4. Samathakkhandhakaṃ
4. Phẩm Dàn Xếp
Sammukhāvinayakathā
Luận về Luật Hiện Diện
186-187. Samathakkhandhake – ‘‘adhammavādī puggalo’’tiādīni cha mātikāpadāni nikkhipitvā ‘‘adhammavādī puggalo dhammavādiṃ puggalaṃ saññāpetī’’tiādinā nayena vitthāro vutto. Tattha saññāpetīti kāraṇapatirūpakāni vatvā paritosetvā jānāpeti. Nijjhāpetīti yathā so taṃ atthaṃ nijjhāyati, oloketi; evaṃ karoti. Pekkhati anupekkhatīti yathā so taṃ atthaṃ pekkhati ceva punappunañca pekkhati; evaṃ karoti. Dasseti anudassetīti tesaññeva pariyāyavacanāni. Adhammena vūpasammatīti yasmā so adhammameva ‘‘ayaṃ dhammo’’tiādinā nayena mohetvā dasseti, tasmā adhammena vūpasammati nāma.
186-187. Trong Phẩm Dàn Xếp – Sau khi đặt ra sáu đề mục bắt đầu là “người phi pháp”, phần giải rộng đã được nói theo phương cách bắt đầu là “người phi pháp thuyết phục người đúng pháp”. Ở đây, thuyết phục có nghĩa là sau khi nói những lý lẽ tương xứng, làm cho hài lòng, làm cho biết rõ. Làm cho thẩm xét có nghĩa là làm sao cho người ấy thẩm xét, quán xét ý nghĩa đó; làm như vậy. Thấy và thường thấy có nghĩa là làm sao cho người ấy thấy ý nghĩa đó và thấy đi thấy lại; làm như vậy. Chỉ bày và thường chỉ bày là những từ đồng nghĩa của các từ ấy. Được dàn xếp bằng phi pháp có nghĩa là, bởi vì người ấy chỉ bày chính phi pháp bằng cách làm cho mê mờ theo phương cách “đây là pháp”, v.v., nên được gọi là dàn xếp bằng phi pháp.
188.Dhammena vūpasammatīti yasmā dhammavādī dhammameva ‘‘ayaṃ dhammo’’tiādinā nayena amohetvā dasseti, tasmā dhammena vūpasammati nāma.
188.Được dàn xếp bằng đúng pháp có nghĩa là, bởi vì người đúng pháp chỉ bày chính pháp bằng cách không làm cho mê mờ theo phương cách “đây là pháp”, v.v., nên được gọi là dàn xếp bằng đúng pháp.
Sammukhāvinayakathā niṭṭhitā.
Luận về Luật Hiện Diện kết thúc.
Sativinayakathā
Luận về Luật Ghi Nhớ
195.Pañcimānibhikkhave dhammikāni sativinayassa dānānīti ettha suddhassa anāpattikassa dānaṃ ekaṃ, anuvaditassa dānaṃ ekaṃ, yācitassa dānaṃ ekaṃ, saṅghena dānaṃ ekaṃ, dhammena samaggadānaṃ ekanti evaṃ pañca. Etāni pana ekekaaṅgavasena na labbhanti, tasmā desanāmattamevetaṃ, pañcaṅgasamannāgataṃ pana sativinayadānaṃ dhammikanti ayamettha attho. Tattha ca anuvadantīti codenti. Sesaṃ uttānameva. Ayaṃ pana sativinayo khīṇāsavasseva dātabbo na aññassa, antamaso anāgāminopi. So ca kho aññena codiyamānasseva, na acodiyamānassa. Dinne ca pana tasmiṃ codakassa kathā na ruhati. Codentopi ‘‘ayaṃ khīṇāsavo sativinayaladdho, ko tuyhaṃ kathaṃ gahessatī’’ti apasādetabbataṃ āpajjati.
195.Này các tỳ khưu, có năm sự ban hành Luật Ghi Nhớ hợp pháp này: ở đây, một là sự ban hành cho vị trong sạch, không phạm tội; một là sự ban hành cho vị bị khiển trách; một là sự ban hành cho vị đã thỉnh cầu; một là sự ban hành bởi Tăng chúng; một là sự ban hành hợp pháp, hòa hợp – như vậy là năm. Tuy nhiên, những điều này không thể có được theo từng yếu tố riêng lẻ, do đó, đây chỉ là sự trình bày. Ý nghĩa ở đây là việc ban hành Luật Ghi Nhớ gồm đủ năm yếu tố mới là hợp pháp. Ở đó, khiển trách có nghĩa là cật vấn. Phần còn lại đã rõ ràng. Hơn nữa, Luật Ghi Nhớ này chỉ nên được ban hành cho vị đã tận lậu, không phải cho người khác, ngay cả cho vị Bất lai. Và lại nữa, (phải ban hành) chỉ khi vị ấy bị người khác cật vấn, không phải khi không bị cật vấn. Và khi (Luật Ghi Nhớ) ấy đã được ban hành, lời nói của người cật vấn không còn giá trị. Ngay cả người cật vấn cũng đi đến chỗ bị bác bỏ rằng: “Vị này là bậc tận lậu, đã nhận được Luật Ghi Nhớ, ai sẽ chấp nhận lời nói của ông?”.
Sativinayakathā niṭṭhitā.
Luận về Luật Ghi Nhớ kết thúc.
Amūḷhavinayakathā
Luận về Luật Bất Si
196.Bhāsitaparikkantanti vācāya bhāsitaṃ kāyena parikkantaṃ; parikkamitvā katanti attho. Saratāyasmā evarūpiṃ āpattiṃ āpajjitāti ettha saratu āyasmā evarūpiṃ āpattiṃ āpajjitā; āyasmā evarūpiyā āpattiyāti ayamattho. Āpajjitvāti vā pāṭho, tassattho – paṭhamaṃ āpajjitvā pacchā taṃ āpattiṃ saratu āyasmāti.
