Chú giải Tạng Luật – Phẩm Nhỏ – Chương Nói Về Việc Xử Lý Tổng Hợp Các Lỗi Vi Phạm Trong Tăng Đoàn

3. Samuccayakkhandhakaṃ

3. Chương Tập Hợp

Sukkavissaṭṭhikathā

Luận về (Tội) Cố Ý Xuất Tinh

97. Samuccayakkhandhake – chārattaṃ mānattanti ettha catubbidhaṃ mānattaṃ – appaṭicchannamānattaṃ, paṭicchannamānattaṃ, pakkhamānattaṃ, samodhānamānattanti. Tattha appaṭicchannamānattaṃ nāma – yaṃ appaṭicchannāya āpattiyā parivāsaṃ adatvā kevalaṃ āpattiṃ āpannabhāveneva mānattārahassa mānattaṃ diyyati. Paṭicchannamānattaṃ nāma – yaṃ paṭicchannāya āpattiyā parivutthaparivāsassa diyyati. Pakkhamānattaṃ nāma – yaṃ paṭicchannāya vā appaṭicchannāya vā āpattiyā addhamāsaṃ bhikkhunīnaṃ diyyati. Samodhānamānattaṃ nāma – yaṃ odhāya ekato katvā diyyati. Tesu idaṃ ‘‘appaṭicchannāya chārattaṃ mānatta’’nti vacanato ‘‘appaṭicchannamānatta’’nti veditabbaṃ. Taṃ dentena sace ekaṃ āpattiṃ āpanno hoti, idha vuttanayena dātabbaṃ. Sace dve vā tisso vā tatuttariṃ vā āpanno, yatheva ‘‘ekaṃ āpatti’’nti vuttaṃ; evaṃ ‘‘dve āpattiyo, tisso āpattiyo’’ti vattabbaṃ. Tatuttari pana sacepi sataṃ vā sahassaṃ vā hoti, ‘‘sambahulā’’ti vattabbaṃ. Nānāvatthukāyopi ekato katvā dātabbā, tāsaṃ dānavidhiṃ parivāsadāne kathayissāma.
97. Trong Chương Tập Hợp – về câu biệt trú sáu đêm, ở đây có bốn loại biệt trú: biệt trú (cho tội) không che giấu, biệt trú (cho tội) có che giấu, biệt trú nửa tháng, và biệt trú gộp lại.
Trong đó, gọi là biệt trú không che giấu nghĩa là – việc ban hành biệt trú cho vị đủ tư cách thọ lãnh biệt trú chỉ đơn thuần vì đã phạm tội không che giấu, mà không cần phải thi hành biệt nghiệp.
Gọi là biệt trú có che giấu nghĩa là – việc ban hành (biệt trú) cho vị đã thi hành xong biệt nghiệp đối với tội có che giấu.
Gọi là biệt trú nửa tháng nghĩa là – việc ban hành (biệt trú) nửa tháng cho các vị Tỳ-khưu-ni đối với tội có che giấu hoặc không che giấu.
Gọi là biệt trú gộp lại nghĩa là – việc ban hành (biệt trú) bằng cách xác định rồi gộp chung lại (nhiều tội).
Trong số các loại ấy, trường hợp này, theo câu Pāḷi ‘‘biệt trú sáu đêm cho tội không che giấu,’’ nên được hiểu là ‘‘biệt trú không che giấu.’’
Khi ban hành biệt trú ấy, nếu vị ấy phạm một tội, thì nên ban hành theo cách đã được nói ở đây. Nếu phạm hai, ba, hoặc nhiều hơn, cũng giống như đã nói ‘‘một tội,’’ thì cũng nên nói là ‘‘hai tội,’’ ‘‘ba tội.’’ Ngoài ra, nếu (số tội) nhiều hơn nữa, dù là một trăm hay một ngàn, thì nên nói là ‘‘nhiều tội.’’ (Các tội) thuộc nhiều trường hợp khác nhau cũng nên được gộp chung lại để ban hành (biệt trú); phương thức ban hành ấy chúng tôi sẽ trình bày trong phần ban hành biệt nghiệp.

Evaṃ āpattivasena kammavācaṃ katvā dinne mānatte ‘‘evametaṃ dhārayāmī’’ti kammavācāpariyosāne māḷakasīmāyameva ‘‘mānattaṃ samādiyāmi, vattaṃ samādiyāmī’’ti vuttanayena vattaṃ samādātabbaṃ. Vattaṃ samādiyitvā tattheva saṅghassa ārocetabbaṃ, ārocentena ca evaṃ ārocetabbaṃ –
Khi biệt trú đã được ban hành sau khi thực hiện Tăng sự tùy theo tội như vậy, vào lúc kết thúc Tăng sự, vị thọ giới nên đáp: “Con xin ghi nhớ điều này như vậy.” Rồi ngay tại giới trường, nên thọ trì phận sự theo cách đã được nói, (tuyên bố rằng): “Con xin thọ trì biệt trú, con xin thọ trì phận sự.”
Sau khi đã thọ trì phận sự, nên trình báo lên Tăng-già ngay tại đó. Vị trình báo nên trình báo như sau:

‘‘Ahaṃ , bhante, ekaṃ āpattiṃ āpajjiṃ sañcetanikaṃ sukkavissaṭṭhiṃ appaṭicchannaṃ, sohaṃ saṅghaṃ ekissā āpattiyā sañcetanikāya sukkavissaṭṭhiyā appaṭicchannāya chārattaṃ mānattaṃ yāciṃ, tassa me saṅgho ekissā āpattiyā sañcetanikāya sukkavissaṭṭhiyā appaṭicchannāya chārattaṃ mānattaṃ adāsi. Sohaṃ mānattaṃ carāmi, vedayāmahaṃ, bhante ‘vedayatī’ti maṃ saṅgho dhāretū’’ti.
‘‘Bạch Đại đức Tăng, con đã phạm một tội cố ý xuất tinh, không che giấu. Con đã xin Tăng-già biệt trú sáu đêm cho một tội cố ý xuất tinh, không che giấu ấy. Tăng-già đã ban cho con biệt trú sáu đêm cho một tội cố ý xuất tinh, không che giấu ấy. Con đang thực hành biệt trú. Bạch Đại đức Tăng, con xin trình báo. Xin Tăng-già ghi nhận con là người đang trình báo.’’

Imañca pana atthaṃ gahetvā yāya kāyaci bhāsāya ārocetuṃ vaṭṭatiyeva. Ārocetvā sace nikkhipitukāmo, vuttanayeneva saṅghamajjhe nikkhipitabbaṃ. Māḷakato bhikkhūsu nikkhantesu ekassapi santike nikkhipituṃ vaṭṭati. Māḷakato nikkhamitvā satiṃ paṭilabhantena sahagacchantassa santike nikkhipitabbaṃ. Sace sopi pakkanto, aññassa yassa māḷake nārocitaṃ, tassa ārocetvā nikkhipitabbaṃ. Ārocentena pana avasāne ‘‘vedayatīti maṃ āyasmā dhāretū’’ti vattabbaṃ. Dvinnaṃ ārocentena ‘‘āyasmantā dhārentū’’ti, tiṇṇaṃ ārocentena ‘‘āyasmanto dhārentū’’ti vattabbaṃ. Nikkhittakālato paṭṭhāya pakatattaṭṭhāne tiṭṭhati.
Và việc trình báo này, nắm lấy ý nghĩa đó, thì được phép trình báo bằng bất kỳ ngôn ngữ nào. Sau khi trình báo, nếu muốn xin tạm dừng, thì nên xin tạm dừng giữa Tăng-già theo cách đã được nói. Khi các Tỳ-khưu đã rời khỏi giới trường, thì được phép xin tạm dừng nơi một vị (Tỳ-khưu) nào đó. Khi rời khỏi giới trường, nếu nhớ lại, thì nên xin tạm dừng nơi vị đang cùng đi. Nếu vị ấy cũng đã đi mất, nên trình báo cho vị khác nào mà chưa được nghe trình báo ở giới trường, rồi xin tạm dừng nơi vị ấy. Nhưng khi trình báo (cho một vị), nên nói ở cuối rằng: ‘‘Xin Thượng tọa ghi nhận con là người đang trình báo.’’ Khi trình báo cho hai vị, nên nói: ‘‘Xin hai Thượng tọa ghi nhận.’’ Khi trình báo cho ba vị (trở lên), nên nói: ‘‘Xin quý Thượng tọa ghi nhận.’’ Kể từ lúc xin tạm dừng, vị ấy được xem là ở trong trạng thái bình thường.

Sace appabhikkhuko vihāro hoti, sabhāgā bhikkhū vasanti, vattaṃ anikkhipitvā antovihāreyeva rattiyo gaṇetabbā. Atha na sakkā sodhetuṃ, vuttanayeneva vattaṃ nikkhipitvā paccūsasamaye catūhi pañcahi vā bhikkhūhi saddhiṃ parikkhittassa vihārassa parikkhepato, aparikkhittassa parikkhepārahaṭṭhānato dve leḍḍupāte atikkamitvā mahāmaggato okkamma gumbena vā vatiyā vā paṭicchannaṭṭhāne nisīditabbaṃ. Antoaruṇeyeva vuttanayena vattaṃ samādiyitvā ārocetabbaṃ. Sace añño koci bhikkhu kenacideva karaṇīyena taṃ ṭhānaṃ āgacchati, sace esa taṃ passati, saddaṃ vāssa suṇāti, ārocetabbaṃ. Anārocentassa ratticchedo ceva vattabhedo ca.
Nếu trú xứ có ít Tỳ-khưu, các Tỳ-khưu đồng bạn cùng cư ngụ, thì phải đếm các đêm ngay trong nội vi trú xứ mà không xin tạm dừng phận sự. Còn nếu không thể thanh lọc (hoàn thành kỷ luật) như vậy, thì sau khi xin tạm dừng phận sự theo cách đã nói, vào lúc gần sáng, cùng với bốn hoặc năm vị Tỳ-khưu khác, phải đi ra khỏi đường lớn, vượt qua hai tầm ném cục đất tính từ tường rào của trú xứ có tường rào, hoặc từ vị trí đáng lẽ có tường rào đối với trú xứ không có tường rào, rồi ngồi ở một nơi kín đáo khuất sau bụi cây hoặc hàng rào. Ngay trước lúc rạng đông, phải thọ trì lại phận sự theo cách đã nói và trình báo. Nếu có bất kỳ Tỳ-khưu nào khác vì công việc gì đó mà đi đến nơi ấy, nếu vị này nhìn thấy vị kia hoặc nghe tiếng của vị kia, thì phải trình báo. Nếu không trình báo, sẽ bị lỗi đứt đêm và lỗi hư hỏng phận sự.

Atha dvādasahatthaṃ upacāraṃ okkamitvā ajānantasseva gacchati, ratticchedo hoti eva, vattabhedo pana natthi. Ārocitakālato paṭṭhāya ca ekaṃ bhikkhuṃ ṭhapetvā sesehi sati karaṇīye gantumpi vaṭṭati. Aruṇe uṭṭhite tassa bhikkhussa santike vattaṃ nikkhipitabbaṃ. Sace sopi kenaci kammena purearuṇeyeva gacchati, aññaṃ vihārato nikkhantaṃ vā āgantukaṃ vā yaṃ paṭhamaṃ passati, tassa santike ārocetvā vattaṃ nikkhipitabbaṃ. Ayañca yasmā gaṇassa ārocetvā bhikkhūnañca atthibhāvaṃ sallakkhetvāva vasi, tenassa ūne gaṇe caraṇadoso vā vippavāso vā na hoti. Sace na kañci passati, vihāraṃ gantvā attanā saddhiṃ gatabhikkhūsu ekassa santike nikkhipitabbanti mahāsumatthero āha. Mahāpadumatthero pana ‘‘yaṃ paṭhamaṃ passati, tassa ārocetvā nikkhipitabbaṃ; ayaṃ nikkhittavattassa parihāro’’ti āha.
Nếu vị kia đi ngang qua trong phạm vi 12 hắc-tay mà vị này không biết, thì chỉ bị lỗi đứt đêm, nhưng không bị lỗi hư hỏng phận sự. Kể từ lúc trình báo, ngoại trừ một Tỳ-khưu ở lại, các vị khác nếu có việc cần làm cũng được phép đi. Khi rạng đông ló dạng, phải xin tạm dừng phận sự nơi vị Tỳ-khưu (ở lại) đó. Nếu vị ấy cũng vì công việc nào đó mà rời đi ngay trước lúc rạng đông, thì phải trình báo và xin tạm dừng phận sự nơi vị Tỳ-khưu đầu tiên gặp được, dù là người từ trú xứ đi ra hay là khách đến. Và vị này, vì đã trình báo với Tăng chúng và đã lưu tâm đến sự hiện diện của các Tỳ-khưu rồi mới ở lại, nên không bị lỗi thực hành khi thiếu túc số Tăng hay lỗi ngủ cách đêm. Nếu không gặp được ai, nên trở về trú xứ rồi xin tạm dừng nơi một trong các vị Tỳ-khưu đã đi cùng mình – Đại đức Mahāsuma đã nói như vậy. Còn Đại đức Mahāpaduma thì nói: “Phải trình báo và xin tạm dừng nơi vị đầu tiên gặp được; đây là cách xử lý cho người đã xin tạm dừng phận sự.”

Evaṃ chārattaṃ mānattaṃ akhaṇḍaṃ caritvā yattha siyā vīsatigaṇo bhikkhusaṅgho, tattha so bhikkhu abbhetabbo. Abbhentehi ca paṭhamaṃ abbhānāraho kātabbo. Ayañhi nikkhittavattattā pakatattaṭṭhāne ṭhito, pakatattassa ca abbhānaṃ kātuṃ na vaṭṭati, tasmā vattaṃ samādāpetabbo. Vatte samādinne abbhānāraho hoti. Tenāpi vattaṃ samādiyitvā ārocetvā abbhānaṃ yācitabbaṃ. Anikkhittavattassa puna vattasamādānakiccaṃ natthi. So hi chārattātikkameneva abbhānāraho hoti, tasmā so abbhetabbo. Tatra yvāyaṃ ‘‘evañca pana, bhikkhave, abbhetabbo’’ti pāḷiyaṃyeva abbhānavidhi vutto, ayañca ekāpattivasena vutto. Sace pana dve tisso sambahulā vā ekavatthukā vā nānāvatthukā vā āpattiyo honti, tāsaṃ vasena kammavācā kātabbā. Evaṃ appaṭicchannamānattaṃ dātabbaṃ. Paṭicchannamānattaṃ pana yasmā paṭicchannāya āpattiyā parivutthaparivāsassa dātabbaṃ hoti, tasmā naṃ parivāsakathāyaṃyeva kathayissāma.
Sau khi đã thực hành không gián đoạn biệt trú sáu đêm như vậy, vị Tỳ-khưu ấy phải được phục hồi địa vị Tăng tại nơi nào có Tăng đoàn Tỳ-khưu đủ túc số hai mươi vị. Các vị thực hiện việc phục hồi trước tiên phải làm cho vị ấy trở thành người đủ tư cách được phục hồi. Bởi vì vị này đang ở trong trạng thái bình thường do đã xin tạm dừng phận sự, mà không được phép thực hiện việc phục hồi cho người đang ở trạng thái bình thường, do đó, phải làm cho vị ấy thọ trì lại phận sự. Khi đã thọ trì phận sự, vị ấy mới đủ tư cách được phục hồi. Vị ấy cũng phải thọ trì phận sự, trình báo rồi mới xin phục hồi. Đối với người không xin tạm dừng phận sự, thì không cần phải làm việc thọ trì lại phận sự. Vị ấy chỉ cần trải qua sáu đêm là đủ tư cách được phục hồi, do đó, nên phục hồi cho vị ấy. Về điều đó, phương thức phục hồi đã được nói đến trong bản văn Pāḷi rằng: “Này các Tỳ-khưu, phải phục hồi như thế này…”, và phương thức này được nói dựa trên trường hợp một tội. Còn nếu có hai, ba, hoặc nhiều tội, dù cùng một trường hợp hay khác trường hợp, thì phải thực hiện Tăng sự tùy theo các tội ấy. Phải ban hành biệt trú không che giấu như vậy. Còn biệt trú có che giấu, vì phải được ban hành cho người đã thực hành xong biệt nghiệp đối với tội có che giấu, nên chúng tôi sẽ trình bày điều đó trong phần luận về biệt nghiệp.

