Chú Giải Tạng Luật – Phẩm Tập Yếu – Nhóm Năm Vị Tỳ Khưu

Pañcavaggo

Phẩm Thứ Năm

Kammavaggavaṇṇanā

Chú giải Phẩm Tăng sự

482. Kammavagge catunnaṃ kammānaṃ nānākaraṇaṃ samathakkhandhake vuttameva. Kiñcāpi vuttaṃ, atha kho ayaṃ kammavinicchayo nāma ādito paṭṭhāya vuccamāno pākaṭo hoti, tasmā ādito paṭṭhāyevettha vattabbaṃ vadissāma. Cattārīti kammānaṃ gaṇanaparicchedavacanametaṃ. Kammānīti paricchinnakammanidassanaṃ. Apalokanakammaṃ nāma sīmaṭṭhakasaṅghaṃ sodhetvā chandārahānaṃ chandaṃ āharitvā samaggassa saṅghassa anumatiyā tikkhattuṃ sāvetvā kattabbaṃ kammaṃ. Ñattikammaṃ nāma vuttanayeneva samaggassa saṅghassa anumatiyā ekāya ñattiyā kattabbaṃ kammaṃ. Ñattidutiyakammaṃ nāma vuttanayeneva samaggassa saṅghassa anumatiyā ekāya ñattiyā ekāya ca anussāvanāyāti evaṃ ñattidutiyāya anussāvanāya kattabbaṃ kammaṃ. Ñatticatutthakammaṃ nāma vuttanayeneva samaggassa saṅghassa anumatiyā ekāya ñattiyā tīhi ca anussāvanāhīti evaṃ ñatticatutthāhi tīhi anussāvanāhi kattabbaṃ kammaṃ.
482. Trong Phẩm Tăng sự, sự phân biệt bốn loại Tăng sự đã được nói đến trong Tạng Luật. Mặc dù đã được nói đến, nhưng sự quyết định về Tăng sự này, khi được trình bày từ đầu, sẽ trở nên rõ ràng, do đó, chúng tôi sẽ trình bày những điều cần nói ở đây ngay từ đầu. Bốn: đây là lời xác định số lượng các Tăng sự. Các Tăng sự: đây là sự chỉ rõ các Tăng sự đã được xác định. Tăng sự hỏi ý kiến là loại Tăng sự cần được thực hiện sau khi thanh lọc Tăng chúng trong giới trường, thu nhận sự đồng thuận của những vị đủ tư cách cho sự đồng thuận, với sự chấp thuận của Tăng đoàn hòa hợp, và sau khi thông báo ba lần. Tăng sự bạch nhất là loại Tăng sự cần được thực hiện theo cách đã nói, với sự chấp thuận của Tăng đoàn hòa hợp, bằng một lần bạch. Tăng sự bạch nhị là loại Tăng sự cần được thực hiện theo cách đã nói, với sự chấp thuận của Tăng đoàn hòa hợp, bằng một lần bạch và một lần đọc lại. Tăng sự bạch tứ là loại Tăng sự cần được thực hiện theo cách đã nói, với sự chấp thuận của Tăng đoàn hòa hợp, bằng một lần bạch và ba lần đọc lại.

Tattha apalokanakammaṃ apaloketvāva kātabbaṃ, ñattikammādivasena na kātabbaṃ. Ñattikammampi ekaṃ ñattiṃ ṭhapetvāva kātabbaṃ, apalokanakammādivasena na kātabbaṃ. Ñattidutiyakammaṃ pana apaloketvā kātabbampi atthi, akātabbampi atthi.
Trong đó, Tăng sự hỏi ý kiến chỉ nên được thực hiện bằng cách hỏi ý kiến, không nên thực hiện theo cách của Tăng sự bạch nhất v.v… Tăng sự bạch nhất cũng chỉ nên được thực hiện bằng cách bạch một lần, không nên thực hiện theo cách của Tăng sự hỏi ý kiến v.v… Còn Tăng sự bạch nhị, có trường hợp có thể thực hiện bằng cách hỏi ý kiến, và cũng có trường hợp không thể thực hiện (theo cách đó).

Tattha sīmāsammuti, sīmāsamūhananaṃ, kathinadānaṃ, kathinuddhāro, kuṭivatthudesanā, vihāravatthudesanāti imāni cha kammāni garukāni apaloketvā kātuṃ na vaṭṭanti, ñattidutiyakammavācaṃ sāvetvāva kātabbāni. Avasesā terasa sammutiyo senāsanaggāhakamatakacīvaradānādisammutiyo cāti etāni lahukakammāni apaloketvāpi kātuṃ vaṭṭanti, ñattikamma-ñatticatutthakammavasena pana na kātabbameva. Ñatticatutthakammavasena kayiramānaṃ daḷhataraṃ hoti, tasmā kātabbanti ekacce vadanti. Evaṃ pana sati kammasaṅkaro hoti, tasmā na kātabbanti paṭikkhittameva. Sace pana akkharaparihīnaṃ vā padaparihīnaṃ vā duruttapadaṃ vā hoti , tassa sodhanatthaṃ punappunaṃ vattuṃ vaṭṭati. Idaṃ akuppakammassa daḷhīkammaṃ hoti, kuppakamme kammaṃ hutvā tiṭṭhati.
Trong đó, sáu Tăng sự nặng sau đây: kiết giới, hủy giới, trao y Kathina, xả y Kathina, chỉ định đất cất cốc, chỉ định đất cất tịnh xá, không được phép thực hiện bằng cách hỏi ý kiến, mà phải được thực hiện bằng cách đọc lại lời của Tăng sự bạch nhị. Mười ba sự chấp thuận còn lại, như sự chấp thuận về người nhận chỗ ở, sự chấp thuận về việc thí y cho người đã mất v.v…, những Tăng sự nhẹ này, có thể được thực hiện bằng cách hỏi ý kiến, nhưng tuyệt đối không nên thực hiện theo cách của Tăng sự bạch nhất hoặc Tăng sự bạch tứ. Một số người nói rằng nếu thực hiện theo cách của Tăng sự bạch tứ thì sẽ vững chắc hơn, do đó nên thực hiện. Nhưng nếu làm như vậy, sẽ xảy ra sự Tăng sự hỗn tạp, do đó điều này đã bị bác bỏ là không nên làm. Tuy nhiên, nếu có sự thiếu sót về chữ, thiếu sót về từ, hoặc từ ngữ bị nói sai, thì được phép nói đi nói lại để sửa chữa. Điều này làm cho Tăng sự không thể bị bác bỏ trở nên vững chắc; đối với Tăng sự có thể bị bác bỏ, nó vẫn là một Tăng sự (dù có sửa).

Ñatticatutthakammaṃ ñattiñca tisso ca kammavācāyo sāvetvāva kātabbaṃ, apalokanakammādivasena na kātabbaṃ. Pañcahākārehi vipajjantīti pañcahi kāraṇehi vipajjanti.
Tăng sự bạch tứ chỉ nên được thực hiện bằng cách đọc một lần bạch và ba lần đọc lại, không nên thực hiện theo cách của Tăng sự hỏi ý kiến v.v… Bị hư hỏng do năm trường hợp: tức là bị hư hỏng do năm nguyên nhân.

483.Sammukhākaraṇīyaṃ kammaṃ asammukhā karoti, vatthuvipannaṃ adhammakammanti ettha atthi kammaṃ sammukhākaraṇīyaṃ; atthi asammukhākaraṇīyaṃ; tattha asammukhākaraṇīyaṃ nāma dūtenupasampadā, pattanikkujjanaṃ, pattukkujjanaṃ, ummattakassa bhikkhuno ummattakasammuti, sekkhānaṃ kulānaṃ sekkhasammuti, channassa bhikkhuno brahmadaṇḍo, devadattassa pakāsanīyakammaṃ, appasādanīyaṃ dassentassa bhikkhuno bhikkhunisaṅghena kātabbaṃ avandanīyakammanti aṭṭhavidhaṃ hoti, taṃ sabbaṃ tattha tattha vuttanayeneva veditabbaṃ. Idaṃ aṭṭhavidhampi kammaṃ asammukhā kataṃ sukataṃ hoti akuppaṃ.
483.“Tăng sự cần làm trước mặt lại làm vắng mặt, là Tăng sự hư hỏng về đối tượng, là Tăng sự sai trái”: ở đây, có Tăng sự cần làm trước mặt; có Tăng sự cần làm vắng mặt. Trong đó, Tăng sự cần làm vắng mặt gồm tám loại: truyền giới cụ túc qua trung gian, úp bát, ngửa bát, sự công nhận tình trạng điên cuồng cho Tỳ-khưu điên cuồng, sự công nhận tư cách hữu học cho các gia đình hữu học, hình phạt Phạm Đàn đối với Tỳ-khưu Channa, Tăng sự tuyên bố (tội trạng) của Devadatta, Tăng sự không đảnh lễ do Tăng đoàn Tỳ-khưu ni thực hiện đối với Tỳ-khưu ni tỏ ra không đáng kính – tất cả những điều này cần được hiểu theo cách đã được nói ở từng chỗ tương ứng. Tám loại Tăng sự này, nếu được thực hiện vắng mặt, đều là hợp pháp và không thể bị bác bỏ.

Sesāni sabbakammāni sammukhā eva kātabbāni – saṅghasammukhatā, dhammasammukhatā, vinayasammukhatā, puggalasammukhatāti imaṃ catubbidhaṃ sammukhāvinayaṃ upanetvāva kātabbāni. Evaṃ katāni hi sukatāni honti. Evaṃ akatāni panetāni imaṃ sammukhāvinayasaṅkhātaṃ vatthuṃ vinā katattā vatthuvipannāni nāma honti. Tena vuttaṃ – ‘‘sammukhākaraṇīyaṃ kammaṃ asammukhā karoti, vatthuvipannaṃ adhammakamma’’nti.
Tất cả các Tăng sự còn lại đều phải được thực hiện trước mặt – nghĩa là phải được thực hiện sau khi đã áp dụng bốn loại luật hiện diện này: sự hiện diện của Tăng đoàn, sự hiện diện của Pháp, sự hiện diện của Luật, và sự hiện diện của cá nhân. Nếu được thực hiện như vậy, chúng mới là hợp pháp. Còn nếu không được thực hiện như vậy, do đã làm mà không có đối tượng được gọi là luật hiện diện này, nên chúng được gọi là hư hỏng về đối tượng. Do đó đã nói: “Tăng sự cần làm trước mặt lại làm vắng mặt, là Tăng sự hư hỏng về đối tượng, là Tăng sự sai trái.”

Paṭipucchākaraṇīyādīsupi paṭipucchādikaraṇameva vatthu, taṃ vatthuṃ vinā katattā tesampi vatthuvipannatā veditabbā. Idaṃ panettha vacanatthamattaṃ. Paṭipucchā karaṇīyaṃ appaṭipucchā karotīti pucchitvā codetvā sāretvā kātabbaṃ apucchitvā acodetvā asāretvā karoti. Paṭiññāya karaṇīyaṃappaṭiññāya karotīti paṭiññaṃ āropetvā yathādinnāya paṭiññāya kātabbaṃ appaṭiññāya karontassa vippalapantassa balakkārena karoti. Sativinayārahassāti dabbamallaputtattherasadisassa khīṇāsavassa. Amūḷhavinayārahassāti gaggabhikkhusadisassa ummattakassa. Tassapāpiyasikakammārahassāti upavāḷabhikkhusadisassa ussannapāpassa. Esa nayo sabbattha.
Trong các trường hợp như “việc cần làm sau khi hỏi” v.v…, chính việc hỏi v.v… là đối tượng; do đã làm mà không có đối tượng đó, nên cũng cần hiểu rằng chúng bị hư hỏng về đối tượng. Đây chỉ là ý nghĩa của lời nói ở đây. “Việc cần làm sau khi hỏi lại làm mà không hỏi”: nghĩa là việc cần làm sau khi đã hỏi, khiển trách, nhắc nhở, lại làm mà không hỏi, không khiển trách, không nhắc nhở. “Việc cần làm sau khi (đương sự) thừa nhận lại làm mà không (đương sự) thừa nhận”: nghĩa là việc cần làm sau khi đã buộc (đương sự) thừa nhận, theo như sự thừa nhận đã được đưa ra, lại làm khi (đương sự) không thừa nhận, nói quanh co, hoặc làm bằng vũ lực. “Người xứng đáng với Luật về sự nhớ lại”: như trường hợp của Trưởng lão Dabbamallaputta, một vị A-la-hán. “Người xứng đáng với Luật về sự không mê mờ”: như trường hợp của Tỳ-khưu Gagga, một người điên cuồng. “Người xứng đáng với Tăng sự xử phạt theo tội nặng hơn”: như trường hợp của Tỳ-khưu Upavāḷa, người có nhiều tội lỗi. Phương pháp này cũng tương tự cho tất cả các trường hợp.

Anuposatheuposathaṃ karotīti anuposathadivase uposathaṃ karoti. Uposathadivaso nāma ṭhapetvā kattikamāsaṃ avasesesu ekādasasu māsesu bhinnassa saṅghassa sāmaggidivaso ca yathāvuttacātuddasapannarasā ca. Etaṃ tippakārampi uposathadivasaṃ ṭhapetvā aññasmiṃ divase uposathaṃ karonto anuposathe uposathaṃ karoti nāma. Yatra hi pattacīvarādīnaṃ atthāya appamattakena kāraṇena vivadantā uposathaṃ vā pavāraṇaṃ vā ṭhapenti, tattha tasmiṃ adhikaraṇe vinicchite ‘‘samaggā jātāmhā’’ti antarā sāmaggiuposathaṃ kātuṃ na labhanti, karontehi anuposathe uposatho kato nāma hoti.
“Thực hiện Bố-tát vào ngày không phải Bố-tát” nghĩa là thực hiện lễ Bố-tát vào ngày không phải là ngày Bố-tát. Ngày Bố-tát là, ngoại trừ tháng Kattika, trong mười một tháng còn lại, ngày Tăng đoàn hòa hợp sau khi bị chia rẽ và các ngày 14, 15 như đã nói. Ngoại trừ ba loại ngày Bố-tát này, người thực hiện Bố-tát vào một ngày khác thì gọi là thực hiện Bố-tát vào ngày không phải Bố-tát. Nơi nào mà (Tăng chúng) vì một lý do nhỏ liên quan đến y bát v.v… mà tranh cãi rồi dừng lễ Bố-tát hoặc lễ Tự tứ, ở đó, sau khi vụ tranh chấp ấy được giải quyết xong, (họ) nói rằng “chúng ta đã hòa hợp rồi”, nhưng không được phép thực hiện lễ Bố-tát hòa hợp xen vào giữa (kỳ hạn). Nếu họ thực hiện, thì gọi là đã làm lễ Bố-tát vào ngày không phải Bố-tát.

Apavāraṇāya pavāretīti apavāraṇādivase pavāreti; pavāraṇādivaso nāma ekasmiṃ kattikamāse bhinnassa saṅghassa sāmaggidivaso ca paccukkaḍḍhitvā ṭhapitadivaso ca dve ca puṇṇamāsiyo. Evaṃ catubbidhampi pavāraṇādivasaṃ ṭhapetvā aññasmiṃ divase pavārento apavāraṇāya pavāreti nāma. Idhāpi appamattakassa vivādassa vūpasame sāmaggipavāraṇaṃ kātuṃ na labhanti, karontehi apavāraṇāya pavāraṇā katā hoti. Apica ūnavīsativassaṃ vā antimavatthuṃ ajjhāpannapubbaṃ vā ekādasasu vā abhabbapuggalesu aññataraṃ upasampādentassapi vatthuvipannaṃ adhammakammaṃ hoti. Evaṃ vatthuto kammāni vipajjanti.
“Làm lễ Tự tứ vào ngày không phải Tự tứ” nghĩa là làm lễ Tự tứ vào ngày không phải là ngày Tự tứ. Ngày Tự tứ là, trong một tháng Kattika, ngày Tăng đoàn hòa hợp sau khi bị chia rẽ, ngày đã được dời lại và ấn định, và hai ngày rằm. Ngoại trừ bốn loại ngày Tự tứ này, người thực hiện Tự tứ vào một ngày khác thì gọi là thực hiện Tự tứ vào ngày không phải Tự tứ. Ở đây cũng vậy, khi cuộc tranh cãi nhỏ được dàn xếp xong, họ không được phép làm lễ Tự tứ hòa hợp. Nếu họ thực hiện, thì (gọi là) đã làm lễ Tự tứ vào ngày không phải Tự tứ. Hơn nữa, việc truyền giới cụ túc cho người chưa đủ hai mươi tuổi, hoặc người từng phạm tội bất cộng trụ, hoặc một trong mười một hạng người không đủ tư cách, cũng là Tăng sự sai trái, hư hỏng về đối tượng. Như vậy, các Tăng sự bị hư hỏng về phương diện đối tượng.