196.(Phạm tội) đã nói và đã làm có nghĩa là đã nói bằng lời, đã làm bằng thân; ý nghĩa là đã làm sau khi đã chuẩn bị. Câu “Mong Tôn giả nhớ lại đã phạm tội như vậy” – ở đây, (nghĩa là) mong Tôn giả nhớ lại tội như vậy đã phạm; ý nghĩa là “Tôn giả đối với tội như vậy”. Hoặc có cách đọc là “Āpajjitvā”, ý nghĩa của cách đọc đó là – trước tiên sau khi đã phạm tội, sau đó mong Tôn giả nhớ lại tội ấy.
Amūḷhavinayakathā niṭṭhitā.
Luận về Luật Bất Si kết thúc.
Yebhuyyasikākathā
Luận về Luật Đa Số
202.Yebhuyyasikāya vūpasametunti ettha yassā kiriyāya dhammavādino bahutarā, esā yebhuyyasikā nāma.
202. Câu “Hãy dàn xếp theo luật đa số” – ở đây, hành động nào mà những người đúng pháp chiếm đa số, hành động đó được gọi là Luật Đa Số.
204. Adhammikasalākaggāhesu oramattakanti parittaṃ appamattakaṃ bhaṇḍanamattameva. Na ca gatigatanti dve tayo āvāse na gataṃ, tattha tattheva vā dvattikkhattuṃ avinicchitaṃ. Na ca saritasāritanti dvattikkhattuṃ tehi bhikkhūhi sayaṃ saritaṃ vā aññehi sāritaṃ vā na hoti. Jānātīti salākaṃ gāhento jānāti ‘‘adhammavādī bahutarā’’ti. Appeva nāmāti iminā nīhārena salākāya gāhiyamānāya ‘‘api nāma adhammavādino bahutarā assū’’ti ayamassa ajjhāsayo hoti. Aparesupi dvīsu eseva nayo.
204. Trong việc lấy thẻ bỏ phiếu phi pháp, ‘chỉ mức độ thấp’ có nghĩa là chỉ là chuyện nhỏ, chút ít, chỉ là chuyện tranh cãi. ‘Không phải đã đi đi lại lại’ có nghĩa là chưa đi đến hai ba trú xứ, hoặc chưa được phân xử hai ba lần tại chính nơi đó. ‘Không phải đã nhớ hay được nhắc nhớ’ có nghĩa là chưa được các tỳ khưu ấy tự mình nhớ lại hoặc được người khác nhắc nhớ hai ba lần. ‘Biết’ có nghĩa là người nhận thẻ phiếu biết rằng “phe phi pháp đông hơn”. ‘Mong rằng’ – khi thẻ phiếu được nhận theo cách này, ý định của người này là “mong sao phe phi pháp sẽ đông hơn”. Đối với hai trường hợp còn lại cũng theo phương cách này.
Adhammenagaṇhantīti adhammavādino ‘‘evaṃ mayaṃ bahū bhavissāmā’’ti dve dve salākāyo gaṇhanti. Vaggā gaṇhantīti dve dhammavādino ekaṃ dhammavādisalākaṃ gaṇhanti ‘‘evaṃ dhammavādino na bahū bhavissantī’’ti maññamānā. Na ca yathādiṭṭhiyā gaṇhantīti dhammavādino hutvā ‘‘balavapakkhaṃ bhajissāmā’’ti adhammavādisalākaṃ gaṇhanti. Dhammikasalākaggāhesu ayamevattho parivattetvā veditabbo. Evaṃ salākaṃ gāhetvā sace bahutarā dhammavādino honti; yathā te vadanti, evaṃ taṃ adhikaraṇaṃ vūpasametabbaṃ, evaṃ yebhuyyasikāya vūpasantaṃ hoti. Ayamettha saṅkhepo. Vitthāro pana paratopi āgamissati.
‘Nhận một cách phi pháp’ có nghĩa là phe phi pháp nhận hai thẻ phiếu mỗi người với ý nghĩ “như vậy chúng ta sẽ đông hơn”. ‘Nhận theo phe nhóm’ có nghĩa là hai người thuộc phe đúng pháp cùng nhận một thẻ phiếu của phe đúng pháp, nghĩ rằng “như vậy phe đúng pháp sẽ không đông”. ‘Không nhận theo đúng tri kiến’ có nghĩa là là người thuộc phe đúng pháp nhưng lại nhận thẻ phiếu của phe phi pháp với ý nghĩ “chúng ta sẽ theo phe mạnh hơn”. Trong việc lấy thẻ phiếu hợp pháp, ý nghĩa này nên được hiểu ngược lại. Sau khi lấy thẻ phiếu như vậy, nếu phe đúng pháp đông hơn; vụ tranh tụng đó nên được dàn xếp theo như cách họ nói, như vậy là đã được dàn xếp theo Luật Đa Số. Đây là phần tóm tắt ở đây. Phần chi tiết sẽ đến ở phần sau.
Yebhuyyasikākathā niṭṭhitā.
Luận về Luật Đa Số kết thúc.
Tassapāpiyasikākathā
Luận về Luật Trị Tội Nặng Thêm
207.Asucīti asucīhi kāyavacīkammehi samannāgato. Alajjīti sañcicca āpajjanādinā alajjilakkhaṇena samannāgato. Sānuvādoti saupavādo. Iti imesañca tiṇṇaṃ aṅgānaṃ vasena tīṇi karaṇāni, saṅghena karaṇaṃ, dhammena samaggena karaṇanti imāni ca dveti pañca tassapāpiyasikākammassa karaṇāni nāma honti. Sesamettha tajjanīyādīsu vuttanayameva. Ayaṃ panettha vacanattho – idañhi yo pāpussannatāya pāpiyo puggalo, tassa kattabbato ‘‘tassapāpiyasikākamma’’nti vuccati.
