rắn,
Vị ấy từ bỏ cả bờ này lẫn bờ kia,
Như rắn lột bỏ da cũ.” (Kinh Tập 1)

Imaṃ gāthamabhāsi. Tatra paṭhamagāthā dhammapade saṅgahaṃ āruḷhā, dutiyā suttanipāte, vatthu pana vinayeti. Atha bhagavā dhammaṃ desentoyeva tassā devatāya vasanaṭṭhānaṃ āvajjanto patirūpaṃ ṭhānaṃ disvā ‘‘gaccha, devate, asukasmiṃ okāse rukkho vivitto, tasmiṃ upagacchā’’ti āha. So kira rukkho na āḷaviraṭṭhe, jetavanassa antoparikkhepe, yassa devaputtassa pariggaho ahosi, so cuto; tasmā ‘‘vivitto’’ti vutto. Tato paṭṭhāya ca pana sā devatā sammāsambuddhato laddhaparihārā buddhupaṭṭhāyikā ahosi. Yadā devatāsamāgamo hoti, tadā mahesakkhadevatāsu āgacchantīsu aññā appesakkhā devatā yāva mahāsamuddacakkavāḷapabbatā tāva paṭikkamanti. Ayaṃ pana attano vasanaṭṭhāne nisīditvāva dhammaṃ suṇāti. Yampi paṭhamayāme bhikkhū pañhaṃ pucchanti, majjhimayāme devatā, taṃ sabbaṃ tattheva nisīditvā suṇāti. Cattāro ca mahārājānopi bhagavato upaṭṭhānaṃ āgantvā gacchantā taṃ devataṃ disvāva gacchanti.
Ngài đã nói bài kệ này. Ở đây, bài kệ đầu thuộc Kinh Pháp Cú, bài kệ thứ hai thuộc Kinh Tập, còn sự kiện thì thuộc Luật tạng. Rồi Đức Thế Tôn trong khi thuyết pháp, quán xét chỗ ở của vị thiên ấy, thấy một nơi thích hợp bèn bảo: “Này vị thiên, hãy đi đến gốc cây trống kia mà trú ngụ.” Nghe nói cây đó không thuộc xứ Āḷavī, mà nằm trong khuôn viên Kỳ Viên, vốn là nơi một thiên tử đã từ bỏ, nên gọi là “trống”. Từ đó trở đi, vị thiên ấy được Đức Phật Toàn Giác bảo hộ, trở thành thị giả của Phật. Mỗi khi có hội chúng chư thiên, các vị đại thiên đến thì các vị tiểu thiên phải lánh đi xa tận núi Chakkavāḷa ngoài đại dương. Nhưng vị này chỉ ngồi tại chỗ của mình mà nghe pháp. Dù các Tỳ-khưu thưa hỏi vào canh đầu, chư thiên đến vào canh giữa, vị ấy vẫn ngồi yên tại chỗ mà nghe. Bốn vị Đại Thiên Vương cũng vậy, khi đến hầu Phật rồi trở về, thấy vị thiên này liền đi ngang qua.

90.Bhūtagāmapātabyatāyāti ettha bhavanti ahuvuñcāti bhūtā; jāyanti vaḍḍhanti jātā vaḍḍhitā cāti attho. Gāmoti rāsi; bhūtānaṃ gāmoti bhūtagāmo; bhūtā eva vā gāmo bhūtagāmo; patiṭṭhitaharitatiṇarukkhādīnametaṃ adhivacanaṃ. Pātabyassa bhāvo pātabyatā; chedanabhedanādīhi yathāruci paribhuñjitabbatāti attho. Tassā bhūtagāmapātabyatāya; nimittatthe bhummavacanaṃ, bhūtagāmapātabyatāhetu, bhūtagāmassa chedanādipaccayā pācittiyanti attho.
90. Về việc phá hoại thảo mộc – Ở đây, “bhūtā” (sinh vật) nghĩa là những gì đã hiện hữu, đã sinh ra, lớn lên, hoặc đã sinh ra và đang lớn lên. “Gāmo” (tập hợp) nghĩa là nhóm; “bhūtagāmo” (thảo mộc) là tập hợp các sinh vật; hoặc chính các sinh vật là một tập hợp gọi là thảo mộc; đây là danh từ chỉ cỏ cây, cây cối đã bám rễ. “Pātabyatā” (sự phá hoại) nghĩa là trạng thái có thể bị phá hủy; ý nói có thể tùy ý sử dụng bằng cách chặt, bẻ v.v… “Bhūtagāmapātabyatāya” (về sự phá hoại thảo mộc); cách nói ở địa vị chỉ nguyên nhân, nghĩa là do nguyên nhân phá hoại thảo mộc, vì chặt phá cây cối nên phạm tội Ưng Đối Trị (pācittiya).

91. Idāni taṃ bhūtagāmaṃ vibhajitvā dassento bhūtagāmo nāma pañca bījajātānītiādimāha. Tattha bhūtagāmo nāmāti bhūtagāmaṃ uddharitvā yasmiṃ sati bhūtagāmo hoti, taṃ dassetuṃ ‘‘pañca bījajātānī’’ti āhāti aṭṭhakathāsu vuttaṃ. Evaṃ santepi ‘‘yāni vā panaññānipi atthi mūle jāyantī’’tiādīni na samenti. Na hi mūlabījādīni mūlādīsu jāyanti, mūlādīsu jāyamānāni pana tāni bījākatāni, tasmā evamettha vaṇṇanā veditabbā – bhūtagāmo nāmāti vibhajitabbapadaṃ. Pañcāti tassa vibhāgaparicchedo. Bījajātānīti paricchinnadhammanidassanaṃ. Tassattho – bījehi jātāni bījajātāni; rukkhādīnametaṃ adhivacanaṃ. Aparo nayo – bījāni ca tāni vijātāni ca pasūtāni nibbattapaṇṇamūlānīti bījajātāni. Etena allavālikādīsu ṭhapitānaṃ nibbattapaṇṇamūlānaṃ siṅgiverādīnaṃ saṅgaho kato hoti.
91. Giờ đây để phân loại các loại thảo mộc, Ngài dạy: “Thảo mộc gồm năm loại giống”. Ở đây, “thảo mộc” được giải thích trong Chú giải là để chỉ những gì được xem là thảo mộc sau khi loại trừ. Tuy nhiên cách giải thích này không phù hợp với các từ “hoặc bất cứ thứ gì mọc từ rễ” vì các loại giống như củ giống không thực sự mọc từ củ, mà những gì mọc từ củ được xem là giống. Do đó cần hiểu: “thảo mộc” là từ cần phân tích. “Năm” là số phân loại. “Loại giống” chỉ đặc tính riêng biệt, nghĩa là những thứ sinh ra từ hạt gọi là giống – đây là thuật ngữ chỉ cây cối. Cách giải thích khác: hạt giống và những thứ sinh từ hạt đã phát triển lá rễ gọi là giống, bao gồm cả gừng nghệ trồng nơi đất ẩm đã mọc rễ lá.

Idāni yehi bījehi jātattā rukkhādīni bījajātānīti vuttāni, tāni dassento ‘‘mūlabīja’’ntiādimāha. Tesaṃ uddeso pākaṭo eva. Niddese yāni vā panaññānipi atthi mūle jāyanti mūle sañjāyantīti ettha bījato nibbattena bījaṃ dassitaṃ , tasmā evamettha attho daṭṭhabbo, yāni vā panaññānipi atthi āluvakaserukamaluppalapuṇḍarīkakuvalayakandapāṭalimūlādibhede mūle gacchavallirukkhādīni jāyanti sañjāyanti, tāni yamhi mūle jāyanti ceva sañjāyanti ca tañca, pāḷiyaṃ vuttaṃ haliddādi ca sabbampi etaṃ mūlabījaṃ nāma. Eseva nayo khandhabījādīsu. Yevāpanakakhandhabījesu panettha ambāṭakaindasālanuhīpāḷibhaddakaṇikārādīni khandhabījāni, amūlavalli caturassavallikaṇavīrādīni phaḷubījāni makacisumanajayasumanādīni aggabījāni, ambajambūpanasaṭṭhiādīni bījabījānīti daṭṭhabbāni.
Để chỉ rõ các loại giống sinh ra cây cối, Ngài dạy: “giống từ rễ” v.v… Phần liệt kê đã rõ. Trong phần giải thích “hoặc bất cứ thứ gì mọc từ rễ”, hạt giống được hiểu là thứ sinh từ hạt. Như vậy cần hiểu nghĩa: bao gồm khoai mỡ, củ năng, sen, súng… các loại dây leo cây cối mọc từ rễ, cùng với nghệ… đều gọi chung là giống từ rễ. Cách giải thích tương tự với giống từ thân… Cụ thể: xoài, dừa, chuối… thuộc giống thân; dây bìm bìm, mây… thuộc giống đốt; hoa hồng, hoa lài… thuộc giống ngọn; xoài, trâm, mít… thuộc giống hạt.

92. Idāni yaṃ vuttaṃ ‘‘bhūtagāmapātabyatāya pācittiya’’nti tattha saññāvasena āpattānāpattibhedaṃ pātabyatābhedañca dassento bīje bījasaññītiādimāha. Tattha yathā ‘‘sālīnaṃcepi odanaṃ bhuñjatī’’tiādīsu (ma. ni. 1.76) sālitaṇḍulānaṃ odano ‘‘sālīnaṃ odano’’ti vuccati, evaṃ bījato sambhūto bhūtagāmo ‘‘bīja’’nti vuttoti veditabbo. Yaṃpana ‘‘bījagāmabhūtagāmasamārambhā paṭivirato’’tiādīsu (dī. ni. 1.10) vuttaṃ bhūtagāmaparimocanaṃ katvā ṭhapitaṃ bījaṃ, taṃ dukkaṭ Atha vā yadetaṃ ‘‘bhūtagāmo nāmā’’ti sikkhāpadavibhaṅgassa ādipadaṃ, tena saddhiṃ yojetvā yaṃ bījaṃ bhūtagāmo nāma hoti, tasmiṃ bīje bījasaññī satthakādīni gahetvā sayaṃ vā chindati aññena vā chedāpeti, pāsāṇādīni gahetvā sayaṃ vā bhindati aññena vā bhedāpeti, aggiṃ upasaṃharitvā sayaṃ vā pacati aññena vā pacāpeti, āpatti pācittiyassāti evamettha attho veditabbo. Yathārutaṃ pana gahetvā bhūtagāmavinimuttassa bījassa chindanādibhedāya pātabyatāya pācittiyaṃ na vattabbaṃ.
92. Về điều “phạm tội Ưng đối trị do phá hoại thảo mộc”, Ngài phân biệt tội phạm theo nhận thức và mức độ phá hoại qua câu “đối với hạt mà nhận biết là hạt”. Như cơm từ gạo gọi là “cơm gạo”, thảo mộc sinh từ hạt gọi là “hạt giống”. Còn hạt giống đã tách khỏi thảo mộc thì phạm tội Tác ác. Hoặc hiểu: hạt giống nào được xem là thảo mộc theo đầu đề giới bổn, nếu tự chặt/bảo người chặt bằng dao, tự đập/bảo đập bằng đá, tự nấu/bảo nấu bằng lửa thì phạm Ưng đối trị. Riêng hạt giống đã tách khỏi thảo mộc thì không phạm tội này khi chặt đập.

Ayañhettha vinicchayakathā – bhūtagāmaṃ vikopentassa pācittiyaṃ bhūtagāmaparimocitaṃ pañcavidhampi bījagāmaṃ vikopentassa dukkaṭaṃ. Bījagāmabhūtagāmo nāmesa atthi udakaṭṭho, atthi thalaṭṭho . Tattha udakaṭṭho sāsapamattikā tilabījakādibhedā sapaṇṇikā apaṇṇikā ca sabbā sevālajāti antamaso udakapappaṭakaṃ upādāya ‘‘bhūtagāmo’’ti veditabbo. Udakapappaṭako nāma upari thaddho pharusavaṇṇo, heṭṭhā mudu nīlavaṇṇo hoti. Tattha yassa sevālassa mūlaṃ orūhitvā pathaviyaṃ patiṭṭhitaṃ, tassa pathavī ṭhānaṃ. Yo udake sañcarati, tassa udakaṃ. Pathaviyaṃ patiṭṭhitaṃ yattha katthaci vikopentassa uddharitvā vā ṭhānantaraṃ saṅkāmentassa pācittiyaṃ. Udake sañcarantaṃ vikopentasseva pācittiyaṃ. Hatthehi pana ito cito ca viyūhitvā nhāyituṃ vaṭṭati, sakalañhi udakaṃ tassa ṭhānaṃ. Tasmā na so ettāvatā ṭhānantaraṃ saṅkāmito hoti. Udakato pana udakena vinā sañcicca ukkhipituṃ na vaṭṭati, udakena saddhiṃ ukkhipitvā puna udake pakkhipituṃ vaṭṭati. Parissāvanantarena nikkhamati, kappiyaṃ kārāpetvāva udakaṃ paribhuñjitabbaṃ. Uppalinīpaduminīādīni jalajavallitiṇāni udakato uddharantassa vā tattheva vikopentassa vā pācittiyaṃ. Parehi uppāṭitāni vikopentassa dukkaṭaṃ. Tāni hi bījagāme saṅgahaṃ gacchanti. Tilabījakasāsapamattakasevālopi udakato uddhato amilāto aggabījasaṅgahaṃ gacchati. Mahāpaccariyādīsu ‘‘anantakatilabījakaudakapappaṭakādīni dukkaṭavatthukānī’’ti vuttaṃ, tattha kāraṇaṃ na dissati. Andhakaṭṭhakathāyaṃ ‘‘sampuṇṇabhūtagāmo na hoti, tasmā dukkaṭa’’nti vuttaṃ, tampi na sameti, bhūtagāme hi pācittiyaṃ, bījagāme dukkaṭaṃ vuttaṃ. Asampuṇṇabhūtagāmo nāma tatiyo koṭṭhāso neva pāḷiyaṃ na aṭṭhakathāsu āgato. Atha etaṃ bījagāmasaṅgahaṃ gacchissatīti , tampi na yuttaṃ, abhūtagāmamūlattā tādisassa bījagāmassāti. Apica ‘‘garukalahukesu garuke ṭhātabba’’nti etaṃ vinayalakkhaṇaṃ.

Đây là phần quyết định về vấn đề này: người nào phá hoại thảo mộc thì phạm tội Ưng đối trị (pācittiya). Người nào phá hoại năm loại hạt giống đã tách rời khỏi thảo mộc thì phạm tội Tác ác (dukkata).
Loại hạt giống thảo mộc này gồm hai loại: loại mọc dưới nước và loại mọc trên đất. Về loại dưới nước, tất cả các loại từ hạt mè, hạt cải nhỏ cho đến các loại rong tảo, dù có lá hay không lá, kể cả bèo nước, đều được xem là “thảo mộc”.
Bèo nước có đặc điểm: bề mặt trên cứng và thô ráp, bề mặt dưới mềm và có màu xanh. Đối với rong đã bám rễ xuống đất thì đất là nơi trú của nó; còn loại trôi nổi trong nước thì nước là nơi trú. Ai nhổ khỏi đất hoặc di chuyển chỗ thì phạm Ưng đối trị. Ai phá hoại loại sống trong nước cũng phạm Ưng đối trị.
Tuy nhiên, dùng tay khuấy nước để tắm thì không sao, vì toàn bộ nước được xem là nơi trú của nó. Không được cố ý vớt lên khỏi nước mà không có nước, nhưng có thể vớt lên cùng nước rồi đổ lại vào nước. Phải dùng đồ lọc trước khi uống nước.
Các loại sen, súng và thực vật thủy sinh khác, nếu nhổ lên khỏi nước hoặc phá hoại tại chỗ thì phạm Ưng đối trị. Nếu người khác đã nhổ lên rồi mình phá hoại thì phạm Tác ác, vì lúc đó chúng đã thuộc loại hạt giống. Ngay cả hạt mè, hạt cải nhỏ hay rong tảo khi bị vớt lên khỏi nước mà chưa mọc rễ thì cũng thuộc loại hạt giống ngọn.
Trong bộ Mahāpaccariya có nói “các loại hạt mè vô tận, bèo nước… là đối tượng của tội Tác ác” nhưng không giải thích lý do. Trong Andhakaṭṭhakathā thì nói “vì không phải là thảo mộc hoàn chỉnh nên phạm Tác ác”, nhưng cách giải thích này không phù hợp, vì phá thảo mộc thì phạm Ưng đối trị, còn phá hạt giống thì phạm Tác ác. Khái niệm “thảo mộc không hoàn chỉnh” là phạm trù thứ ba không được đề cập trong Kinh điển hay Chú giải. Nếu cho rằng nó thuộc loại hạt giống thì cũng không đúng, vì bản chất của nó không phải là thảo mộc có rễ. Hơn nữa, “trong các vấn đề quan trọng và không quan trọng, phải xác định theo vấn đề quan trọng” – đó là đặc điểm của Luật.

Thalaṭṭhe – chinnarukkhānaṃ avasiṭṭho haritakhāṇu nāma hoti. Tattha kakudhakarañjapiyaṅgupanasādīnaṃ khāṇu uddhaṃ vaḍḍhati, so bhūtagāmena saṅgahito. Tālanāḷikerādīnaṃ khāṇu uddhaṃ na vaḍḍhati, so bījagāmena saṅgahito. Kadaliyā pana aphalitāya khāṇu bhūtagāmena saṅgahito, phalitāya bījagāmena. Kadalī pana phalitā yāva nīlapaṇṇā, tāva bhūtagāmeneva saṅgahitā, tathā phalito veḷu. Yadā pana aggato paṭṭhāya sussati, tadā bījagāmena saṅgahaṃ gacchati. Katarabījagāmena? Phaḷubījagāmena. Kiṃ tato nibbattati? Na kiñci. Yadi hi nibbatteyya, bhūtagāmeneva saṅgahaṃ gaccheyya. Indasālādirukkhe chinditvā rāsiṃ karonti, kiñcāpi rāsikatadaṇḍakehi ratanappamāṇāpi sākhā nikkhamanti, bījagāmeneva saṅgahaṃ gacchanti. Tattha maṇḍapatthāya vā vatiatthāya vā valliāropanatthāya vā bhūmiyaṃ nikhaṇanti, mūlesu ceva paṇṇesu ca niggatesu puna bhūtagāmasaṅkhyaṃ gacchanti. Mūlamattesu pana paṇṇamattesu vā niggatesu bījagāmena saṅgahitā eva.
Về loại mọc trên đất – phần còn lại sau khi chặt cây gọi là gốc xanh (haritakhāṇu). Đối với các loại cây như kakudha, karañja, piyaṅgu, upanasa…, gốc của chúng có thể mọc lại từ phần còn lại, nên được xem là thảo mộc. Còn gốc cây như cây cọ, dừa… không thể mọc lại từ phần còn lại, nên được xếp vào loại hạt giống.
Với cây chuối, khi chưa ra trái thì gốc thuộc thảo mộc, nhưng khi đã ra trái thì thuộc hạt giống. Chuối đã ra trái vẫn được xem là thảo mộc cho đến khi lá còn xanh, tương tự với tre đã ra măng. Khi bắt đầu khô từ ngọn trở xuống, thì được xếp vào loại hạt giống – cụ thể là loại hạt giống từ đốt. Từ đó không thể mọc lại gì nữa. Nếu có thể mọc lại thì vẫn thuộc thảo mộc.
Khi người ta chặt cây như indasāla… và chất thành đống, dù có những nhánh nhỏ cỡ viên ngọc mọc lên từ đống đó, chúng vẫn được xem là hạt giống. Nếu đem trồng lại những cây đó để làm giàn, làm hàng rào hay cho dây leo bám, khi rễ và lá đã mọc ra thì lại trở thành thảo mộc. Nhưng nếu chỉ có rễ hoặc lá non mọc ra thì vẫn thuộc hạt giống.

Yāni kānici bījāni pathaviyaṃ vā udakena siñcitvā ṭhapitāni, kapālādīsu vā allapaṃsuṃ pakkhipitvā nikkhittāni honti, sabbāni mūlamatte paṇṇamatte vā niggatepi bījāniyeva. Sacepi mūlāni ca upari aṅkuro ca niggacchati, yāva aṅkuro harito na hoti, tāva bījāniyeva. Muggādīnaṃ pana paṇṇesu uṭṭhitesu vīhiādīnaṃ vā aṅkure harite nīlapaṇṇavaṇṇe jāte bhūtagāmasaṅgahaṃ gacchanti. Tālaṭṭhīnaṃ paṭhamaṃ sūkaradāṭhā viya mūlaṃ niggacchati. Niggatepi yāva upari pattavaṭṭi na niggacchati, tāva bījagāmoyeva. Nāḷikerassa tacaṃ bhinditvā dantasūci viya aṅkuro niggacchati , yāva migasiṅgasadisā nīlapattavaṭṭi na hoti, tāva bījagāmoyeva. Mūle aniggatepi tādisāya pattavaṭṭiyā jātāya amūlakabhūtagāme saṅgahaṃ gacchati.
Những hạt giống được gieo trên đất hoặc tưới nước, hay đặt trong chậu với cát ẩm, dù đã mọc rễ hay lá non thì vẫn là hạt giống. Ngay cả khi đã có cả rễ và mầm non nhú lên, nhưng mầm chưa xanh thì vẫn tính là hạt giống. Đối với các loại như đậu xanh…, khi lá đã mọc, hay lúa khi mầm đã xanh lá thì được xem là thảo mộc.
Cây thốt nốt ban đầu mọc rễ trông như răng heo. Cho đến khi chưa có vòng lá mọc ra thì vẫn là hạt giống. Dừa khi mầm nhú ra như ngà voi, cho đến khi chưa có vòng lá xanh như sừng nai thì vẫn là hạt giống. Dù rễ chưa mọc nhưng nếu đã có vòng lá như vậy thì được xếp vào loại thảo mộc không rễ.

