Chú giải Tạng Luật – Phẩm Lớn

Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa

Con xin đảnh lễ Đức Thế Tôn, bậc A-la-hán, bậc Chánh Đẳng Giác

Vinayapiṭake

Trong Tạng Luật

Mahāvagga-aṭṭhakathā

Chú giải Phẩm Lớn

1. Mahākhandhakaṃ

1. Phẩm Lớn

Bodhikathā

Câu chuyện Giác Ngộ

Ubhinnaṃ pātimokkhānaṃ, saṅgītisamanantaraṃ;
Ngay sau khi kết tập hai bộ Giới Bổn (Pātimokkha),

Saṅgāyiṃsu mahātherā, khandhakaṃ khandhakovidā.
Các bậc Đại Trưởng Lão, những vị thông thạo các Thiên, đã kết tập các Thiên (Khandhaka).

Yaṃ tassa dāni sampatto, yasmā saṃvaṇṇanākkamo;
Bởi vì đã đến thứ tự giải thích cái ấy (các Thiên),

Tasmā hoti ayaṃ tassa, anuttānatthavaṇṇanā.
Do đó đây là phần giải thích ý nghĩa sâu kín của nó.

Padabhājaniye atthā, yehi yesaṃ pakāsitā;
Nếu chúng tôi nói lại các ý nghĩa đã được làm sáng tỏ trong phần Phân tích từ (Padabhājaniya),

Te ce puna vadeyyāma, pariyosānaṃ kadā bhave.
Thì biết khi nào mới xong?

Uttānā ceva ye atthā, tesaṃ saṃvaṇṇanāya kiṃ;
Còn những ý nghĩa nào đã rõ ràng, thì giải thích chúng để làm gì?

Adhippāyānusandhīhi, byañjanena ca ye pana.
Nhưng những ý nghĩa nào liên quan đến ý định, mối liên kết và văn tự,

Anuttānā na te yasmā, sakkā ñātuṃ avaṇṇitā;
Mà không hiển nhiên, vì không thể hiểu được nếu không giải thích,

Tesaṃyeva ayaṃ tasmā, hoti saṃvaṇṇanānayoti.
Do đó, đây chính là phương pháp giải thích dành cho những ý nghĩa ấy.

1.Tena samayena buddho bhagavā uruvelāyaṃ viharati najjā nerañjarāya tīre bodhirukkhamūle paṭhamābhisambuddhoti ettha kiñcāpi ‘‘tena samayena buddho bhagavā verañjāya’’ntiādīsu viya karaṇavacane visesakāraṇaṃ natthi, vinayaṃ patvā pana karaṇavacaneneva ayamabhilāpo āropitoti ādito paṭṭhāya āruḷhābhilāpavasenevetaṃ vuttanti veditabbaṃ. Esa nayo aññesupi ito paresu evarūpesu.
1.Vào lúc bấy giờ, Đức Phật, Đức Thế Tôn, đang trú tại Uruvelā, bên bờ sông Nerañjarā, dưới cội Bồ Đề, sau khi vừa mới thành tựu Chánh Đẳng Giác. Ở đây, mặc dù không có lý do đặc biệt nào cho việc sử dụng vị trí cách (trong *uruvelāyaṃ*) giống như trong các trường hợp khác như “Vào lúc bấy giờ, Đức Phật, Đức Thế Tôn tại Verañjā”, v.v., nhưng khi bàn đến Tạng Luật, cần hiểu rằng lối diễn đạt này được áp dụng theo cách dùng vị trí cách, theo như cách nói đã được hình thành ngay từ đầu. Phương pháp này cũng tương tự trong các trường hợp khác về sau này.

Kiṃ panetassa vacane payojananti? Pabbajjādīnaṃ vinayakammānaṃ ādito paṭṭhāya nidānadassanaṃ. Yā hi bhagavatā ‘‘anujānāmi, bhikkhave, imehi tīhi saraṇagamanehi pabbajjaṃ upasampada’’nti (mahāva. 34) evaṃ pabbajjā ceva upasampadā ca anuññātā, yāni ca rājagahādīsu upajjhāyaupajjhāyavattaācariyaācariyavattādīni anuññātāni, tāni abhisambodhiṃ patvā sattasattāhaṃ bodhimaṇḍe vītināmetvā bārāṇasiyaṃ dhammacakkaṃ pavattetvā iminā anukkamena idañcidañca ṭhānaṃ patvā imasmiñca imasmiñca vatthusmiṃ paññattānīti evametesaṃ pabbajjādīnaṃ vinayakammānaṃ ādito paṭṭhāya nidānadassanaṃ etassa vacane payojananti veditabbaṃ.
Vậy lợi ích của việc nói điều này là gì? (Đó là) sự chỉ ra nguyên nhân/duyên khởi của các nghiệp thuộc Luật như xuất gia, v.v., ngay từ ban đầu. Vì rằng, sự xuất gia và cụ túc giới đã được Đức Thế Tôn cho phép như vầy: “Này các Tỳ khưu, Ta cho phép xuất gia và cụ túc giới bằng ba phép quy y này” (Đại Phẩm/Phẩm Lớn 34); và những bổn phận đối với thầy tế độ, bổn phận đối với thầy y chỉ, v.v., đã được cho phép tại Rājagaha (Vương Xá) và các nơi khác; (chỉ ra rằng) những điều ấy đã được chế định trong sự việc này, sự việc kia, sau khi (Đức Phật) chứng đắc Chánh Đẳng Giác, trải qua bảy tuần lễ tại Bồ Đề Đạo Tràng, chuyển Pháp Luân tại Bārāṇasī (Ba La Nại), rồi theo thứ tự này mà đến các trú xứ khác nhau – như vậy, sự chỉ ra nguyên nhân/duyên khởi của các nghiệp thuộc Luật như xuất gia v.v. ngay từ ban đầu, cần được hiểu là lợi ích của lời nói này.

Tattha uruvelāyanti mahāvelāyaṃ; mahante vālikarāsimhīti attho. Atha vā ‘‘urū’’ti vālikā vuccati; ‘‘velā’’ti mariyādā; velātikkamanahetu āhaṭā uru uruvelāti evampettha attho daṭṭhabbo. Atīte kira anuppanne buddhe dasasahassakulaputtā tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā tasmiṃ padese viharantā ekadivasaṃ sannipatitvā katikavattaṃ akaṃsu – ‘‘kāyakammavacīkammāni nāma paresampi pākaṭāni honti, manokammaṃ pana apākaṭaṃ; tasmā yo kāmavitakkaṃ vā byāpādavitakkaṃ vā vihiṃsāvitakkaṃ vā vitakketi, tassa añño codako nāma natthi, so attanāva attānaṃ codetvā pattapuṭena vālikaṃ āharitvā imasmiṃ ṭhāne ākiratu, idamassa daṇḍakamma’’nti. Tato paṭṭhāya yo tādisaṃ vitakkaṃ vitakketi, so tattha pattapuṭena vālikaṃ ākirati. Evaṃ tattha anukkamena mahāvālikarāsi jāto, tato naṃ pacchimā janatā parikkhipitvā cetiyaṭṭhānamakāsi. Taṃ sandhāya vuttaṃ – ‘‘uruvelāyanti mahāvelāyaṃ; mahante vālikarāsimhīti attho’’ti. Tameva sandhāya vuttaṃ – ‘‘atha vā urūti vālikā vuccati; velāti mariyādā; velātikkamanahetu āhaṭā uru uruvelāti evampettha attho daṭṭhabbo’’ti.
Ở đây, Uruvelā nghĩa là bờ cát lớn; nghĩa là trên đống cát lớn. Hoặc là, “urū” được gọi là cát; “velā” là giới hạn; cát (uru) được mang đến do vi phạm giới hạn (velā), (nên gọi là) Uruvelā – ý nghĩa ở đây nên được hiểu như vậy. Nghe nói trong quá khứ, khi Đức Phật chưa xuất hiện, mười ngàn thiện gia nam tử đã xuất gia làm đạo sĩ, trú tại vùng ấy. Một hôm, họ tụ hội lại và lập quy ước rằng: “Thân nghiệp và khẩu nghiệp thì người khác cũng biết rõ, nhưng ý nghiệp thì không rõ ràng; do đó, người nào khởi lên dục tầm, sân tầm, hoặc hại tầm, thì không có ai khác khiển trách người ấy, người ấy hãy tự mình khiển trách mình, lấy lá cây làm đồ đựng mang cát đến đổ tại nơi này, đây là hình phạt cho người ấy.” Kể từ đó, người nào khởi lên tầm niệm như vậy, người ấy dùng lá cây làm đồ đựng đổ cát tại nơi đó. Cứ như thế, dần dần một đống cát lớn hình thành tại đó, sau đó dân chúng đời sau đã xây tường bao quanh và biến nó thành một nơi thờ tự. Đề cập đến điều đó mà nói rằng: “Uruvelā nghĩa là bờ cát lớn; nghĩa là trên đống cát lớn”. Cũng đề cập đến chính điều đó mà nói rằng: “Hoặc là, ‘urū’ được gọi là cát; ‘velā’ là giới hạn; cát (uru) được mang đến do vi phạm giới hạn (velā), (nên gọi là) Uruvelā – ý nghĩa ở đây nên được hiểu như vậy”.

Bodhirukkhamūleti bodhi vuccati catūsu maggesu ñāṇaṃ; taṃ bodhiṃ bhagavā ettha pattoti rukkhopi ‘‘bodhirukkho’’tveva nāmaṃ labhi, tassa bodhirukkhassa mūle bodhirukkhamūle. Paṭhamābhisambuddhoti paṭhamaṃ abhisambuddho; abhisambuddho hutvā sabbapaṭhamaṃyevāti attho. Ekapallaṅkenāti sakimpi anuṭṭhahitvā yathāābhujitena ekeneva pallaṅkena. Vimuttisukhapaṭisaṃvedīti vimuttisukhaṃ phalasamāpattisukhaṃ paṭisaṃvedayamāno.
Dưới cội Bồ Đề: Bồ đề được gọi là trí tuệ trong bốn đạo lộ (Tứ Đạo Tuệ); vì Đức Thế Tôn đã chứng đắc Bồ đề ấy tại đây, nên cây cũng nhận được tên gọi là “cây Bồ Đề”; dưới gốc cây Bồ Đề ấy là dưới cội Bồ Đề. Vừa mới thành tựu Chánh Đẳng Giác: (nghĩa là) chứng đắc Chánh Đẳng Giác lần đầu tiên; nghĩa là, ngay sau khi vừa mới thành tựu Chánh Đẳng Giác. Bằng một thế kiết già: (nghĩa là) không đứng dậy dù chỉ một lần, bằng một thế kiết già duy nhất đã ngồi xuống như thế nào (thì giữ nguyên như thế ấy). Cảm thọ lạc giải thoát: (nghĩa là) đang cảm nhận niềm vui giải thoát, tức là niềm vui của quả thiền định (Phala Samāpatti).

Paṭiccasamuppādanti paccayākāraṃ. Paccayākāro hi aññamaññaṃ paṭicca sahite dhamme uppādetīti ‘‘paṭiccasamuppādo’’ti vuccati. Ayamettha saṅkhepo. Vitthāro pana sabbākārasampannaṃ vinicchayaṃ icchantena visuddhimaggato gahetabbo. Anulomapaṭilomanti anulomañca paṭilomañca. Tattha ‘‘avijjāpaccayā saṅkhārā’’tiādinā nayena vutto avijjādiko paccayākāro attanā kattabbakiccakaraṇato ‘‘anulomo’’ti vuccati. ‘‘Avijjāya tveva asesavirāganirodhā saṅkhāranirodho’’tiādinā nayena vutto sveva anuppādanirodhena nirujjhamāno taṃ kiccaṃ na karotīti tassa akaraṇato ‘‘paṭilomo’’ti vuccati. Purimanayena vā vutto pavattiyā anulomo, itaro tassā paṭilomoti evampettha attho daṭṭhabbo. Ādito pana paṭṭhāya yāva antaṃ, antato ca paṭṭhāya yāva ādiṃ pāpetvā avuttattā ito aññenatthena anulomapaṭilomatā na yujjati.
Thập Nhị Nhân Duyên: (nghĩa là) trạng thái duyên khởi. Vì trạng thái duyên khởi làm phát sinh các pháp đi cùng nhau, nương tựa lẫn nhau, nên được gọi là “Thập Nhị Nhân Duyên”. Đây là phần tóm tắt ở đây. Còn phần chi tiết, người muốn có sự phân tích đầy đủ mọi khía cạnh nên học từ bộ Visuddhimagga (Thanh Tịnh Đạo). Thuận và nghịch: (nghĩa là) chiều thuận và chiều nghịch. Ở đây, trạng thái duyên khởi bắt đầu từ vô minh, được nói theo phương pháp “do vô minh làm duyên, các hành sanh khởi”, v.v., vì thực hiện phận sự phải làm của nó, nên được gọi là “thuận”. Chính nó, khi bị diệt bởi sự diệt không sinh khởi nữa, được nói theo phương pháp “do sự đoạn diệt hoàn toàn không còn dư tàn của vô minh, các hành diệt”, v.v., vì không làm phận sự đó, nên được gọi là “nghịch”. Hoặc, (cách nói) theo phương pháp trước là thuận với sự lưu chuyển (sanh tử), (cách nói) kia là nghịch với sự lưu chuyển ấy – ý nghĩa ở đây nên được hiểu như vậy. Tuy nhiên, vì (kinh văn) không được nói bằng cách đi từ đầu đến cuối, rồi lại từ cuối về đầu, nên tính chất thuận nghịch theo ý nghĩa khác với điều này là không phù hợp.

Manasākāsīti manasi akāsi. Tattha yathā anulomaṃ manasi akāsi, idaṃ tāva dassetuṃ ‘‘avijjāpaccayā saṅkhārā’’tiādi vuttaṃ. Tattha avijjā ca sā paccayo cāti avijjāpaccayo. Tasmā avijjāpaccayā saṅkhārā sambhavantīti iminā nayena sabbapadesu attho veditabbo. Ayamettha saṅkhepo. Vitthāro pana sabbākārasampannaṃ vinicchayaṃ icchantena visuddhimaggatova gahetabbo.
Đã tác ý: (nghĩa là) đã làm trong tâm (manasi akāsi). Ở đây, để chỉ ra Ngài đã tác ý theo chiều thuận như thế nào, trước tiên, điều này được nói ra, bắt đầu bằng “do vô minh làm duyên, các hành sanh khởi”. Ở đây, (nghĩa là) vừa là vô minh, vừa là duyên ấy, nên là duyên vô minh. Do đó, theo phương pháp “do vô minh làm duyên, các hành sanh khởi” này, ý nghĩa cần được hiểu trong tất cả các phần. Đây là phần tóm tắt ở đây. Còn phần chi tiết, người muốn có sự phân tích đầy đủ mọi khía cạnh nên học từ bộ Visuddhimagga (Thanh Tịnh Đạo).

Yathā pana paṭilomaṃ manasi akāsi, idaṃ dassetuṃ avijjāya tveva asesavirāganirodhā saṅkhāranirodhotiādi vuttaṃ. Tattha avijjāya tvevāti avijjāya tu eva. Asesavirāganirodhāti virāgasaṅkhātena maggena asesanirodhā . Saṅkhāranirodhoti saṅkhārānaṃ anuppādanirodho hoti. Evaṃ niruddhānaṃ pana saṅkhārānaṃ nirodhā viññāṇaṃ niruddhaṃ, viññāṇādīnañca nirodhā nāmarūpādīni niruddhāniyeva hontīti dassetuṃ saṅkhāranirodhā viññāṇanirodhotiādīni vatvā evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa nirodho hotīti vuttaṃ. Tattha kevalassāti sakalassa; suddhassa vā sattavirahitassāti attho. Dukkhakkhandhassāti dukkharāsissa. Nirodho hotīti anuppādo hoti.
Còn để chỉ ra Ngài đã tác ý theo chiều nghịch như thế nào, điều này được nói ra, bắt đầu bằng “do sự đoạn diệt hoàn toàn không còn dư tàn của vô minh, các hành diệt”. Ở đây, “avijjāya tveva” (nghĩa là) chính do (sự diệt của) vô minh. “Asesavirāganirodhā” (nghĩa là) do sự diệt hoàn toàn không còn dư tàn thông qua đạo lộ được gọi là ly tham. “Hành diệt” (nghĩa là) sự diệt không sinh khởi nữa của các hành. Hơn nữa, để chỉ ra rằng do sự diệt của các hành đã diệt như vậy, thức cũng diệt, và do sự diệt của thức v.v., danh sắc v.v. cũng đều diệt, (kinh) đã nói những câu bắt đầu bằng “do hành diệt, thức diệt”, rồi nói rằng: “Như vậy là sự đoạn diệt của toàn bộ khối khổ này”. Ở đây, “toàn bộ” nghĩa là tất cả; hoặc là thuần túy, không có chúng sanh. “Khối khổ” nghĩa là đống khổ. “Đoạn diệt” nghĩa là sự không sinh khởi.

Etamatthaṃviditvāti yvāyaṃ ‘‘avijjādivasena saṅkhārādikassa dukkhakkhandhassa samudayo ca avijjānirodhādivasena ca nirodho hotī’’ti vutto, sabbākārena etamatthaṃ viditvā. Tāyaṃ velāyanti tāyaṃ tassa atthassa viditavelāyaṃ. Imaṃ udānaṃ udānesīti imaṃ tasmiṃ vidite atthe hetuno ca hetusamuppannadhammassa ca pajānanāya ānubhāvadīpakaṃ ‘‘yadā have pātubhavantī’’tiādikaṃ somanassayuttañāṇasamuṭṭhānaṃ udānaṃ udānesi, attamanavācaṃ nicchāresīti vuttaṃ hoti.
Sau khi biết rõ ý nghĩa ấy: (nghĩa là) sau khi biết rõ bằng mọi cách ý nghĩa này đã được nói rằng: “Do vô minh v.v., có sự tập khởi của khối khổ gồm hành v.v., và do sự diệt của vô minh v.v., có sự đoạn diệt (của khối khổ ấy)”. Vào lúc đó: (nghĩa là) vào lúc biết rõ ý nghĩa ấy. Đã thốt lên lời cảm hứng này: (nghĩa là) khi ý nghĩa ấy được biết rõ, Ngài đã thốt lên lời cảm hứng này, bắt đầu bằng “Khi các pháp hiện khởi”, vốn phát sinh từ trí tuệ đi kèm với hỷ lạc, làm sáng tỏ oai lực của sự hiểu biết về nhân và pháp do nhân sanh; được nói là (Ngài) đã phát ra lời nói hoan hỷ.

Tassattho – yadā haveti yasmiṃ bhave kāle. Pātubhavantīti uppajjanti. Dhammāti anulomapaccayākārapaṭivedhasādhakā bodhipakkhiyadhammā. Atha vā pātubhavantīti pakāsanti; abhisamayavasena byattā pākaṭā honti. Dhammāti catuariyasaccadhammā. Ātāpo vuccati kilesasantāpanaṭṭhena vīriyaṃ; ātāpinoti sammappadhānavīriyavato. Jhāyatoti ārammaṇūpanijjhānalakkhaṇena ca lakkhaṇūpanijjhānalakkhaṇena ca jhānena jhāyantassa. Brāhmaṇassāti bāhitapāpassa khīṇāsavassa. Athassa kaṅkhā vapayantīti athassa evaṃ pātubhūtadhammassa kaṅkhā vapayanti. Sabbāti yā etā ‘‘ko nu kho bhante phusatīti; no kallo pañhoti bhagavā avocā’’tiādinā, tathā ‘‘katamaṃ nu kho bhante jarāmaraṇaṃ; kassa ca panidaṃ jarāmaraṇanti ; no kallo pañhoti bhagavā avocā’’tiādinā ca nayena paccayākāre kaṅkhā vuttā, yā ca paccayākārasseva appaṭividdhattā ‘‘ahosiṃ nu kho ahaṃ atītamaddhāna’’ntiādikā soḷasa kaṅkhā āgatā, tā sabbā vapayanti apagacchanti nirujjhanti. Kasmā? Yato pajānāti sahetudhammanti yasmā avijjādikena hetunā sahetukaṃ imaṃ saṅkhārādiṃ kevalaṃ dukkhakkhandhadhammaṃ pajānāti aññāti paṭivijjhatīti.
Ý nghĩa của nó là: Yadā have (Khi): nghĩa là vào lúc nào. hiện khởi: nghĩa là sanh khởi. các pháp: (nghĩa là) các pháp trợ Bồ Đề giúp chứng ngộ trạng thái duyên khởi theo chiều thuận. Hoặc là, hiện khởi: nghĩa là trở nên sáng tỏ; trở nên rõ ràng, hiển nhiên do sự chứng ngộ. các pháp: (nghĩa là) các pháp Tứ Thánh Đế. Sự nhiệt tâm (ātāpo) được gọi là tinh tấn vì nó thiêu đốt phiền não; nhiệt tâm: (nghĩa là) của người có Chánh Tinh Tấn. thiền định: (nghĩa là) của người đang thiền định với thiền (jhāna) có đặc tính quán xét đối tượng và đặc tính quán xét các tướng (đặc tính của pháp). Của vị Bà la môn: (nghĩa là) của vị đã loại trừ điều ác, vị lậu tận (A-la-hán). Khi ấy, các nghi hoặc của vị ấy tan biến: (nghĩa là) khi ấy, các nghi hoặc của vị có các pháp hiện khởi như vậy tan biến. Tất cả: (nghĩa là) những nghi hoặc nào về trạng thái duyên khởi đã được nói theo cách như: “Bạch Thế Tôn, ai xúc chạm?… Đức Thế Tôn đáp: Câu hỏi không thích hợp”, và tương tự: “Bạch Thế Tôn, già chết là gì? Già chết này là của ai?… Đức Thế Tôn đáp: Câu hỏi không thích hợp”, và mười sáu mối nghi ngờ phát sinh do không thâm nhập được chính trạng thái duyên khởi, bắt đầu bằng: “Ta đã có mặt trong quá khứ chăng?”, tất cả những nghi hoặc ấy đều tan biến, tiêu mất, đoạn diệt. Vì sao? Bởi vì vị ấy tuệ tri pháp cùng với nhân của nó: (nghĩa là) bởi vì vị ấy tuệ tri, biết rõ, thâm nhập pháp khổ uẩn thuần túy này gồm hành v.v., vốn có nhân là vô minh v.v.

2. Dutiyavāre – imaṃ udānaṃ udānesīti imaṃ tasmiṃ vidite atthe ‘‘avijjāya tveva asesavirāganirodhā saṅkhāranirodho’’ti evaṃ pakāsitassa nibbānasaṅkhātassa paccayakkhayassa avabodhānubhāvadīpakaṃ vuttappakāraṃ udānaṃ udānesīti attho. Tatrāyaṃ saṅkhepattho – yasmā paccayānaṃ khayasaṅkhātaṃ nibbānaṃ avedi aññāsi paṭivijjhi, tasmā yadāssa ātāpino jhāyato brāhmaṇassa vuttappakārā dhammā pātubhavanti, athassa yā nibbānassa aviditattā uppajjeyyuṃ, tā sabbāpi kaṅkhā vapayantīti.
2. Lần thứ hai: Đã thốt lên lời cảm hứng này: Nghĩa là khi ý nghĩa ấy được biết rõ, Ngài đã thốt lên lời cảm hứng theo cách đã nói, làm sáng tỏ oai lực của sự giác ngộ về sự đoạn diệt các duyên được gọi là Niết Bàn, vốn được làm sáng tỏ như vầy: “Do sự đoạn diệt hoàn toàn không còn dư tàn của vô minh, các hành diệt”. Ý nghĩa tóm tắt ở đây là: Bởi vì vị ấy đã biết, đã hiểu rõ, đã thâm nhập Niết Bàn, tức là sự đoạn diệt của các duyên, do đó, khi các pháp theo cách đã nói hiện khởi nơi vị Bà la môn nhiệt tâm, thiền định ấy, khi ấy, tất cả những nghi hoặc nào có thể sanh khởi do không biết rõ Niết Bàn, đều tan biến.

3. Tatiyavāre – imaṃ udānaṃ udānesīti imaṃ yena maggena so dukkhakkhandhassa samudayanirodhasaṅkhāto attho kiccavasena ca ārammaṇakiriyāya ca vidito, tassa ariyamaggassa ānubhāvadīpakaṃ vuttappakāraṃ udānaṃ udānesīti attho. Tatrāpāyaṃ saṅkhepattho – yadā have pātubhavanti dhammā ātāpino jhāyato brāhmaṇassa, tadā so brāhmaṇo tehi vā uppannehi bodhipakkhiyadhammehi, yassa vā ariyamaggassa catusaccadhammā pātubhūtā, tena ariyamaggena vidhūpayaṃ tiṭṭhati mārasenaṃ ‘‘kāmā te paṭhamā senā’’tiādinā nayena vuttappakāraṃ mārasenaṃ vidhūpayanto vidhamento viddhaṃsento tiṭṭhati. Kathaṃ? Sūriyova obhāsayamantalikkhaṃ, yathā sūriyo abbhuggato attano pabhāya antalikkhaṃ obhāsentova andhakāraṃ vidhamento tiṭṭhati, evaṃ sopi brāhmaṇo tehi dhammehi tena vā maggena saccāni paṭivijjhantova mārasenaṃ vidhūpayanto tiṭṭhatīti.
3. Lần thứ ba: Đã thốt lên lời cảm hứng này: Nghĩa là Ngài đã thốt lên lời cảm hứng theo cách đã nói, làm sáng tỏ oai lực của Thánh Đạo ấy, mà nhờ đạo lộ đó, ý nghĩa về sự tập khởi và đoạn diệt của khối khổ đã được biết rõ về phương diện phận sự và tác dụng đối tượng. Ý nghĩa tóm tắt ở đây cũng là: Khi các pháp hiện khởi nơi vị Bà la môn nhiệt tâm, thiền định, khi đó, vị Bà la môn ấy, nhờ các pháp trợ Bồ Đề đã sanh khởi ấy, hoặc nhờ Thánh Đạo mà bốn pháp Thánh Đế đã hiện khởi, đứng vững, xua tan đạo quân của Ma vương (Mārasena) – đạo quân Ma vương theo cách đã nói, bắt đầu bằng “Dục là đạo quân thứ nhất của ngươi” – đánh tan, phá hủy, tiêu diệt. Như thế nào? Như mặt trời chiếu sáng hư không, giống như mặt trời khi mọc lên, đứng vững, dùng ánh sáng của mình chiếu sáng hư không và xua tan bóng tối, cũng vậy, vị Bà la môn ấy, nhờ các pháp ấy hoặc nhờ đạo lộ ấy, đứng vững, thâm nhập các chân lý (Tứ Đế) và xua tan đạo quân Ma vương.

Evamettha paṭhamaṃ udānaṃ paccayākārapaccavekkhaṇavasena, dutiyaṃ nibbānapaccavekkhaṇavasena , tatiyaṃ maggapaccavekkhaṇavasena uppannanti veditabbaṃ. Udāne pana ‘‘rattiyā paṭhamaṃ yāmaṃ paṭiccasamuppādaṃ anulomaṃ, dutiyaṃ yāmaṃ paṭilomaṃ, tatiyaṃ yāmaṃ anulomapaṭiloma’’nti vuttaṃ; taṃ sattāhassa accayena ‘‘sve āsanā vuṭṭhahissāmī’’ti rattiṃ uppāditamanasikāraṃ sandhāya vuttaṃ. Tadā hi bhagavā yassa paccayākārapajānanassa ca paccayakkhayādhigamassa ca ānubhāvadīpikā purimā dve udānagāthā, tassa vasena ekekameva koṭṭhāsaṃ paṭhamayāmañca majjhimayāmañca manasākāsi, idha pana pāṭipadarattiyā evaṃ manasākāsi. Bhagavā hi visākhapuṇṇamāya rattiyā paṭhamayāme pubbenivāsaṃ anussari, majjhimayāme dibbacakkhuṃ visodhesi, pacchimayāme paṭiccasamuppādaṃ anulomapaṭilomaṃ manasi katvā ‘‘idāni aruṇo uggamissatī’’ti sabbaññutaṃ pāpuṇi. Sabbaññutappattisamanantarameva ca aruṇo uggacchi. Tato taṃ divasaṃ teneva pallaṅkena vītināmetvā sampattāya pāṭipadarattiyā tīsu yāmesu evaṃ manasi katvā imāni udānāni udānesi. Iti pāṭipadarattiyā evaṃ manasi katvā taṃ ‘‘bodhirukkhamūle sattāhaṃ ekapallaṅkena nisīdī’’ti evaṃ vuttasattāhaṃ tattheva vītināmesi.
Như vậy ở đây, cần hiểu rằng lời cảm hứng thứ nhất sanh khởi do quán xét trạng thái duyên khởi, (lời cảm hứng) thứ hai do quán xét Niết Bàn, (lời cảm hứng) thứ ba do quán xét Đạo Lộ. Tuy nhiên, trong kinh Udāna (Phật Tự Thuyết) lại nói rằng: “Canh một đêm quán Thập Nhị Nhân Duyên theo chiều thuận, canh hai theo chiều nghịch, canh ba theo chiều thuận nghịch”; điều đó được nói liên quan đến sự tác ý phát sinh vào ban đêm, sau bảy ngày, (nghĩ rằng) “ngày mai ta sẽ đứng dậy khỏi chỗ ngồi”. Vì khi đó, Đức Thế Tôn đã tác ý đến từng phần trong canh một và canh giữa, theo sự hiểu biết về trạng thái duyên khởi và sự chứng đắc sự đoạn diệt các duyên, mà hai bài kệ cảm hứng trước đã làm sáng tỏ oai lực; nhưng ở đây (trong chú giải này), (giải thích rằng) Ngài đã tác ý như vậy vào đêm mùng một (sau ngày thành đạo). Vì rằng, vào đêm rằm tháng Visākha, trong canh một, Đức Thế Tôn đã nhớ lại các tiền kiếp (Túc Mạng Minh), trong canh giữa, Ngài thanh lọc thiên nhãn (Thiên Nhãn Minh), trong canh cuối, sau khi tác ý Thập Nhị Nhân Duyên theo chiều thuận và nghịch, (nghĩ rằng) “bây giờ rạng đông sắp ló dạng”, Ngài đã chứng đắc Nhất Thiết Trí. Và ngay sau khi chứng đắc Nhất Thiết Trí, rạng đông ló dạng. Sau đó, trải qua ngày hôm đó bằng chính thế kiết già ấy, vào đêm mùng một tiếp theo, Ngài đã tác ý như vậy trong ba canh và thốt lên những lời cảm hứng này. Do đó, sau khi tác ý như vậy vào đêm mùng một, Ngài đã trải qua bảy ngày được nói đến là “đã ngồi bảy ngày bằng một thế kiết già dưới cội Bồ Đề” ngay tại nơi đó.

Bodhikathā niṭṭhitā.

Kết thúc câu chuyện Giác Ngộ.

Ajapālakathā

Câu chuyện (cây) Ajapāla

4.Athakho bhagavā sattāhassa accayena tamhā samādhimhā vuṭṭhahitvā bodhirukkhamūlā yena ajapālanigrodho tenupasaṅkamīti ettha na bhagavā tamhā samādhimhā vuṭṭhahitvā anantarameva bodhirukkhamūlā yena ajapālanigrodho tenupasaṅkami. Yathā pana ‘‘bhutvā sayatī’’ti vutte na ‘‘hatthe adhovitvā mukhaṃ avikkhāletvā sayanasamīpaṃ agantvā aññaṃ kiñci ālāpasallāpaṃ akatvā sayati’’cceva vuttaṃ hoti, bhojanato pana pacchā sayati, na nasayatīti idamevattha dīpitaṃ hoti. Evamidhāpi ‘‘na tamhā samādhimhā vuṭṭhahitvā anantarameva pakkāmī’’ti vuttaṃ hoti, vuṭṭhānato ca pana pacchā pakkāmi, na napakkāmīti idamevettha dīpitaṃ hoti.
4.Rồi Đức Thế Tôn, sau bảy ngày, xả thiền định ấy, từ cội Bồ Đề đi đến cây đa Ajapāla: Ở đây, không phải là Đức Thế Tôn vừa xả thiền định ấy xong là đi ngay lập tức từ cội Bồ Đề đến cây đa Ajapāla. Giống như khi nói “ăn xong rồi ngủ”, không có nghĩa là (người đó) ngủ mà không rửa tay, không súc miệng, không đi đến gần chỗ ngủ, không nói chuyện gì khác; mà chỉ làm sáng tỏ ý nghĩa này là: sau khi ăn thì ngủ, chứ không phải là không ngủ. Cũng vậy ở đây, được nói là (Ngài) đã không đi ngay lập tức sau khi xả thiền định ấy; mà chỉ làm sáng tỏ ý nghĩa này là: sau khi xả thiền thì đã đi, chứ không phải là không đi.

Anantaraṃ pana apakkamitvā bhagavā kiṃ akāsīti? Aparānipi tīṇi sattāhāni bodhisamīpeyeva vītināmesi. Tatrāyaṃ anupubbikathā – bhagavati kira buddhattaṃ patvā sattāhaṃ ekapallaṅkena nisinne ‘‘na bhagavā vuṭṭhāti; kiṃ nu kho aññepi buddhattakarā dhammā atthī’’ti ekaccānaṃ devatānaṃ kaṅkhā udapādi. Atha bhagavā aṭṭhame divase samāpattito vuṭṭhāya devatānaṃ kaṅkhaṃ ñatvā kaṅkhāvidhamanatthaṃ ākāse uppatitvā yamakapāṭihāriyaṃ dassetvā tāsaṃ kaṅkhaṃ vidhamitvā pallaṅkato īsakaṃ pācīnanissite uttaradisābhāge ṭhatvā cattāri asaṅkhyeyyāni kappasatasahassañca upacitānaṃ pāramīnaṃ balādhigamanaṭṭhānaṃ pallaṅkaṃ bodhirukkhañca animisehi akkhīhi olokayamāno sattāhaṃ vītināmesi, taṃ ṭhānaṃ animisacetiyaṃ nāma jātaṃ. Atha pallaṅkassa ca ṭhitaṭṭhānassa ca antarā puratthimato ca pacchimato ca āyate ratanacaṅkame caṅkamanto sattāhaṃ vītināmesi, taṃ ṭhānaṃ ratanacaṅkamacetiyaṃ nāma jātaṃ. Tato pacchimadisābhāge devatā ratanagharaṃ māpayiṃsu. Tattha pallaṅkena nisīditvā abhidhammapiṭakaṃ visesato cettha anantanayaṃ samantapaṭṭhānaṃ vicinanto sattāhaṃ vītināmesi, taṃ ṭhānaṃ ratanagharacetiyaṃ nāma jātaṃ.
Nhưng sau khi chưa đi ngay lập tức, Đức Thế Tôn đã làm gì? Ngài đã trải qua ba tuần lễ khác nữa ngay gần cội Bồ Đề. Câu chuyện tuần tự ở đây là: Nghe nói, khi Đức Thế Tôn sau khi thành Phật đã ngồi bảy ngày bằng một thế kiết già, nghi ngờ đã khởi lên nơi một số chư thiên: “Đức Thế Tôn không đứng dậy; phải chăng còn có những pháp khác nữa làm nên Phật quả?”. Rồi vào ngày thứ tám, Đức Thế Tôn xả thiền định, biết được nghi ngờ của chư thiên, để xua tan nghi ngờ, Ngài bay lên hư không, thể hiện Song Thông Thần Biến, xua tan nghi ngờ của họ, rồi đứng ở phía Đông Bắc, hơi nghiêng về phía Đông so với bảo tọa, nhìn bảo tọa và cây Bồ Đề – nơi chứng đắc sức mạnh của các Ba-la-mật đã được tích lũy trong bốn a-tăng-kỳ và một trăm ngàn đại kiếp – bằng đôi mắt không chớp trong suốt bảy ngày. Nơi đó trở thành nơi gọi là Bảo tháp Không Chớp Mắt. Rồi ở giữa bảo tọa và nơi đứng (Animisacetiya), trên con đường kinh hành bằng châu báu trải dài từ Đông sang Tây, Ngài đi kinh hành trong bảy ngày. Nơi đó trở thành nơi gọi là Bảo tháp Kinh Hành Châu Báu. Sau đó, ở phía Tây, chư thiên đã hóa hiện một ngôi nhà bằng châu báu. Tại đó, Ngài ngồi kiết già, quán xét Tạng Vi Diệu Pháp, đặc biệt là bộ Vô Tỷ Pháp (Patthāna) với vô số phương pháp trong đó, trong suốt bảy ngày. Nơi đó trở thành nơi gọi là Bảo tháp Nhà Châu Báu.

Evaṃ bodhisamīpeyeva cattāri sattāhāni vītināmetvā pañcame sattāhe bodhirukkhamūlā yena ajapālanigrodho tenupasaṅkami. Tassa kira nigrodhassa chāyāya ajapālakā gantvā nisīdanti; tenassa ajapālanigrodhotveva nāmaṃ udapādi. Sattāhaṃ vimuttisukhapaṭisaṃvedīti tatrāpi dhammaṃ vicinantoyeva vimuttisukhaṃ paṭisaṃvedento nisīdi. Bodhito puratthimadisābhāge esa rukkho hoti. Evaṃ nisinne ca panettha bhagavati eko brāhmaṇo gantvā pañhaṃ pucchi. Tena vuttaṃ ‘‘atha kho aññataro’’tiādi. Tattha huṃhuṅkajātikoti so kira diṭṭhamaṅgaliko nāma , mānavasena kodhavasena ca ‘‘huṃhu’’nti karonto vicarati, tasmā ‘‘huṃhuṅkajātiko’’ti vuccati. ‘‘Huhukkajātiko’’tipi paṭhanti.
Như vậy, sau khi trải qua bốn tuần lễ ngay gần cội Bồ Đề, vào tuần lễ thứ năm, (Ngài) từ cội Bồ Đề đi đến cây đa Ajapāla. Nghe nói, những người chăn dê thường đến ngồi dưới bóng cây đa ấy; do đó nó có tên là cây đa Ajapāla. Bảy ngày cảm thọ lạc giải thoát: (nghĩa là) tại đó Ngài cũng ngồi, vừa quán xét Pháp vừa cảm nhận lạc giải thoát. Cây này ở về phía Đông của cội Bồ Đề. Và khi Đức Thế Tôn đang ngồi như vậy tại đây, một vị Bà la môn đã đến hỏi một câu hỏi. Do đó đã nói (trong kinh) bắt đầu bằng “Rồi một vị Bà la môn nọ…”. Ở đây, (Bà la môn) thuộc dòng dõi hay nói ‘Huṁ huṁ’ hoặc ‘huṅ huṅ’: Nghe nói vị ấy tên là Diṭṭhamaṅgalika, thường đi lại và nói ‘Huṁ huṁ’ do lòng kiêu mạn và do sân hận, do đó được gọi là “huṃhuṅkajātiko” (Người có bản tánh gầm gừ / nói năng lảm nhảm / mất kiểm soát lời nói, người có tánh như kẻ điên, hay phát ra âm thanh kỳ lạ). Cũng có bản đọc là “Huhukkajātiko” (Người có tánh nóng nảy bất thường, người có bản tánh điên cuồng, người thuộc hạng loạn trí hoặc người có tính cách thất thường, khó kiểm soát).

Etamatthaṃ viditvāti etaṃ tena vuttassa vacanassa sikhāpattamatthaṃ viditvā tāyaṃ velāyaṃ imaṃ udānaṃ udānesi. Tassattho – yo bāhitapāpadhammatāya brāhmaṇo na diṭṭhamaṅgalikatāya, huṃhuṅkārakabhāvādipāpadhammayutto hutvā kevalaṃ jātimattakena brahmaññaṃ paṭijānāti, so brāhmaṇo bāhitapāpadhammattā huṃhuṅkārappahānena nihuṃhuṅko, rāgādikasāvābhāvena nikkasāvo, bhāvanānuyogayuttacittatāya yatatto, sīlasaṃvarena vā saññatacittatāya yatatto, catumaggañāṇasaṅkhātehi vedehi antaṃ, vedānaṃ vā antaṃ gatattā vedantagū, maggabrahmacariyassa vusitattā vusitabrahmacariyo. Dhammena brahmavādaṃ vadeyya, ‘‘brāhmaṇo, aha’’nti etaṃ vādaṃ dhammena vadeyya, yassa sakale lokasannivāse kuhiñci ekārammaṇepi rāgussado dosussado mohussado mānussado diṭṭhussadoti ime ussadā natthīti.
Sau khi biết rõ ý nghĩa ấy: (nghĩa là) sau khi biết rõ ý nghĩa cao tột trong lời nói của vị kia, vào lúc đó, Ngài đã thốt lên lời cảm hứng này. Ý nghĩa của nó là: Người nào là Bà la môn do đã loại trừ các pháp ác, chứ không phải do thấy điềm lành, (không phải người) có các pháp ác như tật nói ‘Huṁ huṁ’ v.v. mà chỉ tự nhận là Bà la môn đơn thuần do dòng dõi sanh. Vị Bà la môn ấy, do đã loại trừ các pháp ác, do đã từ bỏ việc nói ‘Huṁ huṁ’, nên là người không nói ‘Huṁ huṁ’, do không có các cấu uế như tham v.v., nên là người không cấu uế, do tâm chuyên chú thực hành thiền định, nên là người tự chế ngự, hoặc do tâm được chế ngự bởi sự thu thúc giới hạnh, nên là người tự chế ngự, do đã đi đến chỗ tận cùng bằng các Veda (Trí tuệ) được gọi là Tứ Đạo Tuệ, hoặc đã đi đến chỗ tận cùng của các Veda, nên là người thông suốt Veda, do đã sống xong Phạm hạnh Đạo Lộ, nên là người đã sống Phạm hạnh. (Người như vậy) mới đúng Pháp mà nói lời Bà la môn, mới đúng Pháp mà nói lời này: “Ta là Bà la môn”. (Đó là người) mà ở đâu trong toàn bộ thế gian, dù chỉ trong một đối tượng, cũng không có những sự nổi trội này: tham dục nổi trội, sân hận nổi trội, si mê nổi trội, kiêu mạn nổi trội, tà kiến nổi trội.

Ajapālakathā niṭṭhitā.

Kết thúc câu chuyện (cây) Ajapāla.

Mucalindakathā

Câu chuyện (hồ/cây) Mucalinda

5.Akālameghoti asampatte vassakāle uppannamegho. Ayaṃ pana gimhānaṃ pacchime māse udapādi. Sattāhavaddalikāti tasmiṃ uppanne sattāhaṃ avicchinnavuṭṭhikā ahosi. Sītavātaduddinīti sā ca pana sattāhavaddalikā udakaphusitasammissena sītavātena samantā paribbhamantena dūsitadivasattā sītavātaduddinī nāma ahosi. Atha kho mucalindo nāgarājāti tasseva mucalindarukkhassa samīpe pokkharaṇiyā nibbatto mahānubhāvo nāgarājā. Sattakkhattuṃ bhogehi parikkhipitvāti evaṃ bhogehi parikkhipitvā uparimuddhani mahantaṃ phaṇaṃ karitvāva ṭhite; tasmiṃ tassa parikkhepabbhantaraṃ lohapāsāde bhaṇḍāgāragabbhappamāṇaṃ ahosi, tasmā bhagavā nivāte pihitadvāravātapāne kūṭāgāre nisinno viya jāto. Mā bhagavantaṃ sītantiādi tassa tathā karitvā ṭhānakāraṇaparidīpanaṃ. So hi ‘‘mā bhagavantaṃ sītaṃ bādhayittha, mā uṇhaṃ, mā ḍaṃsādisamphasso bādhayitthā’’ti tathā karitvā aṭṭhāsi. Tattha kiñcāpi sattāhavaddalikāya uṇhameva natthi, sace pana antarantarā megho vigaccheyya uṇhaṃ bhaveyya , tampi naṃ mā bādhayitthāti evaṃ tassa cintetuṃ yuttaṃ. Viddhanti ubbiddhaṃ; meghavigamena dūrībhūtanti attho. Vigatavalāhakanti apagatameghaṃ. Devanti ākāsaṃ. Sakavaṇṇanti attano rūpaṃ.
5.Mưa trái mùa: (nghĩa là) mây sanh khởi khi chưa đến mùa mưa. Cơn mưa này đã khởi lên vào tháng cuối của mùa hè. Cơn mưa dầm bảy ngày: (nghĩa là) khi mây ấy khởi lên, đã có mưa không dứt trong bảy ngày. Tiết trời lạnh lẽo, gió buốt, âm u: (nghĩa là) cơn mưa dầm bảy ngày ấy lại có tên là “Sītavātaduddinī” vì ngày bị xấu đi do gió lạnh thổi quanh, mang theo hơi nước. Khi ấy, Mucalinda Long Vương: (nghĩa là) vị long vương có đại thần lực, sanh ra từ hồ nước gần cây Mucalinda ấy. Dùng thân mình quấn quanh (Đức Thế Tôn) bảy vòng: (nghĩa là) sau khi quấn quanh bằng thân mình như vậy, (vị ấy) đứng yên, làm một cái mang lớn che trên đầu (Đức Thế Tôn); khi ấy, khoảng không gian bên trong vòng quấn của vị ấy lớn bằng gian kho chứa trong Loha Pāsāda (Đồng Điện); do đó, Đức Thế Tôn giống như đang ngồi trong một ngôi nhà có nóc nhọn, kín gió, cửa ra vào và cửa sổ đều đóng kín. (Câu) bắt đầu bằng “Mong rằng Đức Thế Tôn không bị lạnh…” là sự giải thích lý do vì sao vị ấy đứng làm như vậy. Vì rằng vị ấy đã đứng làm như vậy (với ý nghĩ): “Mong rằng Đức Thế Tôn không bị lạnh làm khổ, không bị nóng làm khổ, không bị sự xúc chạm của ruồi muỗi v.v. làm khổ”. Ở đây, mặc dù trong cơn mưa dầm bảy ngày thì không có nóng, nhưng nếu thỉnh thoảng mây tan đi, trời có thể nóng, (nghĩ rằng) mong rằng cả điều đó cũng không làm khổ Ngài – việc vị ấy suy nghĩ như vậy là hợp lý. Quang đãng: (nghĩa là) sáng sủa; nghĩa là (bầu trời) đã trở nên xa cách (với mây) do mây tan đi. Không còn mây: (nghĩa là) mây đã đi mất. Trời: (nghĩa là) bầu trời. Hình dạng của chính mình: (nghĩa là) hình dạng của chính mình.

Sukho vivekoti nibbānasaṅkhāto upadhiviveko sukho. Tuṭṭhassāti catumaggañāṇasantosena santuṭṭhassa. Sutadhammassāti pakāsitadhammassa. Passatoti taṃ vivekaṃ yaṃ vā kiñci passitabbaṃ nāma, taṃ sabbaṃ attano vīriyabalādhigatena ñāṇacakkhunā passantassa. Abyāpajjanti akuppanabhāvo; etena mettāpubbabhāgo dassito. Pāṇabhūtesu saṃyamoti sattesu ca saṃyamo; avihiṃsanabhāvo sukhoti attho. Etena karuṇāpubbabhāgo dassito. Sukhā virāgatā loketi vītarāgatāpi sukhāti dīpeti. Kāmānaṃ samatikkamoti yā ‘‘kāmānaṃ samatikkamo’’ti vuccati; sā virāgatāpi sukhāti attho. Etena anāgāmimaggo kathito. Asmimānassa yo vinayoti iminā pana arahattaṃ kathitaṃ; arahattañhi asmimānassa ‘‘passaddhivinayo’’ti vuccati. Ito parañca sukhaṃ nāma natthi, tenāha ‘‘etaṃ ve paramaṃ sukha’’nti.
An lạc thay sự viễn ly: (nghĩa là) sự viễn ly khỏi các phiền não gọi là Niết Bàn là an lạc. Đối với người tri túc: (nghĩa là) đối với người biết đủ bằng sự hài lòng của Tứ Đạo Tuệ. Người đã nghe Pháp: (nghĩa là) người có Pháp đã được làm sáng tỏ. Người thấy: (nghĩa là) đối với người thấy sự viễn ly ấy, hoặc thấy bất cứ điều gì đáng thấy, thấy tất cả những điều đó bằng con mắt trí tuệ đã chứng đắc nhờ sức mạnh tinh tấn của mình. Không sân hận (là an lạc): (nghĩa là) trạng thái không tức giận; qua đó, phần căn bản của tâm từ được chỉ ra. Sự chế ngự đối với chúng sanh (là an lạc): (nghĩa là) sự chế ngự đối với các loài hữu tình; nghĩa là trạng thái không làm hại là an lạc. Qua đó, phần căn bản của lòng bi được chỉ ra. An lạc thay sự ly tham trong đời, sự vượt qua các dục: (nghĩa là) làm sáng tỏ rằng trạng thái ly tham, tức cái được gọi là “sự vượt qua các dục”, cũng là an lạc. Qua đó, Đạo Bất Lai được nói đến. Sự điều phục ngã mạn ‘ta là’: Qua câu này, quả A-la-hán được nói đến; vì quả A-la-hán được gọi là “sự điều phục làm lắng dịu” ngã mạn ‘ta là’. Ngoài cái này ra, không có cái gọi là an lạc (cao hơn nữa), do đó Ngài nói: “Đó thật là an lạc tối thượng”.

Mucalindakathā niṭṭhitā.

Kết thúc câu chuyện (hồ/cây) Mucalinda.

Rājāyatanakathā

Câu chuyện (cây) Rājāyatana

6.Mucalindamūlāti mahābodhito pācīnakoṇe ṭhitamucalindarukkhamūlā. Rājāyatananti dakkhiṇadisābhāge ṭhitaṃ rājāyatanarukkhaṃ upasaṅkami . Tena kho pana samayenāti katarena samayena. Bhagavato kira rājāyatanamūle sattāhaṃ ekapallaṅkena nisinnassa samādhito vuṭṭhānadivase aruṇuggamanavelāyameva ‘‘bhojanakiccena bhavitabba’’nti ñatvā sakko devarājā osadhaharītakaṃ upanesi. Bhagavā taṃ paribhuñji, paribhuttamattasseva sarīrakiccaṃ ahosi. Sakko mukhodakaṃ adāsi. Bhagavā mukhaṃ dhovitvā tasmiṃyeva rukkhamūle nisīdi. Evaṃ uggate aruṇamhi nisinne bhagavati.
6.Từ gốc cây Mucalinda: (nghĩa là) từ gốc cây Mucalinda nằm ở góc Đông Nam so với cây Đại Bồ Đề. (Đến) cây Rājāyatana: (nghĩa là) Ngài đi đến cây Rājāyatana nằm ở phía Nam. Vào lúc ấy: (nghĩa là) vào lúc nào? Nghe nói, vào ngày Đức Thế Tôn xả thiền định sau khi đã ngồi bảy ngày bằng một thế kiết già dưới gốc cây Rājāyatana, ngay lúc rạng đông ló dạng, biết rằng “cần phải có việc ăn uống”, Đế Thích (Sakko), vua chư thiên, đã dâng lên thuốc quả Terminalia chebula (harītaka) làm thuốc. Đức Thế Tôn đã dùng nó. Ngay khi vừa dùng xong, việc vệ sinh thân thể đã xảy ra. Đế Thích dâng nước súc miệng. Đức Thế Tôn súc miệng xong, ngồi lại ngay tại gốc cây ấy. Khi Đức Thế Tôn đang ngồi (như vậy) lúc rạng đông đã lên.

Tena kho pana samayena tapussabhallikā vāṇijāti tapusso ca bhalliko cāti dve bhātaro vāṇijā. Ukkalāti ukkalajanapadato. Taṃ desanti yasmiṃ dese bhagavā viharati. Katarasmiñca dese bhagavā viharati? Majjhimadese. Tasmā majjhimadesaṃ gantuṃ addhānamaggappaṭipannā hontīti ayamettha attho. Ñātisālohitā devatāti tesaṃ ñātibhūtapubbā devatā. Etadavocāti sā kira nesaṃ sabbasakaṭāni appavattīni akāsi. Tato te kiṃ idanti maggadevatānaṃ baliṃ akaṃsu. Tesaṃ balikammakāle sā devatā dissamāneneva kāyena etaṃ avoca. Manthena ca madhupiṇḍikāya cāti abaddhasattunā ca sappimadhuphāṇitādīhi yojetvā baddhasattunā ca. Patimānethāti upaṭṭhahatha. Taṃ voti taṃ patimānanaṃ tumhākaṃ bhavissati dīgharattaṃ hitāya sukhāya. Yaṃ amhākanti yaṃ paṭiggahaṇaṃ amhākaṃ assa dīgharattaṃ hitāya sukhāya. Bhagavato etadahosīti yo kirassa padhānānuyogakāle patto ahosi, so sujātāya pāyāsaṃ dātuṃ āgacchantiyā eva antaradhāyi. Tenassa etadahosi – ‘‘patto me natthi, purimakāpi ca na kho tathāgatā hatthesu paṭiggaṇhanti, kimhi nu kho ahaṃ paṭiggaṇheyyaṃ manthañca madhupiṇḍakañcā’’ti.
Vào lúc ấy, hai thương gia Tapussa và Bhallika: (nghĩa là) hai anh em thương gia tên là Tapussa và Bhallika. Từ Ukkalā: (nghĩa là) từ xứ Ukkalā. Đến xứ ấy: (nghĩa là) đến xứ nơi Đức Thế Tôn đang trú ngụ. Và Đức Thế Tôn đang trú ngụ ở xứ nào? Ở Trung Ấn. Do đó, ý nghĩa ở đây là: họ đang đi trên đường dài để đến Trung Ấn. Một vị thiên thuộc quyến thuộc huyết thống: (nghĩa là) một vị thiên trước kia từng là quyến thuộc của họ. Đã nói điều này: Nghe nói vị thiên ấy đã làm cho tất cả xe của họ không chạy được. Sau đó, họ (tự hỏi) “Việc gì đây?”, rồi làm lễ cúng cho vị thần đường. Vào lúc họ làm lễ cúng, vị thiên ấy đã hiện thân và nói điều này. Bằng bột rang và bánh mật ong: (nghĩa là) bằng bột rang chưa trộn (sattu) và bằng bột rang đã trộn (thành bánh) với bơ, mật ong, đường phèn v.v. Hãy tôn kính cúng dường: (nghĩa là) hãy phục vụ, hầu hạ. Điều đó sẽ (mang lại) cho quý vị: (nghĩa là) sự tôn kính cúng dường đó sẽ mang lại lợi ích và an lạc lâu dài cho quý vị. Điều gì sẽ (mang lại) cho chúng con: (nghĩa là) sự nhận lãnh nào sẽ mang lại lợi ích và an lạc lâu dài cho chúng con. Đức Thế Tôn khởi lên ý nghĩ này: Nghe nói chiếc bát mà Ngài có trong thời kỳ tinh cần tu tập đã biến mất ngay khi nàng Sujātā đến dâng cơm sữa. Do đó, Ngài khởi lên ý nghĩ này: “Ta không có bát, mà các đấng Như Lai xưa kia cũng không nhận (vật thực) bằng tay, vậy Ta sẽ nhận bột rang và bánh mật ong này vào đâu đây?”.

Parivitakkamaññāyāti ito pubbeva bhagavato sujātāya dinnabhojanaṃyeva ojānuppabandhanavasena aṭṭhāsi, ettakaṃ kālaṃ neva jighacchā na pipāsā na kāyadubbalyaṃ ahosi. Idāni panassa āhāraṃ paṭiggahetukāmatāya ‘‘na kho tathāgatā’’tiādinā nayena parivitakko udapādi . Taṃ evaṃ uppannaṃ attano cetasā bhagavato cetoparivitakkamaññāya. Catuddisāti catūhi disāhi. Selamaye patteti muggavaṇṇaselamaye patte. Idaṃyeva bhagavā paṭiggahesi, teyeva sandhāya vuttaṃ. Cattāro pana mahārājāno paṭhamaṃ indanīlamaṇimaye patte upanāmesuṃ, na te bhagavā aggahesi. Tato ime cattāropi muggavaṇṇasilāmaye patte upanāmesuṃ, bhagavā cattāropi patte aggahesi tesaṃ pasādānurakkhaṇatthāya, no mahicchatāya. Gahetvā ca pana cattāropi yathā ekova patto hoti tathā adhiṭṭhahi, catunnampi ekasadiso puññavipāko ahosi. Evaṃ ekaṃ katvā adhiṭṭhite paṭiggahesi bhagavā paccagghe selamaye patte manthañca madhupiṇḍikañca. Paccaggheti paccagghasmiṃ; pāṭekkaṃ mahagghasminti attho. Atha vā paccaggheti abhinave abbhuṇhe; taṅkhaṇe nibbattasminti attho. Dve vācā etesaṃ ahesunti dvevācikā. Atha vā dvīhi vācāhi upāsakabhāvaṃ pattāti attho . Te evaṃ upāsakabhāvaṃ paṭivedetvā bhagavantaṃ āhaṃsu – ‘‘kassa dāni bhante amhehi ajja paṭṭhāya abhivādanapaccuṭṭhānaṃ kātabba’’nti? Atha bhagavā sīsaṃ parāmasi, kesā hatthe laggiṃsu. Te tesaṃ adāsi ‘‘ime tumhe pariharathā’’ti. Te kesadhātuyo labhitvā amateneva abhisittā haṭṭhatuṭṭhā bhagavantaṃ vanditvā pakkamiṃsu.
Biết được ý tầm của (Đức Thế Tôn): Trước đó, vật thực do nàng Sujātā dâng lên đã duy trì dưỡng chất cho Đức Thế Tôn, trong suốt thời gian ấy không hề có đói, khát, hay thân thể mệt mỏi. Nhưng bây giờ, do Ngài muốn nhận vật thực, nên ý tầm đã khởi lên theo cách bắt đầu bằng “các đấng Như Lai không…”. (Các vị Tứ Thiên Vương) biết được ý tầm nơi tâm Đức Thế Tôn đã khởi lên như vậy bằng tâm của mình. Từ bốn phương: (nghĩa là) từ bốn hướng. Những chiếc bát bằng đá: (nghĩa là) những chiếc bát bằng đá màu đậu xanh. Đức Thế Tôn đã nhận chính những cái này, nên mới nói liên quan đến chúng. Tuy nhiên, bốn vị Đại Vương lúc đầu đã dâng những chiếc bát bằng đá sapphire xanh, Đức Thế Tôn đã không nhận chúng. Sau đó, cả bốn vị này dâng những chiếc bát bằng đá màu đậu xanh. Đức Thế Tôn đã nhận cả bốn chiếc bát để giữ gìn lòng tín thành của họ, chứ không phải vì mong muốn nhiều. Nhưng sau khi nhận, Ngài đã chú nguyện cả bốn chiếc bát thành một chiếc duy nhất. Quả báo phước đức của cả bốn vị đều như nhau. Sau khi đã chú nguyện thành một chiếc như vậy, Đức Thế Tôn đã nhận bột rang và bánh mật ong vào chiếc bát đá mới tinh (hoặc quý giá). Paccagghe: (nghĩa là) trong (chiếc bát) quý giá; nghĩa là riêng từng chiếc đều rất quý giá. Hoặc là, paccagghe: (nghĩa là) mới, chưa dùng; nghĩa là được tạo ra ngay lúc đó. Họ có hai lời nói, nên là người quy y bằng hai lời. Hoặc là, nghĩa là họ đã đạt được địa vị cận sự nam bằng hai lời nói (Quy y Phật, Quy y Pháp). Sau khi tuyên bố địa vị cận sự nam như vậy, họ bạch với Đức Thế Tôn: “Bạch Thế Tôn, kể từ hôm nay, chúng con phải làm lễ đảnh lễ và đứng dậy chào đón ai?”. Bấy giờ Đức Thế Tôn đưa tay xoa đầu, tóc dính vào tay. Ngài trao tóc ấy cho họ (và nói): “Các ngươi hãy giữ gìn những sợi tóc này”. Họ nhận được các xá lợi tóc, vui mừng phấn khởi như được tưới nước cam lồ, đảnh lễ Đức Thế Tôn rồi ra đi.

Rājāyatanakathā niṭṭhitā.

Kết thúc câu chuyện (cây) Rājāyatana.

Brahmayācanakathā

Câu chuyện Phạm Thiên thỉnh mời

7. Atha kho bhagavā sattāhassa accayena tamhā samādhimhā vuṭṭhahitvā vuttappakārametaṃ sabbaṃ kiccaṃ niṭṭhāpetvā rājāyatanamūlā punapi yena ajapālanigrodho tenupasaṅkami. Parivitakko udapādīti tasmiṃ nisinnamattasseva sabbabuddhānaṃ āciṇṇasamāciṇṇo ayaṃ cetaso parivitakko udapādi. Kasmā panāyaṃ sabbabuddhānaṃ uppajjatīti? Dhammassa mahantabhāvaṃ garubhāvaṃ bhāriyabhāvaṃ paccavekkhaṇāya brahmunā yācite desetukāmatāya ca. Jānanti hi buddhā ‘‘evaṃ parivitakkite brahmā āgantvā dhammadesanaṃ yācissati, tato sattā dhamme gāravaṃ uppādessanti, brahmagaruko hi lokasannivāso’’ti. Iti imehi dvīhi kāraṇehi ayaṃ vitakko uppajjatīti.
7. Rồi Đức Thế Tôn, sau bảy ngày, xả thiền định ấy, hoàn tất mọi công việc theo cách đã nói, từ gốc cây Rājāyatana lại đi đến cây đa Ajapāla. Ý tầm khởi lên: (nghĩa là) ngay khi Ngài vừa ngồi xuống đó, ý tầm này nơi tâm, vốn là thông lệ của tất cả chư Phật, đã khởi lên. Nhưng vì sao ý tầm này lại khởi lên nơi tất cả chư Phật? (Đó là) để quán xét tính chất vĩ đại, cao quý, nặng nề của Pháp, và do ý muốn thuyết giảng khi được Phạm Thiên thỉnh mời. Vì chư Phật biết rằng: “Khi ý tầm như vậy khởi lên, Phạm Thiên sẽ đến thỉnh mời thuyết Pháp, khi đó chúng sanh sẽ khởi lòng tôn kính đối với Pháp, vì thế gian này rất tôn kính Phạm Thiên”. Do đó, ý tầm này khởi lên vì hai lý do ấy.

Tattha adhigato kho myāyanti adhigato kho me ayaṃ. Ālayarāmāti sattā pañca kāmaguṇe allīyanti, tasmā te ‘‘ālayā’’ti vuccanti. Tehi ālayehi ramantīti ālayarāmā. Ālayesu ratāti ālayaratā. Ālayesu suṭṭhumuditāti ālayasammuditā. Yadidanti nipāto. Tassa ṭhānaṃ sandhāya ‘‘yaṃ ida’’nti paṭiccasamuppādaṃ sandhāya ‘‘yo aya’’nti evamattho daṭṭhabbo. Idappaccayatāpaṭiccasamuppādoti imesaṃ paccayā idappaccayā, idappaccayāva idappaccayatā, idappaccayatā ca sā paṭiccasamuppādo cāti idappaccayatāpaṭiccasamuppādo. So mamassa kilamathoti yā ajānantānaṃ desanā nāma, so mama kilamatho assa; sā mama vihesā assāti attho. Bhagavantanti bhagavato. Anacchariyāti anu acchariyā. Paṭibhaṃsūti paṭibhānasaṅkhātassa ñāṇassa gocarā ahesuṃ, parivitakkayitabbabhāvaṃ pāpuṇiṃsu.
Ở đây, Pháp này mà Ta đã chứng ngộ: (nghĩa là) Pháp này mà Ta đã chứng ngộ. Ưa thích nơi trú ẩn: Chúng sanh dính mắc vào năm dục công đức, do đó họ được gọi là “nơi trú ẩn”. Họ vui thích với những nơi trú ẩn ấy, nên là người ưa thích nơi trú ẩn. Ham thích trong những nơi trú ẩn, nên là người ham thích nơi trú ẩn. Hoan hỷ tột bậc trong những nơi trú ẩn, nên là người hoan hỷ nơi trú ẩn. Yadidaṃ là một bất biến từ. Liên quan đến vị trí của nó, nên hiểu ý nghĩa là “cái này”; liên quan đến Thập Nhị Nhân Duyên, (nên hiểu là) “pháp này”. Trạng thái tùy thuộc duyên này, tức Thập Nhị Nhân Duyên: Duyên của những pháp này là “duyên này”; chính “duyên này” là trạng thái tùy thuộc duyên; trạng thái tùy thuộc duyên ấy lại là Thập Nhị Nhân Duyên, nên gọi là Idappaccayatāpaṭiccasamuppādo. Việc ấy sẽ là nỗi mệt nhọc cho Ta: (nghĩa là) việc thuyết giảng cho những người không biết sẽ là nỗi mệt nhọc cho Ta; việc ấy sẽ là nỗi phiền hà cho Ta. Bhagavantaṃ: (nghĩa là) của Đức Thế Tôn (sở hữu cách). (Những vần kệ) phù hợp: (nghĩa là) phù hợp/không đáng ngạc nhiên. Đã hiện khởi/nảy sinh: (nghĩa là) đã trở thành đối tượng của trí tuệ gọi là biện tài, đã đạt đến trạng thái đáng được suy xét.

