Chú giải Tạng Luật – Phẩm Lớn – Chương Nói Về Y Phục Của Tỳ Khưu

8. Cīvarakkhandhakaṃ

8. Chương về Y phục

Jīvakavatthukathā

Câu chuyện về Jīvaka

326. Cīvarakkhandhake – padakkhiṇāti chekā kusalā. Abhisaṭāti abhigatā. Kehi abhigatāti? Atthikehi atthikehi manussehi; karaṇatthe pana sāmivacanaṃ katvā ‘‘atthikānaṃ atthikānaṃ manussāna’’nti vuttaṃ. Paññāsāya ca rattiṃ gacchatīti paññāsa kahāpaṇe gahetvā rattiṃ gacchati. Negamoti kuṭumbiyagaṇo.
326. Trong Chương về Y phục – khéo léo, tài giỏi: khéo léo, tài giỏi. Được đến gần/lui tới: được đến gần. Được ai đến gần? Bởi những người có nhu cầu; nhưng dùng sở hữu cách theo nghĩa công cụ cách nên nói là “của những người có nhu cầu”. Và đi qua đêm với giá năm mươi (kahāpaṇa): lấy năm mươi kahāpaṇa rồi đi qua đêm. Đoàn thương nhân/nhóm dân cư: nhóm gia chủ.

327.Sālavatiṃ kumāriṃ gaṇikaṃ vuṭṭhāpesīti nāgarā dve satasahassāni, rājā satasahassanti tīṇi satasahassāni, aññañca ārāmuyyānavāhanādiparicchedaṃ datvā vuṭṭhāpesuṃ; gaṇikaṭṭhāne ṭhapesunti attho. Paṭisatena ca rattiṃ gacchatīti rattiṃ paṭisatena gacchati. Gilānaṃ paṭivedeyyanti gilānabhāvaṃ jānāpeyyaṃ. Kattarasuppeti jiṇṇasuppe.
327. Về đã tấn phong cô gái Sālavatī làm kỹ nữ: dân thành phố hai trăm ngàn, vua một trăm ngàn, (tổng cộng) là ba trăm ngàn; họ đã tấn phong sau khi cho thêm khu vườn, công viên, xe cộ v.v. làm vật sở hữu; có nghĩa là đặt vào địa vị kỹ nữ. Và đi qua đêm với giá một trăm: đi qua đêm với giá một trăm. Con sẽ trình báo (việc ngài) bị bệnh: con sẽ cho biết tình trạng bệnh. Trong cái rá/nia cũ: trong cái sàng/nia cũ.

328.Kā me deva mātā, ko pitāti kasmā pucchi? Taṃ kira aññe rājadārakā kīḷantā kalahe uṭṭhite ‘‘nimmātiko nippitiko’’ti vadanti. Yathā ca aññesaṃ dārakānaṃ chaṇādīsu cuḷamātāmahāmātādayo kiñci paṇṇākāraṃ pesenti, tathā tassa na koci kiñci peseti. Iti so taṃ sabbaṃ cintetvā ‘‘nimmātikoyeva nu kho aha’’nti jānanatthaṃ ‘‘kā me deva mātā, ko pitā’’ti pucchi.
328. Về Tâu Thiên tử, ai là mẹ con, ai là cha con?: Tại sao hỏi? Nghe nói khi các vương tử khác đang chơi đùa, lúc có cãi vã xảy ra, họ nói (với cậu) là “đồ không mẹ, đồ không cha”. Và giống như đối với các đứa trẻ khác trong các lễ hội v.v., các dì, bà v.v. gửi quà biếu nào đó, cũng vậy, không có ai gửi bất cứ thứ gì cho cậu ấy. Do đó, cậu ấy sau khi suy nghĩ tất cả những điều đó, nhằm mục đích biết rằng “phải chăng ta thực sự không có mẹ”, đã hỏi: “Ai là mẹ con, ai là cha con?”.

Yannūnāhaṃ sippaṃ sikkheyyanti yaṃnūna ahaṃ vejjasippaṃ sikkheyyanti cintesi. Tassa kira etadahosi – ‘‘imāni kho hatthiassasippādīni parūpaghātapaṭisaṃyuttāni, vejjasippaṃ mettāpubbabhāgaṃ sattānaṃ hitapaṭisaṃyutta’’nti. Tasmā vejjasippameva sandhāya ‘‘yaṃnūnāhaṃ sippaṃ sikkheyya’’nti cintesi. Apicāyaṃ ito kappasatasahassassa upari padumuttarassa bhagavato upaṭṭhākaṃ ‘‘buddhupaṭṭhāko aya’’nti catuparisantare patthataguṇaṃ vejjaṃ disvā ‘‘aho vatāhampi evarūpaṃ ṭhānantaraṃ pāpuṇeyya’’nti cintetvā sattāhaṃ buddhappamukhassa saṅghassa dānaṃ datvā bhagavantaṃ vanditvā ‘‘ahampi bhagavā tumhākaṃ upaṭṭhāko asukavejjo viya anāgate buddhupaṭṭhāko bhaveyya’’nti patthanamakāsi. Tāya purimapatthanāya codiyamānopesa vejjasippameva sandhāya ‘‘yaṃnūnāhaṃ sippaṃ sikkheyya’’nti cintesi.
Về Ước gì ta học một nghề thủ công: đã suy nghĩ: “Ước gì ta học nghề y”. Nghe nói cậu ấy đã có ý nghĩ này: “Các nghề như thuật cưỡi voi, cưỡi ngựa v.v. này liên quan đến việc làm hại người khác; nghề y có tâm từ làm phần trước, liên quan đến lợi ích cho chúng sanh”. Do đó, chính nhắm đến nghề y, đã suy nghĩ: “Ước gì ta học một nghề”. Hơn nữa, vị này, cách đây một trăm ngàn kiếp trở về trước, sau khi thấy vị y sĩ là người phục vụ Đức Thế Tôn Padumuttara có đức hạnh nổi tiếng giữa bốn hội chúng rằng “đây là người phục vụ Đức Phật”, sau khi suy nghĩ: “Ồ, ước gì ta cũng đạt được địa vị như vậy”, sau khi cúng dường đến Tăng chúng có Đức Phật dẫn đầu trong bảy ngày, sau khi đảnh lễ Đức Thế Tôn, đã phát nguyện rằng: “Kính bạch Thế Tôn, trong tương lai, con cũng sẽ là người phục vụ Đức Phật giống như vị y sĩ kia là người phục vụ ngài”. Vị này cũng do lời nguyện xưa đó thúc đẩy, chính nhắm đến nghề y, đã suy nghĩ: “Ước gì ta học một nghề”.

329.Disāpāmokkhoti sabbadisāsu vidito pākaṭo padhāno vāti attho. Tasmiñca samaye takkasīlato vāṇijā abhayarājakumāraṃ dassanāya agamaṃsu. Te jīvako ‘‘kuto tumhe āgatā’’ti pucchi. ‘‘Takkasīlato’’ti vutte ‘‘atthi tattha vejjasippācariyo’’ti pucchi. ‘‘Āma kumāra, takkasīlāyaṃ disāpāmokkho vejjo paṭivasatī’’ti sutvā ‘‘tena hi yadā gacchatha, mayhaṃ āroceyyāthā’’ti āha. Te tathā akaṃsu. So pitaraṃ anāpucchā tehi saddhiṃ takkasīlaṃ agamāsi. Tena vuttaṃ – ‘‘abhayaṃ rājakumāraṃ anāpucchā’’tiādi.
329. Bậc thầy lỗi lạc khắp các phương: có nghĩa là người được biết đến, nổi tiếng, hoặc đứng đầu trong tất cả các phương. Và vào lúc đó, các thương nhân từ Takkasīla đã đến thăm vương tử Abhaya. Jīvaka đã hỏi họ: “Các ông từ đâu đến?”. Khi được trả lời là “từ Takkasīla”, đã hỏi: “Ở đó có vị thầy dạy nghề y không?”. Sau khi nghe: “Thưa vương tử, có, tại Takkasīla có vị y sĩ lỗi lạc khắp các phương đang ở”, đã nói: “Vậy thì khi nào các ông đi, hãy báo cho tôi biết”. Họ đã làm như vậy. Cậu ấy đã cùng họ đi đến Takkasīla mà không hỏi ý cha. Do đó đã nói câu bắt đầu bằng “Không hỏi ý vương tử Abhaya…” v.v.

Icchāmahaṃ ācariya sippaṃ sikkhitunti taṃ kira upasaṅkamantaṃ disvā so vejjo ‘‘kosi tvaṃ tātā’’ti pucchi. So ‘‘bimbisāramahārājassa nattā abhayakumārassa puttomhī’’ti āha. ‘‘Kasmā pana tvamasi tāta idhāgato’’ti, tato so ‘‘tumhākaṃ santike sippaṃ sikkhitu’’nti vatvā icchāmahaṃ ācariya sippaṃ sikkhitunti āha. Bahuñca gaṇhātīti yathā aññe khattiyakumārādayo ācariyassa dhanaṃ datvā kiñci kammaṃ akatvā sikkhantiyeva, na so evaṃ. So pana kiñci dhanaṃ adatvā dhammantevāsikova hutvā ekaṃ kālaṃ upajjhāyassa kammaṃ karoti, ekaṃ kālaṃ sikkhati. Evaṃ santepi abhinīhārasampanno kulaputto attano medhāvitāya bahuñca gaṇhāti, lahuñca gaṇhāti, suṭṭhu ca upadhāreti, gahitañcassa na sammussati.
Về Thưa thầy, con muốn học nghề: nghe nói thấy cậu ấy đến gần, vị y sĩ đó đã hỏi: “Con là ai, này con?”. Cậu ấy nói: “Con là cháu của Đại vương Bimbisāra, là con của vương tử Abhaya”. “Nhưng tại sao con lại đến đây?”. Khi đó, cậu ấy sau khi nói: “Để học nghề nơi thầy”, đã nói: “Thưa thầy, con muốn học nghề”. Về và tiếp thu được nhiều: giống như các vương tử dòng Sát-đế-lỵ khác v.v. nộp tiền cho thầy, chỉ học mà không làm công việc gì, cậu ấy không như vậy. Nhưng cậu ấy không nộp đồng nào, trở thành học trò học pháp (không tốn phí); một thời gian thì làm việc cho thầy, một thời gian thì học. Dù như vậy, thiện gia nam tử có lời nguyện đầy đủ, do trí tuệ của mình nên tiếp thu được nhiều, tiếp thu nhanh, và ghi nhớ kỹ; và điều đã tiếp thu không bị quên lãng.

Satta ca me vassāni adhīyantassa nayimassa sippassa anto paññāyatīti ettha ayaṃ kira jīvako yattakaṃ ācariyo jānāti, yaṃ aññe soḷasahi vassehi uggaṇhanti, taṃ sabbaṃ sattahi vassehi uggahesi . Sakkassa pana devarañño etadahosi – ‘‘ayaṃ buddhānaṃ upaṭṭhāko aggavissāsako bhavissati, handa naṃ bhesajjayojanaṃ sikkhāpemī’’ti ācariyassa sarīre ajjhāvasitvā yathā ṭhapetvā kammavipākaṃ avasesarogaṃ ekeneva bhesajjayogena tikicchituṃ sakkoti, tathā naṃ bhesajjayojanaṃ sikkhāpesi. So pana ‘‘ācariyassa santike sikkhāmī’’ti maññati, tasmā ‘‘samattho idāni jīvako tikicchitu’’nti sakkena vissaṭṭhamatte evaṃ cintetvā ācariyaṃ pucchi. Ācariyo pana ‘‘na iminā mamānubhāvena uggahitaṃ, devatānubhāvena uggahita’’nti ñatvāva tena hi bhaṇetiādimāha. Samantā yojanaṃ āhiṇḍantoti divase divase ekekena dvārena nikkhamitvā cattāro divase āhiṇḍanto. Parittaṃ pātheyyaṃ pādāsīti appamattakaṃ adāsi. Kasmā? Tassa kira etadahosi – ‘‘ayaṃ mahākulassa putto gatamattoyeva pitipitāmahānaṃ santikā mahāsakkāraṃ labhissati, tato mayhaṃ vā sippassa vā guṇaṃ na jānissati, antarāmagge pana khīṇapātheyyo sippaṃ payojetvā avassaṃ mayhañca sippassa ca guṇaṃ jānissatī’’ti parittaṃ dāpesi.
Về và bảy năm con học nghề này mà giới hạn của nó vẫn chưa thấy rõ: ở đây, nghe nói Jīvaka này, chừng nào thầy biết, điều mà những người khác học trong mười sáu năm, tất cả điều đó cậu ấy đã học xong trong bảy năm. Nhưng vua trời Sakka đã có ý nghĩ này: “Vị này sẽ là người phục vụ, người tín cẩn hàng đầu của các Đức Phật. Thôi nào, ta sẽ dạy cho cậu ấy cách pha chế thuốc”; sau khi nhập vào thân của vị thầy, đã dạy cho cậu ấy cách pha chế thuốc như thế nào mà ngoại trừ quả của nghiệp, các bệnh còn lại có thể chữa trị chỉ bằng một thang thuốc. Nhưng cậu ấy nghĩ rằng “mình đang học nơi thầy”; do đó, ngay khi được Sakka cho thôi (không nhập vào thầy nữa) với ý nghĩ “bây giờ Jīvaka đã có khả năng chữa trị”, cậu ấy đã suy nghĩ như vậy rồi hỏi thầy. Nhưng vị thầy, sau khi biết rằng “cậu này học được không phải do uy lực của ta, mà do uy lực của chư thiên”, đã nói câu bắt đầu bằng “Vậy thì, này con…” v.v. Về đi khắp một do-tuần xung quanh: mỗi ngày đi ra bằng một cửa, đi trong bốn ngày. Về đã cho ít lương thực đi đường: đã cho một ít. Tại sao? Nghe nói vị ấy đã có ý nghĩ này: “Cậu này là con nhà quyền quý, vừa mới đi là sẽ nhận được sự trọng đãi lớn từ cha ông; khi đó sẽ không biết ơn của ta hay của nghề nghiệp; nhưng giữa đường, khi hết lương thực, sau khi vận dụng nghề nghiệp, chắc chắn sẽ biết ơn của ta và của nghề nghiệp”; (nên) đã cho (người) cấp phát ít (lương thực).

Seṭṭhibhariyādivatthukathā

Câu chuyện về vợ vị phú hộ v.v.

330.Pasatenāti ekahatthapuṭena. Picunāti kappāsapaṭalena. Yatrahi nāmāti yā nāma. Kimpimāyanti kimpi me ayaṃ. Upajānāmetassa saṃyamassāti katassa ca rogūpasamassa ca upakāraṃ jānāmāti adhippāyo.
330. Bằng một vốc tay: bằng một vốc tay. Bằng bông gòn: bằng lớp bông vải. Vì… mà: (cô ấy) nào mà. Tôi sẽ làm gì với cô này?: cô này đối với tôi là gì? Tôi biết ơn sự cố gắng của vị này: chủ ý là: tôi biết ơn sự giúp đỡ đã làm và sự thuyên giảm bệnh.

331.Sabbālaṅkāraṃ tuyhaṃ hotūti rājā kira ‘‘sace imaṃ gaṇhissati, pamāṇayutte ṭhāne naṃ ṭhapessāmi. Sace na gaṇhissati, abbhantarikaṃ naṃ vissāsakaṃ karissāmī’’ti cintetvā evamāha. Abhayakumārassāpi nāṭakānampi cittaṃ uppajji ‘‘aho vata na gaṇheyyā’’ti. Sopi tesaṃ cittaṃ ñatvā viya ‘‘idaṃ me deva ayyikānaṃ ābharaṇaṃ, nayidaṃ mayhaṃ gaṇhituṃ patirūpa’’nti vatvā alaṃ devātiādimāha. Adhikāraṃ me devo saratūti katassa upakāraṃ me devo saratūti attho. Rājā pasanno sabbākārasampannaṃ gehañca ambavanuyyānañca anusaṃvaccharaṃ satasahassauṭṭhānakaṃ gāmañca mahāsakkārañca datvā tena hi bhaṇetiādimāha.
331. Về tất cả đồ trang sức hãy thuộc về ông: nghe nói nhà vua, sau khi suy nghĩ “nếu cậu này nhận vật này, ta sẽ đặt cậu ấy vào địa vị tương xứng; nếu không nhận, ta sẽ đặt cậu ấy làm người thân tín trong nội cung”, đã nói như vậy. Tâm của vương tử Abhaya và của các vũ nữ cũng sanh khởi: “Ồ, mong rằng cậu ấy đừng nhận”. Cậu ấy cũng dường như biết tâm của họ, sau khi nói: “Tâu Thiên tử, đây là đồ trang sức của các bà của con; việc con nhận vật này không thích hợp”, đã nói câu bắt đầu bằng “Thôi đủ rồi, tâu Thiên tử…” v.v. Về xin Thiên tử hãy nhớ đến sự phục vụ của con: có nghĩa là: xin Thiên tử hãy nhớ đến sự giúp đỡ đã làm của con. Nhà vua hài lòng, sau khi ban cho nhà cửa đầy đủ mọi tiện nghi, vườn xoài và công viên, và ngôi làng có thu nhập một trăm ngàn mỗi năm, cùng sự trọng đãi lớn, đã nói câu bắt đầu bằng “Vậy thì, này con…” v.v.

Rājagahaseṭṭhivatthukathā

Câu chuyện về vị phú hộ ở Rājagaha

332.Sakkhissasipana tvaṃ gahapatīti kasmā āha? Iriyāpathasamparivattanena kira matthaluṅgaṃ na saṇṭhāti, assa ca tīhi sattāhehi niccalassa nipannassa matthaluṅgaṃ saṇṭhahissatīti ñatvā appeva nāma sattasattamāse paṭijānitvā sattasattadivasepi nipajjeyyāti naṃ evamāha. Teneva parato vuttaṃ ‘‘api ca paṭikacceva mayā ñāto’’ti. Sīsacchaviṃ uppāṭetvāti sīsacammaṃ apanetvā. Sibbiniṃ vināmetvāti sibbiniṃ vivaritvā. Nāhaṃ ācariya sakkomīti tassa kira sarīre mahāḍāho uppajji, tasmā evamāha. Tīhi sattāhehīti tīhi passehi ekekena sattāhena.
332. Về Này gia chủ, ông có thể chịu đựng được không?: Tại sao nói vậy? Nghe nói não không cố định lại được do sự thay đổi oai nghi; và sau khi biết rằng não của vị này sẽ cố định lại nếu nằm yên không cử động trong ba tuần lễ, với hy vọng rằng “sau khi hứa (nằm yên) bảy tháng bảy ngày, có lẽ ông ấy sẽ nằm yên được dù chỉ bảy ngày bảy đêm”, đã nói với ông ấy như vậy. Chính vì vậy mà ở sau đã nói: “và quả thực ta đã biết trước rồi”. Về sau khi lột da đầu: sau khi loại bỏ da đầu. Về sau khi mở đường khâu: sau khi mở đường khâu/khớp. Về Thưa thầy, con không thể chịu được: nghe nói sự nóng bức lớn đã sanh khởi trong thân ông ấy; do đó đã nói như vậy. Về bằng ba tuần lễ: bằng ba bên, mỗi bên một tuần lễ.

333.Janaṃussāretvāti janaṃ nīharāpetvā.
333. Sau khi cho người lui ra: sau khi cho người ra ngoài.

Pajjotarājavatthukathā

Câu chuyện về vua Pajjota

334.Jegucchaṃ me sappīti ayaṃ kira rājā vicchikassa jāto, vicchikavisapaṭighātāya ca sappi bhesajjaṃ hoti vicchikānaṃ paṭikūlaṃ, tasmā evamāha. Uddekaṃ dassatīti uggāraṃ dassati. Paññāsa yojanikā hotīti paññāsa yojanāni gantuṃ samatthā hoti. Na kevalañcassa rañño hatthinīyeva, nāḷāgiri nāma hatthī yojanasataṃ gacchati, celakaṇṇo ca muñcakeso cāti dve assā vīsayojanasataṃ gacchanti, kāko dāso saṭṭhiyojanāni gacchati.
334. Bơ lỏng thật đáng ghê tởm đối với tôi: nghe nói vua này sanh làm con bọ cạp; và bơ lỏng là thuốc giải độc bọ cạp, đáng ghê tởm đối với loài bọ cạp; do đó đã nói như vậy. Sẽ bị nôn ọe: sẽ bị ợ/nôn ra. Về (voi cái) có thể đi năm mươi do-tuần: có khả năng đi năm mươi do-tuần. Không chỉ voi cái của vua này mà thôi, voi tên Nāḷāgiri đi được một trăm do-tuần; và hai con ngựa Celakaṇṇa và Muñcakesa đi được một trăm hai mươi do-tuần; người nô lệ Kāka đi được sáu mươi do-tuần.

Ekassa kira kulaputtassa anuppanne buddhe ekadivasaṃ bhuñjituṃ nisinnassa paccekabuddho dvāre ṭhatvā agamāsi, tasseko puriso ‘‘paccekabuddho āgantvā gato’’ti ārocesi. So sutvā ‘‘gaccha, vegena pattaṃ āharā’’ti āharāpetvā attano sajjitaṃ bhattaṃ sabbaṃ datvā pesesi. Itaro taṃ āharitvā paccekabuddhassa hatthe ṭhapetvā ‘‘ahaṃ bhante tumhākaṃ katena iminā kāyaveyyāvatikena yattha yattha nibbattopi vāhanasampanno homī’’ti patthanaṃ akāsi. So ayaṃ etarahi pajjoto nāma rājā jāto, tāya patthanāya ayaṃ vāhanasampatti.
Nghe nói đối với một thiện gia nam tử, vào lúc chưa có Đức Phật xuất hiện, một hôm khi đang ngồi ăn, vị Phật Độc Giác đã đứng ở cửa rồi bỏ đi. Một người của ông ấy đã báo tin: “Vị Phật Độc Giác đã đến rồi đi”. Ông ấy nghe xong, sai người: “Hãy đi, mau mang bình bát về đây”, sau khi cho mang về, đã cho tất cả phần cơm đã dọn sẵn của mình rồi gửi đi. Người kia mang vật đó về, đặt vào tay vị Phật Độc Giác, đã phát nguyện rằng: “Kính bạch ngài, do sự phục vụ bằng thân này của con đã làm cho ngài, dù tái sanh nơi nào, con cũng sẽ có được phương tiện đi lại đầy đủ”. Vị ấy bây giờ đã sanh làm vua tên Pajjota; do lời nguyện đó mà có sự đầy đủ phương tiện đi lại này.

