Chú giải Tạng Luật – Phẩm Nhỏ – Chương Về Trú Xứ

6. Senāsanakkhandhakaṃ

6. Chương về Chỗ ở

Vihārānujānanakathā

Lời dạy về việc cho phép trú xứ

294. Senāsanakkhandhake – apaññattaṃ hotīti ananuññātaṃ hoti. Vihāro nāma aḍḍhayogādimuttako avasesāvāso. Aḍḍhayogoti supaṇṇavaṅkagehaṃ. Pāsādoti dīghapāsādo. Hammiyanti upariākāsatale patiṭṭhitakūṭāgāro pāsādoyeva. Guhāti iṭṭhakāguhā silāguhā dāruguhā paṃsuguhā. Āgatānāgatassa cātuddisassa saṅghassāti āgatassa ca anāgatassa ca catūsu disāsu appaṭihatacārassa cātuddisassa saṅghassa.
294. Trong Chương về Chỗ ở – (Điều) chưa được chế định nghĩa là (điều) chưa được cho phép. Trú xứ được gọi là nơi ở còn lại, ngoại trừ loại nhà mái cong một bên, v.v. Nhà mái cong một bên là loại nhà cong như cánh chim Garuda. Lâu đài là loại lâu đài dài. Làng nóc nhọn là một loại lâu đài có phòng nóc nhọn được dựng trên tầng cao lộ thiên. Hang động là hang gạch, hang đá, hang gỗ, hang đất. Cho Tăng chúng bốn phương đã đến và chưa đến nghĩa là cho Tăng chúng bốn phương đã đến và chưa đến, những vị đi lại không bị ngăn trở trong bốn phương.

295. Anumodanagāthāsu – sītaṃ uṇhanti utuvisabhāgavasena vuttaṃ. Sisire cāpi vuṭṭhiyoti ettha sisiroti samphusitakavāto vuccati. Vuṭṭhiyoti ujukameghavuṭṭhiyo eva. Etāni sabbāni paṭihantīti imināva padena yojetabbāni.
295. Trong các kệ tùy hỷ – Lạnh, nóng được nói theo sự khác biệt của thời tiết. Trong câu ‘Và cả những cơn mưa trong mùa lạnh’, ở đây mùa lạnh được gọi là cơn gió lạnh buốt. Những cơn mưa chính là những cơn mưa từ mây thẳng đứng vậy. Tất cả những điều này nên được kết hợp với chính từ ‘ngăn ngừa’ này.

Paṭihaññatīti vihārena paṭihaññati. Leṇatthanti nilīyanatthaṃ. Sukhatthanti sītādiparissayābhāvena sukhavihāratthaṃ. Jhāyituñca vipassitunti idampi padadvayaṃ ‘‘sukhatthañcā’’ti imināva padena yojetabbaṃ. Idañhi vuttaṃ hoti – sukhatthañca vihāradānaṃ, katamaṃ sukhatthaṃ? Jhāyituṃ vipassituñca yaṃ sukhaṃ, tadatthaṃ. Atha vā parapadenapi yojetabbaṃ – jhāyituñca vipassituñca vihāradānaṃ; idha jhāyissanti vipassissantīti dadato vihāradānaṃ saṅghassa aggaṃ buddhena vaṇṇitaṃ. Vuttañhetaṃ – ‘‘so ca sabbadado hoti, yo dadāti upassaya’’nti (saṃ. ni. 1.42).
Bị ngăn ngừa nghĩa là bị ngăn ngừa bởi trú xứ. Mục đích che chở là mục đích ẩn náu. Mục đích an lạc là mục đích an trú an lạc do không có các hiểm nguy như lạnh. ‘Để thiền định và để tuệ quán’ – cặp từ này cũng nên được kết hợp với chính từ ‘và vì mục đích an lạc’ này. Điều này được nói là – sự cúng dường trú xứ cũng vì mục đích an lạc, mục đích an lạc nào? Là sự an lạc nào để thiền định và để tuệ quán, vì mục đích đó. Hoặc là, cũng có thể kết hợp với từ sau – sự cúng dường trú xứ là để thiền định và để tuệ quán; do người cúng dường nghĩ rằng ‘(Các vị) sẽ thiền định, sẽ tuệ quán ở đây’, (nên) ‘sự cúng dường trú xứ cho Tăng chúng được Đức Phật tán thán là tối thượng’. Điều này đã được nói – “Người nào cúng dường trú xứ, người ấy là người cho tất cả” (Tương Ưng Bộ I, 42).

Yasmā ca aggaṃ vaṇṇitaṃ , ‘‘tasmā hi paṇḍito poso’’ti gāthā. Vāsayettha bahussuteti ettha vihāre pariyattibahussute ca paṭivedhabahussute ca vāseyya. Tesaṃ annañcāti yaṃ tesaṃ anucchavikaṃ annañca pānañca vatthāni ca mañcapīṭhādisenāsanāni ca, taṃ sabbaṃ tesu ujubhūtesu akuṭilacittesu. Dadeyyāti nidaheyya. Tañca kho vippasannena cetasā na cittappasādaṃ virādhetvā, evaṃ vippasannacittassa hi te tassa dhammaṃ desenti…pe… parinibbāti anāsavoti.
Và bởi vì (việc cúng dường trú xứ) được tán thán là tối thượng, (nên có) kệ rằng: “Vì thế, người trí”. Trong câu ‘Nên để các vị đa văn trú ngụ tại đây’, ở đây có nghĩa là nên để các vị đa văn về pháp học và các vị đa văn về pháp hành/chứng ngộ trú ngụ trong trú xứ. ‘Và thức ăn cho các vị ấy’ nghĩa là tất cả những gì là thức ăn, thức uống, y phục, và chỗ nằm chỗ ngồi như giường ghế v.v. thích hợp cho các vị ấy, (nên cúng dường) đến các vị có tâm thẳng thắn, không cong vạy. ‘Nên cúng dường’ nghĩa là nên đặt vào, nên ký thác. Và điều đó (nên cúng dường) với tâm trong sạch, không làm tổn hại sự trong sạch của tâm. Vì rằng, đối với người có tâm trong sạch như vậy, ‘Các vị ấy thuyết Pháp cho người đó… cho đến… vị ấy nhập Niết Bàn không còn lậu hoặc’.

296.Āviñchanacchiddaṃ āviñchanarajjunti ettha rajju nāma sacepi dīpinaṅguṭṭhena katā hoti, vaṭṭatiyeva; na kāci na vaṭṭati. Tīṇi tāḷānīti tisso kuñcikāyo. Yantakaṃ sūcikanti ettha yaṃ yaṃ jānāti taṃ taṃ yantakaṃ, tassa vivaraṇasūcikañca kātuṃ vaṭṭati. Vedikāvātapānaṃ nāma cetiye vedikāsadisaṃ. Jālavātapānaṃ nāma jālakabaddhaṃ. Salākavātapānaṃ nāma thambhakavātapānaṃ. Cakkalikanti ettha coḷakapādapuñchanaṃ bandhituṃ anujānāmīti attho. Vātapānabhisīti vātapānappamāṇena bhisiṃ katvā bandhituṃ anujānāmīti attho. Miḍḍhinti miḍḍhakaṃ. Bidalamañcakanti vettamañcaṃ; veḷuvilīvehi vā vītaṃ.
296. Trong câu ‘Lỗ xỏ dây kéo, dây kéo’, ở đây, dây được gọi là, dù cho được làm bằng đuôi báo, vẫn được phép dùng; không có loại nào là không được phép. ‘Ba cái khóa’ nghĩa là ba cái chìa khóa. Trong câu ‘Cái máy, cái kim (chìa)’, ở đây, cái máy nào mà vị ấy biết, cái máy đó, và cái kim (chìa) để mở nó, được phép làm. Cửa sổ lan can được gọi là (loại cửa sổ) giống như lan can ở bảo tháp. Cửa sổ lưới được gọi là (loại cửa sổ) được kết bằng lưới. Cửa sổ song sắt được gọi là cửa sổ có cột chắn. ‘Tấm thảm chùi chân’, ở đây có nghĩa là: Ta cho phép buộc tấm giẻ lau chân. ‘Nệm (che) cửa sổ’ có nghĩa là: Ta cho phép làm tấm nệm theo kích thước cửa sổ để buộc (che) lại. ‘Then cài’ là cái then cài. ‘Giường nan’ là giường bằng cây mây; hoặc được đan bằng nan tre.

297.Āsandikoti caturassapīṭhaṃ vuccati. Uccakampi āsandikanti vacanato ekatobhāgena dīghapīṭhameva hi aṭṭhaṅgulapādakaṃ vaṭṭati, caturassaāsandiko pana pamāṇātikkantopi vaṭṭatīti veditabbo. Sattaṅgo nāma tīsu disāsu apassayaṃ katvā katamañco, ayampi pamāṇātikkanto vaṭṭati. Bhaddapīṭhanti vettamayaṃ pīṭhaṃ vuccati. Pīṭhikāti pilotikābaddhapīṭhameva. Eḷakapādapīṭhaṃ nāma dārupaṭṭikāya upari pāde ṭhapetvā bhojanaphalakaṃ viya katapīṭhaṃ vuccati. Āmalakavaṭṭikapīṭhaṃ nāma āmalakākārena yojitaṃ bahupādakapīṭhaṃ. Imāni tāva pāḷiyaṃ āgatapīṭhāni. Dārumayaṃ pana sabbaṃ pīṭhaṃ vaṭṭatīti ayamettha vinicchayo. Kocchanti usiramayaṃ vā muñjapabbajamayaṃ vā.
297. Ghế dựa được gọi là ghế vuông. Mặc dù (có luật định) ghế dựa cao, nhưng chỉ có ghế dài một bên có chân cao tám ngón tay là được phép. Tuy nhiên, ghế dựa vuông dù vượt quá kích thước cũng được phép, cần phải hiểu như vậy. Giường bảy phần được gọi là giường được làm có chỗ dựa ở ba phía. Loại này dù vượt quá kích thước cũng được phép. Ghế tốt lành được gọi là ghế làm bằng mây. Ghế nhỏ chính là ghế được bọc vải vụn. Ghế chân dê được gọi là loại ghế được làm giống như tấm ván ăn cơm, đặt chân lên trên tấm ván gỗ. Ghế tròn quả amla được gọi là ghế nhiều chân được ghép lại theo hình dạng quả amla. Trước hết, đây là các loại ghế đã được nêu trong Pāḷi. Tuy nhiên, tất cả ghế làm bằng gỗ đều được phép, đây là sự quyết định ở đây. Ghế cỏ là (ghế) làm bằng cỏ hương bài hoặc làm bằng cỏ muñja hay cỏ babbaja.

Aṭṭhaṅgulaparamaṃ mañcapaṭipādakanti ettha manussānaṃ pamāṇaṅgulameva aṭṭhaṅgulaṃ. Cimilikā nāma parikammakatāya bhūmiyā chavisaṃrakkhaṇatthāya attharaṇaṃ vuccati. Rukkhatūlanti simbalirukkhādīnaṃ yesaṃ kesañci rukkhānaṃ tūlaṃ. Latātūlanti khīravalliādīnaṃ yāsaṃ kāsañci vallīnaṃ tūlaṃ. Poṭakitūlanti poṭakitiṇādīnaṃ yesaṃ kesañci tiṇajātikānaṃ antamaso ucchunaḷādīnampi tūlaṃ. Etehi tīhi sabbabhūtagāmā saṅgahitā honti. Rukkhavallitiṇajātiyo hi muñcitvā añño bhūtagāmo nāma natthi, tasmā yassa kassaci bhūtagāmassa tūlaṃ bimbohane vaṭṭati, bhisiṃ pana pāpuṇitvā sabbampetaṃ akappiyatūlanti vuccati. Na kevalañca bimbohane etaṃ tūlameva, haṃsamorādīnaṃ sabbasakuṇānaṃ sīhādīnaṃ sabbacatuppadānañca lomampi vaṭṭati. Piyaṅgupupphabakuḷapupphādi pana yaṃkiñci pupphaṃ na vaṭṭati. Tamālapattaṃ suddhameva na vaṭṭati, missakaṃ pana vaṭṭati. Bhisīnaṃ anuññātaṃ pañcavidhaṃ uṇṇāditūlampi vaṭṭati.
Trong câu ‘Chân giường phụ tối đa tám ngón tay’, ở đây, tám ngón tay chính là tám ngón tay theo kích thước của người. Tấm trải được gọi là tấm trải để bảo vệ bề mặt của nền đất đã được sửa soạn. Bông gòn cây là bông gòn của bất kỳ cây nào như cây bông gòn, v.v. Bông gòn dây leo là bông gòn của bất kỳ dây leo nào như dây khīravalli, v.v. Bông gòn cỏ là bông gòn của bất kỳ loại cỏ nào như cỏ poṭaki, v.v., thậm chí cả của mía lau, v.v. Bởi ba loại này, tất cả các loài thực vật được bao gồm. Vì rằng, ngoại trừ các loại cây, dây leo và cỏ, không có loài thực vật nào khác. Do đó, bông gòn của bất kỳ loài thực vật nào đều được phép dùng làm gối. Tuy nhiên, khi dùng làm nệm, tất cả những loại này được gọi là bông gòn không thích hợp. Không chỉ loại bông gòn này được dùng làm gối, mà cả lông của tất cả các loài chim như ngỗng, công, v.v. và của tất cả các loài bốn chân như sư tử, v.v. cũng được phép dùng. Tuy nhiên, bất kỳ loại hoa nào như hoa cây Priyaṅgu, hoa cây Bakula, v.v. thì không được phép dùng. Lá cây Tamāla chỉ dùng riêng thì không được phép, nhưng nếu trộn lẫn thì được phép. Năm loại bông gòn như len đã được cho phép dùng cho nệm cũng được phép dùng.

Addhakāyikānīti upaḍḍhakāyappamāṇāni, yesu kaṭito paṭṭhāya yāva sīsaṃ upadahanti. Sīsappamāṇaṃ nāma yassa vitthārato tīsu kaṇṇesu dvinnaṃ kaṇṇānaṃ antaraṃ minīyamānaṃ vidatthi ceva caturaṅgulañca hoti, majjhaṭṭhānaṃ muṭṭhiratanaṃ hoti. Dīghato pana diyaḍḍharatanaṃ vā dviratanaṃ vāti kurundiyaṃ vuttaṃ. Ayaṃ sīsappamāṇassa ukkaṭṭhaparicchedo. Ito uddhaṃ na vaṭṭati, heṭṭhā pana vaṭṭati. Agilānassa sīsupadhānañca pādupadhānañcāti dvayameva vaṭṭati . Gilānassa bimbohanāni santharitvā upari paccattharaṇaṃ katvā nipajjitumpi vaṭṭati. ‘‘Yāni pana bhisīnaṃ anuññātāni pañca kappiyatūlāni, tehi bimbohanaṃ mahantampi vaṭṭatī’’ti phussadevatthero āha. Vinayadharaupatissatthero pana ‘‘bimbohanaṃ karissāmī’ti kappiyatūlaṃ vā akappiyatūlaṃ vā pakkhipitvā karontassa pamāṇameva vaṭṭatī’’ti āha.
(Gối) nửa thân nghĩa là (gối) có kích thước bằng nửa thân người, loại mà người ta đặt (gối) từ eo trở lên đến đầu. Kích thước (gối) đầu được gọi là loại mà khi đo khoảng cách giữa hai trong ba góc theo chiều rộng, thì được một gang tay và bốn ngón tay, còn chỗ giữa thì bằng một nắm tay. Còn về chiều dài, thì (được nói là) một khuỷu tay rưỡi hoặc hai khuỷu tay, điều này được nói trong (chú giải) Kurundi. Đây là giới hạn tối đa của kích thước (gối) đầu. Lớn hơn mức này thì không được phép, còn nhỏ hơn thì được phép. Đối với vị không bệnh, chỉ có hai loại là gối đầu và gối chân là được phép dùng. Đối với vị bệnh, được phép trải các loại gối ra, làm một tấm trải lên trên rồi nằm xuống. Trưởng lão Phussadeva đã nói rằng: “Tuy nhiên, năm loại bông gòn thích hợp đã được cho phép dùng làm nệm, dùng chúng làm gối thì dù lớn cũng được phép”. Còn Trưởng lão Upatissa, vị thông Luật, đã nói rằng: “Đối với người làm gối với ý nghĩ ‘Ta sẽ làm gối’, dù nhồi bông gòn thích hợp hay không thích hợp vào, thì chỉ (gối) đúng kích thước mới được phép”.

Pañca bhisiyoti pañcahi uṇṇādīhi pūritabhisiyo. Tūlagaṇanāya hi etāsaṃ gaṇanā vuttā. Tattha uṇṇaggahaṇena na kevalaṃ eḷakalomameva gahitaṃ, ṭhapetvā manussalomaṃ yaṃkiñci kappiyākappiyamaṃsajātīnaṃ pakkhicatuppadānaṃ lomaṃ, sabbaṃ idha uṇṇaggahaṇeneva gahitaṃ. Tasmā channaṃ cīvarānaṃ channaṃ anulomacīvarānañca aññatarena bhisicchaviṃ katvā taṃ sabbaṃ pakkhipitvā bhisiṃ kātuṃ vaṭṭati. Eḷakalomāni pana apakkhipitvā kambalameva catugguṇaṃ vā pañcaguṇaṃ vā pakkhipitvā katāpi uṇṇabhisisaṅkhyameva gacchati.
Năm loại nệm nghĩa là các loại nệm được nhồi bằng năm thứ như len, v.v. Vì rằng sự kể tên các loại này được nói theo cách đếm các loại bông gòn. Trong đó, việc dùng từ ‘len’ không chỉ bao gồm lông cừu, mà ngoại trừ lông người, tất cả lông của bất kỳ loài chim hay loài bốn chân nào, dù thịt của chúng có thích hợp hay không thích hợp (để ăn), đều được bao gồm ở đây bởi chính từ ‘len’. Do đó, được phép làm vỏ nệm bằng một trong sáu loại y hoặc sáu loại y phụ tùy thuận, rồi nhồi tất cả (các loại lông) đó vào để làm nệm. Tuy nhiên, dù không nhồi lông cừu vào, mà chỉ nhồi chính tấm chăn len gấp bốn hoặc gấp năm lần vào để làm (nệm), thì (nệm đó) vẫn được kể là nệm len.

Coḷabhisiādīsu yaṃkiñci navacoḷaṃ vā purāṇacoḷaṃ vā saṃharitvā vā anto pakkhipitvā vā katā coḷabhisi, yaṃkiñci vākaṃ pakkhipitvā katā vākabhisi, yaṃkiñci tiṇaṃ pakkhipitvā katā tiṇabhisi, aññatra suddhatamālapattaṃ yaṃkiñci paṇṇaṃ pakkhipitvā katā paṇṇabhisīti veditabbā. Tamālapattaṃ pana aññena missameva vaṭṭati, suddhaṃ na vaṭṭati. Bhisiyā pamāṇaniyamo natthi, mañcabhisi pīṭhabhisi bhūmattharaṇabhisi caṅkamanabhisi pādapuñchanabhisīti etāsaṃ anurūpato sallakkhetvā attano rucivasena pamāṇaṃ kātabbaṃ. Yaṃ panetaṃ uṇṇādipañcavidhatūlampi bhisiyaṃ vaṭṭati, taṃ ‘‘masūrakepi vaṭṭatī’’ti kurundiyaṃ vuttaṃ. Etena masūrakaṃ paribhuñjituṃ vaṭṭatīti siddhaṃ hoti.
Trong các loại nệm như nệm giẻ, v.v., cần hiểu rằng: Nệm giẻ là loại được làm bằng cách thu gom hoặc nhồi vào bên trong bất kỳ loại giẻ mới hay giẻ cũ nào; Nệm vỏ cây là loại được làm bằng cách nhồi vào bất kỳ loại vỏ cây nào; Nệm cỏ là loại được làm bằng cách nhồi vào bất kỳ loại cỏ nào; Nệm lá là loại được làm bằng cách nhồi vào bất kỳ loại lá nào, ngoại trừ lá cây Tamāla chỉ dùng riêng. Còn lá cây Tamāla, chỉ được phép dùng khi trộn lẫn với (lá) khác, dùng riêng thì không được phép. Không có quy định về kích thước của nệm; đối với các loại nệm giường, nệm ghế, nệm trải sàn, nệm dùng khi kinh hành, nệm lau chân, cần xem xét cho phù hợp với từng loại đó rồi tự làm kích thước theo ý thích của mình. Còn năm loại bông gòn như len, v.v. này được phép dùng làm nệm, thì điều đó cũng “được phép dùng làm gối tựa hình bán nguyệt”, như đã nói trong (chú giải) Kurundi. Do đó, được xác định rằng việc sử dụng gối tựa hình bán nguyệt là được phép.

Mañcabhisiṃ pīṭhe santharantīti mañcabhisiṃ pīṭhe attharanti; attharaṇatthāya harantīti yujjati. Ullokaṃ akaritvāti heṭṭhā cimilikaṃ adatvā. Phositunti rajanena vā haliddiyā vā upari phusitāni dātuṃ. Bhattikammanti bhisicchaviyā upari bhattikammaṃ. Hatthabhattinti pañcaṅgulibhattiṃ.
‘Trải nệm giường lên ghế’ nghĩa là họ trải nệm giường lên ghế; hoặc hợp lý (khi hiểu là) họ mang (nệm giường) đi để trải. ‘Không làm lớp lót’ nghĩa là không đặt tấm trải bên dưới. ‘Để nhuộm điểm’ nghĩa là dùng thuốc nhuộm hoặc nghệ để tạo các điểm chấm lên trên. ‘Việc trang trí hoa văn’ là việc trang trí hoa văn trên vỏ nệm. ‘Hoa văn tay’ là hoa văn năm ngón tay.

298.Ikkāsanti rukkhaniyyāsaṃ vā silesaṃ vā. Piṭṭhamaddanti piṭṭhakhaliṃ. Kuṇḍakamattikanti kuṇḍakamissakamattikaṃ. Sāsapakuṭṭanti sāsapapiṭṭhaṃ. Sitthatelakanti vilīnamadhusitthakaṃ. Accussannaṃ hotīti bindu bindu hutvā tiṭṭhati. Paccuddharitunti puñchituṃ. Gaṇḍumattikanti gaṇḍuppādagūthamattikaṃ. Kasāvanti āmalakaharītakānaṃ kasāvaṃ.
298. Nhựa cây là nhựa cây hoặc chất dính. Bột nhão là bã bột. Đất cám là đất trộn với cám. Bột hạt cải là bột hạt cải. Sáp ong dầu là sáp ong đã nấu chảy. ‘Bị quá dày’ nghĩa là nó đọng lại thành từng giọt từng giọt. ‘Để loại bỏ’ nghĩa là để lau đi. Đất giun là đất phân giun. Chất chát là chất chát của quả amla và quả harītaka.

299.Na bhikkhave paṭibhānacittanti ettha na kevalaṃ itthipurisarūpameva, tiracchānarūpampi antamaso gaṇḍuppādarūpampi bhikkhuno sayaṃ kātuṃ vā ‘‘karohī’’ti vattuṃ vā na vaṭṭati, ‘‘upāsaka dvārapālaṃ karohī’’ti vattumpi na labbhati. Jātakapakaraṇaasadisadānādīni pana pasādanīyāni nibbidāpaṭisaṃyuttāni vā vatthūni parehi kārāpetuṃ labbhati. Mālākammādīni sayampi kātuṃ labbhati.
299. Trong câu ‘Này các Tỳ khưu, không được vẽ hình ảnh gợi cảm’, ở đây không chỉ hình ảnh người nam người nữ, mà cả hình ảnh loài vật, thậm chí hình ảnh con giun, Tỳ khưu cũng không được tự mình làm hoặc bảo người khác “Hãy làm đi”. Ngay cả việc nói “Này cư sĩ, hãy làm người giữ cửa” cũng không được phép. Tuy nhiên, được phép nhờ người khác làm các câu chuyện về các việc như bố thí vô song trong các truyện Bổn sanh, v.v., những câu chuyện làm phát sinh tín tâm hoặc những câu chuyện liên quan đến sự nhàm chán (ly tham). Các việc như làm vòng hoa, v.v., thì tự mình làm cũng được phép.

300.Aḷakamandāti ekaṅgaṇā manussābhikiṇṇā. Tayo gabbheti ettha sivikāgabbhoti caturassagabbho. Nāḷikāgabbhoti vitthārato diguṇatiguṇāyāmo dīghagabbho. Hammiyagabbhoti ākāsatale kūṭāgāragabbho vā muṇḍacchadanagabbho vā.
300. Aḷakamandā là một sân chung đông đúc người. Trong câu ‘Ba loại phòng trong’, ở đây phòng trong hình kiệu là phòng trong hình vuông. Phòng trong hình ống là phòng trong dài, có chiều dài gấp đôi hoặc gấp ba lần chiều rộng. Phòng trong có lầu nóc nhọn là phòng trong có lầu nóc nhọn hoặc phòng trong có mái bằng ở trên tầng lộ thiên.

Kalaṅkapādakanti rukkhaṃ vijjhitvā tattha khāṇuke ākoṭetvā kataṃ, taṃ āharimaṃ bhittipādaṃ jiṇṇakuṭṭapādassa upatthambhanatthaṃ bhūmiyaṃ patiṭṭhāpetuṃ anujānāmīti attho. Parittāṇakiṭikanti vassaparittāṇatthaṃ kiṭikaṃ. Uddasudhanti vacchakagomayena ceva chārikāya ca saddhiṃ madditamattikaṃ.
Cột chống thân cây là (cột) được làm bằng cách đục lỗ cây rồi đóng cọc vào đó. Nghĩa là: Ta cho phép đặt cột chống chân tường có thể di chuyển đó xuống đất để chống đỡ chân vách đã cũ. Cửa sổ chắn mưa là cửa sổ nhằm mục đích che chắn mưa. Vữa trát trên là đất sét được trộn chung với phân bê và tro.

Āḷindo nāma pamukhaṃ vuccati. Paghanaṃ nāma yaṃ nikkhamantā ca pavisantā ca pādehi hananti, tassa vihāradvāre ubhato kuṭṭaṃ nīharitvā katapadesassetaṃ adhivacanaṃ, ‘‘paghāna’’ntipi vuccati. Pakuṭṭanti majjhe gabbhassa samantā pariyāgāro vuccati. ‘‘Pakuṭa’’ntipi pāṭho. Osārakanti anāḷindake vihāre vaṃsaṃ datvā tato daṇḍake osāretvā katachadanapamukhaṃ. Saṃsāraṇakiṭiko nāma cakkalayutto kiṭiko.
Hành lang mái hiên được gọi là phần phía trước. Bậc thềm được gọi là nơi mà những người đi ra và đi vào chạm chân phải. Đây là tên gọi cho phần được làm bằng cách xây vách nhô ra ở hai bên cửa trú xứ; cũng được gọi là ‘paghāna’. Hành lang bao quanh được gọi là phòng bao quanh phòng trong ở giữa. Cũng có cách đọc là ‘Pakuṭa’. Mái hiên phụ là phần mái hiên phía trước được làm bằng cách đặt cây sào ngang qua ở trú xứ không có hành lang mái hiên, rồi từ đó đặt các thanh chống xuôi xuống để lợp mái. Cửa sổ trượt được gọi là cửa sổ có gắn bánh xe.

301.Pānīyabhājananti pivantānaṃ pānīyadānabhājanaṃ. Uḷuṅko ca thālakañca pānīyasaṅkhassa anulomāni.
301. Đồ đựng nước uống là đồ đựng để cho nước uống đến những người đang uống. Ly và chén là những thứ tùy thuận cho bình đựng nước uống.

303.Apesīti dīghadārumhi khāṇuke pavesetvā kaṇṭakasākhāhi vinandhitvā kataṃ dvārathakanakaṃ. Palighoti gāmadvāresu viya cakkayuttaṃ dvārathakanakaṃ.
303. Then cài gỗ dài là then cài cửa được làm bằng cách đưa cọc vào trong khúc gỗ dài rồi bện lại bằng cành gai. Then ngang là then cài cửa có gắn bánh xe, giống như ở các cổng làng.

305. Assatarīhi yuttā rathā assatarīrathā. Āmuttamaṇikuṇḍalāti āmuttamaṇikuṇḍalāni.
305. Xe do la kéo là xe la. (Những người) đeo bông tai ngọc là (những người) đeo bông tai bằng ngọc.

Parinibbutoti kilesaparinibbānena parinibbuto. Sītibhūtoti kilesātapābhāvena sītibhūto. Nirūpadhīti kilesupadhiabhāvena nirūpadhīti vuccati.
Đã tịch diệt nghĩa là đã tịch diệt do sự tịch diệt các phiền não. Đã trở nên mát mẻ nghĩa là đã trở nên mát mẻ do không còn sức nóng của phiền não. Vô chấp thủ được gọi là vô chấp thủ do không còn sự chấp thủ của phiền não.

Sabbā āsattiyo chetvāti rūpādīsu vā visayesu sabbabhavesu vā patthanāyo chinditvā. Hadaye daranti citte kilesadarathaṃ vinetvā. Veyyāyikanti vayakaraṇaṃ vuccati.
‘Đoạn trừ mọi dính mắc’ nghĩa là chặt đứt các mong cầu trong các đối tượng như sắc, v.v., hoặc trong tất cả các cõi hữu. ‘Sự khổ não trong tim’ nghĩa là loại bỏ sự khổ não do phiền não trong tâm. Việc phục vụ được gọi là việc làm công.

307.Ādeyyavācoti tassa vacanaṃ bahū janā ādiyitabbaṃ sotabbaṃ maññantīti attho. Ārāme akaṃsūti ye sadhanā, te attano dhanena akaṃsu. Ye mandadhanā ceva adhanā ca, tesaṃ dhanaṃ adāsi. Iti so satasahassakahāpaṇe satasahassagghanakañca bhaṇḍaṃ datvā pañcacattālīsayojanike addhāne yojane yojane vihārapatiṭṭhānaṃ katvā sāvatthiṃ agamāsi.
307. (Người có) lời nói đáng tin cậy nghĩa là lời nói của vị ấy được nhiều người xem là đáng tiếp nhận, đáng lắng nghe. ‘Họ đã xây dựng các ngôi chùa’ nghĩa là những người có của cải, họ đã xây dựng bằng của cải của mình. Những người ít của cải và không có của cải, (ông Anāthapiṇḍika) đã cho họ tiền bạc. Như vậy, ông ấy đã cho một trăm ngàn kahāpaṇa và vật phẩm trị giá một trăm ngàn, rồi xây dựng một trú xứ ở mỗi do tuần trên quãng đường dài bốn mươi lăm do tuần, sau đó đã đi đến Sāvatthī.

Koṭisantharaṃsantharāpesīti kahāpaṇakoṭiyā kahāpaṇakoṭiṃ paṭipādetvā santhari. Ye tattha rukkhā vā pokkharaṇiyo vā tesaṃ parikkhepappamāṇaṃ gahetvā aññasmiṃ ṭhāne santharitvā adāsi. Evamassa aṭṭhārasakoṭikaṃ nidhānaṃ parikkhayaṃ agamāsi.
‘Ông ấy đã cho trải (khắp đất) bằng (tiền) koti’ nghĩa là ông ấy đã chuẩn bị koti kahāpaṇa rồi trải (khắp đất) bằng koti kahāpaṇa. Những cây hoặc hồ nước nào ở đó, ông ấy đã đo lấy diện tích chu vi của chúng, rồi trải (tiền) ở một chỗ khác và cho (tiền bù). Như vậy, kho tàng mười tám koti của ông ấy đã đi đến sự cạn kiệt.

Kumārassaetadahosīti gahapatino evaṃ bahudhanaṃ cajantassāpi mukhassa vippasannākāraṃ disvā etaṃ ahosi. Koṭṭhakaṃ māpesīti sattabhūmikaṃ dvārakoṭṭhakapāsādaṃ māpesi.
‘Ý nghĩ này đã khởi lên cho thái tử’ nghĩa là sau khi thấy vẻ mặt rạng rỡ của vị gia chủ dù đang chi tiêu nhiều tiền bạc như vậy, ý nghĩ này đã khởi lên. ‘Ông ấy đã cho xây cổng thành’ nghĩa là ông ấy đã cho xây lầu cổng thành bảy tầng.

Atha kho anāthapiṇḍiko gahapati jetavane vihāre kārāpesi…pe… maṇḍape kārāpesīti aparāhipi aṭṭhārasahi koṭīhi ete vihārādayo kārāpesi aṭṭhakarīsappamāṇāya bhūmiyā. Vipassissa hi bhagavato punabbasumitto gahapati yojanappamāṇaṃ bhūmiṃ suvaṇṇiṭṭhakāsantharena kiṇitvā vihāraṃ kārāpesi. Sikhissa pana sirivaḍḍho gahapati tigāvutappamāṇaṃ suvaṇṇayaṭṭhisantharena, vessabhussa sotthijo gahapati aḍḍhayojanappamāṇaṃ suvaṇṇaphālasantharena, kakusandhassa pana accuto gahapati gāvutappamāṇaṃ suvaṇṇahatthipadasantharena, koṇāgamanassa uggo gahapati aḍḍhagāvutappamāṇaṃ suvaṇṇiṭṭhakāsantharena, kassapassa sumaṅgalo gahapati vīsatiusabhappamāṇaṃ suvaṇṇakacchapasantharena, amhākaṃ bhagavato sudatto gahapati aṭṭhakarīsappamāṇaṃ bhūmiṃ kahāpaṇasantharena kiṇitvā vihāraṃ kārāpesīti; evaṃ anupubbena parihāyanti sampattiyoti alameva sabbasampattīsu virajjituṃ alaṃ vimuccitunti.
‘Rồi gia chủ Anāthapiṇḍika đã cho xây các trú xứ trong vườn Jeta… cho đến… đã cho xây các nhà मंडप (maṇḍapa)’ nghĩa là ông ấy đã cho xây các trú xứ, v.v. này bằng mười tám koti khác nữa trên mảnh đất rộng tám karīsa. Vì rằng đối với Đức Thế Tôn Vipassī, gia chủ Punabbasumitta đã mua mảnh đất rộng một do tuần bằng cách trải gạch vàng rồi cho xây trú xứ. Còn đối với (Đức Thế Tôn) Sikhī, gia chủ Sirivaḍḍha (đã mua mảnh đất) rộng ba gāvuta bằng cách trải gậy vàng, đối với (Đức Thế Tôn) Vessabhū, gia chủ Sotthija (đã mua mảnh đất) rộng nửa do tuần bằng cách trải lưỡi cày vàng, còn đối với (Đức Thế Tôn) Kakusandha, gia chủ Accuta (đã mua mảnh đất) rộng một gāvuta bằng cách trải (vàng hình) dấu chân voi vàng, đối với (Đức Thế Tôn) Koṇāgamana, gia chủ Ugga (đã mua mảnh đất) rộng nửa gāvuta bằng cách trải gạch vàng, đối với (Đức Thế Tôn) Kassapa, gia chủ Sumaṅgala (đã mua mảnh đất) rộng hai mươi usabha bằng cách trải rùa vàng, đối với Đức Thế Tôn của chúng ta, gia chủ Sudatta đã mua mảnh đất rộng tám karīsa bằng cách trải kahāpaṇa rồi cho xây trú xứ; như vậy, các tài sản lần lượt suy giảm đi; thật đáng để nhàm chán đối với tất cả tài sản, thật đáng để giải thoát!

308.Khaṇḍanti bhinnokāso. Phullanti phalitokāso. Paṭisaṅkharissatīti pākatikaṃ karissati. Laddhanavakammena pana bhikkhunā vāsipharasunikhādanādīni gahetvā sayaṃ na kātabbaṃ, katākataṃ jānitabbaṃ.
308. Hư hỏng là chỗ bị vỡ. Nứt nẻ là chỗ bị nứt. ‘Sẽ sửa chữa lại’ nghĩa là sẽ làm cho trở lại như cũ. Tuy nhiên, vị Tỳ khưu đã nhận công việc mới thì không nên tự mình lấy rìu, búa, đục, v.v. để làm, mà nên biết việc đã làm và chưa làm.

310.Piṭṭhito piṭṭhito gantvāti thero kira gilāne paṭijagganto jiṇṇe vuḍḍhe saṅgaṇhanto sabbapacchato āgacchati. Idamassa cārittaṃ. Tena vuttaṃ – ‘‘piṭṭhito piṭṭhito gantvā’’ti. Aggāsananti therāsanaṃ. Aggodakanti dakkhiṇodakaṃ. Aggapiṇḍanti saṅghattherapiṇḍaṃ. Antarā satthīnaṃ karitvāti catunnaṃ pādānaṃ antare karitvā.
310. ‘Đi sau cùng, sau cùng’ nghĩa là vị trưởng lão, nghe nói, trong khi chăm sóc người bệnh, giúp đỡ những người già cả yếu đuối, đã đi sau tất cả mọi người. Đây là hạnh kiểm của vị ấy. Do đó được nói – “đi sau cùng, sau cùng”. Chỗ ngồi hàng đầu là chỗ ngồi của trưởng lão. Nước hàng đầu là nước cúng dường. Vật thực hàng đầu là phần vật thực của vị Thượng tọa Tăng. ‘Đặt vào giữa hai đùi’ nghĩa là đặt vào giữa bốn chân (của giường/ghế).

315.Patiṭṭhāpesīti aṭṭhārasakoṭipariccāgaṃ katvā patiṭṭhāpesi. Evaṃ sabbāpi catupaṇṇāsakoṭiyo pariccaji.
315. ‘Ông ấy đã thiết lập (lễ)’ nghĩa là ông ấy đã thực hiện việc cúng dường mười tám koti rồi thiết lập (lễ). Như vậy, ông ấy đã cúng dường tất cả năm mươi bốn koti.

Vihārānujānanakathā niṭṭhitā.

Lời dạy về việc cho phép trú xứ đến đây là hết.

Āsanappaṭibāhanādikathā

Lời dạy về việc ngăn cản chỗ ngồi, v.v.

316.Vippakatabhojanoti antaraghare vā vihāre vā araññe vā yattha katthaci bhuñjamāno bhikkhu aniṭṭhite bhojane na vuṭṭhāpetabbo. Antaraghare pacchā āgatena bhikkhaṃ gahetvā gantabbaṃ. Sace manussā vā bhikkhū vā ‘‘pavisathā’’ti vadanti, ‘‘mayi pavisante bhikkhū uṭṭhahissantī’’ti vattabbaṃ. ‘‘Etha, bhante, āsanaṃ atthī’’ti vuttena pana pavisitabbaṃ. Sace koci kiñci na vadati, āsanasālaṃ gantvā atisamīpaṃ agantvā sabhāgaṭṭhāne ṭhātabbaṃ. Okāse kate ‘‘pavisathā’’ti vuttena pana pavisitabbaṃ. Sace pana yaṃ āsanaṃ tassa pāpuṇāti, tattha abhuñjanto bhikkhu nisinno hoti, taṃ uṭṭhāpetuṃ vaṭṭati. Yāgukhajjakādīsu pana yaṃkiñci pivitvā vā khāditvā vā yāva añño āgacchati, tāva nisinnaṃ rittahatthampi vuṭṭhāpetuṃ na vaṭṭati. Vippakatabhojanoyeva hi so hoti.
316. (Người) đang dùng bữa dang dở nghĩa là vị Tỳ khưu đang dùng bữa ở bất kỳ nơi đâu, dù trong nhà dân, trong trú xứ, hay trong rừng, thì không nên bị làm cho đứng dậy khi bữa ăn chưa xong. (Vị Tỳ khưu) đến sau ở trong nhà dân thì nên nhận vật thực rồi đi. Nếu gia chủ hoặc các Tỳ khưu nói “Mời vào”, thì nên nói rằng “Khi tôi vào, các Tỳ khưu sẽ (phải) đứng dậy”. Tuy nhiên, khi được nói “Thưa Đại đức, mời đến, có chỗ ngồi”, thì nên đi vào. Nếu không có ai nói gì, thì nên đi đến nhà hội, không đi quá gần, đứng ở chỗ tương xứng. Tuy nhiên, khi có chỗ trống được tạo ra và được nói “Mời vào”, thì nên đi vào. Tuy nhiên, nếu chỗ ngồi nào thuộc về vị ấy mà có vị Tỳ khưu không đang dùng bữa ngồi ở đó, thì được phép yêu cầu vị ấy đứng dậy. Tuy nhiên, đối với cháo, đồ ăn cứng, v.v., thì dù vị ấy chỉ ngồi đó tay không sau khi đã uống hoặc ăn thứ gì đó cho đến khi có người khác đến, cũng không được phép yêu cầu vị ấy đứng dậy. Vì rằng vị ấy chính là người đang dùng bữa dang dở.

Sace vuṭṭhāpetīti sace āpattiṃ atikkamitvāpi vuṭṭhāpetiyeva. Pavārito ca hotīti yaṃ so vuṭṭhāpeti, ayañca bhikkhu pavārito ca hoti, tena vattabbo – ‘‘gaccha udakaṃ āharāhī’’ti. Vuḍḍhatarañhi bhikkhuṃ āṇāpetuṃ idameva ekaṃ ṭhānanti. Sace so udakampi na āharati, tato yañca navakatarena kattabbaṃ, taṃ dassento ‘‘sādhukaṃ sitthānī’’tiādimāha.
‘Nếu (vị kia) yêu cầu đứng dậy’ nghĩa là nếu vị kia dù phạm tội nhưng vẫn cứ yêu cầu đứng dậy. ‘Và vị này đã mãn nguyện’ nghĩa là vị Tỳ khưu mà vị kia yêu cầu đứng dậy, vị này lại đã mãn nguyện (ăn xong), thì vị ấy nên được bảo rằng – “Hãy đi lấy nước”. Vì rằng đây là trường hợp duy nhất để ra lệnh cho một Tỳ khưu hạ lạp lớn hơn. Nếu vị ấy không lấy nước, thì sau đó, để chỉ ra điều mà vị có hạ lạp thấp hơn nên làm, (Đức Phật) đã nói bắt đầu bằng câu: “Hãy nhặt kỹ các hạt cơm (rơi vãi)”.

