Upālipañcakaṃ
Năm câu hỏi của (Ngài) Upāli
Anissitavaggavaṇṇanā
Giải thích về Phẩm Không nương tựa
417. Upālipañhesu katihi nu kho bhanteti pucchāya ayaṃ sambandho. Thero kira rahogato sabbāni imāni pañcakāni āvajjetvā ‘‘bhagavantaṃ dāni pucchitvā imesaṃ nissāya vasanakādīnaṃ atthāya tantiṃ ṭhapessāmī’’ti bhagavantaṃ upasaṅkamitvā ‘‘katihi nu kho bhante’’tiādinā nayena pañhe pucchi. Tesaṃ vissajjane uposathaṃ na jānātīti navavidhaṃ uposathaṃ na jānāti. Uposathakammaṃ na jānātīti adhammenavaggādibhedaṃ catubbidhaṃ uposathakammaṃ na jānāti. Pātimokkhaṃ na jānātīti dve mātikā na jānāti. Pātimokkhuddesaṃ na jānātīti bhikkhūnaṃ pañcavidhaṃ bhikkhunīnaṃ catubbidhanti navavidhaṃ pātimokkhuddesaṃ na jānāti.
417. Trong năm câu hỏi của (Ngài) Upāli – Đối với câu hỏi “Bạch Ngài, có bao nhiêu (điều)?” v.v…, sự liên hệ là như vầy: Nghe nói rằng, vị Trưởng lão (Upāli) đi đến nơi vắng vẻ, sau khi suy xét tất cả năm nhóm năm này, (nghĩ rằng) “Sau khi hỏi Đức Thế Tôn bây giờ, vì lợi ích của việc (xác định) sự sống nương tựa v.v… đối với những (trường hợp) này, tôi sẽ thiết lập một tiêu chuẩn”, rồi sau khi đi đến gặp Đức Thế Tôn, đã hỏi các câu hỏi bằng phương cách bắt đầu bằng “Bạch Ngài, có bao nhiêu (điều)?”. Trong phần trả lời những câu hỏi đó – (Người) “Không biết về lễ Bố-tát” nghĩa là không biết chín loại lễ Bố-tát. (Người) “Không biết về nghiệp Bố-tát” nghĩa là không biết bốn loại nghiệp Bố-tát được phân chia bắt đầu bằng (cách làm) phi pháp, bè phái. (Người) “Không biết về Ba-la-đề-mộc-xoa” nghĩa là không biết hai bản đề mục (của Tỳ-khưu và Tỳ-khưu-ni). (Người) “Không biết về việc tụng đọc Ba-la-đề-mộc-xoa” nghĩa là không biết chín loại tụng đọc Ba-la-đề-mộc-xoa (năm của Tỳ-khưu, bốn của Tỳ-khưu-ni).
Pavāraṇaṃ na jānātīti navavidhaṃ pavāraṇaṃ na jānāti. Pavāraṇākammaṃ na jānātīti adhammenavaggādibhedaṃ catubbidhaṃ pavāraṇākammaṃ na jānāti.
(Người) “Không biết về lễ Tự tứ” nghĩa là không biết chín loại lễ Tự tứ. (Người) “Không biết về nghiệp Tự tứ” nghĩa là không biết bốn loại nghiệp Tự tứ được phân chia bắt đầu bằng (cách làm) phi pháp, bè phái.
Āpattānāpattiṃ na jānātīti tasmiṃ tasmiṃ sikkhāpade niddiṭṭhaṃ āpattiñca anāpattiñca na jānāti.
(Người) “Không biết tội và không phải tội” nghĩa là không biết điều gì là tội và điều gì không phải tội đã được chỉ ra trong mỗi học giới.
Āpanno kammakatoti āpattiṃ āpanno tappaccayāva saṅghena kammaṃ kataṃ hoti.
(Người) “Đã phạm tội, đã bị xử phạt” nghĩa là đã phạm tội, và chính do duyên đó đã bị Tăng chúng làm nghiệp xử phạt.
Nappaṭippassambhanavaggavaṇṇanā
Giải thích về Phẩm Không nên phục hồi
420.Kammaṃnappaṭippassambhetabbanti ayaṃ yasmā anulomavatte na vattati, tasmā nāssa kammaṃ paṭippassambhetabbaṃ; sarajjukova vissajjetabboti attho.
420. (Trường hợp) “Không nên phục hồi nghiệp phạt” (nghĩa là): bởi vì người này không thực hành theo hạnh thuận tùng, do đó, nghiệp phạt của người này không nên được phục hồi; ý nghĩa là nên để mặc người ấy với sợi dây ràng buộc (nghiệp phạt) của mình.
421.Sace upāli saṅgho samaggakaraṇīyāni kammāni karotīti sace samaggehi karaṇīyāni uposathādīni kammāni karoti, uposathapavāraṇādīsu hi ṭhitāsu upatthambho na dātabbo. Sace hi saṅgho accayaṃ desāpetvā saṅghasāmaggiṃ karoti, tiṇavatthārakasamathaṃ vā katvā uposathapavāraṇaṃ karoti , evarūpaṃ samaggakaraṇīyaṃ nāma kammaṃ hoti. Tatra ceti sace tādise kamme bhikkhuno nakkhamati, diṭṭhāvikammampi katvā tathārūpā sāmaggī upetabbā, evaṃ vilomaggāho na gaṇhitabbo. Yatra pana uddhammaṃ ubbinayaṃ satthu sāsanaṃ dīpenti, tattha diṭṭhāvikammaṃ na vaṭṭati, paṭibāhitvā pakkamitabbaṃ.
421. (Câu) “Này Upāli, nếu Tăng chúng hòa hợp thực hiện các nghiệp sự cần làm” (nghĩa là): nếu (Tăng chúng làm) những việc cần làm bởi tập thể hòa hợp, thực hiện các nghiệp sự bắt đầu bằng lễ Bố-tát; vì khi đang duy trì lễ Bố-tát, lễ Tự tứ v.v…, sự chống đối/phá hoại không nên được tạo ra. Vì nếu Tăng chúng, sau khi khiến cho (các thành viên) sám hối lỗi lầm, thực hiện sự hòa hợp Tăng chúng, hoặc sau khi thực hiện việc dàn xếp (tranh tụng) bằng cách trải cỏ, rồi thực hiện lễ Bố-tát, lễ Tự tứ, nghiệp sự như vậy được gọi là việc cần làm trong hòa hợp. (Trong câu) “Nếu ở đó” (nghĩa là): nếu trong nghiệp sự như vậy, vị Tỳ-khưu không kham nhẫn/không đồng ý, thì ngay cả sau khi làm nghiệp phát lồ về quan điểm (của mình), sự hòa hợp như vậy nên được đi đến/tham gia; như vậy, không nên chấp giữ sự đối nghịch. Nhưng ở nơi nào họ trình bày phi pháp, phi luật, (trái) lời dạy của Bậc Đạo Sư, ở đó, nghiệp phát lồ quan điểm là không thích hợp; nên phản đối rồi ra đi.
Ussitamantī cāti lobhadosamohamānussannaṃ vācaṃ bhāsitā kaṇhavāco anatthakadīpano. Nissitajappīti attano dhammatāya ussadayuttaṃ bhāsituṃ na sakkoti; atha kho ‘‘mayā saddhiṃ rājā evaṃ kathesi, asukamahāmatto evaṃ kathesi, asuko nāma mayhaṃ ācariyo vā upajjhāyo vā tepiṭako mayā saddhiṃ evaṃ kathesī’’ti evaṃ aññaṃ nissāya jappati. Na ca bhāsānusandhikusaloti kathānusandhivacane ca vinicchayānusandhivacane ca akusalo hoti. Na yathādhamme yathāvinayeti na bhūtena vatthunā āpattiṃ sāretvā codetā hoti.