484. Ñattito vipattiyaṃ pana vatthuṃ na parāmasatīti yassa upasampadādikammaṃ karoti, taṃ na parāmasati, tassa nāmaṃ na gaṇhāti. ‘‘Suṇātu me bhante saṅgho, ayaṃ dhammarakkhito āyasmato buddharakkhitassa upasampadāpekkho’’ti vattabbe ‘‘suṇātu me bhante saṅgho, āyasmato buddharakkhitassa upasampadāpekkho’’ti vadati; evaṃ vatthuṃ na parāmasati.
484. Về sự hư hỏng về phương diện lời bạch, “không đề cập đến đối tượng” nghĩa là người mà Tăng sự truyền giới cụ túc v.v… được thực hiện cho, lại không đề cập đến người đó, không nêu tên của người đó. Khi đáng lẽ phải nói “Kính bạch Đại đức Tăng, vị Dhammarakkhita này là người xin thọ giới cụ túc với Đại đức Buddharakkhita”, lại nói “Kính bạch Đại đức Tăng, là người xin thọ giới cụ túc với Đại đức Buddharakkhita”; như vậy là không đề cập đến đối tượng.

Saṅghaṃ na parāmasatīti saṅghassa nāmaṃ na gaṇhāti. ‘‘Suṇātu me bhante saṅgho, ayaṃ dhammarakkhito’’ti vattabbe ‘‘suṇātu me bhante, ayaṃ dhammarakkhito’’ti vadati; evaṃ saṅghaṃ na parāmasati.
“Không đề cập đến Tăng đoàn” nghĩa là không nêu danh xưng Tăng đoàn. Khi đáng lẽ phải nói “Kính bạch Đại đức Tăng, vị Dhammarakkhita này…”, lại nói “Kính bạch Đại đức, vị Dhammarakkhita này…”; như vậy là không đề cập đến Tăng đoàn.

Puggalaṃ na parāmasatīti yo upasampadāpekkhassa upajjhāyo, taṃ na parāmasati, tassa nāmaṃ na gaṇhāti. ‘‘Suṇātu me bhante saṅgho, ayaṃ dhammarakkhito āyasmato buddharakkhitassa upasampadāpekkho’’ti vattabbe ‘‘suṇātu me, bhante saṅgho, ayaṃ dhammarakkhito upasampadāpekkho’’ti vadati; evaṃ puggalaṃ na parāmasati.
“Không đề cập đến cá nhân (thầy)” nghĩa là vị thầy Hòa thượng của người xin thọ giới cụ túc, lại không đề cập đến vị đó, không nêu tên của vị đó. Khi đáng lẽ phải nói “Kính bạch Đại đức Tăng, vị Dhammarakkhita này là người xin thọ giới cụ túc với Đại đức Buddharakkhita”, lại nói “Kính bạch Đại đức Tăng, vị Dhammarakkhita này là người xin thọ giới cụ túc”; như vậy là không đề cập đến cá nhân (thầy).

Ñattiṃ na parāmasatīti sabbena sabbaṃ ñattiṃ na parāmasati. Ñattidutiyakamme ñattiṃ aṭṭhapetvā dvikkhattuṃ kammavācāya eva anussāvanakammaṃ karoti. Ñatticatutthakammepi ñattiṃ aṭṭhapetvā catukkhattuṃ kammavācāya eva anussāvanakammaṃ karoti; evaṃ ñattiṃ na parāmasati.
“Không thực hiện lời bạch” nghĩa là hoàn toàn không thực hiện lời bạch. Trong Tăng sự bạch nhị, không thực hiện lời bạch mà chỉ thực hiện việc đọc lại bằng lời tác pháp hai lần. Trong Tăng sự bạch tứ cũng vậy, không thực hiện lời bạch mà chỉ thực hiện việc đọc lại bằng lời tác pháp bốn lần; như vậy là không thực hiện lời bạch.

Pacchā vā ñattiṃ ṭhapetīti paṭhamaṃ kammavācāya anussāvanakammaṃ katvā ‘‘esā ñattī’’ti vatvā ‘‘khamati saṅghassa tasmā tuṇhī evametaṃ dhārayāmī’’ti vadati; evaṃ pacchā ñattiṃ ṭhapeti. Iti imehi pañcahākārehi ñattito kammāni vipajjanti.
“Hoặc thực hiện lời bạch sau cùng” nghĩa là trước tiên thực hiện việc đọc lại bằng lời tác pháp, rồi nói “Đây là lời bạch”, rồi nói “(Việc này) Tăng chúng chấp thuận, vì vậy (Tăng chúng) im lặng, tôi ghi nhận điều này như vậy”; như vậy là thực hiện lời bạch sau cùng. Như vậy, các Tăng sự bị hư hỏng về phương diện lời bạch do năm cách này.

485. Anussāvanato vipattiyaṃ pana vatthuādīni vuttanayeneva veditabbāni. Evaṃ pana nesaṃ aparāmasanaṃ hoti – ‘‘suṇātu me bhante saṅgho’’ti paṭhamānussāvane ‘‘dutiyampi etamatthaṃ vadāmi, tatiyampi etamatthaṃ vadāmi, suṇātu me bhante saṅgho’’ti dutiyatatiyānussāvanāsu vā ‘‘ayaṃ dhammarakkhito āyasmato buddharakkhitassa upasampadāpekkho’’ti vattabbe ‘‘suṇātu me bhante saṅgho, āyasmato buddharakkhitassā’’ti vadanto vatthuṃ na parāmasati nāma. ‘‘Suṇātu me bhante saṅgho, ayaṃ dhammarakkhito’’ti vattabbe ‘‘suṇātu me bhante, ayaṃ dhammarakkhito’’ti vadanto saṅghaṃ na parāmasati nāma. ‘‘Suṇātu me bhante saṅgho, ayaṃ dhammarakkhito āyasmato buddharakkhitassā’’ti vattabbe ‘‘suṇātu me bhante saṅgho, ayaṃ dhammarakkhito upasampadāpekkho’’ti vadanto puggalaṃ na parāmasati nāma.
485. Về sự hư hỏng về phương diện lời đọc lại, (việc không đề cập đến) đối tượng v.v… cần được hiểu theo cách đã nói. Việc không đề cập đến chúng xảy ra như sau: trong lần đọc lại thứ nhất, hoặc trong các lần đọc lại thứ hai, thứ ba, khi đáng lẽ phải nói “Kính bạch Đại đức Tăng, vị Dhammarakkhita này là người xin thọ giới cụ túc với Đại đức Buddharakkhita” mà (nếu) nói “Kính bạch Đại đức Tăng, của Đại đức Buddharakkhita” thì gọi là không đề cập đến đối tượng. Khi đáng lẽ phải nói “Kính bạch Đại đức Tăng, vị Dhammarakkhita này…” mà lại nói “Kính bạch Đại đức, vị Dhammarakkhita này…” thì gọi là không đề cập đến Tăng đoàn. Khi đáng lẽ phải nói “Kính bạch Đại đức Tăng, vị Dhammarakkhita này của Đại đức Buddharakkhita…” mà lại nói “Kính bạch Đại đức Tăng, vị Dhammarakkhita này là người xin thọ giới cụ túc” thì gọi là không đề cập đến cá nhân (thầy Hòa thượng).

Sāvanaṃ hāpetīti sabbena sabbaṃ kammavācāya anussāvanaṃ na karoti, ñattidutiyakamme dvikkhattuṃ ñattimeva ṭhapeti, ñatticatutthakamme catukkhattuṃ ñattimeva ṭhapeti; evaṃ anussāvanaṃ hāpeti . Yopi ñattidutiyakamme ekaṃ ñattiṃ ṭhapetvā ekaṃ kammavācaṃ anussāvento akkharaṃ vā chaḍḍeti, padaṃ vā duruttaṃ karoti, ayampi anussāvanaṃ hāpetiyeva. Ñatticatutthakamme pana ekaṃ ñattiṃ ṭhapetvā sakimeva vā dvikkhattuṃ vā kammavācāya anussāvanaṃ karontopi akkharaṃ vā padaṃ vā chaḍḍentopi duruttaṃ karontopi anussāvanaṃ hāpetiyevāti veditabbo.
“Bỏ sót việc đọc lại” nghĩa là hoàn toàn không thực hiện việc đọc lại bằng lời tác pháp. Trong Tăng sự bạch nhị, lại chỉ thực hiện lời bạch hai lần. Trong Tăng sự bạch tứ, lại chỉ thực hiện lời bạch bốn lần; như vậy là bỏ sót việc đọc lại. Ngay cả người, trong Tăng sự bạch nhị, sau khi đã thực hiện một lần bạch, khi đọc lại một lần lời tác pháp mà bỏ sót chữ hoặc nói sai từ, người này cũng là bỏ sót việc đọc lại. Còn trong Tăng sự bạch tứ, sau khi đã thực hiện một lần bạch, người chỉ thực hiện việc đọc lại bằng lời tác pháp một lần hoặc hai lần, hoặc người bỏ sót chữ hay từ, hoặc nói sai từ, cũng cần được hiểu là đã bỏ sót việc đọc lại.

Duruttaṃ karotīti ettha pana ayaṃ vinicchayo – yo hi aññasmiṃ akkhare vattabbe aññaṃ vadati, ayaṃ duruttaṃ karoti nāma. Tasmā kammavācaṃ karontena bhikkhunā yvāyaṃ –
“Nói sai từ” ở đây, sự phân định là như vầy: người nào, khi đáng lẽ phải nói một âm chữ này, lại nói một âm chữ khác, người đó gọi là nói sai từ. Do đó, vị Tỳ-khưu khi thực hiện lời tác pháp cần phải (chú ý đến) điều này:

‘‘Sithilaṃ dhanitañca dīgharassaṃ, garukaṃ lahukañca niggahitaṃ;
Sambandhaṃ vavatthitaṃ vimuttaṃ, dasadhā byañjanabuddhiyā pabhedo’’ti.
“Âm nhẹ, âm mạnh, âm dài, âm ngắn, âm nặng, âm nhẹ, âm mũi; Âm nối, âm tách, âm mở, đó là mười cách phân biệt về sự hiểu biết phụ âm.”

Vutto, ayaṃ suṭṭhu upalakkhetabbo. Ettha hi ‘‘sithilaṃ’’ nāma pañcasu vaggesu paṭhamatatiyaṃ. ‘‘Dhanitaṃ’’ nāma tesveva dutiyacatutthaṃ. ‘‘Dīgha’’nti dīghena kālena vattabbaṃ ākārādi. ‘‘Rassa’’nti tato upaḍḍhakālena vattabbaṃ akārādi. ‘‘Garuka’’nti dīghameva. Yaṃ vā āyasmato buddharakkhitattherassa yassa nakkhamatīti evaṃ saṃyogaparaṃ katvā vuccati. ‘‘Lahuka’’nti rassameva. Yaṃ vā āyasmato buddharakkhitatherassa yassa na khamatīti evaṃ asaṃyogaparaṃ katvā vuccati. ‘‘Niggahita’’nti yaṃ karaṇāni niggahetvā avissajjetvā avivaṭena mukhena sānunāsikaṃ katvā vattabbaṃ. ‘‘Sambandha’’nti yaṃ parapadena sambandhitvā ‘‘tuṇhissā’’ti vā ‘‘tuṇhassā’’ti vā vuccati. ‘‘Vavatthita’’nti yaṃ parapadena asambandhaṃ katvā vicchinditvā ‘‘tuṇhī assā’’ti vā ‘‘tuṇha assā’’ti vā vuccati. ‘‘Vimutta’’nti yaṃ karaṇāni aniggahetvā vissajjetvā vivaṭena mukhena anunāsikaṃ akatvā vuccati.
(Điều) đã được nói này, cần phải được ghi nhận kỹ lưỡng. Ở đây, “âm nhẹ” là âm thứ nhất và thứ ba trong năm nhóm (phụ âm). “Âm mạnh” là âm thứ hai và thứ tư trong chính các nhóm đó. “Âm dài” là các âm như ‘ā’ v.v… cần được phát âm với trường độ dài. “Âm ngắn” là các âm như ‘a’ v.v… cần được phát âm với một nửa trường độ đó. “Âm nặng” chính là âm dài, hoặc là âm tiết đứng trước một phụ âm kép. “Âm nhẹ” chính là âm ngắn, và không đứng trước một phụ âm kép. “Âm mũi” là âm cần được phát âm bằng cách giữ các cơ quan phát âm lại, không thả lỏng, miệng không mở rộng, và đọc giọng mũi. “Âm nối” là âm được nối với từ đứng sau, như đọc là “tuṇhissā” hoặc “tuṇhassā”. “Âm tách” là âm được tách ra, không nối với từ đứng sau, như đọc là “tuṇhī assā” hoặc “tuṇha assā”. “Âm mở” là âm được phát âm bằng cách không giữ các cơ quan phát âm, thả lỏng, miệng mở rộng, và không đọc giọng mũi.

Tattha ‘‘suṇātu me’’ti vattabbe ta-kārassa tha-kāraṃ katvā ‘‘suṇāthu me’’ti vacanaṃ sithilassa dhanitakaraṇaṃ nāma. Tathā ‘‘pattakallaṃ, esā ñattī’’ti vattabbe ‘‘patthakallaṃ, esā ñatthī’’tiādivacanañca. ‘‘Bhante saṅgho’’ti vattabbe bha-kāra gha-kārānaṃ ba-kāra ga-kāre katvā ‘‘bante saṅgo’’ti vacanaṃ dhanitassa sithilakaraṇaṃ nāma. ‘‘Suṇātu me’’ti vivaṭena mukhena vattabbe pana ‘‘suṇaṃtu me’’ti vā ‘‘esā ñattī’’ti vattabbe ‘‘esaṃ ñattī’’ti vā avivaṭena mukhena anunāsikaṃ katvā vacanaṃ vimuttassa niggahitavacanaṃ nāma. ‘‘Pattakalla’’nti avivaṭena mukhena anunāsikaṃ katvā vattabbe ‘‘pattakallā’’ti vivaṭena mukhena anunāsikaṃ akatvā vacanaṃ niggahitassa vimuttavacanaṃ nāma.
Trong đó, khi đáng lẽ phải nói “suṇātu me”, việc đổi âm ‘ta’ thành âm ‘tha’ mà đọc là “suṇāthu me” gọi là biến âm nhẹ thành âm mạnh. Tương tự, khi đáng lẽ phải nói “pattakallaṃ, esā ñattī”, mà đọc là “patthakallaṃ, esā ñatthī” v.v… (cũng vậy). Khi đáng lẽ phải nói “bhante saṅgho”, việc đổi âm ‘bha’, ‘gha’ thành âm ‘ba’, ‘ga’ mà đọc là “bante saṅgo” gọi là biến âm mạnh thành âm nhẹ. Còn khi đáng lẽ phải đọc “suṇātu me” với miệng mở, mà lại đọc là “suṇaṃtu me” với miệng không mở và giọng mũi, hoặc khi đáng lẽ phải đọc “esā ñattī” mà lại đọc là “esaṃ ñattī”, thì gọi là biến âm mở thành âm mũi. Khi đáng lẽ phải đọc “pattakallaṃ” với miệng không mở và giọng mũi, mà lại đọc là “pattakallā” với miệng mở và không giọng mũi, thì gọi là biến âm mũi thành âm mở.

Iti sithile kattabbe dhanitaṃ, dhanite kattabbe sithilaṃ, vimutte kattabbe niggahitaṃ, niggahite kattabbe vimuttanti imāni cattāri byañjanāni antokammavācāya kammaṃ dūsenti. Evaṃ vadanto hi aññasmiṃ akkhare vattabbe aññaṃ vadati, duruttaṃ karotīti vuccati. Itaresu pana dīgharassādīsu chasu byañjanesu dīghaṭṭhāne dīghameva, rassaṭṭhāne ca rassamevāti evaṃ yathāṭhāne taṃ tadeva akkharaṃ bhāsantena anukkamāgataṃ paveṇiṃ avināsentena kammavācā kātabbā. Sace pana evaṃ akatvā dīghe vattabbe rassaṃ, rasse vā vattabbe dīghaṃ vadati; tathā garuke vattabbe lahukaṃ, lahuke vā vattabbe garukaṃ vadati; sambandhe vā pana vattabbe vavatthitaṃ, vavatthite vā vattabbe sambandhaṃ vadati; evaṃ vuttepi kammavācā na kuppati. Imāni hi cha byañjanāni kammaṃ na kopenti.
Như vậy, bốn (lỗi) phát âm này: đọc âm mạnh khi đáng lẽ đọc âm nhẹ, đọc âm nhẹ khi đáng lẽ đọc âm mạnh, đọc âm mũi khi đáng lẽ đọc âm mở, đọc âm mở khi đáng lẽ đọc âm mũi – (những lỗi này) trong lời tác pháp làm hỏng Tăng sự. Người đọc như vậy, khi đáng lẽ phải nói một âm chữ này lại nói một âm chữ khác, được gọi là nói sai từ. Còn đối với sáu cách phát âm khác như dài, ngắn v.v…, lời tác pháp cần được thực hiện bằng cách đọc đúng âm đó tại đúng vị trí của nó – chỗ đọc dài thì đọc dài, chỗ đọc ngắn thì đọc ngắn – không làm mất đi truyền thống đã được kế thừa. Tuy nhiên, nếu không làm như vậy, mà đọc âm ngắn khi đáng lẽ đọc âm dài, hoặc đọc âm dài khi đáng lẽ đọc âm ngắn; tương tự, đọc âm nhẹ khi đáng lẽ đọc âm nặng, hoặc đọc âm nặng khi đáng lẽ đọc âm nhẹ; hoặc đọc âm tách khi đáng lẽ đọc âm nối, hoặc đọc âm nối khi đáng lẽ đọc âm tách; dù đọc như vậy, lời tác pháp cũng không bị hư hỏng. Sáu (lỗi) phát âm này không làm hư hỏng Tăng sự.