207.‘Không trong sạch’ có nghĩa là người có thân nghiệp và khẩu nghiệp không trong sạch. ‘Không biết hổ thẹn’ có nghĩa là người có đặc tính không biết hổ thẹn do cố ý phạm tội v.v. ‘Bị khiển trách’ có nghĩa là bị chê bai. Như vậy, do ba yếu tố này có ba lý do (để thực hiện). Việc thực hiện bởi Tăng chúng, việc thực hiện hợp pháp và hòa hợp – hai điều này nữa, (tổng cộng) là năm điều được gọi là lý do để thực hiện hành vi Trị Tội Nặng Thêm. Phần còn lại ở đây giống như phương cách đã nói trong các phần Khiển trách v.v. Đây là ý nghĩa của từ ngữ ở đây – hành vi này, vì phải thực hiện đối với người xấu ác do có nhiều điều ác, nên được gọi là ‘hành vi Trị Tội Nặng Thêm’.
Tassapāpiyasikākathā niṭṭhitā.
Luận về Luật Trị Tội Nặng Thêm kết thúc.
Tiṇavatthārakādikathā
Luận về Luật Lấy Cỏ Che Đậy và các vấn đề khác
212.Kakkhaḷattāya vāḷattāyāti kakkhaḷabhāvāya ceva vāḷabhāvāya ca. Bhedāyāti saṅghabhedāya. Sabbeheva ekajjhanti kassaci chandaṃ anāharitvā gilānepi tattheva ānetvā ekato sannipatitabbaṃ. Tiṇavatthārakena vūpasameyyāti ettha idaṃ kammaṃ tiṇavatthārakasadisattā ‘‘tiṇavatthārako’’ti vuttaṃ. Yathā hi gūthaṃ vā muttaṃ vā ghaṭṭiyamānaṃ duggandhatāya bādhati, tiṇehi avattharitvā suppaṭicchāditassa panassa so gandho na bādhati; evameva yaṃ adhikaraṇaṃ mūlānumūlaṃ gantvā vūpasamiyamānaṃ kakkhaḷattāya vāḷattāya bhedāya saṃvattati, taṃ iminā kammena vūpasantaṃ gūthaṃ viya tiṇavatthārakena paṭicchannaṃ suvūpasantaṃ hotīti idaṃ kammaṃ tiṇavatthārakasadisattā ‘‘tiṇavatthārako’’ti vuttaṃ.
212.‘Vì sự cứng rắn, vì sự hung dữ’ có nghĩa là vì bản chất cứng rắn và vì bản chất hung dữ. ‘Vì sự chia rẽ’ có nghĩa là vì sự chia rẽ Tăng chúng. ‘Tất cả cùng nhau’ có nghĩa là không lấy sự đồng thuận (ủy nhiệm) của bất kỳ ai, ngay cả người bệnh cũng phải được đưa đến đó, phải tụ họp lại cùng một nơi. ‘Nên dàn xếp bằng Luật Lấy Cỏ Che Đậy’ – ở đây, hành vi này được gọi là ‘Luật Lấy Cỏ Che Đậy’ vì nó tương tự như việc lấy cỏ che đậy. Giống như phân hay nước tiểu khi bị khuấy động sẽ gây khó chịu vì mùi hôi, nhưng khi được che đậy kỹ bằng cỏ, mùi hôi đó không gây khó chịu; tương tự như vậy, vụ tranh tụng nào khi được dàn xếp bằng cách truy xét gốc rễ sẽ dẫn đến sự cứng rắn, hung dữ, chia rẽ, thì vụ đó, khi được dàn xếp bằng hành vi này, giống như phân được che đậy bằng cỏ, sẽ được dàn xếp ổn thỏa. Hành vi này được gọi là ‘Luật Lấy Cỏ Che Đậy’ vì nó tương tự như việc lấy cỏ che đậy.
213.Thullavajjanti pārājikañceva saṅghādisesañca. Gihipaṭisaṃyuttanti gihīnaṃ hīnena khuṃsanavambhanadhammikapaṭissavesu āpannaṃ āpattiṃ.
213.‘Trọng tội’ có nghĩa là tội Bất Cộng Trụ và tội Tăng Tàn. ‘Liên quan đến cư sĩ’ có nghĩa là tội đã phạm trong việc mắng nhiếc, phỉ báng cư sĩ bằng lời lẽ thấp hèn, hoặc trong việc không đáp lại lời chào hỏi hợp pháp của họ.
214.Evañca pana bhikkhave te bhikkhū tāhi āpattīhi vuṭṭhitā hontīti evaṃ tiṇavatthārakakammavācāya katāya kammavācāpariyosāne yattakā tattha sannipatitā antamaso suttāpi samāpannāpi aññavihitāpi sabbe te bhikkhū yāva upasampadamaṇḍalato paṭṭhāya thullavajjañca gihipaṭisaṃyuttañca ṭhapetvā avasesā āpattiyo āpannā, sabbāhi tāhi āpattīhi vuṭṭhitā honti. Ye pana ‘‘na metaṃ khamatī’’ti aññamaññaṃ diṭṭhāvikammaṃ karonti, tehi vā saddhiṃ āpattiṃ āpajjitvāpi tattha anāgatā, āgantvā vā chandaṃ datvā pariveṇādīsu nisinnā, te āpattīhi na vuṭṭhahanti. Tena vuttaṃ – ‘‘ṭhapetvā diṭṭhāvikammaṃ ṭhapetvā ye na tattha hontī’’ti.
214.“Này các tỳ khưu, như vậy các tỳ khưu ấy được ra khỏi các tội ấy” có nghĩa là: khi Tác pháp sự Lấy Cỏ Che Đậy đã được thực hiện như vậy, vào lúc kết thúc Tác pháp sự, bao nhiêu vị đã tụ họp ở đó – ngay cả những vị đang ngủ, đang nhập định, hay đang chú tâm việc khác – tất cả các tỳ khưu ấy, kể từ giới đàn thọ Cụ túc giới trở đi, ngoại trừ trọng tội và tội liên quan đến cư sĩ, đã phạm các tội còn lại, đều được ra khỏi tất cả các tội ấy. Còn những vị nào làm hành vi phát lồ tri kiến lẫn nhau rằng “Điều này tôi không kham nhẫn”, hoặc những vị đã phạm tội cùng với các vị ấy nhưng không đến đó, hoặc những vị đã đến, đã trao sự đồng thuận rồi ngồi ở nơi tịnh xá riêng v.v., các vị ấy không được ra khỏi tội. Do đó đã được nói – “ngoại trừ hành vi phát lồ tri kiến, ngoại trừ những vị không có mặt ở đó”.