“Và người có lời bàn bạc kiêu căng” là người nói lời nói đầy tham, sân, si, mạn, có lời nói đen tối/tà vạy, trình bày điều vô ích. “Người thì thầm dựa dẫm” là người không thể nói điều phù hợp với sự tự tin/uy lực theo bản chất của mình; mà lại (nói rằng) “Vua đã nói với tôi thế này, vị đại thần kia đã nói với tôi thế này, vị thầy hay vị bổn sư tên là… thông tam tạng của tôi đã nói với tôi thế này”, cứ như vậy mà thì thầm dựa vào người khác. “Và không thiện xảo trong việc kết nối lời nói” là người không thiện xảo trong lời nói kết nối câu chuyện và trong lời nói kết nối sự thẩm xét. (Người) “Không đúng pháp, không đúng luật” nghĩa là không phải là người cáo buộc dựa trên sự việc có thật sau khi đã nhắc nhở về tội.
Ussādetā hotīti ‘‘amhākaṃ ācariyo mahātepiṭako paramadhammakathiko’’tiādinā nayena ekaccaṃ ussādeti. Dutiyapade ‘‘āpattiṃ kiṃ so na jānātī’’tiādinā ekaccaṃ apasādeti. Adhammaṃ gaṇhātīti aniyyānikapakkhaṃ gaṇhāti. Dhammaṃ paṭibāhatīti niyyānikapakkhaṃ paṭibāhati. Samphañca bahuṃ bhāsatīti bahuṃ niratthakakathaṃ katheti.
(Người) “Hay tán dương/đề cao” là (người) bằng cách nói bắt đầu bằng “Vị thầy của chúng tôi là bậc đại thông tam tạng, là bậc thuyết pháp tối thượng” v.v…, đề cao một số người. Trong vế thứ hai, (bằng cách nói) bắt đầu bằng “Ông ấy nào biết gì về tội?” v.v…, chê bai/hạ thấp một số người. (Người) “Nắm giữ phi pháp” nghĩa là chấp nhận phe không đưa đến giải thoát. (Người) “Bác bỏ Chánh pháp” nghĩa là bác bỏ phe đưa đến giải thoát. “Và nói nhiều lời phù phiếm” nghĩa là nói nhiều chuyện vô ích.
Pasayha pavattā hotīti anajjhiṭṭho bhāre anāropite kevalaṃ mānaṃ nissāya ajjhottharitvā anadhikāre kathetā hoti. Anokāsakammaṃ kāretvāti okāsakammaṃ akāretvā pavattā hoti. Na yathādiṭṭhiyā byākatā hotīti yassa attano diṭṭhi taṃ purakkhatvā na byākatā ; laddhiṃ nikkhipitvā ayathābhuccaṃ adhammādīsu dhammādiladdhiko hutvā kathetā hotīti attho.
(Người) “Hành động một cách cưỡng ép” là người không được yêu cầu, khi trách nhiệm chưa được giao phó, chỉ dựa vào lòng kiêu ngạo, xen vào, nói trong lúc không có thẩm quyền. (Người) “Hành động mà không xin phép” là người hành động mà không làm nghiệp xin phép. (Người) “Không tuyên bố theo đúng kiến giải” có nghĩa là: bỏ qua chủ trương (đúng đắn), nói điều không đúng sự thật, trở thành người có chủ trương cho rằng Chánh pháp nằm trong phi pháp (và ngược lại).
Vohāravaggavaṇṇanā
Giải thích về Phẩm Thực Hành
424.Āpattiyā payogaṃ na jānātīti ‘‘ayaṃ āpatti kāyappayogā, ayaṃ vacīpayogā’’ti na jānāti. Āpattiyā vūpasamaṃ na jānātīti ‘‘ayaṃ āpatti desanāya vūpasamati, ayaṃ vuṭṭhānena, ayaṃ neva desanāya na vuṭṭhānenā’’ti na jānāti. Āpattiyā na vinicchayakusalohotīti ‘‘imasmiṃ vatthusmiṃ ayaṃ āpattī’’ti na jānāti, dosānurūpaṃ āpattiṃ uddharitvā patiṭṭhāpetuṃ na sakkoti.
424. (Người) “Không biết cách phạm tội” là không biết rằng “Tội này do hành vi thân, tội này do hành vi lời”. (Người) “Không biết cách chấm dứt tội” là không biết rằng “Tội này lắng dịu bằng cách phát lồ, tội này bằng cách xuất tội, tội này không phải bằng cách phát lồ cũng không phải bằng cách xuất tội”. (Người) “Không thiện xảo thẩm xét về tội” là không biết rằng “Trong sự việc này là tội này”, không thể nêu lên và xác định tội tương ứng với lỗi lầm.
Adhikaraṇasamuṭṭhānaṃ na jānātīti ‘‘idaṃ adhikaraṇaṃ aṭṭhārasa bhedakaravatthūni nissāya samuṭṭhāti, idaṃ catasso vipattiyo, idaṃ pañca vā satta vā āpattikkhandhe, idaṃ cattāri saṅghakiccāni nissāya samuṭṭhātī’’ti na jānāti. Payogaṃ na jānātīti ‘‘idaṃ adhikaraṇaṃ dvādasamūlappayogaṃ, idaṃ cuddasamūlappayogaṃ, idaṃ chamūlapayogaṃ, idaṃ ekamūlapayoga’’nti na jānāti. Adhikaraṇānañhi yathāsakaṃmūlameva payogā nāma honti, taṃ sabbampi na jānātīti attho. Vūpasamaṃ na jānātīti ‘‘idaṃ adhikaraṇaṃ dvīhi samathehi vūpasamati, idaṃ tīhi, idaṃ catūhi, idaṃ ekena samathena vūpasamatī’’ti na jānāti. Na vinicchayakusalo hotīti adhikaraṇaṃ vinicchinitvā samathaṃ pāpetuṃ na jānāti.
(Người) “Không biết sự phát sinh của tranh tụng” là không biết rằng “Tranh tụng này phát sinh dựa vào mười tám sự việc gây chia rẽ, cái này (dựa vào) bốn loại sai phạm, cái này (dựa vào) năm hoặc bảy nhóm tội, cái này phát sinh dựa vào bốn phận sự của Tăng chúng”. (Người) “Không biết sự thực hiện (của tranh tụng)” là không biết rằng “Tranh tụng này có cách thực hiện với mười hai gốc rễ, cái này với mười bốn gốc rễ, cái này với sáu gốc rễ, cái này với một gốc rễ”. Vì đối với các tranh tụng, chính các gốc rễ tương ứng của chúng được gọi là cách thực hiện; ý nghĩa là không biết tất cả những điều đó. (Người) “Không biết sự lắng dịu (của tranh tụng)” là không biết rằng “Tranh tụng này lắng dịu bằng hai cách dàn xếp, cái này bằng ba, cái này bằng bốn, cái này lắng dịu bằng một cách dàn xếp”. (Người) “Không thiện xảo trong việc thẩm xét” là không biết cách đưa đến sự dàn xếp sau khi thẩm xét tranh tụng.