Sappiṃ pāyetvāti sappiñca pāyetvā; paricārikānañca āhārācāre vidhiṃ ācikkhitvā. Nakhena bhesajjaṃ olumpetvāti nakhena bhesajjaṃ odahitvā; pakkhipitvāti attho. Nicchāresīti virecesi.
Về sau khi cho uống bơ lỏng: và sau khi cho uống bơ lỏng; và sau khi chỉ dạy phương pháp về ăn uống và cách hành xử cho các cung nữ. Về lấy thuốc bằng móng tay: đặt thuốc bằng móng tay; có nghĩa là bỏ vào. Đã làm cho xổ ra: đã làm cho xổ ruột.

Siveyyakadussayugakathā

Câu chuyện về cặp vải xứ Siveyya

335.Siveyyakaṃ nāma uttarakurūsu sivathikaṃ avamaṅgalavatthaṃ. Tattha kira manussā mataṃ tena vatthena veṭhetvā nikkhipanti, taṃ ‘‘maṃsapesī’’ti sallakkhetvā hatthisoṇḍakasakuṇā ukkhipitvā himavantakūṭe ṭhapetvā vatthaṃ apanetvā khādanti. Atha vanacarakā vatthaṃ disvā rañño āharanti. Evamidaṃ pajjotena laddhaṃ. Siviraṭṭhe kusalā itthiyo tīhi aṃsūhi suttaṃ kantanti, tena suttena vāyitavatthaṃ etantipi vadanti.
335. (Vải) xứ Siveyya là vải không may mắn dùng ở nhà xác tại xứ Uttarakuru. Nghe nói ở đó, người ta quấn người chết bằng vải đó rồi bỏ đi. Loài chim có mỏ như vòi voi nhận lầm đó là miếng thịt, nhấc lên, đặt trên đỉnh núi Himavanta, loại bỏ vải rồi ăn. Khi đó, những người sống trong rừng thấy vải liền mang về cho vua. Vật này đã được Pajjota nhận được như vậy. Ở xứ Sivi, những người phụ nữ khéo léo kéo sợi bằng ba loại sợi; cũng nói rằng đó là vải được dệt bằng sợi đó.

Samattiṃsavirecanakathā

Câu chuyện về ba mươi lần xổ thuốc

336.Sinehethāti kiṃ pana bhagavato kāyo lūkhoti na lūkho? Bhagavato hi āhāre sadā devatā dibbojaṃ pakkhipanti, sinehapānaṃ pana sabbattha dose temeti, sirā mudukā karoti, tenāyaṃ evamāha. Tīṇi uppalahatthānīti ekaṃ oḷārikadosaharaṇatthaṃ, ekaṃ majjhimadosaharaṇatthaṃ, ekaṃ sukhumadosaharaṇatthaṃ. Nacirasseva pakatatto ahosīti evaṃ pakatatte pana kāye nāgarā dānaṃ sampādesuṃ. Jīvako āgantvā bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘bhagavā ajja nāgarā tumhākaṃ dānaṃ dātukāmā, mā antogāmaṃ piṇḍāya pavisathā’’ti. Mahāmoggallānatthero cintesi – ‘‘kuto nu kho ajja bhagavato paṭhamaṃ piṇḍapāto laddhuṃ vaṭṭatī’’ti. Tato cintesi – ‘‘soṇo seṭṭhiputto khettaparikammato paṭṭhāya aññehi asādhāraṇānaṃ khīrodakasecanasaṃvaddhānaṃ gandhasālīnaṃ odanaṃ bhuñjati, tato bhagavato piṇḍapātaṃ āharissāmī’’ti iddhiyā gantvā tassa pāsādatale attānaṃ dassesi. So therassa pattaṃ gahetvā paṇītaṃ piṇḍapātaṃ adāsi. Therassa ca gamanākāraṃ disvā ‘‘bhuñjatha bhante’’ti āha. Thero tamatthaṃ ārocesi ‘‘bhuñjatha bhante, ahaṃ aññaṃ bhagavato dassāmī’’ti theraṃ bhojetvā gandhehi pattaṃ ubbaṭṭetvā piṇḍapātassa pūretvā adāsi, taṃ thero āharitvā bhagavato adāsi.
336. Về xin ngài hãy dùng chất nhờn: phải chăng thân của Đức Thế Tôn khô khan? Không khô khan. Vì trong vật thực của Đức Thế Tôn, chư thiên luôn bỏ tinh chất trời vào. Nhưng việc uống chất nhờn làm ẩm các thể dịch ở mọi nơi, làm cho các mạch máu mềm mại; do đó vị này đã nói như vậy. Về ba vốc hoa sen xanh: một (vốc) để loại trừ thể dịch thô, một (vốc) để loại trừ thể dịch trung bình, một (vốc) để loại trừ thể dịch vi tế. Về không bao lâu sau đã trở lại bình thường: nhưng khi thân đã bình thường như vậy, dân thành phố đã chuẩn bị vật cúng dường. Jīvaka đến bạch với Đức Thế Tôn điều này: “Bạch Thế Tôn, hôm nay dân thành phố muốn cúng dường đến ngài, xin ngài đừng vào làng khất thực”. Trưởng lão Mahāmoggallāna đã suy nghĩ: “Hôm nay nên nhận vật thực khất thực đầu tiên cho Đức Thế Tôn từ đâu đây?”. Sau đó đã suy nghĩ: “Con trai phú hộ Soṇa ăn cơm gạo Sāli thơm được tưới nuôi bằng nước sữa không giống ai, kể từ lúc làm ruộng; ta sẽ mang vật thực khất thực cho Đức Thế Tôn từ đó”. Dùng thần thông đi đến, đã hiện thân ở tầng lầu của ông ấy. Ông ấy lấy bát của Trưởng lão rồi cúng dường vật thực khất thực thượng vị. Và sau khi thấy tướng đi của Trưởng lão, đã nói: “Kính bạch ngài, xin hãy dùng”. Trưởng lão báo cho biết lý do đó. (Ông ấy nói:) “Kính bạch ngài, xin hãy dùng, con sẽ cúng dường phần khác cho Đức Thế Tôn”; sau khi mời Trưởng lão dùng, sau khi xông hương bát bằng các loại hương thơm, đã đổ đầy vật thực khất thực rồi trao. Trưởng lão mang vật đó về dâng lên Đức Thế Tôn.

Rājāpi kho bimbisāro ‘‘ajja bhagavā kiṃ bhuñjissatī’’ti vihāraṃ āgantvā pavisamānova piṇḍapātagandhaṃ ghāyitvā bhuñjitukāmo ahosi . Bhagavato dvīsuyeva piṇḍapātesu bhājanagatesu devatā ojaṃ pakkhipiṃsu – yañca sujātā adāsi; yañca parinibbānakāle cundo kammāraputto; aññesu kabaḷe kabaḷe pakkhipiṃsu, tasmā bhagavā rañño icchaṃ jānitvā apakkhittojameva thokaṃ piṇḍapātaṃ rañño dāpesi. So paribhuñjitvā pucchi – ‘‘kiṃ bhante, uttarakuruto ābhataṃ bhojana’’nti? ‘‘Na mahārāja, uttarakuruto; apica kho taveva raṭṭhavāsino gahapatiputtassa bhojanaṃ eta’’nti vatvā soṇassa sampattiṃ ācikkhi. Taṃ sutvā rājā soṇaṃ daṭṭhukāmo hutvā cammakkhandhake vuttanayena asītiyā kulaputtasahassehi saddhiṃ soṇassa āgamanaṃ akāsi. Te bhagavato dhammadesanaṃ sutvā sotāpannā jātā. Soṇo pana pabbajitvā arahatte patiṭṭhito. Bhagavāpi etadatthameva rañño piṇḍapātaṃ dāpesi.
Và vua Bimbisāra cũng vậy, (nghĩ rằng:) “Hôm nay Đức Thế Tôn sẽ dùng gì?”, vừa mới đi vào tịnh xá, ngửi thấy mùi vật thực khất thực liền muốn dùng. Chư thiên chỉ bỏ tinh chất vào vật thực khất thực đã đặt trong bát của Đức Thế Tôn trong hai trường hợp: phần mà Sujātā đã cúng dường; và phần mà Cunda con người thợ rèn (đã cúng dường) vào lúc Niết-bàn; trong các trường hợp khác, họ bỏ vào từng miếng ăn. Do đó, Đức Thế Tôn sau khi biết ý muốn của vua, đã cho dâng một ít vật thực khất thực chưa được bỏ tinh chất cho vua. Vua sau khi dùng xong đã hỏi: “Kính bạch ngài, phải chăng vật thực được mang từ xứ Uttarakuru đến?”. (Đức Thế Tôn đáp:) “Tâu Đại vương, không phải từ Uttarakuru; mà đây là vật thực của người con gia chủ sống trong xứ của ngài đó”; rồi kể về tài sản của Soṇa. Nghe điều đó, vua muốn gặp Soṇa, theo cách đã nói trong Chương Da thuộc, đã làm cho Soṇa đến cùng với tám mươi ngàn thiện gia nam tử. Họ nghe pháp thoại của Đức Thế Tôn rồi trở thành bậc Tu-đà-hoàn. Còn Soṇa, sau khi xuất gia, đã chứng đắc A-la-hán quả. Đức Thế Tôn cũng chính vì mục đích này mà đã cho dâng vật thực khất thực cho vua.

Varayācanakathā

Câu chuyện về việc xin ân huệ

337. Evaṃ katabhattakicce bhagavati atha kho jīvako komārabhacco taṃ siveyyakaṃ dussayugaṃ ādāya…pe… etadavoca. Atikkantavarāti ettha vinicchayo mahākhandhake vuttanayeneva veditabbo. Bhagavā bhante paṃsukūliko bhikkhusaṅgho cāti bhagavato hi buddhattaṃ pattato paṭṭhāya yāva idaṃ vatthaṃ, etthantare vīsati vassāni na koci gahapaticīvaraṃ sādiyi, sabbe paṃsukūlikāva ahesuṃ. Tenāyaṃ evamāha. Gahapaticīvaranti gahapatīhi dinnacīvaraṃ. Dhammiyā kathāyāti vatthadānānisaṃsapaṭisaṃyuttāya kathāya. Itarītarenāpīti appagghenapi mahagghenapi; yena kenacīti attho. Pāvāroti salomako kappāsādibhedo. Anujānāmi bhikkhave kojavanti ettha pakatikojavameva vaṭṭati, mahāpiṭṭhiyakojavaṃ na vaṭṭati. Mahāpiṭṭhiyakojavanti uṇṇāmayo pāvārasadiso kojavo.
337. Khi Đức Thế Tôn đã dùng bữa xong như vậy, khi đó, Jīvaka Komārabhacca sau khi lấy cặp vải xứ Siveyya đó… đã bạch điều này. Về các ân huệ đã quá hạn: ở đây, nên hiểu sự quyết định theo cách đã nói trong Đại Chương. Về Kính bạch ngài, Đức Thế Tôn và Tăng chúng Tỳ khưu (chỉ dùng) y phấn tảo: vì kể từ khi Đức Thế Tôn đạt được Phật quả cho đến (khi có) tấm vải này, trong khoảng hai mươi năm đó, không có ai nhận y của gia chủ; tất cả đều chỉ dùng y phấn tảo. Do đó vị này đã nói như vậy. Y của gia chủ: y do các gia chủ cúng dường. Về bằng pháp thoại: bằng bài pháp liên quan đến phước báu cúng dường vải. Về bằng loại này hay loại kia: bằng (vải) rẻ tiền hay đắt tiền; có nghĩa là bằng bất kỳ loại nào. Tấm choàng (có lông): loại có lông, bằng bông v.v. Về Này các Tỳ khưu, Ta cho phép dùng thảm len: ở đây, chỉ thảm len thông thường là hợp lệ, thảm len trải lưng lớn không hợp lệ. Thảm len trải lưng lớn là thảm len giống như tấm choàng.

Kambalānujānanādikathā

Câu chuyện về việc cho phép dùng chăn len v.v.

338.Kāsirājāti kāsīnaṃ rājā; pasenadissa ekapitikabhātā esa. Aḍḍhakāsiyanti ettha kāsīti sahassaṃ vuccati taṃ agghanako kāsiyo . Ayaṃ pana pañcasatāni agghati, tasmā ‘‘aḍḍhakāsiyo’’ti vutto. Tenevāha – ‘‘upaḍḍhakāsīnaṃ khamamāna’’nti.
338. Vua xứ Kāsī: vua của xứ Kāsī; vị này là anh em cùng cha với vua Pasenadi. Về (vải) nửa giá Kāsī: ở đây, kāsī được gọi là một ngàn; loại có giá trị đó là kāsī. Nhưng loại này trị giá năm trăm; do đó được gọi là nửa kāsī. Do đó mới nói là “thích hợp với nửa kāsī”.

339.Uccāvacānīti sundarāni ca asundarāni ca. Bhaṅgaṃ nāma khomādīhi pañcahi suttehi missetvā kataṃ; vākamayamevātipi vadanti.
339. Cao thấp/tốt xấu khác nhau: đẹp và không đẹp. Vải gai dầu là loại được làm bằng cách trộn lẫn với năm loại sợi như vải lanh v.v.; cũng nói là chỉ làm bằng vỏ cây.

340.Ekaṃyeva bhagavatā cīvaraṃ anuññātaṃ na dveti te kira itarītarena cīvarenāti etassa ‘‘gahapatikena vā paṃsukūlena vā’’ti evaṃ atthaṃ sallakkhiṃsu. Nāgamesunti yāva te susānato āgacchanti, tāva te na acchiṃsu; pakkamiṃsuyeva. Nākāmā bhāgaṃ dātunti na anicchāya dātuṃ; yadi pana icchanti, dātabbo. Āgamesunti upacāre acchiṃsu. Tenāha bhagavā āha – ‘‘anujānāmi bhikkhave āgamentānaṃ akāmā bhāgaṃ dātu’’nti. Yadi pana manussā ‘‘idhāgatā eva gaṇhantū’’ti denti, saññāṇaṃ vā katvā gacchanti ‘‘sampattā gaṇhantū’’ti sampattānaṃ sabbesampi pāpuṇanti. Sace chaḍḍetvā gatā, yena gahitaṃ, so eva sāmī. Sadisā susānaṃ okkamiṃsūti sabbe samaṃ okkamiṃsu; ekadisāya vā okkamiṃsūtipi attho. Te katikaṃ katvāti laddhaṃ paṃsukūlaṃ sabbe bhājetvā gaṇhissāmāti bahimeva katikaṃ katvā.
340. Về Đức Thế Tôn chỉ cho phép một y, không phải hai: nghe nói họ (hiểu) câu “bằng y này hay y kia” này đã ghi nhận ý nghĩa như vầy: “bằng y của gia chủ hoặc bằng y phấn tảo”. Về Họ đã không đến kịp: cho đến khi các vị kia từ nghĩa địa về, họ (các vị đến trễ) đã không có mặt; họ đã đi mất rồi. Về không phải cho phần khi không muốn: không phải cho khi không muốn; nhưng nếu họ muốn thì phải cho. Về Họ đã đến: họ đã có mặt trong phạm vi (trú xứ). Do đó Đức Thế Tôn nói: “Này các Tỳ khưu, Ta cho phép không cần cho phần những người đến muộn (nếu không muốn)”. Nhưng nếu người ta cúng dường với ý nghĩ “chỉ những vị đến đây mới được nhận”, hoặc họ ra dấu hiệu rồi đi: “những vị có mặt hãy nhận”, thì (vật cúng) thuộc về tất cả những vị có mặt. Nếu họ vứt bỏ rồi đi, người nào nhặt được, vị ấy là chủ sở hữu. Về Họ cùng xuống nghĩa địa: tất cả cùng xuống; cũng có nghĩa là họ xuống từ một hướng. Về Họ sau khi lập giao ước: sau khi lập giao ước ngay bên ngoài rằng: “chúng ta sẽ chia nhau tất cả y phấn tảo nhận được”.

342. Cīvarapaṭiggāhakanti yo gahapatikehi saṅghassa dīyamānaṃ cīvaraṃ gaṇhāti. Yo na chandāgatiṃ gaccheyyātiādīsu cīvarapaṭiggāhakesu pacchā āgatānampi attano ñātakādīnaṃ paṭhamataraṃ paṭiggaṇhanto vā ekaccasmiṃ pemaṃ dassetvā gaṇhanto vā lobhapakatikatāya attano pariṇāmento vā chandāgatiṃ gacchati nāma. Paṭhamataraṃ āgatassāpi kodhavasena pacchā gaṇhanto vā duggatamanussesu avamaññaṃ katvā gaṇhanto vā ‘‘kiṃ vo ghare ṭhapanokāso natthi, tumhākaṃ santakaṃ gahetvā gacchathā’’ti evaṃ saṅghassa lābhantarāyaṃ karonto vā dosāgatiṃ gacchati nāma. Yo pana muṭṭhassati asampajāno, ayaṃ mohāgatiṃ gacchati nāma. Pacchā āgatānampi issarānampi bhayena paṭhamataraṃ paṭiggaṇhanto vā ‘‘cīvarapaṭiggāhakaṭṭhānaṃ nāmetaṃ bhāriya’’nti santasanto vā bhayāgatiṃ gacchati nāma. ‘‘Mayā idañcidañca gahitaṃ, idañciṃdañca na gahita’’nti evaṃ jānanto gahitāgahitaṃ jānāti nāma. Tasmā yo na chandāgatiādivasena gacchati, ñātakaaññātakaaḍḍhaduggatesu visesaṃ akatvā āgatapaapāṭiyā gaṇhāti, sīlācārapaṭipattiyutto hoti, satimā medhāvī bahussuto, sakkoti dāyakānaṃ vissaṭṭhavācāya parimaṇḍalehi padabyañjanehi anumodanaṃ karonto pasādaṃ janetuṃ, evarūpo sammannitabbo.
342. Về Vị giữ y/nhận y: vị nhận y đang được các gia chủ cúng dường cho Tăng. Về Vị nào không đi đến thiên vị vì yêu thích v.v.: trong số các vị nhận y, hoặc vị nhận trước cho bà con v.v. của mình dù họ đến sau, hoặc vị nhận do thể hiện tình thương đối với một người nào đó, hoặc vị hướng về mình do bản tánh tham lam, thì gọi là đi đến thiên vị vì yêu thích. Hoặc vị nhận sau cho người đến trước do tức giận, hoặc vị nhận do khinh thường những người nghèo khó, hoặc vị làm tổn hại lợi lộc của Tăng như vậy: “Phải chăng nhà các người không có chỗ để? Hãy lấy đồ của các người rồi đi đi”, thì gọi là đi đến thiên vị vì tức giận. Còn vị nào thất niệm, không tỉnh giác, vị này gọi là đi đến thiên vị vì si mê. Hoặc vị nhận trước cho cả những người có quyền thế đến sau do sợ hãi, hoặc vị sợ hãi rằng “địa vị người nhận y này thật nặng nề”, thì gọi là đi đến thiên vị vì sợ hãi. Vị biết như vậy: “Tôi đã nhận cái này cái này, tôi chưa nhận cái này cái này”, thì gọi là biết việc đã nhận và chưa nhận. Do đó, vị nào không đi theo thiên vị vì yêu thích v.v., không phân biệt đối xử giữa người quen, người lạ, người giàu, người nghèo, nhận theo thứ tự đến, là người có giới hạnh, tư cách, sự thực hành, có niệm, có trí tuệ, đa văn, có thể nói lời rõ ràng với thí chủ, có thể làm phát sanh tịnh tín trong khi tùy hỷ bằng các câu chữ tròn trịa – vị như vậy nên được chỉ định.

Evañca pana bhikkhave sammannitabboti ettha pana etāya yathāvuttāya kammavācāyapi apalokanenāpi antovihāre sabbasaṅghamajjhepi khaṇḍasīmāyapi sammannituṃ vaṭṭatiyeva. Evaṃ sammatena ca vihārapaccante vā padhānaghare vā na acchitabbaṃ. Yattha pana āgatāgatā manussā sukhaṃ passanti, tādise dhuravihāraṭṭhāne bījaniṃ passe ṭhapetvā sunivatthena supārutena nisīditabbanti.
Về Và này các Tỳ khưu, nên chỉ định như vầy: ở đây, bằng lời yết-ma đã nói như trên cũng được, bằng cách thông báo cũng được; ngay cả giữa toàn thể Tăng chúng trong tịnh xá, ngay cả trong giới trường nhỏ cũng đều được phép chỉ định. Và bởi vị đã được chỉ định như vậy, không nên ngồi ở cuối tịnh xá hay trong thiền đường. Nhưng nơi nào mà những người đến lui dễ dàng nhìn thấy, tại nơi trú xứ chính như vậy, nên đặt quạt ở bên cạnh, mặc y nội chỉnh tề, đắp y vai trái phủ kín rồi ngồi.

Tattheva ujjhitvāti ‘‘paṭiggahaṇameva amhākaṃ bhāro’’ti vatvā gahitaṭṭhāneyeva chaḍḍetvā gacchanti. Cīvaranidahakanti cīvarapaṭisāmakaṃ. Yo na chandāgatiṃ gaccheyyātiādīsu cettha ito parañca sabbattha vuttanayeneva vinicchayo veditabbo. Sammutivinicchayopi kathitānusāreneva jānitabbo.
Về sau khi vứt bỏ ngay tại đó: họ vứt bỏ ngay tại chỗ đã nhận rồi đi, sau khi nói: “việc nhận thôi cũng là gánh nặng cho chúng tôi”. Vị giữ y/cất y: vị bảo quản y. Về Vị nào không đi đến thiên vị vì yêu thích v.v.: và ở đây, từ đây về sau, nên hiểu sự quyết định ở mọi nơi theo cách đã nói. Sự quyết định về việc chỉ định cũng nên biết theo như đã nói.

Bhaṇḍāgārasammutiādikathā

Câu chuyện về việc chỉ định kho chứa đồ v.v.

343.Vihāraṃvātiādīsu yo ārāmamajjhe ārāmikasāmaṇerādīhi avivitto sabbesaṃ samosaraṇaṭṭhāne vihāro vā aḍḍhayogo vā hoti, so sammannitabbo. Paccantasenāsanaṃ pana na sammannitabbaṃ. Idaṃ pana bhaṇḍāgāraṃ khaṇḍasīmaṃ gantvā khaṇḍasīmāya nisinnehi sammannituṃ na vaṭṭati, vihāramajjheyeva sammannitabbaṃ.
343. Về hoặc trú xứ v.v.: trú xứ nào ở giữa khu vườn, không tách biệt khỏi người giữ vườn, Sa di v.v., là trú xứ hoặc nhà có mái hiên ở nơi tụ họp của tất cả mọi người, nơi đó nên được chỉ định (làm kho). Nhưng chỗ ở nơi hẻo lánh thì không nên chỉ định. Nhưng kho chứa đồ này, không được phép chỉ định bởi những vị đang ngồi trong giới trường nhỏ sau khi đi đến giới trường nhỏ; phải chỉ định ngay giữa trú xứ.

