Chú giải Tạng Luật – Phân Tích Giới Tỳ Khưu – Bộ Pācittiya: Chương Pāṭidesanīya

6. Pāṭidesanīyakaṇḍaṃ

6. Phẩm Pháp Phải Nhận Lỗi (Sám Hối)

1. Paṭhamapāṭidesanīyasikkhāpadavaṇṇanā

1. Phần Giải Nghĩa Điều Học Pháp Phải Nhận Lỗi thứ nhất

Pāṭidesanīyā dhammā, khuddakānaṃ anantarā;
Các Pháp Phải Nhận Lỗi, (được trình bày) liền sau các pháp nhỏ (Khuddaka);

Ṭhapitā ye ayaṃ dāni, tesaṃ bhavati vaṇṇanā.
Những pháp ấy đã được sắp đặt, đây là phần giải nghĩa về chúng.

552. Paṭhamapāṭidesanīye tāva paṭikkamanakāleti piṇḍāya caritvā paṭiāgamanakāle. Sabbeva aggahesīti sabbameva aggahesi. Pavedhentīti kampamānā. Apehīti apagaccha.
552. Trước hết, trong Điều Học Pháp Phải Nhận Lỗi thứ nhất: Cụm từ vào lúc quay về (paṭikkamanakāle) nghĩa là vào lúc đi xin ăn rồi quay về. Cụm từ đã nhận tất cả (sabbeva aggahesī) nghĩa là đã nhận lấy tất cả. Từ run rẩy (pavedhentī) nghĩa là đang run sợ. Từ hãy tránh đi (apehī) nghĩa là hãy đi xa ra.

553-5.Gārayhaṃ āvusotiādi paṭidesetabbākāradassanaṃ. Rathikāti racchā. Byūhanti anibbijjhitvā ṭhitā gatapaccāgataracchā. Siṅghāṭakanti catukkoṇaṃ vā tikoṇaṃ vā maggasamodhānaṭṭhānaṃ. Gharanti kulagharaṃ. Etesu yattha katthaci ṭhatvā gaṇhantassa gahaṇe dukkaṭaṃ, ajjhohāre ajjhohāragaṇanāya pāṭidesanīyaṃ. Hatthisālādīsu gaṇhantassāpi eseva nayo. Bhikkhunī rathikāya ṭhatvā deti, bhikkhu sacepi antarārāmādīsu ṭhatvā gaṇhāti, āpattiyeva. ‘‘Antaragharaṃ paviṭṭhāyā’’ti hi vacanato bhikkhuniyā antaraghare ṭhatvā dadamānāya vasenettha āpatti veditabbā, bhikkhussa ṭhitaṭṭhānaṃ pana appamāṇaṃ. Tasmā sacepi vīthiādīsu ṭhito bhikkhu antarārāmādīsu ṭhatvā dadamānāya bhikkhuniyā gaṇhāti, anāpattiyeva.
553-5. Cụm từ Thưa bạn, đáng chê trách (Gārayhaṃ āvuso) v.v… là cách trình bày về việc cần phải nhận lỗi (theo Pháp Phải Nhận Lỗi). Đường phố (Rathikā) nghĩa là đường đi (racchā). Đường cái (Byūha) nghĩa là con đường đi tới đi lui không bị tắc nghẽn (?). Ngã tư, ngã ba (Siṅghāṭaka) nghĩa là nơi các con đường giao nhau, hình vuông hoặc hình tam giác. Nhà (Ghara) nghĩa là nhà của người dân (kulagharaṃ). Vị sư nam đứng ở bất cứ nơi nào trong những chỗ này mà nhận vật thực thì mắc lỗi làm sai (dukkaṭa) khi nhận; khi nuốt vào, mắc lỗi Pháp Phải Nhận Lỗi (pāṭidesanīya) theo số lần nuốt. Khi nhận ở chuồng voi v.v… cũng theo cách này. Vị sư nữ đứng ở đường phố mà cho, nếu vị sư nam nhận, dù đứng ở trong khu vực chùa chiền v.v…, vẫn là mắc lỗi. Bởi vì theo câu “vị (sư nữ) đã đi vào trong nhà” (Antaragharaṃ paviṭṭhāyā), nên cần hiểu rằng việc mắc lỗi ở đây là do vị sư nữ đứng ở trong nhà mà cho; còn nơi đứng của vị sư nam thì không giới hạn (không phải là yếu tố quyết định). Do đó, nếu vị sư nam đứng ở đường phố v.v… mà nhận vật thực từ vị sư nữ đang đứng trong khu vực chùa chiền v.v… để cho, thì không mắc lỗi.