Halanti ettha hakāro nipātamatto; alanti attho. Pakāsitunti desituṃ. Alaṃ dāni me imaṃ kicchena adhigataṃ dhammaṃ desetunti vuttaṃ hoti. Paṭisotagāminti paṭisotaṃ vuccati nibbānaṃ; nibbānagāminti attho. Rāgarattāti kāmarāgabhavarāgadiṭṭhirāgena rattā. Na dakkhantīti na passissanti. Tamokhandhena āvuṭāti avijjārāsinā ajjhotthaṭā. Appossukkatāyāti nirussukkabhāvena; adesetukāmatāyāti attho.
Halaṃ: Ở đây, chữ ‘ha’ chỉ là một bất biến từ; nghĩa là “đủ rồi”. Tuyên thuyết: (nghĩa là) để thuyết giảng. (Nghĩa là) được nói là: Đủ rồi, Ta không thuyết giảng Pháp này mà Ta đã khó khăn chứng ngộ. Đi ngược dòng: Đi ngược dòng được gọi là Niết Bàn; nghĩa là đi đến Niết Bàn. Những kẻ bị tham ái nhuộm đỏ: (nghĩa là) bị nhuộm đỏ bởi dục tham, hữu tham, và kiến tham. Sẽ không thấy. Bị khối u ám bao phủ: (nghĩa là) bị khối vô minh bao trùm. Hướng về sự không nhiệt tâm: (nghĩa là) bởi trạng thái không hăng hái; nghĩa là do không muốn thuyết giảng.

8.Yatra hi nāmāti yasmiṃ nāma loke. Bhagavato purato pāturahosīti dhammadesanāyācanatthaṃ dasasu cakkavāḷasahassesu mahābrahmāno gahetvā āgamma bhagavato purato pāturahosi . Apparajakkhajātikāti paññāmaye akkhimhi appaṃ rāgadosamoharajaṃ etesaṃ evaṃsabhāvāti apparajakkhajātikā. Bhavissanti dhammassa aññātāroti paṭivijjhitāro.
8.Nơi nào trong thế gian: (nghĩa là) trong thế gian nào. Đã hiện ra trước mặt Đức Thế Tôn: (nghĩa là) để thỉnh mời thuyết Pháp, (Phạm Thiên Sahampati) đã dẫn theo các Đại Phạm Thiên từ mười ngàn thế giới đến và hiện ra trước mặt Đức Thế Tôn. (Chúng sanh) thuộc hạng ít bụi trong mắt: (nghĩa là) trong con mắt trí tuệ, có ít bụi tham, sân, si; những chúng sanh có bản chất như vậy là hạng ít bụi trong mắt. Sẽ có những người hiểu rõ Pháp: (nghĩa là) những người sẽ thâm nhập (Pháp).

Pāturahosīti pātubhavi. Samalehi cintitoti rāgādīhi malehi samalehi chahi satthārehi cintito. Apāpuretanti vivara etaṃ. Amatassa dvāranti amatassa nibbānassa dvārabhūtaṃ ariyamaggaṃ. Suṇantu dhammaṃ vimalenānubuddhanti ime sattā rāgādimalānaṃ abhāvato vimalena sammāsambuddhena anubuddhaṃ catusaccadhammaṃ suṇantu.
Đã hiện ra. Được nghĩ ra bởi những người còn cấu uế: (nghĩa là) được nghĩ ra bởi sáu vị đạo sư còn cấu uế với các uế nhiễm như tham v.v. Xin hãy mở ra. Cánh cửa bất tử: (nghĩa là) Thánh Đạo vốn là cánh cửa của Niết Bàn bất tử. Mong họ nghe Pháp do Đấng Vô Nhiễm chứng ngộ: (nghĩa là) mong những chúng sanh này hãy nghe Pháp Tứ Thánh Đế đã được Đức Chánh Đẳng Giác, Đấng Vô Nhiễm vì không còn các uế nhiễm như tham v.v., chứng ngộ.

Sele yathā pabbatamuddhaniṭṭhitoti selamaye ekagghane pabbatamuddhani yathāṭhitova yathā cakkhumā puriso samantato janataṃ passeyya, tvampi sumedha sundarapañña sabbaññutaññāṇena samantacakkhu bhagavā dhammamayaṃ paññāmayaṃ pāsādamāruyha sayaṃ apetasoko sokāvatiṇṇaṃ jātijarābhibhūtañca janataṃ avekkhassu upadhāraya.
Như người đứng trên đỉnh núi đá: (nghĩa là) giống như người có mắt đứng trên đỉnh núi đá đặc khối có thể nhìn thấy dân chúng khắp xung quanh, cũng vậy, Ngài là bậc Thiện Tuệ (Sumedha), có trí tuệ tốt đẹp, là Đức Thế Tôn có mắt nhìn khắp xung quanh bằng Nhất Thiết Trí, xin hãy leo lên lâu đài Pháp Bảo, lâu đài Trí Tuệ, tự mình thoát khỏi sầu muộn, nhìn xuống chúng sanh đang chìm trong sầu muộn, bị sanh già áp bức, xin hãy quán xét.

Uṭṭhehīti bhagavato dhammadesanatthaṃ cārikacaraṇaṃ yācanto bhaṇati. Vīrātiādīsu bhagavā vīriyavantatāya vīro. Devaputtamaccukilesābhisaṅkhāramārānaṃ vijitattā vijitasaṅgāmo. Jātikantārādinittharaṇasamatthatāya satthavāho. Kāmacchandaiṇassa abhāvato aṇaṇo.
Xin hãy đứng dậy: (Phạm Thiên) nói, thỉnh cầu Đức Thế Tôn hãy du hành để thuyết Pháp. Trong (các từ như) “hỡi Bậc Anh Hùng”: Đức Thế Tôn là Anh Hùng do có tinh tấn. Do đã chiến thắng Thiên Ma, Tử Ma, Phiền Não Ma, và Hành Ma, nên là Đấng Chiến Thắng trận chiến. Do có khả năng vượt qua vùng hoang vu sanh tử v.v., nên là Bậc Trưởng đoàn. Do không còn món nợ dục tham, nên là Bậc Vô Nợ.

9.Ajjhesananti yācanaṃ. Buddhacakkhunāti indriyaparopariyattañāṇena ca āsayānusayañāṇena ca. Imesañhi dvinnaṃ ñāṇānaṃ buddhacakkhūti nāmaṃ. Apparajakkhāti paññācakkhumhi rāgādirajaṃ appaṃ yesaṃ, te apparajakkhā. Yesaṃ taṃ mahantaṃ te mahārajakkhā. Yesaṃ saddhādīni indriyāni tikkhāni te tikkhindriyā. Yesaṃ tāni mudūni te mudindriyā. Yesaṃ teyeva saddhādayo ākārā sundarā te svākārā. Yesaṃ teyeva saddhādayo ākārā asundarā te dvākārā. Ye kathitakāraṇaṃ sallakkhenti, sukhena sakkā honti viññāpetuṃ te suviññāpayā. Ye paralokañca vajjañca bhayato passanti te paralokavajjabhayadassāvino. Uppaliniyanti uppalavane. Itaresupi eseva nayo. Antonimuggaposīnīti yāni udakassa anto nimuggāneva posayanti. Samodakaṃ ṭhitānīti udakena samaṃ ṭhitāni. Udakaṃ accuggamma ṭhitānīti udakaṃ atikkamitvā ṭhitāni.
9.Sự thỉnh mời: (nghĩa là) sự thỉnh cầu. Bằng Phật nhãn: (nghĩa là) bằng Trí biết căn tánh chúng sanh hơn kém và Trí biết ý muốn và xu hướng tiềm ẩn. Hai trí tuệ này có tên là Phật nhãn. Ít bụi (trong mắt): (nghĩa là) những ai có ít bụi tham, sân, si v.v. trong mắt tuệ; họ là hạng ít bụi. Những ai có nhiều bụi ấy, họ là hạng nhiều bụi. Những ai có các căn như tín v.v. bén nhạy, họ là hạng lợi căn. Những ai có các căn ấy yếu ớt, họ là hạng độn căn. Những ai có các trạng thái như tín v.v. tốt đẹp, họ là hạng có tướng tốt. Những ai có các trạng thái như tín v.v. không tốt đẹp, họ là hạng có tướng xấu. Những ai nhận thức được lý do được trình bày, có thể dễ dàng làm cho hiểu rõ, họ là hạng dễ dạy. Những ai thấy đời sau và lỗi lầm với sự sợ hãi, họ là hạng thấy sợ hãi trong đời sau và lỗi lầm. Trong hồ sen xanh: (nghĩa là) trong rừng sen xanh. Đối với các (loại sen) khác cũng tương tự.
(Có những hoa sen) được nuôi dưỡng (khi còn) chìm trong lòng nước. (Có những hoa sen) đứng ngang mặt nước. (Có những hoa sen) vươn lên khỏi mặt nước mà đứng.

Apārutāti vivaṭā. Amatassa dvārāti ariyamaggo. So hi amatasaṅkhātassa nibbānassa dvāraṃ. Pamuñcantu saddhanti sabbe attano saddhaṃ pamuñcantu. Pacchimapadadvaye ayamattho , ahañhi attano paguṇaṃ suppavattimpi imaṃ paṇītaṃ uttamaṃ dhammaṃ kāyavācākilamathasaññī hutvā manujesu devamanussesu na bhāsinti.
Đã được mở ra. Những cánh cửa bất tử: (nghĩa là) Thánh Đạo. Vì Thánh Đạo là cửa vào Niết Bàn được gọi là bất tử. Hãy đặt niềm tin: (nghĩa là) mong tất cả hãy đặt niềm tin của mình. Ý nghĩa của hai câu cuối (trong lời thỉnh cầu của Phạm Thiên, nhắc lại ý Phật) là: Ta, vì nghĩ đến sự mệt nhọc của thân và lời nói, đã không thuyết giảng Pháp cao thượng, tuyệt vời, dễ thực hành này của Ta cho loài người, cho chư thiên và nhân loại.

Brahmayācanakathā niṭṭhitā.

Kết thúc câu chuyện Phạm Thiên thỉnh mời.

Pañcavaggiyakathā

Câu chuyện Năm anh em [Kiều Trần Như]

10.Paṇḍitoti paṇḍiccena samannāgato. Byattoti veyyattiyena samannāgato. Medhāvīti ṭhānuppattiyā paññāya samannāgato. Apparajakkhajātikoti samāpattiyā vikkhambhitattā nikkilesajātiko visuddhasatto. Ājānissatīti sallakkhessati paṭivijjhissati. Bhagavatopi kho ñāṇaṃ udapādīti sabbaññutaññāṇaṃ uppajji ‘‘ito sattamadivasamatthake kālaṃkatvā ākiñcaññāyatane nibbatto’’ti. Mahājāniyoti sattadivasabbhantare pattabbamaggaphalato parihīnattā mahatī jāni assāti mahājāniyo akkhaṇe nibbattattā. Abhidosakālaṃkatoti hiyyo kālaṃkato, sopi nevasaññānāsaññāyatane nibbattoti addasa. Bahūkārāti bahūpakārā. Padhānapahitattaṃ upaṭṭhahiṃsūti padhānatthāya pesitattabhāvaṃ mukhodakadānādinā upaṭṭhahiṃsu.
10.Là bậc Hiền trí: (nghĩa là) người có sự thông thái. Là bậc Thông minh: (nghĩa là) người có sự lanh lợi. Là bậc Trí tuệ: (nghĩa là) người có trí tuệ ứng đối nhanh nhạy. Thuộc hạng ít bụi: (nghĩa là) người có bản chất không phiền não, chúng sanh thanh tịnh do (phiền não) đã được đè nén bởi thiền định. Sẽ hiểu rõ: (nghĩa là) sẽ nhận thức, sẽ thâm nhập. Trí tuệ cũng đã khởi lên nơi Đức Thế Tôn: (nghĩa là) Nhất Thiết Trí đã khởi lên (cho biết): “(Āḷāra Kālāma) đã mệnh chung bảy ngày trước và đã tái sanh vào cõi Vô Sở Hữu Xứ”. Bị tổn thất lớn: (nghĩa là) vì đã mất đi đạo quả đáng lẽ có thể đạt được trong vòng bảy ngày, nên ông ấy bị tổn thất lớn; (bị tổn thất lớn) do đã tái sanh vào phi thời. Vừa mới mệnh chung tối hôm qua: (nghĩa là) đã mệnh chung hôm qua. (Ngài) cũng thấy rằng vị ấy (Uddaka Rāmaputta) đã tái sanh vào cõi Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ. Là những người giúp đỡ nhiều: (nghĩa là) những người có nhiều công ơn. Đã hầu hạ Ta khi Ta đang tinh cần nỗ lực: (nghĩa là) đã hầu hạ thân thể đã được dốc sức cho sự tinh cần bằng cách dâng nước súc miệng v.v.

11.Antarā ca gayaṃ antarā ca bodhinti upako bodhimaṇḍassa ca gayāya ca antare bhagavantaṃ addasa. Addhānamaggappaṭipannanti addhānamaggaṃ paṭipannaṃ.
11.Giữa Gayā và (cây) Bồ Đề: (nghĩa là) Upaka đã gặp Đức Thế Tôn ở khoảng giữa Bồ Đề Đạo Tràng và Gayā. Đang đi trên đường dài.

Sabbābhibhūti sabbaṃ tebhūmakadhammaṃ abhibhavitvā ṭhito. Sabbavidūti sabbaṃ catubhūmakadhammaṃ avediṃ aññāsiṃ. Sabbesu dhammesu anūpalittoti sabbesu tebhūmakadhammesu kilesalepena alitto. Sabbañjahoti sabbaṃ tebhūmakadhammaṃ jahitvā ṭhito. Taṇhakkhaye vimuttoti taṇhakkhaye nibbāne ārammaṇato vimutto. Sayaṃ abhiññāyāti sabbaṃ catubhūmakadhammaṃ attanāva jānitvā. Kamuddiseyyanti kaṃ aññaṃ ‘‘ayaṃ me ācariyo’’ti uddiseyyaṃ.
Là Đấng Thắng Phục Tất Cả: (nghĩa là) người đứng vững, đã thắng phục tất cả pháp ba cõi. Là Đấng Toàn Trí: (nghĩa là) Ta đã biết, đã hiểu rõ tất cả pháp bốn cõi. Không nhiễm ô trong tất cả các pháp: (nghĩa là) không bị dính mắc bởi sự ô nhiễm của phiền não trong tất cả các pháp ba cõi. Là Đấng Từ Bỏ Tất Cả: (nghĩa là) người đứng vững, đã từ bỏ tất cả pháp ba cõi. Giải thoát trong sự đoạn tận ái: (nghĩa là) giải thoát trong Niết Bàn là sự đoạn tận ái, xét về phương diện đối tượng. Sau khi tự mình thắng tri: (nghĩa là) sau khi tự mình biết rõ tất cả pháp bốn cõi. Ta biết chỉ dạy ai?: (nghĩa là) Ta biết chỉ ai khác (và nói) rằng “Đây là thầy của Ta”?

Na me ācariyo atthīti lokuttaradhamme mayhaṃ ācariyo nāma natthi. Natthi me paṭipuggaloti mayhaṃ paṭibhāgapuggalo nāma natthi. Sītibhūtoti sabbakilesagginibbāpanena sītibhūto. Kilesānaṃyeva nibbutattā nibbuto.
Ta không có thầy: (nghĩa là) trong pháp siêu thế, Ta không có ai gọi là thầy. Không có ai sánh bằng Ta: (nghĩa là) không có ai gọi là người tương đương với Ta. Đã trở nên thanh lương: (nghĩa là) người đã trở nên thanh lương do đã dập tắt tất cả lửa phiền não. Do chính các phiền não đã tịch diệt, nên là người tịch tịnh.

Kāsīnaṃpuranti kāsiraṭṭhe nagaraṃ. Āhañchaṃ amatadundubhinti dhammacakkappaṭilābhāya amatabheriṃ paharissāmīti gacchāmi.
Thành phố của xứ Kāsī: (nghĩa là) thành phố trong xứ Kāsī (tức Bārāṇasī). Ta sẽ đánh trống bất tử: (nghĩa là) Ta đi để đánh trống bất tử nhằm mang lại Pháp Luân.

Arahasi anantajinoti anantajino bhavituṃ yutto. Hupeyyapāvusoti āvuso evampi nāma bhaveyya. Sīsaṃ okampetvāti sīsaṃ cāletvā.
Xứng đáng là bậc A-la-hán, bậc chiến thắng vô thượng nghĩa là xứng đáng trở thành bậc chiến thắng vô thượng. Có thể như vậy, thưa hiền giả nghĩa là thưa hiền giả, có lẽ là như vậy. Sau khi cúi đầu nghĩa là sau khi lắc đầu.

12.Saṇṭhapesunti katikaṃ akaṃsu. Bāhullikoti cīvarabāhullādīnaṃ atthāya paṭipanno. Padhānavibbhantoti padhānato vibbhanto bhaṭṭho parihīno. Āvatto bāhullāyāti cīvarādibahulabhāvatthāya āvatto. Odahatha bhikkhave sotanti upanetha bhikkhave sotaṃ; sotindriyaṃ dhammasavanatthaṃ abhimukhaṃ karothāti attho. Amatamadhigatanti amataṃ nibbānaṃ mayā adhigatanti dasseti. Iriyāyāti dukkarairiyāya. Paṭipadāyāti dukkarapaṭipadāya. Abhijānātha me noti abhijānātha nu me samanupassatha. Evarūpaṃ bhāsitametanti etaṃ evarūpaṃ vākyaṃ bhāsitanti attho. Asakkhi kho bhagavā pañcavaggiye bhikkhū saññāpetunti ‘‘ahaṃ buddho’’ti jānāpetuṃ asakkhi.
12.Họ đã giao ước với nhau: (nghĩa là) họ đã lập quy ước. (Người) sống sung túc: (nghĩa là) người đã thực hành vì sự sung túc về y phục v.v. Đã từ bỏ tinh tấn: (nghĩa là) người đã lạc lối, sa ngã, từ bỏ sự tinh tấn. Đã quay về đời sống sung túc: (nghĩa là) đã quay về vì trạng thái sung túc về y phục v.v. Này các Tỳ khưu, hãy lắng tai nghe: (nghĩa là) Này các Tỳ khưu, hãy hướng tai đến; nghĩa là hãy hướng nhĩ căn về để nghe Pháp. Pháp bất tử đã được chứng ngộ: (nghĩa là) Ta chỉ ra rằng bất tử, tức Niết Bàn, đã được Ta chứng ngộ. Bằng oai nghi này: (nghĩa là) bằng oai nghi khó thực hành này. Bằng pháp hành này: (nghĩa là) bằng pháp hành khó thực hành này. Các ngươi có từng biết Ta: (nghĩa là) Các ngươi có từng biết Ta chăng, hãy xem xét kỹ. Lời nói như thế này: (nghĩa là) nghĩa là lời nói như thế này đã được nói ra. Đức Thế Tôn đã có thể thuyết phục được nhóm năm vị Tỳ khưu: (nghĩa là) Ngài đã có thể làm cho họ biết rằng “Ta là Phật”.

13.Cakkhukaraṇīti paññācakkhuṃ sandhāyāha. Ito paraṃ sabbaṃ padatthato uttānameva. Adhippāyānusandhiyojanādibhedato pana papañcasūdaniyā majjhimaṭṭhakathāyaṃ vuttanayena veditabbaṃ. Ito paṭṭhāya hi ativitthārabhīrukassa mahājanassa cittaṃ anurakkhantā suttantakathaṃ avaṇṇayitvā vinayakathaṃyeva vaṇṇayissāma.
13.Làm phát sanh nhãn quan: (nghĩa là) Ngài nói liên quan đến tuệ nhãn. Từ đây trở đi, tất cả đều rõ ràng về mặt nghĩa của từ. Tuy nhiên, về các phương diện khác nhau như ý định, sự liên kết, cách nối kết v.v., cần hiểu theo phương pháp đã được nói trong Papañcasūdanī, Chú giải Trung Bộ Kinh. Vì rằng, kể từ đây, để giữ gìn tâm của đại chúng là những người sợ sự trình bày quá chi tiết, chúng tôi sẽ không giải thích phần kinh mà chỉ giải thích phần luật.

18.Sāva tassa āyasmato upasampadā ahosīti āsāḷhīpuṇṇamāya aṭṭhārasahi devatākoṭīhi saddhiṃ sotāpattiphale patiṭṭhitassa ‘‘ehi bhikkhū’’ti bhagavato vacanena abhinipphannā sāva tassa āyasmato ehibhikkhūpasampadā ahosi.
18.Đó chính là lễ thụ cụ túc giới của vị tôn giả ấy: (nghĩa là) vào ngày rằm tháng Āsāḷhī, đối với vị (Koṇḍañña) đã chứng đắc quả Dự Lưu cùng với mười tám triệu chư thiên, chính sự thụ cụ túc giới bằng Thiện Lai (Ehibhikkhūpasampadā) này, được thành tựu bởi lời nói “Hãy đến, Tỳ khưu” của Đức Thế Tôn, đã là (lễ thụ cụ túc giới) của vị tôn giả ấy.

19.Atha kho āyasmato ca vappassāti ādimhi vappattherassa pāṭipadadivase dhammacakkhuṃ udapādi, bhaddiyattherassa dutiyadivase, mahānāmattherassa tatiyadivase, assajittherassa catutthiyanti. Imesañca pana bhikkhūnaṃ kammaṭṭhānesu uppannamalavisodhanatthaṃ bhagavā antovihāreyeva ahosi. Uppanne uppanne kammaṭṭhānamale ākāsena gantvā malaṃ vinodesi. Pakkhassa pana pañcamiyaṃ sabbe te ekato sannipātetvā anattasuttena ovadi. Tena vuttaṃ ‘‘atha kho bhagavā pañcavaggiye’’tiādi.
19.Rồi đối với tôn giả Vappa: (nghĩa là) đầu tiên, Pháp nhãn đã khởi lên nơi trưởng lão Vappa vào ngày mùng một (sau rằm), nơi trưởng lão Bhaddiya vào ngày mùng hai, nơi trưởng lão Mahānāma vào ngày mùng ba, nơi trưởng lão Assaji vào ngày mùng bốn. Và để thanh lọc cấu uế khởi lên trong các đề mục thiền của các vị Tỳ khưu này, Đức Thế Tôn đã ở ngay trong tịnh xá. Mỗi khi cấu uế trong đề mục thiền khởi lên, Ngài đi bằng hư không đến và loại trừ cấu uế. Nhưng vào ngày mùng năm của nửa tháng ấy, Ngài tập hợp tất cả họ lại một nơi và giáo huấn bằng kinh Vô Ngã. Do đó đã nói (trong kinh) bắt đầu bằng “Rồi Đức Thế Tôn (giáo huấn) nhóm năm vị…”.

24.Tenakho pana samayena cha loke arahanto hontīti pañcamiyā pakkhassa lokasmiṃ cha manussā arahanto hontīti attho.
24.Vào lúc ấy, có sáu vị A-la-hán trên đời: (nghĩa là) vào ngày mùng năm của nửa tháng ấy, trên thế gian có sáu người là A-la-hán.

Pañcavaggiyakathā niṭṭhitā.

Kết thúc câu chuyện Năm anh em [Kiều Trần Như].

Pabbajjākathā

Câu chuyện Xuất gia

31.Pubbānupubbakānanti paveṇivasena porāṇānuporāṇānanti attho. Tena kho pana samayena ekasaṭṭhi loke arahanto hontīti purimā cha ime ca pañcapaññāsāti antovassamhiyeva ekasaṭṭhi manussā arahanto hontīti attho.
31.(Quyến thuộc) từ đời trước và đời trước nữa: (nghĩa là) thuộc dòng dõi kế tục, từ xa xưa. Vào lúc ấy, có sáu mươi mốt vị A-la-hán trên đời: (nghĩa là) sáu vị trước đó và năm mươi lăm vị này; nghĩa là ngay trong mùa mưa ấy, trên thế gian có sáu mươi mốt người là A-la-hán.

Tatra yasaādīnaṃ kulaputtānaṃ ayaṃ pubbayogo – atīte kira pañcapaññāsajanā sahāyakā vaggabandhena puññāni karontā anāthasarīrāni paṭijaggantā vicaranti, te ekadivasaṃ gabbhiniṃ itthiṃ kālaṃkataṃ disvā ‘‘jhāpessāmā’’ti susānaṃ nīhariṃsu. Tesu pañca jane ‘‘tumhe jhāpethā’’ti susāne ṭhapetvā sesā gāmaṃ paviṭṭhā. Yaso dārako taṃ sarīraṃ vijjhitvā parivattetvā ca jhāpayamāno asubhasaññaṃ paṭilabhi. So itaresampi catunnaṃ janānaṃ ‘‘passatha bho imaṃ asuciṃ paṭikūla’’nti dassesi. Tepi tattha asubhasaññaṃ paṭilabhiṃsu. Te pañcapi janā gāmaṃ gantvā sesasahāyakānaṃ kathayiṃsu. Yaso pana dārako gehampi gantvā mātāpitūnnañca bhariyāya ca kathesi. Te sabbepi asubhaṃ bhāvayiṃsu. Ayametesaṃ pubbayogo. Tenāyasmato yasassa nāṭakajanesu susānasaññāyeva uppajji, tāyeva ca upanissayasampattiyā sabbesaṃ visesādhigamo nibbattīti.
Đây là tiền duyên của các thiện gia nam tử như Yasa v.v.: Nghe nói trong quá khứ, năm mươi lăm người bạn, kết thành nhóm, làm các việc phước, đi lại chăm sóc các thi thể vô thừa nhận. Một hôm, họ thấy một người phụ nữ mang thai đã chết, (bèn nói) “Chúng ta hãy thiêu”, rồi mang (thi thể) đến nghĩa địa. Trong số họ, để lại năm người ở nghĩa địa (và dặn) “Các anh hãy thiêu”, những người còn lại đi vào làng. Thiếu niên Yasa, trong khi châm lửa và lật trở thi thể ấy để thiêu, đã chứng đắc tưởng bất tịnh. Ông ấy cũng chỉ cho bốn người kia: “Này các bạn, hãy xem cái này bất tịnh, đáng ghê tởm”. Họ cũng chứng đắc tưởng bất tịnh tại đó. Cả năm người đi vào làng và kể lại cho những người bạn còn lại. Còn thiếu niên Yasa, về đến nhà cũng kể lại cho cha mẹ và vợ nghe. Tất cả họ đều tu tập quán bất tịnh. Đây là tiền duyên của họ. Do đó, đối với tôn giả Yasa, chính tưởng về nghĩa địa đã khởi lên khi thấy các vũ nữ; và cũng chính nhờ sự đầy đủ duyên trợ đó mà sự chứng đắc thù thắng đã thành tựu cho tất cả họ.

Atha kho bhagavā bhikkhū āmantesīti bhagavā yāva pacchimakattikapuṇṇamā, tāva bārāṇasiyaṃ viharanto ekadivasaṃ te khīṇāsave saṭṭhi bhikkhū āmantesi.
Rồi Đức Thế Tôn gọi các Tỳ khưu: (nghĩa là) Đức Thế Tôn, trong khi trú tại Bārāṇasī cho đến ngày rằm tháng Kattika cuối cùng, một hôm đã gọi sáu mươi vị Tỳ khưu lậu tận ấy.

32.Dibbā nāma dibbesu visayesu lobhapāsā. Mānusā nāma mānusakesu visayesu lobhapāsā. Mā ekena dveti ekena maggena dve mā agamittha. Assavanatāti assavanatāya. Parihāyantīti anadhigataṃ nādhigacchantā visesādhigamato parihāyanti.
32.(Trói buộc) thuộc chư thiên: (nghĩa là) các dây trói tham ái trong các đối tượng thuộc cõi trời. (Trói buộc) thuộc loài người: (nghĩa là) các dây trói tham ái trong các đối tượng thuộc cõi người. Chớ đi hai người cùng một (ngả đường): (nghĩa là) đừng đi hai người cùng một con đường. Do không được nghe. Bị tổn thất: (nghĩa là) họ bị tổn thất khỏi sự chứng đắc thù thắng, không đạt được điều chưa đạt được.

33.Antakāti lāmaka hīnasatta. Antalikkhacaroti rāgapāsaṃ sandhāyāha. Tañhi so ‘‘antalikkhacaro’’ti mantvā āha.
33.Kẻ Hủy Diệt: (nghĩa là) kẻ thấp kém, chúng sanh hèn hạ. (Như) người đi trong hư không: (nghĩa là) Ngài nói ám chỉ dây trói tham ái. Vì rằng Ngài đã nói điều đó, xem nó như “người đi trong hư không”.

34.Nānādisā nānājanapadāti nānādisato ca nānājanapadato ca. Anujānāmi bhikkhave tumheva dāni tāsu tāsu disāsu tesu tesu janapadesupabbājethātiādimhi pabbajjāpekkhaṃ kulaputtaṃ pabbājentena ye parato ‘‘na bhikkhave pañcahi ābādhehi phuṭṭho pabbājetabbo’’tiādiṃ katvā yāva ‘‘na andhamūgabadhiro pabbājetabbo’’ti evaṃ paṭikkhittā puggalā, te vajjetvā pabbajjādosavirahito puggalo pabbājetabbo. Sopi ca mātāpitūhi anuññātoyeva. Tassa anujānanalakkhaṇaṃ ‘‘na bhikkhave ananuññāto mātāpitūhi putto pabbājetabbo, yo pabbājeyya, āpatti dukkaṭassā’’ti etasmiṃ sutte vaṇṇayissāma.
34.Từ các phương khác nhau, từ các xứ khác nhau: (nghĩa là) từ các hướng khác nhau và từ các xứ khác nhau. Này các Tỳ khưu, Ta cho phép chính các ngươi từ nay hãy cho xuất gia ở các phương ấy, trong các xứ ấy: Ban đầu, khi cho xuất gia một thiện gia nam tử muốn xuất gia, cần phải tránh những người đã bị từ chối về sau như bắt đầu bằng: “Này các Tỳ khưu, không được cho xuất gia người mắc năm loại bệnh…” cho đến “không được cho xuất gia người mù, câm, điếc”; người không có các lỗi lầm về xuất gia mới được cho xuất gia. Người ấy cũng phải được cha mẹ cho phép. Đặc điểm của sự cho phép ấy, chúng tôi sẽ giải thích trong kinh nói rằng: “Này các Tỳ khưu, không được cho xuất gia người con trai chưa được cha mẹ cho phép; ai cho xuất gia, phạm tội Tác Ác”.

Evaṃ pabbajjādosavirahitaṃ mātāpitūhi anuññātaṃ pabbājentenāpi ca sace acchinnakeso hoti, ekasīmāya ca aññepi bhikkhū atthi, kesacchedanatthāya bhaṇḍukammaṃ āpucchitabbaṃ. Tassa āpucchanākāraṃ ‘‘anujānāmi, bhikkhave, saṅghaṃ apaloketuṃ bhaṇḍukammāyā’’ti ettha vaṇṇayissāma. Sace okāso hoti, sayaṃ pabbājetabbo. Sace uddesaparipucchādīhi byāvaṭo hoti, okāsaṃ na labhati, eko daharabhikkhu vattabbo ‘‘etaṃ pabbājehī’’ti. Avuttopi ce daharabhikkhu upajjhāyaṃ uddissa pabbājeti, vaṭṭati. Sace daharabhikkhu natthi, sāmaṇeropi vattabbo ‘‘etaṃ khaṇḍasīmaṃ netvā pabbājetvā kāsāyāni acchādetvā ehī’’ti. Saraṇāni pana sayaṃ dātabbāni. Evaṃ bhikkhunāva pabbajito hoti. Purisañhi bhikkhuto añño pabbājetuṃ na labhati, mātugāmaṃ bhikkhunito añño. Sāmaṇero pana sāmaṇerī vā āṇattiyā kāsāyāni dātuṃ labhati. Kesoropanaṃ yena kenaci kataṃ sukataṃ.
Khi cho xuất gia người không có lỗi lầm về xuất gia, đã được cha mẹ cho phép như vậy, nếu người ấy chưa cạo tóc, và trong cùng một trú xứ có các Tỳ khưu khác, thì cần phải xin phép Tăng để thực hiện việc cạo tóc. Cách xin phép ấy, chúng tôi sẽ giải thích ở đoạn “Này các Tỳ khưu, Ta cho phép thông báo cho Tăng về việc cạo tóc”. Nếu có cơ hội, nên tự mình cho xuất gia. Nếu (vị thầy) bận rộn với việc dạy đọc tụng, hỏi đạo v.v., không có cơ hội, thì nên bảo một Tỳ khưu trẻ: “Hãy cho người này xuất gia”. Ngay cả khi không được bảo, nếu Tỳ khưu trẻ nhân danh thầy tế độ mà cho xuất gia, cũng được phép. Nếu không có Tỳ khưu trẻ, thì cũng nên bảo một vị Sa di: “Hãy dẫn người này đến nơi riêng, cho xuất gia, cho mặc y ca sa rồi trở lại”. Nhưng phép quy y thì phải tự mình trao. Như vậy, người ấy được xuất gia bởi chính vị Tỳ khưu. Vì rằng, người nam thì không ai khác ngoài Tỳ khưu được phép cho xuất gia; người nữ thì không ai khác ngoài Tỳ khưu ni. Tuy nhiên, Sa di hoặc Sa di ni thì được phép trao y ca sa theo sự ủy nhiệm. Việc cạo tóc thì ai làm cũng tốt cả.

Sace pana bhabbarūpo hoti sahetuko ñāto yasassī kulaputto, okāsaṃ katvāpi sayameva pabbājetabbo. ‘‘Mattikāmuṭṭhiṃ gahetvā nhāyitvā kese temetvā āgacchāhī’’ti ca pana na vissajjetabbo. Pabbajitukāmānañhi paṭhamaṃ balavaussāho hoti, pacchā pana kāsāyāni ca kesaharaṇasatthakañca disvā utrasanti, ettoyeva palāyanti, tasmā sayameva nahānatitthaṃ netvā sace nātidaharo hoti, ‘‘nahāhī’’ti vattabbo. Kesā panassa sayameva mattikaṃ gahetvā dhovitabbā. Daharakumārako pana sayaṃ udakaṃ otaritvā gomayamattikāhi ghaṃsitvā nahāpetabbo. Sacepissa kacchu vā piḷakā vā honti, yathā mātā puttaṃ na jigucchati , evameva ajigucchantena sādhukaṃ hatthapādasīsāni ghaṃsitvā nahāpetabbo. Kasmā? Ettakena hi upakārena kulaputtā ācariyupajjhāyesu ca sāsane ca balavasinehā tibbagāravā anivattidhammā honti, uppannaṃ anabhiratiṃ vinodetvā therabhāvaṃ pāpuṇanti, kataññū katavedino honti.
Nhưng nếu là thiện gia nam tử có khả năng, có duyên lành, nổi tiếng, danh giá, thì dù phải tạo cơ hội cũng nên tự mình cho xuất gia. Tuy nhiên, không nên bảo người ấy rằng: “Hãy lấy một nắm đất sét, đi tắm, làm ướt tóc rồi trở lại”. Vì rằng, những người muốn xuất gia lúc đầu có lòng hăng hái mạnh mẽ, nhưng sau đó khi thấy y ca sa và dao cạo tóc thì họ sợ hãi, và có thể bỏ trốn ngay từ đó. Do đó, nên tự mình dẫn người ấy đến bến tắm, nếu người ấy không quá trẻ, thì nên bảo: “Hãy tắm đi”. Còn tóc của người ấy thì nên tự mình lấy đất sét gội cho sạch. Còn đối với thiếu niên nhỏ tuổi, thì nên tự mình xuống nước, dùng phân bò và đất sét kỳ cọ tắm rửa cho. Nếu người ấy có ghẻ lở hay mụn nhọt, thì giống như mẹ không ghê tởm con, cũng vậy, không nên ghê tởm mà hãy kỳ cọ tay chân đầu mình cho sạch sẽ và tắm rửa cẩn thận. Vì sao? Vì chỉ bằng sự giúp đỡ chừng ấy, các thiện gia nam tử sẽ có tình thương mạnh mẽ, lòng kính trọng sâu sắc đối với thầy tế độ, thầy y chỉ và đối với giáo pháp, trở thành những người không thối chuyển, xua tan sự bất mãn khởi lên, đạt đến bậc trưởng lão, và trở thành người biết ơn, nhớ ơn.

Evaṃ nahāpanakāle pana kesamassuṃ oropanakāle vā ‘‘tvaṃ ñāto yasassī, idāni mayaṃ taṃ nissāya paccayehi na kilamissāmā’’ti na vattabbo, aññāpi aniyyānikakathā na kathetabbā. Atha khvassa ‘‘āvuso, suṭṭhu upadhārehi satiṃ upaṭṭhāpehī’’ti vatvā tacapañcakakammaṭṭhānaṃ ācikkhitabbaṃ, ācikkhantena ca vaṇṇasaṇṭhānagandhāsayokāsavasena asucijegucchapaṭikūlabhāvaṃ nijjīvanissattabhāvaṃ vā pākaṭaṃ karontena ācikkhitabbaṃ. Sace hi so pubbe madditasaṅkhāro hoti bhāvitabhāvano, kaṇṭakavedhāpekkho viya paripakkagaṇḍo, sūriyuggamanāpekkhaṃ viya ca pariṇatapadumaṃ, athassa āraddhamatte kammaṭṭhānamanasikāre indāsani viya pabbate kilesapabbate cuṇṇayamānaṃyeva ñāṇaṃ pavattati, khuraggeyeva arahattaṃ pāpuṇāti. Ye hi keci khuragge arahattaṃ pattā, sabbe te evarūpaṃ savanaṃ labhitvā kalyāṇamittena ācariyena dinnanayaṃ nissāya no anissāya. Tasmāssa āditova evarūpī kathā kathetabbāti.
Tuy nhiên, trong khi tắm rửa hoặc trong khi cạo tóc râu như vậy, không nên nói rằng: “Ông là người nổi tiếng, danh giá, bây giờ nhờ ông mà chúng tôi sẽ không còn mệt nhọc về vật dụng nữa”; cũng không nên nói những lời không hướng đến giải thoát khác. Mà nên nói với người ấy rằng: “Này hiền giả, hãy chú ý kỹ, hãy thiết lập niệm”, rồi giảng giải đề mục thiền năm thể trược. Và người giảng giải cần phải làm rõ tính chất bất tịnh, đáng nhờm gớm, đáng ghê tởm, hoặc tính chất vô tri, vô ngã về phương diện màu sắc, hình dáng, mùi, vị trí, nơi chốn. Vì nếu người ấy trước đây đã tu tập các hành, đã tu tập thiền định, giống như mụn nhọt đã chín muồi chờ kim chích, và giống như hoa sen đã nở chờ mặt trời mọc, thì khi vừa mới bắt đầu tác ý đến đề mục thiền, trí tuệ liền vận hành, nghiền nát núi phiền não như sét đánh tan núi đá, và chứng đắc A-la-hán ngay trên lưỡi dao cạo. Vì rằng, bất cứ ai đã chứng đắc A-la-hán ngay trên lưỡi dao cạo, tất cả họ đều nhờ được nghe (Pháp) như vậy và nhờ vào phương pháp được vị thầy là thiện hữu tri thức trao cho, chứ không phải không nhờ. Do đó, ngay từ đầu nên nói với người ấy những lời như vậy.

Kesesu pana oropitesu haliddicuṇṇena vā gandhacuṇṇena vā sīsañca sarīrañca ubbaṭṭetvā gihigandhaṃ apanetvā kāsāyāni tikkhattuṃ vā dvikkhattuṃ vā sakiṃ vā paṭiggāhetabbo. Athāpissa hatthe adatvā ācariyo vā upajjhāyo vā sayameva acchādeti, vaṭṭati. Sacepi aññaṃ daharaṃ vā sāmaṇeraṃ vā upāsakaṃ vā āṇāpeti ‘‘āvuso, etāni kāsāyāni gahetvā etaṃ acchādehī’’ti taṃyeva vā āṇāpeti ‘‘etāni gahetvā acchādehī’’ti sabbaṃ vaṭṭati. Sabbaṃ tena bhikkhunāva dinnaṃ hoti.
Nhưng sau khi tóc đã được cạo, nên dùng bột nghệ hoặc bột thơm xoa đầu và thân thể để khử mùi thế tục, rồi nên cho nhận y ca sa ba lần, hoặc hai lần, hoặc một lần. Rồi nếu không trao vào tay người ấy, mà vị thầy y chỉ hoặc thầy tế độ tự mình mặc y cho, cũng được phép. Nếu ủy nhiệm cho một Tỳ khưu trẻ khác, hoặc Sa di, hoặc cận sự nam: “Này hiền giả, hãy lấy những y ca sa này và mặc cho người này”, hoặc ủy nhiệm cho chính người ấy: “Hãy lấy những y này và mặc vào”, tất cả đều được phép. Tất cả đều được xem là đã được chính vị Tỳ khưu ấy trao cho.

Yaṃ pana nivāsanaṃ vā pārupanaṃ vā anāṇattiyā nivāseti vā pārupati vā, taṃ apanetvā puna dātabbaṃ. Bhikkhunā hi sahatthena vā āṇattiyā vā dinnameva kāsāvaṃ vaṭṭati, adinnaṃ na vaṭṭati, sacepi tasseva santakaṃ hoti, ko pana vādo upajjhāyamūlake! Ayaṃ ‘‘paṭhamaṃ kesamassuṃ ohāretvā kāsāyāni vatthāni acchādāpetvā ekaṃsaṃ uttarāsaṅgaṃ kārāpetvā’’ti ettha vinicchayo.
Nhưng nếu người ấy tự mặc y nội hay y vai trái mà không có sự ủy nhiệm, thì phải cởi y đó ra và trao lại. Vì rằng, chỉ y ca sa do Tỳ khưu tự tay trao hoặc trao qua sự ủy nhiệm mới hợp lệ; y chưa trao thì không hợp lệ, ngay cả khi y đó là của chính người ấy, huống chi là (y) thuộc về thầy tế độ! Đây là sự phân tích về đoạn “Trước tiên, cho cạo tóc râu, cho mặc y ca sa, cho vắt thượng y qua một bên vai”.

Bhikkhūnaṃpāde vandāpetvāti ye tattha sannipatitā bhikkhū, tesaṃ pāde vandāpetvā; atha saraṇaggahaṇatthaṃ ukkuṭikaṃ nisīdāpetvā añjaliṃ paggaṇhāpetvā evaṃ vadehīti vattabbo. ‘‘Yamahaṃ vadāmi, taṃ vadehī’’ti vattabbo. Athassa upajjhāyena vā ācariyena vā ‘‘buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmī’’tiādinā nayena saraṇāni dātabbāni yathāvuttapaṭipāṭiyāva na uppaṭipāṭiyā. Sace hi ekapadampi ekakkharampi uppaṭipāṭiyā deti, buddhaṃ saraṇaṃyeva vā tikkhattuṃ datvā puna itaresu ekekaṃ tikkhattuṃ deti, adinnāni honti saraṇāni.
Cho đảnh lễ chân các Tỳ khưu: (nghĩa là) cho đảnh lễ chân các vị Tỳ khưu đã tụ hội tại đó; rồi để thọ trì Tam Quy, cho ngồi chồm hổm, cho chắp tay lên và bảo rằng: “Hãy nói như thế này”. Nên nói lời: “Điều ta nói, ngươi hãy nói theo”. Rồi thầy tế độ hoặc thầy y chỉ nên trao Tam Quy cho người ấy theo phương pháp bắt đầu bằng “Con xin quy y Phật”, theo đúng thứ tự đã nói, không được đảo lộn thứ tự. Vì nếu trao đảo lộn thứ tự dù chỉ một từ, một chữ, hoặc trao “Quy y Phật” ba lần rồi mới trao từng câu còn lại ba lần, thì Tam Quy trở thành chưa được trao.

Imañca pana saraṇagamanūpasampadaṃ paṭikkhipitvā anuññātaupasampadā ekato suddhiyā vaṭṭati. Sāmaṇerapabbajjā pana ubhatosuddhiyāva vaṭṭati, no ekato suddhiyā. Tasmā upasampadāya sace ācariyo ñattidosañceva kammavācādosañca vajjetvā kammaṃ karoti, sukataṃ hoti. Pabbajjāya pana imāni tīṇi saraṇāni bukāradhakārādīnaṃ byañjanānaṃ ṭhānakaraṇasampadaṃ ahāpenteneva ācariyenapi antevāsikenapi vattabbāni. Sace ācariyo vattuṃ sakkoti, antevāsiko na sakkoti; antevāsiko vā sakkoti, ācariyo na sakkoti; ubhopi vā na sakkonti, na vaṭṭati. Sace pana ubhopi sakkonti, vaṭṭati.
Nhưng (sau khi) sự thụ cụ túc giới bằng Tam Quy này bị hủy bỏ, lễ thụ cụ túc giới được cho phép (tức Yết-ma Tứ Phần) có thể hợp lệ nếu chỉ một bên thanh tịnh. Tuy nhiên, lễ xuất gia Sa di chỉ hợp lệ khi cả hai bên đều thanh tịnh, không hợp lệ nếu chỉ một bên thanh tịnh. Do đó, đối với lễ thụ cụ túc giới, nếu vị thầy y chỉ tránh được lỗi về bạch và lỗi về Yết-ma mà tiến hành Yết-ma, thì việc làm là tốt đẹp. Còn đối với lễ xuất gia, ba phép quy y này phải được cả thầy y chỉ và đệ tử đọc tụng mà không làm mất đi sự đầy đủ về vị trí phát âm và cơ quan phát âm của các phụ âm như ‘ba’, ‘da’, ‘đa’ v.v. Nếu thầy y chỉ có thể đọc tụng (đúng), mà đệ tử không thể; hoặc đệ tử có thể, mà thầy y chỉ không thể; hoặc cả hai đều không thể, thì không hợp lệ. Nhưng nếu cả hai đều có thể (đọc đúng), thì hợp lệ.

Imāni ca pana dadamānena ‘‘buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmī’’ti evaṃ ekasambandhāni anunāsikantāni vā katvā dātabbāni, ‘‘buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmī’’ti evaṃ vicchinditvā makārantāni vā katvā dātabbāni. Andhakaṭṭhakathāyaṃ nāmaṃ sāvetvā ‘‘ahaṃ bhante buddharakkhito yāvajīvaṃ buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmī’’ti vuttaṃ, taṃ ekaaṭṭhakathāyampi natthi, pāḷiyampi na vuttaṃ, tesaṃ rucimattameva, tasmā na gahetabbaṃ. Na hi tathā avadantassa saraṇaṃ kuppatīti.
Và khi trao những (quy y) này, nên trao bằng cách làm thành một câu liên tục kết thúc bằng âm mũi như: “Buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi”, hoặc trao bằng cách ngắt quãng và kết thúc bằng âm ‘m’ như: “Buddhaṃ. Saraṇaṃ. Gacchāmi”. Trong Chú giải Andhaka, có nói rằng sau khi xướng tên: “Bạch Thế Tôn, con là Buddharakkhita, xin trọn đời quy y Phật”, nhưng điều đó không có trong bất kỳ Chú giải nào khác, cũng không được nói trong Pāḷi; đó chỉ là sở thích riêng của họ, do đó không nên chấp nhận. Vì rằng, đối với người không nói như vậy, phép quy y không bị hỏng.

Anujānāmi bhikkhaveimehi tīhi saraṇagamanehi pabbajjaṃ upasampadanti imehi buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmītiādīhi evaṃ tikkhattuṃ ubhatosuddhiyā vuttehi tīhi saraṇagamanehi pabbajjañceva upasampadañca anujānāmīti attho. Tattha yasmā upasampadā parato paṭikkhittā, tasmā sā etarahi saraṇamatteneva na ruhati. Pabbajjā pana yasmā parato ‘‘anujānāmi, bhikkhave, imehi tīhi saraṇagamanehi sāmaṇerapabbajja’’nti anuññātā eva, tasmā sā etarahipi saraṇamatteneva ruhati. Ettāvatā hi sāmaṇerabhūmiyaṃ patiṭṭhito hoti.
Này các Tỳ khưu, Ta cho phép xuất gia và cụ túc giới bằng ba phép quy y này: Nghĩa là Ta cho phép cả xuất gia và cụ túc giới bằng ba phép quy y này, tức là bằng những câu bắt đầu bằng “Con xin quy y Phật” được đọc ba lần với sự thanh tịnh của cả hai bên như vậy. Ở đây, vì lễ cụ túc giới về sau đã bị hủy bỏ, do đó hiện nay nó không thành tựu chỉ bằng phép quy y. Còn lễ xuất gia, vì về sau đã được cho phép rằng: “Này các Tỳ khưu, Ta cho phép xuất gia Sa di bằng ba phép quy y này”, do đó hiện nay nó vẫn thành tựu chỉ bằng phép quy y. Chỉ chừng ấy là người ấy đã an trú vào địa vị Sa di.

Sace panesa matimā hoti paṇḍitajātiko, athassa tasmiṃyeva ṭhāne sikkhāpadāni uddisitabbāni. Kathaṃ? Yathā bhagavatā uddiṭṭhāni. Vuttañhetaṃ –
Nhưng nếu người này có trí tuệ, thuộc hạng hiền trí, thì nên đọc các học giới cho người ấy ngay tại nơi đó. Như thế nào? Như đã được Đức Thế Tôn đọc. Điều này đã được nói:

‘‘Anujānāmi , bhikkhave, sāmaṇerānaṃ dasa sikkhāpadāni, tesu ca sāmaṇerehi sikkhituṃ. Pāṇātipātā veramaṇī, adinnādānā veramaṇī, abrahmacariyā veramaṇī, musāvādā veramaṇī, surāmerayamajjapamādaṭṭhānā veramaṇī, vikālabhojanā veramaṇī, naccagītavāditavisūkadassanā veramaṇī, mālāgandhavilepanadhāraṇamaṇḍanavibhūsanaṭṭhānā veramaṇī, uccāsayanamahāsayanā veramaṇī, jātarūparajatapaṭiggahaṇā veramaṇī’’ti (mahāva. 106).
“Này các Tỳ khưu, Ta cho phép mười học giới cho các Sa di, và các Sa di phải học tập trong các giới ấy. Tránh xa sự sát sanh, tránh xa sự lấy của không cho, tránh xa hành vi không phạm hạnh, tránh xa lời nói dối, tránh xa cơ sở của sự dễ duôi là rượu men rượu nấu, tránh xa sự ăn phi thời, tránh xa sự xem múa hát nhạc kịch, tránh xa sự trang điểm, tô điểm, đeo tràng hoa, thoa vật thơm, tránh xa chỗ nằm cao rộng, tránh xa sự nhận vàng bạc.” (Đại Phẩm/Phẩm Lớn 106).

Andhakaṭṭhakathāyaṃ pana ‘‘ahaṃ, bhante, itthannāmo yāvajīvaṃ pāṇātipātā veramaṇisikkhāpadaṃ

Tuy nhiên, trong Chú giải Andhaka, việc trao học giới cũng được nói giống như việc trao Tam Quy: “Bạch ngài, con tên là…, xin trọn đời thọ trì học giới tránh xa sự sát sanh”.

Samādiyāmī’’ti evaṃ saraṇadānaṃ viya sikkhāpadadānampi vuttaṃ, taṃ neva pāḷiyaṃ na aṭṭhakathāsu atthi, tasmā yathāpāḷiyāva uddisitabbāni. Pabbajjā hi saraṇagamaneheva siddhā, sikkhāpadāni pana kevalaṃ sikkhāparipūraṇatthaṃ jānitabbāni. Tasmā tāni pāḷiyaṃ āgatanayena uggahetuṃ asakkontassa yāya kāyaci bhāsāya atthavasenapi ācikkhituṃ vaṭṭati. Yāva pana attanā sikkhitabbasikkhāpadāni na jānāti, saṅghāṭipattacīvaradhāraṇaṭṭhānanisajjādīsu pānabhojanādividhimhi ca na kusalo hoti, tāva bhojanasālaṃ vā salākabhājanaṭṭhānaṃ vā aññaṃ vā tathārūpaṭṭhānaṃ na pesetabbo, santikāvacaroyeva kātabbo, bāladārako viya paṭijaggitabbo, sabbamassa kappiyākappiyaṃ ācikkhitabbaṃ, nivāsanapārupanādīsu ābhisamācārikesu vinetabbo. Tenāpi ‘‘anujānāmi, bhikkhave, dasahaṅgehi samannāgataṃ sāmaṇeraṃ nāsetu’’nti (mahāva. 108) evaṃ parato vuttāni dasa nāsanaṅgāni ārakā parivajjetvā ābhisamācārikaṃ paripūrentena dasavidhe sīle sādhukaṃ sikkhitabbanti.
Điều đó không có trong Pāḷi cũng như trong các Chú giải, do đó nên đọc (các học giới) theo đúng như trong Pāḷi. Vì rằng, lễ xuất gia đã thành tựu bằng chính Tam Quy; còn các học giới chỉ cần biết để hoàn thiện việc học tập. Do đó, đối với người không thể học thuộc chúng theo cách thức trong Pāḷi, thì được phép giải thích bằng bất kỳ ngôn ngữ nào theo ý nghĩa. Cho đến khi người ấy chưa biết các học giới mình phải học tập, chưa thành thạo trong các nghi thức về ăn uống, về chỗ đứng, chỗ ngồi khi mang y tăng-già-lê, bát, y v.v., thì chưa nên cho đến nhà ăn, hoặc nơi chia phiếu (nhận vật thực), hoặc nơi nào khác tương tự; nên để người ấy ở gần bên cạnh, chăm sóc như một đứa trẻ nhỏ, giảng giải tất cả những điều thích hợp và không thích hợp, huấn luyện về các oai nghi thông thường trong việc mặc y nội, y vai trái v.v. Do đó, (vị Sa di) cũng phải tránh xa mười điều truất phế đã được nói về sau: “Này các Tỳ khưu, Ta cho phép truất phế vị Sa di có đủ mười chi phần này” (Đại Phẩm/Phẩm Lớn 108), hoàn thiện oai nghi thông thường, và học tập kỹ lưỡng trong mười loại giới.

Pabbajjākathā niṭṭhitā.

Kết thúc câu chuyện Xuất gia.

Dutiyamārakathā

Câu chuyện Ma Vương thứ hai

35.Mayhaṃ kho bhikkhaveti mayā khoti attho. Atha vā yo mayhaṃ yoniso manasikāro, tena hetunāti attho. Puna anuppattāti ettha vibhattiṃ pariṇāmetvā mayāti vattabbaṃ.
35.Của Ta, này các Tỳ khưu: nghĩa là bởi Ta. Hoặc là, nghĩa là: do sự tác ý như lý ấy của Ta là nhân. Lại nữa, ở (từ) đã đạt được, nên biến đổi cách và nói là “bởi Ta”.

Dutiyamārakathā niṭṭhitā.

Kết thúc câu chuyện Ma Vương thứ hai.

Bhaddavaggiyakathā

Câu chuyện nhóm Bhaddavaggiya

36.Bhaddavaggiyāti te kira rājakumārā rūpena ca cittena ca bhaddakā vaggabandhena ca vicaranti, tasmā ‘‘bhaddavaggiyā’’ti vuccanti. Tena hi voti ettha vokāro nipātamatto. Dhammacakkhuṃ udapādīti kesañci sotāpattimaggo, kesañci sakadāgāmimaggo, kesañci anāgāmimaggo udapādi. Tayopi hi ete maggā ‘‘dhammacakkhū’’ti vuccanti. Te kira tuṇḍilajātake tiṃsadhuttā ahesuṃ, atha tuṇḍilovādaṃ sutvā pañcasīlāni rakkhiṃsu; idaṃ nesaṃ pubbakammaṃ.
36.Nhóm Bhaddavaggiya: Nghe nói các vị vương tử ấy tốt đẹp cả về hình dáng lẫn tâm tính, và thường đi lại thành nhóm, do đó được gọi là “Nhóm Bhaddavaggiya”. Vậy thì, các ngươi: Ở đây, chữ ‘vo’ chỉ là một bất biến từ. Pháp nhãn đã khởi lên: (nghĩa là) đối với một số người, đạo Dự Lưu khởi lên; đối với một số người, đạo Nhất Lai khởi lên; đối với một số người, đạo Bất Lai khởi lên. Vì cả ba đạo lộ này đều được gọi là “Pháp nhãn”. Nghe nói, trong tiền kiếp (thuộc) Tuṇḍilajātaka, họ là ba mươi kẻ du đãng, sau khi nghe lời giáo huấn của (Bồ tát) Tuṇḍila, họ đã giữ gìn năm giới; đây là tiền nghiệp của họ.

Bhaddavaggiyakathā niṭṭhitā.

Kết thúc câu chuyện nhóm Bhaddavaggiya.

Uruvelapāṭihāriyakathā

Câu chuyện Thần thông ở Uruvelā

37.Pamukhoti pubbaṅgamo. Pāmokkhoti uttamo visuddhapañño.
37.Người đứng đầu: (nghĩa là) người đi trước. Bậc Tối thắng: (nghĩa là) bậc tối cao, có trí tuệ thanh tịnh.

38.Anupahaccāti avināsetvā. Tejasā tejanti attano tejena nāgassa tejaṃ. Pariyādiyeyyanti abhibhaveyyaṃ, vināseyyaṃ vāti. Makkhanti kodhaṃ. Natveva ca kho arahā yathā ahanti attānaṃ ‘‘arahā aha’’nti maññamāno vadati.
38.Không làm tổn hại: (nghĩa là) không hủy hoại. Uy lực (khuất phục) uy lực: (nghĩa là) (khuất phục) uy lực của con rắn hổ mang bằng uy lực của mình. Ta sẽ khuất phục: (nghĩa là) Ta sẽ chế ngự, hoặc Ta sẽ hủy diệt. Sự tức giận. Nhưng ông không phải là A-la-hán như Ta: (nghĩa là) ông ta nói, tự cho mình rằng “Ta là A-la-hán”.

39.Nerañjarāyaṃ bhagavātiādikā gāthāyo pacchā pakkhittā.
39. Các bài kệ bắt đầu bằng “Đức Thế Tôn ở (bờ sông) Nerañjarā…” đã được thêm vào sau này.

44-9.Vissajjeyyanti sukkhāpanatthāya pasāretvā ṭhapeyyanti attho. ‘‘Bhante āhara hattha’’nti evaṃ vadanto viya oṇatoti āharahattho. Uyyojetvāti vissajjetvā. Mandāmukhiyoti aggibhājanāni vuccanti.
44-9.Sẽ phơi: (nghĩa là) sẽ trải ra đặt đó để làm khô. Người đưa tay ra: (nghĩa là) người cúi xuống giống như đang nói: “Bạch ngài, xin đưa tay ra”. Sau khi cho đi: (nghĩa là) sau khi tiễn đi. Những cái lò (sưởi): (nghĩa là) được gọi là những dụng cụ chứa lửa.

51.Cirapaṭikāti cirakālato paṭṭhāya.
51.Từ lâu: (nghĩa là) kể từ thời gian lâu dài.

52.Kesamissantiādīsu kesā eva kesamissaṃ. Esa nayo sabbattha. Khārikājanti khāribhāro.
52.Mớ tóc: Trong (các từ) bắt đầu bằng “mớ tóc”, (nghĩa là) chính là tóc. Phương pháp này (áp dụng) trong mọi trường hợp. Gánh đồ: (nghĩa là) gánh nặng.

Uruvelapāṭihāriyakathā niṭṭhitā.

Kết thúc câu chuyện Thần thông ở Uruvelā.

Bimbisārasamāgamakathā

Câu chuyện gặp gỡ vua Bimbisāra

55.Laṭṭhivaneti tāluyyāne. Suppatiṭṭhe cetiyeti aññatarasmiṃ vaṭarukkhe; tassa kiretaṃ nāmaṃ. Dvādasanahutehīti ettha ekaṃ nahutaṃ dasasahassāni. Ajjhabhāsīti tesaṃ kaṅkhācchedanatthaṃ abhāsi.
55.Tại Rừng Trúc Gậy: (nghĩa là) tại vườn cây thốt nốt. Tại bảo tháp Suppatiṭṭha: (nghĩa là) tại một cây đa nào đó; nghe nói đó là tên của nó. Với mười hai nahuta: Ở đây, một nahuta là mười ngàn. Đã nói: (nghĩa là) đã nói để cắt đứt nghi ngờ của họ.

Kisakovadānoti tāpasacariyāya kisasarīrattā ‘‘kisako’’ti laddhanāmānaṃ tāpasānaṃ ovādako anusāsako samānoti attho. Atha vā sayaṃ kisako tāpaso samāno vadāno ca aññe ovadanto anusāsantotipi attho. Kathaṃ pahīnanti kena kāraṇena pahīnaṃ. Idaṃ vuttaṃ hoti – ‘‘tvaṃ uruvelavāsiaggiparicārakānaṃ tāpasānaṃ sayaṃ ovādācariyo samāno kiṃ disvā pahāsi, pucchāmi taṃ etamatthaṃ kena kāraṇena tava aggihuttaṃ pahīna’’nti.
Người giáo huấn các vị gầy gò: Nghĩa là bậc giáo huấn, chỉ dạy các vị đạo sĩ đã nhận tên là “người gầy gò” do thân hình gầy yếu vì khổ hạnh. Hoặc là, nghĩa là: tự mình là đạo sĩ gầy gò, lại còn nói năng, giáo huấn, chỉ dạy những người khác. Từ bỏ như thế nào?: (nghĩa là) từ bỏ vì lý do gì? Điều này được nói là: “Ngài, tự mình là thầy giáo huấn các vị đạo sĩ thờ lửa ở Uruvelā, đã thấy gì mà từ bỏ? Tôi hỏi Ngài về ý nghĩa này: Vì lý do gì sự thờ lửa của Ngài bị từ bỏ?”.

Dutiyagāthāya ayamattho – ete rūpādike kāme itthiyo ca yaññā abhivadanti, svāhaṃ etaṃ sabbampi rūpādikaṃ kāmappabhedaṃ khandhupadhīsu malanti ñatvā yasmā ime yiṭṭhahutappabhedā yaññā malameva vadanti, tasmā na yiṭṭhe na hute arañjiṃ; yiṭṭhe vā hute vā nābhiraminti attho.
Ý nghĩa của bài kệ thứ hai là: Các lễ tế này ca ngợi các dục như sắc v.v. và cả phụ nữ; Ta, sau khi biết rằng tất cả các loại dục như sắc v.v. này là cấu uế trong các uẩn và phiền não, vì các lễ tế thuộc loại tế tự và cúng dường này chỉ nói lên cấu uế, do đó Ta không ưa thích trong tế tự, không ưa thích trong cúng dường; nghĩa là Ta không ham thích trong tế tự hay cúng dường.