Kammaṃ na jānātīti tajjanīyādi sattavidhaṃ kammaṃ na jānāti. Kammassa karaṇaṃ na jānātīti ‘‘idaṃ kammaṃ iminā nīhārena kātabba’’nti na jānāti. Kammassa vatthuṃ na jānātīti ‘‘idaṃ tajjanīyassa vatthu, idaṃ niyassādīna’’nti na jānāti. Vattanti sattasu kammesu heṭṭhā catunnaṃ kammānaṃ aṭṭhārasavidhaṃ tividhassa ca ukkhepanīyakammassa tecattālīsavidhaṃ vattaṃ na jānāti. Kammassa vūpasamaṃ na jānātīti ‘‘yo bhikkhu vatte vattitvā yācati, tassa kammaṃ paṭippassambhetabbaṃ, accayo desāpetabbo’’ti na jānāti.
(Người) “Không biết về nghiệp phạt” là không biết bảy loại nghiệp phạt bắt đầu bằng khiển trách. (Người) “Không biết cách thực hiện nghiệp phạt” là không biết rằng “Nghiệp phạt này nên được làm theo phương cách này”. (Người) “Không biết cơ sở của nghiệp phạt” là không biết rằng “Đây là cơ sở cho (nghiệp) khiển trách, đây là cho (nghiệp) biệt trú v.v…”. (Người không biết) “bổn phận” là không biết mười tám loại bổn phận của bốn nghiệp phạt dưới (Khiển trách, Biệt trú, Đuổi đi, Sám hối) và bốn mươi ba loại bổn phận của ba loại nghiệp phạt khai trừ trong bảy loại nghiệp phạt. (Người) “Không biết sự lắng dịu của nghiệp phạt” là (người) không biết (rằng): “Vị Tỳ-khưu nào, sau khi đã thực hành bổn phận, xin (phục hồi), nghiệp phạt của vị ấy nên được phục hồi, nên khiến cho sám hối lỗi lầm”.
Vatthuṃ na jānātīti sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ vatthuṃ na jānāti. Nidānaṃ na jānātīti ‘‘idaṃ sikkhāpadaṃ imasmiṃ nagare paññattaṃ, idaṃ imasmi’’nti na jānāti. Paññattiṃ na jānātīti paññattianupaññattianuppannapaññattivasena tividhaṃ paññattiṃ na jānāti. Padapaccābhaṭṭhaṃ na jānātīti sammukhā kātabbaṃ padaṃ na jānāti. ‘‘Buddho bhagavā’’ti vattabbe ‘‘bhagavā buddho’’ti heṭṭhupariyaṃ katvā padaṃ yojeti.
(Người) “Không biết cơ sở (của tội)” là không biết cơ sở của bảy nhóm tội. (Người) “Không biết nguyên nhân (chế định giới)” là không biết rằng “Học giới này được chế định ở thành phố này, học giới này ở thành phố kia”. (Người) “Không biết về sự chế định” là không biết ba loại chế định theo cách chế định gốc, chế định bổ sung, và chế định chưa phát sinh. (Người) “Không biết (đúng) từ ngữ và sự sai lệch (thứ tự)” là (người) không biết từ ngữ nên được dùng trước mặt; (ví dụ) khi nên nói “Đức Phật, Đức Thế Tôn”, lại đảo ngược trên dưới mà áp dụng từ ngữ thành “Đức Thế Tôn, Đức Phật”.
Akusalo ca hoti vinayeti vinayapāḷiyañca aṭṭhakathāyañca akusalo hoti.
“Và không thiện xảo về Luật” là người không thiện xảo cả trong Chánh tạng Luật và trong Chú giải.
Ñattiṃ na jānātīti saṅkhepato hi duvidhā ñatti – ‘‘esā ñattī’’ti evaṃ niddiṭṭhā ca aniddiṭṭhā ca. Tattha yā evaṃ aniddiṭṭhā, sā ‘‘kammañatti’’ nāma hoti. Yā niddiṭṭhā, sā ‘‘kammapādañatti’’ nāma, taṃ sabbena sabbaṃ ñattiṃ na jānāti. Ñattiyākaraṇaṃ na jānātīti navasu ṭhānesu kammañattiyā karaṇaṃ na jānāti, dvīsu ṭhānesu kammapādañattiyā. Ñattiyā anussāvananti ‘‘imissā ñattiyā ekā anussāvanā, imissā tisso’’ti na jānāti. Ñattiyā samathaṃ na jānātīti yvāyaṃ sativinayo, amūḷhavinayo, tassapāpiyasikā, tiṇavatthārakoti catubbidho samatho ñattiyā vinā na hoti, taṃ ñattiyā samathoti na jānāti. Ñattiyā vūpasamaṃ na jānātīti yaṃ adhikaraṇaṃ iminā catubbidhena ñattisamathena vūpasamati, tassa taṃ vūpasamaṃ ‘‘ayaṃ ñattiyā vūpasamo kato’’ti na jānāti.
(Người) “Không biết về Tuyên ngôn (Yết-ma)” là (người) hoàn toàn không biết tất cả các loại Tuyên ngôn đó (Vì tóm tắt lại có hai loại Tuyên ngôn: loại được chỉ rõ là “Đây là Tuyên ngôn” – gọi là “Tuyên ngôn làm cơ sở cho nghiệp sự”, và loại không được chỉ rõ – gọi là “Tuyên ngôn cho nghiệp sự”). (Người) “Không biết cách thực hiện Tuyên ngôn” là không biết cách thực hiện Tuyên ngôn cho nghiệp sự trong chín trường hợp, (và không biết cách thực hiện) Tuyên ngôn làm cơ sở cho nghiệp sự trong hai trường hợp. (Người không biết) “Sự Tuyên đọc của Tuyên ngôn” là không biết rằng “Đối với Tuyên ngôn này có một lần Tuyên đọc, đối với Tuyên ngôn này có ba lần”. (Người) “Không biết cách dàn xếp bằng Tuyên ngôn” là (người) không biết đó là cách dàn xếp bằng Tuyên ngôn (bốn loại dàn xếp này: Y theo trí niệm, Y theo sự không si mê, Hành phạt kẻ ác tánh, Như trải cỏ che lấp, không thể thực hiện nếu không có Tuyên ngôn). (Người) “Không biết sự lắng dịu bằng Tuyên ngôn” là (người) không biết rằng “Đây là sự lắng dịu được thực hiện bằng Tuyên ngôn”, đối với sự lắng dịu của sự tranh tụng nào lắng dịu bằng bốn loại dàn xếp bằng Tuyên ngôn này.
Suttaṃ na jānātīti ubhatovibhaṅgaṃ na jānāti. Suttānulomaṃ na jānātīti cattāro mahāpadese na jānāti. Vinayaṃ na jānātīti khandhakaparivāraṃ na jānāti. Vinayānulomaṃ na jānātīti cattāro mahāpadeseyeva na jānāti. Na ca ṭhānāṭhānakusaloti kāraṇākāraṇakusalo na hoti.
(Người) “Không biết Kinh” nghĩa là không biết hai bộ Phân Tích. (Người) “Không biết điều tùy thuận Kinh” nghĩa là không biết bốn Đại Giáo Pháp. (Người) “Không biết Luật” nghĩa là không biết (các phẩm) Thiên và Tập Yếu. (Người) “Không biết điều tùy thuận Luật” nghĩa là không biết chính bốn Đại Giáo Pháp. “Và không thiện xảo về nhân và phi nhân” nghĩa là không thiện xảo về nguyên nhân và phi nguyên nhân.
Dhammaṃ na jānātīti ṭhapetvā vinayapiṭakaṃ avasesaṃ piṭakadvayaṃ na jānāti. Dhammānulomaṃ na jānātīti suttantike cattāro mahāpadese na jānāti. Vinayaṃ na jānātīti khandhakaparivārameva na jānāti. Vinayānulomaṃ na jānātīti cattāro mahāpadese na jānāti. Ubhatovibhaṅgā panettha asaṅgahitā honti, tasmāyaṃ kurundiyaṃ vuttaṃ – ‘‘vinayanti sakalaṃ vinayapiṭakaṃ na jānātī’’ti taṃ na gahetabbaṃ. Na ca pubbāparakusalo hotīti purekathāya ca pacchākathāya ca akusalo hoti. Sesaṃ sabbattha vuttapaṭipakkhavasena ñeyyattā pubbe pakāsitattā ca uttānamevāti.