Tiṇavatthārakādikathā niṭṭhitā.
Luận về Luật Lấy Cỏ Che Đậy và các vấn đề khác kết thúc.
Adhikaraṇakathā
Luận về Tranh Tụng
215.Bhikkhunīnaṃ anupakhajjāti bhikkhunīnaṃ anto pavisitvā. Vivādādhikaraṇādīnaṃ vacanattho duṭṭhadosavaṇṇanāyaṃ vuttoyeva. Vipaccatāya vohāroti cittadukkhatthaṃ vohāro; pharusavacananti attho. Yo tattha anuvādoti yo tesu anuvadantesu upavādo. Anuvadanāti ākāranidassanametaṃ; upavadanāti attho. Anullapanā anubhaṇanāti ubhayaṃ anuvadanavevacanamattameva. Anusampavaṅkatāti punappunaṃ kāyacittavācāhi tattheva sampavaṅkatā; anuvadanabhāvoti attho. Abbhussahanatāti ‘‘kasmā evaṃ na upavadissāmi, upavadissāmiyevā’’ti ussāhaṃ katvā anuvadanā. Anubalappadānanti purimavacanassa kāraṇaṃ dassetvā pacchimavacanena balappadānaṃ.
215.‘Xen vào việc của tỳ khưu ni’ có nghĩa là đi vào nội bộ của các tỳ khưu ni. Ý nghĩa từ ngữ của Tranh tụng do tranh cãi v.v. đã được nói trong phần giải về tội vu khống nặng. ‘Lời nói gây hối hận’ có nghĩa là lời nói nhằm mục đích làm khổ tâm; ý nghĩa là lời nói thô ác. ‘Sự khiển trách nào ở đó’ có nghĩa là sự chê bai nào đối với những người đang khiển trách ấy. ‘Sự khiển trách’ là sự chỉ bày cách thức này; ý nghĩa là sự chê bai. ‘Sự lặp đi lặp lại, sự nói theo’ cả hai chỉ là từ đồng nghĩa của sự khiển trách. ‘Sự thiên về theo’ có nghĩa là sự thiên về chính điều đó nhiều lần bằng thân, ý, lời; ý nghĩa là bản chất khiển trách. ‘Sự cố gắng’ có nghĩa là sự khiển trách sau khi đã cố gắng rằng “Tại sao lại không chê bai như vậy? Nhất định sẽ chê bai”. ‘Sự trợ lực theo’ có nghĩa là sự trợ lực bằng lời nói sau, sau khi đã chỉ ra lý do cho lời nói trước.
Kiccayatākaraṇīyatāti ettha kiccameva kiccayaṃ, kiccayassa bhāvo kiccayatā, karaṇīyassa bhāvo karaṇīyatā; ubhayampetaṃ saṅghakammasseva adhivacanaṃ. Apalokanakammantiādi pana tasseva pabhedavacanaṃ. Tattha apalokanakammaṃ nāma sīmaṭṭhakasaṅghaṃ sodhetvā chandārahānaṃ chandaṃ āharitvā samaggassa saṅghassa anumatiyā tikkhattuṃ sāvetvā kattabbakammaṃ. Ñattikammaṃ nāma vuttanayeneva samaggassa saṅghassa anumatiyā ekāya ñattiyā kattabbakammaṃ. Ñattidutiyakammaṃ nāma vuttanayeneva samaggassa saṅghassa anumatiyā ekāya ñattiyā ekāya ca anussāvanāyāti evaṃ ñattidutiyāya anussāvanāya kattabbakammaṃ. Ñatticatutthakammaṃ nāma vuttanayeneva samaggassa saṅghassa anumatiyā ekāya ñattiyā tīhi ca anussāvanāhīti evaṃ ñatticatutthāhi tīhi anussāvanāhi kattabbakammaṃ.
‘Việc phải làm, phận sự phải làm’ – ở đây, việc phải làm chính là ‘kiccayaṃ’; bản chất của ‘kiccayaṃ’ là ‘kiccayatā’ (việc phải làm); bản chất của ‘việc nên làm’ (karaṇīyaṃ) là ‘karaṇīyatā’ (phận sự phải làm); cả hai đều là tên gọi khác của Tăng sự. Còn Tác pháp bạch tam v.v. là tên gọi các loại của Tăng sự ấy. Ở đây, Tác pháp bạch tam là hành vi (sự) được thực hiện sau khi thanh lọc Tăng chúng trong giới trường, lấy sự đồng thuận của những vị đủ tư cách trao đồng thuận, với sự chấp thuận của Tăng chúng hòa hợp, sau khi thông báo ba lần. Tác pháp bạch nhất là hành vi được thực hiện bằng một lần bạch, theo cách đã nói, với sự chấp thuận của Tăng chúng hòa hợp. Tác pháp bạch nhị là hành vi được thực hiện bằng một lần bạch và một lần tuyên cáo – như vậy là bằng một lần bạch và một lần tuyên cáo (tức Tác pháp bạch nhị) – theo cách đã nói, với sự chấp thuận của Tăng chúng hòa hợp. Tác pháp bạch tứ là hành vi được thực hiện bằng một lần bạch và ba lần tuyên cáo – như vậy là bằng một lần bạch và ba lần tuyên cáo (tức Tác pháp bạch tứ) – theo cách đã nói, với sự chấp thuận của Tăng chúng hòa hợp.
Tattha apalokanakammaṃ apaloketvāva kātabbaṃ, ñattikammādivasena na kātabbaṃ. Ñattikammampi ekaṃ ñattiṃ ṭhapetvāva kātabbaṃ, apalokanakammādivasena na kātabbaṃ. Ñattidutiyakammaṃ pana apaloketvā kattabbampi atthi, akattabbampi atthi. Tattha sīmāsammuti sīmāsamūhananaṃ kathinadānaṃ kathinubbhāro kuṭivatthudesanā vihāravatthudesanāti imāni cha kammāni garukāni, apaloketvā kātuṃ na vaṭṭanti. Ñattidutiyakammavācaṃ sāvetvāva kātabbāni. Avasesā terasa sammutiyo senāsanaggāhakamatakacīvaradānādisammutiyo cāti evarūpāni lahukakammāni apaloketvāpi kātuṃ vaṭṭanti. Ñattikammañatticatutthakammavasena pana na kātabbameva. Ñatticatutthakammaṃ ñattiñca tisso ca kammavācāyo sāvetvāva kātabbaṃ, apalokanakammādivasena na kātabbanti ayamettha saṅkhepo.