Tatiyagāthāya – atha kocarahīti atha kvacarahi. Sesaṃ uttānameva.
(Ý nghĩa) của bài kệ thứ ba: Vậy thì Ngài ưa thích ở đâu?: (nghĩa là) vậy thì ưa thích ở đâu? Phần còn lại tự nó đã rõ ràng.

Catutthagāthāya – padanti nibbānapadaṃ. Santasabhāvatāya santaṃ. Upadhīnaṃ abhāvena anupadhikaṃ. Rāgakiñcanādīnaṃ abhāvena akiñcanaṃ. Tīsu bhavesu alaggatāya yaṃ kāmabhavaṃ yaññā vadanti, tasmimpi kāmabhave asattaṃ. Jātijarāmaraṇānaṃ abhāvena anaññathābhāviṃ. Attanā bhāvitena maggeneva adhigantabbaṃ, na aññena kenaci adhigametabbanti anaññaneyyaṃ. Yasmā īdisaṃ padamaddasaṃ, tasmā na yiṭṭhe na hute arañjiṃ. Tena kiṃ dasseti? Yo ahaṃ devamanussalokasampattisādhake na yiṭṭhe na hute arañjiṃ, so kiṃ vakkhāmi ‘‘ettha nāma me devamanussaloke rato mano’’ti.
(Ý nghĩa) của bài kệ thứ tư: Trạng thái: (nghĩa là) trạng thái Niết Bàn. Do bản chất tịch tịnh, nên là tịch tịnh. Do không có phiền não, nên là không phiền não. Do không có các chướng ngại như tham v.v., nên là vô ngại. Do không dính mắc trong ba cõi, nên không dính mắc ngay cả trong dục hữu mà các lễ tế ca ngợi. Do không có sanh, già, chết, nên là không biến đổi khác. Chỉ có thể chứng đắc bằng đạo lộ do tự mình tu tập, không ai khác có thể làm cho chứng đắc, nên là không thể dẫn dắt bởi người khác. Vì Ta đã thấy trạng thái như vậy, do đó Ta không ưa thích trong tế tự, không ưa thích trong cúng dường. Qua đó, Ngài chỉ ra điều gì? Ta, người không ưa thích trong tế tự và cúng dường vốn tạo ra tài sản cõi trời và cõi người, thì Ta sẽ nói gì đây rằng “Tâm ta ham thích nơi nào đó trong cõi trời và cõi người này”?

56. Evaṃ sabbaloke anabhiratibhāvaṃ pakāsetvā atha kho āyasmā uruvelakassapo ‘‘sāvakohamasmī’’ti evaṃ bhagavato sāvakabhāvaṃ pakāsesi. Tañca kho ākāse vividhāni pāṭihāriyāni dassetvā. Dhammacakkhunti sotāpattimaggañāṇaṃ.
56. Sau khi làm sáng tỏ trạng thái không ham thích trong toàn bộ thế gian như vậy, rồi tôn giả Uruvelakassapa đã tuyên bố địa vị đệ tử của Đức Thế Tôn như vầy: “Con là đệ tử (của Ngài)”. Và (Ngài làm điều đó) sau khi đã thể hiện nhiều loại thần thông khác nhau trên hư không. Pháp nhãn: (nghĩa là) trí tuệ Đạo Dự Lưu.

57.Assāsakāti āsīsanā; patthanāti attho. Esāhaṃ bhanteti ettha pana kiñcāpi maggappaṭivedhenevassa siddhaṃ saraṇagamanaṃ, tattha pana nicchayagamanameva gato, idāni vācāya attasanniyyātanaṃ karoti. Maggavasenevāyaṃ niyatasaraṇataṃ patto, taṃ paresaṃ vācāya pākaṭaṃ karonto paṇipātagamanañca gacchanto evaṃ vadati.
57.Sự mong mỏi: (nghĩa là) sự hy vọng; nghĩa là sự ước nguyện. Bạch Thế Tôn, con xin…: Ở đây, mặc dù phép quy y của vị ấy (vua Bimbisāra) đã thành tựu bằng chính sự chứng ngộ đạo lộ, nhưng ở đó chỉ là sự đi đến chỗ xác quyết; bây giờ (vị ấy) thực hiện sự tự hiến mình bằng lời nói. Chính do đạo lộ mà vị này đã đạt đến sự quy y chắc chắn; (nay) vị ấy nói như vậy để làm cho điều đó trở nên rõ ràng với người khác bằng lời nói và thực hiện sự đảnh lễ.

58.Siṅgīnikkhasavaṇṇoti siṅgīsuvaṇṇanikkhena samānavaṇṇo. Dasavāsoti dasasu ariyavāsesu vutthavāso. Dasadhammavidūti dasakammapathavidū. Dasabhi cupetoti dasahi asekkhehi aṅgehi upeto. Sabbadhidantoti sabbesu danto; bhagavato hi cakkhuādīsu kiñci adantaṃ nāma natthi.
58.Màu vàng như vàng Jambu-nada: (nghĩa là) có màu sắc giống như đồng tiền vàng Jambu-nada. Bậc trú trong mười trú xứ: (nghĩa là) bậc đã trú trong mười trú xứ bậc Thánh. Bậc biết mười pháp: (nghĩa là) bậc biết mười nghiệp đạo. Bậc đầy đủ mười (pháp): (nghĩa là) bậc đầy đủ mười chi phần bậc Vô học. Bậc điều phục trong tất cả: (nghĩa là) bậc đã điều phục trong tất cả (các căn); vì rằng, đối với Đức Thế Tôn, không có gì gọi là chưa điều phục trong mắt v.v.

59.Bhagavantaṃ bhuttāviṃ onītapattapāṇiṃ ekamantaṃ nisīdīti bhagavantaṃ bhuttavantaṃ pattato ca apanītapāṇiṃ sallakkhetvā ekasmiṃ padese nisīdīti attho. Atthikānanti buddhābhivādanagamanena ca dhammasavanena ca atthikānaṃ. Abhikkamanīyanti abhigantuṃ sakkuṇeyyaṃ. Appākiṇṇanti anākiṇṇaṃ. Appasaddanti vacanasaddena appasaddaṃ. Appanigghosanti nagaranigghosasaddena appanigghosaṃ. Vijanavātanti anusañcaraṇajanassa sarīravātena virahitaṃ. ‘‘Vijanavāda’’ntipi pāṭho; anto janavādena rahitanti attho. ‘‘Vijanapāta’’ntipi pāṭho; janasañcāravirahitanti attho. Manussarāhaseyyakanti manussānaṃ rahassakiriyaṭṭhāniyaṃ. Paṭisallānasāruppanti vivekānurūpaṃ.
59.Ngồi xuống một bên sau khi Đức Thế Tôn dùng bữa xong, tay đã rời khỏi bát: nghĩa là nhận thấy Đức Thế Tôn đã dùng bữa xong và tay đã rời khỏi bát, (vua) ngồi xuống ở một nơi. Cho những ai mong muốn: (nghĩa là) cho những ai mong muốn đến đảnh lễ Phật và nghe Pháp. Dễ đi đến. Không đông đúc. Ít tiếng động. Ít huyên náo. Kín gió người: (nghĩa là) không có hơi gió từ thân thể của người đi lại. Cũng có bản đọc là “Vijanavāda”; nghĩa là bên trong không có tiếng nói của người. Cũng có bản đọc là “Vijanapāta”; nghĩa là không có sự đi lại của người. Thích hợp cho việc riêng tư của con người. Thích hợp cho việc độc cư: (nghĩa là) phù hợp với sự tĩnh lặng.

Vimvisārasamāgamakathā niṭṭhitā.

Kết thúc câu chuyện gặp gỡ vua Bimbisāra.

Sāriputtamoggallānapabbajjākathā

Câu chuyện Xuất gia của Sāriputta và Moggallāna

60.Sāriputtamoggallānāti sāriputto ca moggallāno ca. Tehi katikā katā hoti‘‘yo paṭhamaṃ amataṃ adhigacchati, so ārocetū’’ti te kira ubhopi gihikāle upatisso kolitoti evaṃ paññāyamānanāmā aḍḍhateyyasatamāṇavakaparivārā giraggasamajjaṃ agamaṃsu. Tatra nesaṃ mahājanaṃ disvā etadahosi – ‘‘ayaṃ nāma evaṃ mahāsattanikāyo appatte vassasate maraṇamukhe patissatī’’ti. Atha ubhopi uṭṭhitāya parisāya aññamaññaṃ pucchitvā ekajjhāsayā paccupaṭṭhitamaraṇasaññā sammantayiṃsu ‘‘samma maraṇe sati amatenāpi bhavitabbaṃ, handa mayaṃ amataṃ pariyesāmā’’ti amatapariyesanatthaṃ sañcayassa channaparibbājakassa santike saparisā pabbajitvā katipāheneva tassa ñāṇavisaye pāraṃ gantvā amataṃ apassantā pucchiṃsu ‘‘kiṃ nu kho, ācariya, aññopettha sāro atthī’’ti? ‘‘Natthāvuso, ettakameva ida’’nti ca sutvā ‘‘tucchaṃ idaṃ āvuso nissāraṃ, yo dāni amhesu paṭhamaṃ amataṃ adhigacchati, so itarassa ārocetū’’ti katikaṃ akaṃsu. Tena vuttaṃ – ‘‘tehi katikā katā hotī’’tiādi.
60.Sāriputta và Moggallāna: (nghĩa là) Sāriputta và Moggallāna. Họ đã có giao ước: “Ai chứng đắc Pháp bất tử trước, hãy báo cho người kia”. Nghe nói cả hai vị, khi còn là cư sĩ, có tên được biết đến là Upatissa và Kolita, cùng với đoàn tùy tùng hai trăm năm mươi thanh niên, đã đi đến lễ hội trên đỉnh núi. Tại đó, thấy đám đông dân chúng, ý nghĩ này đã khởi lên nơi họ: “Đám đông chúng sanh lớn như thế này, chưa đầy trăm năm, sẽ rơi vào miệng tử thần”. Rồi khi hội chúng đã giải tán, cả hai hỏi nhau, cùng chung ý nghĩ, với tưởng về cái chết hiện tiền, họ đã bàn bạc: “Này bạn, khi có cái chết thì cũng phải có cái bất tử; nào, chúng ta hãy tìm kiếm Pháp bất tử”. Để tìm kiếm Pháp bất tử, họ đã cùng đoàn tùy tùng xuất gia nơi đạo sĩ du phương Sañcaya. Chỉ trong vài ngày, họ đã đi đến chỗ tận cùng trong phạm vi hiểu biết của vị ấy, nhưng không thấy được Pháp bất tử, họ hỏi: “Thưa tôn sư, phải chăng còn có cốt lõi nào khác ở đây?”. Và khi nghe (câu trả lời): “Này hiền giả, không có, chỉ có chừng ấy thôi”, (họ nghĩ): “Cái này trống rỗng, vô nghĩa, này hiền giả”. Rồi họ đã giao ước: “Từ nay, trong chúng ta, ai chứng đắc Pháp bất tử trước, hãy báo cho người kia”. Do đó đã nói bắt đầu bằng: “Họ đã có giao ước…”.

Pāsādikena abhikkantenātiādīsu itthambhūtalakkhaṇe karaṇavacanaṃ veditabbaṃ. Atthikehi upaññātaṃ magganti etaṃ anubandhanassa kāraṇavacanaṃ; idañhi vuttaṃ hoti – ‘‘yaṃnūnāhaṃ imaṃ bhikkhuṃ piṭṭhito piṭṭhito anubandheyyaṃ, kasmā ? Yasmā idaṃ piṭṭhito piṭṭhito anubandhanaṃ nāma atthikehi upaññātaṃ maggaṃ ñāto ceva upagato ca maggo’’ti attho. Atha vā atthikehi amhehi ‘‘maraṇe sati amatenāpi bhavitabba’’nti evaṃ kevalaṃ atthīti upaññātaṃ nibbānaṃ nāma, taṃ magganto pariyesantoti evampettha attho daṭṭhabbo.
Trong (các cụm từ) bắt đầu bằng “Với dáng đi khoan thai”, nên hiểu là sử dụng cách chỉ đặc tính. Con đường được những người mong cầu biết đến: Đây là cách chỉ lý do của việc đi theo sau; điều này được nói là: “Ta nên đi theo sau vị Tỳ khưu này, tại sao? Vì rằng việc đi theo sau này là con đường đã được những người mong cầu biết đến và đã đi đến”. Hoặc là, ý nghĩa ở đây nên được hiểu như vầy: (Con đường) được chúng ta, những người mong cầu, biết đến chỉ là “có”, như (đã nghĩ) “khi có cái chết thì cũng phải có cái bất tử”, cái gọi là Niết Bàn ấy, đang tìm kiếm, dò xét nó.

Piṇḍapātaṃ ādāya paṭikkamīti sudinnakaṇḍe vuttappakāraṃ aññataraṃ kuṭṭamūlaṃ upasaṅkamitvā nisīdi. Sāriputtopi kho ‘‘akālo kho tāva pañhaṃ pucchitu’’nti kālaṃ āgamayamāno ekamantaṃ ṭhatvā vattapaṭipattipūraṇatthaṃ katabhattakiccassa therassa attano kamaṇḍaluto udakaṃ datvā dhotahatthapādena therena saddhiṃ paṭisanthāraṃ katvā pañhaṃ pucchi. Tena vuttaṃ – ‘‘atha kho sāriputto paribbājako’’tiādi. Na tāhaṃ sakkomīti na te ahaṃ sakkomi. Ettha ca paṭisambhidāppatto thero na ettakaṃ na sakkoti. Atha kho imassa dhammagāravaṃ uppādessāmīti sabbākārena buddhavisaye avisayabhāvaṃ gahetvā evamāha.
Sau khi nhận vật thực khất thực, Ngài quay về: (nghĩa là) Ngài đi đến và ngồi xuống dưới gốc cây nào đó theo cách đã nói trong chương Sudinna. Sāriputta, (nghĩ rằng) “chưa phải lúc để hỏi”, chờ đợi thời điểm thích hợp, đứng một bên, để hoàn thành phận sự và thực hành, đã dâng nước từ bình nước của mình cho vị trưởng lão đã dùng bữa xong; sau khi vị trưởng lão đã rửa tay chân, ông đã chào hỏi thân mật rồi mới hỏi câu hỏi. Do đó đã nói bắt đầu bằng: “Rồi đạo sĩ du phương Sāriputta…”. Ta không thể: (nghĩa là) Ta không thể cho ngươi. Và ở đây, vị trưởng lão đã chứng đắc Phân Tích Trí không phải là không thể (giảng) chừng ấy. Mà Ngài đã nói như vậy sau khi nhận thức rằng (Pháp này) hoàn toàn không thuộc phạm vi (của mình) trong cảnh giới Phật, (nghĩ rằng) “Ta sẽ làm phát sanh lòng tôn kính Pháp nơi người này”.

Ye dhammā hetuppabhavāti hetuppabhavā nāma pañcakkhandhā; tenassa dukkhasaccaṃ dasseti. Tesaṃ hetuṃ tathāgato āhāti tesaṃ hetu nāma samudayasaccaṃ; tañca tathāgato āhāti dasseti. Tesañca yo nirodhoti tesaṃ ubhinnampi saccānaṃ yo appavattinirodho; tañca tathāgato āhāti attho. Tenassa nirodhasaccaṃ dasseti. Maggasaccaṃ panettha sarūpato adassitampi nayato dassitaṃ hoti, nirodhe hi vutte tassa sampāpako maggo vuttova hoti. Atha vā tesañca yo nirodhoti ettha tesaṃ yo nirodho ca nirodhupāyo cāti evaṃ dvepi saccāni dassitāni hontīti. Idāni tamevatthaṃ paṭipādento āha – ‘‘evaṃvādī mahāsamaṇo’’ti.
Các pháp nào sanh từ nhân: Các pháp sanh từ nhân chính là năm uẩn; qua đó, Ngài chỉ bày Khổ đế cho ông ấy. Nhân của chúng, Như Lai đã dạy: Nhân của chúng chính là Tập đế; Ngài chỉ bày rằng Như Lai cũng đã dạy điều đó. Và sự đoạn diệt của chúng: (nghĩa là) sự đoạn diệt không còn tiếp diễn của cả hai đế ấy; nghĩa là Như Lai cũng đã dạy điều đó. Qua đó, Ngài chỉ bày Diệt đế cho ông ấy. Đạo đế, mặc dù không được chỉ bày về bản thể ở đây, nhưng đã được chỉ bày về phương pháp; vì khi Diệt đế được nói đến, thì đạo lộ đưa đến sự đoạn diệt ấy cũng đã được nói đến. Hoặc là, ở (câu) “Và sự đoạn diệt của chúng”, cả hai đế là sự đoạn diệt của chúng và phương pháp đoạn diệt (tức Đạo đế) đều được chỉ bày. Bây giờ, để trình bày chính ý nghĩa ấy, Ngài nói: “Đấng Đại Sa Môn có chủ thuyết như vậy”.

Eseva dhammo yadi tāvadevāti sacepi ito uttari natthi, ettakameva idaṃ sotāpattiphalamattameva pattabbaṃ, tathāpi eso eva dhammoti attho. Paccabyattha padamasokanti yaṃ mayaṃ pariyesamānā vicarāma, taṃ padamasokaṃ paṭividdhāttha tumhe; pattaṃ taṃ tumhehīti attho. Adiṭṭhaṃ abbhatītaṃ bahukehi kappanahutehīti amhehi nāma idaṃ padaṃ bahukehi kappanahutehi adiṭṭhameva abbhatītaṃ; iti tassa padassa adiṭṭhabhāvena dīgharattaṃ attano mahājānibhāvaṃ dīpeti.
Đây chính là Pháp, nếu chỉ có bấy nhiêu: Nghĩa là, nếu không có gì cao hơn nữa, chỉ có chừng ấy, chỉ cần đạt được quả Dự Lưu, thì đó cũng chính là Pháp. Ngài đã chứng ngộ trạng thái vô ưu: (nghĩa là) trạng thái vô ưu mà chúng tôi đi tìm kiếm, Ngài đã thâm nhập rồi; Ngài đã đạt được trạng thái đó. Chưa từng thấy, đã trôi qua trong nhiều triệu kiếp: (nghĩa là) đối với chúng tôi, trạng thái này quả thật chưa từng thấy, đã trôi qua trong nhiều triệu kiếp; như vậy, ông ấy chỉ ra sự tổn thất lớn lao của mình trong thời gian dài do chưa thấy được trạng thái ấy.

62.Gambhīre ñāṇavisayeti gambhīre ceva gambhīrassa ca ñāṇassa visayabhūte. Anuttare upadhisaṅkhayeti nibbāne. Vimutteti tadārammaṇāya vimuttiyā vimutte. Byākāsīti ‘‘etaṃ me sāvakayugaṃ bhavissati aggaṃ bhaddayuga’’nti vadanto sāvakapāramiññāṇe byākāsi. Sāva tesaṃ āyasmantānaṃ upasampadā ahosīti sā ehibhikkhūpasampadāyeva tesaṃ upasampadā ahosi. Evaṃ upasampannesu ca tesu mahāmoggallānatthero sattahi divasehi arahatte patiṭṭhito, sāriputtatthero aḍḍhamāsena.
62.Trong cảnh giới trí tuệ sâu xa: (nghĩa là) trong (cảnh giới) vừa sâu xa, vừa là đối tượng của trí tuệ sâu xa. Trong sự đoạn tận phiền não vô thượng: (nghĩa là) trong Niết Bàn. Đã giải thoát: (nghĩa là) đã giải thoát bằng sự giải thoát lấy đó làm đối tượng. Đã thọ ký: (nghĩa là) Ngài đã thọ ký bằng Trí biết Ba-la-mật của thinh văn, nói rằng: “Cặp đệ tử này sẽ là cặp đệ tử hàng đầu, cặp đệ tử tốt đẹp của Ta”. Đó chính là lễ thụ cụ túc giới của các vị tôn giả ấy: (nghĩa là) chính lễ thụ cụ túc giới bằng Thiện Lai ấy đã là lễ thụ cụ túc giới của họ. Và khi họ đã thụ cụ túc giới như vậy, trưởng lão Mahāmoggallāna đã an trú vào quả A-la-hán trong bảy ngày, trưởng lão Sāriputta trong nửa tháng.

Atīte kira anomadassī nāma buddho loke udapādi. Tassa sarado nāma tāpaso sake assame nānāpupphehi maṇḍapaṃ katvā pupphāsaneyeva bhagavantaṃ nisīdāpetvā bhikkhusaṅghassāpi tatheva maṇḍapaṃ katvā pupphāsanāni paññapetvā aggasāvakabhāvaṃ patthesi. Patthayitvā ca sirīvaḍḍhassa nāma seṭṭhino pesesi ‘‘mayā aggasāvakaṭṭhānaṃ patthitaṃ, tvampi āgantvā ekaṃ ṭhānaṃ patthehī’’ti. Seṭṭhi nīluppalamaṇḍapaṃ katvā buddhappamukhaṃ bhikkhusaṅghaṃ, tattha bhojetvā dutiyasāvakabhāvaṃ patthesi. Tesu saradatāpaso sāriputtatthero jāto, sirīvaḍḍho mahāmoggallānattheroti idaṃ nesaṃ pubbakammaṃ.
Nghe nói trong quá khứ, Đức Phật tên là Anomadassī đã xuất hiện trên thế gian. Một vị đạo sĩ tên là Sarada đã làm một nhà lễ bằng các loại hoa khác nhau trong am thất của mình, mời Đức Thế Tôn ngồi trên tòa ngồi bằng hoa, cũng làm nhà lễ và chuẩn bị tòa ngồi bằng hoa cho Tăng chúng như vậy, rồi phát nguyện địa vị Thượng Thủ Thinh Văn. Sau khi phát nguyện, ông gửi tin cho một vị trưởng giả tên là Sirīvaḍḍha: “Tôi đã phát nguyện địa vị Thượng Thủ Thinh Văn, ông cũng hãy đến phát nguyện một địa vị nào đó”. Vị trưởng giả làm một nhà lễ bằng hoa sen xanh, cúng dường bữa ăn tại đó cho Tăng chúng với Đức Phật dẫn đầu, rồi phát nguyện địa vị Đệ Nhị Thinh Văn. Trong số họ, vị đạo sĩ Sarada đã trở thành trưởng lão Sāriputta, vị trưởng giả Sirīvaḍḍha đã trở thành trưởng lão Mahāmoggallāna; đây là tiền nghiệp của họ.

63.Aputtakatāyātiādīsu yesaṃ puttā pabbajanti, tesaṃ aputtakatāya. Yāsaṃ patī pabbajanti, tāsaṃ vedhabyāya vidhavābhāvāya. Ubhayenāpi kulupacchedāya. Sañcayānīti sañcayassa antevāsikāni. Magadhānaṃ giribbajanti magadhānaṃ janapadassa giribbajaṃ nagaraṃ. Mahāvīrāti mahāvīriyavanto. Nayamānānanti nayamānesu. Bhummatthe sāmivacanaṃ, upayogatthe vā. Kā usūyā vijānatanti dhammena nayantīti evaṃ vijānantānaṃ kā issā.
63.Làm cho không có con: Trong (các câu) bắt đầu bằng…, (nghĩa là) đối với những người có con trai xuất gia, là làm cho họ không có con. Đối với những người có chồng xuất gia, là làm cho góa bụa, tức là làm cho trở thành góa phụ. Cả hai đều là làm cho tuyệt tự dòng dõi. (Đệ tử) của Sañcaya: (nghĩa là) các đệ tử của Sañcaya. Đến Giribbaja của xứ Magadha: (nghĩa là) đến thành phố Giribbaja của xứ Magadha (tức Rājagaha). Bậc Đại Anh Hùng: (nghĩa là) bậc có đại tinh tấn. Khi đang dẫn đi: (nghĩa là) đối với những người đang dẫn đi. (Đây là) sở hữu cách dùng thay cho vị trí cách, hoặc dùng theo nghĩa công cụ. Ganh tỵ gì đối với người hiểu biết?: (nghĩa là) đối với những người biết rằng “(họ) đang dẫn đi bằng Pháp”, thì ganh tỵ gì?

Sāriputtamoggallānapabbajjākathā niṭṭhitā.

Kết thúc câu chuyện Xuất gia của Sāriputta và Moggallāna.

Upajjhāyavattakathā

Câu chuyện Bổn phận đối với Thầy Tế độ

64-5.Anupajjhāyakāti vajjāvajjaṃ upanijjhāyakena garunā virahitā. Anākappasampannāti na ākappena sampannā; samaṇasāruppācāravirahitāti attho . Uparibhojaneti bhojanassa upari. Uttiṭṭhapattanti piṇḍāya caraṇakapattaṃ. Tasmiñhi manussā ucchiṭṭhasaññino, tasmā uttiṭṭhapattanti vuttaṃ. Atha vā uṭṭhahitvā pattaṃ upanāmentīti evampettha attho daṭṭhabbo. Anujānāmi bhikkhave upajjhāyanti upajjhāyaṃ gahetuṃ anujānāmīti attho. Puttacittaṃ upaṭṭhapessatīti putto me ayanti evaṃ gehassitapemavasena cittaṃ upaṭṭhapessati. Esa nayo dutiyapadepi. Sagāravā sappatissāti garubhāvañceva jeṭṭhakabhāvañca upaṭṭhapetvā. Sabhāgavuttinoti sabhāgajīvikā. Sāhūti vātiādīni pañca padāni upajjhāyabhāvasampaṭicchanavevacanāni. Kāyena viññāpetīti evaṃ saddhivihārikena ‘‘upajjhāyo me bhante hohī’’ti tikkhattuṃ vutte sace upajjhāyo ‘‘sāhū’’tiādīsu pañcasu padesu yassa kassaci padassa vasena kāyena vā vācāya vā kāyavācāhi vā ‘‘gahito tayā upajjhāyo’’ti upajjhāyaggahaṇaṃ viññāpeti, gahito hoti upajjhāyo. Idameva hi ettha upajjhāyaggahaṇaṃ, yadidaṃ upajjhāyassa imesu pañcasu padesu yassa kassaci padassa vācāya vā sāvanaṃ kāyena vā atthaviññāpananti. Keci pana sādhūti sampaṭicchanaṃ sandhāya vadanti. Na taṃ pamāṇaṃ, āyācanadānamattena hi gahito hoti upajjhāyo, na ettha sampaṭicchanaṃ aṅgaṃ. Saddhivihārikenāpi na kevalaṃ iminā me padena upajjhāyo gahitoti ñātuṃ vaṭṭati. ‘‘Ajjatagge dāni thero mayhaṃ bhāro, ahampi therassa bhāro’’ti idampi ñātuṃ vaṭṭati.
64-5.Không có thầy tế độ: (nghĩa là) không có vị thầy đáng kính để trông nom điều nên làm và không nên làm. Không đầy đủ oai nghi: (nghĩa là) không đầy đủ về oai nghi; nghĩa là không có cách cư xử phù hợp với Sa môn. Trên đồ ăn. Bát ăn thừa: (nghĩa là) cái bát dùng để đi khất thực. Vì người ta có tưởng là đồ ăn thừa trong đó, do đó được gọi là bát ăn thừa. Hoặc là, ý nghĩa ở đây nên được hiểu như vầy: (vì) họ đứng dậy và dâng bát. Này các Tỳ khưu, Ta cho phép (có) thầy tế độ: Nghĩa là Ta cho phép nhận thầy tế độ. Sẽ khởi lên tâm (thương) như con: (nghĩa là) sẽ khởi lên tâm theo tình thương quyến luyến gia đình rằng: “Đây là con của ta”. Phương pháp này cũng (áp dụng) cho câu thứ hai. Có lòng tôn kính, có lòng vâng phục: (nghĩa là) thiết lập lòng tôn trọng và lòng kính trọng bậc trưởng thượng. Có đời sống tương đồng. (Các từ) bắt đầu bằng “Lành thay” v.v., năm từ này là đồng nghĩa với việc chấp nhận làm thầy tế độ. Làm cho biết bằng thân: (nghĩa là) khi vị đệ tử đã nói ba lần: “Bạch ngài, xin hãy là thầy tế độ của con”, nếu vị thầy tế độ, bằng một trong năm từ như “Lành thay” v.v., làm cho biết sự nhận làm thầy tế độ bằng thân, hoặc bằng lời, hoặc bằng cả thân và lời rằng: “Ngươi đã nhận thầy tế độ rồi”, thì thầy tế độ đã được nhận. Vì chính đây là sự nhận thầy tế độ ở đây: đó là việc vị thầy tế độ làm cho nghe bằng lời hoặc làm cho biết ý nghĩa bằng thân về bất kỳ từ nào trong năm từ này. Tuy nhiên, một số người nói rằng (từ) “Lành thay” ám chỉ sự chấp thuận. Điều đó không phải là tiêu chuẩn. Vì rằng, thầy tế độ được nhận chỉ bằng sự thỉnh cầu và sự chấp nhận (của thầy), sự chấp thuận (riêng biệt) không phải là một yếu tố ở đây. Vị đệ tử cũng cần phải biết không chỉ rằng: “Thầy tế độ của tôi đã được nhận bằng từ này”. Mà cũng cần phải biết điều này: “Kể từ hôm nay, vị trưởng lão là gánh nặng của tôi, và tôi cũng là gánh nặng của vị trưởng lão”.

66.Tatrāyaṃ sammāvattanāti yaṃ vuttaṃ sammā vattitabbanti, tatra ayaṃ sammāvattanā. Kālasseva uṭṭhāya upāhanā omuñcitvāti sacassa paccūsakāle caṅkamanatthāya vā dhotapādapariharaṇatthāya vā paṭimukkā upāhanā pādagatā honti, tā kālasseva uṭṭhāya apanetvā. Dantakaṭṭhaṃ dātabbanti mahantaṃ majjhimaṃ khuddakanti tīṇi dantakaṭṭhāni upanetvā tato yaṃ tīṇi divasāni gaṇhāti, catutthadivasato paṭṭhāya tādisameva dātabbaṃ. Sace aniyamaṃ katvā yaṃ vā taṃ vā gaṇhāti, atha yādisaṃ labhati tādisaṃ dātabbaṃ.
66.Đây là cách cư xử đúng đắn ở đó: (nghĩa là) đối với điều đã nói là “phải cư xử đúng đắn”, thì đây là cách cư xử đúng đắn ở đó. Thức dậy đúng giờ, cởi giày dép ra: (nghĩa là) nếu vào lúc sáng sớm, (thầy) có mang giày dép ở chân để đi kinh hành hoặc để giữ chân sạch sau khi rửa, thì phải thức dậy đúng giờ và cởi chúng ra. Phải dâng tăm xỉa răng: (nghĩa là) dâng lên ba loại tăm xỉa răng: lớn, vừa, nhỏ; rồi loại nào (thầy) dùng trong ba ngày, thì kể từ ngày thứ tư trở đi, phải dâng loại tương tự như vậy. Nếu (thầy) dùng không theo quy tắc nào, dùng cái này hoặc cái kia, thì có loại nào thì dâng loại ấy.

Mukhodakaṃ dātabbanti sītañca uṇhañca udakaṃ upanetvā tato yaṃ tīṇi divasāni vaḷañjeti, catutthadivasato paṭṭhāya tādisameva mukhadhovanodakaṃ dātabbaṃ. Sace aniyamaṃ katvā yaṃ vā taṃ vā gaṇhāti, atha yādisaṃ labhati tādisaṃ dātabbaṃ. Sace duvidhampi vaḷañjeti, duvidhampi upanetabbaṃ. Udakaṃ mukhadhovanaṭṭhāne ṭhapetvā vaccakuṭito paṭṭhāya sammajjitabbaṃ. There vaccakuṭiṃ gate pariveṇaṃ sammajjitabbaṃ; evaṃ pariveṇaṃ asuññaṃ hoti. There vaccakuṭito anikkhanteyeva āsanaṃ paññapetabbaṃ. Sarīrakiccaṃ katvā āgantvā tasmiṃ nisinnassa ‘‘sace yāgu hotī’’tiādinā nayena vuttavattaṃ kātabbaṃ. Uklāpoti kenaci kacavarena saṅkiṇṇo, sace pana añño kacavaro natthi, udakaphusitāneva honti, hatthenapi pamajjitabbo.
Phải dâng nước rửa mặt: (nghĩa là) dâng lên cả nước lạnh và nước nóng; rồi loại nào (thầy) dùng trong ba ngày, thì kể từ ngày thứ tư trở đi, phải dâng nước rửa mặt tương tự như vậy. Nếu (thầy) dùng không theo quy tắc nào, dùng cái này hoặc cái kia, thì có loại nào thì dâng loại ấy. Nếu (thầy) dùng cả hai loại, thì phải dâng cả hai loại. Sau khi đặt nước ở chỗ rửa mặt, phải quét dọn bắt đầu từ nhà vệ sinh. Khi thầy trưởng lão đã vào nhà vệ sinh, phải quét dọn khuôn viên; như vậy khuôn viên sẽ không trống trải. Phải chuẩn bị chỗ ngồi ngay khi thầy trưởng lão chưa ra khỏi nhà vệ sinh. Khi (thầy) đã làm xong việc vệ sinh thân thể, đến và ngồi vào chỗ đó, phải làm bổn phận đã được nói theo cách bắt đầu bằng: “Nếu có cháo…”. Bị dơ bẩn: (nghĩa là) bị lẫn lộn với rác rưởi nào đó; nhưng nếu không có rác rưởi khác, chỉ có những giọt nước, thì cũng có thể lau bằng tay.

Saguṇaṃ katvāti dve cīvarāni ekato katvā, tā ekato katā dvepi saṅghāṭiyo dātabbā. Sabbañhi cīvaraṃ saṅghaṭitattā ‘‘saṅghāṭī’’ti vuccati. Tena vuttaṃ – ‘‘saṅghāṭiyo dātabbā’’ti. Nātidūre gantabbaṃ nāccāsanneti ettha sace upajjhāyaṃ nivattitvā olokentaṃ ekena vā dvīhi vā padavītihārehi sampāpuṇāti, ettāvatā nātidūre nāccāsanne gato hotīti veditabbaṃ. Pattapariyāpannaṃ paṭiggahetabbanti sace upajjhāyena bhikkhācāre yāguyā vā bhatte vā laddhe patto uṇho vā bhāriko vā hoti, attano pattaṃ tassa datvā so patto gahetabboti attho. Na upajjhāyassa bhaṇamānassa antarantarā kathā opātetabbāti antaraghare vā aññatra vā bhaṇamānassa aniṭṭhite tassa vacane aññā kathā na samuṭṭhāpetabbā. Ito paṭṭhāya ca pana yattha yattha nakārena paṭisedho kariyati, sabbattha dukkaṭāpatti veditabbā. Ayañhi khandhakadhammatā. Āpattisāmantā bhaṇamānoti padasodhammaduṭṭhullādivasena āpattiyā āsannavācaṃ bhaṇamāno. Nivāretabboti ‘‘kiṃ bhante īdisaṃ nāma vattuṃ vaṭṭati, āpatti na hotī’’ti evaṃ pucchantena viya vāretabbo. Vāressāmīti pana katvā ‘‘mahallaka, mā evaṃ bhaṇā’’ti na vattabbo.
Gấp lại: (nghĩa là) gấp hai tấm y lại với nhau. Phải dâng cả hai tấm y tăng-già-lê đã được gấp lại với nhau ấy. Vì tất cả y được gấp lại, nên được gọi là “saṅghāṭī”. Do đó đã nói: “Phải dâng các y tăng-già-lê”. Không được đi quá xa, không được đi quá gần: Ở đây, nếu (đệ tử) có thể đến kịp thầy tế độ đang quay lại nhìn chỉ bằng một hoặc hai bước chân, thì chừng đó được hiểu là đã đi không quá xa, không quá gần. Phải nhận lấy những gì chứa trong bát: Nghĩa là, nếu trong khi đi khất thực, thầy tế độ nhận được cháo hoặc cơm, mà bát trở nên nóng hoặc nặng, thì phải đưa bát của mình cho thầy và nhận lấy bát kia. Không được xen vào lời nói khi thầy tế độ đang nói: (nghĩa là) khi thầy đang nói trong nhà dân hoặc ở nơi khác, khi lời nói của thầy chưa kết thúc, không được khơi lên câu chuyện khác. Và kể từ đây trở đi, bất cứ nơi nào có sự cấm đoán bằng chữ ‘na’, thì ở mọi nơi đó phải hiểu là phạm tội Tác Ác. Vì đây là thông lệ của các Thiên. Khi (thầy) đang nói lời gần với điều phạm: (nghĩa là) đang nói lời gần với điều phạm về phương diện lời nói thô tục liên quan đến việc xét lại từng từ v.v. Phải ngăn lại: (nghĩa là) phải ngăn lại bằng cách giống như đang hỏi: “Bạch ngài, nói điều như thế này có được phép không, có phạm tội không?”. Nhưng không nên nói: “Này ông già, đừng nói như vậy” với ý định ngăn cản.

Paṭhamataraṃ āgantvāti sace āsanne gāmo hoti, vihāre vā gilāno bhikkhu hoti, gāmato paṭhamataraṃ āgantabbaṃ. Sace dūre gāmo hoti, upajjhāyena saddhiṃ āgacchanto natthi, teneva saddhiṃ gāmato nikkhamitvā cīvarena pattaṃ veṭhetvā antarāmaggato paṭhamataraṃ āgantabbaṃ . Evaṃ nivattantena paṭhamataraṃ āgantvā āsanapaññāpanādi sabbaṃ kiccaṃ kātabbaṃ. Sinnaṃ hotīti tintaṃ sedaggahitaṃ. Caturaṅgulaṃ kaṇṇaṃ ussāretvāti kaṇṇaṃ caturaṅgulappamāṇaṃ atirekaṃ katvā evaṃ cīvaraṃ saṃharitabbaṃ. Kiṃ kāraṇā? Mā majjhe bhaṅgo ahosīti. Samaṃ katvā saṃharitassa hi majjhe bhaṅgo hoti, tato niccaṃ bhijjamānaṃ dubbalaṃ hoti taṃ nivāraṇatthametaṃ vuttaṃ. Tasmā yathā ajja bhaṅgaṭṭhāneyeva sve na bhijjati, tathā divase divase caturaṅgulaṃ ussāretvā saṃharitabbaṃ. Obhoge kāyabandhanaṃ kātabbanti kāyabandhanaṃ saṃharitvā cīvarabhoge pakkhipitvā ṭhapetabbaṃ.
Phải trở về trước: (nghĩa là) nếu làng ở gần, hoặc trong tu viện có Tỳ khưu bệnh, thì phải từ làng trở về trước. Nếu làng ở xa, (đệ tử) không đi về cùng thầy tế độ, thì sau khi cùng thầy ra khỏi làng, phải dùng y bao bát lại và từ giữa đường trở về trước. Khi trở về như vậy, phải về trước và làm mọi công việc như chuẩn bị chỗ ngồi v.v. Bị ướt: (nghĩa là) bị ẩm, bị thấm mồ hôi. Nâng góc (y) lên bốn ngón tay: (nghĩa là) làm cho góc y dư ra khoảng bốn ngón tay, rồi phải gấp y như vậy. Vì lý do gì? Để nếp gấp không ở giữa. Vì rằng, đối với y được gấp bằng phẳng, nếp gấp sẽ ở giữa, do đó nó thường bị rách và trở nên mỏng manh; điều này được nói để ngăn chặn điều đó. Do đó, để ngày mai không bị rách ngay tại chỗ gấp hôm nay, nên mỗi ngày phải nâng (góc y) lên bốn ngón tay rồi mới gấp. Phải đặt dây lưng vào trong nếp gấp: (nghĩa là) phải gấp dây lưng lại, đặt vào trong nếp gấp của y rồi để đó.

Sacepiṇḍapāto hotīti ettha yo gāmeyeva vā antaraghare vā paṭikkamane vā bhuñjitvā āgacchati, piṇḍaṃ vā na labhati, tassa piṇḍapāto na hoti, gāme abhuttassa pana laddhabhikkhassa vā hoti; tasmā ‘‘sace piṇḍapāto hotī’’tiādi vuttaṃ. Sacepi tassa na hoti, bhuñjitukāmo ca hoti, udakaṃ datvā attanā laddhatopi piṇḍapāto upanetabbo. Pānīyena pucchitabboti bhuñjamāno tikkhattuṃ ‘‘pānīyaṃ bhante āhariyatū’’ti pānīyena pucchitabbo. Sace kālo atthi, upajjhāye bhutte sayaṃ bhuñjitabbaṃ. Sace upakaṭṭho kālo, pānīyaṃ upajjhāyassa santike ṭhapetvā sayampi bhuñjitabbaṃ.
Nếu có vật thực khất thực: Ở đây, người nào đã ăn ngay trong làng, hoặc trong nhà dân, hoặc trên đường về, hoặc không nhận được vật thực, thì người ấy không có vật thực khất thực; còn người chưa ăn trong làng hoặc người đã nhận được vật thực thì có; do đó đã nói bắt đầu bằng: “Nếu có vật thực khất thực…”. Nếu thầy không có (vật thực), mà lại muốn ăn, thì phải dâng nước và dâng cả vật thực khất thực mà mình đã nhận được. Phải hỏi về nước uống: (nghĩa là) khi (thầy) đang ăn, phải hỏi về nước uống ba lần: “Bạch ngài, có cần dâng nước uống không?”. Nếu còn thời gian, sau khi thầy tế độ đã ăn xong, mình mới nên ăn. Nếu thời gian đã cận, thì nên đặt nước uống gần thầy tế độ rồi mình cũng ăn.

Anantarahitāyāti taṭṭikadhammakhaṇḍādīsu yena kenaci anatthatāya paṃsusakkharamissāya bhūmiyā pattho na ṭhapetabboti attho. Sace pana kāḷavaṇṇakatā vā sudhābaddhā vā hoti nirajamattikā, tathārūpāya bhūmiyā ṭhapetuṃ vaṭṭati. Dhotavālikāyapi ṭhapetuṃ vaṭṭati. Paṃsurajasakkharādīsu na vaṭṭati. Tatra pana paṇṇaṃ vā ādhārakaṃ vā ṭhapetvā tatra nikkhipitabbo. Pārato antaṃ orato bhoganti idaṃ cīvaravaṃsādīnaṃ heṭṭhā hatthaṃ pavesetvā abhimukhena hatthena saṇikaṃ nikkhipanatthaṃ vuttaṃ. Ante pana gahetvā bhogena cīvaravaṃsādīnaṃ upari nikkhipantassa bhittiyaṃ bhogo paṭihaññati, tasmā tathā na kātabbaṃ.
Trên (nền đất) không có vật lót: nghĩa là không được đặt bát trên nền đất lẫn lộn với bụi sỏi mà không được trải lót bằng bất cứ vật gì như tấm thảm, mảnh da thú v.v. Nhưng nếu (nền đất) được làm thành màu đen hoặc trát vữa, là đất sạch không bụi, thì được phép đặt trên nền đất như vậy. Cũng được phép đặt trên cát đã rửa sạch. Không được phép (đặt) trên bụi, đất, sỏi v.v. Ở đó, nên đặt một chiếc lá hoặc một cái đế lót rồi mới đặt (bát) lên trên. Mép (y) ở phía xa, nếp gấp ở phía gần: Điều này được nói để (biết cách) luồn tay xuống dưới sào phơi y v.v. và đặt (y) xuống nhẹ nhàng bằng bàn tay hướng vào trong. Còn người nào nắm lấy mép y rồi đặt nếp gấp lên trên sào phơi y v.v., thì nếp gấp sẽ chạm vào tường, do đó không nên làm như vậy.

Cuṇṇaṃ sannetabbanti nhānacuṇṇaṃ udakena temetvā piṇḍi kātabbā. Ekamantaṃ nikkhipitabbanti ekasmiṃ niddhūme ṭhāne ṭhapetabbaṃ. Jantāghare parikammaṃ nāma aṅgāramattikauṇhodakadānādikaṃ sabbaṃ kiccaṃ. Udakepi parikammanti aṅgapaccaṅgaghaṃsanādikaṃ sabbaṃ kiccaṃ. Pānīyena pucchitabboti jantāghare uṇhasantāpena pipāsā hoti, tasmā pucchitabbo.
Phải nhào bột: (nghĩa là) phải làm ướt bột tắm bằng nước rồi nắn thành cục. Phải đặt ở một nơi: (nghĩa là) phải đặt ở một nơi không có khói. Việc chuẩn bị trong nhà xông hơi: (nghĩa là) tất cả công việc như dâng than, đất sét, nước nóng v.v. Việc chuẩn bị trong nước (tắm): (nghĩa là) tất cả công việc như kỳ cọ chân tay mình mẩy v.v. Phải hỏi về nước uống: (nghĩa là) trong nhà xông hơi, do hơi nóng thiêu đốt nên có khát nước, do đó phải hỏi.

Sace ussahatīti sace pahoti; na kenaci gelaññena abhibhūto hoti; agilānena hi saddhivihārikena saṭṭhivassenāpi sabbaṃ upajjhāyavattaṃ kātabbaṃ, anādarena akarontassa vattabhede dukkaṭaṃ. Nakārapaṭisaṃyuttesu pana padesu gilānassāpi paṭikkhittakiriyaṃ karontassa dukkaṭameva. Appaṭighaṃsantenāti bhūmiyaṃ appaṭighaṃsantena. Kavāṭapiṭṭhanti kavāṭañca piṭṭhasaṅghātañca acchupantena. Santānakanti yaṃkiñci kīṭakulāvakamakkaṭakasuttādi. Ullokā paṭhamaṃ ohāretabbanti ullokato paṭhamaṃ ullokaṃ ādiṃkatvā avaharitabbanti attho. Ālokasandhikaṇṇabhāgāti ālokasandhibhāgā ca kaṇṇabhāgā ca antarabāhiravātapānakavāṭakāni ca gabbhassa ca cattāro koṇā pamajjitabbāti attho.
Nếu có thể: (nghĩa là) nếu có khả năng; không bị bệnh hoạn nào chi phối. Vì rằng, vị đệ tử không bệnh, dù đã sáu mươi tuổi hạ, cũng phải làm tất cả bổn phận đối với thầy tế độ; người nào không làm do không tôn kính, phạm tội Tác Ác vì vi phạm bổn phận. Còn trong những đoạn liên quan đến chữ ‘na’, thì ngay cả người bệnh làm hành động bị cấm đoán cũng phạm tội Tác Ác. Không kéo lê: (nghĩa là) không kéo lê trên mặt đất. Cánh cửa và khung cửa: (nghĩa là) không chạm vào cánh cửa và khung cửa. Mạng nhện: (nghĩa là) bất cứ thứ gì như tổ côn trùng, mạng nhện v.v. Phải phủi từ trần nhà xuống trước: nghĩa là phải phủi xuống bắt đầu từ trần nhà trước tiên. Các khe cửa sổ và góc tường: nghĩa là các khe cửa sổ, các góc tường, các cánh cửa sổ và cửa ra vào bên trong và bên ngoài, và bốn góc của căn phòng phải được lau chùi.

Yathāpaññattaṃpaññapetabbanti yathā paṭhamaṃ paññattaṃ ahosi, tatheva paññapetabbaṃ. Etadatthameva hi yathāpaññattaṃ sallakkhetvā nīharitvā ekamantaṃ nikkhipitabbanti purimavattaṃ paññattaṃ. Sace pana paṭhamaṃ ajānantena kenaci paññattaṃ ahosi, samantato bhittiṃ dvaṅgulamattena vā tivaṅgulamattena vā mocetvā paññapetabbaṃ. Idañhi paññāpanavattaṃ. Sace kaṭasārako hoti atimahanto ca, chinditvā koṭiṃ nivattetvā bandhitvā paññapetabbo. Sace koṭiṃ nivattetvā bandhituṃ na jānāti, na chinditabbo. Puratthimā vātapānā thaketabbāti puratthimāya vātapānā thaketabbā. Evaṃ sesāpi vātapānā thaketabbā.
Phải trải lại như đã trải: (nghĩa là) trước đó đã được trải như thế nào, thì phải trải lại y như vậy. Chính vì mục đích này mà bổn phận trước đã được quy định là: phải ghi nhớ cách trải, mang ra và đặt ở một nơi. Nhưng nếu trước đó đã được trải bởi người nào đó không biết (cách), thì phải trải lại, chừa ra một khoảng cách hai hoặc ba ngón tay xung quanh tường. Vì đây là bổn phận về việc trải (đồ dùng). Nếu là chiếu quá lớn, thì nên cắt bớt, gấp mép lại, buộc rồi trải ra. Nếu không biết cách gấp mép và buộc lại, thì không nên cắt. Phải đóng các cửa sổ phía Đông. Cũng vậy, các cửa sổ còn lại cũng phải được đóng lại.

Vūpakāsetabboti aññattha netabbo. Vūpakāsāpetabboti añño bhikkhu vattabbo ‘‘theraṃ gahetvā aññattha gacchā’’ti vivecetabbanti vissajjāpetabbaṃ. Vivecāpetabbanti añño vattabbo ‘‘theraṃ diṭṭhigataṃ vissajjāpehī’’ti. Ussukkaṃ kātabbanti parivāsadānatthaṃ so so bhikkhu upasaṅkamitvā yācitabbo. Sace attanā paṭibalo hoti, attanāva dātabbo. No ce paṭibalo hoti, aññena dāpetabbo. Kinti nu khoti kena nu kho upāyena. Esa nayo sabbattha. Lahukāya vāpariṇāmeyyāti ukkhepanīyaṃ akatvā tajjanīyaṃ vā niyassaṃ vā kareyyāti attho. Tena hi ‘‘upajjhāyassa ukkhepanīyakammaṃ kattukāmo saṅgho’’ti ñatvā ekamekaṃ bhikkhuṃ upasaṅkamitvā ‘‘mā bhante amhākaṃ upajjhāyassa kammaṃ karitthā’’ti yācitabbā. Sace karontiyeva, ‘‘tajjanīyaṃ vā niyassaṃ vā karothā’’ti yācitabbā. Sace karontiyeva, atha upajjhāyo ‘‘sammā vattatha bhante’’ti yācitabbo. Iti taṃ sammā vattāpetvā ‘‘paṭippassambhetha bhante kamma’’nti bhikkhū yācitabbā.
Phải đưa đi nơi khác: (nghĩa là) phải dẫn đi nơi khác. Phải nhờ người đưa đi nơi khác: (nghĩa là) phải bảo một Tỳ khưu khác: “Hãy dẫn vị trưởng lão đi nơi khác”. Phải làm cho từ bỏ: (nghĩa là) phải làm cho từ bỏ (tà kiến). Phải nhờ người làm cho từ bỏ: (nghĩa là) phải bảo người khác: “Hãy làm cho vị trưởng lão từ bỏ tà kiến”. Phải cố gắng: (nghĩa là) để xin biệt trú, phải đến gặp từng vị Tỳ khưu và thỉnh cầu. Nếu tự mình có khả năng, thì nên tự mình trao (biệt trú). Nếu không có khả năng, thì phải nhờ người khác trao. Làm thế nào: (nghĩa là) bằng phương pháp nào? Phương pháp này (áp dụng) trong mọi trường hợp. Có thể chuyển thành hình phạt nhẹ hơn: nghĩa là Tăng có thể thực hiện hình phạt khiển trách hoặc hình phạt yết ma y chỉ thay vì thực hiện hình phạt trục xuất. Do đó, sau khi biết rằng “Tăng muốn thực hiện hình phạt trục xuất đối với thầy tế độ”, phải đến gặp từng vị Tỳ khưu và thỉnh cầu: “Bạch các ngài, xin đừng thực hiện hình phạt đối với thầy tế độ của chúng con”. Nếu họ vẫn cứ làm, thì nên thỉnh cầu: “Xin hãy thực hiện hình phạt khiển trách hoặc hình phạt yết ma y chỉ”. Nếu họ vẫn cứ làm, thì nên thỉnh cầu thầy tế độ: “Bạch ngài, xin hãy cư xử đúng đắn”. Như vậy, sau khi làm cho vị ấy cư xử đúng đắn, nên thỉnh cầu các Tỳ khưu: “Bạch các ngài, xin hãy đình chỉ hình phạt”.

Samparivattakaṃ samparivattakanti samparivattetvā samparivattetvā. Na ca acchinne theve pakkamitabbanti yadi appamattakampi rajanaṃ gaḷati, na tāva pakkamitabbaṃ. Na upajjhāyaṃ anāpucchā ekaccassa patto dātabbotiādi sabbaṃ upajjhāyassa visabhāgapuggalavasena kathitaṃ. Na upajjhāyaṃ anāpucchā gāmo pavisitabboti piṇḍāya vā aññena vā karaṇīyena pavisitukāmena āpucchitvāva pavisitabbo. Sace upajjhāyo kālasseva vuṭṭhāya dūraṃ bhikkhācāraṃ gantukāmo hoti, ‘‘daharā piṇḍāya pavisantū’’ti vatvā gantabbaṃ. Avatvā gate pariveṇaṃ gantvā upajjhāyaṃ apassantena gāmaṃ pavisituṃ vaṭṭati. Sace gāmaṃ pavisantopi passati, diṭṭhaṭṭhānato paṭṭhāya āpucchituṃyeva vaṭṭati.
Lật qua lật lại. Và không được bỏ đi khi thuốc nhuộm chưa ráo hẳn: (nghĩa là) nếu thuốc nhuộm còn nhỏ giọt dù chỉ một chút, thì chưa được bỏ đi. (Các điều) bắt đầu bằng: “Không được cho bát của người nào mà chưa hỏi ý kiến thầy tế độ” v.v., tất cả đều được nói về phương diện những người không thích hợp với thầy tế độ. Không được vào làng mà chưa hỏi ý kiến thầy tế độ: (nghĩa là) người muốn vào (làng) để khất thực hoặc vì công việc khác, phải hỏi ý kiến rồi mới được vào. Nếu thầy tế độ thức dậy đúng giờ và muốn đi khất thực xa, thì nên nói: “Các thầy trẻ hãy vào (làng) khất thực” rồi mới đi. Nếu (thầy) đi mà không nói, (đệ tử) đến khuôn viên không thấy thầy tế độ, thì được phép vào làng. Nếu ngay cả khi đang vào làng mà thấy (thầy), thì cũng nên hỏi ý kiến ngay từ chỗ thấy.

Na susānaṃ gantabbanti vāsatthāya vā dassanatthāya vā na gantabbaṃ. Na disā pakkamitabbāti ettha pakkamitukāmena kammaṃ ācikkhitvā yāvatatiyaṃ yācitabbo. Sace anujānāti, sādhu; no ce anujānāti, taṃ nissāya vasato cassa uddeso vā paripucchā vā kammaṭṭhānaṃ vā na sampajjati, upajjhāyo bālo hoti abyatto, kevalaṃ attano santike vasāpetukāmatāya eva gantuṃ na deti, evarūpe nivārentepi gantuṃ vaṭṭati. Vuṭṭhānamassa āgametabbanti gelaññato vuṭṭhānaṃ assa āgametabbaṃ; na katthaci gantabbaṃ. Sace añño bhikkhu upaṭṭhāko atthi, bhesajjaṃ pariyesitvā tassa hatthe datvā ‘‘bhante ayaṃ upaṭṭhahissatī’’ti vatvā gantabbaṃ.
Không được đi đến nghĩa địa: (nghĩa là) không được đi để ở hoặc để xem. Không được đi đến phương khác: Ở đây, người muốn đi phải trình bày công việc và thỉnh cầu đến lần thứ ba. Nếu (thầy) cho phép, thì tốt; nếu không cho phép, mà việc học đọc tụng, hỏi đạo, hoặc đề mục thiền của người ấy không thành tựu khi sống nương nhờ vị ấy, và thầy tế độ lại là người ngu dốt, không sáng suốt, chỉ vì muốn giữ (đệ tử) ở gần bên mình mà không cho đi, thì trong trường hợp như vậy, dù bị ngăn cản cũng được phép đi. Phải chờ đợi sự bình phục của thầy: (nghĩa là) phải chờ đợi sự bình phục khỏi bệnh của thầy; không được đi đâu cả. Nếu có Tỳ khưu khác chăm sóc, thì sau khi tìm thuốc, trao vào tay vị ấy và nói: “Bạch ngài, vị này sẽ chăm sóc”, rồi mới được đi.

Upajjhāyavattakathā niṭṭhitā.

Kết thúc câu chuyện Bổn phận đối với Thầy Tế độ.

Saddhivihārikavattakathā

Lời kể về bổn phận của đệ tử cùng thầy

67. Upajjhāyena saddhivihārikamhi sammāvattanāyaṃ – saṅgahetabbo anuggahetabboti uddesādīhissa saṅgaho ca anuggaho ca kattabbo. Tattha uddesoti pāḷivācanaṃ. Paripucchāti pāḷiyā atthavaṇṇanā. Ovādoti anotiṇṇe vatthusmiṃ ‘‘idaṃ karohi, idaṃ mā karitthā’’ti vacanaṃ. Anusāsanīti otiṇṇe vatthusmiṃ. Api ca otiṇṇe vā anotiṇṇe vā paṭhamaṃ vacanaṃ ovādo; punappunaṃ vacanaṃ anusāsanīti. Sace upajjhāyassa patto hotīti sace atirekapatto hoti. Esa nayo sabbattha. Parikkhāroti aññopi samaṇaparikkhāro. Idha ussukkaṃ nāma dhammikena nayena uppajjamānaupāyapariyesanaṃ. Ito paraṃ dantakaṭṭhadānaṃ ādiṃ katvā ācamanakumbhiyā udakāsiñcanapariyosānaṃ vattaṃ gilānasseva saddhivihārikassa kātabbaṃ. Anabhirativūpakāsanādi pana agilānassāpi kattabbameva. Cīvaraṃ rajantenāti ‘‘evaṃ rajeyyāsī’’ti upajjhāyato upāyaṃ sutvā rajantena. Sesaṃ vuttanayeneva veditabbaṃ.
67. Đối với đệ tử cùng thầy thực hành đúng đắn bổn phận – cần phải thu nhiếp và giúp đỡ; nghĩa là cần thực hiện sự thu nhiếp và giúp đỡ đối với những điều như chỉ dạy. Trong đó, chỉ dạy là đọc Pāḷi. Hỏi han là giải thích ý nghĩa của Pāḷi. Khuyên bảo là lời nói trong một vấn đề chưa xảy ra: “Hãy làm điều này, đừng làm điều kia”. Giáo giới là trong một vấn đề đã xảy ra. Hơn nữa, dù đã xảy ra hay chưa xảy ra, lời nói đầu tiên là khuyên bảo; lời nói lặp lại là giáo giới. Nếu thầy có bình bát nghĩa là nếu có bình bát dư. Phương pháp này áp dụng cho tất cả. Vật dụng là các vật dụng khác của Sa-môn. Ở đây, siêng năng nghĩa là sự tìm kiếm phương tiện phát sinh một cách hợp pháp. Từ đây trở đi, bổn phận của đệ tử cùng thầy, ngay cả khi bệnh, là phải thực hiện các việc bắt đầu từ việc dâng que xỉa răng cho đến việc đổ nước vào bình rửa tay là cuối cùng. Tuy nhiên, việc thông báo sự không hài lòng v.v… thì ngay cả khi không bệnh cũng phải thực hiện. Nhuộm y nghĩa là sau khi nghe phương pháp từ thầy: “Hãy nhuộm như thế này”, thì (đệ tử) nhuộm. Phần còn lại cần được hiểu theo phương pháp đã nói.

Saddhivihārikavattakathā niṭṭhitā.

Lời kể về bổn phận của đệ tử cùng thầy đã chấm dứt.

Nasammāvattanādikathā

Lời kể về những người không thực hành đúng đắn

68.Na sammā vattantīti yathāpaññattaṃ upajjhāyavattaṃ na pūrenti. Yo na sammā vatteyyāti yo yathāpaññattaṃ vattaṃ na pūreyya; so dukkaṭaṃ āpajjatīti attho. Paṇāmetabboti apasādetabbo. Na adhimattaṃ pemaṃ hotīti upajjhāyamhi adhimattaṃ gehassitapemaṃ na hoti. Nādhimattābhāvanā hotīti adhimattā mettābhāvanā na hoti; vuttapaṭipakkhanayena sukkapakkho veditabbo. Alaṃ paṇāmetunti yutto paṇāmetuṃ.
68. Những người không thực hành đúng đắn nghĩa là không làm tròn bổn phận đối với thầy như đã quy định. Người nào không thực hành đúng đắn nghĩa là người nào không làm tròn bổn phận như đã quy định; người ấy phạm tội dukkaṭa nghĩa là vậy. Cần phải khiển trách nghĩa là cần phải quở trách. Không có lòng yêu mến quá mức nghĩa là không có lòng yêu mến quá mức đối với thầy dựa trên tình cảm thế tục. Không có sự tu tập (bhāvanā) quá mức nghĩa là không có sự tu tập tâm từ quá mức; cần phải hiểu phần thiện theo cách đối lập với những điều đã nói. Đủ để khiển trách nghĩa là xứng đáng để khiển trách.

Appaṇāmento upajjhāyo sātisāro hotīti sadoso hoti, āpattiṃ āpajjati; tasmā na sammā vattanto paṇāmetabbova. Na sammāvattanāya ca yāva cīvararajanaṃ tāva vatte akariyamāne upajjhāyassa parihāni hoti. Tasmā taṃ akarontassa nissayamuttakassāpi amuttakassāpi āpattiyeva. Ekaccassa pattadānato paṭṭhāya amuttakanissayasseva āpatti.
Nếu thầy không khiển trách thì có lỗi nghĩa là có khuyết điểm, phạm tội; vì vậy, người không thực hành đúng đắn chắc chắn phải bị khiển trách. Và đối với người không thực hành đúng đắn, nếu các bổn phận cho đến việc nhuộm y không được thực hiện, thì thầy bị tổn thất. Vì vậy, đối với người không thực hiện những điều đó, dù đã hết sự nương tựa hay chưa hết, đều phạm tội. Đối với một số người, từ việc dâng bình bát trở đi, chỉ người chưa hết sự nương tựa mới phạm tội.

Saddhivihārikā sammā vattanti, upajjhāyo sammā na vattati, upajjhāyassa āpatti. Upajjhāyo sammā vattati, saddhivihārikā sammā na vattanti, tesaṃ āpatti. Upajjhāye vattaṃ sādiyante saddhivihārikā bahukāpi honti, sabbesaṃ āpatti. Sace upajjhāyo ‘‘mayhaṃ upaṭṭhāko atthi, tumhe attano sajjhāyamanasikārādīsu yogaṃ karothā’’ti vadati, saddhivihārikānaṃ anāpatti. Sace upajjhāyo sādiyanaṃ vā asādiyanaṃ vā na jānāti, bālo hoti, saddhivihārikā bahukā. Tesu eko vattasampanno bhikkhu ‘‘upajjhāyassa kiccaṃ ahaṃ karissāmi, tumhe appossukkā viharathā’’ti evañce attano bhāraṃ katvā itare vissajjeti, tassa bhārakaraṇato paṭṭhāya tesaṃ anāpatti.
Nếu đệ tử cùng thầy thực hành đúng đắn, thầy không thực hành đúng đắn, thì thầy phạm tội. Nếu thầy thực hành đúng đắn, đệ tử cùng thầy không thực hành đúng đắn, thì họ phạm tội. Nếu thầy chấp nhận sự phục vụ, dù có nhiều đệ tử cùng thầy, tất cả đều phạm tội. Nếu thầy nói: “Ta có người phục vụ rồi, các con hãy chuyên tâm vào việc tụng đọc, suy niệm, v.v… của mình”, thì các đệ tử cùng thầy không phạm tội. Nếu thầy không biết sự chấp nhận hay không chấp nhận, là người ngu, và có nhiều đệ tử cùng thầy. Trong số đó, nếu có một Tỳ khưu đầy đủ bổn phận nói: “Con sẽ làm phận sự của thầy, các vị cứ an tâm”, và sau khi tự mình gánh vác trách nhiệm, rồi cho những người khác nghỉ, thì từ khi người ấy gánh vác trách nhiệm, những người kia không phạm tội.

Nasammāvattanādikathā niṭṭhitā.

Lời kể về những người không thực hành đúng đắn đã chấm dứt.