Yaṃ pana suttantikattherā ‘‘da-kāro ta-kāramāpajjati, ta-kāro da-kāramāpajjati, ca-kāro ja-kāramāpajjati, ja-kāro ca-kāramāpajjati, ya-kāro ka-kāramāpajjati, ka-kāro ya-kāramāpajjati; tasmā da-kārādīsu vattabbesu ta-kārādivacanaṃ na virujjhatī’’ti vadanti, taṃ kammavācaṃ patvā na vaṭṭati. Tasmā vinayadharena neva da-kāro ta-kāro kātabbo…pe… na ka-kāro ya-kāro. Yathāpāḷiyā niruttiṃ sodhetvā dasavidhāya byañjananiruttiyā vuttadose pariharantena kammavācā kātabbā. Itarathā hi sāvanaṃ hāpeti nāma.
Còn điều mà các vị Trưởng lãoฝ่าย Kinh tạng nói rằng: “Âm ‘da’ có thể biến thành âm ‘ta’, âm ‘ta’ có thể biến thành âm ‘da’, âm ‘ca’ có thể biến thành âm ‘ja’, âm ‘ja’ có thể biến thành âm ‘ca’, âm ‘ya’ có thể biến thành âm ‘ka’, âm ‘ka’ có thể biến thành âm ‘ya’; do đó, khi đáng lẽ đọc các âm ‘da’ v.v…, việc đọc thành các âm ‘ta’ v.v… không có gì trở ngại”, điều đó không được áp dụng đối với lời tác pháp. Do đó, người trì Luật không được đọc âm ‘da’ thành ‘ta’… (vân vân)… không được đọc âm ‘ka’ thành ‘ya’. Lời tác pháp cần được thực hiện bằng cách tinh lọc cách phát âm theo đúng Thánh điển Pāḷi, tránh những lỗi đã nói trong mười cách phát âm phụ âm. Nếu không thì gọi là bỏ sót việc đọc lại.

Akāle vā sāvetīti sāvanāya akāle anokāse ñattiṃ aṭṭhapetvā paṭhamaṃyeva anussāvanakammaṃ katvā pacchā ñattiṃ ṭhapeti. Iti imehi pañcahākārehi anussāvanato kammāni vipajjanti.
“Hoặc đọc lại không đúng lúc” nghĩa là vào lúc không phải thời điểm, không phải cơ hội để đọc lại, lại không thực hiện lời bạch mà thực hiện việc đọc lại trước, sau đó mới thực hiện lời bạch. Như vậy, các Tăng sự bị hư hỏng về phương diện lời đọc lại do năm cách này.

486. Sīmato vipattiyaṃ pana atikhuddakasīmā nāma yā ekavīsati bhikkhū na gaṇhāti. Kurundiyaṃ pana ‘‘yattha ekavīsati bhikkhū nisīdituṃ na sakkontī’’ti vuttaṃ. Tasmā yā evarūpā sīmā, ayaṃ sammatāpi asammatā, gāmakhettasadisāva hoti, tattha kataṃ kammaṃ kuppati. Esa nayo sesasīmāsupi. Ettha pana atimahatī nāma yā kesaggamattenāpi tiyojanaṃ atikkāmetvā sammatā hoti. Khaṇḍanimittā nāma aghaṭitanimittā vuccati. Puratthimāya disāya nimittaṃ kittetvā anukkameneva dakkhiṇāya pacchimāya uttarāya disāya kittetvā puna puratthimāya disāya pubbakittitaṃ nimittaṃ paṭikittetvāva ṭhapetuṃ vaṭṭati; evaṃ akhaṇḍanimittā hoti. Sace pana anukkamena āharitvā uttarāya disāya nimittaṃ kittetvā tattheva ṭhapeti, khaṇḍanimittā hoti. Aparāpi khaṇḍanimittā nāma yā animittupagaṃ tacasārarukkhaṃ vā khāṇukaṃ vā paṃsupuñjavālikāpuñjānaṃ vā aññataraṃ antarā ekaṃ nimittaṃ katvā sammatā hoti. Chāyānimittā nāma yā pabbatacchāyādīnaṃ yaṃkiñci chāyaṃ nimittaṃ katvā sammatā hoti. Animittā nāma yā sabbena sabbaṃ nimittāni akittetvā sammatā hoti.
486. Về sự hư hỏng (của Tăng sự) về phương diện giới, “giới quá nhỏ” là giới không đủ chứa hai mươi mốt vị Tỳ-khưu. Còn trong sớ Kurundī có nói: “Nơi mà hai mươi mốt vị Tỳ-khưu không thể ngồi được”. Do đó, loại giới như vậy, dù đã được công nhận cũng như chưa công nhận, chỉ giống như khu đất làng, Tăng sự được thực hiện ở đó bị hư hỏng. Cách này cũng áp dụng cho các loại giới khác. Ở đây, “giới quá lớn” là giới được công nhận vượt quá ba do tuần dù chỉ bằng một sợi tóc. “Giới có tiêu tướng bị đứt đoạn” được gọi là giới có các tiêu tướng không nối liền. Được phép kể tiêu tướng ở phương Đông, rồi theo thứ tự kể ở phương Nam, phương Tây, phương Bắc, rồi lại kể lại tiêu tướng đã kể trước đó ở phương Đông để kết thúc; như vậy là giới có tiêu tướng không bị đứt đoạn. Nhưng nếu kể theo thứ tự đến phương Bắc rồi dừng ngay tại đó, thì đó là giới có tiêu tướng bị đứt đoạn. Một loại “giới có tiêu tướng bị đứt đoạn” khác là giới được công nhận bằng cách lấy một trong những thứ không dùng làm tiêu tướng được như cây có vỏ làm lõi, gốc cây mục, đống đất hoặc đống cát làm một tiêu tướng ở giữa. “Giới lấy bóng làm tiêu tướng” là giới được công nhận bằng cách lấy bất kỳ bóng nào của núi v.v… làm tiêu tướng. “Giới không có tiêu tướng” là giới được công nhận mà hoàn toàn không kể các tiêu tướng.

Bahisīme ṭhito sīmaṃ sammannati nāma nimittāni kittetvā nimittānaṃ bahi ṭhito sammannati. Nadiyā samudde jātassare sīmaṃ sammannatīti etesu nadiādīsu yaṃ sammannati, sā evaṃ sammatāpi ‘‘sabbā, bhikkhave, nadī asīmā, sabbo samuddo asīmo, sabbo jātassaro asīmo’’ti (mahāva. 147) vacanato asammatāva hoti. Sīmāya sīmaṃ sambhindatīti attano sīmāya paresaṃ sīmaṃ sambhindati. Ajjhottharatīti attano sīmāya paresaṃ sīmaṃ ajjhottharati. Tattha yathā sambhedo ca ajjhottharaṇañca hoti, taṃ sabbaṃ uposathakkhandhake vuttameva. Iti imā ekādasapi sīmā asīmā gāmakhettasadisā eva, tāsu nisīditvā kataṃ kammaṃ kuppati. Tena vuttaṃ ‘‘imehi ekādasahi ākārehi sīmato kammāni vipajjantī’’ti.
“Đứng ngoài giới mà công nhận giới” là sau khi đã kể các tiêu tướng, người đó đứng bên ngoài các tiêu tướng mà công nhận giới. “Công nhận giới trên sông, trên biển, trên hồ tự nhiên” nghĩa là giới nào được công nhận trên sông v.v…, dù được công nhận như vậy, cũng vẫn là chưa được công nhận, theo lời dạy trong Đại Phẩm: “Này các Tỳ-khưu, tất cả sông là phi giới, tất cả biển là phi giới, tất cả hồ tự nhiên là phi giới”. “Làm cho giới này lẫn lộn với giới kia” nghĩa là làm cho giới của mình lẫn lộn với giới của người khác. “Làm cho giới này bao trùm lên giới kia” nghĩa là làm cho giới của mình bao trùm lên giới của người khác. Cách thức xảy ra sự lẫn lộn và bao trùm đó, tất cả đã được nói trong Chương Bố-tát. Như vậy, mười một loại giới này đều là phi giới, chỉ giống như đất làng, Tăng sự được thực hiện khi ngồi trong đó bị hư hỏng. Do đó đã nói: “Các Tăng sự bị hư hỏng về phương diện giới do mười một cách này”.

487-488. Parisato kammavipattiyaṃ pana kiñci anuttānaṃ nāma natthi. Yampi tattha kammappattachandārahalakkhaṇaṃ vattabbaṃ siyā, tampi parato ‘‘cattāro bhikkhū pakatattā kammappattā’’tiādinā nayena vuttameva. Tattha pakatattā kammappattāti catuvaggakaraṇe kamme cattāro pakatattā anukkhittā anissāritā parisuddhasīlā cattāro bhikkhū kammappattā kammassa arahā anucchavikā sāmino. Na tehi vinā taṃ kammaṃ kayirati, na tesaṃ chando vā pārisuddhi vā eti. Avasesā pana sacepi sahassamattā honti, sace samānasaṃvāsakā, sabbe chandārahāva honti. Chandapārisuddhiṃ datvā āgacchantu vā mā vā, kammaṃ pana tiṭṭhati. Yassa pana saṅgho parivāsādikammaṃ karoti, so neva kammappatto, nāpi chandāraho. Apica yasmā taṃ puggalaṃ vatthuṃ katvā saṅgho kammaṃ karoti, tasmā ‘‘kammāraho’’ti vuccati. Sesakammesupi eseva nayo.
487-488. Về sự hư hỏng Tăng sự về phương diện hội chúng, không có gì là không rõ ràng. Đặc điểm của những người đủ tư cách thực hiện Tăng sự và đủ tư cách cho sự đồng thuận cần phải nói ở đó, điều đó cũng đã được nói ở phần sau theo cách thức “bốn vị Tỳ-khưu là những người bình thường, đủ tư cách thực hiện Tăng sự” v.v… Ở đó, “những người bình thường, đủ tư cách thực hiện Tăng sự” nghĩa là trong Tăng sự cần túc số bốn vị, bốn vị Tỳ-khưu bình thường, không bị cử tội, không bị trục xuất, có giới hạnh trong sạch, là những người đủ tư cách thực hiện Tăng sự, xứng đáng với Tăng sự, thích hợp, là chủ nhân của Tăng sự. Không có họ thì Tăng sự đó không thể được thực hiện, sự đồng thuận hay sự thanh tịnh của họ cũng không được tính đến. Còn những vị khác, dù có đến một ngàn vị, nếu là người cùng sống chung, tất cả đều là người đủ tư cách cho sự đồng thuận. Dù họ có đến hay không sau khi đã trao sự đồng thuận và sự thanh tịnh, Tăng sự vẫn thành tựu. Còn người mà Tăng đoàn đang thực hiện Tăng sự như biệt trú v.v… cho, vị đó không đủ tư cách thực hiện Tăng sự, cũng không đủ tư cách cho sự đồng thuận. Hơn nữa, vì Tăng đoàn lấy cá nhân đó làm đối tượng để thực hiện Tăng sự, nên vị đó được gọi là “người xứng đáng với Tăng sự” (theo nghĩa là đối tượng của Tăng sự). Trong các Tăng sự khác, cách thức cũng tương tự.

489. Puna cattāri kammānītiādiko nayo paṇḍakādīnaṃ avatthubhāvadassanatthaṃ vutto. Sesamettha uttānameva.
489. Lại nữa, cách thức bắt đầu bằng “bốn loại Tăng sự” v.v… được nói để chỉ ra tình trạng không phải là đối tượng (để thọ giới) của những người ái nam ái nữ v.v… Phần còn lại ở đây đã rõ ràng.

Apalokanakammakathā

Luận về Tăng sự hỏi ý kiến

495-496. Idāni tesaṃ kammānaṃ pabhedadassanatthaṃ ‘‘apalokanakammaṃ kati ṭhānāni gacchatī’’tiādimāha. Tattha ‘‘apalokanakammaṃ pañca ṭhānāni gacchati – osāraṇaṃ, nissāraṇaṃ, bhaṇḍukammaṃ, brahmadaṇḍaṃ, kammalakkhaṇaññeva pañcama’’nti ettha ‘‘osāraṇaṃ nissāraṇa’’nti padasiliṭṭhatāyetaṃ vuttaṃ. Paṭhamaṃ pana nissāraṇā hoti, pacchā osāraṇā. Tattha yā kaṇṭakasāmaṇerassa daṇḍakammanāsanā, sā ‘‘nissāraṇā’’ti veditabbā. Tasmā etarahi sacepi sāmaṇero buddhassa vā dhammassa vā saṅghassa vā avaṇṇaṃ bhaṇati, ‘‘akappiyaṃ kappiya’’nti dīpeti, micchādiṭṭhiko hoti antaggāhikāya diṭṭhiyā samannāgato, so yāvatatiyaṃ nivāretvā taṃ laddhiṃ nissajjāpetabbo. No ce vissajjeti, saṅghaṃ sannipātetvā ‘‘vissajjehī’’ti vattabbo. No ce vissajjeti, byattena bhikkhunā apalokanakammaṃ katvā nissāretabbo. Evañca pana kammaṃ kātabbaṃ –
495-496. Bây giờ, để chỉ ra sự phân loại các Tăng sự đó, (chú giải) nói bắt đầu bằng “Tăng sự hỏi ý kiến được áp dụng trong mấy trường hợp?” Ở đó, trong câu “Tăng sự hỏi ý kiến được áp dụng trong năm trường hợp: sự phục hồi, sự trục xuất, sự xử phạt cạo đầu, hình phạt Phạm Đàn, và chính đặc điểm của Tăng sự là thứ năm“, cụm “sự phục hồi, sự trục xuất” được nói theo cách ghép từ cho dễ đọc. Nhưng trước tiên là sự trục xuất, sau đó mới là sự phục hồi. Ở đó, việc trục xuất bằng hình phạt đối với vị Sa-di ngỗ ngược, đó cần được hiểu là “sự trục xuất”. Do đó, ngày nay, nếu một vị Sa-di nói xấu Đức Phật, Giáo Pháp hay Tăng đoàn, giải thích “điều không hợp thành hợp”, có tà kiến, mang định kiến cực đoan, vị đó cần được ngăn chặn đến lần thứ ba và buộc phải từ bỏ quan điểm sai lầm đó. Nếu không từ bỏ, cần phải tập hợp Tăng đoàn và bảo rằng “Hãy từ bỏ!”. Nếu vẫn không từ bỏ, một vị Tỳ-khưu có năng lực cần thực hiện Tăng sự hỏi ý kiến để trục xuất vị đó. Và Tăng sự đó cần được thực hiện như sau:

‘‘Saṅghaṃ, bhante, pucchāmi – ‘ayaṃ itthannāmo sāmaṇero buddhassa dhammassa saṅghassa avaṇṇavādī micchādiṭṭhiko, yaṃ aññe sāmaṇerā labhanti, dirattatirattaṃ bhikkhūhi saddhiṃ sahaseyyaṃ, tassa alābhāya nissāraṇā ruccati saṅghassā’ti. Dutiyampi… tatiyampi, bhante, saṅghaṃ pucchāmi – ‘ayaṃ itthannāmo sāmaṇero buddhassa…pe… ruccati saṅghassā’ti cara pire vinassā’’ti.
“Kính bạch Đại đức, con xin hỏi Tăng đoàn: ‘Vị Sa-di tên là X này, người nói xấu Phật, Pháp, Tăng, có tà kiến; việc trục xuất để vị ấy không được hưởng những gì các Sa-di khác được hưởng, như việc ở chung với các Tỳ-khưu hai ba đêm, có được Tăng đoàn chấp thuận không?’ Lần thứ hai… Lần thứ ba, kính bạch Đại đức, con xin hỏi Tăng đoàn: ‘Vị Sa-di tên là X này, người nói xấu Phật… (vân vân)… có được Tăng đoàn chấp thuận không?’ Hãy đi đi, đồ khốn, hãy biến đi!”

So aparena samayena ‘‘ahaṃ, bhante, bālatāya aññāṇatāya alakkhikatāya evaṃ akāsiṃ, svāhaṃ saṅghaṃ khamāpemī’’ti khamāpento yāvatatiyaṃ yācāpetvā apalokanakammeneva osāretabbo . Evaṃ pana osāretabbo, saṅghamajjhe byattena bhikkhunā saṅghassa anumatiyā sāvetabbaṃ –
Vị đó, vào một thời gian sau, khi xin Tăng đoàn tha thứ rằng: “Kính bạch Đại đức, do con dại dột, do con không biết, do con không thận trọng mà đã làm như vậy, nay con xin Tăng đoàn tha thứ”, sau khi cho thỉnh cầu đến lần thứ ba, cần được phục hồi bằng chính Tăng sự hỏi ý kiến. Và cần được phục hồi như sau, một vị Tỳ-khưu có năng lực, với sự chấp thuận của Tăng đoàn, cần thông báo giữa Tăng chúng:

‘‘Saṅghaṃ, bhante, pucchāmi – ayaṃ itthannāmo sāmaṇero buddhassa dhammassa saṅghassa avaṇṇavādī micchādiṭṭhiko, yaṃ aññe sāmaṇerā labhanti, bhikkhūhi saddhiṃ dirattatirattaṃ sahaseyyaṃ, tassa alābhāya nissārito, svāyaṃ idāni sorato nivātavutti lajjidhammaṃ okkanto hirottappe patiṭṭhito katadaṇḍakammo accayaṃ deseti, imassa sāmaṇerassa yathā pure kāyasambhogasāmaggidānaṃ ruccati saṅghassā’’ti.
“Kính bạch Đại đức, con xin hỏi Tăng đoàn: ‘Vị Sa-di tên là X này, người đã nói xấu Phật, Pháp, Tăng, có tà kiến, đã bị trục xuất để không được hưởng những gì các Sa-di khác được hưởng, như việc ở chung với các Tỳ-khưu hai ba đêm, nay vị ấy đã trở nên nhu hòa, khiêm hạ, có lòng tàm, an trú trong quý, đã chịu hình phạt, và sám hối lỗi lầm, việc ban cho vị Sa-di này sự hòa hợp về các sinh hoạt chung như trước đây, có được Tăng đoàn chấp thuận không?'”