Trong đó, Tác pháp bạch tam chỉ nên được thực hiện bằng cách thông báo (ba lần), không nên thực hiện theo cách của Tác pháp bạch nhất v.v. Tác pháp bạch nhất cũng chỉ nên được thực hiện bằng cách bạch một lần, không nên thực hiện theo cách của Tác pháp bạch tam v.v. Còn Tác pháp bạch nhị thì có loại có thể thực hiện bằng cách thông báo (ba lần), có loại không thể. Trong đó, sáu Tăng sự này là nặng: Kiết giới, hủy giới, trao y Ca-thi-na, rút y Ca-thi-na, chỉ định đất cất cốc, chỉ định đất cất trú xứ; không được phép thực hiện bằng cách thông báo (ba lần), chỉ nên được thực hiện sau khi tuyên đọc Tác pháp sự bạch nhị. Các Tăng sự nhẹ như mười ba sự chấp thuận còn lại và các sự chấp thuận về việc chỉ định người coi sóc sàng tọa, phân chia y của vị đã viên tịch v.v., cũng được phép thực hiện bằng cách thông báo (ba lần). Tuy nhiên, không bao giờ được thực hiện theo cách của Tác pháp bạch nhất hay Tác pháp bạch tứ. Tác pháp bạch tứ chỉ nên được thực hiện sau khi tuyên đọc lời bạch và ba lần Tác pháp sự, không nên thực hiện theo cách của Tác pháp bạch tam v.v. Đây là phần tóm tắt ở đây.
Vitthārato pana imāni cattāri kammāni ‘‘katihākārehi vipajjantī’’tiādinā nayena parivārāvasāne kammavagge etesaṃ vinicchayo āgatoyeva. Yaṃ pana tattha anuttānaṃ, taṃ kammavaggeyeva vaṇṇayissāma. Evañhi sati na aṭṭhāne vaṇṇanā bhavissati, ādito paṭṭhāya ca tassa tassa kammassa viññātattā suviññeyyo bhavissati.
Còn về phần chi tiết, phần phân xử về bốn Tăng sự này đã được trình bày trong phẩm về Tăng sự ở cuối tập Toát yếu, theo phương cách bắt đầu là “hư hỏng do bao nhiêu cách?”. Còn điều gì chưa rõ ràng ở đó, chúng tôi sẽ giải thích chính trong phẩm về Tăng sự ấy. Khi như vậy, phần giải thích sẽ không bị đặt sai chỗ, và do từng Tăng sự đã được biết đến từ đầu, (phần giải thích) sẽ trở nên dễ hiểu.
216.Vivādādhikaraṇassa kiṃ mūlantiādīni pāḷivaseneva veditabbāni.
216.(Các câu hỏi) bắt đầu là “Cái gì là gốc rễ của Tranh tụng do tranh cãi?” v.v. nên được hiểu theo đúng Chánh văn Pāḷi.
220.‘‘Vivādādhikaraṇaṃsiyā kusala’’ntiādīsu yena vivadanti, so cittuppādo vivādo, samathehi ca adhikaraṇīyatāya adhikaraṇanti evamādinā nayena attho daṭṭhabbo.
220.Trong các câu bắt đầu là “Tranh tụng do tranh cãi có thể là thiện” v.v., tâm mà người ta dùng để tranh cãi, tâm sanh khởi ấy là sự tranh cãi; và do cần được giải quyết bằng các pháp dàn xếp, (nên gọi là) sự tranh tụng. Ý nghĩa nên được hiểu theo phương cách bắt đầu như vậy.
222.Āpattādhikaraṇaṃ siyā akusalaṃ siyā abyākataṃ, natthi āpattādhikaraṇaṃ kusalanti ettha sandhāya bhāsitavasena attho veditabbo. Yasmiñhi pathavikhaṇanādike āpattādhikaraṇe kusalacittaṃ aṅgaṃ hoti, tasmiṃ sati na sakkā vattuṃ ‘‘natthi āpattādhikaraṇaṃ kusala’’nti, tasmā nayidaṃ aṅgappahonakacittaṃ sandhāya vuttaṃ. Idaṃ pana sandhāya vuttaṃ. Yaṃ tāva āpattādhikaraṇaṃ lokavajjaṃ, taṃ ekantato akusalameva, tattha ‘‘siyā akusala’’nti vikappo natthi. Yaṃ pana paṇṇattivajjaṃ, taṃ yasmā sañcicca ‘‘imaṃ āpattiṃ vītikkamāmī’’ti vītikkamantasseva akusalaṃ hoti, asañcicca pana kiñci ajānantassa sahaseyyādivasena āpajjato abyākataṃ hoti, tasmā tattha sañciccāsañciccavasena imaṃ vikappabhāvaṃ sandhāya idaṃ vuttaṃ – ‘‘āpattādhikaraṇaṃ siyā akusalaṃ, siyā abyākataṃ, natthi āpattādhikaraṇaṃ kusala’’nti.