Ambaṭṭhiādīni vīhiādīhi vinicchinitabbāni. Vandākā vā aññā vā yā kāci rukkhe jāyitvā rukkhaṃ ottharati, rukkhova tassā ṭhānaṃ, taṃ vikopentassa vā tato uddharantassa vā pācittiyaṃ. Ekā amūlikā latā hoti, aṅguliveṭhako viya vanappagumbadaṇḍake veṭheti, tassāpi ayameva vinicchayo. Gehamukhapākāravedikācetiyādīsu nīlavaṇṇo sevālo hoti, yāva dve tīṇi pattāni na sañjāyanti tāva aggabījasaṅgahaṃ gacchati . Pattesu jātesu pācittiyavatthu. Tasmā tādisesu ṭhānesu sudhālepampi dātuṃ na vaṭṭati. Anupasampannena littassa uparisnehalepo dātuṃ vaṭṭati. Sace nidāghasamaye sukkhasevālo tiṭṭhati, taṃ sammuñjanīādīhi ghaṃsitvā apanetuṃ vaṭṭati. Pānīyaghaṭādīnaṃ bahi sevālo dukkaṭavatthu, anto abbohāriko. Dantakaṭṭhapūvādīsu kaṇṇakampi abbohārikameva. Vuttañhetaṃ – ‘‘sace gerukaparikammakatā bhitti kaṇṇakitā hoti, coḷakaṃ temetvā pīḷetvā pamajjitabbā’’ti (mahāva. 66).
Các loại như ambaṭṭhi… cần được xác định tương tự như lúa. Dây leo như vandāka hoặc các loại khác mọc trên cây và bao phủ cây đó, thì cây là nơi trú của nó. Ai phá hoại hoặc nhổ nó đi đều phạm tội Ưng đối trị. Có loại dây leo không rễ, như dây quấn quanh ngón tay hay quấn quanh cành cây rừng, cách xác định cũng tương tự.
Rong xanh mọc ở cổng nhà, tường, hàng rào hay đền tháp… cho đến khi chưa mọc được 2-3 lá thì vẫn thuộc hạt giống ngọn. Khi đã có lá mọc thì trở thành đối tượng của tội Ưng đối trị. Do đó ở những nơi như vậy không được phép quét vôi lên. Nhưng người chưa thọ giới có thể bôi lớp dầu mỏng lên trên chỗ đã quét. Nếu vào mùa nóng, rong bị khô, thì có thể dùng chổi quét sạch. Rong bám bên ngoài bình nước… là đối tượng của tội Tác ác, nhưng rong bên trong thì không phạm. Trong bánh răng hay bánh ngọt, những mảnh vụn cũng không phạm. Như đã nói: “Nếu bức tường đã quét son, có những mảnh vụn, thì nên nhúng vải vào nước và lau sạch” (Mahāva. 66).

Pāsāṇajātipāsāṇadaddusevālaseleyyakādīni aharitavaṇṇāni apattakāni ca dukkaṭavatthukāni. Ahicchattakaṃ yāva makuḷaṃ hoti, tāva dukkaṭavatthu. Pupphitakālato paṭṭhāya abbohārikaṃ. Allarukkhato pana ahicchattakaṃ gaṇhanto rukkhattacaṃ vikopeti, tasmā tattha pācittiyaṃ. Rukkhapappaṭikāyapi eseva nayo. Yā pana indasālakakudhādīnaṃ pappaṭikā rukkhato muccitvā tiṭṭhati, taṃ gaṇhantassa anāpatti. Niyyāsampi rukkhato muccitvā ṭhitaṃ sukkharukkhe vā laggaṃ gaṇhituṃ vaṭṭati. Allarukkhato na vaṭṭati. Lākhāyapi eseva nayo. Rukkhaṃ cāletvā paṇḍupalāsaṃ vā pariṇatakaṇikārādipupphaṃ vā pātentassa pācittiyameva. Hatthakukkuccena mudukesu indasālanuhīkhandhādīsu vā tatthajātakatālapaṇṇādīsu vā akkharaṃ chindantassāpi eseva nayo.
Những loại như đá, san hô, ngọc trai, thạch anh, v.v., có màu không phải từ thực vật, không phạm tội nhưng là trường hợp phạm tác ác (dukkaṭa). Cây dù che (ahicchattaka) cho đến khi còn là nụ, chỉ là trường hợp phạm tác ác. Từ khi nở hoa trở đi, không có tội nghiêm trọng. Tuy nhiên, nếu hái cây dù che từ cây còn tươi, làm hư hại vỏ cây, thì phạm tội ưng đối trị (pācittiya). Cách xử lý tương tự với vỏ cây bong ra. Riêng vỏ cây như cây indasāla, kudha, v.v., đã tách khỏi thân cây, nếu lấy thì không phạm. Nhựa cây đã khô và rơi khỏi cây, hoặc dính trên cây khô, được phép lấy; nhưng từ cây còn tươi thì không được. Tương tự với gôm lắc (lākhā). Nếu rung cây làm rụng lá khô, hoặc hoa đã già như hoa kanikāra, v.v., thì phạm tội ưng đối trị. Cũng tương tự khi dùng tay gãi hoặc cắt chữ trên thân cây mềm như cây indasāla, cây nuhi, hoặc trên lá cọ mọc tại đó.

Sāmaṇerānaṃ pupphaṃ ocinantānaṃ sākhaṃ onāmetvā dātuṃ vaṭṭati. Tehi pana pupphehi pānīyaṃ na vāsetabbaṃ. Pānīyavāsatthikena sāmaṇeraṃ ukkhipitvā ocināpetabbāni. Phalasākhāpi attanā khāditukāmena na onāmetabbā. Sāmaṇeraṃ ukkhipitvā phalaṃ gāhāpetabbaṃ. Yaṃkiñci gacchaṃ vā lataṃ vā uppāṭentehi sāmaṇerehi saddhiṃ gahetvā ākaḍḍhituṃ na vaṭṭati. Tesaṃ pana ussāhajananatthaṃ anākaḍḍhantena kaḍḍhanākāraṃ dassentena viya agge gahetuṃ vaṭṭati. Yesaṃ rukkhānaṃ sākhā ruhati, tesaṃ sākhaṃ makkhikābījanādīnaṃ atthāya kappiyaṃ akārāpetvā gahitaṃ tace vā patte vā antamaso nakhenapi vilikhantassa dukkaṭaṃ. Allasiṅgiverādīsupi eseva nayo. Sace pana kappiyaṃ kārāpetvā sītale padese ṭhapitassa mūlaṃ sañjāyati, uparibhāge chindituṃ vaṭṭati. Sace aṅkuro jāyati, heṭṭhābhāge chindituṃ vaṭṭati. Mūle ca nīlaṅkure ca jāte na vaṭṭati.
Khi các sa-di đang hái hoa, được phép kéo cành cây xuống để đưa cho họ. Tuy nhiên, không được dùng những bông hoa đó để lọc nước. Nếu cần lọc nước, nên bồng sa-di lên và bảo họ hái. Đối với cành cây có trái, nếu tự mình muốn ăn, không được kéo cành xuống. Phải bồng sa-di lên và bảo họ lấy trái. Không được cùng các sa-di nhổ cỏ hoặc dây leo rồi kéo đi. Tuy nhiên, để khuyến khích họ, có thể làm động tác kéo giả như nắm lấy ngọn cỏ. Đối với những cây có cành mọc, nếu bẻ cành để lấy nhựa cây hoặc hạt, dù chỉ cạo nhẹ bằng móng tay lên vỏ cây hoặc lá, cũng phạm tội dukkaṭa (tác ác). Điều này cũng áp dụng tương tự với cây gừng, v.v. Nếu sau khi được phép, đặt cây ở nơi mát và rễ mọc lên, được phép cắt phần phía trên. Nếu chồi non mọc lên, được phép cắt phần phía dưới. Nhưng nếu cả rễ và mầm xanh đã phát triển, thì không được phép cắt.

Chindati vā chedāpeti vāti antamaso sammuñjanosalākāyapi tiṇāni chindissāmīti bhūmiṃ sammajjanto sayaṃ vā chindati, aññena vā chedāpeti. Bhindati vā bhedāpeti vāti antamaso caṅkamantopi chijjanakaṃ chijjatu, bhijjanakaṃ bhijjatu, caṅkamitaṭṭhānaṃ dassessāmīti sañcicca pādehi akkamanto tiṇavalliādīni sayaṃ vā bhindati aññena vā bhedāpeti. Sacepi hi tiṇaṃ vā lataṃ vā gaṇṭhiṃ karontassa bhijjati, gaṇṭhipi na kātabbo. Tālarukkhādīsu pana corānaṃ anāruhanatthāya dārumakkaṭakaṃ ākoṭenti, kaṇṭake bandhanti, bhikkhussa evaṃ kātuṃ na vaṭṭati. Sace dārumakkaṭako rukkhe allīnamattova hoti, rukkhaṃ na pīḷeti, vaṭṭati. ‘‘Rukkhaṃ chinda, lataṃ chinda, kandaṃ vā mūlaṃ vā uppāṭehī’’ti vattumpi vaṭṭati, aniyāmitattā. Niyāmetvā pana ‘‘imaṃ rukkhaṃ chindā’’tiādi vattuṃ na vaṭṭati. Nāmaṃ gahetvāpi ‘‘ambarukkhaṃ caturassavalliṃ āluvakandaṃ muñjatiṇaṃ asukarukkhacchalliṃ chinda bhinda uppāṭehī’’tiādivacanampi aniyāmitameva hoti. ‘‘Imaṃ ambarukkha’’ntiādivacanameva hi niyāmitaṃ nāma, taṃ na vaṭṭati.
“Tự chặt hoặc bảo người chặt” nghĩa là ngay cả khi quét đất với ý định dùng cây chổi cỏ để cắt cỏ, nếu tự cắt hoặc bảo người khác cắt, đều phạm tội. “Tự bẻ hoặc bảo người bẻ” nghĩa là ngay cả khi đi kinh hành, nếu cố ý dẫm chân lên cỏ hoặc dây leo với suy nghĩ “chỗ này sẽ gãy, chỗ này sẽ nứt, ta sẽ chỉ chỗ đã kinh hành”, thì dù tự bẻ hoặc bảo người bẻ, đều phạm tội. Nếu cỏ hoặc dây leo bị gãy khi đang buộc nút, thì cũng không được phép buộc nút. Đối với cây cọ, v.v., nếu kẻ trộm trèo lên bằng cách gõ vào khúc gỗ giả hoặc buộc gai, Tỳ-khưu không được làm như vậy. Nếu khúc gỗ giả chỉ dính nhẹ vào thân cây mà không gây hại, thì được phép. Nói chung chung như “hãy chặt cây, chặt dây, nhổ gốc hoặc rễ” thì được phép, vì không chỉ định cụ thể. Nhưng nếu chỉ định rõ ràng như “hãy chặt cây này”, thì không được phép. Ngay cả khi gọi tên như “hãy chặt cây xoài, dây bốn góc, củ khoai, cỏ muñja, vỏ cây kia”, v.v., cũng chỉ là cách nói chung chung, không bị cấm. Nhưng nếu nói rõ “cây xoài này”, thì đã thành chỉ định cụ thể, không được phép.

Pacati vā pacāpeti vāti antamaso pattampi pacitukāmo tiṇādīnaṃ upari sañcicca aggiṃ karonto sayaṃ vā pacati, aññena vā pacāpetīti sabbaṃ pathavīkhaṇanasikkhāpade vuttanayena veditabbaṃ. Aniyāmetvā pana ‘‘mugge paca, māse pacā’’tiādi vattuṃ vaṭṭati. ‘‘Ime mugge paca, ime māse pacā’’ti evaṃ vattuṃ na vaṭṭati.
“Tự nấu hoặc bảo người nấu” nghĩa là dù chỉ muốn nấu một chiếc lá, nếu cố ý nhóm lửa trên cỏ hoặc vật tương tự, dù tự nấu hay bảo người khác nấu, đều phạm tội. Tất cả đều nên được hiểu theo cách đã giải thích trong giới điều về đào đất. Tuy nhiên, nếu không chỉ định cụ thể mà nói chung chung như “hãy nấu đậu, nấu đậu xanh” thì được phép. Nhưng nếu nói rõ ràng “hãy nấu những hạt đậu này, nấu những hạt đậu xanh này” thì không được phép.

Anāpatti imaṃ jānātiādīsu ‘‘imaṃ mūlabhesajjaṃ jāna, imaṃ mūlaṃ vā paṇṇaṃ vā dehi, imaṃ rukkhaṃ vā lataṃ vā āhara, iminā pupphena vā phalena vā paṇṇena vā attho, imaṃ rukkhaṃ vā lataṃ vā phalaṃ vā kappiyaṃ karohī’’ti evamattho daṭṭhabbo. Ettāvatā bhūtagāmaparimocanaṃ kataṃ hoti. Paribhuñjantena pana bījagāmaparimocanatthaṃ puna kappiyaṃ kāretabbaṃ.
“Không phạm tội trong trường hợp (nói): ‘Biết cái này’ – cần hiểu ý nghĩa như sau: ‘Biết đây là thuốc từ rễ cây’, ‘Hãy đưa rễ cây hoặc lá này’, ‘Hãy mang cây này hoặc dây leo này’, ‘Có nhu cầu với hoa/quả/lá này’, ‘Hãy làm cho cây/dây leo/quả này thành hợp lệ (kappiya)’. Chỉ đến mức này thì việc giải thoát thảo mộc (bhūtagāmaparimocana) được xem là hoàn tất. Tuy nhiên, khi thọ dụng, cần phải làm cho hợp lệ thêm lần nữa để giải thoát hạt giống (bījagāmaparimocana).”

Kappiyakaraṇañcettha iminā suttānusārena veditabbaṃ – ‘‘anujānāmi, bhikkhave, pañcahi samaṇakappehi phalaṃ paribhuñjituṃ aggiparijitaṃ satthaparijitaṃ nakhaparijitaṃ abījaṃ nibbaṭṭabījameva pañcama’’nti. Tattha ‘‘aggiparijita’’nti agginā parijitaṃ adhibhūtaṃ daḍḍhaṃ phuṭṭhanti attho. ‘‘Satthaparijita’’nti satthena parijitaṃ adhibhūtaṃ chinnaṃ viddhaṃ vāti attho. Esa nayo nakhaparijite. Abījanibbaṭṭabījāni sayameva kappiyāni. Agginā kappiyaṃ karontena kaṭṭhaggigomayaggiādīsu yena kenaci antamaso lohakhaṇḍenapi ādittena kappiyaṃ kātabbaṃ. Tañca kho ekadese phusantena ‘‘kappiya’’nti vatvāva kātabbaṃ. Satthena karontena yassa kassaci lohamayasatthassa antamaso sūcinakhacchedanānampi tuṇḍena vā dhārāya vā chedaṃ vā vedhaṃ vā dassentena ‘‘kappiya’’nti vatvāva kātabbaṃ. Nakhena kappiyaṃ karontena pūtinakhena na kātabbaṃ. Manussānaṃ pana sīhabyagghadīpimakkaṭādīnaṃ sakuntānañca nakhā tikhiṇā honti, tehi kātabbaṃ. Assamahiṃsasūkaramigagorūpādīnaṃ khurā atikhiṇā, tehi na kātabbaṃ, katampi akataṃ hoti. Hatthinakhā pana khurā na honti, tehi vaṭṭati. Yehi pana kātuṃ vaṭṭati, tehi tatthajātakehipi uddharitvā gahitakehipi chedaṃ vā vedhaṃ vā dassentena ‘‘kappiya’’nti vatvāva kātabbaṃ.

Cách thức làm cho hợp lệ (kappiyakaraṇa) ở đây cần được hiểu theo lời dạy sau: “Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép các thầy thọ dụng trái cây đã được làm hợp lệ bằng năm phương pháp của sa-môn: (1) đã được lửa xử lý, (2) đã được dao xử lý, (3) đã được móng xử lý, (4) không có hạt, (5) hạt đã bị hư hoại”.

Trong đó:
– “Được lửa xử lý” nghĩa là đã bị lửa chế ngự, thiêu đốt hoặc tiếp xúc với lửa.
– “Được dao xử lý” nghĩa là đã bị dao chế ngự, cắt hoặc đâm thủng. Cách hiểu tương tự với trường hợp được móng xử lý.
– Các loại không có hạt hoặc hạt đã hư hoại thì tự nhiên đã hợp lệ.

Khi dùng lửa để làm hợp lệ, có thể dùng bất cứ loại lửa nào từ củi, phân bò khô cho đến miếng sắt nung đỏ, nhưng phải nói “kappiya” (hợp lệ) khi chạm vào một phần của vật phẩm.

Khi dùng dao, có thể dùng bất kỳ loại dao kim loại nào, thậm chí dùng đầu kim hay mảnh sứt móng tay, nhưng phải thực hiện cắt hoặc đâm trong khi nói “kappiya”.

Khi dùng móng, không được dùng móng thối. Móng sắc của người, sư tử, hổ, báo, khỉ và chim thì có thể dùng được. Móng guốc của ngựa, trâu, heo rừng, nai, bò… quá sắc nên không được dùng – dù có làm cũng không hợp lệ. Riêng móng voi không tính là móng guốc nên được phép dùng. Đối với những ai được phép thực hiện, thì dù dùng móng của chính sinh vật đó hay móng lấy từ nơi khác, cũng phải vừa cắt/đâm vừa nói “kappiya” mới hợp lệ.

Tattha sacepi bījānaṃ pabbatamatto rāsi rukkhasahassaṃ vā chinditvā ekābaddhaṃ katvā ucchūnaṃ vā mahābhāro bandhitvā ṭhapito hoti, ekasmiṃ bīje vā rukkhasākhāya vā ucchumhi vā kappiye kate sabbaṃ kataṃ hoti. Ucchū ca dārūni ca ekato baddhāni honti, ucchuṃ kappiyaṃ karissāmīti dāruṃ vijjhati, vaṭṭatiyeva. Sace pana yāya rajjuyā vā valliyā vā baddhāni, taṃ vijjhati, na vaṭṭati. Ucchukhaṇḍānaṃ pacchiṃ pūretvā āharanti, ekasmiṃ khaṇḍe kappiye kate sabbaṃ katameva hoti. Maricapakkādīhi missetvā bhattaṃ āharanti, ‘‘kappiyaṃ karohī’’ti vutte sacepi bhattasitthe vijjhati, vaṭṭatiyeva. Tilataṇḍulādīsupi eseva nayo. Yāguyā pakkhittāni pana ekābaddhāni hutvā na santiṭṭhanti, tattha ekamekaṃ vijjhitvā kappiyaṃ kātabbameva. Kapitthaphalādīnaṃ anto miñjaṃ kaṭāhaṃ muñcitvā sañcarati, bhindāpetvā kappiyaṃ kārāpetabbaṃ. Ekābaddhaṃ hoti, kaṭāhepi kātuṃ vaṭṭati.
Trong trường hợp này, dù có một đống hạt giống lớn như núi hay hàng ngàn cây bị chặt được buộc chung thành một bó, hoặc một bó mía lớn được bó lại để dành, thì chỉ cần làm hợp lệ (kappiya) một hạt giống, một cành cây hoặc một cây mía là tất cả đều trở thành hợp lệ. Nếu mía và gỗ được buộc chung với nhau, khi muốn làm hợp lệ phần mía mà lại đâm vào phần gỗ, thì vẫn được phép. Nhưng nếu dùng dây hoặc dây leo để buộc mà đâm vào dây đó thì không được phép. Khi mang các khúc mía được xếp chồng lên nhau, chỉ cần làm hợp lệ một khúc là toàn bộ đều trở thành hợp lệ. Khi mang cơm trộn với tiêu xay v.v., nếu khi được yêu cầu “hãy làm cho hợp lệ” mà đâm vào hạt cơm, thì vẫn được phép. Cách thức tương tự cũng áp dụng cho mè, gạo v.v. Tuy nhiên, với cháo có các thứ bỏ vào không dính chặt với nhau thì phải đâm từng thứ một để làm cho hợp lệ. Với các loại quả như quả trám, phần ruột bên trong dính chặt với vỏ, cần phải bẻ ra rồi bảo người làm cho hợp lệ. Nếu chúng dính thành một khối thì cũng có thể làm trên vỏ.

Asañciccāti pāsāṇarukkhādīni vā pavaṭṭentassa sākhaṃ vā kaḍḍhantassa kattaradaṇḍena vā bhūmiṃ paharitvā gacchantassa tiṇāni chijjanti, tāni tena chindissāmīti evaṃ sañcicca acchinnattā asañcicca chinnāni nāma honti. Iti asañcicca chindantassa anāpatti.
“Không cố ý” nghĩa là khi lăn đá hay cây, hoặc kéo cành cây, hoặc đi ngang qua mà cây gậy chống đập xuống đất khiến cỏ bị đứt – những thứ bị đứt này không được xem là cố ý vì không có chủ tâm “ta sẽ cắt”. Như vậy, người cắt cỏ không cố ý thì không phạm tội.