Rādhabrāhmaṇavatthukathā

Lời kể về sự kiện Bà-la-môn Rādha

69.Rādhabrāhmaṇavatthusmiṃ – kiñcāpi āyasmā sāriputto bhagavatā bārāṇasiyaṃ tīhi saraṇagamanehi anuññātaṃ pabbajjañceva upasampadañca jānāti, bhagavā pana taṃ lahukaṃ upasampadaṃ paṭikkhipitvā ñatticatutthakammena garukaṃ katvā upasampadaṃ anuññātukāmo. Athassa thero ajjhāsayaṃ viditvā ‘‘kathāhaṃ bhante taṃ brāhmaṇaṃ pabbājemi upasampādemī’’ti āha. Buddhānañhi parisā ajjhāsayakusalā honti, ayañca buddhaparisāya aggo.
69. Trong sự kiện về Bà-la-môn Rādha – Mặc dù Tôn giả Sāriputta biết rằng Đức Thế Tôn đã cho phép sự xuất gia và thọ giới Tỳ khưu với ba sự quy y tại Bārāṇasī, nhưng Đức Thế Tôn muốn bác bỏ sự thọ giới Tỳ khưu nhẹ nhàng đó và muốn cho phép sự thọ giới Tỳ khưu trang trọng hơn bằng nghiệp bạch tứ. Lúc bấy giờ, Trưởng lão biết được ý định của Ngài nên đã hỏi: “Bạch Thế Tôn, con sẽ cho vị Bà-la-môn ấy xuất gia và thọ giới Tỳ khưu như thế nào?”. Bởi vì hội chúng của chư Phật thiện xảo trong việc hiểu biết ý định, và Ngài là bậc tối thượng trong hội chúng của Đức Phật.

Byattena bhikkhunā paṭibalenāti ettha byatto nāma yassa sāṭṭhakathaṃ vinayapiṭakaṃ vācuggataṃ pavattati, tasmiṃ asati yassa antamaso idaṃ ñatticatutthakammavācāmattampi suggahitaṃ hoti, vācuggataṃ pavattati, ayampi imasmiṃ atthe byatto. Yo pana kāsasosasemhādinā vā gelaññena oṭṭhadantajivhādīnaṃ vā asampattiyā pariyattiyaṃ vā akataparicayattā na sakkoti parimaṇḍalehi padabyañjanehi kammavācaṃ sāvetuṃ, byañjanaṃ vā padaṃ vā hāpeti, aññathā vā vattabbaṃ aññathā vadati, ayaṃ appaṭibalo. Tabbiparīto imasmiṃ atthe ‘‘paṭibalo’’ti veditabbo. Saṅgho ñāpetabboti saṅgho jānāpetabbo. Tato paraṃ yaṃ saṅgho jānāpetabbo, taṃ dassetuṃ ‘‘suṇātu me bhante’’tiādimāha.
Bởi một Tỳ khưu thông thạo và có khả năng – ở đây, thông thạo là người mà bộ Luật tạng cùng với chú giải thuộc lòng và lưu loát; nếu không có người như vậy, thì người nào ít nhất cũng thuộc lòng và lưu loát ngay cả lời tác bạch của nghiệp bạch tứ này, người này cũng được gọi là thông thạo trong ngữ cảnh này. Tuy nhiên, người nào vì bệnh ho, suyễn, đờm dãi, hoặc do các bộ phận như môi, răng, lưỡi không hoàn hảo, hoặc vì chưa quen thuộc với giáo lý, nên không thể tuyên đọc nghiệp bạch bằng những âm tiết và từ ngữ tròn trịa, hoặc bỏ sót âm tiết hay từ ngữ, hoặc nói khác điều cần nói, thì người này là không có khả năng. Ngược lại với người đó, trong ngữ cảnh này, cần phải hiểu là “có khả năng”. Cần phải thông báo cho Tăng chúng nghĩa là cần phải cho Tăng chúng biết. Sau đó, để trình bày điều mà Tăng chúng cần biết, Ngài (Đức Phật) đã nói câu bắt đầu bằng “Xin chư Tôn nghe tôi”.

71.Upasampannasamanantarāti upasampanno hutvā samanantarā. Anācāraṃ ācaratīti paṇṇattivītikkamaṃ karoti. Ullumpatu manti uddharatu maṃ, akusalā vuṭṭhāpetvā kusale patiṭṭhapetu; sāmaṇerabhāvā vā uddharitvā bhikkhubhāve patiṭṭhāpetūti. Anukampaṃ upādāyāti anuddayaṃ paṭicca; mayi anukappaṃ katvāti attho.
71. Ngay sau khi thọ giới Tỳ khưu nghĩa là sau khi trở thành Tỳ khưu ngay lập tức. Hành xử không đúng đắn nghĩa là làm trái với giới luật đã chế định. Xin hãy kéo tôi lên nghĩa là xin hãy cứu vớt tôi, đưa tôi ra khỏi những điều bất thiện và an trú trong những điều thiện; hoặc xin hãy đưa tôi ra khỏi đời sống Sa-di và an trú trong đời sống Tỳ khưu. Dựa trên lòng thương xót nghĩa là do lòng trắc ẩn; nghĩa là xin hãy thương xót tôi.

73.Aṭṭhitā hotīti niccappavattinī hoti. Cattāro nissayeti cattāro paccaye. Yasmā cattāro paccaye nissāya attabhāvo pavattati, tasmā te nissayāti vuccanti.
73. Đã an trú nghĩa là thường xuyên tiếp diễn. Bốn sự nương tựa nghĩa là bốn yếu tố duy trì sự sống. Bởi vì sự sống tồn tại nhờ nương vào bốn yếu tố, nên chúng được gọi là sự nương tựa.

Rādhabrāhmaṇavatthukathā niṭṭhitā.

Lời kể về sự kiện Bà-la-môn Rādha đã chấm dứt.

Ācariyavattakathā

Lời kể về bổn phận của vị thầy

75.Kintāyaṃ bhikkhu hotīti kiṃ te ayaṃ bhikkhu hoti. Aññehi ovadiyo anusāsiyoti aññehi ovaditabbo ceva anusāsitabbo ca. Bāhullāya āvatto yadidaṃ gaṇabandhikanti gaṇabandho etassa bāhullassa atthīti gaṇabandhikaṃ, bāhullaṃ. Yaṃ idaṃ gaṇabandhikaṃ nāma bāhullaṃ, tadatthāya atilahuṃ tvaṃ āpannoti vuttaṃ hoti.
75. Tỳ khưu này là ai đối với con? nghĩa là Tỳ khưu này là gì đối với con? Người đáng được khuyên dạy và giáo giới bởi người khác nghĩa là người nên được người khác khuyên dạy và giáo giới. Đã rơi vào đa số, tức là thuộc về một nhóm nghĩa là người này có sự thuộc về một nhóm trong đa số, đó là đa số. Cái mà gọi là thuộc về một nhóm trong đa số, con đã phạm một lỗi rất nhẹ vì điều đó.

76.Abyattāti paññāveyyattiyena virahitā. Aññattaropi aññatitthiyapubboti pasūro paribbājako. So kira ‘‘dhammaṃ thenessāmī’’ti udāyittherassa santike pabbajitvā tena sahadhammikaṃ vuccamāno tassa vādaṃ āropesi. Anujānāmi bhikkhave byattena bhikkhunātiādimhi byatto pubbe bhikkhunovādakavaṇṇanāyaṃ vuttalakkhaṇoyeva. Yo pana antevāsino vā saddhivihārikassa vā gilānassa sakkoti upaṭṭhānādīni kātuṃ, ayaṃ idha paṭibaloti adhippeto. Vuttampi cetaṃ –
76. Không thông thạo nghĩa là thiếu sự thông thạo về trí tuệ. Một người khác, trước đây là người ngoại đạo nghĩa là một người khổ hạnh lang thang. Nghe đâu người ấy nghĩ: “Ta sẽ trộm pháp”, nên đã xuất gia với Trưởng lão Udāyi, và khi được gọi là đồng phạm hạnh bởi vị ấy, người ấy đã bác bỏ lời của vị ấy. Ta cho phép, này các Tỳ khưu, bởi một Tỳ khưu thông thạo v.v… ở đây, thông thạo đã được nói rõ đặc điểm trong phần mô tả người khuyên dạy Tỳ khưu trước đó. Tuy nhiên, người nào có thể thực hiện các việc như chăm sóc cho đệ tử nội trú hoặc đệ tử cùng thầy bị bệnh, người này được hiểu là có khả năng trong trường hợp này. Điều này cũng đã được nói:

‘‘Pañcahupāli , aṅgehi samannāgatena bhikkhunā upasampādetabbaṃ, nissayo dātabbo, sāmaṇero upaṭṭhāpetabbo. Katamehi pañcahi? Paṭibalo hoti antevāsiṃ vā saddhivihāriṃ vā gilānaṃ upaṭṭhātuṃ vā upaṭṭhāpetuṃ vā, anabhirataṃ vūpakāsetuṃ vā vūpakāsāpetuṃ vā, uppannaṃ kukkuccaṃ dhammato vinodetuṃ, abhidhamme vinetuṃ, abhivinaye vinetū’’nti (pari. 418).
“Một Tỳ khưu có đủ năm pháp nên được cho thọ giới, nên được cho nương tựa, nên chăm sóc Sa-di. Năm pháp nào? Đó là có khả năng chăm sóc hoặc bảo người khác chăm sóc đệ tử nội trú hoặc đệ tử cùng thầy bị bệnh, có khả năng thông báo hoặc bảo người khác thông báo sự không hài lòng, có khả năng loại trừ sự nghi ngờ phát sinh một cách hợp pháp, có khả năng hướng dẫn về Abhidhamma, có khả năng hướng dẫn về Abhivinaya” (Pari. 418).

77.Pakkhasaṅkantesūti titthiyapakkhasaṅkantesu. Anujānāmi bhikkhave ācariyanti ācārasamācārasikkhāpanakaṃ ācariyaṃ anujānāmi. Ācariyo bhikkhave antevāsikamhītiādi sabbaṃ ‘‘upajjhāyo bhikkhave saddhivihārikamhī’’tiādinā nayena vuttavaseneva veditabbaṃ. Nāmamattameva hi ettha nānaṃ.
77. Khi đã nghiêng về phe khác nghĩa là khi đã nghiêng về phe của những người ngoại đạo. Ta cho phép, này các Tỳ khưu, một vị thầy nghĩa là Ta cho phép một vị thầy dạy dỗ về oai nghi và phép tắc. Này các Tỳ khưu, vị thầy đối với đệ tử nội trú v.v… tất cả cần được hiểu theo phương pháp đã nói trong “Này các Tỳ khưu, vị thầy tế độ đối với đệ tử cùng thầy” v.v… Ở đây chỉ khác nhau về tên gọi.

Ācariyavattakathā niṭṭhitā.

Lời kể về bổn phận của vị thầy đã chấm dứt.

Paṇāmanākhamanākathā

Lời kể về sự khiển trách và trục xuất

80.Antevāsikā ācariyesu na sammā vattantīti ettha pana yaṃ pubbe ‘‘nasammāvattanāya ca yāva cīvararajanaṃ, tāva vatte akariyamāne upajjhāyassa parihāni hoti, tasmā taṃ akarontassa nissayamuttakassāpi amuttakassāpi āpattiyevā’’ti ca, ‘‘ekaccassa pattadānato paṭṭhāya amuttakanissayasseva āpattī’’ti ca lakkhaṇaṃ vuttaṃ, na teneva lakkhaṇena nissayantevāsikassa āpatti veditabbā. Nissayantevāsikena hi yāva ācariyaṃ nissāya vasati, tāva sabbaṃ ācariyavattaṃ kātabbaṃ. Pabbajjāupasampadādhammantevāsikehi pana nissayamuttakehipi ādito paṭṭhāya yāva cīvararajanaṃ, tāva vattaṃ kātabbaṃ; anāpucchitvā pattadānādimhi pana etesaṃ anāpatti. Etesu ca pabbajjantevāsiko ca upasampadantevāsiko ca ācariyassa yāvajīvaṃ bhāro. Nissayantevāsiko ca dhammantevāsiko ca yāva samīpe vasanti, tāvadeva. Tasmā ācariyenāpi tesu sammā vattitabbaṃ. Ācariyantevāsikesu hi yo yo na sammā vattati, tassa tassa āpatti.
80. Các đệ tử nội trú không thực hành đúng đắn đối với các vị thầy – ở đây, đặc điểm đã được nói trước đó: “Và đối với người không thực hành đúng đắn, nếu các bổn phận cho đến việc nhuộm y không được thực hiện, thì thầy bị tổn thất, vì vậy, đối với người không thực hiện những điều đó, dù đã hết sự nương tựa hay chưa hết, đều phạm tội”, và “Đối với một số người, từ việc dâng bình bát trở đi, chỉ người chưa hết sự nương tựa mới phạm tội”, thì sự phạm tội của đệ tử nội trú nương tựa không nên được hiểu theo đặc điểm đó. Bởi vì đệ tử nội trú nương tựa phải thực hiện tất cả bổn phận đối với thầy cho đến khi còn nương tựa thầy. Tuy nhiên, đối với đệ tử xuất gia, đệ tử thọ giới và đệ tử học pháp, ngay cả khi đã hết sự nương tựa, thì bổn phận phải được thực hiện từ đầu cho đến việc nhuộm y; tuy nhiên, đối với những người này, không có tội khi dâng bình bát v.v… mà không xin phép. Và trong số những người này, đệ tử xuất gia và đệ tử thọ giới là gánh nặng cho thầy suốt đời. Đệ tử nội trú nương tựa và đệ tử học pháp thì chỉ đến khi còn sống gần thầy. Vì vậy, thầy cũng phải thực hành đúng đắn đối với họ. Bởi vì trong số các đệ tử nội trú của thầy, ai không thực hành đúng đắn thì người ấy phạm tội.

Paṇāmanākhamanākathā niṭṭhitā.

Lời kể về sự khiển trách và trục xuất đã chấm dứt.

Nissayapaṭippassaddhikathā

Lời kể về việc từ bỏ sự nương tựa

83. Upajjhāyamhā nissayapaṭippassaddhīsu – upajjhāyo pakkanto vātiādīsu ayaṃ vinicchayo – pakkantoti tamhā āvāsā vippavasitukāmo pakkanto disaṃ gato. Evaṃ gate ca pana tasmiṃ sace vihāre nissayadāyako atthi, yassa santike aññadāpi nissayo vā gahitapubbo hoti, yo vā ekasambhogaparibhogo, tassa santike nissayo gahetabbo, ekadivasampi parihāro natthi. Sace tādiso natthi, añño lajjī pesalo atthi, tassa lajjīpesalabhāvaṃ jānantena tadaheva nissayo yācitabbo. Sace deti, iccetaṃ kusalaṃ. Atha pana ‘‘tumhākaṃ upajjhāyo lahuṃ āgamissatī’’ti pucchati, upajjhāyena ca tathā vuttaṃ, ‘‘āma, bhante’’ti vattabbaṃ. Sace vadati ‘‘tena hi upajjhāyassa āgamanaṃ āgamethā’’ti vaṭṭati. Atha panassa pakatiyā pesalabhāvaṃ na jānāti, cattāri pañca divasāni tassa bhikkhuno sabhāgataṃ oloketvā okāsaṃ kāretvā nissayo gahetabbo.
83. Đối với việc từ bỏ sự nương tựa với thầy tế độ – trong các trường hợp thầy tế độ đã đi v.v…, đây là sự quyết định – đã đi nghĩa là đã rời khỏi trú xứ đó, muốn đi xa, đã đi về một hướng. Và khi vị ấy đã đi như vậy, nếu trong tu viện có người cho nương tựa, người mà trước đây cũng đã từng nương tựa, hoặc người có sự chung sống và sử dụng vật dụng chung, thì nên xin nương tựa với người ấy, dù chỉ một ngày cũng không có sự bỏ bê. Nếu không có người như vậy, mà có một người khác biết xấu hổ và hòa nhã, thì người muốn xin nương tựa phải xin ngay trong ngày hôm đó khi biết được sự xấu hổ và hòa nhã của người ấy. Nếu người ấy cho phép, thì điều này tốt. Nhưng nếu người ấy hỏi: “Thầy tế độ của ông sẽ sớm trở lại?”, và thầy tế độ đã nói như vậy, thì nên trả lời: “Vâng, thưa Ngài”. Nếu người ấy nói: “Vậy thì hãy đợi thầy tế độ của ông trở lại”, thì được. Nhưng nếu người ấy không biết rõ sự hòa nhã tự nhiên của người kia, thì sau khi quan sát sự hòa hợp của Tỳ khưu ấy bốn hoặc năm ngày, tạo cơ hội rồi mới nên xin nương tựa.

Sace pana vihāre nissayadāyako natthi, upajjhāyo ca ‘‘ahaṃ katipāhena āgamissāmi, mā ukkaṇṭhitthā’’ti vatvā gato, yāva āgamanā parihāro labbhati. Athāpi naṃ tattha manussā paricchinnakālato uttaripi pañca vā dasa vā divasāni vāsentiyeva, tena vihāraṃ pavatti pesetabbā ‘‘daharā mā ukkaṇṭhantu, ahaṃ asukadivasaṃ nāma āgamissāmī’’ti. Evampi parihāro labbhati. Atha āgacchato antarāmagge nadīpūrena vā corādīhi vā upaddavo hoti, thero udakosakkanaṃ vā āgameti, sahāye vā pariyesati, tañce pavattiṃ daharā suṇanti, yāva āgamanā parihāro labbhati. Sace pana so ‘‘idhevāhaṃ vasissāmī’’ti pahiṇati, parihāro natthi. Yattha nissayo labbhati, tattha gantabbaṃ.
Nhưng nếu trong tu viện không có người cho nương tựa, và thầy tế độ đã nói: “Ta sẽ trở lại trong vài ngày, các con đừng lo lắng”, rồi đi, thì sự bỏ bê được phép cho đến khi vị ấy trở lại. Hoặc nếu những người ở đó giữ vị ấy ở lại lâu hơn thời gian đã định, năm hoặc mười ngày, thì nên gửi thư báo về tu viện: “Các vị trẻ tuổi đừng lo lắng, tôi sẽ trở lại vào ngày…”. Như vậy cũng được phép bỏ bê. Nhưng nếu trên đường trở về, có sự nguy hiểm do lũ lụt hoặc trộm cướp v.v…, hoặc vị trưởng lão gửi tin báo rằng bị bệnh, hoặc tìm kiếm bạn đồng hành, nếu các vị trẻ tuổi nghe được tin đó, thì sự bỏ bê được phép cho đến khi vị ấy trở lại. Nhưng nếu vị ấy gửi tin báo rằng: “Ta sẽ ở lại đây”, thì không được phép bỏ bê. Nơi nào có thể xin nương tựa được thì phải đến đó.

Vibbhante pana kālaṅkate pakkhasaṅkante vā ekadivasampi parihāro natthi. Yattha nissayo labbhati, tattha gantabbaṃ. Āṇattīti pana nissayapaṇāmanā vuccati. Tasmā ‘‘paṇāmemi ta’’nti vā ‘‘mā idha paṭikkamī’’ti vā ‘‘nīhara te pattacīvara’’nti vā ‘‘nāhaṃ tayā upaṭṭhātabbo’’ti vāti iminā pāḷinayena ‘‘mā maṃ gāmappavesanaṃ āpucchī’’tiādinā pāḷimuttakanayena vā yo nissayapaṇāmanāya paṇāmito hoti, tena upajjhāyo khamāpetabbo.
Tuy nhiên, khi thầy tế độ bị loạn tâm, chết hoặc nghiêng về phe khác, thì dù chỉ một ngày cũng không được phép bỏ bê. Nơi nào có thể xin nương tựa được thì phải đến đó. Sự trục xuất được gọi là sự từ bỏ nương tựa. Vì vậy, người bị thầy tế độ trục xuất bằng những lời lẽ như “Ta trục xuất con”, hoặc “Con không được trở lại đây”, hoặc “Hãy mang y bát của con đi”, hoặc “Ta không cần con hầu hạ”, hoặc theo cách nói thông thường không có trong Pāḷi như “Con không cần phải xin phép ta khi đi vào làng” v.v…, thì người ấy phải xin lỗi thầy tế độ.

Sace āditova na khamati, daṇḍakammaṃ āharitvā tikkhattuṃ tāva sayameva khamāpetabbo. No ce khamati, tasmiṃ vihāre mahāthere gahetvā khamāpetabbo. No ce khamati, sāmantavihāre bhikkhū gahetvā khamāpetabbo. Sace evampi na khamati, aññattha gantvā upajjhāyassa sabhāgānaṃ santike vasitabbaṃ ‘‘appeva nāma sabhāgānaṃ me santike vasatīti ñatvāpi khameyyā’’ti. Sace evampi na khamati, tatreva vasitabbaṃ. Tatra ce dubbhikkhādidosena na sakkā hoti vasituṃ, taṃyeva vihāraṃ āgantvā aññassa santike nissayaṃ gahetvā vasituṃ vaṭṭati. Ayamāṇattiyaṃ vinicchayo.
Nếu ngay từ đầu thầy không tha thứ, thì người ấy phải tự mình mang hình phạt đến xin lỗi thầy ba lần. Nếu thầy vẫn không tha thứ, thì phải đưa các vị trưởng thượng trong tu viện đến xin lỗi thầy. Nếu thầy vẫn không tha thứ, thì phải đưa các Tỳ khưu ở các tu viện lân cận đến xin lỗi thầy. Nếu ngay cả như vậy thầy vẫn không tha thứ, thì phải đến ở gần những người cùng thầy tế độ, nghĩ rằng: “Biết đâu thầy sẽ tha thứ khi biết ta ở gần những người cùng thầy”. Nếu ngay cả như vậy thầy vẫn không tha thứ, thì phải ở lại đó. Nếu ở đó không thể sống được vì nạn đói hoặc các tai họa khác, thì được phép trở lại tu viện đó và xin nương tựa với một người khác. Đây là sự quyết định trong trường hợp bị trục xuất.

Ācariyamhā nissayapaṭippassaddhīsu ācariyo pakkanto vāhotīti ettha koci ācariyo āpucchitvā pakkamati, koci anāpucchitvā. Antevāsikopi evameva. Tatra sace antevāsiko ācariyaṃ āpucchati ‘‘asukaṃ nāma bhante ṭhānaṃ gantuṃ icchāmi kenacideva karaṇīyenā’’ti, ācariyena ca ‘‘kadā gamissasī’’ti vutto ‘‘sāyanhe vā rattiṃ vā uṭṭhahitvā gamissāmī’’ti vadati, ācariyopi ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchati, taṅkhaṇaññeva nissayo paṭippassambhati.
Đối với việc từ bỏ sự nương tựa với vị thầy, trong trường hợp vị thầy đã đi v.v…, ở đây có vị thầy xin phép rồi đi, có vị không xin phép. Đệ tử nội trú cũng vậy. Ở đây, nếu đệ tử nội trú xin phép thầy: “Bạch Ngài, con muốn đi đến chỗ kia vì một việc cần thiết nào đó”, và khi thầy hỏi: “Khi nào con đi?”, người ấy trả lời: “Con sẽ đi vào buổi chiều, hoặc ban đêm, hoặc sau khi thức dậy”, và thầy chấp nhận: “Lành thay”, thì ngay khoảnh khắc đó sự nương tựa chấm dứt.

Sace pana ‘‘bhante asukaṃ nāma ṭhānaṃ gantukāmomhī’’ti vutte ācariyo ‘‘asukasmiṃ nāma gāme piṇḍāya caritvā pacchā jānissasī’’ti vadati, so ca ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchati, tato ce gato, sugato. Sace pana na gacchati, nissayo na paṭippassambhati. Athāpi ‘‘gacchāmī’’ti vutte ācariyena ‘‘mā tāva gaccha, rattiṃ mantetvā jānissāmā’’ti vutto mantetvā gacchati, sugato. No ce gacchati, nissayo na paṭippassambhati. Ācariyaṃ anāpucchā pakkamantassa pana upacārasīmātikkame nissayo paṭippassambhati. Antoupacārasīmato paṭinivattantassa na paṭippassambhati.
Nhưng nếu khi được nói: “Bạch Ngài, chúng con muốn đi đến chỗ kia”, thầy nói: “Sau khi đi khất thực ở làng kia rồi con sẽ biết”, và người ấy chấp nhận: “Lành thay”, rồi đi, thì tốt lành. Nhưng nếu người ấy không đi, thì sự nương tựa không chấm dứt. Hoặc nếu khi được nói: “Con đi”, thầy nói: “Con đừng đi vội, hãy bàn bạc rồi chúng ta sẽ biết”, và sau khi bàn bạc người ấy đi, thì tốt lành. Nếu người ấy không đi, thì sự nương tựa không chấm dứt. Tuy nhiên, đối với người bỏ đi mà không xin phép thầy, sự nương tựa chấm dứt khi vượt quá giới hạn cư xử. Đối với người quay trở lại khi chưa vượt quá giới hạn cư xử, sự nương tựa không chấm dứt.

Sace pana ācariyo antevāsikaṃ āpucchati ‘‘āvuso asukaṃ nāma ṭhānaṃ gamissāmī’’ti, antevāsikena ca ‘‘kadā’’ti vutte ‘‘sāyanhe vā rattibhāge vā’’ti vadati, antevāsikopi ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchati, taṅkhaṇaññeva nissayo paṭippassambhati.
Nếu thầy hỏi đệ tử nội trú: “Này hiền giả, tôi sẽ đi đến chỗ kia”, và khi đệ tử hỏi: “Khi nào?”, thầy trả lời: “Vào buổi chiều hoặc ban đêm”, và đệ tử nội trú chấp nhận: “Lành thay”, thì ngay khoảnh khắc đó sự nương tựa chấm dứt.

Sace pana ācariyo ‘‘sve piṇḍāya caritvā gamissāmī’’ti vadati, itaro ca ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchati, ekadivasaṃ tāva nissayo na paṭippassambhati, punadivase paṭippassaddho hoti. ‘‘Asukasmiṃ nāma gāme piṇḍāya caritvā jānissāmi mama gamanaṃ vā agamanaṃ vā’’ti vatvā sace na gacchati, nissayo na paṭippassambhati. Athāpi ‘‘gacchāmī’’ti vutte antevāsikena ‘‘mā tāva gacchatha, rattiṃ mantetvā jānissathā’’ti vutto mantetvāpi na gacchati, nissayo na paṭippassambhati.
Nhưng nếu thầy nói: “Ngày mai sau khi đi khất thực tôi sẽ đi”, và người kia chấp nhận: “Lành thay”, thì sự nương tựa không chấm dứt trong một ngày, đến ngày hôm sau thì chấm dứt. Nếu nói: “Sau khi đi khất thực ở làng kia tôi sẽ biết việc đi hay không đi của tôi”, và nếu không đi, thì sự nương tựa không chấm dứt. Hoặc nếu khi được nói: “Tôi đi”, đệ tử nội trú nói: “Thầy đừng đi vội, hãy bàn bạc rồi thầy sẽ biết”, và sau khi bàn bạc thầy cũng không đi, thì sự nương tựa không chấm dứt.

Sace ubhopi ācariyantevāsikā kenaci karaṇīyena bahisīmaṃ gacchanti, tato ce ācariyo gamiyacitte uppanne anāpucchāva gantvā dvinnaṃ leḍḍupātānaṃ antoyeva nivattati, nissayo na paṭippassambhati. Sace dve leḍḍupāte atikkamitvā nivattati, paṭippassaddho hoti. Ācariyupajjhāyā dve leḍḍupāte atikkamma aññasmiṃ vihāre vasanti, nissayo paṭippassambhati.
Nếu cả thầy và đệ tử nội trú cùng đi ra ngoài giới hạn vì một việc cần thiết nào đó, và nếu thầy, khi ý định đi khởi lên, đã đi mà không xin phép, nhưng quay trở lại trong vòng hai lần ném hòn sỏi, thì sự nương tựa không chấm dứt. Nếu thầy đi quá hai lần ném hòn sỏi rồi mới quay lại, thì sự nương tựa chấm dứt. Nếu thầy tế độ và thầy giáo sống ở một tu viện khác sau khi đi quá hai lần ném hòn sỏi, thì sự nương tựa chấm dứt.

Ācariye vibbhante kālaṅkate pakkhasaṅkante ca taṅkhaṇaññeva paṭippassambhati. Āṇattiyaṃ pana sacepi ācariyo muñcitukāmova hutvā nissayapaṇāmanāya paṇāmeti, antevāsiko ca ‘‘kiñcāpi maṃ ācariyo paṇāmeti, atha kho hadayena muduko’’ti sālayova hoti, nissayo na paṭippassambhatiyeva. Sacepi ācariyo sālayo, antevāsiko nirālayo, ‘‘na dāni imaṃ nissāya vasissāmī’’ti dhuraṃ nikkhipati, evampi na paṭippassambhati. Ubhinnaṃ sālayabhāve pana na paṭippassambhatiyeva. Ubhinnaṃ dhuranikkhepena paṭippassambhati. Paṇāmitena daṇḍakammaṃ āharitvā tikkhattuṃ khamāpetabbo. No ce khamati, upajjhāye vuttanayena paṭipajjitabbaṃ.
Khi thầy bị loạn tâm, chết hoặc nghiêng về phe khác, thì sự nương tựa chấm dứt ngay khoảnh khắc đó. Tuy nhiên, trong trường hợp bị trục xuất, dù thầy có ý muốn trục xuất và đã trục xuất bằng sự từ bỏ nương tựa, nhưng nếu đệ tử nội trú vẫn còn kính trọng nghĩ rằng: “Dù thầy trục xuất con, nhưng trong lòng thầy vẫn mềm mỏng”, thì sự nương tựa vẫn không chấm dứt. Dù thầy kính trọng, nhưng đệ tử nội trú không kính trọng, và bỏ gánh nặng nghĩ rằng: “Ta sẽ không còn sống nương tựa vào người này nữa”, thì như vậy sự nương tựa cũng không chấm dứt. Tuy nhiên, nếu cả hai đều kính trọng thì sự nương tựa không chấm dứt. Sự nương tựa chấm dứt khi cả hai cùng bỏ gánh nặng. Người bị trục xuất phải mang hình phạt đến xin lỗi thầy ba lần. Nếu thầy không tha thứ, thì phải hành xử theo phương pháp đã nói với thầy tế độ.

Upajjhāyena vā samodhānagatoti ettha dassanasavanavasena samodhānaṃ veditabbaṃ. Sace hi ācariyaṃ nissāya vasanto saddhivihāriko ekavihāre cetiyaṃ vā vandantaṃ ekagāme piṇḍāya vā carantaṃ upajjhāyaṃ passati, nissayo paṭippassambhati. Upajjhāyo passati, saddhivihāriko pana na passati, na paṭippassambhati. Maggappaṭipannaṃ vā ākāsena vā gacchantaṃ upajjhāyaṃ disvā dūrattā bhikkhūti jānāti, upajjhāyoti na jānāti, na paṭippassambhati. Sace jānāti, paṭippassambhati. Uparipāsāde upajjhāyo vasati, heṭṭhā saddhivihāriko, taṃ adisvāva yāguṃ pivitvā pakkamati, āsanasālāya vā nisinnaṃ adisvāva ekamante bhuñjitvā pakkamati, dhammassavanamaṇḍape vā nisinnampi taṃ adisvāva dhammaṃ sutvā pakkamati, nissayo na paṭippassambhati. Evaṃ tāva dassanavasena samodhānaṃ veditabbaṃ.
Khi gặp gỡ với thầy tế độ – ở đây, sự gặp gỡ cần được hiểu theo cách thấy và nghe. Bởi vì nếu đệ tử cùng thầy sống nương tựa thầy giáo, thấy thầy tế độ đang lễ bái tháp trong cùng một tu viện hoặc đang đi khất thực trong cùng một làng, thì sự nương tựa chấm dứt. Thầy tế độ thấy, nhưng đệ tử cùng thầy không thấy, thì sự nương tựa không chấm dứt. Thấy thầy tế độ đang đi trên đường hoặc đi trên không, nhận ra là một Tỳ khưu từ xa, nhưng không biết là thầy tế độ, thì sự nương tựa không chấm dứt. Nếu biết, thì sự nương tựa chấm dứt. Thầy tế độ sống ở lầu trên, đệ tử cùng thầy ở dưới, không thấy thầy mà uống cháo rồi đi, hoặc không thấy thầy đang ngồi ở giảng đường mà ăn riêng một chỗ rồi đi, hoặc không thấy thầy đang ngồi ở pháp hội mà nghe pháp rồi đi, thì sự nương tựa không chấm dứt. Như vậy, sự gặp gỡ cần được hiểu theo cách thấy.

Savanavasena pana sace upajjhāyassa vihāre vā antaraghare vā dhammaṃ kathentassa anumodanaṃ vā karontassa saddaṃ sutvā ‘‘upajjhāyassa me saddo’’ti sañjānāti, nissayo paṭippassambhati. Asañjānantassa na paṭippassambhatīti ayaṃ samodhāne vinicchayo.
Tuy nhiên, theo cách nghe, nếu nghe tiếng thầy tế độ đang thuyết pháp hoặc tán thán trong tu viện hoặc trong nhà, và nhận ra: “Đây là tiếng của thầy tế độ ta”, thì sự nương tựa chấm dứt. Nếu không nhận ra, thì sự nương tựa không chấm dứt – đây là sự quyết định trong trường hợp gặp gỡ.

Nissayapaṭippassaddhikathā niṭṭhitā.

Lời kể về việc từ bỏ sự nương tựa đã chấm dứt.

Upasampādetabbapañcakakathā

align=”center”>Lời kể về năm pháp của người nên được cho thọ giới

84. Idāni yaṃ pubbe ‘‘anujānāmi bhikkhave byattena bhikkhunā paṭibalena dasavassena vā atirekadasavassena vā upasampādetuṃ, nissayaṃ dātu’’nti saṅkhepato upajjhāyācariyānaṃ lakkhaṇaṃ vuttaṃ, taṃ vitthārato dassetuṃ ‘‘pañcahi, bhikkhave, aṅgehi samannāgatenā’’tiādimāha. Tattha pañcahi aṅgehīti pañcahi aguṇaṅgehi. So hi sīlakkhandhādīhi asamannāgatattāva aguṇaṅgehi samannāgato hoti. Na upasampādetabbanti upajjhāyena hutvā na upasampādetabbaṃ. Na nissayo dātabboti ācariyena hutvā nissayo na dātabbo. Ettha ca na asekkhena sīlakkhandhenāti ca attanā na asekkhenāti ca assaddhoti ca ādīsu tīsu pañcakesu ayuttavasena paṭikkhepo kato, na āpattiaṅgavasena. Yo hi asekkhehi sīlakkhandhādīhi asamannāgato pare ca tattha samādapetuṃ asakkonto assaddhiyādidosayuttova hutvā parisaṃ pariharati, tassa parisā sīlādīhi parihāyatiyeva, na vaḍḍhati. Tasmā tena na upasampādetabbantiādi ayuttavasena vuttaṃ, na āpattiaṅgavasena. Na hi khīṇāsavasseva upajjhāyācariyabhāvo bhagavatā anuññāto. Yadi tasseva anuññāto abhavissa, ‘‘sace upajjhāyassa anabhirati uppannā hotī’’tiādiṃ na vadeyya. Yasmā pana khīṇāsavassa parisā sīlādīhi na parihāyati, tasmā ‘‘pañcahi bhikkhave aṅgehi samannāgatena bhikkhunā upasampādetabba’’ntiādi vuttaṃ.
84. Bây giờ, điều đã được nói vắn tắt trước đó về đặc điểm của thầy tế độ và thầy giáo: “Ta cho phép, này các Tỳ khưu, một Tỳ khưu thông thạo, có khả năng, mười tuổi hạ hoặc hơn mười tuổi hạ, được cho thọ giới và cho nương tựa”, điều đó, để trình bày chi tiết, Ngài đã nói câu bắt đầu bằng: “Này các Tỳ khưu, một Tỳ khưu có đủ năm pháp”. Ở đây, năm pháp là năm pháp không có đức hạnh. Bởi vì người ấy không có giới uẩn v.v…, nên được gọi là có đủ các pháp không có đức hạnh. Không nên cho thọ giới nghĩa là không nên cho thọ giới với tư cách là thầy tế độ. Không nên cho nương tựa nghĩa là không nên cho nương tựa với tư cách là thầy giáo. Ở đây, trong ba nhóm năm pháp bắt đầu bằng “không có giới uẩn bậc hữu học”, “bản thân không phải bậc hữu học” và “không có lòng tin”, sự bác bỏ được thực hiện theo cách không phù hợp, chứ không phải theo cách thuộc về giới luật. Bởi vì người nào không có giới uẩn bậc hữu học v.v…, không có khả năng khuyến khích người khác trong đó, và đầy dẫy những lỗi như không có lòng tin, mà lại chăm sóc chúng hội, thì chúng hội của người ấy chỉ suy giảm về giới v.v…, chứ không tăng trưởng. Vì vậy, “không nên cho thọ giới bởi người ấy” v.v… được nói theo cách không phù hợp, chứ không phải theo cách thuộc về giới luật. Bởi vì Đức Thế Tôn không chỉ cho phép bậc A-la-hán làm thầy tế độ và thầy giáo. Nếu chỉ cho phép bậc ấy, thì Ngài đã không nói “nếu sự không hài lòng phát sinh cho thầy tế độ” v.v… Tuy nhiên, bởi vì chúng hội của bậc A-la-hán không suy giảm về giới v.v…, nên đã nói “này các Tỳ khưu, một Tỳ khưu có đủ năm pháp nên được cho thọ giới” v.v…

Adhisīle sīlavipannotiādīsu pārājikañca saṅghādisesañca āpanno adhisīle sīlavipanno nāma. Itare pañcāpattikkhandhe āpanno ajjhācāre ācāravipanno nāma. Sammādiṭṭhiṃ pahāya antaggāhikāya diṭṭhiyā samannāgato atidiṭṭhiyā diṭṭhivipanno nāma. Yattakaṃ sutaṃ parisaṃ pariharantassa icchitabbaṃ, tena virahitattā appassuto. Yaṃ tena jānitabbaṃ āpattādi, tassa ajānanato duppañño. Imasmiṃ pañcake purimāni tīṇi padāni ayuttavasena vuttāni, pacchimāni dve āpattiaṅgavasena.
Trong các trường hợp “phạm giới, người có giới hạnh suy đồi” v.v…, người phạm tội pārājika và saṅghādisesa được gọi là người có giới hạnh suy đồi về giới cao thượng. Người phạm năm nhóm tội còn lại được gọi là người có oai nghi suy đồi về hành vi. Người bỏ tà kiến, chấp nhận tà kiến cố chấp, được gọi là người có kiến chấp suy đồi về tà kiến. Bởi vì thiếu những điều cần thiết cho người chăm sóc chúng hội, nên gọi là ít nghe. Bởi vì không biết những điều cần biết như các tội v.v…, nên gọi là kém trí tuệ. Trong nhóm năm pháp này, ba điều đầu tiên được nói theo cách không phù hợp, hai điều sau được nói theo cách thuộc về giới luật.

Āpattiṃna jānātīti ‘‘idaṃ nāma mayā kata’’nti vutte ‘‘imaṃ nāma āpattiṃ ayaṃ āpanno’’ti na jānāti. Vuṭṭhānaṃ na jānātīti vuṭṭhānagāminito vā desanāgāminito vā āpattito evaṃ nāma vuṭṭhānaṃ hotīti na jānāti. Imasmiṃ pañcake purimāni dve padāni ayuttavasena vuttāni, pacchimāni tīṇi āpattiaṅgavasena.
Không biết tội nghĩa là khi được nói: “Đây là điều tôi đã làm”, thì không biết: “Người này đã phạm tội này”. Không biết sự sám hối nghĩa là không biết sự sám hối đối với tội đó là như thế nào, theo cách đưa đến sự sám hối hoặc theo cách đưa đến sự thú tội. Trong nhóm năm pháp này, hai điều đầu tiên được nói theo cách không phù hợp, ba điều sau được nói theo cách thuộc về giới luật.

Ābhisamācārikāya sikkhāyāti khandhakavatte vinetuṃ na paṭibalo hotīti attho. Ādibrahmacariyakāyāti sekkhapaṇṇattiyaṃ vinetuṃ na paṭibaloti attho. Abhidhammeti nāmarūpaparicchede vinetuṃ na paṭibaloti attho. Abhivinayeti sakale vinayapiṭake vinetuṃ na paṭibaloti attho. Vinetuṃ na paṭibaloti ca sabbattha sikkhāpetuṃ na sakkotīti attho. Dhammato vivecetunti dhammena kāraṇena vissajjāpetuṃ. Imasmi pañcake sabbapadesu āpatti. Āpattiṃ na jānātītiādipañcakasmimpi sabbapadesu āpatti. Ūnadasavassapariyosānapañcakepi eseva nayo. Iti ādito tayo pañcakā, catutthe tīṇi padāni, pañcame dve padānīti sabbepi cattāro pañcakā ayuttavasena vuttā. Catutthapañcake dve padāni, pañcame tīṇi, chaṭṭhasattamaaṭṭhamā tayo pañcakāti sabbepi cattāro pañcakā āpattiaṅgavasena vuttā; sukkapakkhe aṭṭhasu anāpattiyevāti.
Về học giới ābhisamācārika nghĩa là không có khả năng hướng dẫn về các giới nhỏ trong Khandhaka. Về sơ phạm hạnh nghĩa là không có khả năng hướng dẫn về các giới bậc hữu học. Về Abhidhamma nghĩa là không có khả năng hướng dẫn về sự phân biệt danh và sắc. Về Abhivinaya nghĩa là không có khả năng hướng dẫn về toàn bộ Tạng Luật. Không có khả năng hướng dẫn nghĩa là trong tất cả các trường hợp, không có khả năng dạy dỗ. Không thể tách rời khỏi pháp nghĩa là không thể giải thích bằng pháp, bằng lý do. Trong nhóm năm pháp này, tất cả các điều đều thuộc về giới luật. Trong nhóm năm pháp bắt đầu bằng “Không biết tội”, tất cả các điều cũng thuộc về giới luật. Trong nhóm năm pháp cuối cùng của người dưới mười hạ cũng theo phương pháp này. Như vậy, ba nhóm năm pháp đầu tiên, ba điều trong nhóm thứ tư, và hai điều trong nhóm thứ năm, tất cả bốn nhóm năm pháp đều được nói theo cách không phù hợp. Hai điều trong nhóm thứ tư, ba điều trong nhóm thứ năm, và ba nhóm năm pháp thứ sáu, thứ bảy, thứ tám, tất cả bốn nhóm năm pháp đều được nói theo cách thuộc về giới luật; trong phần thiện có tám trường hợp không phạm tội.

Upasampādetabbapañcakakathā niṭṭhitā.

Lời kể về năm pháp của người nên được cho thọ giới đã chấm dứt.

Upasampādetabbachakkakathā

align=”center”>Câu chuyện về sáu pháp cần phải thọ giới

85. Chakkesu ūnadasavassapadaṃ viseso, taṃ sabbattha āpattikaraṃ. Sesaṃ vuttanayeneva veditabbaṃ. Tattha ubhayāni kho panassa pātimokkhāni vitthārena na svāgatāni hontīti ubhatovibhaṅgavasena na svāgatāni. Na suvibhattānīti mātikāvibhaṅgavasena. Na suppavattīnīti vācuggatavasena. Na suvinicchitāni suttaso anubyañjanasoti mātikāto ca vibhaṅgato ca na suṭṭhu vinicchitāni.
85. Trong sáu pháp, sự khác biệt là bậc dưới hai mươi tuổi, điều đó đưa đến sự phạm tội trong mọi trường hợp. Phần còn lại nên được hiểu theo cách đã nói. Ở đây, hai bộ luật Pātimokkha của vị ấy không được học thuộc lòng kỹ lưỡng nghĩa là không được học thuộc lòng theo phương diện Ubhatovibhaṅga. Không được phân tích rõ ràng nghĩa là theo phương diện Mātikāvibhaṅga. Không được lưu truyền tốt nghĩa là theo phương diện truyền khẩu. Không được quyết định đúng đắn theo văn và theo chi tiết nghĩa là không được quyết định đúng đắn từ cả Mātikā và Vibhaṅga.

Upasampādetabbachakkakathā niṭṭhitā.

Câu chuyện về sáu pháp cần phải thọ giới đã xong.

Aññatitthiyapubbavatthukathā

align=”center”>Câu chuyện về người trước đây thuộc ngoại đạo

86. Aññatitthiyapubbavatthusmiṃ – yo tāva ayaṃ pasūro, so titthiyapakkantakattā na upasampādetabbo. Yo pana aññopi nayidha pabbajitapubbo āgacchati, tasmiṃ yaṃ kattabbaṃ taṃ dassetuṃ ‘‘yo so bhikkhave aññopī’’tiādimāha. Tattha tassa cattāro māse parivāso dātabboti ayaṃ titthiyaparivāso nāma; appaṭicchannaparivāsotipi vuccati. Ayaṃ pana naggaparibbājakasseva ājīvakassa vā acelakassa vā dātabbo . Sace sopi sāṭakaṃ vā vāḷakambalādīnaṃ aññataraṃ titthiyaddhajaṃ vā nivāsetvā āgacchati, nāssa parivāso dātabbo. Aññassa pana tāpasapaṇḍaraṅgādikassa na dātabbova.
86. Trong trường hợp người trước đây thuộc ngoại đạo – người mà là kẻ bỏ trốn, người ấy không được cho thọ giới vì đã bỏ trốn khỏi giáo pháp ngoại đạo. Nhưng đối với người khác chưa từng xuất gia ở đây mà đến, để chỉ rõ điều nên làm cho người ấy, (Đức Phật) nói: Này các Tỳ khưu, người nào khác nữa, v.v… Ở đây, phải cho vị ấy bốn tháng biệt trú đây gọi là biệt trú của người ngoại đạo; cũng được gọi là biệt trú không che giấu. Nhưng điều này chỉ nên cho người du sĩ lõa thể, hoặc người thuộc phái Ājīvaka, hoặc người không mặc áo. Nếu người ấy cũng mặc áo hoặc một trong các dấu hiệu ngoại đạo khác như áo làm bằng lông dê, v.v…, thì không được cho biệt trú. Nhưng đối với người khác như người khổ hạnh mặc đồ trắng, v.v…, thì hoàn toàn không được cho.

Paṭhamaṃ kesamassuntiādinā tassa āditova sāmaṇerapabbajjaṃ dasseti. Evaṃ pabbājentehi pana tasmiṃ saṅghamajjhe nisinneyeva ‘‘tvaṃ pabbājehi, tvaṃ ācariyo hohi, tvaṃ upajjhāyo hohī’’ti therā bhikkhū na vattabbā. Evaṃ vuttā hi sace tassa ācariyupajjhāyabhāvena jigucchantā na sampaṭicchanti, atha so ‘‘nayime mayhaṃ saddahantī’’ti kujjhitvāpi gaccheyya. Tasmā taṃ ekamantaṃ netvā tassa ācariyupajjhāyā pariyesitabbā.
Đầu tiên là việc cạo tóc và râu, v.v… cho thấy việc xuất gia Sa-di từ đầu của người ấy. Nhưng khi cho xuất gia như vậy, các Tỳ khưu trưởng lão không nên nói với người ấy đang ngồi giữa Tăng chúng: Hãy cho con xuất gia, hãy làm thầy tế độ của con, hãy làm thầy y chỉ của con. Vì nếu bị nói như vậy mà họ không chấp nhận vì ghê tởm vai trò thầy tế độ và thầy y chỉ của người ấy, thì người ấy có thể tức giận bỏ đi nghĩ rằng: Những người này không tin ta. Vì vậy, nên đưa người ấy đến một nơi riêng và tìm kiếm thầy tế độ và thầy y chỉ cho người ấy.

87.Evaṃ kho bhikkhave aññatitthiyapubbo ārādhako hoti, evaṃ anārādhakoti ayamassa parivāsavattadassanatthaṃ mātikā. Kathañca bhikkhavetiādi tasseva vibhaṅgo. Tattha atikālena gāmaṃ pavisatīti bhikkhūnaṃ vattakaraṇavelāyameva gāmaṃ piṇḍāya pavisati. Atidivā paṭikkamatīti kulagharesu itthipurisadārakadārikādīhi saddhiṃ gehassitakathaṃ kathento tattheva bhuñjitvā bhikkhūsu pattacīvaraṃ paṭisāmetvā uddesaparipucchādīni vā karontesu paṭisallīnesu vā āgacchati; na upajjhāyavattaṃ nācariyavattaṃ karoti, aññadatthu vasanaṭṭhānaṃ pavisitvā niddāyati. Evampi bhikkhave aññatitthiyapubbo anārādhako hotīti evampi karonto parivāsavattassa sampādako pūrako na hoti.
87. Này các Tỳ khưu, người trước đây thuộc ngoại đạo là người làm vừa lòng như thế này, là người không làm vừa lòng như thế kia đây là Mātikā để chỉ rõ các hạnh cần thực hành trong thời gian biệt trú của người ấy. Này các Tỳ khưu, như thế nào?, v.v… là phần Vibhaṅga của điều đó. Ở đây, vào làng quá sớm nghĩa là vào làng khất thực ngay trong thời gian các Tỳ khưu làm phận sự. Trở về quá trưa nghĩa là sau khi ăn tại nhà cư sĩ, trò chuyện những câu chuyện thế tục với đàn ông, phụ nữ, trẻ em trai, trẻ em gái, v.v…, ở lại đó cho đến khi các Tỳ khưu đã trả lại y bát, hoặc đang tụng đọc, thỉnh giáo, hoặc đang nhập định thì mới đến; không thực hành phận sự đối với thầy tế độ, không thực hành phận sự đối với thầy y chỉ, mà chỉ vào nơi ở rồi ngủ. Này các Tỳ khưu, người trước đây thuộc ngoại đạo là người không làm vừa lòng như thế này nghĩa là làm như vậy thì không phải là người hoàn thành, người làm trọn các hạnh cần thực hành trong thời gian biệt trú.

Vesiyāgocaro vātiādīsu vesiyāti āmisakiñcikkhasampadānādinā sulabhajjhācārā rūpūpajīvikā itthiyo. Vidhavāti matapatikā vā pavutthapatikā vā itthiyo; tā yena kenaci saddhiṃ mittabhāvaṃ patthenti. Thullakumārikāti yobbannappattā yobbannātītā vā kumāriyo; tā purisādhippāyāva vicaranti, yena kenaci saddhiṃ mittabhāvaṃ patthenti. Paṇḍakāti ussannakilesā avūpasantapariḷāhā napuṃsakā; te pariḷāhavegābhibhūtā yena kenaci saddhiṃ mittabhāvaṃ patthenti . Bhikkhuniyoti samānapabbajjā itthiyo; tāhi saddhiṃ khippameva vissāso hoti, tato sīlaṃ bhijjati.
Trong các trường hợp lui tới nhà kỹ nữ hoặc…, kỹ nữ là những người phụ nữ sống bằng sắc đẹp, dễ dãi trong việc giao du do được cung cấp vật thực và những thứ nhỏ nhặt khác. Góa phụ là những người phụ nữ có chồng chết hoặc chồng đi xa; họ mong muốn kết bạn với bất kỳ ai. Thiếu nữ quá tuổi là những cô gái đã đến tuổi trưởng thành hoặc đã quá tuổi trưởng thành; họ đi lại theo ý muốn của đàn ông, mong muốn kết bạn với bất kỳ ai. Người ái nam ái nữ là những người bị các phiền não trỗi dậy, những người có sự thiêu đốt không nguôi, những người không phải nam cũng không phải nữ; họ bị sự thúc đẩy mạnh mẽ của sự thiêu đốt chi phối, mong muốn kết bạn với bất kỳ ai. Tỳ khưu-ni là những người phụ nữ cùng xuất gia; sự tin tưởng với họ rất nhanh chóng nảy sinh, do đó giới luật bị phá vỡ.

Tattha vesiyānaṃ kulesu kulupako hutvā piṇḍapātacariyādīhi vā apadisitvā sinehasanthavajātena hadayena abhiṇhadassanasallāpakāmatāya tāsaṃ santikaṃ upasaṅkamanto ‘‘vesiyāgocaro’’ti vuccati, so nacirasseva ‘‘asukavesiyā saddhiṃ gato’’ti vattabbataṃ pāpuṇāti. Esa nayo sabbattha. Sace pana vesiyādayo salākabhattādīni denti, bhikkhūhi saddhiṃ gantvā saddhiṃyeva bhuñjitvā vā gahetvā vā āgantuṃ vaṭṭati. Gilānā bhikkhuniyo ovadituṃ vā dhammaṃ vā desetuṃ uddesaparipucchādīni vā dātuṃ gacchantehi bhikkhūhi saddhiṃ gantuṃ vaṭṭati. Yo pana tathā āgantvā mittasanthavavasena gacchati, ayaṃ anārādhako hoti.
Ở đây, người trở thành người quen thuộc trong các gia đình kỹ nữ, lui tới chỗ họ thường xuyên với mong muốn được nhìn thấy và trò chuyện do tình cảm và sự thân mật, viện cớ như đi khất thực, v.v…, được gọi là người lui tới nhà kỹ nữ, chẳng bao lâu người ấy sẽ bị nói là đã đi với kỹ nữ tên…. Cách này áp dụng cho tất cả các trường hợp. Nhưng nếu kỹ nữ, v.v…, cúng dường vật thực theo phiên, v.v…, thì các Tỳ khưu được phép đi cùng và ăn hoặc nhận cùng với họ rồi trở về. Các Tỳ khưu được phép đi cùng với các Tỳ khưu-ni bệnh để khuyên bảo, thuyết pháp, hoặc dạy học, thỉnh giáo, v.v… Nhưng người nào đến như vậy do sự thân mật và tình bạn thì người ấy là người không làm vừa lòng.

Uccāvacāni karaṇīyānīti mahantakhuddakāni kammāni. Tattha ghaṇṭiṃ paharitvā samaggena saṅghena sannipatitvā kattabbāni cetiyamahāpāsādapaṭisaṅkharaṇādīni kammāni uccāni nāma. Cīvaradhovanarajanādīni khandhakapariyāpannāni ca aggisālavattādīni ābhisamācārikāni avacāni nāma. Tattha na dakkho hotīti tesu kammesu cheko susikkhito na hoti. Na analasoti uṭṭhānavīriyasampanno na hoti; ‘‘bhikkhusaṅghassa kammaṃ atthī’’ti sutvā pageva bhattakiccaṃ katvā gabbhantaraṃ pavisitvā yāvadatthaṃ supitvā sāyaṃ nikkhamati. Tatrupāyāyāti tesu kammesu upāyabhūtāya. Vīmaṃsāyāti ṭhānuppattikavīmaṃsāya. ‘‘Idamevaṃ kattabbaṃ, idamevaṃ na kattabba’’nti tasmiṃyeva khaṇe uppannapaññāya samannāgato na hoti. Na alaṃ kātuṃ na alaṃ saṃvidhātunti sahatthāpi kātuṃ samattho na hoti; ‘‘gaṇhatha bhante, gaṇha dahara, gaṇha sāmaṇera, sace tumhe vā na karissatha, amhe vā na karissāma, ko dāni imaṃ karissatī’’ti evaṃ ussāhaṃ janetvā saṃvidhātuṃ aññamaññaṃ kāretumpi samattho na hoti. Bhikkhūhi ‘‘kammaṃ karissāmā’’ti vutte kiñci rogaṃ apadisati, bhikkhūnaṃ kammaṃ karontānaṃ samīpeneva vicarati, sīsameva dasseti, ayampi anārādhako hoti.
Các việc lớn nhỏ cần làm nghĩa là các công việc lớn và nhỏ. Ở đây, các công việc như đánh chuông tập hợp toàn thể Tăng chúng để làm, sửa chữa tháp lớn, tu viện lớn, v.v…, được gọi là các việc lớn. Các việc như giặt và nhuộm y, và các việc thuộc về các tiểu bộ luật, và các việc thuộc về phép tắc như quét dọn nhà lửa, v.v…, được gọi là các việc nhỏ. Không khéo léo trong các việc đó nghĩa là không giỏi, không được huấn luyện kỹ lưỡng trong các công việc đó. Không siêng năng nghĩa là không có tinh tấn; nghe nói có công việc của Tăng chúng thì sáng sớm đã ăn xong rồi vào phòng ngủ đến khi nào đủ giấc thì chiều mới ra. Để thực hiện các việc đó nghĩa là để làm phương tiện cho các công việc đó. Để xem xét nghĩa là để xem xét sự phù hợp. Không có trí tuệ phát sinh ngay lúc đó để biết việc này nên làm như thế này, việc này không nên làm như thế kia. Không đủ sức làm, không đủ sức sắp xếp nghĩa là tự tay làm cũng không có khả năng; cũng không có khả năng tạo ra sự nhiệt tình và sắp xếp, sai bảo người khác làm, bằng cách nói: Xin chư vị hãy làm, này chú tiểu, này Sa-di, nếu các vị cũng không làm, chúng tôi cũng không làm, vậy ai sẽ làm việc này? Khi các Tỳ khưu nói chúng ta sẽ làm công việc, thì viện cớ bệnh tật, đi lại gần các Tỳ khưu đang làm việc, chỉ tỏ vẻ đau đầu, người này cũng là người không làm vừa lòng.

Na tibbacchando hotīti balavacchando na hoti. Uddeseti pāḷipariyāpuṇane. Paripucchāyāti atthasavane. Adhisīleti pātimokkhasīle. Adhicitteti lokiyasamādhibhāvanāya. Adhipaññāyāti lokuttaramaggabhāvanāya.
Không có ước muốn mãnh liệt là không có ước muốn mạnh mẽ. Về việc học thuộc lòng là về việc học thuộc lòng Pāḷi. Về việc nghe ý nghĩa là về việc nghe ý nghĩa (nghe giảng giải). Về tăng thượng giới là về giới Pātimokkha (Biệt biệt giải thoát giới). Về tăng thượng tâm là về việc tu tập định hiệp thế. Về tăng thượng tuệ là về việc tu tập đạo siêu thế.

Saṅkantohotīti idhāgato hoti. Tassa satthunoti tassa titthāyatanasāmikassa. Tassa diṭṭhiyāti tassa santakāya laddhiyā. Idāni sāyeva laddhi yasmā tassa titthakarassa khamati ceva ruccati ca ‘‘idameva sacca’’nti ca daḷhaggāhena gahitā; tasmā tassa khanti ruci ādāyoti vuccati. Tena vuttaṃ – ‘‘tassa khantiyā tassa ruciyā tassa ādāyassā’’ti. Avaṇṇe bhaññamāneti garahāya bhaññamānāya. Anabhiraddhoti aparipuṇṇasaṅkappo; no paggahitacitto. Udaggoti abbhunnatakāyacitto. Idaṃ bhikkhave saṅghātanikaṃ aññatitthiyapubbassa anārādhanīyasminti bhikkhave yamidaṃ tassa satthuno tasseva ca laddhiyā avaṇṇe bhaññamāne ‘‘kiṃ ime paraṃ garahantī’’ti kāyavacīvikāranibbattakaṃ anattamanattaṃ, buddhādīnañca avaṇṇe bhaññamāne attamanattaṃ, yañca tasseva satthuno tasseva ca laddhiyā vaṇṇe bhaññamāne attamanattaṃ, buddhādīnañca vaṇṇabhaṇane anattamanattaṃ, idaṃ aññatitthiyapubbassa anārādhanīyasmiṃ saṅghātanikaṃ, anārādhake parivāsavattaṃ apūrake kamme idaṃ liṅgaṃ, idaṃ lakkhaṇaṃ, idamacalappamāṇanti vuttaṃ hoti. Evaṃ anārādhako kho bhikkhave aññatitthiyapubbo āgato na upasampādetabboti ito ekenapi aṅgena samannāgato na upasampādetabbo. Sukkapakkhe sabbaṃ vuttavipallāsena veditabbaṃ.
Là người chuyển sang là là người đã đến đây. Của vị đạo sư ấy là của vị chủ nhân của ngoại đạo xứ ấy. Của học thuyết ấy là của học thuyết thuộc về người ấy. Bây giờ, chính học thuyết ấy, bởi vì đối với vị ngoại đạo sư ấy, nó vừa được kham nhẫn vừa được thích thú, và đã được chấp thủ một cách kiên cố rằng ‘chỉ đây là sự thật’; do đó, nó được gọi là sự kham nhẫn, sự thích thú, sự chấp thủ của người ấy. Do đó đã được nói rằng – ‘của sự kham nhẫn của người ấy, của sự thích thú của người ấy, của sự chấp thủ của người ấy’. Khi lời không tán dương được nói lên là khi lời khiển trách được nói lên. Không hoan hỷ là có ý định không trọn vẹn; tâm không phấn khởi. Hân hoan là có thân và tâm phấn chấn. Này các Tỳ khưu, đây là dấu hiệu nơi người trước kia là ngoại đạo không làm hài lòng là: Này các Tỳ khưu, điều này là: khi lời không tán dương về vị đạo sư ấy và học thuyết của người ấy được nói lên, (nghĩ rằng) ‘tại sao những người này lại khiển trách người khác’, sự không hài lòng tạo ra hành vi thân và lời, và sự hài lòng khi lời không tán dương về Đức Phật v.v… được nói lên; và sự hài lòng khi lời tán dương về chính vị đạo sư ấy và học thuyết của người ấy được nói lên, và sự không hài lòng khi lời tán dương về Đức Phật v.v… được nói lên; đây là dấu hiệu nơi người trước kia là ngoại đạo không làm hài lòng; đây là dấu hiệu trong phận sự biệt trú không được thực hành đầy đủ bởi người không làm hài lòng, đây là đặc điểm, điều này được nói là tiêu chuẩn không lay chuyển. Này các Tỳ khưu, người trước kia là ngoại đạo đã đến mà không làm hài lòng như vậy thì không nên được tu lên bậc trên là người hội đủ dù chỉ một yếu tố trong số này cũng không nên được tu lên bậc trên. Về phần tốt đẹp, tất cả nên được hiểu ngược lại với những gì đã nói.

Evaṃ ārādhako kho bhikkhaveti evaṃ nātikālena gāmappavesanā nātidivā paṭikkamanaṃ, na vesiyādigocaratā, sabrahmacārīnaṃ kiccesu dakkhatādi, uddesādīsu tibbacchandatā, titthiyānaṃ avaṇṇabhaṇane attamanatā, buddhādīnaṃ avaṇṇabhaṇane anattamanatā, titthiyānaṃ vaṇṇabhaṇane anattamanatā, buddhādīnaṃ vaṇṇabhaṇane attamanatāti imesaṃ aṭṭhannaṃ titthiyavattānaṃ paripūraṇena ārādhako paritosako bhikkhūnaṃ aññatitthiyapubbo āgato upasampādetabbo.
Này các Tỳ khưu, người làm hài lòng như vậy là: như vậy, việc vào làng không quá sớm, việc trở về không quá muộn, không có nơi đi lại là nhà kỹ nữ v.v…, sự khéo léo v.v… trong các công việc của các vị đồng phạm hạnh, có ước muốn mãnh liệt trong việc học thuộc lòng v.v…, hài lòng khi lời không tán dương về ngoại đạo được nói lên, không hài lòng khi lời không tán dương về Đức Phật v.v… được nói lên, không hài lòng khi lời tán dương về ngoại đạo được nói lên, hài lòng khi lời tán dương về Đức Phật v.v… được nói lên – do sự thực hành đầy đủ tám phận sự của người ngoại đạo này, người làm hài lòng, làm thỏa mãn các Tỳ khưu, người trước kia là ngoại đạo đã đến thì nên được tu lên bậc trên.