Gilānassa patirūpaṃ seyyanti ettha yo kāsabhagandarātisārādīhi gilāno hoti, kheḷamallakavaccakapālādīni ṭhapetabbāni honti. Kuṭṭhi vā hoti, senāsanaṃ dūseti; evarūpassa heṭṭhāpāsādapaṇṇasālādīsu aññataraṃ ekamantaṃ senāsanaṃ dātabbaṃ. Yasmiṃ vasante senāsanaṃ na dussati, tassa varaseyyāpi dātabbāva. Yopi sinehapānavirecananatthukammādīsu yaṃkiñci bhesajjaṃ karoti, sabbo so gilānoyeva, tassāpi sallakkhetvā patirūpaṃ senāsanaṃ dātabbaṃ . Lesakappenāti appakena sīsābādhādimattena. Bhikkhūgaṇetvāti ‘‘ettakā nāma bhikkhū’’ti vihāre bhikkhūnaṃ paricchedaṃ ñatvā.
Trong câu ‘Chỗ ở thích hợp cho người bệnh’, ở đây vị nào bị bệnh ho, bệnh rò hậu môn, bệnh tiêu chảy, v.v., cần phải đặt các ống nhổ, bô đi vệ sinh, v.v. Hoặc vị ấy bị bệnh phong hủi, làm dơ chỗ ở; đối với vị như vậy, nên cấp một chỗ ở riêng biệt trong số các nơi như tầng dưới của lầu, nhà lá, v.v. Đối với vị nào mà khi ở, chỗ ở không bị dơ bẩn, thì dù là chỗ ở tốt nhất cũng nên được cấp. Cả vị nào đang dùng bất kỳ loại thuốc nào trong các việc như uống dầu, xổ thuốc, nhỏ thuốc mũi, v.v., tất cả những vị đó đều là người bệnh, cũng nên xem xét rồi cấp chỗ ở thích hợp cho vị ấy. ‘Bằng lý do nhỏ nhặt’ nghĩa là chỉ bằng (bệnh) nhỏ như đau đầu, v.v. ‘Sau khi đếm các Tỳ khưu’ nghĩa là sau khi biết số lượng Tỳ khưu trong trú xứ rằng ‘có bấy nhiêu Tỳ khưu’.

Āsanappaṭibāhanādikathā niṭṭhitā.

Lời dạy về việc ngăn cản chỗ ngồi, v.v. đến đây là hết.

Senāsanaggāhakathā

Lời dạy về việc nhận chỗ ở

318.Seyyāti mañcaṭṭhānāni vuccanti. Seyyaggenāti seyyāparicchedena, vassūpanāyikadivase kālaṃ ghosetvā ekamañcaṭṭhānaṃ ekassa bhikkhuno gāhetuṃ anujānāmīti attho. Seyyaggena gāhentāti seyyāparicchedena gāhiyamānā. Seyyā ussārayiṃsūti mañcaṭṭhānāni atirekāni ahesuṃ. Vihāraggādīsupi eseva nayo. Anubhāganti puna aparampi bhāgaṃ dātuṃ. Atimandesu hi bhikkhūsu ekekassa bhikkhuno dve tīṇi pariveṇāni dātabbāni. Na akāmā dātabboti anicchāya na dātabbo. Tattha vassūpanāyikadivase gahite anubhāge pacchā āgatānaṃ na attano aruciyā so anubhāgo dātabbo. Sace pana yena gahito, so ca attano ruciyā taṃ anubhāgaṃ vā paṭhamabhāgaṃ vā deti, vaṭṭati.
318. Chỗ ở được gọi là các chỗ đặt giường. ‘Theo sự phân chia chỗ ở’ nghĩa là theo sự phân định chỗ ở; nghĩa là: Ta cho phép thông báo thời gian vào ngày an cư mùa mưa rồi cho mỗi Tỳ khưu nhận một chỗ đặt giường. ‘Trong khi nhận theo sự phân chia chỗ ở’ nghĩa là đang được nhận theo sự phân định chỗ ở. ‘Các chỗ ở bị dư ra’ nghĩa là các chỗ đặt giường đã trở nên dư thừa. Trong các trường hợp phân chia trú xứ, v.v. cũng theo cách này. ‘Phần phụ thêm’ là để cho thêm một phần khác nữa. Vì rằng khi có rất ít Tỳ khưu, nên cấp cho mỗi Tỳ khưu hai hoặc ba khu nhà ở riêng. ‘Không nên cho khi không muốn’ nghĩa là không nên cho khi không có ý muốn. Trong trường hợp đó, đối với phần phụ thêm đã được nhận vào ngày an cư, thì không nên cho phần phụ thêm đó đến những người đến sau nếu bản thân mình không thích. Tuy nhiên, nếu người đã nhận phần đó lại cho đi phần phụ thêm đó hoặc phần đầu tiên theo ý thích của mình, thì được phép.

Nissīme ṭhitassāti upacārasīmato bahi ṭhitassa. Anto upacārasīmāya pana dūre ṭhitassāpi labbhatiyeva. Senāsanaṃ gahetvāti vassūpanāyikadivase gahetvā. Sabbakālaṃ paṭibāhantīti catumāsaccayena utukālepi paṭibāhanti. Tīsu senāsanaggāhesu purimako ca pacchimako cāti ime dve gāhā thāvarā.
‘Cho người đứng ngoài giới trường’ nghĩa là cho người đứng bên ngoài giới trường phụ cận. Tuy nhiên, ở bên trong giới trường phụ cận, dù đứng ở xa cũng vẫn nhận được. ‘Sau khi nhận chỗ ở’ nghĩa là sau khi nhận vào ngày an cư. ‘Họ ngăn cản suốt thời gian’ nghĩa là sau khi hết bốn tháng, dù trong mùa (kế tiếp) họ cũng ngăn cản. Trong ba cách nhận chỗ ở, thì hai cách nhận là cách đầu tiên và cách cuối cùng này là cố định.

Antarāmuttake ayaṃ vinicchayo – ekasmiṃ vihāre mahālābhasenāsanaṃ hoti. Senāsanasāmikā vassūpagataṃ bhikkhuṃ sabbapaccayehi sakkaccaṃ upaṭṭhahitvā pavāretvā gamanakāle bahuṃ samaṇaparikkhāraṃ denti. Mahātherā dūratopi āgantvā vassūpanāyikadivase taṃ gahetvā phāsuṃ vasitvā vutthavassā lābhaṃ gaṇhitvā pakkamanti. Āvāsikā ‘‘mayaṃ etthuppannaṃ lābhaṃ na labhāma, niccaṃ āgantukamahātherāva labhanti, teyeva naṃ āgantvā paṭijaggissantī’’ti palujjantampi na olokenti. Bhagavā tassa paṭijagganatthaṃ ‘‘aparajjugatāya pavāraṇāya āyatiṃ vassāvāsatthāya antarāmuttako gāhetabbo’’ti āha.
Về (chỗ ở) được giao tạm thời giữa chừng, đây là sự quyết định: – Trong một trú xứ nọ, có một chỗ ở mang lại nhiều lợi lộc. Những người chủ của chỗ ở đó chăm sóc Tỳ khưu đã an cư một cách kính cẩn bằng tất cả các vật dụng, mời thỉnh (dùng thêm), và khi ra đi thì cho nhiều vật dụng của Sa môn. Các vị Đại Trưởng lão dù ở xa cũng đến, vào ngày an cư thì nhận chỗ đó, an trú thoải mái, sau khi mãn hạ thì nhận lợi lộc rồi ra đi. Các Tỳ khưu trú ngụ (nghĩ rằng): “Chúng ta không nhận được lợi lộc phát sinh ở đây, luôn luôn chỉ có các Đại Trưởng lão khách trú nhận được, chính các vị ấy sẽ đến chăm sóc nó”, nên dù (chỗ ở) hư hỏng họ cũng không ngó ngàng. Để chăm sóc chỗ ở đó, Đức Phật đã dạy rằng: “Vào ngày Tự tứ sau (ngày Tự tứ chính), nên cho nhận (chỗ ở) được giao tạm thời giữa chừng cho mục đích an cư mùa mưa sắp tới”.

Taṃ gāhentena saṅghatthero vattabbo – ‘‘bhante antarāmuttakasenāsanaṃ gaṇhathā’’ti. Sace gaṇhāti, dātabbaṃ; no ce eteneva upāyena anutheraṃ ādiṃ katvā yo gaṇhāti, tassa antamaso sāmaṇerassāpi dātabbaṃ. Tena taṃ senāsanaṃ aṭṭhamāse paṭijaggitabbaṃ. Chadanabhittibhūmīsu yaṃ kiñci khaṇḍaṃ vā phullaṃ vā hoti, taṃ sabbaṃ paṭisaṅkharitabbaṃ. Uddesaparipucchādīhi divasaṃ khepetvā rattiṃ tattha vasitumpi vaṭṭati. Rattiṃ pariveṇe vasitvā tattha divasaṃ khepetumpi vaṭṭati. Rattindivaṃ tattheva vasitumpi vaṭṭati. Utukāle āgatānaṃ vuḍḍhānaṃ na paṭibāhitabbaṃ. Vassūpanāyikadivase pana sampatte sace saṅghatthero ‘‘mayhaṃ idaṃ senāsanaṃ dethā’’ti vadati, na labhati. ‘‘Bhante, idaṃ antarāmuttakaṃ gahetvā aṭṭhamāse ekena bhikkhunā paṭijaggita’’nti vatvā na dātabbaṃ. Aṭṭhamāse paṭijaggakabhikkhusseva gahitaṃ hoti.
Khi cho nhận chỗ đó, vị Thượng tọa Tăng nên được hỏi rằng: – “Thưa Đại đức, ngài có nhận chỗ ở được giao tạm thời giữa chừng không?” Nếu ngài nhận, thì nên giao; nếu không, thì bằng cách này, bắt đầu từ vị kế tiếp trưởng lão trở xuống, vị nào nhận thì nên giao cho vị ấy, dù cho đó là một vị Sa di. Vị ấy nên chăm sóc chỗ ở đó trong tám tháng. Bất kỳ chỗ nào hư hỏng hay nứt nẻ ở mái, tường, nền, tất cả đều nên được sửa chữa. Sau khi trải qua ban ngày với việc học thuộc lòng, hỏi han, v.v., thì được phép ở lại đó ban đêm. Sau khi ở ban đêm tại khu nhà ở riêng, được phép trải qua ban ngày ở đó (chỗ ở tạm thời). Cũng được phép ở lại chính đó cả ngày lẫn đêm. Không nên ngăn cản các vị trưởng thượng đến vào mùa (kế tiếp). Tuy nhiên, khi đến ngày an cư, nếu vị Thượng tọa Tăng nói “Hãy cho tôi chỗ ở này”, thì không được. Nên nói rằng: “Thưa Đại đức, chỗ ở được giao tạm thời này đã được một Tỳ khưu nhận và chăm sóc trong tám tháng”, rồi không giao. Chỗ ở đó được xem là đã được nhận bởi chính vị Tỳ khưu đã chăm sóc trong tám tháng.

Yasmiṃ pana senāsane ekasaṃvacchare dvikkhattuṃ paccaye denti chamāsaccayena chamāsaccayena, taṃ antarāmuttakaṃ na gāhetabbaṃ. Yasmiṃ vā tikkhattuṃ denti catumāsaccayena catumāsaccayena, yasmiṃ vā catukkhattuṃ denti temāsaccayena temāsaccayena, taṃ antarāmuttakaṃ na gāhetabbaṃ. Paccayeneva hi taṃ paṭijagganaṃ labhissati. Yasmiṃ pana ekasaṃvacchare sakideva bahupaccaye denti, etaṃ antarāmuttakaṃ gāhetabbanti. Ayaṃ tāva antovasse vassūpanāyikadivasena pāḷiyaṃ āgatasenāsanaggāhakathā.
Tuy nhiên, đối với chỗ ở nào mà trong một năm họ cúng dường vật dụng hai lần, cứ sau mỗi sáu tháng, thì chỗ đó không nên được cho nhận làm (chỗ ở) tạm thời. Hoặc đối với chỗ ở nào mà họ cúng dường ba lần, cứ sau mỗi bốn tháng, hoặc đối với chỗ ở nào mà họ cúng dường bốn lần, cứ sau mỗi ba tháng, thì chỗ đó không nên được cho nhận làm (chỗ ở) tạm thời. Vì rằng việc chăm sóc chỗ ở đó sẽ được đảm bảo chính bằng các vật dụng cúng dường. Tuy nhiên, đối với chỗ ở nào mà trong một năm họ chỉ cúng dường nhiều vật dụng một lần duy nhất, thì chỗ này nên được cho nhận làm (chỗ ở) tạm thời. Trước hết, đây là lời dạy về việc nhận chỗ ở vào ngày an cư trong mùa mưa đã được nêu trong Pāḷi.

Ayaṃ pana senāsanaggāho nāma duvidho hoti – utukāle ca vassāvāse ca. Tattha utukāle tāva keci āgantukā bhikkhū purebhattaṃ āgacchanti, keci pacchābhattaṃ paṭhamayāmaṃ vā majjhimayāmaṃ vā pacchimayāmaṃ vā ye yadā āgacchanti, tesaṃ tadāva bhikkhū uṭṭhāpetvā senāsanaṃ dātabbaṃ. Akālo nāma natthi. Senāsanapaññāpakena pana paṇḍitena bhavitabbaṃ, ekaṃ vā dve vā mañcaṭṭhānāni ṭhapetabbāni. Sace vikāle eko vā dve vā therā āgacchanti, te vattabbā – ‘‘bhante, ādito paṭṭhāya vuṭṭhāpiyamāne sabbepi bhikkhū ubbhaṇḍikā bhavissanti, tumhe amhākaṃ vasanaṭṭhāneyeva vasathā’’ti.
Còn việc nhận chỗ ở này có hai loại – trong mùa (khác) và trong mùa an cư. Trong đó, trước hết là trong mùa (khác): có những Tỳ khưu khách trú đến trước buổi ăn, có những vị đến sau buổi ăn, hoặc vào canh một, canh giữa, hoặc canh cuối; vị nào đến vào lúc nào, thì nên yêu cầu các Tỳ khưu (đang ở) đứng dậy rồi cấp chỗ ở cho họ ngay lúc đó. Không có cái gọi là phi thời. Tuy nhiên, vị sắp đặt chỗ ở nên là người khôn ngoan, nên để dành một hoặc hai chỗ đặt giường. Nếu có một hoặc hai vị trưởng lão đến vào lúc phi thời, thì nên nói với các vị ấy rằng: – “Thưa Đại đức, nếu yêu cầu đứng dậy từ đầu, tất cả các Tỳ khưu sẽ bị xáo trộn, xin các ngài hãy ở tại chính chỗ ở của chúng con”.

Bahūsu pana āgatesu vuṭṭhāpetvā paṭipāṭiyā dātabbaṃ. Sace ekekaṃ pariveṇaṃ pahoti, ekekaṃ pariveṇaṃ dātabbaṃ. Tattha aggisāladīghasālamaṇḍalamālādayo sabbepi tasseva pāpuṇanti . Evaṃ appahonte pāsādaggena dātabbaṃ. Pāsādesu appahontesu ovarakaggena dātabbaṃ. Ovarakesu appahontesu seyyaggena dātabbaṃ. Seyyaggesu appahontesu mañcaṭṭhānena dātabbaṃ. Mañcaṭṭhāne appahonte ekapīṭhakaṭṭhānavasena dātabbaṃ. Bhikkhuno pana ṭhitokāsamattaṃ na gāhetabbaṃ. Etañhi senāsanaṃ nāma na hoti. Pīṭhakaṭṭhāne pana appahonte ekaṃ mañcaṭṭhānaṃ vā pīṭhakaṭṭhānaṃ vā vārena vārena gahetvā ‘‘bhante, vissamathā’’ti tiṇṇaṃ janānaṃ dātabbaṃ, na hi sakkā sītasamaye sabbarattiṃ ajjhokāse vasituṃ. Mahātherena paṭhamayāmaṃ vissamitvā nikkhamitvā dutiyattherassa vattabbaṃ – ‘‘āvuso, idha pavisāhī’’ti. Sace mahāthero niddāgaruko hoti, kālaṃ na jānāti, ukkāsitvā dvāraṃ ākoṭetvā ‘‘bhante, kālo jāto, sītaṃ anudahatī’’ti vattabbaṃ. Tena nikkhamitvā okāso dātabbo, adātuṃ na labhati. Dutiyattherenapi majjhimayāmaṃ vissamitvā purimanayeneva itarassa dātabbaṃ. Niddāgaruko vuttanayeneva vuṭṭhāpetabbo. Evaṃ ekarattiṃ ekamañcaṭṭhānaṃ tiṇṇaṃ dātabbaṃ. Jambudīpe pana ekacce bhikkhū ‘‘senāsanaṃ nāma mañcaṭṭhānaṃ vā pīṭhaṭṭhānaṃ vā kiñcideva kassaci sappāyaṃ hoti, kassaci asappāya’’nti āgantukā hontu vā mā vā, devasikaṃ senāsanaṃ gāhenti. Ayaṃ utukāle senāsanaggāho nāma.
Tuy nhiên, khi có nhiều vị đến, thì nên yêu cầu (các vị đang ở) đứng dậy rồi cấp (chỗ ở) theo thứ tự. Nếu đủ mỗi người một khu nhà ở riêng, thì nên cấp mỗi người một khu nhà ở riêng. Khi đó, nhà bếp, nhà dài, nhà tròn, v.v., tất cả đều thuộc về chính vị ấy. Nếu không đủ như vậy, thì nên cấp theo sự phân chia lầu. Khi không đủ các lầu, thì nên cấp theo sự phân chia phòng riêng. Khi không đủ các phòng riêng, thì nên cấp theo sự phân chia chỗ ở. Khi không đủ các chỗ ở, thì nên cấp theo chỗ đặt giường. Khi không đủ chỗ đặt giường, thì nên cấp theo chỗ đặt một cái ghế. Tuy nhiên, không nên cho nhận chỉ bằng chỗ đứng cho Tỳ khưu. Vì rằng cái này không được gọi là chỗ ở. Tuy nhiên, khi không đủ chỗ đặt ghế, thì nên lấy một chỗ đặt giường hoặc chỗ đặt ghế rồi cấp cho ba người theo phiên, nói rằng: “Thưa Đại đức, xin ngài nghỉ ngơi”, vì không thể ở ngoài trời suốt đêm trong mùa lạnh. Vị Đại Trưởng lão sau khi nghỉ ngơi canh một, nên đi ra rồi nói với vị trưởng lão thứ hai rằng: – “Này hiền giả, hãy vào đây”. Nếu vị Đại Trưởng lão ngủ say, không biết giờ giấc, thì nên hắng giọng, gõ cửa và nói rằng: “Thưa Đại đức, đã đến giờ, trời lạnh lắm”. Vị ấy nên đi ra nhường chỗ, không được phép không nhường. Vị trưởng lão thứ hai cũng sau khi nghỉ ngơi canh giữa, nên nhường cho vị kia theo cách trước đó. Người ngủ say thì nên được đánh thức theo cách đã nói. Như vậy, trong một đêm, một chỗ đặt giường nên được cấp cho ba người. Tuy nhiên, ở Ấn Độ, một số Tỳ khưu nghĩ rằng: “Chỗ ở, dù là chỗ đặt giường hay chỗ đặt ghế, bất cứ loại nào, thì thích hợp với người này, không thích hợp với người kia”, nên dù có khách trú hay không, họ vẫn nhận chỗ ở hằng ngày. Đây gọi là việc nhận chỗ ở trong mùa (khác).

Vassāvāse pana atthi āgantukavattaṃ, atthi āvāsikavattaṃ, āgantukena tāva sakaṭṭhānaṃ muñcitvā aññattha gantvā vasitukāmena vassūpanāyikadivasameva tattha na gantabbaṃ. Vasanaṭṭhānaṃ vā hi tatra sambādhaṃ bhaveyya, bhikkhācāro vā na sampajjeyya, tena na phāsuṃ vihareyya. Tasmā ‘‘idāni māsamattena vassūpanāyikā bhavissatī’’ti taṃ vihāraṃ pavisitabbaṃ. Tattha māsamattaṃ vasanto sace uddesatthiko uddesasampattiṃ sallakkhetvā, sace kammaṭṭhāniko kammaṭṭhānasappāyataṃ sallakkhetvā, sace paccayatthiko paccayalābhaṃ sallakkhetvā antovasse sukhaṃ vasissati.
Còn trong mùa an cư, có phận sự của khách trú, có phận sự của người trú ngụ. Trước hết, vị khách trú muốn rời chỗ của mình đi ở nơi khác thì không nên đi đến đó đúng vào ngày an cư. Vì rằng chỗ ở tại đó có thể chật chội, hoặc việc khất thực có thể không thuận lợi, do đó vị ấy sẽ không an trú thoải mái được. Do đó, nên vào trú xứ đó (với ý nghĩ) rằng: “Còn khoảng một tháng nữa sẽ đến ngày an cư”. Ở đó khoảng một tháng, nếu là người muốn học thuộc lòng thì xem xét sự thuận lợi cho việc học thuộc lòng, nếu là người hành thiền thì xem xét sự thích hợp cho việc hành thiền, nếu là người cần vật dụng thì xem xét lợi lộc vật dụng, (như vậy) sẽ an trú an lạc trong mùa mưa.

Sakaṭṭhānato ca tattha gacchantena na gocaragāmo ghaṭṭetabbo, na tattha manussā vattabbā – ‘‘tumhe nissāya salākabhattādīni vā yāgukhajjakādīni vā vassāvāsikaṃ vā natthi, ayaṃ cetiyassa parikkhāro, ayaṃ uposathāgārassa, idaṃ tāḷañceva sūci ca sampaṭicchatha tumhākaṃ vihāra’’nti. Senāsanaṃ pana jaggitvā dārubhaṇḍamattikābhaṇḍāni paṭisāmetvā gamiyavattaṃ pūretvā gantabbaṃ. Evaṃ gacchantenāpi daharehi pattacīvarabhaṇḍikāyo ukkhipāpetvā telanāḷikattaradaṇḍādīni gāhāpetvā chattaṃ paggayha attānaṃ dassentena gāmadvāreneva na gantabbaṃ, paṭicchannena aṭavimaggena gantabbaṃ. Aṭavimagge asati gumbādīni maddantena na gantabbaṃ, gamiyavattaṃ pana pūretvā vitakkaṃ chinditvā suddhacittena gamanavatteneva gantabbaṃ. Sace pana gāmadvārena maggo hoti, gacchantañca naṃ saparivāraṃ disvā manussā ‘‘amhākaṃ thero viyā’’ti upadhāvitvā ‘‘kuhiṃ, bhante, sabbaparikkhāre gahetvā gacchathā’’ti vadanti, tesu ce eko evaṃ vadati – ‘‘vassūpanāyikakālo nāmāyaṃ, yattha antovasse nibaddhabhikkhācāro bhaṇḍapaṭicchādanañca labbhati, tattha bhikkhū gacchantī’’ti. Tassa ce sutvā te manussā ‘‘bhante, imasmimpi gāme jano bhuñjati ceva nivāseti ca, mā aññattha gacchathā’’ti vatvā mittāmacce pakkosāpetvā sabbe sammantayitvā vihāre nibaddhavattañca salākabhattādīni ca vassāvāsikañca paṭṭhapetvā ‘‘idheva bhante vasathā’’ti yācanti, sabbaṃ sādituṃ vaṭṭati. Sabbañhetaṃ kappiyañceva anavajjañca. Kurundiyaṃ pana ‘‘‘kuhiṃ gacchathā’ti vutte ‘asukaṭṭhāna’nti vatvā, ‘kasmā tattha gacchathā’ti vutte ‘kāraṇaṃ ācikkhitabba’’’nti vuttaṃ. Ubhayampi panettha suddhacittattāva anavajjaṃ. Idaṃ āgantukavattaṃ nāma.
Và khi đi từ chỗ của mình đến đó, không nên quấy rầy làng khất thực, không nên nói với dân làng ở đó rằng: – “Vì các vị mà không có các thứ như phiếu vật thực, cháo, đồ ăn cứng, hoặc đồ dùng mùa mưa; đây là vật dụng của bảo tháp, đây là của nhà bố tát, đây là khóa và chìa khóa, hãy nhận lấy trú xứ của các vị”. Tuy nhiên, nên chăm sóc chỗ ở, cất dọn đồ gỗ, đồ đất sét, làm tròn phận sự của người ra đi rồi mới đi. Dù đi như vậy, cũng không nên nhờ các vị nhỏ mang giúp túi bát y, cầm giúp ống dầu, dao cạo, gậy, v.v., che lọng phô bày bản thân đi ngang qua cổng làng, mà nên đi bằng con đường rừng kín đáo. Khi không có đường rừng, không nên đi đạp lên bụi rậm, v.v., mà nên làm tròn phận sự của người ra đi, đoạn trừ các suy nghĩ (xấu), với tâm trong sạch đi theo đúng phận sự của người ra đi. Tuy nhiên, nếu con đường đi qua cổng làng, và khi dân làng thấy vị ấy đi cùng tùy tùng, họ chạy đến nói rằng: “Trông giống như trưởng lão của chúng con”, rồi hỏi: “Thưa Đại đức, ngài mang tất cả vật dụng đi đâu vậy?”, nếu trong số họ có người nói như vầy: – “Đây là thời điểm an cư, nơi nào trong mùa mưa có việc khất thực đều đặn và có đồ che thân, các Tỳ khưu thường đến đó”. Nếu sau khi nghe điều đó, những người dân kia nói rằng: “Thưa Đại đức, trong làng này người ta cũng ăn và cũng mặc, xin ngài đừng đi nơi khác”, rồi cho gọi bạn bè thân quyến đến, tất cả cùng bàn bạc, thiết lập phận sự đều đặn, phiếu vật thực, v.v. và đồ dùng mùa mưa tại trú xứ, rồi thỉnh cầu rằng: “Thưa Đại đức, xin ngài hãy ở lại chính đây”, thì được phép chấp nhận tất cả. Tất cả những điều này đều thích hợp và không đáng bị khiển trách. Tuy nhiên, trong (chú giải) Kurundi có nói rằng: “‘Khi được hỏi ‘Ngài đi đâu?’, nên nói ‘Đến nơi kia’; khi được hỏi ‘Tại sao ngài đi đến đó?’, nên nói rõ lý do’”. Cả hai cách ở đây đều không đáng bị khiển trách do tâm trong sạch. Đây gọi là phận sự của khách trú.

Idaṃ pana āvāsikavattaṃ – paṭikacceva hi āvāsikehi vihāro jaggitabbo. Khaṇḍaphullapaṭisaṅkharaṇaparibhaṇḍāni kātabbāni. Rattiṭṭhānadivāṭṭhānavaccakuṭipassāvaṭṭhānāni padhānagharavihāramaggoti imāni sabbāni paṭijaggitabbāni, cetiye sudhākammaṃ muddavedikāya telamakkhanaṃ mañcapīṭhapaṭijaggananti idampi sabbaṃ kātabbaṃ – ‘‘vassaṃ vasitukāmā āgantvā uddesaparipucchākammaṭṭhānānuyogādīni karontā sukhaṃ vasissantī’’ti. Kataparikammehi āsāḷhījuṇhapañcamito paṭṭhāya vassāvāsikaṃ pucchitabbaṃ. Kattha pucchitabbaṃ? Yato pakatiyā labbhati. Yehi pana na dinnapubbaṃ, te pucchituṃ na vaṭṭati. Kasmā pucchitabbaṃ? Kadāci hi manussā denti, kadāci dubbhikkhādīhi upaddutā na denti. Tattha ye na dassanti, te apucchitvā vassāvāsike gāhite gāhitabhikkhūnaṃ lābhantarāyo hoti, tasmā pucchitvāva gāhetabbaṃ, pucchantena ‘‘tumhākaṃ vassāvāsikaggāhakakālo upakaṭṭho’’ti vattabbaṃ. Sace vadanti ‘‘bhante, imaṃ saṃvaccharaṃ chātakādīhi upaddutamha, na sakkoma dātu’’nti vā ‘‘yaṃ mayaṃ pubbe dema, tato ūnataraṃ dassāmā’’ti vā ‘‘idāni kappāso sulabho, yaṃ pubbe dema, tato bahutaraṃ dassāmā’’ti vā vadanti, taṃ sallakkhetvā tadanurūpena nayena tesaṃ tesaṃ senāsane bhikkhūnaṃ vassāvāsikaṃ gāhetabbaṃ.
Còn đây là phận sự của người trú ngụ – Vì rằng ngay từ đầu, những người trú ngụ phải chăm sóc trú xứ. Nên chuẩn bị các vật dụng để sửa chữa những chỗ hư hỏng, nứt nẻ. Nơi ở ban đêm, nơi ở ban ngày, nhà vệ sinh, nơi tiểu tiện, nhà thiền định, đường đi trong trú xứ – tất cả những nơi này phải được chăm sóc; việc trát vữa ở bảo tháp, việc quét dầu lên lan can trên đỉnh, việc bảo quản giường ghế – tất cả những việc này cũng phải được làm – (với ý nghĩ): “Những vị muốn an cư mùa mưa đến đây, trong khi thực hành việc học thuộc lòng, hỏi han, hành thiền, v.v., sẽ an trú được an lạc”. Sau khi đã chuẩn bị xong, bắt đầu từ ngày mùng năm tháng Āsāḷha (tháng 6 ÂL), nên hỏi về đồ dùng mùa mưa. Nên hỏi ở đâu? (Nên hỏi) từ những nơi thường nhận được. Tuy nhiên, những người chưa từng cho trước đây, thì không được phép hỏi họ. Tại sao phải hỏi? Vì rằng có khi người ta cho, có khi bị thiên tai như mất mùa, v.v., họ không cho. Trong trường hợp đó, đối với những người sẽ không cho, nếu không hỏi họ mà cứ nhận đồ dùng mùa mưa, thì sẽ gây tổn hại lợi lộc cho các Tỳ khưu đã nhận; do đó, phải hỏi rồi mới cho nhận; người hỏi nên nói rằng: “Thời điểm nhận đồ dùng mùa mưa của các vị đã đến gần”. Nếu họ nói: “Thưa Đại đức, năm nay chúng con gặp thiên tai đói kém, v.v., không thể cúng dường được”, hoặc “Chúng con sẽ cúng dường ít hơn những gì chúng con đã cúng trước đây”, hoặc “Bây giờ bông vải dễ kiếm, chúng con sẽ cúng dường nhiều hơn những gì chúng con đã cúng trước đây”, thì nên xem xét điều đó rồi cho các Tỳ khưu nhận đồ dùng mùa mưa tại các chỗ ở của họ theo cách phù hợp.

Sace manussā vadanti – ‘‘yassa amhākaṃ vassāvāsikaṃ pāpuṇāti, so temāsaṃ pānīyaṃ upaṭṭhāpetu, vihāramaggaṃ jaggatu, cetiyaṅgaṇabodhiyaṅgaṇāni jaggatu, bodhirukkhe udakaṃ āsiñcatū’’ti, yassa taṃ pāpuṇāti, tassa ācikkhitabbaṃ. Yo pana gāmo paṭikkamma yojanadviyojanantare hoti, tatra ce kulāni upanikkhepaṃ ṭhapetvā vihāre vassāvāsikaṃ dentiyeva, tāni kulāni apucchitvāpi tesaṃ senāsane vattaṃ katvā vasantassa vassāvāsikaṃ gāhetabbaṃ. Sace pana tesaṃ senāsane paṃsukūliko vasati, āgatañca taṃ disvā ‘‘tumhākaṃ vassāvāsikaṃ demā’’ti vadanti, tena saṅghassa ācikkhitabbaṃ. Sace tāni kulāni saṅghassa dātuṃ na icchanti, ‘‘tumhākaṃyeva demā’’ti vadanti, sabhāgo bhikkhu ‘‘vattaṃ katvā gaṇhāhī’’ti vattabbo. Paṃsukūlikassa panetaṃ na vaṭṭati, iti saddhādeyye dāyakamanussā pucchitabbā.
Nếu dân làng nói: – “Vị nào nhận đồ dùng mùa mưa của chúng con, vị ấy hãy chuẩn bị nước uống trong ba tháng, hãy chăm sóc đường đi trong trú xứ, hãy chăm sóc sân tháp, sân bồ đề, hãy tưới nước cây bồ đề”, thì nên nói rõ điều đó cho vị nào nhận phần đó. Còn đối với làng nào ở cách xa một hoặc hai do tuần, nếu các gia đình ở đó có ký gửi (tiền bạc) rồi vẫn cúng dường đồ dùng mùa mưa tại trú xứ, thì dù không hỏi các gia đình đó, vẫn nên cho vị Tỳ khưu đang ở và làm phận sự tại chỗ ở của họ nhận đồ dùng mùa mưa. Tuy nhiên, nếu có vị Tỳ khưu phấn tảo y ở tại chỗ ở của họ, và (dân làng) thấy vị ấy đến rồi nói: “Chúng con xin cúng dường đồ dùng mùa mưa cho ngài”, thì vị ấy nên trình báo cho Tăng chúng. Nếu các gia đình đó không muốn cúng dường cho Tăng chúng, mà nói rằng: “Chúng con chỉ cúng dường cho ngài thôi”, thì vị Tỳ khưu tương xứng nên được bảo rằng: “Hãy làm phận sự rồi nhận lấy”. Tuy nhiên, điều này không được phép đối với vị Tỳ khưu phấn tảo y; như vậy, đối với vật cúng dường bằng đức tin, nên hỏi những thí chủ cúng dường.

Tatruppāde pana kappiyakārakā pucchitabbā. Kathaṃ pucchitabbā? ‘‘Kiṃ, āvuso, saṅghassa bhaṇḍapaṭicchādanaṃ bhavissatī’’ti. Sace vadanti – ‘‘bhavissati, bhante, ekekassa navahatthaṃ sāṭakaṃ dassāma, vassāvāsikaṃ gāhethā’’ti, gāhetabbaṃ. Sacepi vadanti – ‘‘sāṭakaṃ natthi; vatthu pana atthi, gāhetha, bhante’’ti, vatthumhi santepi gāhetuṃ vaṭṭatiyeva. Kappiyakārakānañhi hatthe ‘‘kappiyabhaṇḍaṃ paribhuñjathā’’ti dinnavatthuto yaṃ yaṃ kappaṃ, taṃ taṃ sabbaṃ paribhuñjituṃ anuññātaṃ.
Còn đối với vật phát sinh tại trú xứ, thì nên hỏi những người phục vụ tịnh vật. Nên hỏi như thế nào? “Này hiền giả, Tăng chúng sẽ có đồ che thân không?” Nếu họ nói: – “Sẽ có, thưa Đại đức, chúng con sẽ cúng mỗi vị một tấm vải sāṭaka dài chín khuỷu tay, xin hãy cho nhận đồ dùng mùa mưa”, thì nên cho nhận. Dù họ nói: – “Không có vải sāṭaka; nhưng có vật liệu, xin hãy cho nhận, thưa Đại đức”, thì dù chỉ có vật liệu cũng vẫn được phép cho nhận. Vì rằng đối với vật liệu được cho vào tay những người phục vụ tịnh vật với lời dặn “Hãy sử dụng vật tịnh”, thì bất cứ thứ gì hợp lệ (làm từ vật liệu đó), tất cả đều được phép sử dụng.

Yaṃ panettha piṇḍapātatthāya gilānapaccayatthāya vā uddissa dinnaṃ, taṃ cīvare upanāmentehi saṅghasuṭṭhutāya apaloketvā upanāmetabbaṃ. Senāsanatthāya uddissa dinnaṃ garubhaṇḍaṃ hoti, cīvaravaseneva catupaccayavasena vā dinnaṃ cīvare upanāmentānaṃ apalokanakammakiccaṃ natthi, apalokanakammaṃ karontehi ca puggalavaseneva kātabbaṃ, saṅghavasena na kātabbaṃ. Jātarūparajatavasenāpi āmakadhaññavasena vā apalokanakammaṃ na vaṭṭati. Kappiyabhaṇḍavasena cīvarataṇḍulādivaseneva ca vaṭṭati. Taṃ pana evaṃ kattabbaṃ – ‘‘idāni subhikkhaṃ sulabhapiṇḍaṃ, bhikkhū cīvarena kilamanti, ettakaṃ nāma taṇḍulabhāgaṃ bhikkhūnaṃ cīvaraṃ kātuṃ ruccatī’’ti. ‘‘Gilānapaccayo sulabho gilāno vā natthi, ettakaṃ nāma taṇḍulabhāgaṃ bhikkhūnaṃ cīvaraṃ kātuṃ ruccatī’’ti.
Trong số này, vật nào được cúng dường chỉ định cho mục đích vật thực hoặc cho mục đích thuốc men trị bệnh, thì những người chuyển đổi vật đó sang y phục phải trình Tăng xin phép vì lợi ích của Tăng rồi mới chuyển đổi. Vật được cúng dường chỉ định cho mục đích chỗ ở là vật nặng (không được chuyển đổi); đối với vật được cúng dường dưới dạng y phục hoặc dưới dạng bốn vật dụng, những người chuyển đổi sang y phục thì không cần làm phận sự trình xin phép; còn những người làm phận sự trình xin phép, thì nên làm dưới danh nghĩa cá nhân, không nên làm dưới danh nghĩa Tăng chúng. Cũng không được phép làm phận sự trình xin phép đối với vàng bạc hoặc đối với thóc lúa chưa nấu chín. Nhưng được phép đối với vật tịnh, và đối với y phục, gạo, v.v. Việc đó nên được làm như vầy: – “Bây giờ được mùa, dễ kiếm vật thực, các Tỳ khưu đang thiếu thốn y phục, Tăng chúng muốn dùng phần gạo bấy nhiêu này để làm y phục cho các Tỳ khưu”. “Thuốc men trị bệnh dễ kiếm hoặc không có người bệnh, Tăng chúng muốn dùng phần gạo bấy nhiêu này để làm y phục cho các Tỳ khưu”.

Evaṃ cīvarapaccayaṃ sallakkhetvā senāsanassa kāle ghosite sannipatite saṅghe senāsanaggāhako sammannitabbo. Sammannantena ca dve sammannitabbāti vuttaṃ. Evañhi navako vuḍḍhatarassa, vuḍḍho ca navakassa gāhessati. Mahante pana mahāvihārasadise vihāre tayo cattāro janā sammannitabbā. Kurundiyaṃ pana ‘‘aṭṭhapi soḷasapi jane sammannituṃ vaṭṭatī’’ti vuttaṃ. Tesaṃ sammuti kammavācāyapi apalokanenapi vaṭṭatiyeva.
Sau khi xem xét vật dụng y phục như vậy, khi thời gian (phân chia) chỗ ở được thông báo và Tăng chúng đã tụ họp, nên đề cử người nhận chỗ ở. Và người đề cử nên đề cử hai vị, như đã được nói. Vì như vậy, vị trẻ sẽ nhận giúp cho vị lớn tuổi hơn, và vị lớn tuổi sẽ nhận giúp cho vị trẻ. Tuy nhiên, trong trú xứ lớn giống như Đại Tự, nên đề cử ba hoặc bốn người. Tuy nhiên, trong (chú giải) Kurundi có nói rằng: “Cũng được phép đề cử tám hoặc mười sáu người”. Việc đề cử họ cũng được phép thực hiện bằng yết ma hoặc bằng biểu quyết.

Tehi sammatehi bhikkhūhi senāsanaṃ sallakkhetabbaṃ, cetiyagharaṃ bodhigharaṃ āsanagharaṃ sammuñjaniaṭṭo dāruaṭṭo vaccakuṭi iṭṭhakasālā vaḍḍhakisālā dvārakoṭṭhako pānīyamāḷo maggo pokkharaṇīti etāni hi asenāsanāni, vihāro aḍḍhayogo pāsādo hammiyaṃ guhā maṇḍapo rukkhamūlaṃ veḷugumboti imāni senāsanāni, tāni gāhetabbāni. Gāhentena ca ‘‘paṭhamaṃ bhikkhū gaṇetuṃ, bhikkhū gaṇetvā seyyā gaṇetu’’nti ettha vuttanayena gāhetabbāni. Sace saṅghiko ca saddhādeyyo cāti dve cīvarapaccayā honti, tesu yaṃ bhikkhū paṭhamaṃ gaṇhituṃ icchanti, taṃ gāhetvā tassa ṭhitikato paṭṭhāya itaro gāhetabbo.
Các Tỳ khưu đã được đề cử đó nên xem xét các chỗ ở; nhà tháp, nhà cây bồ đề, nhà hội, kho chứa chổi, kho chứa gỗ, nhà vệ sinh, nhà gạch, nhà thợ mộc, cổng thành, nhà nước uống, đường đi, hồ nước – những nơi này không phải là chỗ ở; trú xứ, nhà mái cong một bên, lầu, lầu nóc nhọn, hang động, nhà मंडप (maṇḍapa), gốc cây, bụi tre – những nơi này là chỗ ở, chúng nên được cho nhận. Và người cho nhận nên cho nhận theo cách đã nói ở đây: “Trước tiên đếm các Tỳ khưu, sau khi đếm các Tỳ khưu thì đếm các chỗ ở”. Nếu có hai loại vật dụng y phục là của Tăng và cúng dường bằng đức tin, thì trong số đó, loại nào các Tỳ khưu muốn nhận trước, thì nên cho nhận loại đó trước, rồi bắt đầu từ vị trí đã nhận đó, cho nhận loại kia.

Sace pana bhikkhūnaṃ appatāya pariveṇaggena senāsane gāhiyamāne ekaṃ pariveṇaṃ mahālābhaṃ hoti, dasa vā dvādasa vā cīvarāni labhanti, taṃ vijaṭetvā aññesu alābhakesu āvāsesu pakkhipitvā aññesampi bhikkhūnaṃ gāhetabbanti mahāsumatthero āha. Mahāpadumatthero panāha – ‘‘na evaṃ kātabbaṃ, manussā hi attano āvāsajagganatthāya paccayaṃ denti, tasmā aññehi bhikkhūhi tattha pavisitabba’’nti. Sace panettha mahāthero paṭikkosati – ‘‘māvuso, evaṃ gāhetha, bhagavato anusiṭṭhiṃ karotha, vuttañhetaṃ bhagavatā – ‘anujānāmi, bhikkhave, pariveṇaggena gāhetu’’’nti tassa paṭikkosanāya aṭṭhatvā ‘‘bhante bhikkhū bahū, paccayo mando, saṅgahaṃ kātuṃ vaṭṭatī’’ti taṃ saññāpetvā gāhetabbameva.
Tuy nhiên, nếu do số lượng Tỳ khưu ít, khi chỗ ở được cho nhận theo sự phân chia khu nhà ở riêng, mà có một khu nhà ở riêng nhận được nhiều lợi lộc, nhận được mười hoặc mười hai tấm y, thì nên chia nhỏ phần đó ra, gộp vào các trú xứ không có lợi lộc khác rồi cho các Tỳ khưu khác nhận nữa, Trưởng lão Mahāsuma đã nói như vậy. Còn Trưởng lão Mahāpaduma thì nói: – “Không nên làm như vậy, vì rằng người ta cúng dường vật dụng là vì mục đích chăm sóc trú xứ của họ, do đó các Tỳ khưu khác nên vào ở đó”. Nếu ở đây có vị Đại Trưởng lão phản đối: – “Này các hiền giả, đừng nhận như vậy, hãy làm theo lời dạy của Đức Thế Tôn, vì điều này đã được Đức Thế Tôn nói: – ‘Này các Tỳ khưu, Ta cho phép nhận theo sự phân chia khu nhà ở riêng’”, thì không nên dừng lại vì sự phản đối của vị ấy, mà nên giải thích cho vị ấy hiểu rằng: “Thưa Đại đức, Tỳ khưu thì đông, vật dụng thì ít, được phép làm sự tập hợp (chia sẻ)”, rồi vẫn cứ cho nhận.