222.Câu “Tranh tụng do phạm tội có thể là bất thiện, có thể là vô ký; không có Tranh tụng do phạm tội là thiện” – ở đây, ý nghĩa nên được hiểu theo cách nói ẩn ý. Bởi vì trong Tranh tụng do phạm tội như việc đào đất v.v., mà tâm thiện là một yếu tố (ví dụ đào đất để làm việc phước), khi có trường hợp đó, không thể nói rằng “không có Tranh tụng do phạm tội là thiện”. Do đó, điều này không được nói nhắm đến tâm là yếu tố cấu thành (của hành động). Mà điều này được nói nhắm đến ý sau: Tranh tụng do phạm tội nào là tội lỗi thế gian, điều đó chắc chắn chỉ là bất thiện, ở đó không có sự phân biệt “có thể là bất thiện”. Còn (tranh tụng do phạm tội) nào là tội do chế định, điều đó, bởi vì chỉ trở thành bất thiện đối với người cố ý vi phạm với ý nghĩ “Ta vi phạm tội này”, còn đối với người không cố ý, không biết gì cả, phạm tội do ngủ chung v.v., thì trở thành vô ký. Do đó, ở đây, nhắm đến sự phân biệt này dựa trên cố ý và không cố ý, điều này đã được nói – “Tranh tụng do phạm tội có thể là bất thiện, có thể là vô ký; không có Tranh tụng do phạm tội là thiện”.
Sace pana ‘‘yaṃ kusalacitto āpajjati, idaṃ vuccati āpattādhikaraṇaṃ kusala’’nti vadeyya, acittakānaṃ pana eḷakalomapadasodhammādisamuṭṭhānānampi kusalacittaṃ āpajjeyya, na ca tattha vijjamānampi kusalacittaṃ āpattiyā aṅgaṃ. Kāyavacīviññattivasena pana calitappavattānaṃ kāyavācānaṃ aññatarameva aṅgaṃ, tañca rūpakkhandhapariyāpannattā abyākatanti.
Nhưng nếu nói rằng “Việc phạm tội với tâm thiện, điều đó được gọi là Tranh tụng do phạm tội thiện”, thì ngay cả đối với các tội phát sanh không do tâm như tội về việc trải len dê, tội về học pháp thế tục v.v., tâm thiện cũng có thể phạm phải (trong hoàn cảnh liên quan). Và dù tâm thiện có hiện hữu ở đó cũng không phải là yếu tố của tội. Mà chỉ có thân hoặc lời, được vận hành và diễn tiến do thân biểu tri hoặc khẩu biểu tri, mới là yếu tố (của tội); và điều đó, do thuộc về sắc uẩn, nên là vô ký.
Yaṃ jānantotiādimhi pana ayamattho – yaṃ cittaṃ āpattiyā aṅgaṃ hoti, tena vatthuṃ jānanto ‘‘idaṃ vītikkamāmī’’ti ca vītikkamākārena saddhiṃ jānanto sañjānanto vītikkamacetanāvasena cetetvā pakappetvā upakkamavasena maddanto abhivitaritvā nirāsaṅkacittaṃ pesetvā yaṃ āpattādhikaraṇaṃ vītikkamaṃ āpajjati, tassa evaṃ vītikkamato yo vītikkamo, idaṃ vuccati ‘‘āpattādhikaraṇaṃ akusala’’nti.
Còn trong câu bắt đầu là “Việc nào mà biết” v.v., ý nghĩa là: tâm nào là yếu tố của tội, do tâm ấy mà biết đối tượng, và biết, nhận biết rõ cùng với cách thức vi phạm rằng “Ta vi phạm điều này”, do tác ý vi phạm mà suy tư, hoạch định, do sự cố gắng mà thực hiện, vượt qua, đưa tâm không do dự vào (hành động), phạm phải sự vi phạm là Tranh tụng do phạm tội nào – sự vi phạm nào của người ấy do vi phạm như vậy, điều đó được gọi là “Tranh tụng do phạm tội bất thiện”.
Abyākatavārepi yaṃ cittaṃ āpattiyā aṅgaṃ hoti, tassa abhāvena ajānanto vītikkamākārena ca saddhiṃ ajānanto asañjānanto āpattiaṅgabhūtāya vītikkamacetanāya abhāvena acetetvā sañcicca maddanassa abhāvena anabhivitaritvā nirāsaṅkacittaṃ apesetvā yaṃ āpattādhikaraṇaṃ vītikkamaṃ āpajjati, tassa evaṃ vītikkamato yo vītikkamo, idaṃ vuccati ‘‘āpattādhikaraṇaṃ abyākata’’nti.
Cũng trong trường hợp vô ký, tâm nào là yếu tố của tội, do sự vắng mặt của tâm ấy mà không biết (đối tượng), và không biết, không nhận biết rõ cùng với cách thức vi phạm, do sự vắng mặt của tác ý vi phạm là yếu tố của tội mà không suy tư, do sự vắng mặt của việc cố ý thực hiện mà không vượt qua, không đưa tâm không do dự vào (hành động), phạm phải sự vi phạm là Tranh tụng do phạm tội nào – sự vi phạm nào của người ấy do vi phạm như vậy, điều đó được gọi là “Tranh tụng do phạm tội vô ký”.
224.Ayaṃ vivādo no adhikaraṇantiādīsu samathehi adhikaraṇīyatāya abhāvato noadhikaraṇanti evamattho veditabbo.
224.Trong các câu bắt đầu là “Sự tranh cãi này không phải là tranh tụng” v.v., ý nghĩa nên được hiểu là: do không cần được giải quyết bằng các pháp dàn xếp, (nên gọi là) không phải tranh tụng.
Adhikaraṇakathā niṭṭhitā.
Luận về Tranh Tụng kết thúc.
Adhikaraṇavūpasamanasamathakathā
Luận về Pháp Dàn Xếp để Dập Tắt Tranh Tụng
228.Yāvatikā ca bhikkhū kammappattāti ettha catuvaggakaraṇe kamme cattāro, pañcavaggakaraṇe pañca, dasavaggakaraṇe dasa, vīsativaggakaraṇe vīsati bhikkhū kammappattāti veditabbā.
228.Câu “Bao nhiêu tỳ khưu cần đủ số cho Tăng sự” – ở đây, nên hiểu là: trong Tăng sự cần bốn vị thì là bốn vị, trong Tăng sự cần năm vị thì là năm vị, trong Tăng sự cần mười vị thì là mười vị, trong Tăng sự cần hai mươi vị thì là hai mươi vị tỳ khưu cần đủ số cho Tăng sự.