Guttāguttañca jāneyyāti ettha yassa tāva chadanādīsu koci doso natthi, taṃ guttaṃ. Yassa pana chadanatiṇaṃ vā chadaniṭṭhakā vā yattha katthaci patitā, yena ovassati vā, mūsikādīnaṃ vā paveso hoti, bhittiādīsu vā katthaci chiddaṃ hoti, upacikā vā uṭṭhahanti, taṃ sabbaṃ aguttaṃ nāma. Taṃ sallakkhetvā paṭisaṅkharitabbaṃ. Sītasamaye dvārañca vātapānañca supihitaṃ kātabbaṃ, sītena hi cīvarāni kaṇṇakitāni honti. Uṇhasamaye antarantarā vātappavesanatthaṃ vivaritabbaṃ. Evaṃ karonto hi guttāguttaṃ jānāti nāma.
Về và nên biết (chỗ) kín đáo và không kín đáo: ở đây, trước hết, nơi nào không có lỗi gì ở mái che v.v., nơi đó là kín đáo. Nhưng nơi nào mà cỏ lợp mái hoặc ngói lợp mái rơi rớt chỗ này chỗ kia, do đó bị dột mưa, hoặc có lối vào cho chuột v.v., hoặc có lỗ hổng ở tường v.v. chỗ nào đó, hoặc mối mọt sanh khởi, tất cả những nơi đó gọi là không kín đáo. Sau khi nhận thấy điều đó, nên sửa chữa lại. Vào mùa lạnh, nên đóng kỹ cửa chính và cửa sổ; vì y phục bị hư hại do lạnh. Vào mùa nóng, thỉnh thoảng nên mở ra để gió lùa vào. Vì người làm như vậy gọi là biết (chỗ) kín đáo và không kín đáo.

Imehi pana cīvarapaṭiggāhakādīhi tīhipi attano vattaṃ jānitabbaṃ. Tattha cīvarapaṭiggāhakena tāva yaṃ yaṃ manussā ‘‘kālacīvara’’nti vā ‘‘akālacīvara’’nti vā ‘‘accekacīvara’’nti vā ‘‘vassikasāṭika’’nti vā ‘‘nisīdana’’nti vā ‘‘paccattharaṇa’’nti vā ‘‘mukhapuñchanacoḷa’’nti vā denti, taṃ sabbaṃ ekarāsiṃ katvā missetvā na gaṇhitabbaṃ, visuṃ visuṃ katvāva gaṇhitvā cīvaranidahakassa tatheva ācikkhitvā dātabbaṃ. Cīvaranidahakenāpi bhaṇḍāgārikassa dadamānena idaṃ kālacīvaraṃ…pe… idaṃ mukhapuñchanacoḷanti ācikkhitvāva dātabbaṃ. Bhaṇḍāgārikenāpi tatheva visuṃ visuṃ viya saññāṇaṃ katvā ṭhapetabbaṃ. Tato saṅghena ‘‘kālacīvaraṃ āharā’’ti vutte kālacīvarameva dātabbaṃ…pe… mukhapuñchanacoḷakaṃ āharāti vutte tadeva dātabbaṃ.
Nhưng cả ba vị này: vị nhận y v.v. phải biết bổn phận của mình. Trong đó, trước hết đối với vị nhận y, bất cứ vật gì người ta (cúng dường) gọi là y đúng thời, hoặc y phi thời, hoặc y khẩn cấp, hoặc y tắm mưa, hoặc tọa cụ, hoặc tấm trải giường, hoặc khăn lau mặt, không nên nhận tất cả những thứ đó sau khi đã gộp chung thành một đống và trộn lẫn; phải nhận sau khi đã phân loại riêng ra, nên trao cho vị giữ y sau khi đã báo rõ như vậy. Vị giữ y khi trao cho vị quản lý kho cũng phải trao sau khi báo rõ rằng: “đây là y đúng thời… đây là khăn lau mặt”. Vị quản lý kho cũng phải cất giữ sau khi làm dấu hiệu riêng biệt như vậy. Sau đó, khi Tăng chúng nói: “hãy mang y đúng thời đến”, chỉ nên trao y đúng thời… khi nói: “hãy mang khăn lau mặt đến”, chỉ nên trao vật đó.

Iti bhagavatā cīvarapaṭiggāhako anuññāto, cīvaranidahako anuññāto, bhaṇḍāgāraṃ anuññātaṃ, bhaṇḍāgāriko anuññāto, na bāhulikatāya na asantuṭṭhiyā; apica kho saṅghassānuggahāya. Sace hi āhaṭāhaṭaṃ gahetvā bhikkhū bhājeyyuṃ, neva āhaṭaṃ na anāhaṭaṃ na dinnaṃ nādinnaṃ na laddhaṃ nāladdhaṃ jāneyyuṃ, āhaṭāhaṭaṃ therāsane vā dadeyyuṃ, khaṇḍākhaṇḍaṃ vā chinditvā gaṇheyyuṃ; evaṃ sati ayuttaparibhogo ca hoti, na ca sabbesaṃ saṅgaho kato hoti. Bhaṇḍāgāre pana cīvaraṃ ṭhapetvā ussannakāle ekekassa bhikkhuno ticīvaraṃ vā dve dve vā ekekaṃ vā cīvaraṃ dassanti, laddhāladdhaṃ jānissanti, aladdhabhāvaṃ ñatvā saṅgahaṃ kātuṃ maññissantīti.
Như vậy, Đức Thế Tôn đã cho phép vị nhận y, đã cho phép vị giữ y, đã cho phép kho chứa đồ, đã cho phép vị quản lý kho; không phải vì sự dư dật, không phải vì không biết đủ; mà là vì sự hỗ trợ cho Tăng chúng. Vì nếu các Tỳ khưu nhận vật nào được mang đến rồi chia ngay vật đó, họ sẽ không biết vật đã mang đến, chưa mang đến, đã cúng, chưa cúng, đã nhận, chưa nhận; họ sẽ trao vật nào được mang đến cho ghế ngồi của Trưởng lão, hoặc họ sẽ cắt thành từng mảnh rồi nhận; khi như vậy, có sự sử dụng không hợp lý, và sự giúp đỡ không được thực hiện cho tất cả. Nhưng sau khi cất y trong kho, vào lúc (y) dồi dào, họ sẽ trao tam y, hoặc hai y, hoặc một y cho mỗi Tỳ khưu; họ sẽ biết ai đã nhận, ai chưa nhận; sau khi biết tình trạng chưa nhận, họ sẽ nghĩ đến việc giúp đỡ.

Na bhikkhave bhaṇḍāgāriko vuṭṭhāpetabboti ettha aññepi avuṭṭhāpanīyā jānitabbā. Cattāro hi na vuṭṭhāpetabbā – vuḍḍhataro , bhaṇḍāgāriko, gilāno, saṅghato laddhasenāsanoti. Tattha vuḍḍhataro attano vuḍḍhatāya navakatarena na vuṭṭhāpetabbo, bhaṇḍāgāriko saṅghena sammannitvā bhaṇḍāgārassa dinnatāya, gilāno attano gilānatāya, saṅgho pana bahussutassa uddesaparipucchādīhi bahupakārassa bhāranitthārakassa phāsukaṃ āvāsaṃ anuṭṭhāpanīyaṃ katvā deti, tasmā so upakāratāya ca saṅghato laddhatāya ca na vuṭṭhāpetabboti.
Về Này các Tỳ khưu, không được trục xuất vị quản lý kho: ở đây, cũng nên biết những vị khác không thể bị trục xuất. Vì có bốn vị không thể bị trục xuất: vị lớn tuổi hơn, vị quản lý kho, vị bệnh, và vị đã nhận chỗ ở từ Tăng chúng. Trong đó, vị lớn tuổi hơn không thể bị vị trẻ hơn trục xuất do sự lớn tuổi của mình; vị quản lý kho (không thể bị trục xuất) do đã được Tăng chỉ định và giao kho; vị bệnh do tình trạng bệnh của mình; còn Tăng chúng đối với vị đa văn, người giúp ích nhiều qua việc đọc tụng, hỏi nghĩa v.v., đối với người gánh vác trách nhiệm, Tăng giao cho chỗ ở thoải mái làm thành nơi không thể bị trục xuất; do đó, vị ấy không thể bị trục xuất do sự giúp ích và do đã nhận từ Tăng.

Ussannaṃhotīti bahu rāsikataṃ hoti, bhaṇḍāgāraṃ na gaṇhāti. Sammukhībhūtenāti antoupacārasīmāyaṃ ṭhitena. Bhājetunti kālaṃ ghosetvā paṭipāṭiyā bhājetuṃ. Kolāhalaṃ akāsīti ‘‘amhākaṃ ācariyassa detha, upajjhāyassa dethā’’ti evaṃ mahāsaddaṃ akāsi. Cīvarabhājanakaṅgesu sabhāgānaṃ bhikkhūnaṃ apāpuṇantampi mahagghaṃ cīvaraṃ dento chandāgatiṃ gacchati nāma. Aññesaṃ vuḍḍhatarānaṃ pāpuṇantampi mahagghaṃ cīvaraṃ adatvā appagghaṃ dento dosāgatiṃ gacchati nāma. Mohamūḷho cīvaradānavattaṃ ajānanto mohāgatiṃ gacchati nāma. Mukharānaṃ navakānampi bhayena apāpuṇantameva mahagghaṃ cīvaraṃ dento bhayāgatiṃ gacchati nāma. Yo evaṃ na gacchati, sabbesaṃ tulābhūto pamāṇabhūto majjhatto hoti, so sammannitabbo. Bhājitābhājitanti ‘‘ettakāni vatthāni bhājitāni, ettakāni abhājitānī’’ti jānanto ‘‘bhājitābhājitañca jāneyyā’’ti vuccati.
(Y) trở nên quá nhiều: trở thành đống lớn, kho chứa không chứa nổi. Bởi vị có mặt (trong giới trường): bởi vị đứng trong giới trường thông thường. Để phân chia: để loan báo thời gian rồi phân chia theo thứ tự. Đã làm ồn ào: đã làm ồn ào lớn tiếng như vầy: “hãy cho thầy của chúng tôi, hãy cho thầy Tế độ của chúng tôi”. Trong các thành phần chia y, vị trao y đắt tiền ngay cả cho Tỳ khưu không đáng được phần đó gọi là đi đến thiên vị vì yêu thích. Không trao y đắt tiền dù đáng thuộc về các vị lớn tuổi hơn khác mà trao y rẻ tiền gọi là đi đến thiên vị vì tức giận. Người si mê không biết bổn phận trao y gọi là đi đến thiên vị vì si mê. Do sợ hãi cả những vị trẻ tuổi nói nhiều, vị trao y đắt tiền ngay cả cho người không đáng được phần đó gọi là đi đến thiên vị vì sợ hãi. Vị nào không đi đến (thiên vị) như vậy, là người công bằng như cán cân, là tiêu chuẩn, là trung lập đối với tất cả, vị đó nên được chỉ định. Về việc đã chia và chưa chia: vị biết rằng “chừng này vải đã chia, chừng này chưa chia” được gọi là “nên biết cả việc đã chia và chưa chia”.

Uccinitvāti ‘‘idaṃ thūlaṃ, idaṃ saṇhaṃ, idaṃ ghanaṃ, idaṃ tanukaṃ, idaṃ paribhuttaṃ, idaṃ aparibhuttaṃ, idaṃ dīghato ettakaṃ puthulato ettaka’’nti evaṃ vatthāni vicinitvā. Tulayitvāti ‘‘idaṃ ettakaṃ agghati, idaṃ ettaka’’nti evaṃ agghaparicchedaṃ katvā. Vaṇṇāvaṇṇaṃ katvāti sace sabbesaṃ ekekameva dasagghanakaṃ pāpuṇāti, iccetaṃ kusalaṃ; no ce pāpuṇāti, yaṃ nava vā aṭṭha vā agghati, taṃ aññena ekaagghanakena ca dviagghanakena ca saddhiṃ bandhitvā etena upāyena same paṭivīse ṭhapetvāti attho. Bhikkhū gaṇetvā vaggaṃ bandhitvāti sace ekekassa diyamāne divaso nappahoti, dasa dasa bhikkhū gaṇetvā dasa dasa cīvarapaṭivīse ekavaggaṃ bandhitvā ekaṃ bhaṇḍikaṃ katvā evaṃ cīvarapaṭivīsaṃ ṭhapetuṃ anujānāmīti attho. Evaṃ ṭhapitesu cīvarapaṭivīsesu kuso pātetabbo. Tehipi bhikkhūhi puna kusapātaṃ katvā bhājetabbaṃ.
Sau khi lựa chọn/phân loại: sau khi xem xét các tấm vải như vậy: “vải này dày, vải này mịn… vải này dài chừng này, rộng chừng này”. Sau khi cân nhắc/định giá: sau khi định giá như vầy: “vải này trị giá chừng này, vải này chừng này”. Sau khi xếp loại: có nghĩa là nếu mỗi người đều được một phần trị giá mười, việc này là tốt; nếu không được như vậy, phần nào trị giá chín hoặc tám, nên buộc phần đó lại cùng với phần khác trị giá một và trị giá hai, sau khi đặt thành các phần chia bằng nhau theo phương pháp này. Sau khi đếm Tỳ khưu, lập thành nhóm: có nghĩa là Ta cho phép đặt phần chia y như vậy: nếu khi chia cho từng người mà không đủ ngày, sau khi đếm mười Tỳ khưu một, sau khi buộc mười phần chia y thành một nhóm, làm thành một gói. Đối với các phần chia y đã đặt như vậy, nên rút thăm bằng cỏ kusa. Các Tỳ khưu đó cũng nên chia lại bằng cách rút thăm cỏ kusa.

Sāmaṇerānaṃ upaḍḍhapaṭivīsanti ettha ye sāmaṇerā attissarā bhikkhusaṅghassa kattabbakammaṃ na karonti, uddesaparipucchāsu yuttā ācariyupajjhāyānaṃyeva vattapaṭipattiṃ karonti, aññesaṃ na karonti, etesaṃyeva upaḍḍhabhāgo dātabbo. Ye pana purebhattañca pacchābhattañca bhikkhusaṅghasseva kattabbakiccaṃ karonti, tesaṃ samako dātabbo. Idañca piṭṭhisamaye uppannena bhaṇḍāgāre ṭhapitena akālacīvareneva kathitaṃ. Kālacīvaraṃ pana samakameva dātabbaṃ. Tatruppādavassāvāsikaṃ sammuñjanībandhanādi saṅghassa phātikammaṃ katvā gahetabbaṃ. Etañhettha sabbesaṃ vattaṃ. Bhaṇḍāgārikacīvarepi sace sāmaṇerā āgantvā ‘‘bhante mayaṃ yāguṃ pacāma, bhattaṃ pacāma, khajjakaṃ pacāma, appaharitakaṃ karoma, dantakaṭṭhaṃ āharāma, raṅgachalliṃ kappiyaṃ katvā dema, kiṃ amhehi na kataṃ nāmā’’ti ukkuṭṭhiṃ karonti, samabhāgova dātabbo. Etaṃ ye ca virajjhitvā karonti, yesañca karaṇabhāvo na paññāyati, te sandhāya vuttaṃ. Kurundiyaṃ pana ‘‘sace sāmaṇerā ‘kasmā mayaṃ bhante saṅghakammaṃ na karoma, karissāmā’ti yācanti, samapaṭivīso dātabbo’’ti vuttaṃ.
Về nửa phần chia cho các Sa di: ở đây, những Sa di nào tự chủ, không làm công việc cần làm cho Tăng chúng Tỳ khưu, chuyên tâm vào việc đọc tụng, hỏi nghĩa, chỉ làm bổn phận đối với thầy Tổ của mình, không làm cho những người khác, chỉ nên cho nửa phần đối với những vị này. Còn những vị nào làm công việc cần làm cho chính Tăng chúng Tỳ khưu cả trước bữa ăn lẫn sau bữa ăn, nên cho phần bằng nhau đối với những vị đó. Và điều này chỉ được nói đối với y phi thời phát sanh ngoài mùa, được cất trong kho. Còn y đúng thời thì phải cho phần bằng nhau. Hoa lợi sanh ra tại đó, vật thí cúng trong mùa an cư, nên nhận sau khi làm công việc sửa chữa của Tăng như buộc chổi v.v. Và đây là bổn phận của tất cả ở đây. Đối với y của vị quản lý kho cũng vậy, nếu các Sa di đến họ la ó rằng: “Kính bạch ngài, chúng con nấu cháo, chúng con nấu cơm, chúng con nấu đồ ăn vặt, chúng con làm rau sống, chúng con mang tăm xỉa răng, chúng con làm sạch vỏ cây nhuộm, việc gì mà chúng con không làm?”, thì phải cho phần bằng nhau. Điều này (cho nửa phần) được nói nhắm đến những vị nào làm một cách biếng nhác và những vị nào mà tình trạng làm việc không rõ ràng. Nhưng trong Chú giải Kurundī nói rằng: “Nếu các Sa di xin rằng: ‘Kính bạch ngài, tại sao chúng con không làm việc Tăng, chúng con sẽ làm’, thì nên cho phần bằng nhau”.

Uttaritukāmoti nadiṃ vā kantāraṃ vā uttaritukāmo; satthaṃ labhitvā disā pakkamitukāmoti attho. Sakaṃ bhāgaṃ dātunti idaṃ bhaṇḍāgārato cīvarāni nīharitvā puñje kate ghaṇṭiyā pahaṭāya bhikkhusaṅghe sannipatite satthaṃ labhitvā gantukāmo ‘‘satthato mā parihāyī’’ti etamatthaṃ sandhāya vuttaṃ. Tasmā anīhatesu vā cīvaresu appahaṭāya vā ghaṇṭiyā asannipatite vā saṅghe dātuṃ na vaṭṭati. Cīvaresu pana nīhatesu ghaṇṭiṃ paharitvā bhikkhusaṅghe sannipatite cīvarabhājakena ‘‘imassa bhikkhuno koṭṭhāsena ettakena bhavitabba’’nti takketvā nayaggāhena cīvaraṃ dātabbaṃ. Tulāya tulitamiva hi samasamaṃ dātuṃ na sakkā, tasmā ūnaṃ vā hotu adhikaṃ vā, evaṃ takkena nayena dinnaṃ sudinnaṃ. Neva ūnakaṃ puna dātabbaṃ, nātirittaṃ paṭiggaṇhitabbanti.
Muốn vượt qua: muốn vượt qua sông hoặc vùng hoang địa; có nghĩa là muốn lên đường đến phương khác sau khi tìm được đoàn lữ hành. Về để cho phần của mình: điều này được nói nhắm đến ý nghĩa này: người muốn đi sau khi tìm được đoàn lữ hành (nghĩ rằng) “mong rằng tôi không bị rớt lại đoàn”, sau khi y đã được mang ra khỏi kho, chất thành đống, chuông đã được đánh, và Tăng chúng Tỳ khưu đã tụ họp. Do đó, khi y chưa được mang ra, hoặc chuông chưa được đánh, hoặc Tăng chúng chưa tụ họp, thì không được phép cho (phần). Nhưng khi y đã được mang ra, sau khi đánh chuông và Tăng chúng Tỳ khưu đã tụ họp, vị chia y nên trao y bằng cách ước lượng theo phương pháp hợp lý rằng: “phần của Tỳ khưu này phải là chừng này”. Vì không thể cho bằng nhau y như cân bằng cân; do đó, dù thiếu hay dư, vật được cho theo phương pháp ước lượng như vậy là cho đúng cách. Không cần phải cho thêm phần thiếu, và cũng không cần nhận lại phần dư.

Atirekabhāgenāti dasa bhikkhū honti, sāṭakāpi daseva, tesu eko dvādasa agghati, sesā dasagghanakā. Sabbesu dasagghanakavasena kuse pātite yassa bhikkhuno dvādasagghanako kuso pātito, so ‘‘ettakena mama cīvaraṃ pahotī’’ti tena atirekabhāgena gantukāmo hoti. Bhikkhū ‘‘atirekaṃ āvuso saṅghassa santaka’’nti vadanti, taṃ sutvā bhagavā ‘‘saṅghike ca gaṇasantake ca appakaṃ nāma natthi, sabbattha saṃyamo kātabbo, gaṇhantenāpi kukkuccāyitabba’’nti dassetuṃ ‘‘anujānāmi bhikkhave anukkhepe dinne’’ti āha. Tattha anukkhepo nāma yaṃkiñci anukkhipitabbaṃ anuppadātabbaṃ kappiyabhaṇḍaṃ; yattakaṃ tassa paṭivīse adhikaṃ, tattake agghanake yasmiṃ kismiñci kappiyabhaṇḍe dinneti attho.
Về với phần dư: có mười Tỳ khưu, y cũng chỉ có mười; trong số đó, một (y) trị giá mười hai, các (y) còn lại trị giá mười. Khi rút thăm bằng cỏ kusa dựa trên giá trị mười cho tất cả, Tỳ khưu nào rút được thăm (ứng với y) trị giá mười hai, vị ấy (nghĩ rằng) “y chừng này đủ cho tôi rồi”, muốn ra đi với phần dư đó. Các Tỳ khưu nói: “Này Hiền giả, phần dư thuộc về Tăng”. Đức Thế Tôn nghe điều đó, để chỉ rõ rằng: “Đối với vật của Tăng và vật của nhóm, không có gì gọi là ít ỏi; phải có sự tiết chế ở mọi nơi; ngay cả người nhận cũng phải cẩn trọng”, đã nói: “Này các Tỳ khưu, Ta cho phép khi vật thay thế đã được cho”. Ở đó, vật thay thế là bất kỳ vật hợp lệ nào nên được bù vào, nên được cấp thêm; có nghĩa là khi một vật hợp lệ nào đó có giá trị tương đương với phần dư trong phần chia của vị ấy đã được cho (để bù lại).