Asatiyāti aññavihito kenaci saddhiṃ kiñci kathento pādaṅguṭṭhakena vā hatthena vā tiṇaṃ vā lataṃ vā chindanto tiṭṭhati, evaṃ asatiyā chindantassa anāpatti.
“Không hay biết” nghĩa là khi đang mải trò chuyện với người khác mà vô tình dùng ngón chân cái hoặc tay cắt đứt cỏ hay dây leo trong lúc đứng – người cắt trong trạng thái không hay biết như vậy thì không phạm tội.

Ajānantassāti etthabbhantare bījagāmoti vā bhūtagāmoti vā na jānāti, chindāmītipi na jānāti, kevalaṃ vatiyā vā palālapuñje vā nikhādanaṃ vā khaṇittiṃ vā kudālaṃ vā saṅgopanatthāya ṭhapeti, ḍayhamānahattho vā aggiṃ pāteti, tatra ce tiṇāni chijjanti vā ḍayhanti vā anāpatti. Manussaviggahapārājikavaṇṇanāyaṃ pana sabbaaṭṭhakathāsu ‘‘sace bhikkhu rukkhena vā ajjhotthaṭo hoti, opāte vā patito sakkā ca hoti rukkhaṃ chinditvā bhūmiṃ vā khaṇitvā nikkhamituṃ, jīvitahetupi attanā na kātabbaṃ. Aññena pana bhikkhunā bhūmiṃ vā khaṇitvā rukkhaṃ vā chinditvā allarukkhato vā daṇḍakaṃ chinditvā taṃ rukkhaṃ pavaṭṭetvā nikkhāmetuṃ vaṭṭati, anāpattī’’ti vuttaṃ. Tattha kāraṇaṃ na dissati – ‘‘anujānāmi, bhikkhave, davaḍāhe ḍayhamāne paṭaggiṃ dātuṃ, parittaṃ kātu’’nti (cūḷava. 283) idaṃ pana ekameva suttaṃ dissati. Sace etassa anulomaṃ ‘‘attano na vaṭṭati, aññassa vaṭṭatī’’ti idaṃ nānākaraṇaṃ na sakkā laddhuṃ. Attano atthāya karonto attasinehena akusalacitteneva karoti, paro pana kāruññena, tasmā anāpattīti ce. Etampi akāraṇaṃ. Kusalacittenāpi hi imaṃ āpattiṃ āpajjati. Sabbaaṭṭhakathāsu pana vuttattā na sakkā paṭisedhetuṃ. Gavesitabbā ettha yutti. Aṭṭhakathācariyānaṃ vā saddhāya gantabbanti. Sesaṃ uttānameva.
Về câu ‘Người không biết’: Ở đây có nghĩa là không biết ‘đây là loại hột giống’ hay ‘đây là loại cây trồng’, cũng không biết ‘ta đang chặt cắt’. Chỉ đơn thuần là đặt cái mai, cái cuốc, hay cái xẻng lên hàng rào hoặc đống rơm để cất giấu. Hoặc người bị phỏng tay làm rơi lửa, nếu cỏ ở đó bị cắt đứt hoặc bị cháy thì không phạm tội.
Tuy nhiên, trong phần giải thích về tội Manussaviggaha Pārājika (?), ở tất cả các sách Chú giải đều nói rằng: ‘Nếu vị Tỳ khưu bị cây đè hoặc bị rơi xuống hố, và có thể thoát ra bằng cách chặt cây hoặc đào đất, thì dù là vì mạng sống của mình, cũng không được tự mình làm. Nhưng vị Tỳ khưu khác thì được phép đào đất, chặt cây, hoặc chặt một cây gậy từ cây tươi rồi di chuyển cây (đang đè) đó để cứu vị kia ra, (vị cứu giúp) không phạm tội,’ như vậy đã được nói.
Lý do cho điều này không rõ ràng – Chỉ tìm thấy duy nhất kinh này: ‘Này các Tỳ khưu, khi có cháy rừng đang lan tới, Ta cho phép đốt lửa đối lại, tạo khoảng an toàn’ (Tiểu Phẩm 283). Nếu dựa theo kinh này, thì sự phân biệt rằng ‘tự mình làm thì không được, người khác làm thì được’ là không thể có được.
Nếu nói rằng: ‘Người làm vì lợi ích bản thân thì do tâm ái luyến tự ngã nên chỉ hành động với tâm bất thiện, còn người kia thì (hành động) vì lòng bi mẫn, do đó không phạm tội.’ Điều này cũng không phải là lý do [chính đáng]. Vì người ta phạm tội này ngay cả với tâm thiện.
Tuy nhiên, vì điều đó đã được nói trong tất cả các sách Chú giải, nên không thể bác bỏ. Lý lẽ ở đây cần phải được tìm hiểu thêm. Hoặc nên chấp nhận dựa vào niềm tin nơi các vị Luận sư Chú giải.
Phần còn lại thì đã rõ ràng.

Tisamuṭṭhānaṃ – kāyacittato vācācittato kāyavācācittato ca samuṭṭhāti. Kiriyaṃ, saññāvimokkhaṃ, sacittakaṃ, paṇṇattivajjaṃ, kāyakammaṃ, vacīkammaṃ, ticittaṃ, tivedananti.
Tam xuất khởi – khởi lên từ thân tâm, từ lời tâm, từ thân lời và tâm. Hành động, sự buông bỏ nhận thức, có ý thức, chế định tội, thân nghiệp, khẩu nghiệp, tam tâm, tam thọ.

Bhūtagāmasikkhāpadaṃ paṭhamaṃ.
Giới học về loài hữu tình là giới học đầu tiên.

2. Aññavādakasikkhāpadavaṇṇanā
2. Giải thích về giới học Nói Lời Lẩn Tránh

94. Dutiyasikkhāpade – anācāraṃ ācaritvāti akātabbaṃ katvā; kāyavacīdvāresu āpattiṃ āpajjitvāti vuttaṃAññenaññaṃ paṭicaratīti aññena vacanena aññaṃ vacanaṃ paṭicarati paṭicchādeti ajjhottharati; idāni taṃ paṭicaraṇavidhiṃ dassento ‘‘ko āpanno’’tiādimāha. Tatrāyaṃ vacanasambandho – so kira kiñci vītikkamaṃ disvā ‘‘āvuso, āpattiṃ āpannosī’’ti saṅghamajjhe āpattiyā anuyuñjiyamāno ‘‘ko āpanno’’ti vadati. ‘‘Tato tva’’nti vutte ‘‘ahaṃ kiṃ āpanno’’ti vadati. Atha ‘‘pācittiyaṃ vā dukkaṭaṃ vā’’ti vutte vatthuṃ pucchanto ‘‘ahaṃ kismiṃ āpanno’’ti vadati. Tato ‘‘asukasmiṃ nāma vatthusmi’’nti vutte ‘‘ahaṃ kathaṃ āpanno, kiṃ karonto āpannomhī’’ti pucchati. Atha ‘‘idaṃ nāma karonto āpanno’’ti vutte ‘‘kaṃ bhaṇathā’’ti vadati. Tato ‘‘taṃ bhaṇāmā’’ti vutte ‘‘kiṃ bhaṇathā’’ti vadati.
94. Trong học giới thứ hai – ‘thực hành hạnh không đúng đắn’ (anācāraṃ ācaritvā) nghĩa là đã làm điều không nên làm; có nghĩa là đã phạm tội qua cửa thân hoặc cửa lời. ‘Đánh trống lảng bằng chuyện khác’ (Aññenaññaṃ paṭicaratī) nghĩa là dùng lời nói khác để đối đáp, che đậy, bao phủ lời nói khác (lời chất vấn); bây giờ, để trình bày phương cách đánh trống lảng ấy, Ngài (Chú giải) bắt đầu bằng câu ‘ai phạm tội’ (ko āpanno). Ở đây, sự liên kết câu chữ là như vầy: Vị ấy (người chất vấn) thấy được sự vi phạm nào đó, nên khi đang bị chất vấn về tội giữa Tăng chúng rằng: “Thưa đạo hữu, thầy đã phạm tội,” thì vị kia (người bị chất vấn) lại nói: “Ai phạm tội?”. Khi được nói: “Là thầy đó,” vị ấy nói: “Tôi phạm tội gì?”. Rồi khi được nói: “Tội Pācittiya (Ưng Đối Trị) hoặc Dukkaṭa (Tác Ác),” vị ấy hỏi về sự việc (vatthu): “Tôi phạm tội trong việc gì?”. Kế đó, khi được nói: “Trong sự việc tên là như vậy đó,” vị ấy hỏi: “Tôi phạm tội như thế nào? Tôi làm gì mà phạm tội?”. Rồi khi được nói: “Thầy phạm tội khi làm việc tên là thế này,” vị ấy nói: “Các ngài nói ai?”. Kế đó, khi được nói: “Chúng tôi nói thầy đó,” vị ấy nói: “Các ngài nói gì?”.

Apicettha ayaṃ pāḷimuttakopi aññenaññaṃ paṭicaraṇavidhi – bhikkhūhi ‘‘tava sipāṭikāya kahāpaṇo diṭṭho, kissevamasāruppaṃ karosī’’ti vutto ‘‘sudiṭṭhaṃ, bhante, na paneso kahāpaṇo; tipumaṇḍalaṃ eta’’nti bhaṇanto vā ‘‘tvaṃ suraṃ pivanto diṭṭho, kissevaṃ karosī’’ti vutto ‘‘sudiṭṭho , bhante, na panesā surā, bhesajjatthāya sampāditaṃ ariṭṭha’’nti bhaṇanto vā ‘‘tvaṃ paṭicchanne āsane mātugāmena saddhiṃ nisinno diṭṭho, kissevamasāruppaṃ karosī’’ti vutto ‘‘yena diṭṭhaṃ sudiṭṭhaṃ, viññū panettha dutiyo atthi, so kissa na diṭṭho’’ti bhaṇanto vā, ‘‘īdisaṃ tayā kiñci diṭṭha’’nti puṭṭho ‘‘na suṇāmī’’ti sotamupanento vā, sotadvāre pucchantānaṃ cakkhuṃ upanento vā, aññenaññaṃ paṭicaratīti veditabbo. Aññavādakaṃ ropetūti aññavādakaṃ āropetu; patiṭṭhāpetūti attho. Vihesakaṃ ropetūti etasmimpi eseva nayo.
Thêm nữa, đây cũng là phương cách đánh trống lảng bằng chuyện khác ngoài Thánh điển (Pāḷi): Khi bị các vị Tỳ khưu nói: “Chúng tôi thấy đồng kahāpaṇa trong túi (sipāṭikā) của thầy, tại sao thầy lại làm việc không thích hợp như vậy?”, vị ấy liền nói rằng: “Thấy rõ lắm, thưa chư Tôn giả, nhưng đó không phải là đồng kahāpaṇa; đó là miếng chì tròn (tipumaṇḍalaṃ)” hoặc, Khi bị nói: “Chúng tôi thấy thầy uống rượu (surā), tại sao thầy làm như vậy?”, vị ấy liền nói rằng: “Thấy rõ lắm, thưa chư Tôn giả, nhưng đó không phải là rượu, đó là rượu thuốc (ariṭṭha) được pha chế vì mục đích trị bệnh” hoặc, Khi bị nói: “Chúng tôi thấy thầy ngồi ở chỗ kín đáo cùng với người nữ (mātugāma), tại sao thầy lại làm việc không thích hợp như vậy?”, vị ấy liền nói rằng: “Người nào thấy thì đã thấy rõ rồi, nhưng ở đây còn có người thứ hai biết rõ (ý nói người nữ), tại sao người đó không được thấy?” hoặc, Khi được hỏi: “Thầy có thấy điều gì tương tự như vậy không?”, vị ấy đưa (tay) lên tai nói rằng: “Tôi không nghe” hoặc, Khi đang bị hỏi về cửa tai (việc nghe), vị ấy lại chỉ vào mắt, thì nên hiểu là đang ‘đánh trống lảng bằng chuyện khác’. ‘Thiết lập lời nói khác’ (Aññavādakaṃ ropetū) nghĩa là làm cho lời nói khác được xác lập; ý nghĩa là ‘xác lập’. ‘Thiết lập sự phiền nhiễu’ (Vihesakaṃ ropetū) ở đây cũng theo cách giải thích tương tự.

98.Aññavādake vihesake pācittiyanti ettha aññaṃ vadatīti aññavādakaṃ; aññenaññaṃ paṭicaraṇassetaṃ nāmaṃ. Vihesetīti vihesakaṃ; tuṇhībhūtassetaṃ nāmaṃ, tasmiṃ aññavādake vihesake. Pācittiyanti vatthudvaye pācittiyadvayaṃ vuttaṃ.
98. Về câu ‘Pācittiya đối với lời nói khác và sự phiền nhiễu’ (Aññavādake vihesake pācittiyaṃ): Ở đây, ‘lời nói khác’ (aññavādakaṃ) là vì nói điều khác; đó là tên gọi của việc đánh trống lảng bằng chuyện khác. ‘Sự phiền nhiễu’ (vihesakaṃ) là vì làm phiền não; đó là tên gọi của việc giữ im lặng, trong trường hợp lời nói khác và sự phiền nhiễu đó. ‘Pācittiya’ nghĩa là hai tội Pācittiya được nói đến trong hai trường hợp (vatthu).

100.Aropite aññavādaketi kammavācāya anāropite aññavādake. Aropite vihesaketi etasmimpi eseva nayo.
100. Về câu ‘Khi lời nói khác chưa được xác lập’ (Aropite aññavādake): [Nghĩa là] khi lời nói khác chưa được xác lập bằng lời tuyên bố theo thủ tục của Tăng đoàn (kammavācāya). Về câu ‘Khi sự phiền nhiễu chưa được xác lập’ (Aropite vihesake): ở đây cũng theo cách giải thích tương tự.

101.Dhammakamme dhammakammasaññītiādīsu yaṃ taṃ aññavādakavihesakaropanakammaṃ kataṃ, tañce dhammakammaṃ hoti, so ca bhikkhu tasmiṃ dhammakammasaññī aññavādakañca vihesakañca karoti, athassa tasmiṃ aññavādake ca vihesake ca āpatti pācittiyassāti iminā nayena attho veditabbo.
101. Về các câu bắt đầu bằng ‘Trong thủ tục đúng pháp của Tăng đoàn, có tưởng là thủ tục đúng pháp của Tăng đoàn’ (Dhammakamme dhammakammasaññī): Nếu như thủ tục của Tăng đoàn nhằm xác lập (tội) lời nói khác và sự phiền nhiễu (aññavādakavihesakaropanakammaṃ) đã được thực hiện, và đó là một thủ tục đúng pháp của Tăng đoàn (dhammakammaṃ), và vị Tỳ khưu ấy có tưởng rằng đó là thủ tục đúng pháp của Tăng đoàn (dhammakammasaññī), rồi vị ấy thực hiện lời nói khác và sự phiền nhiễu, thì khi đó, đối với lời nói khác và sự phiền nhiễu ấy, vị ấy phạm tội Pācittiya – ý nghĩa cần được hiểu theo cách này.

102.Ajānanto pucchatīti āpattiṃ vā āpannabhāvaṃ ajānantoyeva ‘‘kiṃ tumhe bhaṇatha, ahaṃ na jānāmī’’ti pucchati. Gilāno vā na kathetīti mukhe tādiso byādhi hoti, yena kathetuṃ na sakkoti. Saṅghassa bhaṇḍanaṃ vātiādīsu saṅghamajjhe kathite tappaccayā saṅghassa bhaṇḍanaṃ vā kalaho vā vivādo vā bhavissati, so mā ahosīti maññamāno na kathetīti iminā nayena attho veditabbo. Sesaṃ uttānamevāti.
102. Về câu ‘Người không biết hỏi’ (Ajānanto pucchati): [Nghĩa là] người thật sự không biết về tội hoặc tình trạng đã phạm tội hỏi rằng: “Các vị nói gì, tôi không biết”. Về câu ‘Hoặc người bệnh không nói’ (Gilāno vā na kathetī): [Nghĩa là] trong miệng có bệnh như vậy, khiến không thể nói được. Về các câu bắt đầu bằng ‘Hoặc sự tranh cãi của Tăng chúng’ (Saṅghassa bhaṇḍanaṃ vā): [Nghĩa là] nếu nói ra giữa Tăng chúng, do duyên ấy mà sự tranh cãi, xung đột, hay tranh luận của Tăng chúng sẽ xảy ra, nghĩ rằng ‘mong điều đó đừng xảy ra’ nên không nói – ý nghĩa cần được hiểu theo cách này. Phần còn lại thì đã rõ ràng.

Tisamuṭṭhānaṃ – kāyacittato vācācittato kāyavācācittato ca samuṭṭhāti, siyā kiriyaṃ , siyā akiriyaṃ, aññenaññaṃ paṭicarantassa hi kiriyaṃ hoti, tuṇhībhāvena vihesantassa akiriyaṃ, saññāvimokkhaṃ, sacittakaṃ, lokavajjaṃ, kāyakammaṃ, vacīkammaṃ, akusalacittaṃ, dukkhavedananti.
Có ba nguồn gốc phát sinh: phát sinh từ thân và tâm, hoặc lời và tâm, hoặc thân, lời và tâm. Có thể là hành động (kiriya), có thể là không hành động (akiriya); vì đối với người đánh trống lảng bằng chuyện khác thì là hành động, đối với người gây phiền não bằng cách im lặng thì là không hành động. (Là loại tội) giải trừ do tưởng (saññāvimokkha), có chủ tâm (sacittaka), bị đời chê trách (lokavajja), là hành động thuộc về thân (kāyakamma), hành động thuộc về lời (vacīkamma), phát sinh từ tâm bất thiện (akusalacitta), thuộc khổ thọ (dukkhavedanā).

Aññavādakasikkhāpadaṃ dutiyaṃ.
Học giới về Lời Nói Khác (Aññavādaka), giới thứ hai.

3. Ujjhāpanakasikkhāpadavaṇṇanā
3. Giải thích Học giới về việc Làm cho khinh miệt (Ujjhāpanaka)

103. Tatiyasikkhāpade – dabbaṃ mallaputtaṃ bhikkhū ujjhāpentīti ‘‘chandāya dabbo mallaputto’’tiādīni vadantā taṃ āyasmantaṃ tehi bhikkhūhi avajānāpenti, avaññāya olokāpenti, lāmakato vā cintāpentī’’ti attho. Lakkhaṇaṃ panettha saddasatthānusārena veditabbaṃ. Ojjhāpentītipi pāṭ Ayamevattho . Chandāyāti chandena pakkhapātena; attano attano sandiṭṭhasambhattānaṃ paṇītāni paññapetīti adhippāyo. Khiyyantīti ‘‘chandāya dabbo mallaputto’’tiādīni vadantā pakāsenti.
103. Trong học giới thứ ba – về câu ‘các Tỳ khưu làm cho Tôn giả Dabba Mallaputta bị khinh miệt’ (dabbaṃ mallaputtaṃ bhikkhū ujjhāpentī) nghĩa là: [các Tỳ khưu] nói những lời như ‘Dabba Mallaputta (phân phối) do thiên vị’ v.v…, khiến cho Tôn giả ấy bị các Tỳ khưu kia coi thường, nhìn với cặp mắt khinh rẻ, hoặc bị xem là người xấu xa. Đặc điểm (ngữ pháp) ở đây cần được hiểu theo văn phạm. Bản đọc ‘Ojjhāpenti’ cũng có nghĩa tương tự. Về câu ‘Do thiên vị’ (Chandāyā): [nghĩa là] do ý muốn riêng, do phe phái; ý muốn nói rằng: ông ấy chỉ định những vật thực thượng hạng cho những người thân quen, thân hữu của mình. Về câu ‘Họ chế nhạo’ (Khiyyantī): [nghĩa là] họ nói những lời như ‘Dabba Mallaputta (phân phối) do thiên vị’ v.v… rồi rêu rao lên.

105.Ujjhāpanake khiyyanake pācittiyanti ettha yena vacanena ujjhāpenti, taṃ ujjhāpanakaṃ. Yena ca khiyyanti taṃ khiyyanakaṃ. Tasmiṃ ujjhāpanake khiyyanake. Pācittiyanti vatthudvaye pācittiyadvayaṃ vuttaṃ.
105. Về câu ‘Pācittiya đối với việc làm cho khinh miệt và việc chế nhạo’ (Ujjhāpanake khiyyanake pācittiyaṃ): Ở đây, lời nói nào mà họ dùng để làm cho khinh miệt, thì đó là ‘việc làm cho khinh miệt’ (ujjhāpanakaṃ). Lời nói nào mà họ dùng để chế nhạo, thì đó là ‘việc chế nhạo’ (khiyyanakaṃ). Trong trường hợp việc làm cho khinh miệt và việc chế nhạo đó. Về câu ‘Pācittiya’: [nghĩa là] hai tội Pācittiya được nói đến trong hai trường hợp (vatthu).