230.Supariggahitanti suṭṭhu pariggahitaṃ katvā sampaṭicchitabbaṃ. Sampaṭicchitvā ca pana ‘‘ajja bhaṇḍakaṃ dhovāma, ajja pattaṃ pacāma, ajjeko palibodho atthī’’ti mānaniggahatthāya katipāhaṃ atikkāmetabbaṃ.
230.‘Được thọ nhận kỹ lưỡng’ có nghĩa là phải thọ nhận sau khi đã nắm bắt kỹ lưỡng. Và sau khi đã thọ nhận, nhằm mục đích dẹp trừ ngã mạn (của người kia), nên để trôi qua vài ngày với ý nghĩ “Hôm nay chúng ta giặt đồ dùng, hôm nay chúng ta nung bát, hôm nay có một trở ngại”.
231.Anantāni ceva bhassāni jāyantīti aparimāṇāni ito cito ca vacanāni uppajjanti. ‘‘Bhāsānī’’tipi pāṭho, ayamevattho. Ubbāhikāya sammannitabboti apaloketvā vā sammannitabbo parato vuttāya ñattidutiyāya vā kammavācāya. Evaṃ sammatehi pana bhikkhūhi visuṃ vā nisīditvā tassāyeva vā parisāya ‘‘aññehi asammatehi na kiñci kathetabba’’nti sāvetvā taṃ adhikaraṇaṃ vinicchitabbaṃ.
231.‘Những lời nói không cùng tận phát sinh’ có nghĩa là vô số lời nói từ bên này bên kia phát sinh. Cũng có cách đọc là “Bhāsāni”, ý nghĩa cũng như vậy. ‘Nên được chỉ định (làm người phân xử) bằng cách rút thăm’ có nghĩa là hoặc nên được chỉ định bằng Tác pháp bạch tam, hoặc bằng Tác pháp sự bạch nhị đã nói ở phần sau. Còn các tỳ khưu đã được chỉ định như vậy, hoặc ngồi riêng ra, hoặc trong chính hội chúng ấy, sau khi thông báo rằng “Những người khác không được chỉ định không được nói gì cả”, nên phân xử vụ tranh tụng đó.
233.Tatrāssāti tassaṃ parisati bhaveyya. Neva suttaṃ āgatanti na mātikā āgatā. No suttavibhaṅgoti vinayopi na paguṇo. Byañjanacchāyāya atthaṃ paṭibāhatīti byañjanamattameva gahetvā atthaṃ paṭisedheti. Jātarūparajatakhettavatthupaṭiggahaṇādīsu vinayadharehi bhikkhūhi āpattiyā kāriyamāne disvā ‘‘kiṃ ime āpattiyā kāretha, ‘nanu jātarūparajatapaṭiggahaṇā paṭivirato hotī’ti evaṃ sutte paṭiviratimattameva vuttaṃ, natthi ettha āpattī’’ti vadati. Aparo dhammakathiko suttassa āgatattā olambetvā nivāsentānaṃ āpattiyā āropiyamānāya ‘‘kiṃ imesaṃ āpattiṃ ropetha, ‘nanu parimaṇḍalaṃ nivāsessāmīti sikkhā karaṇīyā’ti evaṃ sikkhākaraṇamattamevettha vuttaṃ, natthi ettha āpattī’’ti vadati.
233.‘Ở đó có thể có’ có nghĩa là có thể có trong hội chúng ấy. ‘Kinh không đề cập’ có nghĩa là đề mục (giới bổn) không đề cập. ‘Cũng không có giải thích kinh’ có nghĩa là luật cũng không thông thạo. ‘Dựa vào bóng dáng văn tự mà bác bỏ ý nghĩa’ có nghĩa là chỉ nắm lấy văn tự mà bác bỏ ý nghĩa. (Ví dụ:) Trong các việc như nhận vàng bạc, ruộng đất v.v., thấy các tỳ khưu trì luật xử tội, (người ấy) nói rằng: “Tại sao quý vị xử tội các vị này? Chẳng phải trong kinh chỉ nói về sự từ bỏ việc nhận vàng bạc thôi sao? Ở đây không có tội”. Một vị pháp sư khác, khi những vị mặc y trễ vai bị quy tội do kinh đã đề cập, (vị ấy) nói rằng: “Tại sao quý vị quy tội cho các vị này? Chẳng phải ở đây chỉ nói về việc thực hành học giới ‘Ta sẽ mặc y nội cân đối’ thôi sao? Ở đây không có tội”.
234.Yathā bahutarā bhikkhūti ettha ekenapi adhikā bahutarāva ko pana vādo dvīhi tīhīti.
234.Câu “Theo như số đông tỳ khưu” – ở đây, (phe) nhiều hơn dù chỉ một vị cũng đã là số đông rồi, huống gì là (nhiều hơn) hai hay ba vị.
Adhikaraṇavūpasamanasamathakathā niṭṭhitā.
Luận về Pháp Dàn Xếp để Dập Tắt Tranh Tụng kết thúc.
Tividhasalākaggāhakathā
Luận về Ba Cách Lấy Thẻ Bỏ Phiếu
235.Saññattiyāti saññāpanatthāya. Gūḷhakantiādīsu alajjussannāya parisāya gūḷhako salākaggāho kātabbo, lajjussannāya parisāya vivaṭako, bālussannāya sakaṇṇajappako. Vaṇṇāvaṇṇāyo katvāti dhammavādīnañca adhammavādīnañca salākāyo nimittasaññaṃ āropetvā aññamaññaṃ visabhāgā kātabbā. Tato tā sabbāpi cīvarabhoge katvā vuttanayena gāhetabbā. Duggahoti paccukkaḍḍhitabbanti ‘‘duggahitā salākāyo’’ti vatvā puna gahetvā yāvatatiyaṃ gāhetabbā. Suggahoti sāvetabbanti ekasmimpi dhammavādimhi atirekajāte ‘‘suggahitā salākāyo’’ti sāvetabbaṃ. Yathā ca te dhammavādino vadanti tathā taṃ adhikaraṇaṃ vūpasametabbanti. Atha yāvatatiyampi adhammavādinova bahutarā honti, ajja ‘‘akālo, sve jānissāmā’’ti vuṭṭhahitvā alajjīnaṃ pakkhabhedatthāya dhammavādipakkhaṃ pariyesitvā punadivase salākaggāho kātabbo. Ayaṃ gūḷhako salākaggāho.