Vikalake tosetvāti ettha cīvaravikalakaṃ puggalavikalakanti dve vikalakā. Cīvaravikalakaṃ nāma sabbesaṃ pañca pañca vatthāni pattāni, sesānipi atthi, ekekaṃ pana na pāpuṇāti, chinditvā dātabbāni. Chindantehi ca aḍḍhamaṇḍalādīnaṃ vā upāhanatthavikādīnaṃ vā pahonakāni khaṇḍāni katvā dātabbāni, heṭṭhimaparicchedena caturaṅgulavitthārampi anuvātappahonakāyāmaṃ khaṇḍaṃ katvā dātuṃ vaṭṭati, aparibhogaṃ pana na kātabbanti evamettha cīvarassa appahonakabhāvo cīvaravikalakaṃ. Chinditvā dinne pana taṃ tositaṃ hoti, atha kusapāto kātabbo. Sacepi ekassa bhikkhuno koṭṭhāse ekaṃ vā dve vā vatthāni nappahonti, tattha aññaṃ sāmaṇakaṃ parikkhāraṃ ṭhapetvā yo tena tussati, tassa taṃ bhāgaṃ datvā pacchā kusapāto kātabbo. Idampi cīvaravikalakanti andhakaṭṭhakathāyaṃ vuttaṃ.
Về sau khi làm cho người thiếu (y) hài lòng: ở đây, có hai loại thiếu: thiếu y và thiếu người. Thiếu y là: tất cả mọi người đều được năm tấm vải; cũng còn những tấm khác, nhưng mỗi người không được thêm một tấm; nên cắt ra rồi cho. Và bởi những người cắt, nên cắt thành các mảnh đủ làm ô nửa v.v. hoặc túi đựng giày v.v. rồi cho; ngay cả mảnh có chiều rộng bốn ngón tay theo giới hạn dưới cùng, được phép cắt thành mảnh có chiều dài đủ làm đường may dọc rồi cho; nhưng không nên làm thành vật không thể sử dụng. Như vậy, ở đây, tình trạng không đủ y là thiếu y. Nhưng khi đã cắt và cho, điều đó được xem là đã làm hài lòng (người thiếu); khi đó nên rút thăm. Ngay cả nếu trong phần của một Tỳ khưu không đủ một hoặc hai tấm vải, nên đặt vật dụng Sa môn khác vào đó; người nào hài lòng với vật đó, nên trao phần đó cho vị ấy rồi sau đó rút thăm. Điều này cũng là thiếu y, đã được nói trong Chú giải Andhaka.

Puggalavikalakaṃ nāma dasa dasa bhikkhū gaṇetvā vaggaṃ karontānaṃ eko vaggo na pūrati, aṭṭha vā nava vā honti, tesaṃ aṭṭha vā nava vā koṭṭhāsā ‘‘tumhe ime gahetvā visuṃ bhājethā’’ti dātabbā. Evamayaṃ puggalānaṃ appahonakabhāvo puggalavikalakaṃ. Visuṃ dinne pana taṃ tositaṃ hoti, evaṃ tosetvā kusapāto kātabboti. Atha vā vikalake tosetvāti yo cīvaravibhāgo ūnako, taṃ aññena parikkhārena samaṃ katvā kusapāto kātabbo.
Thiếu người là: đối với những người lập nhóm sau khi đếm mười Tỳ khưu một, một nhóm không đủ (mười người), có tám hoặc chín vị; tám hoặc chín phần của họ nên được trao với lời nói: “các vị hãy nhận những phần này rồi tự chia riêng”. Như vậy, tình trạng không đủ người này là thiếu người. Nhưng khi đã cho riêng, điều đó được xem là đã làm hài lòng; sau khi làm hài lòng như vậy, nên rút thăm. Hoặc là, (câu) “sau khi làm hài lòng người thiếu”: phần chia y nào bị thiếu, nên rút thăm sau khi làm cho phần đó bằng với vật dụng khác.

Cīvararajanakathā

Câu chuyện về việc nhuộm y

344.Chakaṇenāti gomayena. Paṇḍumattikāyāti tambamattikāya. Mūlarajanādīsu haliddiṃ ṭhapetvā sabbaṃ mūlarajanaṃ vaṭṭati. Mañjiṭṭhiñca tuṅgahārañca ṭhapetvā sabbaṃ khandharajanaṃ vaṭṭati. Tuṅgahāro nāma eko sakaṇṭakarukkho, tassa haritālavaṇṇaṃ khandharajanaṃ hoti. Loddañca kaṇḍulañca ṭhapetvā sabbaṃ tacarajanaṃ vaṭṭati. Allipattaṃ nīlipattañca ṭhapetvā sabbaṃ pattarajanaṃ vaṭṭati. Gihiparibhuttaṃ pana allipattena ekavāraṃ rajituṃ vaṭṭati. Kiṃsukapupphañca kusumbhapupphañca ṭhapetvā sabbaṃ puppharajanaṃ vaṭṭati. Phalarajane pana na kiñci na vaṭṭati.
344. Bằng phân bò khô: bằng phân bò. Bằng đất sét vàng úa: bằng đất sét màu đồng. Trong các loại thuốc nhuộm từ rễ cây v.v., ngoại trừ nghệ, tất cả thuốc nhuộm từ rễ đều hợp lệ. Ngoại trừ cây Manjiṭṭhi và cây Tuṅgahāra, tất cả thuốc nhuộm từ thân cây đều hợp lệ. Tuṅgahāra là một loại cây có gai; thuốc nhuộm từ thân của nó có màu hùng hoàng. Ngoại trừ cây Lodda và cây Kaṇḍula, tất cả thuốc nhuộm từ vỏ cây đều hợp lệ. Ngoại trừ lá Alli và lá chàm, tất cả thuốc nhuộm từ lá đều hợp lệ. Nhưng (vải) đã được gia chủ dùng thì được phép nhuộm một lần bằng lá Alli. Ngoại trừ hoa Gièng gièng và hoa Rum, tất cả thuốc nhuộm từ hoa đều hợp lệ. Còn về thuốc nhuộm từ quả thì không có loại nào không hợp lệ.

Sītudakāti apakkarajanaṃ vuccati. Uttarāḷumpanti vaṭṭādhārakaṃ, rajanakumbhiyā majjhe ṭhapetvā taṃ ādhārakaṃ parikkhipitvā rajanaṃ pakkhipituṃ anujānāmīti attho. Evañhi kate rajanaṃ na uttarati. Udake vā nakhapiṭṭhikāya vāti sace paripakkaṃ hoti, udakapātiyā dinno thevo sahasā na visarati, nakhapiṭṭhiyampi avisaranto tiṭṭhati. Rajanuḷuṅkanti rajanauḷuṅkaṃ. Daṇḍakathālakanti tameva sadaṇḍakaṃ. Rajanakolambanti rajanakuṇḍaṃ. Omaddantīti sammaddanti. Na ca acchinne theve pakkamitunti yāva rajanabindu gaḷitaṃ na chijjati, tāva na aññatra gantabbaṃ. Patthinnanti atirajitattā thaddhaṃ. Udake osāretunti udake pakkhipitvā ṭhapetuṃ. Rajane pana nikkhante taṃ udakaṃ chaḍḍetvā cīvaraṃ madditabbaṃ. Dantakāsāvānīti ekaṃ vā dve vā vāre rajitvā dantavaṇṇāni dhārenti.
(Thuốc nhuộm dùng) nước lạnh: được gọi là thuốc nhuộm không cần nấu. Vật chặn trên/khung tròn: vật đỡ hình tròn; có nghĩa là Ta cho phép bỏ thuốc nhuộm vào sau khi bao quanh vật đỡ đó sau khi đặt vào giữa nồi nhuộm. Vì khi làm như vậy, thuốc nhuộm không trào ra ngoài. Về trong nước hoặc trên lưng móng tay: nếu (thuốc nhuộm) đã ngấu, giọt (thuốc) nhỏ vào bát nước không tan ra ngay lập tức; trên lưng móng tay cũng đọng lại không tan. Ống đựng thuốc nhuộm bằng tre/gỗ: ống đựng thuốc nhuộm. Cái thố có cán: chính cái đó có cán. Chậu nhuộm/thùng nhuộm: thùng nhuộm. Họ nhồi/vò: họ nhồi kỹ. Về và không được đi khi giọt (nước nhuộm) chưa dứt: cho đến khi giọt thuốc nhuộm nhỏ xuống chưa dứt hẳn, chừng đó không nên đi nơi khác. (Y) bị cứng đơ do nhuộm quá đậm: bị cứng do nhuộm quá nhiều. Để ngâm vào nước: để bỏ vào nước rồi để đó. Nhưng khi thuốc nhuộm đã ra hết, nên đổ nước đó đi rồi vò y. Y màu ngà voi: sau khi nhuộm một hoặc hai lần, họ giữ lại màu ngà voi.

Chinnakacīvarānujānanakathā

Câu chuyện về việc cho phép dùng y cắt may

345.Acchibaddhanti caturassakedārakabaddhaṃ. Pāḷibaddhanti āyāmato ca vitthārato ca dīghamariyādabaddhaṃ. Mariyādabaddhanti antarantarā rassamariyādabaddhaṃ. Siṅghāṭakabaddhanti mariyādāya mariyādaṃ vinivijjhitvā gataṭṭhāne siṅghāṭakabaddhaṃ; catukkasaṇṭhānanti attho. Saṃvidahitunti kātuṃ. Ussahasi tvaṃ ānandāti sakkosi tvaṃ ānanda. Ussahāmi bhagavāti tumhehi dinnanayena sakkomīti dasseti. Yatra hi nāmāti yo nāma. Kusimpi nāmātiādīsu kusīti āyāmato ca vitthārato ca anuvātādīnaṃ dīghapattānametaṃ adhivacanaṃ. Aḍḍhakusīti antarantarā rassapattānaṃ nāmaṃ. Maṇḍalanti pañcakhaṇḍikacīvarassa ekekasmiṃ khaṇḍe mahāmaṇḍalaṃ. Aḍḍhamaṇḍalanti khuddakamaṇḍalaṃ. Vivaṭṭanti maṇḍalañca aḍḍhamaṇḍalañca ekato katvā sibbitaṃ majjhimakhaṇḍaṃ.
345. May kiểu mắt lưới/ô vuông: may kiểu thửa ruộng vuông. May kiểu đường thẳng dài: may kiểu ranh giới dài cả chiều dài lẫn chiều rộng. May kiểu có đường ranh giới: may kiểu ranh giới ngắn ở giữa. May kiểu hình sừng/ngã tư: may kiểu hình sừng ở chỗ đường ranh giới giao cắt đường ranh giới; có nghĩa là hình dạng ngã tư. Để làm/may: để làm. Về Này Ānanda, ông có thể làm được không?: Này Ānanda, ông có thể. Về Bạch Thế Tôn, con có thể: trình bày rằng: con có thể theo phương pháp ngài đã chỉ dạy. Về Vị nào mà…: vị nào mà… Về Tên là Kusi v.v.: (ô may) dọc: đây là tên gọi của các miếng vải dài như đường may dọc v.v. cả chiều dài lẫn chiều rộng. (Ô may) ngang: tên gọi của các miếng vải ngắn ở giữa. Ô lớn: ô lớn trong mỗi điều của y năm điều. Ô nhỏ/ô nửa: ô nhỏ. Điều giữa: điều giữa được may bằng cách ghép ô lớn và ô nửa lại với nhau.

Anuvivaṭṭanti tassa ubhosu passesu dve khaṇḍāni. Gīveyyakanti gīvāveṭhanaṭṭhāne daḷhīkaraṇatthaṃ aññaṃ suttasaṃsibbitaṃ āgantukapattaṃ. Jaṅgheyyakanti jaṅghapāpuṇanaṭṭhāne tatheva saṃsibbitaṃ pattaṃ. Gīvaṭṭhāne ca jaṅghaṭṭhāne ca pattānamevetaṃ nāmantipi vadanti. Bāhantanti anuvivaṭṭānaṃ bahi ekekaṃ khaṇḍaṃ. Iti pañcakhaṇḍikacīvarenetaṃ vicāritanti. Atha vā anuvivaṭṭanti vivaṭṭassa ekapassato dvinnaṃ ekapassato dvinnanti catunnampi khaṇḍānametaṃ nāmaṃ. Bāhantanti suppamāṇaṃ cīvaraṃ pārupantena saṃharitvā bāhāya upari ṭhapitā ubho antā bahimukhā tiṭṭhanti, tesaṃ etaṃ nāmaṃ. Ayameva hi nayo mahāaṭṭhakathāyaṃ vuttoti.
Điều kế bên điều giữa: hai điều ở hai bên của điều đó (điều giữa). Miếng đáp cổ: miếng vá phụ được may thêm chỉ khác để làm chắc chỗ quấn cổ. Miếng đáp ống chân: miếng vá được may tương tự như vậy ở chỗ chạm đến ống chân. Cũng nói rằng đây chỉ là tên của các miếng vá ở chỗ cổ và chỗ ống chân. Điều ngoài cùng: một điều ở bên ngoài các điều kế bên điều giữa. Như vậy, điều này được tính toán bằng y năm điều. Hoặc là, điều kế bên điều giữa: đây là tên của cả bốn điều: hai điều ở một bên của điều giữa, hai điều ở một bên (kia). Chéo vai/góc y: đây là tên của chúng (hai đầu y đó), sau khi xếp lại, hai đầu được đặt trên cánh tay hướng ra ngoài bởi người đắp y đúng kích thước. Vì chính phương pháp này đã được nói trong Đại Chú giải.

Ticīvarānujānanakathā

Câu chuyện về việc cho phép dùng Tam y

346.Cīvarehiubbhaṇḍiketi cīvarehi ubbhaṇḍe kate; yathā ukkhittabhaṇḍā honti evaṃ kate; ukkhittabhaṇḍikabhāvaṃ āpāditeti attho. Cīvarabhisinti ettha bhisīti dve tīṇi ekato katvā bhisisaṅkhepena saṃharitacīvarāni vuttāni. Te kira bhikkhū ‘‘dakkhiṇāgirito bhagavā lahuṃ paṭinivattissatī’’ti tattha gacchantā jīvakavatthusmiṃ laddhacīvarāni ṭhapetvā agamaṃsu. Idāni pana cirena āgamissatīti maññamānā ādāya pakkamiṃsu. Antaraṭṭhakāsūti māghassa ca phagguṇassa ca antarā aṭṭhasu. Na bhagavantaṃ sītaṃ ahosīti bhagavato sītaṃ nāhosi. Etadahosi yepi kho te kulaputtāti na bhagavā ajjhokāse anisīditvā etamatthaṃ na jānāti, mahājanasaññāpanatthaṃ pana evamakāsi. Sītālukāti sītapakatikā; ye pakatiyāva sītena kilamanti. Diguṇaṃ saṅghāṭinti dupaṭṭaṃ saṅghāṭiṃ. Ekacciyanti ekapaṭṭaṃ. Iti ‘‘bhagavā attanā catūhi cīvarehi yāpeti, amhākaṃ pana ticīvaraṃ anujānātī’’ti vacanassa okāsaṃ upacchindituṃ diguṇaṃ saṅghāṭiṃ anujānāti, ekaccike itare. Evañhi nesaṃ cattāri bhavissantīti.
346. Về khi y phục bị chất đống: khi y phục được làm thành đống; khi được làm giống như đồ đạc bị dỡ lên; có nghĩa là làm cho thành tình trạng đồ đạc bị dỡ lên. Về đệm y/gối y: ở đây, đệm/gối: các y được xếp lại theo kiểu đệm bằng cách gộp hai hoặc ba cái lại với nhau đã được nói đến. Nghe nói các Tỳ khưu đó, (nghĩ rằng) “Đức Thế Tôn sẽ sớm trở về từ núi Dakkhiṇāgiri”, trong khi đi đến đó, đã để lại các y nhận được trong câu chuyện Jīvaka rồi ra đi. Nhưng bây giờ, nghĩ rằng ngài sẽ về muộn, đã mang theo rồi khởi hành. Trong tám ngày giữa (hai tháng): trong tám ngày giữa tháng Māgha và tháng Phagguṇa. Về Đức Thế Tôn không bị lạnh: Đức Thế Tôn không có lạnh. Về (Ngài) đã có ý nghĩ này: Cả những thiện gia nam tử kia nữa: không phải Đức Thế Tôn không biết ý nghĩa này khi chưa ngồi ngoài trời; nhưng đã làm như vậy nhằm mục đích làm cho đại chúng hiểu rõ. Những người sợ lạnh: những người có bản tánh lạnh; những người thường bị mệt mỏi do lạnh. Y tăng-già-lê hai lớp: y tăng-già-lê hai lớp. Y một lớp: một lớp. Như vậy, để cắt đứt cơ hội cho lời nói rằng “Đức Thế Tôn tự mình sống với bốn y, nhưng lại cho phép chúng ta dùng tam y”, (Ngài) cho phép y tăng-già-lê hai lớp, các y kia một lớp. Vì như vậy, họ sẽ có bốn (lớp).

Atirekacīvarādikathā

Câu chuyện về y dư thừa v.v.

348.Aggaḷaṃ acchupeyyanti chiddaṭṭhāne pilotikakhaṇḍaṃ laggāpeyyaṃ. Ahatakappānanti ekavāraṃ dhotānaṃ. Utuddhaṭānanti ututo dīghakālato uddhaṭānaṃ hatavatthakānaṃ, pilotikānanti vuttaṃ hoti. Pāpaṇiketi antarāpaṇato patitapilotikacīvare. Ussāho karaṇīyoti pariyesanā kātabbā. Paricchedo panettha natthi, paṭṭasatampi vaṭṭati. Sabbamidaṃ sādiyantassa bhikkhuno vasena vuttaṃ. Aggaḷaṃ tunnanti ettha uddharitvā allīyāpanakhaṇḍaṃ aggaḷaṃ, suttena saṃsibbitaṃ tunnaṃ; vaṭṭetvā karaṇaṃ ovaṭṭikaṃ. Kaṇḍusakaṃ vuccati muddikā. Daḷhīkammanti anuddharitvāva upassayaṃ katvā allīyāpanakaṃ vatthakhaṇḍaṃ.
348. Tôi sẽ vá thêm miếng vá: tôi sẽ đắp miếng vải vụn vào chỗ rách. Đối với (y) gần như mới: đối với (y) đã giặt một lần. Đối với (y) cũ nát do thời tiết: đối với y đã bị hư hỏng do thời tiết, do thời gian dài; được nói là vải cũ rách. Đối với (y) nhặt ở chợ: đối với y bằng vải cũ rách rơi từ giữa chợ. Nên cố gắng/nỗ lực: nên tìm kiếm. Không có giới hạn ở đây; một trăm tấm vải cũng được phép. Tất cả điều này được nói theo phương diện Tỳ khưu nhận lãnh. Về miếng chận, đường may: ở đây, miếng vá đắp lên là miếng chận; (chỗ) được may lại bằng chỉ là đường may; việc may cuốn lại là đường may cuốn. Miếng vá tròn được gọi là miếng đáp vai. Việc may củng cố là miếng vải vá được đắp vào để củng cố mà không cần gỡ ra.

349-351. Visākhāvatthu uttānatthaṃ. Tato paraṃ pubbe vinicchitameva. Sovaggikanti saggappattahetukaṃ. Tenevāha ‘‘sovaggika’’nti . Sokaṃ apanetīti sokanudaṃ. Anāmayāti arogā. Saggamhi kāyamhīti saggopapannā.
349-351. Câu chuyện Visākhā ý nghĩa rõ ràng. Sau đó thì đã được quyết định trước rồi. Thuộc về cõi trời/đưa đến cõi trời: là nguyên nhân đạt đến cõi trời. Do đó mới nói là thuộc về cõi trời. Loại trừ sầu muộn nên là tiêu sầu. Không bệnh tật: không bệnh. Trong thân ở cõi trời: đã tái sanh cõi trời.

353.Puthujjanā kāmesu vītarāgāti jhānalābhino.
353. Những phàm phu đã ly tham trong các dục: những vị đắc thiền.

356.Sandiṭṭhoti diṭṭhamattakamitto. Sambhattoti ekasambhogo daḷhamitto. Ālapitoti ‘‘mama santakaṃ yaṃ iccheyyāsi, taṃ gaṇhāhī’’ti evaṃ vutto. Etesu tīsu aññataranāmena saddhiṃ jīvati, gahite attamano hotīti imehi gahitavissāso ruhati.
356. Người quen biết qua gặp gỡ: người bạn chỉ qua việc gặp mặt. Người thân thiết/chung hưởng: người bạn thân cùng chung hưởng. Người được ngỏ lời: người được nói như vầy: “vật sở hữu của tôi, ông muốn gì thì hãy lấy”. (Lòng tin) được đặt nơi những người này – (người) sống dựa vào mối quan hệ với một trong ba hạng người này, (khi vật được) lấy thì hài lòng – thì tăng trưởng.

Pacchimavikappanupagacīvarādikathā

Câu chuyện về y chưa tác pháp xả đến sau cùng v.v.

359.Paṃsukūlakatoti katapaṃsukūlo. Garuko hotīti jiṇṇajiṇṇaṭṭhāne aggaḷāropanena garuko hoti. Suttalūkhaṃ kātunti sutteneva aggaḷaṃ kātunti attho. Vikaṇṇo hotīti suttaṃ acchetvā acchetvā sibbantānaṃ eko saṅghāṭikoṇo dīgho hoti. Vikaṇṇaṃ uddharitunti dīghakoṇaṃ chindituṃ. Okiriyantīti chinnakoṇato gaḷanti. Anuvātaṃ paribhaṇḍanti anuvātañceva paribhaṇḍañca. Pattā lujjantīti mahantesu pattamukhesu dinnāni suttāni gaḷanti, tato pattā lujjanti. Aṭṭhapadakaṃ kātunti aṭṭhapadakacchannena pattamukhaṃ sibbituṃ.
359. (Y) được làm từ y phấn tảo: y phấn tảo đã được làm. Trở nên nặng: trở nên nặng do đắp miếng vá vào những chỗ cũ rách. Để làm (cho y) thô sơ bằng chỉ: có nghĩa là vá bằng chính chỉ. Bị lệch góc/không đều góc: đối với những người may cắt chỉ không đều, một góc y tăng-già-lê bị dài ra. Để cắt bỏ phần góc lệch: để cắt bỏ góc dài. (Chỉ) bị bung ra/tuột ra: (chỉ) tuột ra từ góc đã cắt. Đường may dọc và đường may viền: chính đường may dọc và đường may viền. Các miếng vá bị hư/bung: các sợi chỉ được đặt ở các đầu miếng vá lớn bị tuột ra, do đó các miếng vá bị hư. Để làm hình bàn cờ: để may đầu miếng vá bằng cách che phủ hình bàn cờ.