Parivāsakathā

Luận về Biệt nghiệp

102. ‘‘Tena hi, bhikkhave, saṅgho udāyissa bhikkhuno ekissā āpattiyā sañcetanikāya sukkavissaṭṭhiyā ekāhapaṭicchannāya ekāhaparivāsaṃ detū’’tiādinā nayena pāḷiyaṃ anekehi ākārehi parivāso ca mānattañca vuttaṃ. Tassa yasmā āgatāgataṭṭhāne vinicchayo vuccamāno pāḷi viya ativitthāraṃ āpajjati, na ca sakkā hoti sukhena pariggahetuṃ, tasmā naṃ samodhānetvā idheva dassayissāma.
102. Theo cách trình bày bắt đầu bằng câu: “Này các Tỳ-khưu, vậy thì Tăng-già hãy ban hành biệt nghiệp một ngày cho Tỳ-khưu Udāyi vì một tội cố ý xuất tinh, đã che giấu một ngày,” biệt nghiệp và biệt trú đã được nói đến trong bản văn Pāḷi qua nhiều hình thức. Bởi vì việc giải thích các điều ấy ở mỗi nơi được đề cập đến sẽ trở nên quá rộng rãi như chính bản văn Pāḷi, và không thể nắm bắt một cách dễ dàng, do đó, chúng tôi sẽ tập hợp lại và trình bày ngay tại đây.

Ayañhi idha adhippeto parivāso nāma – paṭicchannaparivāso, suddhantaparivāso, samodhānaparivāsoti tividho hoti. Tattha paṭicchannaparivāso tāva yathāpaṭicchannāya āpattiyā dātabbo . Kassaci hi ekāhapaṭicchannā āpatti hoti yathā ayaṃ udāyittherassa, kassaci dvīhādipaṭicchannā yathā parato āgatā udāyittherasseva, kassaci ekā āpatti hoti yathā ayaṃ, kassaci dve tisso tatuttari vā yathā parato āgatā, tasmā paṭicchannaparivāsaṃ dentena paṭhamaṃ tāva paṭicchannabhāvo jānitabbo.
Thật vậy, biệt nghiệp được nói đến ở đây gồm ba loại: biệt nghiệp che giấu, biệt nghiệp cuối phần, và biệt nghiệp gộp lại. Trong đó, trước hết, biệt nghiệp che giấu phải được ban hành tùy theo (thời gian) tội đã được che giấu. Có vị phạm tội che giấu một ngày, như trường hợp của trưởng lão Udāyi này; có vị che giấu từ hai ngày trở lên, như trường hợp của chính trưởng lão Udāyi được đề cập sau đó; có vị phạm một tội như trường hợp này; có vị phạm hai, ba, hoặc nhiều hơn, như các trường hợp được đề cập sau đó. Do đó, khi ban hành biệt nghiệp che giấu, trước tiên phải biết rõ tình trạng che giấu.

Ayañhi āpatti nāma dasahākārehi paṭicchannā hoti. Tatthāyaṃ mātikā – āpatti ca hoti āpattisaññī ca, pakatatto ca hoti pakatattasaññī ca, anantarāyiko ca hoti anantarāyikasaññī ca, pahu ca hoti pahusaññī ca, chādetukāmo ca hoti chādeti cāti.
Tội này được xem là che giấu qua mười yếu tố. Đây là bảng tóm tắt các yếu tố đó: 1. Phạm tội và có nhận thức đó là tội. 2. Là người có địa vị Tăng bình thường và có nhận thức mình có địa vị Tăng bình thường. 3. Không có sự trở ngại (cho việc sám hối/kỷ luật) và có nhận thức không có sự trở ngại. 4. Có khả năng (sám hối) và có nhận thức mình có khả năng. 5. Muốn che giấu và thực hiện việc che giấu.

Tattha āpatti ca hoti āpattisaññī cāti yaṃ āpanno, sā āpattiyeva hoti. Sopi ca tattha āpattisaññīyeva. Iti jānanto chādeti, channāva hoti. Atha panāyaṃ tattha anāpattisaññī, acchannā hoti, anāpatti pana āpattisaññāyapi anāpattisaññāyapi chādentenāpi acchāditāva hoti. Lahukaṃ vā garukāti garukaṃ vā lahukāti chādeti, alajjipakkhe tiṭṭhati, āpatti pana acchannā hoti. Garukaṃ lahukāti maññamāno deseti, neva desitā hoti, na channā. Garukaṃ garukāti ñatvā chādeti, channā hoti. Garukalahukabhāvaṃ na jānāti, āpattiṃ chādemīti chādeti, channāva hoti.
Trong đó, phạm tội và có nhận thức đó là tội nghĩa là: điều đã phạm thực sự là một tội, và vị ấy cũng nhận thức đó là tội. Biết như vậy mà che giấu, thì (tội) được xem là đã che giấu. Nhưng nếu vị ấy nhận thức rằng đó không phải là tội, thì (tội) không được xem là che giấu. Còn nếu phạm điều không phải là tội, thì dù có che giấu với nhận thức là tội hay không phải là tội, (điều đó) vẫn không được xem là đã che giấu. Nếu che giấu (tội) nhưng nghĩ rằng tội nhẹ là tội nặng, hoặc tội nặng là tội nhẹ, và đứng về phe nhóm vô liêm sỉ, thì tội ấy không được xem là che giấu. Nếu sám hối tội nặng mà nghĩ rằng đó là tội nhẹ, thì việc sám hối không thành, và (tội) không được xem là che giấu. Nếu biết tội nặng là tội nặng mà che giấu, thì (tội) được xem là đã che giấu. Nếu không biết tình trạng nặng nhẹ (của tội), nhưng che giấu với ý định “tôi che giấu tội”, thì (tội) vẫn được xem là đã che giấu.

Pakatattoti tividhaṃ ukkhepanīyakammaṃ akato – so ce pakatattasaññī hutvā chādeti, channā hoti. Atha ‘‘mayhaṃ saṅghena kammaṃ kata’’nti apakatattasaññī hutvā chādeti, acchannā hoti. Apakatattena pakatattasaññinā vā apakatattasaññinā vā chāditāpi acchannāva hoti. Vuttampi cetaṃ –
Người có địa vị Tăng bình thường là người không bị áp dụng ba loại hình phạt biệt chúng. Nếu người như vậy, với nhận thức mình có địa vị Tăng bình thường mà che giấu tội, thì (tội) được xem là đã che giấu. Còn nếu che giấu với nhận thức rằng “Tăng-già đã áp dụng hình phạt cho tôi”, tức là có nhận thức mình không có địa vị Tăng bình thường, thì (tội) không được xem là che giấu. Nếu người đang bị phạt biệt chúng mà che giấu tội, thì dù có nhận thức mình bình thường hay không bình thường, (tội) vẫn không được xem là đã che giấu. Điều này cũng đã được nói đến –

‘‘Āpajjati garukaṃ sāvasesaṃ,
Chādeti anādariyaṃ paṭicca;
Na bhikkhunī no ca phuseyya vajjaṃ,
Pañhā mesā kusalehi cintitā’’ti. (pari. 481);
Ayañhi pañho ukkhittakena kathito.
“Phạm tội nặng, còn để lại dấu vết,
Che giấu đi, do vì không tôn trọng;
Chẳng phải Tỳ-khưu-ni, cũng không chạm đến lỗi,
Đây là vấn đề tôi đưa ra, người tài hãy suy xét.” (Trích Parivāra 481);
Vấn đề này được nêu ra bởi một người đang bị phạt biệt chúng.

Anantarāyikoti yassa dasasu antarāyesu ekopi natthi, so ce anantarāyikasaññī hutvā chādeti, channā hoti. Sacepi so bhīrukajātikatāya andhakāre amanussacaṇḍamigabhayena antarāyikasaññī hutvā chādeti, acchannāva hoti. Yassa hi pabbatavihāre vasantassa kandaraṃ vā nadiṃ vā atikkamitvā ārocetabbaṃ hoti, antarāmagge ca caṇḍavāḷaamanussādibhayaṃ atthi, magge ajagarā nipajjanti, nadī pūrā hoti, ekasmiṃ pana satiyeva antarāye antarāyikasaññī hutvā chādeti, acchannāva hoti. Antarāyikassa pana antarāyikasaññāya vā anantarāyikasaññāya vā chādayato acchannāva hoti.
Không có sự trở ngại nghĩa là người không gặp phải bất kỳ trở ngại nào trong mười loại trở ngại. Nếu người như vậy, với nhận thức không có sự trở ngại mà che giấu tội, thì (tội) được xem là đã che giấu. Ngay cả khi người ấy, do bản tánh nhút nhát, vì sợ bóng tối, phi nhân hay thú dữ mà có nhận thức là có sự trở ngại rồi che giấu tội, thì (tội) vẫn không được xem là đã che giấu. Trường hợp một vị ở tu viện trên núi, phải vượt qua khe núi hoặc sông để đi trình báo, và trên đường đi có mối nguy hiểm từ thú dữ hay phi nhân, hoặc có trăn nằm trên đường, hoặc sông đầy nước – nếu chỉ có một trở ngại thực sự tồn tại, mà vị ấy có nhận thức là có sự trở ngại rồi che giấu tội, thì (tội) vẫn không được xem là đã che giấu. Còn đối với người thực sự có trở ngại, thì dù che giấu với nhận thức là có trở ngại hay không có trở ngại, (tội) vẫn không được xem là đã che giấu.

Pahūti yo sakkoti bhikkhuno santikaṃ gantuñceva ārocetuñca; so ce pahusaññī hutvā chādeti, channā hoti. Sacassa mukhe appamattako gaṇḍo vā hoti, hanukavāto vā vijjhati, danto vā rujjati, bhikkhā vā mandā laddhā hoti, tāvatakena pana neva vattuṃ na sakkoti na gantuṃ; apica kho na sakkomīti saññī hoti, ayaṃ pahu hutvā appahusaññī nāma. Iminā chāditāpi acchāditā. Appahunā pana vattuṃ vā gantuṃ vā asamatthena pahusaññinā vā appahusaññinā vā chāditā hotu, acchāditāva.
Có khả năng là người có thể đi đến gặp Tỳ-khưu và trình báo. Nếu người như vậy, với nhận thức là có khả năng mà che giấu tội, thì (tội) được xem là đã che giấu. Nếu người ấy có một mụn nhọt nhỏ ở miệng, hoặc bị bệnh cứng hàm, hoặc bị đau răng, hoặc nhận được ít vật thực khất thực, và chỉ vì thế mà không thể nói hay không thể đi; nhưng lại có nhận thức rằng “tôi không thể”, thì người này được gọi là người có khả năng nhưng lại nhận thức là không có khả năng. Tội được che giấu bởi người này cũng không được xem là đã che giấu. Còn người thực sự không có khả năng nói hay đi, thì dù che giấu với nhận thức là có khả năng hay không có khả năng, (tội) vẫn không được xem là đã che giấu.

Chādetukāmo ca hoti chādeti cāti idaṃ uttānatthameva. Sace pana chādessāmīti dhuranikkhepaṃ katvā purebhatte vā pacchābhatte vā paṭhamayāmādīsu vā lajjidhammaṃ okkamitvā antoaruṇeyeva āroceti, ayaṃ chādetukāmo na chādeti nāma.
Muốn che giấu và thực hiện việc che giấu – điều này ý nghĩa đã rõ ràng. Nhưng nếu có ý định “tôi sẽ che giấu” rồi lại từ bỏ ý định đó, vượt qua sự hổ thẹn mà trình báo tội ngay trước lúc rạng đông, dù là trước hay sau bữa ăn, hoặc trong canh đầu tiên của đêm v.v…, thì người này được gọi là người muốn che giấu nhưng đã không che giấu.

Yassa pana abhikkhuke ṭhāne vasantassa āpattiṃ āpajjitvā sabhāgassa bhikkhuno āgamanaṃ āgamentassa sabhāgasantikaṃ vā gacchantassa addhamāsopi māsopi atikkamati, ayaṃ na chādetukāmo chādeti nāma, ayampi acchannāva hoti.
Còn trường hợp người ở nơi không có Tỳ-khưu, sau khi phạm tội, trong khi chờ đợi một vị Tỳ-khưu đồng bạn đến, hoặc trong khi đi đến nơi có Tỳ-khưu đồng bạn, mà nửa tháng hay cả tháng trôi qua, thì người này được gọi là người không muốn che giấu nhưng (thực tế là) che giấu. Trường hợp này, (tội) cũng không được xem là đã che giấu.

Yo pana āpannamattova aggiṃ akkantapuriso viya sahasā apakkamitvā sabhāgaṭṭhānaṃ gantvā āvi karoti, ayaṃ na chādetukāmova na chādeti nāma. Sace pana sabhāgaṃ disvāpi ‘‘ayaṃ me upajjhāyo vā ācariyo vā’’ti lajjāya nāroceti, channāva hoti āpatti. Upajjhāyādibhāvo hi idha appamāṇaṃ averisabhāgamattameva pamāṇaṃ, tasmā averisabhāgassa santike ārocetabbā.
Còn người nào vừa mới phạm tội liền vội vàng rời đi như người đạp phải lửa, đến nơi có Tỳ-khưu đồng bạn để thú nhận, thì người này được gọi là người không muốn che giấu và cũng không che giấu. Nhưng nếu dù thấy Tỳ-khưu đồng bạn mà vì xấu hổ rằng “đây là Thầy Tế độ hay Thầy dạy dỗ của ta” nên không trình báo, thì tội ấy được xem là đã che giấu. Việc là Thầy Tế độ v.v… ở đây không phải là tiêu chuẩn; chỉ có Tỳ-khưu đồng bạn không ác ý mới là tiêu chuẩn, do đó, phải trình báo nơi Tỳ-khưu đồng bạn không ác ý.