Sace pana upasampadamāḷakepi ekaṃ vattaṃ bhindati, puna cattāro māse parivasitabbaṃ. Yathā pana bhinnasikkhāya sikkhamānāya puna sikkhāpadāni ca sikkhāsammuti ca diyyati, evaṃ nayimassa kiñci puna dātabbamatthi. Pubbe dinnaparivāsoyeva hi tassa parivāso. Tasmā puna cattāro māse parivasitabbaṃ. Sace parivasanto antarā aṭṭha samāpattiyo nibbatteti, lokiyadhammo nāma kuppanasabhāvo, na upasampādetabbo. Cattāro māse pūritavattova upasampādetabbo. Sace pana parivasanto cattāri mahābhūtāni pariggaṇhati, upādārūpāni paricchindati, nāmarūpaṃ vavatthapeti, tilakkhaṇaṃ āropetvā vipassanaṃ ārabhati, lokiyadhammo nāma kuppanasabhāvo, neva upasampādetabbo. Sace pana vipassanaṃ vaḍḍhetvā sotāpattimaggaṃ paṭilabhati, paripuṇṇaṃyeva hoti vattaṃ. Samūhatāni sabbadiṭṭhigatāni abbuḷhaṃ vicikicchāsallaṃ taṃdivasameva upasampādetabbo. Sacepi titthiyaliṅge ṭhito sotāpanno hoti, parivāsakiccaṃ natthi, tadaheva pabbājetvā upasampādetabbo.
Nhưng nếu ngay cả trong giới trường tu lên bậc trên, người ấy vi phạm một phận sự, thì phải biệt trú lại bốn tháng. Ví như đối với vị Thức-xoa-ma-na đã phạm giới, các học giới và sự đồng ý cho học giới được ban lại, cũng vậy, không có gì cần phải ban lại cho người này. Vì chính sự biệt trú đã được ban trước đây là sự biệt trú của người ấy. Do đó, phải biệt trú lại bốn tháng. Nếu trong khi đang biệt trú, người ấy chứng đắc tám bậc thiền chứng, (thì vì) pháp hiệp thế vốn có bản chất dễ thối chuyển, không nên được tu lên bậc trên. Chỉ khi đã hoàn thành phận sự trong bốn tháng mới nên được tu lên bậc trên. Nhưng nếu trong khi đang biệt trú, người ấy nhận biết bốn đại chủng, phân biệt các sắc y sinh, xác định danh sắc, áp đặt tam tướng và bắt đầu tu tập minh sát, (thì vì) pháp hiệp thế vốn có bản chất dễ thối chuyển, hoàn toàn không nên được tu lên bậc trên. Nhưng nếu sau khi phát triển minh sát, người ấy chứng đắc Dự lưu đạo, thì phận sự đã được xem là hoàn thành. Tất cả các tà kiến đã được nhổ bật, mũi tên hoài nghi đã được rút ra, người ấy nên được tu lên bậc trên ngay trong ngày đó. Ngay cả nếu đang trong hình tướng ngoại đạo mà trở thành bậc Dự lưu, thì không cần phải biệt trú, nên được xuất gia và tu lên bậc trên ngay trong ngày đó.

Upajjhāyamūlakaṃ cīvaraṃ pariyesitabbanti upajjhāyaṃ issaraṃ katvā tassa cīvaraṃ pariyesitabbaṃ. Pattampi tatheva. Tasmā yadi upajjhāyassa pattacīvaraṃ atthi, ‘‘imassa dehī’’ti vattabbo. Atha natthi, aññe dātukāmā honti, tehipi upajjhāyasseva dātabbaṃ ‘‘idaṃ tumhākaṃ katvā imassa dethā’’ti. Kasmā? Titthiyā nāma vilomā honti ‘‘saṅghena me pattacīvaraṃ dinnaṃ, kiṃ mayhaṃ tumhesu āyatta’’nti vatvā ovādānusāsaniṃ na kareyyuṃ, upajjhāyena pana āyattajīvikattā tassa vacanakaro bhavissati. Tenassa ‘‘upajjhāyamūlakaṃ cīvaraṃ pariyesitabba’’nti vuttaṃ. Bhaṇḍukammāyāti kesoropanatthaṃ. Bhaṇḍukammakathā parato āgamissati.
Y phục nên được tìm kiếm với Thầy tế độ làm gốc là lấy Thầy tế độ làm người có quyền, y phục của người ấy nên được tìm kiếm. Bình bát cũng tương tự như thế. Do đó, nếu Thầy tế độ có y bát, nên nói rằng ‘hãy cho người này’. Nếu không có, có những người khác muốn cúng dường, họ cũng nên cúng dường cho chính Thầy tế độ (nói rằng) ‘vật này làm thành của thầy rồi xin hãy cho người này’. Tại sao? Những người ngoại đạo vốn có tính trái nghịch, (họ có thể) nói rằng ‘Tăng chúng đã cho tôi y bát, tôi có gì phải phụ thuộc vào các ông’ và không tuân theo lời giáo huấn; nhưng do đời sống phụ thuộc vào Thầy tế độ, người ấy sẽ trở nên vâng lời vị ấy. Do đó đối với người ấy, đã được nói rằng ‘y phục nên được tìm kiếm với Thầy tế độ làm gốc’. Để cạo tóc là cho việc cạo tóc. Câu chuyện về việc cạo tóc sẽ đến ở phần sau.

Aggikāti aggiparicaraṇakā. Jaṭilakāti tāpasā. Ete bhikkhave kiriyavādinoti ete kiriyaṃ na paṭibāhanti, ‘‘atthi kammaṃ, atthi kammavipāko’’ti evaṃdiṭṭhikā. Sabbabuddhā hi nekkhammapāramiṃ pūrayamānā etadeva pabbajjaṃ pabbajitvā pūresuṃ, mayāpi tatheva pūritā, na etesaṃ sāsane pabbajjā vilomā, tasmā upasampādetabbā, na tesaṃ parivāso dātabboti. Imāhaṃ bhikkhave ñātīnaṃ āveṇikaṃ parihāraṃ dammīti imaṃ ahaṃ tesaṃ pāṭekkaṃ odissakaṃ parihāraṃ dadāmi. Kasmā evamāha? Te hi titthāyatane pabbajitāpi sāsanassa avaṇṇakāmā na honti, amhākaṃ ñātiseṭṭhassa sāsananti vaṇṇavādinova honti, tasmā evamāhāti.
Những người thờ lửa là những người hầu hạ lửa. Những người bện tóc là những nhà khổ hạnh. Này các Tỳ khưu, những người này là những người chủ trương hành động (hữu nghiệp) là những người này không bác bỏ hành động (nghiệp), họ có quan điểm rằng ‘có nghiệp, có quả của nghiệp’. Vì tất cả chư Phật, khi làm tròn đủ Ba-la-mật xuất ly, đã xuất gia theo chính hình thức xuất gia này và đã làm tròn đủ, Ta cũng đã làm tròn đủ như vậy; việc xuất gia trong giáo pháp của những người này không trái nghịch, do đó, họ nên được tu lên bậc trên, không cần phải cho họ biệt trú. Này các Tỳ khưu, Ta ban sự ưu đãi đặc biệt này cho những người bà con là Ta ban sự ưu đãi riêng biệt, đặc biệt này cho họ. Tại sao lại nói như vậy? Vì những người ấy, dù đã xuất gia trong ngoại đạo xứ, cũng không muốn điều không tán dương cho giáo pháp, (nghĩ rằng) ‘đây là giáo pháp của bậc tối thắng trong dòng họ chúng ta’, họ chỉ nói lời tán dương; do đó, Ngài đã nói như vậy.

Aññatitthiyapubbavatthukathā niṭṭhitā.

Câu chuyện về người trước kia là ngoại đạo đã kết thúc.

Pañcābādhavatthukathā

Câu chuyện về năm loại bệnh

88.Magadhesupañca ābādhā ussannā hontīti magadhanāmake janapade manussānañca amanussānañca pañca rogā ussannā vuḍḍhippattā phātippattā honti. Jīvakakomārabhaccakathā cīvarakkhandhake āvibhavissati. Na bhikkhave pañcahi ābādhehi phuṭṭho pabbājetabboti ye te kuṭṭhādayo pañca ābādhā ussannā, tehi phuṭṭho abhibhūto na pabbājetabbo.
88. Ở xứ Ma-kiệt-đà, năm loại bệnh tật trở nên phổ biến là ở xứ sở tên là Ma-kiệt-đà, năm loại bệnh của loài người và phi nhân trở nên phổ biến, lan rộng, phát triển. Câu chuyện về Jīvaka Komārabhacca sẽ xuất hiện trong chương về Y phục. Này các Tỳ khưu, người bị nhiễm năm loại bệnh không nên được cho xuất gia là người bị nhiễm, bị chế ngự bởi năm loại bệnh phổ biến kia là bệnh phong cùi v.v… thì không nên được cho xuất gia.

Tattha kuṭṭhanti rattakuṭṭhaṃ vā hotu kāḷakuṭṭhaṃ vā, yaṃkiñci kiṭibhadaddukacchuādippabhedampi sabbaṃ kuṭṭhamevāti vuttaṃ. Tañce nakhapiṭṭhippamāṇampi vaḍḍhanakapakkhe ṭhitaṃ hoti, na pabbājetabbo. Sace pana nivāsanapārupanehi pakatipaṭicchanne ṭhāne nakhapiṭṭhippamāṇaṃ avaḍḍhanakapakkhe ṭhitaṃ hoti, vaṭṭati. Mukhe pana hatthapādapiṭṭhesu vā sacepi avaḍḍhanakapakkhe ṭhitaṃ nakhapiṭṭhito ca khuddakatarampi, na vaṭṭatiyevāti kurundiyaṃ vuttaṃ. Tikicchāpetvā pabbājentenāpi pakativaṇṇe jāteyeva pabbājetabbo. Godhāpiṭṭhisadisacuṇṇaokiraṇakasarīrampi pabbājetuṃ na vaṭṭati.
Trong đó, bệnh phong cùi là dù là phong đỏ hay phong đen, bất kỳ loại nào thuộc các dạng như ghẻ lở, hắc lào, ngứa ngáy v.v… tất cả đều được gọi là bệnh phong cùi. Nếu bệnh ấy, dù chỉ bằng móng tay, đang ở trong giai đoạn phát triển, thì không nên được cho xuất gia. Nhưng nếu ở nơi thường được che kín bởi y nội và y vai, bệnh chỉ bằng móng tay và đang ở trong giai đoạn không phát triển, thì được phép (cho xuất gia). Nhưng ở trên mặt hoặc trên mu bàn tay, mu bàn chân, ngay cả nếu đang ở trong giai đoạn không phát triển và nhỏ hơn cả móng tay, thì hoàn toàn không được phép (cho xuất gia), như đã được nói trong sách Kurundī (bộ chú giải cổ). Ngay cả khi cho xuất gia sau khi chữa trị, chỉ khi (da) đã trở lại màu sắc bình thường mới nên được cho xuất gia. Ngay cả người có cơ thể rắc bột giống như lưng con kỳ đà cũng không được phép cho xuất gia.

Gaṇḍoti medagaṇḍo vā hotu añño vā yo koci kolaṭṭhimattakopi ce vaḍḍhanakapakkhe ṭhito gaṇḍo hoti, na pabbājetabbo. Paṭicchannaṭṭhāne pana kolaṭṭhimatte avaḍḍhanakapakkhe ṭhito vaṭṭati. Mukhādike appaṭicchannaṭṭhāne avaḍḍhanakapakkhe ṭhitopi na vaṭṭati. Tikicchāpetvā pabbājentenāpi sarīraṃ sañchaviṃ kāretvāva pabbājetabbo. Uṇṇigaṇḍā nāma honti gothanā viya aṅgulikā viya ca tattha tattha lambanti, etepi gaṇḍāyeva. Tesu sati pabbājetuṃ na vaṭṭati. Daharakāle khīrapiḷakā yobbannakāle ca mukhe kharapiḷakā nāma honti, mahallakakāle nassanti, na tā gaṇḍasaṅkhyaṃ gacchanti, tāsu sati pabbājetuṃ vaṭṭati. Aññe pana sarīre kharapiḷakā nāma aparā padumakaṇṇikā nāma honti, aññā sāsapabījakā nāma sāsapamattā eva sakalasarīraṃ pharanti, tā sabbā kuṭṭhajātikā eva. Tāsu sati na pabbājetabbo.
Bướu là dù là bướu mỡ hay loại khác, bất kỳ loại nào dù chỉ bằng hột táo, nếu là bướu đang ở trong giai đoạn phát triển, thì không nên được cho xuất gia. Nhưng ở nơi che kín, nếu (bướu) bằng hột táo và đang ở trong giai đoạn không phát triển, thì được phép. Ở nơi không che kín như mặt v.v…, ngay cả nếu đang ở trong giai đoạn không phát triển cũng không được phép. Ngay cả khi cho xuất gia sau khi chữa trị, chỉ sau khi làm cho cơ thể (da) trở lại bình thường mới nên được cho xuất gia. Có loại gọi là bướu thịt thừa, giống như vú bò và giống như ngón tay, treo lủng lẳng đây đó; những thứ này cũng chính là bướu. Khi có những thứ này, không được phép cho xuất gia. Mụn sữa ở tuổi nhỏ và mụn trứng cá ở trên mặt vào tuổi dậy thì, chúng biến mất khi về già; những thứ đó không được kể là bướu, khi có những thứ đó, được phép cho xuất gia. Nhưng có những loại mụn nhọt khác trên cơ thể gọi là mụn sần, loại khác gọi là mụn đài sen, loại khác nữa gọi là mụn hạt cải, chỉ bằng hạt cải lan khắp toàn thân; tất cả những thứ đó đều thuộc loại bệnh phong cùi. Khi có những thứ đó, không nên được cho xuất gia.

Kilāsoti na bhijjanakaṃ na paggharaṇakaṃ padumapuṇḍarīkapattavaṇṇaṃ kuṭṭhaṃ, yena gunnaṃ viya sabalaṃ sarīraṃ hoti, tasmiṃ kuṭṭhe vuttanayeneva vinicchayo veditabbo. Sosoti sosabyādhi; tasmiṃ sati na pabbājetabbo. Apamāroti pittummāro vā yakkhummāro vā; tattha pubbaverikena amanussena gahito duttikiccho hoti. Appamattakepi pana apamāre sati na pabbājetabbo.
Bệnh bạch biến (lang ben) là một loại phong cùi không nứt vỡ, không chảy mủ, có màu như lá sen hồng, sen trắng, do đó cơ thể trở nên lốm đốm như con bò lang; đối với loại phong cùi đó, sự quyết định nên được hiểu theo cách đã nói (về bệnh phong cùi ở trên). Bệnh lao phổi là bệnh lao phổi (bệnh khô héo); khi có bệnh đó, không nên được cho xuất gia. Bệnh động kinh (điên cuồng) là điên do mật hoặc điên do dạ xoa (quỷ ám); trong đó, người bị phi nhân có thù oán từ trước ám nhập thì khó chữa trị. Nhưng ngay cả khi chỉ bị bệnh động kinh nhẹ, cũng không nên được cho xuất gia.

Pañcābādhavatthukathā niṭṭhitā.

Câu chuyện về năm loại bệnh đã kết thúc.

Rājabhaṭavatthukathā

Câu chuyện về lính của vua

90. Rājabhaṭavatthusmiṃ – paccantaṃ uccinathāti paccantaṃ vaḍḍhetha. Core palāpetvā corabhayena vuṭṭhite gāme āvāsāpetvā ārakkhaṃ datvā kasikammādīni pavattāpethāti vuttaṃ hoti. Rājā pana sotāpannattā ‘‘core ghātetha, hanathā’’ti na āṇāpeti. Upajjhāyassa deva sīsaṃchinditabbantiādi sabbaṃ ‘‘pabbajjāya upajjhāyo seṭṭho, tato ācariyo, tato gaṇo’’ti cintetvā idaṃ vohāre aḍḍavinicchaye āgatanti āhaṃsu. Na bhikkhave rājabhaṭo pabbājetabboti ettha amacco vā hotu mahāmatto vā sevako vā kiñci ṭhānantaraṃ patto vā appatto vā, yo koci rañño bhattavetanabhaṭo, sabbo rājabhaṭoti saṅkhyaṃ gacchati, so na pabbājetabbo. Tassa pana puttanattabhātukā ye rājato bhattavetanaṃ na gaṇhanti, te pabbājetuṃ vaṭṭati. Yo pana rājato laddhaṃ nibaddhabhogaṃ vā māsasaṃvaccharaparibbayaṃ vā raññoyeva niyyāteti, puttabhātuke vā taṃ ṭhānaṃ sampaṭicchāpetvā rājānaṃ ‘‘na dānāhaṃ devassa bhaṭo’’ti āpucchati, yena vā yaṃ kammakāraṇā vetanaṃ gahitaṃ, taṃ kammaṃ kataṃ hoti, yo vā pabbajassūti raññā anuññāto hoti, tampi pabbājetuṃ vaṭṭati.
90. Trong câu chuyện về lính của vua – Hãy dẹp yên biên địa nghĩa là hãy phát triển biên địa. Ý muốn nói là: Đuổi bọn cướp đi, cho dân ở các làng đã bỏ đi vì sợ cướp quay về lập lại làng, cấp sự bảo vệ, cho tiến hành việc nông nghiệp v.v… Nhưng vì vua là bậc Dự lưu, nên không ra lệnh ‘hãy giết, hãy trừ khử bọn cướp’. Tâu đại vương, đầu của Thầy tế độ phải bị chặt v.v… tất cả những điều này, các vị (chú giải sư) nói rằng, được nói ra sau khi suy nghĩ rằng ‘trong việc xuất gia, Thầy tế độ là cao nhất, sau đó là Thầy giáo thọ, sau đó là Tăng chúng’, và điều này được đưa ra trong phần xét xử vụ kiện theo tập tục. Này các Tỳ khưu, lính của vua không nên được cho xuất gia ở đây nghĩa là: dù là cận thần, đại thần, hay người hầu cận, dù đã đạt được chức vụ nào đó hay chưa, bất kỳ ai là người làm thuê hưởng lương thực và tiền công của vua, tất cả đều được kể là lính của vua; người đó không nên được cho xuất gia. Nhưng con, cháu, anh em của người đó, những người không nhận lương thực và tiền công từ vua, thì được phép cho xuất gia. Còn người nào trả lại cho chính nhà vua bổng lộc cố định hoặc chi phí hàng tháng, hàng năm nhận từ vua, hoặc giao lại chức vụ đó cho con cái hay anh em và xin phép vua rằng ‘bây giờ con không còn là lính của đại vương nữa’; hoặc người nào đã nhận tiền công vì công việc nào đó, mà công việc đó đã được hoàn thành; hoặc người nào được vua cho phép rằng ‘hãy xuất gia đi’; người đó cũng được phép cho xuất gia.

Rājabhaṭavatthukathā niṭṭhitā.

Câu chuyện về lính của vua đã kết thúc.

Coravatthukathā

Câu chuyện về kẻ trộm

91. Coravatthūsu – manussā passitvāti yehi gihikāle diṭṭhapubbo ye ca ‘‘ayaṃ so’’ti aññesaṃ suṇanti, te passitvā ubbijjantipi…pe… dvārampi thakenti. Ye pana na jānanti, tesaṃ gharesu bhikkhaṃ labhati. Na bhikkhaveti bhagavā sayaṃ dhammassāmī, tasmā āyatiṃ akaraṇatthāya bhikkhūnaṃ sikkhāpadaṃ paññapento evamāha. Tattha dhajaṃ bandhitvā viya vicaratīti dhajabandho. Mūladevādayo viya loke pākaṭoti vuttaṃ hoti. Tasmā yo gāmaghātaṃ vā panthaduhanaṃ vā nagare sandhicchedādikammaṃ vā karonto vicarati, paññāyati ca ‘‘asuko nāma idaṃ idaṃ karotī’’ti, so na pabbājetabbo. Yo pana rājaputto rajjaṃ patthento gāmaghātādīni karoti, so pabbājetabbo. Rājāno hi tasmiṃ pabbajite tussanti, sace pana na tussanti, na pabbājetabbo. Pubbe mahājane pākaṭo coro pacchā corakammaṃ pahāya pañcasīlādīni samādiyati, tañce manussā evaṃ jānanti, pabbājetabbo. Ye pana ambalabujādicorakā sandhicchedādicorā eva vā adissamānā theyyaṃ karonti, pacchāpi iminā nāma idaṃ katanti na paññāyanti, tepi pabbājetuṃ vaṭṭati.
91. Trong các câu chuyện về kẻ trộm – Người ta thấy nghĩa là những người đã từng thấy (kẻ trộm) khi còn là cư sĩ và những người nghe người khác nói ‘chính là hắn’, những người đó thấy rồi thì sợ hãi, kinh tởm… vân vân… thậm chí đóng cửa lại. Còn những người không biết, thì (vị Tỳ khưu trước là trộm) nhận được vật thực trong nhà của họ. Này các Tỳ khưu, không nên… (Khi nói vậy) nghĩa là: Đức Thế Tôn chính là bậc chủ nhân của Pháp, do đó, để ngăn chặn (việc này) trong tương lai, khi chế định học giới cho các Tỳ khưu, Ngài đã nói như vậy. Trong đó, đi lại như thể trương cờ lên, nên gọi là kẻ trộm trương cờ (kẻ trộm khét tiếng). Ý muốn nói là (kẻ trộm) nổi tiếng trong đời giống như Mūladeva v.v… Do đó, người nào đi lại gây ra việc cướp làng, cướp đường, hoặc các hành vi như khoét vách v.v… trong thành phố, và được biết đến rằng ‘người tên là vậy đó đã làm việc này, việc này’, người đó không nên được cho xuất gia. Nhưng vị hoàng tử nào mong muốn vương quốc mà làm những việc cướp làng v.v…, người đó nên được cho xuất gia. Vì các vua thường hài lòng khi người đó xuất gia; nhưng nếu họ không hài lòng, thì không nên được cho xuất gia. Kẻ trộm trước kia nổi tiếng trong đại chúng, sau đó từ bỏ việc trộm cắp, thọ trì năm giới v.v…, nếu người ta biết như vậy, thì nên được cho xuất gia. Còn những kẻ trộm xoài, trộm mít v.v…, hoặc chính những kẻ trộm khoét vách v.v…, lén lút trộm cắp mà không bị thấy, và sau đó cũng không bị biết rằng ‘người tên này đã làm việc này’, những người đó cũng được phép cho xuất gia.

92.Kāraṃ bhinditvāti aṭṭabandhanādiṃ bhinditvā. Abhayūvarāti ettha bhayena uparamantīti bhayūvarā, ete pana laddhābhayattā na bhayūvarāti abhayūvarā; pakārassa cettha vakāro katoti veditabbo. Na bhikkhave kārabhedako pabbājetabboti kāro vuccati bandhanāgāraṃ. Idha pana andubandhanaṃ vā hotu saṅkhalikabandhanaṃ vā rajjubandhanaṃ vā gāmabandhanaṃ vā nigamabandhanaṃ vā nagarabandhanaṃ vā purisagutti vā janapadabandhanaṃ vā dīpabandhanaṃ vā, yo etesu yaṃkiñci bandhanaṃ bhinditvā vā chinditvā vā muñcitvā vā vivaritvā vā passamānānaṃ vā apassamānānaṃ vā palāyati, so kārabhedakoti saṅkhyaṃ gacchati. Tasmā īdiso kārabhedako coro dīpabandhanaṃ bhinditvā dīpantaraṃ gatopi na pabbājetabbo. Yo pana na coro, kevalaṃ hatthakammaṃ akaronto ‘‘evaṃ no apalāyanto karissatī’’ti rājayuttādīhi baddho, so kāraṃ bhinditvā palātopi pabbājetabbo. Yo pana gāmanigamapaṭṭanādīni keṇiyā gahetvā taṃ asampādento bandhanāgāraṃ pavesito hoti, so palāyitvā āgato na pabbājetabbo. Yopi kasikammādīhi dhanaṃ sampādetvā jīvanto ‘‘nidhānaṃ iminā laddha’’nti pesuññaṃ upasaṃharitvā kenaci bandhāpito hoti, taṃ tattheva pabbājetuṃ na vaṭṭati, palāyitvā gataṃ pana gataṭṭhāne pabbājetuṃ vaṭṭati.
92. Phá nhà tù nghĩa là phá sự trói buộc chân tay v.v… (phá cùm). Người được tha ở đây nghĩa là: những người dừng lại vì sợ hãi là ‘người dừng vì sợ’ (`bhayūvarā`), nhưng những người này vì đã được an toàn (tha bổng), nên không phải là ‘người dừng vì sợ’, do đó là người được tha (`abhayūvarā`); nên hiểu rằng ở đây chữ ‘p’ đã biến thành chữ ‘v’. Này các Tỳ khưu, kẻ phá nhà tù không nên được cho xuất gia nghĩa là: `kāra` (nhà tù) được gọi là nơi giam giữ. Nhưng ở đây, dù là cùm chân, cùm tay (xiềng xích), hay trói bằng dây thừng; hoặc sự giam giữ ở làng, thị trấn, hay thành phố; hoặc sự canh gác của người; hoặc sự giam giữ ở xứ, hay sự giam giữ ở đảo (lưu đày); người nào đối với bất kỳ sự giam giữ nào trong số này mà phá vỡ, cắt đứt, cởi bỏ, hay mở ra rồi bỏ trốn, dù bị thấy hay không bị thấy, người đó được kể là kẻ phá nhà tù. Do đó, kẻ trộm phá nhà tù như vậy, ngay cả khi đã phá nơi lưu đày ở đảo và đi đến đảo khác, cũng không nên được cho xuất gia. Còn người nào không phải là kẻ trộm, chỉ vì không làm công việc tay chân mà bị các quan chức của vua v.v… bắt giữ (với ý nghĩ) ‘như vậy nó sẽ không bỏ trốn mà sẽ làm việc’, người đó dù có phá nơi giam giữ và bỏ trốn, cũng nên được cho xuất gia. Còn người nào đã nhận đấu thầu thuế làng, thị trấn, thành phố v.v… mà không hoàn thành việc đó (không nộp đủ thuế) rồi bị đưa vào nhà giam, người đó nếu bỏ trốn mà đến thì không nên được cho xuất gia. Cả người nào đang sinh sống bằng cách kiếm tài sản nhờ nông nghiệp v.v…, bị ai đó vu cáo rằng ‘người này đã tìm được kho báu’ và khiến bị bắt giam, người đó không được phép cho xuất gia ngay tại nơi đó (nơi bị bắt); nhưng nếu đã bỏ trốn đi nơi khác, thì được phép cho xuất gia tại nơi đã đến.

93.Nabhikkhave likhitakoti ettha likhitako nāma na kevalaṃ ‘‘yattha passati tattha hantabbo’’ti, atha kho yo koci corikaṃ vā aññaṃ vā garuṃ rājāparādhaṃ katvā palāto, rājā ca naṃ paṇṇe vā potthake vā ‘‘itthannāmo yattha dissati, tattha gahetvā māretabbo’’ti vā ‘‘hatthapādānissa chinditabbānī’’ti vā ‘‘ettakaṃ nāma daṇḍaṃ āharāpetabbo’’ti vā likhāpeti, ayaṃ likhitako nāma, so na pabbājetabbo.
93. Này các Tỳ khưu, người bị truy nã (không nên được cho xuất gia) ở đây nghĩa là: người bị truy nã (`likhitaka`) không chỉ là người (bị ra lệnh) ‘thấy đâu giết đó’, mà còn là bất kỳ ai đã phạm tội trộm cắp hoặc tội nặng khác chống lại vua rồi bỏ trốn, và vua cho ghi vào lá cây hoặc sách vở rằng ‘người tên là vậy, thấy ở đâu, thì bắt giết ở đó’, hoặc ‘phải chặt tay chân của nó’, hoặc ‘phải bắt nó nộp phạt bao nhiêu đó’; người như vậy gọi là người bị truy nã, người đó không nên được cho xuất gia.

94.Kasāhato katadaṇḍakammoti ettha yo vacanapesanādīni akaronto haññati, na so katadaṇḍakammo. Yo pana keṇiyā vā aññathā vā kiñci gahetvā khāditvā puna dātuṃ asakkonto ‘‘ayameva te daṇḍo hotū’’ti kasāhi haññati, ayaṃ kasāhato katadaṇḍakammo. So ca kasāhi vā hato hotu addhadaṇḍakādīnaṃ vā aññatarena, yāva allavaṇo hoti, tāva na pabbājetabbo. Vaṇe pana pākatike katvā pabbājetabbo. Sace pana jāṇūhi vā kapparehi vā nāḷikerapāsāṇādīhi vā ghātetvā mutto hoti, sarīre cassa gaṇṭhiyo paññāyanti, na pabbājetabbo. Phāsukaṃ katvā eva gaṇṭhīsu sannisinnāsu pabbājetabbo.
94. Người bị đánh bằng roi đã chịu hình phạt ở đây nghĩa là: người nào bị đánh vì không tuân lệnh, không đi đưa tin v.v…, người đó không phải là người đã chịu hình phạt (`katadaṇḍakamma`). Còn người nào đã nhận đấu thầu hoặc bằng cách khác đã lấy và tiêu dùng thứ gì đó rồi không có khả năng trả lại, bị đánh bằng roi (với ý nghĩ) ‘đây chính là hình phạt cho ngươi’, người này là người bị đánh bằng roi đã chịu hình phạt. Người đó dù bị đánh bằng roi hay bằng gậy ngắn hoặc loại khác, chừng nào vết thương còn ướt (chưa lành), chừng đó không nên được cho xuất gia. Nhưng sau khi làm cho vết thương trở lại bình thường (lành), thì nên được cho xuất gia. Nhưng nếu bị đánh bằng đầu gối hoặc cùi chỏ, hoặc bị đánh bằng trái dừa, đá v.v… rồi được thả ra, và trên cơ thể người ấy thấy có những cục u (sưng), thì không nên được cho xuất gia. Chỉ sau khi đã làm cho được dễ chịu (chữa lành), khi các cục u đã xẹp xuống, mới nên được cho xuất gia.

95.Lakkhaṇāhato katadaṇḍakammoti ettha katadaṇḍakammabhāvo purimanayeneva veditabbo. Yassa pana nalāṭe vā ūruādīsu vā tattena lohena lakkhaṇaṃ āhataṃ hoti, so sace bhujisso yāva allavaṇo hoti, tāva na pabbājetabbo. Sacepissa vaṇā ruḷhā honti, chaviyā samaparicchedā, lakkhaṇaṃ na paññāyati, timaṇḍalavatthassa uttarāsaṅge kate paṭicchannokāse ce hoti, pabbājetuṃ vaṭṭati, appaṭicchannokāse ce na vaṭṭati.
95. Người bị đóng dấu hiệu đã chịu hình phạt ở đây nghĩa là tình trạng đã chịu hình phạt nên được hiểu theo cách trước. Nhưng người nào ở trán hoặc đùi v.v… bị đóng dấu hiệu bằng sắt nung nóng, người đó nếu là người được tự do (không phải nô lệ), chừng nào vết thương còn ướt, chừng đó không nên được cho xuất gia. Nếu vết thương của người ấy đã lành, vùng da bằng phẳng, dấu hiệu không còn thấy rõ, và khi mặc y vai che ba chỗ cần che, nếu (dấu hiệu) ở chỗ được che kín, thì được phép cho xuất gia; còn nếu ở chỗ không che kín thì không được phép.

Coravatthukathā niṭṭhitā.

Câu chuyện về kẻ trộm đã kết thúc.

Iṇāyikavatthukathā

Câu chuyện về người mắc nợ

96.Na bhikkhave iṇāyikoti ettha iṇāyiko nāma yassa pitipitāmahehi vā iṇaṃ gahitaṃ hoti, sayaṃ vā iṇaṃ gahitaṃ hoti, yaṃ vā āthapetvā mātāpitūhi kiñci gahitaṃ hoti, so taṃ iṇaṃ paresaṃ dhāretīti iṇāyiko. Yaṃ pana aññe ñātakā āthapetvā kiñci gaṇhanti, so na iṇāyiko. Na hi te taṃ āthapetuṃ issarā, tasmā taṃ pabbājetuṃ vaṭṭati, itaraṃ na vaṭṭati. Sace panassa ñātisālohitā ‘‘mayaṃ dassāma, pabbājetha na’’nti iṇaṃ attano bhāraṃ karonti, añño vā koci tassa ācārasampattiṃ disvā ‘‘pabbājetha naṃ, ahaṃ iṇaṃ dassāmī’’ti vadati, pabbājetuṃ vaṭṭati. Tesu asati bhikkhunā tathārūpassa upaṭṭhākassāpi ārocetabbaṃ ‘‘sahetuko satto iṇapalibodhena na pabbajatī’’ti. Sace so paṭipajjati, pabbājetabbo. Sacepi attano kappiyabhaṇḍaṃ atthi, ‘‘etaṃ dassāmī’’ti pabbājetabbo. Sace pana neva ñātakādayo paṭipajjanti, na attano dhanaṃ atthi, ‘‘pabbājetvā bhikkhāya caritvā mocessāmī’’ti pabbājetuṃ na vaṭṭati. Sace pabbājeti dukkaṭaṃ. Palātopi ānetvā dātabbo. No ce deti, sabbaṃ iṇaṃ gīvā hoti. Ajānitvā pabbājayato anāpatti. Passantena pana ānetvā iṇasāmikānaṃ dassetabbo. Apassantassa gīvā na hoti.
96. Này các Tỳ khưu, người mắc nợ (không nên được cho xuất gia) ở đây nghĩa là: người mắc nợ (`iṇāyika`) là người mà cha hoặc ông đã vay nợ, hoặc chính người đó đã vay nợ, hoặc người mà cha mẹ đã bảo lãnh để vay thứ gì đó; người đó mang món nợ đó của người khác, nên gọi là người mắc nợ. Còn người mà những bà con khác bảo lãnh để vay thứ gì đó, người đó không phải là người mắc nợ. Vì những người bà con đó không có quyền bảo lãnh cho người ấy, do đó, được phép cho người ấy xuất gia; trường hợp kia (người mắc nợ thực sự) thì không được phép. Nhưng nếu bà con huyết thống của người ấy nhận món nợ làm trách nhiệm của mình (và nói) ‘chúng tôi sẽ trả, xin hãy cho người ấy xuất gia’, hoặc người nào khác thấy được phẩm hạnh của người ấy nói rằng ‘xin hãy cho vị ấy xuất gia, tôi sẽ trả nợ’, thì được phép cho xuất gia. Khi không có những người đó, Tỳ khưu cũng nên báo cho vị thí chủ hộ độ của người như vậy biết rằng ‘người có duyên lành này không thể xuất gia vì bị ràng buộc bởi nợ nần’. Nếu vị thí chủ đó chấp nhận (trả nợ), thì nên được cho xuất gia. Ngay cả nếu chính người (mắc nợ) có tài sản hợp pháp (cho Tỳ khưu sử dụng), thì nên được cho xuất gia (với ý định) ‘tôi sẽ dùng cái này để trả’. Nhưng nếu cả bà con v.v… cũng không chấp nhận (trả nợ) và chính người ấy cũng không có tài sản, thì không được phép cho xuất gia với ý định ‘sau khi xuất gia, tôi sẽ đi khất thực để trả nợ’. Nếu (vị Tỳ khưu) cho xuất gia thì phạm tội Tác ác (Dukkaṭa). Ngay cả nếu (người mắc nợ) đã bỏ trốn (sau khi xuất gia), cũng phải mang về giao trả (cho chủ nợ). Nếu không giao trả, thì toàn bộ món nợ trở thành trách nhiệm (của vị Tỳ khưu cho xuất gia). Vị cho xuất gia mà không biết (người kia mắc nợ) thì không phạm tội. Nhưng nếu thấy (chủ nợ đến tìm), phải mang (người mắc nợ) đến giao cho chủ nợ. Đối với người không thấy (không biết chủ nợ đến), thì không có trách nhiệm.

Sace iṇāyiko aññaṃ desaṃ gantvā pucchiyamānopi ‘‘nāhaṃ kassaci kiñci dhāremī’’ti vatvā pabbajati, iṇasāmiko ca taṃ pariyesanto tattha gacchati, daharo taṃ disvā palāyati, so ca theraṃ upasaṅkamitvā ‘‘ayaṃ bhante kena pabbājito, mama ettakaṃ nāma dhanaṃ gahetvā palāto’’ti vadati, therena vattabbaṃ ‘‘mayā upāsaka ‘aṇaṇo aha’nti vadanto pabbājito, kiṃ dāni karomi, passa me pattacīvaramatta’’nti ayaṃ tattha sāmīci. Palāte pana gīvā na hoti.
Nếu người mắc nợ đi đến xứ khác, dù được hỏi vẫn nói ‘tôi không nợ ai bất cứ gì’ rồi xuất gia, và chủ nợ tìm kiếm người đó đến nơi ấy, vị Tỳ khưu trẻ thấy chủ nợ liền bỏ trốn, người chủ nợ đó đến gặp vị Trưởng lão và nói ‘Bạch ngài, ai đã cho người này xuất gia? Nó đã lấy của tôi bao nhiêu tiền đó rồi bỏ trốn’, vị Trưởng lão nên nói ‘Này cư sĩ, tôi đã cho xuất gia khi người ấy nói ‘tôi không mắc nợ’. Bây giờ tôi biết làm gì? Hãy xem tôi chỉ có y bát này thôi’. Đây là cách xử sự đúng đắn trong trường hợp đó. Nhưng khi (người mắc nợ) đã bỏ trốn, thì (vị Trưởng lão) không có trách nhiệm.

Sace pana naṃ therassa sammukhāva disvā ‘‘ayaṃ mama iṇāyiko’’ti vadati, ‘‘tava iṇāyikaṃ tvameva jānāhī’’ti vattabbo. Evampi gīvā na hoti. Sacepi so ‘‘pabbajito ayaṃ idāni kuhiṃ gamissatī’’ti vadati, therena ‘‘tvaṃyeva jānāhī’’ti vattabbo. Evampissa palāte gīvā na hoti. Sace pana thero ‘‘kuhiṃ dāni ayaṃ gamissati, idheva acchatū’’ti vadati, so ce palāyati, gīvā hoti. Sace so sahetukasatto hoti vattasampanno, therena ‘‘īdiso aya’’nti vattabbaṃ. Iṇasāmiko ce ‘‘sādhū’’ti vissajjeti, iccetaṃ kusalaṃ. Sace pana ‘‘upaḍḍhupaḍḍhaṃ dethā’’ti vadati, dātabbaṃ. Aparena samayena atiārādhako hoti, ‘‘sabbaṃ dethā’’ti vuttepi dātabbameva. Sace pana uddesaparipucchādīsu kusalo hoti bahūpakāro bhikkhūnaṃ, bhikkhācāravattena pariyesitvāpi iṇaṃ dātabbamevāti.
Nhưng nếu chủ nợ thấy người mắc nợ ngay trước mặt Trưởng lão và nói ‘đây là người mắc nợ của tôi’, thì nên nói ‘người mắc nợ của ông thì ông tự biết (mà giải quyết)’. Làm như vậy cũng không có trách nhiệm. Ngay cả nếu chủ nợ nói ‘người này đã xuất gia rồi, bây giờ biết đi đâu’, vị Trưởng lão cũng nên nói ‘chính ông tự biết’. Làm như vậy, nếu người kia bỏ trốn, cũng không có trách nhiệm. Nhưng nếu vị Trưởng lão nói ‘bây giờ người này biết đi đâu, cứ ở lại đây đi’, nếu người đó bỏ trốn, thì (Trưởng lão) có trách nhiệm. Nếu người đó là người có duyên lành, đầy đủ phận sự, vị Trưởng lão nên nói (với chủ nợ) ‘người này là như vậy đó’. Nếu chủ nợ nói ‘lành thay’ và xá nợ, điều đó là tốt đẹp. Nhưng nếu chủ nợ nói ‘hãy trả một nửa’, thì nên trả (nếu có thể). Vào lúc khác, nếu (vị Tỳ khưu mắc nợ) rất làm hài lòng (Tăng chúng), ngay cả khi chủ nợ nói ‘hãy trả hết’, cũng nên trả (nếu có thể). Còn nếu (vị ấy) giỏi trong việc học thuộc lòng, hỏi han v.v…, có nhiều lợi ích cho các Tỳ khưu, thì ngay cả bằng cách tìm kiếm qua việc khất thực cũng nên trả nợ cho vị ấy.

Iṇāyikavatthukathā niṭṭhitā.

Câu chuyện về người mắc nợ đã kết thúc.

Dāsavatthukathā

Câu chuyện về nô lệ

97.Na bhikkhave dāsoti ettha cattāro dāsā – antojāto, dhanakkīto, karamarānīto, sāmaṃ dāsabyaṃ upagatoti. Tattha antojāto nāma jātidāso gharadāsiyā putto. Dhanakkīto nāma mātāpitūnaṃ santikā putto vā sāmikānaṃ santikā dāso vā dhanaṃ datvā dāsacārittaṃ āropetvā kīto. Ete dvepi na pabbājetabbā. Pabbājentena tattha tattha cārittavasena adāsaṃ katvā pabbājetabbā.
97. Này các Tỳ khưu, nô lệ (không nên được cho xuất gia) ở đây nghĩa là có bốn loại nô lệ – (1) sinh trong nhà, (2) mua bằng tiền, (3) bị bắt làm tù binh, (4) tự nguyện làm nô lệ. Trong đó, loại sinh trong nhà (`antojāta`) là nô lệ từ khi sinh, là con của nữ nô lệ trong nhà. Loại mua bằng tiền (`dhanakkīta`) là người con được mua từ cha mẹ hoặc người nô lệ được mua từ chủ, bằng cách trả tiền và áp đặt thân phận nô lệ. Cả hai loại này đều không nên được cho xuất gia. Người cho xuất gia, tùy theo tập tục ở nơi này nơi kia, sau khi đã làm cho (họ) thành người tự do, mới nên cho xuất gia.

Karamarānīto nāma tiroraṭṭhaṃ vilopaṃ vā katvā upalāpetvā vā tiroraṭṭhato bhujissamānusakāni āharanti, antoraṭṭheyeva vā katāparādhaṃ kiñci gāmaṃ rājā ‘‘vilumpathā’’ti āṇāpeti, tato mānusakānipi āharanti. Tattha sabbe purisā dāsā, itthiyo dāsiyo. Evarūpo karamarānīto dāso yehi ānīto, tesaṃ santike vasanto vā bandhanāgāre baddho vā purisehi rakkhiyamāno vā na pabbājetabbo. Palāyitvā pana gato, gataṭṭhāne pabbājetabbo. Raññā tuṭṭhena ‘‘karamarānītake muñcathā’’ti vatvā vā sabbasādhāraṇena vā nayena bandhanā mokkhe kate pabbājetabbova.
Loại bị bắt làm tù binh (`karamarānīta`) là khi (binh lính) đi cướp phá nước ngoài hoặc dụ dỗ rồi mang những người tự do từ nước ngoài về; hoặc trong nước, một làng nào đó đã phạm tội, vua ra lệnh ‘hãy cướp phá’, rồi người ta cũng bắt người từ đó về. Trong trường hợp đó, tất cả đàn ông là nam nô lệ, đàn bà là nữ nô lệ. Người nô lệ bị bắt làm tù binh như vậy, do những người nào mang về, nếu đang sống gần họ, hoặc bị giam trong nhà tù, hoặc đang bị người canh giữ, thì không nên được cho xuất gia. Nhưng nếu đã bỏ trốn đi nơi khác, thì nên được cho xuất gia tại nơi đã đến. Khi vua hài lòng nói rằng ‘hãy thả những người bị bắt làm tù binh’, hoặc khi có lệnh ân xá chung khỏi sự giam giữ, thì nên được cho xuất gia.

Sāmaṃ dāsabyaṃ upagato nāma jīvitahetu vā ārakkhahetu vā ‘‘ahaṃ te dāso’’ti sayameva dāsabhāvaṃ upagato. Rājūnaṃ hatthiassagomahiṃsagopakādayo viya, tādiso dāso na pabbājetabbo. Rañño vaṇṇadāsīnaṃ puttā honti amaccaputtasadisā, tepi na pabbājetabbā. Bhujissitthiyo asaṃyatā vaṇṇadāsīhi saddhiṃ vicaranti, tāsaṃ putte pabbājetuṃ vaṭṭati. Sace sayameva paṇṇaṃ āropenti, na vaṭṭati. Bhaṭiputtakagaṇādīnaṃ dāsāpi tehi adinnā na pabbājetabbā. Vihāresu rājūhi ārāmikadāsā nāma dinnā honti, tepi pabbājetuṃ na vaṭṭati. Bhujisse pana katvā pabbājetuṃ vaṭṭati. Mahāpaccariyaṃ ‘‘antojātadhanakkītake ānetvā bhikkhusaṅghassa ārāmike demāti denti, takkaṃ sīse āsittakasadisāva honti, te pabbājetuṃ vaṭṭatī’’ti vuttaṃ. Kurundiyaṃ pana ‘‘ārāmikaṃ demāti kappiyavohārena denti, yena kenaci vohārena dinno hotu, neva pabbājetabbo’’ti vuttaṃ. Duggatamanussā saṅghaṃ nissāya jīvissāmāti vihāre kappiyakārakā honti, etepi pabbājetuṃ vaṭṭati. Yassa mātāpitaro dāsā, mātā eva vā dāsī, pitā adāso, taṃ pabbājetuṃ na vaṭṭati. Yassa pana mātā adāsī, pitā dāso, taṃ pabbājetuṃ vaṭṭati. Bhikkhussa ñātakā vā upaṭṭhākā vā dāsaṃ denti ‘‘imaṃ pabbājetha, tumhākaṃ veyyāvaccaṃ karissatī’’ti attanovāssa dāso atthi, bhujisso katova pabbājetabbo. Sāmikā dāsaṃ denti ‘‘imaṃ pabbājetha, sace abhiramissati, adāso vibbhamissati ce, amhākaṃ dāsova bhavissatīti ayaṃ tāvakāliko nāma, taṃ pabbājetuṃ na vaṭṭatī’’ti kurundiyaṃ vuttaṃ. Nissāmikadāso hoti, sopi bhujisso katova pabbājetabbo. Ajānanto pabbājetvā vā upasampādetvā vā pacchā jānāti, bhujissaṃ kātumeva vaṭṭati.
Loại tự nguyện làm nô lệ (`sāmaṃ dāsabyaṃ upagata`) là người vì mạng sống hoặc vì sự bảo vệ, tự mình chấp nhận thân phận nô lệ (và nói) ‘tôi là nô lệ của ngài’. Giống như những người chăn voi, ngựa, bò, trâu v.v… của các vua; loại nô lệ như vậy không nên được cho xuất gia. Con của các nữ hầu phục vụ vua, giống như con của các cận thần, những người đó cũng không nên được cho xuất gia. Những phụ nữ tự do không tự kiểm soát, đi lại cùng với các nữ hầu; con của những phụ nữ đó thì được phép cho xuất gia. Nếu họ tự mình ký giấy (làm nô lệ), thì không được phép (cho xuất gia). Ngay cả nô lệ của các nhóm lính đánh thuê v.v…, nếu không được họ cho phép, cũng không nên được cho xuất gia. Có những người gọi là nô lệ phục vụ tự viện (`ārāmikadāsa`) được các vua cúng dường cho các tu viện; những người đó cũng không được phép cho xuất gia. Nhưng sau khi làm cho thành người tự do, thì được phép cho xuất gia. Trong sách Mahāpaccarī đã được nói rằng: ‘Mang những người nô lệ sinh trong nhà và mua bằng tiền đến, họ cúng dường (với ý nghĩ) ‘chúng tôi cúng những người phục vụ tự viện cho Tăng chúng’; họ giống như người bị tưới sữa đông lên đầu; được phép cho những người đó xuất gia’. Nhưng trong sách Kurundī đã được nói rằng: ‘Họ cúng dường bằng cách nói hợp lệ rằng ‘chúng tôi cúng người phục vụ tự viện’; dù được cúng dường bằng cách nói nào đi nữa, hoàn toàn không nên được cho xuất gia’. Những người nghèo khổ (nghĩ rằng) ‘chúng ta sẽ nương nhờ Tăng chúng để sinh sống’ trở thành những người làm công việc hợp lệ (tịnh nhân) trong tu viện; những người này cũng được phép cho xuất gia. Người có cha mẹ là nô lệ, hoặc chỉ có mẹ là nữ nô lệ, cha là người tự do, người đó không được phép cho xuất gia. Nhưng người có mẹ là người tự do, cha là nô lệ, người đó được phép cho xuất gia. Bà con hoặc thí chủ hộ độ cúng nô lệ cho Tỳ khưu (nói rằng) ‘xin hãy cho người này xuất gia, nó sẽ làm công việc phục vụ cho quý ngài’, hoặc chính Tỳ khưu có nô lệ; chỉ nên cho xuất gia sau khi đã làm cho thành người tự do. Các chủ nhân cúng nô lệ (nói rằng) ‘xin hãy cho người này xuất gia, nếu nó thích thú (trong đời sống xuất gia), nó sẽ là người tự do; còn nếu nó hoàn tục, nó sẽ là nô lệ của chúng tôi’; đây gọi là (xuất gia) tạm thời; trong sách Kurundī đã nói rằng không được phép cho người đó xuất gia. Có người nô lệ không có chủ; người đó cũng chỉ nên được cho xuất gia sau khi đã làm cho thành người tự do. Nếu không biết mà đã cho xuất gia hoặc cho tu lên bậc trên, sau đó mới biết, thì chỉ được phép làm cho thành người tự do (để hợp lệ hóa).

Imassa ca atthassa pakāsanatthaṃ idaṃ vatthuṃ vadanti – ekā kira kuladāsī ekena saddhiṃ anurādhapurā palāyitvā rohaṇe vasamānā puttaṃ paṭilabhi, so pabbajitvā upasampannakāle lajjī kukkuccako ahosi. Athekadivasaṃ mātaraṃ pucchi – ‘‘kiṃ upāsike tumhākaṃ bhātā vā bhaginī vā natthi, na kañci ñātakaṃ passāmī’’ti. ‘‘Tāta, ahaṃ anurādhapure kuladāsī, tava pitarā saddhiṃ palāyitvā idha vasāmī’’ti. Sīlavā bhikkhu ‘‘asuddhā kira me pabbajjā’’ti saṃvegaṃ labhitvā mātaraṃ tassa kulassa nāmagottaṃ pucchitvā anurādhapuraṃ āgamma tassa kulassa gharadvāre aṭṭhāsi. ‘‘Aticchatha bhante’’ti vuttepi nātikkami, te āgantvā ‘‘kiṃ bhante’’ti pucchiṃsu. ‘‘Tumhākaṃ itthannāmā dāsī palātā atthī’’ti? Atthi bhante. Ahaṃ tassā putto, sace maṃ tumhe anujānātha, pabbajjaṃ labhāmi, tumhe mayhaṃ sāmikāti . Te haṭṭhatuṭṭhā hutvā ‘‘suddhā bhante tumhākaṃ pabbajjā’’ti taṃ bhujissaṃ katvā mahāvihāre vasāpesuṃ catūhi paccayehi paṭijaggantā. Thero taṃ kulaṃ nissāya vasamānoyeva arahattaṃ pāpuṇīti.
Và để làm rõ ý nghĩa này, người ta kể câu chuyện này – nghe nói có một nữ nô lệ trong gia đình cùng với một người đàn ông trốn khỏi Anurādhapura; khi đang sống ở xứ Rohaṇa, đã sinh được một người con trai. Người con đó sau khi xuất gia, vào lúc tu lên bậc trên, đã trở nên biết hổ thẹn, hay áy náy. Rồi một hôm, vị ấy hỏi mẹ – ‘Thưa nữ cư sĩ, mẹ không có anh em trai hay chị em gái nào sao? Con không thấy có bà con nào cả’. (Bà mẹ đáp) ‘Này con, mẹ là nữ nô lệ trong gia đình ở Anurādhapura. Mẹ đã cùng cha con trốn đến đây ở’. Vị Tỳ khưu có giới hạnh sanh lòng chấn động (nghĩ rằng) ‘sự xuất gia của ta không trong sạch’, hỏi mẹ về tên và dòng họ của gia đình chủ đó, đến Anurādhapura và đứng ở cửa nhà của gia đình đó. Dù được nói ‘Xin mời ngài vào’, vị ấy không vào. Họ (người nhà) đi ra và hỏi ‘Có việc gì, bạch ngài?’. (Vị ấy hỏi) ‘Gia đình quý vị có nữ nô lệ tên là vậy đã bỏ trốn không?’. (Họ đáp) ‘Có, bạch ngài’. (Vị ấy nói) ‘Tôi là con của bà ấy. Nếu quý vị cho phép tôi, tôi mới có được sự xuất gia. Quý vị là chủ của tôi’. Họ hoan hỷ, vui mừng, (nói rằng) ‘Bạch ngài, sự xuất gia của ngài là trong sạch’, làm cho vị ấy thành người tự do, và cho vị ấy ở tại Đại Tự viện, hộ độ bằng bốn vật dụng. Vị Trưởng lão, trong khi nương nhờ gia đình đó để sống, đã chứng đắc quả A-la-hán.

Dāsavatthukathā niṭṭhitā.

Câu chuyện về nô lệ đã kết thúc.

Kammārabhaṇḍuvatthādikathā

Câu chuyện về Kammārabhaṇḍu v.v…

98-9.Kammārabhaṇḍūti tulādhāramuṇḍako suvaṇṇakāraputto, pañcasikho taruṇadārakoti vuttaṃ hoti. Saṅghaṃ apaloketuṃ bhaṇḍukammāyāti saṅghaṃ bhaṇḍukammatthāya āpucchituṃ anujānāmīti attho. Tatrāyaṃ āpucchanavidhi – sīmāpariyāpanne bhikkhū sannipātetvā pabbajjāpekkhaṃ tattha netvā ‘‘saṅghaṃ bhante imassa dārakassa bhaṇḍukammaṃ āpucchāmī’’ti tikkhattuṃ vā dvikkhattuṃ vā sakiṃ vā vattabbaṃ. Ettha ca ‘‘imassa dārakassa bhaṇḍukammaṃ āpucchāmī’’tipi ‘‘imassa samaṇakaraṇaṃ āpucchāmī’’tipi ‘‘imassa pabbājanaṃ āpucchāmī’’tipi ‘‘ayaṃ samaṇo hotukāmo’’tipi ‘‘ayaṃ pabbajitukāmo’’tipi vattuṃ vaṭṭatiyeva.
98-9. Kammārabhaṇḍu là đứa trẻ cạo đầu giữ cân (?), con trai người thợ vàng; ý muốn nói là đứa trẻ còn nhỏ có năm búi tóc. Cho phép hỏi ý kiến Tăng chúng để cạo tóc nghĩa là Ta cho phép hỏi ý kiến Tăng chúng vì mục đích cạo tóc. Đây là phương pháp hỏi ý kiến trong trường hợp đó – Tập hợp các Tỳ khưu trong giới trường lại, dẫn người xin xuất gia đến đó và nói ‘Bạch Tăng chúng, con xin hỏi ý kiến về việc cạo tóc cho đứa trẻ này’; nên nói ba lần, hoặc hai lần, hoặc một lần. Và ở đây, cũng có thể nói ‘con xin hỏi ý kiến về việc cạo tóc cho đứa trẻ này’, hoặc ‘con xin hỏi ý kiến về việc làm Sa-môn cho người này’, hoặc ‘con xin hỏi ý kiến về việc cho xuất gia người này’, hoặc ‘người này muốn trở thành Sa-môn’, hoặc ‘người này muốn xuất gia’ cũng đều được phép nói.

Sace sabhāgaṭṭhānaṃ hoti, dasa vā vīsaṃ vā tiṃsaṃ vā bhikkhū vasantīti paricchedo paññāyati, tesaṃ ṭhitokāsaṃ vā nisinnokāsaṃ vā gantvāpi purimanayeneva āpucchitabbaṃ. Pabbajjāpekkhaṃ vināva daharabhikkhū vā sāmaṇere vā pesetvāpi ‘‘eko bhante pabbajjāpekkho atthi tassa bhaṇḍukammaṃ āpucchāmā’’tiādinā nayena āpucchāpetuṃ vaṭṭati.
Nếu là nơi ở chung và biết được giới hạn rằng có mười, hai mươi, hay ba mươi Tỳ khưu đang ở, thì cũng nên đi đến chỗ đứng hoặc chỗ ngồi của họ và hỏi ý kiến theo cách trước. Ngay cả không cần có người xin xuất gia (hiện diện), cũng có thể sai các Tỳ khưu trẻ hoặc các Sa-di đi để hỏi ý kiến theo cách nói rằng ‘Bạch ngài, có một người xin xuất gia, chúng con xin hỏi ý kiến về việc cạo tóc cho vị ấy’ v.v… cũng được phép.

Sace keci bhikkhū senāsanaṃ vā gumbādīni vā pavisitvā niddāyanti vā samaṇadhammaṃ vā karonti, āpucchakā ca pariyesantāpi adisvā ‘‘sabbe āpucchitā amhehī’’ti saññino honti, pabbajjā nāma lahukaṃ kammaṃ, tasmā pabbajito supabbajitova pabbājentassāpi anāpatti.
Nếu một số Tỳ khưu đã vào chỗ ở hoặc bụi cây v.v… đang ngủ hoặc đang hành Sa-môn pháp, và người hỏi ý kiến dù tìm kiếm cũng không thấy, có tưởng rằng ‘chúng tôi đã hỏi tất cả’; việc xuất gia là nghiệp nhẹ; do đó, người đã xuất gia vẫn được xem là xuất gia tốt đẹp, và người cho xuất gia cũng không phạm tội.

Sace pana mahāvihāro hoti anekabhikkhusahassāvāso, sabbe bhikkhū sannipātetumpi dukkaraṃ, pageva paṭipāṭiyā āpucchituṃ, khaṇḍasīmāyaṃ vā ṭhatvā nadīsamuddādīni vā gantvā pabbājetabbo. Yo pana navamuṇḍo vā hoti vibbhantako vā nigaṇṭhādīsu aññataro vā dvaṅgulakeso vā ūnadvaṅgulakeso vā, tassa kesacchedanakiccaṃ natthi, tasmā bhaṇḍukammaṃ anāpucchitvāpi tādisaṃ pabbājetuṃ vaṭṭati. Dvaṅgulātirittakeso pana yo hoti antamaso ekasikhāmattadharopi, so bhaṇḍukammaṃ āpucchitvāva pabbājetabbo. Upālivatthu mahāvibhaṅge vuttanayameva.
Nhưng nếu là một đại tự viện, nơi ở của nhiều ngàn Tỳ khưu, việc tập hợp tất cả Tỳ khưu lại cũng khó khăn, huống chi là hỏi ý kiến tuần tự; thì nên đứng trong một giới trường nhỏ hoặc đi đến bờ sông, bờ biển v.v… để cho xuất gia. Còn người nào mới cạo đầu, hoặc người hoàn tục, hoặc một trong các loại như Nigantha (Lõa thể ngoại đạo) v.v…, có tóc dài hai lóng tay hoặc ít hơn hai lóng tay, người đó không cần phải cắt tóc; do đó, ngay cả không cần hỏi ý kiến về việc cạo tóc, cũng được phép cho người như vậy xuất gia. Nhưng người nào có tóc dài hơn hai lóng tay, cho đến người chỉ giữ lại một búi tóc, người đó chỉ nên được cho xuất gia sau khi đã hỏi ý kiến về việc cạo tóc. Câu chuyện về Upāli giống như cách đã nói trong Đại Phân Tích.

100.Ahivātakarogenāti māribyādhinā; yatra hi so rogo uppajjati, taṃ kulaṃ dvipadacatuppadaṃ sabbaṃ nassati, yo bhittiṃ vā chadanaṃ vā bhinditvā palāyati, tirogāmādigato vā hoti, so muccati. Tathā cettha pitāputtā mucciṃsu. Tena vuttaṃ – ‘‘pitāputtakā sesā hontī’’ti.
100. Do bệnh dịch hạch nghĩa là do bệnh dịch chết người; vì nơi nào bệnh đó phát sinh, gia đình đó, cả hai chân (người) và bốn chân (vật), tất cả đều bị hủy diệt; người nào phá tường hoặc mái nhà mà trốn thoát, hoặc đã đi đến làng khác v.v…, người đó được thoát. Cũng vậy, ở đây cha và con đã thoát được. Do đó đã được nói rằng – ‘cha và con là những người còn sót lại’.

Kākuḍḍepakanti yo vāmahatthena leḍḍuṃ gahetvā nisinno sakkoti āgatāgate kāke uḍḍāpetvā purato nikkhittaṃ bhattaṃ bhuñjituṃ, ayaṃ kākuḍḍepako nāma, taṃ pabbājetuṃ vaṭṭati.
Người đủ sức đuổi quạ nghĩa là người nào ngồi cầm cục đất bằng tay trái, có thể đuổi những con quạ đến rồi lại đến để ăn phần cơm đặt trước mặt; người này gọi là người đủ sức đuổi quạ; được phép cho người đó xuất gia.

102.Ittaroti appamattako; katipāhameva vāso bhavissatīti attho.
102. Ít ỏi nghĩa là không đáng kể, ít ỏi; nghĩa là sự ở lại chỉ được vài ngày thôi.

103.Ogaṇenāti parihīnagaṇena; appamattakena bhikkhusaṅghenāti attho. Abyattena yāvajīvanti ettha sacāyaṃ vuḍḍhataraṃ ācariyaṃ na labhati, upasampadāya saṭṭhivasso vā sattativasso vā hotu, navakatarassāpi byattassa santike ukkuṭikaṃ nisīditvā añjaliṃ paggahetvā ‘‘ācariyo me āvuso hohi, āyasmato nissāya vacchāmī’’ti evaṃ tikkhattuṃ vatvā nissayo gahetabbova. Gāmappavesanaṃ āpucchantenāpi ukkuṭikaṃ nisīditvā añjaliṃ paggahetvā gāmappavesanaṃ āpucchāmi ācariyā’’ti vattabbaṃ. Esa nayo sabbaāpucchanesu. Pañcakachakkesu cettha yattakaṃ sutaṃ nissayamuttakassa icchitabbaṃ, taṃ bhikkhunovādakavaṇṇanāyaṃ vuttaṃ. Tassa natthitāya ca appassuto; atthitāya ca bahussutoti veditabbo. Sesaṃ vuttanayeneva.
103. Với nhóm bị suy giảm nghĩa là với nhóm đã bị suy giảm; nghĩa là với Tăng chúng ít ỏi. Người không thông thạo (phải nương nhờ) suốt đời ở đây nghĩa là: nếu người này không tìm được vị Thầy giáo thọ lớn tuổi hơn, dù đã sáu mươi hay bảy mươi tuổi hạ, cũng phải đến gần vị thông thạo dù nhỏ tuổi hơn, ngồi chồm hổm, chắp tay, và nói ‘Thưa Hiền giả, xin hãy làm Thầy giáo thọ của tôi, tôi sẽ nương nhờ Đại đức’; nói như vậy ba lần và phải thọ y chỉ. Ngay cả khi xin phép vào làng, cũng phải ngồi chồm hổm, chắp tay và nói ‘Thưa Thầy, con xin phép vào làng’. Đây là phương cách trong tất cả các việc xin phép. Và ở đây, trong các nhóm năm và nhóm sáu (của Luật?), người được miễn y chỉ cần phải nghe (học) bao nhiêu, điều đó đã được nói trong chú giải về việc khuyên dạy Tỳ khưu ni. Và do không có sự nghe (học) đó, nên được hiểu là người ít nghe (học); còn do có sự nghe (học) đó, nên được hiểu là người nghe (học) nhiều. Phần còn lại (hiểu) theo cách đã nói.

Kammārabhaṇḍuvatthādikathā niṭṭhitā.

Câu chuyện về Kammārabhaṇḍu v.v… đã kết thúc.