106.Ujjhāpanakaṃ nāma upasampannaṃ saṅghena sammataṃ senāsanapaññāpakaṃ vā…pe… appamattakavissajjanakaṃ vāti etesaṃ padānaṃ ‘‘maṅkukattukāmo’’ti iminā sambandho. Avaṇṇaṃ kattukāmo ayasaṃ kattukāmoti imesaṃ pana vasena upasampannantiādīsu ‘‘upasampannassā’’ti evaṃ vibhattivipariṇāmo kātabbo. Ujjhāpeti vā khiyyati vā āpatti pācittiyassāti ettha pana yasmā ‘‘khiyyanakaṃ nāmā’’ti evaṃ mātikāpadaṃ uddharitvāpi ‘‘ujjhāpanakaṃ nāmā’’ti imassa padassa vuttavibhaṅgoyeva vattabbo hoti, aññavādakasikkhāpade viya añño viseso natthi, tasmā taṃ visuṃ anuddharitvā avibhajitvā nigamanameva ekato katanti veditabbaṃ. Dhammakamme dhammakammasaññītiādīsu yaṃ tassa upasampannassa sammutikammaṃ kataṃ tañce dhammakammaṃ hoti, so ca bhikkhu tasmiṃ dhammakammasaññī ujjhāpanakañca khiyyanakañca karoti, athassa tasmiṃ ujjhāpanake ca khiyyanake ca āpatti pācittiyassāti iminā nayena attho veditabbo.
106. Về câu ‘Việc làm cho khinh miệt’ là [nhắm vào] vị đã thọ Cụ túc giới được Tăng đoàn công nhận làm người sắp đặt chỗ ở hoặc… hoặc người phân phối vật thực nhỏ mọn (Ujjhāpanakaṃ nāma upasampannaṃ saṅghena sammataṃ senāsanapaññāpakaṃ vā…pe… appamattakavissajjanakaṃ vā): các từ này có liên hệ với câu ‘muốn làm cho người ấy hổ thẹn’ (maṅkukattukāmo). Còn đối với các câu ‘muốn làm cho ô danh, muốn làm cho mất tiếng tăm’ (Avaṇṇaṃ kattukāmo ayasaṃ kattukāmo), thì các từ bắt đầu bằng ‘vị đã thọ Cụ túc giới’ (upasampannaṃ) cần phải được biến đổi cách cú thành ‘của vị đã thọ Cụ túc giới’ (upasampannassā). Về câu ‘Làm cho khinh miệt hoặc chế nhạo thì phạm tội Pācittiya’ (Ujjhāpeti vā khiyyati vā āpatti pācittiyassā): ở đây, bởi vì dù có nêu lên đề mục (mātikā) là ‘việc chế nhạo là’ (khiyyanakaṃ nāma) thì phần giải thích cũng giống như phần giải thích đã nói cho từ ‘việc làm cho khinh miệt là’ (ujjhāpanakaṃ nāma), không có điểm nào khác biệt đặc biệt như trong học giới về lời nói khác (aññavādaka), do đó, không cần nêu riêng và phân tích riêng mà chỉ cần kết luận chung lại – cần hiểu như vậy. Về các câu bắt đầu bằng ‘Trong thủ tục đúng pháp của Tăng đoàn, có tưởng là thủ tục đúng pháp của Tăng đoàn’ (Dhammakamme dhammakammasaññī): Nếu như thủ tục bổ nhiệm (sammutikammaṃ) vị đã thọ Cụ túc giới ấy đã được thực hiện, và đó là một thủ tục đúng pháp của Tăng đoàn (dhammakammaṃ), và vị Tỳ khưu ấy có tưởng rằng đó là thủ tục đúng pháp của Tăng đoàn, rồi vị ấy thực hiện việc làm cho khinh miệt và việc chế nhạo, thì khi đó, đối với việc làm cho khinh miệt và việc chế nhạo ấy, vị ấy phạm tội Pācittiya – ý nghĩa cần được hiểu theo cách này.

Anupasampannaṃujjhāpeti vā khiyyati vāti ettha upasampannaṃ saṅghena sammataṃ aññaṃ anupasampannaṃ ujjhāpeti avajānāpeti, tassa vā taṃ santike khiyyatīti attho. Upasampannaṃ saṅghena asammatanti kammavācāya asammataṃ kevalaṃ ‘‘taveso bhāro’’ti saṅghena āropitabhāraṃ bhikkhūnaṃ vā phāsuvihāratthāya sayameva taṃ bhāraṃ vahantaṃ, yatra vā dve tayo bhikkhū viharanti, tatra vā tādisaṃ kammaṃ karontanti adhippāyo. Anupasampannaṃ saṅghena sammataṃ vā asammataṃ vāti ettha pana kiñcāpi anupasampannassa terasa sammutiyo dātuṃ na vaṭṭanti. Atha kho upasampannakāle laddhasammutiko pacchā anupasampannabhāve ṭhito, taṃ sandhāya ‘‘saṅghena sammataṃ vā’’ti vuttaṃ. Yassa pana byattassa sāmaṇerassa kevalaṃ saṅghena vā sammatena vā bhikkhunā ‘‘tvaṃ idaṃ kammaṃ karohī’’ti bhāro kato, tādisaṃ sandhāya ‘‘asammataṃ vā’’ti vuttaṃ. Sesamettha uttānamevāti.
Về câu ‘Làm cho người chưa thọ Cụ túc giới bị khinh miệt hoặc chế nhạo’ (Anupasampannaṃ ujjhāpeti vā khiyyati vā): Ở đây có nghĩa là, [nhắm vào] vị đã thọ Cụ túc giới được Tăng đoàn công nhận (để làm phận sự), lại làm cho người chưa thọ Cụ túc giới khác bị khinh miệt, bị coi thường; hoặc là chế nhạo người chưa thọ Cụ túc giới ấy trước mặt vị đã thọ Cụ túc giới kia. Về câu ‘Vị đã thọ Cụ túc giới nhưng không được Tăng đoàn công nhận (chính thức)’ (Upasampannaṃ saṅghena asammataṃ): [nghĩa là] vị không được công nhận bằng lời tuyên bố theo thủ tục của Tăng đoàn (kammavācā), mà chỉ đơn thuần được Tăng đoàn giao phó trách nhiệm rằng ‘đây là trách nhiệm của thầy’, hoặc vị ấy tự mình gánh vác trách nhiệm đó vì sự tiện nghi cho các Tỳ khưu, hoặc là ở nơi nào chỉ có hai ba vị Tỳ khưu trú ngụ, vị ấy làm công việc tương tự như vậy – đó là ý nghĩa. Về câu ‘Người chưa thọ Cụ túc giới được Tăng đoàn công nhận hoặc không được công nhận’ (Anupasampannaṃ saṅghena sammataṃ vā asammataṃ vā): Ở đây, mặc dù mười ba sự công nhận (sammuti) không được phép trao cho người chưa thọ Cụ túc giới. Tuy nhiên, có người khi còn là vị đã thọ Cụ túc giới thì đã nhận được sự công nhận, sau đó lại trở về tình trạng chưa thọ Cụ túc giới, nhắm đến trường hợp đó mà nói là ‘được Tăng đoàn công nhận’. Còn trường hợp vị Sa-di lanh lợi nào đó chỉ đơn thuần được Tăng đoàn hoặc một vị Tỳ khưu được Tăng đoàn công nhận giao phó trách nhiệm rằng ‘con hãy làm công việc này’, nhắm đến trường hợp như vậy mà nói là ‘hoặc không được công nhận’. Phần còn lại ở đây thì đã rõ ràng.

Tisamuṭṭhānaṃ – kāyacittato vācācittato kāyavācācittato ca samuṭṭhāti, kiriyaṃ, saññāvimokkhaṃ, sacittakaṃ, lokavajjaṃ, kāyakammaṃ, vacīkammaṃ, akusalacittaṃ, dukkhavedananti.
Có ba nguồn gốc phát sinh: phát sinh từ thân và tâm, hoặc lời và tâm, hoặc thân, lời và tâm. (Là loại tội có) hành động (kiriya), giải trừ do tưởng (saññāvimokkha), có chủ tâm (sacittaka), bị đời chê trách (lokavajja), là hành động thuộc về thân (kāyakamma), hành động thuộc về lời (vacīkamma), phát sinh từ tâm bất thiện (akusalacitta), thuộc khổ thọ (dukkhavedanā).

Ujjhāpanakasikkhāpadaṃ tatiyaṃ.
Học giới về Việc Làm cho khinh miệt (Ujjhāpanaka), giới thứ ba.

4. Paṭhamasenāsanasikkhāpadavaṇṇanā
4. Giải thích Học giới thứ nhất về Chỗ ở (Senāsana)

108. Catutthasikkhāpade – hemantike kāleti hemantakāle himapātasamaye. Kāyaṃ otāpentāti mañcapīṭhādīsu nisinnā bālātapena kāyaṃ otāpentā. Kāle ārociteti yāgubhattādīsu yassa kassaci kāle ārocite. Ovaṭṭhaṃ hotīti himavassena ovaṭṭhaṃ tintaṃ
108. Trong học giới thứ tư – về câu ‘vào mùa đông’ (hemantike kāle): [nghĩa là] vào thời kỳ mùa đông, vào lúc có sương rơi. Về câu ‘Sưởi ấm thân’ (Kāyaṃ otāpentā): [nghĩa là] ngồi trên giường ghế v.v… sưởi ấm thân bằng nắng sớm. Về câu ‘Khi thời gian được thông báo’ (Kāle ārocite): [nghĩa là] khi thời gian của bất cứ việc gì như cháo, cơm v.v… được thông báo. Về câu ‘bị ướt đẫm’ (Ovaṭṭhaṃ hotī): [nghĩa là] bị ướt đẫm bởi mưa sương.

110.Avassikasaṅketeti vassikavassānamāsāti evaṃ apaññatte cattāro hemantike cattāro ca gimhike aṭṭha māseti attho. Maṇḍape vāti sākhāmaṇḍape vā padaramaṇḍape vā. Rukkhamūle vāti yassa kassaci rukkhassa heṭṭhā. Yattha kākā vā kulalā vā na ūhadantīti yattha dhuvanivāsena kulāvake katvā vasamānā ete kākakulalā vā aññe vā sakuntā taṃ senāsanaṃ na ūhadanti, tādise rukkhamūle nikkhipituṃ anujānāmīti. Tasmā yattha gocarappasutā sakuntā vissamitvā gacchanti, tassa rukkhassa mūle nikkhipituṃ vaṭṭati. Yasmiṃ pana dhuvanivāsena kulāvake katvā vasanti, tassa rukkhassa mūle na nikkhipitabbaṃ. ‘‘Aṭṭha māse’’ti vacanato yesu janapadesu vassakāle na vassati, tesupi cattāro māse nikkhipituṃ na vaṭṭatiyeva. ‘‘Avassikasaṅkete’’ti vacanato yattha hemante devo vassati, tattha hemantepi ajjhokāse nikkhipituṃ na vaṭṭati. Gimhe pana sabbattha vigatavalāhakaṃ visuddhaṃ nabhaṃ hoti, evarūpe kāle kenacideva karaṇīyena ajjhokāse mañcapīṭhaṃ nikkhipituṃ vaṭṭati.
110. Về câu ‘Trong thời gian không phải mùa mưa’ (Avassikasaṅkete): ý nghĩa là tám tháng, gồm bốn tháng mùa đông và bốn tháng mùa hạ, khi chưa quy định các tháng mùa mưa. Về câu ‘Hoặc trong nhà lều’ (Maṇḍape vā): [nghĩa là] hoặc trong nhà lều lợp bằng cành cây, hoặc nhà lều lợp bằng ván gỗ. Về câu ‘Hoặc dưới gốc cây’ (Rukkhamūle vā): [nghĩa là] dưới gốc của bất kỳ cây nào. Về câu ‘Nơi mà quạ hoặc diều hâu không phóng uế xuống’ (Yattha kākā vā kulalā vā na ūhadantī): [nghĩa là] Ta cho phép để (giường ghế) dưới gốc cây nào mà các loài chim như quạ, diều hâu này hoặc các loài chim khác không làm tổ và sống thường xuyên ở đó khiến chúng phóng uế xuống chỗ ở ấy. Do đó, được phép để (giường ghế) dưới gốc cây nào mà các loài chim bay đi kiếm ăn chỉ đến đậu nghỉ rồi bay đi. Nhưng không được để dưới gốc cây nào mà chúng làm tổ và sống thường xuyên. Theo câu ‘tám tháng’, thì ngay cả ở những xứ mà vào mùa mưa trời không mưa, cũng không được phép để (giường ghế ngoài trời) trong bốn tháng (mùa mưa) đó. Theo câu ‘trong thời gian không phải mùa mưa’, thì ở nơi nào trời mưa vào mùa đông, thì ngay cả trong mùa đông cũng không được phép để (giường ghế) ngoài trời. Còn vào mùa hạ, khắp nơi bầu trời thường trong sáng không mây, vào thời tiết như vậy, nếu có việc cần thiết nào đó thì được phép để giường ghế ngoài trời.

Abbhokāsikenāpi vattaṃ jānitabbaṃ, tassa hi sace puggalikamañcako atthi, tattheva sayitabbaṃ. Saṅghikaṃ gaṇhantena vettena vā vākena vā vītamañcako gahetabbo. Tasmiṃ asati purāṇamañcako gahetabbo. Tasmimpi asati navavāyimo vā onaddhako vā gahetabbo. Gahetvā ca pana ‘‘ahaṃ ukkaṭṭharukkhamūliko ukkaṭṭhaabbhokāsiko’’ti cīvarakuṭimpi akatvā asamaye ajjhokāse rukkhamūle vā paññapetvā nipajjituṃ na vaṭṭati. Sace pana catugguṇenapi cīvarena katakuṭi atementaṃ rakkhituṃ na sakkoti, sattāhavaddalikādīni bhavanti, bhikkhuno kāyānugatikattā vaṭṭati.
Vị sống ngoài trời (abbhokāsika) cũng cần biết bổn phận. Vị ấy nếu có giường cá nhân thì nên nằm trên giường đó. Nếu dùng đồ của Tăng chúng thì nên lấy giường đan bằng song mây hoặc vỏ cây. Nếu không có giường đó thì lấy giường cũ. Nếu không có cả giường đó thì lấy giường mới đan hoặc giường có căng dây. Nhưng sau khi lấy rồi, không được nghĩ rằng ‘ta là người sống khổ hạnh dưới gốc cây, sống khổ hạnh ngoài trời’ mà không làm cái lều bằng y, rồi trải (giường) nằm ngoài trời hoặc dưới gốc cây vào lúc không thích hợp. Tuy nhiên, nếu cái lều làm bằng y dù là gấp bốn lớp cũng không thể che chở khỏi bị ướt, hoặc có mưa dầm bảy ngày v.v…, thì được phép (để giường ghế ngoài trời) vì nó theo sát thân của Tỳ khưu.

Araññe paṇṇakuṭīsu vasantānaṃ sīlasampadāya pasannacittā manussā navaṃ mañcapīṭhaṃ denti ‘‘saṅghikaparibhogena paribhuñjathā’’ti vasitvā gacchantehi sāmantavihāre sabhāgabhikkhūnaṃ pesetvā gantabbaṃ, sabhāgānaṃ abhāve anovassake nikkhipitvā gantabbaṃ, anovassake asati rukkhe laggetvā gantabbaṃ. Cetiyaṅgaṇe sammajjaniṃ gahetvā bhojanasālaṅgaṇaṃ vā uposathāgāraṅgaṇaṃ vā pariveṇadivāṭṭhānaaggisālādīsu vā aññataraṃ sammajjitvā dhovitvā puna sammajjanīmāḷakeyeva ṭhapetabbā. Uposathāgārādīsu aññatarasmiṃ gahetvā avasesāni sammajjantassāpi eseva nayo.
Đối với các vị sống trong thất lá trong rừng, nếu có người với tâm hoan hỷ vì sự đầy đủ giới hạnh của các vị mà cúng dường giường ghế mới và nói rằng ‘xin quý ngài hãy sử dụng làm của chung Tăng chúng’, thì khi ở xong và rời đi, các vị ấy nên gửi (giường ghế đó) cho các Tỳ khưu đồng trú tại trú xứ gần đó rồi hãy đi. Nếu không có vị đồng trú, nên cất giữ ở nơi không bị mưa tạt rồi hãy đi. Nếu không có nơi không bị mưa tạt, nên treo lên cây rồi hãy đi. Lấy chổi ở sân tháp, sau khi quét và rửa sạch sân nhà ăn, hoặc sân nhà Bố-tát, hoặc một trong các nơi như sân tịnh xá, nơi sinh hoạt ban ngày, nhà bếp v.v…, thì phải đặt chổi lại đúng vào giá để chổi. Trường hợp lấy (chổi) ở một trong các nơi như nhà Bố-tát v.v… rồi quét các nơi còn lại cũng theo cách thức tương tự.

Yo pana bhikkhācāramaggaṃ sammajjantova gantukāmo hoti, tena sammajjitvā sace antarāmagge sālā atthi, tattha ṭhapetabbā. Sace natthi, valāhakānaṃ anuṭṭhitabhāvaṃ sallakkhetvā ‘‘yāvāhaṃ gāmato nikkhamāmi, tāva na vassissatī’’ti jānantena yattha katthaci nikkhipitvā puna paccāgacchantena pākatikaṭṭhāne ṭhapetabbā. Sace vassissatīti jānanto ajjhokāse ṭhapeti, dukkaṭanti mahāpaccariyaṃ vuttaṃ. Sace pana tatra tatreva sammajjanatthāya sammajjanī nikkhittā hoti, taṃ taṃ ṭhānaṃ sammajjitvā tatra tatreva nikkhipituṃ vaṭṭati. Āsanasālaṃ sammajjantena vattaṃ jānitabbaṃ. Tatridaṃ vattaṃ – majjhato paṭṭhāya pādaṭṭhānābhimukhā vālikā haritabbā. Kacavaraṃ hatthehi gahetvā bahi chaḍḍetabbaṃ.
Còn vị nào muốn vừa quét dọn đường đi khất thực vừa đi, vị ấy sau khi quét xong, nếu trên đường có nhà nghỉ (sālā) thì nên để chổi ở đó. Nếu không có, sau khi xem xét tình trạng mây chưa kéo đến và biết rằng ‘cho đến khi ta ra khỏi làng, trời sẽ chưa mưa’, thì nên cất chổi ở bất cứ chỗ nào, rồi khi trở về lại thì phải đặt vào chỗ cũ. Nếu biết trời sẽ mưa mà vẫn để (chổi) ngoài trời thì phạm tội Dukkaṭa (Tác ác) – theo sách Đại Chú giải (Mahāpaccariya). Còn nếu chổi được đặt sẵn ở từng nơi để quét dọn chính nơi đó, thì sau khi quét dọn nơi đó xong, được phép cất lại ngay tại chỗ đó. Người quét dọn nhà nghỉ có chỗ ngồi (āsanasālā) cần phải biết bổn phận. Bổn phận ở đây là: nên quét cát từ giữa hướng ra chỗ để chân. Rác rưởi thì nên dùng tay nhặt lấy rồi bỏ ra ngoài.

111.Masārakoti mañcapāde vijjhitvā tattha aṭaniyo pavesetvā kato. Bundikābaddhoti aṭanīhi mañcapāde ḍaṃsāpetvā pallaṅkasaṅkhepena kato. Kuḷīrapādakoti assameṇḍakādīnaṃ pādasadisehi pādehi kato. Yo vā pana koci vaṅkapādako, ayaṃ vuccati kuḷīrapādako. Āhaccapādakoti ayaṃ pana ‘‘āhaccapādako nāma mañco aṅge vijjhitvā kato hotī’’ti evaṃ parato pāḷiyaṃyeva vutto, tasmā aṭaniyo vijjhitvā tattha pādasikhaṃ pavesetvā upari āṇiṃ datvā katamañco ‘‘āhaccapādako’’ti veditabbo. Pīṭhepi eseva nayo. Anto saṃveṭhetvā baddhaṃ hotīti heṭṭhā ca upari ca vitthataṃ majjhe saṅkhittaṃ paṇavasaṇṭhānaṃ katvā baddhaṃ hoti, taṃ kira majjhe sīhabyagghacammaparikkhittampi karonti. Akappiyacammaṃ nāmettha natthi. Senāsanañhi sovaṇṇamayampi vaṭṭati, tasmā taṃ mahagghaṃ hoti. Anupasampannaṃ santharāpeti tassa palibodhoti yena santharāpitaṃ, tassa palibodho. Leḍḍupātaṃ atikkamantassa āpatti pācittiyassāti thāmamajjhimassa purisassa leḍḍupātaṃ atikkamantassa pācittiyaṃ.
111. Giường Masāraka là loại giường được làm bằng cách khoan lỗ ở chân giường rồi xuyên các thanh giường vào đó. Giường Bundikābaddha là loại giường được làm bằng cách dùng các thanh giường kẹp chặt vào chân giường, giống như kiểu giường xếp (pallaṅka). Giường chân cua (Kuḷīrapādaka) là loại giường được làm với các chân giống như chân của ngựa, cừu v.v… Hoặc bất cứ loại nào có chân cong thì được gọi là giường chân cua. Còn Giường Āhaccapādaka này thì trong Luật tạng về sau đã nói rõ: ‘Giường Āhaccapādaka là loại giường được làm bằng cách khoan lỗ trên thân (thanh giường)’. Do đó, cần hiểu ‘giường Āhaccapādaka’ là loại giường được làm bằng cách khoan lỗ ở thanh giường, xuyên đầu chân giường vào đó rồi đóng chốt ở trên. Đối với ghế cũng theo cách thức tương tự. Về câu ‘Được buộc thắt lại ở giữa’ (Anto saṃveṭhetvā baddhaṃ hotī): [nghĩa là] phần dưới và phần trên thì rộng, phần giữa thì thắt lại, được làm giống hình cái trống nhỏ (paṇava). Loại đó nghe nói ở giữa đôi khi còn được bao bọc bằng da sư tử, da cọp. Ở đây không có nói đến loại da không thích hợp. Vì chỗ ở (senāsana) dù làm bằng vàng cũng được phép dùng, do đó nó có thể rất quý giá. Về câu ‘Nhờ người chưa thọ Cụ túc giới trải (giường ghế) thì người đó bị ràng buộc (trách nhiệm)’ (Anupasampannaṃ santharāpeti tassa palibodho): [nghĩa là] người nào nhờ trải thì người đó bị ràng buộc trách nhiệm. Về câu ‘Đi quá khoảng cách một tầm ném cục đất thì phạm tội Pācittiya’ (Leḍḍupātaṃ atikkamantassa āpatti pācittiyassā): [nghĩa là] đi quá khoảng cách một tầm ném cục đất của người đàn ông sức lực trung bình thì phạm tội Pācittiya.