Yo pana visabhāgo hoti sutvā pakāsetukāmo, evarūpassa upajjhāyassāpi santike na ārocetabbā. Tattha purebhattaṃ vā āpattiṃ āpanno hotu pacchābhattaṃ vā, divā vā rattiṃ vā yāva aruṇaṃ na uggacchati tāva ārocetabbaṃ. Uddhaste aruṇe paṭicchannā hoti, paṭicchādanapaccayā ca dukkaṭaṃ āpajjati. Sabhāgasaṅghādisesaṃ āpannassa pana santike āvi kātuṃ na vaṭṭati. Sace āvi karoti, āpatti āvikatā hoti, dukkaṭā pana na muccati, tasmā suddhassa santike āvikātabbā. Āvikaronto ca ‘‘tuyhaṃ santike ekaṃ āpattiṃ āvikaromī’’ti vā ‘‘ācikkhāmī’’ti vā ‘‘ārocemī’’ti vā ‘‘mama ekaṃ āpattiṃ āpannabhāvaṃ jānāhī’’ti vā vadatu, ‘‘ekaṃ garukāpattiṃ āvikaromī’’tiādinā vā nayena vadatu, sabbehipi ākārehi appaṭicchannāva hotīti kurundiyaṃ vuttaṃ. Sace pana lahukāpattiṃ āvikaromītiādinā nayena vadati, paṭicchannā hoti, vatthuṃ āroceti, āpattiṃ āroceti, ubhayaṃ āroceti, tividhenāpi ārocitāva hoti. Iti imāni dasa kāraṇāni upalakkhetvā paṭicchannaparivāsaṃ dentena paṭhamameva paṭicchannabhāvo jānitabbo.
Còn người nào không phải là đồng bạn, nghe xong lại muốn phơi bày ra, thì không nên trình báo nơi người như vậy, dù đó là Thầy Tế độ của mình. Ở đây, dù phạm tội trước hay sau bữa ăn, ban ngày hay ban đêm, thì phải trình báo trước khi rạng đông ló dạng. Khi rạng đông đã ló dạng, tội trở thành che giấu, và do duyên che giấu ấy mà phạm thêm tội tác ác. Lại nữa, không được phép thú nhận nơi vị đã phạm tội Tăng-tàn. Nếu thú nhận, tội gốc được xem là đã thú nhận, nhưng không thoát khỏi tội tác ác (do che giấu), vì vậy, phải thú nhận nơi vị thanh tịnh. Khi thú nhận, có thể nói: “Con xin thú nhận một tội nơi ngài”, hoặc “Con xin trình bày…”, hoặc “Con xin trình báo…”, hoặc “Xin ngài biết rằng con đã phạm một tội”, hoặc nói theo cách “Con xin thú nhận một tội nặng…” v.v… Theo Chú giải Kurundī, bằng tất cả các cách nói này, tội đều được xem là không che giấu. Nhưng nếu nói theo cách “Con xin thú nhận một tội nhẹ…” v.v…, thì tội bị xem là che giấu. Dù trình bày sự việc, trình bày tội danh, hay trình bày cả hai, thì bằng cả ba cách, tội đều được xem là đã trình báo. Như vậy, sau khi xem xét mười yếu tố này, người ban hành biệt nghiệp che giấu trước tiên phải biết rõ tình trạng che giấu.

Tato paṭicchannadivase ca āpattiyo ca sallakkhetvā sace ekāhapaṭicchannā hoti – ‘‘ahaṃ, bhante, ekaṃ āpattiṃ āpajjiṃ sañcetanikaṃ sukkavissaṭṭhiṃ ekāhapaṭicchanna’’nti evaṃ yācāpetvā idha vuttanayeneva kammavācaṃ vatvā parivāso dātabbo. Atha dvīhatīhādipaṭicchannā hoti, dvīhapaṭicchannaṃ tīhapaṭicchannaṃ catūhapaṭicchannaṃ pañcāhapaṭicchannaṃ chāhapaṭicchannaṃ sattāhapaṭicchannaṃ aṭṭhāhapaṭicchannaṃ navāhapaṭicchannaṃ dasāhapaṭicchannaṃ ekādasāhapaṭicchannaṃ dvādasāhapaacchannaṃ terasāhapaṭicchannaṃ cuddasāhapaṭicchannanti evaṃ yāva cuddasa divasāni divasavasena yojanā kātabbā. Pañcadasa divasāni paṭicchannāya pakkhapaṭicchannanti vatvā yojanā kātabbā. Tato yāva ekūnatiṃsatimo divaso, tāva atirekapakkhapaṭicchannanti.
Sau đó, sau khi xác định các ngày đã che giấu và các tội, nếu là che giấu một ngày – thì phải làm cho vị ấy xin rằng: “Bạch Đại đức, con đã phạm một tội cố ý xuất tinh, che giấu một ngày”, rồi thực hiện Tăng sự theo cách đã nói ở đây và ban hành biệt nghiệp. Còn nếu che giấu hai, ba ngày trở lên, thì phải áp dụng cách nói tùy theo số ngày: che giấu hai ngày, che giấu ba ngày, che giấu bốn ngày, che giấu năm ngày, che giấu sáu ngày, che giấu bảy ngày, che giấu tám ngày, che giấu chín ngày, che giấu mười ngày, che giấu mười một ngày, che giấu mười hai ngày, che giấu mười ba ngày, che giấu mười bốn ngày – áp dụng cho đến mười bốn ngày. Đối với tội che giấu mười lăm ngày, phải áp dụng cách nói là che giấu nửa tháng. Từ đó cho đến ngày thứ hai mươi chín, thì (áp dụng cách nói là) che giấu hơn nửa tháng.

Tato māsapaṭicchannaṃ atirekamāsapaṭicchannaṃ dvemāsapaṭicchannaṃ atirekadvemāsapaṭicchannaṃ temāsapaṭicchannaṃ atirekatemāsapaṭicchannaṃ catumāsapaṭicchannaṃ atirekacatumāsapaṭicchannaṃ pañcamāsapaṭicchannaṃ atirekapañcamāsapaṭicchannaṃ chamāsapaṭicchannaṃ atirekachamāsapaṭicchannaṃ sattamāsapaṭicchannaṃ atirekasattamāsapaṭicchannaṃ aṭṭhamāsapaṭicchannaṃ atirekaaṭṭhamāsapaṭicchannaṃ navamāsapaṭicchannaṃ atirekanavamāsapaṭicchannaṃ dasamāsapaṭicchannaṃ atirekadasamāsapaṭicchannaṃ ekādasamāsapaṭicchannaṃ atirekaekādasamāsapaṭicchannanti evaṃ yojanā kātabbā. Saṃvacchare paripuṇṇe ekasaṃvaccharapaṭicchannanti. Tato paraṃ atirekaekasaṃvacchara… dvesaṃvacchara… atirekadvesaṃvacchara… tisaṃvacchara… atiraketisaṃvacchara… catusaṃvacchara… atirekacatusaṃvacchara… pañcasaṃvacchara… atirekapañcasaṃvaccharapaṭicchannanti evaṃ yāva saṭṭhisaṃvacchara… atirekasaṭṭhisaṃvaccharapaṭicchannanti vā tato vā bhiyyopi vatvā yojanā kātabbā.
Tiếp theo, (phải áp dụng cách nói là) che giấu một tháng, che giấu hơn một tháng, che giấu hai tháng, che giấu hơn hai tháng, che giấu ba tháng, che giấu hơn ba tháng, che giấu bốn tháng, che giấu hơn bốn tháng, che giấu năm tháng, che giấu hơn năm tháng, che giấu sáu tháng, che giấu hơn sáu tháng, che giấu bảy tháng, che giấu hơn bảy tháng, che giấu tám tháng, che giấu hơn tám tháng, che giấu chín tháng, che giấu hơn chín tháng, che giấu mười tháng, che giấu hơn mười tháng, che giấu mười một tháng, che giấu hơn mười một tháng. Khi tròn một năm, thì (áp dụng cách nói là) che giấu một năm. Sau đó là che giấu hơn một năm… hai năm… hơn hai năm… ba năm… hơn ba năm… bốn năm… hơn bốn năm… năm năm… che giấu hơn năm năm – cứ như vậy cho đến che giấu sáu mươi năm… che giấu hơn sáu mươi năm, hoặc nhiều hơn nữa, thì phải nói rõ (thời gian) rồi áp dụng (Tăng sự).

Sace pana dve tisso tatuttari vā āpattiyo honti, yathā idha ekaṃ āpattinti vuttaṃ; evaṃ dve āpattiyo tisso āpattiyoti vattabbaṃ. Tato paraṃ pana sataṃ vā hotu sahassaṃ vā, sambahulāti vattuṃ vaṭṭati. Nānāvatthukāsupi ‘‘ahaṃ, bhante, sambahulā saṅghādisesā āpattiyo āpajjiṃ – ekaṃ sukkavissaṭṭhiṃ, ekaṃ kāyasaṃsaggaṃ, ekaṃ duṭṭhullavācaṃ, ekaṃ attakāmaṃ, ekaṃ sañcarittaṃ, ekāhapaṭicchannāyo’’ti evaṃ gaṇanavasena vā ‘‘ahaṃ, bhante, sambahulā saṅghādisesā āpattiyo āpajjiṃ nānāvatthukāyo ekāhapaṭicchannāyo’’ti evaṃ vatthukittanavasena vā, ‘‘ahaṃ, bhante, sambahulā saṅghādisesā āpattiyo āpajjiṃ ekāhapaṭicchannāyo’’ti evaṃ nāmamattavasena vā yojanā kātabbā.
Còn nếu có hai, ba, hoặc nhiều tội hơn nữa, thì cũng như ở đây đã nói “một tội”, thì cũng nên nói là “hai tội”, “ba tội”. Ngoài ra, dù là một trăm hay một ngàn tội, thì cũng được phép nói là “nhiều tội”. Ngay cả đối với các tội thuộc nhiều trường hợp khác nhau, cũng phải áp dụng (cách nói) theo cách đếm số lượng như: “Bạch Đại đức, con đã phạm nhiều tội Tăng-tàn – một tội cố ý xuất tinh, một tội đụng chạm thân thể, một tội nói lời thô tục, một tội phục vụ cá nhân, một tội làm môi giới – đều che giấu một ngày”; hoặc theo cách kể các trường hợp như: “Bạch Đại đức, con đã phạm nhiều tội Tăng-tàn thuộc nhiều trường hợp khác nhau, che giấu một ngày”; hoặc chỉ theo tên gọi như: “Bạch Đại đức, con đã phạm nhiều tội Tăng-tàn, che giấu một ngày”.

Tattha nāmaṃ duvidhaṃ – sajātisādhāraṇañca sabbasādhāraṇañca. Tattha saṅghādisesoti sajātisādhāraṇaṃ, āpattīti sabbasādhāraṇaṃ; tasmā ‘‘sambahulā āpattiyo āpajjiṃ ekāhapaṭicchannāyo’’ti evaṃ sabbasādhāraṇanāmavasenapi vattuṃ vaṭṭati. Idañhi sabbampi parivāsādikaṃ vinayakammaṃ vatthuvasena gottavasena nāmavasena āpattivasena ca kātuṃ vaṭṭatiyeva.
Ở đây, tên gọi có hai loại – tên chung cho cùng loại và tên chung cho tất cả. Trong đó, “Tăng-tàn” là tên chung cho cùng loại, “tội” là tên chung cho tất cả; do đó, cũng được phép nói theo tên chung cho tất cả như: “Con đã phạm nhiều tội, che giấu một ngày”. Thật vậy, tất cả các việc làm thuộc Luật như biệt nghiệp v.v… đều được phép thực hiện dựa trên trường hợp, dựa trên loại, dựa trên tên gọi, và dựa trên tội.

Tattha ‘‘sukkavissaṭṭhī’’ti vatthu ceva gottañca. ‘‘Saṅghādiseso’’ti nāmañceva āpatti ca. ‘‘Kāyasaṃsaggo’’ti vatthu ceva gottañca. ‘‘Saṅghādiseso’’ti nāmañceva āpatti ca, tattha ‘‘sukkavissaṭṭhiṃ kāyasaṃsagga’’ntiādinā vacanenāpi ‘‘nānāvatthukāyo’’ti vacanenāpi vatthu ceva gottañca gahitaṃ hoti. ‘‘Saṅghādiseso’’ti vacanenāpi ‘‘āpattiyo’’ti vacanenāpi nāmañceva āpatti ca gahitā hoti. Idha pana ekaṃ āpattiṃ āpajjiṃ sañcetanikaṃ ‘‘sukkavissaṭṭhi’’nti nāmampi vatthugottānipi gahitāneva. Yathā ca idha ‘‘ayaṃ udāyi bhikkhū’’ti vuttaṃ; evaṃ yo yo āpanno hoti, tassa tassa nāmaṃ gahetvā ‘‘ayaṃ itthannāmo bhikkhū’’ti kammavācā kātabbā.
Trong đó, “cố ý xuất tinh” vừa là trường hợp vừa là loại. “Tăng-tàn” vừa là tên gọi vừa là tội. “Đụng chạm thân thể” vừa là trường hợp vừa là loại. “Tăng-tàn” vừa là tên gọi vừa là tội. Ở đây, bằng cách nói “cố ý xuất tinh, đụng chạm thân thể” v.v… hay bằng cách nói “thuộc nhiều trường hợp khác nhau”, thì cả trường hợp và loại đều được bao gồm. Bằng cách nói “Tăng-tàn” hay bằng cách nói “các tội”, thì cả tên gọi và tội đều được bao gồm. Còn ở đây, (trong câu) “con đã phạm một tội cố ý xuất tinh”, thì cả tên gọi lẫn trường hợp và loại đều đã được bao gồm. Và cũng như ở đây đã nói “Tỳ-khưu Udāyi này”, thì cũng vậy, Tỳ-khưu nào phạm tội, phải nêu tên của vị ấy mà thực hiện Tăng sự rằng “Tỳ-khưu tên là vậy vậy này…”.

Kammavācāpariyosāne ca tena bhikkhunā māḷakasīmāyameva ‘‘parivāsaṃ samādiyāmi, vattaṃ samādiyāmī’’ti vuttanayeneva vattaṃ samādātabbaṃ . Samādiyitvā tattheva saṅghassa ārocetabbaṃ, ārocentena ca evaṃ ārocetabbaṃ –
Và khi kết thúc Tăng sự, vị Tỳ-khưu ấy phải thọ trì phận sự ngay tại giới trường theo cách đã được nói: “Con xin thọ trì biệt nghiệp, con xin thọ trì phận sự”. Sau khi thọ trì, phải trình báo lên Tăng-già ngay tại đó. Người trình báo phải trình báo như sau:

‘‘Ahaṃ, bhante, ekaṃ āpattiṃ āpajjiṃ sañcetanikaṃ sukkavissaṭṭhiṃ ekāhapaṭicchannaṃ, sohaṃ saṅghaṃ ekissā āpattiyā sañcetanikāya sukkavissaṭṭhiyā ekāhapaṭicchannāya ekāhaparivāsaṃ yāciṃ, tassa me saṅgho ekissā āpattiyā sañcetanikāya sukkavissaṭṭhiyā ekāhapaṭicchannāya ekāhaparivāsaṃ adāsi, sohaṃ parivasāmi – ‘vedayāmahaṃ, bhante, vedayatī’ti maṃ saṅgho dhāretū’’ti.
“Bạch Đại đức Tăng, con đã phạm một tội cố ý xuất tinh, che giấu một ngày. Con đã xin Tăng-già biệt nghiệp một ngày cho một tội cố ý xuất tinh, che giấu một ngày ấy. Tăng-già đã ban cho con biệt nghiệp một ngày cho một tội cố ý xuất tinh, che giấu một ngày ấy. Con đang thực hành biệt nghiệp – Con xin trình báo, bạch Đại đức, xin Tăng-già ghi nhận con là người đang trình báo.”