235.‘Để thuyết phục’ có nghĩa là nhằm mục đích làm cho biết rõ. Trong các cách (lấy thẻ) như kín đáo v.v.: đối với hội chúng nhiều người không biết hổ thẹn, nên thực hiện việc lấy thẻ phiếu kín đáo; đối với hội chúng nhiều người biết hổ thẹn, (nên thực hiện cách) công khai; đối với hội chúng nhiều người ngu dốt, (nên thực hiện cách) nói nhỏ vào tai. ‘Làm thành các màu khác nhau’ có nghĩa là các thẻ phiếu của phe đúng pháp và phe phi pháp, sau khi đặt dấu hiệu lên, phải được làm cho khác biệt nhau. Sau đó, đặt tất cả chúng vào trong một mảnh y, nên cho nhận (phiếu) theo cách đã nói. ‘Bị lấy sai thì phải rút lại’ có nghĩa là sau khi nói “Thẻ phiếu đã bị lấy sai”, nên lấy lại và cho nhận đến lần thứ ba. ‘Lấy đúng thì phải thông báo’ có nghĩa là dù chỉ một vị thuộc phe đúng pháp trội hơn, nên thông báo rằng “Thẻ phiếu đã được lấy đúng”. Và vụ tranh tụng đó nên được dàn xếp theo như cách phe đúng pháp ấy nói. Nếu đến lần thứ ba mà phe phi pháp vẫn đông hơn, hôm ấy nên đứng dậy (giải tán) với ý nghĩ “chưa phải lúc, ngày mai sẽ biết”, nhằm mục đích chia rẽ phe của những người không biết hổ thẹn, tìm kiếm sự ủng hộ cho phe đúng pháp, vào ngày hôm sau nên thực hiện việc lấy thẻ phiếu lại. Đây là cách lấy thẻ phiếu kín đáo.
Sakaṇṇajappake pana gahite vattabboti ettha sace saṅghatthero adhammavādisalākaṃ gaṇhāti, so evaṃ avabodhetabbo – ‘‘bhante, tumhe mahallakā vayoanuppattā, tumhākaṃ etaṃ na yuttaṃ, ayaṃ pana dhammavādisalākā’’ti assa itarā salākā dassetabbā. Sace so taṃ gaṇhāti, dātabbā. Atha neva avabujjhati, tato ‘‘mā kassaci ārocehī’’ti vattabbo. Sesaṃ vuttanayameva. Vivaṭako vivaṭatthoyeva.
Còn trong cách nói nhỏ vào tai, câu “Tỳ khưu đã nhận (phiếu)” – ở đây, nếu vị Trưởng lão Tăng nhận thẻ phiếu của phe phi pháp, vị ấy nên được làm cho hiểu rõ như vầy: “Bạch Đại đức, ngài là bậc trưởng thượng, tuổi đã cao, việc này không hợp với ngài, đây mới là thẻ phiếu của phe đúng pháp”. Nên chỉ cho vị ấy thẻ phiếu kia. Nếu vị ấy nhận thẻ đó, thì nên trao. Nếu vẫn không hiểu, thì nên nói rằng: “Xin đừng nói cho ai biết”. Phần còn lại như cách đã nói. Cách công khai thì ý nghĩa đã rõ ràng.
Tividhasalākaggāhakathā niṭṭhitā.
Luận về Ba Cách Lấy Thẻ Bỏ Phiếu kết thúc.
Tassapāpiyasikāvinayakathā
Luận về Luật Trị Tội Nặng Thêm
238.Pārājikasāmantaṃvāti ettha methunadhamme pārājikasāmantaṃ nāma dukkaṭaṃ hoti. Adinnādānādīsu thullaccayaṃ. Nibbeṭhentanti ‘‘na sarāmī’’ti vacanena nibbeṭhayamānaṃ. Ativeṭhetīti ‘‘iṅghāyasmā’’tiādivacanehi ativeṭhiyati. Sarāmi kho ahaṃ āvusoti pārājikapaṭicchādanatthāya evaṃ paṭijānāti. Puna tena ativeṭhiyamāno ‘‘sarāmi kho’’ti paṭiññaṃ datvā ‘‘idāni maṃ nāsessantī’’ti bhayena ‘‘davāya me’’tiādimāha. Etassa tassapāpiyasikākammaṃ kātabbaṃ. Sace sīlavā bhavissati, vattaṃ paripūretvā paṭippassaddhiṃ labhati, no ce tathā nāsitakova bhavissati. Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti.
238.‘Hoặc tội cận Bất cộng trụ’ – ở đây, trong pháp dâm dục, tội cận Bất cộng trụ là tội Tác ác. Trong (tội) trộm cắp v.v., (tội cận là) tội Trọng tội. ‘Gỡ tội’ có nghĩa là người đang cố gỡ tội bằng lời nói “Tôi không nhớ”. ‘Dồn ép’ có nghĩa là bị dồn ép bằng những lời nói như “Này hiền giả” v.v. Câu “Này chư hiền, tôi nhớ” – (vị ấy) thừa nhận như vậy nhằm mục đích che giấu tội Bất cộng trụ. Bị người kia dồn ép lần nữa, sau khi đã hứa rằng “Tôi nhớ”, do sợ hãi rằng “Bây giờ họ sẽ trục xuất ta”, nói những lời bắt đầu là “Đó là do tôi nói đùa”. Đối với vị này, nên thực hiện hành vi Trị Tội Nặng Thêm. Nếu vị ấy là người có giới hạnh, sau khi chu toàn phận sự, sẽ được phục hồi. Nếu không như vậy, sẽ là người bị trục xuất. Phần còn lại ở khắp nơi ý nghĩa đã rõ ràng.
Tassapāpiyasikāvinayakathā niṭṭhitā.
Luận về Luật Trị Tội Nặng Thêm kết thúc.
Samathakkhandhakavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần giải về Phẩm Dàn Xếp kết thúc.