Ayaṃ panettha vinicchayo – thero bhojanasālāyaṃ bhattakiccaṃ katvā daharaṃ āṇāpeti ‘‘gaccha divāṭṭhāne mañcapīṭhaṃ paññapehī’’ti. So tathā katvā nisinno. Thero yathāruciṃ vicaritvā tattha gantvā thavikaṃ vā uttarāsaṅgaṃ vā ṭhapeti, tato paṭṭhāya therassa palibodho. Nisīditvā sayaṃ gacchanto neva uddharati, na uddharāpeti, leḍḍupātātikkame pācittiyaṃ. Sace pana thero tattha thavikaṃ vā uttarāsaṅgaṃ vā aṭṭhapetvā caṅkamantova daharaṃ ‘‘gaccha tva’’nti bhaṇati, tena ‘‘idaṃ bhante mañcapīṭha’’nti ācikkhitabbaṃ. Sace thero vattaṃ jānāti ‘‘tvaṃ gaccha, ahaṃ pākatikaṃ karissāmī’’ti vattabbaṃ. Sace bālo hoti anuggahitavatto ‘‘gaccha, mā idha tiṭṭha, neva nisīdituṃ na nipajjituṃ demī’’ti daharaṃ tajjetiyeva. Daharena ‘‘bhante sukhaṃ sayathā’’ti kappaṃ labhitvā vanditvā gantabbaṃ. Tasmiṃ gate therasseva palibodho. Purimanayeneva cassa āpatti veditabbā.
Đây là phần phân xử trong trường hợp này: Vị Trưởng lão sau khi làm phận sự về vật thực tại nhà ăn, bảo vị nhỏ hơn: “Hãy đi trải giường ghế ở nơi sinh hoạt ban ngày”. Vị nhỏ làm như vậy rồi ngồi đó. Vị Trưởng lão đi lại tùy thích rồi đến chỗ đó, đặt túi đãy hoặc y vai trái lên (giường ghế). Kể từ đó, vị Trưởng lão bị ràng buộc trách nhiệm. Sau khi ngồi rồi, tự mình đi mà không dọn dẹp cũng không nhờ dọn dẹp, khi đi quá một tầm ném cục đất thì phạm tội Pācittiya. Còn nếu vị Trưởng lão không đặt túi đãy hay y vai trái ở đó mà đang đi kinh hành lại bảo vị nhỏ: “Con hãy đi đi”, thì vị nhỏ nên trình rằng: “Thưa Tôn giả, đây là giường ghế (con đã trải)”. Nếu vị Trưởng lão biết bổn phận thì nên nói: “Con cứ đi đi, ta sẽ làm lại như cũ (tức dọn dẹp)”. Nếu là người không hiểu biết, không nắm vững bổn phận, thì lại hăm dọa vị nhỏ: “Đi đi, đừng đứng đây, ta không cho ngồi cũng không cho nằm đâu”. Vị nhỏ nên nói lời thích hợp: “Thưa Tôn giả, xin ngài nằm nghỉ an lạc”, rồi đảnh lễ và đi. Khi vị nhỏ đi rồi, trách nhiệm ràng buộc thuộc về chính vị Trưởng lão. Tội của vị ấy cần được hiểu theo cách thức như trước.

Atha pana āṇattikkhaṇeyeva daharo ‘‘mayhaṃ bhante bhaṇḍakadhovanādi kiñci karaṇīyaṃ atthī’’ti vadati, thero ca naṃ ‘‘tvaṃ paññapetvā gacchāhī’’ti vatvā bhojanasālato nikkhamitvā aññattha gacchati, pāduddhārena kāretabbo. Sace tattheva gantvā nisīdati purimanayeneva cassa leḍḍupātātikkame āpatti. Sace pana thero sāmaṇeraṃ āṇāpeti , sāmaṇere tattha mañcapīṭhaṃ paññapetvā nisinnepi bhojanasālato aññattha gacchanto pāduddhārena kāretabbo. Gantvā nisinno puna gamanakāle leḍḍupātātikkame āpattiyā kāretabbo. Sace pana āṇāpento mañcapīṭhaṃ paññapetvā tattheva nisīdāti āṇāpeti, yatricchati tatra gantvā āgantuṃ labhati. Sayaṃ pana pākatikaṃ akatvā gacchantassa leḍḍupātātikkame pācittiyaṃ. Antarasannipāte mañcapīṭhāni paññapetvā nisinnehi gamanakāle ārāmikānaṃ imaṃ paṭisāmethāti vattabbaṃ, avatvā gacchantānaṃ leḍḍupātātikkame āpatti.
Còn nếu ngay lúc được sai bảo, vị nhỏ nói rằng: “Thưa Tôn giả, con có việc cần làm như giặt đồ v.v…”, và vị Trưởng lão bảo rằng: “Con cứ trải (giường ghế) xong rồi đi”, rồi (Trưởng lão) đi khỏi nhà ăn đến nơi khác, thì (Trưởng lão) phải bị trị tội khi nhấc chân (rời khỏi chỗ đó mà chưa quay lại đảm bảo việc dọn dẹp). Nếu (Trưởng lão) đến ngay chỗ (đã trải giường ghế) đó rồi ngồi, thì tội Pācittiya của vị ấy khi đi quá một tầm ném cục đất cũng theo cách thức như trước. Còn nếu vị Trưởng lão sai vị Sa-di, thì dù vị Sa-di đã trải giường ghế ở đó và đang ngồi, (Trưởng lão) khi đi từ nhà ăn đến nơi khác cũng phải bị trị tội khi nhấc chân. (Nếu Trưởng lão) đến ngồi rồi, khi ra đi trở lại mà đi quá một tầm ném cục đất thì phải bị trị tội Pācittiya. Còn nếu người sai bảo, sau khi (nhờ) trải giường ghế xong, lại bảo (người được nhờ) ngồi ngay tại đó, thì (người sai bảo) được phép đi đến nơi nào tùy ý rồi quay lại. Nhưng nếu tự mình ra đi mà không làm lại như cũ (không dọn dẹp), thì phạm tội Pācittiya khi đi quá một tầm ném cục đất. Trong các cuộc hội họp nội bộ, những vị đã trải giường ghế và ngồi, khi ra về nên nói với những người phục vụ trong chùa (ārāmika) rằng ‘hãy dọn dẹp cái này’, nếu không nói mà đi thì phạm tội Pācittiya khi đi quá một tầm ném cục đất.

Mahādhammasavanaṃ nāma hoti tattha uposathāgāratopi bhojanasālatopi āharitvā mañcapīṭhāni paññapenti. Āvāsikānaṃyeva palibodho. Sace āgantukā ‘‘idaṃ amhākaṃ upajjhāyassa idaṃ ācariyassā’’ti gaṇhanti, tato paṭṭhāya tesaṃyeva palibodho. Gamanakāle pākatikaṃ akatvā leḍḍupātaṃ atikkamantānaṃ āpatti. Mahāpaccariyaṃ puna vuttaṃ – ‘‘yāva aññe na nisīdanti, tāva yehi paññattaṃ, tesaṃ bhāro. Aññesu āgantvā nisinnesu nisinnakānaṃ bhāro. Sace te anuddharitvā vā anuddharāpetvā vā gacchanti, dukkaṭaṃ. Kasmā? Anāṇattiyā paññapitattā’’ti. Dhammāsane paññatte yāva ussārako vā dhammakathiko vā nāgacchati, tāva paññāpakānaṃ palibodho, tasmiṃ āgantvā nisinne tassa palibodho. Sakalaṃ ahorattaṃ dhammasavanaṃ hoti, añño ussārako vā dhammakathiko vā uṭṭhahati, añño nisīdati, yo yo āgantvā nisīdati, tassa tassa bhāro. Uṭṭhahantena pana ‘‘idamāsanaṃ tumhākaṃ bhāro’’ti vatvā gantabbaṃ. Sacepi itarasmiṃ anāgateyeva paṭhamaṃ nisinno uṭṭhāya gacchati, tasmiñca antoupacāraṭṭheyeva itaro āgantvā nisīdati, uṭṭhāya gato āpattiyā na kāretabbo. Sace pana itarasmiṃ anāgateyeva paṭhamaṃ nisinno uṭṭhāyāsanā leḍḍupātaṃ atikkamati, āpattiyā kāretabbo. Sabbattha ca ‘‘leḍḍupātātikkame paṭhamapāde dukkaṭaṃ, dutiye pācittiya’’nti ayaṃ nayo mahāpaccariyaṃ vutto.
Khi có buổi nghe pháp lớn, người ta mang giường ghế từ nhà Bố-tát, từ nhà ăn đến để trải ra. Trách nhiệm ràng buộc thuộc về các vị thường trú. Nếu các vị khách đến nhận rằng ‘cái này của thầy Hòa thượng chúng tôi, cái này của thầy Giáo thọ chúng tôi’, thì kể từ đó, trách nhiệm ràng buộc thuộc về chính các vị ấy. Khi ra về, nếu không làm lại như cũ (không dọn dẹp) mà đi quá một tầm ném cục đất thì phạm tội. Trong sách Đại Chú giải (Mahāpaccariya) lại nói: “Chừng nào người khác chưa ngồi, chừng đó trách nhiệm thuộc về những người đã trải. Khi người khác đến ngồi rồi, trách nhiệm thuộc về những người đang ngồi. Nếu họ ra đi mà không dọn hoặc không nhờ dọn, thì phạm tội Dukkaṭa (Tác ác). Tại sao? Vì đã trải ra mà không có sự sai bảo (cho người khác chịu trách nhiệm)”. Khi pháp tòa đã được trải sẵn, chừng nào người xướng kệ hoặc vị giảng sư chưa đến, trách nhiệm ràng buộc thuộc về người trải. Khi vị ấy đến ngồi rồi, trách nhiệm ràng buộc thuộc về vị ấy. Nếu buổi nghe pháp diễn ra suốt ngày đêm, người xướng kệ hoặc vị giảng sư này đứng dậy, người khác lại ngồi vào, thì ai đến ngồi, trách nhiệm thuộc về người đó. Tuy nhiên, người đứng dậy nên nói ‘chỗ ngồi này là trách nhiệm của các vị’ rồi hãy đi. Nếu như người sau chưa đến mà người ngồi trước đã đứng dậy đi, và trong lúc người ấy còn ở trong phạm vi gần đó thì người sau đến ngồi, thì người đã đứng dậy đi không bị trị tội. Nhưng nếu người sau chưa đến mà người ngồi trước đã đứng dậy khỏi chỗ ngồi và đi quá một tầm ném cục đất, thì phải bị trị tội. Và trong mọi trường hợp, cách thức “khi đi quá một tầm ném cục đất, ở bước chân đầu tiên phạm tội Dukkaṭa, ở bước thứ hai phạm tội Pācittiya” này đã được nói trong sách Đại Chú giải.

112.Cimilikaṃ vātiādīsu cimilikā nāma sudhādiparikammakatāya bhūmiyā vaṇṇānurakkhaṇatthaṃ katā hoti , taṃ heṭṭhā pattharitvā upari kaṭasārakaṃ pattharanti. Uttarattharaṇaṃ nāma mañcapīṭhānaṃ upari attharitabbakaṃ paccattharaṇaṃ. Bhūmattharaṇaṃ nāma bhūmiyaṃ attharitabbā kaṭasārakādivikati. Taṭṭikaṃ nāma tālapaṇṇehi vā vākehi vā katataṭṭikā. Cammakhaṇḍo nāma sīhabyagghadīpitaracchacammādīsupi yaṃkiñci cammaṃ. Aṭṭhakathāsu hi senāsanaparibhoge paṭikkhittacammaṃ nāma na dissati, tasmā sīhacammādīnaṃ pariharaṇeyeva paṭikkhepo veditabbo. Pādapuñchanī nāma rajjukehi vā pilotikāhi vā pādapuñchanatthaṃ katā. Phalakapīṭhaṃ nāma phalakamayaṃ pīṭhaṃ. Atha vā phalakañceva dārumayapīṭhañca; etena sabbampi dārubhaṇḍādi saṅgahitaṃ. Mahāpaccariyaṃ pana vitthāreneva vuttaṃ – ‘‘ādhārakaṃ pattapidhānaṃ pādakathalikaṃ tālavaṇṭaṃ bījanīpattakaṃ yaṃkiñci dārubhaṇḍaṃ antamaso pānīyauḷuṅkaṃ pānīyasaṅkhaṃ ajjhokāse nikkhipitvā gacchantassa dukkaṭa’’nti. Mahāaṭṭhakathāyaṃ pana esa nayo dutiyasikkhāpade dassito. Ajjhokāse rajanaṃ pacitvā rajanabhājanaṃ rajanauḷuṅko rajanadoṇikāti sabbaṃ aggisālāya paṭisāmetabbaṃ. Sace aggisālā natthi, anovassake pabbhāre nikkhipitabbaṃ. Tasmimpi asati yattha olokentā bhikkhū passanti, tādise ṭhāne ṭhapetvāpi gantuṃ vaṭṭati.
112. Về các từ bắt đầu bằng ‘Hoặc tấm trải sàn (cimilikā)’: tấm trải sàn (cimilikā) là vật được làm ra để bảo vệ màu sắc của nền nhà đã được tô trát vôi vữa v.v…, người ta trải nó ở dưới rồi trải chiếu thô (kaṭasāraka) lên trên. Tấm trải phủ (Uttarattharaṇaṃ) là tấm trải được dùng để phủ lên trên giường ghế. Tấm trải nền (Bhūmattharaṇaṃ) là các loại vật dụng như chiếu thô v.v… được dùng để trải trên nền nhà. Chiếu (Taṭṭikaṃ) là loại chiếu được làm bằng lá cọ hoặc vỏ cây. Mảnh da (Cammakhaṇḍo) là bất cứ loại da nào, kể cả da sư tử, cọp, báo, linh cẩu v.v… Vì trong các sách Chú giải, không thấy nói đến loại da nào bị cấm dùng làm đồ dùng trong chỗ ở (senāsana), do đó, cần hiểu sự cấm đoán chỉ liên quan đến việc mang (y phục bằng) da sư tử v.v… Thảm chùi chân (Pādapuñchanī) là vật được làm bằng dây thừng hoặc vải vụn để chùi chân. Ghế bằng tấm ván (Phalakapīṭhaṃ) là ghế làm bằng tấm ván. Hoặc cũng có nghĩa là tấm ván và ghế bằng gỗ; điều này bao gồm tất cả đồ dùng bằng gỗ v.v… Tuy nhiên, trong sách Đại Chú giải (Mahāpaccariya) đã nói một cách chi tiết: “Giá để bát, nắp đậy bát, đế lót chân bát, quạt lá cọ, quạt bằng lông chim, bất cứ đồ dùng bằng gỗ nào, cho đến cả gáo múc nước uống, vỏ ốc dùng múc nước uống, nếu để ngoài trời rồi đi thì phạm tội Dukkaṭa (Tác ác)”. Còn trong sách Đại Chú giải (Mahā-aṭṭhakathā), cách thức này lại được trình bày ở học giới thứ hai. Sau khi nấu thuốc nhuộm ngoài trời, thì tất cả đồ đựng thuốc nhuộm, gáo múc thuốc nhuộm, máng đựng thuốc nhuộm phải được dọn dẹp cất vào nhà bếp (aggisālā). Nếu không có nhà bếp, nên cất vào hang động không bị mưa tạt. Nếu không có cả nơi đó, thì cũng được phép để ở nơi nào mà các Tỳ khưu nhìn thấy được rồi đi.

Aññassapuggaliketi yasmiṃ vissāsaggāho na ruhati, tassa santake dukkaṭaṃ. Yasmiṃ pana vissāso ruhati, tassa santakaṃ attano puggalikamiva hotīti mahāpaccariyādīsu vuttaṃ.
Về câu ‘Đối với tài sản cá nhân của người khác’ (Aññassapuggalike): [nghĩa là] đối với tài sản của người mà mình không thể tùy tiện sử dụng (vì không thân thiết), thì phạm tội Dukkaṭa (Tác ác). Còn đối với người mà mình có thể tùy tiện sử dụng (vì thân thiết), thì tài sản của người đó cũng giống như tài sản cá nhân của mình – theo sách Đại Chú giải (Mahāpaccariya) v.v… đã nói.

113.Āpucchaṃ gacchatīti yo bhikkhu vā sāmaṇero vā ārāmiko vā lajjī hoti, attano palibodhaṃ viya maññati, yo tathārūpaṃ āpucchitvā gacchati, tassa anāpatti. Otāpento gacchatīti ātape otāpento āgantvā uddharissāmīti gacchati; evaṃ gacchato anāpatti. Kenaci palibuddhaṃ hotīti senāsanaṃ kenaci upaddutaṃ hotīti attho. Sacepi hi vuḍḍhataro bhikkhu uṭṭhāpetvā gaṇhāti, sacepi yakkho vā peto vā āgantvā nisīdati, koci vā issaro āgantvā gaṇhāti, senāsanaṃ palibuddhaṃ hoti, sīhabyagghādīsu vā pana taṃ padesaṃ āgantvā ṭhitesupi senāsanaṃ palibuddhaṃ hotiyeva. Evaṃ kenaci palibuddhe anuddharitvāpi gacchato anāpatti. Āpadāsūti jīvitabrahmacariyantarāyesu. Sesaṃ uttānamevāti.
113. Về câu ‘Đi sau khi xin phép’ (Āpucchaṃ gacchatī): [nghĩa là] nếu có vị Tỳ khưu, Sa-di, hoặc người phục vụ trong chùa nào biết hổ thẹn, xem đó như là trách nhiệm ràng buộc của mình, thì người nào xin phép vị như vậy rồi đi, vị ấy không phạm tội. Về câu ‘Đi trong khi đang phơi nắng’ (Otāpento gacchatī): [nghĩa là] đang phơi nắng (giường ghế) ngoài trời rồi đi với ý định ‘sẽ quay lại dọn dẹp’; người đi như vậy thì không phạm tội. Về câu ‘Bị ai đó chiếm giữ’ (Kenaci palibuddhaṃ hotī): ý nghĩa là chỗ ở (senāsana) bị ai đó gây trở ngại. Vì nếu như có vị Tỳ khưu lớn tuổi hơn nhấc lên và lấy đi, hoặc nếu có dạ xoa hay ngạ quỷ đến ngồi, hoặc có vị vua chúa nào đến lấy đi, thì chỗ ở đó bị xem là bị chiếm giữ. Hoặc nếu có sư tử, cọp v.v… đến đứng ở khu vực đó, thì chỗ ở cũng bị xem là bị chiếm giữ. Khi bị ai đó chiếm giữ như vậy, người đi mà không dọn dẹp cũng không phạm tội. Về câu ‘Trong các trường hợp nguy cấp’ (Āpadāsū): [nghĩa là] trong các trường hợp nguy hiểm đến tính mạng hoặc phạm hạnh. Phần còn lại thì đã rõ ràng.

Kathinasamuṭṭhānaṃ – kāyavācato kāyavācācittato ca samuṭṭhāti, kiriyākiriyaṃ, nosaññāvimokkhaṃ, acittakaṃ, paṇṇattivajjaṃ, kāyakammaṃ, vacīkammaṃ, ticittaṃ, tivedananti.
(Tội này có) nguồn gốc phát sinh giống tội Kathina: phát sinh từ thân và lời, hoặc thân, lời và tâm. Có thể là hành động, có thể là không hành động (kiriyākiriyaṃ), không được giải trừ do tưởng (no saññāvimokkhaṃ), không có chủ tâm (acittakaṃ – tức phạm dù không cố ý, do vô ý), là tội thuộc chế định (paṇṇattivajjaṃ), là hành động thuộc về thân (kāyakammaṃ), hành động thuộc về lời (vacīkammaṃ), thuộc ba loại tâm (thiện, bất thiện, vô ký – ticittaṃ), thuộc ba loại thọ (tivedana).

Paṭhamasenāsanasikkhāpadaṃ catutthaṃ.
Học giới thứ nhất về Chỗ ở (Senāsana), giới thứ tư (trong phẩm Bhūtāgāma).