Gāhentena ca sammatena bhikkhunā mahātherassa santikaṃ gantvā evaṃ vattabbaṃ – ‘‘bhante, tumhākaṃ senāsanaṃ pāpuṇāti, gaṇhatha paccayaṃ dhārethā’’ti. ‘‘Asukakulassa paccayo asukasenāsanañca mayhaṃ pāpuṇāti, āvuso’’ti, ‘‘pāpuṇāti, bhante, gaṇhatha na’’nti, ‘‘gaṇhāmi, āvuso’’ti, gahitaṃ hoti. Sace pana ‘‘gahitaṃ vo, bhante’’ti vutte ‘‘gahitaṃ me’’ti vā ‘‘gaṇhissatha, bhante’’ti vutte ‘‘gaṇhissāmī’’ti vā vadati, ‘‘agahitaṃ hotī’’ti mahāsumatthero āha. Mahāpadumatthero panāha – ‘‘atītānāgatavacanaṃ vā hotu, vattamānavacanaṃ vā, satuppādamattaālayakaraṇamattameva cettha pamāṇaṃ, tasmā gahitameva hotī’’ti.
Và vị Tỳ khưu đã được đề cử cho nhận nên đến gần vị Đại Trưởng lão rồi nói như vầy: – “Thưa Đại đức, chỗ ở thuộc về ngài, xin ngài hãy nhận và giữ lấy vật dụng”. (Nếu vị Đại Trưởng lão hỏi): “Này hiền giả, vật dụng của gia đình kia và chỗ ở kia thuộc về tôi phải không?”, (người cho nhận đáp): “Thuộc về ngài, thưa Đại đức, xin ngài hãy nhận nó”, (vị Đại Trưởng lão nói): “Tôi nhận, này hiền giả”, thì (chỗ ở) được xem là đã nhận. Tuy nhiên, nếu khi được nói: “Đã nhận rồi phải không, thưa Đại đức?”, vị ấy nói: “Đã nhận rồi”, hoặc khi được nói: “Ngài sẽ nhận chứ, thưa Đại đức?”, vị ấy nói: “Tôi sẽ nhận”, thì “được xem là chưa nhận”, Trưởng lão Mahāsuma đã nói như vậy. Còn Trưởng lão Mahāpaduma thì nói: – “Dù là lời nói ở thì quá khứ hay tương lai, hay lời nói ở thì hiện tại, chỉ cần có sự khởi tâm và có sự luyến tiếc (muốn nhận) là đủ làm bằng chứng ở đây, do đó được xem là đã nhận rồi”.

Yopi paṃsukūliko bhikkhu senāsanaṃ gahetvā paccayaṃ vissajjeti, ayampi na aññasmiṃ āvāse pakkhipitabbo. Tasmiṃyeva pariveṇe aggisālāya vā dīghasālāya vā rukkhamūle vā aññassa gāhetuṃ vaṭṭati. Paṃsukūliko ‘‘vasāmī’’ti senāsanaṃ jaggissati, itaro ‘‘paccayaṃ gaṇhāmī’’ti, evaṃ dvīhi kāraṇehi senāsanaṃ sujaggitataraṃ bhavissati. Mahāpaccariyaṃ pana vuttaṃ – ‘‘paṃsukūlike vāsatthāya senāsanaṃ gaṇhante senāsanaggāhāpakena vattabbaṃ – ‘bhante, idha paccayo atthi, so kiṃ kātabbo’ti. Tena ‘heṭṭhā aññaṃ gāhāpehī’ti vattabbo. Sace pana kiñci avatvāva vasati, vutthavassassa ca pādamūle ṭhapetvā sāṭakaṃ denti, vaṭṭati. Atha vassāvāsikaṃ demāti vadanti, tasmiṃ senāsane vassaṃvutthabhikkhūnaṃ pāpuṇātī’’ti. Yesaṃ pana senāsanaṃ natthi; kevalaṃ paccayameva denti, tesaṃ paccayaṃ avassāvāsike senāsane gāhetuṃ vaṭṭati.
Cả vị Tỳ khưu phấn tảo y nào đã nhận chỗ ở rồi từ bỏ vật dụng, phần (vật dụng) này cũng không nên được gộp vào trú xứ khác. Được phép cho người khác nhận (vật dụng đó) tại chính khu nhà ở riêng đó, hoặc tại nhà bếp, nhà dài, hoặc gốc cây. Vị phấn tảo y sẽ chăm sóc chỗ ở (với ý nghĩ) “Ta ở”, vị kia (sẽ chăm sóc với ý nghĩ) “Ta nhận vật dụng”; như vậy, do hai lý do, chỗ ở sẽ được chăm sóc kỹ lưỡng hơn. Tuy nhiên, trong (chú giải) Mahāpaccarī có nói: – “Khi vị phấn tảo y nhận chỗ ở để ở, người cho nhận chỗ ở nên nói rằng: – ‘Thưa Đại đức, ở đây có vật dụng, nên làm gì với nó?’. Vị ấy nên được bảo rằng: ‘Hãy cho người khác nhận ở tầng dưới’. Tuy nhiên, nếu vị ấy ở mà không nói gì cả, và sau khi mãn hạ, người ta đặt tấm vải sāṭaka dưới chân vị ấy mà cúng dường, thì được phép. Còn nếu họ nói: ‘Chúng con xin cúng dường đồ dùng mùa mưa’, thì (vật dụng đó) thuộc về các Tỳ khưu đã an cư tại chỗ ở đó”. Còn đối với những người không có chỗ ở (để cúng dường), mà chỉ cúng dường vật dụng, thì được phép cho nhận vật dụng của họ tại chỗ ở không phải dùng để an cư.

Manussā thūpaṃ katvā vassāvāsikaṃ gāhāpenti, thūpo nāma asenāsanaṃ, tassa samīpe rukkhe vā maṇḍape vā upanibandhitvā gāhāpetabbaṃ. Tena bhikkhunā cetiyaṃ paṭijaggitabbaṃ. Bodhirukkhabodhigharaāsanagharasammuñjaniaṭṭadāruaṭṭavaccakuṭidvārakoṭṭhakapānīyamāḷakadantakaṭṭhamāḷakesupi eseva nayo. Bhojanasālā pana senāsanameva, tasmā taṃ ekassa vā bahūnaṃ vā paricchinditvā gāhetuṃ vaṭṭatīti sabbamidaṃ vitthārena mahāpaccariyaṃ vuttaṃ.
Người ta xây tháp rồi cho nhận đồ dùng mùa mưa (gắn với tháp đó), tháp không phải là chỗ ở; nên gắn (việc nhận vật dụng) với cây hoặc nhà मंडप (maṇḍapa) gần đó rồi cho nhận. Vị Tỳ khưu đó nên chăm sóc bảo tháp. Đối với cây bồ đề, nhà cây bồ đề, nhà hội, kho chứa chổi, kho chứa gỗ, nhà vệ sinh, cổng thành, nhà nước uống, nhà tăm xỉa răng cũng theo cách này. Tuy nhiên, nhà ăn chính là chỗ ở, do đó được phép phân định rồi cho một hoặc nhiều vị nhận nó – tất cả điều này đã được nói chi tiết trong (chú giải) Mahāpaccarī.

Senāsanaggāhāpakena pana pāṭipadaaruṇato paṭṭhāya yāva puna aruṇaṃ na bhijjati tāva gāhetabbaṃ, idañhi senāsanaggāhassa khettaṃ. Sace pātova gāhite senāsane añño vitakkacāriko bhikkhu āgantvā senāsanaṃ yācati, ‘‘gahitaṃ, bhante, senāsanaṃ, vassūpagato saṅgho, ramaṇīyo vihāro, rukkhamūlādīsu yattha icchatha tattha vasathā’’ti vattabbo. Vassūpagatehi antovasse nibaddhavattaṃ ṭhapetvā vassūpagatā bhikkhū ‘‘sammuñjaniyo bandhathā’’ti vattabbā. Sulabhā ce daṇḍakā ceva salākāyo ca honti, ekekena cha pañca muṭṭhisammuñjaniyo, dve tisso yaṭṭhisammuñjaniyo vā bandhitabbā. Dullabhā ce honti, dve tisso muṭṭhisammuñjaniyo ekā yaṭṭhisammuñjanī bandhitabbā. Sāmaṇerehi pañca pañca ukkā koṭṭetabbā. Vasanaṭṭhāne kasāvaparibhaṇḍaṃ kātabbaṃ.
Tuy nhiên, người cho nhận chỗ ở nên cho nhận bắt đầu từ lúc rạng đông ngày mùng một cho đến khi rạng đông (ngày kế) chưa ló dạng, vì đây là thời hạn của việc nhận chỗ ở. Nếu vào buổi sáng sớm, sau khi chỗ ở đã được cho nhận, có vị Tỳ khưu du hành khác đến xin chỗ ở, thì nên được bảo rằng: “Thưa Đại đức, chỗ ở đã được nhận rồi, Tăng chúng đã an cư, trú xứ thật đáng ưa thích, xin ngài hãy ở tại gốc cây, v.v., nơi nào ngài muốn”. Những vị đã an cư, sau khi thiết lập phận sự đều đặn trong mùa mưa, nên bảo các Tỳ khưu đã an cư rằng: “Hãy làm chổi”. Nếu cán chổi và que chổi dễ kiếm, thì mỗi vị nên làm năm hoặc sáu cái chổi tay, hoặc hai hoặc ba cái chổi cán dài. Nếu khó kiếm, thì nên làm hai hoặc ba cái chổi tay, một cái chổi cán dài. Các vị Sa di nên đập năm bó đuốc mỗi người. Nên chuẩn bị đồ dùng màu nâu tại nơi ở.

Vattaṃ karontehi pana ‘‘na uddisitabbaṃ, na uddisāpetabbaṃ, na sajjhāyo kātabbo, na pabbājetabbaṃ, na upasampādetabbaṃ, na nissayo dātabbo, na dhammasavanaṃ kātabbaṃ, sabbeva hi ete papañcā. Nippapañcā hutvā samaṇadhammameva karissāmā’’ti vā ‘‘sabbe terasa dhutaṅgāni samādiyantu, seyyaṃ akappetvā ṭhānacaṅkamehi vītināmentu, mūgabbataṃ gaṇhantu, sattāhakaraṇīyena gatāpi bhājanīyabhaṇḍaṃ labhantū’’ti vā evarūpaṃ adhammikavattaṃ na kātabbaṃ. Evaṃ pana kātabbaṃ – pariyattidhammo nāma tividhampi saddhammaṃ patiṭṭhāpeti; tasmā sakkaccaṃ uddisatha, uddisāpetha, sajjhāyaṃ karotha, padhānaghare vasantānaṃ saṅghaṭṭanaṃ akatvā antovihāre nisīditvā uddisatha, uddisāpetha, sajjhāyaṃ karotha, dhammasavanaṃ samiddhaṃ karotha, pabbājentā sodhetvā pabbājetha, sodhetvā upasampādetha, sodhetvā nissayaṃ detha, ekopi hi kulaputto pabbajjaṃ upasampadañca labhitvā sakalasāsanaṃ patiṭṭhāpeti, attano thāmena yattakāni sakkotha tattakāni dhutaṅgāni samādiyatha. Antovassaṃ nāmetaṃ sakaladivasaṃ rattiyā ca paṭhamapacchimayāmesu appamattehi bhavitabbaṃ, vīriyaṃ ārabhitabbaṃ. Porāṇakamahātherāpi sabbapalibodhe chinditvā antovasse ekacārikavattaṃ pūrayiṃsu, bhasse mattaṃ jānitvā dasavatthukakathaṃ dasaasubhadasānussatiaṭṭhatiṃsārammaṇakathañca kātuṃ vaṭṭati, āgantukānaṃ vattaṃ kātuṃ sattāhakaraṇīyena gatānaṃ apaloketvā dātuṃ vaṭṭatīti evarūpaṃ vattaṃ kātabbaṃ.
Tuy nhiên, những người làm phận sự không nên (thiết lập phận sự rằng): “Không nên học thuộc lòng, không nên dạy học thuộc lòng, không nên trùng tụng, không nên cho xuất gia, không nên cho thọ cụ túc, không nên cho nương tựa, không nên nghe pháp, vì tất cả những điều này đều là hý luận. Chúng ta sẽ không hý luận mà chỉ thực hành Sa môn pháp thôi”, hoặc “Tất cả hãy thọ trì mười ba pháp đầu đà, không nên nằm ngủ mà hãy trải qua (thời gian) bằng cách đứng và đi kinh hành, hãy giữ giới im lặng, những người đi vì công việc trong bảy ngày cũng được nhận phần vật dụng đáng được chia”, phận sự phi pháp như vậy không nên được làm. Mà nên làm như vầy: – Pháp học thiết lập cả ba loại Chánh pháp; do đó, hãy kính cẩn học thuộc lòng, dạy học thuộc lòng, trùng tụng; đừng gây ồn ào cho những người ở trong nhà thiền định, hãy ngồi trong nội vi trú xứ mà học thuộc lòng, dạy học thuộc lòng, trùng tụng; hãy làm cho việc nghe pháp được thịnh mãn; khi cho xuất gia, hãy thẩm xét rồi cho xuất gia; hãy thẩm xét rồi cho thọ cụ túc; hãy thẩm xét rồi cho nương tựa; vì rằng dù chỉ một thiện nam tử nhận được xuất gia và cụ túc giới cũng có thể làm cho toàn thể giáo pháp được vững mạnh; hãy thọ trì các pháp đầu đà tùy theo sức của mình, bao nhiêu có thể. Trong mùa mưa này, suốt cả ngày và trong các canh đầu, canh cuối của đêm, phải không dể duôi, phải tinh tấn nỗ lực. Các vị Đại Trưởng lão xưa cũng đoạn trừ mọi ràng buộc, làm tròn phận sự độc cư trong mùa mưa; biết chừng mực trong lời nói, được phép nói chuyện về mười cơ sở truyện, mười pháp bất tịnh, mười pháp tùy niệm và ba mươi tám đề mục thiền; được phép làm phận sự đối với khách trú, được phép trình Tăng rồi cho (phần vật dụng) những người đi vì công việc trong bảy ngày – nên làm phận sự như vậy.

Apica bhikkhū ovaditabbā – ‘‘viggāhikapisuṇapharusavacanāni mā vadatha, divase divase sīlāni āvajjentā caturārakkhaṃ ahāpentā manasikārabahulā viharathā’’ti. Dantakaṭṭhakhādanavattaṃ ācikkhitabbaṃ, cetiyaṃ vā bodhiṃ vā vandantena gandhamālaṃ vā pūjentena pattaṃ vā thavikāya pakkhipantena na kathetabbaṃ, bhikkhācāravattaṃ ācikkhitabbaṃ – ‘‘antogāme manussehi saddhiṃ paccayasaññuttakathā vā visabhāgakathā vā na kathetabbā, rakkhitindriyehi bhavitabbaṃ, khandhakavattañca sekhiyavattañca pūretabba’’nti evarūpā bahukāpi niyyānikakathā ācikkhitabbāti.
Hơn nữa, nên khuyên dạy các Tỳ khưu rằng: – “Đừng nói lời tranh cãi, đâm thọc, thô ác; mỗi ngày hãy quán xét giới hạnh, không bỏ sót bốn pháp hộ trì, hãy an trú với nhiều sự tác ý”. Nên chỉ dạy phận sự dùng tăm xỉa răng; khi đảnh lễ bảo tháp hoặc cây bồ đề, khi cúng dường hương hoa, hoặc khi bỏ bát vào túi thì không nên nói chuyện; nên chỉ dạy phận sự khất thực: – “Trong làng không nên nói chuyện liên quan đến vật dụng hoặc chuyện không tương hợp với dân làng, phải hộ trì các căn, phải làm tròn phận sự trong các thiên (Khandhaka) và phận sự trong các pháp học (Sekhiya)” – nên chỉ dạy nhiều lời dạy đưa đến giải thoát như vậy.

Pacchimavassūpanāyikadivase pana sace kālaṃ ghosetvā sannipatite saṅghe koci dasahatthaṃ vatthaṃ āharitvā vassāvāsikaṃ deti, āgantuko sace bhikkhu saṅghatthero hoti, tassa dātabbaṃ. Navako ce hoti, sammatena bhikkhunā saṅghatthero vattabbo – ‘‘sace bhante icchatha, paṭhamabhāgaṃ muñcitvā idaṃ vatthaṃ gaṇhathā’’ti, amuñcantassa na dātabbaṃ. Sace pana pubbe gāhitaṃ muñcitvā gaṇhāti, dātabbaṃ. Etenevupāyena dutiyattherato paṭṭhāya parivattetvā pattaṭṭhāne āgantukassa dātabbaṃ. Sace paṭhamavassūpagatā dve tīṇi cattāri pañca vā vatthāni alatthuṃ, laddhaṃ laddhaṃ etenevupāyena vissajjāpetvā yāva āgantukassa samakaṃ hoti, tāva dātabbaṃ. Tena pana samake laddhe avasiṭṭho anubhāgo therāsane dātabbo. Paccuppanne lābhe sati ṭhitikāya gāhetuṃ katikaṃ kātuṃ vaṭṭati.
Tuy nhiên, vào ngày an cư cuối cùng, nếu sau khi thông báo thời gian và Tăng chúng đã tụ họp, có người mang đến tấm vải dài mười khuỷu tay cúng dường làm đồ dùng mùa mưa, nếu vị Tỳ khưu khách trú là Thượng tọa Tăng, thì nên cúng dường cho vị ấy. Nếu (vị khách trú) là vị trẻ, thì vị Tỳ khưu đã được đề cử nên hỏi vị Thượng tọa Tăng rằng: – “Thưa Đại đức, nếu ngài muốn, xin hãy bỏ phần đầu tiên rồi nhận tấm vải này”, nếu vị ấy không bỏ thì không nên cúng dường (cho vị khách trú). Tuy nhiên, nếu vị ấy bỏ phần đã nhận trước đó rồi nhận (tấm vải này), thì nên cúng dường (cho vị khách trú). Bằng chính cách này, bắt đầu từ vị trưởng lão thứ hai trở xuống, nên luân chuyển cho đến vị trí tương xứng rồi cúng dường cho vị khách trú. Nếu những vị an cư mùa đầu tiên đã nhận được hai, ba, bốn, hoặc năm tấm vải, thì nên yêu cầu họ từ bỏ từng phần đã nhận theo chính cách này cho đến khi (phần của vị khách trú) bằng với họ, rồi mới cúng dường (phần tiếp theo). Tuy nhiên, khi vị ấy đã nhận được phần bằng nhau, phần phụ thêm còn lại nên được cúng dường cho chỗ ngồi của trưởng lão (tức vị Thượng tọa). Khi có lợi lộc hiện tiền, được phép lập giao ước để nhận theo thứ tự hạ lạp cố định.

Sace dubbhikkhaṃ hoti, dvīsupi vassūpanāyikāsu vassūpagatā bhikkhū bhikkhāya kilamantā ‘‘āvuso, idha vasantā sabbeva kilamāma, sādhu vata dvebhāgā homa, yesaṃ ñātipavāritaṭṭhānāni atthi, te tattha vasitvā pavāraṇāya āgantvā attano pattaṃ vassāvāsikaṃ gaṇhantū’’ti vadanti, tesu ye tattha vasitvā pavāraṇāya āgacchanti, tesaṃ apaloketvā vassāvāsikaṃ dātabbaṃ. Sādiyantāpi hi te neva vassāvāsikassa sāmino, khīyantāpi ca āvāsikā neva adātuṃ labhanti. Kurundiyaṃ pana vuttaṃ – ‘‘katikavattaṃ kātabbaṃ – ‘sabbesaṃ no idha yāgubhattaṃ nappahoti, sabhāgaṭṭhāne vasitvā āgacchatha, tumhākaṃ pattaṃ vassāvāsikaṃ labhissathā’ti. Tañce eko paṭibāhati, supaṭibāhitaṃ; no ce paṭibāhati, katikā sukatā. Pacchā tesaṃ tattha vasitvā āgatānaṃ apaloketvā dātabbaṃ, apalokanakāle paṭibāhituṃ na labbhatī’’ti. Punapi vuttaṃ – ‘‘sace vassūpagatesu ekaccānaṃ vassāvāsike apāpuṇante bhikkhū katikaṃ karonti – ‘chinnavassānaṃ vassāvāsikañca idāni uppajjanakavassāvāsikañca imesaṃ dātuṃ ruccatī’ti evaṃ katikāya katāya gāhitasadisameva hoti, uppannuppannaṃ tesameva dātabba’’nti.
Nếu gặp phải nạn đói, các Tỳ khưu đã an cư trong cả hai kỳ an cư đều gặp khó khăn trong việc khất thực, (họ có thể bàn nhau rằng): “Này các hiền giả, ở đây tất cả chúng ta đều gặp khó khăn, tốt hơn hết chúng ta hãy chia làm hai nhóm, những vị nào có nơi thân quyến thỉnh mời, hãy đến ở đó, sau lễ Tự tứ thì trở về nhận phần đồ dùng mùa mưa của mình”, thì trong số họ, những vị nào đã ở đó rồi trở về vào lễ Tự tứ, nên trình Tăng rồi cấp đồ dùng mùa mưa cho họ. Vì rằng dù họ chấp nhận (đi nơi khác), họ cũng không phải là chủ nhân của đồ dùng mùa mưa; và dù (số lượng) người trú ngụ có giảm đi, họ cũng không được phép không cấp (cho những người trở về). Tuy nhiên, trong (chú giải) Kurundi có nói: – “Nên lập giao ước rằng: – ‘Ở đây không đủ cháo và cơm cho tất cả chúng ta, hãy đến ở nơi tương xứng rồi trở về, quý vị sẽ nhận được phần đồ dùng mùa mưa của mình’. Nếu có một người phản đối điều đó, thì sự phản đối đó là hợp lệ; nếu không ai phản đối, thì giao ước đó là hợp lệ. Sau đó, nên trình Tăng rồi cấp (vật dụng) cho những người đã ở đó trở về, vào lúc trình Tăng thì không được phép phản đối”. Lại còn nói rằng: – “Nếu trong số những vị đã an cư, có một số vị không nhận được đồ dùng mùa mưa, các Tỳ khưu lập giao ước rằng: – ‘Tăng chúng muốn cúng dường đồ dùng mùa mưa của những người bị gián đoạn hạ và đồ dùng mùa mưa sẽ phát sinh bây giờ cho những vị này’, khi giao ước đã được lập như vậy, thì cũng giống như đã nhận rồi, (vật dụng) phát sinh sau này nên được cúng dường cho chính những vị đó”.

Temāsaṃ pānīyaṃ upaṭṭhāpetvā vihāramaggacetiyaṅgaṇabodhiyaṅgaṇāni jaggitvā bodhirukkhe udakaṃ siñcitvā pakkantopi vibbhantopi vassāvāsikaṃ labhatiyeva. Bhatiniviṭṭhañhi tena kataṃ. Saṅghikaṃ pana apalokanakammaṃ katvā gāhitaṃ antovasse vibbhantopi labhateva. Paccayavasena gāhitaṃ pana na labhatīti vadanti.
Người đã chuẩn bị nước uống trong ba tháng, chăm sóc đường đi trong trú xứ, sân tháp, sân bồ đề, tưới nước cây bồ đề, thì dù đã ra đi hay đã hoàn tục, vẫn nhận được đồ dùng mùa mưa. Vì rằng phận sự đã được vị ấy hoàn thành. Tuy nhiên, (vật dụng) của Tăng đã được nhận sau khi làm phận sự trình xin phép, thì dù hoàn tục trong mùa mưa vẫn nhận được. Còn (vật dụng) được nhận dưới dạng vật dụng (thông thường), thì (có người) nói rằng không nhận được.

Sace vutthavasso disaṃgamiko bhikkhu āvāsikassa hatthato kiñcideva kappiyabhaṇḍaṃ gahetvā ‘‘asukakule mayhaṃ vassāvāsikaṃ pattaṃ, taṃ gaṇhathā’’ti vatvā gataṭṭhāne vibbhamati, vassāvāsikaṃ saṅghikaṃ hoti. Sace pana manusse sammukhā sampaṭicchāpetvā gacchati, labhati. ‘‘Idaṃ vassāvāsikaṃ amhākaṃ senāsane vutthabhikkhuno demā’’ti vutte, yassa gāhitaṃ tasseva hoti. Sace pana senāsanasāmikassa piyakamyatāya puttadhītādayo bahūni vatthāni āharitvā ‘‘amhākaṃ senāsane demā’’ti denti, tattha vassūpagatassa ekameva vatthaṃ dātabbaṃ, sesāni saṅghikāni honti, vassāvāsikaṭṭhitikāya gāhetabbāni. Ṭhitikāya asati therāsanato paṭṭhāya gāhetabbāni. Senāsane vassūpagataṃ bhikkhuṃ nissāya uppannena cittappasādena bahūni vatthāni āharitvā ‘‘senāsanassa demā’’ti dinnesupi eseva nayo. Sace pana pādamūle ṭhapetvā ‘‘etassa bhikkhuno demā’’ti vadanti, tasseva honti.
Nếu vị Tỳ khưu đã mãn hạ đi phương xa, sau khi nhận vật tịnh nào đó từ tay người trú ngụ rồi nói: “Phần đồ dùng mùa mưa của tôi ở gia đình kia, hãy nhận lấy nó”, rồi hoàn tục tại nơi đã đến, thì đồ dùng mùa mưa đó trở thành của Tăng. Tuy nhiên, nếu vị ấy nhờ dân làng nhận giúp trước mặt rồi mới đi, thì (vị ấy) nhận được. Khi được nói: “Chúng con xin cúng dường đồ dùng mùa mưa này cho vị Tỳ khưu đã an cư tại chỗ ở của chúng con”, thì (vật dụng đó) thuộc về chính vị nào đã nhận (chỗ ở đó). Tuy nhiên, nếu vì lòng quý mến đối với vị chủ chỗ ở mà con trai, con gái, v.v. của họ mang nhiều tấm vải đến cúng dường rằng: “Chúng con xin cúng dường cho chỗ ở của chúng con”, thì nên cúng dường cho vị đã an cư ở đó chỉ một tấm vải, những tấm còn lại trở thành của Tăng, nên được cho nhận theo thứ tự nhận đồ dùng mùa mưa. Khi không có thứ tự (nhận đồ dùng mùa mưa), thì nên cho nhận bắt đầu từ chỗ ngồi của trưởng lão. Ngay cả khi do tâm trong sạch phát sinh nhờ vị Tỳ khưu đã an cư tại chỗ ở mà người ta mang nhiều tấm vải đến cúng dường rằng: “Chúng con xin cúng dường cho chỗ ở”, thì cũng theo cách này. Tuy nhiên, nếu họ đặt dưới chân rồi nói: “Chúng con xin cúng dường cho vị Tỳ khưu này”, thì (những tấm vải đó) thuộc về chính vị ấy.

Ekassa gehe dve vassāvāsikāni – paṭhamabhāgo sāmaṇerassa gāhito hoti, dutiyo therāsane. So ekaṃ dasahatthaṃ, ekaṃ aṭṭhahatthaṃ sāṭakaṃ peseti ‘‘vassāvāsikaṃ pattabhikkhūnaṃ dethā’’ti vicinitvā varabhāgaṃ sāmaṇerassa datvā anubhāgo therāsane dātabbo. Sace pana ubhopi gharaṃ netvā bhojetvā sayameva pādamūle ṭhapeti, yaṃ yassa dinnaṃ, tadeva tassa hoti.
Tại nhà của một người (thí chủ) có hai phần đồ dùng mùa mưa – phần đầu tiên đã được cho vị Sa di nhận, phần thứ hai ở chỗ ngồi của trưởng lão. Ông ấy gửi đến một tấm vải sāṭaka dài mười khuỷu tay, một tấm dài tám khuỷu tay (với lời nhắn): “Hãy cúng dường cho các Tỳ khưu đã nhận phần đồ dùng mùa mưa”; nên lựa chọn phần tốt hơn cúng dường cho vị Sa di, phần phụ thêm nên được cúng dường cho chỗ ngồi của trưởng lão. Tuy nhiên, nếu ông ấy mời cả hai về nhà, dâng cơm, rồi tự tay đặt (vải) dưới chân, thì tấm nào được cúng cho vị nào, tấm đó thuộc về chính vị ấy.

Ito paraṃ mahāpaccariyaṃ āgatanayo hoti – ‘‘ekassa ghare daharasāmaṇerassa vassāvāsikaṃ pāpuṇāti, so ce pucchati – ‘amhākaṃ vassāvāsikaṃ kassa patta’nti, ‘sāmaṇerassā’ti avatvā ‘dānakāle jānissasī’ti vatvā dānadivase ekaṃ mahātheraṃ pesetvā nīharāpetabbaṃ. Sace yassa vassāvāsikaṃ pattaṃ, so vibbhamati vā kālaṃ vā karoti, manussā ce pucchanti – ‘kassa amhākaṃ vassāvāsikaṃ patta’nti, tesaṃ yathābhūtaṃ ācikkhitabbaṃ. Sace te vadanti – ‘tumhākaṃ demā’ti, tassa bhikkhuno pāpuṇāti. Atha saṅghassa vā gaṇassa vā denti, saṅghassa vā gaṇassa vā pāpuṇāti. Sace vassūpagatā suddhapaṃsukūlikāyeva honti, ānetvā dinnaṃ vassāvāsikaṃ senāsanaparikkhāraṃ vā katvā ṭhapetabbaṃ, bimbohanādīni vā kātabbānī’’ti. Idaṃ nevāsikavattaṃ.
Sau đây là cách thức được nêu trong (chú giải) Mahāpaccarī: – “Tại nhà của một người (thí chủ), phần đồ dùng mùa mưa thuộc về một vị Sa di nhỏ tuổi. Nếu ông ấy hỏi: – ‘Phần đồ dùng mùa mưa của chúng tôi thuộc về ai?’, thì không nên nói: ‘Thuộc về vị Sa di’, mà nên nói: ‘Đến lúc cúng dường ông sẽ biết’, rồi vào ngày cúng dường, nên gửi một vị Đại Trưởng lão đến để mang về. Nếu vị nào có phần đồ dùng mùa mưa, vị ấy hoàn tục hoặc mệnh chung, và nếu dân làng hỏi: – ‘Phần đồ dùng mùa mưa của chúng tôi thuộc về ai?’, thì nên nói rõ sự thật cho họ biết. Nếu họ nói: – ‘Chúng con xin cúng dường cho ngài’, thì (vật dụng đó) thuộc về vị Tỳ khưu đó. Còn nếu họ cúng dường cho Tăng chúng hoặc cho nhóm (Tỳ khưu), thì thuộc về Tăng chúng hoặc nhóm (Tỳ khưu). Nếu những vị đã an cư chỉ toàn là Tỳ khưu phấn tảo y, thì đồ dùng mùa mưa được mang đến cúng dường nên được dùng làm đồ trang bị cho chỗ ở rồi cất giữ, hoặc nên làm gối, v.v.” Đây là phận sự của người trú ngụ (trong mùa mưa).

Senāsanaggāhakathā niṭṭhitā.

Lời dạy về việc nhận chỗ ở đến đây là hết.

Upanandavatthukathā

Câu chuyện về (Tôn giả) Upananda

319. Upanandavatthusmiṃ – tattha tayā moghapurisa gahitaṃ idha muttaṃ, idha tayā gahitaṃ tatra muttanti ettha ayamattho – yaṃ tayā tattha senāsanaṃ gahitaṃ, taṃ te gaṇhanteneva idha muttaṃ hoti. ‘‘Idha dānāhaṃ, āvuso, muñcāmī’’ti vadantena pana taṃ tatrāpi muttaṃ. Evaṃ tvaṃ ubhayattha paribāhiroti.
319. Trong câu chuyện về Upananda – ‘Này kẻ ngu kia, chỗ ngươi đã nhận ở đó thì bị bỏ ở đây, chỗ ngươi đã nhận ở đây thì bị bỏ ở đó’, ở đây có nghĩa là: – Chỗ ở nào ngươi đã nhận ở đó, thì ngay khi ngươi nhận (chỗ ở) ở đây, chỗ đó đã bị bỏ. Còn khi ngươi nói: “Này hiền giả, bây giờ tôi xin bỏ (chỗ ở) ở đây”, thì chỗ đó cũng bị bỏ ở đó (nơi ngươi vừa đến). Như vậy, ngươi bị loại ra khỏi cả hai nơi.

Ayaṃ panettha vinicchayo – gahaṇena gahaṇaṃ paṭippassambhati, gahaṇena ālayo paṭippassambhati, ālayena gahaṇaṃ paṭippassambhati, ālayena ālayo paṭippassambhati. Kathaṃ? Idhekacco vassūpanāyikadivase ekasmiṃ vihāre senāsanaṃ gahetvā sāmantavihāraṃ gantvā tatrāpi gaṇhāti, tassa iminā gahaṇena purimaṃ gahaṇaṃ paṭippassambhati. Aparo ‘‘idha vasissāmī’’ti ālayamattaṃ katvā sāmantavihāraṃ gantvā tattha senāsanaṃ gaṇhāti, tassa iminā gahaṇena purimo ālayo paṭippassambhati. Eko ‘‘idha vasissāmī’’ti senāsanaṃ vā gahetvā ālayaṃ vā katvā sāmantavihāraṃ gantvā ‘‘idheva dāni vasissāmī’’ti ālayaṃ karoti, iccassa ālayena vā gahaṇaṃ ālayena vā ālayo paṭippassambhati, sabbattha pacchime gahaṇe vā ālaye vā tiṭṭhati. Yo pana ‘‘ekasmiṃ vihāre senāsanaṃ gahetvā aññasmiṃ vihāre vasissāmī’’ti gacchati, tassa upacārasīmātikkame senāsanaggāho paṭippassambhati. Yadi pana ‘‘tattha phāsu bhavissati, vasissāmi; no ce, āgamissāmī’’ti gantvā aphāsubhāvaṃ ñatvā paccāgacchati, vaṭṭati.
Ở đây là sự quyết định: – Việc nhận (sau) làm lắng dịu (vô hiệu hóa) việc nhận (trước); việc nhận làm lắng dịu sự luyến tiếc (trước); sự luyến tiếc (sau) làm lắng dịu việc nhận (trước); sự luyến tiếc (sau) làm lắng dịu sự luyến tiếc (trước). Như thế nào? Ở đây, có người vào ngày an cư, sau khi nhận chỗ ở tại một trú xứ, đi đến trú xứ lân cận rồi nhận (chỗ ở) ở đó nữa, thì việc nhận trước của vị ấy bị lắng dịu bởi việc nhận này (việc nhận sau). Người khác chỉ có luyến tiếc (ý định) rằng: “Ta sẽ ở đây”, rồi đi đến trú xứ lân cận nhận chỗ ở tại đó, thì sự luyến tiếc trước của vị ấy bị lắng dịu bởi việc nhận này. Có người sau khi nhận chỗ ở hoặc có luyến tiếc rằng: “Ta sẽ ở đây”, rồi đi đến trú xứ lân cận và có luyến tiếc rằng: “Bây giờ ta sẽ ở chính đây”, thì việc nhận của vị ấy bị lắng dịu bởi sự luyến tiếc (sau), hoặc sự luyến tiếc (trước) bị lắng dịu bởi sự luyến tiếc (sau); trong mọi trường hợp, (quyền) nằm ở việc nhận hoặc sự luyến tiếc sau cùng. Còn người nào sau khi nhận chỗ ở tại một trú xứ rồi đi (với ý định): “Ta sẽ ở tại trú xứ khác”, thì việc nhận chỗ ở của vị ấy bị lắng dịu khi vượt qua giới trường phụ cận (của trú xứ đầu tiên). Tuy nhiên, nếu đi (với ý định): “Nếu ở đó thoải mái, ta sẽ ở; nếu không, ta sẽ trở về”, rồi sau khi biết là không thoải mái liền quay trở lại, thì được phép.

320.Tivassantarenāti ettha tivassantaro nāma yo dvīhi vassehi mahantataro vā daharataro vā hoti. Yo pana ekena vassena mahantataro vā daharataro vā hoti, yo vā samānavasso, tattha vattabbameva natthi. Ime sabbe ekasmiṃ mañce vā pīṭhe vā dve dve hutvā nisīdituṃ labhanti. Yaṃ tiṇṇaṃ pahoti, taṃ saṃhārimaṃ vā hotu asaṃhārimaṃ vā, tathārūpe api phalakakhaṇḍe anupasampannenāpi saddhiṃ nisīdituṃ vaṭṭati.
320. Trong câu ‘Cách nhau ba tuổi hạ’, ở đây người cách nhau ba tuổi hạ được gọi là người lớn hơn hoặc nhỏ hơn hai tuổi hạ. Còn người lớn hơn hoặc nhỏ hơn một tuổi hạ, hoặc người bằng tuổi hạ, thì không cần phải nói đến ở đây. Tất cả những vị này được phép ngồi chung hai người trên một giường hoặc một ghế. Cái nào đủ cho ba người, dù là loại có thể di chuyển hay không thể di chuyển, thì trên tấm ván như vậy cũng được phép ngồi chung với cả người chưa thọ cụ túc.

Hatthinakhakanti hatthikumbhe patiṭṭhitaṃ; evaṃ katassa kiretaṃ nāmaṃ. Sabbaṃ pāsādaparibhoganti suvaṇṇarajatādivicitrāni kavāṭāni mañcapīṭhāni tālavaṇṭāni suvaṇṇarajatamayapānīyaghaṭapānīyasarāvāni yaṃkiñci cittakammakataṃ, sabbaṃ vaṭṭati. ‘‘Pāsādassa dāsidāsaṃ khettavatthuṃ gomahiṃsaṃ demā’’ti vadanti, pāṭekkaṃ gahaṇakiccaṃ natthi, pāsāde paṭiggahite paṭiggahitameva hoti. Gonakādīni saṅghikavihāre vā puggalikavihāre vā mañcapīṭhakesu attharitvā paribhuñjituṃ na vaṭṭanti. Dhammāsane pana gihivikaṭanihārena labbhanti, tatrāpi nipajjituṃ na vaṭṭati.
(Đồ vật) hình móng voi là (đồ vật) được đặt trên trán voi; nghe nói đây là tên của vật được làm như vậy. Tất cả đồ dùng trong lầu nghĩa là cửa được trang trí bằng vàng bạc, v.v., giường ghế, quạt lá cọ, bình nước uống và chén uống nước bằng vàng bạc, bất cứ vật gì được vẽ trang trí, tất cả đều được phép (sử dụng). (Nếu thí chủ) nói: “Chúng con xin cúng dường tôi trai tớ gái, ruộng đất, bò trâu cho lầu này”, thì không có phận sự nhận riêng từng thứ, khi lầu đã được nhận thì (những thứ đó) cũng được xem là đã nhận rồi. Các loại thảm dày, v.v., không được phép trải trên giường ghế trong trú xứ của Tăng hoặc trú xứ cá nhân để sử dụng. Tuy nhiên, trên pháp tòa thì được phép (trải) theo cách của người tại gia, nhưng ở đó cũng không được phép nằm.

Upanandavatthukathā niṭṭhitā.

Câu chuyện về (Tôn giả) Upananda đến đây là hết.

Avissajjiyavatthukathā

Lời dạy về các vật không được từ bỏ

321.Pañcimānīti rāsivasena pañca, sarūpavasena panetāni bahūni honti. Tattha ārāmo nāma pupphārāmo vā phalārāmo vā. Ārāmavatthu nāma tesaṃyeva ārāmānaṃ atthāya paricchinditvā ṭhapitokāso; tesu vā ārāmesu vinaṭṭhesu tesaṃ porāṇakabhūmibhāgo. Vihāro nāma yaṃkiñci pāsādādisenāsanaṃ. Vihāravatthu nāma tassa patiṭṭhānokāso. Mañco nāma – masārako, bundikābaddho, kuḷīrapādako āhaccapādakoti imesaṃ pubbe vuttānaṃ catunnaṃ mañcānaṃ aññataro . Pīṭhaṃ nāma masārakādīnaṃyeva catunnaṃ pīṭhānaṃ aññataraṃ. Bhisi nāma uṇṇabhisiādīnaṃ pañcannaṃ aññatarā. Bimbohanaṃ nāma vuttappakārānaṃ bimbohanānaṃ aññataraṃ. Lohakumbhī nāma kāḷalohena vā tambalohena vā yena kenaci lohena katā kumbhī. Lohabhāṇakādīsupi eseva nayo. Ettha pana bhāṇakanti arañjaro vuccati. Vārakoti ghaṭo. Kaṭāhaṃ kaṭāhameva. Vāsiādīsu valliādīsu ca duviññeyyaṃ nāma natthi. Evaṃ –
321. Năm loại này nghĩa là năm loại theo cách phân nhóm; còn theo bản chất thì chúng có nhiều loại. Trong đó, vườn được gọi là vườn hoa hoặc vườn cây ăn quả. Đất vườn được gọi là khu đất được phân định và để dành cho mục đích làm các khu vườn đó; hoặc là phần đất cũ của các khu vườn đó sau khi chúng đã bị hư hoại. Trú xứ được gọi là bất kỳ chỗ ở nào như lầu, v.v. Đất trú xứ được gọi là khu đất nền của trú xứ đó. Giường được gọi là một trong bốn loại giường đã nói trước đây: (giường) masāraka, (giường) có nan dọc buộc lại, (giường) chân cua, (giường) chân có thể tháo rời. Ghế được gọi là một trong bốn loại ghế masāraka, v.v. đó. Nệm được gọi là một trong năm loại như nệm len, v.v. Gối được gọi là một trong các loại gối đã được nói đến. Nồi đồng được gọi là nồi được làm bằng bất kỳ loại kim loại nào, dù là sắt đen hay đồng đỏ. Đối với các đồ dùng bằng đồng, v.v. cũng theo cách này. Tuy nhiên, ở đây đồ dùng (bhāṇaka) được gọi là chậu lớn (arañjara). Bình chứa (vāraka) là cái ghè (ghaṭa). Chảo (kaṭāha) chính là cái chảo. Trong các thứ như rìu, v.v. và dây leo, v.v., không có gì khó hiểu. Như vậy –

Dvisaṅgahāni dve honti, tatiyaṃ catusaṅgahaṃ;
Catutthaṃ navakoṭṭhāsaṃ, pañcamaṃ aṭṭhabhedanaṃ.
Iti pañcahi rāsīhi, pañcanimmalalocano;
Pañcavīsavidhaṃ nātho, garubhaṇḍaṃ pakāsayi.
Hai nhóm đầu có hai loại, nhóm thứ ba có bốn loại;
Nhóm thứ tư có chín phần, nhóm thứ năm có tám loại.
Như vậy, bằng năm nhóm này, bậc có năm loại mắt thanh tịnh;
Đấng Bảo Hộ đã tuyên thuyết hai mươi lăm loại vật nặng.