Imañca panatthaṃ gahetvā yāya kāyaci bhāsāya ārocetuṃ vaṭṭatiyeva. Ārocetvā sace nikkhipitukāmo, vuttanayeneva saṅghamajjhe nikkhipitabbaṃ. Māḷakato bhikkhūsu nikkhantesu ekassāpi santike nikkhipituṃ vaṭṭati. Māḷakato nikkhamitvā satiṃ paṭilabhantena sahagacchantassa santike nikkhipitabbaṃ. Sace sopi pakkanto, aññassa yassa māḷake nārocitaṃ, tassa ārocetvā nikkhipitabbaṃ. Ārocentena ca avasāne ‘‘vedayatīti maṃ āyasmā dhāretū’’ti vattabbaṃ. Dvinnaṃ ārocentena ‘‘āyasmantā dhārentū’’ti, tiṇṇaṃ ārocentena ‘‘āyasmanto dhārentū’’ti vattabbaṃ. Nikkhittakālato paṭṭhāya pakatattaṭṭhāne tiṭṭhati.
Và việc trình báo này, nắm lấy ý nghĩa đó, thì được phép trình báo bằng bất kỳ ngôn ngữ nào. Sau khi trình báo, nếu muốn xin tạm dừng, thì nên xin tạm dừng giữa Tăng-già theo cách đã được nói. Khi các Tỳ-khưu đã rời khỏi giới trường, thì được phép xin tạm dừng nơi một vị nào đó. Khi rời khỏi giới trường, nếu nhớ lại, thì nên xin tạm dừng nơi vị đang cùng đi. Nếu vị ấy cũng đã đi mất, thì nên trình báo cho vị khác nào mà chưa được nghe trình báo ở giới trường, rồi xin tạm dừng nơi vị ấy. Và khi trình báo (xin tạm dừng), nên nói ở cuối rằng: “Xin Thượng tọa ghi nhận con là người đang trình báo.” Khi trình báo cho hai vị, nên nói: “Xin hai Thượng tọa ghi nhận.” Khi trình báo cho ba vị (trở lên), nên nói: “Xin quý Thượng tọa ghi nhận.” Kể từ lúc xin tạm dừng, vị ấy được xem là ở trong trạng thái bình thường.

Sace appabhikkhuko vihāro hoti, sabhāgā bhikkhū vasanti, vattaṃ anikkhipitvā vihāreyeva rattipariggaho kātabbo. Atha na sakkā sodhetuṃ, vuttanayeneva vattaṃ nikkhipitvā paccūsasamaye ekena bhikkhunā saddhiṃ mānattavaṇṇanāyaṃ vuttanayeneva upacārasīmaṃ atikkamitvā mahāmaggā okkamma paṭicchanne ṭhāne nisīditvā antoaruṇeyeva vuttanayeneva vattaṃ samādiyitvā tassa bhikkhuno parivāso ārocetabbo. Ārocentena sace navakataro hoti, ‘‘āvuso’’ti vattabbaṃ. Sace vuḍḍhataro, ‘‘bhante’’ti vattabbaṃ. Sace añño koci bhikkhu kenacideva karaṇīyena taṃ ṭhānaṃ āgacchati, sace esa taṃ passati, saddaṃ vāssa suṇāti, ārocetabbaṃ; anārocentassa ratticchedo ceva vattabhedo ca. Atha dvādasahatthaṃ upacāraṃ okkamitvā ajānantasseva gacchati, ratticchedoyeva hoti, vattabhedo pana natthi.
Nếu trú xứ có ít Tỳ-khưu, các Tỳ-khưu đồng bạn cùng cư ngụ, thì phải thực hiện việc đếm đêm ngay trong trú xứ mà không xin tạm dừng phận sự. Còn nếu không thể thanh lọc (hoàn thành kỷ luật) như vậy, thì sau khi xin tạm dừng phận sự theo cách đã nói, vào lúc gần sáng, cùng với một vị Tỳ-khưu khác, phải đi ra khỏi đường lớn, vượt qua giới phận phụ cận theo cách đã được nói trong phần giải về biệt trú, rồi ngồi ở một nơi kín đáo; ngay trước lúc rạng đông, phải thọ trì lại phận sự theo cách đã nói và trình báo tình trạng đang thọ biệt nghiệp cho vị Tỳ-khưu ấy. Khi trình báo, nếu vị kia hạ lạp hơn, phải gọi là “này hiền hữu”; nếu thượng lạp hơn, phải gọi là “bạch Đại đức”. Nếu có bất kỳ Tỳ-khưu nào khác vì công việc gì đó mà đi đến nơi ấy, nếu vị này nhìn thấy vị kia hoặc nghe tiếng của vị kia, thì phải trình báo; nếu không trình báo, sẽ bị lỗi đứt đêm và lỗi hư hỏng phận sự. Nếu vị kia đi ngang qua trong phạm vi 12 hắc-tay mà vị này không biết, thì chỉ bị lỗi đứt đêm, nhưng không bị lỗi hư hỏng phận sự.

Uggate aruṇe vattaṃ nikkhipitabbaṃ. Sace so bhikkhu kenacideva karaṇīyena pakkanto hoti, yaṃ aññaṃ sabbapaṭhamaṃ passati, tassa ārocetvā nikkhipitabbaṃ. Sace pana kañci na passati, vihāraṃ gantvā attanā saddhiṃ gatabhikkhussa santike nikkhipitabbanti mahāsumatthero āha. Mahāpadumatthero pana ‘‘yaṃ paṭhamaṃ passati, tassa ārocetvā nikkhipitabbaṃ, ayaṃ nikkhittavattassa parihāro’’ti āha.
Khi rạng đông đã lên, phải xin tạm dừng phận sự. Nếu vị Tỳ-khưu kia vì công việc nào đó mà đã rời đi, thì phải trình báo và xin tạm dừng nơi vị Tỳ-khưu nào khác mà mình gặp đầu tiên nhất. Còn nếu không gặp ai, nên trở về trú xứ rồi xin tạm dừng nơi vị Tỳ-khưu đã đi cùng mình – Đại đức Mahāsuma đã nói như vậy. Còn Đại đức Mahāpaduma thì nói: “Phải trình báo và xin tạm dừng nơi vị đầu tiên gặp được, đây là cách xử lý cho người đã xin tạm dừng phận sự.”

Evaṃ yattakāni divasāni āpatti paṭicchannā hoti, tattakāni tato adhikatarāni vā kukkuccavinodanatthāya parivasitvā saṅghaṃ upasaṅkamitvā vattaṃ samādiyitvā mānattaṃ yācitabbaṃ. Ayañhi vatte samādinne eva mānattāraho hoti nikkhittavattena parivutthattā. Anikkhittavattassa pana puna samādānakiccaṃ natthi, so hi paṭicchannadivasātikkameneva mānattāraho hoti, tasmā tassa mānattaṃ dātabbameva. Idaṃ paṭicchannamānattaṃ nāma. Taṃ dentena sace ekāpatti hoti , pāḷiyaṃ vuttanayeneva dātabbaṃ. Atha dve vā tisso vā ‘‘sohaṃ parivutthaparivāso saṅghaṃ dvinnaṃ āpattīnaṃ tissannaṃ āpattīnaṃ ekāhapaṭicchannānaṃ chārattaṃ mānattaṃ yācāmī’’ti parivāse vuttanayeneva āpattiyo ca divase ca sallakkhetvā yojanā kātabbā.
Như vậy, sau khi đã thực hành biệt nghiệp trong bao nhiêu ngày mà tội đã được che giấu, hoặc nhiều hơn thế để giải trừ sự áy náy, vị ấy phải đến gặp Tăng-già, thọ trì phận sự rồi xin biệt trú. Vị này chỉ đủ tư cách thọ biệt trú sau khi đã thọ trì phận sự, bởi vì đã hoàn thành biệt nghiệp trong tình trạng phận sự bị tạm dừng. Còn đối với người không tạm dừng phận sự, thì không cần phải làm việc thọ trì lại; vị ấy chỉ cần trải qua đủ số ngày che giấu là đủ tư cách thọ biệt trú, do đó, cứ thế mà ban hành biệt trú cho vị ấy. Đây gọi là biệt trú che giấu. Khi ban hành biệt trú ấy, nếu là một tội, thì phải ban hành theo cách đã nói trong bản văn Pāḷi. Còn nếu là hai hoặc ba tội, thì phải xem xét các tội và số ngày rồi áp dụng (cách nói) theo như đã trình bày trong phần biệt nghiệp: “Con, người đã hoàn thành biệt nghiệp, xin Tăng-già biệt trú sáu đêm cho hai tội… cho ba tội… đã che giấu một ngày…”.

Appaṭicchannāpattiṃ paṭicchannāpattiyā samodhānetvāpi dātuṃ vaṭṭati. Kathaṃ? Paṭicchannāya ekāhaparivāsaṃ vasitvā –
Cũng được phép gộp chung tội không che giấu với tội che giấu để ban hành (biệt trú). Bằng cách nào? Sau khi đã thực hành biệt nghiệp một ngày cho tội che giấu –

‘‘Ahaṃ, bhante, ekaṃ āpattiṃ āpajjiṃ sañcetanikaṃ sukkavissaṭṭhiṃ ekāhapaṭicchannaṃ, sohaṃ saṅghaṃ ekissā āpattiyā sañcetanikāya sukkavissaṭṭhiyā ekāhapaṭicchannāya ekāhaparivāsaṃ yāciṃ, tassa me saṅgho ekissā āpattiyā sañcetanikāya sukkavissaṭṭhiyā ekāhapaṭicchannāya ekāhaparivāsaṃ adāsi, sohaṃ parivutthaparivāso . Ahaṃ, bhante, ekaṃ āpattiṃ āpajjiṃ sañcetanikaṃ sukkavissaṭṭhiṃ appaṭicchannaṃ. Sohaṃ, bhante, saṅghaṃ tāsaṃ āpattīnaṃ sañcetanikānaṃ sukkavissaṭṭhīnaṃ paṭicchannāya ca appaṭicchannāya ca chārattaṃ mānattaṃ yācāmī’’ti.
“Bạch Đại đức, con đã phạm một tội cố ý xuất tinh, che giấu một ngày. Con đã xin Tăng-già biệt nghiệp một ngày cho một tội cố ý xuất tinh, che giấu một ngày ấy. Tăng-già đã ban cho con biệt nghiệp một ngày cho một tội cố ý xuất tinh, che giấu một ngày ấy. Con đã hoàn thành biệt nghiệp. Bạch Đại đức, con (cũng) đã phạm một tội cố ý xuất tinh, không che giấu. Do đó, bạch Đại đức, con xin Tăng-già biệt trú sáu đêm cho các tội cố ý xuất tinh ấy, cả tội che giấu lẫn tội không che giấu.”

Athassa tadanurūpaṃ kammavācaṃ katvā mānattaṃ dātabbaṃ. Sace paṭicchannā dve, appaṭicchannā ekā ‘‘paṭicchannānañca appaṭicchannāya cā’’ti vattabbaṃ. Atha paṭicchannā ekā, appaṭicchannā dve, ‘‘paṭicchannāya ca appaṭicchannānañcā’’ti vattabbaṃ. Sace paṭicchannāpi dve, appaṭicchannāpi dve, ‘‘paṭicchannānañca appaṭicchannānañcā’’ti vattabbaṃ. Sabbattha anurūpaṃ kammavācaṃ katvā mānattaṃ dātabbaṃ. Ciṇṇamānattassa ca tadanurūpameva kammavācaṃ katvā abbhānaṃ kātabbaṃ. Idha pana ekāpattivasena vuttaṃ. Iti yaṃ paṭicchannāya āpattiyā parivāsāvasāne mānattaṃ diyyati, idaṃ paṭicchannamānattaṃ nāma. Evamettha ekeneva yojanāmukhena paṭicchannaparivāso ca paṭicchannamānattañca vuttanti veditabbaṃ. Pakkhamānattaṃ samodhānamānattañca avasesaparivāsakathāvasāne kathayissāma.
Sau đó, phải thực hiện Tăng sự tương ứng rồi ban hành biệt trú cho vị ấy. Nếu có hai tội che giấu, một tội không che giấu, thì phải nói là “cho các tội che giấu và tội không che giấu”. Nếu có một tội che giấu, hai tội không che giấu, thì phải nói là “cho tội che giấu và các tội không che giấu”. Nếu có hai tội che giấu và hai tội không che giấu, thì phải nói là “cho các tội che giấu và các tội không che giấu”. Trong mọi trường hợp, phải thực hiện Tăng sự tương ứng rồi ban hành biệt trú. Và đối với người đã hoàn thành biệt trú, cũng phải thực hiện Tăng sự tương ứng như vậy rồi làm lễ phục hồi. Còn ở đây, (các ví dụ) đã được nói dựa trên trường hợp một tội. Như vậy, biệt trú được ban hành vào lúc kết thúc biệt nghiệp đối với tội che giấu, được gọi là biệt trú che giấu. Cần phải hiểu rằng, bằng một cách thức trình bày này, cả biệt nghiệp che giấu và biệt trú che giấu đều đã được nói đến ở đây. Biệt trú nửa tháng và biệt trú gộp lại, chúng tôi sẽ trình bày ở cuối phần luận về các loại biệt nghiệp còn lại.

Suddhantaparivāso samodhānaparivāsoti hi dve parivāsā avasesā. Tattha ‘‘suddhantaparivāso’’ nāma parato adhammikamānattacārāvasāne ‘‘tena kho pana samayena aññataro bhikkhu sambahulā saṅghādisesā āpattiyo āpanno hoti, āpattipariyantaṃ na jānāti, rattipariyantaṃ na jānātī’’ti imasmiṃ vatthusmiṃ anuññātaparivāso. So duvidho – cūḷasuddhanto, mahāsuddhantoti. Duvidhopi cesa rattiparicchedaṃ sakalaṃ vā ekaccaṃ vā ajānantassa ca assarantassa ca tattha vematikassa ca dātabbo. Āpattipariyantaṃ pana ettakā ahaṃ āpattiyo āpannoti jānātu vā mā vā, akāraṇametaṃ.
Còn lại hai loại biệt nghiệp là biệt nghiệp cuối phần thanh tịnh và biệt nghiệp gộp lại. Trong đó, “biệt nghiệp cuối phần thanh tịnh” là loại biệt nghiệp được cho phép trong trường hợp sẽ nói sau đây, liên quan đến việc hoàn thành biệt trú không đúng pháp: “Vào lúc bấy giờ, có một Tỳ-khưu nọ đã phạm nhiều tội Tăng-tàn, không biết giới hạn của tội, không biết giới hạn của đêm (che giấu)”. Loại biệt nghiệp này có hai dạng: tiểu biệt nghiệp cuối phần thanh tịnh và đại biệt nghiệp cuối phần thanh tịnh. Cả hai dạng này đều phải được ban hành cho người không biết, không nhớ, hoặc nghi ngờ về toàn bộ hay một phần số đêm (che giấu). Còn việc vị ấy có biết giới hạn của tội – tức là biết “tôi đã phạm bao nhiêu tội” – hay không, thì không phải là vấn đề quan trọng.