5. Dutiyasenāsanasikkhāpadavaṇṇanā
5. Giải thích Học giới thứ hai về Chỗ ở (Senāsana)

116. Dutiyasenāsanasikkhāpade – bhisīti mañcakabhisi vā pīṭhakabhisi vā. Cimilikādīnipi purimasikkhāpade vuttappakārāniyeva. Nisīdananti sadasaṃ veditabbaṃ. Paccattharaṇanti pāvāro kojavoti ettakameva vuttaṃ. Tiṇasanthāroti yesaṃ kesañci tiṇānaṃ santhāro . Esa nayo paṇṇasanthāre. Parikkhepaṃ atikkamantassāti ettha paṭhamapādaṃ atikkāmentassa dukkaṭaṃ, dutiyātikkame pācittiyaṃ. Aparikkhittassa upacāro nāma senāsanato dve leḍḍupātā.
116. Trong học giới thứ hai về Chỗ ở – về từ ‘nệm’ (bhisī): [nghĩa là] nệm giường hoặc nệm ghế. Các vật như tấm trải sàn (cimilikā) v.v… cũng giống như đã được nói trong học giới trước. Về từ ‘Tọa cụ’ (Nisīdanaṃ): nên hiểu là tấm trải có viền. Về từ ‘Tấm trải lót’ (Paccattharaṇaṃ): chỉ được nói đến là tấm phủ hoặc thảm len (kojava). Về từ ‘Tấm trải bằng cỏ’ (Tiṇasanthāro): [nghĩa là] tấm trải làm bằng bất cứ loại cỏ nào. Cách thức này cũng áp dụng cho tấm trải bằng lá (paṇṇasanthāra). Về câu ‘Đối với người đi quá phạm vi (parikkhepa)’: ở đây, khi đi quá bước chân đầu tiên thì phạm tội Dukkaṭa (Tác ác), khi đi quá bước thứ hai thì phạm tội Pācittiya. Đối với nơi không có phạm vi bao quanh, thì vùng phụ cận (upacāra) là khoảng cách hai tầm ném cục đất tính từ chỗ ở.

Anāpucchaṃvā gaccheyyāti ettha bhikkhumhi sati bhikkhu āpucchitabbo. Tasmiṃ asati sāmaṇero, tasmiṃ asati ārāmiko, tasmimpi asati yena vihāro kārito so vihārasāmiko, tassa vā kule yo koci āpucchitabbo. Tasmimpi asati catūsu pāsāṇesu mañcaṃ ṭhapetvā mañce avasesamañcapīṭhāni āropetvā upari bhisiādikaṃ dasavidhampi seyyaṃ rāsiṃ karitvā dārubhaṇḍaṃ mattikābhaṇḍaṃ paṭisāmetvā dvāravātapānāni pidahitvā gamiyavattaṃ pūretvā gantabbaṃ. Sace pana senāsanaṃ ovassati, chadanatthañca tiṇaṃ vā iṭṭhakā vā ānītā honti, sace ussahati, chādetabbaṃ. No ce sakkoti, yo okāso anovassako, tattha mañcapīṭhādīni nikkhipitvā gantabbaṃ. Sace sabbampi ovassati, ussahantena antogāme upāsakānaṃ ghare ṭhapetabbaṃ. Sace tepi ‘‘saṅghikaṃ nāma bhante bhāriyaṃ, aggidāhādīnaṃ bhāyāmā’’ti na sampaṭicchanti, ajjhokāsepi pāsāṇānaṃ upari mañcaṃ ṭhapetvā sesaṃ pubbe vuttanayeneva nikkhipitvā tiṇehi ca paṇṇehi ca paṭicchādetvā gantuṃ vaṭṭati. Yañhi tattha aṅgamattampi avasissati, taṃ aññesaṃ tattha āgatānaṃ bhikkhūnaṃ upakāraṃ bhavissatīti .
Về câu ‘Hoặc ra đi mà không xin phép’ (Anāpucchaṃ vā gaccheyyā): ở đây, nếu có Tỳ khưu thì nên xin phép vị Tỳ khưu. Nếu không có vị ấy thì (xin phép) Sa-di, nếu không có vị ấy thì (xin phép) người phục vụ trong chùa (ārāmika), nếu không có cả vị ấy thì nên xin phép người chủ của trú xứ là người đã xây cất trú xứ đó, hoặc bất cứ ai trong gia đình của người đó. Nếu không có cả người đó, thì nên đặt giường lên trên bốn tảng đá, chất các giường ghế còn lại lên trên giường đó, gom tất cả mười loại đồ nằm như nệm v.v… lên trên cùng thành một đống, dọn dẹp cất giữ đồ dùng bằng gỗ, đồ dùng bằng đất sét, đóng cửa chính và cửa sổ, làm tròn bổn phận của người ra đi rồi hãy đi. Còn nếu chỗ ở bị dột, và cỏ hoặc ngói để lợp mái đã được mang đến, nếu có khả năng thì nên lợp lại. Nếu không thể làm được, nên cất giường ghế v.v… vào chỗ nào không bị mưa tạt rồi hãy đi. Nếu tất cả (chỗ ở) đều bị dột, người có khả năng nên cất giữ (đồ đạc) tại nhà của các vị cư sĩ trong làng. Nếu họ cũng không nhận lời và nói rằng: “Thưa Tôn giả, đồ của Tăng chúng là trách nhiệm nặng nề, chúng con sợ hỏa hoạn v.v…”, thì cũng được phép đặt giường lên trên các tảng đá ngay cả ở ngoài trời, cất giữ phần còn lại theo cách đã nói ở trước, lấy cỏ và lá che đậy lại rồi đi. Vì dù chỉ một phần nhỏ nào còn sót lại ở đó, nó cũng sẽ hữu ích cho các vị Tỳ khưu khác đến nơi ấy sau này.

117.Vihārassa upacāretiādīsu vihārassūpacāro nāma pariveṇaṃ. Upaṭṭhānasālāti pariveṇabhojanasālā. Maṇḍapoti pariveṇamaṇḍapo. Rukkhamūlanti pariveṇarukkhamūlaṃ. Ayaṃ tāva nayo kurundaṭṭhakathāyaṃ vutto. Kiñcāpi vutto, atha kho vihāroti antogabbho vā aññaṃ vā sabbaparicchannaṃ guttasenāsanaṃ veditabbaṃ. Vihārassa upacāreti tassa bahi āsanne okāse. Upaṭṭhānasālāyaṃ vāti bhojanasālāyaṃ vā. Maṇḍape vāti aparicchanne paricchanne vāpi bahūnaṃ sannipātamaṇḍape. Rukkhamūle vattabbaṃ natthi. Āpatti dukkaṭassāti vuttappakārañhi dasavidhaṃ seyyaṃ antogabbhādimhi guttaṭṭhāne paññapetvā gacchantassa yasmā seyyāpi senāsanampi upacikāhi palujjati, vammikarāsiyeva hoti, tasmā pācittiyaṃ vuttaṃ. Bahi pana upaṭṭhānasālādīsu paññapetvā gacchantassa seyyāmattameva nasseyya, ṭhānassa aguttatāya na senāsanaṃ, tasmā ettha dukkaṭaṃ vuttaṃ. Mañcaṃ vā pīṭhaṃ vāti ettha yasmā na sakkā mañcapīṭhaṃ sahasā upacikāhi khāyituṃ, tasmā taṃ vihārepi santharitvā gacchantassa dukkaṭaṃ vuttaṃ. Vihārūpacāre pana taṃ vihāracārikaṃ āhiṇḍantāpi disvā paṭisāmessanti.
117. Về các từ bắt đầu bằng ‘Trong vùng phụ cận của trú xứ’ (Vihārassa upacāre): vùng phụ cận của trú xứ (vihāra) được gọi là tịnh xá (pariveṇa). Nhà hội trường (Upaṭṭhānasālā) là nhà ăn của tịnh xá. Nhà lều (Maṇḍapo) là nhà lều của tịnh xá. Gốc cây (Rukkhamūlaṃ) là gốc cây trong tịnh xá. Cách thức này trước tiên được nói trong sách Chú giải Kurundī. Mặc dù đã nói như vậy, nhưng cần hiểu trú xứ (vihāra) là phòng bên trong (antogabbha) hoặc chỗ ở kín đáo, được che chắn hoàn toàn khác. Về câu ‘Trong vùng phụ cận của trú xứ’ (Vihārassa upacāre): [nghĩa là] ở khoảng không gian gần bên ngoài trú xứ đó. Về câu ‘Hoặc trong nhà hội trường’ (Upaṭṭhānasālāyaṃ vā): [nghĩa là] hoặc trong nhà ăn. Về câu ‘Hoặc trong nhà lều’ (Maṇḍape vā): [nghĩa là] trong nhà lều hội họp đông người, dù có che chắn hay không che chắn. Về gốc cây thì không cần phải nói. Về câu ‘Phạm tội Dukkaṭa (Tác ác)’ (Āpatti dukkaṭassā): Vì khi trải mười loại đồ nằm đã nói ra trong nơi kín đáo như phòng bên trong v.v… rồi đi, thì cả đồ nằm lẫn chỗ ở đều bị mối mọt hủy hoại, chỉ còn lại như đống đất mối, do đó nói là phạm tội Pācittiya. Còn khi trải ra ở bên ngoài như nhà hội trường v.v… rồi đi, thì chỉ có đồ nằm bị hư hại, chứ không phải chỗ ở vì nơi đó không kín đáo, do đó ở đây nói là phạm tội Dukkaṭa. Về câu ‘Hoặc giường hoặc ghế’ (Mañcaṃ vā pīṭhaṃ vā): ở đây, vì giường ghế không thể bị mối mọt ăn hại ngay lập tức, do đó, dù trải chúng trong trú xứ (vihāra) rồi đi cũng chỉ phạm tội Dukkaṭa. Còn ở vùng phụ cận của trú xứ, những người đi tuần tra trong trú xứ khi thấy cũng sẽ dọn dẹp cất đi.

118.Uddharitvāgacchatīti ettha uddharitvā gacchantena mañcapīṭhakavāṭaṃ sabbaṃ apanetvā saṃharitvā cīvaravaṃse laggetvā gantabbaṃ. Pacchā āgantvā vasanakabhikkhunāpi puna mañcapīṭhaṃ vā paññapetvā sayitvā gacchantena tatheva kātabbaṃ. Antokuṭṭato seyyaṃ bahikuṭṭe paññapetvā vasantena gamanakāle gahitaṭṭhāneyeva paṭisāmetabbaṃ. Uparipāsādato oropetvā heṭṭhāpāsāde vasantassapi eseva nayo. Rattiṭṭhānadivāṭṭhānesu mañcapīṭhaṃ paññapetvāpi gamanakāle puna gahitaṭṭhāneyeva ṭhapetabbaṃ.
118. Về câu ‘Dọn dẹp rồi đi’ (Uddharitvā gacchatī): ở đây, người dọn dẹp rồi đi nên tháo gỡ tất cả các bộ phận của giường ghế, gom lại, treo lên sào phơi y rồi hãy đi. Vị Tỳ khưu đến ở sau đó, nếu có trải giường ghế ra nằm, thì khi đi cũng phải làm y như vậy. Người lấy đồ nằm từ trong tường rào trải ra dùng ở ngoài tường rào, khi đi nên dọn dẹp cất lại đúng chỗ đã lấy. Trường hợp người mang (giường ghế) từ lầu trên xuống dùng ở lầu dưới cũng theo cách thức tương tự. Ngay cả khi trải giường ghế ở nơi sinh hoạt ban đêm hoặc ban ngày, khi đi cũng phải đặt lại đúng chỗ đã lấy.

Āpucchaṃ gacchatīti etthāyaṃ āpucchitabbānāpucchitabbavinicchayo – yā tāva bhūmiyaṃ dīghasālā vā paṇṇasālā vā hoti, yaṃ vā rukkhatthambhesu, katagehaṃ upacikānaṃ uṭṭhānaṭṭhānaṃ hoti, tato pakkamantena tāva āpucchitvāva pakkamitabbaṃ. Tasmiñhi katipayāni divasāni ajaggiyamāne vammikāva santiṭṭhanti. Yaṃ pana pāsāṇapiṭṭhiyaṃ vā pāsāṇatthambhesu vā katasenāsanaṃ siluccayaleṇaṃ vā sudhālittasenāsanaṃ vā yattha upacikāsaṅkā natthi, tato pakkamantassa āpucchitvāpi anāpucchitvāpi gantuṃ vaṭṭati, āpucchanaṃ pana vattaṃ. Sace tādisepi senāsane ekena passena upacikā ārohanti, āpucchitvāva gantabbaṃ. Yo pana āgantuko bhikkhu saṅghikaṃ senāsanaṃ gahetvā vasantaṃ bhikkhuṃ anuvattanto attano senāsanaṃ aggahetvā vasati, yāva so na gaṇhāti, tāva taṃ senāsanaṃ purimabhikkhusseva palibodho. Yadā pana so senāsanaṃ gahetvā attano issariyena vasati, tato paṭṭhāya āgantukasseva palibodho. Sace ubhopi vibhajitvā gaṇhanti, ubhinnampi palibodho. Mahāpaccariyaṃ pana vuttaṃ – ‘‘sace dve tayo ekato hutvā paññapenti, gamanakāle sabbehipi āpucchitabbaṃ. Tesu ce paṭhamaṃ gacchanto ‘pacchimo jaggissatī’ti ābhogaṃ katvā gacchati vaṭṭati. Pacchimassa ābhogena mutti natthi. Bahū ekaṃ pesetvā santharāpenti, gamanakāle sabbehi vā āpucchitabbaṃ , ekaṃ vā pesetvā āpucchitabbaṃ. Aññato mañcapīṭhādīni ānetvā aññatra vasitvāpi gamanakāle tattheva netabbāni. Sace aññāvāsato ānetvā vasamānassa añño vuḍḍhataro āgacchati, na paṭibāhitabbo, ‘mayā bhante aññāvāsato ānītaṃ, pākatikaṃ kareyyāthā’ti vattabbaṃ. Tena ‘evaṃ karissāmī’ti sampaṭicchite itarassa gantuṃ vaṭṭati. Evamaññattha haritvāpi saṅghikaparibhogena paribhuñjantassa naṭṭhaṃ vā jiṇṇaṃ vā corehi vā haṭaṃ gīvā na hoti, puggalikaparibhogena paribhuñjantassa pana gīvā hoti. Aññassa mañcapīṭhaṃ pana saṅghikaparibhogena vā puggalikaparibhogena vā paribhuñjantassa naṭṭhaṃ gīvāyeva’’.
Về câu ‘Đi sau khi xin phép’ (Āpucchaṃ gacchatī): đây là phần phân xử về trường hợp cần xin phép và không cần xin phép: Trước tiên, đối với nhà dài (dīghasālā) hay nhà lợp lá (paṇṇasālā) trên mặt đất, hoặc nhà làm trên các cột cây, là nơi mối có thể phát sinh, thì người rời khỏi đó phải xin phép rồi mới được đi. Vì ở nơi đó, nếu không trông coi trong vài ngày thì mối sẽ làm tổ. Còn đối với chỗ ở làm trên nền đá hoặc trên cột đá, hoặc hang động trên núi đá, hoặc chỗ ở được tô vôi vữa, là nơi không có nghi ngờ về mối, thì người rời khỏi đó được phép đi dù có xin phép hay không xin phép, nhưng việc xin phép là bổn phận. Nếu ngay cả ở chỗ ở như vậy mà mối vẫn leo lên được từ một phía, thì phải xin phép rồi mới được đi. Còn vị Tỳ khưu khách đến ở, nương theo vị Tỳ khưu đang ở và sử dụng chỗ ở của Tăng chúng, mà không nhận lấy chỗ ở cho riêng mình, thì chừng nào vị khách chưa nhận lấy (chỗ ở), chừng đó trách nhiệm ràng buộc đối với chỗ ở đó vẫn thuộc về vị Tỳ khưu ở trước. Nhưng khi vị khách đã nhận lấy chỗ ở và sử dụng theo quyền của mình, thì kể từ đó, trách nhiệm ràng buộc thuộc về chính vị khách. Nếu cả hai cùng phân chia và nhận lấy (trách nhiệm), thì trách nhiệm ràng buộc thuộc về cả hai. Tuy nhiên, trong sách Đại Chú giải (Mahāpaccariya) có nói: “Nếu hai ba vị cùng nhau trải (giường ghế), thì khi ra về tất cả đều phải xin phép. Trong số đó, nếu người đi trước có tác ý rằng ‘người sau sẽ trông coi’ rồi đi thì được phép. Người đi sau cùng không được miễn trừ trách nhiệm nhờ sự tác ý (của người trước). Nhiều người cử một người đi trải (giường ghế), thì khi ra về hoặc tất cả đều phải xin phép, hoặc cử một người đi xin phép. Mang giường ghế v.v… từ nơi khác đến ở nơi khác, khi đi cũng phải mang trả về đúng nơi đó. Nếu đang ở (với đồ dùng) mang từ trú xứ khác đến mà có vị lớn tuổi hơn đến, không nên ngăn cản, nên nói rằng: ‘Thưa Tôn giả, con mang (đồ này) từ trú xứ khác đến, xin ngài (khi dùng xong) hãy làm lại như cũ (tức trả về chỗ cũ)’. Khi vị kia nhận lời ‘Ta sẽ làm như vậy’, thì người trước được phép đi. Như vậy, người mang (đồ dùng) đến nơi khác mà sử dụng với tư cách là đồ dùng chung của Tăng chúng, nếu bị mất, bị hư hỏng, hoặc bị trộm lấy đi thì không phải đền bồi. Nhưng nếu sử dụng với tư cách là đồ dùng cá nhân thì phải đền bồi. Còn giường ghế của người khác, dù sử dụng với tư cách là đồ dùng chung của Tăng chúng hay đồ dùng cá nhân, nếu bị mất thì đều phải đền bồi”.

Kenaci palibuddhaṃ hotīti vuḍḍhatarabhikkhūissariyayakkhasīhavāḷamigakaṇhasappādīsu yena kenaci senāsanaṃ palibuddhaṃ hoti. Sāpekkho gantvā tattha ṭhito āpucchati, kenaci palibuddho hotīti ajjeva āgantvā paṭijaggissāmīti evaṃ sāpekkho nadīpāraṃ vā gāmantaraṃ vā gantvā yatthassa gamanacittaṃ uppannaṃ, tattheva ṭhito kañci pesetvā āpucchati, nadīpūrarājacorādīsu vā kenaci palibuddho hoti upadduto, na sakkoti paccāgantuṃ, evaṃbhūtassapi anāpatti. Sesaṃ paṭhamasikkhāpade vuttanayameva saddhiṃ samuṭṭhānādīhīti.
Về câu ‘Bị ai đó chiếm giữ’ (Kenaci palibuddhaṃ hotī): [nghĩa là] chỗ ở bị chiếm giữ bởi bất cứ ai, như vị Tỳ khưu lớn tuổi hơn, người có quyền thế, dạ xoa, sư tử, thú dữ, rắn độc v.v… Về câu ‘Người có tâm mong đợi (quay lại) sau khi đi đến nơi nào đó thì đứng tại đó xin phép, hoặc bị ai đó gây trở ngại’ (Sāpekkho gantvā tattha ṭhito āpucchati, kenaci palibuddho hotī): [nghĩa là] người có tâm mong đợi rằng ‘ngay hôm nay ta sẽ quay lại trông coi’, sau khi đi qua bờ sông bên kia hoặc sang làng khác, đến nơi nào mà tâm muốn đi đã khởi lên, thì đứng ngay tại đó nhờ người đi xin phép; hoặc bị ai đó gây trở ngại, bị quấy nhiễu bởi lụt lội, vua quan, trộm cướp v.v… khiến không thể quay lại được; người như vậy cũng không phạm tội. Phần còn lại thì giống như cách thức đã nói trong học giới thứ nhất, cùng với các phần nguồn gốc phát sinh (samuṭṭhāna) v.v…

Dutiyasenāsanasikkhāpadaṃ pañcamaṃ.
Học giới thứ hai về Chỗ ở (Senāsana), giới thứ năm (trong phẩm Bhūtāgāma).

6. Anupakhajjasikkhāpadavaṇṇanā
6. Giải thích Học giới về việc Chen vào (Anupakhajja)

119. Chaṭṭhasikkhāpade – palibundhentīti paṭhamataraṃ gantvā pattacīvaraṃ atiharitvā rumbhitvā tiṭṭTherā bhikkhū vuṭṭhāpentīti ‘‘amhākaṃ āvuso pāpuṇātī’’ti vassaggena gahetvā vuṭṭhāpenti. Anupakhajja seyyaṃ kappentīti ‘‘tumhākaṃ bhante mañcaṭṭhānaṃyeva pāpuṇāti, na sabbo vihāro. Amhākaṃ dāni idaṃ ṭhānaṃ pāpuṇātī’’ti anupavisitvā mañcapīṭhaṃ paññapetvā nisīdantipi nipajjantipi sajjhāyampi karonti.
119. Trong học giới thứ sáu – về từ ‘họ chiếm giữ’ (palibundhentī): [nghĩa là] đi đến trước, mang y bát đi chỗ khác rồi đứng chặn lại. Về câu ‘các vị Trưởng lão đuổi các Tỳ khưu (ra khỏi chỗ)’ (Therā bhikkhū vuṭṭhāpentī): [nghĩa là] các vị ấy tính theo tuổi hạ nói rằng ‘thưa đạo hữu, (chỗ này) thuộc về chúng tôi’ rồi đuổi (các vị kia) dậy. Về câu ‘Họ chen vào chiếm chỗ nằm’ (Anupakhajja seyyaṃ kappentī): [nghĩa là] họ nói rằng ‘thưa Tôn giả, chỗ giường của các ngài chỉ có chừng đó thôi, không phải toàn bộ trú xứ này. Bây giờ chỗ này thuộc về chúng tôi’, rồi chen vào, trải giường ghế, ngồi hoặc nằm, thậm chí còn đọc tụng nữa.