360.Anvādhikampi āropetunti āgantukapattampi dātuṃ. Idaṃ pana appahonake āropetabbaṃ. Sace pahoti, āgantukapattaṃ na vaṭṭati, chinditabbameva.
360. Để đắp thêm cả miếng vá phụ: để cho cả miếng vá phụ. Nhưng điều này nên được đắp vào (y) chưa đủ (kích thước). Nếu (y) đủ (kích thước), miếng vá phụ không hợp lệ; phải cắt bỏ đi.

361.Na ca bhikkhave saddhādeyyanti ettha sesañātīnaṃ dento vinipātetiyeva. Mātāpitaro pana sace rajje ṭhitā patthayanti, dātabbaṃ.
361. Về Này các Tỳ khưu, và không (được làm tổn hại) tín thí: ở đây, vị cho các bà con khác thì chắc chắn làm tổn hại (tín thí). Nhưng cha mẹ, nếu họ ở trong nước mà mong muốn, thì nên cho.

362.Gilānoti gilānatāya gahetvā gantuṃ asamattho. Vassikasaṅketanti vassike cattāro māse. Nadīpāranti nadiyā pāre bhattaṃ bhuñjitabbaṃ hoti. Aggaḷaguttivihāroti sabbesveva cetesu gilānavassikasaṅketanadīpāragamanaatthatakathinabhāvesu aggaḷaguttiyeva pamāṇaṃ. Gutte eva hi vihāre etesu kāraṇesu nikkhipitvā bahi gantuṃ vaṭṭati, na agutte. Āraññakassa pana vihāro na sugutto hoti, tena bhaṇḍukkhalikāya pakkhipitvā pāsāṇasusira rukkhasusirādīsu suppaṭicchannesu ṭhapetvā gantabbaṃ.
362. Người bệnh: không thể mang đi do bị bệnh. Dấu hiệu mùa mưa: bốn tháng mùa mưa. Bờ sông bên kia: phải dùng bữa ở bờ sông bên kia. Trú xứ được bảo vệ bằng then cài: trong tất cả những trường hợp này: bệnh, thời hạn mùa mưa, đi sang bờ sông bên kia, đã thọ Kaṭhina, sự bảo vệ bằng then cài chính là tiêu chuẩn. Vì chỉ trong trú xứ được bảo vệ, được phép cất giữ (y) rồi đi ra ngoài trong những lý do này; không (được phép) trong (trú xứ) không được bảo vệ. Nhưng trú xứ của vị ở rừng thì không được bảo vệ kỹ; do đó, sau khi bỏ vào túi đựng đồ, nên đặt ở những nơi được che kín kỹ như hốc đá, hốc cây v.v. rồi đi.

Saṅghikacīvaruppādakathā

Câu chuyện về sự phát sanh y của Tăng

363.Tuyheva bhikkhu tāni cīvarānīti aññattha gahetvā haṭānipi tuyheva; na tesaṃ añño koci issaroti. Evañca pana vatvā anāgatepi nikkukkuccā gaṇhissantīti dassetuṃ idha panātiādimāha. Tasseva tāni cīvarāni yāva kathinassa ubbhārāti sace gaṇapūrake bhikkhū labhitvā kathinaṃ atthataṃ hoti, pañcamāse; no ce atthataṃ hoti, ekaṃ cīvaramāsameva. Yaṃ ‘‘saṅghassa demā’’ti vā denti, ‘‘saṅghaṃ uddissa demā’’ti vā denti, ‘‘vassaṃvutthasaṅghassa demā’’ti vā denti, ‘‘vassāvāsikaṃ demā’’ti vā denti, sacepi matakacīvaraṃ avibhajitvā taṃ vihāraṃ pavisanti, taṃ sabbaṃ tasseva bhikkhuno hoti. Yampi so vassāvāsatthāya vaḍḍhiṃ payojetvā ṭhapitaupanikkhepato vā tatruppādato vā vassāvāsikaṃ gaṇhāti, sabbaṃ suggahitameva hoti. Idamettha lakkhaṇaṃ, yena tenākārena saṅghassa uppannaṃ vatthaṃ atthatakathinassa pañcamāse, anatthatakathinassa ekaṃ cīvaramāsaṃ pāpuṇātīti. Yaṃ pana ‘‘idaṃ idha vassaṃvutthasaṅghassa demā’’ti vā ‘‘vassāvāsikaṃ demā’’ti vā vatvā dinnaṃ, taṃ anatthatakathinassāpi pañcamāse pāpuṇāti. Tato paraṃ pana uppannaṃ vassāvāsikaṃ pucchitabbaṃ – ‘‘kiṃ atītavasse idaṃ vassāvāsikaṃ, udāhu anāgatavasse’’ti! Kasmā? Piṭṭhisamaye uppannattā.
363. Này Tỳ khưu, các y đó thuộc về chính ông: ngay cả khi được nhận ở nơi khác rồi mang về cũng thuộc về chính ông; không có ai khác làm chủ chúng. Và sau khi nói như vậy, để chỉ rõ rằng trong tương lai họ cũng sẽ nhận mà không áy náy, đã nói câu bắt đầu bằng nhưng ở đây… v.v. Các y đó thuộc về chính vị ấy cho đến khi Kaṭhina được xả: nếu tìm được các Tỳ khưu đủ túc số nhóm và Kaṭhina đã được thọ, thì (hưởng lợi ích) năm tháng; nếu chưa được thọ, thì chỉ một tháng y (sau an cư). Vật nào họ cúng dường với ý nghĩ “chúng tôi cúng cho Tăng”, hoặc cúng dường với ý nghĩ “chúng tôi cúng dường nhắm đến Tăng”, hoặc cúng dường với ý nghĩ “chúng tôi cúng cho Tăng đã an cư”, hoặc cúng dường với ý nghĩ “chúng tôi cúng vật mùa an cư”; ngay cả nếu họ vào trú xứ đó mà chưa chia y của người chết, tất cả vật đó đều thuộc về chính Tỳ khưu ấy (nếu trong thời hạn hưởng lợi ích). Và vật nào vị ấy cho vay lấy lãi vì mục đích (dùng trong) mùa an cư, hoặc từ vật gửi giữ đã đặt, hoặc từ hoa lợi sanh ra tại đó, vị ấy nhận vật mùa an cư, tất cả đều là nhận đúng cách. Đây là đặc điểm ở đây: vải phát sanh cho Tăng do bất kỳ hình thức nào, đối với người đã thọ Kaṭhina thì (thuộc về vị ấy) trong năm tháng; đối với người chưa thọ Kaṭhina thì thuộc về (vị ấy) trong một tháng y. Nhưng vật nào được cúng dường sau khi nói rằng “chúng tôi cúng vật này cho Tăng đã an cư ở đây”, hoặc “chúng tôi cúng vật mùa an cư”, vật đó thuộc về cả người chưa thọ Kaṭhina trong năm tháng. Nhưng vật mùa an cư phát sanh sau đó thì phải hỏi: “Vật mùa an cư này là cho mùa an cư đã qua, hay cho mùa an cư sắp tới?”. Tại sao? Vì phát sanh ngoài mùa.

Utukālanti vassānato aññaṃ kālaṃ. Tāni cīvarāni ādāya sāvatthiṃ gantvāti ettha tāni cīvarāni gatagataṭṭhāne saṅghikāneva honti, bhikkhūhi diṭṭhamattamevettha pamāṇaṃ. Tasmā sace keci paṭipathaṃ āgacchantā ‘‘kuhiṃ āvuso gacchasī’’ti pucchitvā tamatthaṃ sutvā ‘‘kiṃ āvuso mayaṃ saṅgho na homā’’ti tattheva bhājetvā gaṇhanti, suggahitāni. Sacepi esa maggā okkamitvā kañci vihāraṃ vā āsanasālaṃ vā piṇḍāya caranto ekaṃ gehameva vā pavisati, tatra ca naṃ bhikkhū disvā tamatthaṃ pucchitvā bhājetvā gaṇhanti, suggahitāneva.
Thời gian khác (ngoài mùa mưa): thời gian khác ngoài mùa mưa. Về sau khi mang các y đó đi đến Sāvatthī: ở đây, các y đó trở thành của Tăng tại bất cứ nơi nào đến; việc được các Tỳ khưu thấy là tiêu chuẩn. Do đó, nếu có người nào đi ngược đường, sau khi hỏi: “Này Hiền giả, thầy đi đâu?”, sau khi nghe lý do đó, (nói:) “Này Hiền giả, chúng tôi không phải là Tăng sao?”, họ chia và nhận ngay tại đó, thì đó là nhận đúng cách. Ngay cả nếu vị này rời khỏi đường, đi vào trú xứ nào đó hoặc nhà nghỉ nào đó, hoặc khi đang đi khất thực, đi vào một nhà nào đó, và ở đó, các Tỳ khưu thấy vị ấy, hỏi lý do đó, họ chia và nhận, thì đó là nhận đúng cách.

Adhiṭṭhātunti ettha adhiṭṭhahantena vattaṃ jānitabbaṃ . Tena hi bhikkhunā ghaṇṭiṃ paharitvā kālaṃ ghosetvā thokaṃ āgametvā sace ghaṇṭisaññāya vā kālasaññāya vā bhikkhū āgacchanti, tehi saddhiṃ bhājetabbāni. No ce āgacchanti, ‘‘mayhimāni cīvarāni pāpuṇantī’’ti adhiṭṭhātabbāni. Evaṃ adhiṭṭhite sabbāni tasseva honti, ṭhitikā pana na tiṭṭhati.
Về để phát nguyện: ở đây, vị phát nguyện phải biết bổn phận. Vì bởi Tỳ khưu đó, sau khi đánh chuông, loan báo thời gian, sau khi chờ đợi một chút, nếu các Tỳ khưu đến do tín hiệu chuông hoặc tín hiệu thời gian, nên chia cùng với các vị đó. Nếu họ không đến, nên phát nguyện rằng: “các y này thuộc về tôi”. Khi đã phát nguyện như vậy, tất cả (y) đều thuộc về chính vị ấy; nhưng quy tắc (về chia sẻ?) không còn hiệu lực.

Sace ekekaṃ uddharitvā ‘‘ayaṃ paṭhamabhāgo mayhaṃ pāpuṇāti, ayaṃ dutiyabhāgo’’ti evaṃ gaṇhāti, gahitāni ca suggahitāni honti, ṭhitikā ca tiṭṭhati. Evaṃ pāpetvā gaṇhantenāpi adhiṭṭhitameva hoti. Sace pana ghaṇṭiṃ paharitvā vā appaharitvā vā kālampi ghosetvā vā aghosetvā vā ‘‘ahamevettha mayhameva imāni cīvarānī’’ti gaṇhāti, duggahitāni honti. Atha ‘‘añño koci idha natthi, mayhaṃ etāni pāpuṇantī’’ti gaṇhāti, suggahitāni.
Nếu vị ấy nhận sau khi lấy ra từng phần một với ý nghĩ: “phần thứ nhất này thuộc về tôi, phần thứ hai này…”, thì các phần đã nhận là nhận đúng cách, và thứ tự (ưu tiên?) vẫn còn hiệu lực. Ngay cả đối với người nhận sau khi đã nhận được (theo cách này), thì cũng xem như đã phát nguyện. Nhưng nếu dù đánh chuông hay không đánh, dù loan báo thời gian hay không loan báo, vị ấy nhận với ý nghĩ: “chỉ có tôi ở đây, các y này thuộc về chính tôi”, thì các phần đó là nhận sai cách. Nếu vị ấy nhận với ý nghĩ: “Không có ai khác ở đây, các y này thuộc về tôi”, thì các phần đó là nhận đúng cách.

Pātite kuseti ekakoṭṭhāse kusadaṇḍake pātitamatte sacepi bhikkhusahassaṃ hoti, gahitameva nāma cīvaraṃ. Nākāmā bhāgo dātabbo. Sace pana attano ruciyā dātukāmā honti, dentu. Anubhāgepi eseva nayo.
Về khi thăm cỏ kusa đã được rút: ngay khi que thăm cỏ kusa được rút cho một phần, dù có một ngàn Tỳ khưu, y đó thực sự xem như đã được nhận. Không cần cho phần (cho người đến sau) nếu không muốn. Nhưng nếu họ muốn cho theo ý thích của mình, thì hãy cho. Đối với phần chia lại/bổ sung cũng theo cách này.

Sacīvarānīti ‘‘kālacīvarampi saṅghassa itova dassāma, visuṃ sajjiyamāne aticiraṃ hotī’’ti khippaṃyeva sacīvarāni bhattāni akaṃsu. There āgamma uppannānīti tumhesu pasādena khippaṃ uppannāni.
(Vật thực) cùng với y: họ đã làm vật thực cùng với y một cách nhanh chóng (với ý nghĩ): “chúng tôi sẽ cúng dường cả y đúng thời cho Tăng từ đây; nếu chuẩn bị riêng thì sẽ quá lâu”. (Y) phát sanh dựa vào các Trưởng lão: đã phát sanh nhanh chóng do lòng tịnh tín nơi quý vị.

Saṅghassa demāti cīvarāni dentīti sakalampi cīvarakālaṃ saṇikaṃ saṇikaṃ dentiyeva. Purimesu pana dvīsu vatthūsu pacchinnadānattā adaṃsūti vuttaṃ. Sambahulā therāti vinayadharapāmokkhatherā. Idaṃ pana vatthuṃ saddhiṃ purimena dvebhātikavatthunā parinibbute bhagavati uppannaṃ, ime ca therā diṭṭhapubbā tathāgataṃ, tasmā purimesu vatthūsu tathāgatena paññattanayeneva kathesuṃ.
Về họ cúng dường y với ý nghĩ “chúng tôi cúng cho Tăng”: họ cứ cúng dường từ từ trong suốt cả mùa dâng y. Nhưng trong hai câu chuyện trước, do việc cúng dường dứt khoát nên đã nói là họ không cho (?). Nhiều vị Trưởng lão: các vị Trưởng lão thông suốt Luật tạng hàng đầu. Nhưng câu chuyện này, cùng với câu chuyện hai anh em trước đây, đã phát sanh sau khi Đức Thế Tôn Niết-bàn; và các vị Trưởng lão này đã từng thấy Đức Như Lai; do đó, họ đã nói theo phương pháp đã được Đức Như Lai quy định trong các câu chuyện trước.

Upanandasakyaputtavatthukathā

Câu chuyện về Upananda dòng họ Sakya

364.Gāmakāvāsaṃagamāsīti appeva nāma cīvarāni bhājentā mayhampi saṅgahaṃ kareyyunti cīvarabhājanakālaṃ sallakkhetvāva agamāsi. Sādiyissasīti gaṇhissasi. Ettha ca kiñcāpi tassa bhāgo na pāpuṇāti. Atha kho ‘‘nagaravāsiko ayaṃ mukharo dhammakathiko’’ti te bhikkhū ‘‘sādiyissasī’’ti āhaṃsu. Yo sādiyeyya āpatti dukkaṭassāti ettha pana kiñcāpi lahukā āpatti, atha kho gahitāni gahitaṭṭhāne dātabbāni. Sacepi naṭṭhāni vā jiṇṇāni vā honti, tasseva gīvā. Dehīti vutte adento dhuranikkhepe bhaṇḍagghena kāretabbo.
364. Đã đi đến trú xứ ở làng: đã đi sau khi ghi nhận thời điểm chia y, với hy vọng rằng “khi chia y, có lẽ họ cũng sẽ giúp đỡ cả mình”. Ông sẽ nhận chứ?: ông sẽ nhận. Và ở đây, mặc dù phần của vị ấy không được hưởng, tuy nhiên (nghĩ rằng) “vị này là người ở thành phố, nói nhiều, là người thuyết pháp”, các Tỳ khưu đó đã nói: “Ông sẽ nhận chứ?”. Về Vị nào nhận thì phạm tội tác ác: nhưng ở đây, mặc dù là tội nhẹ, tuy nhiên, những vật đã nhận phải được trả lại tại nơi đã nhận. Ngay cả nếu chúng bị mất hoặc cũ rách, vị ấy phải bồi thường. Khi được bảo “hãy trả lại” mà không trả, nên bị phạt theo giá trị vật phẩm do từ bỏ trách nhiệm.

Ekādhippāyanti ekaṃ adhippāyaṃ; ekaṃ puggalapaṭivīsameva dethāti attho. Idāni yathā so dātabbo, taṃ dassetuṃ tantiṃ ṭhapento idha panātiādimāha. Tattha sace amutra upaḍḍhaṃ amutra upaḍḍhanti ekekasmiṃ ekāhamekāhaṃ vā sattāhaṃ sattāhaṃ vā sace vasati, ekekasmiṃ vihāre yaṃ eko puggalo labhati, tato tato upaḍḍhaṃ upaḍḍhaṃ dātabbaṃ. Evaṃ ekādhippāyo dinno hoti. Yattha vā pana bahutaranti sace ekasmiṃ vihāre vasanto itarasmiṃ sattāhavārena aruṇameva uṭṭhāpeti, evaṃ purimasmiṃ bahutaraṃ vasati nāma. Tasmā tato bahutaraṃ vasitavihārato tassa paṭivīso dātabbo. Evampi ekādhippāyo dinno hoti. Idañca nānālābhehi nānūpacārehi ekasīmavihārehi kathitaṃ, nānāsīmavihāre pana senāsanaggāho paṭippassambhati. Tasmā tattha cīvarapaṭivīso na pāpuṇāti. Sesaṃ pana āmisabhesajjādi sabbaṃ sabbattha antosīmagatassa pāpuṇāti.
Một phần ý muốn: một phần ý muốn; có nghĩa là hãy cho chỉ một phần chia của cá nhân. Bây giờ, phần đó nên được cho như thế nào, trình bày bản văn để chỉ rõ điều đó, đã nói câu bắt đầu bằng nhưng ở đây… v.v. Ở đó, về nếu (ở) kia một nửa, (ở) kia một nửa: nếu vị ấy ở mỗi nơi một ngày hoặc bảy ngày, nên cho một nửa từ mỗi nơi đó (của) vật mà một cá nhân nhận được tại mỗi trú xứ. Như vậy, một phần ý muốn được xem là đã cho. Về Hoặc là, nơi nào (ở) nhiều hơn: nếu khi đang ở tại một trú xứ, (vị ấy) chỉ làm rạng đông ló dạng tại nơi kia theo lệ bảy ngày, như vậy, gọi là ở nhiều hơn tại trú xứ trước. Do đó, phần chia của vị ấy nên được cho từ trú xứ đã ở nhiều hơn đó. Như vậy cũng xem như một phần ý muốn đã được cho. Và điều này được nói đối với các trú xứ trong cùng một giới trường có lợi lộc khác nhau, phạm vi khác nhau; nhưng đối với các trú xứ khác giới trường, quy tắc về chỗ ở không áp dụng. Do đó, phần chia y không thuộc về (vị ấy) ở đó. Nhưng phần còn lại như vật thực, dược phẩm v.v. tất cả, ở mọi nơi đều thuộc về người đã vào trong giới trường.

Gilānavatthukathā

Câu chuyện về người bệnh

365.Mañcake nipātesunti evaṃ dhovitvā aññaṃ kāsāvaṃ nivāsetvā mañcake nipajjāpesuṃ; nipajjāpetvā ca panāyasmā ānando muttakarīsakiliṭṭhaṃ kāsāvaṃ dhovitvā bhūmiyaṃ paribhaṇḍaṃ akāsi. Yo bhikkhave maṃ upaṭṭhaheyya, so gilānaṃ upaṭṭhaheyyāti yo maṃ ovādānusāsanīkaraṇena upaṭṭhaheyya, so gilānaṃ upaṭṭhaheyya; mama ovādakārakena gilāno upaṭṭhātabboti ayamevettha attho. Bhagavato ca gilānassa ca upaṭṭhānaṃ ekasadisanti evaṃ panettha attho na gahetabbo. Saṅghena upaṭṭhātabboti yassete upajjhādayo tasmiṃ vihāre natthi, āgantuko hoti ekacāriko bhikkhu, so saṅghassa bhāro, tasmā saṅghena upaṭṭhātabbo. No ce upaṭṭhaheyya, sakalassa saṅghassa āpatti. Vāraṃ ṭhapetvā jaggantesu pana yo attano vāre na jaggati, tasseva āpatti. Saṅghattheropi vārako na muccati. Sace sakalo saṅgho ekassa bhāraṃ karoti, eko vā vattasampanno bhikkhu ahameva jaggissāmīti paṭijaggati, saṅgho āpattito muccati.
365. Về họ đặt (vị ấy) nằm xuống giường: họ cho nằm xuống giường sau khi giặt như vậy, cho mặc y cà-sa khác; và sau khi cho nằm xuống, Đại đức Ānanda đã giặt y cà-sa dính đầy nước tiểu và phân rồi giặt sạch trên đất. Về Này các Tỳ khưu, ai muốn phục vụ Ta, hãy phục vụ người bệnh: ai muốn phục vụ Ta bằng cách thực hành lời giáo huấn chỉ dạy, vị ấy hãy phục vụ người bệnh; ý nghĩa ở đây chính là: người thực hành lời dạy của Ta phải phục vụ người bệnh. Không nên hiểu ý nghĩa ở đây là việc phục vụ Đức Thế Tôn và việc phục vụ người bệnh là giống hệt nhau. Về nên được Tăng chúng phục vụ: người nào mà các vị thầy Tế độ v.v. của vị ấy không có ở trú xứ đó, là Tỳ khưu khách Tăng, đi một mình, vị ấy là trách nhiệm của Tăng chúng; do đó, nên được Tăng chúng phục vụ. Nếu không phục vụ, toàn thể Tăng chúng đều phạm tội. Nhưng đối với những vị chăm sóc sau khi đã phân phiên, vị nào không chăm sóc trong phiên của mình, chỉ vị đó phạm tội. Ngay cả Trưởng lão Tăng cũng không thoát khỏi phiên (chăm sóc). Nếu toàn thể Tăng chúng giao trách nhiệm cho một người, hoặc một Tỳ khưu đầy đủ bổn phận tự nhận chăm sóc rằng “chính tôi sẽ chăm sóc”, thì Tăng chúng thoát khỏi tội.

