Chú giải Tạng Luật – Phẩm Lớn – Chương Uposatha

2. Uposathakkhandhakaṃ

2. Chương Bố-tát

Sannipātānujānanādikathā

Lời nói về việc cho phép hội họp, v.v.

132. Uposathakkhandhake – aññatitthiyāti ettha titthaṃ vuccati laddhi; aññaṃ titthaṃ aññatitthaṃ; aññatitthaṃ etesaṃ atthīti aññatitthiyā; ito aññaladdhikāti vuttaṃ hoti. Dhammaṃ bhāsantīti yaṃ tesaṃ kattabbākattabbaṃ, taṃ kathenti. Te labhantīti te manussā labhanti. Mūgasūkarāti thūlasarīrasūkarā.

132. Trong Chương Bố-tát – liên quan đến từ ngoại đạo: ở đây, thành phần quan điểm (titthaṃ) có nghĩa là quan điểm (laddhi). Quan điểm khác chính là quan điểm khác biệt. Những người có quan điểm khác biệt này được gọi là ngoại đạo; điều này có nghĩa là những người có quan điểm khác với (giáo pháp) này. Họ thuyết giảng Pháp có nghĩa là họ nói về những điều nên làm và không nên làm theo quan điểm của họ. Họ được lợi có nghĩa là những người (theo họ) nhận được lợi ích. Heo câm có nghĩa là những con heo có thân hình to lớn.

135.Anajjhāpanno vā hoti āpajjitvā vā vuṭṭhitoti ettha yaṃ āpattiṃ bhikkhu anajjhāpanno vā hoti, āpajjitvā vā vuṭṭhito, ayaṃ asantī nāma āpattīti evamattho veditabbo. Sampajānamusāvāde kiṃ hotīti yvāyaṃ sampajānamusāvādo assa hotīti vutto, so āpattito kiṃ hoti, katarā āpatti hotīti attho. Dukkaṭaṃ hotīti dukkaṭāpatti hoti; sā ca kho na musāvādalakkhaṇena; bhagavato pana vacanena vacīdvāre akiriyasamuṭṭhānā āpatti hotīti veditabbā. Vakkhati hi –

135. Liên quan đến câu Hoặc không phạm, hoặc đã phạm rồi ra khỏi tội, ở đây cần hiểu nghĩa là: tội nào mà vị tỳ khưu hoặc không phạm, hoặc đã phạm rồi ra khỏi tội, thì tội đó gọi là tội không có thật. Câu Phạm tội gì khi cố ý nói dối? có nghĩa là: việc cố ý nói dối đã được đề cập này, xét về tội thì là tội gì, là loại tội nào? Phạm tội Tác ác nghĩa là phạm tội Tác ác; và tội này không phải do đặc tính của việc nói dối, mà phải biết rằng đó là tội phát sinh do không làm qua cửa lời nói, theo lời dạy của đức Thế Tôn. Thật vậy, sẽ nói rằng –

‘‘Anālapanto manujena kenaci,

Vācāgiraṃ no ca pare bhaṇeyya;

Āpajjeyya vācasikaṃ na kāyikaṃ,

Pañhā mesā kusalehi cintitā’’ti. (pari. 479);

‘‘Không nói chuyện với bất kỳ người nào,
Cũng không nói lời với người khác;
Phạm tội về lời nói, không phải về thân,
Đây là câu hỏi do bậc thiện trí suy xét.’’ (Tập Yếu Lược. 479);

Antarāyikoti antarāyakaro. Kissa phāsu hotīti kimatthāya phāsu hoti. Paṭhamassa jhānassa adhigamāyāti paṭhamassa jhānassa adhigamanatthāya tassa bhikkhuno phāsu hoti sukhaṃ hoti. Esa nayo sabbattha. Iti bhagavā uddesato ca niddesato ca paṭhamaṃ pātimokkhuddesaṃ dassesi.
Có tính chướng ngại nghĩa là cái gây ra chướng ngại. An lạc cho việc gì? nghĩa là an lạc với mục đích gì. Để chứng đắc Sơ thiền nghĩa là để chứng đắc Sơ thiền, vị tỳ khưu đó được an lạc, được hạnh phúc. Phương pháp này cũng tương tự ở mọi nơi. Như vậy, đức Thế Tôn đã chỉ dạy phần tụng đọc Giới Bổn đầu tiên cả về phần đề cương lẫn phần giải thích.

136.Devasikanti divase divase. Cātuddase vā pannarase vāti ekassa utuno tatiye ca sattame ca pakkhe dvikkhattuṃ cātuddase avasese chakkhattuṃ pannarase; ayaṃ tāva eko attho. Ayaṃ pana pakaticārittavasena vutto ‘‘sakiṃ pakkhassa cātuddase vā pannarase vā’’ti vacanato pana tathārūpe paccaye sati yasmiṃ tasmiṃ cātuddase vā pannarase vā uddisituṃ vaṭṭati, āvāsikānaṃ bhikkhūnaṃ cātuddaso hoti, āgantukānaṃ pannaraso. Sace āvāsikā bahutarā honti, āgantukehi āvāsikānaṃ anuvattitabba’’nti vacanatopi cetaṃ veditabbaṃ.
136. Hằng ngày nghĩa là mỗi ngày. Vào ngày 14 hoặc ngày 15 nghĩa là: trong một mùa (gồm 4 tháng), vào các bán nguyệt thứ ba và thứ bảy thì có hai lần vào ngày 14, còn lại sáu lần vào ngày 15; đây là một nghĩa. Tuy nhiên, điều này được nói theo thông lệ thông thường. Nhưng theo câu “mỗi bán nguyệt một lần vào ngày 14 hoặc ngày 15”, thì khi có duyên sự tương tự, được phép tụng đọc (Giới Bổn) vào bất kỳ ngày 14 hoặc 15 nào. (Ví dụ) đối với các Tỳ khưu trú ngụ là ngày 14, nhưng đối với các Tỳ khưu khách lại là ngày 15. Điều này cũng nên được biết từ câu nói: “Nếu số Tỳ khưu trú ngụ đông hơn, thì các Tỳ khưu khách nên thuận theo các Tỳ khưu trú ngụ”.

Sīmānujānanakathā

Lời nói về việc cho phép lập Giới trường

138.Paṭhamaṃ nimittā kittetabbāti vinayadharena pucchitabbaṃ ‘‘puratthimāya disāya kiṃ nimitta’’nti? Pabbato bhanteti. Puna vinayadharena ‘‘eso pabbato nimitta’’nti evaṃ nimittaṃ kittetabbaṃ. ‘‘Etaṃ pabbataṃ nimittaṃ karoma, karissāma, nimittaṃ kato, nimittaṃ hotu, hoti bhavissatī’’ti evaṃ pana kittetuṃ na vaṭṭati. Pāsāṇādīsupi eseva nayo. Puratthimāya anudisāya, dakkhiṇāya disāya, dakkhiṇāya anudisāya, pacchimāya disāya, pacchimāya anudisāya, uttarāya disāya, uttarāya anudisāya, kiṃ nimittaṃ? Udakaṃ bhante. Etaṃ udakaṃ nimittanti ettha pana aṭṭhatvā puna puratthimāya disāya kiṃ nimittaṃ. Pabbato bhante. Eso pabbato nimittanti evaṃ paṭhamaṃ kittitanimittaṃ kittetvāva ṭhapetabbaṃ. Evañhi nimittena nimittaṃ ghaṭitaṃ hoti. Evaṃ nimittāni kittetvā athānantaraṃ vuttāya kammavācāya sīmā sammannitabbā. Kammavācāpariyosāne nimittānaṃ anto sīmā hoti, nimittāni sīmato bahi honti. Tattha nimittāni sakiṃ kittitānipi kittitāneva honti. Andhakaṭṭhakathāyaṃ pana tikkhattuṃ sīmamaṇḍalaṃ sambandhantena nimittaṃ kittetabbanti vuttaṃ. ‘‘Pabbato bhanteti…pe… udakaṃ bhante’’ti evaṃ pana upasampanno vā ācikkhatu anupasampanno vā vaṭṭatiyeva.
138. Trước tiên cần phải tuyên bố các mốc giới nghĩa là vị thông luật nên hỏi: “Ở phương đông, mốc giới là gì?”. (Nếu trả lời): “Bạch Đại đức, là ngọn núi”. Sau đó, vị thông luật nên tuyên bố mốc giới như sau: “Ngọn núi đó là mốc giới”. Tuy nhiên, không được phép tuyên bố như vầy: “Chúng ta lấy ngọn núi này làm mốc giới, sẽ lấy làm mốc giới, đã lấy làm mốc giới, hãy là mốc giới, là mốc giới, sẽ là mốc giới”. Đối với đá tảng v.v… cũng theo phương pháp này. Ở phương đông nam, phương nam, phương tây nam, phương tây, phương tây bắc, phương bắc, phương đông bắc, mốc giới là gì? (Nếu trả lời): “Bạch Đại đức, là nước”. (Nên tuyên bố): “Nước đó là mốc giới”. Đến đây, sau khi dừng lại, (cần hỏi lại): “Ở phương đông, mốc giới là gì?”. (Nếu trả lời): “Bạch Đại đức, là ngọn núi”. (Nên tuyên bố): “Ngọn núi đó là mốc giới”. Như vậy, cần phải tuyên bố lại mốc giới đã được tuyên bố đầu tiên rồi mới dừng. Làm như vậy thì mốc giới mới được kết nối với mốc giới. Sau khi tuyên bố các mốc giới như vậy, tiếp theo cần phải kiết giới trường bằng lời tác bạch Yết-ma (Lời tuyên bố) đã được nói đến. Khi kết thúc lời tác bạch Yết-ma (Lời tuyên bố), bên trong các mốc giới là giới trường, các mốc giới nằm bên ngoài giới trường. Ở đó, các mốc giới dù chỉ được tuyên bố một lần cũng xem như đã được tuyên bố. Tuy nhiên, trong Chú giải Andhaka có nói rằng, khi liên kết vòng tròn giới trường, cần tuyên bố mốc giới ba lần. Còn việc chỉ điểm (mốc giới) như: “Bạch Đại đức, là ngọn núi…”, “… Bạch Đại đức, là nước”, thì dù người đã thọ Cụ túc giới hay chưa thọ Cụ túc giới nói ra đều được phép.

Idāni pabbatanimittādīsu evaṃ vinicchayo veditabbo – tividho pabbato, suddhapaṃsupabbato, suddhapāsāṇapabbato, ubhayamissakoti. So tividhopi vaṭṭati. Vālikarāsi pana na vaṭṭati. Itaropi hatthippamāṇato omakataro na vaṭṭati. Hatthippamāṇato pana paṭṭhāya sineruppamāṇopi vaṭṭati. Sace catūsu disāsu cattāro tīsu vā tayo pabbatā honti, catūhi vā tīhi vā pabbatanimittehi eva sammannituṃ vaṭṭati. Dvīhi pana nimittehi ekena vā sammannituṃ na vaṭṭati. Ito paresu pāsāṇanimittādīsupi eseva nayo. Tasmā pabbatanimittaṃ karontena pucchitabbaṃ ‘‘ekābaddho na ekābaddho’’ti. Sace ekābaddho hoti, na kātabbo. Tañhi catūsu vā aṭṭhasu vā disāsu kittentenāpi ekameva nimittaṃ kittitaṃ hoti, tasmā yo evaṃ cakkasaṇṭhānena vihāraṃ parikkhipitvā ṭhito pabbato, taṃ ekadisāya kittetvā aññāsu disāsu taṃ bahiddhā katvā anto aññāni nimittāni kittetabbāni.
Bây giờ, về các mốc giới như núi v.v…, cần hiểu sự phân định như sau – núi có ba loại: núi toàn đất, núi toàn đá, núi hỗn hợp cả hai. Cả ba loại đều được phép. Tuy nhiên, đống cát thì không được phép. Loại núi khác thấp hơn kích thước con voi cũng không được phép. Nhưng từ kích thước con voi trở lên, dù lớn bằng núi Tu Di cũng được phép. Nếu ở bốn phương có bốn ngọn núi, hoặc ở ba phương có ba ngọn núi, thì được phép kiết giới trường chỉ với bốn hoặc ba mốc giới núi đó. Nhưng không được phép kiết giới trường với hai mốc giới hoặc một mốc giới. Đối với các mốc giới đá tảng v.v… về sau cũng theo phương pháp này. Do đó, người chọn mốc giới núi cần phải hỏi: “Có liên kết thành một khối hay không liên kết thành một khối?”. Nếu liên kết thành một khối thì không nên chọn. Vì rằng, dù người tuyên bố ở bốn phương hay tám phương thì cũng chỉ là tuyên bố một mốc giới duy nhất. Do đó, đối với ngọn núi bao quanh tịnh xá như hình bánh xe, nên tuyên bố nó ở một phương, còn ở các phương khác thì loại bỏ nó ra ngoài và tuyên bố các mốc giới khác ở bên trong.

Sace pabbatassa tatiyabhāgaṃ vā upaḍḍhaṃ vā antosīmāya kattukāmā honti, pabbataṃ akittetvā yattakaṃ padesaṃ anto kattukāmā, tassa parato tasmiṃyeva pabbate jātarukkhavammikādīsu aññataraṃ nimittaṃ kittetabbaṃ. Sace ekayojanadviyojanappamāṇaṃ sabbaṃ pabbataṃ anto kattukāmā honti, pabbatassa parato bhūmiyaṃ jātarukkhavammikādīni nimittāni kittetabbāni.
Nếu muốn lấy một phần ba hoặc một nửa ngọn núi vào bên trong giới trường, thì không nên tuyên bố ngọn núi, mà nên tuyên bố một mốc giới khác như cây, gò mối v.v… mọc trên chính ngọn núi đó, ở phía bên ngoài khu vực muốn lấy vào bên trong. Nếu muốn lấy toàn bộ ngọn núi có kích thước một hoặc hai do tuần vào bên trong, thì nên tuyên bố các mốc giới như cây, gò mối v.v… mọc trên mặt đất ở phía bên ngoài ngọn núi.

Pāsāṇanimitte – ayaguḷopi pāsāṇasaṅkhyameva gacchati, tasmā yo koci pāsāṇo vaṭṭati. Pamāṇato pana hatthippamāṇo pabbatasaṅkhyaṃ gato, tasmā so na vaṭṭati. Mahāgoṇamahāmahiṃsappamāṇo pana vaṭṭati. Heṭṭhimaparicchedena dvattiṃsapalaguḷapiṇḍaparimāṇo vaṭṭati. Tato khuddakataro iṭṭhakā vā mahantīpi na vaṭṭati. Animittupagapāsāṇarāsipi na vaṭṭati, pageva paṃsuvālikarāsi. Bhūmisamo khalamaṇḍalasadiso piṭṭhipāsāṇo vā bhūmito khāṇuko viya uṭṭhitapāsāṇo vā hoti, sopi pamāṇupago ce vaṭṭati. Piṭṭhipāsāṇo atimahantopi pāsāṇasaṅkhyameva gacchati, tasmā sace mahato piṭṭhipāsāṇassa ekappadesaṃ antosīmāya kattukāmā honti, taṃ akittetvā tassupari añño pāsāṇo kittetabbo. Sace piṭṭhipāsāṇupari vihāraṃ karonti, vihāramajjhena vā piṭṭhipāsāṇo vinivijjhitvā gacchati, evarūpo piṭṭhipāsāṇo na vaṭṭati. Sace hi taṃ kittenti, nimittassa upari vihāro hoti, nimittañca nāma bahisīmāya hoti, vihāropi bahisīmāyaṃ āpajjati. Vihāraṃ parikkhipitvā ṭhitapiṭṭhipāsāṇo ekattha kittetvā aññattha na kittetabbo.
Về mốc giới đá tảng – cục sắt cũng được kể là đá tảng, do đó bất kỳ loại đá tảng nào cũng được phép. Tuy nhiên, về kích thước, đá tảng cỡ con voi được xếp vào loại núi, do đó không được phép. Nhưng đá tảng cỡ con bò lớn hoặc trâu lớn thì được phép. Giới hạn dưới là đá tảng có kích thước bằng cục mật nặng ba mươi hai pala thì được phép. Loại nhỏ hơn thế, hoặc gạch dù lớn cũng không được phép. Đống đá tảng không được xem là mốc giới cũng không được phép, huống chi là đống đất hoặc đống cát. Đá tảng phẳng như sân đập lúa, bằng với mặt đất, hoặc đá tảng nhô lên khỏi mặt đất như cọc gỗ, nếu đủ kích thước quy định thì cũng được phép. Đá tảng phẳng dù rất lớn cũng chỉ được kể là đá tảng, do đó nếu muốn lấy một phần của tảng đá phẳng lớn vào bên trong giới trường, thì không nên tuyên bố nó mà nên tuyên bố một tảng đá khác ở trên nó. Nếu xây tịnh xá trên tảng đá phẳng, hoặc tảng đá phẳng xuyên qua giữa tịnh xá, thì loại đá tảng phẳng như vậy không được phép. Vì nếu tuyên bố nó, tịnh xá sẽ nằm trên mốc giới, mà mốc giới thì phải ở bên ngoài giới trường, như vậy tịnh xá cũng rơi vào bên ngoài giới trường. Đá tảng phẳng bao quanh tịnh xá thì chỉ nên tuyên bố ở một nơi, không nên tuyên bố ở nơi khác.

Vananimitte – tiṇavanaṃ vā tacasāratālanāḷikerādirukkhavanaṃ vā na vaṭṭati. Antosārānaṃ pana sākasālādīnaṃ antosāramissakānaṃ vā rukkhānaṃ vanaṃ vaṭṭati, tañca kho heṭṭhimaparicchedena catupañcarukkhamattampi tato oraṃ na vaṭṭati, paraṃ yojanasatikampi vaṭṭati. Sace pana vanamajjhe vihāraṃ karonti, vanaṃ na kittetabbaṃ. Ekadesaṃ antosīmāya kattukāmehipi vanaṃ akittetvā tattha rukkhapāsāṇādayo kittetabbā. Vihāraṃ parikkhipitvā ṭhitavanaṃ ekattha kittetvā aññattha na kittetabbaṃ.
Về mốc giới rừng – rừng cỏ, hoặc rừng cây có lõi mềm như cây thốt nốt, cây dừa v.v… không được phép. Nhưng rừng cây có lõi cứng như cây tếch, cây sa la v.v…, hoặc rừng cây hỗn hợp có lõi cứng thì được phép, và giới hạn dưới là rừng phải có ít nhất bốn hoặc năm cây, ít hơn thì không được phép; giới hạn trên dù rộng cả trăm do tuần cũng được phép. Tuy nhiên, nếu xây tịnh xá giữa rừng thì không nên tuyên bố khu rừng. Ngay cả khi muốn lấy một phần rừng vào bên trong giới trường, cũng không nên tuyên bố khu rừng mà nên tuyên bố cây, đá tảng v.v… ở trong đó. Rừng cây bao quanh tịnh xá thì chỉ nên tuyên bố ở một nơi, không nên tuyên bố ở nơi khác.

Rukkhanimitte – tacasāro tālanāḷikerādirukkho na vaṭṭati, antosāro jīvamānako antamaso ubbedhato aṭṭhaṅgulo pariṇāhato sūcidaṇḍakappamāṇopi vaṭṭati, tato oraṃ na vaṭṭati, paraṃ dvādasayojano suppatiṭṭhitanigrodhopi vaṭṭati. Vaṃsanaḷakasarāvādīsu bījaṃ ropetvā vaḍḍhāpito pamāṇupagopi na vaṭṭati. Tato apanetvā pana taṅkhaṇampi bhūmiyaṃ ropetvā koṭṭhakaṃ katvā udakaṃ āsiñcitvā kittetuṃ vaṭṭati. Navamūlasākhāniggamanaṃ akāraṇaṃ. Khandhaṃ chinditvā ropite pana etaṃ yujjati. Kittentena ca ‘‘rukkho’’tipi vattuṃ vaṭṭati, ‘‘sākarukkhotipi sālarukkho’’tipi. Ekābaddhaṃ pana suppatiṭṭhitanigrodhasadisaṃ ekattha kittetvā aññattha kittetuṃ na vaṭṭati.
Về mốc giới cây – cây có lõi mềm như cây thốt nốt, cây dừa v.v… không được phép; cây có lõi cứng, còn sống, dù chỉ cao tối thiểu tám ngón tay, chu vi bằng cây kim thì cũng được phép; nhỏ hơn thì không được phép; giới hạn trên dù là cây đa đứng vững chắc cao mười hai do tuần cũng được phép. Cây được trồng và nuôi lớn trong ống tre, chậu đất, bình bát v.v…, dù đủ kích thước quy định cũng không được phép. Nhưng nếu nhổ ra khỏi đó, dù chỉ trong khoảnh khắc, trồng xuống đất, vun gốc tưới nước thì được phép tuyên bố. Việc rễ mới, cành mới đã mọc hay chưa không phải là lý do (cản trở). Tuy nhiên, điều này hợp lý đối với cây được trồng bằng cách chặt thân. Khi tuyên bố, được phép nói là “cây”, hoặc nói rõ “cây tếch” hay “cây sa la”. Nhưng đối với cây liên kết thành một khối như cây đa đứng vững chắc, chỉ nên tuyên bố ở một nơi, không nên tuyên bố ở nơi khác.

Magganimitte – araññakhettanadītaḷākamaggādayo na vaṭṭanti, jaṅghamaggo vā sakaṭamaggo vā vaṭṭati, yo nibbijjhitvā dve tīṇi gāmantarāni gacchati. Yo pana jaṅghamaggo sakaṭamaggato okkamitvā puna sakaṭamaggameva otarati, ye vā jaṅghamaggasakaṭamaggā avaḷañjā, te na vaṭṭanti. Jaṅghasatthasakaṭasatthehi vaḷañjiyamānāyeva vaṭṭanti. Sace dve maggā nikkhamitvā pacchā sakaṭadhuramiva ekībhavanti, dvidhā bhinnaṭṭhāne vā sambandhaṭṭhāne vā sakiṃ kittetvā puna na kittetabbā, ekābaddhanimittañhetaṃ hoti.
Về mốc giới đường – đường đi trong rừng, ruộng, sông, hồ v.v… không được phép; đường mòn đi bộ hoặc đường xe bò thì được phép, miễn là con đường đó đi xuyên qua hai hoặc ba làng. Nhưng đường mòn đi bộ tách ra từ đường xe bò rồi lại nhập vào chính đường xe bò đó, hoặc những đường mòn, đường xe bò không còn được sử dụng thì không được phép. Chỉ những đường còn đang được người đi bộ hoặc đoàn xe sử dụng mới được phép. Nếu hai con đường tách ra rồi sau đó nhập lại thành một như càng xe bò, thì ở chỗ tách ra hoặc chỗ hợp lại, chỉ nên tuyên bố một lần, không được tuyên bố lại, vì đó là mốc giới liên kết thành một khối.

Sace vihāraṃ parikkhipitvā cattāro maggā catūsu disāsu gacchanti, majjhe ekaṃ kittetvā aparaṃ kittetuṃ na vaṭṭati. Ekābaddhanimittañhetaṃ hoti. Koṇaṃ nibbijjhitvā gatamaggaṃ pana parabhāge kittetuṃ vaṭṭati. Vihāramajjhena nibbijjhitvā gatamaggo pana na kittetabbo. Kittite nimittassa upari vihāro hoti. Sace sakaṭamaggassa antimacakkamaggaṃ nimittaṃ karonti, maggo bahisīmāya hoti. Sace bāhiracakkamaggaṃ nimittaṃ karonti, bāhiracakkamaggova bahisīmāya hoti, sesaṃ antosīmaṃ bhajati. Maggaṃ kittentena ‘‘maggo pantho patho pajjo’’ti dasasu yena kenaci nāmena kittetuṃ vaṭṭati. Parikhāsaṇṭhānena vihāraṃ parikkhipitvā gatamaggo ekattha kittetvā aññattha kittetuṃ na vaṭṭati.
Nếu có bốn con đường bao quanh tịnh xá đi về bốn phương, thì không được phép tuyên bố một con đường ở giữa rồi tuyên bố một con đường khác. Vì đó là mốc giới liên kết thành một khối. Tuy nhiên, con đường đi xuyên qua góc thì được phép tuyên bố ở phần bên kia. Nhưng con đường đi xuyên qua giữa tịnh xá thì không được tuyên bố. Nếu tuyên bố, tịnh xá sẽ nằm trên mốc giới. Nếu lấy vết bánh xe phía trong của đường xe bò làm mốc giới, thì con đường nằm bên ngoài giới trường. Nếu lấy vết bánh xe phía ngoài làm mốc giới, thì chỉ có vết bánh xe phía ngoài nằm bên ngoài giới trường, phần còn lại thuộc về bên trong giới trường. Khi tuyên bố con đường, được phép dùng bất kỳ tên nào trong mười tên (như) magga, pantho, patho, pajjo. Con đường đi bao quanh tịnh xá như hình cái hào thì chỉ nên tuyên bố ở một nơi, không nên tuyên bố ở nơi khác.