Tattha yo upasampadato paṭṭhāya anulomakkamena vā ārocitadivasato paṭṭhāya paṭilomakkamena vā ‘‘asukañca asukañca divasaṃ vā pakkhaṃ vā māsaṃ vā saṃvaccharaṃ vā tava suddhabhāvaṃ jānāsī’’ti pucchiyamāno ‘‘āma, bhante, jānāmi, ettakaṃ nāma kālaṃ ahaṃ suddho’’ti vadati, tassa dinno suddhantaparivāso ‘‘cūḷasuddhanto’’ti vuccati.
Trong đó, khi được hỏi theo trình tự thuận chiều kể từ ngày thọ cụ túc giới hoặc theo trình tự ngược chiều kể từ ngày trình báo rằng: “Vào ngày, nửa tháng, tháng, hoặc năm này kia, ngài có biết tình trạng thanh tịnh của mình không?”, nếu vị ấy trả lời: “Bạch Đại đức, vâng, con biết, trong khoảng thời gian ấy con đã thanh tịnh”, thì biệt nghiệp cuối phần thanh tịnh được ban hành cho vị ấy được gọi là “tiểu biệt nghiệp cuối phần thanh tịnh”.

Taṃ gahetvā parivasantena yattakaṃ kālaṃ attano suddhiṃ jānāti, tattakaṃ apanetvā avasesaṃ māsaṃ vā dvemāsaṃ vā parivasitabbaṃ. Sace māsamattaṃ asuddhomhīti sallakkhetvā aggahesi parivasanto ca puna aññaṃ māsaṃ sarati, tampi māsaṃ parivasitabbameva. Puna parivāsadānakiccaṃ natthi. Atha dvemāsaṃ asuddhomhīti sallakkhetvā aggahesi, parivasanto ca māsamattamevāhaṃ asuddhomhīti sanniṭṭhānaṃ karoti, māsameva parivasitabbaṃ. Puna parivāsadānakiccaṃ natthi. Ayañhi suddhantaparivāso nāma uddhampi ārohati, heṭṭhāpi orohati, idamassa lakkhaṇaṃ. Aññasmiṃ pana āpattivuṭṭhāne idaṃ lakkhaṇaṃ – yo appaṭicchannaṃ āpattiṃ paṭicchannāti vinayakammaṃ karoti, tassa āpatti vuṭṭhāti. Yo paṭicchannaṃ appaṭicchannāti vinayakammaṃ karoti, tassa na vuṭṭhāti. Acirapaṭicchannaṃ cirapaṭicchannāti karontassāpi vuṭṭhāti. Cirapaṭicchannaṃ acirapaṭicchannāti karontassa na vuṭṭhāti. Ekaṃ āpattiṃ āpajjitvā sambahulāti karontassāpi vuṭṭhāti, ekaṃ vinā sambahulānaṃ abhāvato. Sambahulā pana āpajjitvā ekaṃ āpajjinti karontassa na vuṭṭhāti.
Người đã nhận loại biệt nghiệp này, trong khi thực hành, phải trừ đi khoảng thời gian mà mình biết là thanh tịnh, rồi thực hành biệt nghiệp cho phần còn lại, dù là một tháng hay hai tháng. Nếu vị ấy xác định “tôi không thanh tịnh khoảng một tháng” rồi nhận biệt nghiệp, nhưng trong khi thực hành lại nhớ ra thêm một tháng nữa, thì cũng phải thực hành biệt nghiệp cho cả tháng đó. Không cần phải ban hành lại biệt nghiệp. Nếu vị ấy xác định “tôi không thanh tịnh hai tháng” rồi nhận biệt nghiệp, nhưng trong khi thực hành lại kết luận rằng “tôi chỉ không thanh tịnh khoảng một tháng”, thì chỉ cần thực hành biệt nghiệp một tháng. Không cần phải ban hành lại biệt nghiệp. Loại biệt nghiệp cuối phần thanh tịnh này có thể đi lên (tăng thời gian) hoặc đi xuống (giảm thời gian), đó là đặc điểm của nó. Còn trong các trường hợp thanh lọc tội khác, đặc điểm lại khác: người nào thực hiện Tăng sự xem tội không che giấu như tội che giấu, thì tội được thanh lọc. Người nào thực hiện Tăng sự xem tội che giấu như tội không che giấu, thì tội không được thanh lọc. Người thực hiện (Tăng sự) xem tội che giấu không lâu như tội che giấu đã lâu, thì tội cũng được thanh lọc. Người thực hiện (Tăng sự) xem tội che giấu đã lâu như tội che giấu không lâu, thì tội không được thanh lọc. Người phạm một tội mà thực hiện (Tăng sự) như phạm nhiều tội, thì tội cũng được thanh lọc, vì không thể có nhiều tội mà không có một tội. Nhưng người phạm nhiều tội mà thực hiện (Tăng sự) như phạm một tội, thì tội không được thanh lọc.

Yo pana yathāvuttena anulomapaṭilomanayena pucchiyamānopi rattipariyantaṃ na jānāti neva sarati vematiko vā hoti, tassa dinno suddhantaparivāso ‘‘mahāsuddhanto’’ti vuccati. Taṃ gahetvā gahitadivasato paṭṭhāya yāva upasampadadivaso, tāva rattiyo gaṇetvā parivasitabbaṃ. Ayaṃ uddhaṃ nārohati, heṭṭhā pana orohati. Tasmā sace parivasanto rattiparicchede sanniṭṭhānaṃ karoti, māso vā saṃvaccharo vā mayhaṃ āpannassāti māsaṃ vā saṃvaccharaṃ vā parivasitabbaṃ. Parivāsayācanadānalakkhaṇaṃ panettha parato pāḷiyaṃ āgatanayeneva veditabbaṃ. Kammavācāpariyosāne vattasamādānamānattaabbhānāni vuttanayāneva. Ayaṃ suddhantaparivāso nāma.
Còn người nào, dù được hỏi theo trình tự thuận chiều hay ngược chiều như đã nói, mà vẫn không biết giới hạn của đêm, không nhớ, hoặc nghi ngờ, thì biệt nghiệp cuối phần thanh tịnh được ban hành cho vị ấy được gọi là “đại biệt nghiệp cuối phần thanh tịnh”. Người đã nhận loại biệt nghiệp này, kể từ ngày nhận, phải đếm số đêm ngược về cho đến ngày thọ cụ túc giới, rồi thực hành biệt nghiệp trong khoảng thời gian đó. Loại này không đi lên, nhưng có thể đi xuống. Do đó, nếu trong khi thực hành biệt nghiệp, vị ấy đi đến kết luận về việc xác định số đêm rằng: “Tôi đã phạm tội trong một tháng” hoặc “một năm”, thì phải thực hành biệt nghiệp trong một tháng hoặc một năm đó. Phương thức xin và ban biệt nghiệp ở đây cần được hiểu theo cách thức đã trình bày trong bản văn Pāḷi sau này. Khi kết thúc Tăng sự, việc thọ trì phận sự, (xin) biệt trú, và (xin) phục hồi đều theo các cách đã được nói trước đây. Đây gọi là biệt nghiệp cuối phần thanh tịnh.

‘‘Samodhānaparivāso’’ nāma tividho hoti – odhānasamodhāno, agghasamodhāno, missakasamodhānoti. Tattha ‘‘odhānasamodhāno’’ nāma – antarāpattiṃ āpajjitvā paṭicchādentassa parivutthadivase odhunitvā makkhetvā purimāya āpattiyā mūladivasaparicchede pacchā āpannaṃ āpattiṃ samodahitvā dātabbaparivāso vuccati. So parato ‘‘tena hi bhikkhave saṅgho udāyiṃ bhikkhuṃ antarā ekissā āpattiyā sañcetanikāya sukkavissaṭṭhiyā pañcāhapaṭicchannāya mūlāya paṭikassitvā purimāya āpattiyā samodhānaparivāsaṃ detū’’ti ito paṭṭhāya vitthārato pāḷiyaṃyeva āgato.
“Biệt nghiệp gộp lại” có ba loại: gộp lại do xóa bỏ (ngày cũ), gộp lại theo giá trị cao nhất, và gộp lại hỗn hợp. Trong đó, “gộp lại do xóa bỏ (ngày cũ)” là loại biệt nghiệp được ban hành cho người, sau khi phạm tội ở giữa (trong khi đang chịu phạt) và che giấu tội đó, thì những ngày đã thực hành (biệt nghiệp) bị xóa bỏ, vô hiệu hóa, và tội phạm về sau được gộp chung với tội trước đó trong giới hạn số ngày gốc (của tội trước). Loại này được trình bày chi tiết trong bản văn Pāḷi sau này, bắt đầu từ đoạn: “Vậy thì, này các Tỳ-khưu, Tăng-già hãy kéo Tỳ-khưu Udāyi về tội gốc đối với tội cố ý xuất tinh phạm ở giữa, che giấu năm ngày, và ban hành biệt nghiệp gộp lại cho tội trước đó…”.

Ayaṃ panettha vinicchayo – yo paṭicchannāya āpattiyā parivāsaṃ gahetvā parivasanto vā mānattāraho vā mānattaṃ caranto vā abbhānāraho vā aññaṃ āpattiṃ āpajjitvā purimāya āpattiyā samā vā ūnatarā vā rattiyo paṭicchādeti, tassa mūlāyapaṭikassanena te parivutthadivase ca mānattaciṇṇadivase ca sabbe odhunitvā adivase katvā pacchā āpannāpattiṃ mūlāpattiyaṃ samodhāya parivāso dātabbo. Tena sace mūlāpatti pakkhapaṭicchannā, antarāpatti ūnakapakkhapaṭicchannā, puna pakkhameva parivāso parivasitabbo. Athāpi antarāpatti pakkhapaṭicchannāva pakkhameva parivasitabbaṃ. Etenupāyena yāva saṭṭhivassapaṭicchannā mūlāpatti, tāva vinicchayo veditabbo. Saṭṭhivassāni parivasitvā mānattāraho hutvāpi hi ekadivasaṃ antarāpattiṃ paṭicchādetvā punapi saṭṭhivassāni parivāsāraho hoti.
Đây là phần phân xử về vấn đề này: Người nào, sau khi nhận biệt nghiệp cho tội che giấu, lại phạm một tội khác trong khi đang thực hành biệt nghiệp, hoặc khi đang đủ tư cách thọ biệt trú, hoặc khi đang thực hành biệt trú, hoặc khi đang đủ tư cách được phục hồi, và che giấu tội mới này trong số ngày bằng hoặc ít hơn (số ngày che giấu) tội trước đó, thì bằng việc kéo về tội gốc, tất cả những ngày đã thực hành biệt nghiệp và những ngày đã thực hành biệt trú đều bị xóa bỏ, làm thành không phải ngày (đã thực hành), rồi tội phạm về sau được gộp chung vào tội gốc và ban hành biệt nghiệp. Do đó, nếu tội gốc che giấu nửa tháng, tội phạm ở giữa che giấu chưa đủ nửa tháng, thì phải thực hành lại biệt nghiệp đúng nửa tháng. Hoặc nếu tội phạm ở giữa cũng che giấu nửa tháng, thì cũng phải thực hành biệt nghiệp nửa tháng. Theo phương pháp này, cần phải hiểu cách phân xử cho đến trường hợp tội gốc che giấu sáu mươi năm. Bởi vì, ngay cả khi đã thực hành biệt nghiệp sáu mươi năm và đủ tư cách thọ biệt trú, nếu che giấu một tội phạm ở giữa dù chỉ một ngày, vị ấy cũng trở thành người đáng phải chịu biệt nghiệp sáu mươi năm trở lại.

Sace pana antarāpatti mūlāpattito atirekapaṭicchannā hoti, tattha ‘‘kiṃ kātabba’’nti vutte mahāsumatthero āha – ‘‘atekiccho ayaṃ puggalo, atekiccho nāma āvikārāpetvā vissajjetabbo’’ti. Mahāpadumatthero panāha – ‘‘kasmā atekiccho nāma, nanu ayaṃ samuccayakkhandhako nāma buddhānaṃ ṭhitakālasadiso, āpatti nāma paṭicchannā vā hotu appaṭicchannā vā samakaūnataraatirekapaṭicchannā vā vinayadharassa kammavācaṃ yojetuṃ samatthabhāvoyevettha pamāṇaṃ, tasmā yā atirekapaṭicchannā hoti, taṃ mūlāpattiṃ katvā tattha itaraṃ samodhāya parivāso dātabbo’’ti. Ayaṃ ‘‘odhānasamodhāno’’ nāma.
Còn nếu tội phạm ở giữa lại che giấu nhiều ngày hơn tội gốc, khi được hỏi: “Phải làm gì?”, Đại đức Mahāsuma nói: “Người này không thể chữa trị; người không thể chữa trị thì nên bảo họ thú tội rồi cho đi”. Nhưng Đại đức Mahāpaduma nói: “Tại sao lại không thể chữa trị? Chẳng phải chương Tập Hợp này giống như thời gian tồn tại của chư Phật sao? Dù tội che giấu hay không che giấu, che giấu bằng, ít hơn hay nhiều hơn, thì khả năng của người thông Luật trong việc áp dụng Tăng sự mới là tiêu chuẩn ở đây. Do đó, tội nào che giấu nhiều ngày hơn, hãy lấy đó làm tội gốc, gộp tội kia vào đó rồi ban hành biệt nghiệp”. Đây gọi là “gộp lại do xóa bỏ (ngày cũ)”.

‘‘Agghasamodhāno’’ nāma sambahulāsu āpattīsu yā ekā vā dve vā tisso vā sambahulā vā āpattiyo sabbacirapaṭicchannāyo, tāsaṃ agghena samodhāya tāsaṃ rattiparicchedavasena avasesānaṃ ūnatarapaṭicchannānaṃ āpattīnaṃ parivāso diyyati. Ayaṃ vuccati agghasamodhāno. Sopi parato ‘‘tena kho pana samayena aññataro bhikkhu sambahulā saṅghādisesā āpattiyo āpanno hoti, ekā āpatti ekāhapaṭicchannā ekā āpatti dvīhapaṭicchannā’’tiādinā nayena pāḷiyaṃ āgatoyeva.
“Gộp lại theo giá trị cao nhất” là (loại biệt nghiệp) trong đó, đối với nhiều tội, người ta lấy một, hai, ba, hay nhiều tội nào được che giấu lâu nhất trong tất cả, rồi dựa vào giá trị (thời gian) của các tội đó, tức là theo số đêm của chúng, mà gộp lại để ban hành biệt nghiệp cho các tội còn lại được che giấu ít ngày hơn. Đây gọi là gộp lại theo giá trị cao nhất. Loại này cũng đã được trình bày trong bản văn Pāḷi sau này, theo cách bắt đầu bằng: “Vào lúc bấy giờ, có một Tỳ-khưu nọ đã phạm nhiều tội Tăng-tàn, một tội che giấu một ngày, một tội che giấu hai ngày…” v.v…

Yassa pana sataṃ āpattiyo dasāhapaṭicchannā, aparampi sataṃ āpattiyo dasāhapaṭicchannāti evaṃ dasakkhattuṃ katvā āpattisahassaṃ divasasatapaṭicchannaṃ hoti, tena kiṃ kātabbanti? Sabbaṃ samodahitvā dasa divase parivasitabbaṃ. Evaṃ ekeneva dasāhena divasasatampi parivasitameva hoti. Vuttampi cetaṃ –
Còn người nào có một trăm tội che giấu mười ngày, lại thêm một trăm tội khác che giấu mười ngày, cứ như vậy mười lần, thành ra một ngàn tội che giấu một trăm ngày, thì phải làm gì? Phải gộp tất cả lại và thực hành biệt nghiệp mười ngày. Như vậy, chỉ bằng mười ngày, (việc thực hành biệt nghiệp cho) cả trăm ngày cũng được xem là đã hoàn thành. Điều này cũng đã được nói đến:

‘‘Dasasataṃ rattisataṃ, āpattiyo chādayitvāna;
Dasa rattiyo vasitvāna, mucceyya pārivāsiko’’ti. (pari. 477);
Ayaṃ agghasamodhāno nāma.
“Ngàn tội lỗi, trăm đêm ngày che giấu;
Mười đêm tu, người biệt nghiệp thoát vòng.” (Trích Parivāra 477);
Đây gọi là gộp lại theo giá trị cao nhất.