120.Jānanti ‘‘anuṭṭhāpanīyo aya’’nti jānanto; tenevassa vibhaṅge ‘‘vuḍḍhoti jānātī’’tiādi vuttaṃ. Vuḍḍho hi attano vuḍḍhatāya anuṭṭhāpanīyo , gilāno gilānatāya, saṅgho pana bhaṇḍāgārikassa vā dhammakathikavinayadharādīnaṃ vā gaṇavācakaācariyassa vā bahūpakārataṃ guṇavisiṭṭhatañca sallakkhento dhuvavāsatthāya vihāraṃ sammannitvā deti, tasmā yassa saṅghena dinno, sopi anuṭṭhāpanīyo. Kāmañcettha gilānassāpi saṅghoyeva anucchavikaṃ senāsanaṃ deti, gilāno pana ‘‘apaloketvā saṅghena adinnasenāsanopi na pīḷetabbo anukampitabbo’’ti dassetuṃ visuṃ vutto.
120. Về từ ‘Biết’ (Jānaṃ): [nghĩa là] biết rằng ‘vị này là người không nên bị đuổi đi’; do đó, trong phần giải thích chi tiết (vibhaṅga) của giới này mới nói ‘biết là vị lớn tuổi hơn’ v.v… Vì vị lớn tuổi hơn thì không nên bị đuổi đi do sự lớn tuổi của vị ấy, vị bệnh thì không nên bị đuổi đi do bệnh trạng của vị ấy. Còn Tăng đoàn, khi xem xét đến lợi ích to lớn và phẩm chất đặc biệt của vị giữ kho, hoặc vị thuyết pháp, vị trì luật v.v…, hoặc vị thầy dạy đọc thuộc lòng cho nhóm, thì công nhận và trao cho vị ấy trú xứ để ở thường xuyên; do đó, người nào đã được Tăng đoàn trao cho (trú xứ) thì vị ấy cũng là người không nên bị đuổi đi. Mặc dù ở đây, Tăng đoàn cũng trao chỗ ở thích hợp cho vị bệnh, nhưng vị bệnh được nói riêng là để chỉ rõ rằng: ‘ngay cả người không được Tăng đoàn trao chỗ ở sau khi đã xem xét, cũng không nên bị bức ép mà nên được thương xót’.

121.Upacāreti ettha mañcapīṭhānaṃ tāva mahallake vihāre samantā diyaḍḍho hattho upacāro, khuddake yato pahoti tato diyaḍḍho hattho, pāde dhovitvā pavisantassa passāvatthāya nikkhamantassa ca yāva dvāre nikkhittapādadhovanapāsāṇato passāvaṭṭhānato ca mañcapīṭhaṃ, tāva diyaḍḍhahatthavitthāro maggo upacāro nāma. Tasmiṃ mañcassa vā pīṭhassa vā upacāre ṭhitassa vā bhikkhuno pavisantassa vā nikkhamantassa vā upacāre yo anupakhajja seyyaṃ kappetukāmo seyyaṃ santharati vā santharāpeti vā, āpatti dukkaṭassa.
121. Về từ ‘Trong vùng phụ cận’ (Upacāre): ở đây, đối với giường ghế, trước tiên trong trú xứ lớn, vùng phụ cận là một cubit rưỡi (diyaḍḍha hattha) xung quanh; trong trú xứ nhỏ, vùng phụ cận là một cubit rưỡi tính từ nơi có thể (đặt giường ghế). Đối với vị Tỳ khưu đi vào sau khi rửa chân hoặc đi ra để tiểu tiện, thì khoảng đường rộng một cubit rưỡi tính từ tảng đá rửa chân đặt ở cửa cho đến chỗ tiểu tiện và đến giường ghế được gọi là vùng phụ cận. Người nào muốn chen vào chiếm chỗ nằm mà trải đồ nằm hoặc nhờ người khác trải trong vùng phụ cận của giường hoặc ghế đó, hoặc trong vùng phụ cận của vị Tỳ khưu đang đứng, đang đi vào hay đang đi ra, thì phạm tội Dukkaṭa (Tác ác).

Abhinisīdativā abhinipajjati vāti ettha abhinisīdanamattena abhinipajjanamatteneva vā pācittiyaṃ. Sace pana dvepi karoti, dve pācittiyāni. Uṭṭhāyuṭṭhāya nisīdato vā nipajjato vā payoge payoge pācittiyaṃ.
Về câu ‘Hoặc ngồi chen vào hoặc nằm chen vào’ (Abhinisīdati vā abhinipajjati vā): ở đây, chỉ riêng hành động ngồi chen vào hoặc chỉ riêng hành động nằm chen vào là phạm tội Pācittiya. Còn nếu làm cả hai, thì phạm hai tội Pācittiya. Cứ mỗi lần đứng dậy rồi lại ngồi chen vào hoặc nằm chen vào, thì mỗi lần hành động như vậy đều phạm tội Pācittiya.

122.Upacāraṃ ṭhapetvā seyyaṃ santharati vā santharāpeti vāti imasmiṃ ito pare ca ‘‘vihārassa upacāre’’tiādike dukkaṭavārepi yathā idha abhinisīdanamatte abhinipajjanamatte ubhayakaraṇe payogabhede ca pācittiyappabhedo vutto, evaṃ dukkaṭappabhedo veditabbo. Evarūpena hi visabhāgapuggalena ekavihāre vā ekapariveṇe vā vasantena attho natthi, tasmā sabbatthevassa nivāso vārito. Aññassa puggaliketi idhāpi vissāsikassa puggalikaṃ attano puggalikasadisameva, tattha anāpatti.

122. Về câu ‘Trải đồ nằm hoặc nhờ người khác trải đồ nằm, ngoại trừ vùng phụ cận’ (Upacāraṃ ṭhapetvā seyyaṃ santharati vā santharāpeti vā): trong trường hợp này và các trường hợp phạm tội Dukkaṭa (Tác ác) về sau như ‘trong vùng phụ cận của trú xứ’ v.v…, cũng giống như ở đây (trường hợp Pācittiya), sự phân chia tội Pācittiya đã được nói rõ đối với chỉ hành động ngồi chen vào, chỉ hành động nằm chen vào, việc làm cả hai, và sự khác biệt trong mỗi lần hành động, thì sự phân chia tội Dukkaṭa cũng cần được hiểu tương tự như vậy. Vì đối với hạng người không phù hợp như thế, không có lợi ích gì khi sống chung trong một trú xứ hay một tịnh xá, do đó, chỗ ở của người ấy bị ngăn cấm ở khắp mọi nơi. Về câu ‘Đối với tài sản cá nhân của người khác’ (Aññassa puggalike): ở đây cũng vậy, tài sản cá nhân của người thân thiết thì cũng giống như tài sản cá nhân của mình, trong trường hợp đó thì không phạm tội.

123.Āpadāsūti sace bahi vasantassa jīvitabrahmacariyantarāyo hoti, evarūpāsu āpadāsu yo pavisati, tassāpi anāpatti. Sesaṃ uttānamevāti. Paṭhamapārājikasamuṭṭhānaṃ, kiriyaṃ, saññāvimokkhaṃ, sacittakaṃ, lokavajjaṃ, kāyakammaṃ, akusalacittaṃ, dukkhavedananti.
123. Về câu ‘Trong các trường hợp nguy cấp’ (Āpadāsū): nếu người đang ở bên ngoài gặp nguy hiểm đến tính mạng hoặc phạm hạnh, thì người nào đi vào (chỗ ở của người khác) trong những trường hợp nguy cấp như vậy cũng không phạm tội. Phần còn lại thì đã rõ ràng. (Tội này có) nguồn gốc phát sinh giống tội Pārājika thứ nhất, là hành động (kiriya), được giải trừ do tưởng (saññāvimokkha), có chủ tâm (sacittaka), bị đời chê trách (lokavajja), là hành động thuộc về thân (kāyakamma), phát sinh từ tâm bất thiện (akusalacitta), thuộc khổ thọ (dukkhavedana).

Anupakhajjasikkhāpadaṃ chaṭṭhaṃ.
Học giới về việc Chen vào (Anupakhajja), giới thứ sáu (trong phẩm Bhūtāgāma).

7. Nikkaḍḍhanasikkhāpadavaṇṇanā
7. Giải thích Học giới về việc Kéo ra (Nikkaḍḍhana)

126. Sattamasikkhāpade – ekena payogena bahukepi dvāre atikkāmetīti ye catubhūmakapañcabhūmakā pāsādā chasattakoṭṭhakāni vā catussālāni, tādisesu senāsanesu hatthesu vā gīvāya vā gahetvā antarā aṭṭhapento ekena payogena atikkāmeti, ekameva pācittiyaṃ. Ṭhapetvā ṭhapetvā nānāpayogehi atikkāmentassa dvāragaṇanāya pācittiyāni. Hatthena anāmasitvā ‘‘nikkhamā’’ti vatvā vācāya nikkaḍḍhantassāpi eseva nayo.
126. Trong học giới thứ bảy – về câu ‘Dùng một hành động mà làm cho (người kia) đi qua nhiều cửa’ (ekena payogena bahukepi dvāre atikkāmetī): [nghĩa là] trong những chỗ ở như các tòa nhà nhiều tầng bốn năm tầng, hoặc nhà có sáu bảy phòng, hoặc nhà có bốn gian, nếu dùng một hành động mà kéo (người kia) đi qua, dù có dừng lại giữa chừng, bằng cách nắm tay hoặc cổ, thì chỉ phạm một tội Pācittiya. Nếu dùng nhiều hành động khác nhau mà kéo đi qua, cứ dừng lại rồi lại kéo đi, thì phạm nhiều tội Pācittiya theo số lượng cửa. Trường hợp không chạm tay mà chỉ nói lời đuổi đi ‘hãy ra khỏi đây’, dùng lời nói để kéo ra, cũng theo cách thức tương tự.

Aññaṃ āṇāpetīti ettha ‘‘imaṃ nikkaḍḍhā’’ti āṇattimatte dukkaṭaṃ. Sace so sakiṃ āṇatto bahukepi dvāre atikkāmeti, ekaṃ pācittiyaṃ. Sace pana ‘‘ettakāni dvārāni nikkaḍḍhāhī’’ti vā ‘‘yāva mahādvāraṃ tāva nikkaḍḍhāhī’’ti vā evaṃ niyāmetvā āṇatto hoti, dvāragaṇanāya pācittiyāni.
Về câu ‘Sai bảo người khác’ (Aññaṃ āṇāpetī): ở đây, chỉ riêng việc sai bảo ‘hãy kéo người này ra’ là phạm tội Dukkaṭa (Tác ác). Nếu người được sai bảo một lần mà làm cho (người kia) đi qua nhiều cửa, thì (người sai bảo) phạm một tội Pācittiya. Còn nếu người được sai bảo với sự chỉ định rõ ràng rằng ‘hãy kéo ra khỏi chừng này cửa’ hoặc ‘hãy kéo ra cho đến cửa lớn’, thì (người sai bảo) phạm nhiều tội Pācittiya theo số lượng cửa.

Tassaparikkhāranti yaṃkiñci tassa santakaṃ pattacīvaraparissāvanadhamakaraṇamañcapīṭhabhisibimbohanādibhedaṃ, antamaso rajanachallimpi; yo nikkaḍḍhati vā nikkaḍḍhāpeti vā; tassa vatthugaṇanāya dukkaṭāni . Gāḷhaṃ bandhitvā ṭhapitesu pana ekāva āpattīti mahāpaccariyaṃ vuttaṃ.
Về câu ‘Vật dụng của người ấy’ (Tassaparikkhāraṃ): [nghĩa là] bất cứ vật gì thuộc sở hữu của người ấy, gồm các loại như y, bát, đồ lọc nước, đãy đựng thuốc, giường, ghế, nệm, gối v.v…, cho đến cả vỏ cây dùng để nhuộm; người nào kéo ra hoặc sai người khác kéo ra, thì phạm nhiều tội Dukkaṭa theo số lượng vật dụng. Tuy nhiên, đối với những vật được buộc chặt lại và để chung một chỗ, thì chỉ phạm một tội – theo sách Đại Chú giải (Mahāpaccariya) đã nói.

127.Aññassa puggaliketi idhāpi vissāsikapuggalikaṃ attano puggalikasadisameva. Yathā ca idha; evaṃ sabbattha. Yatra pana viseso bhavissati, tatra vakkhāma.
127. Về câu ‘Đối với tài sản cá nhân của người khác’ (Aññassa puggalike): ở đây cũng vậy, tài sản cá nhân của người thân thiết thì cũng giống như tài sản cá nhân của mình. Như ở đây thế nào, thì ở mọi nơi khác cũng như vậy. Nơi nào có sự khác biệt, chúng tôi sẽ nói ở nơi đó.

128.Alajjiṃ nikkaḍḍhati vātiādīsu bhaṇḍanakārakakalahakārakameva sakalasaṅghārāmato nikkaḍḍhituṃ labhati, so hi pakkhaṃ labhitvā saṅghampi bhindeyya. Alajjīādayo pana attano vasanaṭṭhānatoyeva nikkaḍḍhitabbā, sakalasaṅghārāmato nikkaḍḍhituṃ na vaṭṭati. Ummattakassāti sayaṃ ummattakassa anāpatti. Sesaṃ uttānamevāti.
128. Về các câu bắt đầu bằng ‘Hoặc kéo người không biết hổ thẹn ra’ (Alajjiṃ nikkaḍḍhati vā): chỉ được phép kéo người gây gổ, gây xung đột ra khỏi toàn bộ khu vực Tăng viện (saṅghārāma); vì người đó nếu có được phe phái thì cũng có thể làm chia rẽ Tăng đoàn. Còn những người như hạng không biết hổ thẹn v.v…, thì chỉ nên kéo ra khỏi chỗ ở của chính mình, không được phép kéo ra khỏi toàn bộ khu vực Tăng viện. Về câu ‘Đối với người mất trí’ (Ummattakassā): [nghĩa là] người tự mình bị mất trí thì không phạm tội. Phần còn lại thì đã rõ ràng.

Tisamuṭṭhānaṃ – kāyacittato vācācittato kāyavācācittato ca samuṭṭhāti, kiriyaṃ, saññāvimokkhaṃ, sacittakaṃ, lokavajjaṃ, kāyakammaṃ, vacīkammaṃ, akusalacittaṃ, dukkhavedananti.
Có ba nguồn gốc phát sinh: phát sinh từ thân và tâm, hoặc lời và tâm, hoặc thân, lời và tâm. (Là loại tội có) hành động (kiriya), được giải trừ do tưởng (saññāvimokkha), có chủ tâm (sacittaka), bị đời chê trách (lokavajja), là hành động thuộc về thân (kāyakamma), hành động thuộc về lời (vacīkamma), phát sinh từ tâm bất thiện (akusalacitta), thuộc khổ thọ (dukkhavedana).

Nikkaḍḍhanasikkhāpadaṃ sattamaṃ.
Học giới về việc Kéo ra (Nikkaḍḍhana), giới thứ bảy (trong phẩm Bhūtāgāma).

8. Vehāsakuṭisikkhāpadavaṇṇanā
8. Giải thích Học giới về Căn nhà sàn (Vehāsakuṭi)

129. Aṭṭhamasikkhāpade – uparivehāsakuṭiyāti upari acchannatalāya dvibhūmikakuṭiyā vā tibhūmikādikuṭiyā vā. Mañcaṃ sahasā abhinisīdīti mañcaṃ sahasā abhibhavitvā ajjhottharitvā nisīdi. Bhummatthe vā etaṃ upayogavacanaṃ; mañce nisīdīti attho. Abhīti idaṃ pana padasobhanatthaṃNippatitvāti nipatitvā nikkhamitvā vā. Tassa hi upari āṇīpi na dinnā, tasmā nikkhanto. Vissaramakāsīti virūpaṃ āturassaramakāsi.
129. Trong học giới thứ tám – về câu ‘trong căn nhà sàn ở tầng trên’ (uparivehāsakuṭiyā): [nghĩa là] trong căn nhà có hai tầng, ba tầng v.v… mà tầng trên không có sàn che kín bên dưới. Về câu ‘đã ngồi mạnh xuống giường’ (Mañcaṃ sahasā abhinisīdī): [nghĩa là] đã ngồi đè mạnh xuống, bao trùm lên giường. Hoặc đây là cách dùng chỉ nơi chốn; ý nghĩa là ngồi trên giường. Còn từ ‘Abhi’ này chỉ để làm đẹp câu chữ. Về câu ‘Do bị tuột ra’ (Nippatitvā): [nghĩa là] do bị tuột ra hoặc bị rời ra. Vì ở trên nó cũng không có chốt cài, do đó nó bị rời ra. Về câu ‘đã la hét thất thanh’ (Vissaramakāsī): [nghĩa là] đã la lên một tiếng khác thường, đau đớn.

131.Vehāsakuṭi nāma majjhimassa purisassa asīsaghaṭṭāti yā pamāṇamajjhimassa purisassa sabbaheṭṭhimāhi tulāhi sīsaṃ na ghaṭṭeti, etena idha adhippetā vehāsakuṭi dassitā hoti, na vehāsakuṭilakkhaṇaṃ. Yā hi kāci upari acchinnatalā dvibhūmikā kuṭi tibhūmikādikuṭi vā ‘‘vehāsakuṭī’’ti vuccati. Idha pana asīsaghaṭṭā adhippetā. Abhinisīdanādīsu pubbe vuttanayeneva payogavasena āpattibhedo veditabbo.
131. Về câu ‘Căn nhà sàn là loại mà người có tầm vóc trung bình không bị đụng đầu’ (Vehāsakuṭi nāma majjhimassa purisassa asīsaghaṭṭā): [nghĩa là] loại nhà nào mà người có tầm vóc trung bình không bị đụng đầu vào các cây đà thấp nhất, điều này cho thấy loại nhà sàn được nói đến ở đây, chứ không phải là đặc điểm (duy nhất) của nhà sàn. Vì bất cứ căn nhà hai tầng, ba tầng v.v… nào có tầng trên không có sàn che kín bên dưới đều được gọi là ‘nhà sàn’ (vehāsakuṭi). Nhưng ở đây muốn nói đến loại không bị đụng đầu. Về việc ngồi mạnh xuống v.v…, sự phân chia tội tùy theo hành động cần được hiểu theo cách đã nói ở trước.

133.Avehāsakuṭiyāti bhūmiyaṃ katapaṇṇasālādīsu anāpatti. Na hi sakkā tattha parassa pīḷā kātuṃ. Sīsaghaṭṭāyāti yāyaṃ sīsaghaṭṭā hoti, tatthāpi anāpatti. Na hi sakkā tattha heṭṭhāpāsāde anoṇatena vicarituṃ, tasmā asañcaraṇaṭṭhānattā parapīḷā na bhavissati . Heṭṭhā aparibhogaṃ hotīti yassā heṭṭhā dabbasambhārādīnaṃ nikkhittattā aparibhogaṃ hoti, tatthāpi anāpatti. Padarasañcitaṃ hotīti yassā uparimatalaṃ dāruphalakehi vā ghanasanthataṃ hoti, sudhādiparikammakataṃ vā tatthāpi anāpatti. Paṭāṇi dinnā hotīti mañcapīṭhānaṃ pādasikhāsu āṇī dinnā hoti, yattha nisīdantepi na nippatanti, tādise mañcapīṭhe nisīdatopi anāpatti. Tasmiṃ ṭhitoti āhaccapādake mañce vā pīṭhe vā ṭhito upari nāgadantakādīsu laggitakaṃ cīvaraṃ vā kiñci vā gaṇhāti vā, aññaṃ vā laggeti, tassāpi anāpatti. Sesaṃ uttānameva. Eḷakalomasamuṭṭhānaṃ – kāyato ca kāyacittato ca samuṭṭhāti, kiriyaṃ, nosaññāvimokkhaṃ, acittakaṃ, paṇṇattivajjaṃ, kāyakammaṃ, ticittaṃ, tivedananti.
133. Về câu ‘Trong căn nhà không phải nhà sàn’ (Avehāsakuṭiyā): [nghĩa là] trong nhà lợp lá v.v… làm trên mặt đất thì không phạm tội. Vì ở đó không thể gây phiền hà cho người khác (ở tầng dưới). Về câu ‘Đối với loại bị đụng đầu’ (Sīsaghaṭṭāyā): loại nhà nào mà bị đụng đầu, ở đó cũng không phạm tội. Vì ở tầng dưới không thể đi lại mà không cúi xuống, do đó vì là nơi không đi lại được nên sẽ không có sự phiền hà cho người khác. Về câu ‘Tầng dưới không được sử dụng’ (Heṭṭhā aparibhogaṃ hotī): loại nhà nào mà tầng dưới không được sử dụng do dùng để cất giữ vật liệu v.v…, ở đó cũng không phạm tội. Về câu ‘Được làm bằng ván gỗ ghép lại’ (Padarasañcitaṃ hotī): loại nhà nào mà tầng trên được làm bằng các tấm ván gỗ ghép dày đặc, hoặc được tô trát vôi vữa v.v…, ở đó cũng không phạm tội. Về câu ‘Chốt cài đã được gắn vào’ (Paṭāṇi dinnā hotī): [nghĩa là] chốt cài đã được gắn vào đầu chân của giường ghế, là loại mà dù có ngồi lên cũng không bị tuột ra; ngồi trên giường ghế như vậy cũng không phạm tội. Về câu ‘Đứng trên đó’ (Tasmiṃ ṭhito): [nghĩa là] người đứng trên giường hoặc ghế loại Āhaccapādaka để lấy y hoặc vật gì đó được treo trên các móc hình răng voi (nāgadantaka) v.v… ở trên cao, hoặc để treo vật khác lên, người ấy cũng không phạm tội. Phần còn lại thì đã rõ ràng. (Tội này có) nguồn gốc phát sinh giống tội về Lông cừu (Eḷakaloma – Pāc. 88), phát sinh từ thân, hoặc thân và tâm. Là hành động (kiriya), không được giải trừ do tưởng (no saññāvimokkhaṃ), không có chủ tâm (acittakaṃ), là tội thuộc chế định (paṇṇattivajjaṃ), là hành động thuộc về thân (kāyakammaṃ), thuộc ba loại tâm (ticittaṃ), thuộc ba loại thọ (tivedana).