Yāmakālikaṃ sattāhakālikaṃ yāvajīvikaṃ āhāratthāya paṭiggaṇhāti, āpatti dukkaṭassa. Ajjhohāre ajjhohāre āpatti dukkaṭassāti idaṃ āmisena asambhinnaṃ sandhāya vuttaṃ, sambhinne pana ekarase pāṭidesanīyameva. Ekato upasampannāyāti bhikkhunīnaṃ santike upasampannāya. Bhikkhūnaṃ santike upasampannāya pana yathāvatthukameva.
Nhận vật dùng trong buổi (yāmakālikaṃ), vật dùng trong bảy ngày (sattāhakālikaṃ), vật dùng trọn đời (yāvajīvikaṃ) với mục đích làm đồ ăn, thì mắc lỗi làm sai (dukkaṭassa). Câu “Mỗi khi nuốt vào, mắc lỗi làm sai (dukkaṭassā)” này được nói liên quan đến trường hợp vật thực không trộn lẫn với đồ ăn; nhưng nếu đã trộn lẫn và thành một vị duy nhất thì chính là mắc lỗi Pháp Phải Nhận Lỗi (pāṭidesanīya). (Vị sư nữ) đã thọ lễ xuất gia đầy đủ từ cả hai bên (Ekato upasampannāyā) nghĩa là vị đã thọ lễ xuất gia đầy đủ bên phía các sư nữ. Còn đối với vị đã thọ lễ xuất gia đầy đủ bên phía các sư nam thì cứ theo đúng trường hợp mà xử lý.

556.Dāpeti na detīti aññātikā aññena kenaci dāpeti taṃ gaṇhantassa anāpatti. Upanikkhipitvā detīti bhūmiyaṃ ṭhapetvā ‘‘idaṃ ayya tumhākaṃ dammī’’ti deti, evaṃ dinnaṃ ‘‘sādhu bhaginī’’ti sampaṭicchitvā tāya eva vā bhikkhuniyā aññena vā kenaci paṭiggahāpetvā bhuñjituṃ vaṭṭati. Sikkhamānāya sāmaṇeriyāti etāsaṃ dadamānānaṃ gaṇhantassa anāpatti. Sesamettha uttānameva.
556. Cụm từ khiến người khác cho chứ không tự mình cho (Dāpeti na detī) nghĩa là người không phải bà con nhờ một người nào đó dâng cúng; vị sư nam nhận vật ấy thì không mắc lỗi. Cụm từ đặt xuống rồi cho (Upanikkhipitvā detī) nghĩa là đặt xuống đất rồi nói: “Thưa ngài, con xin dâng cái này cho ngài”; đối với vật được cho như vậy, sau khi chấp nhận bằng câu “Tốt lắm, người nữ tu”, thì được phép nhờ chính vị sư nữ ấy hoặc một người nào khác nhận lấy (một cách hợp lệ) rồi mới dùng. (Nhận) từ vị nữ đang học giới (Sikkhamānāya), vị nữ tập sự (sāmaṇeriyā): nhận vật thực từ những vị này đang cho thì không mắc lỗi. Phần còn lại ở đây thì đã rõ ràng.

Eḷakalomasamuṭṭhānaṃ – kiriyaṃ, nosaññāvimokkhaṃ, acittakaṃ, paṇṇattivajjaṃ, kāyakammaṃ, ticittaṃ, tivedananti.
(Phân loại lỗi:) Phát sinh giống trường hợp lông dê cừu (Eḷakalomasamuṭṭhānaṃ) – thuộc hành vi (kiriyaṃ), không phải do nhận biết sai lạc (nosaññāvimokkhaṃ), không do tâm chủ động (acittakaṃ), là lỗi do quy định đặt ra (paṇṇattivajjaṃ), thuộc hành động của thân (kāyakammaṃ), liên quan ba loại tâm (ticittaṃ), liên quan ba loại cảm giác (tivedananti).