Rāhulavatthukathā

Câu chuyện về Rāhula (La-hầu-la)

105.Yenakapilavatthu tena cārikaṃ pakkāmīti ettha ayaṃ anupubbikathā. Suddhodanamahārājā kira bodhisattassa abhinikkhamanadivasato paṭṭhāya ‘‘mama putto buddho bhavissāmīti nikkhanto, jāto nu kho buddho’’ti pavattisavanatthaṃ ohitasotova viharati. So bhagavato padhānacariyañca sambodhiñca dhammacakkappavattanādīni ca suṇanto ‘‘idāni kira me putto rājagahaṃ upanissāya viharatī’’ti sutvā ekaṃ amaccaṃ āṇāpesi – ‘‘ahaṃ tāta vuḍḍho mahallako, sādhu me jīvantasseva puttaṃ dassehī’’ti. So ‘‘sādhū’’ti paṭissuṇitvā purisasahassaparivāro rājagahaṃ gantvā bhagavato pāde vanditvā nisīdi. Athassa bhagavā dhammakathaṃ kathesi, so pasīditvā pabbajjañceva upasampadañca yāci. Tato naṃ bhagavā ehibhikkhūpasampadāya upasampādesi , so sapariso arahattaṃ patvā tattheva phalasamāpattisukhaṃ anubhavamāno vihāsi. Rājā teneva upāyena aparepi aṭṭha dūte pahiṇi, tepi sabbe saparisā tatheva arahattaṃ patvā tattheva vihariṃsu. ‘‘Iminā nāma kāraṇena te nāgacchantī’’ti rañño koci pavattimattampi ārocento natthi.
105. Đi du hành đến nơi có thành Ca-tỳ-la-vệ ở đây nghĩa là: đây là câu chuyện tuần tự. Nghe nói Đại vương Tịnh Phạn, kể từ ngày Bồ-tát xuất gia, (luôn nghĩ) ‘con ta đã ra đi (với ý nguyện) ta sẽ thành Phật, không biết đã thành Phật chưa?’ và sống luôn lắng tai nghe tin tức. Vua nghe về sự khổ hạnh, sự chứng ngộ Chánh Đẳng Giác, việc chuyển Pháp luân v.v… của Đức Thế Tôn, và nghe rằng ‘bây giờ nghe nói con ta đang trú ngụ gần thành Vương Xá’, liền ra lệnh cho một vị cận thần – ‘Này khanh, ta đã già yếu, xin hãy làm cho ta thấy được con ta khi ta còn sống’. Vị cận thần đó vâng lời ‘xin vâng’, cùng một ngàn người tùy tùng đi đến thành Vương Xá, đảnh lễ dưới chân Đức Thế Tôn rồi ngồi xuống. Bấy giờ Đức Thế Tôn thuyết pháp cho vị ấy; vị ấy có lòng tịnh tín và xin xuất gia và tu lên bậc trên. Sau đó Đức Thế Tôn cho vị ấy tu lên bậc trên bằng cách ‘Thiện lai Tỳ khưu’; vị ấy cùng đoàn tùy tùng chứng đắc quả A-la-hán và trú tại đó hưởng thụ niềm vui quả chứng thiền. Vua lại phái thêm tám vị sứ giả khác nữa cũng bằng cách đó; tất cả họ cùng đoàn tùy tùng cũng chứng đắc quả A-la-hán như vậy và trú tại đó. Không có ai báo cho vua dù chỉ một chút tin tức rằng ‘Vì lý do này mà họ không về’.

Atha rājā bodhisattena saddhiṃ ekadivasaṃjātaṃ kāḷudāyiṃ nāma amaccaṃ pahiṇitukāmo purimanayeneva yāci, so ‘‘sace ahaṃ pabbajituṃ labhāmi, dassessāmī’’ti āha. Taṃ rājā ‘‘pabbajitvāpi me puttaṃ dassehī’’ti pahiṇi; sopi purisasahassaparivāro gantvā tatheva saparivāro arahattaṃ pāpuṇi. So ekadivasaṃ sambhatesu sabbasassesu vissaṭṭhakammantesu janapadamanussesu pupphitesu thalajajalajapupphesu paṭipajjanakkhame magge bhagavantaṃ vanditvā saṭṭhimattāhi gāthāhi gamanavaṇṇaṃ vaṇṇesi. Bhagavā ‘‘kimeta’’nti pucchi. ‘‘Bhante tumhākaṃ pitā suddhodanamahārājā mahallakomhi, jīvantasseva me puttaṃ dassehī’’ti maṃ pesesi, sādhu bhante bhagavā ñātakānaṃ saṅgahaṃ karotu, kālo cārikaṃ pakkamitunti. Tena hi saṅghassa ārocehi, ‘‘bhikkhū gamiyavattaṃ pūressantī’’ti. ‘‘Sādhu bhante’’ti thero tathā akāsi. Bhagavā aṅgamagadhavāsīnaṃ kulaputtānaṃ dasahi sahassehi kapilavatthuvāsīnaṃ dasahīti sabbeheva vīsatisahassehi khīṇāsavehi parivuto rājagahā nikkhamitvā rājagahato saṭṭhiyojanikaṃ kapilavatthuṃ divase divase yojanaṃ gacchanto dvīhi māsehi pāpuṇissāmīti aturitacārikaṃ pakkāmi. Tena vuttaṃ – ‘‘yena kapilavatthu tena cārikaṃ pakkāmī’’ti.
Bấy giờ vua muốn phái vị cận thần tên là Kāludāyī, người cùng sinh một ngày với Bồ-tát, cũng thỉnh cầu theo cách trước. Vị ấy nói ‘Nếu con được xuất gia, con sẽ làm cho đại vương thấy (Đức Phật)’. Vua phái vị ấy đi (và nói) ‘Dù xuất gia rồi cũng hãy làm cho ta thấy con ta’. Vị ấy cũng cùng một ngàn người tùy tùng đi đến và cũng chứng đắc quả A-la-hán cùng đoàn tùy tùng như vậy. Một hôm, khi tất cả mùa màng đã thu hoạch xong, dân chúng trong xứ đã xong công việc, các loài hoa trên cạn và dưới nước đã nở rộ, con đường đã có thể đi lại được, vị ấy đảnh lễ Đức Thế Tôn và tán thán vẻ đẹp của cuộc hành trình bằng khoảng sáu mươi bài kệ. Đức Thế Tôn hỏi ‘Việc này là sao?’. (Vị ấy đáp) ‘Bạch Thế Tôn, phụ thân của Ngài, Đại vương Tịnh Phạn, đã phái con đi (và nói) ‘Ta đã già yếu, xin hãy làm cho ta thấy được con ta khi ta còn sống’. Lành thay, bạch Thế Tôn, xin Thế Tôn hãy tế độ bà con. Đã đến lúc lên đường du hành’. (Đức Phật nói) ‘Vậy thì hãy báo cho Tăng chúng biết, rằng các Tỳ khưu sẽ thực hành phận sự của người lên đường’. ‘Xin vâng, bạch Thế Tôn’, vị Trưởng lão đã làm như vậy. Đức Thế Tôn, cùng với mười ngàn thiện nam tử người xứ Aṅga và Magadha và mười ngàn người thành Ca-tỳ-la-vệ, được bao quanh bởi tất cả hai mươi ngàn vị đã đoạn tận lậu hoặc, rời khỏi thành Vương Xá, (nghĩ rằng) thành Ca-tỳ-la-vệ cách thành Vương Xá sáu mươi do-tuần, mỗi ngày đi một do-tuần, sẽ đến nơi trong hai tháng, và bắt đầu chuyến du hành không vội vã. Do đó đã được nói rằng – ‘đi du hành đến nơi có thành Ca-tỳ-la-vệ’.

Evaṃ pakkante ca bhagavati udāyitthero nikkhantadivasato paṭṭhāya suddhodanamahārājassa gehe bhattakiccaṃ karoti. Rājā theraṃ parivisitvā pattaṃ gandhacuṇṇena ubbaṭṭetvā uttamabhojanassa pūretvā ‘‘bhagavato dehī’’ti therassa hatthe ṭhapeti. Theropi tatheva karoti. Iti bhagavā antarāmagge raññoyeva piṇḍapātaṃ paribhuñji. Theropi ca bhattakiccāvasāne divase divase rañño āroceti ‘‘ajja bhagavā ettakaṃ āgato’’ti, buddhaguṇapaṭisaṃyuttāya ca kathāya sākiyānaṃ bhagavati saddhaṃ uppādesi. Teneva naṃ bhagavā ‘‘etadaggaṃ, bhikkhave, mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ kulappasādakānaṃ yadidaṃ kāḷudāyī’’ti etadagge ṭhapesi.
Và khi Đức Thế Tôn đã lên đường như vậy, Trưởng lão Udāyī, kể từ ngày khởi hành, làm phận sự thọ thực tại nhà của Đại vương Tịnh Phạn. Vua sau khi phục vụ Trưởng lão, xoa bát bằng bột thơm, đổ đầy vật thực thượng vị, đặt vào tay Trưởng lão (và nói) ‘Hãy dâng lên Đức Thế Tôn’. Vị Trưởng lão cũng làm như vậy (mang bát đi dâng). Như vậy, Đức Thế Tôn trên đường đi đã dùng chính vật thực khất thực của nhà vua. Và vị Trưởng lão, sau khi thọ thực xong, mỗi ngày đều báo cho vua biết ‘Hôm nay Đức Thế Tôn đã đi đến chừng này’, và bằng câu chuyện liên quan đến các ân đức của Phật, đã làm phát sinh niềm tin nơi Đức Thế Tôn cho những người dòng Thích Ca. Chính vì vậy, Đức Thế Tôn đã đặt vị ấy vào địa vị tối thắng rằng ‘Này các Tỳ khưu, tối thắng trong số các đệ tử Tỳ khưu của Ta về phương diện làm cho các gia tộc có lòng tin là Kāludāyī’.

Sākiyāpi kho anuppatte bhagavati ‘‘amhākaṃ ñātiseṭṭhaṃ passissāmā’’ti sannipatitvā bhagavato vasanaṭṭhānaṃ vīmaṃsamānā nigrodhasakkassa ārāmo ramaṇīyoti sallakkhetvā tattha sabbaṃ paṭijagganavidhiṃ kāretvā gandhapupphādihatthā paccuggamanaṃ karontā sabbālaṅkārapaṭimaṇḍite daharadahare nāgarikadārake ca dārikāyo ca paṭhamaṃ pahiṇiṃsu, tato rājakumāre ca rājakumārikāyo ca tesaṃ anantarā sāmaṃ gantvā gandhapupphacuṇṇādīhi pūjayamānā bhagavantaṃ gahetvā nigrodhārāmameva agamaṃsu. Tatra bhagavā vīsatisahassakhīṇāsavaparivuto paññattavarabuddhāsane nisīdi. Sākiyā mānajātikā mānathaddhā, te ‘‘siddhatthakumāro amhehi daharatarova amhākaṃ kaniṭṭho, bhāgineyyo, putto, nattā’’ti cintetvā daharadahare rājakumāre āhaṃsu – ‘‘tumhe vandatha, mayaṃ tumhākaṃ piṭṭhito nisīdissāmā’’ti.
Và những người dòng Thích Ca, khi Đức Thế Tôn sắp đến, tập hợp lại (nghĩ rằng) ‘chúng ta sẽ gặp vị tối thắng trong dòng họ’, tìm kiếm nơi ở cho Đức Thế Tôn, nhận thấy khu vườn của Nigrodha dòng Thích Ca là nơi khả ái, cho sửa soạn mọi thứ tại đó, tay cầm hương hoa v.v… đi đón rước; trước tiên phái các bé trai và bé gái trong thành, còn nhỏ, trang điểm đủ mọi trang sức, sau đó là các vương tử và vương nữ, tiếp theo họ là chính họ (các vị Thích Ca lớn tuổi) đi, cúng dường bằng hương, hoa, bột thơm v.v…, và đón rước Đức Thế Tôn đến chính khu vườn Nigrodha. Tại đó, Đức Thế Tôn, được hai mươi ngàn vị A-la-hán bao quanh, ngự trên tòa ngồi cao quý dành cho Phật đã được soạn sẵn. Những người dòng Thích Ca có tính kiêu mạn, cứng đầu vì kiêu mạn; họ nghĩ rằng ‘Thái tử Tất-đạt-đa nhỏ tuổi hơn chúng ta, là em, là cháu gọi bằng chị, là con, là cháu nội/ngoại của chúng ta’, và bảo các vương tử còn nhỏ – ‘Các ngươi hãy đảnh lễ, chúng ta sẽ ngồi sau các ngươi’.

Tesu evaṃ nisinnesu bhagavā tesaṃ ajjhāsayaṃ oloketvā ‘‘na maṃ ñātī vandanti, handa ne vandāpayissāmī’’ti abhiññāpādakaṃ catutthajjhānaṃ samāpajjitvā vuṭṭhāya iddhiyā ākāsaṃ abbhuggantvā tesaṃ sīse pādapaṃsuṃ okiramāno viya kaṇḍambamūle yamakapāṭihāriyasadisaṃ pāṭihāriyamakāsi. Rājā taṃ acchariyaṃ disvā āha – ‘‘bhagavā tumhākaṃ maṅgaladivase brāhmaṇassa vandanatthaṃ upanītānaṃ pāde vo parivattitvā brāhmaṇassa matthake patiṭṭhite disvāpi ahaṃ tumhe vandiṃ, ayaṃ me paṭhamavandanā. Vappamaṅgaladivase jambucchāyāya sirisayane nipannānaṃ vo jambucchāyāya aparivattanaṃ disvāpi pāde vandiṃ, ayaṃ me dutiyavandanā. Idāni imaṃ adiṭṭhapubbaṃ pāṭihāriyaṃ disvāpi tumhākaṃ pāde vandāmi, ayaṃ me tatiyavandanā’’ti.
Khi họ đang ngồi như vậy, Đức Thế Tôn nhìn thấy tâm ý của họ, (nghĩ rằng) ‘Bà con không đảnh lễ Ta. Thôi, Ta sẽ làm cho họ đảnh lễ’; Ngài nhập vào thiền thứ tư làm nền tảng cho thắng trí, xuất thiền, dùng thần thông bay lên hư không, như thể rải bụi dưới chân lên đầu họ, và thực hiện phép lạ giống như Song thông thần biến dưới cội cây xoài Kanda. Vua thấy điều kỳ diệu đó liền nói – ‘Bạch Thế Tôn, vào ngày làm lễ đặt tên của Ngài, khi Ngài được đưa đến để đảnh lễ vị Bà-la-môn, con đã thấy chân Ngài lật lại và đặt lên đầu vị Bà-la-môn; con đã đảnh lễ Ngài, đó là lần đảnh lễ thứ nhất của con. Vào ngày lễ Hạ điền, khi Ngài đang nằm trên giường tốt lành dưới bóng cây trâm, con đã thấy bóng cây trâm không xoay chuyển; con đã đảnh lễ chân Ngài, đó là lần đảnh lễ thứ hai của con. Bây giờ, thấy phép lạ chưa từng thấy này, con xin đảnh lễ chân Ngài, đây là lần đảnh lễ thứ ba của con’.

Suddhodanamahārājena pana vandite bhagavati avanditvā ṭhito nāma ekasākiyopi nāhosi, sabbeyeva vandiṃsu. Iti bhagavā ñātayo vandāpetvā ākāsato oruyha paññatte āsane nisīdi. Nisinne bhagavati sikhāppatto ñātisamāgamo ahosi, sabbe ekaggā sannipatiṃsu. Tato mahāmegho pokkharavassaṃ vassi, tambavaṇṇamudakaṃ heṭṭhā viravantaṃ gacchati. Kassaci sarīre ekabindumattampi na patati, taṃ disvā sabbe acchariyabbhutajātā ahesuṃ. Bhagavā ‘‘na idāneva mayhaṃ ñātisamāgame pokkharavassaṃ vassati, atītepi vassī’’ti imissā aṭṭhuppattiyā vessantarajātakaṃ kathesi. Dhammadesanaṃ sutvā sabbe uṭṭhāya vanditvā padakkhiṇaṃ katvā pakkamiṃsu. Ekopi rājā vā rājamahāmatto vā ‘‘sve amhākaṃ bhikkhaṃ gaṇhathā’’ti vatvā gato nāma natthi.
Và khi Đại vương Tịnh Phạn đã đảnh lễ Đức Thế Tôn, không có dù chỉ một người dòng Thích Ca nào đứng mà không đảnh lễ; tất cả đều đảnh lễ. Như vậy, Đức Thế Tôn sau khi làm cho bà con đảnh lễ, đã từ hư không xuống và ngự trên tòa đã soạn sẵn. Khi Đức Thế Tôn đã ngồi xuống, cuộc đoàn tụ bà con đã đạt đến đỉnh điểm; tất cả đều nhất tâm tập trung. Sau đó, một đám mây lớn đổ xuống trận mưa sen; nước mưa màu đỏ đồng chảy róc rách bên dưới. Không một giọt nào rơi trúng thân thể của bất kỳ ai. Thấy vậy, tất cả đều vô cùng kinh ngạc, chưa từng thấy. Đức Thế Tôn (nói rằng) ‘Không phải chỉ bây giờ, trong cuộc đoàn tụ bà con của Ta, mưa sen mới rơi xuống, mà trong quá khứ cũng đã từng rơi’, và nhân duyên khởi này, Ngài đã kể chuyện Bổn sanh Vessantara. Nghe pháp xong, tất cả đứng dậy, đảnh lễ, đi nhiễu quanh bên phải rồi ra về. Không có dù chỉ một vị vua hay đại thần nào đã ra về mà nói rằng ‘Ngày mai xin hãy nhận vật thực của chúng tôi’.

Bhagavā dutiyadivase vīsatibhikkhusahassaparivāro kapilavatthuṃ piṇḍāya pāvisi, na koci paccuggantvā nimantesi vā pattaṃ vā aggahesi. Bhagavā indakhīle ṭhito āvajjesi – ‘‘kathaṃ nu kho pubbe buddhā kulanagare piṇḍāya cariṃsu, kiṃ uppaṭipāṭiyā issarajanānaṃ gharāni agamaṃsu, udāhu sapadānacārikaṃ cariṃsū’’ti. Tato ekabuddhassapi uppaṭipāṭiyā gamanaṃ adisvā ‘‘mayāpi idāni ayameva vaṃso ayaṃ paveṇī paggahetabbā, āyatiñca me sāvakāpi mameva anusikkhantā piṇḍacāriyavattaṃ pūressantī’’ti koṭiyaṃ niviṭṭhagehato paṭṭhāya sapadānaṃ piṇḍāya carati. ‘‘Ayyo kira siddhatthakumāro piṇḍāya caratī’’ti catubhūmakādīsu pāsādesu sīhapañjaraṃ vivaritvā mahājano dassanabyāvaṭo ahosi. Rāhulamātāpi devī ‘‘ayyaputto kira imasmiṃyeva nagare mahatā rājānubhāvena suvaṇṇasivikādīhi vicaritvā idāni kesamassuṃ ohāretvā kāsāyavatthavasano kapālahattho piṇḍāya carati, ‘‘sobhati nu kho no vā’’ti sīhapañjaraṃ vivaritvā olokayamānā bhagavantaṃ nānāvirāgasamujjalāya sarīrappabhāya nagaravīthiyo obhāsetvā buddhasiriyā virocamānaṃ disvā uṇhīsato paṭṭhāya yāva pādatalā narasīhagāthāhi nāma aṭṭhahi gāthāhi abhitthavitvā rañño santikaṃ gantvā ‘‘tumhākaṃ putto piṇḍāya caratī’’ti rañño ārocesi. Rājā saṃviggahadayo hatthena sāṭakaṃ saṇṭhāpayamāno turitaturitaṃ nikkhamitvā vegena gantvā bhagavato purato ṭhatvā āha – ‘‘kiṃ bhante amhe lajjāpetha, kimatthaṃ piṇḍāya caratha, kiṃ ettakānaṃ bhikkhūnaṃ na sakkā bhattaṃ laddhunti evaṃsaññino ahuvatthā’’ti. Vaṃsacārittametaṃ mahārāja amhākanti. Nanu bhante amhākaṃ mahāsammatakhattiyavaṃso nāma vaṃso, tattha ca ekakhattiyopi bhikkhācāro nāma natthīti. Ayaṃ mahārāja vaṃso nāma tava vaṃso, amhākaṃ pana buddhavaṃso vaṃso nāma, sabbabuddhā ca piṇḍacārikā ahesunti antaravīthiyaṃ ṭhitova –
Vào ngày thứ hai, Đức Thế Tôn cùng hai mươi ngàn Tỳ khưu tùy tùng đi vào thành Ca-tỳ-la-vệ để khất thực; không có ai đi ra đón và thỉnh mời hoặc nhận lấy bát. Đức Thế Tôn đứng ở trụ cổng thành và suy xét – ‘Chư Phật quá khứ đã đi khất thực trong thành phố của dòng họ như thế nào? Các Ngài có đi đến nhà của những người quyền thế không theo thứ tự không? Hay là các Ngài đã đi khất thực theo từng nhà?’ Sau đó, không thấy có dù chỉ một vị Phật nào đi không theo thứ tự, (Ngài nghĩ) ‘Bây giờ Ta cũng phải duy trì chính truyền thống này, tập tục này. Và trong tương lai, các đệ tử của Ta cũng sẽ noi gương Ta mà thực hành đầy đủ phận sự khất thực’; bắt đầu từ nhà ở đầu cùng (của dãy phố), Ngài đi khất thực theo từng nhà. (Nghe tin) ‘Nghe nói Thái tử Tất-đạt-đa đang đi khất thực’, dân chúng mở cửa sổ hình sư tử ở các lâu đài bốn tầng v.v… và bận rộn nhìn xem. Công nương mẹ của Rāhula (nghĩ rằng) ‘Nghe nói Phu quân xưa kia trong chính thành này đã đi lại với uy lực đế vương vĩ đại, bằng kiệu vàng v.v…, bây giờ cạo bỏ râu tóc, mặc y ca-sa, tay cầm bát đất, đi khất thực, không biết có trang nghiêm hay không?’, mở cửa sổ hình sư tử và nhìn xem; thấy Đức Thế Tôn đang làm rực sáng các đường phố bằng hào quang thân thể chiếu tỏa nhiều màu sắc, rạng ngời với vẻ uy nghiêm của Phật, (bà) từ đỉnh đầu cho đến lòng bàn chân tán thán bằng tám bài kệ gọi là Kệ Nhân Sư, rồi đến gặp vua và báo cho vua ‘Con trai của đại vương đang đi khất thực’. Vua lòng đầy xúc động, tay sửa lại y phục, vội vàng đi ra, nhanh chóng đến đứng trước mặt Đức Thế Tôn và nói – ‘Bạch Thế Tôn, sao Ngài làm chúng tôi xấu hổ? Tại sao Ngài lại đi khất thực? Phải chăng Ngài nghĩ rằng không thể kiếm được vật thực cho chừng ấy Tỳ khưu?’ (Đức Phật đáp) ‘Tâu Đại vương, đây là truyền thống của dòng dõi chúng tôi’. (Vua nói) ‘Bạch Thế Tôn, chẳng phải dòng dõi của chúng ta là dòng Sát-đế-lỵ Đại Thiện Trị sao? Và trong dòng dõi đó, không có một vị vua Sát-đế-lỵ nào đi khất thực cả’. (Đức Phật đáp) ‘Tâu Đại vương, dòng dõi đó là dòng dõi của Đại vương. Còn dòng dõi của chúng tôi là dòng dõi Chư Phật, và tất cả Chư Phật đều đã đi khất thực’. (Nói vậy rồi) Ngài đứng ngay giữa đường và nói (kệ):

‘‘Uttiṭṭhe nappamajjeyya, dhammaṃ sucaritaṃ care;
‘Hãy đứng dậy, chớ nên phóng dật, hãy thực hành Pháp thiện hạnh;

Dhammacārī sukhaṃ seti, asmiṃ loke paramhi cā’’ti.
Người thực hành Pháp sống an lạc, trong đời này và đời sau’.

Imaṃ gāthamāha. Gāthāpariyosāne rājā sotāpattiphalaṃ sacchākāsi.
Ngài nói bài kệ này. Khi bài kệ kết thúc, vua chứng đắc quả Dự lưu.

‘‘Dhammaṃ care sucaritaṃ, na naṃ duccaritaṃ care;
‘Hãy thực hành Pháp thiện hạnh, chớ thực hành Pháp ác hạnh;

Dhammacārī sukhaṃ seti, asmiṃ loke paramhi cā’’ti.
Người thực hành Pháp sống an lạc, trong đời này và đời sau’.

Imaṃ pana gāthaṃ sutvā sakadāgāmiphale patiṭṭhāsi, dhammapālajātakaṃ sutvā anāgāmiphale patiṭṭhāsi, maraṇasamaye setacchattassa heṭṭhā sirisayane nipannoyeva arahattaṃ pāpuṇi. Araññavāsena padhānānuyogakiccaṃ rañño nāhosi.
Nghe bài kệ này, vua đắc quả Nhất lai; nghe chuyện Bổn sanh Dhammapāla, vua đắc quả Bất lai; vào lúc lâm chung, khi đang nằm trên giường tốt lành dưới lọng trắng, vua đã chứng đắc quả A-la-hán. Vua không có phận sự tinh cần nỗ lực bằng cách sống ở rừng (tức là chứng quả ngay tại gia).

Sotāpattiphalañca sacchikatvā eva pana bhagavato pattaṃ gahetvā saparisaṃ bhagavantaṃ mahāpāsādaṃ āropetvā paṇītena khādanīyena bhojanīyena parivisi. Bhattakiccāvasāne sabbaṃ itthāgāraṃ āgantvā bhagavantaṃ vandi ṭhapetvā rāhulamātaraṃ. Sā pana ‘‘gaccha ayyaputtaṃ vandāhī’’ti parijanena vuccamānāpi ‘‘sace mayhaṃ guṇo atthi, sayameva ayyaputto āgamissati , āgataṃ naṃ vandissāmī’’ti vatvā na agamāsi. Atha bhagavā rājānaṃ pattaṃ gāhāpetvā dvīhi aggasāvakehi saddhiṃ rājadhītāya sirigabbhaṃ gantvā ‘‘rājadhītā yathāruciyā vandamānā na kiñci vattabbā’’ti vatvā paññatte āsane nisīdi. Sā vegena āgantvā gopphakesu gahetvā pādapiṭṭhiyaṃ sīsaṃ parivattetvā parivattetvā yathājjhāsayaṃ vandi.
Và sau khi đã chứng đắc quả Dự lưu, vua nhận lấy bát của Đức Thế Tôn, đưa Đức Thế Tôn cùng Tăng đoàn lên đại lâu đài và phục vụ bằng các món ăn cứng, món ăn mềm thượng vị. Sau khi thọ thực xong, tất cả nội cung đều đến đảnh lễ Đức Thế Tôn, ngoại trừ mẹ của Rāhula. Còn bà ấy, dù được người hầu nói ‘Hãy đi đảnh lễ Phu quân’, (vẫn đáp) ‘Nếu ta có đức hạnh, chính Phu quân sẽ đến đây. Khi Ngài đến, ta sẽ đảnh lễ’, bà đã không đi. Bấy giờ Đức Thế Tôn trao bát cho vua giữ, cùng với hai vị Thượng thủ Thinh văn đi đến phòng riêng tốt đẹp của công nương, (Ngài) nói ‘Khi công nương đảnh lễ theo ý thích, chớ nói gì cả’, rồi ngự trên tòa đã soạn sẵn. Bà nhanh chóng đến, nắm lấy mắt cá chân (của Đức Phật), lăn qua lăn lại đầu mình trên mu bàn chân (Ngài), và đảnh lễ theo ý muốn.

Rājā rājadhītāya bhagavati sinehabahumānādiguṇasampattiṃ kathesi. Bhagavā ‘‘anacchariyaṃ mahārāja yaṃ idāni paripakke ñāṇe tayā rakkhiyamānā rājadhītā attānaṃ rakkhi, sā pubbe anārakkhā pabbatapāde vicaramānā aparipakke ñāṇe attānaṃ rakkhī’’ti vatvā candakinnarījātakaṃ kathesi.
Vua kể về sự trọn vẹn các đức tính như lòng thương yêu, sự kính trọng v.v… của công nương đối với Đức Thế Tôn. Đức Thế Tôn (nói) ‘Tâu Đại vương, không có gì lạ khi bây giờ trí tuệ đã chín muồi, công nương được Đại vương bảo vệ mà giữ gìn được mình. Xưa kia, bà ấy không được ai bảo vệ, đi lại dưới chân núi, trí tuệ chưa chín muồi mà vẫn giữ gìn được mình’, (nói vậy rồi) Ngài kể chuyện Bổn sanh Candakinnarī.

Taṃdivasameva ca nandarājakumārassa kesavissajjanaṃ paṭṭabandho gharamaṅgalaṃ āvāhamaṅgalaṃ chattamaṅgalanti pañca mahāmaṅgalāni honti. Bhagavā nandaṃ pattaṃ gāhāpetvā maṅgalaṃ vatvā uṭṭhāyāsanā pakkāmi. Janapadakalyāṇī kumāraṃ gacchantaṃ disvā ‘‘tuvaṭaṃ kho ayyaputta āgaccheyyāsī’’ti vatvā gīvaṃ pasāretvā olokesi. Sopi bhagavantaṃ ‘‘pattaṃ gaṇhathā’’ti vattuṃ avisahamāno vihāraṃyeva agamāsi. Taṃ anicchamānaṃyeva bhagavā pabbājesi. Iti bhagavā kapilapuraṃ āgantvā dutiyadivase nandaṃ pabbājesi.
Và cũng chính ngày hôm đó, đối với vương tử Nanda, có năm đại lễ được tổ chức: Lễ Cạo Tóc, Lễ Quấn Khăn, Lễ Vào Nhà Mới, Lễ Cưới, và Lễ Che Lọng. Đức Thế Tôn trao bát cho Nanda giữ, nói lời chúc phúc, rồi từ chỗ ngồi đứng dậy ra về. Công nương Janapadakalyāṇī thấy vương tử (Nanda) đang đi, nói rằng ‘Phu quân hãy mau trở về nhé’, và nghển cổ nhìn theo. Chàng (Nanda) ấy cũng vậy, không dám nói với Đức Thế Tôn rằng ‘Xin hãy nhận lại bát’, nên đã đi về đến tận tu viện. Người đó dù không muốn, Đức Thế Tôn vẫn cho xuất gia. Như vậy, Đức Thế Tôn sau khi đến thành Ca-tỳ-la, vào ngày thứ hai đã cho Nanda xuất gia.

Sattame divase rāhulamātā kumāraṃ alaṅkaritvā bhagavato santikaṃ pesesi – ‘‘passa tāta etaṃ vīsatisahassasamaṇaparivutaṃ suvaṇṇavaṇṇaṃ brahmarūpavaṇṇaṃ samaṇaṃ, ayaṃ te pitā, etassa mahantā nidhayo ahesuṃ, tyassa nikkhamanato paṭṭhāya na passāma, gaccha naṃ dāyajjaṃ yāca, ahaṃ tāta kumāro chattaṃ ussāpetvā cakkavattī bhavissāmi, dhanena me attho, dhanaṃ me dehi, sāmiko hi putto pitusantakassā’’ti. Rāhulakumāro bhagavato santikaṃ gantvāva pitusinehaṃ paṭilabhitvā haṭṭhacitto ‘‘sukhā te samaṇa chāyā’’ti vatvā aññampi bahuṃ attano anurūpaṃ vadanto aṭṭhāsi. Bhagavā katabhattakicco anumodanaṃ katvā uṭṭhāyāsanā pakkāmi. Kumāropi ‘‘dāyajjaṃ me samaṇa dehi, dāyajjaṃ me samaṇa dehī’’ti bhagavantaṃ anubandhi. Tena vuttaṃ – ‘‘anupubbena cārikaṃ caramāno yena kapilavatthu…pe… dāyajjaṃ me samaṇa dehī’’ti.
Vào ngày thứ bảy, mẹ của Rāhula trang điểm cho vương tử và sai đến chỗ Đức Thế Tôn – (bà nói) ‘Này con, hãy nhìn vị Sa-môn được hai mươi ngàn vị Sa-môn bao quanh, vị Sa-môn có màu vàng óng, có vẻ đẹp như Phạm thiên. Đó là cha của con. Ngài đã từng có những kho tàng lớn; kể từ khi Ngài ra đi, chúng ta không thấy chúng nữa. Con hãy đi xin Ngài quyền thừa kế. Con là vương tử, con sẽ che lọng và trở thành Chuyển luân vương. Con cần tài sản, hãy cho con tài sản. Vì con trai là chủ nhân của tài sản thuộc về cha’. Vương tử Rāhula vừa đến gần Đức Thế Tôn liền cảm nhận được tình thương của người cha, lòng tràn đầy hoan hỷ, nói rằng ‘Thưa Sa-môn, bóng mát của Ngài thật dễ chịu’, và đứng đó nói nhiều điều khác nữa phù hợp với mình. Đức Thế Tôn sau khi thọ thực xong, nói lời tùy hỷ, rồi từ chỗ ngồi đứng dậy ra về. Vương tử cũng vậy, (vừa nói) ‘Thưa Sa-môn, hãy cho con quyền thừa kế; thưa Sa-môn, hãy cho con quyền thừa kế’, vừa đi theo sau Đức Thế Tôn. Do đó đã được nói rằng – ‘tuần tự du hành đến Ca-tỳ-la-vệ… vân vân… Thưa Sa-môn, hãy cho con quyền thừa kế’.

Athakho bhagavā āyasmantaṃ sāriputtaṃ āmantesīti bhagavā kumāraṃ na nivattāpesi, parijanopi bhagavatā saddhiṃ gacchantaṃ nivattetuṃ na visahati. Atha ārāmaṃ gantvā ‘‘yaṃ ayaṃ pitusantakaṃ dhanaṃ icchati, taṃ vaṭṭānugataṃ savighātakaṃ, handassa bodhimaṇḍe paṭiladdhaṃ sattavidhaṃ ariyadhanaṃ demi, lokuttaradāyajjassa naṃ sāmikaṃ karomī’’ti āyasmantaṃ sāriputtaṃ āmantesi. Āmantetvā ca panāha – ‘‘tena hi tvaṃ sāriputta rāhulakumāraṃ pabbājehī’’ti. Yasmā ayaṃ dāyajjaṃ yācati, tasmā naṃ lokuttaradāyajjapaṭilābhāya pabbājehīti attho.
Bấy giờ Đức Thế Tôn gọi Tôn giả Sāriputta (Câu này) nghĩa là: Đức Thế Tôn đã không bảo vương tử quay lại; đoàn tùy tùng cũng không dám bảo (vương tử) đang đi cùng Đức Thế Tôn quay lại. Sau đó, khi về đến tu viện, (Ngài nghĩ) ‘Tài sản thuộc về cha mà người này mong muốn, nó thuộc về vòng luân hồi, có phiền não. Thôi, Ta sẽ cho nó bảy loại Thánh tài sản mà Ta đã chứng đắc tại cội Bồ-đề. Ta sẽ làm cho nó thành chủ nhân của quyền thừa kế siêu thế’; (nghĩ vậy rồi) Ngài gọi Tôn giả Sāriputta. Và sau khi gọi, Ngài nói – ‘Vậy thì, này Sāriputta, ngươi hãy cho vương tử Rāhula xuất gia’. ‘Bởi vì người này xin quyền thừa kế, cho nên, hãy cho nó xuất gia để chứng đắc quyền thừa kế siêu thế’, đó là ý nghĩa.

Idāni yā sā bhagavatā bārāṇasiyaṃ tīhi saraṇagamanehi pabbajjā ca upasampadā ca anuññātā, tato yasmā upasampadaṃ paṭikkhipitvā garubhāve ṭhapetvā ñatticatutthena kammena upasampadā anuññātā, pabbajjā pana neva paṭikkhittā, na puna anuññātā, tasmā anāgate bhikkhūnaṃ vimati uppajjissati – ‘‘ayaṃ pabbajjā nāma pubbe upasampadāsadisā, kiṃ nu kho idānipi upasampadā viya kammavācāya eva kattabbā, udāhu saraṇagamanehī’’ti. Imañca panatthaṃ viditvā bhagavā puna tīhi saraṇagamanehi sāmaṇerapabbajjaṃ anujānitukāmo, tasmā dhammasenāpati taṃ bhagavato ajjhāsayaṃ viditvā bhagavantaṃ puna pabbajjaṃ anujānāpetukāmo āha – ‘‘kathāhaṃ bhante rāhulakumāraṃ pabbājemī’’ti.
Bây giờ, sự xuất gia và sự tu lên bậc trên bằng ba lần quy y mà Đức Thế Tôn đã cho phép ở Bārāṇasī (Ba-la-nại); sau đó, vì sự tu lên bậc trên (bằng Tam quy) đã bị bãi bỏ và được đặt vào vị trí trang trọng, và sự tu lên bậc trên bằng Nghiệp tứ bạch đã được cho phép; còn sự xuất gia thì chưa hề bị bãi bỏ, cũng chưa được cho phép lại; do đó, trong tương lai, sự nghi ngờ sẽ phát sinh nơi các Tỳ khưu – ‘Sự xuất gia này trước đây giống như sự tu lên bậc trên. Không biết bây giờ nó cũng phải được thực hiện bằng Yết-ma như sự tu lên bậc trên chăng? Hay là bằng các lần quy y?’ Và biết được ý nghĩa này, Đức Thế Tôn muốn cho phép lại sự xuất gia Sa-di bằng ba lần quy y; do đó, vị Tướng quân Chánh pháp (Sāriputta) biết được tâm ý đó của Đức Thế Tôn, muốn thỉnh Đức Thế Tôn cho phép lại sự xuất gia, nên đã hỏi – ‘Bạch Thế Tôn, con sẽ cho vương tử Rāhula xuất gia như thế nào?’

Atha kho āyasmā sāriputto rāhulakumāraṃ pabbājesīti kumārassa mahāmoggallānatthero kese chinditvā kāsāyāni datvā saraṇāni adāsi. Mahākassapatthero ovādācariyo ahosi. Yasmā pana upajjhāyamūlakā pabbajjā ca upasampadā ca, upajjhāyova tattha issaro, na ācariyo, tasmā vuttaṃ – ‘‘atha kho āyasmā sāriputto rāhulakumāraṃ pabbājesī’’ti.
Bấy giờ Tôn giả Sāriputta đã cho vương tử Rāhula xuất gia (Câu này) nghĩa là: Trưởng lão Mahāmoggallāna đã cắt tóc cho vương tử, trao y ca-sa, và truyền Tam quy. Trưởng lão Mahākassapa là vị Thầy giáo huấn. Nhưng vì sự xuất gia và sự tu lên bậc trên đều lấy Thầy tế độ làm gốc, chính Thầy tế độ là người có thẩm quyền trong việc đó, không phải Thầy giáo thọ, do đó đã được nói rằng – ‘Bấy giờ Tôn giả Sāriputta đã cho vương tử Rāhula xuất gia’.

Evaṃ ‘‘kumāro pabbajito’’ti sutvā uppannasaṃvegena hadayena athakho suddhodano sakkoti sabbaṃ vattabbaṃ. Tattha yasmā uñchācariyāya jīvato pabbajitassa avisesena ‘‘varaṃ yācāmī’’ti vutte ‘‘yācassū’’ti vacanaṃ appatirūpaṃ, na ca buddhānaṃ āciṇṇaṃ, tasmā ‘‘atikkantavarā kho gotama tathāgatā’’ti vuttaṃ. Yañca bhante kappati yañca anavajjanti yaṃ tumhākañceva dātuṃ kappati, anavajjañca hoti, mama ca sampaṭicchanapaccayā viññūhi na garahitabbaṃ , taṃ yācāmīti attho. Tathā nande adhimattaṃ rāhuleti yatheva kira bodhisattaṃ evaṃ nandampi rāhulampi maṅgaladivase nemittakā ‘‘cakkavattī bhavissatī’’ti byākariṃsu. Atha rājā ‘‘puttassa cakkavattisiriṃ passissāmī’’ti ussāhajāto bhagavato pabbajjāya mahantaṃ icchāvighātaṃ pāpuṇi. Tato ‘‘nandassa cakkavattisiriṃ passissāmī’’ti ussāhaṃ janesi, tampi bhagavā pabbājesi. Iti tampi dukkhaṃ adhivāsetvā ‘‘idāni rāhulassa cakkavattisiriṃ passissāmī’’ti ussāhaṃ janesi, tampi bhagavā pabbājesi. Tenassa ‘‘idāni kulavaṃsopi pacchinno, kuto cakkavattisirī’’ti adhikataraṃ dukkhaṃ uppajji. Tena vuttaṃ – ‘‘tathā nande adhimattaṃ rāhule’’ti. Rañño pana ito pacchā anāgāmiphalappatti veditabbā.
Nghe tin ‘Vương tử đã xuất gia’ như vậy, với tâm sanh khởi sự chấn động, (phần tiếp theo là) ‘Bấy giờ Suddhodana dòng Sakka’ v.v… tất cả nên được nói. Trong đó, vì đối với người xuất gia sống bằng cách lượm lặt (khất thực), khi được nói một cách không phân biệt rằng ‘Con xin một điều ước’, lời nói ‘Ngươi hãy xin đi’ là không thích hợp, và cũng không phải là thông lệ của Chư Phật; do đó đã được nói rằng ‘Này Gotama, các đấng Như Lai đã vượt ngoài các điều ước’. Bạch Thế Tôn, điều nào hợp lệ và điều nào không đáng chê trách nghĩa là: ‘Điều nào hợp lệ cho chính Ngài ban cho, và không đáng chê trách, và do duyên con nhận lãnh mà không bị người trí khiển trách, con xin điều đó’, đó là ý nghĩa. Cũng vậy đối với Nanda, lại càng hơn đối với Rāhula (Câu này) nghĩa là: Nghe nói giống như đối với Bồ-tát, các nhà tiên tri vào ngày lễ đặt tên cũng đã tiên đoán cho Nanda và Rāhula rằng ‘sẽ trở thành Chuyển luân vương’. Bấy giờ vua sanh lòng hăm hở ‘ta sẽ thấy được sự huy hoàng của Chuyển luân vương nơi con trai ta’, đã gặp phải sự cản trở ý muốn lớn lao do việc xuất gia của Đức Thế Tôn. Sau đó, vua lại sanh lòng hăm hở ‘ta sẽ thấy được sự huy hoàng của Chuyển luân vương nơi Nanda’; Đức Thế Tôn cũng đã cho người đó xuất gia. Như vậy, sau khi đã chịu đựng nỗi khổ đó, vua lại sanh lòng hăm hở ‘bây giờ ta sẽ thấy được sự huy hoàng của Chuyển luân vương nơi Rāhula’; Đức Thế Tôn cũng đã cho người đó xuất gia. Do đó đối với vua, (nghĩ rằng) ‘Bây giờ dòng dõi cũng đã bị cắt đứt, sự huy hoàng của Chuyển luân vương từ đâu mà có?’, nỗi khổ càng lớn hơn đã phát sinh. Do đó đã được nói rằng – ‘Cũng vậy đối với Nanda, lại càng hơn đối với Rāhula’. Nhưng nên biết rằng sau đó vua đã chứng đắc quả Bất lai.

Sādhu bhante ayyāti idaṃ kasmā āha? So kira cintesi – ‘‘yatra hi nāma ahampi buddhamāmako dhammamāmako saṅghamāmako samāno attano piyataraputte pabbājiyamāne ñātiviyogadukkhaṃ adhivāsetuṃ na sakkomi, aññe janā puttanattakesu pabbājitesu kathaṃ adhivāsessanti, tasmā aññesampi tāva evarūpaṃ dukkhaṃ mā ahosī’’ti āha. Bhagavā ‘‘sāsane niyyānikakāraṇaṃ rājā vadatī’’ti dhammakathaṃ katvā ‘‘na bhikkhave ananuññāto mātāpitūhi putto pabbājetabbo’’ti sikkhāpadaṃ paññapesi.
Lành thay, bạch Thế Tôn, các bậc Thánh… Tại sao (vua) lại nói điều này? Nghe nói vua đã suy nghĩ – ‘Ngay cả ta đây, là người xem Phật là của mình, Pháp là của mình, Tăng là của mình, khi những người con rất thân yêu của mình được cho xuất gia, còn không thể chịu đựng được nỗi khổ ly biệt người thân, thì những người khác làm sao có thể chịu đựng được khi con cháu của họ được cho xuất gia? Do đó, trước tiên, mong rằng nỗi khổ như vậy cũng đừng xảy ra cho những người khác’, (nghĩ vậy) vua đã nói (lời thỉnh cầu đó). Đức Thế Tôn (nghĩ rằng) ‘Vua đang nói lên lý do xuất ly trong giáo pháp’, thuyết pháp xong, đã chế định học giới rằng ‘Này các Tỳ khưu, không được cho con trai xuất gia khi chưa được cha mẹ cho phép’.

Tattha mātāpitūhīti jananijanake sandhāya vuttaṃ. Sace dve atthi, dvepi āpucchitabbā. Sace pitā mato mātā vā, yo jīvati so āpucchitabbo. Pabbajitāpi āpucchitabbāva. Āpucchantena sayaṃ vā gantvā āpucchitabbaṃ, añño vā pesetabbo, so eva vā pesetabbo ‘‘gaccha mātāpitaro āpucchitvā ehī’’ti. Sace ‘‘anuññātomhī’’ti vadati, saddahantena pabbājetabbo. Pitā sayaṃ pabbajito puttampi pabbājetukāmo hoti, mātaraṃ āpucchitvāva pabbājetu. Mātā vā dhītaraṃ pabbājetukāmā, pitaraṃ āpucchitvāva pabbājetu. Pitā puttadārena anatthiko palāyi, mātā ‘‘imaṃ pabbājethā’’ti puttaṃ bhikkhūnaṃ deti, ‘‘pitāssa kuhi’’nti vutte ‘‘cittakeḷiyaṃ kīḷituṃ palāto’’ti vadati, taṃ pabbājetuṃ vaṭṭati. Mātā kenaci purisena saddhiṃ palātā hoti, pitā pana ‘‘pabbājethā’’ti deti, etthāpi eseva nayo. Pitā vippavuttho hoti, mātā puttaṃ ‘‘pabbājethā’’ti anujānāti, ‘‘pitā tassa kuhi’’nti vutte ‘‘kiṃ tumhākaṃ pitarā, ahaṃ jānissāmī’’ti vadati, pabbājetuṃ vaṭṭatīti kurundiyaṃ vuttaṃ.
Trong đó, cha mẹ nghĩa là nói đến người sinh ra (cha và mẹ). Nếu có cả hai, thì phải xin phép cả hai. Nếu cha hoặc mẹ đã mất, thì phải xin phép người còn sống. Ngay cả nếu (cha mẹ) đã xuất gia, cũng vẫn phải xin phép. Người xin phép có thể tự mình đi xin phép, hoặc sai người khác đi, hoặc sai chính người đó (người muốn xuất gia) đi (nói rằng) ‘Con hãy đi xin phép cha mẹ rồi trở lại’. Nếu người đó nói ‘Con đã được phép’, người tin lời ấy nên cho xuất gia. Người cha tự mình đã xuất gia, muốn cho con trai xuất gia, cũng phải xin phép người mẹ rồi mới cho xuất gia. Hoặc người mẹ muốn cho con gái xuất gia (tu nữ), cũng phải xin phép người cha rồi mới cho xuất gia. Người cha không còn thiết tha với vợ con đã bỏ đi, người mẹ giao con trai cho các Tỳ khưu (nói) ‘Xin hãy cho cháu này xuất gia’; khi được hỏi ‘Cha nó đâu?’, bà nói ‘Ông ấy đã bỏ đi theo thú vui riêng rồi’; thì được phép cho người đó xuất gia. Người mẹ đã bỏ đi theo người đàn ông nào đó, còn người cha thì giao (con) và nói ‘Xin hãy cho xuất gia’; trường hợp này cũng theo cách tương tự. Người cha đi vắng xa, người mẹ cho phép con trai (nói) ‘Xin hãy cho xuất gia’; khi được hỏi ‘Cha nó đâu?’, bà nói ‘Cha nó thì liên quan gì đến quý ngài, tôi sẽ biết (chịu trách nhiệm)’; trong sách Kurundī nói rằng được phép cho xuất gia.

Mātāpitaro matā, dārako cūḷamātādīnaṃ santike saṃvaddho, tasmiṃ pabbājiyamāne ñātakā kalahaṃ vā karonti, khiyyanti vā, tasmā vivādupacchedanatthaṃ āpucchitvāva pabbājetabbo. Anāpucchā pabbājentassa pana āpatti natthi. Daharakāle gahetvā posanakā mātāpitaro nāma honti, tesupi eseva nayo. Putto attānaṃ nissāya jīvati, na mātāpitaro. Sacepi rājā hoti, āpucchitvāva pabbājetabbo. Mātāpitūhi anuññāto pabbajitvā puna vibbhamati, sacepi satakkhattuṃ pabbajitvā vibbhamati, āgatāgatakāle punappunaṃ āpucchitvāva pabbājetabbo. Sace evaṃ vadanti – ‘‘ayaṃ vibbhamitvā gehaṃ āgato amhākaṃ kammaṃ na karoti, pabbajitvā tumhākaṃ vattaṃ na pūreti, natthi imassāpucchanakiccaṃ, āgatāgataṃ pabbājeyyāthā’’ti evaṃ nissaṭṭhaṃ puna anāpucchāpi pabbājetuṃ vaṭṭati.
Cha mẹ đã mất, đứa trẻ được nuôi dưỡng bởi dì v.v…; khi cho người đó xuất gia, nếu bà con gây gổ hoặc phiền lòng, do đó, để chấm dứt tranh cãi, chỉ nên cho xuất gia sau khi đã xin phép (người giám hộ). Nhưng người cho xuất gia mà không xin phép (người giám hộ không phải cha mẹ), thì không phạm tội. Những người nhận nuôi từ khi còn nhỏ được gọi là cha mẹ nuôi; đối với họ cũng theo cách tương tự (phải xin phép). Người con sống tự lập, không nương nhờ cha mẹ; ngay cả nếu là vua, cũng chỉ nên cho xuất gia sau khi đã xin phép (cha mẹ). Người được cha mẹ cho phép xuất gia rồi lại hoàn tục; ngay cả nếu xuất gia rồi hoàn tục một trăm lần, mỗi khi người đó đến (xin xuất gia lại), cũng phải xin phép (cha mẹ) lại nhiều lần rồi mới cho xuất gia. Nếu (cha mẹ) nói như vầy – ‘Người này hoàn tục về nhà không làm việc cho chúng tôi, xuất gia rồi cũng không làm tròn phận sự cho quý ngài; không cần phải xin phép về nó nữa, mỗi khi nó đến, quý ngài cứ cho xuất gia’; người đã được từ bỏ (cho phép toàn quyền) như vậy, thì sau đó được phép cho xuất gia mà không cần xin phép lại.

Yopi daharakāleyeva ‘‘ayaṃ tumhākaṃ dinno, yadā icchatha, tadā pabbājeyyāthā’’ti evaṃ dinno hoti, sopi āgatāgato puna anāpucchāva pabbājetabbo. Yaṃ pana daharakāleyeva ‘‘imaṃ bhante pabbājeyyāthā’’ti anujānitvā pacchā vuḍḍhippattakāle nānujānanti, ayaṃ na anāpucchā pabbājetabbo. Eko mātāpitūhi saddhiṃ bhaṇḍitvā ‘‘pabbājetha ma’’nti āgacchati, ‘‘āpucchitvā ehī’’ti ca vutto ‘‘nāhaṃ gacchāmi, sace maṃ na pabbājetha, vihāraṃ vā jhāpemi, satthena vā tumhe paharāmi, tumhākaṃ ñātakaupaṭṭhākānaṃ vā ārāmacchedanādīhi anatthaṃ uppādemi, rukkhā vā patitvā marāmi, coramajjhaṃ vā pavisāmi, desantaraṃ vā gacchāmī’’ti vadati, taṃ jīvasseva rakkhaṇatthāya pabbājetuṃ vaṭṭati. Sace panassa mātāpitaro āgantvā ‘‘kasmā amhākaṃ puttaṃ pabbājayitthā’’ti vadanti, tesaṃ tamatthaṃ ārocetvā ‘‘rakkhaṇatthāya naṃ pabbājayimha, paññāyatha tumhe puttenā’’ti vattabbā. ‘‘Rukkhā patissāmī’’ti āruhitvā pana hatthapāde muñcantaṃ pabbājetuṃ vaṭṭatiyeva.
Cả người nào từ khi còn nhỏ đã được giao cho (Tăng chúng) như vầy ‘Người này đã được giao cho quý ngài. Khi nào quý ngài muốn, khi đó hãy cho xuất gia’; người đó cũng vậy, mỗi khi đến (xin xuất gia), thì được cho xuất gia mà không cần xin phép lại. Còn người nào từ khi còn nhỏ đã được (cha mẹ) cho phép ‘Bạch ngài, xin hãy cho cháu này xuất gia’, nhưng sau đó khi đã lớn lên thì họ không cho phép nữa, người này không được cho xuất gia mà không xin phép. Có người cãi nhau với cha mẹ, đến xin ‘Hãy cho con xuất gia’; và khi được bảo ‘Hãy đi xin phép rồi trở lại’, người đó nói ‘Con không đi. Nếu quý ngài không cho con xuất gia, con sẽ đốt tu viện, hoặc dùng dao tấn công quý ngài, hoặc gây tai họa cho bà con thí chủ của quý ngài bằng cách chặt phá vườn tược v.v…, hoặc nhảy từ trên cây xuống chết, hoặc đi vào giữa đám trộm cướp, hoặc đi đến xứ khác’; thì được phép cho người đó xuất gia để bảo vệ mạng sống của chính người đó. Nhưng nếu cha mẹ người đó đến và nói ‘Tại sao quý ngài lại cho con chúng tôi xuất gia?’, thì nên báo cho họ biết sự việc đó (và nói) ‘Chúng tôi đã cho nó xuất gia để bảo vệ (mạng sống). Xin quý vị hãy tự giải quyết với con trai mình’. Còn người nào leo lên cây nói ‘Tôi sẽ nhảy xuống’ và buông tay chân ra, thì càng được phép cho xuất gia.

Ekopi videsaṃ gantvā pabbajjaṃ yācati, āpucchitvā ce gato, pabbājetabbo. No ce daharabhikkhuṃ pesetvā āpucchāpetvā pabbājetabbo, atidūrañce hoti; pabbājetvāpi bhikkhūhi saddhiṃ pesetvā dassetuṃ vaṭṭati. Kurundiyaṃ pana vuttaṃ – ‘‘sace dūraṃ hoti maggo ca mahākantāro, ‘gantvā āpucchissāmā’ti pabbājetuṃ vaṭṭatī’’ti. Sace pana mātāpitūnaṃ bahū puttā honti, evañca vadanti – ‘‘bhante etesaṃ dārakānaṃ yaṃ icchatha, taṃ pabbājeyyāthā’’ti. Dārake vīmaṃsitvā yaṃ icchati, so pabbājetabbo. Sacepi sakalena kulena vā gāmena vā anuññātaṃ hoti ‘‘bhante imasmiṃ kule vā gāme vā yaṃ icchatha, taṃ pabbājeyyāthā’’ti. Yaṃ icchati, so pabbājetabboti.
Có người đi ra nước ngoài xin xuất gia; nếu đã xin phép (cha mẹ) rồi mới đi, thì nên được cho xuất gia. Nếu chưa (xin phép), thì nên sai một Tỳ khưu trẻ đi xin phép rồi mới cho xuất gia; nếu ở quá xa, thì cũng được phép cho xuất gia rồi sai (người đó) đi cùng các Tỳ khưu để trình diện (cha mẹ). Nhưng trong sách Kurundī có nói – ‘Nếu ở xa và đường đi là vùng hoang vu rộng lớn, thì được phép cho xuất gia với ý định ‘chúng tôi sẽ đi xin phép sau’. Còn nếu cha mẹ có nhiều con trai, và nói như vầy – ‘Bạch ngài, trong số những đứa trẻ này, ngài muốn (cho) đứa nào (xuất gia), thì xin hãy cho đứa đó xuất gia’. Thì nên xem xét những đứa trẻ, muốn (cho xuất gia) đứa nào, thì cho đứa đó xuất gia. Ngay cả nếu được cả gia tộc hoặc cả làng cho phép ‘Bạch ngài, trong gia tộc này hoặc làng này, ngài muốn (cho) ai (xuất gia), thì xin hãy cho người đó xuất gia’. thì muốn (cho xuất gia) ai, nên cho người đó xuất gia.

Yāvatakevā pana ussahatīti yattake sakkoti.
Nhưng chỉ chừng nào có thể cố gắng nghĩa là chừng nào có thể làm được.

Rāhulavatthukathā niṭṭhitā.

Câu chuyện về Rāhula đã kết thúc.

Sikkhāpadadaṇḍakammavatthukathā

Câu chuyện về học giới và hình phạt

106. Dasasu sikkhāpadesu purimānaṃ pañcannaṃ atikkamo nāsanavatthu , pacchimānaṃ atikkamo daṇḍakammavatthu.
106. Trong mười học giới (của Sa-di), sự vi phạm năm giới đầu là cơ sở để trục xuất, sự vi phạm (năm giới) sau là cơ sở để áp dụng hình phạt.

107.Appatissāti bhikkhū jeṭṭhakaṭṭhāne issariyaṭṭhāne na ṭhapenti. Asabhāgavuttikāti samānajīvikā na bhavanti, visabhāgajīvikāti attho. Alābhāya parisakkatīti yathā lābhaṃ na labhanti; evaṃ parakkamati. Anatthāyāti upaddavāya. Avāsāyāti ‘‘kinti imasmiṃ āvāse na vaseyyu’’nti parakkamati. Akkosati paribhāsatīti akkosati ceva bhayadassanena ca tajjeti. Bhedetīti pesuññaṃ upasaṃharitvā bhedeti. Āvaraṇaṃ kātunti ‘‘mā idha pavisā’’ti nivāraṇaṃ kātuṃ. Yattha vā vasati yattha vā paṭikkamatīti yattha vasati vā pavisati vā; ubhayenāpi attano pariveṇañca vassaggena pattasenāsanañca vuttaṃ.
107. Không kính trọng nghĩa là không đặt các Tỳ khưu vào vị trí bậc trưởng thượng, vị trí có thẩm quyền. Có đời sống không tương đồng nghĩa là không có đời sống tương đồng; nghĩa là có đời sống khác biệt (không hòa hợp). Cố gắng làm cho (người khác) không có lợi lộc nghĩa là cố gắng làm sao để họ không nhận được lợi lộc. Để gây tai họa nghĩa là để gây tai họa, phiền nhiễu. Để làm cho không được ở nghĩa là cố gắng (nghĩ rằng) ‘làm sao để họ không được ở trong trú xứ này’. Mắng nhiếc, phỉ báng nghĩa là vừa mắng nhiếc vừa đe dọa bằng cách làm cho sợ hãi. Chia rẽ nghĩa là đem lời đâm thọc đến để chia rẽ. Làm sự ngăn cản nghĩa là làm sự ngăn cản (nói rằng) ‘đừng vào đây’. Nơi ở hoặc nơi đi lại nghĩa là nơi ở hoặc nơi đi vào; cả hai đều chỉ khu vực riêng của mình và chỗ ở đã nhận được theo thứ tự hạ lạp.

Mukhadvārikaṃ āhāraṃ āvaraṇaṃ karontīti ‘‘ajja mā khāda, mā bhuñjā’’ti evaṃ nivārenti. Na bhikkhave mukhadvāriko āhāro āvaraṇaṃ kātabboti ettha ‘‘mā khāda, mā bhuñjā’’ti vadatopi ‘‘āhāraṃ nivāressāmī’’ti pattacīvaraṃ anto nikkhipatopi sabbapayogesu dukkaṭaṃ. Anācārassa pana dubbacasāmaṇerassa daṇḍakammaṃ katvā yāguṃ vā bhattaṃ vā pattacīvaraṃ vā dassetvā ‘‘ettake nāma daṇḍakamme āhaṭe idaṃ lacchasī’’ti vattuṃ vaṭṭati. Bhagavatā hi āvaraṇameva daṇḍakammaṃ vuttaṃ. Dhammasaṅgāhakattherehi pana aparādhānurūpaṃ udakadāruvālikādīnaṃ āharāpanampi kātabbanti vuttaṃ, tasmā tampi kātabbaṃ. Tañca kho ‘‘oramissati viramissatī’’ti anukampāya, na ‘‘nassissati vibbhamissatī’’tiādinayappavattena pāpajjhāsayena ‘‘daṇḍakammaṃ karomī’’ti ca uṇhapāsāṇe vā nipajjāpetuṃ pāsāṇiṭṭhakādīni vā sīse nikkhipāpetuṃ udakaṃ vā pavesetuṃ na vaṭṭati.
Ngăn cản vật thực đến miệng nghĩa là ngăn cản như vầy ‘hôm nay đừng ăn cứng, đừng ăn mềm’. Này các Tỳ khưu, không được ngăn cản vật thực đến miệng ở đây nghĩa là: ngay cả người nói ‘đừng ăn cứng, đừng ăn mềm’, hoặc người cất giấu y bát vào trong (với ý nghĩ) ‘ta sẽ ngăn cản vật thực’, trong mọi cố gắng (như vậy) đều phạm tội Tác ác. Nhưng đối với Sa-di có hạnh kiểm xấu, khó dạy bảo, sau khi áp dụng hình phạt, đưa cháo, cơm, hoặc y bát ra cho thấy, được phép nói rằng ‘Sau khi hoàn thành bao nhiêu hình phạt này, ngươi sẽ nhận được thứ này’. Vì Đức Thế Tôn chỉ nói sự ngăn cản là hình phạt. Nhưng các vị Trưởng lão kết tập Pháp đã nói rằng tùy theo lỗi lầm, cũng nên bắt phải mang nước, củi, cát v.v…; do đó, điều đó cũng nên được làm. Và điều đó (nên làm) với lòng bi mẫn (nghĩ rằng) ‘nó sẽ dừng lại, sẽ từ bỏ (lỗi lầm)’, không phải với ác tâm theo chiều hướng ‘nó sẽ hư hỏng, sẽ hoàn tục’ v.v… Và (với ý nghĩ) ‘ta áp dụng hình phạt’, không được phép bắt nằm trên đá nóng, hoặc bắt đội đá, gạch v.v… trên đầu, hoặc bắt dìm xuống nước.

Sikkhāpadadaṇḍakammavatthukathā niṭṭhitā.

Câu chuyện về học giới và hình phạt đã kết thúc.

Anāpucchāvaraṇavatthuādikathā

Câu chuyện về sự ngăn cản không hỏi ý kiến v.v…

108.Nabhikkhave upajjhāyaṃ anāpucchāti ettha ‘‘tumhākaṃ sāmaṇerassa ayaṃ nāma aparādho, daṇḍakammamassa karothā’’ti tikkhattuṃ vutte, sace upajjhāyo daṇḍakammaṃ na karoti, sayaṃ kātuṃ vaṭṭati. Sacepi āditova upajjhāyo vadati ‘‘mayhaṃ sāmaṇerānaṃ dose sati tumhe daṇḍakammaṃ karothā’’ti kātuṃ vaṭṭatiyeva. Yathā ca sāmaṇerānaṃ evaṃ saddhivihārikantevāsikānampi daṇḍakammaṃ kātuṃ vaṭṭati.
108. Này các Tỳ khưu, không được (áp dụng hình phạt) mà không hỏi ý kiến Thầy tế độ ở đây nghĩa là: khi đã nói ba lần rằng ‘Sa-di của thầy có lỗi này, xin hãy áp dụng hình phạt cho nó’, nếu Thầy tế độ không áp dụng hình phạt, thì (người khác) được phép tự mình làm. Ngay cả nếu ngay từ đầu Thầy tế độ nói ‘Khi các Sa-di của tôi có lỗi, quý vị hãy áp dụng hình phạt’, thì cũng được phép làm. Và như đối với các Sa-di, cũng vậy, được phép áp dụng hình phạt cho các đệ tử cùng ở và đệ tử thân cận (của Tỳ khưu khác, nếu được phép).