Tatrāyaṃ vinicchayakathā – idañhi sabbampi garubhaṇḍaṃ idha avissajjiyaṃ, kīṭāgirivatthusmiṃ ‘‘avebhaṅgiya’’nti vuttaṃ. Parivāre pana –
‘‘Avissajjiyaṃ avebhaṅgiyaṃ, pañca vuttā mahesinā;
Vissajjentassa paribhuñjantassa anāpatti,
Pañhā mesā kusalehi cintitā’’ti. (pari. 479) –
Ở đây là lời quyết định – Vì rằng tất cả vật nặng này ở đây là không được từ bỏ; trong câu chuyện Kīṭāgiri, chúng được gọi là “không được phân chia”. Còn trong (sách) Parivāra –
“Không được từ bỏ, không được phân chia, năm loại được bậc Đại sĩ nói;
Người từ bỏ (để đổi chác), người sử dụng thì không phạm tội,
Đây là câu hỏi được các bậc thiện xảo suy ngẫm”. (Pari. 479) –

Āgataṃ. Tasmā mūlacchejjavasena avissajjiyaṃ avebhaṅgiyañca parivattanavasena pana vissajjentassa paribhuñjantassa ca anāpattīti evamettha adhippāyo veditabbo.
Đã được nêu. Do đó, theo nghĩa đoạn tận gốc rễ thì (chúng) là không được từ bỏ và không được phân chia; nhưng theo nghĩa đổi chác thì người từ bỏ (để đổi chác) và người sử dụng đều không phạm tội – nên hiểu ý nghĩa ở đây là như vậy.

Tatrāyaṃ anupubbikathā – idaṃ tāva pañcavidhampi cīvarapiṇḍapātabhesajjatthāya upanetuṃ na vaṭṭati. Thāvarena ca thāvaraṃ garubhaṇḍena ca garubhaṇḍaṃ parivattetuṃ vaṭṭati. Thāvare pana khettaṃ vatthu taḷākaṃ mātikāti evarūpaṃ bhikkhusaṅghassa vicāretuṃ vā sampaṭicchituṃ vā adhivāsetuṃ vā na vaṭṭati, kappiyakārakeheva vicāritato kappiyabhaṇḍaṃ vaṭṭati. Ārāmena pana ārāmaṃ ārāmavatthuṃ vihāraṃ vihāravatthunti imāni cattāri parivattetuṃ vaṭṭati.
Ở đây là lời dạy tuần tự – Trước hết, cả năm loại (vật nặng) này đều không được phép chuyển đổi cho mục đích y phục, vật thực, thuốc men. Được phép đổi vật cố định lấy vật cố định, và vật nặng lấy vật nặng. Tuy nhiên, đối với vật cố định, Tăng chúng không được phép quản lý, nhận lãnh, hay chấp thuận những thứ như ruộng, đất nền, hồ nước, kênh mương; nhưng được phép (nhận) vật tịnh từ những thứ do người phục vụ tịnh vật quản lý. Tuy nhiên, được phép đổi vườn lấy vườn, đất vườn, trú xứ, đất trú xứ – bốn loại này.

Tatrāyaṃ parivattananayo – saṅghassa nāḷikerārāmo dūre hoti, kappiyakārakā vā bahutaraṃ khādanti. Yampi na khādanti, tato sakaṭavetanaṃ datvā appameva haranti. Aññesaṃ pana tassa ārāmassa avidūragāmavāsīnaṃ manussānaṃ vihārassa samīpe ārāmo hoti, te saṅghaṃ upasaṅkamitvā sakena ārāmena taṃ ārāmaṃ yācanti, saṅghena ‘‘ruccati saṅghassā’’ti apaloketvā sampaṭicchitabbo. Sacepi bhikkhūnaṃ rukkhasahassaṃ hoti, manussānaṃ pañca satāni, ‘‘tumhākaṃ ārāmo khuddako’’ti na vattabbaṃ. Kiñcāpi hi ayaṃ khuddako, atha kho itarato bahutaraṃ āyaṃ deti. Sacepi samakameva deti; evampi icchiticchitakkhaṇe paribhuñjituṃ sakkāti gahetabbameva. Sace pana manussānaṃ bahutarā rukkhā honti, ‘‘nanu tumhākaṃ bahutarā rukkhā’’ti vattabbaṃ. Sace ‘‘atirekaṃ amhākaṃ puññaṃ hotu, saṅghassa demā’’ti vadanti, jānāpetvā sampaṭicchituṃ vaṭṭati. Bhikkhūnaṃ rukkhā phaladhārino, manussānaṃ rukkhā na tāva phalaṃ gaṇhanti, kiñcāpi na gaṇhanti, na cirena gaṇhissantīti sampaṭicchitabbameva. Manussānaṃ rukkhā phaladhārino, bhikkhūnaṃ na tāva phalaṃ gaṇhanti, ‘‘nanu tumhākaṃ rukkhā phaladhārino’’ti vattabbaṃ. Sace ‘‘gaṇhatha, bhante, amhākaṃ puññaṃ bhavissatī’’ti denti, jānāpetvā sampaṭicchituṃ vaṭṭati; evaṃ ārāmena ārāmo parivattetabbo. Eteneva nayena ārāmavatthupi vihāropi vihāravatthupi ārāmena parivattetabbaṃ. Ārāmavatthunā ca mahantena vā khuddakena vā ārāmaārāmavatthu vihāravihāravatthūni .
Ở đây là cách thức đổi chác: – Vườn dừa của Tăng chúng ở xa, hoặc những người phục vụ tịnh vật ăn (quả) nhiều hơn. Ngay cả phần họ không ăn, sau khi trả tiền xe, họ cũng chỉ mang về được ít. Còn những người khác, những dân làng sống ở làng không xa khu vườn đó, lại có một khu vườn gần trú xứ; họ đến gặp Tăng chúng, dùng khu vườn của mình xin đổi lấy khu vườn kia; Tăng chúng nên trình xin phép rằng: “Tăng chúng muốn (đổi)”, rồi chấp nhận. Dù cho vườn của các Tỳ khưu có một ngàn cây, vườn của dân làng có năm trăm cây, cũng không nên nói: “Vườn của các vị nhỏ quá”. Vì rằng dù khu vườn này nhỏ, nhưng lại cho thu nhập nhiều hơn khu vườn kia. Dù cho thu nhập bằng nhau; dù vậy cũng nên nhận, vì có thể sử dụng vào lúc nào muốn. Tuy nhiên, nếu vườn của dân làng có nhiều cây hơn, thì nên nói: “Chẳng phải vườn của các vị có nhiều cây hơn sao?” Nếu họ nói: “Phần dư ra hãy là phước báu của chúng con, chúng con xin cúng dường cho Tăng chúng”, thì được phép cho họ biết (sự chênh lệch) rồi chấp nhận. Cây của các Tỳ khưu đang ra quả, cây của dân làng chưa ra quả; dù chưa ra quả, nhưng không lâu nữa sẽ ra quả, nên vẫn cứ chấp nhận. Cây của dân làng đang ra quả, cây của các Tỳ khưu chưa ra quả; nên nói: “Chẳng phải cây của các vị đang ra quả sao?” Nếu họ nói: “Xin hãy nhận, thưa Đại đức, đó sẽ là phước báu của chúng con”, thì được phép cho họ biết rồi chấp nhận; như vậy, nên đổi vườn lấy vườn. Cũng theo cách này, nên đổi đất vườn, trú xứ, đất trú xứ lấy vườn. Và nên đổi đất vườn, dù lớn hay nhỏ, lấy vườn, đất vườn, trú xứ, đất trú xứ.

Kathaṃ vihārena vihāro parivattetabbo? Saṅghassa antogāme gehaṃ hoti, manussānaṃ vihāramajjhe pāsādo, ubhopi agghena samakā, sace manussā tena pāsādena taṃ gehaṃ yācanti, sampaṭicchituṃ vaṭṭati. Bhikkhūnaṃ ce mahagghataraṃ gehaṃ hoti, ‘‘mahagghataraṃ amhākaṃ geha’’nti vutte ‘‘kiñcāpi mahagghataraṃ, pabbajitānaṃ asāruppaṃ, na sakkā tattha pabbajitehi vasituṃ, idaṃ pana sāruppaṃ gaṇhathā’’ti vadanti; evampi sampaṭicchituṃ vaṭṭati. Sace pana manussānaṃ mahagghaṃ hoti, ‘‘nanu tumhākaṃ gehaṃ mahaggha’’nti vattabbaṃ. ‘‘Hotu, bhante, amhākaṃ puññaṃ bhavissati, gaṇhathā’’ti vutte pana sampaṭicchituṃ vaṭṭati. Evaṃ vihārena vihāro parivattetabbo. Eteneva nayena vihāravatthupi ārāmopi ārāmavatthupi vihārena parivattetabbaṃ. Vihāravatthunā ca mahagghena vā appagghena vā vihāravihāravatthuārāmaārāmavatthūni. Evaṃ tāva thāvarena thāvaraparivattanaṃ veditabbaṃ.
Nên đổi trú xứ lấy trú xứ như thế nào? Tăng chúng có một ngôi nhà trong làng, dân làng có một cái lầu giữa trú xứ, cả hai có giá trị bằng nhau; nếu dân làng dùng cái lầu đó xin đổi lấy ngôi nhà kia, thì được phép chấp nhận. Nếu nhà của các Tỳ khưu có giá trị hơn, khi được nói: “Nhà của chúng tôi có giá trị hơn”, (dân làng) nói: “Dù có giá trị hơn, nhưng không thích hợp với người xuất gia, người xuất gia không thể ở đó được, còn cái này thì thích hợp, xin hãy nhận lấy”; dù vậy cũng được phép chấp nhận. Tuy nhiên, nếu (lầu) của dân làng có giá trị hơn, thì nên nói: “Chẳng phải nhà của các vị có giá trị hơn sao?” Tuy nhiên, khi được nói: “Cứ để vậy, thưa Đại đức, đó sẽ là phước báu của chúng con, xin hãy nhận lấy”, thì được phép chấp nhận. Như vậy, nên đổi trú xứ lấy trú xứ. Cũng theo cách này, nên đổi đất trú xứ, vườn, đất vườn lấy trú xứ. Và nên đổi đất trú xứ, dù có giá trị lớn hay giá trị nhỏ, lấy trú xứ, đất trú xứ, vườn, đất vườn. Trước hết, nên hiểu việc đổi vật cố định lấy vật cố định là như vậy.

Garubhaṇḍena garubhaṇḍaparivattane pana mañcapīṭhaṃ mahantaṃ vā hotu khuddakaṃ vā, antamaso caturaṅgulapādakaṃ vā gāmadārakehi paṃsvāgārakesu kīḷantehi katampi saṅghassa dinnakālato paṭṭhāya garubhaṇḍaṃ hoti. Sacepi rājarājamahāmattādayo ekappahāreneva mañcasataṃ vā mañcasahassaṃ vā denti, sabbe kappiyamañcā sampaṭicchitabbā, sampaṭicchitvā vuḍḍhapaṭipāṭiyā ‘‘saṅghikaparibhogena paribhuñjathā’’ti dātabbā, puggalikavasena na dātabbā. Atirekamañce bhaṇḍāgārādīsu paññapetvā pattacīvaraṃ nikkhipitumpi vaṭṭati. Bahisīmāya ‘‘saṅghassa demā’’ti dinnamañco saṅghattherassa vasanaṭṭhāne dātabbo. Tattha ce bahū mañcā honti, mañcena kammaṃ natthi; yassa vasanaṭṭhāne kammaṃ atthi, tattha ‘‘saṅghikaparibhogena paribhuñjathā’’ti dātabbo. Mahagghena satagghanakena vā sahassagghanakena vā satasahassagghanakena vā mañcena aññaṃ mañcasataṃ labhati, parivattetvā gahetabbaṃ. Na kevalaṃ mañcena mañcoyeva, ārāmaārāmavatthuvihāravihāravatthupīṭhabhisibimbohanānipi parivattetuṃ vaṭṭanti. Esa nayo pīṭhabhisibimbohanesupi. Etesu hi kappiyākapyiyaṃ vuttanayameva. Tattha akappiyaṃ na paribhuñjitabbaṃ, kappiyaṃ saṅghikaparibhogena paribhuñjitabbaṃ. Akappiyaṃ vā mahagghaṃ kappiyaṃ vā parivattetvā vuttavatthūni gahetabbāni. Agarubhaṇḍupagaṃ pana bhisibimbohanaṃ nāma natthi.
Còn trong việc đổi vật nặng lấy vật nặng: giường ghế dù lớn hay nhỏ, thậm chí loại có chân cao bốn ngón tay, hoặc loại do trẻ con trong làng làm khi chơi trong nhà đất, cũng trở thành vật nặng kể từ lúc được cúng dường cho Tăng chúng. Dù cho vua, đại thần, v.v., cúng dường một lúc cả trăm hoặc cả ngàn cái giường, tất cả giường hợp lệ đều nên được nhận; sau khi nhận, nên cấp theo thứ tự hạ lạp (với lời dặn): “Hãy sử dụng theo cách dùng chung của Tăng”, không nên cấp theo sở hữu cá nhân. Những giường dư thừa, được phép đặt trong kho, v.v., để cất giữ bát y. Giường được cúng dường ở ngoài giới trường với lời nói: “Chúng con xin cúng dường cho Tăng chúng”, thì nên được cấp cho chỗ ở của vị Thượng tọa Tăng. Nếu ở đó có nhiều giường, thì không cần dùng đến giường (này); nên cấp cho chỗ ở nào có nhu cầu sử dụng giường, (với lời dặn): “Hãy sử dụng theo cách dùng chung của Tăng”. Nếu bằng một cái giường có giá trị lớn, trị giá một trăm, một ngàn, hay một trăm ngàn, mà đổi được một trăm cái giường khác, thì nên đổi rồi nhận lấy. Không chỉ được phép đổi giường lấy giường, mà còn được phép đổi lấy vườn, đất vườn, trú xứ, đất trú xứ, ghế, nệm, gối. Đối với ghế, nệm, gối cũng theo cách này. Vì rằng đối với những thứ này, việc hợp lệ hay không hợp lệ cũng theo cách đã nói. Trong đó, vật không hợp lệ thì không nên sử dụng, vật hợp lệ thì nên sử dụng theo cách dùng chung của Tăng. Nên đổi vật không hợp lệ hoặc vật hợp lệ có giá trị lớn lấy các vật đã nói (vật nặng khác). Tuy nhiên, không có loại nệm hay gối nào mà không thuộc về vật nặng.

Lohakumbhī lohabhāṇakaṃ lohakaṭāhanti imāni tīṇi mahantāni vā hontu khuddakāni vā antamaso pasatamattaudakagaṇhanakānipi garubhaṇḍāniyeva. Lohavārako pana kāḷalohatambalohavaṭṭalohakaṃsalohānaṃ yena kenaci kato sīhaḷadīpe pādagaṇhanako bhājetabbo. Pādo ca nāma magadhanāḷiyā pañcanāḷimattaṃ gaṇhāti, tato adhikagaṇhanako garubhaṇḍaṃ. Imāni tāva pāḷiyaṃ āgatāni lohabhājanāni.
Nồi đồng, đồ dùng bằng đồng, chảo đồng – ba loại này dù lớn hay nhỏ, thậm chí loại chỉ đựng được một vốc nước, cũng đều là vật nặng. Còn bình chứa bằng đồng, được làm bằng bất kỳ loại nào như sắt đen, đồng đỏ, đồng trắng, đồng thanh, thì ở đảo Sīhala (Tích Lan), loại đựng được một pāda nên được phân chia (như vật nhẹ). Và một pāda được gọi là (dung tích) chứa được khoảng năm nāḷi theo (đơn vị) nāḷi của xứ Magadha; loại chứa được nhiều hơn thế là vật nặng. Trước hết, đây là các đồ dùng bằng đồng đã được nêu trong Pāḷi.

Pāḷiyaṃ pana anāgatānipi bhiṅgārapaṭiggahauḷuṅkadabbikaṭacchupātitaṭṭakasarakasamuggaaṅgārakapalladhūmakaṭacchuādīni khuddakāni vā mahantāni vā sabbāni garubhaṇḍāni. Patto, ayathālakaṃ, tambalohathālakanti imāni pana bhājanīyāni. Kaṃsalohavaṭṭalohabhājanavikati saṅghikaparibhogena vā gihivikaṭā vā vaṭṭati, puggalikaparibhogena na vaṭṭati. Kaṃsalohādibhājanaṃ saṅghassa dinnampi hi pārihāriyaṃ na vaṭṭati. ‘‘Gihivikaṭanihāreneva paribhuñjitabba’’nti mahāpaccariyaṃ vuttaṃ.
Tuy nhiên, cả những thứ không được nêu trong Pāḷi như bình nước, ống nhổ, ly, muỗng, vá, đĩa, đĩa nông, chén, hộp nhỏ, lò than, lư hương, v.v., dù nhỏ hay lớn, tất cả đều là vật nặng. Tuy nhiên, bát, ống nhổ bằng sắt, chén bằng đồng đỏ – những thứ này là vật được phép phân chia. Đồ dùng được chế tác bằng đồng thanh, đồng trắng được phép sử dụng theo cách dùng chung của Tăng hoặc theo cách của người tại gia, nhưng không được phép sử dụng theo sở hữu cá nhân. Vì rằng đồ dùng bằng đồng thanh, v.v., dù đã được cúng dường cho Tăng chúng, cũng không được phép mang đi dùng riêng. Trong (chú giải) Mahāpaccarī có nói: “Chỉ nên sử dụng theo cách của người tại gia”.

Ṭhapetvā pana bhājanavikatiṃ aññasmimpi kappiyalohabhaṇḍe – añjanī, añjanisalākā, kaṇṇamalaharaṇī, sūci, paṇṇasūci, khuddako, pipphalako, khuddakaṃ, ārakaṇṭakaṃ, kuñcikā, tāḷaṃ, kattarayaṭṭhi vedhako, natthudānaṃ, bhindivālo, lohakūṭo, lohakuṭṭi, lohaguḷo, lohapiṇḍi, lohacakkalikaṃ, aññampi vippakatalohabhaṇḍaṃ bhājanīyaṃ. Dhūmanettaphāladīparukkhadīpakapallakaolambakadīpaitthipurisatiracchānagatarūpakāni pana aññāni vā bhitticchadanakavāṭādīsu upanetabbāni, antamaso lohakhilakaṃ upādāya sabbāni lohabhaṇḍāni garubhaṇḍāniyeva honti, attanā laddhānipi pariharitvā puggalikaparibhogena na paribhuñjitabbāni, saṅghikaparibhogena vā gihivikaṭāni vā vaṭṭanti. Tipubhaṇḍepi eseva nayo. Khīrapāsāṇamayāni taṭṭakasarakādīni garubhaṇḍāniyeva.
Tuy nhiên, ngoại trừ đồ dùng được chế tác, trong các đồ dùng bằng kim loại hợp lệ khác: – hộp đựng thuốc nhỏ mắt, que chấm thuốc nhỏ mắt, dụng cụ lấy ráy tai, kim, kim khâu lá, dao nhỏ, lưỡi bào nhỏ, dao cạo, dùi, chìa khóa, ổ khóa, dao cạo có cán, dụng cụ xỏ lỗ tai, ống nhỏ thuốc mũi, dao, búa nhỏ, vật đập bằng kim loại, cục kim loại, thỏi kim loại, bánh xe kim loại nhỏ, đồ dùng bằng kim loại khác chưa hoàn chỉnh – là vật được phép phân chia. Tuy nhiên, ống thông khói, lưỡi cày, đèn cây, đĩa đèn, đèn treo, các hình tượng người nam, người nữ, loài vật, hoặc các vật khác được dùng để trang trí tường, mái, cửa, v.v., cho đến cả cái chốt cửa bằng kim loại, tất cả đồ dùng bằng kim loại (này) đều là vật nặng; dù tự mình nhận được cũng không được mang đi sử dụng theo sở hữu cá nhân; được phép sử dụng theo cách dùng chung của Tăng hoặc theo cách của người tại gia. Đối với đồ dùng bằng chì/thiếc cũng theo cách này. Đĩa, chén, v.v., làm bằng đá trắng đều là vật nặng.

Ghaṭako pana telabhājanaṃ vā pādagaṇhanakato atirekameva garubhaṇḍaṃ. Suvaṇṇarajatahārakūṭajātiphalikabhājanāni gihivikaṭānipi na vaṭṭanti, pageva saṅghikaparibhogena vā puggalikaparibhogena vā. Senāsanaparibhoge pana āmāsampi anāmāsampi sabbaṃ vaṭṭati.
Tuy nhiên, bình nhỏ, dù là đồ đựng dầu hay loại chứa được nhiều hơn một pāda, đều là vật nặng. Đồ dùng bằng vàng, bạc, ngọc trai, pha lê, dù theo cách của người tại gia cũng không được phép, huống chi là theo cách dùng chung của Tăng hoặc theo sở hữu cá nhân. Tuy nhiên, trong việc sử dụng chỗ ở, thì dù là vật được phép chạm hay không được phép chạm, tất cả đều được phép (sử dụng trong phạm vi chỗ ở).

Vāsiādīsu yāya vāsiyā ṭhapetvā daṇḍakaṭṭhacchedanaṃ vā ucchutacchanaṃ vā aññaṃ mahākammaṃ kātuṃ na sakkā, ayaṃ bhājanīyā. Tato mahattarī yena kenaci ākārena katā vāsi garubhaṇḍameva. Pharasu pana antamaso vejjānaṃ sirāvedhanapharasupi garubhaṇḍameva. Kuṭhāriyaṃ pharasusadiso eva vinicchayo. Yā pana āvudhasaṅkhepena katā, ayaṃ anāmāsā. Kudālo antamaso caturaṅgulamattopi garubhaṇḍameva. Nikhādanaṃ caturassamukhaṃ vā hotu doṇimukhaṃ vā vaṅkaṃ vā ujukaṃ vā, antamaso sammuñjanidaṇḍakavedhanampi daṇḍabaddhaṃ ce, garubhaṇḍameva. Sammuñjanidaṇḍakhaṇanakaṃ pana adaṇḍakaṃ phalamattameva, yaṃ sakkā sipāṭikāya pakkhipitvā pariharituṃ, taṃ bhājanīyaṃ. Sikharampi nikhādaneneva saṅgahitaṃ. Yehi manussehi vihāre vāsiādīni dinnāni honti, te ca ghare daḍḍhe vā corehi vā vilutte ‘‘detha no, bhante, upakaraṇe, puna pākatike karissāmā’’ti vadanti, dātabbā. Sace āharanti , na vāretabbā; anāharantāpi na codetabbā.
Trong các thứ như rìu, v.v., loại rìu nào mà ngoại trừ việc chặt củi làm cán hoặc vót mía, không thể làm công việc lớn nào khác, thì loại này là vật được phép phân chia. Rìu lớn hơn loại đó, được làm dưới bất kỳ hình dạng nào, đều là vật nặng. Còn búa, thậm chí cả búa chích tĩnh mạch của thầy thuốc, cũng là vật nặng. Đối với rìu nhỏ (kuṭhārī), sự quyết định cũng giống như đối với búa. Tuy nhiên, loại nào được làm theo dạng vũ khí, thì loại này không được phép chạm. Cuốc, thậm chí loại chỉ dài bốn ngón tay, cũng là vật nặng. Đục, dù có miệng vuông hay miệng tròn (hình máng), dù cong hay thẳng, thậm chí loại chỉ để khoét lỗ cán chổi, nếu có gắn cán, đều là vật nặng. Tuy nhiên, dụng cụ đào lỗ cán chổi không có cán, chỉ có lưỡi, loại có thể bỏ vào túi (sipāṭikā) mang đi, thì đó là vật được phép phân chia. Cái mai cũng được bao gồm trong loại đục. Những người dân nào đã cúng dường rìu, v.v. cho trú xứ, nếu nhà của họ bị cháy hoặc bị trộm cướp lấy mất, họ nói: “Xin hãy cho chúng con (mượn) dụng cụ, thưa Đại đức, chúng con sẽ làm lại (nhà cửa) như cũ”, thì nên cho (mượn). Nếu họ mang trả lại, thì không nên ngăn cản; nếu họ không mang trả, cũng không nên đòi hỏi.

Kammārataṭṭakāracundakāranaḷakāramaṇikārapattabandhakānaṃ adhikaraṇimuṭṭhikasaṇḍāsatulādīni sabbāni lohamayaupakaraṇāni saṅghe dinnakālato paṭṭhāya garubhaṇḍāni. Tipukoṭṭakasuvaṇṇakāracammakāraupakaraṇesupi eseva nayo. Ayaṃ pana viseso – tipukoṭṭakaupakaraṇesupi tipucchedanasatthakaṃ, suvaṇṇakāraupakaraṇesu suvaṇṇacchedanasatthakaṃ, cammakāraupakaraṇesu kataparikammacammachiddanakaṃ khuddakasatthakanti imāni bhājanīyabhaṇḍāni. Nahāpitatunnakāraupakaraṇesupi ṭhapetvā mahākattariṃ mahāsaṇḍāsaṃ mahāpipphalakañca sabbaṃ bhājanīyaṃ. Mahākattariādīni garubhaṇḍāni.
Đe, búa, kìm, cân, v.v., tất cả các dụng cụ bằng kim loại của thợ rèn, thợ thiếc, thợ tiện, thợ làm ống sậy, thợ làm ngọc, thợ sửa bát, kể từ lúc được cúng dường cho Tăng chúng, đều là vật nặng. Đối với dụng cụ của thợ chì/thiếc, thợ vàng, thợ da cũng theo cách này. Tuy nhiên, đây là điểm đặc biệt: – trong các dụng cụ của thợ chì/thiếc, dao cắt chì/thiếc; trong các dụng cụ của thợ vàng, dao cắt vàng; trong các dụng cụ của thợ da, dao nhỏ dùi lỗ da đã thuộc – những thứ này là vật được phép phân chia. Trong các dụng cụ của thợ cạo và thợ may, ngoại trừ kéo lớn, kìm lớn, và bàn là lớn, tất cả đều là vật được phép phân chia. Kéo lớn, v.v., là vật nặng.

Valliādīsu vettavalliādikā yā kāci aḍḍhabāhuppamāṇā valli saṅghassa dinnā vā tatthajātakā vā rakkhitagopitā garubhaṇḍaṃ hoti, sā saṅghakamme ca cetiyakamme ca kate sace atirekā hoti, puggalikakammepi upanetuṃ vaṭṭati; arakkhitā pana garubhaṇḍameva na hoti. Suttamakacivākanāḷikerahīracammamayā rajjukā vā yottāni vā vāke ca nāḷikerahīre ca vaṭṭetvā katā ekavaṭṭā vā dvivaṭṭā vā saṅghassa dinnakālato paṭṭhāya garubhaṇḍaṃ. Suttaṃ pana avaṭṭetvā dinnaṃ makacivākanāḷikerahīrā ca bhājanīyā. Yehi panetāni rajjukayottādīni dinnāni honti, te attano karaṇīyena harantā na vāretabbā.
Trong các thứ như dây leo, v.v., bất kỳ loại dây leo nào như dây mây, v.v., dài khoảng nửa cánh tay, đã được cúng dường cho Tăng chúng hoặc mọc ở đó, được trông nom bảo vệ, thì là vật nặng; nếu sau khi làm công việc của Tăng và công việc của bảo tháp mà còn dư, thì được phép chuyển dùng cho công việc cá nhân; tuy nhiên, loại không được trông nom bảo vệ thì không phải là vật nặng. Dây thừng hoặc dây buộc làm bằng chỉ, vỏ cây makaci, xơ dừa, da; hoặc dây được bện một vòng hay hai vòng từ vỏ cây và xơ dừa, kể từ lúc được cúng dường cho Tăng chúng, là vật nặng. Tuy nhiên, chỉ được cúng dường khi chưa bện, vỏ cây makaci và xơ dừa là vật được phép phân chia. Tuy nhiên, những người đã cúng dường các loại dây thừng, dây buộc, v.v. này, nếu họ mang đi vì công việc của mình, thì không nên ngăn cản.

Yo koci antamaso aṭṭhaṅgulasūcidaṇḍamattopi veḷu saṅghassa dinno vā tatthajātako vā rakkhitagopito garubhaṇḍaṃ, sopi saṅghakamme ca cetiyakamme ca kate atireko puggalikakamme dātuṃ vaṭṭati. Pādagaṇhanakatelanāḷi pana kattarayaṭṭhi, upāhanadaṇḍako, chattadaṇḍo, chattasalākāti idamettha bhājanīyabhaṇḍaṃ. Daḍḍhagehamanussā gaṇhitvā gacchantā na vāretabbā. Rakkhitagopitaṃ veḷuṃ gaṇhantena samakaṃ vā atirekaṃ vā thāvaraṃ antamaso taṃagghanakampi phātikammaṃ katvā gahetabbo . Phātikammaṃ akatvā gaṇhantena tattheva vaḷañjetabbo , gamanakāle saṅghikāvāse ṭhapetvā gantabbaṃ. Asatiyā gahetvā gatena pahiṇitvā dātabbo. Desantaraṃ gatena sampattavihāre saṅghikāvāse ṭhapetabbo.
Bất kỳ cây tre nào, dù chỉ bằng cây kim dài tám ngón tay, đã được cúng dường cho Tăng chúng hoặc mọc ở đó, được trông nom bảo vệ, thì là vật nặng; cây tre đó cũng vậy, nếu sau khi làm công việc của Tăng và công việc của bảo tháp mà còn dư, thì được phép cho dùng vào công việc cá nhân. Tuy nhiên, ống dầu chứa được một pāda, dao cạo có cán, cây xỏ giày, cán dù, nan dù – những thứ này ở đây là vật được phép phân chia. Những người dân có nhà bị cháy mang đi (tre để dựng lại nhà) thì không nên ngăn cản. Người lấy cây tre được trông nom bảo vệ nên làm sự đền bù bằng một vật cố định tương đương hoặc nhiều hơn, hoặc ít nhất cũng bằng giá trị của cây tre đó, rồi mới lấy. Người lấy mà không làm sự đền bù thì nên sử dụng ngay tại đó; khi ra đi, nên để lại tại trú xứ của Tăng rồi mới đi. Người do vô ý lấy đi thì nên gửi trả lại. Người đi đến xứ khác thì nên để lại tại trú xứ của Tăng ở nơi đã đến.

Tiṇanti muñjaṃ pabbajañca ṭhapetvā avasesaṃ yaṃkiñci tiṇaṃ. Yattha pana tiṇaṃ natthi, tattha paṇṇehi chādenti; tasmā paṇṇampi tiṇeneva saṅgahitaṃ. Iti muñjādīsu yaṃkiñci muṭṭhippamāṇampi tiṇaṃ tālapaṇṇādīsu ca ekaṃ paṇṇampi saṅghassa dinnaṃ vā tatthajātakaṃ vā bahārāme saṅghassa tiṇavatthuto jātatiṇaṃ vā rakkhitagopitaṃ garubhaṇḍaṃ hoti, tampi saṅghakamme ca cetiyakamme ca kate atirekaṃ puggalikakamme dātuṃ vaṭṭati. Daḍḍhagehamanussā gahetvā gacchantā na vāretabbā. Aṭṭhaṅgulappamāṇopi rittapotthako garubhaṇḍameva.
Cỏ nghĩa là bất kỳ loại cỏ nào còn lại, ngoại trừ cỏ muñja và cỏ pabbaja. Tuy nhiên, nơi nào không có cỏ, người ta lợp bằng lá; do đó, lá cũng được bao gồm trong loại cỏ. Như vậy, bất kỳ loại cỏ nào như cỏ muñja, v.v., dù chỉ bằng một nắm tay, và trong các loại lá như lá cọ, v.v., dù chỉ một chiếc lá, đã được cúng dường cho Tăng chúng, hoặc mọc ở đó, hoặc cỏ mọc từ đất cỏ của Tăng ở khu vườn bên ngoài, được trông nom bảo vệ, thì là vật nặng; loại đó cũng vậy, nếu sau khi làm công việc của Tăng và công việc của bảo tháp mà còn dư, thì được phép cho dùng vào công việc cá nhân. Những người dân có nhà bị cháy lấy đi (cỏ, lá) thì không nên ngăn cản. Sách trống dù chỉ bằng tám ngón tay cũng là vật nặng.

Mattikā pakatimattikā vā hotu pañcavaṇṇā vā sudhā vā sajjurasakaṅguṭṭhasilesādīsu vā yaṃkiñci, dullabhaṭṭhāne ānetvā vā dinnaṃ tatthajātakaṃ vā rakkhitagopitaṃ tālaphalapakkamattaṃ garubhaṇḍaṃ hoti. Tampi saṅghakamme ca cetiyakamme ca niṭṭhite atirekaṃ puggalikakamme dātuṃ vaṭṭati. Hiṅguhiṅgulakaharitālamanosilañjanāni pana bhājanīyabhaṇḍāni.
Đất sét, dù là đất sét tự nhiên hay đất sét năm màu, hoặc vữa, hoặc bất kỳ loại nào trong các thứ như nhựa thông, nhựa cây kaṅguṭṭha, chất dính, v.v., được mang đến hoặc cúng dường ở nơi khan hiếm, hoặc sinh ra ở đó, được trông nom bảo vệ, dù chỉ bằng một quả cọ chín, đều là vật nặng. Loại đó cũng vậy, sau khi công việc của Tăng và công việc của bảo tháp đã xong, nếu còn dư thì được phép cho dùng vào công việc cá nhân. Tuy nhiên, bột asafoetida, thần sa, hùng hoàng, chu sa, thuốc vẽ mắt là vật được phép phân chia.

Dārubhaṇḍe yo koci aṭṭhaṅgulasūcidaṇḍamattopi dārubhaṇḍako dārudullabhaṭṭhāne saṅghassa dinno vā tatthajātako vā rakkhitagopito, ayaṃ garubhaṇḍaṃ hotīti kurundiyaṃ vuttaṃ. Mahāaṭṭhakathāyaṃ pana sabbampi dāruveḷucammapāsāṇādivikatiṃ dārubhaṇḍena saṅgaṇhitvā ‘‘tena kho pana samayena saṅghassa āsandiko uppanno hotī’’ti ito paṭṭhāya dārubhaṇḍavinicchayo vutto.
Đối với đồ dùng bằng gỗ, bất kỳ đồ dùng bằng gỗ nào, dù chỉ bằng cây kim dài tám ngón tay, ở nơi khan hiếm gỗ, đã được cúng dường cho Tăng chúng hoặc mọc ở đó, được trông nom bảo vệ, thì loại này là vật nặng, như đã nói trong (chú giải) Kurundi. Tuy nhiên, trong Đại Chú Giải, sau khi gộp tất cả đồ chế tác bằng gỗ, tre, da, đá, v.v. vào loại đồ dùng bằng gỗ, thì sự quyết định về đồ dùng bằng gỗ được nói bắt đầu từ câu: “Vào lúc bấy giờ, Tăng chúng nhận được một cái ghế dựa”.

Tatrāyaṃ atthuddhāro, āsandiko, sattaṅgo, bhaddapīṭhaṃ, pīṭhikā, eḷakapādakapīṭhaṃ, āmalakavaṭṭakapīṭhaṃ, phalakaṃ, kocchaṃ, palālapīṭhakanti imesu tāva yaṃkiñci khuddakaṃ vā hotu mahantaṃ vā, saṅghassa dinnaṃ garubhaṇḍaṃ hoti. Palālapīṭhena cettha kadalipattādipīṭhānipi saṅgahitāni. Byagghacammaonaddhampi vāḷarūpaparikkhittaṃ, ratanaparisibbitaṃ, kocchakaṃ garubhaṇḍameva.
Ở đây là sự tóm lược ý nghĩa: ghế dựa, giường bảy phần, ghế tốt lành, ghế nhỏ, ghế chân dê, ghế tròn quả amla, tấm ván, ghế cỏ, ghế rơm – trước hết, trong số những thứ này, bất kỳ cái nào dù nhỏ hay lớn, được cúng dường cho Tăng chúng đều là vật nặng. Và ở đây, loại ghế làm bằng lá chuối, v.v. cũng được bao gồm trong loại ghế rơm. Ghế cỏ dù được bọc da cọp, trang trí bằng hình mãnh thú, khâu đính đá quý, cũng là vật nặng.

Vaṅkaphalakaṃ, dīghaphalakaṃ, cīvaradhovanaphalakaṃ, ghaṭṭanaphalakaṃ, ghaṭṭanamuggaro, dantakaṭṭhacchedanagaṇṭhikā, daṇḍamuggaro, ambaṇaṃ, rajanadoṇi, udakapaṭicchako, dārumayo vā dantamayo vā veḷumayo vā sapādakopi apādakopi samuggo, mañjūsā, pādagaṇhanakato atirekappamāṇo karaṇḍo, udakadoṇi, udakakaṭāhaṃ, uḷuṅko, kaṭacchu, pānīyasarāvaṃ, pānīyasaṅkhoti etesupi yaṃkiñci saṅghe dinnaṃ garubhaṇḍaṃ. Saṅkhathālakaṃ pana bhājanīyaṃ, tathā dārumayo udakatumbo.
Tấm ván cong, tấm ván dài, tấm ván giặt y, tấm ván chà, chày chà, cục kê chặt tăm xỉa răng, chày có cán, thùng đựng, máng nhuộm, thùng hứng nước, hộp nhỏ làm bằng gỗ, ngà, hay tre, dù có chân hay không có chân, hòm, giỏ đựng có kích thước lớn hơn một pāda, máng nước, chảo nước, ly, vá, chén uống nước, bình đựng nước uống hình ốc – trong số những thứ này cũng vậy, bất kỳ cái nào được cúng dường cho Tăng chúng đều là vật nặng. Tuy nhiên, chén hình ốc là vật được phép phân chia, cũng như bầu đựng nước bằng gỗ.

Pādakathalikamaṇḍalaṃ dārumayaṃ vā hotu coḷapaṇṇādimayaṃ vā sabbaṃ garubhaṇḍaṃ. Ādhārako pattapidhānaṃ, tālavaṇṭaṃ, bījanī, caṅkoṭakaṃ, pacchi, yaṭṭhisammuñjanī muṭṭhisammuñjanīti etesupi yaṃkiñci khuddakaṃ vā mahantaṃ vā dāruveḷupaṇṇacammādīsu yena kenaci kataṃ garubhaṇḍameva.
Thảm chùi chân hình tròn, dù làm bằng gỗ hay làm bằng giẻ, lá, v.v., tất cả đều là vật nặng. Giá đỡ, nắp bát, quạt lá cọ, quạt nan, giỏ đựng nhỏ, giỏ, chổi cán dài, chổi tay – trong số những thứ này cũng vậy, bất kỳ cái nào dù nhỏ hay lớn, được làm bằng bất cứ thứ gì như gỗ, tre, lá, da, v.v., đều là vật nặng.

Thambhatulāsopānaphalakādīsu dārumayaṃ vā pāsāṇamayaṃ vā yaṃkiñci gehasambhārarūpaṃ, yo koci kaṭasārako, yaṃkiñci bhūmattharaṇaṃ, yaṃkiñci akappiyacammaṃ, sabbaṃ saṅghe dinnaṃ garubhaṇḍaṃ, bhūmattharaṇaṃ kātuṃ vaṭṭati. Eḷakacammaṃ pana paccattharaṇagatikaṃ hoti, tampi garubhaṇḍameva. Kappiyacammāni bhājanīyāni. Kurundiyaṃ pana ‘‘sabbaṃ mañcappamāṇaṃ cammaṃ garubhaṇḍa’’nti vuttaṃ.
Trong các thứ như cột, xà ngang, ván cầu thang, v.v., bất kỳ vật liệu xây nhà nào, dù làm bằng gỗ hay bằng đá; bất kỳ loại chiếu thô nào; bất kỳ vật trải sàn nào; bất kỳ loại da không hợp lệ nào, tất cả khi được cúng dường cho Tăng chúng đều là vật nặng; được phép làm vật trải sàn. Tuy nhiên, da cừu là loại dùng làm tấm trải lên trên, loại đó cũng là vật nặng. Các loại da hợp lệ là vật được phép phân chia. Tuy nhiên, trong (chú giải) Kurundi có nói: “Tất cả da có kích thước bằng cái giường là vật nặng”.

Udukkhalaṃ, musalaṃ, suppaṃ, nisadaṃ, nisadapoto, pāsāṇadoṇi, pāsāṇakaṭāhaṃ, turivemabhastādi sabbaṃ pesakārādibhaṇḍaṃ, sabbaṃ kasibhaṇḍaṃ, sabbaṃ cakkayuttakayānaṃ garubhaṇḍameva. Mañcapādo , mañcaaṭanī, pīṭhapādo, pīṭhaaṭanī, vāsipharasuādīnaṃ daṇḍāti etesu yaṃkiñci vippakatatacchanakammaṃ aniṭṭhitameva bhājanīyaṃ, tacchitamaṭṭhaṃ pana garubhaṇḍaṃ hoti. Anuññātavāsiyā pana daṇḍo chattamuṭṭhipaṇṇaṃ kattarayaṭṭhi upāhanā araṇisahitaṃ dhammakaraṇo pādagaṇhanakato anatirittaṃ āmalakatumbaṃ āmalakaghaṭo lābukatumbaṃ lābughaṭo visāṇakatumbanti sabbametaṃ bhājanīyaṃ, tato mahantataraṃ garubhaṇḍaṃ.
Cối, chày, nia, đá mài, thớt đá mài, máng đá, chảo đá; tất cả dụng cụ của thợ dệt như thoi, khung cửi, ống thổi, v.v.; tất cả nông cụ; tất cả xe cộ có bánh xe đều là vật nặng. Chân giường, thành giường, chân ghế, thành ghế, cán của rìu, búa, v.v. – trong số những thứ này, bất kỳ công việc đẽo gọt nào chưa hoàn chỉnh, chưa xong, thì là vật được phép phân chia; tuy nhiên, vật đã đẽo gọt, đánh bóng thì là vật nặng. Tuy nhiên, cán của loại rìu được phép dùng, cán dù, lá (quạt), dao cạo có cán, giày dép, đồ đánh lửa, phễu lọc nước, bầu đựng quả amla không lớn hơn một pāda, ghè đựng quả amla, bầu bí, ghè bí, sừng đựng – tất cả những thứ này là vật được phép phân chia; loại lớn hơn thế là vật nặng.