(Người) “Không biết Pháp” nghĩa là không biết hai tạng còn lại (Kinh và Luận), ngoại trừ Luật tạng. (Người) “Không biết điều tùy thuận Pháp” nghĩa là không biết bốn Đại Giáo Pháp thuộc về Kinh. (Người) “Không biết Luật” nghĩa là không biết chính (các phẩm) Thiên và Tập Yếu. (Người) “Không biết điều tùy thuận Luật” nghĩa là không biết bốn Đại Giáo Pháp. Ở đây, hai bộ Phân Tích không được bao gồm; do đó, điều được nói trong (chú giải) Kurundi rằng “(‘Không biết Luật’ nghĩa là) không biết toàn bộ Luật tạng” thì điều đó không nên được chấp nhận. “Và không thiện xảo về trước sau” nghĩa là không thiện xảo về lời nói trước và lời nói sau. Phần còn lại ở tất cả các chỗ, vì nên được hiểu theo cách đối lập với những gì đã nói và vì đã được trình bày ở trước, chính là rõ ràng.
Anissitavagganappaṭippassambhanavaggavohāravaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần giải thích Phẩm Không nương tựa, Phẩm Không nên phục hồi, Phẩm Thực Hành đã kết thúc.
Diṭṭhāvikammavaggavaṇṇanā
Giải thích về Phẩm Nghiệp Phát Lồ Quan Điểm
425. Diṭṭhāvikammavagge – diṭṭhāvikammāti diṭṭhīnaṃ āvikammāni; laddhippakāsanāni āpattidesanāsaṅkhātānaṃ vinayakammānametaṃ adhivacanaṃ. Anāpattiyā diṭṭhiṃ āvi karotīti anāpattimeva āpattīti desetīti attho . Adesanāgāminiyāti garukāpattiyā diṭṭhiṃ āvikaroti; saṅghādisesañca pārājikañca desetīti attho. Desitāyāti lahukāpattiyāpi desitāya diṭṭhiṃ āvikaroti; desitaṃ puna desetīti attho.
425. Trong Phẩm Nghiệp Phát Lồ Quan Điểm – (Thuật ngữ) “Các nghiệp phát lồ quan điểm” là các nghiệp làm hiển lộ các quan điểm; (cũng là) các sự trình bày chủ trương; đây là tên gọi cho các nghiệp thuộc về Luật được gọi là sự phát lồ tội. (Người) “Làm hiển lộ quan điểm về việc không phạm tội” có ý nghĩa là phát lồ điều không phải tội như là tội. (Phát lồ) “(Đối với tội) không thể phát lồ” là làm hiển lộ quan điểm về tội nặng; ý nghĩa là phát lồ tội Tăng Tàn và tội Bất Cộng Trụ. (Phát lồ) “(Đối với tội) đã được phát lồ” là làm hiển lộ quan điểm đối với tội nhẹ đã được phát lồ; ý nghĩa là phát lồ lại điều đã phát lồ.
Catūhi pañcahi diṭṭhinti yathā catūhi pañcahi diṭṭhi āvikatā hoti, evaṃ āvikaroti; cattāro pañca janā ekato āpattiṃ desentīti attho. Manomānasenāti manasaṅkhātena mānasena diṭṭhiṃ āvikaroti; vacībhedaṃ akatvā citteneva āpattiṃ desetīti attho.
(Phát lồ) “Quan điểm bởi bốn, năm người” (nghĩa là) làm hiển lộ quan điểm như thế nào thì quan điểm được làm hiển lộ bởi bốn, năm người; ý nghĩa là bốn, năm người cùng lúc phát lồ tội. (Phát lồ) “Bằng tâm ý” là làm hiển lộ quan điểm bằng ý được gọi là tâm; ý nghĩa là phát lồ tội chỉ bằng tâm mà không thực hiện sự phân loại lời nói (không nói ra).
Nānāsaṃvāsakassāti laddhinānāsaṃvāsakassa vā kammanānāsaṃvāsakassa vā santike diṭṭhiṃ āvikaroti; āpattiṃ desetīti attho. Nānāsīmāyāti samānasaṃvāsakassāpi nānāsīmāya ṭhitassa santike āvikaroti. Māḷakasīmāya hi ṭhitena sīmantarikāya ṭhitassa sīmantarikāya vā ṭhitena avippavāsasīmāya ṭhitassāpi āpattiṃ desetuṃ na vaṭṭati. Apakatattassāti ukkhittakassa vā, yassa vā uposathapavāraṇā ṭhapitā honti, tassa santike desetīti attho.
(Phát lồ) “Đối với người khác cộng đồng” là làm hiển lộ quan điểm (phát lồ tội) trước mặt người khác cộng đồng về chủ trương hoặc khác cộng đồng về nghiệp sự. (Phát lồ) “Ở ranh giới khác” là làm hiển lộ trước mặt người đang đứng ở ranh giới khác, ngay cả đối với người cùng cộng đồng. Vì người đứng trong khu vực giới đường phát lồ tội đối với người đứng ở khoảng giữa các ranh giới, hoặc người đứng ở khoảng giữa các ranh giới phát lồ tội ngay cả đối với người đứng trong ranh giới không được xa lìa, là không thích hợp. (Phát lồ) “Đối với người bị đình chỉ” ý nghĩa là phát lồ trước mặt người bị khai trừ hoặc người nào bị đình chỉ lễ Bố-tát, Tự tứ.
430.Nālaṃ okāsakammaṃ kātunti na pariyattaṃ kātuṃ; na kātabbanti attho. Idhāpi apakatatto ukkhittako ca ṭhapitauposathapavāraṇo ca. Cāvanādhippāyoti sāsanato cāvetukāmo.
430. (Trường hợp) “Không đủ tư cách làm nghiệp xin phép” có ý nghĩa là không có thẩm quyền làm, không nên làm. Ở đây cũng vậy, (người không đủ tư cách là) người bị đình chỉ, người bị khai trừ và người bị đình chỉ Bố-tát Tự tứ. (Người) “Có ý muốn trục xuất” là muốn trục xuất (người khác) khỏi giáo pháp.
432.Mandattāmomūhattāti mandabhāvena momūhabhāvena vissajjitampi jānituṃ asamattho, kevalaṃ attano momūhabhāvaṃ pakāsentoyeva pucchati ummattako viya. Pāpicchoti ‘‘evaṃ maṃ jano sambhāvessatī’’ti pāpikāya icchāya pucchati. Paribhavāti paribhavaṃ āropetukāmo hutvā pucchati. Aññabyākaraṇesupi eseva nayo. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti. Attādānavagge ca dhutaṅgavagge ca yaṃ vattabbaṃ siyā, taṃ sabbaṃ heṭṭhā vuttameva.
432. (Hỏi) “Do ngu si, do mê muội” là (người) do trạng thái ngu si, do trạng thái mê muội, không có khả năng biết được điều đã được trả lời, chỉ là người biểu lộ trạng thái mê muội của chính mình mà hỏi như người điên. (Hỏi) “Do ác dục” là hỏi với ước muốn xấu xa (với ý nghĩ) “Như vậy người ta sẽ tôn kính ta”. (Hỏi) “Do muốn khinh thường” là hỏi vì muốn gán sự khinh thường. Trong các cách trả lời khác cũng theo cách tương tự. Phần còn lại ở tất cả các chỗ khác đều rõ ràng. Và trong Phẩm Chấp Ngã và trong Phẩm Hạnh Đầu Đà, điều gì đáng lẽ phải nói, tất cả điều đó chính là đã được nói ở trước đây.
Diṭṭhāvikammavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần giải thích Phẩm Nghiệp Phát Lồ Quan Điểm đã kết thúc.
Musāvādavaggavaṇṇanā
Giải thích về Phẩm Nói Dối
444. Musāvādavagge – pārājikaṃ gacchatīti pārājikagāmī; pārājikāpattibhāvaṃ pāpuṇātīti attho. Itaresupi eseva nayo. Tattha asantauttarimanussadhammārocanamusāvādo pārājikagāmī, amūlakena pārājikena anuddhaṃsanamusāvādo saṅghādisesagāmī, ‘‘yo te vihāre vasatī’’tiādinā pariyāyena jānantassa vuttamusāvādo thullaccayagāmī, ajānantassa dukkaṭagāmī, ‘‘sampajānamusāvāde pācittiya’’nti āgato pācittiyagāmīti veditabbo.
444. Trong Phẩm Nói Dối – (Lời nói dối) đi đến tội Bất Cộng Trụ, (nên gọi là) “Dẫn đến Bất Cộng Trụ“; ý nghĩa là đạt đến trạng thái phạm tội Bất Cộng Trụ. Trong các (trường hợp) khác cũng theo cách tương tự. Trong đó: lời nói dối về việc trình bày pháp thượng nhân không có thật là dẫn đến Bất Cộng Trụ; lời nói dối vu khống (người khác) bằng tội Bất Cộng Trụ không căn cứ là “Dẫn đến Tăng Tàn“; lời nói dối đã được nói đối với người biết bằng cách nói vòng bắt đầu bằng “người nào sống trong trú xứ của ông” là “Dẫn đến Thâu-lan-giá“; (lời nói dối nói) đối với người không biết là “Dẫn đến Đột-cát-la“; (lời nói dối) đã được đề cập (trong học giới) “Ưng Đối Trị trong việc cố ý nói dối” nên được biết là “Dẫn đến Ưng Đối Trị“.
Adassanenāti vinayadharassa adassanena. Kappiyākappiyesu hi kukkucce uppanne vinayadharaṃ disvā kappiyākappiyabhāvaṃ paṭipucchitvā akappiyaṃ pahāya kappiyaṃ kareyya, taṃ apassanto pana akappiyampi kappiyanti karonto āpajjati. Evaṃ āpajjitabbaṃ āpattiṃ vinayadharassa dassanena nāpajjati, adassaneneva āpajjati, tena vuttaṃ ‘‘adassanenā’’ti. Assavanenāti ekavihārepi vasanto pana vinayadharassa upaṭṭhānaṃ gantvā kappiyākappiyaṃ apucchitvā vā aññesañca vuccamānaṃ asuṇanto āpajjatiyeva, tena vuttaṃ ‘‘assavanenā’’ti. Pasuttakatāti pasuttakatāya. Sahagāraseyyañhi pasuttakabhāvenapi āpajjati. Akappiye kappiyasaññitāya āpajjanto pana tathāsaññī āpajjati. Satisammosā ekarattātikkamādivasena āpajjitabbaṃ āpajjati. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti.
(Phạm tội) “Do không thấy” là do không thấy vị trì Luật. Vì khi sự áy náy khởi lên về những điều thích hợp và không thích hợp, sau khi thấy vị trì Luật, sau khi hỏi lại về trạng thái thích hợp hay không thích hợp, (vị ấy) nên từ bỏ điều không thích hợp, làm điều thích hợp. Nhưng người không thấy vị ấy, khi làm cả điều không thích hợp (với ý nghĩ) “là thích hợp”, thì phạm tội. Tội đáng lẽ phạm như vậy, không phạm do thấy vị trì Luật, (mà) chỉ phạm do không thấy. Do đó đã nói “Do không thấy”. (Phạm tội) “Do không nghe” là người sống ngay cả trong cùng một trú xứ, nhưng không đi đến chỗ của vị trì Luật, hoặc không hỏi về điều thích hợp, không thích hợp, và không nghe điều đang được nói bởi những người khác, thì chắc chắn phạm tội. Do đó đã nói “Do không nghe”. (Phạm tội) “Do sơ suất/ngủ quên” là do sự sơ suất/ngủ quên. Vì (tội) ngủ chung nhà cũng phạm do trạng thái ngủ quên. Nhưng người phạm tội do có tưởng là thích hợp đối với điều không thích hợp thì phạm tội (với trạng thái) “có tưởng như vậy“. (Phạm tội) “Do thất niệm” là phạm tội đáng lẽ phải phạm theo cách quá một đêm v.v… Phần còn lại ở tất cả các chỗ khác đều rõ ràng.
Musāvādavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần giải thích Phẩm Nói Dối đã kết thúc.
Bhikkhunovādavaggavaṇṇanā
Giải thích về Phẩm Giáo Giới Tỳ Khưu Ni
450. Bhikkhunivagge – alābhāyāti catunnaṃ paccayānaṃ alābhatthāya; yathā paccaye na labhanti, tathā parisakkati vāyamatīti attho. Anatthāyāti anatthaṃ kalisāsanaṃ āropento parisakkati. Avāsāyāti avāsatthāya; yasmiṃ gāmakhette vasanti, tato nīharaṇatthāya. Sampayojetīti asaddhammapaṭisevanatthāya sampayojeti.
450. Trong Phẩm (Giáo giới) Tỳ-khưu-ni – (Hành động) “Vì sự không lợi đắc” là vì mục đích không lợi đắc bốn món vật dụng; ý nghĩa là cố gắng, nỗ lực như vậy để họ không nhận được vật dụng. (Hành động) “Vì sự bất hạnh” là cố gắng gán ghép điều bất hạnh, lời chỉ trích tai hại. (Hành động) “Vì sự không được ở” là vì mục đích không được ở; vì mục đích đuổi (họ) khỏi làng xóm hay ruộng vườn nào họ đang ở. (Hành động) “Xúi giục/kết nối” là xúi giục/kết nối vì mục đích thực hành phi pháp.
451. ‘‘Katihi nu kho bhante aṅgehi samannāgatāya bhikkhuniyā kammaṃ kātabba’’nti sattannaṃ kammānaṃ aññataraṃ sandhāya pucchati.
451. (Câu hỏi) “Bạch Ngài, vị Tỳ-khưu-ni hội đủ bao nhiêu yếu tố thì nên bị làm nghiệp xử phạt?” là hỏi nhắm đến một loại nào đó trong bảy loại nghiệp phạt.
454.Na sākacchātabboti kappiyākappiyanāmarūpaparicchedasamathavipassanādibhedo kathāmaggo na kathetabbo. Yasmā pana khīṇāsavo bhikkhu na visaṃvādeti, tathārūpassa kathāmaggassa sāmī hutvā katheti, na itaro; tasmā paṭhamapañcake ‘‘na asekkhenā’’ti paṭikkhipitvā dutiyapañcake ‘‘asekkhenā’’tiādi vuttaṃ.