Apalāḷentīti ‘‘tumhākaṃ pattaṃ dassāma, cīvaraṃ dassāmā’’ti attano upaṭṭhānakaraṇatthaṃ saṅgaṇhanti. Na bhikkhave aññassa parisā apalāḷetabbāti ettha sāmaṇerā vā hontu upasampannā vā, antamaso dussīlabhikkhussāpi parassa parisabhūte bhinditvā gaṇhituṃ na vaṭṭati, ādīnavaṃ pana vattuṃ vaṭṭati ‘‘tayā nhāyituṃ āgatena gūthamakkhanaṃ viya kataṃ dussīlaṃ nissāya viharantenā’’ti. Sace so sayameva jānitvā upajjhaṃ vā nissayaṃ vā yācati, dātuṃ vaṭṭati.
Dụ dỗ, lôi kéo nghĩa là (nói rằng) ‘chúng tôi sẽ cho thầy bát, sẽ cho thầy y’ để thu phục làm người phục vụ cho mình. Này các Tỳ khưu, không được dụ dỗ đoàn chúng của người khác ở đây nghĩa là: dù là Sa-di hay Tỳ khưu đã tu lên bậc trên, ngay cả những người thuộc đoàn chúng của một Tỳ khưu khác dù là người ác giới, cũng không được phép chia rẽ và thu nhận; nhưng được phép nói lên sự nguy hại: ‘Ngươi sống nương nhờ người ác giới giống như người đi tắm mà lại trét phân lên mình’. Nếu người đó tự mình biết (điều đúng sai) và xin Thầy tế độ hoặc sự y chỉ, thì được phép ban cho.

Anujānāmi bhikkhave dasahaṅgehi samannāgataṃ sāmaṇeraṃ nāsetunti ettha kaṇṭakasikkhāpadavaṇṇanāyaṃ vuttāsu tīsu nāsanāsu liṅganāsanāva adhippetā, tasmā yo pāṇātipātādīsu ekampi kammaṃ karoti, so liṅganāsanāya nāsetabbo. Yathā ca bhikkhūnaṃ pāṇātipātādīsu nānāāpattiyo honti, na tathā sāmaṇerānaṃ. Sāmaṇero hi kunthakipillikampi māretvā maṅguraṇḍakampi bhinditvā nāsetabbataṃyeva pāpuṇāti, tāvadevassa saraṇagamanāni ca upajjhāyaggahaṇañca senāsanaggāho ca paṭippassambhati, saṅghalābhaṃ na labhati, liṅgamattameva ekaṃ avasiṭṭhaṃ hoti. So sace ākiṇṇadosova hoti, āyatiṃ saṃvare na tiṭṭhati, nikkaḍḍhitabbo. Atha sahasā virajjhitvā ‘‘duṭṭhu mayā kata’’nti puna saṃvare ṭhātukāmo hoti, liṅganāsanakiccaṃ natthi. Yathānivatthapārutasseva saraṇāni dātabbāni, upajjhāyo dātabbo, sikkhāpadāni pana saraṇagamaneneva ijjhanti. Sāmaṇerānañhi saraṇagamanaṃ bhikkhūnaṃ upasampadakammavācāsadisaṃ, tasmā bhikkhūnaṃ viya catupārisuddhisīlaṃ, imināpi dasasīlāni samādinnāneva honti, evaṃ santepi daḷhīkaraṇatthaṃ āyatiṃ saṃvare patiṭṭhāpanatthaṃ puna dātabbāni. Sace purimikāya puna saraṇāni gahitāni, pacchimikāya vassāvāsikaṃ lacchati. Sace pacchimikāya gahitāni, saṅghena apaloketvā lābho dātabbo.
Này các Tỳ khưu, Ta cho phép trục xuất vị Sa-di hội đủ mười yếu tố (phạm mười giới) ở đây nghĩa là: trong ba loại trục xuất đã nói trong chú giải các học giới trọng yếu, sự trục xuất hình tướng (tước bỏ y bát) được nhắm đến; do đó, người nào làm dù chỉ một nghiệp trong các nghiệp sát sinh v.v… (năm giới đầu), người đó nên bị trục xuất bằng cách trục xuất hình tướng. Và như đối với các Tỳ khưu có các tội khác nhau trong việc sát sinh v.v…, thì không giống như vậy đối với các Sa-di. Vì Sa-di dù giết kiến, côn trùng hoặc làm vỡ trứng cá, cũng đạt đến chỗ đáng bị trục xuất. Ngay lúc đó đối với vị ấy, các lần quy y, việc nhận Thầy tế độ, và việc nhận chỗ ở đều lắng dịu (mất hiệu lực); vị ấy không nhận được lợi lộc của Tăng chúng, chỉ còn lại duy nhất hình tướng (Sa-di). Nếu người đó đầy dẫy lỗi lầm, không đứng vững trong sự thu thúc về sau, thì nên bị đuổi đi. Nếu sau khi phạm lỗi đột ngột, (nghĩ rằng) ‘ta đã làm điều xấu’ và muốn đứng vững lại trong sự thu thúc, thì không cần phải trục xuất hình tướng. Ngay khi đang mặc y như vậy, nên truyền lại Tam quy, nên cho lại Thầy tế độ; còn các học giới thì thành tựu cùng với việc quy y. Vì việc quy y của các Sa-di giống như lời tác bạch Yết-ma tu lên bậc trên của các Tỳ khưu; do đó, giống như Bốn giới thanh tịnh của Tỳ khưu, mười giới cũng đã được thọ trì bởi việc quy y này rồi; dù là như vậy, để làm cho vững chắc, để thiết lập sự thu thúc trong tương lai, cũng nên truyền lại (mười giới). Nếu đã thọ lại Tam quy vào tiền an cư, thì sẽ nhận được vật dụng an cư vào hậu an cư. Nếu thọ vào hậu an cư, thì Tăng chúng phải thông báo rồi mới chia lợi lộc.

Adinnādāne tiṇasalākamattenāpi vatthunā, abrahmacariye tīsu maggesu yattha katthaci vippaṭipattiyā, musāvāde hassādhippāyatāyapi musā bhaṇite assamaṇo hoti, nāsetabbataṃ āpajjati. Majjapāne pana bhikkhuno ajānitvāpi bījato paṭṭhāya majjaṃ pivantassa pācittiyaṃ. Sāmaṇero jānitvā pivanto sīlabhedaṃ āpajjati, na ajānitvā. Yāni panassa itarāni pañca sikkhāpadāni, tesu bhinnesu na nāsetabbo, daṇḍakammaṃ kātabbaṃ. Sikkhāpade pana puna dinnepi adinnepi vaṭṭati. Daṇḍakammena pana pīḷetvā āyatiṃ saṃvare ṭhapanatthāya dātabbameva. Sāmaṇerānaṃ majjapānaṃ sacittakaṃ pārājikavatthu, ayaṃ viseso.
Trong việc lấy của không cho, dù chỉ với vật trị giá bằng một cọng cỏ hay thẻ tre; trong việc không phạm hạnh, do hành vi sai trái ở bất kỳ nơi nào trong ba đường (đại tiện, tiểu tiện, miệng); trong việc nói dối, dù nói dối chỉ với ý định đùa giỡn; (Sa-di) cũng không còn là Sa-môn, đạt đến chỗ đáng bị trục xuất. Còn trong việc uống rượu, đối với Tỳ khưu, dù không biết mà uống rượu từ mầm trở đi cũng phạm tội Ưng đối trị. Sa-di nếu biết mà uống thì phạm tội phá giới (đáng bị trục xuất), không phải khi không biết. Còn năm học giới khác của vị ấy (giới 6-10), khi chúng bị vi phạm thì không bị trục xuất, mà nên áp dụng hình phạt. Còn về các học giới (6-10), dù có truyền lại hay không truyền lại cũng được. Nhưng nên áp dụng hình phạt để răn đe; nhằm mục đích thiết lập sự thu thúc trong tương lai, thì vẫn nên truyền lại (các giới đó). Việc uống rượu có chủ tâm của Sa-di là cơ sở (tương đương) Ba-la-di; đây là điểm đặc biệt.

Avaṇṇabhāsane pana arahaṃ sammāsambuddhotiādīnaṃ paṭipakkhavasena buddhassa vā, svākkhātotiādīnaṃ paṭipakkhavasena dhammassa vā, suppaṭipannotiādīnaṃ paṭipakkhavasena saṅghassa vā avaṇṇaṃ bhāsanto ratanattayaṃ nindanto garahanto ācariyupajjhāyādīhi ‘‘mā evaṃ avacā’’ti avaṇṇabhāsane ādīnavaṃ dassetvā nivāretabbo. Sace yāvatatiyaṃ vuccamāno na oramati, kaṇṭakanāsanāya nāsetabboti kurundiyaṃ vuttaṃ. Mahāaṭṭhakathāyaṃ pana ‘‘sace evaṃ vuccamāno taṃ laddhiṃ nissajjati, daṇḍakammaṃ kāretvā accayaṃ desāpetabbo. Sace na nissajjati, tatheva ādāya paggayha tiṭṭhati, liṅganāsanāya nāsetabbo’’ti vuttaṃ, taṃ yuttaṃ. Ayameva hi nāsanā idha adhippetāti.
Còn trong việc nói lời không tán dương (phỉ báng): người nói lời không tán dương về Đức Phật theo cách đối nghịch với (các đức tính) ‘A-la-hán, Chánh Đẳng Giác’ v.v…, hoặc về Pháp theo cách đối nghịch với (các đức tính) ‘khéo thuyết giảng’ v.v…, hoặc nói lời không tán dương về Tăng chúng theo cách đối nghịch với (các đức tính) ‘thiện hạnh’ v.v…, người khiển trách, chỉ trích Tam Bảo, bởi Thầy giáo thọ, Thầy tế độ v.v… nên được ngăn cản bằng cách chỉ ra sự nguy hại trong việc nói lời không tán dương (và khuyên) ‘đừng nói như vậy’. Nếu khi được nói đến lần thứ ba mà không dừng lại, trong sách Kurundī nói rằng nên bị trục xuất theo học giới trọng yếu. Còn trong Đại Chú giải đã được nói rằng: ‘Nếu khi được nói như vậy, người đó từ bỏ tà kiến đó, thì nên áp dụng hình phạt và bắt sám hối tội lỗi. Nếu không từ bỏ, cứ giữ lấy và đề cao (tà kiến đó), thì nên bị trục xuất bằng cách trục xuất hình tướng’; điều đó là hợp lý. Vì chính sự trục xuất này được nhắm đến ở đây.

Micchādiṭṭhikepi eseva nayo. Sassatucchedānañhi aññataradiṭṭhiko sace ācariyādīhi ovadiyamāno nissajjati, daṇḍakammaṃ kāretvā accayaṃ desāpetabbo. Appaṭinissajjantova nāsetabboti. Bhikkhunidūsako cettha kāmaṃ abrahmacāriggahaṇena gahitova abrahmacāriṃ pana āyatiṃ saṃvare ṭhātukāmaṃ saraṇāni datvā upasampādetuṃ vaṭṭati. Bhikkhunidūsako āyatiṃ saṃvare ṭhātukāmopi pabbajjampi na labhati, pageva upasampadanti etamatthaṃ dassetuṃ ‘‘bhikkhunidūsako’’ti idaṃ visuṃ dasamaṃ aṅgaṃ vuttanti veditabbaṃ.
Đối với người có tà kiến cũng theo cách tương tự. Vì người có một trong hai tà kiến thường kiến hoặc đoạn kiến, nếu khi được Thầy giáo thọ v.v… khuyên dạy mà từ bỏ, thì nên áp dụng hình phạt và bắt sám hối tội lỗi. Chỉ người không từ bỏ mới nên bị trục xuất. Còn người làm hại Tỳ khưu ni ở đây, thực ra đã được bao gồm trong việc phạm tội không phạm hạnh rồi. Nhưng người phạm tội không phạm hạnh mà muốn đứng vững trong sự thu thúc về sau, thì được phép truyền Tam quy và cho tu lên bậc trên. (Còn) người làm hại Tỳ khưu ni dù muốn đứng vững trong sự thu thúc về sau cũng không được xuất gia (lại), huống chi là tu lên bậc trên; để chỉ rõ ý nghĩa này, nên hiểu rằng yếu tố thứ mười riêng biệt ‘người làm hại Tỳ khưu ni’ này đã được nói đến.

Anāpucchāvaraṇavatthuādikathā niṭṭhitā.

Câu chuyện về sự ngăn cản không hỏi ý kiến v.v… đã kết thúc.

Paṇḍakavatthukathā

Câu chuyện về người ái nam ái nữ (bán nam bán nữ)

109.Dahare dahareti taruṇe taruṇe. Moḷigalleti thūlasarīre. Hatthibhaṇḍe assabhaṇḍeti hatthigopake ca assagopake ca.
109. Những đứa trẻ nhỏ nghĩa là những đứa trẻ non nớt. Người mập mạp nghĩa là người có thân thể to lớn, mập mạp. Người giữ voi, người giữ ngựa nghĩa là người giữ voi và người giữ ngựa.

Paṇḍakobhikkhaveti ettha āsittapaṇḍako usūyapaṇḍako opakkamikapaṇḍako pakkhapaṇḍako napuṃsakapaṇḍakoti pañca paṇḍakā. Tattha yassa paresaṃ aṅgajātaṃ mukhena gahetvā asucinā āsittassa pariḷāho vūpasammati, ayaṃ āsittapaṇḍako. Yassa paresaṃ ajjhācāraṃ passato usūyāya uppannāya pariḷāho vūpasammati, ayaṃ usūyapaṇḍako. Yassa upakkamena bījāni apanītāni, ayaṃ opakkamikapaṇḍako. Ekacco pana akusalavipākānubhāvena kāḷapakkhe paṇḍako hoti, juṇhapakkhe panassa pariḷāho vūpasammati, ayaṃ pakkhapaṇḍako. Yo pana paṭisandhiyaṃyeva abhāvako uppanno, ayaṃ napuṃsakapaṇḍakoti. Tesu āsittapaṇḍakassa ca usūyapaṇḍakassa ca pabbajjā na vāritā, itaresaṃ tiṇṇaṃ vāritā. Tesupi pakkhapaṇḍakassa yasmiṃ pakkhe paṇḍako hoti, tasmiṃyevassa pakkhe pabbajjā vāritāti kurundiyaṃ vuttaṃ. Yassa cettha pabbajjā vāritā, taṃ sandhāya idaṃ vuttaṃ – ‘‘anupasampanno na upasampādetabbo upasampanno nāsetabbo’’ti. Sopi liṅganāsaneneva nāsetabbo. Ito paraṃ ‘‘nāsetabbo’’ti vuttesupi eseva nayo.
Này các Tỳ khưu, người ái nam ái nữ (Paṇḍaka) ở đây nghĩa là có năm loại người ái nam ái nữ: (1) loại āsitta, (2) loại usūya, (3) loại opakkamika, (4) loại pakkha, (5) loại napuṃsaka. Trong đó, người nào ngậm bộ phận sinh dục của người khác bằng miệng, khi được tưới bằng tinh dịch thì sự thiêu đốt (dục vọng) lắng dịu; người này là loại āsitta. Người nào khi thấy người khác hành dâm, do lòng ganh tị phát sinh mà sự thiêu đốt lắng dịu; người này là loại usūya. Người nào bị cắt bỏ tinh hoàn bằng phương pháp (nhân tạo); người này là loại opakkamika. Còn có người do trải nghiệm quả của nghiệp bất thiện, trở thành người ái nam ái nữ vào hạ huyền, còn vào thượng huyền thì sự thiêu đốt của người đó lắng dịu; người này là loại pakkha. Còn người nào ngay từ lúc tái sinh đã sinh ra không có giới tính rõ ràng; người này là loại napuṃsaka. Trong số đó, việc xuất gia của loại āsitta và loại usūya không bị ngăn cấm; (việc xuất gia) của ba loại còn lại thì bị ngăn cấm. Trong số đó nữa, đối với loại pakkha, vào kỳ nào người đó là người ái nam ái nữ, trong sách Kurundī nói rằng việc xuất gia của người đó bị ngăn cấm chính vào kỳ đó. Và người nào ở đây bị ngăn cấm xuất gia, nhắm đến người đó mà điều này đã được nói – ‘Người chưa tu lên bậc trên thì không được cho tu lên bậc trên, người đã tu lên bậc trên thì phải bị trục xuất’. Người đó cũng vậy, nên bị trục xuất bằng cách trục xuất hình tướng. Sau này, trong các trường hợp nói ‘nên bị trục xuất’, cũng theo cách tương tự.

Paṇḍavatthukathā niṭṭhitā.

Câu chuyện về người ái nam ái nữ đã kết thúc.

Theyyasaṃvāsakavatthukathā

Câu chuyện về người sống chung lén lút (giả dạng Tỳ khưu)

110.Purāṇakulaputtoti purāṇassa anukkamena pārijuññaṃ pattassa kulassa putto. Mātipakkhapitipakkhato kolaññā khīṇā vinaṭṭhā matā assāti khīṇakolañño. Anadhigatanti appattaṃ. Phātiṃkātunti vaḍḍhetuṃ. Iṅghāti uyyojanatthe nipāto. Anuyuñjiyamānoti ekamantaṃ netvā kesamassuoropanakāsāyapaṭiggahaṇasaraṇagamanaupajjhāyaggahaṇakammavācānissayadhamme pucchiyamāno. Etamatthaṃ ārocesīti etaṃ sayaṃ pabbajitabhāvaṃ ādito paṭṭhāya ācikkhi.
110. Con trai của gia tộc cũ nghĩa là con trai của gia tộc cũ đã tuần tự đi đến chỗ suy tàn. Người nào mà dòng dõi bên mẹ và bên cha đã suy tàn, hủy hoại, chết hết; người đó là người mất dòng dõi. Chưa đạt được nghĩa là chưa đạt đến, chưa có được. Làm cho phát triển nghĩa là làm cho tăng trưởng, phát triển. Thôi nào là tiểu từ có nghĩa thúc giục. Khi bị tra hỏi nghĩa là được dẫn đến một nơi kín đáo và bị hỏi về các pháp như việc cạo tóc râu, việc nhận y ca-sa, việc quy y, việc nhận Thầy tế độ, Yết-ma, và sự y chỉ. Đã trình bày sự việc đó nghĩa là đã kể lại tình trạng tự mình xuất gia đó từ đầu.

Theyyasaṃvāsako bhikkhaveti ettha tayo theyyasaṃvāsakā – liṅgatthenako, saṃvāsatthenako, ubhayatthenakoti. Tattha yo sayaṃ pabbajitvā vihāraṃ gantvā na bhikkhuvassāni gaṇeti, na yathāvuḍḍhaṃ vandanaṃ sādiyati, na āsanena paṭibāhati, na uposathapavāraṇādīsu sandissati, ayaṃ liṅgamattasseva thenitattā liṅgatthenako nāma.
Này các Tỳ khưu, người sống chung lén lút ở đây nghĩa là có ba loại người sống chung lén lút: (1) người trộm hình tướng, (2) người trộm sự sống chung, (3) người trộm cả hai. Trong đó, người nào tự mình xuất gia rồi đi đến tu viện, không tính tuổi hạ Tỳ khưu, không chấp nhận sự đảnh lễ theo hạ lạp, không từ chối chỗ ngồi (cao hơn), không tham dự vào các buổi Bố-tát, Tự tứ v.v…; người này vì chỉ trộm hình tướng, nên gọi là người trộm hình tướng.

Yo pana bhikkhūhi pabbājito sāmaṇero samānopi videsaṃ gantvā ‘‘ahaṃ dasavasso vā vīsativasso vā’’ti musā vatvā bhikkhuvassāni gaṇeti, yathāvuḍḍhaṃ vandanaṃ sādiyati, āsanena paṭibāhati, uposathapavāraṇādīsu sandissati, ayaṃ saṃvāsamattasseva thenitattā saṃvāsatthenako nāma. Bhikkhuvassagaṇanādiko hi sabbopi kiriyabhedo imasmiṃ atthe ‘‘saṃvāso’’ti veditabbo. Sikkhaṃ paccakkhāya ‘‘na maṃ koci jānātī’’ti evaṃ paṭipajjantepi eseva nayo.
Còn người nào là Sa-di được các Tỳ khưu cho xuất gia, đi ra nước ngoài, nói dối rằng ‘tôi đã mười tuổi hạ hoặc hai mươi tuổi hạ’, tính tuổi hạ Tỳ khưu, chấp nhận sự đảnh lễ theo hạ lạp, chiếm chỗ ngồi (cao hơn), tham dự vào các buổi Bố-tát, Tự tứ v.v…; người này vì chỉ trộm sự sống chung, nên gọi là người trộm sự sống chung. Vì tất cả các loại hành vi như tính tuổi hạ Tỳ khưu v.v…, trong ý nghĩa này nên được hiểu là ‘sự sống chung’. Sau khi đã xả giới, người hành xử như vậy (nghĩ rằng) ‘không ai biết ta’, cũng theo cách tương tự (là người trộm sự sống chung).

Yo pana sayaṃ pabbajitvā vihāraṃ gantvā bhikkhuvassāni gaṇeti, yathāvuḍḍhaṃ vandanaṃ sādiyati, āsanena paṭibāhati, uposathapavāraṇādīsu sandissati, ayaṃ liṅgassa ceva saṃvāsassa ca thenitattā ubhayatthenako nāma. Ayaṃ tividhopi theyyasaṃvāsako anupasampanno na upasampādetabbo, upasampanno nāsetabbo, puna pabbajjaṃ yācantopi na pabbājetabbo.
Còn người nào tự mình xuất gia rồi đi đến tu viện, tính tuổi hạ Tỳ khưu, chấp nhận sự đảnh lễ theo hạ lạp, chiếm chỗ ngồi (cao hơn), tham dự vào các buổi Bố-tát, Tự tứ v.v…; người này vì trộm cả hình tướng lẫn sự sống chung, nên gọi là người trộm cả hai. Người sống chung lén lút cả ba loại này, nếu chưa tu lên bậc trên thì không được cho tu lên bậc trên; nếu đã tu lên bậc trên thì phải bị trục xuất; ngay cả khi xin xuất gia lại cũng không được cho xuất gia.

Ettha ca asammohatthaṃ idaṃ pakiṇṇakaṃ veditabbaṃ –
Và ở đây, để không bị nhầm lẫn, nên biết điều tạp lục này –

‘‘Rājadubbhikkhakantāra-rogaveribhayehi vā;
‘Hoặc do sợ vua, đói kém, hoang địa, bệnh tật, thù địch;

Cīvarāharaṇatthaṃ vā, liṅgaṃ ādiyatīdha yo.
Hoặc để lấy y phục, người nào ở đây nhận lấy hình tướng (Tỳ khưu).

Saṃvāsaṃ nādhivāseti, yāva so suddhamānaso;
Chừng nào người đó có tâm trong sạch, không chấp nhận sự sống chung (với Tăng).

Theyyasaṃvāsako nāma, tāva esa na vuccatī’’ti.
Chừng đó, người ấy không được gọi là người sống chung lén lút’.

Tatrāyaṃ vitthāranayo – idhekaccassa rājā kuddho hoti, so ‘‘evaṃ me sotthi bhavissatī’’ti sayameva liṅgaṃ gahetvā palāyati. Taṃ disvā rañño ārocenti. Rājā ‘‘sace pabbajito, na taṃ labbhā kiñci kātu’’nti tasmiṃ kodhaṃ paṭivineti, so ‘‘vūpasantaṃ me rājabhaya’’nti saṅghamajjhaṃ anosaritvāva gihiliṅgaṃ gahetvā āgato pabbājetabbo. Athāpi ‘‘sāsanaṃ nissāya mayā jīvitaṃ laddhaṃ, handa dāni ahaṃ pabbajāmī’’ti uppannasaṃvego teneva liṅgena āgantvā āgantukavattaṃ na sādiyati, bhikkhūhi puṭṭho vā apuṭṭho vā yathābhūtamattānaṃ āvikatvā pabbajjaṃ yācati, liṅgaṃ apanetvā pabbājetabbo. Sace pana vattaṃ sādiyati, pabbajitālayaṃ dasseti, sabbaṃ pubbe vuttaṃ vassagaṇanādibhedaṃ vidhiṃ paṭipajjati, ayaṃ na pabbājetabbo.
Đây là cách giải thích chi tiết trong đó – Ở đây, có người bị vua tức giận; người đó (nghĩ rằng) ‘như vầy ta sẽ được an ổn’, tự mình nhận lấy hình tướng (Tỳ khưu) rồi bỏ trốn. Thấy người đó, họ báo cho vua. Vua (nghĩ) ‘nếu đã xuất gia thì không thể làm gì người đó được’, liền nguôi giận đối với người đó. Người đó (biết rằng) ‘mối nguy từ vua đối với ta đã lắng dịu’, không đi vào giữa Tăng chúng, nhận lại hình tướng cư sĩ rồi đến (xin xuất gia), thì nên được cho xuất gia. Hoặc là, (nghĩ rằng) ‘nhờ giáo pháp mà ta được sống. Thôi, bây giờ ta hãy xuất gia’, người có lòng chấn động phát sinh, đến với chính hình tướng đó, không thực hành phận sự của khách Tăng, dù được các Tỳ khưu hỏi hay không hỏi, tự mình trình bày sự thật về bản thân và xin xuất gia, thì nên cởi bỏ hình tướng (cũ) rồi cho xuất gia. Nhưng nếu thực hành phận sự, tỏ ra quyến luyến sự xuất gia (giả), thực hành tất cả các phương cách khác biệt như tính tuổi hạ v.v… đã nói ở trước, người này không nên được cho xuất gia.

Idha panekacco dubbhikkhe jīvituṃ asakkonto sayameva liṅgaṃ gahetvā sabbapāsaṇḍiyabhattāni bhuñjanto dubbhikkhe vītivatte saṅghamajjhaṃ anosaritvāva gihiliṅgaṃ gahetvā āgatoti sabbaṃ purimasadisameva .
Lại nữa, ở đây có người không thể sống sót trong nạn đói, tự mình nhận lấy hình tướng (Tỳ khưu), ăn các bữa ăn của mọi nhóm tu sĩ; khi nạn đói đã qua, không đi vào giữa Tăng chúng, nhận lại hình tướng cư sĩ rồi đến (xin xuất gia); tất cả đều giống như trường hợp trước.

Aparo mahākantāraṃ nittharitukāmo hoti, satthavāho ca pabbajite gahetvā gacchati. So ‘‘evaṃ maṃ satthavāho gahetvā gamissatī’’ti sayameva liṅgaṃ gahetvā satthavāhena saddhiṃ kantāraṃ nittharitvā khemantaṃ patvā saṅghamajjhaṃ anosaritvāva gihiliṅgaṃ gahetvā āgatoti sabbaṃ purimasadisameva.
Người khác muốn vượt qua vùng hoang vu rộng lớn, và người trưởng đoàn lữ hành thì nhận (cho đi cùng) những người đã xuất gia. Người đó (nghĩ rằng) ‘như vậy người trưởng đoàn sẽ nhận ta đi cùng’, tự mình nhận lấy hình tướng (Tỳ khưu), cùng với trưởng đoàn vượt qua vùng hoang vu, đến nơi an ổn; không đi vào giữa Tăng chúng, nhận lại hình tướng cư sĩ rồi đến (xin xuất gia); tất cả đều giống như trường hợp trước.

Aparo rogabhaye uppanne jīvituṃ asakkonto sayameva liṅgaṃ gahetvā sabbapāsaṇḍiyabhattāni bhuñjanto rogabhaye vūpasante saṅghamajjhaṃ anosaritvāva gihiliṅgaṃ gahetvā āgatoti sabbaṃ purimasadisameva.
Người khác, khi nỗi sợ bệnh tật phát sinh, không thể sống sót, tự mình nhận lấy hình tướng (Tỳ khưu), ăn các bữa ăn của mọi nhóm tu sĩ; khi nỗi sợ bệnh tật lắng dịu, không đi vào giữa Tăng chúng, nhận lại hình tướng cư sĩ rồi đến (xin xuất gia); tất cả đều giống như trường hợp trước.

Aparassa eko veriko kuddho hoti, ghātetukāmo naṃ vicarati, so ‘‘evaṃ me sotthi bhavissatī’’ti sayameva liṅgaṃ gahetvā palāyati. Veriko ‘‘kuhiṃ so’’ti pariyesanto ‘‘pabbajitvā palāto’’ti sutvā ‘‘sace pabbajito, na taṃ labbhā kiñci kātu’’nti tasmiṃ kodhaṃ paṭivineti. So ‘‘vūpasantaṃ me veribhaya’’nti saṅghamajjhaṃ anosaritvāva gihiliṅgaṃ gahetvā āgatoti sabbaṃ purimasadisameva.
Có người khác bị một kẻ thù tức giận, kẻ đó đi lại muốn giết người ấy; người ấy (nghĩ rằng) ‘như vầy ta sẽ được an ổn’, tự mình nhận lấy hình tướng (Tỳ khưu) rồi bỏ trốn. Kẻ thù tìm kiếm (hỏi) ‘hắn đâu rồi?’, nghe tin ‘đã xuất gia bỏ trốn rồi’, (nghĩ) ‘nếu đã xuất gia thì không thể làm gì người đó được’, liền nguôi giận đối với người đó. Người đó (biết rằng) ‘mối nguy từ kẻ thù đối với ta đã lắng dịu’, không đi vào giữa Tăng chúng, nhận lại hình tướng cư sĩ rồi đến (xin xuất gia); tất cả đều giống như trường hợp trước.

Aparo ñātikulaṃ gantvā sikkhaṃ paccakkhāya gihi hutvā ‘‘imāni cīvarāni idha vinassissanti, sacepi imāni gahetvā vihāraṃ gamissāmi, antarāmagge maṃ ‘coro’ti gahessanti, yaṃnūnāhaṃ kāyaparihāriyāni katvā gaccheyya’’nti cīvarāharaṇatthaṃ nivāsetvā ca pārupitvā ca vihāraṃ gacchati. Taṃ dūratova āgacchantaṃ disvā sāmaṇerā ca daharā ca abbhuggacchanti, vattaṃ dassenti. So na sādiyati, yathābhūtamattānaṃ āvikaroti. Sace bhikkhū ‘‘na dāni mayaṃ taṃ muñcissāmā’’ti balakkārena pabbājetukāmā honti, kāsāyāni apanetvā puna pabbājetabbo. Sace pana ‘‘nayime mama hīnāyāvattabhāvaṃ jānantī’’ti taṃyeva bhikkhubhāvaṃ paṭijānitvā sabbaṃ pubbe vuttaṃ vassagaṇanādibhedaṃ vidhiṃ paṭipajjati, ayaṃ na pabbājetabbo.
Người khác đi về nhà bà con, xả giới, trở thành cư sĩ, (nghĩ rằng) ‘Những y này sẽ hư hỏng ở đây. Nếu ta mang chúng về tu viện, giữa đường người ta sẽ bắt ta vì (nghĩ là) trộm. Hay là ta cứ mặc chúng trên người mà đi’. Vì mục đích mang y về, người đó mặc y nội và y vai rồi đi về tu viện. Thấy người đó đi đến từ xa, các Sa-di và Tỳ khưu trẻ đi ra đón, thực hành phận sự (đón khách). Người đó không chấp nhận (phận sự đó), và trình bày sự thật về bản thân. Nếu các Tỳ khưu (nghĩ rằng) ‘bây giờ chúng tôi sẽ không để ngươi đi’ và muốn ép buộc cho xuất gia, thì nên cởi bỏ y ca-sa (cũ) rồi cho xuất gia lại. Nhưng nếu (nghĩ rằng) ‘những người này không biết tình trạng hoàn tục của ta’ và tự nhận mình vẫn là Tỳ khưu, thực hành tất cả các phương cách khác biệt như tính tuổi hạ v.v… đã nói ở trước, người này không nên được cho xuất gia (lại).

Aparo mahāsāmaṇero ñātikulaṃ gantvā uppabbajitvā kammantānuṭṭhānena ubbāḷho hutvā puna ‘‘dāni ahaṃ samaṇova bhavissāmi, theropi me uppabbajitabhāvaṃ na jānātī’’ti tadeva pattacīvaraṃ ādāya vihāraṃ āgacchati, nāpi tamatthaṃ bhikkhūnaṃ āroceti, sāmaṇerabhāvaṃ paṭijānāti, ayaṃ theyyasaṃvāsakoyeva pabbajjaṃ na labhati. Sacepissa liṅgaggahaṇakāle evaṃ hoti, ‘‘nāhaṃ kassaci ārocessāmī’’ti vihārañca gato āroceti, gahaṇeneva theyyasaṃvāsako. Athāpissa ‘‘gahaṇakāle ācikkhissāmī’’ti cittaṃ uppannaṃ hoti, vihārañca gantvā ‘‘kuhiṃ tvaṃ āvuso gato’’ti vutto ‘‘na dāni maṃ ime jānantī’’ti vañcetvā nācikkhati, ‘‘nācikkhissāmī’’ti saha dhuranikkhepena ayampi theyyasaṃvāsakova. Sace panassa gahaṇakālepi ‘‘ācikkhissāmī’’ti cittaṃ uppannaṃ hoti, vihāraṃ gantvāpi ācikkhati, ayaṃ puna pabbajjaṃ labhati.
Một Sa-di lớn khác đi về nhà bà con, hoàn tục, bị phiền não bởi việc làm lụng, lại (nghĩ rằng) ‘bây giờ ta sẽ làm Sa-môn thôi. Vị Trưởng lão cũng không biết tình trạng hoàn tục của ta’, lấy chính y bát đó rồi trở về tu viện, cũng không báo sự việc đó cho các Tỳ khưu, tự nhận mình là Sa-di; người này chính là người sống chung lén lút, không được xuất gia (lại). Ngay cả nếu vào lúc nhận lại hình tướng (Sa-di), người ấy có ý nghĩ như vầy ‘ta sẽ không báo cho ai cả’, nhưng khi về tu viện lại báo cáo, thì vẫn là người sống chung lén lút ngay từ lúc nhận (hình tướng). Hoặc là nếu người ấy vào lúc nhận (hình tướng) có tâm khởi lên ‘ta sẽ trình báo’, nhưng khi về tu viện, được hỏi ‘Này hiền giả, ngươi đã đi đâu?’, lại lừa dối (nghĩ rằng) ‘bây giờ những người này không biết ta’ và không trình báo; cùng với sự từ bỏ trách nhiệm (trình báo) rằng ‘ta sẽ không trình báo’, người này cũng là người sống chung lén lút. Nhưng nếu ngay cả vào lúc nhận (hình tướng), tâm khởi lên ‘ta sẽ trình báo’, và khi về tu viện cũng trình báo, người này được xuất gia lại.

Aparo daharasāmaṇero mahanto vā pana abyatto, so purimanayeneva uppabbajitvā ghare vacchakarakkhaṇādīni kammāni kātuṃ na icchati, tamenaṃ ñātakā tāniyeva kāsāyāni acchādetvā thālakaṃ vā pattaṃ vā hatthe datvā ‘‘gaccha samaṇova hohī’’ti gharā nīharanti. So vihāraṃ gacchati, neva naṃ bhikkhū jānanti ‘‘ayaṃ uppabbajitvā puna sayameva pabbajito’’ti, nāpi sayaṃ jānāti, ‘‘yo evaṃ pabbajati, so theyyasaṃvāsako nāma hotī’’ti. Sace taṃ paripuṇṇavassaṃ upasampādenti, sūpasampanno. Sace pana anupasampannakāleyeva vinayavinicchaye vattamāne suṇāti, ‘‘yo evaṃ pabbajati, so theyyasaṃvāsako nāma hotī’’ti. Tena ‘‘mayā evaṃ kata’’nti bhikkhūnaṃ ācikkhitabbaṃ, evaṃ puna pabbajjaṃ labhati. Sace ‘‘na dāni maṃ koci jānātī’’ti nāroceti, dhuraṃ nikkhittamatte theyyasaṃvāsako.
Một Sa-di trẻ khác, hoặc người lớn nhưng không thông thạo, người đó hoàn tục theo cách trước, không muốn làm các công việc ở nhà như chăn bò con v.v…; bà con của người đó khoác cho chính những y ca-sa đó, trao cái mâm hoặc cái bát vào tay, và đuổi ra khỏi nhà (nói rằng) ‘Đi đi, làm Sa-môn thôi’. Người đó đi đến tu viện; các Tỳ khưu cũng không biết người đó rằng ‘người này đã hoàn tục rồi lại tự mình xuất gia’, mà chính người đó cũng không biết rằng ‘người xuất gia như vậy thì gọi là người sống chung lén lút’. Nếu họ cho người đó tu lên bậc trên khi đủ tuổi hạ, thì vẫn là người được tu lên bậc trên tốt đẹp (hợp lệ). Nhưng nếu ngay trong khi chưa tu lên bậc trên, nghe được phần quyết nghi về Luật đang được nói đến rằng ‘người xuất gia như vậy thì gọi là người sống chung lén lút’. thì người đó phải trình báo cho các Tỳ khưu rằng ‘con đã làm như vậy’; như vậy sẽ được xuất gia lại. Nếu (nghĩ rằng) ‘bây giờ không ai biết ta’ mà không trình báo, thì ngay khi từ bỏ trách nhiệm (trình báo), trở thành người sống chung lén lút.

Bhikkhu sikkhaṃ paccakkhāya liṅgaṃ anapanetvā dussīlakammaṃ katvā vā akatvā vā puna sabbaṃ pubbe vuttaṃ vassagaṇanādibhedaṃ vidhiṃ paṭipajjati, theyyasaṃvāsako hoti. Sikkhaṃ appaccakkhāya saliṅge ṭhito methunaṃ paṭisevitvā vassagaṇanādibhedaṃ vidhiṃ āpajjanto theyyasaṃvāsako na hoti, pabbajjāmattaṃ labhati. Andhakaṭṭhakathāyaṃ pana eso theyyasaṃvāsakoti vuttaṃ, taṃ na gahetabbaṃ.
Vị Tỳ khưu sau khi xả giới mà không cởi bỏ hình tướng (y phục), dù có làm hay không làm việc ác giới, lại thực hành tất cả các phương cách khác biệt như tính tuổi hạ v.v… đã nói ở trước, trở thành người sống chung lén lút. Nếu không xả giới, đang trong hình tướng (Tỳ khưu) mà hành dâm, rồi thực hành các phương cách khác biệt như tính tuổi hạ v.v…, thì không phải là người sống chung lén lút, chỉ được (tính là) xuất gia (không còn là Tỳ khưu). Nhưng trong Chú giải Andhaka nói rằng người đó là người sống chung lén lút; điều đó không nên chấp nhận.

Eko bhikkhu kāsāye saussāhova odātaṃ nivāsetvā methunaṃ paṭisevitvā puna kāsāyāni nivāsetvā vassagaṇanādibhedaṃ sabbaṃ vidhiṃ āpajjati, ayampi theyyasaṃvāsako na hoti, pabbajjāmattaṃ labhati. Sace pana kāsāye dhuraṃ nikkhipitvā odātaṃ nivāsetvā methunaṃ paṭisevitvā puna kāsāyāni nivāsetvā vassagaṇanādibhedaṃ sabbaṃ vidhiṃ āpajjati, theyyasaṃvāsako hoti.
Một Tỳ khưu vẫn còn nhiệt tâm với y ca-sa, mặc đồ trắng rồi hành dâm, rồi lại mặc y ca-sa, và thực hành tất cả các phương cách khác biệt như tính tuổi hạ v.v…; người này cũng không phải là người sống chung lén lút, chỉ được (tính là) xuất gia. Nhưng nếu đã từ bỏ trách nhiệm với y ca-sa (xả giới trong tâm), mặc đồ trắng rồi hành dâm, rồi lại mặc y ca-sa, và thực hành tất cả các phương cách khác biệt như tính tuổi hạ v.v…, thì trở thành người sống chung lén lút.

Sāmaṇero saliṅge ṭhito methunādiassamaṇakaraṇadhammaṃ āpajjitvāpi theyyasaṃvāsako na hoti. Sacepi kāsāye saussāhova kāsāyāni apanetvā methunaṃ paṭisevitvā puna kāsāyāni nivāseti, neva theyyasaṃvāsako hoti. Sace pana kāsāye dhuraṃ nikkhipitvā naggo vā odātanivattho vā methunasevanādīhi assamaṇo hutvā kāsāyaṃ nivāseti, theyyasaṃvāsako hoti. Sacepi gihibhāvaṃ patthayamāno kāsāvaṃ ovaṭṭikaṃ vā katvā aññena vā ākārena gihinivāsanena nivāseti ‘‘sobhati nu kho me gihiliṅgaṃ, na sobhatī’’ti vīmaṃsanatthaṃ, rakkhati tāva. ‘‘Sobhatī’’ti sampaṭicchitvā pana puna liṅgaṃ sādiyanto theyyasaṃvāsako hoti. Odātaṃ nivāsetvā vīmaṃsanasampaṭicchanesupi eseva nayo.
Vị Sa-di đang trong hình tướng (Sa-di), dù phạm pháp làm mất tư cách Sa-môn như hành dâm v.v…, cũng không phải là người sống chung lén lút (vì vốn đã mất tư cách Sa-môn). Ngay cả nếu vẫn còn nhiệt tâm với y ca-sa, cởi bỏ y ca-sa rồi hành dâm, rồi lại mặc y ca-sa, cũng hoàn toàn không phải là người sống chung lén lút (vì chỉ cần xuất gia lại). Nhưng nếu đã từ bỏ trách nhiệm với y ca-sa, khi đang lõa thể hoặc mặc đồ trắng, trở thành người không phải Sa-môn do hành dâm v.v…, rồi (tự ý) mặc y ca-sa, thì trở thành người sống chung lén lút. Ngay cả nếu mong muốn đời sống cư sĩ, mặc y ca-sa theo kiểu khác hoặc mặc theo kiểu cách khác như cách mặc của cư sĩ, nhằm mục đích xem xét ‘hình tướng cư sĩ có hợp với ta không, hay không hợp?’, thì chừng đó vẫn giữ được (tư cách Tỳ khưu/Sa-di). Nhưng sau khi chấp nhận rằng ‘hợp’, rồi lại chấp nhận hình tướng (Tỳ khưu/Sa-di), thì trở thành người sống chung lén lút. Sau khi mặc đồ trắng, trong việc xem xét và chấp nhận cũng theo cách tương tự.

Sace pana nivatthakāsāyassa upari odātaṃ nivāsetvā vīmaṃsati vā sampaṭicchati vā, rakkhatiyeva. Bhikkhuniyāpi eseva nayo. Sāpi hi gihibhāvaṃ patthayamānā sace kāsāyaṃ gihinivāsanaṃ nivāseti, ‘‘sobhati nu kho me gihiliṅgaṃ, na sobhatī’’ti vīmaṃsanatthaṃ, rakkhati tāva. Sace ‘‘sobhatī’’ti sampaṭicchati, na rakkhati. Odātaṃ nivāsetvā vīmaṃsanasampaṭicchanesupi eseva nayo. Nivatthakāsāyassa pana upari odātaṃ nivāsetvā vīmaṃsatu vā sampaṭicchatu vā, rakkhatiyeva.
Nhưng nếu ở trên y ca-sa đang mặc, mặc thêm đồ trắng ra ngoài mà xem xét hoặc chấp nhận, thì vẫn giữ được (tư cách). Đối với Tỳ khưu ni cũng theo cách tương tự. Vì vị ấy cũng vậy, nếu mong muốn đời sống cư sĩ, nếu mặc y ca-sa theo cách mặc của cư sĩ nhằm mục đích xem xét ‘hình tướng cư sĩ có hợp với ta không, hay không hợp?’, thì chừng đó vẫn giữ được (tư cách). Nếu chấp nhận rằng ‘hợp’, thì không giữ được (tư cách). Sau khi mặc đồ trắng, trong việc xem xét và chấp nhận cũng theo cách tương tự. Nhưng nếu mặc đồ trắng ở trên y ca-sa đang mặc mà xem xét hoặc chấp nhận, thì vẫn giữ được (tư cách).

Sace koci vuḍḍhapabbajito vassāni agaṇetvā pāḷiyampi aṭṭhatvā ekapassenāgantvā mahāpeḷādīsu kaṭacchunā ukkhitte bhattapiṇḍe pattaṃ upanāmetvā seno viya maṃsapesiṃ gahetvā gacchati, theyyasaṃvāsako na hoti. Bhikkhuvassāni pana gaṇetvā gaṇhanto theyyasaṃvāsako hoti.
Nếu có vị nào xuất gia khi lớn tuổi, không tính tuổi hạ, cũng không đứng vào hàng (theo thứ tự), đi đến từ một bên, khi vật thực được múc lên bằng vá trong các giỏ lớn v.v…, đưa bát vào rồi lấy đi như chim ưng quắp miếng thịt; thì không phải là người sống chung lén lút. Nhưng nếu tính tuổi hạ Tỳ khưu mà nhận, thì là người sống chung lén lút.

Sayaṃ sāmaṇerova sāmaṇerapaṭipāṭiyā kūṭavassāni gaṇetvā gaṇhanto theyyasaṃvāsako na hoti. Bhikkhu bhikkhupaṭipāṭiyā kūṭavassāni gaṇetvā gaṇhanto bhaṇḍagghena kāretabboti.
Chính vị Sa-di, nếu nhận theo thứ tự Sa-di mà tính tuổi hạ gian dối, thì không phải là người sống chung lén lút. Vị Tỳ khưu nhận theo thứ tự Tỳ khưu mà tính tuổi hạ gian dối, thì nên bị bắt đền bù theo giá trị vật phẩm.

Theyyasaṃvāsakavatthukathā niṭṭhitā.

Câu chuyện về người sống chung lén lút đã kết thúc.

Titthiyapakkantakakathā

Câu chuyện về người ngả theo ngoại đạo

Titthiyapakkantakobhikkhaveti ettha pana titthiyesu pakkanto paviṭṭhoti titthiyapakkantako. So na kevalaṃ na upasampādetabbo, atha kho na pabbājetabbopi. Tatrāyaṃ vinicchayo – upasampanno bhikkhu titthiyo bhavissāmīti saliṅgeneva tesaṃ upassayaṃ gacchati, padavāre padavāre dukkaṭaṃ. Tesaṃ liṅge ādinnamatte titthiyapakkantako hoti. Yopi sayameva ‘‘titthiyo bhavissāmī’’ti kusacīrādīni nivāseti, titthiyapakkantako hotiyeva. Yo pana naggo nhāyanto attānaṃ oloketvā ‘‘sobhati me ājīvakabhāvo, ājīvako bhavissāmī’’ti kāsāyāni anādāya naggova ājīvakānaṃ upassayaṃ gacchati, padavāre padavāre dukkaṭaṃ. Sace panassa antarāmagge hirottappaṃ uppajjati, dukkaṭāni desetvā muccati. Tesaṃ upassayaṃ gantvāpi tehi vā ovadito attanā vā ‘‘imesaṃ pabbajjā atidukkhā’’ti nivattantopi muccatiyeva.
Này các Tỳ khưu, người ngả theo ngoại đạo còn ở đây nghĩa là người đã ngả theo, đã đi vào (hàng ngũ) ngoại đạo là người ngả theo ngoại đạo. Người đó không chỉ không được cho tu lên bậc trên, mà còn không được cho xuất gia nữa. Đây là sự quyết định trong trường hợp đó – Vị Tỳ khưu đã tu lên bậc trên, (nghĩ rằng) ‘ta sẽ làm ngoại đạo’, đi đến trú xứ của họ với chính hình tướng (Tỳ khưu); mỗi bước chân đi phạm tội Tác ác. Ngay khi nhận lấy hình tướng của họ, trở thành người ngả theo ngoại đạo. Cả người nào tự mình (nghĩ rằng) ‘ta sẽ làm ngoại đạo’ và mặc y bằng cỏ kusa v.v…, cũng trở thành người ngả theo ngoại đạo. Còn người nào khi đang tắm lõa thể, nhìn lại mình, (nghĩ rằng) ‘thân phận Ājīvaka (Lõa thể) hợp với ta, ta sẽ làm Ājīvaka’, không lấy y ca-sa, cứ lõa thể mà đi đến trú xứ của các Ājīvaka; mỗi bước chân đi phạm tội Tác ác. Nhưng nếu giữa đường, tâm tàm quý của người đó phát sinh, thì sám hối các tội Tác ác và được thoát (khỏi hậu quả thành người ngả theo ngoại đạo). Ngay cả khi đã đến trú xứ của họ, hoặc được họ khuyên dạy, hoặc tự mình (nhận thấy) ‘sự xuất gia của những người này quá khổ cực’ rồi quay về, cũng vẫn được thoát.

Sace pana ‘‘kiṃ tumhākaṃ pabbajjāya ukkaṭṭha’’nti pucchitvā ‘‘kesamassuluñcanādīnī’’ti vutto ekakesampi luñcāpeti, ukkuṭikappadhānādīni vā vattāni ādiyati, morapiñchādīni vā nivāseti, tesaṃ liṅgaṃ gaṇhāti, ‘‘ayaṃ pabbajjā seṭṭhā’’ti seṭṭhabhāvaṃ vā upagacchati, na muccati, titthiyapakkantako hoti. Sace pana ‘‘sobhati nu kho me titthiyapabbajjā, nanu kho sobhatī’’ti vīmaṃsanatthaṃ kusacīrādīni vā nivāseti, jaṭaṃ vā bandhati, khārikājaṃ vā ādiyati, yāva na sampaṭicchati, tāva naṃ laddhi rakkhati, sampaṭicchitamatte titthiyapakkantako hoti. Acchinnacīvaro pana kusacīrādīni nivāsento rājabhayādīhi vā titthiyaliṅgaṃ gaṇhanto laddhiyā abhāvena neva titthiyapakkantako hoti.
Nhưng nếu sau khi hỏi ‘điều gì là cao tột trong sự xuất gia của quý vị?’, được trả lời là ‘việc nhổ tóc râu v.v…’, mà cho nhổ dù chỉ một sợi tóc; hoặc chấp nhận các phận sự như khổ hạnh ngồi chồm hổm v.v…; hoặc mặc đồ bằng lông công v.v…; nhận lấy hình tướng của họ; hoặc chấp nhận tính chất cao thượng rằng ‘sự xuất gia này là cao tột’; thì không được thoát, trở thành người ngả theo ngoại đạo. Còn nếu nhằm mục đích xem xét ‘sự xuất gia ngoại đạo có hợp với ta không, hay không hợp?’ mà mặc y bằng cỏ kusa v.v…, hoặc bện tóc, hoặc mang gánh; chừng nào chưa chấp nhận, chừng đó tín ngưỡng (Phật giáo) vẫn bảo vệ người đó (chưa thành người ngả theo); ngay khi chấp nhận thì trở thành người ngả theo ngoại đạo. Còn người chưa mất tư cách Tỳ khưu, mặc y bằng cỏ kusa v.v… hoặc nhận lấy hình tướng ngoại đạo do sợ vua v.v…, vì không có tín ngưỡng (ngoại đạo), thì hoàn toàn không trở thành người ngả theo ngoại đạo.

Ayañca titthiyapakkantako nāma upasampannabhikkhunā kathito, tasmā sāmaṇero saliṅgena titthāyatanaṃ gatopi puna pabbajjañca upasampadañca labhatīti kurundiyaṃ vuttaṃ. Purimo pana theyyasaṃvāsako anupasampannena kathito; tasmā upasampanno kūṭavassaṃ gaṇentopi assamaṇo na hoti. Liṅge saussāho pārājikaṃ āpajjitvā bhikkhuvassādīni gaṇentopi theyyasaṃvāsako na hotīti.
Và người ngả theo ngoại đạo này được nói (trong Luật) là chỉ Tỳ khưu đã tu lên bậc trên; do đó, vị Sa-di dù đi đến ngoại đạo xứ với hình tướng (Sa-di), trong sách Kurundī nói rằng vẫn được xuất gia và tu lên bậc trên lại. Còn người sống chung lén lút trước đó được nói (trong Luật) là người chưa tu lên bậc trên (Sa-di giả dạng Tỳ khưu); do đó, vị Tỳ khưu đã tu lên bậc trên dù tính tuổi hạ gian dối cũng không trở thành người không phải Sa-môn (không mất tư cách Tỳ khưu ngay lập tức). Người còn nhiệt tâm với hình tướng (Tỳ khưu), sau khi phạm tội Ba-la-di, dù có tính tuổi hạ Tỳ khưu v.v…, cũng không phải là người sống chung lén lút.

Titthiyapakkantakakathā niṭṭhitā.

Câu chuyện về người ngả theo ngoại đạo đã kết thúc.

Tiracchānagatavatthukathā

Câu chuyện về loài bàng sanh (súc sinh)

111.Nāgayoniyāaṭṭīyatīti ettha kiñcāpi so pavattiyaṃ kusalavipākena devasampattisadisaṃ issariyasampattiṃ anubhoti, akusalavipākapaṭisandhikassa pana tassa sajātiyā methunapaṭisevane ca vissaṭṭhaniddokkamane ca nāgasarīraṃ pātubhavati udakasañcārikaṃ maṇḍūkabhakkhaṃ, tasmā so tāya nāgayoniyā aṭṭīyati. Harāyatīti lajjati. Jigucchatīti attabhāvaṃ jigucchati. Tassa bhikkhuno nikkhanteti tasmiṃ bhikkhusmiṃ nikkhante. Atha vā tassa bhikkhuno nikkhamaneti attho. Vissaṭṭho niddaṃ okkamīti tasmiṃ anikkhante vissarabhayena satiṃ avissajjitvā kapimiddhavaseneva niddāyanto nikkhante satiṃ vissajjitvā vissaṭṭho nirāsaṅko mahāniddaṃ paṭipajji. Vissaramakāsīti bhayavasena samaṇasaññaṃ pahāya virūpaṃ mahāsaddamakāsi.
111. Bị phiền não bởi loài rắn (nāga) ở đây nghĩa là: mặc dù vị đó trong hiện tại do quả của nghiệp thiện đang hưởng thụ sự thành tựu về quyền lực giống như sự thành tựu của chư thiên; nhưng đối với vị đó, người có sự tái sinh là quả của nghiệp bất thiện, khi hành dâm với đồng loại (rắn cái) và khi ngủ say không phòng bị, thân hình rắn xuất hiện, di chuyển dưới nước, ăn ếch nhái; do đó, vị ấy bị phiền não bởi loài rắn đó. Xấu hổ nghĩa là xấu hổ, hổ thẹn. Ghê tởm nghĩa là ghê tởm thân phận của mình. Khi vị Tỳ khưu đó đi ra nghĩa là khi vị Tỳ khưu ấy đi ra. Hoặc là nghĩa là sự đi ra của vị Tỳ khưu đó. Ngủ say không phòng bị nghĩa là: khi vị kia chưa đi ra, do sợ phát ra tiếng kêu (hiện nguyên hình), không buông niệm, chỉ ngủ theo kiểu giấc ngủ của khỉ (ngủ chập chờn); khi vị kia đã đi ra, buông niệm, không phòng bị, không lo sợ, chìm vào giấc ngủ say. Đã phát ra tiếng kêu nghĩa là do sợ hãi, từ bỏ tưởng Sa-môn, đã phát ra tiếng kêu lớn dị dạng (tiếng rắn).

Tumhe khotthāti tumhe kho attha; akārassa lopaṃ katvā vuttaṃ. Tumhe kho nāgā jhānavipassanāmaggaphalānaṃ abhabbattā imasmiṃ dhammavinaye aviruḷhidhammā attha, viruḷhidhammā na bhavathāti ayamettha saṅkhepattho. Sajātiyāti nāgiyā eva. Yadā pana manussitthiādibhedāya aññajātiyā paṭisevati, tadā devaputto viya hoti. Ettha ca pavattiyaṃ abhiṇhaṃ sabhāvapātukammadassanavasena ‘‘dve paccayā’’ti vuttaṃ. Nāgassa pana pañcasu kālesu sabhāvapātukammaṃ hoti – paṭisandhikāle, tacajahanakāle, sajātiyā methunakāle, vissaṭṭhaniddokkamanakāle, cutikāleti.
Các ngươi là (`Tumhe kho tthā`) nghĩa là các ngươi là (`attha`); được nói sau khi đã lược bỏ chữ ‘a’. ‘Các ngươi là loài rắn, vì không có khả năng đối với thiền, minh sát, đạo và quả, nên trong Pháp và Luật này là hạng không thể tăng trưởng pháp, không thể là hạng tăng trưởng pháp’; đây là ý nghĩa tóm tắt ở đây. Với đồng loại nghĩa là chỉ với rắn cái. Còn khi giao hợp với loài khác như người nữ v.v…, khi đó (rắn) giống như vị thiên tử. Và ở đây, do thấy bản chất thường xuyên biểu lộ trong đời sống, nên đã nói là ‘hai duyên (hành dâm và ngủ say)’. Nhưng đối với loài rắn, bản chất biểu lộ trong năm thời điểm – lúc tái sinh, lúc lột da, lúc hành dâm với đồng loại, lúc ngủ say không phòng bị, và lúc chết.

Tiracchānagato bhikkhaveti ettha nāgo vā hotu supaṇṇamāṇavakādīnaṃ vā aññataro, antamaso sakkaṃ devarājānaṃ upādāya yo koci amanussajātiyo, sabbova imasmiṃ atthe tiracchānagatoti veditabbo. So neva upasampādetabbo, na pabbājetabbo, upasampannopi nāsetabboti.
Này các Tỳ khưu, loài bàng sanh ở đây nghĩa là: dù là rắn (nāga) hay một trong các loài như thanh niên Supaṇṇa (Kim xí điểu) v.v…, cho đến cả Đế Thích, vua chư thiên, bất kỳ loài phi nhân nào, tất cả trong ý nghĩa này nên được hiểu là loài bàng sanh. Loài đó hoàn toàn không được cho tu lên bậc trên, không được cho xuất gia; người đã tu lên bậc trên cũng phải bị trục xuất.

Tiracchānagatavatthukathā niṭṭhitā.

Câu chuyện về loài bàng sanh đã kết thúc.

Mātughātakādivatthukathā

Câu chuyện về người giết mẹ v.v…

112. Mātughātakādivatthūsu – nikkhantiṃ kareyyanti nikkhamanaṃ niggamanaṃ apavāhanaṃ kareyyanti attho. Mātughātako bhikkhaveti ettha yena manussitthibhūtā janikā mātā sayampi manussajātikeneva satā sañcicca jīvitā voropitā, ayaṃ ānantariyena mātughātakakammena mātughātako, etassa pabbajjā ca upasampadā ca paṭikkhittā. Yena pana manussitthibhūtāpi ajanikā posāvanikā mātā vā mahāmātā vā cūḷamātā vā janikāpi vā na manussitthibhūtā mātā ghātitā, tassa pabbajjā na vāritā, na ca ānantariko hoti. Yena sayaṃ tiracchānabhūtena manussitthibhūtā mātā ghātitā, sopi ānantariko na hoti, tiracchānagatattā panassa pabbajjā paṭikkhittā. Sesaṃ uttānameva. Pitughātakepi eseva nayo. Sacepi hi vesiyā putto hoti, ‘‘ayaṃ me pitā’’ti na jānāti, yassa sambhavena nibbatto, so ce anena ghātito, pitughātakotveva saṅkhyaṃ gacchati, ānantariyañca phusati.
112. Trong các câu chuyện về người giết mẹ v.v… – Nên làm sự đi ra nghĩa là ‘nên làm sự đi ra, sự ra khỏi, sự trục xuất’, đó là ý nghĩa. Này các Tỳ khưu, người giết mẹ ở đây nghĩa là: người nào mà người mẹ sinh ra là người nữ, chính mình cũng là người thuộc loài người, cố ý giết chết (mẹ); người này là người giết mẹ do nghiệp vô gián giết mẹ; việc xuất gia và tu lên bậc trên của người này bị cấm. Còn người nào giết mẹ nuôi dù là người nữ, hoặc bà nội/ngoại, hoặc dì/cô; hoặc giết mẹ ruột nhưng không phải người nữ (thuộc loài phi nhân); việc xuất gia của người đó không bị cấm, và cũng không phải là người phạm tội vô gián. Người nào chính mình thuộc loài bàng sanh mà giết mẹ là người nữ, người đó cũng không phạm tội vô gián; nhưng việc xuất gia của người đó bị cấm vì thuộc loài bàng sanh. Phần còn lại thì rõ ràng rồi. Đối với người giết cha cũng theo cách tương tự. Vì ngay cả nếu là con của kỹ nữ, không biết ‘đây là cha ta’, nhưng người nào mà do sự giao hợp (của người đó) mình được sinh ra, nếu người đó bị mình giết, thì vẫn được kể là người giết cha và phạm tội vô gián.

114. Arahantaghātakopi manussaarahantavaseneva veditabbo. Manussajātiyañhi antamaso apabbajitampi khīṇāsavaṃ dārakaṃ dārikaṃ vā sañcicca jīvitā voropento arahantaghātakova hoti, ānantariyañca phusati, pabbajjā cassa vāritā. Amanussajātikaṃ pana arahantaṃ manussajātikaṃ vā avasesaṃ ariyapuggalaṃ ghātetvā ānantariyo na hoti, pabbajjāpissa na vāritā, kammaṃ pana balavaṃ hoti. Tiracchāno manussaarahantampi ghātetvā ānantariyo na hoti, kammaṃ pana bhāriyanti ayamettha vinicchayo. Te vadhāya onīyantīti vadhatthāya onīyanti, māretuṃ nīyantīti attho. Yaṃ pana pāḷiyaṃ ‘‘sacā ca maya’’nti vuttaṃ, tassa sace mayanti ayamevattho. ‘‘Sace’’ti hi vattabbe ettha ‘‘sacā ca’’ iti ayaṃ nipāto vutto. ‘‘Sace ca’’ icceva vā pāṭho. Tattha saceti sambhāvanatthe nipāto; ca iti padapūraṇamatte. ‘‘Sacajja maya’’ntipi pāṭho. Tassa sace ajja mayanti attho.
114. Người giết A-la-hán cũng vậy, nên được hiểu theo trường hợp A-la-hán là người. Vì trong loài người, người đã đoạn tận lậu hoặc dù chỉ là đứa bé trai hay bé gái chưa xuất gia, nếu cố ý giết chết, thì chính là người giết A-la-hán, phạm tội vô gián, và việc xuất gia của người đó bị cấm. Còn giết vị A-la-hán thuộc loài phi nhân, hoặc giết bậc Thánh nhân còn lại thuộc loài người, thì không phạm tội vô gián, việc xuất gia của người đó cũng không bị cấm; nhưng nghiệp thì nặng. Loài bàng sanh dù giết cả vị A-la-hán là người cũng không phạm tội vô gián, nhưng nghiệp thì nặng; đây là sự quyết định ở đây. Họ bị dẫn đi để giết nghĩa là bị dẫn đi vì mục đích giết; nghĩa là bị dẫn đi để giết chết. Còn điều được nói trong Pāḷi là ‘sacā ca maya’, thì ý nghĩa của nó chính là ‘sace maya’ (nếu chúng tôi). Vì khi lẽ ra phải nói là ‘sace’, thì ở đây tiểu từ ‘sacā ca’ này đã được nói. Hoặc bản đọc là chính ‘sace ca’. Trong đó, ‘sace’ là tiểu từ có nghĩa khả năng, giả định; còn ‘ca’ chỉ là để điền đầy câu. Cũng có bản đọc là ‘sacajja maya’. Ý nghĩa của nó là ‘sace ajja maya’ (nếu hôm nay chúng tôi).