Hatthidanto vā yaṃkiñci visāṇaṃ vā atacchitaṃ yathājātameva bhājanīyaṃ, tehi katamañcapādādīsu purimasadisoyeva vinicchayo. Tacchitaniṭṭhitopi hiṅgukaraṇḍako añjanakaraṇḍako gaṇṭhikā vidho añjanī añjanisalākā udakapuñchanīti idaṃ sabbaṃ bhājanīyameva.
Ngà voi hoặc bất kỳ loại sừng nào chưa được đẽo gọt, còn nguyên trạng, là vật được phép phân chia; đối với chân giường, v.v. làm bằng chúng, sự quyết định cũng giống như trước. Dù đã được đẽo gọt xong: hộp đựng bột asafoetida, hộp đựng thuốc vẽ mắt, cục kê, cái dùi, hộp đựng thuốc nhỏ mắt, que chấm thuốc nhỏ mắt, đồ lau nước – tất cả những thứ này đều là vật được phép phân chia.

Mattikābhaṇḍe sabbaṃ manussānaṃ upabhogaparibhogaṃ ghaṭapiṭharādikulālabhājanaṃ pattakaṭāhaṃ aṅgārakaṭāhaṃ dhūmadānakaṃ dīparukkhako dīpakapallikā cayaniṭṭhakā chadaniṭṭhakā thūpikāti saṅghassa dinnakālato paṭṭhāya garubhaṇḍaṃ, pādagaṇhanakato anatirittappamāṇo pana ghaṭako pattaṃ thālakaṃ kañcanako kuṇḍikāti idamettha bhājanīyabhaṇḍaṃ. Yathā ca mattikābhaṇḍe; evaṃ lohabhaṇḍepi kuṇḍikā bhājanīyakoṭṭhāsameva bhajatīti ayamettha anupubbikathā.
Đối với đồ dùng bằng đất sét: tất cả đồ dùng thông thường của người đời như ghè, nồi, v.v., đồ gốm; chảo đựng thức ăn, chảo than, đồ xông hương, đèn cây, đĩa đèn, gạch xây, ngói lợp, tháp nhỏ – kể từ lúc được cúng dường cho Tăng chúng là vật nặng; tuy nhiên, bình nhỏ có kích thước không lớn hơn một pāda, bát, chén, ly nhỏ, bình kendi – những thứ này ở đây là vật được phép phân chia. Và như đối với đồ dùng bằng đất sét; cũng vậy đối với đồ dùng bằng kim loại, bình kendi cũng thuộc nhóm vật được phép phân chia – đây là lời dạy tuần tự ở đây.

Avissajjiyavatthukathā niṭṭhitā.

Lời dạy về các vật không được từ bỏ đến đây là hết.

Navakammadānakathā

Lời dạy về việc cho phép công việc mới

323.Bhaṇḍikāṭṭhapanamattenāti dvārabāhānaṃ upari kapotabhaṇḍikayojanamattena. Paribhaṇḍakaraṇamattenāti gomayaparibhaṇḍakasāvaparibhaṇḍakaraṇamattena. Dhūmakālikanti idaṃ yāvassa citakadhūmo na paññāyati, tāva ayaṃ vihāro etassevāti evaṃ dhūmakāle apaloketvā katapariyositaṃ vihāraṃ denti. Vippakatanti ettha vippakato nāma yāva gopānasiyo na ārohanti. Gopānasīsu pana āruḷhāsu bahukato nāma hoti, tasmā tato paṭṭhāya na dātabbo, kiñcideva samādapetvā kāressati. Khuddake vihāre kammaṃ oloketvā chappañcavassikanti kammaṃ oloketvā catuhatthavihāre catuvassikaṃ, pañcahatthe pañcavassikaṃ, chahatthe chavassikaṃ dātabbaṃ. Aḍḍhayogo pana yasmā sattaṭṭhahattho hoti, tasmā ettha ‘‘sattaṭṭhavassika’’nti vuttaṃ. Sace pana so navahattho hoti navavassikampi dātabbaṃ. Mahallake pana dasahatthe ekādasahatthe vihāre vā pāsāde vā dasavassikaṃ vā ekādasavassikaṃ vā dātabbaṃ. Dvādasahatthe pana tato adhike vā lohapāsādasadisepi dvādasavassikameva dātabbaṃ, na tato uttari.
323. ‘Chỉ bằng việc đặt các bao nhỏ’ nghĩa là chỉ bằng việc ghép các bao nhỏ hình chim bồ câu lên trên hai trụ cửa. ‘Chỉ bằng việc làm lớp phủ’ nghĩa là chỉ bằng việc làm lớp phủ bằng phân bò, lớp phủ bằng nước sắc. ‘(Cho) trong thời gian khói (còn bay)’ nghĩa là họ cho trú xứ đã làm xong sau khi trình Tăng vào lúc khói (giàn thiêu) còn bay, (với ý nghĩa) rằng: chừng nào khói giàn thiêu của vị ấy còn chưa thấy, chừng đó trú xứ này thuộc về chính vị ấy. ‘Chưa hoàn thành’, ở đây chưa hoàn thành được gọi là (tình trạng) chừng nào các cây đòn tay chưa được gác lên. Tuy nhiên, khi các cây đòn tay đã được gác lên, thì được gọi là đã làm nhiều rồi; do đó, kể từ đó trở đi không nên cho (quyền giám sát nữa), (vị ấy) sẽ chỉ nhờ làm một vài việc nhỏ thôi. ‘Đối với trú xứ nhỏ, sau khi xem xét công việc, (cho quyền giám sát) năm sáu năm’ nghĩa là sau khi xem xét công việc, đối với trú xứ bốn khuỷu tay thì nên cho (quyền giám sát) bốn năm, đối với (trú xứ) năm khuỷu tay thì năm năm, đối với (trú xứ) sáu khuỷu tay thì sáu năm. Tuy nhiên, vì nhà mái cong một bên thường dài bảy hoặc tám khuỷu tay, do đó ở đây được nói là “bảy tám năm”. Tuy nhiên, nếu nó dài chín khuỷu tay, thì cũng nên cho (quyền giám sát) chín năm. Còn đối với trú xứ hoặc lầu lớn, dài mười hoặc mười một khuỷu tay, thì nên cho (quyền giám sát) mười hoặc mười một năm. Tuy nhiên, đối với (trú xứ/lầu) dài mười hai khuỷu tay hoặc lớn hơn thế, dù giống như Lâu Đài Đồng, cũng chỉ nên cho (quyền giám sát) mười hai năm thôi, không hơn thế.

Navakammiko bhikkhu antovasse taṃ āvāsaṃ labhati, utukāle paṭibāhituṃ na labhati. Sace so āvāso jīrati, āvāsasāmikassa vā tassa vaṃse uppannassa vā kassaci kathetabbaṃ – ‘‘āvāso te nassati, jaggatha etaṃ āvāsa’’nti. Sace so na sakkoti, bhikkhūhi ñātī vā upaṭṭhāke vā samādapetvā jaggitabbo. Sace tepi na sakkonti, saṅghikena paccayena jaggitabbo. Tasmimpi asati ekaṃ āvāsaṃ vissajjetvā avasesā jaggitabbā. Bahū vissajjetvā ekaṃ saṇṭhāpetumpi vaṭṭatiyeva.
Vị Tỳ khưu nhận công việc mới được ở trú xứ đó trong mùa mưa, (nhưng) không được phép ngăn cản (người khác) vào mùa (kế tiếp). Nếu trú xứ đó hư hỏng, nên nói với người chủ trú xứ hoặc người nào đó trong dòng dõi của ông ta rằng: – “Trú xứ của ông đang hư hoại, hãy chăm sóc trú xứ này”. Nếu ông ta không thể (chăm sóc), thì các Tỳ khưu nên nhờ thân quyến hoặc thí chủ hộ độ chăm sóc. Nếu họ cũng không thể, thì nên chăm sóc bằng vật dụng của Tăng. Khi cả cái đó cũng không có, thì nên từ bỏ một trú xứ rồi chăm sóc những trú xứ còn lại. Cũng được phép từ bỏ nhiều (trú xứ) để duy trì một (trú xứ).

Dubbhikkhe bhikkhūsu pakkantesu sabbe āvāsā nassanti, tasmā ekaṃ vā dve vā tayo vā āvāse vissajjetvā tato yāgubhattacīvarādīni paribhuñjantehi sesāvāsā jaggitabbāyeva. Kurundiyaṃ pana vuttaṃ ‘‘saṅghike paccaye asati eko bhikkhu ‘tuyhaṃ ekaṃ mañcaṭṭhānaṃ gahetvā jaggāhī’ti vattabbo. Sace bahutaraṃ icchati, tibhāgaṃ vā upaḍḍhabhāgaṃ vā datvāpi jaggāpetabbaṃ. Atha ‘thambhamattamevettha avasiṭṭhaṃ, bahukammaṃ kātabba’nti na icchati, ‘tuyhaṃ puggalikameva katvā jagga; evampi hi saṅghassa bhaṇḍakaṭṭhapanaṭṭhānaṃ navakānañca vasanaṭṭhānaṃ labhissatī’ti jaggāpetabbo. Evaṃ jaggito pana tasmiṃ jīvante puggaliko hoti, mate saṅghikoyeva . Sace saddhivihārikānaṃ dātukāmo hoti, kammaṃ oloketvā tibhāgaṃ vā upaḍḍhaṃ vā puggalikaṃ katvā jaggāpetabbo. Evañhi saddhivihārikānaṃ dātuṃ labhati. Evaṃ jagganake pana asati ‘ekaṃ āvāsaṃ vissajjetvā’tiādinā nayena jaggāpetabbo’’ti.
Khi gặp nạn đói, các Tỳ khưu bỏ đi, tất cả các trú xứ đều hư hoại; do đó, nên từ bỏ một, hai, hoặc ba trú xứ, rồi những vị sử dụng cháo, cơm, y phục, v.v. từ (việc bán) đó phải chăm sóc các trú xứ còn lại. Tuy nhiên, trong (chú giải) Kurundi có nói: “Khi không có vật dụng của Tăng, nên bảo một Tỳ khưu rằng: ‘Hãy nhận một chỗ đặt giường của ngươi rồi chăm sóc (trú xứ)’”. Nếu vị ấy muốn nhiều hơn, thì nên giao một phần ba hoặc một nửa (trú xứ) rồi nhờ chăm sóc. Còn nếu vị ấy không muốn (vì nghĩ rằng): ‘Ở đây chỉ còn lại cột thôi, phải làm nhiều công việc lắm’, thì nên nhờ chăm sóc (với lời nói): ‘Hãy biến nó thành sở hữu cá nhân của ngươi rồi chăm sóc; vì như vậy Tăng chúng cũng sẽ có chỗ cất giữ vật dụng và chỗ ở cho các vị mới đến’. Tuy nhiên, (trú xứ) được chăm sóc như vậy, khi vị ấy còn sống thì là sở hữu cá nhân, (nhưng) khi mệnh chung thì lại trở thành của Tăng. Nếu vị ấy muốn cho các đệ tử cùng ở, thì nên xem xét công việc rồi biến một phần ba hoặc một nửa thành sở hữu cá nhân rồi nhờ chăm sóc. Vì như vậy mới được phép cho các đệ tử cùng ở. Tuy nhiên, khi không có người chăm sóc như vậy, thì nên nhờ chăm sóc theo cách bắt đầu bằng câu ‘nên từ bỏ một trú xứ’”.

Idampi ca aññaṃ tattheva vuttaṃ – dve bhikkhū saṅghikaṃ bhūmiṃ gahetvā sodhetvā saṅghikaṃ senāsanaṃ karonti. Yena sā bhūmi paṭhamaṃ gahitā, so sāmī. Ubhopi puggalikaṃ karonti, soyeva sāmī. So saṅghikaṃ karoti, itaro puggalikaṃ karoti, aññaṃ ce bahuṃ senāsanaṭṭhānaṃ atthi , puggalikaṃ karontopi na vāretabbo. Aññasmiṃ pana tādise paṭirūpe ṭhāne asati taṃ paṭibāhitvā saṅghikaṃ karonteneva kātabbaṃ. Yaṃ pana tassa tattha vayakammaṃ kataṃ, taṃ dātabbaṃ. Sace pana katāvāse vā āvāsakaraṇaṭṭhāne vā chāyūpagaphalūpagarukkhā honti, apaloketvā hāretabbā. Puggalikā ce honti, sāmikā āpucchitabbā; no ce denti, yāvatatiyaṃ āpucchitvā ‘‘rukkhaagghanakamūlaṃ dassāmā’’ti hāretabbā.
Và điều khác này cũng được nói chính ở đó: – Hai vị Tỳ khưu nhận đất của Tăng, dọn dẹp sạch sẽ rồi xây dựng chỗ ở của Tăng. Vị nào nhận mảnh đất đó trước, vị đó là chủ. Cả hai đều xây (chỗ ở) cá nhân, chính vị đó (vị nhận đất trước) là chủ. Vị đó xây (chỗ ở) của Tăng, vị kia xây (chỗ ở) cá nhân; nếu có nhiều chỗ ở khác, thì dù vị kia xây (chỗ ở) cá nhân cũng không nên ngăn cản. Tuy nhiên, khi không có chỗ thích hợp tương tự khác, thì nên ngăn cản vị đó, và chỉ có vị xây (chỗ ở) của Tăng mới được làm. Tuy nhiên, công lao nào của vị ấy đã làm ở đó, thì nên được đền bù. Tuy nhiên, nếu tại trú xứ đã xây hoặc tại nơi xây trú xứ có cây cho bóng mát hoặc cây cho quả, thì nên trình Tăng rồi mới chặt hạ. Nếu là cây cá nhân, thì nên hỏi chủ nhân; nếu họ không cho, thì nên hỏi đến lần thứ ba rồi nói: “Chúng tôi sẽ đền tiền trị giá cây” rồi chặt hạ.

Yo pana saṅghikavallimattampi aggahetvā āharimena upakaraṇena saṅghikāya bhūmiyā puggalikavihāraṃ kāreti, upaḍḍhaṃ saṅghikaṃ hoti; upaḍḍhaṃ puggalikaṃ. Pāsādo ce hoti, heṭṭhāpāsādo saṅghiko; upari puggaliko. Sace so heṭṭhāpāsādaṃ icchati, tassa hoti. Atha heṭṭhā ca upari ca icchati, ubhayattha upaḍḍhaṃ labhati. Dve senāsanāni kāreti – ekaṃ saṅghikaṃ, ekaṃ puggalikaṃ. Sace vihāre uṭṭhitena dabbasambhārena kāreti, tatiyabhāgaṃ labhati. Sace akataṭṭhāne cayaṃ vā pamukhaṃ vā karoti, bahikuṭṭe upaḍḍhaṃ saṅghassa, upaḍḍhaṃ tassa. Atha mahantaṃ visamaṃ pūretvā apade padaṃ dassetvā kataṃ hoti, anissaro tattha saṅgho.
Còn vị nào không lấy dù chỉ một sợi dây leo của Tăng, dùng vật liệu mang từ ngoài vào xây trú xứ cá nhân trên đất của Tăng, thì một nửa (trú xứ đó) là của Tăng, một nửa là cá nhân. Nếu là lầu, thì tầng dưới là của Tăng, tầng trên là cá nhân. Nếu vị ấy muốn tầng dưới, thì thuộc về vị ấy. Còn nếu muốn cả tầng dưới và tầng trên, thì nhận được một nửa ở cả hai nơi. (Nếu) cho xây hai chỗ ở – một cái của Tăng, một cái cá nhân. Nếu cho xây bằng vật liệu có sẵn trong trú xứ, thì nhận được một phần ba. Nếu xây nền hoặc phần phía trước ở nơi chưa xây, thì ở vách ngoài, một nửa thuộc về Tăng, một nửa thuộc về vị ấy. Còn nếu sau khi san lấp chỗ lồi lõm lớn, tạo ra dấu vết ở nơi không có dấu vết rồi xây dựng, thì Tăng chúng không có quyền sở hữu ở đó.

Ekaṃvaraseyyanti ettha navakammadānaṭṭhāne vā vassaggena pattaṭṭhāne vā yaṃ icchati, taṃ ekaṃ varaseyyaṃ anujānāmīti attho.
‘Một chỗ ở tốt nhất’, ở đây có nghĩa là: Ta cho phép (nhận) một chỗ ở tốt nhất nào vị ấy muốn tại nơi được giao công việc mới hoặc tại nơi đã nhận theo thứ tự hạ lạp.

Pariyosite pakkamati tassevetanti puna āgantvā vasantassa antovassaṃ tasseva taṃ; anāgacchantassa pana saddhivihārikādayo gahetuṃ na labhanti.
‘Khi (công việc) đã xong, vị ấy ra đi, (chỗ ở đó) vẫn thuộc về vị ấy’ nghĩa là đối với người trở lại ở, trong mùa mưa chỗ đó vẫn thuộc về chính vị ấy; tuy nhiên, đối với người không trở lại, thì đệ tử cùng ở, v.v. không được phép nhận.

Navakammadānakathā niṭṭhitā.

Lời dạy về việc cho phép công việc mới đến đây là hết.

Aññatrapaṭibhogapaṭikkhepādikathā

Lời dạy về việc cấm sử dụng (vật của trú xứ này) ở nơi khác, v.v.

324.Nātiharantīti aññatra haritvā na paribhuñjanti. Guttatthāyāti yaṃ tattha mañcapīṭhādi, tassa guttatthāya, taṃ aññatra harituṃ anujānāmīti attho. Tasmā taṃ aññatra haritvā saṅghikaparibhogena paribhuñjantassa naṭṭhaṃ sunaṭṭhaṃ, jiṇṇaṃ sujiṇṇaṃ. Sace arogaṃ tasmiṃ vihāre paṭisaṅkhate puna pākatikaṃ kātabbaṃ. Puggalikaparibhogena paribhuñjato naṭṭhaṃ vā jiṇṇaṃ vā gīvā hoti, tasmiṃ paṭisaṅkhate dātabbameva. Sace tato gopānasiādīni gahetvā aññasmiṃ saṅghikāvāse yojenti, suyojitāni. Puggalikāvāse yojentehi pana mūlaṃ vā dātabbaṃ, paṭipākatikaṃ vā kātabbaṃ chaḍḍitavihārato mañcapīṭhādīni theyyacittena gaṇhanto uddhāreyeva bhaṇḍagghena kāretabbo. Puna āvāsikakāle dassāmīti gahetvā saṅghikaparibhogena paribhuñjantassa naṭṭhaṃ sunaṭṭhaṃ, jiṇṇaṃ sujiṇṇaṃ. Arogañce pākatikaṃ kātabbaṃ . Puggalikaparibhogena paribhuñjantassa naṭṭhaṃ gīvā hoti. Tato dvāravātapānādīni saṅghikāvāse vā puggalikāvāse vā yojitāni paṭidātabbāniyeva.
324. ‘Họ không mang đi nơi khác’ nghĩa là họ không mang đi nơi khác để sử dụng. ‘Vì mục đích bảo quản’ nghĩa là vì mục đích bảo quản giường ghế, v.v. ở đó; nghĩa là: Ta cho phép mang vật đó đi nơi khác. Do đó, đối với người mang vật đó đi nơi khác sử dụng theo cách dùng chung của Tăng, nếu mất thì xem như mất hẳn, nếu cũ thì xem như cũ hẳn. Nếu (vật đó) còn tốt, khi trú xứ đó được sửa chữa lại, thì nên làm cho trở lại như cũ. Đối với người sử dụng theo sở hữu cá nhân, nếu (vật đó) bị mất hoặc bị cũ thì phải chịu trách nhiệm đền bù; khi (trú xứ đó) được sửa chữa lại, thì vẫn phải trả lại. Nếu lấy các cây đòn tay, v.v. từ đó rồi lắp vào trú xứ khác của Tăng, thì việc lắp đó là hợp lệ. Tuy nhiên, những người lắp vào trú xứ cá nhân thì phải trả tiền gốc hoặc làm cho trở lại như cũ; người lấy giường ghế, v.v. từ trú xứ đã bị bỏ hoang với tâm trộm cắp thì phải bị phạt theo giá trị vật dụng. Đối với người lấy (vật dụng) với ý nghĩ: “Đến khi có người ở lại ta sẽ trả”, rồi sử dụng theo cách dùng chung của Tăng, nếu mất thì xem như mất hẳn, nếu cũ thì xem như cũ hẳn. Nếu còn tốt thì nên làm cho trở lại như cũ. Đối với người sử dụng theo sở hữu cá nhân, nếu mất thì phải chịu trách nhiệm đền bù. Cửa, cửa sổ, v.v. từ đó đã được lắp vào trú xứ của Tăng hoặc trú xứ cá nhân thì vẫn phải trả lại.

Phātikammatthāyāti vaḍḍhikammatthāya. Phātikammañcettha samakaṃ vā atirekaṃ vā agghanakaṃ mañcapīṭhādisenāsanameva vaṭṭati.
‘Vì mục đích tăng ích’ nghĩa là vì mục đích làm tăng trưởng (tài sản). Và sự tăng ích ở đây chỉ được phép đối với chỗ ở như giường ghế, v.v. có giá trị tương đương hoặc nhiều hơn.

Cakkalikanti kambalādīhi veṭhetvā katacakkalikaṃ. Allehi pādehīti yehi akkantaṭṭhāne udakaṃ paññāyati, evarūpehi pādehi paribhaṇḍakatabhūmi vā senāsanaṃ vā na akkamitabbaṃ . Sace pana udakasinehamattameva paññāyati, na udakaṃ, vaṭṭati. Pādapuñchaniṃ pana allapādehipi akkamituṃ vaṭṭatiyeva. Saupāhanena dhotapādehi akkamitabbaṭṭhāneyeva na vaṭṭati.
Thảm chùi chân nghĩa là thảm chùi chân được làm bằng cách quấn chăn len, v.v. lại. ‘Bằng chân ướt’ nghĩa là bằng loại chân mà khi dẫm lên chỗ nào thì nước hiện ra ở chỗ đó; không nên dẫm lên nền đất đã trang trí hoặc chỗ ở bằng loại chân như vậy. Tuy nhiên, nếu chỉ thấy có hơi ẩm của nước chứ không phải nước, thì được phép. Tuy nhiên, thảm chùi chân thì dù bằng chân ướt cũng vẫn được phép dẫm lên. Chỉ không được phép đi giày vào nơi phải dẫm lên bằng chân đã rửa.

Coḷakena paliveṭhetunti sudhābhūmiyaṃ vā paribhaṇḍabhūmiyaṃ vā sace taṭṭikā vā kaṭasārako vā natthi, coḷakena pādā veṭhetabbā, tasmiṃ asati paṇṇampi attharituṃ vaṭṭati. Kiñci anattharitvā ṭhapentassa pana dukkaṭaṃ. Yadi pana tattha nevāsikā anatthatāyapi bhūmiyā ṭhapenti, adhotapādehipi vaḷañjenti, tatheva vaḷañjetuṃ vaṭṭati.
‘Nên quấn (chân) bằng giẻ’ nghĩa là trên nền vữa hoặc nền đã trang trí, nếu không có chiếu nhỏ hoặc chiếu thô, thì nên quấn chân bằng giẻ; khi không có giẻ, cũng được phép trải lá. Tuy nhiên, đối với người đặt (chân) mà không trải gì cả, thì phạm tội Tác ác. Tuy nhiên, nếu những người trú ngụ ở đó vẫn đặt (chân) lên nền dù không trải, vẫn sử dụng dù chân chưa rửa, thì được phép sử dụng giống như vậy.

Na bhikkhave parikammakatā bhittīti setabhitti vā cittakammakatā vā. Na kevalañca bhittimeva, dvārampi vātapānampi apassenaphalakampi pāsāṇatthambhampi rukkhatthambhampi cīvarena vā kenaci vā appaṭicchādetvā apassayituṃ na labbhatiyeva.
‘Này các Tỳ khưu, không (nên dựa vào) tường đã được trang trí’ nghĩa là tường quét vôi trắng hoặc tường có vẽ tranh. Không chỉ tường, mà cả cửa, cửa sổ, ván dựa, cột đá, cột gỗ, cũng không được phép dựa vào nếu không che bằng y hoặc vật gì khác.

Dhotapādakāti dhotapādakā hutvā dhotehi pādehi akkamitabbaṭṭhāne nipajjituṃ kukkuccāyanti. ‘‘Dhotapādake’’tipi pāṭho. Dhotehi pādehi akkamitabbaṭṭhānassetaṃ adhivacanaṃ . Paccattharitvāti paribhaṇḍakataṃ bhūmiṃ vā bhūmattharaṇasenāsanaṃ vā saṅghikamañcapīṭhaṃ vā attano santakena paccattharaṇena paccattharitvāva nipajjitabbaṃ. Sace niddāyatopi paccattharaṇe saṅkuṭite koci sarīrāvayavo mañcaṃ vā pīṭhaṃ vā phusati, āpattiyeva. Lomesu pana lomagaṇanāya āpattiyeva. Paribhogasīsena apassayantassāpi eseva nayo. Hatthatalapādatalehi pana phusituṃ vā akkamituṃ vā vaṭṭati. Mañcapīṭhaṃ nīharantassa kāye paṭihaññati, anāpatti.
‘(Những người) có chân đã rửa’ nghĩa là họ áy náy khi nằm ở nơi phải dẫm lên bằng chân đã rửa sau khi đã rửa chân. Cũng có cách đọc là “Dhotapādake”. Đây là tên gọi cho nơi phải dẫm lên bằng chân đã rửa. ‘Sau khi trải lên trên’ nghĩa là phải trải tấm trải của mình lên trên nền đã trang trí, hoặc chỗ ở có trải sàn, hoặc giường ghế của Tăng rồi mới nằm. Nếu dù đang ngủ mà tấm trải bị co lại, bất kỳ bộ phận cơ thể nào chạm vào giường hoặc ghế, thì vẫn phạm tội. Còn đối với lông, thì phạm tội theo số lượng lông (chạm vào). Đối với người dựa vào bằng đầu khi sử dụng (gối tựa), cũng theo cách này. Tuy nhiên, được phép chạm hoặc dẫm lên bằng lòng bàn tay, lòng bàn chân. Khi mang giường ghế đi mà va vào thân thể, thì không phạm tội.

Aññatraparibhogapaṭikkhepādikathā niṭṭhitā.

Lời dạy về việc cấm sử dụng (vật của trú xứ này) ở nơi khác, v.v. đến đây là hết.

Saṅghabhattādianujānanakathā

Lời dạy về việc cho phép vật thực cúng Tăng, v.v.

325.Nasakkonti saṅghabhattaṃ kātunti sakalassa saṅghassa bhattaṃ kātuṃ na sakkonti. Uddesabhattantiādīsu ‘‘ekaṃ vā dve vā…pe… dasa vā bhikkhū saṅghato uddisitvā dethā’’ti evaṃ uddesena laddhabhikkhūnaṃ bhattaṃ kātuṃ icchanti. Apare tatheva bhikkhū paricchinditvā nimantetvā tesaṃ bhattaṃ kātuṃ icchanti. Apare salākāyo chinditvā, apare pakkhikaṃ uposathikaṃ pāṭipadikanti evaṃ niyāmetvā, ekassa vā dvinnaṃ vā…pe… dasannaṃ vā bhikkhūnaṃ bhattaṃ kātuṃ icchanti. Iti etāni bhattāni uddesabhattaṃ nimantananti imaṃ vohāraṃ pattāni. Yasmā pana te sacepi dubbhikkhe na sakkonti, subhikkhe jāte pana puna saṅghabhattaṃ kātuṃ sakkhissanti, tasmā bhagavā tampi anto katvā ‘‘anujānāmi, bhikkhave, saṅghabhattaṃ uddesabhatta’’ntiādimāha.
325. ‘Họ không thể làm vật thực cúng Tăng’ nghĩa là họ không thể làm vật thực cho toàn thể Tăng chúng. Trong các loại như ‘Vật thực chỉ định’, v.v., (người thí chủ) muốn làm vật thực cho các Tỳ khưu nhận được qua sự chỉ định như vầy: “Hãy chỉ định một hoặc hai… cho đến… hoặc mười vị Tỳ khưu từ Tăng chúng rồi cúng dường”. Những người khác muốn làm vật thực cho các vị ấy sau khi đã xác định số lượng Tỳ khưu rồi thỉnh mời giống như vậy. Những người khác muốn làm vật thực cho một hoặc hai… cho đến… hoặc mười vị Tỳ khưu sau khi đã rút thăm, hoặc những người khác sau khi đã quy định như vầy: theo nửa tháng, theo ngày Bố tát, theo ngày mùng một. Như vậy, những loại vật thực này đã đạt đến tên gọi là vật thực chỉ định, vật thực thỉnh mời. Tuy nhiên, vì rằng dù họ không thể (cúng dường vật thực cho toàn Tăng) khi gặp nạn đói, nhưng khi được mùa, họ sẽ có thể cúng dường vật thực cho Tăng chúng trở lại; do đó, Đức Thế Tôn, bao gồm cả trường hợp đó, đã dạy bắt đầu bằng câu: “Này các Tỳ khưu, Ta cho phép (nhận) vật thực cúng Tăng, vật thực chỉ định”, v.v.

Tattha saṅghabhatte ṭhitikā nāma natthi, tasmā ‘‘amhākaṃ ajja dasa dvādasa divasā bhuñjantānaṃ idāni aññato bhikkhū ānethā’’ti na evaṃ tattha vattabbaṃ. ‘‘Purimadivasesu amhehi na laddhaṃ, idāni taṃ amhākaṃ gāhethā’’ti evampi vattuṃ na labbhati. Tañhi āgatāgatānaṃ pāpuṇātiyeva.
Trong đó, đối với vật thực cúng Tăng, không có cái gọi là thứ tự hạ lạp cố định; do đó, ở đây không nên nói như vầy: “Hôm nay chúng con đã ăn mười, mười hai ngày rồi, bây giờ hãy mang các Tỳ khưu từ nơi khác đến”. Cũng không được phép nói như vầy: “Trong những ngày trước chúng con không nhận được, bây giờ hãy cho chúng con nhận phần đó”. Vì rằng phần đó thuộc về những người đã đến.

Saṅghabhattādianujānanakathā niṭṭhitā.

Lời dạy về việc cho phép vật thực cúng Tăng, v.v. đến đây là hết.

Uddesabhattakathā

Lời dạy về vật thực chỉ định

Uddesabhattādīsu pana ayaṃ nayo – raññā vā rājamahāmattena vā saṅghato uddisitvā ‘‘ettake bhikkhū ānethā’’ti pahite kālaṃ ghosetvā ṭhitikā pucchitabbā. Sace atthi, tato paṭṭhāya gāhetabbaṃ; no ce, therāsanato paṭṭhāya gāhetabbaṃ. Uddesakena piṇḍapātikānampi na atikkāmetabbaṃ. Te pana dhutaṅgaṃ rakkhantā sayameva atikkamissanti; evaṃ gāhiyamāne alasajātikā mahātherā pacchā āgacchanti, ‘‘bhante, vīsativassānaṃ gāhiyati, tumhākaṃ ṭhitikā atikkantā’’ti na vattabbā, ṭhitikaṃ ṭhapetvā tesaṃ gāhetvā pacchā ṭhitikāya gāhetabbaṃ. ‘‘Asukavihāre bahuṃ uddesabhattaṃ uppanna’’nti sutvā yojanantarikavihāratopi bhikkhū āgacchanti, sampattasampattānaṃ ṭhitaṭṭhānato paṭṭhāya gāhetabbaṃ. Asampattānampi upacārasīmaṃ paviṭṭhānaṃ antevāsikādīsu gaṇhantesu gāhetabbameva. Bahiupacārasīmāya ṭhitānaṃ gāhethāti vadanti, na gāhetabbaṃ. Sace pana upacārasīmaṃ okkantehi ekābaddhā hutvā attano vihāradvāre vā antovihāreyeva vā honti, parisāvasena vaḍḍhitā nāma sīmā hoti, tasmā gāhetabbaṃ. Saṅghanavakassa dinnepi pacchā āgatānaṃ gāhetabbameva . Dutiyabhāge pana therāsanaṃ āruḷhe puna āgatānaṃ paṭhamabhāgo na pāpuṇāti, dutiyabhāgato vassaggena gāhetabbaṃ.
Tuy nhiên, đối với vật thực chỉ định, v.v., đây là cách thức: – Khi vua hoặc đại thần gửi (người đến) sau khi đã chỉ định từ Tăng chúng rằng: “Hãy mang đến bấy nhiêu Tỳ khưu”, thì nên thông báo thời gian rồi hỏi về thứ tự hạ lạp cố định. Nếu có (thứ tự cố định), thì nên cho nhận bắt đầu từ đó; nếu không, thì nên cho nhận bắt đầu từ chỗ ngồi của trưởng lão. Người chỉ định cũng không nên bỏ qua các vị chỉ đi khất thực. Tuy nhiên, các vị ấy do giữ pháp đầu đà sẽ tự mình bỏ qua; khi đang cho nhận như vậy, nếu có các vị Đại Trưởng lão lười biếng đến sau, thì không nên nói rằng: “Thưa Đại đức, đang cho nhận đến (vị có) hai mươi tuổi hạ, thứ tự của ngài đã qua rồi”, mà nên gác lại thứ tự cố định, cho các vị ấy nhận trước, sau đó mới cho nhận theo thứ tự cố định. Nghe tin rằng: “Tại trú xứ kia có nhiều vật thực chỉ định phát sinh”, các Tỳ khưu dù ở trú xứ cách một do tuần cũng đến; nên cho nhận bắt đầu từ vị trí (trong thứ tự) của những người đã đến. Đối với những người chưa đến nhưng đã vào trong giới trường phụ cận, nếu đệ tử, v.v. của họ nhận thay, thì vẫn nên cho nhận. Nếu họ nói: “Hãy cho nhận cho những người đang đứng ngoài giới trường phụ cận”, thì không nên cho nhận. Tuy nhiên, nếu họ liên kết thành một nhóm với những người đã vào trong giới trường phụ cận, và ở tại cổng trú xứ của mình hoặc ngay trong nội vi trú xứ, thì giới trường được xem là đã mở rộng theo nhóm người đó, do đó nên cho nhận. Dù đã cúng dường cho vị trẻ nhất Tăng, vẫn nên cho những người đến sau nhận. Tuy nhiên, ở phần thứ hai, khi (việc cho nhận) đã lên đến chỗ ngồi của trưởng lão, thì những người đến sau nữa không nhận được phần đầu tiên, mà nên cho nhận ở phần thứ hai theo thứ tự hạ lạp.

Ekasmiṃ vihāre ekaṃ bhattuddesaṭṭhānaṃ paricchinditvā gāvutappamāṇāyapi upacārasīmāya yattha katthaci ārocitaṃ uddesabhattaṃ, tasmiṃyeva bhattuddesaṭṭhāne gāhetabbaṃ. Eko ekassa bhikkhuno pahiṇāti ‘‘svepi saṅghato uddisitvā dasa bhikkhū pahiṇathā’’ti, tena so attho bhattuddesakassa ārocetabbo. Sace taṃ divasaṃ pamussati, dutiyadivase pātova ārocetabbo. Atha pamussitvāva piṇḍāya pavisanto sarati, yāva upacārasīmaṃ nātikkamati, tāva yā bhojanasālāya pakatiṭṭhitikā, tassāyeva vasena gāhetabbaṃ. Sacepi upacārasīmaṃ atikkantā bhikkhū ca upacārasīmaṭṭhakehi ekābaddhā honti, aññamaññaṃ dvādasahatthantaraṃ avijahitvā gacchanti, pakatiṭṭhitikāya vasena gāhetabbaṃ. Bhikkhūnaṃ pana tādise ekābaddhe asati bahiupacārasīmāya yasmiṃ ṭhāne sarati, tattha navaṃ ṭhitikaṃ katvā gāhetabbaṃ. Antogāme āsanasālāya sarantena āsanasālāya ṭhitikāya gāhetabbaṃ. Yattha katthaci saritvā gāhetabbameva, agāhetuṃ na vaṭṭati. Na hi etaṃ dutiyadivase labbhatīti.
Sau khi đã quy định một nơi chỉ định vật thực trong một trú xứ, thì vật thực chỉ định được thông báo ở bất kỳ nơi đâu trong giới trường phụ cận dù rộng đến một gāvuta, cũng nên được cho nhận tại chính nơi chỉ định vật thực đó. Một người gửi tin cho một Tỳ khưu rằng: “Ngày mai cũng hãy chỉ định mười vị Tỳ khưu từ Tăng chúng rồi gửi đến”, thì vị ấy nên báo việc đó cho người chỉ định vật thực. Nếu ngày hôm đó quên mất, thì nên báo vào sáng sớm ngày thứ hai. Còn nếu quên mất, rồi nhớ ra khi đang vào (làng) khất thực, chừng nào chưa vượt qua giới trường phụ cận, chừng đó nên cho nhận theo chính thứ tự hạ lạp cố định thông thường của nhà ăn. Dù cho các Tỳ khưu đã vượt qua giới trường phụ cận và liên kết thành một nhóm với những người ở trong giới trường phụ cận, đi cách nhau không quá mười hai khuỷu tay, cũng nên cho nhận theo thứ tự hạ lạp cố định thông thường. Tuy nhiên, khi các Tỳ khưu không liên kết thành một nhóm như vậy, nhớ ra ở nơi nào ngoài giới trường phụ cận, thì nên lập thứ tự hạ lạp mới tại đó rồi cho nhận. Người nhớ ra tại nhà hội trong làng thì nên cho nhận theo thứ tự hạ lạp của nhà hội. Nhớ ra ở bất kỳ nơi đâu thì vẫn phải cho nhận, không được phép không cho nhận. Vì rằng điều này không thể nhận được vào ngày thứ hai.

Sace sakavihārato aññaṃ vihāraṃ gacchante bhikkhū disvā koci uddesabhattaṃ uddisāpeti, yāva antoupacāre vā upacārasīmaṭṭhakehi saddhiṃ vuttanayena ekābaddhā vā honti, tāva sakavihāre ṭhitikāvaseneva gāhetabbaṃ. Bahiupacāre ṭhitānaṃ dinnaṃ pana ‘‘saṅghato bhante ettake nāma bhikkhū uddisathā’’ti vutte sampattānaṃ gāhetabbaṃ. Tattha dvādasahatthantaraṃ avijahitvā ekābaddhanayena dūre ṭhitāpi sampattāyevāti veditabbaṃ. Sace yaṃ vihāraṃ gacchanti, tattha paviṭṭhānaṃ ārocenti, tassa vihārassa ṭhitikāvasena gāhetabbaṃ. Sacepi gāmadvāre vā vīthiyaṃ vā catukke vā antaraghare vā bhikkhū disvā koci saṅghuddesaṃ āroceti, tasmiṃ tasmiṃ ṭhāne antoupacāragatānaṃ gāhetabbaṃ.
Nếu có người thấy các Tỳ khưu đang đi từ trú xứ của mình đến trú xứ khác rồi thông báo việc chỉ định của Tăng, chừng nào họ còn ở trong giới trường phụ cận hoặc liên kết thành một nhóm với những người ở trong giới trường phụ cận theo cách đã nói, chừng đó nên cho nhận theo chính thứ tự hạ lạp tại trú xứ của mình. Tuy nhiên, đối với phần cúng dường cho những người đang đứng ngoài giới trường phụ cận, khi được nói: “Thưa Đại đức, hãy chỉ định bấy nhiêu Tỳ khưu từ Tăng chúng”, thì nên cho những người đã đến nhận. Ở đây, cần hiểu rằng những người đứng xa nhưng theo cách liên kết thành một nhóm không cách nhau quá mười hai khuỷu tay cũng chính là những người đã đến. Nếu họ thông báo cho những người đã vào trú xứ nào mà họ đang đi đến, thì nên cho nhận theo thứ tự hạ lạp của trú xứ đó. Dù cho có người thấy các Tỳ khưu ở cổng làng, trên đường phố, ở ngã tư, hay trong nhà dân rồi thông báo việc chỉ định của Tăng, cũng nên cho những người đã vào trong giới trường phụ cận tại chính nơi đó nhận.

Gharūpacāro cettha ‘‘ekaṃ gharaṃ ekūpacāraṃ, ekaṃ gharaṃ nānūpacāraṃ, nānāgharaṃ ekūpacāraṃ, nānāgharaṃ nānūpacāra’’nti imesaṃ vasena veditabbo. Tattha yaṃ ekakulassa gharaṃ ekavaḷañjaṃ hoti, taṃ suppapātaparicchedassa anto ekūpacāraṃ nāma. Tatthuppanno uddesalābho tasmiṃ upacāre bhikkhācāravattenapi ṭhitānaṃ sabbesaṃ pāpuṇāti, etaṃ ‘‘ekaṃ gharaṃ ekūpacāraṃ’’ nāma.
Và ở đây, khu vực phụ cận của nhà nên được hiểu theo các trường hợp này: “một nhà, một khu vực phụ cận; một nhà, nhiều khu vực phụ cận; nhiều nhà, một khu vực phụ cận; nhiều nhà, nhiều khu vực phụ cận”. Trong đó, ngôi nhà nào của một gia đình, có một lối đi chung, thì phần bên trong giới hạn tầm rơi của mái hiên được gọi là một khu vực phụ cận. Lợi lộc chỉ định phát sinh ở đó thuộc về tất cả những vị đang đứng trong khu vực phụ cận đó, dù chỉ theo phận sự khất thực; trường hợp này gọi là “một nhà, một khu vực phụ cận”.

Yaṃ pana ekaṃ gharaṃ dvinnaṃ bhariyānaṃ sukhavihāratthāya majjhe bhittiṃ uṭṭhāpetvā nānādvāravaḷañjaṃ kataṃ, tatthuppanno uddesalābho bhittiantarikassa na pāpuṇāti, tasmiṃ tasmiṃ ṭhāne nisinnasseva pāpuṇāti, etaṃ ‘‘ekaṃ gharaṃ nānūpacāraṃ’’ nāma.
Còn ngôi nhà nào, vì mục đích an trú thoải mái của hai người vợ, đã được xây tường ngăn ở giữa và làm thành nhiều lối đi riêng biệt, thì lợi lộc chỉ định phát sinh ở đó không thuộc về người ở phía bên kia tường ngăn, mà chỉ thuộc về người ngồi tại chính nơi đó; trường hợp này gọi là “một nhà, nhiều khu vực phụ cận”.