Vammikanimitte – heṭṭhimaparicchedena taṃ divasaṃ jāto aṭṭhaṅgulubbedho govisāṇappamāṇopi vammiko vaṭṭati, tato oraṃ na vaṭṭati, paraṃ himavantapabbatasadisopi vaṭṭati. Vihāraṃ parikkhipitvā ṭhitaṃ pana ekābaddhaṃ ekattha kittetvā aññattha kittetuṃ na vaṭṭati.
Về mốc giới gò mối – giới hạn dưới là gò mối mới mọc trong ngày hôm đó, cao tám ngón tay, cỡ sừng bò cũng được phép; nhỏ hơn thì không được phép; giới hạn trên dù lớn như núi Hy Mã Lạp Sơn cũng được phép. Nhưng gò mối liên kết thành một khối bao quanh tịnh xá thì chỉ nên tuyên bố ở một nơi, không nên tuyên bố ở nơi khác.

Nadīnimitte – yassā dhammikānaṃ rājūnaṃ kāle anvaddhamāsaṃ anudasāhaṃ anupañcāhanti evaṃ anatikkamitvā deve vassante valāhakesu vigatamattesu sotaṃ pacchijjati, ayaṃ nadīsaṅkhyaṃ na gacchati. Yassā pana īdise suvuṭṭhikāle vassānassa cātumāse sotaṃ na pacchijjati, timaṇḍalaṃ paṭicchādetvā yattha katthaci uttarantiyā bhikkhuniyā antaravāsako temiyati, ayaṃ nadīsaṅkhyaṃ gacchati, sīmaṃ bandhantānaṃ nimittaṃ hoti. Bhikkhuniyā nadīpāragamanepi uposathādisaṅghakammakaraṇepi nadīpārasīmasammannanepi ayameva nadī.
Về mốc giới sông – Sông nào mà vào thời các vua chúa đúng pháp, khi trời mưa không quá nửa tháng, không quá mười ngày, không quá năm ngày, lúc mây vừa tan thì dòng chảy bị gián đoạn, sông đó không được kể là sông (theo nghĩa luật định). Sông nào mà vào mùa mưa thuận như vậy, trong suốt bốn tháng mùa mưa dòng chảy không bị gián đoạn, và làm ướt nội y của Tỳ khưu ni khi vị ấy lội qua ở bất cứ chỗ nào ngập đến ba vòng tròn (ở bụng), sông đó được kể là sông, và là mốc giới cho những người kiết giới trường. Chính con sông này cũng được dùng (làm chuẩn) khi Tỳ khưu ni đi qua sông, khi làm các việc Tăng sự như Bố-tát, và khi kiết giới trường bên kia sông.

Yā pana maggo viya sakaṭadhurasaṇṭhānena vā parikhāsaṇṭhānena vā vihāraṃ parikkhipitvā gatā, taṃ ekattha kittetvā aññattha kittetuṃ na vaṭṭati. Vihārassa catūsu disāsu aññamaññaṃ vinibbijjhitvā gate nadicatukkepi eseva nayo. Asammissanadiyo pana catassopi kittetuṃ vaṭṭati. Sace vatiṃ karonto viya rukkhapāde nikhaṇitvā vallipalālādīhi nadisotaṃ rumbhanti, udakañca ajjhottharitvā āvaraṇaṃ pavattatiyeva, nimittaṃ kātuṃ vaṭṭati. Yathā pana udakaṃ nappavattati, evaṃ setumhi kate appavattamānā nadī nimittaṃ kātuṃ na vaṭṭati. Pavattanaṭṭhāne nadinimittaṃ, appavattanaṭṭhāne udakanimittaṃ kātuṃ vaṭṭati.
Sông nào đi bao quanh tịnh xá như con đường, như hình càng xe bò hoặc hình cái hào, thì chỉ nên tuyên bố ở một nơi, không nên tuyên bố ở nơi khác. Đối với bốn con sông đi giao nhau ở bốn phương của tịnh xá cũng theo phương pháp này. Tuy nhiên, bốn con sông không giao nhau thì được phép tuyên bố cả bốn. Nếu người ta làm bờ kè như đắp bờ ruộng, bằng cách đóng cọc gỗ, dùng dây leo, rơm rạ v.v… để chặn dòng sông, và nước tràn qua nhưng bờ kè vẫn còn đó, thì được phép lấy làm mốc giới. Nhưng nếu làm đập khiến nước không chảy được nữa, thì con sông không còn chảy đó không được phép lấy làm mốc giới. Ở chỗ nước còn chảy thì lấy sông làm mốc giới, ở chỗ nước không chảy thì được phép lấy nước (tĩnh) làm mốc giới.

Yā pana dubbuṭṭhikāle vā gimhe vā nirudakabhāvena nappavattati, sā vaṭṭati. Mahānadito udakamātikaṃ nīharanti, sā kunnadisadisā hutvā tīṇi sassāni sampādentī niccaṃ pavattati, kiñcāpi pavattati, nimittaṃ kātuṃ na vaṭṭati. Yā pana mūle mahānadito niggatāpi kālantarena teneva niggatamaggena nadiṃ bhinditvā sayañca gacchati, gacchantī parato susumārādisamākiṇṇā nāvādīhi sañcaritabbā nadī hoti, taṃ nimittaṃ kātuṃ vaṭṭati.
Sông nào không chảy do khô cạn vào mùa ít mưa hoặc mùa hè thì (vẫn) được phép (lấy làm mốc giới khi có nước). Người ta dẫn kênh nước từ sông lớn, kênh đó giống như sông nhỏ, tưới tiêu cho ba vụ mùa và chảy quanh năm; dù chảy quanh năm nhưng không được phép lấy làm mốc giới. Sông nào tuy bắt nguồn từ sông lớn, nhưng sau một thời gian lại tách khỏi sông lớn theo dòng chảy cũ và tự chảy riêng, khi chảy xa hơn thì có nhiều cá sấu v.v… sinh sống, tàu bè có thể đi lại được, trở thành một con sông thực thụ, thì được phép lấy làm mốc giới.

Udakanimitte – nirudake ṭhāne nāvāya vā cāṭiādīsu vā udakaṃ pūretvā udakanimittaṃ kittetuṃ na vaṭṭati, bhūmigatameva vaṭṭati . Tañca kho appavattanaudakaṃ āvāṭapokkharaṇitaḷākajātassaraloṇisamuddādīsu ṭhitaṃ, aṭṭhitaṃ pana oghanadiudakavāhakamātikādīsu udakaṃ na vaṭṭati. Andhakaṭṭhakathāyaṃ pana ‘‘gambhīresu āvāṭādīsu ukkhepimaṃ udakaṃ nimittaṃ na kātabba’’nti vuttaṃ, taṃ duvuttaṃ attanomatimattameva. Ṭhitaṃ pana antamaso sūkarakhatāyapi gāmadārakānaṃ kīḷanavāpiyampi taṅkhaṇaññeva pathaviyaṃ āvāṭakaṃ katvā kuṭehi āharitvā pūritaudakampi sace yāva kammavācāpariyosānā tiṭṭhati, appaṃ vā hotu bahu vā, vaṭṭati. Tasmiṃ pana ṭhāne nimittasaññākaraṇatthaṃ pāsāṇavālikāpaṃsuādirāsi vā pāsāṇatthambho vā dārutthambho vā kātabbo. Taṃ kātuñca kāretuñca bhikkhussa vaṭṭati. Lābhasīmāyaṃ pana na vaṭṭati . Samānasaṃvāsakasīmā kassaci pīḷanaṃ na karoti, kevalaṃ bhikkhūnaṃ vinayakammameva sādheti, tasmā ettha vaṭṭati.
Về mốc giới nước – không được phép tuyên bố nước chứa trong thuyền hoặc trong lu vại v.v… ở nơi không có nước làm mốc giới nước; chỉ nước trên mặt đất mới được phép. Đó phải là nước không chảy, tù đọng trong hố, ao, hồ, hồ tự nhiên, biển muối v.v…; nước đang chảy trong sông, suối, kênh mương v.v… thì không được phép. Tuy nhiên, trong Chú giải Andhaka có nói: “Không nên lấy nước được múc lên từ hố sâu v.v… làm mốc giới”, điều đó là nói sai, chỉ là ý kiến cá nhân. Nước tù đọng, dù ít hay nhiều, dù ở trong vũng heo đằm hay ao nhỏ trẻ con đào chơi, hoặc nước vừa múc từ nơi khác đổ đầy vào hố mới đào trên đất ngay lúc đó, nếu nó còn đọng lại cho đến khi kết thúc lời tác bạch Yết-ma (Lời tuyên bố), thì đều được phép. Ở nơi đó, để làm dấu hiệu mốc giới, nên chất đống đá, cát, đất v.v…, hoặc dựng cột đá hay cột gỗ. Tỳ khưu được phép làm hoặc bảo người khác làm dấu hiệu đó. Tuy nhiên, đối với giới trường lợi dưỡng thì không được phép. Giới trường đồng trú không gây phiền hà cho ai, chỉ thuần túy giúp các Tỳ khưu thực hiện nghiệp sự về Luật, do đó ở đây thì được phép.

Imehi ca aṭṭhahi nimittehi asammissehipi aññamaññaṃ sammissehipi sīmaṃ sammannituṃ vaṭṭatiyeva. Sā evaṃ sammannitvā bajjhamānā ekena dvīhi vā nimittehi abaddhā hoti, tīṇi pana ādiṃ katvā vuttappakārānaṃ nimittānaṃ satenāpi baddhā hoti. Sā tīhi siṅghāṭakasaṇṭhānā hoti, catūhi caturassā vā siṅghāṭakaaḍḍhacandamudiṅgādisaṇṭhānā vā, tato adhikehi nānāsaṇṭhānā. Taṃ bandhitukāmehi sāmantavihāresu bhikkhū tassa tassa vihārassa sīmāparicchedaṃ pucchitvā, baddhasīmavihārānaṃ sīmāya sīmantarikaṃ, abaddhasīmavihārānaṃ sīmāya upacāraṃ ṭhapetvā disācārikabhikkhūnaṃ nissañcārasamaye sace ekasmiṃ gāmakhette sīmaṃ bandhitukāmā, ye tattha baddhasīmavihārā, tesu bhikkhūnaṃ ‘‘mayaṃ ajja sīmaṃ bandhissāma, tumhe sakasīmāparicchedato mā nikkhamitthā’’ti pesetabbaṃ. Ye abaddhasīmavihārā, tesu bhikkhū ekajjhaṃ sannipātetabbā, chandārahānaṃ chando āharāpetabbo . Sace aññānipi gāmakkhettāni antokātukāmā , tesu gāmesu ye bhikkhū vasanti, tehipi āgantabbaṃ. Anāgacchantānaṃ chando āharitabboti mahāsumatthero āha. Mahāpadumatthero pana ‘‘nānāgāmakhettāni nāma pāṭekkaṃ baddhasīmāsadisāni, na tato chandapārisuddhi āgacchati. Antonimittagatehi pana bhikkhūhi āgantabba’’nti vatvā puna āha – ‘‘samānasaṃvāsakasīmāsammannanakāle āgamanampi anāgamanampi vaṭṭati. Avippavāsasīmāsammannanakāle pana antonimittagatehi āgantabbaṃ, anāgacchantānaṃ chando āharitabbo’’ti.
Được phép kiết giới trường bằng tám loại mốc giới này, dù không pha trộn hay pha trộn lẫn nhau. Khi được kiết lập và xác định như vậy, giới trường không được xác định chỉ bằng một hoặc hai mốc giới, nhưng phải được xác định bằng tối thiểu là ba cho đến cả trăm mốc giới thuộc các loại đã nói. Với ba mốc giới, nó có hình tam giác; với bốn mốc giới, nó có hình vuông, hoặc hình tam giác, hình bán nguyệt, hình trống mudiṅga v.v…; với nhiều hơn nữa thì có nhiều hình dạng khác nhau. Những vị muốn kiết giới trường cần hỏi các Tỳ khưu ở các tịnh xá xung quanh về ranh giới giới trường của mỗi tịnh xá đó; đối với các tịnh xá đã kiết giới trường, cần chừa ra một khoảng trung gian (sīmantarikā) giữa các giới trường; đối với các tịnh xá chưa kiết giới trường, cần chừa ra vùng phụ cận (upacāra) của chúng. Vào thời điểm các Tỳ khưu đi các nơi không còn di chuyển, nếu muốn kiết giới trường trong một khu vực làng xã, cần gửi thông báo đến các Tỳ khưu ở những tịnh xá đã kiết giới trường trong đó rằng: “Hôm nay chúng tôi sẽ kiết giới trường, quý vị không nên đi ra khỏi ranh giới giới trường của mình”. Các Tỳ khưu ở những tịnh xá chưa kiết giới trường cần được tập hợp lại một nơi, và cần thu thập sự đồng thuận (chanda) của những vị vắng mặt hợp lệ. Nếu muốn bao gồm cả các khu vực làng xã khác vào bên trong, thì các Tỳ khưu sống trong các làng đó cũng phải đến. Nếu không đến, cần thu thập sự đồng thuận của họ – Đại Trưởng lão Mahāsumatthera đã nói vậy. Nhưng Đại Trưởng lão Mahāpadumatthera nói: “Các khu vực làng xã khác nhau giống như các giới trường đã được kiết riêng biệt, sự thanh tịnh về đồng thuận không đến từ đó. Tuy nhiên, các Tỳ khưu ở bên trong các mốc giới thì phải đến”, rồi ngài lại nói: “Vào lúc kiết giới trường đồng trú, việc đến hay không đến đều được phép. Nhưng vào lúc kiết giới trường bất ly, các Tỳ khưu ở bên trong các mốc giới phải đến, nếu không đến thì phải thu thập sự đồng thuận của họ”.

Evaṃ sannipatitesu pana bhikkhūsu chandārahānaṃ chande āhaṭe tesu tesu maggesu nadītitthagāmadvārādīsu ca āgantukabhikkhūnaṃ sīghaṃ sīghaṃ hatthapāsānayanatthañca bahisīmākaraṇatthañca ārāmike ceva samaṇuddese ca ṭhapetvā bherisaññaṃ vā saṅkhasaññaṃ vā katvā nimittakittanānantaraṃ vuttāya ‘‘suṇātu me bhante saṅgho’’tiādikāya kammavācāya sīmā bandhitabbā. Kammavācāpariyosāneyeva nimittāni bahi katvā heṭṭhā pathavisandhārakaṃ udakaṃ pariyantaṃ katvā sīmā gatā hoti.
Khi các Tỳ khưu đã tập hợp như vậy, và sự đồng thuận của những vị vắng mặt hợp lệ đã được thu thập, cần bố trí các thị giả và sa di ở các con đường, bến sông, cổng làng v.v… để nhanh chóng đưa các Tỳ khưu khách vào trong tầm tay và để xác định ranh giới bên ngoài. Sau khi ra hiệu bằng trống hoặc tù và, tiếp theo việc tuyên bố các mốc giới, cần kiết giới trường bằng lời tác bạch chính thức bắt đầu bằng “Bạch Đại đức Tăng, xin Tăng chúng lắng nghe…” đã được nói đến. Ngay khi lời tác bạch chính thức kết thúc, các mốc giới được loại ra bên ngoài, và giới trường được thành lập, kéo dài xuống dưới đến tận lớp nước nền tảng của trái đất làm giới hạn.

Imaṃ pana samānasaṃvāsakasīmaṃ sammannantehi pabbajjupasampadādīnaṃ saṅghakammānaṃ sukhakaraṇatthaṃ paṭhamaṃ khaṇḍasīmā bandhitabbā. Taṃ pana bandhantehi vattaṃ jānitabbaṃ. Sace hi bodhicetiyabhattasālādīni sabbavatthūni patiṭṭhāpetvā katavihāre bandhanti, vihāramajjhe bahūnaṃ samosaraṇaṭṭhāne abandhitvā vihārapaccante vivittokāse bandhitabbā. Akatavihāre bandhantehi bodhicetiyādīnaṃ sabbavatthūnaṃ ṭhānaṃ sallakkhetvā yathā patiṭṭhitesu vatthūsu vihārapaccante vivittokāse hoti, evaṃ bandhitabbā. Sā heṭṭhimaparicchedena sace ekavīsati bhikkhū gaṇhāti, vaṭṭati. Tato oraṃ na vaṭṭati, paraṃ bhikkhusahassaṃ gaṇhantīpi vaṭṭati. Taṃ bandhantehi sīmāmāḷakassa samantā nimittupagā pāsāṇā ṭhapetabbā, na khaṇḍasīmāya ṭhitehi mahāsīmā bandhitabbā, na mahāsīmāya ṭhitehi khaṇḍasīmā, khaṇḍasīmāyameva pana ṭhatvā khaṇḍasīmā bandhitabbā, mahāsīmāyameva ṭhatvā mahāsīmā.
Khi kiết giới trường đồng trú này, để thuận tiện cho các công việc của Tăng đoàn như xuất gia, thọ Cụ túc giới v.v…, trước tiên nên kiết một giới trường nhỏ (khaṇḍasīmā). Khi kiết giới trường đó, cần biết quy tắc. Nếu kiết trong một tịnh xá đã xây dựng xong, có đầy đủ các công trình như cây bồ đề, tháp thờ, nhà ăn v.v…, thì không nên kiết ở giữa tịnh xá nơi nhiều người tụ họp, mà nên kiết ở nơi thanh vắng cuối tịnh xá. Khi kiết trong một tịnh xá chưa xây dựng, cần xem xét vị trí của tất cả các công trình như cây bồ đề, tháp thờ v.v…, và kiết sao cho khi các công trình được xây dựng xong, giới trường nhỏ nằm ở nơi thanh vắng cuối tịnh xá. Giới hạn dưới của nó là nếu chứa đủ hai mươi mốt Tỳ khưu thì được phép; ít hơn thì không được phép; giới hạn trên dù chứa được cả ngàn Tỳ khưu cũng được phép. Khi kiết giới trường đó, cần đặt các tảng đá đủ tiêu chuẩn làm mốc giới xung quanh khu đất giới trường (sīmāmāḷaka). Không được đứng trong giới trường nhỏ để kiết giới trường lớn, cũng không được đứng trong giới trường lớn để kiết giới trường nhỏ; mà phải đứng trong giới trường nhỏ để kiết giới trường nhỏ, và đứng trong giới trường lớn để kiết giới trường lớn.

Tatrāyaṃ bandhanavidhi – samantā ‘‘eso pāsāṇo nimitta’’nti evaṃ nimittāni kittetvā kammavācāya sīmā sammannitabbā. Atha tassā eva daḷhīkammatthaṃ avippavāsakammavācā kātabbā. Evañhi sīmaṃ samūhanissāmāti āgatā samūhanituṃ na sakkhissanti. Sīmaṃ sammannitvā bahisīmantarikapāsāṇā ṭhapetabbā. Sīmantarikā pacchimakoṭiyā ekaratanappamāṇā vaṭṭati. Vidatthippamāṇāpi vaṭṭatīti kurundiyaṃ, caturaṅgulappamāṇāpi vaṭṭatīti mahāpaccariyaṃ vuttaṃ. Sace pana vihāro mahā hoti, dvepi tissopi tatuttaripi khaṇḍasīmāyo bandhitabbā.
Phương pháp kiết lập như sau: Sau khi tuyên bố các mốc giới xung quanh bằng cách nói “Tảng đá này là mốc giới”, cần kiết giới trường bằng lời tác bạch chính thức. Sau đó, để làm cho nó vững chắc, cần thực hiện lời tác bạch chính thức về bất ly (không tách rời). Làm như vậy, những người đến với ý định “Chúng ta sẽ hủy bỏ giới trường” sẽ không thể hủy bỏ được. Sau khi kiết giới trường, cần đặt các tảng đá làm ranh giới trung gian (sīmantarikapāsāṇa) ở bên ngoài. Khoảng cách trung gian (sīmantarikā) ở giới hạn cuối cùng là một ratana (khuỷu tay) thì được phép. Trong Chú giải Kurundī nói rằng khoảng một vidatthi (gang tay) cũng được phép. Trong Chú giải Mahāpaccarī nói rằng khoảng bốn ngón tay cũng được phép. Nếu tịnh xá lớn, nên kiết hai, ba hoặc nhiều hơn các giới trường nhỏ.

Evaṃ khaṇḍasīmaṃ sammannitvā mahāsīmāsammutikāle khaṇḍasīmato nikkhamitvā mahāsīmāya ṭhatvā samantā anupariyāyantehi sīmantarikapāsāṇā kittetabbā. Tato avasesanimittāni kittetvā hatthapāsaṃ avijahantehi kammavācāya samānasaṃvāsakasīmaṃ sammannitvā tassā daḷhīkammatthaṃ avippavāsakammavācāpi kātabbā. Evañhi ‘‘sīmaṃ samūhanissāmā’’ti āgatā samūhanituṃ na sakkhissanti. Sace pana khaṇḍasīmāya nimittāni kittetvā tato sīmantarikāya nimittāni kittetvā mahāsīmāya nimittāni kittenti, evaṃ tīsu ṭhānesu nimittāni kittetvā yaṃ sīmaṃ icchanti, taṃ paṭhamaṃ bandhituṃ vaṭṭati. Evaṃ santepi yathāvuttenayena khaṇḍasīmatova paṭṭhāya bandhitabbā. Evaṃ baddhāsu pana sīmāsu khaṇḍasīmāya ṭhitā bhikkhū mahāsīmāya kammaṃ karontānaṃ na kopenti, mahāsīmāya vā ṭhitā khaṇḍasīmāya kammaṃ karontānaṃ sīmantarikāya pana ṭhitā ubhinnampi na kopenti. Gāmakhette ṭhatvā kammaṃ karontānaṃ pana sīmantarikāya ṭhitā kopenti. Sīmantarikā hi gāmakhettaṃ bhajati.
Sau khi kiết giới trường nhỏ như vậy, vào lúc kiết giới trường lớn, cần đi ra khỏi giới trường nhỏ, đứng trong khu vực giới trường lớn, đi vòng quanh tuyên bố các tảng đá trung gian. Sau đó, tuyên bố các mốc giới còn lại, trong khi vẫn giữ khoảng cách trong tầm tay, kiết giới trường đồng trú bằng lời tác bạch chính thức, rồi để làm cho nó vững chắc, cũng cần thực hiện lời tác bạch chính thức về bất ly. Làm như vậy, những người đến với ý định “Chúng ta sẽ hủy bỏ giới trường” sẽ không thể hủy bỏ được. Tuy nhiên, nếu tuyên bố các mốc giới của giới trường nhỏ, rồi tuyên bố các mốc giới của khoảng trung gian, rồi tuyên bố các mốc giới của giới trường lớn, sau khi tuyên bố các mốc giới ở ba nơi như vậy, thì muốn kiết giới trường nào trước cũng được phép. Dù vậy, nên kiết theo thứ tự đã nói, bắt đầu từ giới trường nhỏ. Khi các giới trường đã được kiết như vậy, các Tỳ khưu đứng trong giới trường nhỏ không làm hỏng công việc của những vị đang thực hiện công việc trong giới trường lớn, và ngược lại, các Tỳ khưu đứng trong giới trường lớn cũng không làm hỏng công việc của những vị đang thực hiện công việc trong giới trường nhỏ. Còn các Tỳ khưu đứng trong khoảng trung gian thì không làm hỏng công việc của cả hai. Tuy nhiên, các Tỳ khưu đứng trong khoảng trung gian lại làm hỏng công việc của những vị đang thực hiện công việc trong khu vực làng xã (bên ngoài giới trường). Vì khoảng trung gian thuộc về khu vực làng xã.