Paṭhamapāṭidesanīyaṃ.

(Kết thúc Điều Học) Pháp Phải Nhận Lỗi thứ nhất.

2. Dutiyapāṭidesanīyasikkhāpadavaṇṇanā

2. Phần Giải Nghĩa Điều Học Pháp Phải Nhận Lỗi thứ hai

558. Dutiye – apasakka tāva bhaginītiādi apasādetabbākāradassanaṃ.
558. Trong điều học thứ hai – Cụm từ “Sư cô, hãy tránh qua một bên” (apasakka tāva bhaginī) v.v… là chỉ cách thức cần phải từ chối.

561.Attano bhattaṃ dāpeti na detīti ettha sacepi attano bhattaṃ deti, iminā sikkhāpadena anāpattiyeva, purimasikkhāpadena āpatti. Aññesaṃ bhattaṃ deti na dāpetīti ettha sacepi dāpeyya, iminā sikkhāpadena āpatti bhaveyya. Dentiyā pana neva iminā na purimena āpatti. Sesamettha uttānameva. Kathinasamuṭṭhānaṃ – kiriyākiriyaṃ, nosaññāvimokkhaṃ, acittakaṃ, paṇṇattivajjaṃ, kāyakammaṃ, vacīkammaṃ, ticittaṃ, tivedananti.
561. Đối với câu “Khiến người khác cho phần ăn của mình chứ không tự mình cho” (Attano bhattaṃ dāpeti na detī): Ở đây, dù cho vị ấy (sư nữ) tự mình cho phần ăn của mình, thì theo điều học này, quả thực không mắc lỗi, nhưng lại mắc lỗi theo điều học trước. Đối với câu “Cho phần ăn của người khác chứ không khiến người khác cho” (Aññesaṃ bhattaṃ deti na dāpetī): Ở đây, nếu vị ấy lại khiến người khác cho, thì theo điều học này, sẽ mắc lỗi. Nhưng đối với người (tự mình) cho (phần ăn của người khác), thì không mắc lỗi theo cả điều học này lẫn điều học trước. Phần còn lại ở đây đã rõ ràng. (Phân loại lỗi:) Phát sinh giống trường hợp lễ dâng y kathina (Kathinasamuṭṭhānaṃ) – thuộc hành vi và không hành vi (kiriyākiriyaṃ), không phải do nhận biết sai lạc (nosaññāvimokkhaṃ), không do tâm chủ động (acittakaṃ), là lỗi do quy định đặt ra (paṇṇattivajjaṃ), thuộc hành động của thân (kāyakammaṃ), thuộc hành động của lời nói (vacīkammaṃ), liên quan ba loại tâm (ticittaṃ), liên quan ba loại cảm giác (tivedananti).

Dutiyapāṭidesanīyaṃ.

(Kết thúc Điều Học) Pháp Phải Nhận Lỗi thứ hai.

3. Tatiyapāṭidesanīyasikkhāpadavaṇṇanā

3. Phần Giải Nghĩa Điều Học Pháp Phải Nhận Lỗi thứ ba

562. Tatiye – ubhatopasannanti dvīhi pasannaṃ upāsakenapi upāsikāyapi. Tasmiṃ kira kule ubhopi te sotāpannāyeva. Bhogena hāyatīti edisañhi kulaṃ sacepi asītikoṭidhanaṃ hoti, bhogehi hāyatiyeva. Kasmā? Yasmā tattha neva upāsikā na upāsako bhoge rakkhati.
562. Trong điều học thứ ba – Cụm từ “được cả hai chấp thuận” (ubhatopasanna) nghĩa là được hai người chấp thuận, tức là cả người nam cư sĩ tại gia lẫn người nữ cư sĩ tại gia. Người ta nói rằng trong gia đình đó, cả hai người quả thực đều là bậc đã vào dòng (Sotāpanna). Cụm từ “bị hao tổn tài sản” (Bhogena hāyatī): một gia đình như vậy, dù cho có tài sản tám trăm triệu (asītikoṭidhanaṃ), thì quả thực vẫn bị hao tổn tài sản. Tại sao? Bởi vì ở đó, cả người nữ cư sĩ lẫn người nam cư sĩ đều không giữ gìn tài sản.