454. (Người) “Không nên được đàm luận cùng” (nghĩa là): không nên nói chuyện/thảo luận với người đó về con đường luận đàm liên quan đến các loại như (vấn đề) thích hợp, không thích hợp, sự phân tích danh sắc, chỉ và quán v.v… Nhưng bởi vì vị Tỳ-khưu Lậu tận không lừa dối/nói sai, nói với tư cách là người chủ của con đường luận đàm như vậy (nói điều chân thật), chứ không phải người khác (phàm phu); do đó trong nhóm năm thứ nhất, sau khi bác bỏ (việc đàm luận) “với bậc Vô học”, trong nhóm năm thứ hai lại nói bắt đầu bằng “(nên đàm luận) với bậc Vô học”.
Na atthapaṭisambhidāpattoti aṭṭhakathāya paṭisambhidāpatto pabhedagatañāṇappatto na hoti. Na dhammapaṭisambhidāpattoti pāḷidhamme paṭisambhidāpatto na hoti. Na niruttipaṭisambhidāpattoti vohāraniruttiyaṃ paṭisambhidāpatto na hoti. Na paṭibhānapaṭisambhidāpattoti yāni tāni paṭibhānasaṅkhātāni atthapaṭisambhidādīni ñāṇāni, tesu paṭisambhidāpatto na hoti. Yathāvimuttaṃcittaṃ na paccavekkhitāti catunnaṃ phalavimuttīnaṃ vasena yathāvimuttaṃ cittaṃ ekūnavīsatibhedāya paccavekkhaṇāya na paccavekkhitā hoti. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti.
(Người) “Không đạt Nghĩa vô ngại giải” nghĩa là không phải là người đạt được trí tuệ đi vào sự phân tích đối với chú giải. (Người) “Không đạt Pháp vô ngại giải” nghĩa là không đạt vô ngại giải đối với pháp trong Chánh tạng. (Người) “Không đạt Từ vô ngại giải” nghĩa là không đạt vô ngại giải đối với ngôn ngữ thế tục. (Người) “Không đạt Biện tài vô ngại giải” nghĩa là không đạt vô ngại giải đối với những trí tuệ bắt đầu bằng Nghĩa vô ngại giải được gọi là biện tài. (Người) “Không quán xét tâm giải thoát theo như thực” nghĩa là không phải là người đã quán xét tâm giải thoát theo như thực bằng mười chín loại quán xét theo cách của bốn sự giải thoát bằng quả. Phần còn lại ở tất cả các chỗ khác đều rõ ràng.
Bhikkhunovādavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần giải thích Phẩm Giáo Giới Tỳ Khưu Ni đã kết thúc.
Ubbāhikavaggavaṇṇanā
Giải thích về Phẩm Trọng Tài
455. Ubbāhikavagge – na atthakusaloti na aṭṭhakathākusalo; atthuddhāre cheko na hoti. Na dhammakusaloti ācariyamukhato anuggahitattā pāḷiyaṃ na kusalo, na pāḷisūro. Naniruttikusaloti bhāsantaravohāre na kusalo. Na byañjanakusaloti sithiladhanitādivasena parimaṇḍalabyañjanāropane kusalo na hoti; na akkharaparicchede nipuṇoti attho. Na pubbāparakusaloti atthapubbāpare dhammapubbāpare niruttipubbāpare byañjanapubbāpare purekathāpacchākathāsu ca na kusalo hoti.
455. Trong Phẩm Trọng Tài – (Người) “Không thiện xảo về nghĩa” nghĩa là không thiện xảo về chú giải; không khéo léo trong việc rút ra ý nghĩa. (Người) “Không thiện xảo về pháp” nghĩa là không thiện xảo về Chánh tạng do không được lĩnh hội từ miệng thầy, không phải là người giỏi về Chánh tạng. (Người) “Không thiện xảo về từ ngữ” nghĩa là không thiện xảo về cách dùng (ngôn ngữ). (Người) “Không thiện xảo về văn tự” nghĩa là không thiện xảo trong việc áp dụng văn tự tròn trịa theo cách (phát âm) âm nhẹ, âm nặng v.v…; ý nghĩa là không thành thạo trong việc phân biệt chữ cái. (Người) “Không thiện xảo về trước sau” là người không thiện xảo về trước sau của nghĩa, trước sau của pháp, trước sau của từ ngữ, trước sau của văn tự, và trong lời nói trước, lời nói sau.
Kodhanotiādīni yasmā kodhādīhi abhibhūto kāraṇākāraṇaṃ na jānāti, vinicchituṃ na sakkoti, tasmā vuttāni. Pasāretā hotino sāretāti mohetā hoti, na satiuppādetā; codakacuditakānaṃ kathaṃ moheti pidahati na sāretīti attho. Sesamettha ubbāhikavagge uttānamevāti.
(Các tính chất) bắt đầu bằng “Người hay nóng giận” v.v… đã được nói đến, bởi vì người bị sân v.v… chinh phục thì không biết nguyên nhân và phi nguyên nhân, không thể thẩm xét. (Người) “Hay làm mê hoặc, không làm nhắc nhở” là người làm mê hoặc, không phải là người làm phát sinh niệm; ý nghĩa là làm mê hoặc, che đậy lời nói của người cáo buộc và người bị cáo buộc, không nhắc nhở. Phần còn lại ở đây trong Phẩm Trọng Tài đều rõ ràng.
Ubbāhikavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần giải thích Phẩm Trọng Tài đã kết thúc.
Adhikaraṇavūpasamavaggavaṇṇanā
Giải thích về Phẩm Dàn Xếp Tranh Tụng
457. Adhikaraṇavūpasamavagge – puggalagaru hotīti ‘‘ayaṃ me upajjhāyo, ayaṃ me ācariyo’’tiādīni cintetvā tassa jayaṃ ākaṅkhamāno ‘‘adhammaṃ dhammo’’ti dīpeti. Saṅghagaru hotīti dhammañca vinayañca amuñcitvā vinicchinanto saṅghagaruko nāma hoti. Cīvarādīni gahetvā vinicchinanto āmisagaruko nāma hoti, tāni aggahetvā yathādhammaṃ vinicchinanto saddhammagaruko nāma hoti.
457. Trong Phẩm Dàn Xếp Tranh Tụng – (Người) “Kính trọng cá nhân” là người sau khi suy nghĩ bắt đầu bằng “Đây là thầy bổn sư của tôi, đây là thầy giáo thọ của tôi” v.v…, mong muốn sự chiến thắng cho người đó, nên trình bày rằng “Phi pháp là Chánh pháp”. (Người) “Kính trọng Tăng chúng” là người khi đang thẩm xét không từ bỏ Pháp và Luật, được gọi là người kính trọng Tăng chúng. Người khi thẩm xét sau khi nhận y v.v… được gọi là người “kính trọng vật chất“; người khi thẩm xét đúng theo Pháp mà không nhận những thứ đó được gọi là người “kính trọng Chánh pháp“.
458.Pañcahupāli ākārehīti pañcahi kāraṇehi saṅgho bhijjati – kammena, uddesena, voharanto, anussāvanena, salākaggāhenāti. Ettha kammenāti apalokanādīsu catūsu kammesu aññatarena kammena. Uddesenāti pañcasu pātimokkhuddesesu aññatarena uddesena. Voharantoti kathayanto; tāhi tāhi upapattīhi ‘‘adhammaṃ dhammo’’tiādīni aṭṭhārasa bhedakaravatthūni dīpento . Anussāvanenāti ‘‘nanu tumhe jānātha mayhaṃ uccākulā pabbajitabhāvaṃ bahussutabhāvañca, mādiso nāma uddhammaṃ ubbinayaṃ satthu sāsanaṃ gāheyyāti cittampi uppādetuṃ tumhākaṃ yuttaṃ, kiṃ mayhaṃ avīci nīluppalavanamiva sītalo, kimahaṃ apāyato na bhāyāmī’’tiādinā nayena kaṇṇamūle vacībhedaṃ katvā anussāvanena. Salākaggāhenāti evaṃ anussāvetvā tesaṃ cittaṃ upatthambhetvā anivattidhamme katvā ‘‘gaṇhatha imaṃ salāka’’nti salākaggāhena.