Sīmā ca nāmesā na kevalaṃ pathavitaleyeva baddhā baddhā nāma hoti. Atha kho piṭṭhipāsāṇepi kuṭigehepi leṇepi pāsādepi pabbatamatthakepi baddhā baddhāyeva hoti. Tattha piṭṭhipāsāṇe bandhantehi pāsāṇapiṭṭhiyaṃ rājiṃ vā koṭṭetvā udukkhalaṃ vā khaṇitvā nimittaṃ na kātabbaṃ , nimittupagapāsāṇe ṭhapetvā nimittāni kittetabbāni. Kammavācāpariyosāne sīmā pathavisandhārakaṃ udakaṃ pariyantaṃ katvā otarati. Nimittapāsāṇā yathāṭhāne na tiṭṭhanti, tasmā samantato rāji vā uṭṭhāpetabbā, catūsu vā koṇesu pāsāṇā vijjhitabbā, ‘‘ayaṃ sīmāparicchedo’’ti vatvā akkharāni vā chinditabbāni. Keci usūyakā sīmaṃ jhāpessāmāti aggiṃ denti, pāsāṇāva jhāyanti, na sīmā.
Giới trường này không phải chỉ khi được kiết trên mặt đất mới gọi là đã kiết. Mà ngay cả khi được kiết trên đá tảng phẳng, trên nhà tầng, trong hang động, trong cung điện, trên đỉnh núi, cũng đều gọi là đã kiết. Ở đây, khi kiết trên đá tảng phẳng, không nên khắc vạch hay đục cối trên mặt đá để làm mốc giới, mà nên đặt các tảng đá đủ tiêu chuẩn làm mốc giới rồi tuyên bố. Khi lời tác bạch chính thức kết thúc, giới trường ăn sâu xuống dưới đến tận lớp nước nền tảng của trái đất làm giới hạn. Các tảng đá làm mốc giới có thể không ở yên vị trí, do đó nên khắc một đường rãnh xung quanh, hoặc đục lỗ ở bốn góc đá, hoặc khắc chữ ghi rằng “Đây là ranh giới giới trường”. Một số kẻ ganh tị muốn đốt phá giới trường nên châm lửa, nhưng chỉ có các tảng đá bị cháy, chứ giới trường không bị cháy.

Kuṭigehepi bandhantehi bhittiṃ akittetvā ekavīsatiyā bhikkhūnaṃ okāsaṭṭhānaṃ anto karitvā pāsāṇanimittāni ṭhapetvā sīmā sammannitabbā, antokuṭṭameva sīmā hoti. Sace antokuṭṭe ekavīsatiyā bhikkhūnaṃ okāso natthi, pamukhe nimittapāsāṇe ṭhapetvā sammannitabbā. Sace evampi nappahoti, bahinibbodakapatanaṭṭhānepi nimittāni ṭhapetvā sammannitabbā. Evaṃ sammatāya pana sabbaṃ kuṭigehaṃ sīmaṭṭhameva hoti.
Khi kiết trong nhà tầng, không nên tuyên bố bức tường (làm mốc giới), mà nên bao gồm một không gian đủ cho hai mươi mốt Tỳ khưu vào bên trong, đặt các mốc giới đá tảng rồi kiết giới trường; chỉ phần bên trong nhà mới là giới trường. Nếu bên trong nhà không đủ chỗ cho hai mươi mốt Tỳ khưu, nên đặt các mốc giới đá tảng ở ngoài hiên (pamukha) rồi kiết. Nếu như vậy vẫn không đủ, cũng có thể đặt các mốc giới ở nơi nước mưa dưới mái hiên rơi xuống (bahinibbodakapatanaṭṭhāna) rồi kiết. Khi đã kiết như vậy, toàn bộ nhà tầng đều thuộc về giới trường.

Catubhittiyaleṇepi bandhantehi kuṭṭaṃ akittetvā pāsāṇāva kittetabbā. Sace anto okāso natthi, pamukhepi nimittāni ṭhapetabbāni. Sace nappahoti, bahi nibbodakapatanaṭṭhānepi nimittapāsāṇe ṭhapetvā nimittāni kittetvā sīmā sammannitabbā. Evaṃ leṇassa anto ca bahi ca sīmā hoti.
Khi kiết trong hang động có bốn vách, không nên tuyên bố vách hang, mà chỉ nên tuyên bố các tảng đá. Nếu bên trong không đủ chỗ, cũng có thể đặt các mốc giới ở ngoài cửa hang. Nếu vẫn không đủ, cũng có thể đặt các mốc giới đá tảng ở nơi nước mưa dưới mái hiên (cửa hang) rơi xuống, tuyên bố các mốc giới rồi kiết giới trường. Như vậy, giới trường bao gồm cả bên trong và bên ngoài hang động.

Uparipāsādepi bhittiṃ akittetvā anto pāsāṇe ṭhapetvā sīmā sammannitabbā. Sace nappahoti, pamukhepi pāsāṇe ṭhapetvā sammannitabbā. Evaṃ sammatā uparipāsādeyeva hoti, heṭṭhā na otarati. Sace pana bahūsu thambhesu tulānaṃ upari katapāsādassa heṭṭhimatale kuṭṭo yathā nimittānaṃ anto hoti, evaṃ uṭṭhahitvā tulārukkhehi ekasambaddho ṭhito, heṭṭhāpi otarati. Ekathambhapāsādassa pana uparimatale baddhā sīmā sace thambhamatthake ekavīsatiyā bhikkhūnaṃ okāso hoti, heṭṭhā otarati. Sace pāsādabhittito niggatesu niyyūhakādīsu pāsāṇe ṭhapetvā sīmaṃ bandhanti, pāsādabhitti antosīmāyaṃ hoti. Heṭṭhā panassā otaraṇānotaraṇaṃ vuttanayeneva veditabbaṃ. Heṭṭhāpāsāde kittentehipi bhitti ca rukkhatthambhā ca na kittetabbā. Bhittilagge pana pāsāṇatthambhe kittetuṃ vaṭṭati. Evaṃ kittitā sīmā heṭṭhā pāsādassa pariyantathambhānaṃ antoyeva hoti. Sace pana heṭṭhāpāsādassa kuḍḍo uparimatalena sambaddho hoti, uparipāsādampi abhiruhati. Sace pāsādassa bahi nibbodakapatanaṭṭhāne nimittāni karonti, sabbo pāsādo sīmaṭṭho hoti.
Khi kiết ở tầng trên nhà tầng, không nên tuyên bố bức tường, mà nên đặt các tảng đá bên trong rồi kiết giới trường. Nếu không đủ chỗ, cũng có thể đặt các tảng đá ở ngoài hiên rồi kiết. Khi kiết như vậy, giới trường chỉ có ở tầng trên, không ăn xuống tầng dưới. Tuy nhiên, nếu nhà tầng được xây trên nhiều cột, tầng dưới có các bức tường nhô lên nối liền với các cây đà đỡ sàn tầng trên, sao cho tường nằm bên trong các mốc giới, thì giới trường ăn xuống cả tầng dưới. Đối với nhà tầng chỉ có một cột, giới trường được kiết ở tầng trên sẽ ăn xuống tầng dưới nếu trên đỉnh cột có đủ chỗ cho hai mươi mốt Tỳ khưu. Nếu đặt các tảng đá trên các phần nhô ra khỏi tường nhà tầng như đầu hồi v.v… rồi kiết giới trường, thì bức tường nhà tầng nằm bên trong giới trường. Việc nó có ăn xuống tầng dưới hay không thì được biết theo phương pháp đã nói. Khi kiết ở tầng dưới, cũng không nên tuyên bố các bức tường và cột gỗ (làm mốc giới). Nhưng được phép tuyên bố các cột đá gắn liền với tường. Giới trường được kiết như vậy chỉ nằm bên trong các cột bao quanh tầng dưới. Tuy nhiên, nếu tường của tầng dưới nối liền với sàn tầng trên, thì giới trường cũng lên cả tầng trên. Nếu đặt các mốc giới ở nơi nước mưa dưới mái hiên bên ngoài nhà tầng rơi xuống, thì toàn bộ nhà tầng đều thuộc về giới trường.

Pabbatamatthake talaṃ hoti ekavīsatiyā bhikkhūnaṃ okāsārahaṃ, tattha piṭṭhipāsāṇe viya sīmaṃ bandhanti. Heṭṭhāpabbatepi teneva paricchedena sīmā otarati. Tālamūlakapabbatepi upari sīmā baddhā heṭṭhā otarateva. Yo pana vitānasaṇṭhāno hoti, upari ekavīsatiyā bhikkhūnaṃ okāso atthi, heṭṭhā natthi, tassa upari baddhā sīmā heṭṭhā na otarati. Evaṃ mudiṅgasaṇṭhāno vā hotu paṇavasaṇṭhāno vā, yassa heṭṭhā vā majjhe vā sīmappamāṇaṃ natthi, tassupari baddhā sīmā heṭṭhā neva otarati. Yassa pana dve kūṭāni āsanne ṭhitāni, ekassapi upari sīmappamāṇaṃ nappahoti, tassa kūṭantaraṃ cinitvā vā pūretvā vā ekābaddhaṃ katvā upari sīmā sammannitabbā.
Trên đỉnh núi nếu có một mặt phẳng đủ chỗ cho hai mươi mốt Tỳ khưu, thì kiết giới trường ở đó giống như trên đá tảng phẳng. Giới trường cũng ăn xuống núi bên dưới theo đúng ranh giới đó. Đối với núi có gốc như cây thốt nốt, giới trường được kiết ở trên cũng ăn xuống dưới. Nhưng đối với núi có hình dạng như cái lọng, bên trên có đủ chỗ cho hai mươi mốt Tỳ khưu nhưng bên dưới thì không, giới trường được kiết ở trên không ăn xuống dưới. Tương tự, dù núi có hình cái trống mudiṅga hay trống paṇava, nếu bên dưới hoặc ở giữa không đủ kích thước giới trường, thì giới trường được kiết ở trên không ăn xuống dưới. Đối với núi có hai đỉnh nằm gần nhau, nếu trên một đỉnh không đủ kích thước giới trường, thì cần xây hoặc lấp đầy khoảng giữa hai đỉnh cho liền thành một khối rồi mới kiết giới trường ở trên.

Eko sappaphaṇasadiso pabbato, tassupari sīmappamāṇassa atthitāya sīmaṃ bandhanti, tassa ce heṭṭhā ākāsapabbhāraṃ hoti, sīmā na otarati. Sace panassa vemajjhe sīmappamāṇo susirapāsāṇo hoti, otarati. So ca pāsāṇo sīmaṭṭhoyeva hoti. Athāpissa heṭṭhā leṇassa kuṭṭo aggakoṭiṃ āhacca tiṭṭhati , otarati, heṭṭhā ca upari ca sīmāyeva hoti. Sace pana heṭṭhā uparimassa sīmāparicchedassa pārato anto-leṇaṃ hoti, bahi sīmā na otarati. Athāpi uparimassa sīmāparicchedassa orato bahileṇaṃ hoti, anto sīmā na otarati. Athāpi upari sīmāya paricchedo khuddako, heṭṭhā leṇaṃ mahantaṃ sīmāparicchedamatikkamitvā ṭhitaṃ, sīmā upariyeva hoti, heṭṭhā na otarati. Yadi pana leṇaṃ khuddakaṃ sabbapacchimasīmāparimāṇaṃ, upari sīmā mahatī taṃ ajjhottharitvā ṭhitā, sīmā otarati. Atha leṇaṃ atikhuddakaṃ sīmappamāṇaṃ na hoti, sīmā upariyeva hoti, heṭṭhā na otarati. Sace tato upaḍḍhaṃ bhijjitvā patati, sīmappamāṇaṃ cepi hoti, bahi patitaṃ asīmā. Apatitaṃ pana yadi sīmappamāṇaṃ, sīmā hotiyeva.
Có ngọn núi giống như đầu rắn hổ mang, trên đó đủ kích thước giới trường nên người ta kiết giới trường; nếu bên dưới nó là khoảng không trống rỗng, giới trường không ăn xuống. Nhưng nếu ở giữa nó có một hang đá trống rỗng đủ kích thước giới trường, thì giới trường ăn xuống. Và hang đá đó cũng thuộc về giới trường. Hoặc nếu bên dưới nó có một hang động mà vách hang chạm đến đỉnh cao nhất (của hang), giới trường ăn xuống, cả bên dưới và bên trên đều là giới trường. Nhưng nếu hang động bên dưới nằm ngoài ranh giới giới trường bên trên, thì giới trường bên ngoài không ăn xuống. Hoặc nếu hang động bên ngoài nằm trong ranh giới giới trường bên trên, thì giới trường bên trong không ăn xuống. Hoặc nếu ranh giới giới trường bên trên nhỏ, còn hang động bên dưới lớn vượt quá ranh giới giới trường, thì giới trường chỉ có ở bên trên, không ăn xuống dưới. Nhưng nếu hang động nhỏ, hoàn toàn nằm trong ranh giới giới trường cuối cùng, còn giới trường bên trên lớn bao trùm lấy nó, thì giới trường ăn xuống. Hoặc nếu hang động quá nhỏ không đủ kích thước giới trường, thì giới trường chỉ có ở bên trên, không ăn xuống dưới. Nếu một nửa (núi/đá) bị vỡ rơi xuống, dù đủ kích thước giới trường, phần rơi ra ngoài là phi giới trường. Phần không rơi, nếu đủ kích thước giới trường, thì vẫn là giới trường.

Khaṇḍasīmā nīcavatthukā hoti, taṃ pūretvā uccavatthukaṃ karonti, sīmāyeva. Sīmāya gehaṃ karonti, sīmaṭṭhakameva hoti. Sīmāya pokkharaṇiṃ khaṇanti, sīmāyeva. Ogho sīmāmaṇḍalaṃ ottharitvā gacchati, sīmāmāḷake aṭṭaṃ bandhitvā kammaṃ kātuṃ vaṭṭati. Sīmāya heṭṭhā umaṅganadī hoti, iddhimā bhikkhu tattha nisīdati, sace sā nadī paṭhamaṃ gatā, sīmā pacchā baddhā , kammaṃ na kopeti. Atha paṭhamaṃ sīmā baddhā, pacchā nadī gatā, kammaṃ kopeti. Heṭṭhāpathavitale ṭhito pana kopetiyeva.
Giới trường nhỏ được kiết trên nền đất thấp, người ta tôn nền cho cao lên, nó vẫn là giới trường. Người ta xây nhà trong giới trường, nhà đó thuộc về giới trường. Người ta đào ao trong giới trường, nó vẫn là giới trường. Nước lũ tràn ngập khu vực giới trường, được phép dựng sàn cao trong khu đất giới trường (sīmāmāḷaka) để làm các công việc (của Tăng đoàn). Bên dưới giới trường có một dòng sông ngầm, một Tỳ khưu có thần thông ngồi ở đó; nếu sông đó có trước, giới trường được kiết sau, thì vị ấy không làm hỏng công việc (của Tăng đoàn). Nhưng nếu giới trường được kiết trước, sông có sau, thì vị ấy làm hỏng công việc. Còn người đứng ở mặt đất bên dưới thì luôn làm hỏng công việc.

Sīmāmāḷake vaṭarukkho hoti, tassa sākhā vā tato niggatapāroho vā mahāsīmāya pathavitalaṃ vā tatthajātarukkhādīni vā āhacca tiṭṭhati, mahāsīmaṃ sodhetvā vā kammaṃ kātabbaṃ, te vā sākhāpārohā chinditvā bahiṭṭhakā kātabbā. Anāhacca ṭhitasākhādīsu āruḷhabhikkhu hatthapāsaṃ ānetabbo. Evaṃ mahāsīmāya jātarukkhassa sākhā vā pāroho vā vuttanayeneva sīmāmāḷake patiṭṭhāti, vuttanayeneva sīmaṃ sodhetvā vā kammaṃ kātabbaṃ, te vā sākhāpārohā chinditvā bahiṭṭhakā kātabbā.
Trong khu đất giới trường có cây đa, cành hoặc rễ phụ của nó mọc ra chạm đến mặt đất hoặc cây cối v.v… trong khu vực giới trường lớn; cần phải thanh tịnh giới trường lớn rồi mới làm công việc, hoặc phải chặt bỏ các cành, rễ phụ đó để chúng nằm ra ngoài. Đối với các cành v.v… không chạm (đất/cây bên kia), Tỳ khưu ngồi trên đó phải được đưa vào trong tầm tay. Tương tự, cây mọc trong giới trường lớn có cành hoặc rễ phụ mọc vào khu đất giới trường nhỏ theo cách đã nói; cần phải thanh tịnh giới trường theo cách đã nói rồi mới làm công việc, hoặc phải chặt bỏ các cành, rễ phụ đó để chúng nằm ra ngoài.

Sace sīmāmāḷake kamme kariyamāne koci bhikkhu sīmāmāḷakassa anto pavisitvā vehāsaṭṭhitasākhāya nisīdati , pādā vāssa bhūmigatā honti, nivāsanapārupanaṃ vā bhūmiṃ phusati, kammaṃ kātuṃ na vaṭṭati. Pāde pana nivāsanapārupanañca ukkhipāpetvā kātuṃ vaṭṭati. Idañca lakkhaṇaṃ purimanayepi veditabbaṃ. Ayaṃ pana viseso – tatra ukkhipāpetvā kātuṃ na vaṭṭati, hatthapāsameva ānetabbo. Sace antosīmato pabbato abbhugacchati, tatraṭṭho bhikkhu hatthapāsaṃ ānetabbo. Iddhiyā antopabbataṃ paviṭṭhepi eseva nayo. Bajjhamānā eva hi sīmā pamāṇarahitaṃ padesaṃ na otarati. Baddhasīmāya jātaṃ yaṃkiñci yattha katthaci ekasambaddhena gataṃ sīmāsaṅkhyameva gacchatīti.
Nếu trong khi đang làm công việc trong khu đất giới trường, có Tỳ khưu nào đó vào bên trong khu đất giới trường rồi ngồi trên cành cây lơ lửng trên không, mà chân vị ấy chạm đất, hoặc y mặc hay y khoác chạm đất, thì không được phép làm công việc. Phải bảo vị ấy nhấc chân và y lên rồi mới được làm. Đặc điểm này cũng cần được biết trong phương pháp trước. Nhưng có điểm khác biệt này: ở đó không được phép bảo nhấc lên rồi làm, mà chỉ cần đưa vào trong tầm tay. Nếu có ngọn núi nhô lên từ bên trong giới trường, Tỳ khưu đứng trên đó phải được đưa vào trong tầm tay. Đối với vị dùng thần thông đi vào bên trong núi cũng theo phương pháp này. Vì rằng giới trường khi đang được kiết thì không ăn vào nơi không có kích thước (đo lường được). Bất cứ thứ gì phát sinh từ giới trường đã được kiết, đi đến bất cứ đâu mà vẫn liên kết thành một khối, thì đều được kể là giới trường.

140.Tiyojanaparamanti ettha tiyojanaṃ paramaṃ pamāṇametissāti tiyojanaparamā; taṃ tiyojanaparamaṃ. Sammannantena pana majjhe ṭhatvā yathā catūsupi disāsu diyaḍḍhadiyaḍḍhayojanaṃ hoti, evaṃ sammannitabbā. Sace pana majjhe ṭhatvā ekekadisato tiyojanaṃ karonti, chayojanaṃ hotīti na vaṭṭati. Caturassaṃ vā tikoṇaṃ vā sammannantena yathā koṇato koṇaṃ tiyojanaṃ hoti, evaṃ sammannitabbā. Sace hi yena kenaci pariyantena kesaggamattampi tiyojanaṃ atikkāmeti, āpattiñca āpajjati sīmā ca asīmā hoti.
140. Tối đa ba do tuần ở đây có nghĩa là ba do tuần là giới hạn tối đa của nó; đó là tối đa ba do tuần. Khi kiết giới trường, cần đứng ở giữa rồi kiết sao cho về cả bốn phương mỗi bên là một do tuần rưỡi. Nhưng nếu đứng ở giữa rồi tính mỗi phương ba do tuần, thành ra sáu do tuần, thì không được phép. Khi kiết giới trường hình vuông hoặc tam giác, cần kiết sao cho khoảng cách từ góc này đến góc kia là ba do tuần. Vì nếu vượt quá ba do tuần dù chỉ bằng một sợi tóc ở bất kỳ cạnh nào, thì vừa phạm tội mà giới trường cũng thành phi giới trường.

Nadīpāranti ettha pārayatīti pārā. Kiṃ pārayati? Nadiṃ. Nadiyā pārā nadīpārā, taṃ nadīpāraṃ; nadiṃ ajjhottharamānanti attho. Ettha ca nadiyā lakkhaṇaṃ nadīnimitte vuttanayameva. Yatthassa dhuvanāvā vāti yattha nadiyā sīmābandhanaṭṭhānagatesu titthesu niccasañcaraṇanāvā assa, yā sabbantimena paricchedena pājanapurisena saddhiṃ tayo jane vahati. Sace pana sā nāvā uddhaṃ vā adho vā kenacideva karaṇīyena puna āgamanatthāya nītā, corehi vā haṭā, avassaṃ labbhaneyyā, yā pana vātena vā chinnabandhanā vīcīhi nadimajjhaṃ nītā avassaṃ āharitabbā, puna dhuvanāvāva hoti. Udake ogate thalaṃ ussāritāpi sudhākasaṭādīhi pūretvā ṭhapitāpi dhuvanāvāva. Sace bhinnā vā visaṅkhatapadarā vā na vaṭṭati. Mahāpadumatthero panāha – ‘‘sacepi tāvakālikaṃ nāvaṃ ānetvā sīmābandhanaṭṭhāne ṭhapetvā nimittāni kittenti, dhuvanāvāva hotī’’ti. Tatra mahāsumatthero āha – ‘‘nimittaṃ vā sīmā vā kammavācāya gacchati na nāvāya. Bhagavatā ca dhuvanāvā anuññātā, tasmā nibaddhanāvāyeva vaṭṭatī’’ti.
Ranh giới sông ở đây có nghĩa là cái để vượt qua. Vượt qua cái gì? Sông. Cái để vượt qua sông là ranh giới sông; đó là ranh giới sông; nghĩa là bao trùm qua sông. Ở đây, đặc điểm của sông cũng theo như đã nói ở phần mốc giới sông. Nơi nào có thuyền đò thường trực nghĩa là nơi nào tại các bến sông thuộc địa điểm kiết giới trường có thuyền chuyên chở thường xuyên, mà giới hạn cuối cùng là chở được ba người cùng với người chèo thuyền. Tuy nhiên, nếu thuyền đó bị đem đi lên thượng nguồn hay hạ nguồn vì việc gì đó nhưng sẽ quay lại, hoặc bị trộm lấy nhưng chắc chắn lấy lại được, hoặc bị gió thổi hay sóng đánh trôi ra giữa sông do đứt dây neo nhưng chắc chắn sẽ kéo về được, thì vẫn là thuyền đò thường trực. Thuyền bị kéo lên bờ khi nước cạn, hoặc được trám kỹ bằng vôi vữa v.v… rồi để đó, cũng vẫn là thuyền đò thường trực. Nếu thuyền bị vỡ hoặc nan thuyền bị long ra thì không được phép. Nhưng Đại Trưởng lão Mahāpadumatthera nói: “Nếu đem thuyền tạm thời đến đặt ở nơi kiết giới trường rồi tuyên bố các mốc giới, thì cũng là thuyền đò thường trực”. Về điều này, Đại Trưởng lão Mahāsumatthera nói: “Mốc giới hay giới trường được thành lập bởi lời tác bạch chính thức chứ không phải bởi thuyền. Đức Thế Tôn đã cho phép thuyền đò thường trực, do đó chỉ thuyền được neo đậu thường xuyên mới được phép”.