569.Gharato nīharitvā dentīti āsanasālaṃ vā vihāraṃ vā ānetvā denti. Sacepi anāgate bhikkhumhi paṭhamaṃyeva nīharitvā dvāre ṭhapetvā pacchā sampattassa denti, vaṭṭati. Bhikkhuṃ pana disvā antogehato nīharitvā diyyamānaṃ na vaṭṭatīti mahāpaccariyaṃ vuttaṃ. Sesamettha uttānameva . Eḷakalomasamuṭṭhānaṃ – kiriyaṃ, nosaññāvimokkhaṃ, acittakaṃ, paṇṇattivajjaṃ, kāyakammaṃ, vacīkammaṃ ticittaṃ, tivedananti.
569. Cụm từ “Mang từ nhà ra rồi cho” (Gharato nīharitvā dentī) nghĩa là họ mang đến nhà nghỉ (āsanasālaṃ) hoặc đến nơi ở (vihāraṃ) (của chư tăng) rồi cho. Ngay cả khi vị sư nam chưa đến, nếu họ mang ra trước, đặt ở cửa, rồi sau đó mới đưa cho vị sư nam khi vị ấy đến, thì được phép. Nhưng (vật thực) được mang từ trong nhà ra để cho sau khi đã nhìn thấy vị sư nam thì không được phép – điều này được nói trong sách Chú Giải Lớn (Mahāpaccarī). Phần còn lại ở đây đã rõ ràng. (Phân loại lỗi:) Phát sinh giống trường hợp lông dê cừu (Eḷakalomasamuṭṭhānaṃ) – thuộc hành vi (kiriyaṃ), không phải do nhận biết sai lạc (nosaññāvimokkhaṃ), không do tâm chủ động (acittakaṃ), là lỗi do quy định đặt ra (paṇṇattivajjaṃ), thuộc hành động của thân (kāyakammaṃ), thuộc hành động của lời nói (vacīkammaṃ), liên quan ba loại tâm (ticittaṃ), liên quan ba loại cảm giác (tivedananti).

Tatiyapāṭidesanīyaṃ.

(Kết thúc Điều Học) Pháp Phải Nhận Lỗi thứ ba.

4. Catutthapāṭidesanīyasikkhāpadavaṇṇanā

4. Phần Giải Nghĩa Điều Học Pháp Phải Nhận Lỗi thứ tư

570. Catutthe – avaruddhā hontīti paṭiviruddhā honti.
570. Trong điều học thứ tư – Cụm từ “bị ngăn trở/chống đối” (avaruddhā hontī) nghĩa là họ (những kẻ nguy hiểm) có sự chống đối.

573.Pañcannaṃ paṭisaṃviditanti pañcasu sahadhammikesu yaṃkiñci pesetvā khādanīyaṃ bhojanīyaṃ āharissāmāti paṭisaṃviditaṃ katampi appaṭisaṃviditamevāti attho. Ārāmaṃ ārāmūpacāraṃ ṭhapetvāti āraññakasenāsanārāmañca tassa upacārañca ṭhapetvā; upacārato nikkhantaṃ antarāmagge bhikkhuṃ disvā vā gāmaṃ āgatassa vā paṭisaṃviditaṃ katampi appaṭisaṃviditameva hotīti veditabbaṃ. Sace sāsaṅkaṃ hoti sāsaṅkanti ācikkhitabbanti kasmā ācikkhitabbaṃ? Ārāme core vasante amhākaṃ nārocentīti vacanapaṭimocanatthaṃ. Corā vattabbā manussā idhūpacarantīti kasmā vattabbaṃ? Attano upaṭṭhākehi amhe gaṇhāpentīti vacanapaṭimocanatthaṃ.
573. Cụm từ “Đã được báo trước cho năm hạng người” (Pañcannaṃ paṭisaṃvidita): Nghĩa là, dù cho có cử ai đó trong năm hạng đồng tu đến báo trước rằng “chúng tôi sẽ mang đến đồ ăn cứng, đồ ăn mềm”, thì việc báo trước như vậy vẫn xem như chưa báo trước (theo yêu cầu của điều học này về việc thí chủ phải báo trước khi vào nơi nguy hiểm). Cụm từ “Trừ khu vực tu viện và vùng phụ cận” (Ārāmaṃ ārāmūpacāraṃ ṭhapetvā) nghĩa là trừ khu vực tu viện trong rừng và vùng phụ cận của nó; cần hiểu rằng, ngay cả khi việc báo trước được thực hiện cho vị sư nam gặp trên đường sau khi đã ra khỏi vùng phụ cận, hoặc cho vị sư nam đã vào trong làng, thì vẫn xem như chưa báo trước (theo yêu cầu của điều học này). Cụm từ “Nếu nơi đó nguy hiểm, phải nói rõ là nguy hiểm” (Sace sāsaṅkaṃ hoti sāsaṅkanti ācikkhitabba): Tại sao phải nói rõ? Để tránh lời trách móc rằng: “Khi có kẻ trộm ở trong tu viện, họ (các sư) không báo cho chúng ta biết”. Cụm từ “Có kẻ trộm, kẻ chỉ điểm qua lại nơi này” (Corā vattabbā manussā idhūpacarantī): Tại sao phải nói? Để tránh lời trách móc từ chính những người ủng hộ mình rằng: “Họ (các sư) làm cho chúng ta bị bắt (vì không cảnh báo)”.