366.Abhikkamantaṃ vā abhikkamatītiādīsu vaḍḍhantaṃ vā ābādhaṃ ‘‘idaṃ nāma me paribhuñjantassa vaḍḍhati, idaṃ paribhuñjantassa parihāyati, idaṃ paribhuñjantassa tiṭṭhatī’’ti yathābhūtaṃ nāvikarotīti evamattho daṭṭhabbo. Nālanti na patirūpo, na yutto upaṭṭhātuṃ. Bhesajjaṃ saṃvidhātunti bhesajjaṃ yojetuṃ asamattho hoti. Āmisantaroti āmisaṃ assa antaranti āmisantaro. Antaranti kāraṇaṃ vuccati; āmisakāraṇā yāgubhattapattacīvarāni patthento upaṭṭhātīti attho.
366. Về hoặc bệnh đang tăng tiến lại biết là tăng tiến v.v.: nên hiểu ý nghĩa là: không làm rõ như thật về bệnh đang tăng lên rằng: “Khi tôi dùng thứ này thì (bệnh) tăng lên, khi dùng thứ này thì giảm xuống, khi dùng thứ này thì giữ nguyên”. Không xứng đáng/không có khả năng: không thích hợp, không xứng đáng để phục vụ. Về để pha chế thuốc: không có khả năng pha chế thuốc. Người có vật chất bên trong: vật chất là bên trong của vị ấy nên là người có vật chất bên trong. Bên trong/lý do được gọi là lý do; có nghĩa là phục vụ trong khi mong cầu cháo, vật thực, bình bát, y phục vì lý do vật chất.

Matasantakakathā

Câu chuyện về tài sản của người chết

367.Kālaṅkateti kālakiriyāya. Gilānupaṭṭhākānaṃ dātunti ettha anantaraṃ vuttāya kammavācāya dinnampi apaloketvā dinnampi dinnameva hoti, vaṭṭati.
367. Khi mệnh chung: do việc mệnh chung. Về để trao cho những người chăm sóc bệnh: ở đây, vật được cho bằng lời yết-ma đã nói ngay sau đó cũng vậy, vật được cho sau khi thông báo cũng vậy, đều xem như đã cho, hợp lệ.

369.Yaṃ tattha lahubhaṇḍaṃ yaṃ tattha garubhaṇḍanti ettha lahubhaṇḍagarubhaṇḍānaṃ nānākaraṇaṃ parato vaṇṇayissāma. Gilānupaṭṭhākalābhe pana ayaṃ ādito paṭṭhāya vinicchayo –
369. Về Vật nhẹ nào ở đó, vật nặng nào ở đó: ở đây, sự phân biệt vật nhẹ và vật nặng chúng tôi sẽ giải thích ở sau. Nhưng về phần được hưởng của người chăm sóc bệnh, đây là sự quyết định kể từ đầu:

Sace sakale bhikkhusaṅghe upaṭṭhahante kālaṃ karoti, sabbepi sāmikā. Atha ekaccehi vāre kate ekaccehi akateyeva kālaṃ karoti, tattha ekacce ācariyā vadanti – ‘‘sabbepi attano vāre sampatte kareyyuṃ, tasmā sabbepi sāmino’’ti. Ekacce vadanti – ‘‘yehi jaggito te eva labhanti, itare na labhantī’’ti. Sāmaṇere kālaṅkate sace cīvaraṃ atthi, gilānupaṭṭhākānaṃ dātabbaṃ. No ce atthi yaṃ atthi, taṃ dātabbaṃ. Aññasmiṃ parikkhāre sati cīvarabhāgaṃ katvā dātabbaṃ.
Nếu vị ấy mệnh chung trong khi toàn thể Tăng chúng Tỳ khưu đang phục vụ, thì tất cả đều là chủ sở hữu (của phần di vật). Nếu một số vị đã làm theo phiên, (nhưng) vị ấy mệnh chung khi một số vị chưa làm, ở đó, một số vị thầy nói: “Tất cả đều sẽ làm khi đến phiên của mình, do đó, tất cả đều là chủ sở hữu”. Một số vị nói: “Những vị nào đã chăm sóc thì mới được nhận, những vị khác không được nhận”. Khi Sa di mệnh chung, nếu có y, nên trao cho những người chăm sóc bệnh. Nếu không có (y), vật gì có thì nên trao vật đó. Khi có vật dụng khác, nên trao (vật dụng khác) thay cho phần y.

Bhikkhu ca sāmaṇero ca sace samaṃ upaṭṭhahiṃsu, samako bhāgo dātabbo. Atha sāmaṇerova upaṭṭhahati, bhikkhussa saṃvidahanamattameva hoti, sāmaṇerassa jeṭṭhakabhāgo dātabbo. Sace sāmaṇero bhikkhunā ānītaudakena yāguṃ pacitvā paṭiggāhāpanamattameva karoti, bhikkhu upaṭṭhahati, bhikkhussa jeṭṭhakabhāgo dātabbo.
Nếu Tỳ khưu và Sa di cùng phục vụ như nhau, nên trao phần bằng nhau. Nếu chỉ Sa di phục vụ, Tỳ khưu chỉ tham gia sắp xếp, nên trao phần lớn hơn cho Sa di. Nếu Sa di nấu cháo bằng nước do Tỳ khưu mang đến, chỉ làm việc dâng cúng, (còn) Tỳ khưu (làm các việc) phục vụ (khác), nên trao phần lớn hơn cho Tỳ khưu.

Bahū bhikkhū samaggā hutvā upaṭṭhahanti, sabbesaṃ samako bhāgo dātabbo. Yo panettha visesena upaṭṭhahati, tassa viseso kātabbo. Yena pana ekadivasampi gilānupaṭṭhākavasena yāgubhattaṃ vā pacitvā dinnaṃ, nahānaṃ vā paṭiyāditaṃ, sopi gilānupaṭṭhākova. Yo samīpaṃ anāgantvā bhesajjataṇḍulādīni peseti, ayaṃ gilānupaṭṭhāko na hoti. Yo pariyesitvā gāhāpetvā āgacchati, ayaṃ gilānupaṭṭhākova.
Nhiều Tỳ khưu cùng hòa hợp phục vụ, nên trao phần bằng nhau cho tất cả. Vị nào trong số này phục vụ đặc biệt hơn, nên có sự ưu tiên cho vị đó. Nhưng người nào dù chỉ một ngày, với tư cách người chăm sóc bệnh, đã nấu cháo hoặc vật thực rồi cúng dường, hoặc đã chuẩn bị nước tắm, vị ấy cũng là người chăm sóc bệnh. Người không đến gần mà gửi thuốc, gạo v.v. đến, vị này không phải là người chăm sóc bệnh. Người tìm kiếm, cho người mang đến rồi tự mình đến, vị này chính là người chăm sóc bệnh.

Eko vattasīsena jaggati; eko paccāsāya, matakāle ubhopi paccāsīsanti, ubhinnampi dātabbaṃ. Eko upaṭṭhahitvā gilānassa vā kammena attano vā kammena katthaci gato ‘‘puna āgantvā jaggissāmī’’ti, etassapi dātabbaṃ. Eko ciraṃ upaṭṭhahitvā ‘‘idāni na sakkomī’’ti dhuraṃ nikkhipitvā gacchati, sacepi taṃdivasameva gilāno kālaṃkaroti, upaṭṭhākabhāgo na dātabbo.
Một người chăm sóc theo bổn phận hàng đầu; một người (chăm sóc) vì hy vọng (vào di vật); vào lúc chết, cả hai đều mong đợi; nên trao cho cả hai. Một người sau khi phục vụ, đã đi đâu đó vì công việc của người bệnh hoặc công việc của mình, (với ý định) “tôi sẽ trở lại chăm sóc”, cũng nên trao cho vị này. Một người sau khi phục vụ lâu dài, ra đi sau khi từ bỏ trách nhiệm rằng “bây giờ tôi không thể làm được nữa”; ngay cả nếu người bệnh mệnh chung ngay trong ngày đó, không nên trao phần của người chăm sóc (cho vị ấy).

Gilānupaṭṭhāko nāma gihi vā hotu pabbajito vā, antamaso mātugāmopi, sabbe bhāgaṃ labhanti. Sace tassa bhikkhuno pattacīvaramattameva hoti, aññaṃ natthi; sabbaṃ gilānupaṭṭhākānaṃyeva dātabbaṃ. Sacepi sahassaṃ agghati, aññaṃ pana bahumpi parikkhāraṃ te na labhanti; saṅghasseva hoti. Avasesaṃ bhaṇḍaṃ bahukañceva mahagghañca, ticīvaraṃ appagghaṃ; tato gahetvā ticīvaraparikkhāro dātabbo. Sabbañcetaṃ saṅghikatova labbhati.
Người chăm sóc bệnh, dù là gia chủ hay người xuất gia, thậm chí cả người nữ, tất cả đều được nhận phần. Nếu Tỳ khưu đó chỉ có bình bát và y, không có gì khác; tất cả nên được trao cho chính những người chăm sóc bệnh. Ngay cả nếu (y) trị giá một ngàn, nhưng họ không được nhận các vật dụng khác dù nhiều; (vật dụng đó) thuộc về chính Tăng chúng. (Nếu) vật dụng còn lại vừa nhiều vừa đắt tiền, (nhưng) tam y thì rẻ tiền; nên lấy từ (vật dụng kia) để trao vật dụng tam y (tương xứng). Và tất cả điều này được nhận từ vật của Tăng.

Sace pana so jīvamānoyeva sabbaṃ attano parikkhāraṃ nissajjitvā kassaci adāsi, koci vā vissāsaṃ aggahesi, yassa dinnaṃ, yena ca gahitaṃ, tasseva hoti. Tassa ruciyā eva gilānupaṭṭhākā labhanti, aññesaṃ adatvā dūre ṭhapitaparikkhārāpi tattha tattha saṅghasseva honti. Dvinnaṃ santakaṃ hoti avibhattaṃ, ekasmiṃ kālaṅkate itaro sāmī . Bahūnampi santake eseva nayo. Sabbesu matesu saṅghikaṃ hoti. Sacepi avibhajitvā saddhivihārikādīnaṃ denti adinnameva hoti. Vibhajitvā dinnaṃ pana sudinnaṃ. Taṃ tesu matesupi saddhivihārikādīnaṃyeva hoti, na saṅghassa.
Nhưng nếu vị ấy khi còn sống đã từ bỏ tất cả vật dụng của mình và cho người nào đó, hoặc người nào đó đã nhận sự tin tưởng (được cho phép lấy), thì vật thuộc về chính người đã được cho, và người đã nhận. Những người chăm sóc bệnh chỉ nhận được theo ý thích của vị ấy (người được cho); ngay cả các vật dụng được đặt ở xa mà không cho người khác, ở những nơi đó đều thuộc về chính Tăng chúng. (Nếu vật) sở hữu chung của hai người chưa được phân chia, khi một người mệnh chung, người kia là chủ sở hữu. Đối với vật sở hữu chung của nhiều người cũng theo cách này. Khi tất cả đều chết, vật đó thuộc về Tăng. Ngay cả nếu họ cho các vị sống cùng v.v. mà chưa phân chia, thì xem như chưa cho. Nhưng vật được cho sau khi đã phân chia là cho đúng cách. Vật đó, ngay cả khi họ chết, vẫn thuộc về chính các vị sống cùng v.v., không thuộc về Tăng.

Kusacīrādipaṭikkhepakathā

Câu chuyện về việc ngăn cấm y bằng cỏ kusa v.v.

371. Kusacīrādīsu akkanāḷanti akkanāḷamayaṃ. Potthakoti makacimayo vuccati. Sesāni paṭhamapārājikavaṇṇanāyaṃ vuttāni. Tesu potthake eva dukkaṭaṃ. Sesesu thullaccayānīti. Akkadussakadalidussaerakadussāni pana potthakagatikāneva.
371. Trong các loại y bằng cỏ kusa v.v., (y làm từ) thân cây Bồng bồng là làm bằng thân cây Akka. (Y làm từ) vỏ cây được gọi là làm từ vỏ cây makaci. Các loại còn lại đã được nói trong phần giải thích Ba-la-di thứ nhất. Trong số đó, chỉ có tội tác ác đối với (y làm từ) vỏ cây. Đối với các loại còn lại thì phạm tội trọng. Còn vải Akka, vải chuối, vải Eraka đều thuộc loại (y làm từ) vỏ cây.

372. Sabbanīlakādīni rajanaṃ dhovitvā puna rajitvā dhāretabbāni. Na sakkā ce honti dhovituṃ, paccattharaṇāni vā kātabbāni. Dupaṭṭacīvarassa vā majjhe dātabbāni. Tesaṃ vaṇṇanānattaṃ upāhanāsu vuttanayameva. Acchinnadasadīghadasāni dasā chinditvā dhāretabbāni. Kañcukaṃ labhitvā phāletvā rajitvā paribhuñjituṃ vaṭṭati. Veṭhanepi eseva nayo. Tirīṭakaṃ pana rukkhachallimayaṃ; taṃ pādapuñchanaṃ kātuṃ vaṭṭati.
372. (Y) toàn màu xanh v.v. nên giặt sạch thuốc nhuộm, nhuộm lại rồi mặc. Nếu không thể giặt được, hoặc nên làm thành tấm trải giường, hoặc nên đặt vào giữa y hai lớp. Sự khác biệt về màu sắc của chúng cũng giống như cách đã nói về giày dép. (Y) có tua không cắt, có tua dài, nên cắt bỏ tua rồi mặc. Sau khi nhận được áo vét, được phép xé ra, nhuộm rồi dùng. Đối với khăn quấn đầu cũng theo cách này. Còn (y) Tirīṭaka thì làm bằng vỏ cây; vật đó được phép làm đồ lau chân.

374.Patirūpe gāhaketi sace koci bhikkhu ‘‘ahaṃ tassa gaṇhāmī’’ti gaṇhāti, dātabbanti attho. Evametesu tevīsatiyā puggalesu soḷasa janā na labhanti, satta janā labhantīti.
374. Về đối với người nhận thích hợp: có nghĩa là nếu Tỳ khưu nào nhận với ý nghĩ “tôi nhận thay cho vị ấy”, thì nên cho. Như vậy, trong hai mươi ba hạng người này, mười sáu người không được nhận, bảy người được nhận.

Saṅghebhinnecīvaruppādakathā

Câu chuyện về sự phát sanh y khi Tăng bị chia rẽ

376.Saṅgho bhijjatīti bhijjitvā kosambakabhikkhū viya dve koṭṭhāsā honti. Ekasmiṃ pakkheti ekasmiṃ koṭṭhāse dakkhiṇodakañca gandhādīni ca denti, ekasmiṃ cīvarāni. Saṅghassevetanti sakalassa saṅghassa dvinnampi koṭṭhāsānaṃ etaṃ hoti, ghaṇṭiṃ paharitvā dvīhipi pakkhehi ekato bhājetabbaṃ. Pakkhassevetanti evaṃ dinne yassa koṭṭhāsassa udakaṃ dinnaṃ, tassa udakameva hoti; yassa cīvaraṃ dinnaṃ, tasseva cīvaraṃ. Yattha pana dakkhiṇodakaṃ pamāṇaṃ hoti, tattha eko pakkho dakkhiṇodakassa laddhattā cīvarāni labhati, eko cīvarānameva laddhattāti ubhohipi ekato hutvā yathāvuḍḍhaṃ bhājetabbaṃ. Idaṃ kira parasamudde lakkhaṇanti mahāaṭṭhakathāyaṃ vuttaṃ. Tasmiṃyeva pakkheti ettha pana itaro pakkho anissaroyeva. Cīvarapesanavatthūni pākaṭāneva.
376. Tăng bị chia rẽ: sau khi chia rẽ, trở thành hai phe giống như các Tỳ khưu ở Kosambi. Đối với một phe: họ cúng dường nước thánh và hương liệu v.v. cho một phe; đối với (phe kia) thì (cúng) y phục. Vật này thuộc về chính Tăng chúng: vật này thuộc về toàn thể Tăng chúng của cả hai phe; nên đánh chuông rồi chia chung bởi cả hai phe. Vật này thuộc về chính phe (được cúng): khi cúng dường như vậy, phe nào được cúng nước thì nước thuộc về phe đó; phe nào được cúng y, y thuộc về chính phe đó. Nhưng nơi nào mà nước thánh là tiêu chuẩn, ở đó, một phe nhận được y do đã nhận nước thánh, một phe (nhận được y) do chỉ nhận y; cả hai phe nên hợp lại rồi chia theo hạ lạp. Nghe nói đây là quy định ở nước ngoài, theo Đại Chú giải. Về đối với chính phe đó: nhưng ở đây, phe kia không có quyền gì. Các câu chuyện về việc gửi y thì rõ ràng rồi.

Aṭṭhacīvaramātikākathā

Câu chuyện về tám đề mục mẹ của y

379. Idāni ādito paṭṭhāya vuttacīvarānaṃ paṭilābhakhettaṃ dassetuṃ ‘‘aṭṭhimā bhikkhave mātikā’’tiādimāha. Sīmāya detītiādi puggalādhiṭṭhānanayena vuttaṃ. Ettha pana sīmāya dānaṃ ekā mātikā, katikāya dānaṃ dutiyā…pe… puggalassa dānaṃ aṭṭhamā. Tattha sīmāya dammīti evaṃ sīmaṃ parāmasitvā dento sīmāya deti nāma. Esa nayo sabbattha.
379. Bây giờ, để chỉ rõ phạm vi được nhận các y đã được nói kể từ đầu, đã nói câu bắt đầu bằng “Này các Tỳ khưu, có tám đề mục mẹ này…” v.v. Cúng dường cho giới trường v.v. được nói theo cách chỉ định đối tượng nhận. Và ở đây, sự cúng dường cho giới trường là một đề mục mẹ, sự cúng dường theo giao ước là thứ hai… sự cúng dường cho cá nhân là thứ tám. Ở đó, vị cúng dường sau khi đề cập đến giới trường như vầy “tôi cúng cho giới trường”, thì gọi là cúng dường cho giới trường. Cách này cũng áp dụng cho mọi nơi.

Sīmāya deti, yāvatikā bhikkhū antosīmagatā tehi bhājetabbantiādimhi pana mātikāniddese sīmāya detīti ettha tāva khaṇḍasīmā, upacārasīmā, samānasaṃvāsasīmā, avippavāsasīmā, lābhasīmā, gāmasīmā, nigamasīmā, nagarasīmā, abbhantarasīmā, udakukkhepasīmā, janapadasīmā, raṭṭhasīmā, rajjasīmā, dīpasīmā, cakkavāḷasīmāti pannarasa sīmā veditabbā.
Về Cúng dường cho giới trường, nên chia cho bao nhiêu Tỳ khưu đã vào trong giới trường v.v.: trong phần giải thích các đề mục mẹ, trước hết về cúng dường cho giới trường: ở đây, nên biết có mười lăm loại giới trường: giới trường nhỏ, giới trường thông thường, giới trường cùng sống chung, giới trường không được rời xa, giới trường lợi lộc, giới trường làng, giới trường thị trấn, giới trường thành phố, giới trường bên trong, giới trường ném nước, giới trường địa phương, giới trường xứ, giới trường vương quốc, giới trường đảo, giới trường thế giới.

Tattha khaṇḍasīmā sīmākathāyaṃ vuttāva. Upacārasīmā parikkhittassa vihārassa parikkhepena aparikkhittassa parikkhepārahaṭṭhānena paricchinnā hoti. Apica bhikkhūnaṃ dhuvasannipātaṭṭhānato vā pariyante ṭhitabhojanasālato vā nibaddhavasanakaāvāsato vā thāmamajjhimassa purisassa dvinnaṃ leḍḍupātānaṃ anto upacārasīmā veditabbā, sā pana āvāsesu vaḍḍhantesu vaḍḍhati, parihāyantesu parihāyati. Mahāpaccariyaṃ pana ‘‘bhikkhūsupi vaḍḍhantesu vaḍḍhatī’’ti vuttaṃ. Tasmā sace vihāre sannipatitabhikkhūhi saddhiṃ ekābaddhā hutvā yojanasatampi pūretvā nisīdanti, yojanasatampi upacārasīmāva hoti, sabbesaṃ lābho pāpuṇāti. Samānasaṃvāsaavippavāsasīmādvayampi vuttameva.
Trong đó, giới trường nhỏ đã được nói trong phần nói về giới trường. Giới trường thông thường (được xác định) bằng hàng rào của trú xứ đã được rào; (đối với trú xứ) chưa được rào thì được phân định bằng vị trí đáng lẽ phải rào. Hơn nữa, từ nơi tụ họp thường xuyên của các Tỳ khưu, hoặc từ nhà ăn nằm ở cuối, hoặc từ trú xứ ở thường xuyên, bên trong khoảng cách hai lần ném cục đất của người đàn ông sức lực trung bình, nên biết đó là giới trường thông thường; nhưng giới trường đó mở rộng khi các trú xứ mở rộng, thu hẹp lại khi (các trú xứ) thu hẹp. Nhưng trong Mahāpaccarī nói rằng: “(Giới trường) cũng mở rộng khi các Tỳ khưu tăng lên”. Do đó, nếu cùng với các Tỳ khưu đã tụ họp tại trú xứ, họ ngồi liên kết thành một khối đầy cả trăm do-tuần, thì ngay cả trăm do-tuần cũng là giới trường thông thường; lợi lộc thuộc về tất cả. Hai loại giới trường cùng sống chung và không được rời xa cũng đã được nói rồi.

Lābhasīmā nāma neva sammāsambuddhena anuññātā, na dhammasaṅgāhakattherehi ṭhapitā; apica kho rājarājamahāmattā vihāraṃ kāretvā gāvutaṃ vā aḍḍhayojanaṃ vā yojanaṃ vā samantato paricchinditvā ‘‘ayaṃ amhākaṃ vihārassa lābhasīmā’’ti nāmalikhitake thambhe nikhaṇitvā ‘‘yaṃ etthantare uppajjati, sabbaṃ taṃ amhākaṃ vihārassa demā’’ti sīmaṃ ṭhapenti, ayaṃ lābhasīmā nāma. Gāmanigamanagaraabbhantaraudakukkhepasīmāpi vuttā eva. Janapadasīmā nāma – kāsikosalaraṭṭhādīnaṃ anto bahū janapadā honti, tattha ekeko janapadaparicchedo janapadasīmā. Raṭṭhasīmā nāma kāsikosalādiraṭṭhaparicchedo. Rajjasīmā nāma ‘‘coḷabhogo keraḷabhogo’’ti evaṃ ekekassa rañño āṇāpavattiṭṭhānaṃ. Dīpasīmā nāma samuddantena paricchinnamahādīpā ca antaradīpā ca. Cakkavāḷasīmā nāma cakkavāḷapabbateneva paricchinnā.
Giới trường lợi lộc thì không được Đức Chánh Đẳng Giác cho phép, cũng không được các vị Trưởng lão kết tập Pháp thiết lập; mà là do các vua, quan lớn sau khi xây dựng trú xứ, sau khi phân định xung quanh một gāvuta, hoặc nửa do-tuần, hoặc một do-tuần, sau khi chôn các cột mốc có ghi tên rằng “đây là giới trường lợi lộc của trú xứ chúng tôi”, họ thiết lập giới trường với ý nghĩ “bất cứ gì phát sanh trong khoảng này, tất cả những thứ đó chúng tôi xin cúng cho trú xứ của chúng tôi”; đây gọi là giới trường lợi lộc. Các giới trường làng, thị trấn, thành phố, bên trong, ném nước cũng đã được nói rồi. Giới trường địa phương là: bên trong các xứ như Kāsī, Kosala v.v. có nhiều địa phương; ở đó, sự phân định mỗi địa phương là giới trường địa phương. Giới trường xứ là sự phân định xứ như Kāsī, Kosala v.v. Giới trường vương quốc là nơi quyền lực của mỗi vị vua được thi hành, như lãnh thổ Coḷa, lãnh thổ Keraḷa. Giới trường đảo là các đại lục và các đảo nhỏ được phân định bởi biển cả xung quanh. Giới trường thế giới là (vùng) được phân định bởi chính núi Chuyển Luân.