Dhuvasetu vāti yattha rukkhasaṅghāṭamayo vā padarabaddho vā jaṅghasatthasetu vā hatthissādīnaṃ sañcaraṇayoggo mahāsetu vā atthi; antamaso taṅkhaṇaññeva rukkhaṃ chinditvā manussānaṃ sañcaraṇayoggo ekapadikasetupi dhuvasetutveva saṅkhyaṃ gacchati. Sace pana upari baddhāni vettalatādīni hatthena gahetvāpi na sakkā hoti tena sañcarituṃ, na vaṭṭati.
Hoặc cầu thường trực nghĩa là nơi có cầu ghép bằng bè gỗ, hoặc cầu ván, hoặc cầu đi bộ, hoặc cầu lớn cho voi ngựa v.v… đi lại; cho đến cả cây cầu chỉ có một thân cây vừa mới chặt trong khoảnh khắc đó đủ cho người đi qua cũng được kể là cầu thường trực. Nhưng nếu không thể đi qua được dù có vịn tay vào dây mây v.v… bắc ngang phía trên, thì không được phép.

Evarūpaṃ nadīpārasīmaṃ sammannitunti yatthāyaṃ vuttappakārā dhuvanāvā vā dhuvasetu vā abhimukhatittheyeva atthi, evarūpaṃ nadīpārasīmaṃ sammannituṃ anujānāmīti attho. Sace dhuvanāvā vā dhuvasetu vā abhimukhatitthe natthi, īsakaṃ uddhaṃ abhiruhitvā adho vā orohitvā atthi, evampi vaṭṭati. Karavīkatissatthero pana ‘‘gāvutamattabbhantarepi vaṭṭatī’’ti āha.
Cho phép kiết giới trường hai bên bờ sông như vậy nghĩa là Ta cho phép kiết giới trường hai bên bờ sông loại này, nơi có thuyền đò thường trực hoặc cầu thường trực loại đã nói ở ngay bến đối diện. Nếu thuyền đò thường trực hoặc cầu thường trực không có ở ngay bến đối diện, mà có ở hơi xa một chút về phía thượng nguồn hoặc hạ nguồn, thì cũng được phép. Nhưng Trưởng lão Karavīkatissatthera nói: “Trong khoảng một gāvuta cũng được phép”.

Imañca pana nadīpārasīmaṃ sammannantena ekasmiṃ tīre ṭhatvā uparisote nadītīre nimittaṃ kittetvā tato paṭṭhāya attānaṃ parikkhipantena yattakaṃ paricchedaṃ icchati, tassa pariyosāne adhosotepi nadītīre nimittaṃ kittetvā paratīre sammukhaṭṭhāne nadītīre nimittaṃ kittetabbaṃ. Tato paṭṭhāya yattakaṃ paricchedaṃ icchati, tassa vasena yāva uparisote paṭhamakittitanimittassa sammukhā nadītīre nimittaṃ, tāva kittetvā paccāharitvā paṭhamakittitanimittena saddhiṃ ghaṭetabbaṃ. Atha sabbanimittānaṃ anto ṭhite bhikkhū hatthapāsagate katvā kammavācāya sīmā sammannitabbā. Nadiyaṃ ṭhitā anāgatāpi kammaṃ na kopenti. Sammutipariyosāne ṭhapetvā nadiṃ nimittānaṃ anto pāratīre ca orimatīre ca ekasīmā hoti. Nadī pana baddhasīmāsaṅkhyaṃ na gacchati, visuṃ nadisīmā eva hi sā.
Người kiết giới trường hai bên bờ sông này cần đứng ở một bờ, tuyên bố mốc giới ở bờ sông phía thượng nguồn, từ đó đi vòng quanh khu vực mình muốn xác định, đến cuối khu vực thì tuyên bố mốc giới ở bờ sông phía hạ nguồn, rồi tuyên bố mốc giới ở bờ sông bên kia tại vị trí đối diện (với mốc hạ nguồn). Từ đó, tùy theo khu vực muốn xác định, tiếp tục tuyên bố (các mốc giới) cho đến bờ sông đối diện với mốc giới đầu tiên đã tuyên bố ở phía thượng nguồn, rồi quay về nối liền với mốc giới đã tuyên bố đầu tiên. Sau đó, tập hợp các Tỳ khưu đứng bên trong tất cả các mốc giới vào trong tầm tay, rồi kiết giới trường bằng lời tác bạch chính thức. Các vị đứng dưới sông dù không đến cũng không làm hỏng công việc. Khi kết thúc việc kiết giới, trừ dòng sông ra, khu vực bên trong các mốc giới ở cả bờ bên kia và bờ bên này trở thành một giới trường. Còn dòng sông thì không được kể là giới trường đã kiết, vì nó vốn là giới trường sông riêng biệt.

Sace antonadiyaṃ dīpako hoti, taṃ antosīmāya kātukāmena purimanayeneva attanā ṭhitatīre nimittāni kittetvā dīpakassa orimante ca pārimante ca nimittaṃ kittetabbaṃ. Atha paratīre nadiyā orimatīre nimittassa sammukhaṭṭhāne nimittaṃ kittetvā tato paṭṭhāya purimanayeneva yāva uparisote paṭhamakittitanimittassa sammukhā nimittaṃ, tāva kittetabbaṃ. Atha dīpakassa pārimante ca orimante ca nimittaṃ kittetvā paccāharitvā paṭhamakittitanimittena saddhiṃ ghaṭetabbaṃ. Atha dvīsu tīresu dīpake ca bhikkhū sabbeva hatthapāsagate katvā kammavācāya sīmā sammannitabbā. Nadiyaṃ ṭhitā anāgacchantāpi kammaṃ na kopenti. Sammutipariyosāne ṭhapetvā nadiṃ nimittānaṃ anto tīradvayañca dīpako ca ekasīmā hoti, nadī pana nadisīmāyeva.
Nếu giữa sông có cồn/đảo, muốn lấy nó vào bên trong giới trường, thì theo phương pháp trước, tuyên bố các mốc giới ở bờ mình đang đứng, rồi tuyên bố mốc giới ở bờ gần và bờ xa của cồn/đảo. Sau đó, ở bờ bên kia, tại vị trí đối diện với mốc giới bờ gần của cồn/đảo, tuyên bố mốc giới, từ đó tiếp tục theo phương pháp trước cho đến mốc giới đối diện với mốc giới đầu tiên đã tuyên bố ở phía thượng nguồn. Sau đó, tuyên bố mốc giới ở bờ xa và bờ gần của cồn/đảo, rồi quay về nối liền với mốc giới đã tuyên bố đầu tiên. Sau đó, tập hợp tất cả các Tỳ khưu ở hai bờ và trên cồn/đảo vào trong tầm tay, rồi kiết giới trường bằng lời tác bạch chính thức. Các vị đứng dưới sông dù không đến cũng không làm hỏng công việc. Khi kết thúc việc kiết giới, trừ dòng sông ra, khu vực bên trong các mốc giới gồm cả hai bờ và cồn/đảo trở thành một giới trường, còn dòng sông vẫn là giới trường sông.

Sace pana dīpako vihārasīmāparicchedato uddhaṃ vā adho vā adhikataro hoti, atha vihārasīmāparicchedanimittassa ujukameva sammukhibhūte dīpakassa sorimante nimittaṃ kittetvā tato paṭṭhāya dīpakasikharaṃ parikkhipantona puna dīpakassa sorimante nimittasammukhe pārimante nimittaṃ kittetabbaṃ. Tato paraṃ purimanayeneva pāratīre sammukhanimīttamādiṃkatvā pāratīranimittāni ca dīpakassa pārimantasorimantanimittāni ca kittetvā paṭhamakittitanimittena saddhiṃ ghaṭanā kātabbā. Evaṃ kittetvā sammatā sīmā pabbatasaṇḍānā hoti.
Nhưng nếu cồn/đảo lớn hơn, vượt ra ngoài ranh giới giới trường của tịnh xá về phía thượng nguồn hoặc hạ nguồn, thì ở bờ gần của cồn/đảo, tại vị trí thẳng hàng đối diện với mốc giới ranh giới giới trường của tịnh xá, tuyên bố mốc giới; từ đó đi vòng quanh đỉnh cồn/đảo rồi lại tuyên bố mốc giới ở bờ xa của cồn/đảo, đối diện với mốc giới bờ gần. Từ đó trở đi, theo phương pháp trước, bắt đầu từ mốc giới đối diện ở bờ bên kia, tuyên bố các mốc giới ở bờ bên kia và các mốc giới ở bờ xa, bờ gần của cồn/đảo, rồi thực hiện việc nối liền với mốc giới đã tuyên bố đầu tiên. Giới trường được kiết sau khi tuyên bố như vậy có hình dạng như dãy núi.

Sace pana dīpako vihārasīmāparicchedato uddhampi adhopi adhikataro hoti. Purimanayeneva dīpakassa ubhopi sīkharāni parikkhipitvā nimittāni kittentena nimittaghaṭanā kātabbā. Evaṃ kittetvā sammatā sīmā mudiṅgasaṇṭhānā hoti.
Nhưng nếu cồn/đảo lớn hơn, vượt ra ngoài ranh giới giới trường của tịnh xá cả về phía thượng nguồn lẫn hạ nguồn. Thì theo phương pháp trước, khi tuyên bố các mốc giới vòng quanh cả hai đỉnh của cồn/đảo, cần thực hiện việc nối liền mốc giới. Giới trường được kiết sau khi tuyên bố như vậy có hình dạng như cái trống mudiṅga.

Sace dīpako vihārasīmāparicchedassa anto khuddako hoti, sabbapaṭhamanayena dīpake nimittāni kittetabbāni. Evaṃ kittetvā sammatā sīmā paṇavasaṇṭhānā hoti.
Nếu cồn/đảo nhỏ nằm gọn bên trong ranh giới giới trường của tịnh xá, thì tuyên bố các mốc giới trên cồn/đảo theo phương pháp đầu tiên (ở đoạn 4). Giới trường được kiết sau khi tuyên bố như vậy có hình dạng như cái trống paṇava (trống giờ).

Sīmānujānanakathā niṭṭhitā.

Lời nói về việc cho phép lập Giới trường chấm dứt.

Uposathāgārādikathā

Lời nói về Nhà Bố-tát, v.v.

141.Anupariveṇiyanti ekasīmamahāvihāre tasmiṃ tasmiṃ pariveṇe. Asaṅketenāti saṅketaṃ akatvā. Ekaṃ samūhanitvāti kammavācāya samūhanitvā.
141. Theo từng khu học xá nghĩa là trong từng khu học xá (pariveṇa) của một đại tịnh xá có cùng một giới trường. Không có thỏa thuận trước nghĩa là không làm sự thỏa thuận (saṅketa). Sau khi hủy bỏ một (giới trường) nghĩa là sau khi hủy bỏ bằng lời tác bạch chính thức.

142.Yato pātimokkhaṃ suṇātīti yattha katthaci bhikkhūnaṃ hatthapāse nisinno yasmā pātimokkhaṃ suṇāti; katovassa uposathoti attho. Idañca vatthuvasena vuttaṃ, hatthapāse nisinnassa pana asuṇantassāpi katova hoti uposatho. Nimittā kittetabbāti uposathapamukhassa khuddakāni vā mahantāni vā pāsāṇaiṭṭhakadārukhaṇḍadaṇḍakādīni yāni kānici nimittāni abbhokāse vā māḷakādīsu vā yattha katthaci saññaṃ katvā kittetuṃ vaṭṭati. Atha vā nimittā kittetabbāti nimittupagā vā animittupagā vā paricchedajānanatthaṃ kittetabbā.
142. Từ nơi nghe Giới Bổn nghĩa là ngồi trong tầm tay của các Tỳ khưu ở bất cứ đâu, do nghe được Giới Bổn từ nơi đó; có nghĩa là lễ Bố-tát của vị ấy đã được thực hiện. Điều này được nói theo trường hợp thực tế, nhưng đối với vị ngồi trong tầm tay mà không nghe thì lễ Bố-tát cũng vẫn được xem là đã thực hiện. Cần phải tuyên bố các mốc giới nghĩa là được phép lấy bất cứ vật gì như đá tảng, gạch, mảnh gỗ, khúc cây nhỏ hay lớn v.v… làm mốc giới của khu vực trước nhà Bố-tát, đánh dấu ở bất cứ đâu dù ngoài trời hay trên nền台 (māḷaka) v.v… rồi tuyên bố. Hoặc cần phải tuyên bố các mốc giới nghĩa là cần tuyên bố các vật đủ tiêu chuẩn làm mốc giới hoặc không đủ tiêu chuẩn làm mốc giới để biết ranh giới.

Therehi bhikkhūhi paṭhamataraṃ sannipatitunti ettha sace mahāthero paṭhamataraṃ na āgacchati, dukkaṭaṃ. Sabbeheva ekajjhaṃ sannipatitvā uposatho kātabboti ettha sace porāṇako āvāso majjhe vihārassa hoti, pahoti cettha bhikkhūnaṃ nisajjaṭṭhānaṃ, tattha sannipatitvā uposatho kātabbo. Sace porāṇako paridubbalo ceva sambādho ca añño pacchā uṭṭhitāvāso asambādho, tattha uposatho kātabbo.
Liên quan đến câu Các Tỳ khưu trưởng lão nên tập hợp trước tiên: ở đây, nếu vị Đại Trưởng lão không đến trước tiên, thì phạm tội Tác ác. Liên quan đến câu Tất cả phải tập hợp cùng một nơi rồi thực hiện lễ Bố-tát: ở đây, nếu nơi ở cũ nằm giữa tịnh xá và đủ chỗ ngồi cho các Tỳ khưu, thì nên tập hợp ở đó để thực hiện lễ Bố-tát. Nếu nơi ở cũ quá yếu và chật hẹp, còn nơi ở khác mới xây dựng lại không chật hẹp, thì nên thực hiện lễ Bố-tát ở đó.

Yattha vā pana thero bhikkhu viharatīti etthāpi sace therassa vihāro sabbesaṃ pahoti, phāsuko hoti, tattha uposatho kātabbo. Sace pana so paccante visamappadese hoti, therassa vattabbaṃ – ‘‘bhante, tumhākaṃ vihāro aphāsukadeso, natthi ettha sabbesaṃ okāso , asukasmiṃ nāma āvāse okāso atthi, tattha gantuṃ vaṭṭatī’’ti. Sace thero nāgacchati, tassa chandapārisuddhiṃ ānetvā sabbesaṃ pahonake phāsukaṭṭhāne uposatho kātabbo.
Liên quan đến câu Hoặc nơi nào vị Tỳ khưu trưởng lão ở: ở đây cũng vậy, nếu trú xứ của vị trưởng lão đủ chỗ cho tất cả và thuận tiện, thì nên thực hiện lễ Bố-tát ở đó. Nhưng nếu nơi đó ở cuối tịnh xá, địa thế không bằng phẳng, cần thưa với vị trưởng lão: “Bạch Đại đức, trú xứ của ngài là nơi không thuận tiện, không đủ chỗ cho tất cả, ở trú xứ kia thì có chỗ, nên đến đó”. Nếu vị trưởng lão không đến, cần lấy sự đồng thuận và thanh tịnh của vị ấy rồi thực hiện lễ Bố-tát ở nơi đủ chỗ và thuận tiện cho tất cả.

Avippavāsasīmānujānanakathā

Lời nói về việc cho phép lập Giới trường Bất ly

143.Andhakavindāti rājagahato gāvutattaye andhakavindaṃ nāma, taṃ upanissāya thero vasati; tato rājagahaṃ uposathaṃ āgacchanto. Rājagahañhi parikkhipitvā aṭṭhārasa mahāvihārā sabbe ekasīmā, dhammasenāpatinā nesaṃ sīmā baddhā, tasmā veḷuvane saṅghassa sāmaggīdānatthaṃ āgacchantoti attho. Nadiṃ tarantoti sippiniyaṃ nāma nadiṃ atikkamanto. Manaṃ vuḷho ahosīti īsakaṃ appattavuḷhabhāvo ahosi. Sā kira nadī gijjhakūṭato otaritvā caṇḍena sotena vahati. Tattha vegena āgacchantaṃ udakaṃ amanasikaronto thero manaṃ vuḷho ahosi, na pana vuḷho, udakabbhāhatānissa cīvarāni allāni jātāni.
143. Andhakavinda: cách thành Vương Xá khoảng ba gāvuta có nơi tên là Andhakavinda, vị trưởng lão sống gần đó; từ đó ngài đến thành Vương Xá dự lễ Bố-tát. Vì rằng xung quanh thành Vương Xá có mười tám đại tịnh xá đều cùng chung một giới trường do ngài Tướng quân Chánh pháp (Sāriputta) kiết lập, do đó có nghĩa là ngài đến để tạo sự hòa hợp cho Tăng chúng tại Trúc Lâm. Khi đang lội qua sông nghĩa là khi đang vượt qua sông tên là Sippini. Tâm đã bị cuốn đi nghĩa là tâm trạng đã hơi bị dao động như bị cuốn đi. Con sông đó chảy từ núi Linh Thứu xuống với dòng chảy xiết. Khi đó, do không tác ý đến dòng nước chảy xiết đang đổ về, tâm của vị trưởng lão đã bị dao động, nhưng thực sự chưa bị cuốn đi; chỉ có y của ngài bị ướt do nước bắn vào.

144.Sammatā sā sīmā saṅghena ticīvarena avippavāsā ṭhapetvā gāmañca gāmūpacārañcāti imissā kammavācāya uppannakālato paṭṭhāya bhikkhūnaṃ purimakammavācā na vaṭṭati. Ayameva hi thāvarā hoti. Bhikkhunīnaṃ pana ayaṃ na vaṭṭati, purimāyeva vaṭṭati. Kasmā? Bhikkhunisaṅgho hi antogāme vasati. Yadi evaṃ siyā, so etāya kammavācāya ticīvaraparihāraṃ na labheyya, atthi cassa parihāro, tasmā purimāyeva vaṭṭati. Bhikkhunisaṅghassa hi dvepi sīmāyo labbhanti. Tattha bhikkhūnaṃ sīmaṃ ajjhottharitvāpi tassā antopi bhikkhunīnaṃ sīmaṃ sammannituṃ vaṭṭati. Bhikkhūnampi bhikkhunisīmāya eseva nayo. Na hi te aññamaññassa kamme gaṇapūrakā honti, na kammavācaṃ vaggaṃ karonti. Ettha ca nigamanagarānampi gāmeneva saṅgaho veditabbo.
144. Giới trường đó đã được Tăng chúng kiết lập để không tách rời ba y, ngoại trừ làng và vùng phụ cận làng: kể từ khi lời tác bạch chính thức này phát sinh, lời tác bạch chính thức trước đó (về giới trường đồng trú) không còn hiệu lực đối với các Tỳ khưu. Chỉ có lời tác bạch này mới là cố định. Tuy nhiên, đối với các Tỳ khưu ni, lời tác bạch này không có hiệu lực, chỉ có lời tác bạch trước mới có hiệu lực. Tại sao? Vì Tăng đoàn Tỳ khưu ni sống ở trong làng. Nếu áp dụng (lời tác bạch mới này), Tăng đoàn đó sẽ không được hưởng sự miễn trừ về ba y (khi ở trong làng); mà sự miễn trừ đó vẫn có, do đó chỉ có lời tác bạch trước mới có hiệu lực. Tăng đoàn Tỳ khưu ni được hưởng cả hai loại giới trường. Ở đó, được phép kiết giới trường cho Tỳ khưu ni ngay cả khi chồng lên giới trường của Tỳ khưu hoặc nằm bên trong giới trường đó. Đối với giới trường của Tỳ khưu ni, quy tắc tương tự cũng áp dụng cho các Tỳ khưu. Vì họ không làm đủ số lượng cho công việc của nhau, cũng không làm cho lời tác bạch chính thức thành vô hiệu (vagga). Ở đây, cần hiểu thị trấn và thành phố cũng được bao gồm trong khái niệm làng.

Gāmūpacāroti parikkhittassa parikkhepo, aparikkhittassa parikkhepokāso. Tesu adhiṭṭhitatecīvariko bhikkhu parihāraṃ na labhati. Iti bhikkhūnaṃ avippavāsasīmā gāmañca gāmūpacārañca na ottharati, samānasaṃvāsakasīmāva ottharati. Samānasaṃvāsakasīmā cettha attano dhammatāya gacchati. Avippavāsasīmā pana yattha samānasaṃvāsakasīmā, tattheva gacchati. Na hi tassā visuṃ nimittakittanaṃ atthi, tattha sace avippavāsāya sammutikāle gāmo atthi, taṃ sā na ottharati. Sace pana sammatāya sīmāya pacchā gāmo nivisati, sopi sīmāsaṅkhyameva gacchati. Yathā ca pacchā niviṭṭho, evaṃ paṭhamaṃ niviṭṭhassa pacchā vaḍḍhitappadesopi sīmāsaṅkhyameva gacchati. Sacepi sīmāsammutikāle gehāni katāni, pavisissāmāti ālayopi atthi, manussā pana appaviṭṭhā, porāṇakagāmaṃ vā sagehameva chaḍḍetvā aññattha gatā, agāmoyeva esa, sīmā ottharati . Sace pana ekampi kulaṃ paviṭṭhaṃ vā āgataṃ vā atthi, gāmoyeva sīmā na ottharati.
Vùng phụ cận làng là vòng rào bao quanh đối với làng có rào, hoặc khu vực tương đương vòng rào đối với làng không có rào. Tỳ khưu đã nguyện giữ ba y, nếu ở trong những nơi đó thì không được hưởng sự miễn trừ. Như vậy, giới trường bất ly của Tỳ khưu không bao trùm làng và vùng phụ cận làng; chỉ có giới trường đồng trú mới bao trùm. Giới trường đồng trú ở đây vận hành theo bản chất của nó. Còn giới trường bất ly thì đi đến đâu giới trường đồng trú đi đến đó. Vì không có việc tuyên bố mốc giới riêng cho nó. Ở đó, nếu vào lúc kiết giới trường bất ly đã có làng tồn tại, thì giới trường đó không bao trùm làng ấy. Nhưng nếu sau khi giới trường đã được kiết lập rồi làng mới được dựng lên, thì làng đó cũng được kể là thuộc giới trường. Cũng như làng được dựng lên sau, phần mở rộng sau này của làng có từ trước cũng được kể là thuộc giới trường. Nếu vào lúc kiết giới trường nhà cửa đã được xây dựng, cũng có ý định sẽ vào ở, nhưng người chưa vào ở, hoặc làng cũ đã bị bỏ hoang cả người lẫn nhà để đi nơi khác, thì đó là nơi không phải làng, giới trường bao trùm. Nhưng nếu có dù chỉ một gia đình đã vào ở hoặc đã đến, thì đó là làng, giới trường không bao trùm.