Evaṃ tikkhattuṃ vattabbaṃ. Evaṃ apalokanakammaṃ osāraṇañca nissāraṇañca gacchati. Bhaṇḍukammaṃ mahākhandhakavaṇṇanāyaṃ vuttameva. Brahmadaṇḍo pañcasatikakkhandhake vuttoyeva. Na kevalaṃ panesa channasseva paññatto, yo aññopi bhikkhu mukharo hoti, bhikkhū duruttavacanehi ghaṭṭento khuṃsento vambhento viharati, tassapi dātabbo. Evañca pana dātabbo, saṅghamajjhe byattena bhikkhunā saṅghassa anumatiyā sāvetabbaṃ –
Cần phải nói như vậy ba lần. Như vậy, Tăng sự hỏi ý kiến được áp dụng cho cả sự phục hồi và sự trục xuất. Sự xử phạt cạo đầu đã được nói trong chú giải Đại Phẩm. Hình phạt Phạm Đàn đã được nói trong chương Năm Trăm Vị. Hình phạt này không chỉ được chế định cho riêng Tỳ-khưu Channa, mà còn phải được áp dụng cho bất kỳ Tỳ-khưu nào khác hay nói nhiều, sống gây sự, chê bai, khinh miệt các Tỳ-khưu bằng những lời lẽ xấu xa. Và cần được áp dụng như sau, một vị Tỳ-khưu có năng lực, với sự chấp thuận của Tăng đoàn, cần thông báo giữa Tăng chúng:

‘‘Bhante, itthannāmo bhikkhu mukharo, bhikkhū duruttavacanehi ghaṭṭento viharati. So bhikkhu yaṃ iccheyya, taṃ vadeyya. Bhikkhūhi itthannāmo bhikkhu neva vattabbo, na ovaditabbo, na anusāsitabbo. Saṅghaṃ, bhante, pucchāmi – ‘itthannāmassa bhikkhuno brahmadaṇḍassa dānaṃ, ruccati saṅghassā’ti. Dutiyampi pucchāmi, tatiyampi pucchāmi – ‘itthannāmassa, bhante, bhikkhuno brahmadaṇḍassa dānaṃ, ruccati saṅghassā’’’ti.
“Kính bạch Đại đức, Tỳ-khưu tên là X hay nói nhiều, sống gây sự với các Tỳ-khưu bằng những lời lẽ xấu xa. Vị Tỳ-khưu đó muốn nói gì thì nói. Các Tỳ-khưu không nên nói chuyện với Tỳ-khưu tên là X, không nên khuyên bảo, không nên giáo huấn. Kính bạch Đại đức, con xin hỏi Tăng đoàn: ‘Việc áp dụng hình phạt Phạm Đàn cho Tỳ-khưu tên là X, có được Tăng đoàn chấp thuận không?’ Lần thứ hai con xin hỏi, lần thứ ba con xin hỏi: ‘Kính bạch Đại đức, việc áp dụng hình phạt Phạm Đàn cho Tỳ-khưu tên là X, có được Tăng đoàn chấp thuận không?'”

Tassa aparena samayena sammā vattitvā khamāpentassa brahmadaṇḍo paṭippassambhetabbo. Evañca pana paṭippassambhetabbo, byattena bhikkhunā saṅghamajjhe sāvetabbaṃ –
Vị đó, vào một thời gian sau, khi đã cư xử đúng đắn và xin tha thứ, hình phạt Phạm Đàn cần được giải trừ. Và cần được giải trừ như sau, một vị Tỳ-khưu có năng lực cần thông báo giữa Tăng chúng:

‘‘Bhante, bhikkhusaṅgho asukassa bhikkhuno brahmadaṇḍaṃ adāsi, so bhikkhu sorato nivātavutti lajjidhammaṃ okkanto hirottappe patiṭṭhito, paṭisaṅkhā āyatiṃ saṃvare tiṭṭhati, saṅghaṃ, bhante, pucchāmi, tassa bhikkhuno brahmadaṇḍassa paṭippassaddhi, ruccati saṅghassā’’ti.
“Kính bạch Đại đức, Tăng đoàn Tỳ-khưu đã áp dụng hình phạt Phạm Đàn cho Tỳ-khưu X, vị Tỳ-khưu đó (nay đã) nhu hòa, khiêm hạ, có lòng tàm, an trú trong quý, suy xét cẩn thận, sống phòng hộ trong tương lai, Kính bạch Đại đức, con xin hỏi Tăng đoàn, việc giải trừ hình phạt Phạm Đàn cho Tỳ-khưu đó, có được Tăng đoàn chấp thuận không?”

Evaṃ yāvatatiyaṃ vatvā apalokanakammeneva brahmadaṇḍo paṭippassambhetabboti.
Sau khi nói như vậy đến lần thứ ba, hình phạt Phạm Đàn cần được giải trừ bằng chính Tăng sự hỏi ý kiến.

Kammalakkhaṇaññeva pañcamanti yaṃ taṃ bhagavatā bhikkhunikkhandhake ‘‘tena kho pana samayena chabbaggiyā bhikkhū bhikkhuniyo kaddamodakena osiñcanti, ‘appeva nāma amhesu sārajjeyyu’nti, kāyaṃ vivaritvā bhikkhunīnaṃ dassenti , ūruṃ vivaritvā bhikkhunīnaṃ dassenti, aṅgajātaṃ vivaritvā bhikkhunīnaṃ dassenti, bhikkhuniyo obhāsenti, bhikkhunīhi saddhiṃ sampayojenti, ‘appeva nāma amhesu sārajjeyyu’nti. Imesu vatthūsu tesaṃ bhikkhūnaṃ dukkaṭaṃ paññapetvā ‘anujānāmi bhikkhave tassa bhikkhuno daṇḍakammaṃ kātu’nti. Atha kho bhikkhunīnaṃ etadahosi – ‘kiṃ nu kho daṇḍakammaṃ kātabba’nti. Bhagavato etamatthaṃ ārocesuṃ – ‘avandiyo so bhikkhave bhikkhu bhikkhunisaṅghena kātabbo’’’ti evaṃ avandiyakammaṃ anuññātaṃ, taṃ kammalakkhaṇaññeva pañcamaṃ imassa apalokanakammassa ṭhānaṃ hoti. Tassa hi kammaññeva lakkhaṇaṃ, na osāraṇādīni; tasmā ‘‘kammalakkhaṇa’’nti vuccati. Tassa karaṇaṃ tattheva vuttaṃ. Apica naṃ paṭippassaddhiyā saddhiṃ vitthārato dassetuṃ idhāpi vadāma, bhikkhunupassaye sannipatitassa bhikkhunisaṅghassa anumatiyā byattāya bhikkhuniyā sāvetabbaṃ –
“Chính đặc điểm của Tăng sự là thứ năm” nghĩa là: điều mà Đức Thế Tôn trong chương Tỳ-khưu-ni đã dạy – khi ấy, nhóm sáu Tỳ-khưu đã tạt nước bùn vào các Tỳ-khưu-ni, phơi bày thân thể, phơi bày bộ phận sinh dục cho các Tỳ-khưu-ni xem, trêu chọc và giao cấu với các Tỳ-khưu-ni, đều với ý muốn rằng các vị ấy sẽ luyến ái họ. Đối với những sự việc này, sau khi chế định tội đột-cát-la cho các Tỳ-khưu đó, Ngài dạy: “Ta cho phép các Tỳ-khưu thực hiện hình phạt đối với vị Tỳ-khưu đó.” Bấy giờ, các Tỳ-khưu-ni nghĩ rằng: “Hình phạt nào cần phải được thực hiện?” Họ đã trình bày việc này lên Đức Thế Tôn, và Ngài dạy: “Này các Tỳ-khưu, vị Tỳ-khưu đó cần bị Tăng đoàn Tỳ-khưu-ni thực hiện (hình phạt) không đảnh lễ.” – như vậy Tăng sự không đảnh lễ đã được cho phép, đó chính là trường hợp thứ năm của Tăng sự hỏi ý kiến này, (mang) chính đặc điểm của một Tăng sự. Vì nó chỉ có đặc điểm của một Tăng sự (riêng biệt), không phải là sự phục hồi hay các loại khác; do đó được gọi là “đặc điểm của Tăng sự”. Cách thực hiện Tăng sự đó đã được nói chính ở đó (trong Luật tạng). Hơn nữa, để trình bày chi tiết về Tăng sự đó cùng với việc giải trừ nó, chúng tôi cũng nói ở đây: (Tăng sự này) cần được một vị Tỳ-khưu-ni có năng lực, với sự chấp thuận của Tăng đoàn Tỳ-khưu-ni đã tập hợp tại trú xứ của Tỳ-khưu-ni, thông báo rằng:

‘‘Ayye asuko nāma ayyo bhikkhunīnaṃ apāsādikaṃ dasseti, etassa ayyassa avandiyakaraṇaṃ ruccatīti bhikkhunisaṅghaṃ pucchāmi, dutiyampi… tatiyampi bhikkhunisaṅghaṃ pucchāmī’’ti.
“Kính bạch Đại đức/Ni cô, Đại đức X tỏ ra không đáng kính đối với các Tỳ-khưu-ni, việc thực hiện (hình phạt) không đảnh lễ đối với Đại đức này, con xin hỏi Tăng đoàn Tỳ-khưu-ni có chấp thuận không? Lần thứ hai… lần thứ ba con xin hỏi Tăng đoàn Tỳ-khưu-ni.”

Evaṃ tikkhattuṃ sāvetvā apalokanakammena avandiyakammaṃ kātabbaṃ.
Sau khi thông báo như vậy ba lần, cần thực hiện Tăng sự không đảnh lễ bằng Tăng sự hỏi ý kiến.

Tato paṭṭhāya so bhikkhu bhikkhunīhi na vanditabbo. Sace avandiyamāno hirottappaṃ paccupaṭṭhapetvā sammā vattati, tena bhikkhuniyo khamāpetabbā. Khamāpentena bhikkhunupassayaṃ agantvā vihāreyeva saṅghaṃ vā gaṇaṃ vā ekaṃ bhikkhuṃ vā upasaṅkamitvā ukkuṭikaṃ nisīditvā añjaliṃ paggahetvā ‘‘ahaṃ bhante paṭisaṅkhā āyatiṃ saṃvare tiṭṭhāmi, na puna apāsādikaṃ dassessāmi, bhikkhunisaṅgho mayhaṃ khamatū’’ti khamāpetabbaṃ. Tena saṅghena vā gaṇena vā ekaṃ bhikkhuṃ pesetvā ekabhikkhunā vā sayameva gantvā bhikkhuniyo vattabbā – ‘‘ayaṃ bhikkhu paṭisaṅkhā āyatiṃ saṃvare ṭhito, iminā accayaṃ desetvā bhikkhunisaṅgho khamāpito, bhikkhunisaṅgho imaṃ vandiyaṃ karotū’’ti. So vandiyo kātabbo. Evañca pana kātabbo, bhikkhunupassaye sannipatitassa bhikkhunisaṅghassa anumatiyā byattāya bhikkhuniyā sāvetabbaṃ –
Kể từ đó, vị Tỳ-khưu ấy không được các Tỳ-khưu-ni đảnh lễ. Nếu khi không được đảnh lễ, vị ấy phát khởi lòng tàm quý và cư xử đúng đắn, vị ấy cần phải xin các Tỳ-khưu-ni tha thứ. Khi xin tha thứ, không cần đến trú xứ của Tỳ-khưu-ni, mà ngay tại tu viện (của Tỳ-khưu), cần đến gặp Tăng đoàn, hoặc một nhóm Tỳ-khưu, hoặc một vị Tỳ-khưu, ngồi chồm hổm, chắp tay và xin tha thứ rằng: “Kính bạch Đại đức, con suy xét cẩn thận, xin sống phòng hộ trong tương lai, sẽ không tỏ ra không đáng kính nữa, xin Tăng đoàn Tỳ-khưu-ni hãy tha thứ cho con.” Tăng đoàn đó, hoặc nhóm Tỳ-khưu đó cần cử một vị Tỳ-khưu, hoặc một Tỳ-khưu-ni tự mình đến và nói với các Tỳ-khưu-ni rằng: “Vị Tỳ-khưu này đã suy xét cẩn thận, sống phòng hộ trong tương lai, đã sám hối lỗi lầm và đã xin Tăng đoàn Tỳ-khưu-ni tha thứ, xin Tăng đoàn Tỳ-khưu-ni hãy coi vị này là người đáng được đảnh lễ.” Vị ấy cần được coi là người đáng được đảnh lễ. Và việc này cần được thực hiện như sau: tại trú xứ của Tỳ-khưu-ni, một vị Tỳ-khưu-ni có năng lực, với sự chấp thuận của Tăng đoàn Tỳ-khưu-ni đã tập hợp, cần thông báo:

‘‘Ayaṃ ayye asuko nāma ayyo bhikkhunīnaṃ apāsādikaṃ dassetīti bhikkhunisaṅghena avandiyo kato, so lajjidhammaṃ okkamitvā paṭisaṅkhā āyatiṃ saṃvare ṭhito accayaṃ desetvā bhikkhunisaṅghaṃ khamāpesi, tassa ayyassa vandiyakaraṇaṃ ruccatīti bhikkhunisaṅghaṃ pucchāmī’’ti –
“Kính bạch Đại đức/Ni cô, Đại đức X, người đã tỏ ra không đáng kính đối với các Tỳ-khưu-ni, đã bị Tăng đoàn Tỳ-khưu-ni thực hiện (hình phạt) không đảnh lễ, vị ấy (nay đã) có lòng tàm, suy xét cẩn thận, sống phòng hộ trong tương lai, đã sám hối lỗi lầm và đã xin Tăng đoàn Tỳ-khưu-ni tha thứ, việc coi Đại đức ấy là người đáng được đảnh lễ, con xin hỏi Tăng đoàn Tỳ-khưu-ni có chấp thuận không?” –

Tikkhattuṃ vattabbaṃ evaṃ apalokanakammeneva vandiyo kātabbo.
Cần phải nói ba lần, như vậy, (vị Tỳ-khưu) cần được coi là người đáng được đảnh lễ bằng chính Tăng sự hỏi ý kiến.

Ayaṃ panettha pāḷimuttakopi kammalakkhaṇavinicchayo. Idañhi kammalakkhaṇaṃ nāma bhikkhunisaṅghamūlakaṃ paññattaṃ, bhikkhusaṅghassāpi panetaṃ labbhatiyeva. Yañhi bhikkhusaṅgho salākaggayāgaggabhattaggauposathaggesu apalokanakammaṃ karoti, etampi kammalakkhaṇameva. Acchinnacīvarajiṇṇacīvaranaṭṭhacīvarānañhi saṅghaṃ sannipātetvā byattena bhikkhunā yāvatatiyaṃ sāvetvā apalokanakammaṃ katvā cīvaraṃ dātuṃ vaṭṭati. Appamattakavissajjakena pana cīvaraṃ karontassa senāsanakkhandhakavaṇṇanāyaṃ vuttappabhedāni sūciādīni anapaloketvāpi dātabbāni. Tesaṃ dāne soyeva issaro, tato atirekaṃ dentena apaloketvā dātabbaṃ. Tato hi atirekadāne saṅgho sāmī. Gilānabhesajjampi tattha vuttappakāraṃ sayameva dātabbaṃ. Atirekaṃ icchantassa apaloketvā dātabbaṃ. Yopi ca dubbalo vā chinniriyāpatho vā pacchinnabhikkhācārapatho vā mahāgilāno, tassa mahāvāsesu tatruppādato devasikaṃ nāḷi vā upaḍḍhanāḷi vā ekadivasaṃyeva vā pañca vā dasa vā taṇḍulanāḷiyo dentena apalokanakammaṃ katvāva dātabbā. Pesalassa bhikkhuno tatruppādato iṇapalibodhampi bahussutassa saṅghabhāranitthārakassa bhikkhuno anuṭṭhāpanīyasenāsanampi saṅghakiccaṃ karontānaṃ kappiyakārakādīnaṃ bhattavetanampi apalokanakammena dātuṃ vaṭṭati.
Đây cũng là sự phân định về đặc điểm Tăng sự ngay cả khi không có trong Thánh điển Pāḷi. Vì đặc điểm Tăng sự này được chế định dựa trên Tăng đoàn Tỳ-khưu-ni, nhưng nó cũng có thể được áp dụng cho Tăng đoàn Tỳ-khưu. Vì Tăng đoàn Tỳ-khưu thực hiện Tăng sự hỏi ý kiến tại nơi phát phiếu, nơi phát cháo, nơi phát cơm, nơi làm lễ Bố-tát, đây cũng chính là đặc điểm Tăng sự. Đối với y bị cướp, y cũ rách, y bị mất, được phép tập hợp Tăng chúng, một vị Tỳ-khưu có năng lực thông báo đến lần thứ ba, rồi thực hiện Tăng sự hỏi ý kiến để trao y. Tuy nhiên, người phân phát y với số lượng nhỏ, khi làm y, các loại kim v.v… đã được nói trong chú giải chương Chỗ ở, có thể được trao mà không cần hỏi ý kiến. Trong việc trao những thứ đó, vị ấy tự có quyền; khi trao nhiều hơn, cần phải hỏi ý kiến rồi mới trao. Vì trong việc trao tặng vượt mức đó, Tăng đoàn là chủ sở hữu. Thuốc trị bệnh cũng cần được tự mình trao theo cách đã nói ở đó. Nếu (người bệnh) muốn nhiều hơn, cần hỏi ý kiến rồi mới trao. Ngay cả người yếu đuối, hoặc người bị gián đoạn oai nghi, hoặc người bị cắt đứt đường khất thực, hoặc người bệnh nặng, khi ở trong các trú xứ lớn, nếu trao cho vị ấy vật phát sinh tại chỗ hàng ngày là một đấu hoặc nửa đấu (gạo), hoặc chỉ một ngày, hoặc năm hay mười đấu gạo, cũng cần phải thực hiện Tăng sự hỏi ý kiến rồi mới trao. Được phép dùng Tăng sự hỏi ý kiến để (giải quyết) nợ nần ràng buộc của một vị Tỳ-khưu đáng mến từ những vật phát sinh tại chỗ, (cung cấp) chỗ ở cố định cho vị Tỳ-khưu đa văn, người gánh vác công việc nặng nhọc của Tăng đoàn, và (cung cấp) tiền lương thực phẩm cho những người làm việc tịnh tài v.v… đang làm công việc của Tăng đoàn.