Evametāsu sīmāsu khaṇḍasīmāya kenaci kammena sannipatitaṃ saṅghaṃ disvā ‘‘ettheva sīmāya saṅghassa demī’’ti vutte yāvatikā bhikkhū antokhaṇḍasīmagatā, tehi bhājetabbaṃ. Tesaṃyeva hi taṃ pāpuṇāti. Aññesaṃ sīmantarikāya vā upacārasīmāya vā ṭhitānampi na pāpuṇāti. Khaṇḍasīmāya ṭhite pana rukkhe vā pabbate vā ṭhitassa heṭṭhā vā pathavīvemajjhagatassa pāpuṇātiyeva. ‘‘Imissā upacārasīmāya saṅghassa dammī’’ti dinnaṃ pana khaṇḍasīmāsīmantarikāsu ṭhitānampi pāpuṇāti. ‘‘Samānasaṃvāsasīmāya dammī’’ti dinnaṃ pana khaṇḍasīmāsīmantarikāsu ṭhitānaṃ na pāpuṇāti. Avippavāsasīmālābhasīmāsu dinnaṃ tāsu sīmāsu antogatānaṃ pāpuṇāti. Gāmasīmādīsu dinnaṃ tāsaṃ sīmānaṃ abbhantare baddhasīmāya ṭhitānampi pāpuṇāti. Abbhantarasīmāudakukkhepasīmāsu dinnaṃ tattha antogatānaṃyeva pāpuṇāti. Janapadaraṭṭharajjadīpacakkavāḷasīmāsupi gāmasīmādīsu vuttasadisoyeva vinicchayo.
Như vậy, trong các giới trường này, sau khi thấy Tăng chúng tụ họp vì nghiệp sự nào đó trong giới trường nhỏ, khi được nói rằng: “tôi xin cúng cho Tăng trong chính giới trường này”, nên chia cho bao nhiêu Tỳ khưu đã vào trong giới trường nhỏ; vì vật đó chỉ thuộc về chính họ. Không thuộc về cả những vị đứng ở khoảng giữa giới trường hoặc ở giới trường thông thường. Nhưng thuộc về vị đứng trên cây hoặc trên núi nằm trong giới trường nhỏ; ngay cả vị ở dưới đất hoặc giữa hư không cũng thuộc về. Nhưng vật được cúng dường với lời nói “tôi xin cúng cho Tăng trong giới trường thông thường này” cũng thuộc về những vị đứng trong giới trường nhỏ và khoảng giữa giới trường. Nhưng vật được cúng dường với lời nói “tôi xin cúng cho giới trường cùng sống chung” không thuộc về những vị đứng trong giới trường nhỏ và khoảng giữa giới trường. Vật được cúng dường trong giới trường không được rời xa, giới trường lợi lộc thì thuộc về những vị đã vào trong các giới trường đó. Vật được cúng dường trong giới trường làng v.v. cũng thuộc về những vị đứng trong giới trường đã kết tại bên trong các giới trường đó. Vật được cúng dường trong giới trường bên trong, giới trường ném nước chỉ thuộc về những vị đã vào trong đó. Đối với các giới trường địa phương, xứ, vương quốc, đảo, thế giới cũng vậy, sự quyết định cũng giống như đã nói về giới trường làng v.v.

Sace pana jambudīpe ṭhito ‘‘tambapaṇṇidīpe saṅghassa dammī’’ti deti, tambapaṇṇidīpato ekopi gantvā sabbesaṃ gaṇhituṃ labhati. Sacepi tatreva eko sabhāgabhikkhu sabhāgānaṃ bhāgaṃ gaṇhāti, na vāretabbo. Evaṃ tāva yo sīmaṃ parāmasitvā deti, tassa dāne vinicchayo veditabbo.
Nhưng nếu người đứng ở cõi Jambudīpa cúng dường với lời nói “tôi xin cúng cho Tăng ở đảo Tambapaṇṇi (Tích Lan)”, thì dù chỉ một vị từ đảo Tambapaṇṇi đi đến cũng được phép nhận thay cho tất cả. Ngay cả nếu ở chính nơi đó, một Tỳ khưu đồng phần nhận phần của những vị đồng phần, thì không nên ngăn cản. Trước hết, nên hiểu sự quyết định về việc cúng dường của người cúng sau khi đề cập đến giới trường như vậy.

Yo pana asukasīmāyāti vattuṃ na jānāti, kevalaṃ sīmāti vacanamattameva jānanto vihāraṃ gantvā ‘‘sīmāya dammī’’ti vā ‘‘sīmaṭṭhakasaṅghassa dammī’’ti vā bhaṇati, so pucchitabbo – ‘‘sīmā nāma bahuvidhā, katarasīmaṃ sandhāya bhaṇasī’’ti ? Sace vadati – ‘‘ahaṃ asukasīmāti na jānāmi, sīmaṭṭhakasaṅgho bhājetvā gaṇhātū’’ti katarasīmāya bhājetabbaṃ? Mahāsīvatthero kirāha – ‘‘avippavāsasīmāyā’’ti. Tato naṃ āhaṃsu – ‘‘avippavāsasīmā nāma tiyojanāpi hoti, evaṃ sante tiyojane ṭhitā lābhaṃ gaṇhissanti, tiyojane ṭhatvā āgantukavattaṃ pūretvā ārāmaṃ pavisitabbaṃ bhavissati, gamiko tiyojanaṃ gantvā senāsanaṃ āpucchissati, nissayapaṭipannassa tiyojanātikkame nissayo paṭippassambhissati, pārivāsikena tiyojanaṃ atikkamitvā aruṇaṃ uṭṭhāpetabbaṃ bhavissati, bhikkhuniyā tiyojane ṭhatvā ārāmappavesanaṃ āpucchitabbaṃ bhavissati, sabbampetaṃ upacārasīmāya paricchedavaseneva kātuṃ vaṭṭati. Tasmā upacārasīmāyameva bhājetabba’’nti.
Nhưng người nào không biết nói là “cho giới trường này”, chỉ biết nói mỗi từ “giới trường”, đi đến trú xứ rồi nói “tôi cúng cho giới trường” hoặc “tôi cúng cho Tăng ở trong giới trường”, vị ấy nên được hỏi: “Giới trường có nhiều loại, ông nói nhắm đến giới trường nào?”. Nếu người ấy nói: “Tôi không biết là giới trường nào; xin Tăng chúng ở trong giới trường hãy chia nhau nhận”, thì nên chia theo giới trường nào? Nghe nói Trưởng lão Mahāsīva nói: “Theo giới trường không được rời xa”. Khi đó, họ nói với ngài: “Giới trường không được rời xa có khi đến ba do-tuần. Nếu như vậy, những vị ở cách ba do-tuần cũng sẽ nhận được lợi lộc; sẽ phải làm tròn bổn phận khách Tăng rồi mới vào khu vườn sau khi đã ở cách ba do-tuần; người đi đường sẽ phải hỏi xin chỗ ở sau khi đã đi ba do-tuần; đối với người đang thực hành Y chỉ, sự Y chỉ sẽ bị gián đoạn khi vượt quá ba do-tuần; người đang chịu biệt trú sẽ phải làm rạng đông ló dạng sau khi vượt quá ba do-tuần; Tỳ khưu Ni sẽ phải hỏi xin vào khu vườn sau khi đã ở cách ba do-tuần. Tất cả những việc này được phép làm chỉ dựa theo sự phân định của giới trường thông thường. Do đó, nên chia theo chính giới trường thông thường”.

Katikāyāti samānalābhakatikāya. Tenevāha – ‘‘sambahulā āvāsā samānalābhā hontī’’ti. Tatrevaṃ katikā kātabbā, ekasmiṃ vihāre sannipatitehi bhikkhūhi yaṃ vihāraṃ saṅgaṇhitukāmā samānalābhaṃ kātuṃ icchanti, tassa nāmaṃ gahetvā asuko nāma vihāro porāṇakoti vā buddhādhivutthoti vā appalābhoti vā yaṃkiñci kāraṇaṃ vatvā taṃ vihāraṃ iminā vihārena saddhiṃ ekalābhaṃ kātuṃ saṅghassa ruccatīti tikkhattuṃ sāvetabbaṃ. Ettāvatā tasmiṃ vihāre nisinnopi idha nisinnova hoti, tasmiṃ vihārepi saṅghena evameva kātabbaṃ. Ettāvatā idha nisinnopi tasmiṃ nisinnova hoti. Ekasmiṃ lābhe bhājiyamāne itarasmiṃ ṭhitassa bhāgaṃ gahetuṃ vaṭṭati. Evaṃ ekena vihārena saddhiṃ bahūpi āvāsā ekalābhā kātabbā.
Về do giao ước: do giao ước chia lợi lộc bằng nhau. Do đó mới nói: “nhiều trú xứ có lợi lộc bằng nhau”. Ở đó, nên lập giao ước như vầy: bởi các Tỳ khưu đã tụ họp tại một trú xứ, trú xứ nào mà họ muốn bao gồm vào, muốn làm thành nơi có lợi lộc bằng nhau, sau khi nêu tên trú xứ đó, sau khi nói lý do nào đó: “trú xứ tên là… là nơi cổ xưa”, hoặc “là nơi Đức Phật đã ở”, hoặc “là nơi ít lợi lộc”, nên thông báo ba lần: “Tăng chúng có hài lòng làm cho trú xứ đó có lợi lộc hợp nhất với trú xứ này không?”. Chỉ với chừng ấy, vị ngồi ở trú xứ đó cũng như ngồi ở đây; tại trú xứ đó, Tăng chúng cũng nên làm y như vậy. Chỉ với chừng ấy, vị ngồi ở đây cũng như ngồi ở đó. Khi lợi lộc ở một nơi được chia, vị ở nơi kia được phép nhận phần. Như vậy, nhiều trú xứ cũng có thể được làm thành nơi có lợi lộc hợp nhất với một trú xứ.

Bhikkhāpaññattiyāti attano pariccāgapaññāpanaṭṭhāne. Tenevāha – ‘‘yattha saṅghassa dhuvakārā kariyantī’’ti. Tassattho – yasmiṃ vihāre imassa cīvaradāyakassa santakaṃ saṅghassa pākavaṭṭaṃ vā vattati, yasmiṃ vā vihāre bhikkhū attano bhāraṃ katvā sadā gehe bhojeti, yattha vā anena āvāso kārito, salākabhattādīni vā nibaddhāni, yena pana sakalopi vihāro patiṭṭhāpito, tattha vattabbameva natthi, ime dhuvakārā nāma. Tasmā sace so ‘‘yattha mayhaṃ dhuvakārā karīyanti, tattha dammī’’ti vā ‘‘tattha dethā’’ti vā bhaṇati, bahūsu cepi ṭhānesu dhuvakārā honti, sabbattha dinnameva hoti.
Về tại nơi chỉ định việc cúng dường của mình: tại nơi công bố sự cúng dường của mình. Do đó mới nói: “nơi nào mà các phận sự thường xuyên đối với Tăng được thực hiện”. Ý nghĩa của nó là: tại trú xứ nào mà vật sở hữu của người cúng y này hoặc việc nấu nướng thường xuyên cho Tăng được diễn ra; hoặc tại trú xứ nào mà (người đó) xem các Tỳ khưu là trách nhiệm của mình, thường xuyên mời về nhà dùng bữa; hoặc nơi nào mà trú xứ đã được người này xây dựng, hoặc vật thực rút thăm v.v. được (cúng) thường xuyên; còn người nào đã sáng lập toàn bộ trú xứ thì ở đó không cần phải nói nữa; những việc này gọi là phận sự thường xuyên. Do đó, nếu người đó nói: “Nơi nào các phận sự thường xuyên của tôi được thực hiện, tôi xin cúng dường tại đó”, hoặc nói: “hãy cúng dường tại đó”, dù phận sự thường xuyên có ở nhiều nơi, thì cũng xem như đã cúng dường cho tất cả những nơi đó.

Sace pana ekasmiṃ vihāre bhikkhū bahutarā honti, tehi vattabbaṃ – ‘‘tumhākaṃ dhuvakāre ekattha bhikkhū bahū ekattha appakā’’ti. Sace ‘‘bhikkhugaṇanāya gaṇhathā’’ti bhaṇati, tathā bhājetvā gaṇhituṃ vaṭṭati. Ettha ca vatthabhesajjādi appakampi sukhena bhājiyati. Yadi pana mañco vā pīṭhakaṃ vā ekameva hoti, taṃ pucchitvā yassa vā vihārassa ekavihārepi vā yassa senāsanassa so vicāreti, tattha dātabbaṃ. Sace ‘‘asukabhikkhu gaṇhātū’’ti vadati, vaṭṭati. Atha ‘‘mayhaṃ dhuvakāre dethā’’ti vatvā avicāretvāva gacchati, saṅghassāpi vicāretuṃ vaṭṭati. Evaṃ pana vicāretabbaṃ – ‘‘saṅghattherassa vasanaṭṭhāne dethā’’ti vattabbaṃ. Sace tassa senāsanaṃ paripuṇṇaṃ hoti, yattha nappahoti, tattha dātabbaṃ. Sace eko bhikkhu ‘‘mayhaṃ vasanaṭṭhāne senāsanaparibhogabhaṇḍaṃ natthī’’ti vadati, tattha dātabbaṃ.
Nhưng nếu tại một trú xứ có đông Tỳ khưu hơn, các vị (ở đó) nên nói: “Trong các nơi phận sự thường xuyên của ông, một nơi có nhiều Tỳ khưu, một nơi có ít”. Nếu người ấy nói: “Hãy nhận theo số lượng Tỳ khưu”, thì được phép chia rồi nhận như vậy. Và ở đây, ngay cả vải, thuốc men v.v. ít cũng dễ dàng chia. Nhưng nếu chỉ có một cái giường hoặc ghế dựa, nên hỏi (người cúng) rồi (trao) cho trú xứ nào, hoặc ngay cả trong một trú xứ, cho chỗ ở nào mà người ấy chỉ định, thì nên trao tại đó. Nếu người ấy nói: “Tỳ khưu A hãy nhận”, thì hợp lệ. Nếu sau khi nói: “Hãy cúng dường tại nơi phận sự thường xuyên của tôi”, rồi ra đi mà không chỉ định, thì Tăng chúng cũng được phép xem xét. Nhưng nên xem xét như vầy: nên nói: “Hãy trao cho nơi ở của Trưởng lão Tăng”. Nếu chỗ ở của vị ấy đã đầy đủ, nên trao cho nơi nào chưa đủ. Nếu một Tỳ khưu nói: “Tại nơi ở của tôi không có vật dụng dùng cho chỗ ở”, thì nên trao tại đó.

Saṅghassa detīti vihāraṃ pavisitvā ‘‘imāni cīvarāni saṅghassa dammī’’ti deti. Sammukhībhūtenāti upacārasīmāya ṭhitena saṅghena ghaṇṭiṃ paharitvā kālaṃ ghosetvā bhājetabbaṃ. Sīmaṭṭhassa asampattassāpi bhāgaṃ gaṇhanto na vāretabbo. Vihāro mahā hoti, therāsanato paṭṭhāya vatthesu diyyamānesu alasajātikā mahātherā pacchā āgacchanti, ‘‘bhante vīsativassānaṃ diyyati, tumhākaṃ ṭhitikā atikkantā’’ti na vattabbā, ṭhitikaṃ ṭhapetvā tesaṃ datvā pacchā ṭhitikāya dātabbaṃ.
Cúng dường cho Tăng: vào trú xứ rồi cúng dường với lời nói “tôi xin cúng dường các y này cho Tăng”. Bởi (Tăng chúng) có mặt: bởi Tăng chúng đứng trong giới trường thông thường, nên đánh chuông, loan báo thời gian rồi chia. Người nhận phần của vị ở trong giới trường nhưng chưa đến cũng không nên bị ngăn cản. (Nếu) trú xứ lớn, khi vải đang được trao bắt đầu từ ghế ngồi của Trưởng lão, các vị Đại Trưởng lão lười biếng đến sau, thì không nên nói rằng: “Kính bạch ngài, đang trao cho các vị hai mươi hạ, thứ tự của quý ngài đã qua rồi”; nên gác lại thứ tự, trao cho các vị ấy, sau đó mới trao theo thứ tự.

Asukavihāre kira bahuṃ cīvaraṃ uppannanti sutvā yojanantarikavihāratopi bhikkhū āgacchanti, sampattasampattānaṃ ṭhitaṭṭhānato paṭṭhāya dātabbaṃ. Asampattānampi upacārasīmaṃ paviṭṭhānaṃ antevāsikādīsu gaṇhantesu dātabbameva. ‘‘Bahiupacārasīmāya ṭhitānaṃ dethā’’ti vadanti, na dātabbaṃ. Sace pana upacārasīmaṃ okkantehi ekābaddhā hutvā attano vihāradvāre vā antovihāreyeva vā honti, parisavasena vaḍḍhitā nāma hoti sīmā , tasmā dātabbaṃ. Saṅghanavakassa dinnepi pacchā āgatānaṃ dātabbameva. Dutiyabhāge pana therāsanaṃ āruḷhe āgatānaṃ paṭhamabhāgo na pāpuṇāti, dutiyabhāgato vassaggena dātabbaṃ.
Nghe nói tại trú xứ kia, nhiều y đã phát sanh; các Tỳ khưu từ trú xứ cách một do-tuần cũng đến; nên trao bắt đầu từ chỗ đứng của những vị đã đến. Ngay cả đối với những vị chưa đến nhưng đã vào trong giới trường thông thường, khi các đệ tử v.v. nhận (thay), cũng phải trao. Nếu họ nói: “hãy cho những vị đứng ngoài giới trường thông thường”, thì không nên trao. Nhưng nếu (các vị) sau khi đã vào giới trường thông thường, liên kết thành một khối, ở tại cửa trú xứ của mình hoặc ngay trong trú xứ, thì gọi là giới trường được mở rộng do hội chúng; do đó, nên trao. Ngay cả khi đã trao cho vị hạ lạp nhỏ nhất trong Tăng, cũng phải trao cho những vị đến sau. Nhưng trong phần chia thứ hai, khi (thứ tự) đã lên đến ghế của Trưởng lão, phần thứ nhất không thuộc về những vị đến (lúc đó); nên trao từ phần thứ hai theo hạ lạp.

Ekasmiṃ vihāre dasa bhikkhū honti, ‘‘dasa vatthāni saṅghassa demā’’ti denti, pāṭekkaṃ bhājetabbāni . Sace ‘‘sabbāneva amhākaṃ pāpuṇantī’’ti gahetvā gacchanti, duppāpitāni ceva duggahitāni ca gatagataṭṭhāne saṅghikāneva honti. Ekaṃ pana uddharitvā ‘‘idaṃ tumhākaṃ pāpuṇātī’’ti saṅghattherassa datvā ‘‘sesāni amhākaṃ pāpuṇantī’’ti gahetuṃ vaṭṭati.
(Nếu) tại một trú xứ có mười Tỳ khưu, họ cúng dường với ý nghĩ “chúng tôi cúng mười tấm vải cho Tăng”, thì nên chia riêng cho từng người. Nếu họ nhận rồi đi với ý nghĩ “tất cả đều thuộc về chúng tôi”, thì vừa làm cho thuộc về sai cách, vừa nhận sai cách; (y đó) trở thành của Tăng tại bất cứ nơi nào đến. Nhưng sau khi lấy ra một tấm, trao cho Trưởng lão Tăng với lời nói “vật này thuộc về quý ngài”, thì được phép nhận phần còn lại với ý nghĩ “phần còn lại thuộc về chúng tôi”.

Ekameva vatthaṃ saṅghassa demāti āharanti, abhājetvāva amhākaṃ pāpuṇantīti gaṇhanti, duppāpitañceva duggahitañca. Satthakena pana haliddiādinā vā lekhaṃ katvā ekaṃ koṭṭhāsaṃ ‘‘imaṃ ṭhānaṃ tumhākaṃ pāpuṇātī’’ti saṅghattherassa pāpetvā ‘‘sesaṃ amhākaṃ pāpuṇātī’’ti gahetuṃ vaṭṭati. Yaṃ pana vatthasseva pupphaṃ vā vali vā, tena paricchedaṃ kātuṃ na vaṭṭati. Sace ekaṃ tantaṃ uddharitvā ‘‘idaṃ ṭhānaṃ tumhākaṃ pāpuṇātī’’ti saṅghattherassa datvā ‘‘sesaṃ amhākaṃ pāpuṇātī’’ti gaṇhanti, vaṭṭati. Khaṇḍaṃ khaṇḍaṃ chinditvā bhājiyamānaṃ vaṭṭatiyeva.
(Nếu) họ mang đến một tấm vải duy nhất với ý nghĩ “chúng tôi cúng cho Tăng”, (mà) họ nhận với ý nghĩ “thuộc về chúng tôi mà không cần chia”, thì vừa làm cho thuộc về sai cách, vừa nhận sai cách. Nhưng sau khi vạch dấu bằng dao nhỏ hoặc bằng nghệ v.v., làm cho một phần thuộc về Trưởng lão Tăng với lời nói “chỗ này thuộc về quý ngài”, thì được phép nhận phần còn lại với ý nghĩ “phần còn lại thuộc về chúng tôi”. Nhưng hoa văn hoặc nếp gấp của chính tấm vải, không được phép dùng cái đó để phân định. Nếu sau khi rút ra một sợi chỉ, trao cho Trưởng lão Tăng với lời nói “chỗ này thuộc về quý ngài”, họ nhận phần còn lại với ý nghĩ “phần còn lại thuộc về chúng tôi”, thì hợp lệ. (Vải) được chia sau khi cắt thành từng mảnh thì chắc chắn hợp lệ.