Evañca pana bhikkhave ticīvarena avippavāso samūhantabboti ettha samūhanantena bhikkhunā vattaṃ jānitabbaṃ. Tatridaṃ vattaṃ – khaṇḍasīmāya ṭhatvā avippavāsasīmā na samūhantabbā, tathā avippavāsasīmāya ṭhatvā khaṇḍasīmāpi. Khaṇḍasīmāyaṃ pana ṭhitena khaṇḍasīmāva samūhanitabbā, tathā itarāya ṭhitena itarā. Sīmaṃ nāma dvīhi kāraṇehi samūhananti pakatiyā khuddakaṃ puna āvāsavaḍḍhanatthāya mahatiṃ vā kātuṃ; pakatiyā mahatiṃ puna aññesaṃ vihārokāsadānatthāya khuddakaṃ vā kātuṃ. Tattha sace khaṇḍasīmañca avippavāsasīmañca jānanti, samūhanituñceva bandhituñca sakkhissanti. Khaṇḍasīmaṃ pana jānantā avippavāsaṃ ajānantāpi samūhanituñceva bandhituñca sakkhissanti. Khaṇḍasīmaṃ ajānantā avippavāsaṃyeva jānantā cetiyaṅgaṇabodhiyaṅgaṇauposathāgārādīsu nirāsaṅkaṭṭhānesu ṭhatvā appeva nāma samūhanituṃ sakkhissanti, paṭibandhituṃ pana na sakkhissanteva. Sace bandheyyuṃ, sīmāsambhedaṃ katvā vihāraṃ avihāraṃ kareyyuṃ, tasmā na samūhanitabbā. Ye pana ubhopi na jānanti, teneva samūhanituṃ na bandhituṃ sakkhissanti. Ayañhi sīmā nāma kammavācāya vā asīmā hoti sāsanantaradhānena vā, na ca sakkā sīmaṃ ajānantehi kammavācā kātuṃ, tasmā na samūhanitabbā. Sādhukaṃ pana ñatvāyeva samūhanitabbā ca bandhitabbā cāti.
Liên quan đến câu Này các Tỳ khưu, cần phải hủy bỏ sự bất ly ba y như thế này: ở đây, Tỳ khưu muốn hủy bỏ cần phải biết quy tắc. Quy tắc ở đây là: không được đứng trong giới trường nhỏ để hủy bỏ giới trường bất ly, cũng như không được đứng trong giới trường bất ly để hủy bỏ giới trường nhỏ. Mà phải đứng trong giới trường nhỏ để hủy bỏ chính giới trường nhỏ, tương tự đứng trong giới trường kia để hủy bỏ chính giới trường kia. Người ta hủy bỏ giới trường vì hai lý do: hoặc để làm cho giới trường vốn nhỏ thành lớn hơn nhằm mở rộng nơi ở; hoặc để làm cho giới trường vốn lớn thành nhỏ hơn nhằm nhường chỗ ở cho các tịnh xá khác. Ở đó, nếu biết cả giới trường nhỏ lẫn giới trường bất ly, thì sẽ có thể hủy bỏ và kiết lập lại. Nếu chỉ biết giới trường nhỏ mà không biết giới trường bất ly, cũng có thể hủy bỏ và kiết lập lại. Nếu không biết giới trường nhỏ mà chỉ biết giới trường bất ly, đứng ở những nơi không nghi ngờ như sân tháp, sân bồ đề, nhà Bố-tát v.v…, may ra có thể hủy bỏ được, nhưng chắc chắn không thể kiết lập lại. Nếu kiết lập lại, họ sẽ làm lẫn lộn giới trường, biến tịnh xá thành không phải tịnh xá, do đó không nên hủy bỏ. Những người không biết cả hai loại thì không thể hủy bỏ cũng không thể kiết lập lại được. Vì giới trường này chỉ trở thành phi giới trường do lời tác bạch chính thức hoặc do giáo pháp bị hủy hoại; mà những người không biết giới trường thì không thể thực hiện lời tác bạch chính thức được, do đó không nên hủy bỏ. Chỉ sau khi biết rõ ràng rồi mới nên hủy bỏ và kiết lập lại.

Gāmasīmādikathā

Lời nói về Ranh giới Làng, v.v.

147. Evaṃ baddhasīmāvasena samānasaṃvāsañca ekūposathabhāvañca dassetvā idāni abaddhasīmesupi okāsesu taṃ dassento ‘‘asammatāya, bhikkhave, sīmāya aṭṭhapitāyā’’tiādimāha. Tattha aṭṭhapitāyāti aparicchinnāya. Gāmaggahaṇena cettha nagarampi gahitameva hoti. Tattha yattake padese tassa gāmassa bhojakā baliṃ labhanti, so padeso appo vā hotu mahanto vā, gāmasīmātveva saṅkhyaṃ gacchati. Nagaranigamasīmāsupi eseva nayo. Yampi ekasmiṃyeva gāmakhette ekaṃ padesaṃ ‘‘ayaṃ visuṃ gāmo hotū’’ti paricchinditvā rājā kassaci deti, sopi visuṃgāmasīmā hotiyeva. Tasmā sā ca itarā ca pakatigāmanagaranigamasīmā baddhasīmāsadisāyeva honti, kevalaṃ pana ticīvaravippavāsaparihāraṃ na labhanti.
147. Sau khi đã trình bày về sự đồng trú và việc cùng chung Bố-tát dựa trên giới trường đã được kiết lập như vậy, bây giờ để trình bày điều đó ở những nơi chưa kiết giới trường, Ngài bắt đầu nói: “Này các Tỳ khưu, nếu giới trường chưa được kiết lập, chưa được xác định…”. Ở đây, chưa được xác định nghĩa là chưa được phân định ranh giới. Và việc dùng từ làng (gāma) ở đây cũng bao hàm cả thành phố (nagara). Ở đó, khu vực nào mà các vị quản lý làng đó nhận được lễ vật cúng dường, khu vực đó dù nhỏ hay lớn, đều được kể là ranh giới làng. Đối với ranh giới thành phố và thị trấn cũng theo phương pháp này. Ngay cả khi vua phân định một khu vực trong cùng một địa phận làng để ban cho ai đó rằng: “Đây là làng riêng biệt”, thì đó cũng trở thành ranh giới làng riêng biệt. Do đó, cả loại (làng riêng) đó lẫn loại ranh giới làng, thành phố, thị trấn thông thường khác đều giống như giới trường đã được kiết lập, chỉ khác là không được hưởng sự miễn trừ về việc tách rời ba y.

Evaṃ gāmantavāsīnaṃ sīmāparicchedaṃ dassetvā idāni āraññakānaṃ sīmāparicchedaṃ dassento ‘‘agāmake ce’’tiādimāha. Tattha agāmake ceti gāmanigamanagarasīmāhi aparicchinne aṭavippadese. Atha vā agāmake ceti vijjhāṭavisadise araññe bhikkhu vasati, athassa ṭhitokāsato samantā sattabbhantarā samānasaṃvāsakasīmāti attho. Ayaṃ sīmā ticīvaravippavāsaparihārampi labhati. Tattha ekaṃ abbhantaraṃ aṭṭhavīsati hatthappamāṇaṃ hoti. Majjhe ṭhitassa samantā sattabbhantarā vinibbedhena cuddasa honti. Sace dve saṅghā visuṃ vinayakammāni karonti, dvinnaṃ sattabbhantarānaṃ antare aññaṃ ekaṃ sattabbhantaraṃ upacāratthāya ṭhapetabbaṃ. Sesā sattabbhantarasīmakathā mahāvibhaṅge udositasikkhāpadavaṇṇanāyaṃ vuttanayena gahetabbā.
Sau khi trình bày về ranh giới cho những vị sống trong làng như vậy, bây giờ để trình bày về ranh giới cho những vị sống trong rừng, Ngài bắt đầu nói: “Nếu ở nơi không có làng…”. Ở đây, nếu ở nơi không có làng nghĩa là ở vùng rừng núi hoang vu không được phân định bởi ranh giới làng, thị trấn, thành phố. Hoặc nếu ở nơi không có làng nghĩa là vị Tỳ khưu sống trong rừng giống như rừng Vijjhāṭavi, thì xung quanh nơi vị ấy ở một khoảng bảy abbhantara là giới trường đồng trú; đây là ý nghĩa. Giới trường này cũng được hưởng sự miễn trừ về việc tách rời ba y. Ở đó, một abbhantara dài khoảng hai mươi tám khuỷu tay. Tính từ vị trí đứng ở giữa, bảy abbhantara xung quanh có đường kính là mười bốn abbhantara. Nếu hai Tăng đoàn thực hiện các công việc về Luật định riêng biệt, cần phải chừa ra một khoảng bảy abbhantara khác ở giữa hai khu vực bảy abbhantara đó để làm vùng phụ cận. Phần còn lại của lời nói về giới trường bảy abbhantara cần được hiểu theo phương pháp đã nói trong phần giải thích về điều học Udosita thuộc Đại Phân Tích (Mahāvibhaṅga).

Sabbā bhikkhave nadī asīmāti yā kāci nadīlakkhaṇappattā nadī nimittāni kittetvā ‘‘etaṃ baddhasīmaṃ karomā’’ti katāpi asīmāva hoti, sā pana attano sabhāveneva baddhasīmāsadisā, sabbamettha saṅghakammaṃ kātuṃ vaṭṭati. Samuddajātassaresupi eseva nayo. Ettha ca jātassaro nāma yena kenaci khaṇitvā akato sayaṃjātasobbho samantato āgatena udakena pūrito tiṭṭhati.
Này các Tỳ khưu, tất cả sông đều là phi giới trường nghĩa là bất kỳ sông nào đủ tiêu chuẩn là sông, dù đã tuyên bố các mốc giới và nói: “Chúng ta lấy đây làm giới trường đã kiết lập”, thì nó vẫn là phi giới trường (asīmā). Tuy nhiên, tự bản chất nó giống như giới trường đã kiết lập, được phép thực hiện mọi công việc của Tăng đoàn ở đó. Đối với biển và hồ tự nhiên cũng theo phương pháp này. Ở đây, hồ tự nhiên nghĩa là hồ không do ai đào mà tự hình thành, chứa đầy nước từ các nguồn xung quanh đổ về.

Evaṃ nadīsamuddajātassarānaṃ baddhasīmābhāvaṃ paṭikkhipitvā puna tattha abaddhasīmāpaacchedaṃ dassento ‘‘nadiyā vā bhikkhave’’tiādimāha. Tattha yaṃ majjhimassa purisassa samantā udakukkhepāti yaṃ ṭhānaṃ majjhimassa purisassa samantato udakukkhepena paricchinnaṃ. Kathaṃ pana udakaṃ ukkhipitabbaṃ? Yathā akkhadhuttā dāruguḷaṃ khipanti, evaṃ udakaṃ vā vālikaṃ vā hatthena gahetvā thāmamajjhimena purisena sabbathāmena khipitabbaṃ. Yattha evaṃ khittaṃ udakaṃ vā vālikā vā patati, ayameko udakukkhepo. Tassa anto hatthapāsaṃ vijahitvā ṭhito kammaṃ kopeti. Yāva parisā vaḍḍhati, tāva sīmāpi vaḍḍhati. Parisapariyantato udakukkhepoyeva pamāṇaṃ. Jātassarasamuddesupi eseva nayo.
Sau khi đã bác bỏ tính chất giới trường đã kiết lập của sông, biển và hồ tự nhiên như vậy, bây giờ để trình bày về việc phân định ranh giới chưa kiết lập ở những nơi đó, Ngài bắt đầu nói: “Này các Tỳ khưu, ở sông hoặc…”. Ở đây, phạm vi một tầm ném nước xung quanh của người trung bình nghĩa là nơi được phân định bởi phạm vi một tầm ném nước xung quanh của người trung bình. Vậy phải ném nước như thế nào? Như những người chơi xúc xắc ném con súc gỗ, người có sức khỏe trung bình cần dùng hết sức mình lấy nước hoặc cát bằng tay rồi ném đi. Nơi nước hoặc cát được ném như vậy rơi xuống, đó là một tầm ném nước. Người đứng ngoài tầm tay bên trong phạm vi đó làm hỏng công việc. Tăng chúng tăng lên đến đâu, giới trường cũng tăng theo đến đó. Giới hạn là một tầm ném nước tính từ người cuối cùng của Tăng chúng. Đối với hồ tự nhiên và biển cũng theo phương pháp này.

Ettha ca sace nadī nātidīghā hoti, pabhavato paṭṭhāya yāva mukhadvārā sabbattha saṅgho nisīdati, udakukkhepasīmākammaṃ natthi, sakalāpi nadī etesaṃyeva bhikkhūnaṃ pahoti. Yaṃ pana mahāsumattherena vuttaṃ ‘‘yojanaṃ pavattamānāyeva nadī, tatrāpi upari addhayojanaṃ pahāya heṭṭhā addhayojane kammaṃ kātuṃ vaṭṭatī’’ti, taṃ mahāpadumatthereneva paṭikkhittaṃ. Bhagavatā hi ‘‘timaṇḍalaṃ paṭicchādetvā yattha katthaci uttarantiyā bhikkhuniyā antaravāsako temiyatī’’ti idaṃ nadiyā pamāṇaṃ vuttaṃ, na yojanaṃ vā addhayojanaṃ vā. Tasmā yā imassa suttassa vasena pubbe vuttalakkhaṇā nadī, tassā pabhavato paṭṭhāya saṅghakammaṃ kātuṃ vaṭṭatīti. Sace panettha bahū bhikkhū visuṃ visuṃ kammaṃ karonti, sabbehi attano ca aññesañca udakukkhepaparicchedassa antarā añño udakukkhepo sīmantarikatthāya ṭhapetabbo. Tato adhikaṃ vaṭṭatiyeva, ūnakaṃ pana na vaṭṭatīti vuttaṃ. Jātassarasamuddesupi eseva nayo.
Ở đây, nếu sông không quá dài, Tăng chúng ngồi khắp nơi từ nguồn cho đến cửa sông, thì không cần giới hạn bằng tầm ném nước, toàn bộ sông đều đủ chỗ cho các Tỳ khưu này. Còn điều Đại Trưởng lão Mahāsumatthera nói: “Chỉ sông dài một do tuần mới (được xem là sông), và trong đó cũng phải bỏ nửa do tuần ở thượng nguồn, chỉ được phép làm công việc ở nửa do tuần hạ nguồn”, thì đã bị chính Đại Trưởng lão Mahāpadumatthera bác bỏ. Vì Đức Thế Tôn đã nói: “Nơi nào Tỳ khưu ni lội qua bị ướt nội y khi nước ngập đến ba vòng tròn (ở bụng)”, đây là kích thước (tối thiểu) của sông, chứ không phải một do tuần hay nửa do tuần. Do đó, đối với sông có đặc điểm đã nói ở trước theo kinh này, thì được phép làm công việc của Tăng đoàn từ nguồn trở đi. Nếu ở đây có nhiều Tỳ khưu làm công việc riêng biệt, tất cả đều phải chừa ra một tầm ném nước khác giữa phạm vi tầm ném nước của mình và của người khác để làm khoảng trung gian. Lớn hơn thì được phép, nhưng nhỏ hơn thì không được phép, như đã nói. Đối với hồ tự nhiên và biển cũng theo phương pháp này.

Nadiyā pana kammaṃ karissāmāti gatehi sace nadī paripuṇṇā hoti samatittikā, udakasāṭikaṃ nivāsetvāpi antonadiyaṃyeva kammaṃ kātabbaṃ. Sace na sakkonti, nāvāyapi ṭhatvā kātabbaṃ. Gacchantiyā pana nāvāya kātuṃ na vaṭṭati. Kasmā? Udakukkhepamattameva hi sīmā, taṃ nāvā sīghameva atikkāmeti. Evaṃ sati aññissā sīmāya ñatti aññissā anusāvanā hoti, tasmā nāvaṃ arittena vā ṭhapetvā pāsāṇe vā lambitvā antonadiyaṃ jātarukkhe vā bandhitvā kammaṃ kātabbaṃ. Antonadiyaṃ baddhaaṭṭakepi antonadiyaṃ jātarukkhepi ṭhitehi kātuṃ vaṭṭati.
Những vị đi đến sông để làm công việc, nếu sông đầy nước, bằng phẳng ngang bờ, thì dù phải mặc y đi trong nước cũng phải làm công việc ngay trong lòng sông. Nếu không thể, cũng có thể đứng trên thuyền để làm. Nhưng không được phép làm trên thuyền đang di chuyển. Tại sao? Vì giới trường chỉ là một tầm ném nước, thuyền di chuyển nhanh chóng vượt qua giới hạn đó. Nếu vậy, lời tuyên bố (ñatti) sẽ ở một giới trường, còn lời tuyên đọc (anusāvanā) lại ở giới trường khác. Do đó, cần phải dừng thuyền bằng mái chèo hoặc neo vào đá, hoặc buộc vào cây mọc trong lòng sông rồi mới làm công việc. Được phép làm công việc khi đứng trên sàn cao được dựng trong lòng sông hoặc trên cây mọc trong lòng sông.

Sace pana rukkhassa sākhā vā tato nikkhantapāroho vā bahinadītīre vihārasīmāya vā gāmasīmāya vā patiṭṭhito, sīmaṃ vā sodhetvā sākhaṃ vā chinditvā kammaṃ kātabbaṃ. Bahinadītīre jātarukkhassa antonadiyaṃ paviṭṭhasākhāya vā pārohe vā nāvaṃ bandhitvā kammaṃ kātuṃ na vaṭṭati. Karontehi sīmā vā sodhetabbā, chinditvā vāssa bahipatiṭṭhitabhāvo nāsetabbo. Nadītīre pana khāṇukaṃ koṭṭetvā tattha baddhanāvāya na vaṭṭatiyeva.
Nhưng nếu cành hoặc rễ phụ của cây mọc ra từ đó lại nằm trên bờ sông bên ngoài, thuộc giới trường tịnh xá hoặc giới trường làng, thì phải thanh tịnh giới trường hoặc chặt bỏ cành đó rồi mới làm công việc. Không được phép buộc thuyền vào cành hoặc rễ phụ mọc vào lòng sông của cây mọc trên bờ sông bên ngoài rồi làm công việc. Nếu làm, phải thanh tịnh giới trường hoặc chặt bỏ phần nằm bên ngoài của nó. Còn việc đóng cọc trên bờ sông rồi buộc thuyền vào đó thì hoàn toàn không được phép.

Nadiyaṃ setuṃ karonti, sace antonadiyaṃyeva setu vā setupādā vā, setumhi ṭhitehi kammaṃ kātuṃ vaṭṭati. Sace pana setu vā setupādā vā bahitīre patiṭṭhitā, kammaṃ kātuṃ na vaṭṭati, sīmaṃ sodhetvā kātabbaṃ. Atha setupādā anto, setu pana ubhinnampi tīrānaṃ upariākāse ṭhito, vaṭṭati. Antonadiyaṃ pāsāṇo vā dīpako vā hoti, tassa yattakaṃ padesaṃ pubbe vuttappakāre pakativassakāle vassānassa catūsu māsesu udakaṃ ottharati, so nadīsaṅkhyameva gacchati. Ativuṭṭhikāle pana oghena otthaṭokāso na gahetabbo, so hi gāmasīmāsaṅkhyameva gacchati.
Người ta làm cầu bắc qua sông; nếu cầu hoặc trụ cầu nằm hoàn toàn trong lòng sông, thì được phép làm công việc khi đứng trên cầu. Nhưng nếu cầu hoặc trụ cầu nằm trên bờ bên ngoài, thì không được phép làm công việc, phải thanh tịnh giới trường rồi mới làm. Hoặc nếu trụ cầu ở bên trong, nhưng cầu lại bắc ngang qua không trung phía trên cả hai bờ, thì được phép. Nếu trong lòng sông có đá tảng hoặc cồn/đảo, phần nào của nó bị nước bao phủ trong bốn tháng mùa mưa vào mùa mưa bình thường theo cách đã nói ở trước, thì phần đó được kể là thuộc sông. Nhưng phần bị ngập do nước lũ vào mùa mưa lớn thì không được tính, vì phần đó được kể là thuộc ranh giới làng.

Nadito mātikaṃ nīharantā nadiyaṃ āvaraṇaṃ karonti, tañce ottharitvā vā vinibbijjhitvā vā udakaṃ gacchati, sabbattha pavattanaṭṭhāne kammaṃ kātuṃ vaṭṭati. Sace pana āvaraṇena vā koṭṭakabandhanena vā sotaṃ pacchijjati, udakaṃ nappavattati, appavattanaṭṭhāne kammaṃ kātuṃ na vaṭṭati. Āvaraṇamatthakepi kātuṃ na vaṭṭati. Sace koci āvaraṇappadeso pubbe vuttapāsāṇadīpakappadeso viya udakena ajjhotthariyati, tattha vaṭṭati. So hi nadīsaṅkhyameva gacchati. Nadiṃ vināsetvā taḷākaṃ karonti, heṭṭhā pāḷi baddhā, udakaṃ āgantvā taḷākaṃ pūretvā tiṭṭhati, ettha kammaṃ kātuṃ na vaṭṭati. Upari pavattanaṭṭhāne heṭṭhā ca chaḍḍitamodakaṃ nadiṃ ottharitvā sandanaṭṭhānato paṭṭhāya vaṭṭati. Deve avassante hemantagimhesu vā sukkhanadiyāpi vaṭṭati. Nadito nīhaṭamātikāya na vaṭṭati. Sace sā kālantarena bhijjitvā nadī hoti, vaṭṭati. Kāci nadī kālantarena uppatitvā gāmanigamasīmaṃ ottharitvā pavattati, nadīyeva hoti, kammaṃ kātuṃ vaṭṭati. Sace pana vihārasīmaṃ ottharati, vihārasīmātveva saṅkhyaṃ gacchati.
Người ta dẫn kênh từ sông, làm đập chắn ngang sông; nếu nước tràn qua hoặc chảy xuyên qua đập đó, thì được phép làm công việc ở mọi nơi nước chảy. Nhưng nếu dòng chảy bị chặn lại do đập hoặc cửa cống, nước không chảy, thì không được phép làm công việc ở nơi nước không chảy. Cũng không được phép làm trên mặt đập. Nếu có phần nào của đập bị nước bao phủ giống như đá tảng hay cồn/đảo đã nói ở trước, thì ở đó được phép. Vì phần đó được kể là thuộc sông. Người ta phá sông làm hồ, đắp đập ở hạ lưu, nước đổ về làm đầy hồ rồi tù đọng lại, ở đây không được phép làm công việc. Ở chỗ nước chảy phía trên và chỗ nước thoát ra phía dưới tràn vào sông từ đó trở đi thì được phép. Vào mùa đông hay mùa hè khi trời không mưa, sông khô cạn cũng được phép (làm công việc khi có nước). Ở kênh dẫn nước từ sông thì không được phép. Nếu sau một thời gian kênh đó vỡ ra thành sông, thì được phép. Có sông nào đó sau một thời gian đổi dòng chảy tràn qua ranh giới làng, thị trấn, thì nó vẫn là sông, được phép làm công việc. Nhưng nếu nó tràn qua giới trường tịnh xá, thì được kể là giới trường tịnh xá.

Samuddepi kammaṃ karontehi yaṃ padesaṃ uddhaṃ vaḍḍhanaudakaṃ vā pakativīci vā vegena āgantvā ottharati, tattha kātuṃ na vaṭṭati. Yasmiṃ pana padese pakativīciyo ottharitvā saṇṭhahanti, so udakantato paṭṭhāya antosamuddo nāma, tattha ṭhitehi kammaṃ kātabbaṃ. Sace ūmivego bādhati, nāvāya vā aṭṭake vā ṭhatvā kātabbaṃ. Tesu vinicchayo nadiyaṃ vuttanayeneva veditabbo. Samudde piṭṭhipāsāṇo hoti, taṃ kadāci ūmiyo āgantvā ottharanti , kadāci na ottharanti, tattha kammaṃ kātuṃ na vaṭṭati, so hi gāmasīmāsaṅkhyameva gacchati. Sace pana vīcīsu āgatāsupi anāgatāsupi pakatiudakeneva otthariyati, vaṭṭati. Dīpako vā pabbato vā hoti, so ce dūre hoti macchabandhānaṃ agamanapathe, araññasīmāsaṅkhyameva gacchati. Tesaṃ gamanapariyantassa orato pana gāmasīmāsaṅkhyaṃ gacchati. Tattha gāmasīmaṃ asodhetvā kammaṃ kātuṃ na vaṭṭati. Samuddo gāmasīmaṃ vā nigamasīmaṃ vā ottharitvā tiṭṭhati, samuddova hoti, tattha kammaṃ kātuṃ vaṭṭati. Sace pana vihārasīmaṃ ottharati, vihārasīmātveva saṅkhyaṃ gacchati.
Khi làm công việc ở biển, không được phép làm ở khu vực bị nước triều dâng hoặc sóng lớn thường xuyên tràn vào. Nhưng ở khu vực mà sóng thường chỉ vỗ nhẹ rồi lặng đi, tính từ mép nước vào trong gọi là nội hải, được phép đứng ở đó làm công việc. Nếu bị sóng mạnh cản trở, có thể đứng trên thuyền hoặc sàn cao để làm. Việc phân định trong các trường hợp này cần được hiểu theo phương pháp đã nói đối với sông. Nếu ở biển có đá tảng phẳng, đôi khi sóng tràn qua, đôi khi không, thì không được phép làm công việc ở đó, vì nó được kể là thuộc ranh giới làng. Nhưng nếu nó luôn bị ngập bởi mực nước thông thường dù sóng đến hay không, thì được phép. Nếu có cồn/đảo hoặc núi, nếu ở xa ngoài đường đi của ngư dân, thì được kể là thuộc ranh giới rừng. Nhưng nếu nằm trong phạm vi đi lại của họ, thì được kể là thuộc ranh giới làng. Ở đó, không được phép làm công việc nếu chưa thanh tịnh ranh giới làng. Nếu biển tràn vào bao phủ ranh giới làng hoặc ranh giới thị trấn, thì nó vẫn là biển, được phép làm công việc ở đó. Nhưng nếu nó tràn vào giới trường tịnh xá, thì được kể là giới trường tịnh xá.