458. (Câu) “Này Upāli, bằng năm cách thức” (nghĩa là) bằng năm lý do Tăng chúng bị chia rẽ – (là) “Bằng nghiệp sự, bằng sự tụng đọc, đang ứng xử, bằng sự tuyên đọc (thì thầm), bằng sự bắt thẻ“. Ở đây, (bằng) “nghiệp sự” là bằng một nghiệp sự nào đó trong bốn loại nghiệp sự bắt đầu bằng nghiệp cáo bạch. (Bằng) “sự tụng đọc” là bằng một sự tụng đọc nào đó trong năm loại tụng đọc Ba-la-đề-mộc-xoa. (Bằng cách) “đang ứng xử/nói năng” là đang nói, đang trình bày mười tám sự việc gây chia rẽ bắt đầu bằng “phi pháp là Chánh pháp” bằng những lý lẽ này kia. (Bằng) “sự tuyên đọc (thì thầm)” là bằng sự tuyên đọc (thì thầm) sau khi nói riêng tại gốc tai bằng cách (nói) như vầy: “Chẳng phải các ông biết việc tôi xuất gia từ dòng dõi cao quý và việc tôi là bậc đa văn sao? Một người như tôi mà lại nắm giữ phi pháp, phi luật, (trái) lời dạy của Bậc Đạo Sư ư? Việc các ông khởi lên dù chỉ ý nghĩ (như vậy) có hợp lý không? Phải chăng địa ngục Vô Gián đối với tôi mát mẻ như rừng sen xanh? Phải chăng tôi không sợ đường ác?” v.v… (Bằng) “sự bắt thẻ” là bằng sự bắt thẻ (sau khi nói) “Hãy nhận thẻ này”, sau khi tuyên đọc (thì thầm) như vậy, sau khi củng cố tâm của họ, sau khi làm cho họ thành người có pháp không thối chuyển.
Ettha ca kammameva uddeso vā pamāṇaṃ, vohārānussāvanasalākaggāhā pana pubbabhāgā. Aṭṭhārasavatthudīpanavasena hi voharante tattha rucijananatthaṃ anussāvetvā salākāya gāhitāyapi abhinnova hoti saṅgho. Yadā pana evaṃ cattāro vā atireke vā salākaṃ gāhetvā āveṇikaṃ kammaṃ vā uddesaṃ vā karoti, tadā saṅgho bhinno nāma hoti. Iti yaṃ saṅghabhedakakkhandhakavaṇṇanāyaṃ avocumhā ‘‘evaṃ aṭṭhārasasu vatthūsu yaṃkiñci ekampi vatthuṃ dīpetvā tena tena kāraṇena ‘imaṃ gaṇhatha, imaṃ rocethā’ti saññāpetvā salākaṃ gāhetvā visuṃ saṅghakamme kate saṅgho bhinno hoti. Parivāre pana ‘pañcahi, upāli, ākārehi saṅgho bhijjatī’tiādi vuttaṃ. Tassa iminā idha vuttena saṅghabhedalakkhaṇena atthato nānākaraṇaṃ natthi. Taṃ panassa nānākaraṇābhāvaṃ tattheva pakāsayissāmā’’ti, svāyaṃ pakāsito hoti.
Và ở đây, chính nghiệp sự hoặc sự tụng đọc là chuẩn mực, còn việc ứng xử, tuyên đọc (thì thầm), bắt thẻ là phần chuẩn bị trước. Vì khi đang ứng xử bằng cách trình bày mười tám sự việc, sau khi tuyên đọc (thì thầm) để làm phát sinh sự ưa thích ở đó, ngay cả khi thẻ đã được bắt, Tăng chúng vẫn chưa bị chia rẽ. Nhưng khi nào, bốn vị hoặc nhiều hơn, sau khi bắt thẻ, thực hiện nghiệp sự riêng hoặc sự tụng đọc riêng, khi đó, Tăng chúng mới được gọi là đã bị chia rẽ. Như vậy, điều mà chúng tôi đã nói trong phần “Giải thích Thiên Phá Hoại Tăng Chúng“: “Như vầy, trong mười tám sự việc, sau khi trình bày dù chỉ một sự việc nào đó, bằng lý do này hay lý do kia, sau khi làm cho hiểu rằng ‘Hãy chấp nhận điều này, hãy ưa thích điều này’, sau khi bắt thẻ, khi nghiệp sự Tăng chúng riêng biệt được thực hiện, Tăng chúng bị chia rẽ”. Nhưng trong (phẩm) Tập Yếu đã nói bắt đầu bằng “Này Upāli, bằng năm cách thức Tăng chúng bị chia rẽ”. Đối với điều đó (trong Tập Yếu), với đặc điểm chia rẽ Tăng chúng đã được nói ở đây (trong chú giải Khandhaka), về mặt ý nghĩa không có sự khác biệt. Nhưng sự không khác biệt đó của nó, (như đã hứa) “chúng tôi sẽ trình bày ngay tại đó (trong chú giải Parivāra)”, điều đó nay đã được trình bày.
Paññattetanti paññattaṃ etaṃ. Kva paññattaṃ? Vattakkhandhake. Tatra hi cuddasa khandhakavattāni paññattāni. Tenāha – ‘‘paññattetaṃ, upāli, mayā āgantukānaṃ bhikkhūnaṃ āgantukavatta’’ntiādi. Evampi kho upāli saṅgharāji hoti, no ca saṅghabhedoti ettāvatā hi saṅgharājimattameva hoti, na tāva saṅghabhedo; anupubbena pana ayaṃ saṅgharāji vaḍḍhamānā saṅghabhedāya saṃvattatīti attho. Yathārattanti rattiparimāṇānurūpaṃ; yathātheranti attho. Āvenibhāvaṃ karitvāti visuṃ vavatthānaṃ karitvā. Kammākammāni karontīti aparāparaṃ saṅghakammaṃ upādāya khuddakāni ceva mahantāni ca kammāni karonti. Sesametthāpi adhikaraṇavūpasamavagge uttānameva.
(Trong câu) “Điều này đã được chế định” (nghĩa là) điều này đã được chế định. Được chế định ở đâu? Trong Thiên Bổn Phận. Vì ở đó, mười bốn bổn phận trong các Thiên đã được chế định. Do đó Ngài (Đức Phật) nói bắt đầu bằng: “Này Upāli, điều này đã được Ta chế định (là) bổn phận của khách đối với các Tỳ-khưu khách” v.v… (Trong câu) “Này Upāli, ngay cả như vậy cũng chỉ là sự rạn nứt Tăng, chứ chưa phải chia rẽ Tăng” (nghĩa là): Vì chừng ấy chỉ mới là sự rạn nứt Tăng mà thôi, chưa phải là sự chia rẽ Tăng; ý nghĩa là nhưng sự rạn nứt Tăng này, tuần tự lớn dần, đưa đến sự chia rẽ Tăng. (Theo) “Theo tuổi hạ” là tương ứng với số lượng đêm (hạ); ý nghĩa là theo thứ bậc trưởng lão. “Sau khi tạo sự riêng biệt” là sau khi làm sự phân định riêng rẽ. (Họ) “Làm các nghiệp sự lớn nhỏ” là họ làm các nghiệp sự nhỏ và lớn dựa vào nghiệp sự Tăng chúng liên tiếp. Phần còn lại ở đây trong Phẩm Dàn Xếp Tranh Tụng cũng đều rõ ràng.