Yasmiṃ pana ghare bahū bhikkhū nimantetvā antogehato paṭṭhāya ekābaddhe katvā paṭivissakagharānipi pūretvā nisīdāpenti, tatthuppanno uddesalābho sabbesaṃ pāpuṇāti. Yampi nānākulassa nivesanaṃ majjhe bhittiṃ akatvā ekadvāreneva vaḷañjanti, tatrāpi eseva nayo. Etaṃ ‘‘nānāgharaṃ ekūpacāraṃ’’ nāma.
Còn tại ngôi nhà nào, người ta thỉnh mời nhiều Tỳ khưu, sắp xếp thành một dãy liên tục bắt đầu từ trong nhà cho đến đầy cả những nhà hàng xóm rồi mời ngồi, thì lợi lộc chỉ định phát sinh ở đó thuộc về tất cả (các vị). Ngay cả khu nhà ở của nhiều gia đình, nếu không xây tường ngăn ở giữa mà chỉ sử dụng một cổng chung, thì ở đó cũng theo cách này. Trường hợp này gọi là “nhiều nhà, một khu vực phụ cận”.

Yo pana nānānivesanesu nisinnānaṃ bhikkhūnaṃ uddesalābho uppajjati, kiñcāpi bhitticchiddena bhikkhū dissanti, tasmiṃ tasmiṃ nivesane nisinnānaṃyeva pāpuṇāti, etaṃ ‘‘nānāgharaṃ nānūpacāraṃ’’ nāma.
Còn lợi lộc chỉ định nào phát sinh cho các Tỳ khưu đang ngồi trong các khu nhà ở khác nhau, dù có thể nhìn thấy các Tỳ khưu qua lỗ tường, thì (lợi lộc đó) chỉ thuộc về những vị đang ngồi trong chính khu nhà ở đó; trường hợp này gọi là “nhiều nhà, nhiều khu vực phụ cận”.

Yo pana gāmadvāravīthicatukkesu aññatarasmiṃ ṭhāne uddesabhattaṃ labhitvā aññasmiṃ bhikkhusmiṃ asati attanova pāpuṇāpetvā dutiyadivasepi tasmiṃyeva ṭhāne aññaṃ labhati, tena yaṃ aññaṃ navakaṃ vā vuḍḍhaṃ vā bhikkhuṃ passati, tassa gāhetabbaṃ. Sace koci natthi, attanova pāpetvā bhuñjitabbaṃ.
Còn vị nào sau khi nhận vật thực chỉ định tại một nơi nào đó như cổng làng, đường phố, ngã tư, nếu không có Tỳ khưu nào khác thì tự mình nhận lấy, rồi ngày thứ hai cũng nhận được phần khác tại chính nơi đó, thì vị ấy nên cho vị Tỳ khưu khác nào, dù trẻ hay lớn tuổi, mà vị ấy thấy, nhận phần đó. Nếu không có ai, thì tự mình nhận lấy rồi dùng.

Sace āsanasālāya nisīditvā kālaṃ paṭimānentesu bhikkhūsu koci āgantvā ‘‘saṅghuddesapattaṃ detha, uddesapattaṃ detha, saṅghato uddisitvā pattaṃ detha, saṅghikaṃ pattaṃ dethā’’ti vā vadati, uddesapattaṃ ṭhitikāya gāhetvā dātabbaṃ. ‘‘Saṅghuddesabhikkhuṃ detha, saṅghato uddisitvā bhikkhuṃ detha, saṅghikaṃ bhikkhuṃ dethā’’ti vuttepi eseva nayo.
Nếu trong khi các Tỳ khưu đang ngồi chờ giờ tại nhà hội, có người đến nói: “Hãy cho phần chỉ định của Tăng”, “Hãy cho phần chỉ định”, “Hãy chỉ định từ Tăng rồi cho phần”, hoặc “Hãy cho phần của Tăng”, thì nên cho nhận phần chỉ định theo thứ tự hạ lạp cố định rồi giao. Khi được nói: “Hãy cho Tỳ khưu chỉ định của Tăng”, “Hãy chỉ định Tỳ khưu từ Tăng rồi cho”, “Hãy cho Tỳ khưu của Tăng”, cũng theo cách này.

Uddesako panettha pesalo lajjī medhāvī icchitabbo, tena tikkhattuṃ ṭhitikaṃ pucchitvā sace koci ṭhitikaṃ jānanto natthi, therāsanato gāhetabbaṃ. Sace pana ‘‘ahaṃ jānāmi, dasavassena laddha’’nti koci bhaṇati, ‘‘atthāvuso, dasavassā bhikkhū’’ti pucchitabbaṃ. Sace tassa sutvā ‘‘dasavassamha dasavassamhā’’ti bahū āgacchanti, ‘‘tuyhaṃ pāpuṇāti, tuyhaṃ pāpuṇātī’’ti avatvā ‘‘sabbe appasaddā hothā’’ti vatvā paṭipāṭiyā ṭhapetabbā. Ṭhapetvā ‘‘kati icchathā’’ti upāsako pucchitabbo. ‘‘Ettake nāma, bhante, bhikkhū’’ti vutte ‘‘tuyhaṃ pāpuṇāti, tuyhaṃ pāpuṇātī’’ti avatvā sabbanavakassa vassaggañca utu ca divasabhāgo ca chāyā ca pucchitabbā. Sace chāyāyapi pucchiyamānāya añño vuḍḍhataro āgacchati, tassa dātabbaṃ. Atha chāyaṃ pucchitvā ‘‘tuyhaṃ pāpuṇātī’’ti vutte vuḍḍhataro āgacchati, na labhati. Kathāpapañcena hi nisinnassāpi niddāyantassāpi gāhitaṃ suggāhitaṃ, atikkantaṃ suatikkantaṃ, bhājanīyabhaṇḍañhi nāmetaṃ sampattasseva pāpuṇāti, tattha sampattabhāvo upacārena paricchinditabbo. Āsanasālāya ca antoparikkhepo upacāro, tasmiṃ ṭhitassa lābho pāpuṇātīti.
Ở đây, người chỉ định nên được chọn là người khéo léo, biết hổ thẹn, có trí tuệ; vị ấy nên hỏi về thứ tự hạ lạp cố định ba lần, nếu không có ai biết thứ tự cố định, thì nên cho nhận từ chỗ ngồi của trưởng lão. Tuy nhiên, nếu có người nói: “Tôi biết, (lần trước) đã nhận đến (vị) mười tuổi hạ”, thì nên hỏi: “Này các hiền giả, có vị Tỳ khưu nào mười tuổi hạ không?” Nếu nghe vậy, nhiều vị đến nói: “Chúng tôi mười tuổi hạ, chúng tôi mười tuổi hạ”, thì không nên nói: “Thuộc về ngươi, thuộc về ngươi”, mà nên nói: “Tất cả hãy giữ im lặng”, rồi sắp xếp theo thứ tự. Sau khi sắp xếp, nên hỏi vị cư sĩ: “Ông muốn (cúng dường) bao nhiêu vị?” Khi được nói: “Bấy nhiêu Tỳ khưu, thưa Đại đức”, thì không nên nói: “Thuộc về ngươi, thuộc về ngươi”, mà nên hỏi vị trẻ nhất về tuổi hạ, mùa (xuất gia), phần ngày (xuất gia) và bóng (lúc xuất gia). Nếu ngay cả khi đang hỏi về bóng mà có vị lớn tuổi hơn khác đến, thì nên cúng dường cho vị ấy. Còn nếu sau khi hỏi về bóng và đã nói: “Thuộc về ngươi”, mà có vị lớn tuổi hơn đến, thì vị ấy không nhận được. Vì rằng dù người đang ngồi nói chuyện hý luận hay người đang ngủ, phần đã nhận là đã nhận chắc chắn, phần đã qua là đã qua chắc chắn; vì đây gọi là vật được phép phân chia, chỉ thuộc về người đã đến có mặt; ở đây, tình trạng có mặt nên được xác định bằng khu vực phụ cận. Và đối với nhà hội, phần bên trong hàng rào là khu vực phụ cận, lợi lộc thuộc về người đứng trong đó.

Koci āsanasālato aṭṭha uddesapatte āharāpetvā satta patte paṇītabhojanānaṃ ekaṃ udakassa pūretvā āsanasālāyaṃ pahiṇāti, gahetvā āgatā kiñci avatvā bhikkhūnaṃ hatthesu patiṭṭhāpetvā pakkamanti. Yena yaṃ laddhaṃ, tasseva taṃ hoti. Yena pana udakaṃ laddhaṃ, tassa atikkantampi ṭhitikaṃ ṭhapetvā aññaṃ uddesabhattaṃ gāhetabbaṃ. Tañca lūkhaṃ vā labhatu paṇītaṃ vā ticīvaraparivāraṃ vā, tassevetaṃ. Īdiso hissa puññaviseso. Udakaṃ pana yasmā āmisaṃ na hoti, tasmā aññaṃ uddesabhattaṃ labbhati.
Có người cho mang tám phần vật thực chỉ định từ nhà hội, làm đầy bảy phần bằng vật thực thượng vị, một phần bằng nước, rồi gửi đến nhà hội; những người mang đến không nói gì, đặt vào tay các Tỳ khưu rồi ra đi. Vị nào nhận được phần nào, phần đó thuộc về chính vị ấy. Tuy nhiên, vị nào nhận được nước, thì nên gác lại thứ tự hạ lạp cố định dù đã qua rồi cho vị ấy nhận phần vật thực chỉ định khác. Và dù vị ấy nhận được (vật thực) thô sơ hay thượng vị, hoặc (vật thực) kèm theo tam y, thì phần đó vẫn thuộc về chính vị ấy. Phước báu đặc biệt của vị ấy là như vậy. Tuy nhiên, vì nước không phải là vật thực, do đó (vị ấy) được nhận phần vật thực chỉ định khác.

Sace pana te gahetvā āgatā ‘‘idaṃ kira bhante sabbaṃ bhājetvā bhuñjathā’’ti vatvā gacchanti, sabbehi bhājetvā bhuñjitvā udakaṃ pātabbaṃ. Saṅghato uddisitvā ‘‘aṭṭha mahāthere detha, majjhime detha, navake detha, paripuṇṇavassasāmaṇere detha, majjhimabhāṇakādayo detha, mayhaṃ ñātibhikkhū dethā’’ti vadantassa pana ‘‘upāsaka, tvaṃ evaṃ vadasi, ṭhitikāya pana tesaṃ na pāpuṇātī’’ti vatvā ṭhitikāvaseneva dātabbā. Daharasāmaṇerehi pana uddesabhattesu laddhesu sace dāyakānaṃ ghare maṅgalaṃ hoti, ‘‘tumhākaṃ ācariyupajjhāye pesethā’’ti vattabbaṃ.
Tuy nhiên, nếu những người mang đến nói rằng: “Thưa các Đại đức, nghe nói xin hãy chia tất cả phần này rồi dùng”, rồi ra đi, thì tất cả nên chia ra dùng rồi uống nước. Còn đối với người nói rằng: “Sau khi chỉ định từ Tăng, hãy cúng dường tám vị Đại Trưởng lão, hãy cúng dường các vị trung lạp, hãy cúng dường các vị hạ lạp, hãy cúng dường các vị Sa di đã đủ tuổi hạ, hãy cúng dường các vị trung tụng kinh trung bộ, v.v., hãy cúng dường các vị Tỳ khưu là thân quyến của tôi”, thì nên nói rằng: “Này cư sĩ, ông nói như vậy, nhưng theo thứ tự hạ lạp cố định thì không đến lượt các vị ấy”, rồi vẫn phải cúng dường theo chính thứ tự hạ lạp cố định. Tuy nhiên, khi các vị Sa di nhỏ tuổi nhận được vật thực chỉ định, nếu nhà của thí chủ có lễ hội, thì nên nói (với họ) rằng: “Hãy gửi đến các vị Thầy và Hòa thượng của các ngài”.

Yasmiṃ pana uddesabhatte paṭhamabhāgo sāmaṇerānaṃ pāpuṇāti, anubhāgo mahātherānaṃ, na tattha sāmaṇerā ‘‘mayaṃ paṭhamabhāgaṃ labhimhā’’ti purato gantuṃ labhanti, yathāpaṭipāṭiyā eva gantabbaṃ. ‘‘Saṅghato uddisitvā ‘tumhe ethā’ti vutte ‘mayhaṃ aññadāpi jānissasi, ṭhitikā pana evaṃ gacchatī’’’ti ṭhitikāvaseneva gāhetabbaṃ. Atha ‘‘saṅghuddesapattaṃ dethā’’ti vatvā agāhiteyeva patte yassa kassaci pattaṃ gahetvā pūretvā āharati, āhaṭampi ṭhitikāya eva gāhetabbaṃ.
Tuy nhiên, đối với vật thực chỉ định nào mà phần đầu tiên thuộc về các vị Sa di, phần phụ thêm thuộc về các vị Đại Trưởng lão, thì ở đó các vị Sa di không được phép đi trước (với ý nghĩ): “Chúng ta nhận được phần đầu tiên”, mà phải đi theo đúng thứ tự. Khi được nói: “Sau khi chỉ định từ Tăng, ‘mời các ngài đến’”, (nên đáp): “‘Ông sẽ biết (đến lượt) tôi vào lúc khác, còn thứ tự hạ lạp cố định thì diễn ra như thế này’”, rồi nên cho nhận theo chính thứ tự hạ lạp cố định. Còn nếu (người đưa tin) nói: “Hãy cho phần chỉ định của Tăng”, rồi khi phần chưa được cho nhận, lại lấy bát của bất kỳ vị nào đó làm đầy rồi mang đến, thì phần đã mang đến đó cũng phải được cho nhận theo thứ tự hạ lạp cố định.

Eko ‘‘saṅghuddesapattaṃ āharā’’ti pesito ‘‘bhante, ekaṃ pattaṃ detha, nimantanabhattaṃ āharissāmī’’ti vadati, so ce uddesabhattagharato ayaṃ āgatoti ñatvā bhikkhūhi ‘‘nanu tvaṃ asukagharato āgato’’ti vutto ‘‘āma, bhante, na nimantanabhattaṃ, uddesabhatta’’nti bhaṇati, ṭhitikāya gahetabbaṃ. Yo pana ‘‘ekaṃ pattaṃ āharā’’ti vutto ‘‘‘ki’nti vatvā āharāmī’’ti vatvā ‘‘yathā te ruccatī’’ti vutto āgacchati, ayaṃ vissaṭṭhadūto nāma. Uddesapattaṃ vā paṭipāṭipattaṃ vā puggalikapattaṃ vā yaṃ icchati, taṃ tassa dātabbaṃ. Eko bālo abyatto ‘‘uddesapattaṃ āharā’’ti pesito vattuṃ na jānāti, tuṇhībhūto tiṭṭhati, so ‘‘kassa santikaṃ āgatosī’’ti vā ‘‘kassa pattaṃ harissasī’’ti vā na vattabbo. Evañhi vutto pucchāsabhāgena ‘‘tumhākaṃ santikaṃ āgatomhī’’ti ‘‘tumhākaṃ pattaṃ harissāmī’’ti vā vadeyya, tato taṃ bhikkhuṃ aññe bhikkhū jigucchantā na olokeyyuṃ. ‘‘Kuhiṃ gacchasi, kiṃ karonto āhiṇḍasī’’ti pana vattabbo. Tassa ‘‘uddesapattatthāya āgatomhī’’ti vadantassa gāhetvā patto dātabbo.
Một người được sai đi (với lời dặn): “Hãy mang phần chỉ định của Tăng đến”, lại nói rằng: “Thưa Đại đức, hãy cho một cái bát, tôi sẽ mang vật thực thỉnh mời đến”. Nếu các Tỳ khưu biết rằng người này đến từ nhà cúng vật thực chỉ định, rồi nói: “Chẳng phải ngươi đến từ nhà kia sao?”, người ấy đáp: “Vâng, thưa Đại đức, không phải vật thực thỉnh mời, mà là vật thực chỉ định”, thì nên cho nhận theo thứ tự hạ lạp cố định. Còn người nào, khi được bảo: “Hãy mang một cái bát đến”, lại hỏi: “Tôi nên nói là ‘gì’ rồi mang đến?”, rồi được bảo: “Tùy theo ý ngươi muốn”, rồi đến, thì người này gọi là người đưa tin được ủy nhiệm. Phần chỉ định, phần theo thứ tự, hay phần cá nhân, cái nào vị ấy muốn, thì nên giao cái đó cho vị ấy. Một người ngu dốt, không rành việc, được sai đi (với lời dặn): “Hãy mang phần chỉ định đến”, không biết nói năng, cứ đứng im lặng, thì không nên hỏi vị ấy rằng: “Ngươi đến từ chỗ của ai?” hoặc “Ngươi sẽ mang bát của ai?” Vì rằng nếu được hỏi như vậy, do tương hợp với câu hỏi, người ấy có thể nói: “Tôi đến từ chỗ của ngài” hoặc “Tôi sẽ mang bát của ngài”, khi đó các Tỳ khưu khác sẽ khinh miệt vị Tỳ khưu đó mà không nhìn đến. Tuy nhiên, nên hỏi rằng: “Ngươi đi đâu, ngươi đi loanh quanh làm gì?” Đối với người nói rằng: “Tôi đến vì phần chỉ định”, thì nên cho nhận rồi giao bát.

Ekā kūṭaṭṭhitikā nāma hoti. Rañño vā hi rājamahāmattassa vā gehe atipaṇītāni aṭṭha uddesabhattāni niccaṃ diyyanti, tāni ekacārikabhattāni katvā bhikkhū visuṃ ṭhitikāya paribhuñjanti. Ekacce bhikkhū ‘‘sve dāni amhākaṃ pāpuṇissantī’’ti attano ṭhitikaṃ sallakkhetvā gatā, tesu anāgatesuyeva aññe āgantukā bhikkhū āgantvā āsanasālāya nisīdanti; taṅkhaṇaññeva rājapurisā āgantvā ‘‘paṇītabhattapatte dethā’’ti vadanti. Āgantukā ṭhitikaṃ ajānantā gāhenti. Taṅkhaṇaññeva ca ṭhitikaṃ jānanakabhikkhū āgantvā ‘‘kiṃ gāhethā’’ti vadanti. ‘‘Rājagehe paṇītabhatta’’nti. ‘‘Kativassato paṭṭhāyā’’ti? ‘‘Ettakavassato nāmā’’ti. ‘‘Mā gāhethā’’ti nivāretvā ṭhitikāya gāhetabbaṃ. Gāhite āgatehipi pattadānakāle āgatehipi dinnakāle āgatehipi rājagehato patte pūretvā āhaṭakāle āgatehipi rājā ‘‘ajja bhikkhūyeva āgacchantū’’ti pesetvā bhikkhūnaṃyeva hatthe piṇḍapātaṃ deti; evaṃ dinnapiṇḍapātaṃ gahetvā āgatakāle āgatehipi ṭhitikaṃ jānanakabhikkhūhi ‘‘mā bhuñjitthā’’ti vāretvā ṭhitikāyameva gāhetabbaṃ.
Có một loại gọi là thứ tự hạ lạp giả. Vì rằng tại nhà vua hoặc đại thần, thường có tám phần vật thực chỉ định rất thượng vị được cúng dường; các Tỳ khưu biến chúng thành vật thực độc cư rồi dùng theo một thứ tự hạ lạp riêng biệt. Một số Tỳ khưu nghĩ rằng: “Ngày mai sẽ đến lượt chúng ta”, xem xét thứ tự của mình rồi ra đi; ngay khi họ chưa trở về, các Tỳ khưu khách trú khác đến ngồi tại nhà hội; đúng lúc đó, lính hầu của vua đến nói: “Hãy cho các phần vật thực thượng vị”. Các vị khách trú không biết thứ tự hạ lạp liền nhận. Và đúng lúc đó, các Tỳ khưu biết thứ tự hạ lạp đến hỏi: “Các vị nhận gì vậy?” “(Chúng tôi nhận) vật thực thượng vị tại nhà vua”. “Bắt đầu từ (vị) bao nhiêu tuổi hạ?” “Từ (vị) bấy nhiêu tuổi hạ”. Nên ngăn lại rằng: “Đừng nhận”, rồi cho nhận theo thứ tự hạ lạp cố định. Dù (các vị khách trú) đến khi phần đã được cho nhận, đến lúc giao bát, đến lúc cúng dường, đến lúc phần đã được làm đầy từ nhà vua mang về; hoặc vua gửi tin: “Hôm nay chỉ các Tỳ khưu hãy đến”, rồi cúng vật thực vào chính tay các Tỳ khưu; dù (các vị khách trú) đến vào lúc (các vị khác) nhận vật thực được cúng dường như vậy mang về, thì các Tỳ khưu biết thứ tự hạ lạp cố định cũng nên ngăn lại rằng: “Đừng dùng”, rồi cho nhận theo chính thứ tự hạ lạp cố định.

Atha ne rājā bhojetvā pattepi nesaṃ pūretvā deti, yaṃ āhaṭaṃ taṃ ṭhitikāya gāhetabbaṃ. Sace pana ‘‘mā tucchahatthā gacchantū’’ti thokameva pattesu pakkhittaṃ hoti, taṃ na gāhetabbaṃ. Atha bhuñjitvā tucchapattāva āgacchanti, yaṃ tehi bhuttaṃ, taṃ nesaṃ gīvā hotīti mahāsumatthero āha. Mahāpadumatthero panāha – ‘‘gīvākiccaṃ ettha natthi, ṭhitikaṃ pana ajānantehi yāva jānanakā āgacchanti, tāva nisīditabbaṃ siyā; evaṃ santepi bhuttaṃ subhuttaṃ, idāni pattaṭṭhānena gāhetabba’’nti.
Còn nếu vua mời họ dùng cơm rồi làm đầy bát của họ mà cho, thì phần nào được mang về, phần đó nên được cho nhận theo thứ tự hạ lạp cố định. Tuy nhiên, nếu chỉ một ít được bỏ vào bát (với ý nghĩ): “Đừng để họ đi về tay không”, thì phần đó không nên được cho nhận (theo thứ tự nữa). Còn nếu họ dùng xong rồi trở về với bát không, thì phần họ đã dùng đó, họ phải chịu trách nhiệm đền bù, Trưởng lão Mahāsuma đã nói như vậy. Còn Trưởng lão Mahāpaduma thì nói: – “Ở đây không có việc phải đền bù; tuy nhiên, những người không biết thứ tự hạ lạp cố định đáng lẽ phải ngồi chờ cho đến khi những người biết đến; dù vậy, phần đã dùng là đã dùng chắc chắn rồi, bây giờ nên cho nhận theo vị trí (trong thứ tự)”.

Eko ticīvaraparivāro satagghanako piṇḍapāto avassikassa bhikkhuno patto, vihāre ca ‘‘evarūpo piṇḍapāto avassikassa patto’’ti likhitvā ṭhapesuṃ. Atha saṭṭhivassaccayena añño tathārūpo piṇḍapāto uppanno, ayaṃ kiṃ avassikaṭṭhitikāya gāhetabbo, udāhu saṭṭhivassikaṭṭhitikāyāti. Saṭṭhivassikaṭṭhitikāyāti vuttaṃ, ayañhi bhikkhu ṭhitikaṃ gahetvāyeva vaḍḍhitoti.
Một phần vật thực trị giá một trăm, kèm theo tam y, đã đến lượt vị Tỳ khưu không có tuổi hạ, và tại trú xứ họ đã viết và lưu lại rằng: “Phần vật thực như vậy thuộc về vị không có tuổi hạ”. Rồi sau sáu mươi năm, một phần vật thực tương tự khác phát sinh; phần này nên được cho nhận theo thứ tự của vị không có tuổi hạ, hay theo thứ tự của (vị) sáu mươi tuổi hạ? Được nói là theo thứ tự của (vị) sáu mươi tuổi hạ, vì rằng vị Tỳ khưu này đã tăng trưởng (tuổi hạ) chính sau khi nhận thứ tự đó.

Eko uddesabhattaṃ bhuñjitvā sāmaṇero jāto, puna taṃ bhattaṃ sāmaṇeraṭṭhitikāya pattaṃ gaṇhituṃ labhati. Ayaṃ kira antarābhaṭṭhako nāma. Yo pana paripuṇṇavasso sāmaṇero ‘‘sve uddesabhattaṃ labhissatī’’ti ajjeva upasampajjati, atikkantā tassa ṭhitikā. Ekassa bhikkhuno uddesabhattaṃ pattaṃ, patto cassa na tuccho hoti, so aññassa samīpe nisinnassa pattaṃ dāpeti, tañce theyyāya haranti, gīvā hoti . Sace pana so bhikkhu ‘‘mayhaṃ pattaṃ dammī’’ti sayameva deti, assa gīvā na hoti. Athāpi tena bhattena anatthiko hutvā ‘‘alaṃ mayhaṃ, tavetaṃ bhattaṃ dammi, pattaṃ pesetvā āharāpehī’’ti aññaṃ vadati, yaṃ tato āharīyati sabbaṃ pattasāmikassa hoti. Pattañce theyyāya haranti, suhaṭo; bhattassa dinnattā gīvā na hoti.
Có vị sau khi dùng vật thực chỉ định đã trở thành Sa di (hoàn tục); vị ấy lại được phép nhận phần vật thực đó thuộc về thứ tự của Sa di. Nghe nói vị này gọi là người bị gián đoạn giữa chừng. Còn vị Sa di đã đủ tuổi hạ, nghĩ rằng: “Ngày mai sẽ nhận được vật thực chỉ định”, rồi thọ giới Cụ túc ngay hôm nay, thì thứ tự (Sa di) của vị ấy đã qua. Phần vật thực chỉ định đã đến lượt một Tỳ khưu, và bát của vị ấy không trống; vị ấy nhờ vị khác ngồi gần đó đưa bát đi nhận giúp, nếu bát đó bị trộm lấy mất, thì (vị được nhờ) phải chịu trách nhiệm đền bù. Tuy nhiên, nếu chính vị Tỳ khưu đó tự tay đưa bát (của mình) đi (với ý nghĩ): “Tôi đưa bát của tôi”, thì vị ấy không phải chịu trách nhiệm đền bù. Còn nếu vị ấy không cần vật thực đó, trở thành người không có nhu cầu, rồi nói với người khác: “Tôi đủ rồi, tôi cho ngươi phần vật thực này, hãy gửi bát đi mang về”, thì tất cả những gì được mang về từ đó đều thuộc về người chủ bát. Nếu bát bị trộm lấy mất, thì xem như mất hẳn; do vật thực đã được cho đi, nên (vị Tỳ khưu ban đầu) không phải chịu trách nhiệm đền bù.

Vihāre dasa bhikkhū honti, tesu nava piṇḍapātikā, eko sādiyanako. ‘‘Dasa uddesapatte dethā’’ti vutte piṇḍapātikā gahetuṃ na icchanti. Itaro bhikkhu ‘‘sabbāni mayhaṃ pāpuṇantī’’ti gaṇhāti, ṭhitikā na hoti. Ekekaṃ ce pāpetvā gaṇhāti, ṭhitikā tiṭṭhati. Evaṃ gāhetvā dasahipi pattehi āharāpetvā ‘‘bhante, mayhaṃ saṅgahaṃ karothā’’ti nava patte piṇḍapātikānaṃ deti, bhikkhudattiyaṃ nāmetaṃ, gaṇhituṃ vaṭṭati.
Trong trú xứ có mười vị Tỳ khưu, trong số đó chín vị chỉ đi khất thực, một vị chấp nhận (vật thực cúng dường). Khi được nói: “Hãy cho mười phần vật thực chỉ định”, các vị chỉ đi khất thực không muốn nhận. Vị Tỳ khưu kia nhận (tất cả) với ý nghĩ: “Tất cả thuộc về tôi”, thì không có thứ tự hạ lạp cố định (được thiết lập). Nếu vị ấy nhận lấy từng phần một, thì thứ tự hạ lạp cố định được duy trì. Sau khi cho nhận như vậy, cho mang về bằng cả mười cái bát, rồi đưa chín cái bát cho các vị chỉ đi khất thực nói rằng: “Thưa các Đại đức, xin hãy giúp đỡ con”, thì đây gọi là sự cho của Tỳ khưu, được phép nhận.

Sace so upāsako ‘‘bhante, gharaṃ āgantabba’’nti vadati, so ca bhikkhu te bhikkhū ‘‘etha, bhante, mayhaṃ sahāyā hothā’’ti tassa gharaṃ gacchati. Yaṃ tattha labhati, sabbaṃ tasseva hoti. Itare tena dinnaṃ labhanti. Atha nesaṃ ghareyeva nisīdāpetvā dakkhiṇodakaṃ datvā yāgukhajjakādīni denti, ‘‘bhante, yaṃ manussā denti, taṃ gaṇhathā’’ti tassa bhikkhuno vacaneneva itaresaṃ vaṭṭati. Bhuttāvīnaṃ patte pūretvā gaṇhitvā gamanatthāya denti, sabbaṃ tasseva bhikkhuno hoti, tena dinnaṃ itaresaṃ vaṭṭati.
Nếu vị cư sĩ đó nói: “Thưa Đại đức, xin mời đến nhà”, và vị Tỳ khưu đó nói với các Tỳ khưu kia: “Mời các Đại đức đến, hãy làm bạn đồng hành của con”, rồi đi đến nhà của vị cư sĩ đó. Những gì vị ấy nhận được ở đó, tất cả đều thuộc về chính vị ấy. Những vị kia nhận được phần do vị ấy cho. Còn nếu (gia chủ) mời họ ngồi ngay tại nhà, cúng nước chú nguyện rồi dâng cháo, đồ ăn cứng, v.v., thì các vị kia được phép (nhận) chỉ bằng lời nói của vị Tỳ khưu đó: “Thưa các Đại đức, những gì người ta cúng dường, xin hãy nhận lấy”. (Gia chủ) làm đầy bát của những vị đã dùng xong, cầm lấy rồi trao cho để ra về, tất cả (vật thực đó) đều thuộc về chính vị Tỳ khưu đó; phần do vị ấy cho thì các vị kia được phép (nhận).

Yadi pana te vihāreyeva tena bhikkhunā ‘‘bhante, mayhaṃ bhikkhaṃ gaṇhatha, manussānañca vacanaṃ kātuṃ vaṭṭatī’’ti vuttā gacchanti, yaṃ tattha bhuñjanti ceva nīharanti ca, sabbaṃ taṃ tasseva santakaṃ. Athāpi ‘‘mayhaṃ bhikkhaṃ gaṇhathā’’ti avuttā ‘‘manussānaṃ vacanaṃ kātuṃ vaṭṭatī’’ti gacchanti, tatra ce ekassa madhurena sarena anumodanaṃ karontassa sutvā therānañca upasame pasīditvā bahuṃ samaṇaparikkhāraṃ denti, ayaṃ theresu pasādena uppanno ‘‘akatabhāgo’’ nāma, tasmā sabbesaṃ pāpuṇāti.
Tuy nhiên, nếu họ đi sau khi được vị Tỳ khưu đó nói ngay tại trú xứ rằng: “Thưa các Đại đức, xin hãy nhận vật thực của con, và cũng nên làm theo lời của thí chủ”, thì những gì họ dùng và mang về ở đó, tất cả đều là sở hữu của chính vị ấy. Còn nếu họ đi khi không được nói: “Xin hãy nhận vật thực của con”, mà (chỉ được nói): “Nên làm theo lời của thí chủ”, và ở đó, nếu (gia chủ) nghe một vị tụng kinh tùy hỷ với giọng ngọt ngào, rồi phát sinh tín tâm nơi sự an tịnh của các vị trưởng lão mà cúng dường nhiều vật dụng Sa môn, thì phần phát sinh do tín tâm nơi các vị trưởng lão này gọi là “phần không được làm (riêng)”, do đó thuộc về tất cả mọi người.

Eko saṅghato uddisāpetvā ṭhitikāya gāhitaṃ pattaṃ haritvā paṇītassa khādanīyabhojanīyassa pūretvā āharitvā ‘‘imaṃ, bhante, sabbo saṅgho paribhuñjatū’’ti deti, sabbehi bhājetvā paribhuñjitabbaṃ. Pattasāmikassa pana atikkantampi ṭhitikaṃ ṭhapetvā aññaṃ uddesabhattaṃ dātabbaṃ. Atha ‘‘paṭhamaṃyeva sabbaṃ saṅghikaṃ pattaṃ dethā’’ti vadati, ekassa lajjibhikkhuno santako patto dātabbo. Āharitvā ca ‘‘sabbo saṅgho paribhuñjatū’’ti vutte bhājetvā paribhuñjitabbaṃ.
Một người sau khi nhờ chỉ định từ Tăng, mang cái bát đã nhận theo thứ tự hạ lạp cố định đi, làm đầy bằng đồ ăn thức uống thượng vị rồi mang về cúng dường rằng: “Thưa Đại đức, xin toàn thể Tăng chúng hãy dùng phần này”, thì tất cả nên chia ra dùng. Tuy nhiên, đối với người chủ bát, nên gác lại thứ tự hạ lạp cố định dù đã qua rồi cho nhận phần vật thực chỉ định khác. Còn nếu (ngay từ đầu) người ấy nói: “Hãy cho toàn bộ phần của Tăng”, thì nên giao bát thuộc về một vị Tỳ khưu biết hổ thẹn. Và sau khi mang về, nếu được nói: “Xin toàn thể Tăng chúng hãy dùng”, thì nên chia ra dùng.

Eko pātiyā bhattaṃ āharitvā ‘‘saṅghuddesaṃ dammī’’ti vadati, ekekaṃ ālopaṃ adatvā ṭhitikāya ekassa yāpanamattaṃ katvā dātabbaṃ. Atha so bhattaṃ āharitvā kiñci vattuṃ ajānanto tuṇhībhūto acchati, ‘‘kassa te ānītaṃ, kassa dātukāmosī’’ti na vattabbaṃ. Pucchāsabhāgena hi ‘‘tumhākaṃ ānītaṃ, tumhākaṃ dātukāmomhī’’ti vadeyya, tato taṃ bhikkhuṃ aññe bhikkhū jigucchantā gīvaṃ parivattetvā oloketabbampi na maññeyyuṃ. Sace pana ‘‘kuhiṃ yāsi, kiṃ karonto āhiṇḍasī’’ti vutte ‘‘uddesabhattaṃ gahetvā āgatomhī’’ti vadati, ekena lajjibhikkhunā ṭhitikāya gāhetabbaṃ. Sace ābhataṃ bahu hoti, sabbesaṃ pahoti, ṭhitikākiccaṃ natthi, therāsanato paṭṭhāya pattaṃ pūretvā dātabbaṃ.
Một người mang vật thực đến bằng đĩa rồi nói: “Tôi xin cúng dường phần chỉ định của Tăng”; không nên cho từng vắt cơm, mà nên làm thành phần đủ sống cho một vị theo thứ tự hạ lạp cố định rồi giao. Còn nếu người đó mang vật thực đến, không biết nói gì, cứ đứng im lặng, thì không nên hỏi: “Ngươi mang đến cho ai, ngươi muốn cúng dường cho ai?” Vì rằng do tương hợp với câu hỏi, người ấy có thể nói: “Mang đến cho ngài, muốn cúng dường cho ngài”, khi đó các Tỳ khưu khác sẽ khinh miệt vị Tỳ khưu đó, ngoảnh mặt đi và xem như không đáng nhìn đến. Tuy nhiên, nếu khi được hỏi: “Ngươi đi đâu, ngươi đi loanh quanh làm gì?”, người ấy nói: “Tôi mang vật thực chỉ định đến”, thì một vị Tỳ khưu biết hổ thẹn nên cho nhận theo thứ tự hạ lạp cố định. Nếu phần mang đến nhiều, đủ cho tất cả, thì không cần đến thứ tự hạ lạp cố định, nên làm đầy bát bắt đầu từ chỗ ngồi của trưởng lão rồi giao.

‘‘Saṅghuddesapattaṃ dethā’’ti vutte ‘‘kiṃ āharissasī’’ti avatvā pakatiṭṭhitikāya eva gāhetabbaṃ. Yo pana pāyāso vā rasapiṇḍapāto vā niccaṃ labbhati; evarūpānaṃ paṇītabhojanānaṃ āveṇikā ṭhitikā kātabbā, tathā saparivārāya yāguyā mahagghānaṃ phalānaṃ paṇītānañca khajjakānaṃ. Pakatibhattayāguphalakhajjakānaṃ pana ekāva ṭhitikā kātabbā. ‘‘Sappiṃ āharissāmī’’ti vutte sabbasappīnaṃ ekāva ṭhitikā vaṭṭati, tathā sabbatelānaṃ. ‘‘Madhuṃ āharissāmī’’ti vutte pana madhuno ekāva ṭhitikā vaṭṭati, tathā phāṇitassa laṭṭhimadhukādīnañca bhesajjānaṃ. Sace pana gandhamālaṃ saṅghuddesaṃ denti, piṇḍapātikassa vaṭṭati, na vaṭṭatīti. Āmisasseva paṭikkhittattā vaṭṭati, saṅghaṃ uddissa dinnattā pana na gahetabbanti vadanti.
Khi được nói: “Hãy cho phần chỉ định của Tăng”, thì không nên hỏi: “Ngươi sẽ mang gì đến?”, mà nên cho nhận theo chính thứ tự hạ lạp cố định thông thường. Tuy nhiên, đối với cháo sữa hoặc vật thực có nước cốt thường xuyên nhận được, thì nên lập thứ tự hạ lạp cố định riêng biệt cho các loại vật thực thượng vị như vậy; cũng như đối với cháo có kèm theo (vật khác), các loại quả có giá trị lớn và các loại đồ ăn cứng thượng vị. Tuy nhiên, đối với vật thực, cháo, quả, đồ ăn cứng thông thường, thì chỉ nên lập một thứ tự hạ lạp cố định. Khi được nói: “Tôi sẽ mang bơ lỏng đến”, thì chỉ một thứ tự hạ lạp cố định là hợp lệ cho tất cả các loại bơ lỏng; cũng như đối với tất cả các loại dầu. Tuy nhiên, khi được nói: “Tôi sẽ mang mật ong đến”, thì chỉ một thứ tự hạ lạp cố định là hợp lệ cho mật ong; cũng như đối với đường mật và các loại thuốc như cam thảo, v.v. Tuy nhiên, nếu họ cúng dường hương hoa theo sự chỉ định của Tăng, thì có hợp lệ cho vị chỉ đi khất thực hay không? Do chỉ cấm vật thực, nên (hương hoa) là hợp lệ; tuy nhiên, do được cúng dường chỉ định cho Tăng, nên (có người) nói rằng không nên nhận.

Uddesabhattakathā niṭṭhitā.

Lời dạy về vật thực chỉ định đến đây là hết.

Nimantanabhattakathā

Lời dạy về vật thực thỉnh mời

Nimantanaṃ puggalikañce, sayameva issaro. Saṅghikaṃ pana uddesabhatte vuttanayeneva gāhetabbaṃ. Sace panettha dūto byatto hoti, ‘‘bhante , rājagehe bhikkhusaṅghassa bhattaṃ gaṇhathā’’ti avatvā ‘‘bhikkhaṃ gaṇhathā’’ti vadati, piṇḍapātikānampi vaṭṭati. Atha dūto abyatto ‘‘bhattaṃ gaṇhathā’’ti vadati, bhattuddesako byatto ‘‘bhatta’’nti avatvā ‘‘bhante, tumhe yāthā’’ti vadati; evampi piṇḍapātikānampi vaṭṭati. Tumhākaṃ paṭipāṭiyā ‘‘bhattaṃ pāpuṇātī’’ti vutte pana na vaṭṭati. Sace nimantetuṃ āgatamanusso āsanasālaṃ pavisitvā ‘‘aṭṭha bhikkhū dethā’’ti vā ‘‘aṭṭha patte dethā’’ti vā vadati; evampi piṇḍapātikānaṃ vaṭṭati, ‘‘tumhe ca tumhe ca gacchathā’’ti vattabbaṃ. Sace pana ‘‘aṭṭha bhikkhū detha; bhattaṃ gaṇhatha, aṭṭha patte detha; bhattaṃ gaṇhathā’’ti vadati, paṭipāṭiyā gāhetabbaṃ. Gāhentena pana vicchinditvā ‘‘bhatta’’nti avadantena ‘‘tumhe ca tumhe ca gacchathā’’ti vutte piṇḍapātikānaṃ vaṭṭati. ‘‘Bhante, tumhākaṃ pattaṃ detha, tumhe ethā’’ti vutte pana ‘‘sādhu, upāsakā’’ti gantabbaṃ. Saṅghato uddisitvā ‘‘tumhe ethā’’ti vuttepi yathāṭhitikāya gāhetabbaṃ.
Sự thỉnh mời, nếu là (thỉnh mời) cá nhân, thì chính (người được mời) là chủ (quyết định). Còn (sự thỉnh mời) của Tăng, thì nên cho nhận theo chính cách đã nói đối với vật thực chỉ định. Nếu ở đây người đưa tin là người rành việc, không nói: “Thưa Đại đức, xin hãy nhận vật thực của Tăng chúng tại nhà vua”, mà nói: “Xin hãy nhận vật thực”, thì cũng hợp lệ cho cả những vị chỉ đi khất thực. Còn nếu người đưa tin không rành việc, nói: “Xin hãy nhận vật thực”, và người chỉ định vật thực là người rành việc, không nói chữ “vật thực”, mà nói: “Thưa Đại đức, mời các ngài đi”; dù vậy cũng hợp lệ cho cả những vị chỉ đi khất thực. Tuy nhiên, khi được nói: “Vật thực đến lượt theo thứ tự của các ngài”, thì không hợp lệ (cho vị chỉ đi khất thực). Nếu người đến để thỉnh mời, sau khi vào nhà hội, nói: “Hãy cho tám vị Tỳ khưu” hoặc “Hãy cho tám cái bát”; dù vậy cũng hợp lệ cho những vị chỉ đi khất thực, nên nói rằng: “Mời ngài này và ngài kia đi”. Tuy nhiên, nếu người ấy nói: “Hãy cho tám vị Tỳ khưu; hãy nhận vật thực”, “Hãy cho tám cái bát; hãy nhận vật thực”, thì nên cho nhận theo thứ tự. Tuy nhiên, nếu người cho nhận ngắt quãng, không nói chữ “vật thực”, mà nói: “Mời ngài này và ngài kia đi”, thì hợp lệ cho những vị chỉ đi khất thực. Tuy nhiên, khi được nói: “Thưa Đại đức, hãy cho bát của ngài, mời ngài đến”, thì nên đi (với lời đáp): “Lành thay, này các cư sĩ”. Dù được nói: “Sau khi chỉ định từ Tăng, ‘mời các ngài đến’”, cũng nên cho nhận theo thứ tự hạ lạp cố định.