Jātassare kammaṃ karontehipi yattha pubbe vuttappakāre vassakāle vasse pacchinnamatte pivituṃ vā hatthapāde vā dhovituṃ udakaṃ na hoti, sukkhati, ayaṃ na jātassaro, gāmakhettasaṅkhyameva gacchati, tattha kammaṃ na kātabbaṃ. Yattha pana vuttappakāre vassakāle udakaṃ santiṭṭhati, ayameva jātassaro. Tassa yattake padese vassānaṃ cātumāse udakaṃ tiṭṭhati, tattha kammaṃ kātuṃ vaṭṭati. Sace gambhīraṃ udakaṃ, aṭṭakaṃ bandhitvā tattha ṭhitehipi jātassarassa anto jātarukkhamhi baddhaaṭṭakepi kātuṃ vaṭṭati. Piṭṭhipāsāṇadīpakesu panettha nadiyaṃ vuttasadisova vinicchayo. Samavassadevakāle pahonakajātassaro pana sacepi dubbuṭṭhikāle vā gimhahemantesu vā sukkhati, nirudako hoti, tattha saṅghakammaṃ kātuṃ vaṭṭati. Yaṃ andhakaṭṭhakathāyaṃ vuttaṃ ‘‘sabbo jātassaro sukkho anodako , gāmakhettaṃyeva bhajatī’’ti, taṃ na gahetabbaṃ. Sace panettha udakatthāya āvāṭaṃ vā pokkharaṇīādīni vā khaṇanti, taṃ ṭhānaṃ ajātassaro hoti, gāmasīmāsaṅkhyaṃ gacchati. Lābutipusakādivappe katepi eseva nayo.
Khi làm công việc ở hồ tự nhiên, nơi nào mà vào mùa mưa theo cách đã nói ở trước, ngay khi mưa vừa tạnh mà không có nước để uống hay rửa tay chân, bị khô cạn, thì đó không phải là hồ tự nhiên, mà được kể là thuộc khu vực làng xã, không được làm công việc ở đó. Nơi nào mà vào mùa mưa theo cách đã nói, nước tù đọng lại, đó mới chính là hồ tự nhiên. Ở phần nào của hồ đó mà nước đọng lại trong suốt bốn tháng mùa mưa, thì được phép làm công việc ở đó. Nếu nước sâu, cũng được phép dựng sàn cao rồi đứng trên đó làm, hoặc làm trên sàn cao được dựng trên cây mọc trong lòng hồ. Việc phân định đối với đá tảng phẳng và cồn/đảo ở đây cũng tương tự như đã nói đối với sông. Hồ tự nhiên đủ nước vào mùa mưa bình thường, nếu bị khô cạn không còn nước vào mùa ít mưa hoặc mùa đông, mùa hè, thì vẫn được phép làm công việc của Tăng đoàn ở đó (khi có nước). Điều được nói trong Chú giải Andhaka rằng: “Tất cả hồ tự nhiên khô cạn không có nước đều thuộc về khu vực làng xã” là không nên chấp nhận. Nếu ở đây người ta đào hố hoặc ao hồ v.v… để lấy nước, thì nơi đó trở thành không phải hồ tự nhiên, được kể là thuộc ranh giới làng. Khi trồng các loại bầu bí v.v… cũng theo phương pháp này.

Sace pana taṃ pūretvā thalaṃ vā karonti, ekasmiṃ disābhāge pāḷiṃ bandhitvā sabbameva taṃ mahātaḷākaṃ vā karonti, sabbopi ajātassaro hoti, gāmasīmāsaṅkhyameva gacchati. Loṇīpi jātassarasaṅkhyameva gacchati. Vassike cattāro māse udakaṭṭhānokāse kammaṃ kātuṃ vaṭṭatīti.
Nhưng nếu người ta lấp hồ đó làm thành đất bằng, hoặc đắp đập ở một phía làm thành hồ chứa lớn, thì toàn bộ hồ đó trở thành không phải hồ tự nhiên, được kể là thuộc ranh giới làng. Ruộng muối cũng được kể là hồ tự nhiên. Được phép làm công việc ở nơi có nước đọng trong bốn tháng mùa mưa.

148.Sīmāya sīmaṃ sambhindantīti attano sīmāya paresaṃ baddhasīmaṃ sambhindanti. Sace hi porāṇakassa vihārassa puratthimāya disāya ambo ceva jambū cāti dve rukkhā aññamaññaṃ saṃsaṭṭhaviṭapā honti, tesu ambassa pacchimadisābhāge jambū. Vihārasīmā ca jambuṃ anto katvā ambaṃ kittetvā baddhā hoti, atha pacchā tassa vihārassa puratthimāya disāya vihāraṃ katvā sīmaṃ bandhantā taṃ ambaṃ anto katvā jambuṃ kittetvā bandhanti, sīmāya sīmā sambhinnā hoti. Evaṃ chabbaggiyā akaṃsu, tenāha – ‘‘sīmāya sīmaṃ sambhindantī’’ti.
148. Làm lẫn lộn giới trường với giới trường nghĩa là họ làm lẫn lộn giới trường của mình với giới trường đã kiết lập của người khác. Ví dụ, nếu ở phía đông của một tịnh xá cũ có cây xoài và cây trâm với cành lá đan vào nhau, trong đó cây trâm ở phía tây cây xoài. Giới trường của tịnh xá (cũ) được kiết lập bao gồm cây trâm vào trong và tuyên bố cây xoài (làm mốc). Sau đó, người ta xây một tịnh xá ở phía đông của tịnh xá đó rồi kiết giới trường, họ bao gồm cây xoài vào trong và tuyên bố cây trâm (làm mốc). Như vậy, giới trường bị lẫn lộn với giới trường. Nhóm sáu Tỳ khưu đã làm như vậy, do đó Ngài nói: “Làm lẫn lộn giới trường với giới trường”.

Sīmāya sīmaṃ ajjhottharantīti attano sīmāya paresaṃ baddhasīmaṃ ajjhottharanti;

Làm chồng lấn giới trường lên giới trường nghĩa là họ làm chồng lấn giới trường của mình lên giới trường đã kiết lập của người khác;

Paresaṃ baddhasīmaṃ sakalaṃ vā tassā padesaṃ vā anto katvā attano sīmaṃ bandhanti. Sīmantarikaṃ ṭhapetvā sīmaṃ sammannitunti ettha sace paṭhamataraṃ katassa vihārassa sīmā asammatā hoti, sīmāya upacāro ṭhapetabbo. Sace sammatā hoti, pacchimakoṭiyā hatthamattā sīmantarikā ṭhapetabbā. Kurundiyaṃ vidatthimattampi, mahāpaccariyaṃ caturaṅgulamattampi vaṭṭatīti vuttaṃ. Ekarukkhopi ca dvinnaṃ sīmānaṃ nimittaṃ hoti, so pana vaḍḍhanto sīmāsaṅkaraṃ karoti, tasmā na kātabbo.
Họ bao gồm toàn bộ hoặc một phần giới trường đã kiết lập của người khác vào bên trong rồi kiết giới trường của mình. Liên quan đến câu Cần chừa khoảng trung gian rồi kiết giới trường: ở đây, nếu giới trường của tịnh xá được xây dựng trước chưa được kiết lập, thì cần chừa ra vùng phụ cận của giới trường đó. Nếu đã được kiết lập, thì cần chừa ra khoảng trung gian tối thiểu là một tầm tay ở giới hạn cuối cùng. Trong Chú giải Kurundī nói rằng khoảng một gang tay cũng được phép, trong Chú giải Mahāpaccarī nói rằng khoảng bốn ngón tay cũng được phép. Một cây duy nhất cũng có thể là mốc giới của hai giới trường, nhưng khi nó lớn lên sẽ gây ra sự pha trộn giới trường, do đó không nên làm.

Uposathabhedādikathā

Lời nói về sự khác biệt về ngày Bố-tát, v.v.

149.Cātuddasiko ca pannarasiko cāti ettha cātuddasikassa pubbakicce ‘‘ajjuposatho cātuddaso’’ti vattabbaṃ.
149. Liên quan đến ngày 14 và ngày 15: ở đây, trong phần nghi thức chuẩn bị cho ngày 14, cần phải nói: “Hôm nay là ngày Bố-tát, ngày 14”.

Adhammena vaggantiādīsu sace ekasmiṃ vihāre catūsu bhikkhūsu vasantesu ekassa chandapārisuddhiṃ āharitvā tayo pārisuddhiuposathaṃ karonti, tīsu vā vasantesu ekassa chandapārisuddhiṃ āharitvā dve pātimokkhaṃ uddisanti, adhammena vaggaṃ uposathakammaṃ hoti. Sace pana cattāropi sannipatitvā pārisuddhiuposathaṃ karonti, tayo vā dve vā pātimokkhaṃ uddisanti, adhammena samaggaṃ nāma hoti. Sace catūsu janesu ekassa pārisuddhiṃ āharitvā tayo pātimokkhaṃ uddisanti, tīsu vā janesu ekassa pārisuddhiṃ āharitvā dve pārisuddhiuposathaṃ karonti, dhammena vaggaṃ nāma hoti. Sace pana cattāro ekattha vasantā sabbeva sannipatitvā pātimokkhaṃ uddisanti, tayo pārisuddhiuposathaṃ karonti, dve aññamaññaṃ pārisuddhiuposathaṃ karonti, dhammena samaggaṃ nāma hotīti.
Liên quan đến các trường hợp Phi pháp, phân liệt v.v…: Nếu trong một tịnh xá có bốn Tỳ khưu đang sống, sau khi lấy sự đồng thuận và thanh tịnh của một vị, ba vị còn lại thực hiện lễ Bố-tát thanh tịnh; hoặc có ba vị đang sống, sau khi lấy sự đồng thuận và thanh tịnh của một vị, hai vị còn lại tụng đọc Giới Bổn; thì việc Bố-tát đó là phi pháp, phân liệt. Nhưng nếu cả bốn vị tập hợp lại thực hiện lễ Bố-tát thanh tịnh; hoặc ba vị hay hai vị tụng đọc Giới Bổn; thì gọi là phi pháp, hòa hợp. Nếu trong bốn người, sau khi lấy sự thanh tịnh của một vị, ba vị còn lại tụng đọc Giới Bổn; hoặc trong ba người, sau khi lấy sự thanh tịnh của một vị, hai vị còn lại thực hiện lễ Bố-tát thanh tịnh; thì gọi là đúng pháp, phân liệt. Còn nếu bốn vị sống cùng một nơi, tất cả đều tập hợp lại tụng đọc Giới Bổn; hoặc ba vị thực hiện lễ Bố-tát thanh tịnh; hoặc hai vị thực hiện lễ Bố-tát thanh tịnh với nhau; thì gọi là đúng pháp, hòa hợp.

Pātimokkhuddesakathā

Lời nói về việc tụng đọc Giới Bổn

150.Nidānaṃ uddisitvā avasesaṃ sutena sāvetabbanti ‘‘suṇātu me bhante saṅgho…pe… āvikatā hissa phāsu hotī’’ti imaṃ nidānaṃ uddisitvā ‘‘uddiṭṭhaṃ kho āyasmanto nidānaṃ, tatthāyasmante pucchāmi – kaccittha parisuddhā, dutiyampi pucchāmi…pe… evametaṃ dhārayāmīti. Sutā kho panāyasmantehi cattāro pārājikā dhammā…pe… avivadamānehi sikkhitabba’’nti evaṃ avasesaṃ sutena sāvetabbaṃ. Etena nayena sesāpi cattāro pātimokkhuddesā veditabbā.
150. Tụng đọc phần Mở đầu, phần còn lại thông báo bằng cách nghe nghĩa là sau khi tụng đọc phần Mở đầu này: “Bạch Đại đức Tăng, xin Tăng chúng lắng nghe… vì sự hiển lộ khiến cho được an ổn”, thì nên thông báo phần còn lại bằng cách nghe như sau: “Thưa chư Tôn đức, phần Mở đầu đã được tụng đọc xong. Trong phần đó, tôi xin hỏi chư Tôn đức: Quý vị có thanh tịnh không? Lần thứ hai tôi hỏi… tôi ghi nhận như vậy. Thưa chư Tôn đức, bốn pháp Ba-la-di đã được quý vị nghe… cần phải học tập trong khi không tranh cãi”. Bốn cách tụng đọc Giới Bổn còn lại cũng cần được hiểu theo phương pháp này.

Savarabhayanti aṭavimanussabhayaṃ. Rājantarāyotiādīsu sace bhikkhūsu ‘‘uposathaṃ karissāmā’’ti nisinnesu rājā āgacchati, ayaṃ rājantarāyo. Corā āgacchanti, ayaṃ corantarāyo. Davadāho vā āgacchati, āvāse vā aggi uṭṭhahati, ayaṃ aggantarāyo. Megho vā uṭṭheti, ogho vā āgacchati, ayaṃ udakantarāyo. Bahū manussā āgacchanti, ayaṃ manussantarāyo. Bhikkhuṃ yakkho gaṇhāti, ayaṃ amanussantarāyo. Byagghādayo caṇḍamigā āgacchanti, ayaṃ vāḷantarāyo. Bhikkhuṃ sappādayo ḍaṃsanti, ayaṃ sarīsapantarāyo. Bhikkhu gilāno vā hoti, kālaṃ vā karoti, verino vā taṃ māretukāmā gaṇhanti, ayaṃ jīvitantarāyo. Manussā ekaṃ vā bahū vā bhikkhū brahmacariyā cāvetukāmā gaṇhanti, ayaṃ brahmacariyantarāyo. Evarūpesu antarāyesu saṃkhittena pātimokkho uddisitabbo , paṭhamo vā uddeso uddisitabbo, ādimhi dve tayo cattāro vā. Ettha ca dutiyādīsu uddesesu yasmiṃ apariyosite antarāyo hoti, sopi suteneva sāvetabbo.
Nguy hiểm từ người man rợ nghĩa là nguy hiểm từ người sống trong rừng núi. Liên quan đến Sự trở ngại do vua chúa v.v…: Nếu trong khi các Tỳ khưu đang ngồi với ý định “Chúng ta sẽ làm lễ Bố-tát” mà vua đến, đây là sự trở ngại do vua chúa. Trộm cướp đến, đây là sự trở ngại do trộm cướp. Cháy rừng lan đến, hoặc lửa cháy trong trú xứ, đây là sự trở ngại do lửa. Mây mưa kéo đến, hoặc lũ lụt tràn về, đây là sự trở ngại do nước. Nhiều người đến, đây là sự trở ngại do người. Tỳ khưu bị phi nhân bắt, đây là sự trở ngại do phi nhân. Các loài thú dữ như cọp v.v… đến, đây là sự trở ngại do thú dữ. Tỳ khưu bị rắn rết v.v… cắn, đây là sự trở ngại do loài bò sát. Tỳ khưu bị bệnh, hoặc sắp chết, hoặc bị kẻ thù bắt với ý định giết hại, đây là sự trở ngại đến tính mạng. Người ta bắt một hay nhiều Tỳ khưu với ý định làm cho từ bỏ phạm hạnh, đây là sự trở ngại đến phạm hạnh. Trong những sự trở ngại như vậy, cần tụng đọc Giới Bổn một cách tóm tắt, hoặc tụng đọc phần đầu tiên, hoặc hai, ba, bốn điều học đầu tiên. Ở đây, đối với các phần tụng đọc thứ hai trở đi, nếu sự trở ngại xảy ra khi chưa tụng đọc xong phần nào, thì phần đó cũng nên được thông báo bằng cách nghe.

Anajjhiṭṭhāti anāṇattā ayācitā vā. Ajjhesanā cettha saṅghena sammatadhammajjhesakāyattā vā saṅghattherāyattā vā, tasmiṃ dhammajjhesake asati saṅghattheraṃ āpucchitvā vā tena yācito vā bhāsituṃ labhati. Saṅghattherenāpi sace vihāre bahū dhammakathikā honti, vārapaṭipāṭiyā vattabbā – ‘‘tvaṃ dhammaṃ bhaṇa, dhammaṃ kathehi, dhammadānaṃ dehī’’ti vā vuttena tīhipi vidhīhi dhammo bhāsitabbo. ‘‘Osārehī’’ti vutto pana osāretumeva labhati, ‘‘kathehī’’ti vutto kathetumeva, ‘‘sarabhaññaṃ bhaṇāhī’’ti vutto sarabhaññameva. Saṅghattheropi ca uccatare āsane nisinno yācituṃ na labhati. Sace upajjhāyo ceva saddhivihāriko ca honti, upajjhāyo ca naṃ uccāsane nisinno ‘‘bhaṇāhī’’ti vadati, sajjhāyaṃ adhiṭṭhahitvā bhaṇitabbaṃ. Sace panettha daharā bhikkhū honti, tesaṃ ‘‘bhaṇāmī’’ti bhaṇitabbaṃ.
Không được thỉnh mời nghĩa là không được ra lệnh hoặc không được yêu cầu. Sự thỉnh mời ở đây thuộc về người thỉnh pháp đã được Tăng chúng chấp thuận, hoặc thuộc về vị Trưởng lão Tăng. Khi không có người thỉnh pháp đó, thì phải xin phép vị Trưởng lão Tăng hoặc được vị ấy yêu cầu mới được phép nói pháp. Vị Trưởng lão Tăng cũng vậy, nếu trong tịnh xá có nhiều vị giảng sư, nên nói theo thứ tự phiên lượt: “Vị hãy nói pháp, hãy thuyết pháp, hãy ban pháp thí”. Khi được nói bằng ba cách này, nên nói pháp. Nhưng khi được bảo “Hãy kết thúc”, thì chỉ được phép kết thúc. Khi được bảo “Hãy thuyết giảng”, thì chỉ được thuyết giảng. Khi được bảo “Hãy xướng đọc ngân nga”, thì chỉ được xướng đọc ngân nga. Vị Trưởng lão Tăng cũng không được phép yêu cầu khi đang ngồi ở chỗ cao hơn. Nếu có thầy Tế độ và đệ tử cùng ở đó, và thầy Tế độ ngồi ở chỗ cao hơn bảo (đệ tử) “Hãy nói đi”, thì (đệ tử) nên nguyện trì tụng rồi nói. Nếu ở đó có các Tỳ khưu trẻ tuổi, nên nói với họ “Tôi xin nói”.

Sace vihāre saṅghatthero attanoyeva nissitake bhaṇāpeti, aññe madhurabhāṇakepi nājjhesati, so aññehi vattabbo – ‘‘bhante asukaṃ nāma bhaṇāpemā’’ti. Sace ‘‘bhaṇāpethā’’ti vā vadati, tuṇhī vā hoti, bhaṇāpetuṃ vaṭṭati. Sace pana paṭibāhati, na bhaṇāpetabbaṃ. Yadi anāgateyeva saṅghatthere dhammasavanaṃ āraddhaṃ, puna āgate ṭhapetvā āpucchanakiccaṃ natthi. Osāretvā pana kathentena āpucchitvā vā aṭṭhapetvāyeva vā kathetabbaṃ, kathentassa puna āgatepi eseva nayo.
Nếu trong tịnh xá, vị Trưởng lão Tăng chỉ cho phép đệ tử của mình nói, mà không thỉnh mời những vị khác dù có giọng nói hay, thì vị ấy nên được những người khác thưa rằng: “Bạch Đại đức, chúng con xin thỉnh vị tên là… nói”. Nếu vị ấy nói “Hãy thỉnh nói đi” hoặc im lặng, thì được phép thỉnh nói. Nhưng nếu vị ấy từ chối, thì không được thỉnh nói. Nếu buổi nghe pháp đã bắt đầu trước khi vị Trưởng lão Tăng đến, thì khi vị ấy đến sau không cần phải dừng lại để xin phép. Nhưng người kết thúc rồi thuyết giảng thì phải xin phép hoặc không cần dừng lại mà thuyết giảng. Đối với người đang thuyết giảng, nếu vị ấy đến sau cũng theo phương pháp này.

Upanisinnakathāyapi saṅghattherova sāmī, tasmā tena sayaṃ vā kathetabbaṃ, añño vā bhikkhu ‘‘kathehī’’ti vattabbo, no ca kho uccatare āsane nisinnena. Manussānaṃ pana ‘‘bhaṇāhī’’ti vattuṃ vaṭṭati. Manussā attano jānanakabhikkhuṃ āpucchanti, tena theraṃ āpucchitvā kathetabbaṃ. Sace saṅghatthero ‘‘bhante ime pañhaṃ pucchantī’’ti puṭṭho ‘‘kathehī’’ti vā bhaṇati, tuṇhī vā hoti, kathetuṃ vaṭṭati. Antaraghare anumodanādīsupi eseva nayo. Sace saṅghatthero vihāre vā antaraghare vā ‘‘maṃ anāpucchitvāpi katheyyāsī’’ti anujānāti, laddhakappiyaṃ hoti, sabbattha vattuṃ vaṭṭati.
Đối với cuộc đàm luận gần gũi, vị Trưởng lão Tăng là người chủ trì, do đó vị ấy nên tự mình nói hoặc bảo một Tỳ khưu khác “Hãy nói”, nhưng không được bảo khi đang ngồi ở chỗ cao hơn. Tuy nhiên, được phép bảo người thế tục “Hãy nói”. Nếu người thế tục hỏi vị Tỳ khưu mà họ quen biết, vị ấy nên xin phép vị Trưởng lão rồi mới nói. Nếu vị Trưởng lão được hỏi “Bạch Đại đức, những người này đang hỏi vấn đề” mà nói “Hãy nói đi” hoặc im lặng, thì được phép nói. Đối với việc tùy hỷ công đức v.v… trong nhà cũng theo phương pháp này. Nếu vị Trưởng lão Tăng cho phép ở tịnh xá hoặc trong nhà rằng: “Thầy cứ nói mà không cần hỏi tôi”, thì đó là sự cho phép hợp lệ, được phép nói ở mọi nơi.

Sajjhāyaṃ karontenāpi thero āpucchitabboyeva. Ekaṃ āpucchitvā sajjhāyantassa aparo āgacchati, puna āpucchanakiccaṃ natthi. Sace vissamissāmīti ṭhapitassa āgacchati, puna ārabhantenāpi āpucchitabbaṃ. Saṅghatthere anāgateyeva āraddhaṃ sajjhāyantassāpi eseva nayo. Ekena saṅghattherena ‘‘maṃ anāpucchāpi yathāsukhaṃ sajjhāyāhī’’ti anuññāte yathāsukhaṃ sajjhāyituṃ vaṭṭati. Aññasmiṃ pana āgate taṃ āpucchitvāva sajjhāyitabbaṃ.
Người muốn trì tụng cũng phải xin phép vị Trưởng lão. Khi đang trì tụng sau khi đã xin phép một vị, nếu có vị khác đến, không cần phải xin phép lại. Nếu dừng lại với ý định nghỉ ngơi rồi vị ấy mới đến, thì khi bắt đầu lại cũng phải xin phép. Đối với người đã bắt đầu trì tụng trước khi vị Trưởng lão Tăng đến cũng theo phương pháp này. Nếu được một vị Trưởng lão Tăng cho phép “Thầy cứ trì tụng tùy thích mà không cần hỏi tôi”, thì được phép trì tụng tùy thích. Nhưng khi có vị khác đến, phải xin phép vị đó rồi mới trì tụng.

151.Attanā vā attānaṃ sammannitabbaṃti attanā vā attā sammannitabbo; pucchantena pana parisaṃ oloketvā sace attano upaddavo natthi, vinayo pucchitabbo.
151. Hoặc tự mình nên chấp thuận với tự mình nghĩa là hoặc tự mình nên chấp thuận với tự mình; nhưng người hỏi cần nhìn Tăng chúng, nếu không có nguy hại gì cho bản thân, thì nên hỏi về Luật.