115.Bhikkhunidūsako bhikkhaveti ettha yo pakatattaṃ bhikkhuniṃ tiṇṇaṃ maggānaṃ aññatarasmiṃ dūseti, ayaṃ bhikkhunidūsako nāma. Etassa pabbajjā ca upasampadā ca vāritā. Yo pana kāyasaṃsaggena sīlavināsaṃ pāpeti, tassa pabbajjā ca upasampadā ca na vāritā. Balakkārena odātavatthavasanaṃ katvā anicchamānaṃyeva dūsentopi bhikkhunidūsakoyeva. Balakkārena pana odātavatthavasanaṃ katvā icchamānaṃ dūsento bhikkhunidūsako na hoti. Kasmā? Yasmā gihibhāve sampaṭicchitamatteyeva sā abhikkhunī hoti. Sakiṃ sīlavipannaṃ pana pacchā dūsento sikkhamānāsāmaṇerīsu ca vippaṭipajjanto neva bhikkhunidūsako hoti, pabbajjampi upasampadampi labhati.
115. Này các Tỳ khưu, người làm hại Tỳ khưu ni ở đây nghĩa là: người nào làm hại vị Tỳ khưu ni bình thường (còn giới) ở một trong ba đường (đại tiện, tiểu tiện, miệng); người này gọi là người làm hại Tỳ khưu ni. Việc xuất gia và tu lên bậc trên của người này bị cấm. Còn người nào bằng cách tiếp xúc thân thể làm cho (Tỳ khưu ni) mất giới, việc xuất gia và tu lên bậc trên của người đó không bị cấm. Dùng vũ lực bắt mặc đồ trắng rồi làm hại người không muốn (Tỳ khưu ni), cũng chính là người làm hại Tỳ khưu ni. Nhưng dùng vũ lực bắt mặc đồ trắng rồi làm hại người muốn (đồng thuận), thì không phải là người làm hại Tỳ khưu ni. Tại sao? Vì ngay khi chấp nhận tình trạng cư sĩ (đồng thuận hành dâm), vị ấy đã không còn là Tỳ khưu ni. Còn người làm hại (Tỳ khưu ni) sau khi đã một lần mất giới, và người hành xử sai trái đối với Thức-xoa-ma-na và Sa-di-ni, thì hoàn toàn không phải là người làm hại Tỳ khưu ni; được phép xuất gia và tu lên bậc trên.

Saṅghabhedakobhikkhaveti ettha yo devadatto viya sāsanaṃ uddhammaṃ ubbinayaṃ katvā catunnaṃ kammānaṃ aññataravasena saṅghaṃ bhindati, ayaṃ saṅghabhedako nāma. Etassa pabbajjā ca upasampadā ca vāritā.
Này các Tỳ khưu, người phá hòa hợp Tăng ở đây nghĩa là: người nào giống như Devadatta, làm cho giáo pháp thành phi pháp, phi luật, bằng một trong bốn loại nghiệp mà chia rẽ Tăng chúng; người này gọi là người phá hòa hợp Tăng. Việc xuất gia và tu lên bậc trên của người này bị cấm.

Lohituppādako bhikkhaveti etthāpi yo devadatto viya duṭṭhacittena vadhakacittena tathāgatassa jīvamānakasarīre khuddakamakkhikāya pivanakamattampi lohitaṃ uppādeti, ayaṃ lohituppādako nāma. Etassa pabbajjā ca upasampadā ca vāritā. Yo pana rogavūpasamanatthaṃ jīvako viya satthena phāletvā pūtimaṃsañca lohitañca nīharitvā phāsuṃ karoti, bahuṃ so puññaṃ pasavatīti.
Này các Tỳ khưu, người làm chảy máu (Như Lai) cả ở đây nghĩa là: người nào giống như Devadatta, với ác tâm, với tâm muốn giết, trên thân thể đang sống của Như Lai, làm chảy máu dù chỉ bằng lượng một con ruồi nhỏ có thể uống; người này gọi là người làm chảy máu (Như Lai). Việc xuất gia và tu lên bậc trên của người này bị cấm. Còn người nào vì mục đích làm lắng dịu bệnh tật, giống như Jīvaka dùng dao mổ, lấy thịt mủ và máu mủ ra, làm cho được dễ chịu; người đó tạo ra nhiều phước đức.

Mātughātakādivatthukathā niṭṭhitā.

Câu chuyện về người giết mẹ v.v… đã kết thúc.

Ubhatobyañjanakavatthukathā

Câu chuyện về người có hai bộ phận sinh dục (lưỡng tính)

116.Ubhatobyañjanako bhikkhaveti itthinimittuppādanakammato ca purisanimittuppādanakammato ca ubhato byañjanamassa atthīti ubhatobyañjanako. Karotīti purisanimittena itthīsu methunavītikkamaṃ karoti. Kārāpetīti paraṃ samādapetvā attano itthinimitte kārāpeti, so duvidho hoti – itthiubhatobyañjanako, purisaubhatobyañjanakoti.
116. Này các Tỳ khưu, người có hai bộ phận sinh dục nghĩa là: do nghiệp làm phát sinh bộ phận sinh dục nữ và do nghiệp làm phát sinh bộ phận sinh dục nam, người đó có bộ phận sinh dục của cả hai, nên gọi là người có hai bộ phận sinh dục. Làm nghĩa là dùng bộ phận sinh dục nam để vi phạm (giới) hành dâm với nữ giới. Khiến người khác làm nghĩa là xúi giục người khác khiến họ làm (hành dâm) nơi bộ phận sinh dục nữ của mình; người đó có hai loại – người lưỡng tính thiên nữ và người lưỡng tính thiên nam.

Tattha itthiubhatobyañjanakassa itthinimittaṃ pākaṭaṃ hoti, purisanimittaṃ paṭicchannaṃ. Purisaubhatobyañjanakassa purisanimittaṃ pākaṭaṃ, itthinimittaṃ paṭicchannaṃ. Itthiubhatobyañjanakassa itthīsu purisattaṃ karontassa itthinimittaṃ paṭicchannaṃ hoti, purisanimittaṃ pākaṭaṃ hoti. Purisaubhatobyañjanakassa purisānaṃ itthibhāvaṃ upagacchantassa purisanimittaṃ paṭicchannaṃ hoti, itthinimittaṃ pākaṭaṃ hoti. Itthiubhatobyañjanako sayañca gabbhaṃ gaṇhāti, parañca gaṇhāpeti. Purisaubhatobyañjanako pana sayaṃ na gaṇhāti, paraṃ gaṇhāpetīti, idametesaṃ nānākaraṇaṃ. Kurundiyaṃ pana vuttaṃ – ‘‘yadi paṭisandhiyaṃ purisaliṅgaṃ pavatte itthiliṅgaṃ nibbattati, yadi paṭisandhiyaṃ itthiliṅgaṃ pavatte purisaliṅgaṃ nibbattatī’’ti . Tattha vicāraṇakkamo vitthārato aṭṭhasāliniyā dhammasaṅgahaṭṭhakathāya veditabbo. Imassa pana duvidhassāpi ubhatobyañjanakassa neva pabbajjā atthi, na upasampadāti idamidha veditabbaṃ.
Trong đó, đối với người lưỡng tính thiên nữ, bộ phận sinh dục nữ lộ rõ, bộ phận sinh dục nam bị che kín. Đối với người lưỡng tính thiên nam, bộ phận sinh dục nam lộ rõ, bộ phận sinh dục nữ bị che kín. Đối với người lưỡng tính thiên nữ, khi đóng vai nam với nữ giới, bộ phận sinh dục nữ bị che kín, bộ phận sinh dục nam lộ rõ. Đối với người lưỡng tính thiên nam, khi đóng vai nữ với nam giới, bộ phận sinh dục nam bị che kín, bộ phận sinh dục nữ lộ rõ. Người lưỡng tính thiên nữ tự mình có thể mang thai và cũng làm người khác mang thai. Còn người lưỡng tính thiên nam tự mình không mang thai, nhưng làm người khác mang thai; đây là sự khác biệt của họ. Nhưng trong sách Kurundī có nói – ‘Nếu lúc tái sinh có bộ phận sinh dục nam, sau đó bộ phận sinh dục nữ phát sinh; nếu lúc tái sinh có bộ phận sinh dục nữ, sau đó bộ phận sinh dục nam phát sinh’. Cách thức xem xét về điều đó nên được biết một cách chi tiết từ sách Aṭṭhasālinī, tức Chú giải Pháp Tụ. Nhưng đối với người có hai bộ phận sinh dục cả hai loại này, hoàn toàn không có sự xuất gia, cũng không có sự tu lên bậc trên; điều này nên được biết ở đây.

Ubhatobyajjanakavatthukathā niṭṭhitā.

Câu chuyện về người có hai bộ phận sinh dục đã kết thúc.

Anupajjhāyakādivatthukathā

Câu chuyện về người không có Thầy tế độ v.v…

117.Tenakho pana samayenāti yena samayena bhagavatā sikkhāpadaṃ apaññattaṃ hoti, tena samayena. Anupajjhāyakanti upajjhaṃ agāhāpetvā sabbena sabbaṃ upajjhāyavirahitaṃ. Evaṃ upasampannā neva dhammato na āmisato saṅgahaṃ labhanti, te parihāyantiyeva, na vaḍḍhanti. Na bhikkhave anupajjhāyakoti upajjhaṃ agāhāpetvā nirupajjhāyako na upasampādetabbo. Yo upasampādeyya āpatti dukkaṭassāti sikkhāpadapaññattito paṭṭhāya evaṃ upasampādentassa āpatti hoti; kammaṃ pana na kuppati. Keci kuppatīti vadanti, taṃ na gahetabbaṃ. Saṅghena upajjhāyenātiādīsupi ubhatobyañjanakupajjhāyapariyosānesu eseva nayo.
117. Lại nữa, vào lúc đó nghĩa là vào lúc mà học giới chưa được Đức Thế Tôn chế định, chính vào lúc đó. Người không có Thầy tế độ nghĩa là không được làm cho nhận Thầy tế độ, hoàn toàn không có Thầy tế độ. Những người tu lên bậc trên như vậy không nhận được sự giúp đỡ cả về pháp lẫn vật thực; họ chỉ có suy giảm, không tăng trưởng. Này các Tỳ khưu, người không có Thầy tế độ nghĩa là: không làm cho nhận Thầy tế độ, người không có Thầy tế độ thì không được cho tu lên bậc trên. Người nào cho tu lên bậc trên thì phạm tội Tác ác nghĩa là: kể từ khi học giới được chế định, người cho tu lên bậc trên như vậy thì phạm tội; nhưng Yết-ma thì không bị hư hỏng (vẫn thành tựu). Một số người nói rằng (Yết-ma) bị hư hỏng; điều đó không nên chấp nhận. (Trường hợp) Tăng chúng là Thầy tế độ v.v… cũng vậy, cho đến cuối cùng là (trường hợp) người lưỡng tính làm Thầy tế độ, cũng theo cách tương tự (người cho tu thì phạm Tác ác, Yết-ma không hư).

Anupajjhāyakādivatthukathā niṭṭhitā.

Câu chuyện về người không có Thầy tế độ v.v… đã kết thúc.

Apattakādivatthukathā

Câu chuyện về người không có bát v.v…

118.Hatthesu piṇḍāya carantīti yo hatthesu piṇḍo labbhati, tadatthāya caranti. Seyyathāpi titthiyāti yathā ājīvakanāmakā titthiyā; sūpabyañjanehi missetvā hatthesu ṭhapitapiṇḍameva hi te bhuñjanti. Āpatti dukkaṭassāti evaṃ upasampādentasseva āpatti hoti, kammaṃ pana na kuppati. Acīvarakādivatthūsupi eseva nayo.
118. Đi khất thực vào trong tay nghĩa là vật thực nào được nhận vào trong tay, họ đi khất thực vì mục đích đó. Giống như các ngoại đạo nghĩa là giống như các ngoại đạo tên là Ājīvaka; vì họ chỉ ăn vật thực được trộn lẫn với canh và đồ gia vị đặt vào trong tay. Phạm tội Tác ác nghĩa là chỉ người cho tu lên bậc trên như vậy mới phạm tội; còn Yết-ma thì không bị hư hỏng. Trong các câu chuyện về người không có y v.v… cũng vậy, cũng theo cách tương tự.

Yācitakenāti ‘‘yāva upasampadaṃ karoma, tāva dethā’’ti yācitvā gahitena; tāvakālikenāti attho. Īdisena hi pattena vā cīvarena vā pattacīvarena vā upasampādentasseva āpatti hoti, kammaṃ pana na kuppati, tasmā paripuṇṇapattacīvarova upasampādetabbo. Sace tassa natthi, ācariyupajjhāyā cassa dātukāmā honti, aññe vā bhikkhū nirapekkhehi nissajjitvā adhiṭṭhānupagaṃ pattacīvaraṃ dātabbaṃ. Pabbajjāpekkhaṃ pana paṇḍupalāsaṃ yācitakenāpi pattacīvarena pabbājetuṃ vaṭṭati, sabhāgaṭṭhāne vissāsena gahetvāpi pabbājetuṃ vaṭṭati.
Bằng vật mượn nghĩa là bằng vật đã được nhận sau khi xin rằng ‘chừng nào chúng tôi làm lễ tu lên bậc trên xong, xin hãy cho (mượn) đến lúc đó’; nghĩa là bằng vật tạm thời. Vì (cho tu) bằng bát, hoặc y, hoặc y bát như vậy, chỉ người cho tu lên bậc trên mới phạm tội, còn Yết-ma thì không bị hư hỏng; do đó, chỉ nên cho tu lên bậc trên người đã có đủ y bát. Nếu người đó không có (y bát), mà Thầy giáo thọ và Thầy tế độ của người ấy muốn cho, hoặc các Tỳ khưu khác (muốn cho), thì nên xả bỏ không luyến tiếc và cho y bát đã được chú nguyện. Còn người xin xuất gia, người già yếu, được phép cho xuất gia dù bằng y bát mượn; cũng được phép cho xuất gia sau khi lấy (y bát) với sự tin cậy ở nơi ở chung.

Sace pana apakkaṃ pattaṃ cīvarūpagāni ca vatthāni gahetvā āgato hoti, yāva patto paccati, cīvarāni ca kariyanti, tāva vihāre vasantassa anāmaṭṭhapiṇḍapātaṃ dātuṃ vaṭṭati, thālake bhuñjituṃ vaṭṭati, purebhattaṃ sāmaṇerabhāgasamako āmisabhāgo dātuṃ vaṭṭati. Senāsanaggāho pana salākabhattauddesabhattanimantanādīni ca na vaṭṭanti. Pacchābhattampi sāmaṇerabhāgasamo telamadhuphāṇitādibhesajjabhāgo vaṭṭati. Sace gilāno hoti, bhesajjamassa kātuṃ vaṭṭati, sāmaṇerassa viya ca sabbaṃ paṭijagganakammanti.
Nhưng nếu người ấy đến với cái bát chưa nung và các tấm vải vừa đủ may y; trong khi chờ bát được nung và y được may, chừng đó, đối với người đang ở trong tu viện, được phép cho vật thực dành riêng, được phép ăn trong mâm; trước buổi ăn, được phép cho phần vật thực tương đương phần của Sa-di. Nhưng việc nhận chỗ ở và vật thực chia theo thẻ thăm, vật thực chỉ định, vật thực mời v.v… thì không được phép. Sau buổi ăn cũng vậy, được phép nhận phần thuốc men như dầu, mật ong, đường phèn v.v… tương đương phần của Sa-di. Nếu bị bệnh, được phép làm thuốc cho người ấy, và tất cả phận sự chăm sóc giống như đối với Sa-di.

Apattakādivatthukathā niṭṭhitā.

Câu chuyện về người không có bát v.v… đã kết thúc.

Hatthacchinnādivatthukathā

Câu chuyện về người bị chặt tay v.v…

119. Hatthacchinnādivatthūsu – hatthacchinnoti yassa hatthatale vā maṇibandhe vā kappare vā yattha katthaci eko vā dve vā hatthā chinnā honti. Pādacchinnoti yassa aggapāde vā gopphakesu vā jaṅghāya vā yattha katthaci eko vā dve vā pādā chinnā honti. Hatthapādacchinnoti yassa vuttappakāreneva catūsu hatthapādesu dve vā tayo vā sabbe vā hatthapādā chinnā honti. Kaṇṇacchinnoti yassa kaṇṇamūle vā kaṇṇasakkhalikāya vā eko vā dve vā kaṇṇā chinnā honti. Yassa pana kaṇṇāviddhe chijjanti, sakkā ca hoti saṅghāṭetuṃ, so kaṇṇaṃ saṅghāṭetvā pabbājetabbo. Nāsacchinnoti yassa ajapadake vā agge vā ekapuṭe vā yattha katthaci nāsā chinnā hoti. Yassa pana nāsikā sakkā hoti sandhetuṃ, so taṃ phāsukaṃ katvā pabbājetabbo. Kaṇṇanāsacchinno ubhayavasena veditabbo. Aṅgulicchinnoti yassa nakhasesaṃ adassetvā ekā vā bahū vā aṅguliyo chinnā honti. Yassa pana suttatantumattampi nakhasesaṃ paññāyati, taṃ pabbājetuṃ vaṭṭati. Aḷacchinnoti yassa catūsu aṅguṭṭhakesu aṅguliyaṃ vuttanayeneva eko vā bahū vā aṅguṭṭhakā chinnā honti. Kaṇḍaracchinnoti yassa kaṇḍaranāmakā mahānhārū purato vā pacchato vā chinnā honti; yesu ekassapi chinnattā aggapādena vā caṅkamati, mūlena vā caṅkamati, na vā pādaṃ patiṭṭhāpetuṃ sakkoti.
119. Trong các câu chuyện về người bị chặt tay v.v… – Người bị chặt tay nghĩa là người nào ở lòng bàn tay, hoặc cổ tay, hoặc cùi chỏ, ở bất kỳ chỗ nào mà một hoặc cả hai tay bị chặt. Người bị chặt chân nghĩa là người nào ở đầu bàn chân, hoặc mắt cá, hoặc ống chân, ở bất kỳ chỗ nào mà một hoặc cả hai chân bị chặt. Người bị chặt cả tay lẫn chân nghĩa là người nào theo cách đã nói, trong bốn chi tay chân mà hai, hoặc ba, hoặc tất cả tay chân bị chặt. Người bị xẻo tai nghĩa là người nào ở gốc tai hoặc vành tai mà một hoặc cả hai tai bị xẻo. Còn người nào bị rách ở chỗ xỏ lỗ tai và có thể khâu lại được, người đó nên được khâu tai lại rồi cho xuất gia. Người bị xẻo mũi nghĩa là người nào ở sống mũi, hoặc chóp mũi, hoặc một bên cánh mũi, ở bất kỳ chỗ nào mà mũi bị xẻo. Còn người nào mũi có thể nối lại được, người đó nên làm cho nó lành lặn rồi cho xuất gia. Người bị xẻo cả tai lẫn mũi nên được hiểu theo cả hai cách (trên). Người bị chặt ngón tay/chân nghĩa là người nào không còn thấy phần sót lại của móng mà một hoặc nhiều ngón tay/chân bị chặt. Còn người nào phần sót lại của móng dù chỉ bằng sợi chỉ vẫn thấy được, thì được phép cho người đó xuất gia. Người bị chặt ngón cái nghĩa là người nào trong bốn ngón cái (hai tay, hai chân), theo cách đã nói về ngón tay/chân, mà một hoặc nhiều ngón cái bị chặt. Người bị đứt gân nghĩa là người nào có các sợi gân lớn tên là kaṇḍara ở phía trước hoặc phía sau bị đứt; do dù chỉ một sợi bị đứt mà đi bằng đầu bàn chân (kiễng), hoặc đi bằng gót chân, hoặc không thể đặt bàn chân xuống được.

Phaṇahatthakoti yassa vaggulipakkhakā viya aṅguliyo sambaddhā honti; etaṃ pabbājetukāmena aṅgulantarikāyo phāletvā sabbaṃ antaracammaṃ apanetvā phāsukaṃ katvā pabbājetabbo. Yassapi cha aṅguliyo honti, taṃ pabbājetukāmena adhikaaṅguliṃ chinditvā phāsukaṃ katvā pabbājetabbo.
Người tay có màng (như chân vịt) nghĩa là người nào có các ngón tay dính liền nhau giống như cánh dơi; người muốn cho người này xuất gia nên mổ tách các kẽ ngón tay, loại bỏ hết phần da ở giữa, làm cho lành lặn rồi cho xuất gia. Người nào có sáu ngón tay/chân cũng vậy, người muốn cho người đó xuất gia nên cắt bỏ ngón thừa, làm cho lành lặn rồi cho xuất gia.

Khujjoti yo urassa vā piṭṭhiyā vā passassa vā nikkhantattā khujjasarīro. Yassa pana kiñci kiñci aṅgapaccaṅgaṃ īsakaṃ vaṅkaṃ, taṃ pabbājetuṃ vaṭṭati. Mahāpuriso eva hi brahmujjugatto, avaseso satto akhujjo nāma natthi.
Người gù nghĩa là người nào do ngực, hoặc lưng, hoặc hông nhô ra mà thân hình bị gù. Còn người nào có tay chân hay bộ phận nào đó hơi cong một chút, thì được phép cho người đó xuất gia. Vì chỉ có bậc Đại nhân mới có thân hình thẳng như Phạm thiên; chúng sinh còn lại không có ai gọi là không gù (hoàn toàn thẳng).

Vāmanoti jaṅghavāmano vā kaṭivāmano vā ubhayavāmano vā. Jaṅghavāmanassa kaṭito paṭṭhāya heṭṭhimakāyo rasso hoti, uparimakāyo paripuṇṇo. Kaṭivāmanassa kaṭito paṭṭhāya uparimakāyo rasso hoti, heṭṭhimakāyo paripuṇṇo. Ubhayavāmanassa ubhopi kāyā rassā honti, yesaṃ rassattā bhūtānaṃ viya parivaṭumo mahākucchighaṭasadiso attabhāvo hoti, taṃ tividhampi pabbājetuṃ na vaṭṭati.
Người lùn nghĩa là người lùn ống chân, hoặc người lùn phần hông (trở lên), hoặc người lùn cả hai phần. Đối với người lùn ống chân, phần thân dưới từ hông trở xuống thì ngắn, phần thân trên thì đầy đặn. Đối với người lùn phần hông, phần thân trên từ hông trở lên thì ngắn, phần thân dưới thì đầy đặn. Đối với người lùn cả hai phần, cả hai phần thân đều ngắn; do sự ngắn ngủn đó, thân hình tròn trịa như các loài yêu tinh, thân thể giống như cái lu, bụng to; cả ba loại đó đều không được phép cho xuất gia.

Galagaṇḍīti yassa kumbhaṇḍaṃ viya gale gaṇḍo hoti. Desanāmattameva cetaṃ, yasmiṃ kismiñci pana padese gaṇḍe sati na pabbājetabbo. Tattha vinicchayo – ‘‘na bhikkhave pañcahi ābādhehi phuṭṭho pabbājetabbo’’ti ettha vuttanayeneva veditabbo. Lakkhaṇāhatakasāhatalikhitakesu yaṃ vattabbaṃ, taṃ ‘‘na bhikkhave lakkhaṇāhato’’tiādīsu vuttameva.
Người có bướu cổ nghĩa là người nào có cái bướu ở cổ giống như trái bí đao. Đây chỉ là cách gọi ví dụ; nhưng khi có bướu ở bất kỳ bộ phận nào cũng không nên được cho xuất gia. Sự quyết định trong trường hợp đó nên được hiểu theo cách đã nói ở chỗ ‘Này các Tỳ khưu, người bị nhiễm năm loại bệnh không nên được cho xuất gia’. Đối với những người bị đóng dấu, bị đánh bằng roi, bị truy nã, điều cần phải nói đã được nói chính ở chỗ ‘Này các Tỳ khưu, người bị đóng dấu…’ v.v… rồi.

Sīpadīti bhārapādo vuccati. Yassa pādo thūlo hoti sañjātapiḷako kharo, so na pabbājetabbo. Yassa pana na tāva kharabhāvaṃ gaṇhāti, sakkā hoti upanāhaṃ bandhitvā udakaāvāṭe pavesetvā udakavālikāya pūretvā yathā sirā paññāyanti, jaṅghā ca telanāḷikā viya hoti, evaṃ milāpetuṃ sakkā, tassa pādaṃ īdisaṃ katvā taṃ pabbājetuṃ vaṭṭati. Sace puna vaḍḍhati, upasampādentenāpi tathā katvāva upasampādetabbo.
Người chân voi nghĩa là được gọi là người chân nặng. Người nào có bàn chân to, nổi mụn nhọt, thô cứng; người đó không nên được cho xuất gia. Còn người nào (chân) chưa đến mức thô cứng, có thể bó thuốc đắp, cho vào hố nước, đổ đầy nước và cát, để các đường gân hiện ra và ống chân thon lại như ống dầu, có thể làm cho nó xẹp xuống như vậy; sau khi làm cho bàn chân của người đó như vậy, thì được phép cho người đó xuất gia. Nếu nó lại sưng lên, ngay cả người cho tu lên bậc trên cũng phải làm như vậy rồi mới cho tu lên bậc trên.

Pāparogīti arisabhagandarapittasemhakāsasosādīsu yena kenaci rogena niccāturo atekiccharogo jeguccho amanāpo; ayaṃ na pabbājetabbo.
Người có bệnh ác tính nghĩa là: trong các bệnh như trĩ, rò hậu môn, bệnh do mật, bệnh do đàm, ho, lao v.v…, người thường xuyên đau yếu vì bất kỳ bệnh nào, bệnh không chữa được, đáng ghê tởm, không ưa nhìn; người này không nên được cho xuất gia.

Parisadūsakoti yo attano virūpatāya parisaṃ dūseti; atidīgho vā hoti aññesaṃ sīsappamāṇanābhippadeso, atirasso vā ubhayavāmanabhūtarūpaṃ viya, atikāḷo vā jhāpitakhette khāṇuko viya, accodāto vā dadhitakkādīhi pamajjitamaṭṭhatambalohavaṇṇo, atikiso vā mandamaṃsalohito aṭṭhisirācammasarīro viya, atithūlo vā bhāriyamaṃso, mahodaro vā mahābhūtasadiso, atimahantasīso vā pacchiṃ sīse katvā ṭhito viya, atikhuddakasīso vā sarīrassa ananurūpena atikhuddakena sīsena samannāgato, kūṭakūṭasīso vā tālaphalapiṇḍisadisena sīsena samannāgato, sikharasīso vā uddhaṃ anupubbatanukena sīsena samannāgato, nāḷisīso vā mahāveḷupabbasadisena sīsena samannāgato, kappasīso vā pabbhārasīso vā catūsu passesu yena kenaci passena oṇatena sīsena samannāgato, vaṇasīso vā pūtisīso vā kaṇṇikakeso vā pāṇakehi khāyitakedāre sassasadisehi tahiṃ tahiṃ uṭṭhitehi kesehi samannāgato, nillomasīso vā thūlathaddhakeso vā tālahīrasadisehi kesehi samannāgato, jātipalitehi paṇḍarasīso vā pakatitambakeso vā ādittehi viya kesehi samannāgato, āvaṭṭasīso vā gunnaṃ sarīre āvaṭṭasadisehi uddhaggehi kesāvaṭṭehi samannāgato, sīsalomehi saddhiṃ ekābaddhabhamukalomo vā jālabaddhena viya nalāṭena samannāgato.
Người làm ô uế đại chúng nghĩa là người làm ô uế đại chúng do sự dị dạng của mình; hoặc là người quá cao, vùng rốn ngang tầm đầu người khác; hoặc quá lùn như hình dạng yêu tinh lùn cả hai phần; hoặc quá đen như gốc cây cháy trong ruộng bị đốt; hoặc quá trắng như màu đồng được chùi bóng bằng sữa chua, sữa đông v.v…; hoặc quá gầy, ít thịt máu, như thân thể chỉ có xương, gân, da; hoặc quá mập, thịt nặng nề; hoặc bụng to như yêu tinh lớn; hoặc đầu quá to như người đứng đội cái giỏ trên đầu; hoặc đầu quá nhỏ, có cái đầu quá nhỏ không cân xứng với thân thể; hoặc đầu nhọn hoắt, có cái đầu giống như búi trái thốt nốt; hoặc đầu chóp nhọn, có cái đầu thon dần lên trên; hoặc đầu ống, có cái đầu giống như đốt tre lớn; hoặc đầu nghiêng, đầu dốc, có cái đầu nghiêng về một bên nào đó trong bốn phía; hoặc đầu có vết thương; hoặc đầu hôi thối; hoặc tóc mọc thành cụm, có tóc mọc đây đó giống như lúa trong ruộng bị sâu ăn; hoặc đầu không có lông (trọc lóc); hoặc tóc dày cứng, có tóc giống như xơ cây thốt nốt; hoặc đầu bạc trắng do tóc bạc bẩm sinh; hoặc tóc đỏ tự nhiên, có tóc như đang cháy; hoặc đầu tóc xoáy, có những xoáy tóc dựng đứng giống như xoáy lông trên thân bò; hoặc lông mày nối liền với tóc mai; có trán như bị lưới bao phủ.

Sambaddhabhamuko vā nillomabhamuko vā makkaṭabhamuko vā atimahantakkhi vā atikhuddakakkhi vā mahiṃsacamme vāsikoṇena paharitvā katachiddasadisehi akkhīhi samannāgato, visamakkhi vā ekena mahantena ekena khuddakena akkhinā samannāgato, visamacakkalo vā ekena uddhaṃ ekena adhoti evaṃ visamajātehi akkhicakkalehi samannāgato, kekaro vā gambhīrakkhi vā yassa gambhīre udapāne udakatārakā viya akkhitārakā paññāyanti; nikkhantakkhi vā yassa kakkaṭakasseva akkhitārakā nikkhantā honti; hatthikaṇṇo vā mahatīhi kaṇṇasakkhalikāhi samannāgato, mūsikakaṇṇo vā jaṭukakaṇṇo vā khuddikāhi kaṇṇasakkhalikāhi samannāgato, chiddamattakaṇṇo vā yassa vinā kaṇṇasakkhalikāhi kaṇṇachiddamattameva hoti; aviddhakaṇṇo vā yonakajātiko pana parisadūsako na hoti; sabhāvoyeva hi so tassa kaṇṇabhagandariko vā niccapūtinā kaṇṇena samannāgato, gaṇḍakaṇṇo vā sadāpaggharitapubbena kaṇṇena samannāgato, ṭaṅkitakaṇṇo vā gobhattanāḷikāya aggasadisehi kaṇṇehi samannāgato, atipiṅgalakkhi vā madhupiṅgalaṃ pana pabbājetuṃ vaṭṭati. Nippakhumakkhi vā assupaggharaṇakkhi vā pupphitakkhi vā akkhipākena samannāgatakkhi vā.
Hoặc lông mày giao nhau; hoặc không có lông mày; hoặc lông mày khỉ; hoặc mắt quá to; hoặc mắt quá nhỏ; có mắt giống như lỗ được dùi bằng góc rìu trên da trâu; hoặc mắt không đều, có một mắt to, một mắt nhỏ; hoặc tròng mắt không đều, có tròng mắt mọc không đều, một cái ở trên, một cái ở dưới; hoặc mắt lé; hoặc mắt sâu hoắm, người có đồng tử trông như sao dưới nước trong giếng sâu; hoặc mắt lồi, người có đồng tử lồi ra như mắt cua; hoặc tai voi, có vành tai lớn; hoặc tai chuột, tai dơi, có vành tai nhỏ; hoặc tai chỉ có lỗ, người không có vành tai mà chỉ có lỗ tai; hoặc tai không xỏ lỗ; nhưng người gốc Yona thì không phải là người làm ô uế đại chúng (vì đó là tập tục); người có bệnh rò ở tai, có tai thường xuyên hôi thối; hoặc tai có bướu, có tai luôn chảy mủ; hoặc tai bị khoét, có tai giống như đầu ống máng cỏ bò; hoặc mắt quá vàng hoe; nhưng người mắt vàng như mật ong thì được phép cho xuất gia; hoặc mắt không có lông mi; hoặc mắt hay chảy nước mắt; hoặc mắt có màng (cườm); hoặc mắt bị bệnh mắt.

Atimahantanāsiko vā atikhuddakanāsiko vā cipiṭanāsiko vā majjhe appatiṭṭhahitvā ekapasse ṭhitavaṅkanāsiko vā, dīghanāsiko vā sukatuṇḍasadisāya jivhāya lehituṃ sakkuṇeyyāya nāsikāya samannāgato, niccapaggharitasiṅghāṇikanāso vā.
Hoặc mũi quá to; hoặc mũi quá nhỏ; hoặc mũi tẹt; hoặc mũi vẹo đứng lệch về một bên không ở giữa; hoặc mũi dài, có mũi giống mỏ vẹt mà lưỡi có thể liếm tới; hoặc mũi thường xuyên chảy nước mũi.

Mahāmukho vā yassa paṭaṅgamaṇḍūkasseva mukhanimittaṃyeva mahantaṃ hoti, mukhaṃ pana lābusadisaṃ atikhuddakaṃ, bhinnamukho vā vaṅkamukho vā mahāoṭṭho vā ukkhalimukhavaṭṭisadisehi oṭṭhehi samannāgato, tanukaoṭṭho vā bhericammasadisehi dante pidahituṃ asamatthehi oṭṭhehi samannāgato, mahādharoṭṭho vā tanukauttaroṭṭho vā tanukaadharoṭṭho vā mahāuttaroṭṭho vā oṭṭhachinnako vā eḷamukho vā uppakkamukho vā saṅkhatuṇḍako vā bahisetehi anto atirattehi oṭṭhehi samannāgato, duggandhakuṇapamukho vā.
Hoặc mặt/miệng to, người có tướng mặt to như con cóc, nhưng miệng thì lại quá nhỏ như trái bầu; hoặc mặt/miệng bị nứt (sứt môi?); hoặc mặt/miệng bị vẹo; hoặc môi dày, có môi giống như vành miệng cối; hoặc môi mỏng, có môi giống như da trống không đủ sức che răng; hoặc môi dưới dày; hoặc môi trên mỏng; hoặc môi dưới mỏng; hoặc môi trên dày; hoặc môi bị cắt/sứt; hoặc miệng chảy dãi; hoặc miệng há (?); hoặc môi vỏ ốc, có môi bên ngoài trắng bên trong rất đỏ; hoặc miệng hôi như xác chết.

Mahādanto vā aṭṭhakadantasadisehi dantehi samannāgato asuradanto vā heṭṭhā vā upari vā bahinikkhantadanto, yassa pana sakkā hoti oṭṭhehi pidahituṃ kathentasseva paññāyati no akathentassa, taṃ pabbājetuṃ vaṭṭati. Pūtidanto vā niddanto vā yassa pana dantantare kalandakadanto viya sukhumadanto hoti, taṃ pabbājetuṃ vaṭṭati.
Hoặc răng to, có răng giống như răng xương; hoặc răng hô (răng A-tu-la), răng chìa ra ngoài ở hàm dưới hoặc hàm trên; nhưng người nào có thể che được bằng môi, chỉ thấy rõ khi nói chứ không phải khi không nói, thì được phép cho người đó xuất gia; Hoặc răng hôi thối; hoặc không có răng (móm); nhưng người nào có răng nhỏ như răng sóc ở giữa các răng, thì được phép cho người đó xuất gia.

Mahāhanuko vā gohanusadisena hanunā samannāgato, dīghahanuko vā cipiṭahanuko vā antopaviṭṭhena viya atirassena hanukena samannāgato, bhinnahanuko vā vaṅkahanuko vā nimmassudāṭhiko vā bhikkhunisadisamukho dīghagalo vā bakagalasadisena galena samannāgato, rassagalo vā antopaviṭṭhena viya galena samannāgato, bhinnagalo vā bhaṭṭhaaṃsakūṭo vā ahattho vā ekahattho vā atirassahattho vā atidīghahattho vā bhinnauro vā bhinnapiṭṭhi vā kacchugatto vā kaṇḍugatto vā daddugatto vā godhāgatto vā, yassa godhāya viya gattato cuṇṇāni patanti, sabbañcetaṃ virūpakaraṇaṃ sandhāya vitthārikavasena vuttaṃ. Vinicchayo panettha ‘‘na bhikkhave pañcahi ābādhehī’’ti ettha vuttanayeneva veditabbo.
Hoặc hàm to, có hàm giống như hàm bò; hoặc hàm dài; hoặc hàm bẹt, có hàm quá ngắn như thụt vào trong; hoặc hàm bị nứt/vỡ; hoặc hàm bị vẹo; hoặc không có râu quai nón, mặt giống Tỳ khưu ni; hoặc cổ dài, có cổ giống cổ cò/diệc; hoặc cổ ngắn, có cổ như thụt vào trong; hoặc cổ bị tật; hoặc vai xệ; hoặc không có tay; hoặc một tay; hoặc tay quá ngắn; hoặc tay quá dài; hoặc ngực bị dị tật; hoặc lưng bị dị tật; hoặc thân bị ghẻ; hoặc thân bị ngứa; hoặc thân bị hắc lào; hoặc thân kỳ đà, người có bột rơi ra từ thân như con kỳ đà; tất cả những điều này nhắm đến sự làm cho dị dạng, được nói theo cách diễn giải chi tiết. Sự quyết định ở đây nên được hiểu theo cách đã nói ở chỗ ‘Này các Tỳ khưu, (người bị nhiễm) năm loại bệnh…’.

Bhaṭṭhakaṭiko vā mahāānisado vā uddhanakūṭasadisehi ānisadamaṃsehi accuggatehi samannāgato, mahāūruko vā vātaṇḍiko vā mahājāṇuko vā saṅghaṭṭanajāṇuko vā dīghajaṅgho vā yaṭṭhisadisajaṅgho vikaṭo vā paṇho vā ubbaddhapiṇḍiko vā, so duvidho heṭṭhā oruḷhāhi vā upari āruḷhāhi vā mahatīhi jaṅghapiṇḍikāhi samannāgato, mahājaṅgho vā thūlajaṅghapiṇḍiko vā mahāpādo vā mahāpaṇhi vā piṭṭhikapādo vā pādavemajjhato uṭṭhitajaṅgho vaṅkapādo vā so duvidho – anto vā bahi vā parivattapādo gaṇṭhikaṅguli vā siṅgiveraphaṇasadisāhi aṅgulīhi samannāgato, andhanakho vā kāḷavaṇṇehi pūtinakhehi samannāgato, sabbopi esa parisadūsako. Evarūpo parisadūsako na pabbājetabbo.
Hoặc hông xệ; hoặc mông to, có thịt mông nhô cao như đỉnh lò; hoặc đùi to; hoặc bìu thủy tinh; hoặc đầu gối to; hoặc đầu gối chạm nhau; hoặc ống chân dài; ống chân như cây gậy; hoặc dị dạng; hoặc gót chân dị dạng; hoặc bắp chân lồi, có hai loại: có bắp chân to lồi xuống dưới hoặc lồi lên trên; hoặc ống chân to; hoặc bắp chân dày; hoặc bàn chân to; hoặc gót chân to; hoặc bàn chân bẹt (?); ống chân mọc từ giữa bàn chân (?); hoặc chân vẹo, có hai loại – bàn chân xoay vào trong hoặc ra ngoài; hoặc ngón tay/chân có đốt/dị dạng, có ngón tay/chân giống củ gừng hay mang rắn; hoặc móng mù, có móng hôi thối màu đen; tất cả những người này đều là người làm ô uế đại chúng. Người làm ô uế đại chúng như vậy không nên được cho xuất gia.

Kāṇoti pasannandho vā hotu pupphādīhi vā upahatapasādo. Yo dvīhi vā ekena vā akkhinā na passati, so na pabbājetabbo. Mahāpaccariyaṃ pana ekakkhikāṇo kāṇoti vutto, dviakkhikāṇo andhena saṅgahito. Mahāaṭṭhakathāyaṃ jaccandho andhoti vutto, tasmā ubhayampi pariyāyena yujjati. Kuṇīti hatthakuṇī vā pādakuṇī vā aṅgulikuṇī vā; yassa etesu hatthādīsu yaṃkiñci vaṅkaṃ paññāyati, so kuṇī nāma. Khañjoti natajāṇuko vā bhinnajaṅgho vā majjhe saṅkuṭitapādattā kuṇḍapādako vā piṭṭhipādamajjhena caṅkamanto agge saṅkuṭitapādattā kuṇḍapādako vā piṭṭhipādaggena caṅkamanto aggapādeneva caṅkamanakhañjo vā paṇhikāya caṅkamanakhañjo vā pādassa bāhirantena caṅkamanakhañjo vā pādassa abbhantarantena caṅkamanakhañjo vā gopphakānaṃ upari bhaggattā sakalena piṭṭhipādena caṅkamanakhañjo vā; sabbopesa khañjoyeva, so na pabbājetabbo.
Người chột nghĩa là dù là người mù hẳn (một mắt) hoặc người bị tổn hại thị lực do màng mắt v.v… Người nào không thấy bằng cả hai mắt hoặc một mắt, người đó không nên được cho xuất gia. Còn trong sách Mahāpaccarī, người chột một mắt được gọi là người chột, người chột cả hai mắt thì được bao gồm trong người mù. Trong Đại Chú giải, người mù từ khi sinh được gọi là người mù; do đó, cả hai (cách giải thích) đều hợp lý tùy theo trường hợp. Người què quặt (tay/chân) nghĩa là người què tay, hoặc què chân, hoặc què ngón tay/chân; người nào trong các thứ như tay v.v… này có bộ phận nào đó bị cong vẹo thấy rõ, người đó gọi là người què quặt. Người què (đi khập khiễng) nghĩa là người cong đầu gối; hoặc gãy ống chân; hoặc người chân vòm (?), đi bằng giữa mu bàn chân do bàn chân cong lại ở giữa; hoặc người chân vòm (?), đi bằng đầu mu bàn chân do bàn chân cong lại ở đầu; hoặc người què đi bằng đầu bàn chân (kiễng); hoặc người què đi bằng gót chân; hoặc người què đi bằng mé ngoài bàn chân; hoặc người què đi bằng mé trong bàn chân; hoặc người què đi bằng cả mu bàn chân do bị gãy phía trên mắt cá; tất cả những người này đều là người què, người đó không nên được cho xuất gia.

Pakkhahatoti yassa eko hattho vā pādo vā aḍḍhasarīraṃ vā sukhaṃ na vahati. Chinniriyāpathoti pīṭhasappi vuccati. Jarādubbaloti jiṇṇabhāvena dubbalo attano cīvararajanādikammaṃ kātumpi asamattho. Yo pana mahallakopi balavā hoti, attānaṃ paṭijaggituṃ sakkoti, so pabbājetabbo. Andhoti jaccandho vuccati. Mūgoti yassa vacībhedo nappavattati; yassāpi pavattati, saraṇagamanaṃ pana paripuṇṇaṃ bhāsituṃ na sakkoti, tādisaṃ mammanampi pabbājetuṃ na vaṭṭati. Yo pana saraṇagamanamattaṃ paripuṇṇaṃ bhāsituṃ sakkoti, taṃ pabbājetuṃ vaṭṭati.
Người bị liệt nghĩa là người nào có một tay, hoặc một chân, hoặc nửa thân không hoạt động dễ dàng (bị bại liệt). Người mất khả năng đi lại nghĩa là được gọi là người phải lết bằng ghế. Người già yếu nghĩa là người yếu sức do tuổi già, không có khả năng tự làm các việc như nhuộm y v.v… Còn người nào dù lớn tuổi nhưng khỏe mạnh, có thể tự chăm sóc mình, người đó nên được cho xuất gia. Người mù nghĩa là được gọi là người mù từ khi sinh. Người câm nghĩa là người không thể phát ra lời nói rõ ràng; ngay cả người có thể phát ra (âm thanh) nhưng không thể đọc trọn vẹn Tam quy, người nói ngọng như vậy cũng không được phép cho xuất gia. Còn người nào có thể đọc trọn vẹn được Tam quy, thì được phép cho người đó xuất gia.

Badhiroti yo sabbena sabbaṃ na suṇāti. Yo pana mahāsaddaṃ suṇāti, taṃ pabbājetuṃ vaṭṭati. Andhamūgādayo ubhayadosavasena vuttā. Yesañca pabbajjā paṭikkhittā, upasampadāpi tesaṃ paṭikkhittāva. Sace pana te saṅgho upasampādeti, sabbepi hatthacchinnādayo sūpasampannā, kārakasaṅgho pana ācariyupajjhāyā ca āpattito na muccanti. Vakkhati ca – ‘‘atthi bhikkhave puggalo appatto osāraṇaṃ, tañce saṅgho osāreti, ekacco suosārito, ekacco duosārito’’ti tassattho āgataṭṭhāneyeva āvi bhavissatīti.
Người điếc nghĩa là người hoàn toàn không nghe được gì cả. Còn người nào nghe được tiếng lớn, thì được phép cho người đó xuất gia. Người mù câm v.v… được nói theo trường hợp có cả hai khuyết tật. Và những người nào bị cấm xuất gia, thì sự tu lên bậc trên của họ cũng bị cấm. Nhưng nếu Tăng chúng cho những người đó tu lên bậc trên, thì tất cả những người bị chặt tay v.v… đều là người được tu lên bậc trên tốt đẹp (hợp lệ); nhưng Tăng chúng làm lễ, Thầy giáo thọ và Thầy tế độ thì không thoát khỏi tội. Và sẽ được nói rằng – ‘Này các Tỳ khưu, có người chưa đáng được phục hồi; nếu Tăng chúng phục hồi cho người đó, có người được phục hồi tốt đẹp, có người bị phục hồi sai trái’; ý nghĩa của điều đó sẽ trở nên rõ ràng chính ở nơi nó xuất hiện (trong kinh văn).

Hatthacchinnādivatthukathā niṭṭhitā.

Câu chuyện về người bị chặt tay v.v… đã kết thúc.

Alajjīnissayavatthukathā

Câu chuyện về sự nương nhờ vị Tỳ khưu không biết hổ thẹn

120.Alajjīnaṃ nissāya vasantīti upayogatthe sāmivacanaṃ; alajjipuggale nissāya vasantīti attho. Yāva bhikkhusabhāgataṃ jānāmīti nissayadāyakassa bhikkhuno bhikkhūhi sabhāgataṃ lajjibhāvaṃ yāva jānāmīti attho. Tasmā navaṃ ṭhānaṃ gatena ‘‘ehi bhikkhu, nissayaṃ gaṇhāhī’’ti vuccamānenāpi catūhapañcāhaṃ nissayadāyakassa lajjibhāvaṃ upaparikkhitvā nissayo gahetabbo.
120. Sống nương nhờ những vị không biết hổ thẹn nghĩa là: sở hữu cách dùng với nghĩa liên hệ; nghĩa là sống nương nhờ các hạng người không biết hổ thẹn. Chừng nào tôi biết được vị Tỳ khưu hợp với Tăng chúng nghĩa là: chừng nào tôi biết được tình trạng biết hổ thẹn, hợp với (được chấp nhận bởi) các Tỳ khưu, của vị Tỳ khưu ban y chỉ. Do đó, người đi đến nơi ở mới, dù được nói ‘Này Tỳ khưu, hãy đến thọ y chỉ’, cũng phải trong bốn năm ngày xem xét tình trạng biết hổ thẹn của người ban y chỉ rồi mới nên thọ y chỉ.

Sace ‘‘thero lajjī’’ti bhikkhūnaṃ santike sutvā āgatadivaseyeva gahetukāmo hoti, thero pana ‘‘āgamehi tāva, vasanto jānissasī’’ti katipāhaṃ ācāraṃ upaparikkhitvā nissayaṃ deti, vaṭṭati. Pakatiyā nissayaggahaṇaṭṭhānaṃ gatena tadaheva gahetabbo, ekadivasampi parihāro natthi. Sace paṭhamayāme ācariyassa okāso natthi, okāsaṃ alabhanto ‘‘paccūsasamaye gahessāmī’’ti sayati, aruṇaṃ uggatampi na jānāti, anāpatti. Sace pana ‘‘gaṇhissāmī’’ti ābhogaṃ akatvā sayati, aruṇuggamane dukkaṭaṃ. Agatapubbaṃ ṭhānaṃ gatena dve tīṇi divasāni vasitvā gantukāmena anissitena vasitabbaṃ. ‘‘Sattāhaṃ vasissāmī’’ti ālayaṃ karontena pana nissayo gahetabbo. Sace thero ‘‘kiṃ sattāhaṃ vasantassa nissayenā’’ti vadati, paṭikkhittakālato paṭṭhāya laddhaparihāro hoti.
Nếu đã nghe từ các Tỳ khưu rằng ‘vị Trưởng lão biết hổ thẹn’ và muốn thọ (y chỉ) ngay trong ngày đến, nhưng vị Trưởng lão nói ‘hãy chờ đã, ở rồi sẽ biết’, sau khi xem xét hạnh kiểm vài ngày rồi mới ban y chỉ, thì được phép. Người đến nơi thọ y chỉ theo thường lệ phải thọ ngay trong ngày đó; không có sự miễn trừ dù chỉ một ngày. Nếu trong canh đầu, vị Thầy giáo thọ không có thời giờ, người không có được cơ hội, ngủ với ý định ‘tôi sẽ thọ vào lúc rạng đông’, mà không biết cả khi bình minh đã ló dạng, thì không phạm tội. Nhưng nếu ngủ mà không có sự chú tâm ‘tôi sẽ thọ’, thì phạm tội Tác ác khi bình minh lên. Người đến nơi chưa từng đến trước đây, muốn ở lại hai ba ngày rồi đi, thì nên ở mà không cần y chỉ. Nhưng người có ý định ‘tôi sẽ ở bảy ngày’, thì phải thọ y chỉ. Nếu vị Trưởng lão nói ‘Cần gì y chỉ cho người ở bảy ngày?’, thì kể từ lúc bị từ chối, người đó được miễn trừ.

Alajjīnissayavatthukathā niṭṭhitā.

Câu chuyện về sự nương nhờ vị Tỳ khưu không biết hổ thẹn đã kết thúc.

Gamikādinissayavatthukathā

Câu chuyện về sự y chỉ của người đi đường v.v…

121.Nissayakaraṇīyoti karaṇīyanissayo, karaṇīyo mayā nissayo; gahetabboti attho. Nissayaṃ alabhamānenāti attanā saddhiṃ addhānamaggappaṭipannesu nissayadāyake asati nissayaṃ na labhati nāma. Evaṃ alabhantena anissitena bahūnipi divasāni gantabbaṃ. Sace pubbepi nissayaṃ gahetvā vutthapubbaṃ kañci āvāsaṃ pavisati, ekarattaṃ vasantenāpi nissayo gahetabbo. Antarāmagge vissamanto vā satthaṃ pariyesanto vā katipāhaṃ vasati, anāpatti. Antovasse pana nibaddhavāsaṃ vasitabbaṃ, nissayo ca gahetabbo. Nāvāya gacchantassa pana vassāne āgatepi nissayaṃ alabhantassa anāpatti.
121. Phải làm sự y chỉ nghĩa là sự y chỉ phải được làm; sự y chỉ phải được tôi làm; nghĩa là phải thọ nhận. Người không tìm được sự y chỉ nghĩa là: trong số những người cùng đi đường dài với mình, khi không có người ban y chỉ, gọi là không tìm được sự y chỉ. Người không tìm được như vậy, nên đi nhiều ngày mà không cần y chỉ. Nếu trước đây đã từng thọ y chỉ và đã từng ở (tại trú xứ nào đó), (nay) đi vào trú xứ đó, thì dù chỉ ở một đêm cũng phải thọ y chỉ. Giữa đường, khi nghỉ ngơi hoặc khi tìm đoàn lữ hành, nếu ở lại vài ngày, thì không phạm tội (không thọ y chỉ). Nhưng trong mùa an cư, phải ở lại cố định và phải thọ y chỉ. Còn người đang đi trên thuyền, dù mùa an cư đã đến, nếu không tìm được sự y chỉ thì không phạm tội.

Yāciyamānenāti tena gilānena yāciyamānena anissitena vasitabbaṃ. Sace ‘‘yācāhi ma’’nti vuccamānopi gilāno mānena na yācati, gantabbaṃ.
Khi được yêu cầu nghĩa là khi được người bệnh đó yêu cầu (ở lại chăm sóc), thì nên ở lại mà không cần y chỉ. Nếu dù được nói ‘hãy yêu cầu tôi (ở lại)’, mà người bệnh vì kiêu mạn không yêu cầu, thì nên ra đi.

Phāsuhotīti samathavipassanānaṃ paṭilābhavasena phāsu hoti. Imañhi parihāraṃ neva sotāpanno na sakadāgāmī anāgāmī arahanto labhanti; na thāmagatassa samādhino vā vipassanāya vā lābhī, vissaṭṭhakammaṭṭhāne pana bālaputhujjane kathāva natthi. Yassa kho pana samatho vā vipassanā vā taruṇo hoti, ayaṃ imaṃ parihāraṃ labhati, pavāraṇasaṅgahopi etasseva anuññāto. Tasmā iminā puggalena ācariye pavāretvā gatepi ‘‘yadā patirūpo nissayadāyako āgacchissati, tassa nissāya vasissāmī’’ti ābhogaṃ katvā puna yāva āsāḷhīpuṇṇamā, tāva anissitena vatthuṃ vaṭṭati. Sace pana āsāḷhīmāse ācariyo nāgacchati, yattha nissayo labbhati, tattha gantabbaṃ.
Được dễ chịu nghĩa là được dễ chịu do đã chứng đắc chỉ và quán. Vì sự miễn trừ này, cả bậc Dự lưu, Nhất lai, Bất lai, A-la-hán đều không được hưởng; người đã đạt được định hoặc quán vững mạnh cũng không được; còn đối với kẻ phàm phu ngu dốt đã bỏ bê đề mục nghiệp xứ thì khỏi phải bàn. Nhưng người nào có chỉ hoặc quán còn non yếu, người này được hưởng sự miễn trừ này; sự thu nhận lời mời Tự tứ cũng được cho phép đối với chính người này. Do đó, bởi hạng người này, dù Thầy giáo thọ đã Tự tứ và ra đi, (cũng nên) chú tâm rằng ‘Khi nào có vị ban y chỉ thích hợp đến, ta sẽ nương nhờ vị ấy mà ở’; rồi cho đến ngày Rằm tháng Āsāḷhī (tháng Sáu/Bảy), chừng đó được phép ở mà không cần y chỉ. Nhưng nếu trong tháng Āsāḷhī mà Thầy giáo thọ không đến, thì phải đi đến nơi nào tìm được sự y chỉ.

122.Gottenapi anussāvetunti mahākassapassa upasampadāpekkhoti evaṃ gottaṃ vatvā anussāvetuṃ anujānāmīti attho.
122. Cho phép tuyên bố cả dòng họ nghĩa là: ‘đây là người xin tu lên bậc trên của (Thầy tế độ) Mahākassapa’; nghĩa là Ta cho phép tuyên bố dòng họ (của Thầy tế độ) như vậy.

123.Dve ekānussāvaneti dve ekato anussāvane; ekena ekassa aññena itarassāti evaṃ dvīhi vā ācariyehi ekena vā ekakkhaṇe kammavācaṃ anussāventehi upasampādetuṃ anujānāmīti attho.
Dve tayo ekānussāvane kātuṃ tañca kho ekena upajjhāyenāti dve vā tayo vā jane purimanayeneva ekato anussāvane kātuṃ anujānāmi; tañca kho anussāvanakiriyaṃ ekena upajjhāyena anujānāmīti attho. Tasmā ekena ācariyena dve vā tayo vā anussāvetabbā. Dvīhi vā tīhi vā ācariyehi visuṃ visuṃ ekena ekassāti evaṃ ekappahāreneva dve tisso vā kammavācā kātabbā. Sace pana nānācariyā nānupajjhāyā honti, tissatthero sumanattherassa saddhivihārikaṃ, sumanatthero tissattherassa saddhivihārikaṃ anussāveti, aññamaññañca gaṇapūrakā honti, vaṭṭati. Sace pana nānāupajjhāyā honti, eko ācariyo hoti, ‘‘natveva nānupajjhāyenā’’ti paṭikkhittattā na vaṭṭati. Idaṃ sandhāya hi esa paṭikkhepo.
123. Hai người trong một lần tuyên bố nghĩa là hai người được tuyên bố cùng một lúc; nghĩa là Ta cho phép cho tu lên bậc trên bởi hai vị Thầy Yết-ma (tuyên bố) cho mỗi người, hoặc bởi một vị tuyên bố lời Yết-ma trong cùng một khoảnh khắc.
Cho phép làm hai ba người trong một lần tuyên bố, và điều đó với một Thầy tế độ nghĩa là: Ta cho phép làm sự tuyên bố cùng lúc cho hai hoặc ba người theo cách trước; nghĩa là Ta cho phép hành động tuyên bố đó với một Thầy tế độ. Do đó, bởi một vị Thầy Yết-ma nên tuyên bố cho hai hoặc ba người. Hoặc bởi hai hoặc ba vị Thầy Yết-ma, riêng biệt, mỗi vị cho mỗi người; như vậy, trong cùng một lần, nên làm hai hoặc ba lời Yết-ma. Nhưng nếu có nhiều Thầy Yết-ma, nhiều Thầy tế độ; (ví dụ) Trưởng lão Tissa tuyên bố cho đệ tử cùng ở của Trưởng lão Sumana, Trưởng lão Sumana tuyên bố cho đệ tử cùng ở của Trưởng lão Tissa, và họ là người bổ túc túc số cho nhau; thì được phép. Nhưng nếu có nhiều Thầy tế độ, (nhưng) chỉ có một Thầy Yết-ma, thì không được phép vì đã bị cấm rằng ‘nhưng không phải với nhiều Thầy tế độ’. Vì sự cấm đoán này là nhắm đến điều đó.

Gamikādinissayavatthukathā niṭṭhitā.

Câu chuyện về sự y chỉ của người đi đường v.v… đã kết thúc.

Upasampadāvidhikathā

Câu chuyện về phương pháp tu lên bậc trên

126.Paṭhamaṃupajjhaṃ gāhāpetabboti ettha vajjāvajjaṃ upanijjhāyatīti upajjhā, taṃ upajjhaṃ; ‘‘upajjhāyo me bhante hohī’’ti evaṃ vadāpetvā gāhāpetabbo. Vitthāyantīti vitthaddhagattā honti. Yaṃ jātanti yaṃ tava sarīre jātaṃ nibbattaṃ vijjamānaṃ, taṃ saṅghamajjhe pucchante santaṃ atthīti vattabbantiādi. Ullumpatu manti uddharatu maṃ.
126. Trước tiên phải làm cho nhận Thầy tế độ ở đây nghĩa là: vị xem xét kỹ điều nên làm và không nên làm là Thầy tế độ; phải làm cho (giới tử) nói rằng ‘Bạch ngài, xin hãy làm Thầy tế độ của con’ và làm cho nhận vị Thầy tế độ đó (làm thầy). Bị căng cứng nghĩa là thân thể trở nên căng cứng (vì sợ hãi). Cái đã sinh ra nghĩa là: cái gì đã sinh ra, đã phát sinh, đang hiện hữu trên thân thể ngươi, khi được hỏi trong Tăng chúng về điều đó, nếu có thì phải nói là có, v.v… Xin hãy nâng đỡ con nghĩa là xin hãy cứu vớt con, nâng đỡ con.

Upasampadāvidhikathā niṭṭhitā.

Câu chuyện về phương pháp tu lên bậc trên đã kết thúc.

Cattāronissayādikathā

Câu chuyện về bốn sự nương tựa v.v…

128.Tāvadevāti upasampannasamanantarameva. Chāyā metabbāti ekaporisā vā dviporisā vāti chāyā metabbā. Utuppamāṇaṃ ācikkhitabbanti ‘‘vassāno hemanto gimho’’ti evaṃ utuppamāṇaṃ ācikkhitabbaṃ. Ettha ca utuyeva utuppamāṇaṃ. Sace vassānādayo aparipuṇṇā honti, yattakehi divasehi yassa yo utu aparipuṇṇo, te divase sallakkhetvā so divasabhāgo ācikkhitabbo. Atha vā ‘‘ayaṃ nāma utu, so ca kho paripuṇṇo vā aparipuṇṇo vā’’ti evaṃ utuppamāṇaṃ ācikkhitabbaṃ. ‘‘Pubbaṇho vā sāyanho vā’’ti evaṃ divasabhāgo ācikkhitabbo. Saṅgītīti idameva sabbaṃ ekato katvā ‘‘tvaṃ kiṃ labhasi, kā te chāyā, kiṃ utuppamāṇaṃ, ko divasabhāgo’’ti puṭṭho ‘‘idaṃ nāma labhāmi – vassaṃ vā hemantaṃ vā gimhaṃ vā, ayaṃ me chāyā, idaṃ utuppamāṇaṃ, ayaṃ divasabhāgoti vadeyyāsī’’ti evaṃ ācikkhitabbaṃ.
128. Ngay lúc đó nghĩa là ngay sau khi tu lên bậc trên. Phải đo bóng nắng nghĩa là phải đo bóng nắng xem là một thân người hay hai thân người. Phải nói rõ thời tiết nghĩa là phải nói rõ thời tiết như vầy ‘mùa mưa, mùa đông, mùa hè’. Và ở đây, chính mùa là thời tiết. Nếu mùa mưa v.v… chưa trọn vẹn, mùa nào của ai chưa trọn vẹn bao nhiêu ngày, thì ghi nhận những ngày đó và phần ngày đó phải được nói rõ. Hoặc là phải nói rõ thời tiết như vậy: ‘Đây là mùa tên là vậy, và mùa đó trọn vẹn hay chưa trọn vẹn’. Phải nói rõ phần ngày như vậy: ‘Buổi sáng hay buổi chiều’. Sự trùng tụng (tóm tắt) nghĩa là: gộp tất cả những điều này lại, phải dạy bảo như vậy: ‘Khi được hỏi ‘Ngươi nhận được gì? Bóng nắng của ngươi thế nào? Thời tiết nào? Phần ngày nào?’, ngươi nên nói như vậy: ‘Tôi nhận được cái này – mùa mưa, hoặc mùa đông, hoặc mùa hè; đây là bóng nắng của tôi; đây là thời tiết; đây là phần ngày’.

129.Ohāyāti chaḍḍetvā. Dutiyaṃ dātunti upasampadamāḷakato pariveṇaṃ gacchantassa dutiyakaṃ dātuṃ anujānāmi, cattāri ca akaraṇīyāni ācikkhitunti attho. Paṇḍupalāsoti paṇḍuvaṇṇo patto. Bandhanā pavuttoti vaṇṭato patito. Abhabbo haritatthāyāti puna harito bhavituṃ abhabbo. Puthusilāti mahāsilā.
129. Từ bỏ nghĩa là từ bỏ, vứt bỏ. Cho điều thứ hai nghĩa là: đối với người đi từ giới trường tu lên bậc trên đến khu vực riêng, Ta cho phép cho thêm điều thứ hai; nghĩa là phải nói rõ bốn điều không được làm. Lá úa vàng nghĩa là chiếc lá có màu vàng úa. Rời khỏi cuống nghĩa là rơi khỏi cuống lá. Không thể trở lại xanh tươi nghĩa là không có khả năng trở lại xanh tươi lần nữa. Tảng đá lớn nghĩa là tảng đá lớn.

130.Alabbhamānāya sāmaggiyā anāpatti sambhoge saṃvāseti yāva tassa ukkhepanīyakammakaraṇatthāya sāmaggī na labbhati, tāva tena saddhiṃ sambhoge ca uposathapavāraṇādikaraṇabhede saṃvāse ca anāpattīti. Sesaṃ sabbattha mahāvibhaṅge vuttānusārena suviññeyyattā pākaṭamevāti.
130. Khi sự hòa hợp chưa đạt được, không phạm tội trong việc cùng hưởng thụ, cùng sống chung nghĩa là: chừng nào sự hòa hợp để làm Yết-ma cử tội đối với người đó chưa đạt được, chừng đó trong việc cùng hưởng thụ với người đó và trong sự sống chung thuộc các loại như làm lễ Bố-tát, Tự tứ v.v…, thì không phạm tội. Phần còn lại ở mọi chỗ, theo như đã nói trong Đại Phân Tích, vì dễ hiểu nên đã rõ ràng rồi.

Cattāronissayādikathā niṭṭhitā.

Câu chuyện về bốn sự nương tựa v.v… đã kết thúc.

Samantapāsādikāya vinayasaṃvaṇṇanāya

Của bộ Chú giải Luật Samantapāsādikā

Dvāsattatiadhikavatthusatapaṭimaṇḍitassa mahākhandhakassa

Của Đại Phẩm (Mahākhandhaka), được trang hoàng bởi một trăm bảy mươi hai câu chuyện

Atthavaṇṇanā niṭṭhitā.

Phần giải thích ý nghĩa đã kết thúc.

Mahākhandhakavaṇṇanā niṭṭhitā.

Phần Chú giải Đại Phẩm đã kết thúc.