Catupaccayavasena dinnatatruppādato saṅghikaṃ āvāsaṃ jaggāpetuṃ vaṭṭati. ‘‘Ayaṃ bhikkhu issaravatāya vicāretī’’ti kathāpacchindanatthaṃ pana salākaggādīsu vā antarasannipāte vā saṅghaṃ pucchitvāva jaggāpetabbo. Cīvarapiṇḍapātatthāya odissadinnatatruppādatopi apaloketvā āvāso jaggāpetabbo. Anapaloketvāpi vaṭṭati. ‘‘Sūro vatāyaṃ bhikkhu cīvarapiṇḍapātatthāya dinnato āvāsaṃ jaggāpetī’’ti evaṃ uppannakathāpacchedanatthaṃ pana apalokanakammameva katvā jaggāpetabbo.
Được phép dùng vật phát sinh tại chỗ đã được dâng cúng dưới hình thức bốn món vật dụng để trông nom, sửa chữa trú xứ của Tăng đoàn. Tuy nhiên, để chấm dứt lời dị nghị rằng “Vị Tỳ-khưu này tự mình quyết đoán như người có quyền thế”, cần phải hỏi ý kiến Tăng đoàn tại nơi phát phiếu v.v… hoặc trong các cuộc họp giữa kỳ, rồi mới cho trông nom, sửa chữa. Cũng được phép hỏi ý kiến rồi dùng vật phát sinh tại chỗ đã được dâng cúng chỉ định cho y và thực phẩm khất thực để trông nom, sửa chữa trú xứ. Không hỏi ý kiến cũng được. Tuy nhiên, để chấm dứt lời dị nghị phát sinh như “Vị Tỳ-khưu này thật can đảm, dám lấy vật dâng cúng cho y và thực phẩm khất thực để trông nom, sửa chữa trú xứ”, chỉ nên thực hiện Tăng sự hỏi ý kiến rồi mới cho trông nom, sửa chữa.

Cetiye chattaṃ vā vedikaṃ vā bodhigharaṃ vā āsanagharaṃ vā akataṃ vā karontena jiṇṇaṃ vā paṭisaṅkharontena sudhākammaṃ vā karontena manusse samādapetvā kātuṃ vaṭṭati. Sace kārako natthi, cetiyassa upanikkhepato kāretabbaṃ. Upanikkhepepi asati apalokanakammaṃ katvā tatruppādato kāretabbaṃ, saṅghikenapi. Saṅghikena hi apaloketvā cetiyakiccaṃ kātuṃ vaṭṭati. Cetiyassa santakena apaloketvāpi saṅghikakiccaṃ kātuṃ na vaṭṭati. Tāvakālikaṃ pana gahetvā pākatikaṃ kātuṃ vaṭṭati.
Khi làm lọng, hàng rào, nhà che cây Bồ-đề, hoặc nhà pháp tòa cho bảo tháp mà chưa có, hoặc khi sửa chữa cái đã cũ, hoặc khi làm việc tô vôi, được phép kêu gọi mọi người cùng làm. Nếu không có người làm, cần phải dùng vật dâng cúng cho bảo tháp để làm. Nếu cũng không có vật dâng cúng, cần thực hiện Tăng sự hỏi ý kiến rồi dùng vật phát sinh tại chỗ của bảo tháp, hoặc của Tăng đoàn để làm. Vì được phép hỏi ý kiến rồi dùng vật của Tăng đoàn để làm công việc của bảo tháp. Nhưng không được phép hỏi ý kiến rồi dùng vật sở hữu của bảo tháp để làm công việc của Tăng đoàn. Tuy nhiên, được phép tạm thời lấy dùng rồi hoàn trả lại như cũ.

Cetiye sudhākammādīni karontehi pana bhikkhācārato vā saṅghato vā yāpanamattaṃ alabhantehi cetiyasantakato yāpanamattaṃ gahetvā paribhuñjantehi vattaṃ kātuṃ vaṭṭati, ‘‘vattaṃ karomā’’ti macchamaṃsādīhi saṅghabhattaṃ kātuṃ na vaṭṭati. Ye vihāre ropitā phalarukkhā saṅghena pariggahitā honti, jagganakammaṃ labhanti, yesaṃ phalāni ghaṇṭiṃ paharitvā bhājetvā paribhuñjanti, tesu apalokanakammaṃ na kātabbaṃ. Ye pana apariggahitā, tesu apalokanakammaṃ kātabbaṃ. Taṃ pana salākaggayāgaggabhattaggaantarasannipātesupi kātuṃ vaṭṭati, uposathagge pana vaṭṭatiyeva. Tattha hi anāgatānampi chandapārisuddhi āhariyati, tasmā taṃ suvisodhitaṃ hoti.
Còn những người làm công việc tô vôi v.v… cho bảo tháp, nếu không nhận được vật đủ sống từ việc khất thực hoặc từ Tăng đoàn, được phép lấy vật đủ sống từ tài sản của bảo tháp để dùng trong khi làm phận sự. Không được phép nói rằng “chúng tôi làm phận sự” rồi dùng cá thịt v.v… để làm bữa ăn của Tăng. Những cây ăn quả nào được trồng trong tu viện đã được Tăng đoàn nhận giữ, được chăm sóc, và quả của chúng được chia để dùng sau khi đánh chuông, đối với những cây đó không cần thực hiện Tăng sự hỏi ý kiến. Còn những cây chưa được nhận giữ, cần thực hiện Tăng sự hỏi ý kiến đối với chúng. Việc đó có thể được thực hiện tại nơi phát phiếu, nơi phát cháo, nơi phát cơm, hoặc trong các cuộc họp giữa kỳ, nhưng tại nơi làm lễ Bố-tát thì càng được phép. Vì ở đó, sự đồng thuận và sự thanh tịnh của cả những người vắng mặt cũng được thu nhận, do đó việc đó rất thanh tịnh (trong sạch, đúng luật).

Evañca pana kātabbaṃ, byattena bhikkhunā bhikkhusaṅghassa anumatiyā sāvetabbaṃ –
Và việc này cần được thực hiện như sau, một vị Tỳ-khưu có năng lực, với sự chấp thuận của Tăng đoàn Tỳ-khưu, cần thông báo:

‘‘Bhante, yaṃ imasmiṃ vihāre antosīmāya saṅghasantakaṃ mūlatacapattaaṅkurapupphaphalakhādanīyādi atthi, taṃ sabbaṃ āgatāgatānaṃ bhikkhūnaṃ yathāsukhaṃ paribhuñjituṃ ruccatīti saṅghaṃ pucchāmī’’ti tikkhattuṃ pucchitabbaṃ.
“Kính bạch Đại đức, những gì là sở hữu của Tăng đoàn trong tu viện này, trong khu vực giới, như rễ, vỏ, lá, mầm, hoa, quả, thức ăn v.v…, việc cho phép tất cả các Tỳ-khưu đến đây được tùy ý sử dụng những thứ đó, con xin hỏi Tăng đoàn có chấp thuận không?” Cần phải hỏi ba lần.

Catūhi pañcahi bhikkhūhi kataṃ sukatameva. Yasmiṃ vihāre dve tayo janā vasanti, tehi nisīditvā katampi saṅghena katasadisameva. Yasmiṃ pana vihāre eko bhikkhu hoti, tena bhikkhunā uposathadivase pubbakaraṇapubbakiccaṃ katvā nisinnena katampi katikavattaṃ saṅghena katasadisameva hoti.
(Quy ước) được thực hiện bởi bốn hoặc năm vị Tỳ-khưu là hợp lệ. Tại tu viện nào có hai, ba vị ở, (quy ước) do họ ngồi lại thực hiện cũng giống như do Tăng đoàn thực hiện. Còn tại tu viện nào chỉ có một vị Tỳ-khưu, quy ước do vị Tỳ-khưu đó thực hiện vào ngày Bố-tát, sau khi đã làm các việc chuẩn bị và phận sự sơ khởi rồi ngồi lại, cũng giống như do Tăng đoàn thực hiện.

Karontena pana phalavārena kātumpi cattāro māse cha māse ekasaṃvaccharanti evaṃ paricchinditvāpi aparicchinditvāpi kātuṃ vaṭṭati. Paricchinne yathāparicchedaṃ paribhuñjitvā puna kātabbaṃ. Aparicchinne yāva rukkhā dharanti tāva vaṭṭatiyeva. Yepi tesaṃ rukkhānaṃ bījehi aññe rukkhā ropitā honti, tesampi sā eva katikā.
Khi thực hiện (quy ước), được phép làm theo mùa quả, hoặc giới hạn thời gian là bốn tháng, sáu tháng, một năm, hoặc không giới hạn thời gian. Nếu có giới hạn thời gian, sau khi sử dụng hết thời gian đã giới hạn, cần phải làm lại (quy ước). Nếu không giới hạn thời gian, (quy ước) có hiệu lực cho đến khi cây còn sống. Ngay cả những cây khác được trồng từ hạt của những cây đó, quy ước ấy cũng áp dụng cho chúng.

Sace pana aññasmiṃ vihāre ropitā honti, tesaṃ yattha ropitā, tasmiṃyeva vihāre saṅgho sāmī. Yepi aññato bījāni āharitvā purimavihāre pacchā ropitā, tesu aññā katikā kātabbā. Katikāya katāya puggalikaṭṭhāne tiṭṭhanti, yathāsukhaṃ phalādīni paribhuñjituṃ vaṭṭati. Sace panettha taṃ taṃ okāsaṃ parikkhipitvā pariveṇāni katvā jagganti, tesaṃ bhikkhūnaṃ puggalikaṭṭhāne tiṭṭhanti. Aññe paribhuñjituṃ na labhanti, tehi pana saṅghassa dasabhāgaṃ datvā paribhuñjitabbāni. Yopi majjhevihāre rukkhaṃ sākhāhi parivāretvā rakkhati, tassāpi eseva nayo.
Nhưng nếu (cây) được trồng ở một tu viện khác, Tăng đoàn tại tu viện nơi chúng được trồng là chủ sở hữu. Ngay cả những cây được trồng sau này tại tu viện cũ từ hạt mang từ nơi khác đến, cần phải có một quy ước khác cho chúng. Khi quy ước đã được thực hiện, (các sản vật) thuộc về sở hữu cá nhân, được phép tùy ý sử dụng hoa quả v.v… Nhưng nếu (một số Tỳ-khưu) rào quanh những khu vực nhất định, làm thành các tịnh thất riêng và chăm sóc, (các sản vật từ đó) thuộc về sở hữu cá nhân của các Tỳ-khưu đó. Những người khác không được sử dụng, còn họ thì cần phải cúng một phần mười cho Tăng đoàn rồi mới được sử dụng. Ngay cả người rào cành cây lại để bảo vệ cây ở giữa tu viện, cách thức cũng tương tự.

Porāṇavihāraṃ gatassa sambhāvanīyabhikkhuno ‘‘thero āgato’’ti phalāphalaṃ āharanti, sace tattha mūle sabbapariyattidharo bahussutabhikkhu vihāsi, ‘‘addhā ettha dīghā katikā katā bhavissatī’’ti nikkukkuccena paribhuñjitabbaṃ. Vihāre phalāphalaṃ piṇḍapātikānampi vaṭṭati, dhutaṅgaṃ na kopeti. Sāmaṇerā attano ācariyupajjhāyānaṃ bahūni phalāni denti, aññe bhikkhū alabhantā khiyyanti, khiyyanamattameva cetaṃ hoti.
Khi một vị Tỳ-khưu đáng kính đến một tu viện cũ, người ta mang hoa quả đến (cúng dường) và nói rằng “Trưởng lão đã đến”. Nếu trước đây tại đó có một vị Tỳ-khưu đa văn, thông thuộc toàn bộ giáo điển ở, (vị Tỳ-khưu đáng kính đó) có thể nghĩ rằng “Chắc chắn ở đây đã có một quy ước lâu dài được thực hiện” và được phép sử dụng mà không do dự. Hoa quả trong tu viện cũng hợp lệ cho cả những vị sống bằng khất thực, không làm hỏng pháp đầu-đà. Các Sa-di dâng nhiều hoa quả cho thầy A-xà-lê và thầy Hòa thượng của mình, các Tỳ-khưu khác không được thì buồn phiền, đó chỉ là sự buồn phiền mà thôi.

Sace pana dubbhikkhaṃ hoti, ekaṃ panasarukkhaṃ nissāya saṭṭhipi janā jīvanti, tādise kāle sabbesaṃ saṅgahakaraṇatthāya bhājetvā khāditabbaṃ, ayaṃ sāmīci. Yāva pana katikavattaṃ na paṭippassambhati, tāva tehi khāyitaṃ sukhāyitameva. Kadā pana katikavattaṃ paṭippassambhati? Yadā samaggo saṅgho sannipatitvā ‘‘ito paṭṭhāya bhājetvā khādantū’’ti sāveti. Ekabhikkhuke pana vihāre ekena sāvitepi purimakatikā paṭippassambhatiyeva. Sace paṭippassaddhāya katikāya sāmaṇerā neva rukkhato pātenti, na bhūmito gahetvā bhikkhūnaṃ denti, patitaphalāni pādehi paharantā vicaranti, tesaṃ dasabhāgato paṭṭhāya yāva upaḍḍhaphalabhāgena phātikammaṃ kātabbaṃ. Addhā phātikammalobhena āharitvā dassanti. Puna subhikkhe jāte kappiyakārakesu āgantvā sākhāparivārādīni katvā rukkhe rakkhantesu sāmaṇerānaṃ phātikammaṃ na dātabbaṃ, bhājetvā paribhuñjitabbaṃ.
Nhưng nếu gặp nạn đói, một cây mít có thể nuôi sống đến sáu mươi người, trong thời điểm như vậy, để giúp đỡ tất cả mọi người, cần phải chia ra mà ăn, đó là điều đúng đắn. Cho đến khi quy ước chưa được giải trừ, việc họ ăn (các sản vật đó) là hợp lệ. Vậy khi nào quy ước được giải trừ? Khi Tăng đoàn hòa hợp tập trung lại và thông báo: “Kể từ nay, hãy chia ra mà ăn.” Còn tại tu viện chỉ có một vị Tỳ-khưu, dù chỉ một vị thông báo, quy ước trước đó cũng được giải trừ. Nếu sau khi quy ước đã được giải trừ, các Sa-di không hái (quả) từ trên cây, cũng không nhặt từ dưới đất để dâng cho các Tỳ-khưu, mà lại đi lại đá những quả rụng bằng chân, cần phải thực hiện sự đền bù cho họ từ một phần mười cho đến một nửa phần quả. Chắc chắn vì ham muốn sự đền bù đó mà họ sẽ mang đến dâng. Khi được mùa trở lại, những người làm việc tịnh tài đến rào cành v.v… để bảo vệ cây, thì không cần cho các Sa-di sự đền bù nữa, mà hãy chia ra để sử dụng.