Yāguyā paṭisaṃvidite tassā parivāro āhariyyatīti yāguyā paṭisaṃviditaṃ katvā ‘‘kiṃ suddhayāguyā dinnāya pūvabhattādīnipi etissā yāguyā parivāraṃ katvā dassāmā’’ti evaṃ yaṃ kiñci āharanti, sabbaṃ paṭisaṃviditameva hoti. Bhattena paṭisaṃviditetiādīsupi eseva nayo. Asukaṃ nāma kulaṃ paṭisaṃviditaṃ katvā khādanīyādīni gahetvā gacchatīti sutvā aññānipi tena saddhiṃ attano deyyadhammaṃ āharanti, vaṭṭati. Yāguyā paṭisaṃviditaṃ katvā pūvaṃ vā bhattaṃ vā āharanti, etampi vaṭṭatīti kurundiyaṃ vuttaṃ.
Cụm từ “Khi đã báo trước về món cháo, các món ăn kèm được mang đến” (Yāguyā paṭisaṃvidite tassā parivāro āhariyyatī) nghĩa là: sau khi đã báo trước về việc mang cháo đến, nếu họ nghĩ rằng “chỉ cho cháo không thì có ích gì, chúng ta sẽ làm thêm bánh, cơm v.v… làm món ăn kèm với cháo này rồi dâng cúng”, thì bất cứ thứ gì họ mang thêm đến đều được xem là đã báo trước. Trường hợp “Khi đã báo trước về món cơm” (Bhattena paṭisaṃvidite) v.v… cũng theo cách tương tự. Khi nghe nói gia đình kia đã báo trước và đang mang đồ ăn cứng v.v… đến, nếu những người khác cũng cùng đi với họ và mang theo vật phẩm muốn tặng của mình, thì được phép. Đã báo trước về món cháo, nhưng họ lại mang đến bánh hoặc cơm, điều này cũng được phép – theo như sách Chú Giải Kurundī đã nói.