153.Katepi okāse puggalaṃ tulayitvāti ‘‘atthi nu kho me ito upaddavo, natthī’’ti evaṃ upaparikkhitvā. Puramhākanti paṭhamaṃ amhākaṃ. Paṭikaccevāti paṭhamatarameva. Puggalaṃ tulayitvā okāsaṃ kātunti ‘‘bhūtameva nu kho āpattiṃ vadati, abhūta’’nti evaṃ upaparikkhitvā okāsaṃ kātuṃ anujānāmīti attho.
153. Sau khi đã đánh giá người trong một số trường hợp nghĩa là sau khi xem xét như vầy: “Liệu có nguy hại gì cho ta từ việc này không?”. Trước chúng tôi nghĩa là trước tiên thuộc về chúng tôi. Ngay từ đầu nghĩa là trước tiên hết. Sau khi đánh giá người rồi mới cho cơ hội nghĩa là sau khi xem xét như vầy: “Liệu người này nói về tội có thật hay không có thật?”, rồi mới cho phép cho cơ hội; đây là ý nghĩa.

Adhammakammapaṭikkosanādikathā

Lời nói về việc Phản đối việc làm phi pháp, v.v.

154.Adhammakammaṃ vuttanayameva. Paṭikkositunti vāretuṃ. Diṭṭhimpi āvikātunti ‘‘adhammakammaṃ idaṃ na me khamatī’’ti evaṃ aññassa santike attano diṭṭhiṃ pakāsetuṃ. Catūhi pañcahītiādi tesaṃ anupaddavatthāya vuttaṃ. Sañcicca na sāventīti yathā na suṇanti evaṃ bhaṇissāmāti sañcicca saṇikaṃ uddisanti.
154. Việc làm phi pháp thì như đã nói. Để phản đối nghĩa là để ngăn cản. Cũng để bày tỏ quan điểm nghĩa là để trình bày quan điểm của mình với người khác như vầy: “Việc làm này là phi pháp, tôi không chấp thuận”. Bởi bốn hoặc năm vị v.v… được nói để đảm bảo sự không nguy hại cho họ. Cố ý không cho nghe nghĩa là họ cố ý tụng đọc nhỏ tiếng với ý định: “Chúng ta sẽ nói sao cho họ không nghe được”.

155.Therādhikanti therādhīnaṃ; therāyattaṃ bhavitunti attho. ‘‘Therādheyya’’ntipi pāṭho, tasmā therena sayaṃ vā uddisitabbaṃ, añño vā ajjhesitabbo. Ajjhesanavidhānañcettha dhammajjhesane vuttanayameva. So najānāti uposathaṃ vātiādīsu cātuddasikapannarasikabhedena duvidhaṃ, saṅghauposathādibhedena navavidhañca uposathaṃ na jānāti, catubbidhaṃ uposathakammaṃ na jānāti, duvidhaṃ pātimokkhaṃ na jānāti, navavidhaṃ pātimokkhuddesaṃ na jānāti. Yo tattha bhikkhu byatto paṭibaloti ettha kiñcāpi daharassāpi byattassa pātimokkho anuññāto. Atha kho ettha ayamadhippāyo. Sace therassa pañca vā cattāro vā tayo vā pātimokkhuddesā nāgacchanti; dve pana akhaṇḍā suvisadā vācuggatā honti, therāyattova pātimokkhā. Sace pana ettakampi visadaṃ kātuṃ na sakkoti, byattassa bhikkhuno āyatto hoti.
155. Quyền thuộc về trưởng lão nghĩa là thuộc quyền của vị trưởng lão; có nghĩa là phải tùy thuộc vào vị trưởng lão. Cũng có bản đọc là “Therādheyyaṃ”. Do đó, vị trưởng lão nên tự mình tụng đọc, hoặc nên thỉnh mời vị khác. Phương pháp thỉnh mời ở đây cũng giống như đã nói trong phần thỉnh pháp. Liên quan đến các câu Vị ấy không biết về Bố-tát…: không biết hai loại Bố-tát phân theo ngày 14, 15; chín loại Bố-tát phân theo Tăng chúng Bố-tát v.v…; không biết bốn loại việc làm Bố-tát; không biết hai loại Giới Bổn; không biết chín cách tụng đọc Giới Bổn. Liên quan đến câu Vị Tỳ khưu nào ở đó là bậc sáng suốt, có khả năng: ở đây, mặc dù Giới Bổn đã được cho phép cả đối với vị trẻ tuổi sáng suốt, nhưng ý ở đây là thế này: Nếu vị trưởng lão không thuộc năm, bốn, hoặc ba cách tụng đọc Giới Bổn; nhưng thuộc lòng hai cách đầu không thiếu sót và rõ ràng; thì Giới Bổn thuộc quyền của vị trưởng lão. Nhưng nếu không thể làm rõ ràng được đến mức đó, thì thuộc quyền của vị Tỳ khưu sáng suốt.

Sāmantā āvāsāti sāmantaṃ āvāsaṃ. Sajjukanti tadaheva āgamanatthāya. Navaṃ bhikkhuṃ āṇāpetunti ettha yo sakkoti uggahetuṃ, evarūpo āṇāpetabbo, na bālo.
Trú xứ lân cận nghĩa là trú xứ ở gần. Trong ngày đó nghĩa là để đến trong cùng ngày hôm đó. Liên quan đến câu Nên chỉ định một Tỳ khưu mới: ở đây, nên chỉ định vị nào có khả năng học thuộc, loại người như vậy; không phải người khờ khạo.

Pakkhagaṇanādiuggahaṇānujānanakathā

Lời nói về việc cho phép học cách tính nửa tháng, v.v.

156.Katimī bhanteti ettha katīnaṃ pūraṇīti katimī. Kālavatoti kālasseva; pagevāti attho.
156. Liên quan đến câu Bạch Đại đức, là ngày thứ mấy?: ở đây, katimī nghĩa là số thứ tự của bao nhiêu. Từ sáng sớm nghĩa là của chính thời gian đó; có nghĩa là từ lúc sáng sớm.

158.Yaṃ kālaṃ saratīti ettha sāyampi ‘‘ajjuposatho samannāharathā’’ti ārocetuṃ vaṭṭati.
158. Liên quan đến câu Vào thời điểm nào nhớ ra: ở đây, được phép thông báo vào buổi chiều rằng: “Hôm nay là ngày Bố-tát, quý vị hãy chuẩn bị”.

159.Therena bhikkhunā navaṃ bhikkhuṃ āṇāpetunti etthāpi kiñci kammaṃ karonto vā sadākālameva eko vā bhāranittharaṇako vā sarabhāṇakadhammakathikādīsu aññataro vā na uposathāgārasammajjanatthaṃ āṇāpetabbo, avasesā pana vārena āṇāpetabbā. Sace āṇatto sammuñjaniṃ tāvakālikampi na labhati, sākhābhaṅgaṃ kappiyaṃ kāretvā sammajjitabbaṃ, tampi alabhantassa laddhakappiyaṃ hoti.
159. Liên quan đến câu Vị Tỳ khưu trưởng lão nên chỉ định một Tỳ khưu mới: ở đây cũng vậy, vị đang làm công việc gì đó, hoặc vị luôn luôn một mình, hoặc vị đảm nhận công việc nặng nhọc, hoặc một trong các vị xướng đọc ngân nga, thuyết pháp v.v… không nên được chỉ định để quét dọn nhà Bố-tát; còn những vị khác thì nên được chỉ định theo phiên. Nếu vị được chỉ định dù chỉ tạm thời cũng không tìm được chổi, nên bảo người làm vật dụng hợp lệ bẻ cành cây rồi quét; nếu không tìm được người đó thì tự mình làm cũng được phép.

160. Āsanapaññāpanāṇattiyampi vuttanayeneva āṇāpetabbo. Āṇattena ca sace uposathāgāre āsanāni natthi, saṅghikāvāsatopi āharitvā paññapetvā puna āharitabbāni. Āsanesu asati kaṭasārakepi taṭṭikāyopi paññapetuṃ vaṭṭati, taṭṭikāsupi asati sākhābhaṅgāni kappiyaṃ kāretvā paññapetabbāni, kappiyakārakaṃ alabhantassa laddhakappiyaṃ hoti.
160. Trong việc chỉ định sắp đặt chỗ ngồi, cũng nên chỉ định theo phương pháp đã nói. Vị được chỉ định, nếu trong nhà Bố-tát không có chỗ ngồi, nên đem từ trú xứ của Tăng chúng đến sắp đặt rồi lại đem về. Nếu không có chỗ ngồi, được phép trải chiếu hoặc thảm; nếu không có thảm, nên bảo người làm vật dụng hợp lệ bẻ cành cây rồi trải ra; nếu không tìm được người làm vật dụng hợp lệ thì tự mình làm cũng được phép.

161. Padīpakaraṇepi vuttanayeneva āṇāpetabbo. Āṇāpentena ca ‘‘amukasmiṃ nāma okāse telaṃ vā vaṭṭi vā kapallikā vā atthi, taṃ gahetvā karohī’’ti vattabbo. Sace telādīni natthi, pariyesitabbāni, pariyesitvā alabhantassa laddhakappiyaṃ hoti. Apica kapāle aggipi jāletabbo.
161. Trong việc thắp đèn, cũng nên chỉ định theo phương pháp đã nói. Người chỉ định nên nói: “Ở chỗ kia có dầu hoặc tim đèn hoặc đĩa đèn, hãy lấy đó mà làm”. Nếu không có dầu v.v…, cần phải tìm kiếm; nếu tìm kiếm mà không được thì tự mình làm cũng được phép. Hơn nữa, cũng nên đốt lửa trong mảnh sành.

Disaṃgamikādivatthukathā

Lời nói về các vấn đề liên quan đến Tỳ khưu du hành, v.v.

163.Saṅgahetabboti ‘‘sādhu bhante āgatāttha, idha bhikkhā sulabhā sūpabyañjanaṃ atthi, vasatha anukkaṇṭhamānā’’ti evaṃ piyavacanena saṅgahetabbo. Punappunaṃ tathākaraṇavasena anuggahetabbo. ‘‘Āma vasissāmī’’ti paṭivacanadāpanena upalāpetabbo. Atha vā catūhi paccayehi saṅgahetabbo ceva anuggahetabbo ca. Piyavacanena upalāpetabbo, kaṇṇasukhaṃ ālapitabboti attho. Cuṇṇādīhi upaṭṭhāpetabbo. Āpatti dukkaṭassāti sace sakalopi saṅgho na karoti, sabbesaṃ dukkaṭaṃ. Idha neva therā na daharā muccanti, sabbehi vārena upaṭṭhāpetabbo. Attano vāre anupaṭṭhahantassa āpatti. Tena pana mahātherānaṃ pariveṇasammajjanadantakaṭṭhadānādīni na sāditabbāni. Evampi sati mahātherehi sāyaṃpātaṃ upaṭṭhānaṃ āgantabbaṃ. Tena pana tesaṃ āgamanaṃ ñatvā paṭhamataraṃ mahātherānaṃ upaṭṭhānaṃ gantabbaṃ. Sacassa saddhiṃcarā bhikkhuupaṭṭhākā atthi, ‘‘mayhaṃ upaṭṭhākā atthi, tumhe appossukkā viharathā’’ti vattabbaṃ. Athāpissa saddhiṃcarā natthi, tasmiṃyeva pana vihāre eko vā dve vā vattasampannā vadanti ‘‘mayaṃ therassa kattabbaṃ karissāma, avasesā phāsu viharantū’’ti sabbesaṃ anāpatti.
163. Cần phải tiếp đón nghĩa là cần phải tiếp đón bằng lời nói dễ thương như: “Lành thay, bạch Đại đức đã đến, ở đây vật thực dễ kiếm, có thức ăn canh rau đầy đủ, xin mời ngài ở lại đừng bận lòng”. Cần phải hỗ trợ bằng cách làm như vậy nhiều lần. Cần phải thuyết phục bằng cách làm cho vị ấy đáp lại: “Vâng, tôi sẽ ở lại”. Hoặc, cần phải tiếp đón và hỗ trợ bằng bốn vật dụng. Cần phải thuyết phục bằng lời nói dễ thương, nghĩa là nói lời êm tai. Cần phải phục vụ bằng bột thơm v.v… Liên quan đến câu Phạm tội Tác ác: nếu toàn thể Tăng chúng không làm, tất cả đều phạm tội Tác ác. Ở đây, cả trưởng lão lẫn vị trẻ tuổi đều không được miễn trừ, tất cả phải theo phiên mà phục vụ. Vị nào đến phiên mình mà không phục vụ thì phạm tội. Tuy nhiên, vị đó không nên bị bắt làm các việc như quét dọn khu học xá, dâng tăm xỉa răng v.v… cho các vị Đại Trưởng lão. Dù vậy, các vị Đại Trưởng lão cũng nên đến hầu thăm vào buổi chiều và buổi sáng. Vị đó, khi biết họ đến, nên đến hầu thăm các vị Đại Trưởng lão trước. Nếu vị ấy có Tỳ khưu thị giả đi theo, nên nói: “Tôi có thị giả rồi, quý vị cứ an tâm”. Còn nếu vị ấy không có thị giả đi theo, nhưng trong chính tịnh xá đó có một hoặc hai vị giữ tròn bổn phận nói rằng: “Chúng tôi sẽ làm phận sự đối với vị trưởng lão, các vị khác cứ an tâm”, thì tất cả đều không phạm tội.

So āvāso gantabboti uposathakaraṇatthāya anvaddhamāsaṃ gantabbo. So ca kho utuvasseyeva, vassāne pana yaṃ kattabbaṃ, taṃ dassetuṃ ‘‘vassaṃ vasanti bālā abyattā’’tiādimāha. Tattha na bhikkhave tehi bhikkhūhi tasmiṃ āvāse vassaṃ vasitabbanti purimikāya pātimokkhuddesakena vinā na vassaṃ upagantabbaṃ. Sace so vassūpagatānaṃ pakkamati vā, vibbhamati vā, kālaṃ vā karoti, aññasmiṃ satiyeva pacchimikāya vasituṃ vaṭṭati, asati aññattha gantabbaṃ, agacchantānaṃ dukkaṭaṃ. Sace pana pacchimikāya pakkamati vā vibbhamati vā kālaṃ vā karoti, māsadvayaṃ vasitabbaṃ.
Cần phải đến trú xứ đó nghĩa là cần phải đến mỗi nửa tháng để làm lễ Bố-tát. Và điều đó chỉ áp dụng ngoài mùa an cư; còn trong mùa an cư mưa, để chỉ ra việc cần làm, Ngài bắt đầu nói: “Những kẻ ngu si, không sáng suốt an cư mùa mưa…”. Ở đây, câu Này các Tỳ khưu, các Tỳ khưu đó không nên an cư mùa mưa tại trú xứ ấy nghĩa là không nên nhập hạ an cư mùa mưa (ở đó) nếu không có vị tụng đọc Giới Bổn theo mùa hạ trước. Nếu vị đó bỏ đi, hoặc hoàn tục, hoặc mệnh chung sau khi họ đã nhập hạ, thì chỉ được phép an cư theo mùa hạ sau nếu có vị khác; nếu không có, phải đi nơi khác; nếu không đi thì phạm tội Tác ác. Nhưng nếu vị đó bỏ đi, hoặc hoàn tục, hoặc mệnh chung sau khi đã an cư theo mùa hạ sau, thì phải ở lại hai tháng.

Pārisuddhidānakathā

Lời nói về việc trao sự thanh tịnh

164.Kāyena viññāpetīti pārisuddhidānaṃ yena kenaci aṅgapaccaṅgena viññāpeti jānāpeti; vācaṃ pana nicchāretuṃ sakkonto vācāya viññāpeti; ubhayathā sakkonto kāyavācāhi. Saṅghena tattha gantvā uposatho kātabboti sace bahū tādisā gilānā honti, saṅghena paṭipāṭiyā ṭhatvā sabbe hatthapāse kātabbā. Sace dūre dūre honti, saṅgho nappahoti, taṃ divasaṃ uposatho na kātabbo, natveva vaggena saṅghena uposatho kātabbo.
164. Biểu lộ bằng thân nghĩa là biểu lộ, cho biết sự trao thanh tịnh bằng bất kỳ bộ phận thân thể nào; nhưng nếu có thể phát ra lời nói, thì biểu lộ bằng lời nói; nếu có thể làm cả hai, thì bằng thân và lời nói. Liên quan đến câu Tăng chúng cần đến đó làm lễ Bố-tát: nếu có nhiều vị bệnh như vậy, Tăng chúng cần sắp hàng theo thứ tự sao cho tất cả đều nằm trong tầm tay. Nếu họ ở quá xa nhau, Tăng chúng không đủ số lượng bao gồm hết, thì không nên làm lễ Bố-tát vào ngày đó, nhưng Tăng chúng không bao giờ được làm lễ Bố-tát một cách phân liệt.

Tattheva pakkamatīti saṅghamajjhaṃ anāgantvā tatova katthaci gacchati. Sāmaṇero paṭijānātīti ‘‘sāmaṇero aha’’nti evaṃ paṭijānāti; bhūtaṃyeva vā sāmaṇerabhāvaṃ āroceti, pacchā vā sāmaṇerabhūmiyaṃ tiṭṭhatīti attho. Esa nayo sabbattha.
Ra đi ngay từ đó nghĩa là đi đâu đó ngay từ chỗ ấy mà không đến giữa Tăng chúng. Vị Sa di thừa nhận nghĩa là thừa nhận rằng: “Tôi là Sa di”; hoặc là thông báo sự thật mình là Sa di, hoặc sau đó đứng vào địa vị Sa di; đây là ý nghĩa. Phương pháp này cũng áp dụng ở mọi nơi.

Saṅghappatto pakkamatīti sabbantimena paricchedena uposathatthāya sannipatitānaṃ catunnaṃ bhikkhūnaṃ hatthapāsaṃ patvā pakkamati. Esa nayo sabbattha. Ettha ca ekena bahūnampi āhaṭā pārisuddhi āhaṭāva hoti. Sace pana so antarāmagge aññaṃ bhikkhuṃ disvā yesaṃ anena pārisuddhi gahitā, tesañca attano ca pārisuddhiṃ deti, tasseva pārisuddhi āgacchati, itarā pana bilāḷasaṅkhalikapārisuddhi nāma hoti. Sā na āgacchati.
Đến Tăng chúng rồi ra đi nghĩa là sau khi đã đến trong tầm tay của tối thiểu bốn Tỳ khưu đã tập hợp lại để làm lễ Bố-tát rồi mới ra đi. Phương pháp này cũng áp dụng ở mọi nơi. Ở đây, sự thanh tịnh do một người đem đến cho nhiều người cũng là đã được đem đến. Nhưng nếu người đó trên đường đi gặp một Tỳ khưu khác, rồi trao sự thanh tịnh của những người mà mình đã nhận và cả của chính mình cho vị Tỳ khưu ấy, thì chỉ có sự thanh tịnh của chính vị ấy được chuyển đến, còn sự thanh tịnh của những người kia thì gọi là sự thanh tịnh dây chuyền mèo (bilāḷasaṅkhalikapārisuddhi). Sự thanh tịnh đó không đến được.

Sutto na ārocetīti āgantvā supati, ‘‘asukena pārisuddhi dinnā’’ti na āroceti. Pārisuddhihārakassa anāpattīti ettha sace sañcicca nāroceti, dukkaṭaṃ āpajjati, pārisuddhi pana āhaṭāva hoti. Asañcicca anārocitattā panassa anāpatti, ubhinnampi ca uposatho katoyeva hoti.
Ngủ quên không thông báo nghĩa là đến rồi ngủ quên, không thông báo rằng: “Sự thanh tịnh đã được vị kia trao gửi”. Liên quan đến câu Người mang sự thanh tịnh không phạm tội: ở đây, nếu cố ý không thông báo, thì phạm tội Tác ác, nhưng sự thanh tịnh vẫn xem như đã được mang đến. Còn do không cố ý mà không thông báo thì vị ấy không phạm tội, và lễ Bố-tát của cả hai bên đều được xem là đã thực hiện.

Chandadānakathā

Lời nói về việc trao sự đồng thuận

165. Chandadānepi pārisuddhidāne vuttasadisoyeva vinicchayo. Pārisuddhiṃ dentena chandampidātunti ettha sace pārisuddhimeva deti na chandaṃ, uposatho kato hoti. Yaṃ pana saṅgho aññaṃ kammaṃ karoti, taṃ akataṃ hoti. Chandameva deti na pārisuddhiṃ, bhikkhusaṅghassa uposathopi kammampi katameva hoti, chandadāyakassa pana uposatho akato hoti. Sacepi koci bhikkhu nadiyā vā sīmāya vā uposathaṃ adhiṭṭhahitvā āgacchati, ‘‘kato mayā uposatho’’ti acchituṃ na labhati, sāmaggī vā chando vā dātabbo.
165. Về việc trao sự đồng thuận, sự phân định cũng tương tự như đã nói trong việc trao sự thanh tịnh. Liên quan đến câu Người trao sự thanh tịnh cũng nên trao sự đồng thuận: ở đây, nếu chỉ trao sự thanh tịnh mà không trao sự đồng thuận, thì lễ Bố-tát được xem là đã thực hiện. Nhưng công việc khác mà Tăng chúng làm thì xem như chưa thực hiện (đối với vị đó). Nếu chỉ trao sự đồng thuận mà không trao sự thanh tịnh, thì lễ Bố-tát và công việc của Tăng chúng Tỳ khưu đều được xem là đã thực hiện, nhưng lễ Bố-tát của người trao sự đồng thuận thì xem như chưa thực hiện. Ngay cả khi có Tỳ khưu nào đó đã làm lễ Bố-tát ở sông hoặc ở giới trường (khác) rồi mới đến, vị ấy cũng không được phép ngồi yên với ý nghĩ “Ta đã làm lễ Bố-tát rồi”, mà phải tham gia vào sự hòa hợp hoặc trao sự đồng thuận.

167.Saratipi uposathaṃ napi saratīti ekadā sarati, ekadā na sarati. Atthi neva saratīti yo ekantaṃ neva sarati, tassa sammutidānakiccaṃ natthi. Anāgacchantopi kammaṃ na kopeti.
167. Có lúc nhớ ngày Bố-tát, có lúc không nhớ nghĩa là có lúc nhớ, có lúc không nhớ. Có vị hoàn toàn không nhớ: đối với vị hoàn toàn không nhớ, thì không cần phải thực hiện việc trao sự ủy nhiệm (sammutidāna). Vị ấy dù không đến cũng không làm hỏng công việc.

Saṅghuposathādikathā

Lời nói về Tăng chúng Bố-tát, v.v.

168.So deso sammajjitvāti taṃ desaṃ sammajjitvā, upayogatthe paccattaṃ. Pānīyaṃ paribhojanīyantiādi pana uttānatthameva . Kasmā panetaṃ vuttaṃ? Uposathassa pubbakaraṇādidassanatthaṃ. Tenāhu aṭṭhakathācariyā –
168. Nơi đó sau khi được quét dọn nghĩa là sau khi quét dọn nơi đó; (chữ ‘so’ dùng) theo nghĩa sở thuộc trong mục đích sử dụng. Còn Nước uống, nước dùng v.v… thì nghĩa rõ ràng. Nhưng tại sao điều này được nói đến? Để chỉ ra các việc chuẩn bị sơ bộ v.v… cho lễ Bố-tát. Do đó, các vị Chú giải sư đã nói:

‘‘Sammajjanī padīpo ca, udakaṃ āsanena ca;

Uposathassa etāni, pubbakaraṇanti vuccati’’.
“Quét dọn và đèn đuốc,
Nước cùng với chỗ ngồi;
Những việc này của lễ Bố-tát,
Được gọi chuẩn bị sơ bộ”.

Iti imāni cattāri ‘‘pubbakaraṇa’’nti akkhātāni.
Như vậy, bốn việc này được gọi là “chuẩn bị sơ bộ” (pubbakaraṇa).

‘‘Chandapārisuddhiutukkhānaṃ, bhikkhugaṇanā ca ovādo;

Uposathassa etāni, pubbakiccanti vuccati.
“Đồng thuận, thanh tịnh, báo mùa,
Đếm Tỳ khưu và lời giáo giới;
Những việc này của lễ Bố-tát,
Được gọi nghi thức chuẩn bị”.

Iti imāni pañca pubbakaraṇato pacchā kattabbāni ‘‘pubbakicca’’nti akkhātāni.
Như vậy, năm việc này cần làm sau các việc chuẩn bị sơ bộ, được gọi là “nghi thức chuẩn bị” (pubbakicca).