‘‘Vihāre phalāphalaṃ atthī’’ti sāmantagāmehi manussā gilānānaṃ vā gabbhinīnaṃ vā atthāya āgantvā ‘‘ekaṃ nāḷikeraṃ detha, ambaṃ detha, labujaṃ dethā’’ti yācanti, dātabbaṃ na dātabbanti? Dātabbaṃ. Adīyamāne hi te domanassikā honti, dentena pana saṅghaṃ sannipātetvā yāvatatiyaṃ sāvetvā apalokanakammaṃ katvāva dātabbaṃ, katikavattaṃ vā katvā ṭhapetabbaṃ, evañca pana kātabbaṃ, byattena bhikkhunā saṅghassa anumatiyā sāvetabbaṃ –
(Biết rằng) “Trong tu viện có hoa quả”, những người từ các làng lân cận đến xin cho người bệnh hoặc phụ nữ mang thai rằng: “Xin cho một trái dừa, cho trái xoài, cho trái mít tố nữ”, có nên cho hay không? Nên cho. Vì nếu không được cho, họ sẽ buồn lòng. Nhưng khi cho, cần phải tập hợp Tăng chúng, thông báo đến lần thứ ba, thực hiện Tăng sự hỏi ý kiến rồi mới cho, hoặc thực hiện một quy ước rồi để đó. Và việc này cần được thực hiện như sau, một vị Tỳ-khưu có năng lực, với sự chấp thuận của Tăng đoàn, cần thông báo:

‘‘Sāmantagāmehi manussā āgantvā gilānādīnaṃ atthāya phalāphalaṃ yācanti, dve nāḷikerāni, dve tālaphalāni, dve panasāni, pañca ambāni, pañca kadaliphalāni gaṇhantānaṃ anivāraṇaṃ, asukarukkhato ca asukarukkhato ca phalaṃ gaṇhantānaṃ anivāraṇaṃ ruccati bhikkhusaṅghassā’’ti tikkhattuṃ vattabbaṃ.
“Những người từ các làng lân cận đến xin hoa quả cho người bệnh v.v…, việc không ngăn cản họ lấy hai trái dừa, hai trái thốt nốt, hai trái mít, năm trái xoài, năm trái chuối, và việc không ngăn cản họ lấy quả từ cây X và cây Y, có được Tăng đoàn Tỳ-khưu chấp thuận không?” Cần phải nói ba lần.

Tato paṭṭhāya gilānādīnaṃ nāmaṃ gahetvā yācantā ‘‘gaṇhathā’’ti na vattabbā, vattaṃ pana ācikkhitabbaṃ – ‘‘nāḷikerādīni iminā nāma paricchedena gaṇhantānaṃ asukarukkhato ca asukarukkhato ca phalaṃ gaṇhantānaṃ anivāraṇaṃ kata’’nti. Anuvicaritvā pana ‘‘ayaṃ madhuraphalo ambo, ito gaṇhathā’’tipi na vattabbā. Phalabhājanakāle pana āgatānaṃ sammatena upaḍḍhabhāgo dātabbo, asammatena apaloketvā dātabbaṃ.
Kể từ đó, khi những người xin (hoa quả) nhân danh người bệnh v.v…, không nên nói rằng: “Hãy lấy đi!”. Mà cần phải chỉ rõ quy ước: “Việc không ngăn cản lấy dừa v.v… với số lượng giới hạn như thế này, và việc không ngăn cản lấy quả từ cây X và cây Y, đã được thực hiện.” Cũng không nên đi xem xét rồi nói: “Đây là xoài ngọt, hãy lấy từ đây!”. Còn vào lúc chia quả, nếu (người xin) đến, cần cho một nửa phần đã được chấp thuận (theo quy ước); đối với phần chưa được chấp thuận, cần hỏi ý kiến rồi mới cho.

Khīṇaparibbayo vā maggagamiyasatthavāho vā añño vā issaro āgantvā yācati, apaloketvāva dātabbaṃ. Balakkārena gahetvā khādanto na vāretabbo. Kuddho hi so rukkhepi chindeyya, aññampi anatthaṃ kareyya. Puggalikapariveṇaṃ āgantvā gilānassa gāmena yācanto ‘‘amhehi chāyādīnaṃ atthāya ropitaṃ, sace atthi, tumhe jānāthā’’ti vattabbo. Yadi pana phalabharitāva rukkhā honti, kaṇṭake bandhitvā phalavārena khādanti, apaccāsīsantena hutvā dātabbaṃ. Balakkārena gaṇhanto na vāretabbo, pubbe vuttamevettha kāraṇaṃ.
Nếu người hết tư trang, hoặc người dẫn đoàn thương buôn đi đường, hoặc một người có quyền thế khác đến xin, chỉ nên hỏi ý kiến rồi mới cho. Người dùng vũ lực lấy ăn thì không nên ngăn cản. Vì nếu nổi giận, người đó có thể chặt cả cây, hoặc gây ra tai hại khác. Nếu (có người) đến tịnh thất riêng để xin (hoa quả) cho người bệnh trong làng, nên nói rằng: “Chúng tôi trồng (cây này) để lấy bóng mát v.v…, nếu có (quả), các vị tự xem xét.” Nhưng nếu cây trĩu quả, họ rào gai lại rồi ăn theo mùa quả, cần phải cho mà không mong đợi (sự đền đáp). Người dùng vũ lực lấy thì không nên ngăn cản, lý do ở đây đã được nói ở trước.

Saṅghassa phalārāmo hoti, paṭijagganaṃ na labhati, sace taṃ koci vattasīsena jaggati, saṅghasseva hoti. Athāpi kassaci paṭibalassa bhikkhuno ‘‘imaṃ sappurisa jaggitvā dehī’’ti saṅgho bhāraṃ karoti, so ce vattasīsena jaggati, evampi saṅghasseva hoti. Phātikammaṃ paccāsīsantassa pana tatiyabhāgena vā upaḍḍhabhāgena vā phātikammaṃ kātabbaṃ. ‘‘Bhāriyaṃ kamma’’nti vatvā ettakena anicchanto pana sabbaṃ taveva santakaṃ katvā ‘‘mūlabhāgaṃ dasabhāgamattaṃ datvā jaggāhī’’tipi vattabbo. Garubhaṇḍattā pana mūlacchejjavasena na dātabbaṃ. So mūlabhāgaṃ datvā khādanto akatāvāsaṃ vā katvā katāvāsaṃ vā jaggitvā nissitakānaṃ ārāmaṃ niyyādeti, tehipi mūlabhāgo dātabbova. Yadā pana bhikkhū sayaṃ jaggituṃ pahonti, atha tesaṃ jaggituñca na dātabbaṃ, jaggitakāle ca na vāretabbā, jagganakāleyeva vāretabbā. ‘‘Bahuṃ tumhehi khāyitaṃ, idāni mā jaggittha, bhikkhusaṅghoyeva jaggissatī’’ti vattabbaṃ.
Tăng đoàn có vườn cây ăn quả, nhưng không được chăm sóc, nếu có ai đó tự nguyện chăm sóc, (hoa quả) vẫn thuộc về Tăng đoàn. Hoặc nếu Tăng đoàn giao phó cho một vị Tỳ-khưu có khả năng rằng: “Này thiện nam, hãy chăm sóc vườn này”, nếu vị ấy tự nguyện chăm sóc, (hoa quả) cũng vẫn thuộc về Tăng đoàn. Còn đối với người mong đợi sự đền bù, cần phải thực hiện sự đền bù bằng một phần ba hoặc một nửa (số hoa quả). Nếu người đó nói rằng “Công việc nặng nhọc” và không muốn (nhận) bấy nhiêu, cũng có thể nói rằng: “Tất cả (hoa quả) đều thuộc về ông, hãy chăm sóc và nộp lại một phần mười phần gốc.” Tuy nhiên, vì (vườn cây) là tài sản quan trọng của Tăng, không được cho theo cách chuyển nhượng vĩnh viễn. Vị ấy, sau khi nộp phần gốc và sử dụng (phần còn lại), hoặc làm một trú xứ chưa có, hoặc sửa chữa trú xứ đã có, rồi giao phó vườn cây cho những người nương tựa, những người đó cũng phải nộp phần gốc. Nhưng khi các Tỳ-khưu tự mình có thể chăm sóc, thì không nên giao cho họ chăm sóc nữa, và trong thời gian họ (đã) chăm sóc thì không nên ngăn cản, mà chỉ nên ngăn cản vào đúng thời điểm (chuyển giao) việc chăm sóc. Cần phải nói rằng: “Các ông đã ăn nhiều rồi, từ nay đừng chăm sóc nữa, Tăng đoàn Tỳ-khưu sẽ tự chăm sóc.”

Sace pana neva vattasīsena jagganto atthi, na phātikammena, na saṅgho jaggituṃ pahoti, eko anāpucchitvāva jaggitvā phātikammaṃ vaḍḍhetvā paccāsīsati, apalokanakammena phātikammaṃ vaḍḍhetvā dātabbaṃ. Iti imaṃ sabbampi kammalakkhaṇameva hoti. Apalokanakammaṃ imāni pañca ṭhānāni gacchati.
Nhưng nếu không có ai tự nguyện chăm sóc, cũng không có ai chăm sóc để được đền bù, và Tăng đoàn cũng không thể tự chăm sóc, (nếu) có một người không hỏi ý kiến trước mà tự chăm sóc, rồi làm tăng sự đền bù lên và mong đợi, cần thực hiện Tăng sự hỏi ý kiến để tăng sự đền bù rồi trao cho người đó. Như vậy, tất cả những điều này đều là đặc điểm của Tăng sự (hỏi ý kiến). Tăng sự hỏi ý kiến được áp dụng trong năm trường hợp này.

Ñattikammaṭṭhānabhede pana ‘‘suṇātu me bhante saṅgho, itthannāmo itthannāmassa āyasmato upasampadāpekkho, anusiṭṭho so mayā. Yadi saṅghassa pattakallaṃ, itthannāmo āgaccheyyāti, āgacchāhīti vattabbo’’ti evaṃ upasampadāpekkhassa osāraṇā osāraṇā nāma.
Trong sự phân loại các trường hợp của Tăng sự bạch nhất, (ví dụ như) “Kính bạch Đại đức Tăng, người tên X là giới tử xin thọ giới cụ túc với Đại đức Y, vị ấy đã được con giáo huấn. Nếu Tăng chúng thấy đúng thời, (con sẽ nói với) người tên X rằng: ‘Hãy đến!’, (và vị ấy nên được bảo rằng:) ‘Hãy vào!'” – như vậy, việc cho phép giới tử vào gọi là sự cho vào.

‘‘Suṇantu me āyasmantā, ayaṃ itthannāmo bhikkhu dhammakathiko imassa neva suttaṃ āgacchati, no suttavibhaṅgo, so atthaṃ asallakkhetvā byañjanacchāyāya atthaṃ paṭibāhati. Yadāyasmantānaṃ pattakallaṃ, itthannāmaṃ bhikkhuṃ vuṭṭhāpetvā avasesā imaṃ adhikaraṇaṃ vūpasameyyāmā’’ti evaṃ ubbāhikāvinicchaye dhammakathikassa bhikkhuno nissāraṇā nissāraṇā nāma.
“Kính bạch chư Đại đức, Tỳ-khưu tên X này là vị giảng Pháp, vị này không thuộc Kinh, cũng không thuộc phần phân tích Kinh (trong Luật), vị ấy không nhận rõ ý nghĩa mà lại dựa vào hình bóng của văn tự để xuyên tạc ý nghĩa. Nếu chư Đại đức thấy đúng thời, chúng ta hãy mời Tỳ-khưu tên X ra ngoài, rồi những vị còn lại sẽ giải quyết sự tranh chấp này.” – như vậy, trong việc giải quyết tranh chấp bằng cách rút thăm, việc mời vị Tỳ-khưu giảng Pháp ra ngoài gọi là sự mời ra.

‘‘Suṇātu me bhante saṅgho, ajjuposatho pannaraso. Yadi saṅghassa pattakallaṃ, saṅgho uposathaṃ kareyyā’’ti evaṃ uposathakammavasena ṭhapitā ñatti uposatho nāma.
“Kính bạch Đại đức Tăng, hôm nay là ngày Bố-tát, ngày rằm. Nếu Tăng chúng thấy đúng thời, Tăng chúng hãy làm lễ Bố-tát.” – Lời bạch được thực hiện theo cách của Tăng sự Bố-tát như vậy gọi là (Tăng sự bạch nhất) Bố-tát.

‘‘Suṇātu me bhante saṅgho, ajja pavāraṇā pannarasī. Yadi saṅghassa pattakallaṃ, saṅgho pavāreyyā’’ti evaṃ pavāraṇākammavasena ṭhapitā ñatti pavāraṇā nāma.
“Kính bạch Đại đức Tăng, hôm nay là ngày Tự tứ, ngày rằm. Nếu Tăng chúng thấy đúng thời, Tăng chúng hãy làm lễ Tự tứ.” – Lời bạch được thực hiện theo cách của Tăng sự Tự tứ như vậy gọi là (Tăng sự bạch nhất) Tự tứ.

‘‘Suṇātu me bhante saṅgho, itthannāmo itthannāmassa āyasmato upasampadāpekkho. Yadi saṅghassa pattakallaṃ, ahaṃ itthannāmaṃ anusāseyya’’nti. ‘‘Yadi saṅghassa pattakallaṃ, itthannāmo itthannāmaṃ anusāseyyā’’ti. ‘‘Yadi saṅghassa pattakallaṃ, ahaṃ itthannāmaṃ antarāyike dhamme puccheyya’’nti. ‘‘Yadi saṅghassa pattakallaṃ, itthannāmo itthannāmaṃ antarāyike dhamme puccheyyā’’ti. ‘‘Yadi saṅghassa pattakallaṃ, ahaṃ itthannāmaṃ vinayaṃ puccheyya’’nti. ‘‘Yadi saṅghassa pattakallaṃ, itthannāmo itthannāmaṃ vinayaṃ puccheyyā’’ti. ‘‘Yadi saṅghassa pattakallaṃ, ahaṃ itthannāmena vinayaṃ puṭṭho vissajjeyya’’nti. ‘‘Yadi saṅghassa pattakallaṃ, itthannāmo itthannāmena vinayaṃ puṭṭho vissajjeyyā’’ti evaṃ attānaṃ vā paraṃ vā sammannituṃ ṭhapitā ñatti sammuti nāma.
“Kính bạch Đại đức Tăng, người tên X là giới tử của Đại đức Y. Nếu Tăng chúng thấy đúng thời, con xin giáo huấn người tên X.” (Hoặc:) “Nếu Tăng chúng thấy đúng thời, Tỳ-khưu tên A hãy giáo huấn Tỳ-khưu tên B.” (Hoặc:) “Nếu Tăng chúng thấy đúng thời, con xin hỏi người tên X về các pháp chướng ngại.” (Hoặc:) “Nếu Tăng chúng thấy đúng thời, Tỳ-khưu tên A hãy hỏi Tỳ-khưu tên B về các pháp chướng ngại.” (Hoặc:) “Nếu Tăng chúng thấy đúng thời, con xin hỏi người tên X về Luật.” (Hoặc:) “Nếu Tăng chúng thấy đúng thời, Tỳ-khưu tên A hãy hỏi Tỳ-khưu tên B về Luật.” (Hoặc:) “Nếu Tăng chúng thấy đúng thời, con, khi được người tên X hỏi về Luật, xin trả lời.” (Hoặc:) “Nếu Tăng chúng thấy đúng thời, Tỳ-khưu tên A, khi được Tỳ-khưu tên B hỏi về Luật, hãy trả lời.” – Lời bạch được thực hiện để công nhận chính mình hoặc người khác như vậy gọi là (Tăng sự bạch nhất) Công nhận.

‘‘Suṇātu me bhante saṅgho, idaṃ cīvaraṃ itthannāmassa bhikkhuno nissaggiyaṃ saṅghassa nissaṭṭhaṃ. Yadi saṅghassa pattakallaṃ, saṅgho imaṃ cīvaraṃ itthannāmassa bhikkhuno dadeyyā’’ti. ‘‘Yadāyasmantānaṃ pattakallaṃ, āyasmantā imaṃ cīvaraṃ itthannāmassa bhikkhuno dadeyyu’’nti evaṃ nissaṭṭhacīvarapattādīnaṃ dānaṃ dānaṃ nāma.
“Kính bạch Đại đức Tăng, chiếc y này của Tỳ-khưu tên X là y cần phải xả, đã được xả cho Tăng đoàn. Nếu Tăng chúng thấy đúng thời, Tăng chúng xin hãy trao chiếc y này cho Tỳ-khưu tên X.” (Hoặc, trong trường hợp đại chúng:) “Nếu chư Đại đức thấy đúng thời, chư Đại đức xin hãy trao chiếc y này cho Tỳ-khưu tên X.” Như vậy, việc trao lại y, bát v.v… đã được xả gọi là (Tăng sự bạch nhất) Trao tặng.

‘‘Suṇātu me bhante saṅgho, ayaṃ itthannāmo bhikkhu āpattiṃ sarati, vivarati, uttāniṃ karoti, deseti. Yadi saṅghassa pattakallaṃ, ahaṃ itthannāmassa bhikkhuno āpattiṃ paṭiggaṇheyyanti. Yadāyasmantānaṃ pattakallaṃ, ahaṃ itthannāmassa bhikkhuno āpattiṃ paṭiggaṇheyya’’nti. Tena vattabbo ‘‘passasī’’ti. ‘‘Āma passāmī’’ti. Āyatiṃ saṃvareyyāsīti evaṃ āpattipaṭiggaho paṭiggaho nāma.
“Kính bạch Đại đức Tăng, Tỳ-khưu tên X này nhớ lại tội, trình bày rõ, làm cho rõ ràng, và xin sám hối. Nếu Tăng chúng thấy đúng thời, con xin nhận sự sám hối tội của Tỳ-khưu tên X.” (Hoặc, nếu người nhận sám hối nói với đại chúng:) “Nếu chư Đại đức thấy đúng thời, con xin nhận sự sám hối tội của Tỳ-khưu tên X.” Vị ấy cần được hỏi: “Ông có thấy (tội) không?” (Đáp:) “Vâng, con thấy.” (Khuyên:) “Trong tương lai hãy phòng hộ.” Như vậy, việc nhận sự sám hối tội gọi là (Tăng sự bạch nhất) Chấp nhận.