‘‘Missakasamodhāno’’ nāma – yo nānāvatthukā āpattiyo ekato katvā diyyati. Tatrāyaṃ nayo –
“Gộp lại hỗn hợp” là (loại biệt nghiệp) được ban hành khi các tội thuộc nhiều trường hợp khác nhau được gộp chung lại. Phương pháp ở đây như sau –

‘‘Ahaṃ, bhante, sambahulā saṅghādisesā āpattiyo āpajjiṃ ekaṃ sukkavissaṭṭhiṃ, ekaṃ kāyasaṃsaggaṃ, ekaṃ duṭṭhullavācaṃ, ekaṃ attakāmaṃ, ekaṃ sañcarittaṃ, ekaṃ kuṭikāraṃ, ekaṃ vihārakāraṃ, ekaṃ duṭṭhadosaṃ, ekaṃ aññabhāgiyaṃ, ekaṃ saṅghabhedaṃ, ekaṃ bhedānuvattakaṃ, ekaṃ dubbacaṃ, ekaṃ kuladūsakaṃ, sohaṃ, bhante, saṅghaṃ tāsaṃ āpattīnaṃ samodhānaparivāsaṃ yācāmī’’ti –
“Bạch Đại đức, con đã phạm nhiều tội Tăng-tàn: một tội cố ý xuất tinh, một tội đụng chạm thân thể, một tội nói lời thô tục, một tội phục vụ cá nhân, một tội làm môi giới, một tội liên quan đến việc làm cốc thất, một tội liên quan đến việc làm trú xứ lớn, một tội vu khống với ác ý, một tội liên quan đến phe phái (gây chia rẽ), một tội phá hòa hợp Tăng, một tội theo phe phá Tăng, một tội khó dạy bảo, một tội làm ô uế gia đình. Do đó, bạch Đại đức, con xin Tăng-già biệt nghiệp gộp lại cho các tội ấy.” –

Tikkhattuṃ yācāpetvā tadanurūpāya kammavācāya parivāso dātabbo.
Phải làm cho vị ấy xin ba lần, rồi ban hành biệt nghiệp bằng Tăng sự tương ứng.

Ettha ca saṅghādisesā āpattiyo āpajjiṃ nānāvatthukāyotipi saṅghādisesā āpattiyo āpajjintipi evaṃ pubbe vuttanayena vatthuvasenapi gottavasenapi nāmavasenapi āpattivasenapi yojetvā kammavācaṃ kātuṃ vaṭṭatiyevāti ayaṃ missakasamodhāno. Sabbaparivāsakammavācāvasāne pana nikkhittānikkhittavattādikathā purimanayeneva veditabbāti.
Và ở đây, cũng như đã nói trước đây, được phép cấu trúc Tăng sự dựa trên trường hợp, dựa trên loại, dựa trên tên gọi, hoặc dựa trên tội, bằng cách nói “đã phạm các tội Tăng-tàn thuộc nhiều trường hợp khác nhau” hoặc chỉ nói “đã phạm các tội Tăng-tàn”. Đây là biệt nghiệp gộp lại hỗn hợp. Còn ở cuối tất cả các Tăng sự về biệt nghiệp, phần luận về phận sự được tạm dừng hay không được tạm dừng v.v… cần được hiểu theo cách đã trình bày trước đây.

Parivāsakathā niṭṭhitā.

Phần Luận về Biệt nghiệp đến đây là kết thúc.

Idāni yaṃ vuttaṃ ‘‘pakkhamānattañca samodhānamānattañca avasesaparivāsakathāvasāne kathayissāmā’’ti, tassokāso sampatto, tasmā vuccati – ‘‘pakkhamānatta’’nti bhikkhuniyā dātabbamānattaṃ. Taṃ pana paṭicchannāyapi appaṭicchannāyapi āpattiyā aḍḍhamāsameva dātabbaṃ. Vuttañhetaṃ – ‘‘garudhammaṃ ajjhāpannāya bhikkhuniyā ubhatosaṅghe pakkhamānattaṃ caritabba’’nti (cūḷava. 403). Taṃ pana bhikkhunīhi attano sīmaṃ sodhetvā vihārasīmāya vā vihārasīmaṃ sodhetuṃ asakkontīhi khaṇḍasīmāya vā sabbantimena paricchedena catuvaggagaṇaṃ sannipātāpetvā dātabbaṃ. Sace ekā āpatti hoti ekissā vasena, sace dve vā tisso vā sambahulā vā ekavatthukā vā nānāvatthukā vā tāsaṃ tāsaṃ vasena vatthugottanāmaāpattīsu yaṃ yaṃ icchati taṃ taṃ ādāya yojanā kātabbā.
Bây giờ, như đã nói: “Biệt trú nửa tháng và biệt trú gộp lại, chúng tôi sẽ trình bày ở cuối phần luận về các loại biệt nghiệp còn lại”, thời điểm ấy đã đến. Do đó, nói về “biệt trú nửa tháng”: đây là loại biệt trú được ban hành cho Tỳ-khưu-ni. Loại biệt trú này được ban hành đúng nửa tháng cho cả tội che giấu lẫn tội không che giấu. Điều này đã được nói: “Tỳ-khưu-ni nào vi phạm giới luật nặng, phải thực hành biệt trú nửa tháng trước cả hai bộ Tăng” (Tiểu Phẩm 403). Việc này phải được các Tỳ-khưu-ni ban hành sau khi đã làm cho thanh tịnh giới phận riêng của mình, hoặc trong giới phận tu viện, hoặc nếu không thể làm cho thanh tịnh giới phận tu viện thì trong một giới phận nhỏ, sau khi đã triệu tập túc số tối thiểu là bốn vị. Nếu là một tội, thì (ban hành) dựa trên một tội ấy. Nếu là hai, ba, hoặc nhiều tội, dù cùng một trường hợp hay khác trường hợp, thì phải dựa vào các tội ấy mà cấu trúc (Tăng sự), lấy bất cứ yếu tố nào trong số trường hợp, loại, tên gọi, tội mà mình muốn.

Tatridaṃ ekāpattivasena mukhamattadassanaṃ, tāya āpannāya bhikkhuniyā bhikkhunisaṅghaṃ upasaṅkamitvā ekaṃsaṃ uttarāsaṅgaṃ karitvā vuḍḍhānaṃ bhikkhunīnaṃ pāde vanditvā ukkuṭikaṃ nisīditvā añjaliṃ paggahetvā evamassa vacanīyo – ‘‘ahaṃ, ayye, ekaṃ āpattiṃ āpajjiṃ gāmantaraṃ, sāhaṃ, ayye, ekissā āpattiyā gāmantarāya pakkhamānattaṃ yācāmī’’ti.
Đây là phần trình bày sơ lược dựa trên trường hợp một tội: Vị Tỳ-khưu-ni đã phạm tội ấy phải đến gặp Ni đoàn, sửa y trên một vai, đảnh lễ chân các vị Ni trưởng, ngồi chồm hổm, chắp tay cung kính và nói như sau: “Bạch quý Ni sư, con đã phạm một tội đi đến làng khác. Do đó, bạch quý Ni sư, con xin biệt trú nửa tháng cho một tội đi đến làng khác ấy.”

Evaṃ tikkhattuṃ yācāpetvā byattāya bhikkhuniyā paṭibalāya saṅgho ñāpetabbo –
Như vậy, sau khi làm cho vị ấy xin ba lần, một vị Tỳ-khưu-ni thành thạo, có khả năng phải trình Tuyên ngôn lên Ni đoàn:

‘‘Suṇātu me ayye saṅgho, ayaṃ itthannāmā bhikkhunī ekaṃ āpattiṃ āpajji gāmantaraṃ, sā saṅghaṃ ekissā āpattiyā gāmantarāya pakkhamānattaṃ yācati, yadi saṅghassa pattakallaṃ, saṅgho itthannāmāya bhikkhuniyā ekissā āpattiyā gāmantarāya pakkhamānattaṃ dadeyya, esā ñatti.
“Kính bạch Ni đoàn, xin hãy nghe con. Tỳ-khưu-ni tên là vậy vậy này đã phạm một tội đi đến làng khác. Vị ấy xin Ni đoàn biệt trú nửa tháng cho một tội đi đến làng khác ấy. Nếu Ni đoàn thấy đã đúng thời, Ni đoàn nên ban hành biệt trú nửa tháng cho Tỳ-khưu-ni tên là vậy vậy vì một tội đi đến làng khác ấy. Đây là Tuyên ngôn.

‘‘Suṇātu me ayye saṅgho, ayaṃ…pe… dutiyampi… tatiyampi etamatthaṃ vadāmi. Suṇātu me ayye saṅgho…pe… deti… dinnaṃ saṅghena itthannāmāya bhikkhuniyā ekissā āpattiyā gāmantarāya pakkhamānattaṃ, khamati saṅghassa, tasmā tuṇhī; evametaṃ dhārayāmī’’ti.
“Kính bạch Ni đoàn, xin hãy nghe con. Tỳ-khưu-ni tên là vậy vậy này… như trên… lần thứ hai… lần thứ ba con nói lên điều này. Kính bạch Ni đoàn, xin hãy nghe con… như trên… ban hành… Ni đoàn đã ban hành biệt trú nửa tháng cho Tỳ-khưu-ni tên là vậy vậy vì một tội đi đến làng khác. Ni đoàn chấp thuận, vì thế nên im lặng; con xin ghi nhớ điều này như vậy.”

Kammavācāpariyosāne vattaṃ samādiyitvā bhikkhumānattakathāya vuttanayeneva saṅghassa ārocetvā nikkhittavattaṃ vasitukāmāya tattheva saṅghamajjhe vā pakkantāsu bhikkhunīsu ekabhikkhuniyā vā dutiyikāya vā santike vuttanayeneva nikkhipitabbaṃ. Aññissā pana āgantukāya santike ārocetvā nikkhipitabbaṃ. Nikkhittakālato paṭṭhāya pakatattaṭṭhāne tiṭṭhati. Puna samādiyitvā aruṇaṃ uṭṭhāpentiyā pana bhikkhunīnaṃyeva santike vasituṃ na labhati. ‘‘Ubhatosaṅghe pakkhamānattaṃ caritabba’’nti hi vuttaṃ. Tasmā assā ācariyupajjhāyāhi vihāraṃ gantvā saṅgāhakapakkhe ṭhito eko mahāthero vā dhammakathiko vā bhikkhu vattabbo – ‘‘ekissā bhikkhuniyā vinayakammaṃ kattabbamatthi, tatra no ayyā, cattāro bhikkhū pesethā’’ti. Saṅgahaṃ akātuṃ na labbhati, pesessāmīti vattabbaṃ. Catūhi pakatattabhikkhunīhi mānattacāriniṃ bhikkhuniṃ gahetvā antoaruṇeyeva nikkhamitvā gāmūpacārato dve leḍḍupāte atikkamitvā maggā okkamma gumbavatiādīhi paṭicchannaṭṭhāne nisīditabbaṃ. Vihārūpacāratopi dve leḍḍupātā atikkamitabbā catūhi pakatattabhikkhūhipi tattha gantabbaṃ. Gantvā pana bhikkhunīhi saddhiṃ na ekaṭṭhāne nisīditabbaṃ, paṭikkamitvā avidūraṭṭhāne nisīditabbaṃ. Kurundimahāpaccarīsu pana ‘‘bhikkhunīhipi byattaṃ ekaṃ vā dve vā upāsikāyo bhikkhūhipi ekaṃ vā dve vā upāsake attarakkhaṇatthāya gahetvā gantabba’’nti vuttaṃ. Kurundiyaṃyeva ca bhikkhunupassayassa ca vihārassa ca upacāraṃ muñcituṃ vaṭṭatī’’ti vuttaṃ, gāmassāti na vuttaṃ.
Khi kết thúc Tăng sự, vị ấy phải thọ trì phận sự, trình báo lên Ni đoàn theo cách đã nói trong phần luận về biệt trú của Tỳ-khưu. Nếu muốn tạm dừng phận sự, thì phải xin tạm dừng ngay tại đó giữa Ni đoàn, hoặc khi các Tỳ-khưu-ni đã đi khỏi thì nơi một Tỳ-khưu-ni hay bạn đồng hành, theo cách đã nói. Hoặc phải trình báo và xin tạm dừng nơi một Tỳ-khưu-ni khách đến. Kể từ lúc xin tạm dừng, vị ấy được xem là ở trong trạng thái bình thường. Tuy nhiên, khi vị ấy thọ trì lại phận sự và chờ rạng đông (để tính ngày tu tập), thì không được phép chỉ ở nơi các Tỳ-khưu-ni. Bởi vì đã có lời dạy rằng: “Phải thực hành biệt trú nửa tháng trước cả hai bộ Tăng”. Do đó, các vị Thầy dạy dỗ và Thầy Tế độ của vị ấy phải đến tu viện (của Tăng) và thỉnh cầu một vị Đại Trưởng lão hoặc một vị giảng Pháp thuộc phe hỗ trợ rằng: “Có một việc làm thuộc Luật cần thực hiện cho một Tỳ-khưu-ni. Vì việc đó, kính xin quý Ngài cử đến cho chúng tôi bốn vị Tỳ-khưu”. (Các Tỳ-khưu) không được từ chối hỗ trợ, phải nói rằng: “Chúng tôi sẽ cử đi”. Bốn vị Tỳ-khưu-ni có địa vị bình thường phải dẫn vị Tỳ-khưu-ni đang thực hành biệt trú đi ra khỏi (nơi ở) trước lúc rạng đông, đi quá hai tầm ném cục đất tính từ vùng phụ cận làng, rời khỏi đường lớn, rồi ngồi ở một nơi kín đáo như nơi có bụi rậm v.v… Cũng phải đi quá hai tầm ném cục đất tính từ vùng phụ cận tu viện (của Tăng). Bốn vị Tỳ-khưu có địa vị bình thường cũng phải đi đến đó. Tuy nhiên, sau khi đến, các Tỳ-khưu không được ngồi cùng một chỗ với các Tỳ-khưu-ni, mà phải lui ra ngồi ở một nơi không xa. Còn trong Chú giải Kurundī và Mahāpaccarī có nói: “Các Tỳ-khưu-ni nên dẫn theo một hoặc hai nữ cư sĩ, và các Tỳ-khưu cũng nên dẫn theo một hoặc hai nam cư sĩ để tự bảo vệ”. Và cũng chính trong Chú giải Kurundī có nói: “Được phép rời khỏi vùng phụ cận của nơi ở của Tỳ-khưu-ni và của tu viện (Tăng)”, nhưng không nói đến (việc rời khỏi vùng phụ cận) làng.