575.Gilānassāti appaṭisaṃviditepi gilānassa anāpatti. Paṭisaṃvidite vā gilānassa vā sesakanti ekassatthāya paṭisaṃviditaṃ katvā āhaṭaṃ, tassa sesakaṃ aññassāpi bhuñjituṃ vaṭṭati. Catunnaṃ pañcannaṃ vā paṭisaṃviditaṃ katvā bahuṃ āhaṭaṃ hoti, aññesampi dātuṃ icchanti, etampi paṭisaṃviditasesakameva, sabbesampi vaṭṭati. Atha adhikameva hoti, sannidhiṃ mocetvā ṭhapitaṃ dutiyadivasepi vaṭṭati. Gilānassa āhaṭāvasesepi eseva nayo. Yaṃ pana appaṭisaṃviditameva katvā ābhataṃ, taṃ bahiārāmaṃ pesetvā paṭisaṃviditaṃ kāretvā āharāpetabbaṃ, bhikkhūhi vā gantvā antarāmagge gahetabbaṃ. Yampi vihāramajjhena gacchantā vā vanacarakādayo vā vanato āharitvā denti, purimanayeneva paṭisaṃviditaṃ kāretabbaṃ. Tatthajātakanti ārāme jātakameva; mūlakhādanīyādiṃ aññena kappiyaṃ katvā dinnaṃ paribhuñjato anāpatti. Sace pana taṃ gāmaṃ haritvā pacitvā āharanti, na vaṭṭati. Paṭisaṃviditaṃ kāretabbaṃ. Sesamettha uttānameva.
575. Cho người bệnh (Gilānassā): Nghĩa là dù không được báo trước, người bệnh (nhận đồ ăn tại nơi nguy hiểm đó) cũng không mắc lỗi. Phần còn lại của đồ ăn đã báo trước hoặc của người bệnh (Paṭisaṃvidite vā gilānassa vā sesaka): Nghĩa là, đồ ăn được mang đến sau khi báo trước cho một người, phần còn lại của nó cũng được phép cho người khác dùng. Nếu đã báo trước cho bốn hoặc năm người và thức ăn được mang đến nhiều, họ muốn cho cả những người khác nữa, thì phần này cũng là phần còn lại của đồ ăn đã báo trước, tất cả mọi người đều được phép dùng. Nếu thức ăn quá nhiều, phần giữ lại sau khi không còn bị giới hạn cất giữ qua đêm (?) thì ngày hôm sau cũng được phép dùng. Phần còn lại của đồ ăn mang đến cho người bệnh cũng theo cách tương tự. Nhưng bất cứ thứ gì được mang đến mà hoàn toàn không báo trước, thì phải gửi ra ngoài khu vực tu viện, nhờ người báo trước (cho thí chủ biết về nơi nhận) rồi mới nhờ mang vào lại; hoặc các vị sư phải đi ra nhận ở trên đường bên ngoài. Cả những thứ do người đi ngang qua giữa tu viện hoặc những người ở rừng v.v… mang từ rừng đến cho, cũng phải nhờ người báo trước theo cách đã nói. (Cây trái) mọc tại chỗ (Tatthajātaka): Nghĩa là mọc ngay trong khu vực tu viện; ăn các loại củ rễ v.v… sau khi được người khác làm cho thành đồ dùng được rồi dâng cúng, thì không mắc lỗi. Nhưng nếu họ mang thứ đó vào làng, nấu chín rồi mang lại, thì không được phép (nếu không báo trước). Phải nhờ người báo trước. Phần còn lại ở đây đã rõ ràng.

Kathinasamuṭṭhānaṃ – kiriyākiriyaṃ, nosaññāvimokkhaṃ, acittakaṃ, paṇṇattivajjaṃ, kāyakammaṃ, vacīkammaṃ, ticittaṃ, tivedananti.
(Phân loại lỗi:) Phát sinh giống trường hợp lễ dâng y kathina (Kathinasamuṭṭhānaṃ) – thuộc hành vi và không hành vi (kiriyākiriyaṃ), không phải do nhận biết sai lạc (nosaññāvimokkhaṃ), không do tâm chủ động (acittakaṃ), là lỗi do quy định đặt ra (paṇṇattivajjaṃ), thuộc hành động của thân (kāyakammaṃ), thuộc hành động của lời nói (vacīkammaṃ), liên quan ba loại tâm (ticittaṃ), liên quan ba loại cảm giác (tivedananti).

Catutthapāṭidesanīyaṃ .

(Kết thúc Điều Học) Pháp Phải Nhận Lỗi thứ tư.

Samantapāsādikāya vinayasaṃvaṇṇanāya

Trong sách Giải Nghĩa Giới Luật Samantapāsādikā (Hoàn Toàn Đẹp Lòng, Khiến Mọi Nơi Tin Tưởng)

Pāṭidesanīyavaṇṇanā niṭṭhitā.

Phần Giải Nghĩa các Pháp Phải Nhận Lỗi đã hoàn tất.

Pāṭidesanīyakaṇḍaṃ niṭṭhitaṃ.

Phẩm Pháp Phải Nhận Lỗi đã hoàn tất.