‘‘Suṇantu me, āyasmantā āvāsikā. Yadāyasmantānaṃ pattakallaṃ, idāni uposathaṃ kareyyāma, pātimokkhaṃ uddiseyyāma, āgame kāḷe pavāreyyāmā’’ti. Te ce, bhikkhave, bhikkhū bhaṇḍanakārakā kalahakārakā vivādakārakā bhassakārakā saṅghe adhikaraṇakārakā taṃ kāḷaṃ anuvaseyyuṃ, āvāsikena bhikkhunā byattena paṭibalena āvāsikā bhikkhū ñāpetabbā – ‘‘suṇantu me, āyasmantā āvāsikā. Yadāyasmantānaṃ pattakallaṃ, idāni uposathaṃ kareyyāma, pātimokkhaṃ uddiseyyāma, āgame juṇhe pavāreyyāmā’’ti evaṃ katā pavāraṇāpaccukkaḍḍhanā paccukkaḍḍhanā nāma.
“Kính bạch chư Đại đức thường trú. Nếu chư Đại đức thấy đúng thời, bây giờ chúng ta hãy làm lễ Bố-tát, tụng đọc Giới Bổn Pāṭimokkha, và vào kỳ tới chúng ta sẽ làm lễ Tự tứ.” “Này các Tỳ-khưu, nếu những Tỳ-khưu hay gây tranh cãi, cãi lộn, tranh chấp, nói nhảm, gây ra sự vụ trong Tăng đoàn có thể sẽ ở lại vào kỳ đó,” một vị Tỳ-khưu thường trú, có năng lực, có khả năng, cần phải thông báo cho các Tỳ-khưu thường trú rằng: “Kính bạch chư Đại đức thường trú. Nếu chư Đại đức thấy đúng thời, bây giờ chúng ta hãy làm lễ Bố-tát, tụng đọc Giới Bổn Pāṭimokkha, và vào kỳ trăng sáng tới (nửa tháng sau) chúng ta sẽ làm lễ Tự tứ.” Việc dời lại lễ Tự tứ được thực hiện như vậy gọi là (Tăng sự bạch nhất) Dời lại.

Sabbeheva ekajjhaṃ sannipatitabbaṃ, sannipatitvā byattena bhikkhunā paṭibalena saṅgho ñāpetabbo – ‘‘suṇātu me, bhante, saṅgho amhākaṃ bhaṇḍanajātānaṃ kalahajātānaṃ vivādāpannānaṃ viharataṃ bahuṃ assāmaṇakaṃ ajjhāciṇṇaṃ bhāsitaparikkantaṃ. Sace mayaṃ imāhi āpattīhi aññamaññaṃ kāressāma, siyāpi taṃ adhikaraṇaṃ kakkhaḷattāya vāḷattāya bhedāya saṃvatteyya. Yadi saṅghassa pattakallaṃ, saṅgho imaṃ adhikaraṇaṃ tiṇavatthārakena vūpasameyya ṭhapetvā thullavajjaṃ, ṭhapetvā gihipaṭisayutta’’nti evaṃ tiṇavatthārakasamathena katvā sabbapaṭhamā sabbasaṅgāhikañatti kammalakkhaṇaṃ nāma.
Tất cả cần phải tập hợp cùng nhau tại một nơi, sau khi tập hợp, một vị Tỳ-khưu có năng lực, có khả năng, cần thông báo cho Tăng đoàn rằng: “Kính bạch Đại đức Tăng, chúng ta, những người đang sống trong tình trạng gây gổ, cãi lộn, tranh chấp, đã phạm phải nhiều điều không xứng đáng Sa-môn trong lời nói và hành vi. Nếu chúng ta xử phạt lẫn nhau vì những tội này, sự vụ đó có thể sẽ dẫn đến sự nghiêm trọng, dữ dội, và chia rẽ. Nếu Tăng chúng thấy đúng thời, Tăng chúng hãy giải quyết sự vụ này bằng phương pháp như cỏ che đất, ngoại trừ tội nặng và tội liên quan đến người thế tục.” Lời bạch đầu tiên bao gồm tất cả, được thực hiện bằng cách giải quyết theo phương pháp như cỏ che đất như vậy, gọi là (Tăng sự bạch nhất) Đặc điểm Tăng sự.

Tathā tato parā ekekasmiṃ pakkhe ekekaṃ katvā dve ñattiyo iti yathāvuttappabhedaṃ osāraṇaṃ nissāraṇaṃ…pe… kammalakkhaṇaññeva navamanti ñattikammaṃ imāni nava ṭhānāni gacchati.
Tương tự, sau đó, hai lời bạch được thực hiện, mỗi lời bạch cho mỗi bên. Như vậy, theo sự phân loại đã nói: sự cho vào, sự mời ra… (vân vân)… và chính đặc điểm Tăng sự là thứ chín. Tăng sự bạch nhất được áp dụng trong chín trường hợp này.

Ñattidutiyakammaṭṭhānabhede pana vaḍḍhassa licchavino pattanikkujjanavasena khandhake vuttā nissāraṇā. Tasseva pattukkujjanavasena vuttā osāraṇā ca veditabbā.
Còn trong sự phân loại các trường hợp của Tăng sự bạch nhị: Sự trục xuất được nói trong các chương Luật liên quan đến việc úp bát đối với Vaddha Licchavi. Và sự phục hồi được nói liên quan đến việc ngửa bát cho chính vị ấy, cần được hiểu (là các trường hợp của Tăng sự bạch nhị).

Sīmāsammuti ticīvarena avippavāsasammuti, santhatasammuti, bhattuddesaka-senāsanaggāhāpaka-bhaṇḍāgārika-cīvarapaṭiggāhaka-cīvarabhājaka-yāgubhājakaphalabhājaka-khajjabhājaka-appamattakavissajjaka-sāṭiyaggāhāpaka-pattaggāhāpaka-ārāmikapesakasāmaṇerapesakasammutīti etāsaṃ sammutīnaṃ vasena sammuti veditabbā. Kathinacīvaradānamatakacīvaradānavasena dānaṃ veditabbaṃ.
Cần hiểu (Tăng sự bạch nhị) Công nhận qua các loại công nhận sau: công nhận giới, công nhận cho phép xa lìa ba y, công nhận về tọa cụ, công nhận người chỉ định thực phẩm, người sắp xếp chỗ ở, người giữ kho, người nhận y, người chia y, người chia cháo, người chia quả, người chia đồ ăn vặt, người phân phát vật nhỏ, người nhận y vai, người nhận bát, người sai bảo người làm vườn, người sai bảo Sa-di. Cần hiểu (Tăng sự bạch nhị) Trao tặng qua việc trao y Kathina và trao y cho người đã mất.

Kathinuddhāravasena uddhāro veditabbo. Kuṭivatthuvihāravatthudesanāvasena desanā veditabbā. Yā pana tiṇavatthārakasamathe sabbasaṅgāhikañattiñca ekekasmiṃ pakkhe ekekaṃ ñattiñcāti tisso ñattiyo ṭhapetvā puna ekasmiṃ pakkhe ekā, ekasmiṃ pakkhe ekāti dve ñattidutiyakammavācā vuttā, tāsaṃ vasena kammalakkhaṇaṃ veditabbaṃ . Iti ñattidutiyakammaṃ imāni satta ṭhānāni gacchati.
Cần hiểu (Tăng sự bạch nhị) Xả bỏ qua việc xả y Kathina. Cần hiểu (Tăng sự bạch nhị) Chỉ định qua việc chỉ định đất cất cốc, đất cất tịnh xá. Còn trong phương pháp giải quyết như cỏ che đất, sau khi đã thực hiện ba lời bạch – gồm lời bạch bao gồm tất cả và mỗi lời bạch cho mỗi bên – lại có hai lời tác pháp của Tăng sự bạch nhị được nói, một cho mỗi bên; cần hiểu (Tăng sự bạch nhị) Đặc điểm Tăng sự qua các lời tác pháp đó. Như vậy, Tăng sự bạch nhị được áp dụng trong bảy trường hợp này.

Ñatticatutthakammaṭṭhānabhede pana tajjanīyakammādīnaṃ sattannaṃ kammānaṃ vasena nissāraṇā, tesaṃyeva ca kammānaṃ paṭippassambhanavasena osāraṇā veditabbā. Bhikkhunovādakasammutivasena sammuti veditabbā. Parivāsadānamānattadānavasena dānaṃ veditabbaṃ. Mūlāyapaṭikassanakammavasena niggaho veditabbo. ‘‘Ukkhittānuvattikā aṭṭha, yāvatatiyakā ariṭṭho caṇḍakāḷī ca ime te yāvatatiyakā’’ti imāsaṃ ekādasannaṃ samanubhāsanānaṃ vasena samanubhāsanā veditabbā. Upasampadākammaabbhānakammavasena pana kammalakkhaṇaṃ veditabbaṃ. Iti ñatticatutthakammaṃ imāni satta ṭhānāni gacchati.
Còn trong sự phân loại các trường hợp của Tăng sự bạch tứ: Cần hiểu (Tăng sự bạch tứ) Trục xuất qua bảy loại Tăng sự như Tăng sự khiển trách v.v…, và (Tăng sự bạch tứ) Phục hồi qua việc giải trừ chính các Tăng sự đó. Cần hiểu (Tăng sự bạch tứ) Công nhận qua sự công nhận vị giáo giới Tỳ-khưu-ni. Cần hiểu (Tăng sự bạch tứ) Trao tặng qua việc trao biệt trú và trao ma-na-đỏa. Cần hiểu (Tăng sự bạch tứ) Chế ngự qua Tăng sự kéo về gốc. Cần hiểu (Tăng sự bạch tứ) Cảnh cáo qua mười một sự cảnh cáo này: tám (trường hợp) người theo kẻ bị cử tội, và (các trường hợp) hình phạt đến lần thứ ba đối với Ariṭṭha và Caṇḍakāḷī – đây là những người bị hình phạt đến lần thứ ba. Còn cần hiểu (Tăng sự bạch tứ) Đặc điểm Tăng sự qua Tăng sự truyền giới cụ túc và Tăng sự phục hồi. Như vậy, Tăng sự bạch tứ được áp dụng trong bảy trường hợp này.

497. Iti kammāni ca kammavipattiñca vipattivirahitānaṃ kammānaṃ ṭhānapabhedagamanañca dassetvā idāni tesaṃ kammānaṃ kārakassa saṅghassa paricchedaṃ dassento puna ‘‘catuvaggakaraṇe kamme’’tiādimāha. Tassattho parisato kammavipattivaṇṇanāyaṃ vuttanayeneva veditabboti.
497. Như vậy, sau khi đã trình bày về các Tăng sự, sự hư hỏng của Tăng sự, và sự phân loại các trường hợp áp dụng của các Tăng sự không bị hư hỏng, bây giờ, để trình bày sự xác định về Tăng đoàn thực hiện các Tăng sự đó, (chú giải) lại nói bắt đầu bằng “trong Tăng sự cần túc số bốn vị”. Ý nghĩa của câu đó cần được hiểu theo cách đã nói trong phần chú giải về sự hư hỏng Tăng sự về phương diện hội chúng.

Kammavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải Phẩm Tăng sự đến đây là hết.

Atthavasavaggādivaṇṇanā

Chú giải Phẩm Lợi Ích v.v…

498. Idāni yāni tāni tesaṃ kammānaṃ vatthubhūtāni sikkhāpadāni, tesaṃ paññattiyaṃ ānisaṃsaṃ dassetuṃ ‘‘dve atthavase paṭiccā’’tiādi āraddhaṃ. Tattha diṭṭhadhammikānaṃ verānaṃ saṃvarāyāti pāṇātipātādīnaṃ pañcannaṃ diṭṭhadhammikaverānaṃ saṃvaratthāya pidahanatthāya. Samparāyikānaṃ verānaṃ paṭighātāyāti vipākadukkhasaṅkhātānaṃ samparāyikaverānaṃ paṭighātatthāya, samucchedanatthāya anuppajjanatthāya. Diṭṭhadhammikānaṃ vajjānaṃ saṃvarāyāti tesaṃyeva pañcannaṃ verānaṃ saṃvaratthāya. Samparāyikānaṃ vajjānanti tesaṃyeva vipākadukkhānaṃ. Vipākadukkhāneva hi idha vajjanīyabhāvato vajjānīti vuttāni. Diṭṭhadhammikānaṃ bhayānanti garahā upavādo tajjanīyādīni kammāni uposathapavāraṇānaṃ ṭhapanaṃ akittipakāsanīyakammanti etāni diṭṭhadhammikabhayāni nāma, etesaṃ saṃvaratthāya. Samparāyikabhayāni pana vipākadukkhāniyeva , tesaṃ paṭighātatthāya. Diṭṭhadhammikānaṃ akusalānanti pañcaveradasaakusalakammapathappabhedānaṃ akusalānaṃ saṃvaratthāya. Vipākadukkhāneva pana akkhamaṭṭhena samparāyikaakusalānīti vuccanti, tesaṃ paṭighātatthāya. Gihīnaṃ anukampāyāti agārikānaṃ saddhārakkhaṇavasena anukampanatthāya. Pāpicchānaṃ pakkhupacchedāyāti pāpicchapuggalānaṃ gaṇabandhabhedanatthāya gaṇabhojanasikkhāpadaṃ paññattaṃ. Sesaṃ sabbattha uttānameva. Yañhettha vattabbaṃ siyā, taṃ sabbaṃ paṭhamapārājikavaṇṇanāyameva vuttanti.
498. Bây giờ, để trình bày lợi ích của việc chế định các học giới, vốn là đối tượng của các Tăng sự đó, (Đức Phật) đã bắt đầu bằng (câu) “Dựa vào hai lợi ích”. Ở đó, “để ngăn ngừa những oán thù trong hiện tại” nghĩa là để ngăn ngừa, để che đậy năm loại oán thù trong hiện tại như sát sinh v.v… “Để trừ diệt những oán thù trong tương lai” nghĩa là để trừ diệt, để đoạn trừ, để không cho phát sinh những oán thù trong tương lai, được gọi là sự đau khổ do quả báo. “Để ngăn ngừa những lỗi lầm trong hiện tại” nghĩa là để ngăn ngừa chính năm loại oán thù đó. “Những lỗi lầm trong tương lai” chính là những sự đau khổ do quả báo đó. Vì chính sự đau khổ do quả báo ở đây, do tính chất đáng phải tránh né, nên được gọi là lỗi lầm. “Những sự sợ hãi trong hiện tại” là sự khiển trách, sự chê bai, các Tăng sự như khiển trách v.v…, sự dừng lễ Bố-tát, Tự tứ, Tăng sự tuyên bố không danh tiếng – những điều này gọi là sự sợ hãi trong hiện tại; (chế định học giới) là để ngăn ngừa chúng. “Những sự sợ hãi trong tương lai” còn chính là sự đau khổ do quả báo, (chế định học giới) là để trừ diệt chúng. “Những điều bất thiện trong hiện tại” nghĩa là để ngăn ngừa các điều bất thiện thuộc năm loại oán thù và mười nghiệp đạo bất thiện. Còn chính sự đau khổ do quả báo, với ý nghĩa là không thể kham nhẫn, được gọi là “những điều bất thiện trong tương lai”, (chế định học giới) là để trừ diệt chúng. “Vì lòng thương tưởng người tại gia” nghĩa là để thương tưởng người tại gia qua việc giữ gìn đức tin của họ. “Để cắt đứt bè phái của những người có ác dục” nghĩa là học giới về việc ăn chung nhóm được chế định để phá vỡ sự kết bè đảng của những người có ác dục. Phần còn lại ở khắp nơi đều rõ ràng. Điều gì cần phải nói ở đây, tất cả đã được nói trong chú giải điều tội trục xuất thứ nhất.

Sikkhāpadesu atthavasena vaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải về ý nghĩa của các điều cần học đến đây là hết.

499. Pātimokkhādīsu pātimokkhuddesoti bhikkhūnaṃ pañcavidho bhikkhunīnaṃ catubbidho. Parivāsadānādīsu osāraṇīyaṃ paññattanti aṭṭhārasasu vā tecattālīsāya vā vattesu vattamānassa osāraṇīyaṃ paññattaṃ. Yena kammena osārīyati, taṃ kammaṃ paññattanti attho. Nissāraṇīyaṃ paññattanti bhaṇḍanakārakādayo yena kammena nissārīyanti, taṃ kammaṃ paññattanti attho.
499. Trong (các vấn đề như) Tập các điều cần giữ gìn v.v…, “sự tụng đọc Tập các điều cần giữ gìn” đối với Tỳ-khưu có năm loại, đối với Tỳ-khưu-ni có bốn loại. Trong (các Tăng sự như) trao thời gian ở riêng để sám hối v.v…, “việc (cho phép) phục hồi đã được chế định” nghĩa là việc cho phép phục hồi đã được chế định cho người đang thi hành mười tám hoặc bốn mươi ba phận sự. Tăng sự nào dùng để phục hồi, Tăng sự đó đã được chế định, đó là ý nghĩa. “Việc (cho phép) trục xuất đã được chế định” nghĩa là những người gây tranh cãi v.v… bị trục xuất bằng Tăng sự nào, Tăng sự đó đã được chế định, đó là ý nghĩa.