‘‘Uposatho yāvatikā ca bhikkhū kammappattā,

Sabhāgāpattiyo ca na vijjanti;

Vajjanīyā ca puggalā tasmiṃ na honti,

Pattakallanti vuccati’’.
“Là ngày Bố-tát, Tỳ khưu bao nhiêu
Vị đủ tư cách làm việc Tăng đoàn,
Các tội tương đồng lại không hiện hữu,
Người đáng loại trừ ở đó cũng không,
Được gọi là đúng thời hợp cách”.

Iti imāni cattāri ‘‘pattakalla’’nti akkhātānīti.
Như vậy, bốn việc này được gọi là “đúng thời hợp cách” (pattakalla).

Tehisaddhinti tehi āgatehi saddhiṃ etāni pubbakaraṇādīni katvā uposatho kātabbo. Ajja me uposathoti ettha sace pannaraso hoti, ‘‘ajja me uposatho pannaraso’’tipi adhiṭṭhātuṃ vaṭṭati. Cātuddasikepi eseva nayo.
Cùng với họ nghĩa là cần phải làm các việc chuẩn bị sơ bộ này v.v… cùng với những vị khách đã đến đó rồi mới thực hiện lễ Bố-tát. Liên quan đến câu Hôm nay là ngày Bố-tát của tôi: ở đây, nếu là ngày rằm, cũng được phép xác định: “Hôm nay là ngày Bố-tát rằm của tôi”. Đối với ngày 14 cũng theo phương pháp này.

Āpattipaṭikammavidhikathā

Lời nói về Phương pháp xử lý tội

169.Bhagavatā paññattaṃ ‘‘na sāpattikena uposatho kātabbo’’ti idaṃ ‘‘yassa siyā āpattī’’tiādivacaneneva pārisuddhidānapaññāpanena ca pārisuddhiuposathapaññāpanena ca paññattaṃ hotīti veditabbaṃ. Itthannāmaṃ āpattinti thullaccayādīsu ekissā nāmaṃ gahetvā ‘‘thullaccayaṃ āpattiṃ pācittiyaṃ āpatti’’nti evaṃ vattabbaṃ. Taṃ paṭidesemīti idaṃ ‘‘taṃ tumhamūle, taṃ tuyhamūle paṭidesemī’’ti vuttepi suvuttameva hoti. Passasīti idañca ‘‘passasi āvuso taṃ āpattiṃ, passatha bhante taṃ āpatti’’nti evaṃ vattabbaṃ. Āma passāmīti idaṃ pana ‘‘āma bhante passāmi, āma āvuso passāmī’’ti evaṃ vuttampi suvuttameva hoti. Āyatiṃ saṃvareyyāsīti ettha pana sace vuḍḍhataro ‘‘āyatiṃ saṃvareyyāthā’’ti vattabbo. Evaṃ vuttena pana ‘‘sādhu suṭṭhu saṃvarissāmī’’ti vattabbameva.
169. Liên quan đến câu Đức Thế Tôn đã quy định “Không được làm lễ Bố-tát khi có tội”: cần biết điều này đã được quy định qua chính lời nói “Nếu có tội…” v.v…, qua việc quy định trao sự thanh tịnh, và qua việc quy định lễ Bố-tát thanh tịnh. Tội tên là như vậy nghĩa là cần nêu tên một trong các tội như Thullaccaya (Trọng tội) v.v… rồi nói: “Tôi phạm tội Trọng tội, tôi phạm tội Ưng đối trị (Pācittiya)”. Liên quan đến câu Con xin sám hối tội đó: câu này nếu được nói là “Con xin sám hối tội đó dưới chân thầy, con xin sám hối tội đó dưới chân ngài” thì cũng là đã nói đúng. Còn câu Thầy có thấy không? thì nên nói như vầy: “Thưa đạo hữu, đạo hữu có thấy tội đó không? Bạch Đại đức, Đại đức có thấy tội đó không?”. Còn câu Vâng, tôi thấy thì nếu được nói là “Vâng, bạch Đại đức, con thấy; Vâng, thưa đạo hữu, tôi thấy” thì cũng là đã nói đúng. Liên quan đến câu Về sau thầy nên thu thúc: ở đây, nếu là vị lớn tuổi hơn, nên nói: “Về sau quý ngài nên thu thúc”. Vị được nói như vậy nên đáp lại: “Lành thay, con sẽ khéo thu thúc”.

Yadā nibbematikoti ettha sace panesa nibbematiko na hoti, vatthuṃ kittetvāva desetuṃ vaṭṭatīti andhakaṭṭhakathāyaṃ vuttaṃ. Tatrāyaṃ desanāvidhi – sace meghacchanne sūriye ‘‘kālo nu kho no’’ti vematiko bhuñjati, tena bhikkhunā ‘‘ahaṃ bhante vematiko bhuñjiṃ’’, sace kālo atthi, ‘‘sambahulā dukkaṭā āpattiyo āpannomhi, no ce atthi, ‘‘sambahulā pācittiyā āpannomhī’’ti evaṃ vatthuṃ kittetvā ‘‘ahaṃ bhante yā tasmiṃ vatthusmiṃ sambahulā dukkaṭā vā pācittiyā vā āpattiyo āpanno, tā tumhamūle paṭidesemī’’ti vattabbaṃ. Esa nayo sabbāpattīsu.
Liên quan đến câu Khi nào hết nghi ngờ: ở đây, nếu vị này chưa hết nghi ngờ, thì được phép trình bày sự việc rồi mới sám hối, như đã nói trong Chú giải Andhaka. Phương pháp sám hối ở đó như sau: Nếu mặt trời bị mây che, vị ấy nghi ngờ “Đã đến giờ hay chưa?” mà ăn, vị Tỳ khưu đó nên trình bày sự việc như vầy: “Bạch Đại đức, con đã ăn khi còn nghi ngờ về thời gian”; nếu đúng là đã quá giờ, (thì nói) “Con đã phạm nhiều tội Ưng đối trị”; nếu chưa quá giờ, (thì nói) “Con đã phạm nhiều tội Tác ác”; sau đó nói: “Bạch Đại đức, con đã phạm những tội Tác ác hoặc Ưng đối trị nào trong sự việc đó, con xin sám hối những tội ấy dưới chân Đại đức”. Phương pháp này áp dụng cho tất cả các tội.

Na bhikkhave sabhāgā āpattīti ettha yaṃ dvepi janā vikālabhojanādinā sabhāgavatthunā āpattiṃ āpajjanti, evarūpā vatthusabhāgā ‘‘sabhāgā’’ti vuccati. Vikālabhojanappaccayā āpannaṃ pana anatirittabhojanapaccayā āpannassa santike desetuṃ vaṭṭati. Yāpi cāyaṃ vatthusabhāgā, sāpi desitā sudesitāva. Aññaṃ pana desanapaccayā desako, paṭiggahaṇappaccayā paṭiggahako cāti ubhopi dukkaṭaṃ āpajjanti, taṃ nānāvatthukaṃ hoti, tasmā aññamaññaṃ desetuṃ vaṭṭati.
Liên quan đến câu Này các Tỳ khưu, tội tương đồng thì không (sám hối với nhau): ở đây, trường hợp cả hai người cùng phạm tội do cùng một sự việc giống nhau như ăn phi thời v.v…, loại tội có sự việc giống nhau như vậy được gọi là “tội tương đồng”. Nhưng được phép sám hối tội phạm do ăn phi thời với vị phạm tội do ăn đồ ăn không phải đồ dư thừa. Tội tương đồng về sự việc này, nếu đã sám hối (với nhau) thì cũng xem như đã sám hối đúng cách. Tuy nhiên, do việc sám hối, người sám hối (desaka) và do việc nhận sự sám hối, người nhận (paṭiggahaka), cả hai đều phạm tội Tác ác; tội đó thuộc loại có nguyên nhân khác nhau, do đó được phép sám hối (tội Tác ác đó) với nhau.

170.Sāmanto bhikkhu evamassa vacanīyoti ettha sabhāgoyeva vattabbo. Visabhāgassa hi vuccamāne bhaṇḍanakalahasaṅghabhedādīnipi honti, tasmā tassa avatvā ‘‘ito vuṭṭhahitvā paṭikarissāmī’’ti ābhogaṃ katvā uposatho kātabboti andhakaṭṭhakathāyaṃ vuttaṃ.
170. Liên quan đến câu Nên nói với Tỳ khưu ở gần như thế này: ở đây, nên nói với vị phạm tội tương đồng. Vì nếu nói với vị phạm tội khác loại, có thể xảy ra cãi vã, xung đột, chia rẽ Tăng đoàn v.v… Do đó, không nên nói với vị ấy, mà nên khởi tâm niệm “Sau khi ra khỏi đây ta sẽ xử lý” rồi làm lễ Bố-tát, như đã nói trong Chú giải Andhaka.

Anāpattipannarasakādikathā

Lời nói về Mười lăm trường hợp không phạm tội, v.v.

172. Anāpattipannarasake – te na jāniṃsūti sīmaṃ okkantāti vā okkamantīti vāti na jāniṃsu. Athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchantīti gāmaṃ vā araññaṃ vā kenaci karaṇīyena gantvā tesaṃ nisinnaṭṭhānaṃ āgacchanti. Vaggā samaggasaññinoti tesaṃ sīmaṃ okkantattā vaggā; sīmaṃ okkantabhāvassa ajānanato samaggasaññino.
172. Trong Mười lăm trường hợp không phạm tội: Họ đã không biết nghĩa là họ đã không biết rằng (các Tỳ khưu kia) đã vượt qua hoặc đang vượt qua giới trường. Rồi các Tỳ khưu trú ngụ khác đến nghĩa là sau khi đi vào làng hoặc rừng vì công việc gì đó, họ quay về nơi những vị kia đang ngồi. Phân liệt nhưng tưởng là hòa hợp nghĩa là họ bị phân liệt do (một số) đã vượt qua giới trường; nhưng tưởng là hòa hợp do không biết việc vượt qua giới trường đó.

173. Vaggāvaggasaññipannarasake – te jānantīti pabbate vā thale vā ṭhitā sīmaṃ okkante vā okkamante vā passanti. Vematikapannarasakaṃ uttānameva.
173. Trong Mười lăm trường hợp phân liệt/tưởng phân liệt: Họ biết nghĩa là họ đứng trên núi hoặc trên đất cao nhìn thấy (các Tỳ khưu kia) đã vượt qua hoặc đang vượt qua giới trường. Mười lăm trường hợp nghi ngờ thì nghĩa rõ ràng.

175. Kukkuccapakatapannarasake – yathā icchāya abhibhūto ‘‘icchāpakato’’ti vuccati, evaṃ pubbabhāge sanniṭṭhānaṃ katvāpi karaṇakkhaṇe akappiye akappiyasaññitāsaṅkhātena kukkuccena abhibhūtā ‘‘kukkuccapakatā’’ti veditabbā.
175. Trong Mười lăm trường hợp bị dao động bởi sự phân vân: cũng như người bị ham muốn chi phối được gọi là “người bị ham muốn tác động”, cần hiểu tương tự, dù đã có quyết định ở giai đoạn trước, nhưng vào lúc thực hiện lại bị chi phối bởi sự phân vân về việc không hợp lệ trong điều không hợp lệ, những vị đó được gọi là “người bị sự phân vân tác động”.

176. Bhedapurekkhārapannarasake – akusalabalavatāya thullaccayaṃ vuttaṃ.
176. Trong Mười lăm trường hợp có ý định chia rẽ trước: tội Trọng tội (Thullaccaya) được nói đến là do ác tâm mạnh mẽ.

Sīmokkantikapeyyālakathā

Phần chi tiết về việc vượt qua giới trường

177. Āvāsikenaāgantukapeyyāle – yathā purime āvāsikenaāvāsikapeyyāle ‘‘te na jānanti athaññe āvāsikā’’tiādi vuttaṃ, evaṃ ‘‘te na jānanti athaññe āgantukā’’tiādinā nayena sabbaṃ veditabbaṃ. Āgantukenaāvāsikapeyyāle pana – yathā purimapeyyāle ‘‘āvāsikā bhikkhū sannipatantī’’ti āgataṃ, evaṃ ‘‘āgantukā bhikkhū sannipatantī’’ti ānetabbaṃ . Āgantukenaāgantukapeyyāle pana – ubhayapadesu āgantukavasena yojetabboti.
177. Trong phần chi tiết Trú ngụ-Khách: cũng như trong phần chi tiết Trú ngụ-Trú ngụ trước đây đã nói “Họ không biết, rồi các Tỳ khưu trú ngụ khác đến…” v.v…, ở đây cần hiểu toàn bộ theo phương pháp bắt đầu bằng “Họ không biết, rồi các Tỳ khưu khách khác đến…” v.v… Còn trong phần chi tiết Khách-Trú ngụ: cũng như trong phần chi tiết trước có câu “Các Tỳ khưu trú ngụ tập hợp lại…”, ở đây cần đổi thành “Các Tỳ khưu khách tập hợp lại…”. Còn trong phần chi tiết Khách-Khách: cần áp dụng theo trường hợp khách ở cả hai vế.

178.Āvāsikānaṃ bhikkhūnaṃ cātuddaso hoti, āgantukānaṃ pannarasoti ettha yesaṃ pannaraso, te tiroraṭṭhato vā āgatā, atītaṃ vā uposathaṃ cātuddasikaṃ akaṃsūti veditabbā. Āvāsikānaṃ anuvattitabbanti āvāsikehi ‘‘ajjuposatho cātuddaso’’ti pubbakicce kariyamāne anuvattitabbaṃ, na paṭikkositabbaṃ. Na akāmā dātabbāti na anicchāya dātabbā.
178. Liên quan đến câu Đối với các Tỳ khưu trú ngụ là ngày 14, đối với các Tỳ khưu khách là ngày 15: ở đây, cần hiểu những vị có ngày 15 là những vị đến từ nước ngoài, hoặc đã làm lễ Bố-tát ngày 14 vào kỳ trước. Cần phải thuận theo các Tỳ khưu trú ngụ nghĩa là khi các Tỳ khưu trú ngụ đang làm các nghi thức chuẩn bị với lời nói “Hôm nay là ngày Bố-tát 14”, thì cần phải thuận theo, không được phản đối. Không được trao (sự đồng thuận) một cách không muốn nghĩa là không được trao một cách không tự nguyện.

Liṅgādidassanakathā

Lời nói về việc thấy dấu hiệu, v.v.

179.Āvāsikākāranti āvāsikānaṃ ākāraṃ. Esa nayo sabbattha. Ākāro nāma yena tesaṃ vattasampannā vā na vāti ācārasaṇṭhānaṃ gayhati. Liṅgaṃ nāma yaṃ te tattha tattha līne gamayati; adissamānepi jānāpetīti attho. Nimittaṃ nāma yaṃ disvā te atthīti ñāyanti. Uddeso nāma yena te evarūpaparikkhārāti uddisanti; apadesaṃ labhantīti attho. Sabbametaṃ supaññattamañcapīṭhādīnañceva padasaddādīnañca adhivacanaṃ, yathāyogaṃ pana yojetabbaṃ. Āgantukākārādīsupi eseva nayo. Tattha aññātakanti aññesaṃ santakaṃ. Pādānaṃ dhotaṃ udakanissekanti pādānaṃ dhotānaṃ udakanissekaṃ. Bahuvacanassa ekavacanaṃ veditabbaṃ. ‘‘Pādānaṃ dhotaudakanisseka’’nti vā pāṭho; pādānaṃ dhovanaudakanissekanti attho.
179. Dấu hiệu của người trú ngụ nghĩa là dấu hiệu của những vị trú ngụ. Phương pháp này áp dụng ở mọi nơi. Dấu hiệu (ākāra) là hình thức ứng xử qua đó biết được họ có giữ tròn bổn phận hay không. Dấu hiệu (liṅga) là cái làm cho biết đến những thứ ẩn giấu ở nơi này nơi kia; nghĩa là làm cho biết dù không nhìn thấy. Dấu hiệu (nimitta) là cái mà khi nhìn thấy thì biết họ có mặt. Sự chỉ định (uddesa) là cái qua đó người ta chỉ định rằng họ có những vật dụng như vậy; nghĩa là có được lý do để nói. Tất cả những điều này là tên gọi khác của giường ghế v.v… được sắp đặt ngăn nắp và cả tiếng bước chân v.v…; cần được áp dụng tùy theo trường hợp. Đối với các dấu hiệu của người khách cũng theo phương pháp này. Ở đó, không quen biết nghĩa là thuộc sở hữu của người khác. Nước đọng lại từ việc rửa chân. Nên hiểu số nhiều thành số ít. Hoặc có bản đọc là “Pādānaṃ dhotaudakanisseka”; nghĩa là nước đọng lại từ việc rửa chân.

180. Nānāsaṃvāsakādivatthūsu – samānasaṃvāsakadiṭṭhinti ‘‘samānasaṃvāsakā ete’’ti diṭṭhiṃ. Na pucchantīti tesaṃ laddhiṃ na pucchanti; apucchitvāva vattapaṭivattiṃ katvā ekato uposathaṃ karonti. Nābhivitarantīti nānāsaṃvāsakabhāvaṃ maddituṃ abhibhavituṃ na sakkonti; taṃ diṭṭhiṃ na nissajjāpentīti attho.
180. Trong các vấn đề về khác biệt trú xứ v.v…: Quan điểm cùng trú xứ nghĩa là quan điểm rằng “Họ là những người cùng trú xứ”. Không hỏi nghĩa là không hỏi về chủ thuyết của họ; không hỏi mà vẫn làm các bổn phận qua lại rồi cùng nhau làm lễ Bố-tát. Không thể vượt qua nghĩa là không thể trấn áp, khắc phục được tình trạng khác biệt trú xứ; có nghĩa là không làm cho họ từ bỏ quan điểm đó.

Nagantabbagantabbavārakathā

Phần về nơi không nên đến và nên đến

181.Sabhikkhukā āvāsāti yasmiṃ āvāse uposathakārakā bhikkhū atthi, tamhā āvāsā yaṃ na sakkoti tadaheva āgantuṃ , so āvāso uposathaṃ akatvā na gantabbo. Aññatra saṅghenāti saṅghappahonakehi bhikkhūhi vinā. Aññatra antarāyāti pubbe vuttaṃ dasavidhaṃ antarāyaṃ vinā. Sabbantimena pana paricchedena attacatutthena antarāye vā sati gantuṃ vaṭṭati. Anāvāsoti navakammasālādiko yo koci padeso. Yathā ca āvāsādayo na gantabbā; evaṃ sace vihāre uposathaṃ karonti, uposathādhiṭṭhānatthaṃ sīmāpi nadīpi na gantabbā. Sace panettha koci bhikkhu hoti, tassa santikaṃ gantuṃ vaṭṭati. Vissaṭṭhauposathāpi āvāsā gantuṃ vaṭṭati; evaṃ gato adhiṭṭhātumpi labhati. Āraññakenāpi bhikkhunā uposathadivase gāme piṇḍāya caritvā attano vihārameva āgantabbaṃ. Sace aññaṃ vihāraṃ okkamati, tattha uposathaṃ katvāva āgantabbaṃ, akatvā na vaṭṭati.
181. Các trú xứ có Tỳ khưu nghĩa là trú xứ nào có các Tỳ khưu làm lễ Bố-tát, từ trú xứ đó không được đi đến trú xứ nào mà không thể quay về trong ngày nếu chưa làm lễ Bố-tát trước. Trừ phi do Tăng chúng nghĩa là trừ phi không đủ số Tỳ khưu cần thiết cho Tăng chúng. Trừ phi do sự trở ngại nghĩa là trừ mười loại trở ngại đã nói ở trước. Tuy nhiên, giới hạn cuối cùng là được phép đi nếu có sự trở ngại hoặc đi cùng với tối thiểu ba vị khác (tổng cộng bốn vị). Nơi không phải trú xứ là bất kỳ nơi nào như nhà làm công tác mới v.v… Cũng như không được đi đến các trú xứ v.v… (như đã nói); tương tự, nếu làm lễ Bố-tát tại tịnh xá, thì cũng không được đi đến giới trường hoặc sông để xác định ngày Bố-tát. Nếu ở đó có Tỳ khưu nào, thì được phép đến chỗ vị ấy. Cũng được phép đi từ trú xứ đã hủy bỏ lễ Bố-tát; đi như vậy cũng được phép xác định (ngày Bố-tát). Vị Tỳ khưu sống trong rừng vào ngày Bố-tát sau khi đi khất thực trong làng cũng phải quay về tịnh xá của mình. Nếu ghé vào tịnh xá khác, phải làm lễ Bố-tát ở đó rồi mới được về; nếu chưa làm thì không hợp lệ.

182.Yaṃ jaññā sakkomi ajjeva gantunti yaṃ jāneyya ajjeva tattha gantuṃ sakkomīti; evarūpo āvāso gantabbo. Tattha bhikkhūhi saddhiṃ uposathaṃ karontenāpi hi iminā neva uposathantarāyo kato bhavissatīti.
182. Nơi nào biết rằng ‘Tôi có thể đến ngay hôm nay’ nghĩa là nơi nào biết rằng mình có thể đến đó ngay trong ngày hôm nay; thì được phép đi đến trú xứ loại đó. Vì rằng dù vị này làm lễ Bố-tát cùng với các Tỳ khưu ở đó thì cũng sẽ không gây ra sự trở ngại cho lễ Bố-tát.

Vajjanīyapuggalasandassanakathā

Lời nói về việc thấy người đáng tránh xa

183.Bhikkhuniyā nisinnaparisāyātiādīsu hatthapāsupagamanameva pamāṇaṃ. Aññatra avuṭṭhitāya parisāyāti idañhi pārivāsiyapārisuddhidānaṃ nāma parisāya vuṭṭhitakālato paṭṭhāya na vaṭṭati, avuṭṭhitāya pana vaṭṭati. Tenāha – ‘‘aññatra avuṭṭhitāya parisāyā’’ti. Tassa lakkhaṇaṃ bhikkhunivibhaṅge parivāsiyachandadānavaṇṇanato gahetabbaṃ. Anuposatheti cātuddasiko ca pannarasiko cāti ime dve uposathe ṭhapetvā aññasmiṃ divase. Aññatra saṅghasāmaggiyāti yā kosambakabhikkhūnaṃ viya bhinne saṅghe puna saṅghasāmaggī kariyati, tathārūpiṃ saṅghasāmaggiṃ ṭhapetvā . Tadā ca ‘‘suṇātu me bhante saṅgho ajjuposatho sāmaggī’’ti vatvā kātabbo. Ye pana kismiñcideva appamattake uposathaṃ ṭhapetvā puna samaggā honti, tehi uposatheyeva kātabboti.
183. Liên quan đến các câu Đối với nhóm Tỳ khưu ni đang ngồi… v.v…: việc đến gần trong tầm tay chính là giới hạn. Liên quan đến câu Trừ phi nhóm họp chưa giải tán: việc trao sự thanh tịnh cho vị đang biệt trú (pārivāsiyapārisuddhidāna) này không hợp lệ kể từ lúc nhóm họp đã giải tán, nhưng lại hợp lệ khi chưa giải tán. Do đó Ngài nói: “Trừ phi nhóm họp chưa giải tán”. Đặc điểm của việc này cần được hiểu từ phần giải thích về việc trao sự đồng thuận cho vị đang biệt trú trong Phân tích Tỳ khưu ni (Bhikkhunīvibhaṅga). Vào ngày không phải Bố-tát nghĩa là vào ngày khác ngoài hai ngày Bố-tát là 14 và rằm. Trừ phi vì sự hòa hợp Tăng chúng nghĩa là trừ trường hợp hòa hợp lại Tăng chúng sau khi đã chia rẽ như các Tỳ khưu ở Kosambī. Khi đó, cần phải nói: “Bạch Đại đức Tăng, xin Tăng chúng lắng nghe, hôm nay là ngày Bố-tát vì sự hòa hợp” rồi mới làm. Còn những vị hòa hợp lại sau khi đã đình chỉ lễ Bố-tát chỉ vì một lý do nhỏ nhặt nào đó, thì họ phải làm lễ Bố-tát vào đúng ngày Bố-tát.

Uposathakkhandhakavaṇṇanā niṭṭhitā.

Phần giải thích về Chương Bố-tát chấm dứt.