Vehāsakuṭisikkhāpadaṃ aṭṭhamaṃ.
Học giới về Căn nhà sàn (Vehāsakuṭi), giới thứ tám (trong phẩm Bhūtāgāma).

9. Mahallakavihārasikkhāpadavaṇṇanā
9. Giải thích Học giới về Trú xứ lớn (Mahallakavihāra)

135. Navamasikkhāpade – yāva dvārakosāti ettha dvārakoso nāma piṭṭhasaṅghāṭassa samantā kavāṭavitthārappamāṇo okāso. Mahāpaccariyaṃ pana ‘‘dvārabāhato paṭṭhāya diyaḍḍho hattho’’ti vuttaṃ. Kurundiyaṃ pana ‘‘dvārassa ubhosu passesu kavāṭappamāṇa’’nti. Mahāaṭṭhakathāyaṃ ‘‘kavāṭaṃ nāma diyaḍḍhahatthampi hoti dvihatthampi aḍḍhateyyahatthampī’’ti vuttaṃ, taṃ suvuttaṃ. Tadeva hi sandhāya bhagavatāpi ‘‘piṭṭhasaṅghāṭassa samantā hatthapāsā’’ti ayaṃ ukkaṭṭhaniddeso kato. Aggaḷaṭṭhapanāyāti sakavāṭakadvārabandhaṭṭhapanāya; sakavāṭakassa dvārabandhassa niccalabhāvatthāyāti attho. Dvāraṭṭhapanāyāti idampi hi padabhājanaṃ imamevatthaṃ sandhāya bhāsitaṃ. Ayaṃ panettha adhippāyo – kavāṭañhi lahuparivaṭṭakaṃ vivaraṇakāle bhittiṃ āhanati, pidahanakāle dvārabandhaṃ. Tena āhananena bhitti kampati, tato mattikā calati, calitvā sithilā vā hoti patati vā. Tenāha bhagavā ‘‘yāva dvārakosā aggaḷaṭṭhapanāyā’’ti. Tattha kiñcāpi ‘‘idaṃ nāma kattabba’’nti neva mātikāyaṃ na padabhājane vuttaṃ, aṭṭhuppattiyaṃ pana ‘‘punappunaṃ chādāpesi punappunaṃ lepāpesī’’ti adhikārato yāva dvārakosā aggaḷaṭṭhapanāya punappunaṃ limpitabbo vā lepāpetabbo vāti evamattho daṭṭ
135. Trong học giới thứ chín – về câu ‘cho đến khuôn cửa’ (yāva dvārakosā): ở đây, ‘khuôn cửa’ (dvārakosa) là khoảng không gian xung quanh khung cửa (piṭṭhasaṅghāṭa) bằng với chiều rộng của cánh cửa (kavāṭa). Tuy nhiên, trong sách Đại Chú giải (Mahāpaccariya) nói là ‘một cubit rưỡi tính từ cạnh cửa ra’. Còn trong sách Kurundī thì nói là ‘bằng với (chiều rộng) cánh cửa ở cả hai bên cửa’. Trong sách Đại Chú giải (Mahā-aṭṭhakathā) có nói: ‘Cánh cửa có thể là một cubit rưỡi, cũng có thể là hai cubit, cũng có thể là hai cubit rưỡi’, điều đó là đúng. Chính vì nhắm đến điều đó mà Đức Thế Tôn cũng đã đưa ra sự chỉ định tối đa này: ‘một tầm tay xung quanh khung cửa’. Về câu ‘để đặt then cài’ (Aggaḷaṭṭhapanāyā): [nghĩa là] để đặt khung cửa có cánh cửa; ý nghĩa là để cho khung cửa có cánh cửa được vững chắc. Phần giải thích từ ngữ (padabhājana) ‘để đặt cửa’ (dvāraṭṭhapanāya) cũng được nói ra nhắm đến ý nghĩa này. Ý nghĩa ở đây là như vầy: Cánh cửa vốn dễ xoay chuyển, khi mở ra thì đập vào tường, khi đóng lại thì đập vào khung cửa. Do sự va đập đó, bức tường bị rung động, rồi đất sét bị lung lay, sau khi lung lay thì trở nên lỏng lẻo hoặc rơi rụng. Do đó, Đức Thế Tôn nói ‘cho đến khuôn cửa, để đặt then cài’. Ở đó, mặc dù cả trong đề mục (mātikā) lẫn trong phần giải thích từ ngữ đều không nói ‘cần phải làm việc tên là thế này’, nhưng dựa vào quyền hạn từ duyên khởi câu chuyện (aṭṭhuppatti) ‘đã cho lợp đi lợp lại, đã cho trát đi trát lại’, nên cần hiểu ý nghĩa là: cho đến khuôn cửa, để đặt then cài, cần phải trát đi trát lại hoặc cho người trát đi trát lại.

Yaṃ pana padabhājane ‘‘piṭṭhasaṅghāṭassa samantā hatthapāsā’’ti vuttaṃ. Tattha yassa vemajjhe dvāraṃ hoti, uparibhāge uccā bhitti, tassa tīsu disāsu samantā hatthapāsā upacāro hoti, khuddakassa vihārassa dvīsu disāsu upacāro hoti. Tatrāpi yaṃ bhittiṃ vivariyamānaṃ kavāṭaṃ āhanati, sā aparipūraupacārāpi hoti. Ukkaṭṭhaparicchedena pana tīsu disāsu samantā hatthapāsā dvārassa niccalabhāvatthāya lepo anuññāto. Sace panassa dvārassa adhobhāgepi lepokāso atthi, tampi limpituṃ vaṭṭati. Ālokasandhiparikammāyāti ettha ālokasandhīti vātapānakavāṭakā vuccanti, tepi vivaraṇakāle vidatthimattampi atirekampi bhittippadesaṃ paharanti. Upacāro panettha sabbadisāsu labbhati, tasmā sabbadisāsu kavāṭavitthārappamāṇo okāso ālokasandhiparikammatthāya limpitabbo vā lepāpetabbo vāti ayamettha adhippāyo.
Còn điều đã được nói trong phần giải thích từ ngữ là ‘một tầm tay xung quanh khung cửa’. Ở đó, đối với trú xứ nào có cửa ở chính giữa, phần trên là bức tường cao, thì vùng phụ cận (cần gia cố) là một tầm tay xung quanh ở ba hướng; đối với trú xứ nhỏ, vùng phụ cận là ở hai hướng. Ngay cả trong trường hợp đó, bức tường nào bị cánh cửa đập vào khi mở ra, thì dù vùng phụ cận (gia cố) chưa hoàn tất cũng được. Nhưng theo giới hạn tối đa, việc trát vữa được cho phép trong phạm vi một tầm tay xung quanh ở ba hướng để làm cho cửa được vững chắc. Còn nếu phần dưới của cửa đó cũng có chỗ để trát vữa, thì cũng được phép trát cả chỗ đó. Về câu ‘Để gia cố khung cửa sổ’ (Ālokasandhiparikammāyā): ở đây, ‘khung cửa sổ’ (ālokasandhī) là chỉ các cánh cửa sổ thông gió; chúng khi mở ra cũng đập vào phần tường khoảng một gang tay hoặc hơn. Vùng phụ cận ở đây thì được tính ở mọi hướng, do đó, ý nghĩa ở đây là: khoảng không gian bằng với chiều rộng cánh cửa ở mọi hướng cần phải được trát hoặc cho người trát để gia cố khung cửa sổ.

Setavaṇṇantiādikaṃ na mātikāya padabhājanaṃ. Iminā hi vihārassa bhārikattaṃ nāma natthīti padabhājaneyeva anuññātaṃ, tasmā sabbametaṃ yathāsukhaṃ kattabbaṃ.
Các việc như ‘Màu trắng’ (Setavaṇṇaṃ) v.v… không phải là phần giải thích từ ngữ của đề mục (mātikā). Vì những việc này không làm cho trú xứ trở nên nặng nề, nên đã được cho phép ngay trong phần giải thích từ ngữ; do đó, tất cả những việc này có thể được làm tùy thích.

Evaṃ lepakamme yaṃ kattabbaṃ, taṃ dassetvā puna chadane kattabbaṃ dassetuṃ ‘‘dvatticchadanassā’’tiādi vuttaṃ. Tattha dvatticchadanassa pariyāyanti chadanassa dvattipariyāyaṃ; pariyāyo vuccati parikkhepo, parikkhepadvayaṃ vā parikkhepattayaṃ vā adhiṭṭhātabbanti attho. Appaharite ṭhitenāti aharite ṭhitena. Haritanti cettha sattadhaññabhedaṃ pubbaṇṇaṃ muggamāsatilakulatthaalābukumbhaṇḍādibhedañca aparaṇṇaṃ adhippetaṃ. Tenevāha – ‘‘haritaṃ nāma pubbaṇṇaṃ aparaṇṇa’’nti.
Sau khi đã chỉ ra những việc cần làm trong công việc trát vữa như vậy, để chỉ ra tiếp những việc cần làm trong việc lợp mái, các câu bắt đầu bằng ‘việc lợp mái hai ba lớp’ (dvatticchadanassa) đã được nói đến. Ở đó, ‘lớp lợp mái hai ba lần’ (dvatticchadanassa pariyāyaṃ) nghĩa là lớp lợp mái hai ba lần; ‘lớp’ (pariyāya) được gọi là vòng bao quanh (parikkhepa), ý nghĩa là cần phải trông coi hai vòng hoặc ba vòng bao quanh. Về câu ‘Bởi người đứng ở chỗ không có cây cỏ (mọc)’ (Appaharite ṭhitenā): [nghĩa là] bởi người đứng ở chỗ không có cây cỏ. Ở đây, ‘Cây cỏ (mọc)’ (Haritaṃ) là chỉ các loại ngũ cốc chính gồm bảy loại, và các loại ngũ cốc phụ như đậu xanh, đậu đen, mè, đậu ngựa, bầu, bí v.v… Do đó mới nói: ‘Cây cỏ (mọc) là ngũ cốc chính và ngũ cốc phụ’.

Sace harite ṭhitoadhiṭṭhāti, āpatti dukkaṭassāti ettha pana yasmimpi khette vuttaṃ bījaṃ na tāva sampajjati, vasse vā pana patite sampajjissati, tampi haritasaṅkhyameva gacchati. Tasmā evarūpe khettepi ṭhitena na adhiṭṭhātabbaṃ, ahariteyeva ṭhitena adhiṭṭhātabbaṃ. Tatrāpi ayaṃ paricchedo, piṭṭhivaṃsassa vā kūṭāgārakaṇṇikāya vā upari thupikāya vā passe nisinno chadanamukhavaṭṭiantena olokento yasmiṃ bhūmibhāge ṭhitaṃ passati, yasmiñca bhūmibhāge ṭhito, taṃ upari nisinnakaṃ passati, tasmiṃ ṭhāne adhiṭṭhātabbaṃ. Tassa anto aharitepi ṭhatvā adhiṭṭhātuṃ na labbhati. Kasmā? Vihārassa hi patantassa ayaṃ patanokāsoti.
Về câu ‘Nếu đứng trên cây cỏ (mọc) mà trông coi thì phạm tội Dukkaṭa’ (Sace harite ṭhito adhiṭṭhāti, āpatti dukkaṭassā): ở đây, ngay cả thửa ruộng nào mà hạt giống đã gieo xuống chưa nảy mầm, nhưng nếu trời mưa xuống thì sẽ nảy mầm, thì nơi đó cũng được kể là chỗ có cây cỏ. Do đó, không được đứng ở thửa ruộng như vậy để trông coi, chỉ được đứng ở chỗ không có cây cỏ để trông coi. Ngay cả ở đó, đây là giới hạn: người ngồi trên cây đòn nóc (piṭṭhivaṃsa) hoặc nóc nhọn của nhà nóc nhọn (kūṭāgārakaṇṇikā) hoặc bên cạnh tháp nhọn trên mái nhà (thupikā), nhìn xuống qua mép mái nhà, thấy mình đang đứng trên phần đất nào, và đứng trên phần đất nào thì thấy được người đang ngồi trên cao đó, thì phải đứng tại vị trí đó để trông coi. Không được phép đứng ở bên trong phạm vi đó, dù là chỗ không có cây cỏ, để trông coi. Tại sao? Vì đó là khoảng không gian rơi xuống của trú xứ (nếu nó sụp đổ).

136.Maggena chādentassāti ettha maggena chādanaṃ nāma aparikkhipitvā ujukameva chādanaṃ; taṃ iṭṭhakasilāsudhāhi labbhati. Dve magge adhiṭṭhahitvāti dve maggā sace ducchannā honti, apanetvāpi punappunaṃ chādetuṃ labbhati, tasmā yathā icchati; tathā dve magge adhiṭṭhahitvā tatiyaṃmaggaṃ ‘‘idāni evaṃ chādehī’’ti āṇāpetvā pakkamitabbaṃ. Pariyāyenāti parikkhepena. Evaṃchadanaṃ pana tiṇapaṇṇehi labbhati. Tasmā idhāpi yathā icchati tathā dve pariyāye adhiṭṭhahitvā tatiyaṃ pariyāyaṃ ‘‘idāni evaṃ chādehī’’ti āṇāpetvā pakkamitabbaṃ. Sace na pakkamati, tuṇhībhūtena ṭhātabbaṃ. Sabbampi cetaṃ chadanaṃ chadanūpari veditabbaṃ. Uparūparicchanno hi vihāro ciraṃ anovassako hotīti maññamānā evaṃ chādenti. Tato ce uttarinti tiṇṇaṃ maggānaṃ vā pariyāyānaṃ vā upari catutthe magge vā pariyāye vā.
136. Về câu ‘Đối với người lợp theo hàng lối’ (Maggena chādentassā): ở đây, việc lợp theo hàng lối (maggena) là cách lợp thẳng tới mà không bao quanh; cách này được thực hiện bằng gạch, đá phiến, hoặc vôi vữa. Về câu ‘Sau khi trông coi hai hàng lối’ (Dve magge adhiṭṭhahitvā): nếu hai hàng lối bị lợp kém, thì cũng được phép tháo ra rồi lợp lại nhiều lần; do đó, sau khi trông coi hai hàng lối theo ý muốn, nên sai bảo về hàng lối thứ ba rằng ‘bây giờ hãy lợp như thế này’ rồi rời đi. Về từ ‘Theo vòng’ (Pariyāyenā): [nghĩa là] theo vòng bao quanh (parikkhepa). Cách lợp như vậy thì được thực hiện bằng cỏ hoặc lá. Do đó, ở đây cũng vậy, sau khi trông coi hai vòng theo ý muốn, nên sai bảo về vòng thứ ba rằng ‘bây giờ hãy lợp như thế này’ rồi rời đi. Nếu không rời đi, nên đứng im lặng. Tất cả việc lợp này cần được hiểu là lợp chồng lên trên mái cũ. Vì người ta cho rằng trú xứ được lợp chồng lớp lên trên sẽ không bị dột trong thời gian dài, nên họ lợp như vậy. Về câu ‘Nếu vượt quá mức đó’ (Tato ce uttari): [nghĩa là] ở hàng lối hoặc vòng thứ tư, bên trên ba hàng lối hoặc ba vòng.

137.Karaḷe karaḷeti tiṇamuṭṭhiyaṃ tiṇamuṭṭhiyaṃ. Sesamettha uttānamevāti. Chasamuṭṭhānaṃ – kiriyaṃ, nosaññāvimokkhaṃ, acittakaṃ, paṇṇattivajjaṃ, kāyakammaṃ, vacīkammaṃ, ticittaṃ, tivedananti.
137. Về câu ‘Trên từng bó cỏ’ (Karaḷe karaḷe): [nghĩa là] trên từng nắm cỏ. Phần còn lại ở đây thì đã rõ ràng. (Tội này có) sáu nguồn gốc phát sinh, là hành động (kiriya), không được giải trừ do tưởng (no saññāvimokkhaṃ), không có chủ tâm (acittakaṃ), là tội thuộc chế định (paṇṇattivajjaṃ), là hành động thuộc về thân (kāyakammaṃ), hành động thuộc về lời (vacīkammaṃ), thuộc ba loại tâm (ticittaṃ), thuộc ba loại thọ (tivedana).

Mahallakavihārasikkhāpadaṃ navamaṃ.
Học giới về Trú xứ lớn (Mahallakavihāra), giới thứ chín (trong phẩm Bhūtāgāma).

10. Sappāṇakasikkhāpadavaṇṇanā
10. Giải thích Học giới về Nước có chúng sanh (Sappāṇaka)

140. Dasamasikkhāpade – jānaṃ sappāṇakanti sappāṇakaṃ etanti yathā tathā vā jānanto. Siñceyya vā siñcāpeyya vāti tena udakena sayaṃ vā siñceyya, aññaṃ vā āṇāpetvā siñcāpeyya. Pāḷiyaṃ pana ‘‘siñceyyāti sayaṃ siñcatī’’ti īdisānaṃ vacanānaṃ attho pubbe vuttanayeneva veditabbo.
140. Trong học giới thứ mười – về câu ‘biết (nước) có chúng sanh’ (jānaṃ sappāṇakaṃ): [nghĩa là] biết rằng ‘nước này có chúng sanh’ hoặc biết theo cách nào đó. Về câu ‘Hoặc tưới hoặc sai người tưới’ (Siñceyya vā siñcāpeyya vā): [nghĩa là] tự mình dùng nước đó để tưới, hoặc sai người khác tưới. Còn ý nghĩa của những câu như ‘tưới nghĩa là tự mình tưới’ trong Luật tạng thì cần được hiểu theo cách thức đã nói ở trước.

Tattha dhāraṃ avicchinditvā siñcantassa ekasmiṃ udakaghaṭe ekāva āpatti. Esa nayo sabbabhājanesu. Dhāraṃ vicchindantassa pana payoge payoge āpatti . Mātikaṃ sammukhaṃ karoti, divasampi sandatu, ekāva āpatti. Sace tattha tattha bandhitvā aññato aññato neti, payoge payoge āpatti. Sakaṭabhāramattañcepi tiṇaṃ ekapayogena udake pakkhipati, ekāva āpatti. Ekekaṃ tiṇaṃ vā paṇṇaṃ vā pakkhipantassa payoge payoge āpatti. Mattikāyapi aññesupi kaṭṭhagomayādīsu eseva nayo. Idaṃ pana mahāudakaṃ sandhāya na vuttaṃ, yaṃ tiṇe vā mattikāya vā pakkhittāya pariyādānaṃ gacchati, āvilaṃ vā hoti, yattha pāṇakā maranti, tādisaṃ udakaṃ sandhāya vuttanti veditabbaṃ. Sesamettha uttānamevāti.
Ở đó, đối với người tưới mà không làm gián đoạn dòng nước, thì trong một bình nước chỉ phạm một tội. Cách thức này áp dụng cho tất cả các đồ đựng. Còn đối với người làm gián đoạn dòng nước, thì phạm tội trong mỗi lần hành động. Nếu làm cho dòng nước chảy thẳng vào mương dẫn nước, dù nước chảy cả ngày, cũng chỉ phạm một tội. Nếu chặn dòng nước ở từng nơi rồi dẫn đi từ nơi này sang nơi khác, thì phạm tội trong mỗi lần hành động. Dù dùng một hành động mà đổ cả một xe đầy cỏ vào trong nước, cũng chỉ phạm một tội. Người đổ từng cọng cỏ hoặc từng chiếc lá vào thì phạm tội trong mỗi lần hành động. Đối với đất sét và các thứ khác như củi, phân bò v.v… cũng theo cách thức tương tự. Tuy nhiên, điều này không nói nhắm đến vùng nước lớn; cần hiểu rằng điều này được nói nhắm đến loại nước nào mà khi cỏ hoặc đất sét được đổ vào thì bị cạn đi, hoặc trở nên vẩn đục, là nơi mà chúng sanh bị chết. Phần còn lại ở đây thì đã rõ ràng.

Tisamuṭṭhānaṃ – kāyacittato vācācittato kāyavācācittato ca samuṭṭhāti, kiriyaṃ, saññāvimokkhaṃ, sacittakaṃ, paṇṇattivajjaṃ, kāyakammaṃ, vacīkammaṃ, ticittaṃ tivedananti.
Có ba nguồn gốc phát sinh: phát sinh từ thân và tâm, hoặc lời và tâm, hoặc thân, lời và tâm. Là hành động (kiriya), được giải trừ do tưởng (saññāvimokkha), có chủ tâm (sacittaka), là tội thuộc chế định (paṇṇattivajjaṃ), là hành động thuộc về thân (kāyakamma), hành động thuộc về lời (vacīkamma), thuộc ba loại tâm (ticittaṃ), thuộc ba loại thọ (tivedana).

Sappāṇakasikkhāpadaṃ dasamaṃ.
Học giới về Nước có chúng sanh (Sappāṇaka), giới thứ mười (trong phẩm Bhūtāgāma).

Samatto vaṇṇanākkamena senāsanavaggo dutiyo.
Phẩm về Chỗ ở (Senāsanavagga), phẩm thứ hai, đã hoàn tất theo trình tự giải thích.