Nimantanabhattagharato pana pattatthāya āgatassa uddesabhatte vuttanayeneva ṭhitikāya patto dātabbo. Eko ‘‘saṅghato paṭipāṭiyā patta’’nti avatvā kevalaṃ ‘‘ekaṃ pattaṃ dethā’’ti vatvā agāhiteyeva patte yassa kassaci pattaṃ gahetvā pūretvā āharati, taṃ pattasāmikasseva hoti, uddesabhatte viya ṭhitikāya na gāhetabbaṃ. Idhāpi yo āgantvā tuṇhībhūto tiṭṭhati, so ‘‘kassa santikaṃ āgatosī’’ti vā ‘‘kassa pattaṃ harissasī’’ti vā na vattabbo.
Tuy nhiên, đối với người đến từ nhà thỉnh mời vật thực để xin bát, thì nên giao bát theo thứ tự hạ lạp cố định, theo chính cách đã nói đối với vật thực chỉ định. Một người không nói: “(Xin) bát theo thứ tự từ Tăng”, mà chỉ nói: “Hãy cho một cái bát”, rồi khi phần chưa được cho nhận, lại lấy bát của bất kỳ vị nào đó làm đầy rồi mang đến, thì phần đó thuộc về chính người chủ bát, không nên cho nhận theo thứ tự hạ lạp cố định như đối với vật thực chỉ định. Ở đây cũng vậy, người nào đến rồi đứng im lặng, thì không nên hỏi vị ấy rằng: “Ngươi đến từ chỗ của ai?” hoặc “Ngươi sẽ mang bát của ai?”

Pucchāsabhāgena hi ‘‘tumhākaṃ santikaṃ āgato, tumhākaṃ pattaṃ harissāmī’’ti vadeyya, tato so bhikkhu bhikkhūhi jigucchanīyo assa. ‘‘Kuhiṃ gacchasi, kiṃ karonto āhiṇḍasī’’ti pana vutte ‘‘tassa pattatthāya āgatomhī’’ti vadantassa paṭipāṭiyā bhattaṭṭhitikāya gāhetvā patto dātabbo. ‘‘Bhattāharaṇakapattaṃ dethā’’ti vuttepi paṭipāṭiyā bhattaṭṭhitikāya eva dātabbo. Sace āharitvā ‘‘sabbo saṅgho bhuñjatū’’ti vadati, bhājetvā bhuñjitabbaṃ. Pattasāmikassa atikkantampi ṭhitikaṃ ṭhapetvā aññaṃ paṭipāṭibhattaṃ gāhetabbaṃ.
Vì rằng do tương hợp với câu hỏi, người ấy có thể nói: “Đến từ chỗ của ngài, tôi sẽ mang bát của ngài”, khi đó vị Tỳ khưu đó sẽ bị các Tỳ khưu khinh miệt. Tuy nhiên, khi được hỏi: “Ngươi đi đâu, ngươi đi loanh quanh làm gì?”, đối với người nói rằng: “Tôi đến vì bát của vị ấy”, thì nên cho nhận theo thứ tự hạ lạp của vật thực rồi giao bát. Dù được nói: “Hãy cho bát để mang vật thực”, cũng nên giao theo chính thứ tự hạ lạp của vật thực. Nếu (người ấy) mang về rồi nói: “Xin toàn thể Tăng chúng hãy dùng”, thì nên chia ra dùng. Đối với người chủ bát, nên gác lại thứ tự hạ lạp cố định dù đã qua rồi cho nhận phần vật thực theo thứ tự khác.

Eko pātiyā bhattaṃ āharitvā ‘‘saṅghassa dammī’’ti vadati, ālopabhattaṭṭhitikato paṭṭhāya ālopasaṅkhepena bhājetabbaṃ. Sace pana tuṇhībhūto acchati, ‘‘kassa te ābhataṃ, kassa dātukāmosī’’ti na vattabbo. Sace pana ‘‘kuhiṃ gacchasi, kiṃ karonto āhiṇḍasī’’ti vutte ‘‘saṅghassa me bhattaṃ ābhataṃ, therānaṃ me bhattaṃ ābhata’’nti vadati, gahetvā ālopabhattaṭṭhitikāya bhājetabbaṃ. Sace pana evaṃ ābhataṃ bahuṃ hoti, sakalassa saṅghassa bahu hoti, abhihaṭabhikkhā nāma piṇḍapātikānampi vaṭṭati, ṭhitikāpucchanakiccaṃ natthi, therāsanato paṭṭhāya pattaṃ pūretvā dātabbaṃ.
Một người mang vật thực đến bằng đĩa rồi nói: “Tôi xin cúng dường cho Tăng chúng”; nên chia theo số lượng vắt cơm bắt đầu từ thứ tự hạ lạp của vật thực từng vắt. Tuy nhiên, nếu người ấy đứng im lặng, thì không nên hỏi: “Ngươi mang đến cho ai, ngươi muốn cúng dường cho ai?” Tuy nhiên, nếu khi được hỏi: “Ngươi đi đâu, ngươi đi loanh quanh làm gì?”, người ấy nói: “Tôi mang vật thực đến cho Tăng chúng, tôi mang vật thực đến cho các vị trưởng lão”, thì nên nhận rồi chia theo thứ tự hạ lạp của vật thực từng vắt. Tuy nhiên, nếu phần mang đến như vậy nhiều, đủ cho toàn thể Tăng chúng, thì đó gọi là vật thực mang đến tận nơi, cũng hợp lệ cho cả những vị chỉ đi khất thực; không cần hỏi thứ tự hạ lạp cố định, nên làm đầy bát bắt đầu từ chỗ ngồi của trưởng lão rồi giao.

Upāsako saṅghattherassa vā ganthadhutaṅgavasena abhiññātassa vā bhattuddesakassa vā pahiṇāti ‘‘amhākaṃ bhattagahaṇatthāya aṭṭha bhikkhū gahetvā āgacchathā’’ti, sacepi ñātiupaṭṭhākehi pesitaṃ hoti, ime tayo janā pucchituṃ na labhanti, āruḷhāyeva mātikaṃ, saṅghato aṭṭha bhikkhū uddisāpetvā attanavamehi gantabbaṃ. Kasmā? Bhikkhusaṅghassa hi ete bhikkhū nissāya lābho uppajjatīti. Ganthadhutaṅgādīhi pana anabhiññāto āvāsikabhikkhu pucchituṃ labhati, tasmā tena ‘‘kiṃ saṅghato gaṇhāmi, udāhu ye jānāmi, tehi saddhiṃ āgacchāmī’’ti mātikaṃ āropetvā yathā dāyakā vadanti, tathā paṭipajjitabbaṃ. ‘‘Tumhākaṃ nissitake vā ye vā jānātha, te gahetvā ethā’’ti vutte pana ye icchanti, tehi saddhiṃ gantuṃ labhati. Sace ‘‘aṭṭha bhikkhū pahiṇathā’’ti pesenti, saṅghatova pesetabbā. Attanā sace aññasmiṃ gāme sakkā hoti bhikkhā labhituṃ, añño gāmo gantabbo. Na sakkā ce hoti labhituṃ, soyeva gāmo piṇḍāya pavisitabbo.
Vị cư sĩ gửi tin cho vị Thượng tọa Tăng, hoặc vị nổi tiếng về pháp học hay pháp đầu đà, hoặc người chỉ định vật thực rằng: “Xin hãy dẫn tám vị Tỳ khưu đến để nhận vật thực của chúng tôi”; dù tin được gửi bởi thân quyến hay thí chủ hộ độ, ba vị này cũng không được phép hỏi (ý kiến Tăng), vì vấn đề đã được đề cập rồi; nên nhờ chỉ định tám vị Tỳ khưu từ Tăng chúng rồi đi cùng với mình là người thứ chín. Tại sao? Vì rằng lợi lộc phát sinh cho Tăng chúng là nhờ các vị Tỳ khưu này. Tuy nhiên, vị Tỳ khưu trú ngụ không nổi tiếng về pháp học, pháp đầu đà, v.v. thì được phép hỏi; do đó, vị ấy nên nêu vấn đề rằng: “Tôi nên nhận (chỉ định) từ Tăng chúng, hay nên đi cùng với những vị tôi quen biết?”, rồi thực hành theo như lời các thí chủ nói. Tuy nhiên, khi được nói: “Hãy dẫn những vị nương tựa nơi ngài hoặc những vị ngài quen biết đến”, thì được phép đi cùng với những vị nào vị ấy muốn. Nếu họ gửi tin: “Hãy gửi tám vị Tỳ khưu đến”, thì phải gửi từ Tăng chúng. Nếu tự mình có thể nhận vật thực ở làng khác, thì nên đi làng khác. Nếu không thể nhận được, thì nên vào chính làng đó để khất thực.

Nimantitabhikkhū āsanasālāya nisinnā honti, tatra ce manussā ‘‘patte dethā’’ti āgacchanti, animantitehi na dātabbā. ‘‘Ete nimantitabhikkhū’’ti vattabbaṃ. ‘‘Tumhepi dethā’’ti vutte pana dātuṃ vaṭṭati. Ussavādīsu manussā sayameva pariveṇāni ca padhānagharāni ca gantvā tipiṭake ca dhammakathike ca bhikkhusatenapi saddhiṃ nimantenti. Tadā yepi jānanti, te gahetvā gantuṃ vaṭṭati. Kasmā? Na hi mahābhikkhusaṅghena atthikā manussā pariveṇāni ca padhānagharāni gacchanti, sannipātaṭṭhānatova yathāsatti yathābalaṃ bhikkhū gaṇhitvā gacchantīti.
Các Tỳ khưu được thỉnh mời đang ngồi tại nhà hội, nếu ở đó có người đến nói: “Hãy cho các bát”, thì những vị không được thỉnh mời không nên đưa. Nên nói rằng: “Đây là các Tỳ khưu được thỉnh mời”. Tuy nhiên, khi được nói: “Các ngài cũng hãy đưa”, thì được phép đưa. Trong các lễ hội, v.v., chính người ta đi đến các khu nhà ở riêng và nhà thiền định rồi thỉnh mời cả các vị Tam Tạng, các vị Pháp sư cùng với cả trăm Tỳ khưu. Khi đó, được phép dẫn theo những vị nào họ biết mà đi. Tại sao? Vì rằng những người có nhu cầu với đại chúng Tỳ khưu thì không đi đến các khu nhà ở riêng và nhà thiền định, mà họ chỉ dẫn theo các Tỳ khưu tùy theo khả năng, tùy theo sức lực từ nơi tụ họp thôi.

Sace pana saṅghatthero vā ganthadhutaṅgavasena abhiññātako vā bhattuddesako vā aññatra vā vassaṃ vasitvā katthaci vā gantvā puna sakaṭṭhānaṃ āgacchanti, manussā ca āgantukassa sakkāraṃ karonti, ekavāraṃ ye jānanti, te gahetvā gantabbaṃ. Paṭibaddhakālato pana paṭṭhāya dutiyavāre āraddhe saṅghatoyeva gahetvā gantabbaṃ. Abhinavaāgantukāva hutvā ñātī vā upaṭṭhāke vā passissāmāti gacchanti, tatra tesaṃ ñātī ca upaṭṭhākā ca sakkāraṃ karonti. Ettha pana ye jānanti, te gahetvā gantuṃ vaṭṭati.
Tuy nhiên, nếu vị Thượng tọa Tăng, hoặc vị nổi tiếng về pháp học hay pháp đầu đà, hoặc người chỉ định vật thực, sau khi an cư ở nơi khác hoặc đi đến nơi nào đó rồi trở về trú xứ của mình, và người ta làm sự tôn kính đối với vị khách trú, thì trong một lần (đầu tiên), nên dẫn theo những vị nào họ biết mà đi. Tuy nhiên, bắt đầu từ thời gian thường lệ, khi lần thứ hai bắt đầu, thì phải dẫn (vị) từ Tăng chúng mà đi. (Các vị) vừa mới là khách trú, đi (với ý nghĩ): “Ta sẽ thăm thân quyến hoặc thí chủ hộ độ”, ở đó thân quyến và thí chủ hộ độ của họ làm sự tôn kính. Còn ở đây, được phép dẫn theo những vị nào họ biết mà đi.

Yo pana atilābhī hoti, sakaṭṭhānañca āgantukaṭṭhānañca ekasadisaṃ, sabbattha manussā saṅghabhattaṃ sajjetvāva nisīdanti, tena saṅghatova gahetvā gantabbanti ayaṃ nimantane viseso. Avaseso sabbapañho uddesabhatte vuttanayeneva veditabbo. Kurundiyaṃ pana ‘‘aṭṭha mahāthere dethā’’ti vutte ‘‘aṭṭha mahātherāva dātabbā’’ti vuttaṃ. Esa nayo majjhimādīsu. Sace pana avisesetvā ‘‘aṭṭha bhikkhū dethā’’ti vadati, saṅghato dātabbā.
Còn vị nào rất có lợi lộc, trú xứ của mình và trú xứ khách đều như nhau, mọi nơi người ta đều chuẩn bị sẵn vật thực cúng Tăng rồi ngồi chờ, thì vị ấy phải dẫn (vị) từ Tăng chúng mà đi – đây là điểm đặc biệt trong sự thỉnh mời. Các vấn đề còn lại nên được hiểu theo chính cách đã nói đối với vật thực chỉ định. Tuy nhiên, trong (chú giải) Kurundi có nói: “Khi được nói: ‘Hãy cho tám vị Đại Trưởng lão’, thì phải cho chính tám vị Đại Trưởng lão”. Đối với các vị trung lạp, v.v. cũng theo cách này. Tuy nhiên, nếu nói chung chung: “Hãy cho tám vị Tỳ khưu”, thì phải cho từ Tăng chúng.

Nimantanabhattakathā niṭṭhitā.

Lời dạy về vật thực thỉnh mời đến đây là hết.

Salākabhattakathā

Lời dạy về vật thực rút thăm

Salākabhatte pana ‘‘anujānāmi, bhikkhave, salākāya vā paṭṭikāya vā upanibandhitvā opuñjitvā uddisitu’’nti vacanato rukkhasāramayāya salākāya vā veḷuvilīvatālapaṇṇādimayāya paṭṭikāya vā ‘‘asukassa nāma salākabhatta’’nti evaṃ akkharāni upanibandhitvā pacchiyaṃ vā cīvarabhoge vā katvā sabbā salākāyo opuñjitvā punappunaṃ heṭṭhuparivaseneva āloḷetvā pañcaṅgasamannāgatena bhattuddesakena sace ṭhitikā atthi, ṭhitikato paṭṭhāya; no ce atthi, therāsanato paṭṭhāya salākā dātabbā. Pacchā āgatānampi ekābaddhavasena dūre ṭhitānampi uddesabhatte vuttanayeneva dātabbā.
Tuy nhiên, đối với vật thực rút thăm, theo (lời dạy): “Này các Tỳ khưu, Ta cho phép chỉ định (vật thực) bằng cách ghi tên lên thẻ hoặc mảnh (lá, v.v.) rồi bỏ chung vào (để rút)”, thì (người chỉ định vật thực) nên ghi các chữ như vầy: “Vật thực rút thăm tên là của thí chủ X” lên thẻ làm bằng lõi gỗ hoặc lên mảnh làm bằng nan tre, lá cọ, v.v., rồi bỏ vào giỏ hoặc vào góc y, trộn tất cả các thẻ lại với nhau, đảo đi đảo lại nhiều lần từ dưới lên trên, rồi người chỉ định vật thực hội đủ năm yếu tố, nếu có thứ tự hạ lạp cố định, thì nên phát thẻ bắt đầu từ đó; nếu không có, thì nên phát thẻ bắt đầu từ chỗ ngồi của trưởng lão. Đối với những người đến sau hoặc những người đứng xa theo cách liên kết thành một nhóm, cũng nên phát (thẻ) theo chính cách đã nói đối với vật thực chỉ định.

Sace vihārassa samantato bahū gocaragāmā, bhikkhū pana na bahukā, gāmavasenapi salākāyo pāpuṇanti, ‘‘tumhākaṃ asukagāme salākabhattaṃ pāpuṇātī’’ti gāmavaseneva gāhetabbā. Evaṃ gāhentena sacepi ekekasmiṃ gāme nānappakārāni saṭṭhisalākabhattāni, sabbāni gāhitāneva honti, tassa pattagāmasamīpe aññānipi dve tīṇi salākabhattāni honti, tānipi tasseva dātabbāni. Na hi sakkā tesaṃ kāraṇā aññaṃ bhikkhuṃ pahiṇitunti.
Nếu xung quanh trú xứ có nhiều làng khất thực, nhưng Tỳ khưu lại không đông, và các thẻ rút cũng đến lượt theo làng, thì nên cho nhận theo chính làng (với lời nói): “Phần vật thực rút thăm của ngài thuộc về làng kia”. Khi cho nhận như vậy, dù cho trong mỗi làng có sáu mươi phần vật thực rút thăm khác loại, tất cả đều được xem là đã nhận rồi; nếu gần làng mà vị ấy đã đến lượt (nhận) lại có thêm hai hoặc ba phần vật thực rút thăm khác nữa, thì những phần đó cũng nên được giao cho chính vị ấy. Vì rằng không thể vì lý do đó mà gửi vị Tỳ khưu khác đi được.

Sace ekaccesu gāmesu bahūni salākabhattāni sallakkhetvā sattannampi aṭṭhannampi bhikkhūnaṃ dātabbāni. Dadantena pana catunnaṃ pañcannaṃ bhattānaṃ salākāyo ekato bandhitvā dātabbā. Sace taṃ gāmaṃ atikkamitvā añño gāmo hoti, tasmiñca ekameva salākabhattaṃ, taṃ pana pātova denti, tampi etesu bhikkhūsu ekassa niggahena datvā ‘‘pātova taṃ gahetvā pacchā orimagāme itarāni bhattāni gaṇhāhī’’ti vattabbo. Sace orimagāme salākabhattesu agāhitesveva gāhitasaññāya gacchati, parabhāgagāme salākabhattaṃ gāhetvā puna vihāraṃ āgantvā itarāni gāhetvā orimagāmo gantabbo. ‘‘Na hi bahisīmāya saṅghalābho gāhetuṃ labbhatī’’ti ayaṃ nayo kurundiyaṃ vutto.
Nếu trong một số làng có nhiều phần vật thực rút thăm, thì nên xem xét rồi giao cho cả bảy hoặc tám vị Tỳ khưu. Tuy nhiên, người phát (thẻ) nên buộc chung thẻ của bốn hoặc năm phần vật thực lại rồi phát. Nếu vượt qua làng đó có một làng khác, và trong làng đó chỉ có một phần vật thực rút thăm duy nhất, nhưng họ lại cúng dường vào sáng sớm, thì phần đó cũng nên được giao dưới sự giám sát của một trong số các Tỳ khưu này rồi bảo rằng: “Sáng sớm hãy nhận phần đó, sau đó hãy nhận các phần vật thực khác ở làng bên này”. Nếu vị ấy đi với ý nghĩ là đã nhận (các phần) vật thực rút thăm ở làng bên này dù chúng chưa được cho nhận, thì sau khi cho nhận phần vật thực rút thăm ở làng bên kia, nên trở về trú xứ, cho nhận các phần khác rồi mới đi đến làng bên này. Cách thức này: “Vì rằng lợi lộc của Tăng không được phép cho nhận ở ngoài giới trường” đã được nói trong (chú giải) Kurundi.

Sace pana bhikkhū bahū honti, gāmavasena salākā na pāpuṇanti, vīthivasena vā vīthiyaṃ ekagehavasena vā kulavasena vā gāhetabbā. Vīthiādīsu ca yattha bahūni bhattāni, tattha gāme vuttanayeneva bahūnaṃ bhikkhūnaṃ gāhetabbāni. Salākāsu asati uddisitvāpi gāhetabbāni.
Tuy nhiên, nếu Tỳ khưu đông, các thẻ không đến lượt theo làng, thì nên cho nhận theo đường phố, hoặc theo một nhà trên đường phố, hoặc theo gia đình. Và đối với đường phố, v.v., nơi nào có nhiều phần vật thực, thì nên cho nhiều vị Tỳ khưu nhận theo chính cách đã nói đối với làng. Khi không có thẻ, cũng nên cho nhận bằng cách chỉ định.

Salākadāyakena pana vattaṃ jānitabbaṃ. Tena hi kālasseva vuṭṭhāya pattacīvaraṃ gahetvā bhojanasālaṃ gantvā asammaṭṭhaṭṭhānaṃ sammajjitvā pānīyaṃ paribhojanīyaṃ upaṭṭhāpetvā ‘‘idāni bhikkhūhi vattaṃ kataṃ bhavissatī’’ti kālaṃ sallakkhetvā ghaṇṭiṃ paharitvā bhikkhūsu sannipatitesu paṭhamameva vāragāme salākabhattaṃ gāhetabbaṃ. ‘‘Tuyhaṃ asukasmiṃ nāma vāragāme salākā pāpuṇāti tatra gacchā’’ti vattabbaṃ.
Tuy nhiên, người phát thẻ nên biết phận sự. Vì rằng vị ấy nên thức dậy đúng giờ, lấy bát y, đến nhà ăn, quét dọn nơi chưa quét, chuẩn bị nước uống, nước dùng, xem xét thời gian (nghĩ rằng): “Bây giờ các Tỳ khưu chắc đã làm xong phận sự”, rồi đánh chuông; khi các Tỳ khưu đã tụ họp, thì trước tiên nên cho nhận phần vật thực rút thăm ở làng theo phiên. Nên nói rằng: “Thẻ của ngài đến lượt ở làng theo phiên tên là X, hãy đến đó”.

Sace atirekagāvute gāmo hoti, taṃ divasaṃ gacchantā kilamanti, ‘‘sve tuyhaṃ vāragāme pāpuṇātī’’ti ajjeva gāhetabbaṃ. Yo vāragāmaṃ pesiyamāno na gacchati, aññaṃ salākaṃ maggati, na dātabbā. Saddhānañhi manussānaṃ puññahāni saṅghassa ca lābhacchedo hoti, tasmā tassa dutiyepi tatiyepi divase aññā salākā na dātabbā, ‘‘attano pattaṭṭhānaṃ gantvā bhuñjāhī’’ti vattabbo, tīṇi pana divasāni agacchantassa vāragāmato orimavāragāme salākā gāhetabbā. Tañce na gaṇhāti, tato paṭṭhāya tassa aññaṃ salākaṃ dātuṃ na vaṭṭati, daṇḍakammaṃ pana gāḷhaṃ kātabbaṃ, saṭṭhito vā paṇṇāsato vā na parihāpetabbaṃ. Vāragāme gāhetvā vihāravāro gāhetabbo, ‘‘tuyhaṃ vihāravāro pāpuṇātī’’ti vattabbaṃ. Vihāravārikassa dve tisso yāgusalākāyo tisso catasso vā bhattasalākāyo ca dātabbā, nibaddhaṃ katvā pana na dātabbā. Yāgubhattadāyakā hi ‘‘amhākaṃ yāgubhattaṃ vihāragopakāva bhuñjantī’’ti aññathattaṃ āpajjeyyuṃ, tasmā aññesu kulesu dātabbā.
Nếu làng ở cách hơn một gāvuta, những người đi trong ngày hôm đó sẽ mệt mỏi, thì nên cho nhận ngay hôm nay (với lời nói): “Ngày mai thẻ của ngài đến lượt ở làng theo phiên”. Vị nào được chỉ định đến làng theo phiên mà không đi, lại xin thẻ khác, thì không nên phát (thẻ khác). Vì rằng sẽ làm tổn hại phước báu của những người có đức tin và cắt đứt lợi lộc của Tăng chúng; do đó, vào ngày thứ hai, thứ ba cũng không nên phát thẻ khác cho vị ấy, nên bảo rằng: “Hãy đến nơi đã đến lượt của mình rồi dùng”; tuy nhiên, đối với người không đi trong ba ngày, thì nên cho nhận thẻ ở làng theo phiên gần hơn làng đó. Nếu vị ấy không nhận thẻ đó, thì kể từ đó trở đi không được phép phát thẻ khác cho vị ấy nữa; tuy nhiên, nên áp dụng hình phạt nghiêm khắc, không nên giảm xuống từ sáu mươi hay năm mươi. Sau khi cho nhận ở làng theo phiên, nên cho nhận phiên trực trú xứ, nên nói rằng: “Phiên trực trú xứ đến lượt ngài”. Nên phát cho người trực trú xứ hai hoặc ba thẻ cháo và ba hoặc bốn thẻ vật thực, tuy nhiên không nên phát cố định. Vì rằng những thí chủ cúng cháo, vật thực có thể thay đổi ý nghĩ (nghĩ rằng): “Cháo, vật thực của chúng ta chỉ những người trông coi trú xứ dùng thôi”, do đó nên phát (thẻ) ở các gia đình khác.

Sace vihāravārikānaṃ sabhāgā āharitvā denti, iccetaṃ kusalaṃ; no ce, vāraṃ gāhetvā tesaṃ yāgubhattaṃ āharāpetabbaṃ. Tāva nesaṃ salākā phātikammameva bhavanti, vassaggena pattaṭṭhāne pana aññampi paṇītabhattasalākaṃ gaṇhituṃ labhantiyeva. Atirekauttaribhaṅgassa ekacārikabhattassa visuṃ ṭhitikaṃ katvā salākā dātabbā.
Nếu những người tương xứng mang đến cúng dường cho những người trực trú xứ, thì điều đó là tốt; nếu không, thì sau khi cho nhận phiên trực, nên cho mang cháo, vật thực của họ đến. Chừng đó, các thẻ của họ chỉ là sự đền bù thôi; tuy nhiên, tại nơi đã đến lượt theo tuổi hạ, họ vẫn được phép nhận thẻ vật thực thượng vị khác nữa. Đối với vật thực thượng vị đặc biệt, vật thực độc cư, nên lập thứ tự hạ lạp cố định riêng biệt rồi phát thẻ.

Sace yena salākā laddhā, so taṃdivasaṃ taṃ bhattaṃ na labhati, punadivase gāhetabbaṃ. Bhattameva labhati, na uttaribhaṅgaṃ; evampi puna gāhetabbaṃ. Khīrabhattassa salākāyapi eseva nayo. Sace pana khīrameva labhati, na bhattaṃ; khīralābhato paṭṭhāya puna na gāhetabbaṃ. Dve tīṇi ekacārikabhattāni ekasseva pāpuṇanti, dubbhikkhasamaye saṅghanavakena laddhakāle vijaṭetvā visuṃ gāhetabbāni, pākatikasalākabhattaṃ aladdhassāpi punadivase gāhetabbaṃ.
Nếu vị nào đã nhận thẻ, mà ngày hôm đó lại không nhận được phần vật thực đó, thì nên cho nhận vào ngày hôm sau. (Nếu) chỉ nhận được vật thực, không (nhận được) vật thượng vị kèm theo; dù vậy cũng nên cho nhận lại. Đối với thẻ cháo sữa cũng theo cách này. Tuy nhiên, nếu chỉ nhận được sữa, không (nhận được) vật thực (cơm); thì kể từ khi nhận sữa, không nên cho nhận lại. (Nếu) hai hoặc ba phần vật thực độc cư thuộc về chỉ một vị, vào lúc đói kém khi vị trẻ nhất Tăng nhận được, thì nên chia nhỏ ra rồi cho nhận riêng biệt; đối với người chưa nhận được vật thực rút thăm thông thường, cũng nên cho nhận vào ngày hôm sau.

Sace khuddako vihāro hoti, sabbe bhikkhū ekasambhogā, ucchusalākaṃ gāhentena yassa kassaci sammukhībhūtassa pāpetvā mahātherādīnaṃ divā tacchetvā dātuṃ vaṭṭati. Rasasalākaṃ pāpetvā pacchābhattaṃ parissāvetvā vā phāṇitaṃ vā kāretvā piṇḍapātikādīnampi dātabbaṃ . Āgantukānaṃ āgatānāgatabhāvaṃ ñatvā gāhetabbā, mahāāvāse ṭhitikaṃ katvā gāhetabbā.
Nếu là trú xứ nhỏ, tất cả Tỳ khưu dùng chung (đồ vật), thì người cho nhận thẻ mía nên đưa cho bất kỳ vị nào có mặt, rồi ban ngày vót (mía) cúng dường cho các vị Đại Trưởng lão, v.v., cũng được phép. Sau khi đưa thẻ nước cốt, nên lọc vào buổi chiều hoặc làm thành đường mật rồi cúng dường cho cả những vị chỉ đi khất thực, v.v. Nên cho nhận (thẻ) sau khi biết tình trạng đã đến hay chưa đến của các vị khách trú; tại trú xứ lớn thì nên lập thứ tự hạ lạp cố định rồi cho nhận.

Takkasalākampi sabhāgaṭṭhāne pāpetvā vā pacāpetvā vā dhūmāpetvā vā therānaṃ dātuṃ vaṭṭati. Mahāāvāse vuttanayeneva paṭipajjitabbaṃ phalasalākapūvasalākabhesajjagandhamālasalākāyopi visuṃ ṭhitikāya gāhetabbā. Bhesajjādisalākāyo cettha kiñcāpi piṇḍapātikānampi vaṭṭanti, salākavasena gāhitattā pana na sāditabbā. Aggabhikkhāmattaṃ salākabhattaṃ denti, ṭhitikaṃ pucchitvā gāhetabbaṃ. Asatiyā ṭhitikāya therāsanato paṭṭhāya gāhetabbaṃ. Sace tādisāni bhattāni bahūni honti, ekekassa bhikkhuno dve tīṇi dātabbāni; no ce, ekekameva datvā paṭipāṭiyā gatāya puna therāsanato paṭṭhāya dātabbaṃ. Sace antarāva upacchijjati, ṭhitikā sallakkhetabbā. Yadi pana tādisaṃ bhattaṃ nibaddhameva hoti, yassa pāpuṇāti, so vattabbo ‘‘laddhā vā aladdhā vā svepi gaṇheyyāsī’’ti. Ekaṃ anibaddhaṃ hoti, labhanadivase pana yāvadatthaṃ labhati, alabhanadivasā bahutarā honti, taṃ yassa pāpuṇāti, so alabhitvā ‘‘sve gaṇheyyāsī’’ti vattabbo.
Thẻ sữa đông cũng vậy, sau khi đưa đến chỗ tương xứng, hoặc cho nấu, hoặc cho xông khói, rồi cúng dường cho các vị trưởng lão cũng được phép. Tại trú xứ lớn, nên thực hành theo chính cách đã nói; thẻ trái cây, thẻ bánh, thẻ thuốc, thẻ hương hoa cũng nên được cho nhận theo thứ tự hạ lạp cố định riêng biệt. Và ở đây, các thẻ thuốc, v.v., dù cũng hợp lệ cho những vị chỉ đi khất thực, nhưng do đã được nhận theo cách rút thăm, nên không nên chấp nhận (thêm). (Nếu) họ cúng dường vật thực rút thăm chỉ bằng phần vật thực hàng đầu, thì nên hỏi thứ tự hạ lạp cố định rồi cho nhận. Khi không có thứ tự hạ lạp cố định (do vô ý), thì nên cho nhận bắt đầu từ chỗ ngồi của trưởng lão. Nếu có nhiều phần vật thực như vậy, thì nên phát cho mỗi Tỳ khưu hai hoặc ba phần; nếu không, thì sau khi phát mỗi vị một phần và đã hết lượt theo thứ tự, nên phát lại bắt đầu từ chỗ ngồi của trưởng lão. Nếu bị gián đoạn giữa chừng, thì nên ghi nhớ thứ tự hạ lạp cố định. Tuy nhiên, nếu loại vật thực như vậy là cúng dường cố định, thì vị nào đến lượt, nên được bảo rằng: “Dù nhận được hay không nhận được (hôm nay), ngày mai cũng hãy nhận”. (Nếu) có một phần không cố định, vào ngày nhận thì nhận được bao nhiêu tùy ý, nhưng số ngày không nhận lại nhiều hơn, thì phần đó thuộc về vị nào, nếu vị ấy không nhận được, nên được bảo rằng: “Ngày mai hãy nhận”.

Yo salākāsu gāhitāsu pacchā āgacchati, tassa atikkantāva salākā na upaṭṭhāpetvā dātabbā. Salākaṃ nāma ghaṇṭippaharaṇato paṭṭhāya āgantvā hatthaṃ pasārentova labhati. Aññassa āgantvā samīpe ṭhitassāpi atikkantā atikkantāva hoti. Sace panassa añño gaṇhanto atthi, sayaṃ anāgatopi labhati. Sabhāgaṭṭhāne asuko anāgatoti ñatvā ‘‘ayaṃ tassa salākā’’ti ṭhapetuṃ vaṭṭati. Sace ‘‘anāgatassa na dātabbā’’ti katikaṃ karonti, adhammikā hoti. Antoupacāre ṭhitassa hi bhājanīyabhaṇḍaṃ pāpuṇāti. Sace pana ‘‘anāgatassa dethā’’ti mahāsaddaṃ karonti, daṇḍakammaṃ ṭhapetabbaṃ, ‘‘āgantvā gaṇhantū’’ti vattabbaṃ.
Vị nào đến sau khi các thẻ đã được cho nhận, thì không nên giữ lại thẻ đã qua lượt rồi phát cho vị ấy. Thẻ được gọi là (vật) mà người đến kể từ lúc đánh chuông rồi đưa tay ra thì nhận được. Đối với người khác đến đứng gần đó, phần đã qua lượt vẫn là đã qua lượt. Tuy nhiên, nếu có người khác nhận thay cho vị ấy, thì dù tự mình chưa đến cũng nhận được. Tại chỗ tương xứng, sau khi biết vị X chưa đến, được phép để dành (với ý nghĩ): “Đây là thẻ của vị ấy”. Nếu họ lập giao ước: “Không nên phát (thẻ) cho người chưa đến”, thì (giao ước đó) là phi pháp. Vì rằng vật được phép phân chia thuộc về người đứng trong giới trường phụ cận. Tuy nhiên, nếu họ làm ồn ào lớn tiếng: “Hãy phát cho người chưa đến”, thì nên áp dụng hình phạt, nên nói rằng: “Hãy đến rồi nhận”.

Chappañcasalākā naṭṭhā honti, bhattuddesako dāyakānaṃ nāmaṃ nassarati, so ce naṭṭhasalākā mahātherassa vā attano vā pāpetvā bhikkhū vadeyya, ‘‘mayā asukagāme salākabhattaṃ mayhaṃ pāpitaṃ, tumhe tattha laddhaṃ salākabhattaṃ bhuñjeyyāthā’’ti, vaṭṭati. Vihāre apāpitaṃ pana āsanasālāya taṃ bhattaṃ labhitvā tattheva pāpetvā bhuñjituṃ na vaṭṭati. ‘‘Ajja paṭṭhāya mayhaṃ salākabhattaṃ gaṇhathā’’ti vutte tatra āsanasālāya gāhetuṃ na vaṭṭati, vihāraṃ ānetvā gāhetabbaṃ. ‘‘Sve paṭṭhāyā’’ti vutte pana bhattuddesakassa ācikkhitabbaṃ ‘‘sve paṭṭhāya asukakulaṃ nāma salākabhattaṃ deti, salākaggāhaṇakāle sareyyāsī’’ti. Dubbhikkhe salākabhattaṃ pacchinditvā subhikkhe jāte kiñci disvā ‘‘ajja paṭṭhāya amhākaṃ salākabhattaṃ gaṇhathā’’ti puna paṭṭhapenti, antogāme agāhetvā vihāraṃ ānetvāva gāhetabbaṃ. Idañhi ‘‘salākabhattaṃ’’ nāma. Uddesabhattasadisaṃ na hoti, vihārameva sandhāya diyyati, tasmā bahiupacāre gāhetuṃ na vaṭṭati. ‘‘Sve paṭṭhāyā’’ti vutte pana vihāre gāhetabbameva.
Năm sáu thẻ bị mất, người chỉ định vật thực quên mất tên của các thí chủ; nếu vị ấy nhận lấy các thẻ bị mất đó cho vị Đại Trưởng lão hoặc cho chính mình rồi nói với các Tỳ khưu: “Tôi đã nhận phần vật thực rút thăm tại làng kia cho tôi rồi, các ngài hãy dùng phần vật thực rút thăm nhận được ở đó”, thì được phép. Tuy nhiên, đối với phần chưa được nhận tại trú xứ, không được phép nhận phần vật thực đó tại nhà hội rồi tự nhận lấy và dùng ngay tại đó. Khi được nói: “Kể từ hôm nay hãy nhận phần vật thực rút thăm của tôi”, thì không được phép cho nhận tại nhà hội đó, mà phải mang về trú xứ rồi cho nhận. Tuy nhiên, khi được nói: “Kể từ ngày mai”, thì nên báo cho người chỉ định vật thực rằng: “Kể từ ngày mai, gia đình X sẽ cúng dường vật thực rút thăm, xin hãy nhớ vào lúc nhận thẻ”. Vào lúc đói kém, sau khi vật thực rút thăm bị gián đoạn, khi được mùa, (thí chủ) thấy điều gì đó rồi thiết lập lại: “Kể từ hôm nay hãy nhận phần vật thực rút thăm của chúng tôi”; không nên cho nhận trong làng, mà phải mang về trú xứ rồi mới cho nhận. Vì rằng đây gọi là “vật thực rút thăm”. Nó không giống như vật thực chỉ định, mà được cúng dường nhắm đến chính trú xứ, do đó không được phép cho nhận ở ngoài giới trường phụ cận. Tuy nhiên, khi được nói: “Kể từ ngày mai”, thì vẫn phải cho nhận tại trú xứ.

Gamiko bhikkhu yaṃ disābhāgaṃ gantukāmo, tattha aññena vāragāmasalākā laddhā hoti, taṃ gahetvā itaraṃ bhikkhuṃ ‘‘mayhaṃ pattasalākaṃ tvaṃ gaṇhāhī’’ti vatvā gantuṃ vaṭṭati. Tena pana upacārasīmaṃ anatikkanteyeva tasmiṃ tassa salākā gāhetabbā.
Vị Tỳ khưu bộ hành muốn đi phương nào, nếu ở đó thẻ làng theo phiên đã được vị khác nhận, thì được phép nhận thẻ đó rồi nói với vị Tỳ khưu kia: “Ngươi hãy nhận thẻ đã đến lượt của tôi”, rồi đi. Tuy nhiên, vị ấy phải cho nhận thẻ của mình tại nơi đó ngay khi chưa vượt qua giới trường phụ cận.

Chaḍḍitavihāre manussā bodhicetiyādīni jaggitvā bhuñjantūti salākabhattaṃ paṭṭhapenti, bhikkhū sakaṭṭhānesu vasitvā kālasseva gantvā tattha vattaṃ karitvā taṃ bhattaṃ bhuñjanti, vaṭṭati. Sace tesu svātanāya attano pāpetvā gatesu āgantuko bhikkhu chaḍḍitavihāre vasitvā kālasseva vattaṃ katvā ghaṇṭiṃ paharitvā salākabhattaṃ attano pāpetvā āsanasālaṃ gacchati, sova tassa bhattassa issaro. Yo pana bhikkhūsu vattaṃ karontesuyeva bhūmiyaṃ dve tayo sammuñjanippahāre datvā ghaṇṭiṃ paharitvā ‘‘dhuragāme salākabhattaṃ mayhaṃ pāpuṇātī’’ti gacchati, tassa taṃ corikāya gahitattā na pāpuṇāti, vattaṃ katvā pāpetvā pacchā gatabhikkhūnaṃyeva hoti.
Tại trú xứ bị bỏ hoang, người ta thiết lập việc cúng vật thực rút thăm (với ý nghĩ): “(Các Tỳ khưu) hãy chăm sóc cây bồ đề, bảo tháp, v.v. rồi dùng”; các Tỳ khưu ở tại trú xứ của mình, đến đó đúng giờ, làm phận sự tại đó rồi dùng vật thực đó, thì được phép. Nếu trong số họ, có người sau khi tự nhận phần cho ngày mai rồi ra đi, một vị Tỳ khưu khách trú đến ở tại trú xứ bị bỏ hoang, đúng giờ làm phận sự, đánh chuông, tự nhận phần vật thực rút thăm rồi đi đến nhà hội, thì chính vị ấy là chủ của phần vật thực đó. Còn vị nào, ngay khi các Tỳ khưu đang làm phận sự, chỉ quét đất hai ba nhát chổi rồi đánh chuông, đi (với ý nghĩ): “Phần vật thực rút thăm ở làng đầu tiên thuộc về tôi”, thì phần đó không thuộc về vị ấy do đã nhận một cách gian xảo; phần đó thuộc về chính các Tỳ khưu đã làm phận sự, nhận phần rồi đi sau.