500. Apaññattetiādīsu apaññatte paññattanti sattāpattikkhandhā kakusandhañca sammāsambuddhaṃ koṇāgamanañca kassapañca sammāsambuddhaṃ ṭhapetvā antarā kenaci apaññatte sikkhāpade paññattaṃ nāma. Makkaṭivatthuādivinītakathā sikkhāpade paññatte anupaññattaṃ nāma. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti.
500. Trong (các vấn đề như) “điều chưa được chế định” v.v…, “chế định trong điều chưa được chế định” nghĩa là việc chế định điều cần học khi chưa có ai chế định trong khoảng thời gian (giữa các vị Phật), ngoại trừ bảy nhóm tội (đã có từ thời) Đức Phật Chánh Đẳng Chánh Giác Kakusandha, Koṇāgamana và Kassapa. Câu chuyện về con khỉ v.v… đã được giải quyết trong điều cần học đã được chế định, gọi là sự chế định bổ sung. Phần còn lại ở khắp nơi đều rõ ràng.

Ānisaṃsavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải Phẩm Lợi Ích đến đây là hết.

501. Idāni sabbasikkhāpadānaṃ ekekena ākārena navadhā saṅgahaṃ dassetuṃ ‘‘nava saṅgahā’’tiādimāha. Tattha vatthusaṅgahoti vatthunā saṅgaho. Evaṃ sesesupi padattho veditabbo. Ayaṃ panettha atthayojanā – yasmā hi ekasikkhāpadampi avatthusmiṃ paññattaṃ natthi, tasmā sabbāni vatthunā saṅgahitānīti evaṃ tāva vatthusaṅgaho veditabbo.
501. Bây giờ, để trình bày chín cách tóm tắt tất cả các điều cần học theo từng phương diện, (chú giải) nói bắt đầu bằng “chín cách tóm tắt”. Ở đó, “sự tóm tắt theo đối tượng/duyên sự” là sự tóm tắt bằng đối tượng/duyên sự. Ý nghĩa của các từ trong các (cách tóm tắt) khác cũng cần được hiểu như vậy. Cách giải thích ý nghĩa ở đây là như vầy: Vì không có một điều cần học nào được chế định mà không có đối tượng/duyên sự, do đó tất cả (các điều cần học) đều được tóm tắt bằng đối tượng/duyên sự; như vậy, trước tiên cần hiểu về sự tóm tắt theo đối tượng/duyên sự.

Yasmā pana dve āpattikkhandhā sīlavipattiyā saṅgahitā, pañcāpattikkhandhā ācāravipattiyā, cha sikkhāpadāni ājīvavipattiyā saṅgahitāni, tasmā sabbānipi vipattiyā saṅgahitānīti evaṃ vipattisaṅgaho veditabbo.
Vì hai nhóm tội được tóm tắt trong sự hư hỏng về giới, năm nhóm tội (được tóm tắt) trong sự hư hỏng về hạnh kiểm, sáu điều cần học được tóm tắt trong sự hư hỏng về cách nuôi mạng, do đó tất cả (các điều cần học) cũng đều được tóm tắt bằng sự hư hỏng; như vậy, cần hiểu về sự tóm tắt theo sự hư hỏng.

Yasmā pana sattahāpattīhi muttaṃ ekasikkhāpadampi natthi, tasmā sabbāni āpattiyā saṅgahitānīti evaṃ āpattisaṅgaho veditabbo.
Vì không có một điều cần học nào thoát khỏi bảy loại tội, do đó tất cả (các điều cần học) đều được tóm tắt bằng tội; như vậy, cần hiểu về sự tóm tắt theo tội.

Sabbāni ca sattasu nagaresu paññattānīti nidānena saṅgahitānīti evaṃ nidānasaṅgaho veditabbo.
Và tất cả (các điều cần học) đều được chế định tại bảy thành phố, nên được tóm tắt bằng nhân duyên khởi đầu; như vậy, cần hiểu về sự tóm tắt theo nhân duyên khởi đầu.

Yasmā pana ekasikkhāpadampi ajjhācārikapuggale asati paññattaṃ natthi, tasmā sabbāni puggalena saṅgahitānīti evaṃ puggalasaṅgaho veditabbo.
Vì không có một điều cần học nào được chế định mà không có người phạm lỗi, do đó tất cả (các điều cần học) đều được tóm tắt bằng cá nhân; như vậy, cần hiểu về sự tóm tắt theo cá nhân.

Sabbāni pana pañcahi ceva sattahi ca āpattikkhandhehi saṅgahitāni, sabbāni na vinā chahi samuṭṭhānehi samuṭṭhantīti samuṭṭhānena saṅgahitāni. Sabbāni ca catūsu adhikaraṇesu āpattādhikaraṇena saṅgahitāni. Sabbāni sattahi samathehi samathaṃ gacchantīti samathehi saṅgahitāni. Evamettha khandhasamuṭṭhānaadhikaraṇasamathasaṅgahāpi veditabbā. Sesaṃ pubbe vuttanayamevāti.
Còn tất cả (các điều cần học) được tóm tắt trong năm và bảy nhóm tội, tất cả (tội) đều không phát sinh ngoài sáu nguồn gốc phát sinh, nên được tóm tắt bằng nguồn gốc phát sinh. Và tất cả (các điều cần học) trong bốn loại tranh chấp, được tóm tắt bằng sự tranh chấp về tội. Tất cả (tranh chấp) đều được giải quyết bằng bảy phương pháp giải quyết, nên được tóm tắt bằng các phương pháp giải quyết. Như vậy, ở đây cũng cần hiểu về các cách tóm tắt theo nhóm tội, theo nguồn gốc phát sinh, theo sự tranh chấp, và theo phương pháp giải quyết. Phần còn lại theo cách đã nói ở trước.

Samantapāsādikāya vinayasaṃvaṇṇanāya

(Trích từ) bộ Samantapāsādikā, là bộ chú giải Luật tạng

Navasaṅgahitavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải Phẩm Chín Cách Tóm Tắt đến đây là hết.

Niṭṭhitā ca parivārassa anuttānatthapadavaṇṇanāti.

Và Chú giải những từ ngữ có ý nghĩa không rõ ràng của bộ Parivāra đến đây là hết.

Nigamanakathā

Lời Kết

Ettāvatā ca –
Đến đây là –

Ubhato vibhaṅgakhandhaka-parivāravibhattidesanaṃ nātho;
Vinayapiṭakaṃ vinento, veneyyaṃ yaṃ jino āha.
Đấng Hộ Trì, bậc Chiến Thắng, khi giảng dạy Tạng Luật,
đã thuyết giảng lời phân định về hai bộ Phân Tích, các Thiên và bộ Tập Yếu, cho chúng sanh cần được giáo hóa.

Samadhikasattavīsati-sahassamattena tassa ganthena;
Saṃvaṇṇanā samattā, samantapāsādikā nāma.
Với bộ sách đó gồm hơn hai mươi bảy ngàn (đoạn),
bộ Chú giải tên là Samantapāsādikā đã hoàn tất.

Tatridaṃ samantapāsādikāya samantapāsādikattasmiṃ –
Về tính chất làm hoan hỷ khắp nơi của bộ Samantapāsādikā này –

Ācariyaparamparato, nidānavatthuppabhedadīpanato;
Parasamayavivajjanato, sakasamayavisuddhito ceva.
Từ truyền thống các vị thầy, từ sự làm sáng tỏ các loại nhân duyên và sự việc;
Từ sự tránh xa các quan điểm ngoại đạo, và từ sự trong sạch của giáo lý của mình.

Byañjanaparisodhanato, padatthato pāḷiyojanakkamato;
Sikkhāpadanicchayato, vibhaṅganayabhedadassanato.
Từ sự tinh lọc văn tự, từ ý nghĩa của từ, từ thứ tự kết nối với Thánh điển Pāḷi;
Từ sự quyết định các điều cần học, từ sự phân biệt các phương pháp trong Phân Tích.

Sampassataṃ na dissati, kiñci apāsādikaṃ yato ettha;
Viññūnamayaṃ tasmā, samantapāsādikātveva.
Khi xem xét, người ta không thấy có gì không đáng kính ở đây;
Do đó, đối với những người trí, (bộ sách này) thực sự là Samantapāsādikā (Làm Hoan Hỷ Khắp Nơi).

Saṃvaṇṇanā pavattā, vinayassa vineyyadamanakusalena;
Vuttassa lokanāthena, lokamanukampamānenāti.
Bộ Chú giải Luật này đã được tiến hành,
(dựa trên lời dạy) của Đấng Đạo Sư Thế Gian, bậc thương tưởng thế gian, bậc thiện xảo trong việc điều phục chúng sanh cần giáo hóa, đã thuyết giảng.

Mahāaṭṭhakathañceva , mahāpaccarimevaca;
Kurundiñcāti tissopi, sīhaḷaṭṭhakathā imā.
Buddhamittoti nāmena, vissutassa yasassino;
Vinayaññussa dhīrassa, sutvā therassa santike.
Mahāmeghavanuyyāne, bhūmibhāge patiṭṭhito;
Mahāaṭṭhakathā, Mahāpaccari,
Và Kurundī, ba bộ chú giải tiếng Sinhala này.
Sau khi đã nghe từ nơi vị Trưởng lão trí tuệ, người hiểu biết Luật,
bậc danh tiếng lẫy lừng với tên là Buddhamitta.
Tại vườn Mahāmeghavana, trên mảnh đất nơi tọa lạc

Mahāvihāro yo satthu, mahābodhivibhūsito.
Yaṃ tassa dakkhiṇe bhāge, padhānagharamuttamaṃ;
Sucicārittasīlena, bhikkhusaṅghena sevitaṃ.
Uḷārakulasambhūto , saṅghupaṭṭhāyako sadā;
Đại Tự của bậc Đạo Sư, được trang nghiêm bởi cây Đại Bồ Đề.
Ở phía nam của Đại Tự đó, có ngôi nhà chính yếu, cao tột,
nơi Tăng đoàn có giới hạnh và đức độ trong sạch thường lui tới.
Người sinh trong gia tộc cao quý, luôn hộ trì Tăng đoàn,

Anākulāya saddhāya, pasanno ratanattaye.
Mahānigamasāmīti , vissuto tattha kārayi;
Cārupākārasañcitaṃ, yaṃ pāsādaṃ manoramaṃ.
Sītacchāyatarūpetaṃ, sampannasalilāsayaṃ;
Với đức tin không rối loạn, có lòng tịnh tín nơi Tam Bảo,
Người nổi tiếng ở đó với tên là Mahānigamasāmī, đã cho xây dựng
một lâu đài đẹp ý, được bao quanh bởi tường thành đẹp đẽ.
Nơi có cây cối bóng mát, có hồ nước đầy đủ;

Vasatā tatra pāsāde, mahānigamasāmino.
Sucisīlasamācāraṃ, theraṃ buddhasirivhayaṃ;
Yā uddisitvā āraddhā, iddhā vinayavaṇṇanā.
(Bộ chú giải này được thực hiện) khi đang ở tại lâu đài đó của Mahānigamasāmī,
nhân danh vị Trưởng lão tên là Buddhasiri, người có giới hạnh trong sạch,
bộ chú giải Luật rộng lớn này đã được bắt đầu.

Pālayantassa sakalaṃ, laṅkādīpaṃ nirabbudaṃ;
Rañño sirinivāsassa, siripālayasassino.
Samavīsatime kheme, jayasaṃvacchare ayaṃ;
(Được thực hiện) dưới triều vua đang trị vì toàn bộ đảo Lanka không nhiễu nhương,
vua Siripāla lừng danh, người có nơi ở huy hoàng.
(Bộ sách này) được bắt đầu vào năm thứ hai mươi an ổn, thắng lợi (của triều vua),

Āraddhā ekavīsamhi, sampatte pariniṭṭhitā.
Upaddavā kule loke, nirupaddavato ayaṃ;
Và hoàn thành khi bước sang năm thứ hai mươi mốt.
Dù có những tai ương trong gia tộc và thế gian, (bộ sách này) vẫn không gặp trở ngại,

Ekasaṃvacchareneva, yathā niṭṭhaṃ upāgatā.
Evaṃ sabbassa lokassa, niṭṭhaṃ dhammūpasaṃhitā;
Sīghaṃ gacchantu ārambhā, sabbepi nirupaddavā.
Ciraṭṭhitatthaṃ dhammassa, karontena mayā imaṃ;
Và đã hoàn thành chỉ trong một năm.
Như vậy, tất cả các công trình khởi đầu liên quan đến Chánh pháp
của toàn thể thế gian, mong sớm được hoàn thành, tất cả đều không gặp trở ngại.
Do tôi thực hiện (việc này) vì sự trường tồn của Chánh pháp,

Saddhammabahumānena, yañca puññaṃ samācitaṃ.
Sabbassa ānubhāvena, tassa sabbepi pāṇino;
Với lòng tôn kính Chánh pháp, phước báu nào đã được tích tập.
Nhờ oai lực của tất cả (phước báu) đó, tất cả chúng sanh;

Bhavantu dhammarājassa, saddhammarasasevino.
Ciraṃ tiṭṭhatu saddhammo, kāle vassaṃ ciraṃ pajaṃ;
Tappetu devo dhammena, rājā rakkhatu medininti.
Mong tất cả chúng sanh là những người thưởng thức hương vị Chánh pháp của Đức Pháp Vương.
Chánh pháp mong được trường tồn, mưa theo mùa (mưa thuận) dài lâu cho dân chúng;
Mong vị trời (thần mưa) làm cho dân chúng thỏa lòng (với mưa) theo lẽ tự nhiên (đúng mùa), mong đức vua bảo vệ quốc độ bằng Chánh pháp.

Paramavisuddhasaddhābuddhivīriyapaṭimaṇḍitena sīlācārajjavamaddavādiguṇasamudayasamuditena sakasamayasamayantaragahanajjhogāhaṇasamatthena paññāveyyattiyasamannāgatena tipiṭakapariyattippabhede sāṭṭhakathe satthusāsane appaṭihataññāṇappabhāvena mahāveyyākaraṇena karaṇasampattijanitasukhaviniggatamadhurodāravacanalāvaṇṇayuttena yuttamuttavādinā vādivarena mahākavinā pabhinnapaasambhidāparivāre chaḷabhiññādipabhedaguṇapaṭimaṇḍite uttarimanussadhamme suppatiṭṭhitabuddhīnaṃ theravaṃsappadīpānaṃ therānaṃ mahāvihāravāsīnaṃ vaṃsālaṅkārabhūtena vipulavisuddhabuddhinā buddhaghosoti garūhi gahitanāmadheyyena therena katā ayaṃ samantapāsādikā nāma vinayasaṃvaṇṇanā –
Bộ chú giải Luật tạng này tên là Samantapāsādikā, được thực hiện bởi vị Trưởng lão được các bậc thầy tôn kính đặt tên là Buddhaghosa – người được trang nghiêm bằng đức tin, trí tuệ và tinh tấn vô cùng trong sạch; người hội đủ các phẩm chất như giới hạnh, hạnh kiểm, sự chân thật, sự nhu hòa v.v…; người có khả năng thâm nhập những điều sâu xa của giáo lý của mình và các giáo lý khác; người có đầy đủ trí tuệ và sự thông thái; người có trí tuệ và ảnh hưởng không bị cản trở trong các loại giáo điển Tam Tạng cùng các bộ chú giải của giáo pháp bậc Đạo Sư; một bậc Đại Luận Sư; người có lời nói ngọt ngào, cao thượng, duyên dáng, phát xuất dễ dàng do sự thành tựu của các cơ quan phát âm; người nói những điều hợp lý và tự do; một bậc tranh luận xuất sắc; một bậc đại thi hào; người có các pháp Vô Ngại Giải làm tùy tùng; người được trang nghiêm bằng các phẩm chất như sáu loại thắng trí v.v…; người là vật trang sức cho dòng dõi của các vị Trưởng lão trú tại Đại Tự, những ngọn đèn của truyền thống Trưởng Lão Bộ, những bậc có trí tuệ vững chắc trong các pháp siêu nhân; và là người có trí tuệ rộng lớn và trong sạch –

Tāva tiṭṭhatu lokasmiṃ, lokanittharaṇesinaṃ;
Mong (bộ chú giải này) tồn tại lâu dài trên thế gian, cho những người tìm cầu sự giải thoát khỏi thế gian;

Dassentī kulaputtānaṃ, nayaṃ sīlavisuddhiyā.
Để chỉ bày cho các thiện nam tử, phương pháp để đạt sự trong sạch về đức hạnh.

Yāva buddhoti nāmampi, suddhacittassa tādino;
Cho đến khi nào ngay cả danh hiệu ‘Phật’, của bậc Như Vậy có tâm thanh tịnh,

Lokamhi lokajeṭṭhassa, pavattati mahesinoti.
Của bậc Tối Thắng trong thế gian, của bậc Đại Sĩ, còn lưu truyền trên đời.

Samantapāsādikā nāma

Tên là Samantapāsādikā

Vinaya-aṭṭhakathā niṭṭhitā.

Chú giải Luật tạng đến đây là hết.