Saṅghabhedakavaggadvayavaṇṇanā
Giải thích về Hai Phẩm Phá Hoại Tăng Chúng
459. Saṅghabhedavaggadvaye – vinidhāya diṭṭhiṃ kammenāti tesu adhammādīsu adhammādayo eteti evaṃdiṭṭhikova hutvā taṃ diṭṭhiṃ vinidhāya te dhammādivasena dīpetvā visuṃ kammaṃ karoti. Iti yaṃ vinidhāya diṭṭhiṃ kammaṃ karoti, tena evaṃ katena vinidhāya diṭṭhiṃ kammena saddhiṃ pañcaṅgāni honti, ‘‘imehi kho upāli pañcahaṅgehī’’ti ayamekasmiṃ pañcake atthayojanā . Etena nayena sabbapañcakāni veditabbāni. Etthāpi ca vohārādi aṅgattayaṃ pubbabhāgavaseneva vuttaṃ. Kammuddesavasena pana atekicchatā veditabbā. Sesaṃ sabbattha uttānameva. Na hettha kiñci atthi yaṃ pubbe avuttanayaṃ.
459. Trong hai Phẩm Phá Hoại Tăng Chúng – (Phá Tăng) “Bằng nghiệp sự sau khi sắp đặt quan điểm” (nghĩa là): trở thành người có quan điểm như vậy (nghĩ rằng) “Đây là phi pháp v.v…” trong những điều phi pháp v.v… đó, sau khi sắp đặt quan điểm đó, sau khi trình bày những điều đó theo cách là Chánh pháp v.v…, rồi thực hiện nghiệp sự riêng biệt. Như vậy, việc thực hiện nghiệp sự sau khi sắp đặt quan điểm; bởi việc đã làm như vậy, cùng với nghiệp sự (được làm) sau khi sắp đặt quan điểm, có năm yếu tố. (Như trong câu) “Này Upāli, bởi năm yếu tố này”, đây là sự kết nối ý nghĩa trong một nhóm năm. Theo cách này, nên hiểu tất cả các nhóm năm. Và ở đây cũng vậy, ba yếu tố bắt đầu bằng ứng xử đã được nói theo cách là phần chuẩn bị trước. Nhưng nên hiểu rằng không thể cứu chữa là (chỉ xảy ra) bằng nghiệp sự hay sự tụng đọc. Phần còn lại ở tất cả các chỗ khác đều rõ ràng. Ở đây không có gì mà có cách giải thích chưa được nói ở trước.
Āvāsikavaggavaṇṇanā
Giải thích về Phẩm Trú Xứ
461. Āvāsikavagge – yathābhataṃ nikkhittoti yathā āharitvā ṭhapito.
461. Trong Phẩm Trú Xứ – (Được cất giữ) “Như cách đã được mang đến” nghĩa là như cách đã mang đến rồi đặt xuống.
462.Vinayabyākaraṇāti vinayapañhe vissajjanā. Pariṇāmetīti niyāmeti dīpeti katheti. Sesamettha uttānameva.
462. (Sự) “trả lời về Luật” nghĩa là sự trả lời các câu hỏi về Luật. (Hành động) “Hướng đến/Chuyển hướng” nghĩa là hướng dẫn, trình bày, nói. Phần còn lại ở đây đều rõ ràng.
Kathinatthāravaggavaṇṇanā
Giải thích về Phẩm Thọ Nhận Kathina
467. Kathinatthāravagge – otamasikoti andhakāragato; tañhi vandantassa mañcapādādīsupi nalāṭaṃ paṭihaññeyya. Asamannāharantoti kiccayapasutattā vandanaṃ asamannāharanto. Suttoti niddaṃ okkanto. Ekāvattoti ekato āvatto sapattapakkhe ṭhito verī visabhāgapuggalo vuccati; ayaṃ avandiyo. Ayañhi vandiyamāno pādenapi pahareyya. Aññavihitoti aññaṃ cintayamāno.
467. Trong Phẩm Thọ Nhận Kathina – (Người) “Ở trong bóng tối” là người đi vào bóng tối; vì người đang đảnh lễ vị ấy, trán có thể bị va vào cả chân giường v.v… (Người) “Không chú ý” là người không chú ý đến việc đảnh lễ do bận rộn công việc. (Người) “Đang ngủ” là người đã đi vào giấc ngủ. (Người) “Người đối nghịch” là người đứng về phe đối nghịch, kẻ thù, được gọi là người có bản chất khác; người này không đáng đảnh lễ. Vì người này, khi đang được đảnh lễ, có thể đá bằng chân. (Người) “Đang nghĩ việc khác” là người đang suy nghĩ việc khác.
Khādantoti piṭṭhakhajjakādīni khādanto. Uccārañca passāvañca karonto anokāsagatattā avandiyo. Ukkhittakoti tividhenapi ukkhepanīyakammena ukkhittako avandiyo. Tajjanīyādikammakatā pana cattāro vanditabbā. Uposathapavāraṇāpi tehi saddhiṃ labbhanti. Ādito paṭṭhāya ca vuttesu avandiyesu naggañca ukkhittakañca vandantasseva āpatti. Itaresaṃ pana asāruppaṭṭhena ca antarā vuttakāraṇena ca vandanā paṭikkhittā. Ito paraṃ pacchāupasampannādayo dasapi āpattivatthubhāveneva avandiyā. Te vandantassa hi niyameneva āpatti. Iti imesu pañcasu pañcakesu terasa jane vandantassa anāpatti, dvādasannaṃ vandanāya āpatti.
(Người) “Đang ăn” là đang ăn các loại bánh hay vật thực cứng v.v… (Người) “Đang đại tiện và tiểu tiện” là không đáng đảnh lễ do đã đi đến chỗ không thích hợp. (Người) “Bị khai trừ” là người bị khai trừ bằng ba loại nghiệp khai trừ, không đáng đảnh lễ. Nhưng bốn hạng người đã bị làm nghiệp phạt bắt đầu bằng khiển trách thì đáng được đảnh lễ. Lễ Bố-tát, Tự tứ cũng được phép (làm) cùng với họ. Và trong số những người không đáng đảnh lễ đã nói từ đầu, chỉ người đảnh lễ người lõa thể và người bị khai trừ mới phạm tội. Nhưng đối với những người khác (không đáng đảnh lễ còn lại), việc đảnh lễ bị ngăn cấm do trạng thái không thích hợp và do lý do đã nói ở giữa. Từ đây trở đi, “Mười hạng bắt đầu bằng người thọ giới sau” cũng không đáng đảnh lễ chính vì là cơ sở phạm tội. Vì người đảnh lễ họ chắc chắn phạm tội. Như vậy, trong năm nhóm năm này (25 người), người đảnh lễ mười ba người thì không phạm tội, việc đảnh lễ mười hai hạng người thì phạm tội.
468.Ācariyovandiyoti pabbajjācariyo upasampadācariyo nissayācariyo uddesācariyo ovādācariyoti ayaṃ pañcavidhopi ācariyo vandiyo. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti.
468. (Người) “Thầy đáng đảnh lễ” (là): năm loại thầy này: thầy thế độ, thầy truyền giới Cụ túc, thầy y chỉ, thầy dạy tụng đọc, và thầy giáo giới, đều đáng được đảnh lễ. Phần còn lại ở tất cả các chỗ khác đều rõ ràng.
Kathinatthāravaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần giải thích Phẩm Thọ Nhận Kathina đã kết thúc.
Niṭṭhitā ca upālipañcakavaṇṇanā.
Và Phần giải thích Năm Câu Hỏi Của Upāli đã kết thúc.