Eko gāmo atidūre hoti, bhikkhū niccaṃ gantuṃ na icchanti, manussā ‘‘mayaṃ puññena paribāhirā homā’’ti vadanti, ye tassa gāmassa āsannavihāre sabhāgabhikkhū, te vattabbā ‘‘imesaṃ bhikkhūnaṃ anāgatadivase tumhe bhuñjathā’’ti. Salākā pana devasikaṃ pāpetabbā, tā ca kho pana ghaṇṭippaharaṇamattena vā pacchicālanamattena vā pāpitā na honti, pacchiṃ pana gahetvā salākā pīṭhake ākiritabbā, pacchi pana mukhavaṭṭiyaṃ na gahetabbā. Sace hi tattha ahi vā vicchiko vā bhaveyya, dukkhaṃ uppādeyya; tasmā heṭṭhā gahetvā pacchiṃ parammukhaṃ katvā salākā ākiritabbā ‘‘sacepi sappo bhavissati, ettova palāyissatī’’ti. Evaṃ salākā ākiritvā gāmādivasena pubbe vuttanayeneva gāhetabbā. Apica ekaṃ mahātherassa pāpetvā ‘‘avasesā mayhaṃ pāpuṇantī’’ti attano pāpetvā vattaṃ katvā cetiyaṃ vanditvā vitakkamāḷake ṭhitehi bhikkhūhi ‘‘pāpitā, āvuso, salākā’’ti vutte ‘‘āma, bhante, tumhe gatagatagāme salākabhattaṃ gaṇhathā’’ti vattabbaṃ; evaṃ pāpitāpi hi supāpitāva honti.
Có một làng ở rất xa, các Tỳ khưu không muốn đi thường xuyên, dân làng nói: “Chúng con bị thiệt thòi về phước báu”; nên bảo các Tỳ khưu tương xứng ở trú xứ gần làng đó rằng: “Vào ngày các Tỳ khưu này không đến, các ngài hãy dùng (phần vật thực đó)”. Tuy nhiên, các thẻ vẫn phải được cho nhận hằng ngày; và những thẻ đó không được xem là đã cho nhận chỉ bằng việc đánh chuông hoặc lắc giỏ; mà nên cầm giỏ rải các thẻ lên ghế nhỏ; tuy nhiên, không nên cầm giỏ ở miệng. Vì rằng nếu ở đó có rắn hoặc bọ cạp, có thể gây ra đau khổ; do đó, nên cầm ở phía dưới, quay miệng giỏ ra ngoài rồi rải thẻ (nghĩ rằng): “Dù có rắn, nó cũng sẽ chỉ chạy ra đằng đó thôi”. Sau khi rải thẻ như vậy, nên cho nhận theo làng, v.v., theo chính cách đã nói trước đây. Hơn nữa, sau khi cho nhận một thẻ cho vị Đại Trưởng lão, rồi tự nhận các thẻ còn lại (nghĩ rằng): “Các thẻ còn lại thuộc về tôi”, làm phận sự, đảnh lễ bảo tháp, rồi khi các Tỳ khưu đang đứng ở nơi suy tư hỏi: “Này hiền giả, các thẻ đã được cho nhận chưa?”, nên đáp rằng: “Vâng, thưa các Đại đức, các ngài hãy nhận phần vật thực rút thăm ở làng nào các ngài đến”; vì rằng các thẻ được cho nhận như vậy cũng là đã được cho nhận chắc chắn.

Bhikkhū sabbarattiṃ dhammasavanatthaṃ aññaṃ vihāraṃ gacchantā ‘‘mayaṃ tattha dānaṃ aggahetvāva amhākaṃ gocaragāmeva piṇḍāya caritvā āgamissāmā’’ti salākā aggahetvāva gatā, vihāre therassa pattasalākabhattaṃ bhuñjituṃ āgacchanti, vaṭṭati. Atha mahātheropi ‘‘ahaṃ idha kiṃ karomī’’ti tehiyeva saddhiṃ gacchati, tehi gatavihāre abhuñjitvāva gocaragāmaṃ anuppattehi ‘‘detha, bhante, patte salākayāguādīni āharissāmā’’ti vutte pattā na dātabbā. ‘‘Kasmā, bhante, na dethā’’ti ‘‘vihāraṭṭhakaṃ bhattaṃ vihāre vutthānaṃ pāpuṇāti, mayaṃ aññasmiṃ vihāre vutthā’’ti. ‘‘Detha, bhante, na mayaṃ vihāre pālikāya dema, tumhākaṃ dema, gaṇhatha amhākaṃ bhikkha’’nti vutte pana vaṭṭati.
Các Tỳ khưu đi đến trú xứ khác để nghe pháp suốt đêm, (nghĩ rằng): “Chúng ta sẽ không nhận đồ cúng dường ở đó mà sẽ chỉ đi khất thực ở làng khất thực của chúng ta rồi trở về”, rồi ra đi mà không nhận thẻ; (sau đó) họ trở về để dùng phần vật thực rút thăm đã đến lượt của vị trưởng lão tại trú xứ, thì được phép. Còn nếu vị Đại Trưởng lão cũng đi cùng với họ (nghĩ rằng): “Ta ở đây làm gì?”, rồi khi đến làng khất thực sau khi chưa dùng (gì) tại trú xứ đã đến đó, các vị ấy được (dân làng) nói: “Thưa các Đại đức, hãy đưa bát, chúng con sẽ mang cháo rút thăm, v.v. đến”, thì không nên đưa bát. (Nếu được hỏi): “Tại sao các Đại đức không đưa?”, (nên đáp): “Vật thực thuộc trú xứ thì thuộc về những người đã ở tại trú xứ, chúng tôi đã ở tại trú xứ khác”. Tuy nhiên, khi được nói: “Xin hãy đưa, thưa các Đại đức, chúng con không cúng dường theo danh sách ở trú xứ, chúng con cúng dường cho các ngài, xin hãy nhận vật thực của chúng con”, thì được phép.

Salākabhattakathā niṭṭhitā.

Lời dạy về vật thực rút thăm đến đây là hết.

Pakkhikabhattādikathā

Lời dạy về vật thực theo nửa tháng, v.v.

Pakkhikādīsu pana yaṃ abhilakkhitesu cātuddasī pañcadasī pañcamī aṭṭhamīti imesu pakkhesu kammappasutehi uposathaṃ kātuṃ satikaraṇatthāya diyyati, taṃ pakkhikaṃ nāma. Taṃ salākabhattagatikameva hoti, gāhetvā bhuñjitabbaṃ. Sace salākabhattampi pakkhikabhattampi bahu sabbesaṃ vinivijjhitvā gacchati, dvepi bhattāni visuṃ visuṃ gāhetabbāni. Sace bhikkhusaṅgho mahā, pakkhikaṃ gāhetvā tassa ṭhitikāya salākabhattaṃ gāhetabbaṃ , salākabhattaṃ vā gāhāpetvā tassa ṭhitikāya pakkhikaṃ gāhetabbaṃ. Yesaṃ na pāpuṇāti, te piṇḍāya carissanti. Sace dvepi bhattāni bahūni, bhikkhū mandā; salākabhattaṃ nāma devasikaṃ labbhati, tasmā taṃ ṭhapetvā ‘‘pakkhikaṃ āvuso bhuñjathā’’ti pakkhikameva gāhetabbaṃ. Pakkhikaṃ paṇītaṃ denti, visuṃ ṭhitikā kātabbā. ‘‘Sve pakkho’’ti ajja pakkhikaṃ na gāhetabbaṃ. Sace pana dāyakā vadanti ‘‘sve amhākaṃ ghare lūkhabhattaṃ bhavissati, ajjeva pakkhikabhattaṃ uddisathā’’ti, evaṃ vaṭṭati.
Tuy nhiên, trong các loại như vật thực theo nửa tháng, v.v., phần nào được cúng dường vào các ngày nửa tháng được ghi nhận này: ngày mười bốn, ngày rằm, ngày mùng năm, ngày mùng tám, để nhắc nhở những người bận rộn công việc thực hành ngày Bố tát, thì phần đó gọi là vật thực theo nửa tháng. Phần đó cũng giống như vật thực rút thăm, nên cho nhận rồi dùng. Nếu cả vật thực rút thăm và vật thực theo nửa tháng đều nhiều, đến lượt tất cả mọi người, thì nên cho nhận cả hai loại vật thực một cách riêng biệt. Nếu Tăng chúng đông, thì nên cho nhận vật thực theo nửa tháng, rồi cho nhận vật thực rút thăm theo thứ tự hạ lạp của (vật thực) đó; hoặc cho nhận vật thực rút thăm, rồi cho nhận vật thực theo nửa tháng theo thứ tự hạ lạp của (vật thực) đó. Những vị nào không đến lượt, các vị ấy sẽ đi khất thực. Nếu cả hai loại vật thực đều nhiều, mà Tỳ khưu lại ít; vật thực rút thăm thì nhận được hằng ngày, do đó nên gác lại phần đó rồi chỉ cho nhận vật thực theo nửa tháng (với lời nói): “Này các hiền giả, hãy dùng vật thực theo nửa tháng”. (Nếu) họ cúng dường vật thực theo nửa tháng loại thượng vị, thì nên lập thứ tự hạ lạp cố định riêng biệt. Không nên cho nhận vật thực theo nửa tháng vào hôm nay (với lý do): “Ngày mai là ngày nửa tháng”. Tuy nhiên, nếu các thí chủ nói: “Ngày mai nhà chúng tôi sẽ có vật thực thô sơ, xin hãy chỉ định vật thực theo nửa tháng ngay hôm nay”, thì như vậy được phép.

Uposathikaṃ nāma anvaḍḍhamāse uposathaṅgāni samādiyitvā yaṃ attanā bhuñjati, tadeva diyyati. Pāṭipadikaṃ nāma ‘‘uposathe bahū saddhā pasannā bhikkhūnaṃ sakkāraṃ karonti, pāṭipade pana bhikkhū kilamanti, pāṭipade dinnaṃ dubbhikkhadānasadisaṃ mahapphalaṃ hoti, uposathakammena vā parisuddhasīlānaṃ dutiyadivase dinnaṃ mahapphalaṃ hotī’’ti sallakkhetvā pāṭipade diyyanakadānaṃ, tampi ubhayaṃ salākabhattagatikameva. Iti imāni sattapi bhattāni piṇḍapātikānaṃ na vaṭṭanti, dhutaṅgabhedaṃ karontiyeva.
Vật thực ngày Bố tát được gọi là phần mà (thí chủ) tự mình dùng sau khi đã thọ trì các chi phần Bố tát vào mỗi nửa tháng, rồi cúng dường chính phần đó. Vật thực ngày mùng một được gọi là vật cúng dường được thực hiện vào ngày mùng một sau khi xem xét rằng: “Vào ngày Bố tát, nhiều người có đức tin, hoan hỷ làm sự tôn kính đối với các Tỳ khưu; nhưng vào ngày mùng một thì các Tỳ khưu gặp khó khăn; vật cúng dường vào ngày mùng một có quả báu lớn giống như sự bố thí trong lúc đói kém; hoặc vật cúng dường vào ngày thứ hai cho những vị có giới thanh tịnh do nghiệp Bố tát thì có quả báu lớn”; cả hai loại này cũng giống như vật thực rút thăm. Như vậy, cả bảy loại vật thực này đều không hợp lệ cho những vị chỉ đi khất thực, vì chúng làm phá vỡ pháp đầu đà.

Aparānipi cīvarakkhandhake visākhāya varaṃ yācitvā dinnāni āgantukabhattaṃ gamiyabhattaṃ gilānabhattaṃ gilānupaṭṭhākabhattanti cattāri bhattāni pāḷiyaṃ āgatāneva, tattha āgantukānaṃ dinnaṃ bhattaṃ ‘‘āgantukabhattaṃ’’. Esa nayo sesesu. Sace panettha āgantukabhattānipi āgantukāpi bahū honti, sabbesaṃ ekekaṃ gāhetabbaṃ, bhattesu appahontesu ṭhitikāya gāhetabbaṃ. Eko āgantuko paṭhamameva āgantvā sabbaṃ āgantukabhattaṃ attano gāhetvā nisīdati, sabbaṃ tasseva hoti, pacchā āgatehi āgantukehi tena dinnāni paribhuñjitabbāni. Tenapi ekaṃ attano gahetvā sesāni dātabbāni. Ayaṃ uḷāro.
Cũng có bốn loại vật thực khác đã được nêu trong Pāḷi, được cúng dường do bà Visākhā xin ân điển trong Thiên Y Phục: vật thực cho khách trú, vật thực cho người bộ hành, vật thực cho người bệnh, vật thực cho người chăm sóc bệnh; trong đó, vật thực được cúng dường cho khách trú là “vật thực cho khách trú”. Đối với các loại còn lại cũng theo cách này. Nếu ở đây cả vật thực cho khách trú và khách trú đều đông, thì nên cho mỗi người nhận một phần; nếu không đủ vật thực, thì nên cho nhận theo thứ tự hạ lạp cố định. Một vị khách trú đến trước tiên, tự nhận tất cả vật thực cho khách trú rồi ngồi xuống, thì tất cả (vật thực đó) thuộc về chính vị ấy; những vị khách trú đến sau nên dùng phần do vị ấy cho. Vị ấy cũng nên nhận một phần cho mình rồi cho những phần còn lại. Đây là (hành động) cao thượng.

Sace pana yo paṭhamaṃ āgantvāpi attano aggahetvā tuṇhībhūto nisīdati, pacchā āgatehi saddhiṃ paṭipāṭiyā gaṇhitabbaṃ. Sace niccaṃ āgantukā āgacchanti, āgatadivaseyeva bhuñjitabbaṃ, antarantarā ce āgacchanti, dve tīṇi divasāni bhuñjitabbaṃ. Mahāpaccariyaṃ pana ‘‘satta divasāni bhuñjituṃ vaṭṭatī’’ti vuttaṃ.
Tuy nhiên, nếu vị nào dù đến trước nhưng không tự nhận cho mình mà ngồi im lặng, thì nên nhận theo thứ tự cùng với những người đến sau. Nếu khách trú đến thường xuyên, thì nên dùng ngay trong ngày đến; nếu họ thỉnh thoảng mới đến, thì nên dùng trong hai hoặc ba ngày. Tuy nhiên, trong (chú giải) Mahāpaccarī có nói: “Được phép dùng trong bảy ngày”.

Āvāsiko katthaci gantvā āgato, tenāpi āgantukabhattaṃ paribhuñjitabbaṃ. Sace pana taṃ vihāre nibandhāpitaṃ hoti, vihāre gāhetabbaṃ. Atha vihāro dūre hoti, āsanasālāya nibandhāpitaṃ āsanasālāya gāhetabbaṃ. Sace pana dāyakā ‘‘āgantukesu asati āvāsikāpi paribhuñjantū’’ti vadanti, vaṭṭati.
Người trú ngụ đi đâu đó rồi trở về, vị ấy cũng nên dùng vật thực cho khách trú. Tuy nhiên, nếu phần đó được quy định tại trú xứ, thì nên cho nhận tại trú xứ. Còn nếu trú xứ ở xa, (phần đó) được quy định tại nhà hội, thì nên cho nhận tại nhà hội. Tuy nhiên, nếu các thí chủ nói: “Khi không có khách trú, người trú ngụ cũng hãy dùng”, thì được phép.

Gamiyabhattepi ayameva kathāmaggo. Ayaṃ pana viseso – āgantuko āgantukabhattameva labhati, gamiko āgantukabhattampi gamiyabhattampi. Āvāsikopi pakkamitukāmo gamiko hoti; gamiyabhattaṃ labhati. Yathā pana āgantukabhattaṃ; evamidaṃ dve vā tīṇi vā satta vā divasāni na labbhati. ‘‘Gamissāmī’’ti bhutto taṃdivasaṃ kenacideva kāraṇena na gato, punadivasepi bhuñjituṃ vaṭṭati, saussāhattā. ‘‘Gamissāmī’’ti bhuttassa corā vā panthaṃ rundhanti udakaṃ vā, devo vā vassati, sattho vā na gacchati, saussāhena bhuñjitabbaṃ. Ete upaddave olokentena ‘‘dve tayo divase bhuñjituṃ vaṭṭatī’’ti mahāpaccariyaṃ vuttaṃ. ‘‘Gamissāmī’’ti pana lesaṃ oḍḍetvā bhuñjituṃ na labhati.
Đối với vật thực cho người bộ hành cũng theo trình tự lời dạy này. Tuy nhiên, đây là điểm đặc biệt: – khách trú chỉ nhận được vật thực cho khách trú; người bộ hành (nhận được) cả vật thực cho khách trú và vật thực cho người bộ hành. Người trú ngụ muốn ra đi cũng là người bộ hành; nhận được vật thực cho người bộ hành. Tuy nhiên, không giống như vật thực cho khách trú; phần này không được (dùng) trong hai, ba, hay bảy ngày. (Nếu) đã dùng (với ý nghĩ): “Tôi sẽ đi”, nhưng ngày hôm đó vì lý do nào đó mà không đi, thì ngày hôm sau cũng được phép dùng, do còn có ý muốn đi. Đối với người đã dùng (với ý nghĩ): “Tôi sẽ đi”, nếu trộm cướp chặn đường hoặc (gặp) nước (lũ), hoặc trời mưa, hoặc đoàn lữ hành không đi, thì nên dùng (tiếp) với ý muốn đi (khi có thể). Người xem xét các trở ngại này (có thể nghĩ rằng): “Được phép dùng trong hai hoặc ba ngày”, như đã nói trong (chú giải) Mahāpaccarī. Tuy nhiên, không được phép viện cớ (nói dối): “Tôi sẽ đi” để dùng (tiếp).

Gilānabhattampi sace sabbesaṃ gilānānaṃ pahoti, sabbesaṃ dātabbaṃ; no ce, ṭhitikaṃ katvā gāhetabbaṃ. Eko gilāno arogarūpo sakkoti antogāmaṃ gantuṃ, eko na sakkoti, ayaṃ ‘‘mahāgilāno’’ nāma. Etassa gilānabhattaṃ dātabbaṃ. Dve mahāgilānā – eko lābhī abhiññāto bahuṃ khādanīyaṃ bhojanīyaṃ labhati, eko anātho appalābhatāya antogāmaṃ pavisati – etassa gilānabhattaṃ dātabbaṃ. Gilānabhatte pana divasaparicchedo natthi. Yāva rogo na vūpasammati, sappāyabhojanaṃ abhuñjanto na yāpeti, tāva bhuñjitabbaṃ. Yadā pana missakayāguṃ vā missakabhattaṃ vā bhuttassāpi rogo na kuppati, tato paṭṭhāya na bhuñjitabbaṃ.
Đối với vật thực cho người bệnh cũng vậy, nếu đủ cho tất cả người bệnh, thì nên cúng dường cho tất cả; nếu không, thì nên lập thứ tự hạ lạp cố định rồi cho nhận. Một người bệnh trông như người khỏe mạnh, có thể đi vào làng; một người không thể đi, vị này gọi là “người bệnh nặng”. Nên cúng dường vật thực cho người bệnh này. (Nếu có) hai người bệnh nặng – một vị có lợi lộc, nổi tiếng, nhận được nhiều đồ ăn thức uống; một vị không nơi nương tựa, do ít lợi lộc phải đi vào làng – thì nên cúng dường vật thực cho người bệnh này (vị không nơi nương tựa). Tuy nhiên, đối với vật thực cho người bệnh, không có giới hạn về số ngày. Chừng nào bệnh chưa thuyên giảm, (người bệnh) không thể duy trì (mạng sống) nếu không dùng vật thực thích hợp, thì chừng đó nên được dùng. Tuy nhiên, khi nào dù dùng cháo trộn hoặc vật thực trộn mà bệnh không tái phát, thì kể từ đó trở đi không nên dùng (vật thực cho người bệnh nữa).

Gilānupaṭṭhākabhattampi yaṃ sabbesaṃ pahoti, taṃ sabbesaṃ dātabbaṃ; no ce pahoti, ṭhitikaṃ katvā gāhetabbaṃ. Idampi dvīsu gilānesu mahāgilānupaṭṭhākassa gāhetabbaṃ, dvīsu mahāgilānesu anāthagilānupaṭṭhākassa. Yaṃ kulaṃ gilānabhattampi deti gilānupaṭṭhākabhattampi, tattha yassa gilānassa bhattaṃ pāpuṇāti tadupaṭṭhākassāpi tattheva gāhetabbaṃ. Gilānupaṭṭhākabhattepi divasaparicchedo natthi, yāva gilāno labhati, tāvassa upaṭṭhākopi labhatīti. Imāni cattāri bhattāni sace evaṃ dinnāni honti ‘‘āgantukagamikagilānupaṭṭhākā mama bhikkhaṃ gaṇhantū’’ti, piṇḍapātikānampi vaṭṭati. Sace pana āgantukādīnaṃ bhattaṃ nibandhāpemi, ‘‘mama bhattaṃ gaṇhantū’’ti evaṃ dinnāni honti, piṇḍapātikānaṃ na vaṭṭati.
Đối với vật thực cho người chăm sóc bệnh cũng vậy, phần nào đủ cho tất cả, thì nên cúng dường cho tất cả; nếu không đủ, thì nên lập thứ tự hạ lạp cố định rồi cho nhận. Phần này cũng vậy, trong hai người bệnh, nên cho người chăm sóc người bệnh nặng nhận; trong hai người bệnh nặng, (nên cho) người chăm sóc người bệnh không nơi nương tựa (nhận). Gia đình nào cúng dường cả vật thực cho người bệnh và vật thực cho người chăm sóc bệnh, thì ở đó, người chăm sóc của người bệnh nào có phần vật thực đến lượt, cũng nên cho nhận tại chính nơi đó. Đối với vật thực cho người chăm sóc bệnh cũng không có giới hạn về số ngày; chừng nào người bệnh còn nhận được, chừng đó người chăm sóc của vị ấy cũng nhận được. Bốn loại vật thực này, nếu được cúng dường như vầy: “Khách trú, người bộ hành, người bệnh, người chăm sóc bệnh hãy nhận vật thực của tôi”, thì cũng hợp lệ cho cả những vị chỉ đi khất thực. Tuy nhiên, nếu (thí chủ nói): “Tôi xin quy định vật thực cho khách trú, v.v.”, (hoặc) vật thực được cúng dường như vầy: “Hãy nhận vật thực của tôi”, thì không hợp lệ cho những vị chỉ đi khất thực.

Aparānipi ‘‘dhurabhattaṃ, kuṭibhattaṃ, vārabhatta’’nti tīṇi bhattāni. Tattha dhurabhattanti niccabhattaṃ vuccati, taṃ duvidhaṃ – saṅghikaṃ puggalikañca. Tattha yaṃ ‘‘saṅghassa dhurabhattaṃ demā’’ti nibandhāpitaṃ, taṃ salākabhattagatikaṃ. ‘‘Mama nibaddhaṃ bhikkhaṃ gaṇhantū’’ti vatvā dinnaṃ pana piṇḍapātikānampi vaṭṭati. Puggalikepi ‘‘tumhākaṃ dhurabhattaṃ dammī’’ti vutte piṇḍapātiko ce, na vaṭṭati. ‘‘Mama nibaddhaṃ bhikkhaṃ gaṇhathā’’ti vutte pana vaṭṭati, sāditabbaṃ. Sacepi pacchā katipāhe vītivatte ‘‘dhurabhattaṃ gaṇhathā’’ti vadati, mūle suṭṭhu sampaṭicchitattā vaṭṭati.
Cũng có ba loại vật thực khác: “vật thực thường xuyên, vật thực tại cốc, vật thực theo phiên”. Trong đó, vật thực thường xuyên được gọi là vật thực cúng hằng ngày; loại đó có hai thứ – của Tăng và cá nhân. Trong đó, phần nào được quy định (với lời nói): “Chúng con xin cúng dường vật thực thường xuyên cho Tăng chúng”, thì phần đó giống như vật thực rút thăm. Tuy nhiên, phần được cúng dường sau khi nói: “Hãy nhận vật thực cúng hằng ngày của tôi”, thì cũng hợp lệ cho cả những vị chỉ đi khất thực. Đối với phần cá nhân cũng vậy, khi được nói: “Tôi xin cúng dường vật thực thường xuyên cho ngài”, nếu (người nhận) là vị chỉ đi khất thực, thì không hợp lệ. Tuy nhiên, khi được nói: “Hãy nhận vật thực cúng hằng ngày của tôi”, thì hợp lệ, nên chấp nhận. Dù cho sau đó, qua vài ngày, (thí chủ) nói: “Hãy nhận vật thực thường xuyên”, thì vẫn hợp lệ do đã chấp nhận đúng cách ngay từ đầu.

Kuṭibhattaṃ nāma yaṃ saṅghassa āvāsaṃ kāretvā ‘‘amhākaṃ senāsanavāsino amhākaṃyeva bhattaṃ gaṇhantū’’ti evaṃ nibandhāpitaṃ, taṃ salākabhattagatikameva hoti, gahetvā bhuñjitabbaṃ. ‘‘Amhākaṃ senāsanavāsino amhākaṃyeva bhikkhaṃ gaṇhantū’’ti vutte pana piṇḍapātikānampi vaṭṭati . Yaṃ pana puggale pasīditvā tassa vā āvāsaṃ katvā ‘‘tumhākaṃ demā’’ti dinnaṃ, taṃ tasseva hoti, tasmiṃ katthaci gate nissitakehi bhuñjitabbaṃ.
Vật thực tại cốc được gọi là phần được quy định như vầy sau khi đã cho xây trú xứ cho Tăng chúng: “Những vị ở tại chỗ ở của chúng con hãy nhận vật thực của chính chúng con”; phần đó cũng giống như vật thực rút thăm, nên nhận rồi dùng. Tuy nhiên, khi được nói: “Những vị ở tại chỗ ở của chúng con hãy nhận vật thực của chính chúng con”, thì cũng hợp lệ cho cả những vị chỉ đi khất thực. Còn phần nào được cúng dường (với lời nói): “Chúng con xin cúng dường cho ngài” sau khi hoan hỷ nơi cá nhân hoặc sau khi xây trú xứ cho vị ấy, thì phần đó thuộc về chính vị ấy; khi vị ấy đi đâu đó, những người nương tựa nên dùng.

Vārabhattaṃ nāma dubbhikkhasamaye ‘‘vārena bhikkhū jaggissāmā’’ti dhuragehato paṭṭhāya dinnaṃ, tampi bhikkhāvacanena dinnaṃ piṇḍapātikānaṃ vaṭṭati. ‘‘Vārabhatta’’nti vutte pana salākabhattagatikaṃ hoti. Sace taṇḍulādīni pesenti, ‘‘sāmaṇerā pacitvā dentū’’ti, piṇḍapātikānaṃ vaṭṭati. Iti imāni ca tīṇi āgantukabhattādīni ca cattārīti satta, tāni saṅghabhattādīhi saha cuddasa bhattāni honti.
Vật thực theo phiên được gọi là phần cúng dường bắt đầu từ nhà cúng thường xuyên vào lúc đói kém (với ý nghĩ): “Chúng con sẽ chăm sóc các Tỳ khưu theo phiên”; phần đó cũng vậy, nếu được cúng dường bằng lời nói “vật thực”, thì hợp lệ cho những vị chỉ đi khất thực. Tuy nhiên, khi được nói là “vật thực theo phiên”, thì giống như vật thực rút thăm. Nếu họ gửi gạo, v.v., (nói rằng): “Các vị Sa di hãy nấu rồi cúng dường”, thì hợp lệ cho những vị chỉ đi khất thực. Như vậy, ba loại này và bốn loại bắt đầu bằng vật thực cho khách trú là bảy; những loại đó cùng với các loại bắt đầu bằng vật thực cúng Tăng là mười bốn loại vật thực.

Aṭṭhakathāyaṃ pana vihārabhattaṃ, aṭṭhakabhattaṃ, catukkabhattaṃ, guḷhakabhattanti aññānipi cattāri bhattāni vuttāni. Tattha vihārabhattaṃ nāma vihāre tatruppādabhattaṃ, taṃ saṅghabhattena gahitaṃ. Taṃ pana tissamahāvihāracittalapabbatādīsu paṭisambhidāpattehi khīṇāsavehi yathā piṇḍapātikānampi sakkā hoti paribhuñjituṃ, tathā paṭiggahitattā tādisesu ṭhānesu piṇḍapātikānampi vaṭṭati. ‘‘Aṭṭhannaṃ bhikkhūnaṃ dema, catunnaṃ demā’’ti evaṃ dinnaṃ pana aṭṭhakabhattañceva catukkabhattañca; tampi bhikkhāvacanena dinnaṃ piṇḍapātikānaṃ vaṭṭati. Mahābhisaṅkhārikena atirasakapūvena pattaṃ pūretvā thaketvā dinnaṃ guḷhakabhattaṃ nāma. Imāni tīṇi salākabhattagatikāneva.
Tuy nhiên, trong Chú giải còn nói đến bốn loại vật thực khác nữa: vật thực tại trú xứ, vật thực cho tám vị, vật thực cho bốn vị, vật thực bí mật. Trong đó, vật thực tại trú xứ được gọi là vật thực phát sinh tại trú xứ đó; loại đó được bao gồm trong vật thực cúng Tăng. Tuy nhiên, phần đó, tại các nơi như Tissamahāvihāra, Cittalapabbata, v.v., do đã được các bậc A la hán chứng đắc Phân tích đạo thọ nhận theo cách mà cả những vị chỉ đi khất thực cũng có thể dùng được, nên tại những nơi như vậy, cũng hợp lệ cho cả những vị chỉ đi khất thực. Còn phần được cúng dường như vầy: “Chúng con xin cúng dường cho tám vị Tỳ khưu, chúng con xin cúng dường cho bốn vị”, thì đó là vật thực cho tám vị và vật thực cho bốn vị; phần đó cũng vậy, nếu được cúng dường bằng lời nói “vật thực”, thì hợp lệ cho những vị chỉ đi khất thực. Phần được cúng dường bằng cách làm đầy bát rồi đậy lại bằng bánh rất ngon do người đầu bếp giỏi làm, gọi là vật thực bí mật. Ba loại này cũng giống như vật thực rút thăm.

Aparampi guḷakabhattaṃ nāma atthi, idhekacce manussā mahādhammasavanañca vihārapūjañca kāretvā sakalasaṅghassa dātuṃ na sakkomāti, ‘‘dve tīṇi bhikkhusatāni amhākaṃ bhikkhaṃ gaṇhantū’’ti bhikkhuparicchedajānanatthaṃ guḷake denti, idaṃ piṇḍapātikānampi vaṭṭati. Iti cīvarakkhandhake cīvarabhājanīyaṃ, imasmiṃ pana senāsanakkhandhake senāsanabhājanīyañceva piṇḍapātabhājanīyañca vuttaṃ.
Cũng có một loại khác gọi là vật thực (nhận bằng) cục đất sét; ở đây, một số người sau khi tổ chức buổi nghe pháp lớn và lễ cúng dường trú xứ, (nghĩ rằng): “Chúng ta không thể cúng dường cho toàn thể Tăng chúng”, rồi phát các cục đất sét để biết số lượng Tỳ khưu (nghĩ rằng): “Hai hoặc ba trăm Tỳ khưu hãy nhận vật thực của chúng tôi”; phần này cũng hợp lệ cho cả những vị chỉ đi khất thực. Như vậy, trong Thiên Y Phục đã nói về việc phân chia y phục; còn trong Thiên Chỗ Ở này đã nói về việc phân chia chỗ ở và việc phân chia vật thực.

Gilānapaccayabhājanīyaṃ pana evaṃ veditabbaṃ – sappiādīsu bhesajjesu rājarājamahāmattā sappissa tāva kumbhasatampi kumbhasahassampi vihāraṃ pesenti, ghaṇṭiṃ paharitvā therāsanato paṭṭhāya gahitabhājanaṃ pūretvā dātabbaṃ , piṇḍapātikānampi vaṭṭati. Sace alasajātikā mahātherā pacchā āgacchanti, ‘‘bhante, vīsativassānaṃ diyyati, tumhākaṃ ṭhitikā atikkantā’’ti na vattabbā, ṭhitikaṃ ṭhapetvā tesaṃ datvā pacchā ṭhitikāya dātabbaṃ.
Còn việc phân chia thuốc men trị bệnh nên được hiểu như vầy: – Đối với các loại thuốc như bơ lỏng, v.v., vua hoặc đại thần gửi đến trú xứ dù cả trăm hoặc cả ngàn hũ bơ lỏng; nên đánh chuông rồi làm đầy đồ đựng đã nhận bắt đầu từ chỗ ngồi của trưởng lão mà giao, cũng hợp lệ cho cả những vị chỉ đi khất thực. Nếu các vị Đại Trưởng lão lười biếng đến sau, thì không nên nói rằng: “Thưa Đại đức, đang giao đến (vị có) hai mươi tuổi hạ, thứ tự của ngài đã qua rồi”, mà nên gác lại thứ tự cố định, giao cho các vị ấy trước, sau đó mới giao theo thứ tự cố định.

‘‘Asukavihāre bahu sappi uppanna’’nti sutvā yojanantaravihāratopi bhikkhū āgacchanti, sampattasampattānaṃ ṭhitaṭṭhānato paṭṭhāya dātabbaṃ. Asampattānampi upacārasīmaṃ paviṭṭhānaṃ antevāsikādīsu gaṇhantesu dātabbameva. ‘‘Bahiupacārasīmāya ṭhitānaṃ dethā’’ti vadanti, na dātabbaṃ. Sace pana upacārasīmaṃ okkantehi ekābaddhā hutvā attano vihāradvāre vā antovihāreyeva vā honti, parisāvasena vaḍḍhitā nāma sīmā hoti, tasmā dātabbaṃ. Saṅghanavakassa dinnepi pacchā āgatānaṃ dātabbameva. Dutiyabhāge pana therāsanaṃ āruḷhe pacchā āgatānaṃ paṭhamabhāgo na pāpuṇāti, dutiyabhāgato vassaggena dātabbaṃ. Upacārasīmaṃ pavisitvā yattha katthaci dinnaṃ hoti, sabbasannipātaṭṭhāneyeva bhājetabbaṃ.
Nghe tin rằng: “Tại trú xứ kia có nhiều bơ lỏng phát sinh”, các Tỳ khưu dù ở trú xứ cách một do tuần cũng đến; nên giao bắt đầu từ vị trí (trong thứ tự) của những người đã đến. Đối với những người chưa đến nhưng đã vào trong giới trường phụ cận, nếu đệ tử, v.v. của họ nhận thay, thì vẫn nên giao. Nếu họ nói: “Hãy giao cho những người đang đứng ngoài giới trường phụ cận”, thì không nên giao. Tuy nhiên, nếu họ liên kết thành một nhóm với những người đã vào trong giới trường phụ cận, và ở tại cổng trú xứ của mình hoặc ngay trong nội vi trú xứ, thì giới trường được xem là đã mở rộng theo nhóm người đó, do đó nên giao. Dù đã giao cho vị trẻ nhất Tăng, vẫn nên giao cho những người đến sau. Tuy nhiên, ở phần thứ hai, khi (việc giao) đã lên đến chỗ ngồi của trưởng lão, thì những người đến sau nữa không nhận được phần đầu tiên, mà nên giao ở phần thứ hai theo thứ tự hạ lạp. (Vật dụng) được cúng dường ở bất kỳ nơi đâu sau khi đã vào giới trường phụ cận, thì phải được phân chia ngay tại nơi tụ họp chung.

Yasmiṃ vihāre dasa bhikkhū, daseva ca sappikumbhā diyyanti, ekekakumbhavaseneva bhājetabbaṃ. Eko sappikumbho hoti, dasa bhikkhūhi bhājetvā gahetabbaṃ. Sace yathāṭhitaṃyeva ‘‘amhākaṃ pāpuṇātī’’ti gaṇhanti, duggahitaṃ; gatagataṭṭhāne saṅghikameva hoti. Kumbhaṃ pana āvajjetvā thālake thokaṃ sappiṃ katvā ‘‘idaṃ mahātherassa pāpuṇāti, avasesaṃ amhākaṃ pāpuṇātī’’ti vatvā tampi kumbheyeva ākiritvā yathicchitaṃ gahetvā gantuṃ vaṭṭati. Sace thinaṃ sappi hoti, lekhaṃ katvā ‘‘lekhato parabhāgo mahātherassa pāpuṇāti, avasesaṃ amhāka’’nti gahitampi suggahitaṃ, vuttaparicchedato ūnādhikesupi bhikkhūsu ca sappikumbhesu ca etenevupāyena bhājetabbaṃ.
Tại trú xứ nào có mười vị Tỳ khưu, và có đúng mười hũ bơ lỏng được cúng dường, thì nên phân chia theo chính cách mỗi người một hũ. (Nếu) có một hũ bơ lỏng, thì mười vị Tỳ khưu nên chia ra rồi nhận. Nếu họ nhận nguyên trạng (cả hũ) (nghĩ rằng): “Thuộc về chúng tôi”, thì đó là nhận sai cách; (hũ bơ đó) tại nơi nào đến, vẫn là của Tăng. Tuy nhiên, được phép nghiêng hũ, đổ một ít bơ lỏng vào chén rồi nói: “Phần này thuộc về vị Đại Trưởng lão, phần còn lại thuộc về chúng tôi”, rồi đổ phần đó vào lại chính hũ đó, sau đó lấy tùy ý rồi đi. Nếu là bơ lỏng đặc, thì sau khi vạch một đường rồi nhận (với lời nói): “Phần bên kia vạch thuộc về vị Đại Trưởng lão, phần còn lại là của chúng tôi”, thì cũng là nhận đúng cách; dù số lượng Tỳ khưu và hũ bơ lỏng ít hơn hay nhiều hơn số lượng đã nói, cũng nên phân chia theo chính cách này.

Sace paneko bhikkhu, ekopi kumbho hoti, ghaṇṭiṃ paharitvā ‘‘ayaṃ mayhaṃ pāpuṇātī’’tipi gahetuṃ vaṭṭati. ‘‘Ayaṃ paṭhamabhāgo mayhaṃ pāpuṇāti, ayaṃ dutiyabhāgo’’ti evaṃ thokaṃ thokampi pāpetuṃ vaṭṭati. Esa nayo navanītādīsupi. Yasmiṃ pana vippasanne tilatelādimhi lekhā na santiṭṭhati, taṃ uddharitvā bhājetabbaṃ. Siṅgiveramaricādibhesajjampi avasesapattathālakādisamaṇaparikkhāropi sabbo vuttānurūpeneva nayena suṭṭhu sallakkhetvā bhājetabboti.
Tuy nhiên, nếu chỉ có một Tỳ khưu, và cũng chỉ có một hũ, thì được phép đánh chuông rồi nhận (với lời nói): “Phần này thuộc về tôi”. Cũng được phép nhận từng ít một như vầy: “Phần đầu tiên này thuộc về tôi, phần thứ hai này (cũng vậy)”. Đối với bơ tươi, v.v. cũng theo cách này. Tuy nhiên, đối với dầu mè trong, v.v. mà đường vạch không giữ được, thì nên múc ra rồi chia. Cả thuốc như gừng, tiêu, v.v., và các vật dụng Sa môn còn lại như bát, chén, v.v., tất cả đều nên được xem xét kỹ lưỡng rồi phân chia theo chính cách phù hợp đã nói.

Pāḷiṃ aṭṭhakathañceva, oloketvā vicakkhaṇo;
Bậc trí sau khi xem xét, cả Pāḷi lẫn Chú giải;

Saṅghike paccaye evaṃ, appamattova bhājayeti.
Nên không dể duôi phân chia, vật dụng của Tăng chúng như vậy.

Iti sabbākārena paccayabhājanīyakathā niṭṭhitā.

Như vậy, lời dạy về việc phân chia vật dụng bằng mọi cách đến đây là hết.

Sammannitvā ṭhapitayāgubhājakādīhi bhājanīyaṭṭhānaṃ āgatamanussānaṃ anāpucchitvāva upaḍḍhabhāgo dātabbo, asammatehi pana apaloketvā dātabbo. Sammatena appamattakavissajjanakena bhikkhunā cīvarakammaṃ karontassa ‘‘sūciṃ dehī’’ti vadato ekā dīghā, ekā rassāti dve sūciyo dātabbā. ‘‘Avibhattaṃ saṅghikaṃ bhaṇḍa’’nti pucchitabbakiccaṃ natthi. Pipphalakatthikassa eko pipphalako, addhānakantāraṃ paṭipajjitukāmassa upāhanayugaḷaṃ, kāyabandhanatthikassa kāyabandhanaṃ, ‘‘aṃsabaddhako me jiṇṇo’’ti āgatassa aṃsabaddhako, parissāvanatthikassa parissāvanaṃ dātabbaṃ. Dhammakaraṇatthikassa dhammakaraṇo. Sace paṭako na hoti, dhammakaraṇo paṭakena saddhiṃ dātabbo. ‘‘Āgantukapaṭṭaṃ āropessāmī’’ti yācantassa kusiyā ca aḍḍhakusiyā ca pahonakaṃ dātabbaṃ. ‘‘Maṇḍalaṃ nappahotī’’ti āgatassa maṇḍalaṃ ekaṃ dātabbaṃ, aḍḍhamaṇḍalāni dve dātabbāni. Dve maṇḍalāni yācantassa na dātabbāni. Anuvātaparibhaṇḍatthikassa ekassa cīvarassa pahonakaṃ dātabbaṃ. Sappinavanītādiatthikassa gilānassa ekaṃ bhesajjaṃ nāḷimattaṃ katvā tato tatiyakoṭṭhāso dātabbo. Evaṃ tīṇi divasāni datvā nāḷiyā paripuṇṇāya catutthadivasato paṭṭhāya saṅghaṃ pucchitvā dātabbaṃ. Guḷapiṇḍepi ekadivasaṃ tatiyabhāgo dātabbo. Evaṃ tīhi divasehi niṭṭhite piṇḍe tato paraṃ saṅghaṃ pucchitvā dātabbaṃ. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti.
Đối với những người đến nơi phân chia (vật dụng), thì những vị chia cháo, v.v. đã được đề cử và chỉ định nên giao một nửa phần mà không cần hỏi; tuy nhiên, những vị chưa được đề cử thì nên trình Tăng xin phép rồi mới giao. Vị Tỳ khưu đã được đề cử, người phân phát vật nhỏ nhặt, nên giao hai cây kim – một cây dài, một cây ngắn – cho người đang làm công việc may y nói rằng: “Hãy cho kim”. Không cần phải hỏi (người nhận): “(Đây là) vật của Tăng chưa phân chia”. Nên giao một cái bàn là cho người cần bàn là, một đôi giày cho người muốn đi đường dài qua nơi hoang vu, dây lưng cho người cần dây lưng, đai vai cho người đến (nói): “Đai vai của tôi bị cũ rồi”, đồ lọc nước cho người cần đồ lọc nước. Phễu lọc nước cho người cần phễu lọc nước. Nếu không có vải lọc, thì nên giao phễu lọc nước cùng với vải lọc. Nên giao phần đủ cho một miếng vá lớn và một miếng vá nhỏ cho người xin (với lời nói): “Tôi sẽ vá miếng vá khách trú”. Nên giao một miếng vá tròn cho người đến (nói): “Miếng vá tròn không đủ”; nên giao hai miếng vá nửa hình tròn. Không nên giao hai miếng vá tròn cho người xin. Nên giao phần đủ cho một y cho người cần lớp lót trong cùng. Đối với người bệnh cần bơ lỏng, bơ tươi, v.v., nên làm một phần thuốc bằng một nāḷi rồi giao một phần ba từ đó. Sau khi giao như vậy trong ba ngày, khi đủ một nāḷi, thì bắt đầu từ ngày thứ tư, phải hỏi Tăng chúng rồi mới giao. Đối với cục đường mật cũng vậy, một ngày nên giao một phần ba. Sau khi cục (đường) hết trong ba ngày như vậy, thì sau đó phải hỏi Tăng chúng rồi mới giao (tiếp). Phần còn lại ở mọi nơi đều rõ ràng.

Pakkhikabhattādikathā niṭṭhitā.

Lời dạy về vật thực theo nửa tháng, v.v. đến đây là hết.

Senāsanakkhandhakavaṇṇanā niṭṭhitā.

Phần giải thích Thiên về Chỗ ở đến đây là hết.