Evaṃ nisinnesu pana bhikkhūsu ca bhikkhunīsu ca tāya bhikkhuniyā ‘‘mānattaṃ samādiyāmi, vattaṃ samādiyāmī’’ti vattaṃ samādiyitvā bhikkhunīsaṅghassa tāva evaṃ ārocetabbaṃ –
Khi các Tỳ-khưu và Tỳ-khưu-ni đã ngồi yên như vậy, vị Tỳ-khưu-ni ấy phải thọ trì phận sự rằng: “Con xin thọ trì biệt trú, con xin thọ trì phận sự”, rồi trước tiên phải trình báo lên Ni đoàn như sau:

‘‘Ahaṃ, ayye, ekaṃ āpattiṃ āpajjiṃ gāmantaraṃ, sāhaṃ saṅghaṃ ekissā āpattiyā gāmantarāya pakkhamānattaṃ yāciṃ, tassa me saṅgho ekissā āpattiyā gāmantarāya pakkhamānattaṃ adāsi, sāhaṃ pakkhamānattaṃ carāmi, ‘vedayāmahaṃ, ayye, vedayatī’ti maṃ saṅgho dhāretū’’ti.
“Bạch quý Ni sư, con đã phạm một tội đi đến làng khác. Con đã xin Ni đoàn biệt trú nửa tháng cho một tội đi đến làng khác ấy. Ni đoàn đã ban cho con biệt trú nửa tháng cho một tội đi đến làng khác ấy. Con đang thực hành biệt trú nửa tháng. Con xin trình báo, bạch quý Ni sư, xin Ni đoàn ghi nhận con là người đang trình báo.”

Tato bhikkhusaṅghassa santikaṃ gantvā evaṃ ārocetabbaṃ – ‘‘ahaṃ, ayyā, ekaṃ āpattiṃ āpajjiṃ …pe… vedayāmahaṃ, ayyā, vedayatīti maṃ saṅgho dhāretū’’ti. Idhāpi yāya kāyaci bhāsāya ārocetuṃ vaṭṭati.
Sau đó, phải đến nơi Tăng đoàn (Tỳ-khưu) và trình báo như sau: “Bạch quý Ngài, con đã phạm một tội… như trên… Con xin trình báo, bạch quý Ngài, xin Tăng đoàn ghi nhận con là người đang trình báo.” Ở đây cũng vậy, được phép trình báo bằng bất kỳ ngôn ngữ nào.

Ārocetvā ca bhikkhunisaṅghasseva santike nisīditabbaṃ, ārocitakālato paṭṭhāya bhikkhūnaṃ gantuṃ vaṭṭati. Sace sāsaṅkaṃ hoti, bhikkhuniyo tattheva ṭhānaṃ paccāsīsanti, ṭhātabbaṃ. Sace añño bhikkhu vā bhikkhunī vā taṃ ṭhānaṃ eti, passantiyā ārocetabbaṃ. No ce āroceti, ratticchedo ceva vattabhedadukkaṭañca. Sace ajānantiyā eva upacāraṃ okkamitvā gacchati, ratticchedova hoti, na vattabhedadukkaṭaṃ. Sace bhikkhuniyo upajjhāyādīnaṃ vattakaraṇatthaṃ pageva gantukāmā honti, rattivippavāsagaṇaohīyanagāmantarāpattirakkhaṇatthaṃ ekaṃ bhikkhuniṃ ṭhapetvā gantabbaṃ. Tāya aruṇe uṭṭhite tassā santike vattaṃ nikkhipitabbaṃ. Etenupāyena akhaṇḍā pañcadasa rattiyo mānattaṃ caritabbaṃ.
Và sau khi trình báo, phải ngồi lại nơi Ni đoàn mà thôi. Kể từ lúc trình báo, các Tỳ-khưu được phép rời đi. Nếu có sự nguy hiểm, các Tỳ-khưu-ni mong đợi (các Tỳ-khưu) ở lại gần đó, thì (các Tỳ-khưu) phải ở lại. Nếu có Tỳ-khưu hay Tỳ-khưu-ni khác đi đến nơi đó, khi thấy họ, vị ấy phải trình báo. Nếu không trình báo, sẽ bị lỗi đứt đêm và tội tác ác do hư hỏng phận sự. Nếu có người đi vào trong vùng phụ cận mà vị ấy không biết, thì chỉ bị lỗi đứt đêm, không bị tội tác ác do hư hỏng phận sự. Nếu các Tỳ-khưu-ni muốn đi sớm để làm phận sự chăm sóc Thầy Tế độ v.v…, thì phải để lại một Tỳ-khưu-ni để giữ gìn khỏi các tội ngủ cách đêm, làm thiếu túc số Ni, và đi đến làng khác, rồi mới được đi. Khi rạng đông ló dạng, vị (đang chịu phạt) ấy phải xin tạm dừng phận sự nơi vị Tỳ-khưu-ni kia. Theo cách này, phải thực hành biệt trú không gián đoạn trong mười lăm đêm.

Anikkhittavattāya pana pārivāsikakkhandhake vuttanayeneva sammā vattitabbaṃ. Ayaṃ pana viseso – ‘‘āgantukassa ārocetabba’’nti ettha yattakā purebhattaṃ vā pacchābhattaṃ vā taṃ gāmaṃ bhikkhū vā bhikkhuniyo vā āgacchanti, sabbesaṃ ārocetabbaṃ. Anārocentiyā ratticchedo ca vattabhedadukkaṭañca. Sacepi rattiṃ koci bhikkhu taṃ gāmūpacāraṃ okkamitvā gacchati, ratticchedo hotiyeva, ajānanapaccayā pana vattabhedato muccati. Kurundiādīsu pana anikkhittavattabhikkhūnaṃ vuttanayeneva kathetabbanti vuttaṃ. Taṃ pārivāsikavattādīnaṃ upacārasīmāya paricchinnattā yuttataraṃ dissati. Uposathe ārocetabbaṃ, pavāraṇāya ārocetabbaṃ, catunnaṃ bhikkhūnañca bhikkhunīnañca devasikaṃ ārocetabbaṃ. Sace bhikkhūnaṃ tasmiṃ gāme bhikkhācāro sampajjati, tattheva gantabbaṃ. No ce sampajjati, aññatra caritvāpi tatra āgantvā attānaṃ dassetvā gantabbaṃ. Bahigāme vā saṅketaṭṭhānaṃ kātabbaṃ – ‘‘asukasmiṃ nāma ṭhāne amhe passissasī’’ti. Tāya saṅketaṭṭhānaṃ gantvā ārocetabbaṃ. Saṅketaṭṭhāne adisvā vihāraṃ gantvā ārocetabbaṃ. Vihāre sabbabhikkhūnaṃ ārocetabbaṃ. Sace sabbesaṃ sakkā na hoti ārocetuṃ, bahiupacārasīmāya ṭhatvā bhikkhuniyo pesetabbā. Tāhi ānītānaṃ catunnaṃ bhikkhūnaṃ ārocetabbaṃ. Sace vihāro dūro hoti sāsaṅko, upāsake ca upāsikāyo ca gahetvā gantabbaṃ. Sace pana ayaṃ ekā vasati, rattivippavāsaṃ āpajjati, tasmāssā ekā pakatattā bhikkhunī sammannitvā dātabbā ekacchanne vasanatthāya.
Còn đối với người không tạm dừng phận sự, phải hành xử đúng đắn theo cách đã nói trong chương về người chịu biệt nghiệp. Tuy nhiên, có sự khác biệt này: Về việc “phải trình báo cho khách đến thăm”, thì bao nhiêu Tỳ-khưu hay Tỳ-khưu-ni đến làng đó trước hay sau bữa ăn, vị ấy phải trình báo cho tất cả. Nếu không trình báo, sẽ bị lỗi đứt đêm và tội tác ác do hư hỏng phận sự. Ngay cả nếu ban đêm có Tỳ-khưu nào đi vào vùng phụ cận làng đó, thì vẫn bị lỗi đứt đêm, nhưng do không biết nên được thoát khỏi tội tác ác do hư hỏng phận sự. Tuy nhiên, trong các Chú giải như Kurundī, có nói rằng điều này nên được giải thích theo cách đã nói cho các Tỳ-khưu không tạm dừng phận sự. Điều đó có vẻ hợp lý hơn, vì các phận sự của người chịu biệt nghiệp v.v… bị giới hạn bởi vùng phụ cận. Phải trình báo vào ngày Bố-tát, phải trình báo vào lễ Tự tứ, và phải trình báo hằng ngày cho bốn vị Tỳ-khưu và (bốn vị) Tỳ-khưu-ni. Nếu các Tỳ-khưu có đi khất thực ở làng đó, thì vị ấy phải đến đó. Nếu không có, thì dù đã đi khất thực nơi khác, cũng phải trở lại đó, trình diện rồi mới được đi. Hoặc phải hẹn một nơi gặp mặt ở ngoài làng: “Hãy gặp chúng tôi tại địa điểm tên là vậy vậy”. Vị ấy phải đến nơi hẹn gặp và trình báo. Nếu không thấy họ ở nơi hẹn gặp, phải đến tu viện (Tăng) và trình báo. Tại tu viện, phải trình báo cho tất cả các Tỳ-khưu. Nếu không thể trình báo cho tất cả, phải đứng bên ngoài vùng phụ cận và cử các Tỳ-khưu-ni (khác) đi mời. Phải trình báo cho bốn vị Tỳ-khưu được họ mời đến. Nếu tu viện ở xa và nguy hiểm, phải dẫn theo nam nữ cư sĩ đi cùng. Còn nếu vị này ở một mình, sẽ phạm tội ngủ cách đêm, do đó, phải đồng ý cử ra và giao cho vị ấy một Tỳ-khưu-ni có địa vị bình thường để ở cùng một mái nhà.

Evaṃ akhaṇḍaṃ mānattaṃ caritvā vīsatigaṇe bhikkhunisaṅghe vuttanayeneva abbhānaṃ kātabbaṃ. Sace mānattaṃ caramānā antarāpattiṃ āpajjati, mūlāya paṭikassitvā tassā āpattiyā mānattaṃ dātabbanti kurundiyaṃ vuttaṃ. Idaṃ ‘‘pakkhamānattaṃ’’ nāma.
Như vậy, sau khi thực hành biệt trú không gián đoạn, phải thực hiện việc phục hồi trong Ni đoàn có túc số hai mươi vị theo cách đã nói. Nếu trong khi đang thực hành biệt trú mà phạm tội ở giữa, thì phải kéo về tội gốc rồi ban hành biệt trú cho tội ấy – điều này được nói trong Chú giải Kurundī. Đây gọi là “biệt trú nửa tháng”.

‘‘Samodhānamānattaṃ’’ pana tividhaṃ hoti – odhānasamodhānaṃ, agghasamodhānaṃ, missakasamodhānanti. Tattha yadetaṃ parato udāyittherassa pañcāhapaṭicchannāya āpattiyā parivāsaṃ parivasantassa parivāse ca mānattārahaṭṭhāne ca antarāpattiṃ āpajjitvā mūlāyapaṭikassitassa ‘‘tena hi, bhikkhave, saṅgho udāyissa bhikkhuno tissannaṃ āpattīnaṃ chārattaṃ mānattaṃ detū’’ti mānattaṃ anuññātaṃ, idaṃ ‘‘odhānasamodhānaṃ’’ nāma. Idañhi punappunaṃ mūlāyapaṭikassanena parivutthadivase odhunitvā purimāpattīhi saddhiṃ samodhāya dinnaṃ, tasmā odhānasamodhānanti vuccati. Kurundiyaṃ pana ‘‘samodhānaparivāsaṃ vutthassa dātabbaṃ mānattaṃ samodhānamānatta’’nti vuttaṃ. Tampi tena pariyāyena yujjati.
Còn “biệt trú gộp lại” có ba loại: gộp lại do xóa bỏ (ngày cũ), gộp lại theo giá trị cao nhất, và gộp lại hỗn hợp. Trong đó, loại biệt trú được cho phép sau này đối với trưởng lão Udāyi – người đã phạm tội ở giữa trong khi đang thực hành biệt nghiệp cho tội che giấu năm ngày và cả khi đang đủ tư cách thọ biệt trú, và đã được kéo về tội gốc – với phán quyết: “Vậy thì, này các Tỳ-khưu, Tăng-già hãy ban hành biệt trú sáu đêm cho ba tội của Tỳ-khưu Udāyi”, thì đó được gọi là “gộp lại do xóa bỏ (ngày cũ)”. Loại này được gọi như vậy vì nó được ban hành sau khi đã lặp đi lặp lại việc kéo về tội gốc, xóa bỏ những ngày đã thực hành biệt nghiệp, và gộp chung với các tội trước đó. Tuy nhiên, trong Chú giải Kurundī có nói: “Biệt trú được ban hành cho người đã hoàn thành biệt nghiệp gộp lại là biệt trú gộp lại”. Cách giải thích đó cũng phù hợp.

Agghasamodhānaṃ pana missakasamodhānañca agghasamodhānamissakasamodhānaparivāsāvasāne dātabbamānattameva vuccati, taṃ parivāsakammavācānusārena yojetvā dātabbaṃ. Ettāvatā yaṃ vuttaṃ ‘‘tena hi, bhikkhave, saṅgho udāyissa bhikkhuno ekissā āpattiyā sañcetanikāya sukkavissaṭṭhiyā ekāhapaṭicchannāya ekāhaparivāsaṃ detūtiādinā nayena pāḷiyaṃ anekehi ākārehi parivāso ca mānattañca vuttaṃ, tassa yasmā āgatāgataṭhāne vinicchayo vuccamāno pāḷi viya ativitthāraṃ āpajjati, na ca sakkā hoti sukhena pariggahetuṃ, tasmā naṃ samodhānetvā idheva dassessāmā’’ti, tadidaṃ atthato sampāditaṃ hoti.
Còn biệt trú gộp lại theo giá trị cao nhất và biệt trú gộp lại hỗn hợp chính là loại biệt trú được ban hành vào lúc kết thúc biệt nghiệp gộp lại theo giá trị cao nhất và biệt nghiệp gộp lại hỗn hợp (tương ứng). Chúng phải được ban hành bằng cách áp dụng (thủ tục) theo Tăng sự của loại biệt nghiệp tương ứng. Đến đây, điều đã nói trước kia – “Vậy thì, này các Tỳ-khưu, Tăng-già hãy ban hành biệt nghiệp một ngày… v.v… Trong bản văn Pāḷi, biệt nghiệp và biệt trú đã được nói đến qua nhiều hình thức… vì việc giải thích ở mỗi nơi được đề cập… sẽ trở nên quá rộng rãi… và không thể nắm bắt một cách dễ dàng… do đó, chúng tôi sẽ tập hợp lại và trình bày ngay tại đây” – điều đó đến đây đã được hoàn thành về mặt ý nghĩa.

Paṭicchannaparivāsakathā

Phần Luận về Biệt nghiệp Che giấu

102. Idāni yā tāva ayaṃ paṭicchannāya ekissā āpattiyā vasena pāḷi vuttā, sā uttānatthāva.
102. Bây giờ, phần bản văn Pāḷi dựa trên trường hợp một tội che giấu, thì ý nghĩa đã rõ ràng.

108. Tato paraṃ dvīhatīhacatūhapañcāhapaṭicchannānaṃ vasena pāḷiṃ vatvā pañcāhapaṭicchannāya parivāsato paṭṭhāya antarāpatti dassitā. Yasmā pana taṃ āpattiṃ āpanno mūlāyapaṭikassanāraho nāma hoti, tasmāssa tattha mūlāyapaṭikassanaṃ anuññātaṃ. Sace pana nikkhittavatto āpajjati, mūlāyapaṭikassanāraho na hoti. Kasmā? Yasmā na so parivasanto āpanno, pakatattaṭṭhāne ṭhito āpanno, tasmā tassā āpattiyā visuṃ mānattaṃ caritabbaṃ. Sace paṭicchannā hoti parivāsopi vasitabbo. Yañcetaṃ mūlāyapaṭikassanaṃ vuttaṃ, tasmimpi kate parivutthadivasā makkhitā honti. Iti parivāse antarāpattiṃ dassetvā puna mānattārahassa antarāpattiṃ dassetvā mūlāyapaṭikassanaṃ vuttaṃ, tasmimpi kate parivutthadivasā makkhitāva honti. Tato parivutthaparivāsassa tāsaṃ tissannampi āpattīnaṃ samodhānamānattaṃ dassitaṃ. Tato mānattacārikassa antarāpattiṃ dassetvā mūlāyapaṭikassanaṃ vuttaṃ. Tasmiṃ pana paṭikassane kate mānattaciṇṇadivasāpi parivutthadivasāpi makkhitāva honti. Tato abbhānārahassa antarāpattiṃ dassetvā mūlāyapaṭikassanaṃ vuttaṃ. Tasmimpi kate sabbe te makkhitāva honti. Tato paraṃ sabbā antarāpattiyo yojetvā abbhānakammaṃ dassitaṃ. Evaṃ paṭicchannavāre ekāhapaṭicchannādivasena pañca, antarāpattivasena catassoti nava kammavācā dassitā honti.
108. Sau đó, sau khi trình bày các bản văn Pāḷi dựa trên trường hợp che giấu hai, ba, bốn, năm ngày, tội phạm ở giữa được trình bày bắt đầu từ phần biệt nghiệp cho tội che giấu năm ngày. Bởi vì người phạm tội đó đủ tư cách được kéo về tội gốc, nên việc kéo về tội gốc được cho phép đối với vị ấy ở đó. Nhưng nếu vị ấy phạm tội trong khi đang tạm dừng phận sự, thì không đủ tư cách được kéo về tội gốc. Tại sao? Vì vị ấy không phạm tội trong khi đang thực hành biệt nghiệp, mà phạm tội khi đang ở trong trạng thái bình thường. Do đó, phải thực hành biệt trú riêng biệt cho tội ấy. Nếu tội đó có che giấu, thì cũng phải thực hành biệt nghiệp. Và về việc kéo về tội gốc đã nói, ngay cả khi thực hiện việc đó, những ngày đã thực hành biệt nghiệp cũng bị xóa bỏ. Như vậy, sau khi trình bày tội phạm ở giữa trong khi thực hành biệt nghiệp, rồi lại trình bày tội phạm ở giữa đối với người đủ tư cách thọ biệt trú, việc kéo về tội gốc được nói đến; ngay cả khi thực hiện việc đó, những ngày đã thực hành biệt nghiệp cũng bị xóa bỏ. Sau đó, đối với người đã hoàn thành biệt nghiệp, biệt trú gộp lại cho cả ba tội ấy được trình bày. Tiếp theo, đối với người đang thực hành biệt trú, tội phạm ở giữa được trình bày, và việc kéo về tội gốc được nói đến. Nhưng khi thực hiện việc kéo về đó, cả những ngày đã thực hành biệt trú lẫn những ngày đã thực hành biệt nghiệp đều bị xóa bỏ. Sau đó, đối với người đủ tư cách được phục hồi, tội phạm ở giữa được trình bày, và việc kéo về tội gốc được nói đến. Ngay cả khi thực hiện việc đó, tất cả những ngày kia đều bị xóa bỏ. Sau đó nữa, sau khi gộp tất cả các tội phạm ở giữa lại, Tăng sự phục hồi được trình bày. Như vậy, trong phần về tội che giấu, năm Tăng sự được trình bày dựa trên (trường hợp) che giấu một ngày v.v…, và bốn Tăng sự dựa trên (trường hợp) tội phạm ở giữa, thành ra chín Tăng sự đã được trình bày.

Paṭicchannaparivāsakathā niṭṭhitā.

Phần Luận về Biệt nghiệp Che giấu đến đây là kết thúc.

Samodhānaparivāsakathā

Phần Luận về Biệt nghiệp Gộp lại

125. Tato paraṃ pakkhapaṭicchannāya āpattiyā antoparivāsato paṭṭhāya pañcāhapaṭicchannāya antarāpattiyā vasena samodhānaparivāso ca, samodhānamānattañca dassitaṃ. Ettha ca mānattacārikamānattārahakālepi āpannāya āpattiyā mūlāyapaṭikassane kate mānattaciṇṇadivasāpi parivāsaparivutthadivasāpi sabbe makkhitāva honti. Kasmā? Yasmā paṭicchannā antarāpatti. Teneva vuttaṃ – ‘‘mūlāya paṭikassitvā purimāya āpattiyā samodhānaparivāsaṃ datvā chārattaṃ mānattaṃ detū’’ti. Tato paraṃ sabbā antarāpattiyo yojetvā abbhānakammaṃ dassetvā sukkavissaṭṭhivatthu niṭṭhāpitaṃ.
125. Sau đó, bắt đầu từ phần biệt nghiệp ở giữa đối với tội che giấu nửa tháng, dựa trên trường hợp tội phạm ở giữa che giấu năm ngày, cả biệt nghiệp gộp lại và biệt trú gộp lại đã được trình bày. Và ở đây, ngay cả đối với tội phạm vào lúc đang thực hành biệt trú hay lúc đủ tư cách thọ biệt trú, khi thực hiện việc kéo về tội gốc, thì cả những ngày đã thực hành biệt trú lẫn những ngày đã thực hành biệt nghiệp đều bị xóa bỏ hết. Tại sao? Vì tội phạm ở giữa là tội có che giấu. Chính vì thế đã có lời dạy: “Sau khi kéo về tội gốc, ban hành biệt nghiệp gộp lại cho tội trước đó, rồi hãy ban hành biệt trú sáu đêm”. Sau đó nữa, sau khi gộp tất cả các tội phạm ở giữa lại, Tăng sự phục hồi được trình bày, và trường hợp về tội cố ý xuất tinh được kết thúc.

Samodhānaparivāsakathā niṭṭhitā.

Phần Luận về Biệt nghiệp Gộp lại đến đây là kết thúc.

Sukkavissaṭṭhikathā ca niṭṭhitā.

Và Phần Luận về (Tội) Cố Ý Xuất Tinh cũng đến đây là kết thúc.

Agghasamodhānaparivāsakathā

Phần Luận về Biệt nghiệp Gộp lại theo Giá trị Cao nhất

134. Tato ekāpattimūlakañca āpattivaḍḍhanakañcāti dve naye dassetvā agghasamodhānaparivāso dassito.
134. Sau đó, sau khi trình bày hai phương pháp – một là dựa trên một tội làm gốc và một là (trường hợp) tội tăng thêm – biệt nghiệp gộp lại theo giá trị cao nhất đã được trình bày.

Tato sañcicca anārocitāpattivatthuṃ dassetvā sañcicca ajānanaassaraṇavematikabhāvehi anārocitāya āpattiyā pacchā lajjidhamme vā ñāṇasaraṇanibbematikabhāvesu vā uppannesu yaṃ kātabbaṃ, taṃ dassetuṃ ‘‘idha pana bhikkhave’’tiādinā nayena pāḷi ṭhapitā. Tato ajānanaassaraṇavematikapaṭicchannānaṃ appaṭicchannabhāvaṃ dassetuṃ tatheva pāḷi ṭhapitā.
Tiếp theo, sau khi trình bày trường hợp cố ý không trình báo tội, bản văn Pāḷi được đặt ra theo cách bắt đầu bằng “Còn ở đây, này các Tỳ-khưu…” để chỉ rõ điều cần phải làm khi, sau khi đã không trình báo tội do cố ý hoặc do không biết, không nhớ, hay nghi ngờ, mà về sau tâm hổ thẹn phát sinh, hoặc sự hiểu biết, sự nhớ lại, hay sự chắc chắn phát sinh. Sau đó, bản văn Pāḷi lại được đặt ra theo cách tương tự để chỉ rõ rằng các tội che giấu do không biết, không nhớ, hay nghi ngờ được xem là không che giấu.

Agghasamodhānaparivāsakathā niṭṭhitā.

Phần Luận về Biệt nghiệp Gộp lại theo Giá trị Cao nhất đến đây là kết thúc.

Dvemāsaparivāsakathā

Phần Luận về Biệt nghiệp Hai Tháng

138. Tato dvinnaṃ āpattīnaṃ dvemāsapaṭicchannānaṃ ekamāsaparivāsayācanavatthuṃ dassetvā asañcicca ajānanaassaraṇavematikabhāvehi anārocite itarasmiṃ māse pacchā lajjidhammādīsu uppannesu yaṃ kātabbaṃ, taṃ dassetuṃ ajānanaassaraṇavematikapaṭicchannassa ca āpannabhāvaṃ dassetuṃ purimanayeneva pāḷi ṭhapitā.
138. Sau đó, sau khi trình bày trường hợp xin biệt nghiệp một tháng cho hai tội che giấu hai tháng, bản văn Pāḷi được đặt ra theo phương pháp trước đó để chỉ rõ điều cần phải làm đối với tháng còn lại đã không được trình báo một cách không cố ý do không biết, không nhớ, hay nghi ngờ, khi về sau tâm hổ thẹn v.v… phát sinh, và cũng để chỉ rõ tình trạng của tội che giấu do không biết, không nhớ, hay nghi ngờ.

Dvemāsaparivāsakathā niṭṭhitā.

Phần Luận về Biệt nghiệp Hai Tháng đến đây là kết thúc.

Suddhantaparivāsādikathā

Phần Luận về Biệt nghiệp Cuối phần Thanh tịnh v.v…

156. Tato ‘‘āpattipariyantaṃ na jānāti, rattipariyantaṃ na jānātī’’tiādinā nayena suddhantaparivāso dassito.
156. Sau đó, biệt nghiệp cuối phần thanh tịnh được trình bày theo cách bắt đầu bằng “không biết giới hạn của tội, không biết giới hạn của đêm…” v.v…

160. Tato paraṃ pārivāsikaṃ ādiṃ katvā vibbhamitvā punaupasampannādīsu paṭipattidassanatthaṃ pāḷi ṭhapitā.
160. Sau đó, bản văn Pāḷi được đặt ra để chỉ rõ cách thực hành trong các trường hợp liên quan đến người đang chịu biệt nghiệp, người hoàn tục rồi thọ giới lại v.v…

165. Tattha ‘‘antarā sambahulā āpattiyo āpajjati parimāṇā appaṭicchannāyo’’tiādīsu āpattiparicchedavasena parimāṇāyo ceva appaṭicchannāyo cāti attho.
165. Trong các đoạn như “phạm nhiều tội ở giữa, có giới hạn về số lượng, không che giấu”, ý nghĩa là: có giới hạn về mặt xác định số lượng tội và là tội không che giấu.

166.Pacchimasmiṃāpattikkhandheti ekova so āpattikkhandho, pacchā chāditattā pana ‘‘pacchimasmiṃ āpattikkhandhe’’ti vuttaṃ. Purimasminti etthāpi eseva nayo.
166. (Trong câu) “trong nhóm tội sau”: đó chỉ là một nhóm tội, nhưng được gọi là “sau” vì được che giấu sau. Đối với (câu) “trong nhóm trước”, thì cũng theo cách giải thích tương tự.

180.Vavatthitā sambhinnāti sabhāgavisabhāgānamevetaṃ pariyāyavacanaṃ.
180. (Cụm từ) “riêng biệt, hỗn hợp”: đây chỉ là cách nói khác để chỉ loại tương ứng và không tương ứng (thích hợp và không thích hợp).

Suddhantaparivāsādikathā niṭṭhitā.

Phần Luận về Biệt nghiệp Cuối phần Thanh tịnh v.v… đến đây là kết thúc.

Dvebhikkhuvāraekādasakādikathā

Phần Luận về Đoạn Hai Vị Tỳ-khưu, Mười một Trường hợp v.v…

181. Tato paraṃ yo paṭicchādeti, tasmiṃ paṭipattidassanatthaṃ ‘‘dve bhikkhū’’tiādi vuttaṃ. Tattha missakanti thullaccayādīhi missakaṃ. Suddhakanti saṅghādisesaṃ vinā lahukāpattikkhandhameva.
181. Sau đó, để chỉ rõ cách thực hành đối với người che giấu tội, đoạn bắt đầu bằng “hai vị Tỳ-khưu” v.v… được nêu lên. Trong đó, “hỗn hợp” nghĩa là hỗn hợp với tội thâu-lan-giá v.v… “Thuần túy” nghĩa là chỉ gồm nhóm tội nhẹ, không có tội Tăng-tàn.

184. Tato paraṃ avisuddhavisuddhabhāvadassanatthaṃ ‘‘idha pana, bhikkhave, bhikkhu sambahulā saṅghādisesā’’tiādi vuttaṃ. Tattha byañjanato vā adhippāyato vā anuttānaṃ nāma kiñci natthi, tasmā tañca ito pubbe avuttañca sabbaṃ pāḷianusāreneva veditabbanti.
184. Sau đó nữa, để chỉ rõ tình trạng không thanh tịnh và thanh tịnh, đoạn bắt đầu bằng “Còn ở đây, này các Tỳ-khưu, một Tỳ-khưu (phạm) nhiều tội Tăng-tàn” v.v… được nêu lên. Trong đó, không có điều gì không rõ ràng cả về văn tự lẫn ý nghĩa. Do đó, phần đó và tất cả những gì chưa được nói đến trước đây, cần phải được hiểu theo chính bản văn Pāḷi.

Dvebhikkhuvāraekādasakādikathā niṭṭhitā.

Phần Luận về Đoạn Hai Vị Tỳ-khưu, Mười một Trường hợp v.v… đến đây là kết thúc.

Samuccayakkhandhakavaṇṇanā niṭṭhitā.

Phần Chú giải Chương Tập Hợp đến đây là kết thúc.