Ekabhikkhuke vihāre saṅghassa cīvaresu uppannesu sace pubbe vuttanayeneva so bhikkhu ‘‘sabbāni mayhaṃ pāpuṇantī’’ti gaṇhāti, suggahitāni, ṭhitikā pana na tiṭṭhati. Sace ekekaṃ uddharitvā ‘‘idaṃ mayhaṃ pāpuṇātī’’ti gaṇhāti, ṭhitikā tiṭṭhati. Tattha aṭṭhitāya ṭhitikāya puna aññasmiṃ cīvare uppanne sace eko bhikkhu āgacchati, majjhe chinditvā dvīhipi gahetabbaṃ. Ṭhitāya ṭhitikāya puna aññasmiṃ cīvare uppanne sace navakataro āgacchati, ṭhitikā heṭṭhā orohati. Sace vuḍḍhataro āgacchati, ṭhitikā uddhaṃ ārohati. Athañño natthi, puna attano pāpetvā gahetabbaṃ.
Tại trú xứ chỉ có một Tỳ khưu, khi y của Tăng phát sanh, nếu Tỳ khưu đó theo cách đã nói trước đây nhận với ý nghĩ “tất cả thuộc về tôi”, thì nhận đúng cách, nhưng thứ tự không còn hiệu lực. Nếu nhận sau khi lấy ra từng cái một với ý nghĩ “cái này thuộc về tôi”, thì thứ tự còn hiệu lực. Ở đó, khi thứ tự không còn hiệu lực, nếu y khác lại phát sanh, nếu một Tỳ khưu đến, nên cắt đôi rồi cả hai cùng nhận. Khi thứ tự còn hiệu lực, nếu y khác lại phát sanh, nếu vị trẻ hơn đến, thứ tự hạ xuống dưới. Nếu vị lớn tuổi hơn đến, thứ tự nâng lên trên. Nếu không có ai khác, nên nhận lại sau khi làm cho thuộc về mình.

‘‘Saṅghassa demā’’ti vā ‘‘bhikkhusaṅghassa demā’’ti vā yena kenaci ākārena saṅghaṃ āmasitvā dinnaṃ pana paṃsukūlikānaṃ na vaṭṭati, ‘‘gahapaticīvaraṃ paṭikkhipāmi paṃsukūlikaṅgaṃ samādiyāmī’’ti vuttattā, na pana akappiyattā . Bhikkhusaṅghena apaloketvā dinnampi na gahetabbaṃ. Yaṃ pana bhikkhu attano santakaṃ deti, taṃ bhikkhudattiyaṃ nāma vaṭṭati, paṃsukūlaṃ pana na hoti. Evaṃ santepi dhutaṅgaṃ na bhijjati. ‘‘Bhikkhūnaṃ dema, therānaṃ demā’’ti vutte pana paṃsukūlikānampi vaṭṭati. ‘‘Idaṃ vatthaṃ saṅghassa dema, iminā upāhanatthavikapattatthavikaāyogaaṃsabaddhakādīni karontū’’ti dinnampi vaṭṭati.
(Vật được cúng) với lời nói “chúng tôi cúng cho Tăng” hoặc “chúng tôi cúng cho Tăng chúng Tỳ khưu”, nhưng vật được cúng dường sau khi đề cập đến Tăng bằng bất kỳ hình thức nào, thì không hợp lệ đối với những vị (hạnh) phấn tảo; vì đã nói rằng “tôi từ bỏ y của gia chủ, tôi thọ trì hạnh phấn tảo”; chứ không phải vì không hợp lệ. Ngay cả vật được Tăng chúng Tỳ khưu cho sau khi thông báo cũng không nên nhận. Nhưng vật nào Tỳ khưu cho vật sở hữu của mình, vật đó gọi là vật thí của Tỳ khưu, hợp lệ; nhưng không phải là y phấn tảo. Dù như vậy, hạnh đầu-đà không bị phá vỡ. Nhưng khi được nói: “chúng tôi cúng cho các Tỳ khưu, chúng tôi cúng cho các Trưởng lão”, thì cũng hợp lệ cho cả những vị (hạnh) phấn tảo. Vật được cúng dường với lời nói “chúng tôi cúng tấm vải này cho Tăng; mong rằng họ làm túi đựng giày, túi đựng bát, dây āyoga, dây đeo vai v.v. bằng vật này” cũng hợp lệ.

Pattatthavikādīnaṃ atthāya dinnāni bahūnipi honti, cīvaratthāyapi pahonti, tato cīvaraṃ katvā pārupituṃ vaṭṭati. Sace pana saṅgho bhājitātirittāni vatthāni chinditvā upāhanatthavikādīnaṃ atthāya bhājeti, tato gahetuṃ na vaṭṭati. Sāmikehi vicāritameva hi vaṭṭati, na itaraṃ.
Những vật được cúng dường vì mục đích làm túi đựng bát v.v., dù có nhiều, cũng đủ cho cả mục đích làm y, thì được phép làm y từ vật đó rồi đắp. Nhưng nếu Tăng chúng cắt các tấm vải dư thừa sau khi chia rồi chia cho mục đích làm túi đựng giày v.v., thì không được phép nhận từ đó (để làm y). Vì chỉ vật đã được các chủ sở hữu (thí chủ) chỉ định mới hợp lệ, không phải vật khác.

‘‘Paṃsukūlikasaṅghassa dhamakaraṇapaṭādīnaṃ atthāya demā’’ti vuttepi gahetuṃ vaṭṭati, parikkhāro nāma paṃsukūlikānampi icchitabbo. Yaṃ tattha atirekaṃ hoti, taṃ cīvarepi upanetuṃ vaṭṭati. Suttaṃ saṅghassa denti, paṃsukūlikehipi gahetabbaṃ. Ayaṃ tāva vihāraṃ pavisitvā ‘‘imāni cīvarāni saṅghassa dammī’’ti dinnesu vinicchayo.
Ngay cả khi được nói: “chúng tôi cúng cho Tăng (hạnh) phấn tảo vì mục đích làm lọc nước v.v.”, cũng được phép nhận; vì vật dụng cũng là thứ cần thiết ngay cả đối với những vị (hạnh) phấn tảo. Phần nào dư thừa ở đó, được phép dùng phần đó làm y cũng được. (Nếu) họ cúng chỉ cho Tăng, ngay cả những vị (hạnh) phấn tảo cũng nên nhận. Trước hết, đây là sự quyết định đối với những vật được cúng dường sau khi vào trú xứ với lời nói “tôi xin cúng dường các y này cho Tăng”.

Sace pana bahiupacārasīmāyaṃ addhānappaṭipanne bhikkhū disvā ‘‘saṅghassa dammī’’ti saṅghattherassa vā saṅghanavakassa vā āroceti, sacepi yojanaṃ pharitvā parisā ṭhitā hoti, ekabaddhā ce, sabbesaṃ pāpuṇāti. Ye pana dvādasahi hatthehi parisaṃ asampattā, tesaṃ na pāpuṇāti.
Nhưng nếu ở ngoài giới trường thông thường, sau khi thấy các Tỳ khưu đang đi đường, vị ấy báo cho Trưởng lão Tăng hoặc vị Tăng trẻ nhất biết rằng “tôi cúng cho Tăng”; ngay cả nếu hội chúng đứng trải dài cả do-tuần, nếu liên kết thành một khối, thì thuộc về tất cả. Nhưng những vị nào chưa đến gần hội chúng trong khoảng mười hai hắc tay thì không thuộc về họ.

Ubhatosaṅghassa detīti ettha ‘‘ubhatosaṅghassa dammī’’ti vuttepi ‘‘dvidhā saṅghassa dammi, dvinnaṃ saṅghānaṃ dammi, bhikkhusaṅghassa ca bhikkhunisaṅghassa ca dammī’’ti vuttepi ubhatosaṅghassa dinnameva hoti. Upaḍḍhaṃ dātabbanti dvebhāge same katvā eko dātabbo. ‘‘Ubhatosaṅghassa ca tuyhañca dammī’’ti vutte sace dasa dasa bhikkhū ca bhikkhuniyo ca honti, ekavīsati paṭivīse katvā eko puggalassa dātabbo, dasa bhikkhusaṅghassa, dasa bhikkhunisaṅghassa yena puggaliko laddho so saṅghatopi attano vassaggena gahetuṃ labhati. Kasmā? Ubhatosaṅghaggahaṇena gahitattā.
Về cúng dường cho hai bộ Tăng: ở đây, ngay cả khi nói “tôi cúng cho hai bộ Tăng”, “tôi cúng cho Tăng thành hai phần”, “tôi cúng cho hai Tăng đoàn”, hay ngay cả khi nói “tôi cúng cho Tăng chúng Tỳ khưu và Tăng chúng Tỳ khưu Ni”, đều xem như đã cúng dường cho hai bộ Tăng. Nên trao một nửa: sau khi chia làm hai phần bằng nhau, nên trao một phần. Khi nói “tôi cúng cho hai bộ Tăng và cho ông”, nếu có mười Tỳ khưu và mười Tỳ khưu Ni, sau khi chia làm hai mươi mốt phần, nên trao một phần cho cá nhân, mười phần cho Tăng chúng Tỳ khưu, mười phần cho Tăng chúng Tỳ khưu Ni; vị nào đã nhận phần cá nhân, vị ấy cũng được phép nhận phần từ Tăng theo hạ lạp của mình. Tại sao? Vì đã được bao gồm trong (nhóm) “hai bộ Tăng”.

‘‘Ubhatosaṅghassa ca cetiyassa ca dammī’’ti vuttepi eseva nayo. Idha pana cetiyassa saṅghato pāpuṇanakoṭṭhāso nāma natthi, ekapuggalassa pattakoṭṭhāsasamova koṭṭhāso hoti.
Ngay cả khi nói “tôi cúng cho hai bộ Tăng và cho bảo tháp” cũng theo cách này. Nhưng ở đây, không có phần nào gọi là phần thuộc về bảo tháp từ (phần của) Tăng; phần (của bảo tháp) chỉ bằng phần chia đến cho một cá nhân.

‘‘Ubhatosaṅghassa ca tuyhañca cetiyassa cā’’ti vutte pana dvāvīsati koṭṭhāse katvā dasa bhikkhūnaṃ, dasa bhikkhunīnaṃ, eko puggalassa, eko cetiyassa dātabbo. Tattha puggalo saṅghatopi attano vassaggena puna gahetuṃ labhati, cetiyassa ekoyeva.
Nhưng khi nói “cho hai bộ Tăng, cho ông và cho bảo tháp”, sau khi chia làm hai mươi hai phần, nên trao mười phần cho Tỳ khưu, mười phần cho Tỳ khưu Ni, một phần cho cá nhân, một phần cho bảo tháp. Ở đó, cá nhân cũng được phép nhận lại phần từ Tăng theo hạ lạp của mình; phần của bảo tháp chỉ có một.

‘‘Bhikkhusaṅghassa ca bhikkhunīnañca dammī’’ti vutte pana na majjhe bhinditvā dātabbaṃ, bhikkhū ca bhikkhuniyo ca gaṇetvā dātabbaṃ. ‘‘Bhikkhusaṅghassa ca bhikkhunīnañca tuyhañcā’’ti vutte pana puggalo visuṃ na labhati, pāpuṇanaṭṭhānato ekameva labhati. Kasmā? Bhikkhusaṅghaggahaṇena gahitattā. ‘‘Bhikkhusaṅghassa ca bhikkhunīnañca tuyhañca cetiyassa cā’’ti vuttepi cetiyassa ekapuggalapaṭivīso labbhati, puggalassa visuṃ na labbhati, tasmā ekaṃ cetiyassa datvā avasesaṃ bhikkhū ca bhikkhuniyo ca gaṇetvā bhājetabbaṃ.
Nhưng khi nói “tôi cúng cho Tăng chúng Tỳ khưu và cho các Tỳ khưu Ni”, không nên chia đôi ở giữa rồi trao; nên đếm Tỳ khưu và Tỳ khưu Ni rồi trao. Nhưng khi nói “cho Tăng chúng Tỳ khưu, cho các Tỳ khưu Ni và cho ông”, cá nhân không nhận được phần riêng; chỉ nhận được một phần từ chỗ đáng được nhận. Tại sao? Vì đã được bao gồm trong (nhóm) Tăng chúng Tỳ khưu. Ngay cả khi nói “cho Tăng chúng Tỳ khưu, cho các Tỳ khưu Ni, cho ông và cho bảo tháp”, bảo tháp nhận được một phần chia của cá nhân; cá nhân không nhận được phần riêng; do đó, sau khi trao một phần cho bảo tháp, phần còn lại nên đếm Tỳ khưu và Tỳ khưu Ni rồi chia.

‘‘Bhikkhūnañca bhikkhunīnañca dammī’’ti vuttepi majjhe bhinditvā na dātabbaṃ, puggalagaṇanāya eva vibhajitabbaṃ. ‘‘Bhikkhūnañca bhikkhunīnañca tuyhañca cetiyassa cā’’ti evaṃ vuttepi cetiyassa ekapuggalapaṭivīso labbhati, puggalassa visuṃ natthi, bhikkhū ca bhikkhuniyo ca gaṇetvā eva bhājetabbaṃ. Yathā ca bhikkhusaṅghaṃ ādiṃ katvā nayo nīto, evaṃ bhikkhunisaṅghaṃ ādiṃ katvāpi netabbo. ‘‘Bhikkhusaṅghassa ca tuyhañcā’’ti vutte puggalassa visuṃ na labbhati, vassaggeneva gahetabbaṃ. ‘‘Bhikkhusaṅghassa ca cetiyassa cā’’ti vutte pana cetiyassa visuṃ paṭivīso labbhati. ‘‘Bhikkhusaṅghassa ca tuyhañca cetiyassa cā’’ti vuttepi cetiyasseva labbhati, na puggalassa.
Ngay cả khi nói “tôi cúng cho các Tỳ khưu và các Tỳ khưu Ni”, cũng không nên chia đôi ở giữa rồi trao; phải phân chia theo số lượng cá nhân. Ngay cả khi nói như vầy “cho các Tỳ khưu, các Tỳ khưu Ni, cho ông và cho bảo tháp”, bảo tháp nhận được một phần chia của cá nhân; cá nhân không có phần riêng; phải đếm Tỳ khưu và Tỳ khưu Ni rồi chia. Và giống như phương pháp đã được trình bày lấy Tăng chúng Tỳ khưu làm đầu, cũng nên trình bày (phương pháp) lấy Tăng chúng Tỳ khưu Ni làm đầu như vậy. Khi nói “cho Tăng chúng Tỳ khưu và cho ông”, cá nhân không nhận được phần riêng; phải nhận theo hạ lạp. Nhưng khi nói “cho Tăng chúng Tỳ khưu và cho bảo tháp”, bảo tháp nhận được phần chia riêng. Ngay cả khi nói “cho Tăng chúng Tỳ khưu, cho ông và cho bảo tháp”, chỉ bảo tháp nhận được (phần riêng), cá nhân thì không.

‘‘Bhikkhūnañca tuyhañcā’’ti vuttepi visuṃ na labbhati. ‘‘Bhikkhūnañca cetiyassa cā’’ti vutte pana cetiyassa labbhati. ‘‘Bhikkhūnañca tuyhañca cetiyassa cā’’ti vuttepi cetiyasseva visuṃ labbhati, na puggalassa. Bhikkhunisaṅghaṃ ādiṃ katvāpi evameva yojetabbaṃ.
Ngay cả khi nói “cho các Tỳ khưu và cho ông” cũng không nhận được phần riêng. Nhưng khi nói “cho các Tỳ khưu và cho bảo tháp”, bảo tháp nhận được (phần riêng). Ngay cả khi nói “cho các Tỳ khưu, cho ông và cho bảo tháp”, chỉ bảo tháp nhận được phần riêng, cá nhân thì không. Cũng nên áp dụng tương tự khi lấy Tăng chúng Tỳ khưu Ni làm đầu.

Pubbe buddhappamukhassa ubhatosaṅghassa dānaṃ denti, bhagavā majjhe nisīdati, dakkhiṇato bhikkhū vāmato bhikkhuniyo nisīdanti, bhagavā ubhinnaṃ saṅghatthero , tadā bhagavā attanā laddhapaccaye attanāpi paribhuñjati, bhikkhūnampi dāpeti. Etarahi pana paṇḍitamanussā sadhātukaṃ paṭimaṃ vā cetiyaṃ vā ṭhapetvā buddhappamukhassa ubhatosaṅghassa dānaṃ denti. Paṭimāya vā cetiyassa vā purato ādhārake pattaṃ ṭhapetvā dakkhiṇodakaṃ datvā buddhānaṃ demāti, tattha yaṃ paṭhamaṃ khādanīyaṃ bhojanīyaṃ denti, vihāraṃ vā āharitvā idaṃ cetiyassa demāti piṇḍapātañca mālāgandhādīni ca denti, tattha kathaṃ paṭipajjitabbanti? Mālāgandhādīni tāva cetiye āropetabbāni, vatthehi paṭākā, telena padīpā kātabbā, piṇḍapātamadhuphāṇitādīni pana yo nibaddhacetiyajaggako hoti pabbajito vā gahaṭṭho vā, tasseva dātabbāni. Nibaddhajaggake asati āhaṭabhattaṃ ṭhapetvā vattaṃ katvā paribhuñjituṃ vaṭṭati. Upakaṭṭhe kāle bhuñjitvā pacchāpi vattaṃ kātuṃ vaṭṭatiyeva.
Trước đây, họ cúng dường cho hai bộ Tăng có Đức Phật dẫn đầu; Đức Thế Tôn ngồi ở giữa; các Tỳ khưu ngồi bên phải, các Tỳ khưu Ni ngồi bên trái; Đức Thế Tôn là Trưởng lão Tăng của cả hai; khi đó, Đức Thế Tôn đối với vật dụng mình nhận được, tự mình cũng dùng, cũng cho các Tỳ khưu dùng. Còn bây giờ, những người trí thức, sau khi đặt tượng có xá-lợi hoặc bảo tháp, cúng dường cho hai bộ Tăng có Đức Phật (tượng trưng) dẫn đầu. Sau khi đặt bát trên vật đỡ trước tượng hoặc bảo tháp, sau khi dâng nước thánh với ý nghĩ “chúng con cúng dường chư Phật”; ở đó, vật cứng, vật mềm nào họ cúng dường đầu tiên; hoặc sau khi mang đến trú xứ với ý nghĩ “chúng con cúng vật này cho bảo tháp”, họ cúng dường vật thực khất thực và vòng hoa, hương liệu v.v.; ở đó, nên thực hành như thế nào? Trước hết, vòng hoa, hương liệu v.v. nên được dâng lên bảo tháp; nên làm cờ phướn bằng vải, làm đèn bằng dầu; còn vật thực khất thực, mật ong, mật mía v.v., người nào là người trông coi bảo tháp thường xuyên, dù là người xuất gia hay tại gia, nên trao cho chính người đó. Khi không có người trông coi thường xuyên, được phép dùng sau khi đã làm bổn phận (cúng dường tượng trưng) đối với vật thực đã mang đến. Ngay cả sau khi dùng vào lúc gần hết giờ, cũng vẫn được phép làm bổn phận sau đó.

Mālāgandhādīsu ca yaṃ kiñci ‘‘idaṃ haritvā cetiyassapūjaṃ karothā’’ti vutte dūrampi haritvā pūjetabbaṃ. ‘‘Bhikkhaṃ saṅghassa harā’’ti vuttepi haritabbaṃ. Sace pana ‘‘ahaṃ piṇḍāya carāmi, āsanasālāya bhikkhū atthi, te āharissantī’’ti vutte ‘‘bhante tuyhaṃyeva dammī’’ti vadati, bhuñjituṃ vaṭṭati. Atha pana ‘‘bhikkhusaṅghassa dassāmī’’ti harantassa gacchato antarāva kālo upakaṭṭho hoti, attano pāpetvā bhuñjituṃ vaṭṭati.
Và đối với vòng hoa, hương liệu v.v. bất kỳ thứ gì, khi được nói: “hãy mang vật này đi cúng dường bảo tháp”, cũng nên mang đi xa để cúng dường. Ngay cả khi được nói: “hãy mang vật thực khất thực cho Tăng” cũng nên mang đi. Nhưng nếu (người được nhờ nói): “tôi đang đi khất thực”, khi được trả lời: “có các Tỳ khưu ở nhà nghỉ, họ sẽ mang đến”, (người cúng) nói: “kính bạch ngài, tôi cúng cho chính ngài”, thì được phép dùng. Nhưng nếu người đang mang đi với ý nghĩ “tôi sẽ cúng cho Tăng chúng Tỳ khưu”, giữa đường giờ (thọ trai) đã gần hết, thì được phép làm cho thuộc về mình rồi dùng.

Vassaṃvuṭṭhasaṅghassa detīti vihāraṃ pavisitvā ‘‘imāni cīvarāni vassaṃvuṭṭhasaṅghassa dammī’’ti deti. Yāvatikā bhikkhū tasmiṃ āvāse vassaṃvuṭṭhāti yattakā vassacchedaṃ akatvā purimavassaṃvuṭṭhā, tehi bhājetabbaṃ, aññesaṃ na pāpuṇāti. Disāpakkantassāpi sati paṭiggāhake yāva kathinassubbhārā dātabbaṃ, anatthate pana kathine antohemante evañca vatvā dinnaṃ, pacchimavassaṃvuṭṭhānampi pāpuṇātīti lakkhaṇaññū vadanti. Aṭṭhakathāsu panetaṃ na vicāritaṃ.
Về cúng dường cho Tăng đã an cư: vào trú xứ rồi cúng dường với lời nói “tôi xin cúng dường các y này cho Tăng đã an cư”. Bao nhiêu Tỳ khưu đã an cư tại trú xứ đó: bao nhiêu vị đã an cư tiền an cư mà không bị gián đoạn, nên chia cho các vị ấy, không thuộc về những người khác. Ngay cả đối với vị đã đi phương khác, nếu có người nhận thay, nên trao cho đến khi Kaṭhina được xả; nhưng khi Kaṭhina chưa được thọ, vật được cúng dường trong mùa đông sau khi nói như vậy cũng thuộc về cả những vị an cư hậu an cư, các bậc biết đặc điểm nói vậy. Nhưng điều này không được xem xét trong các Chú giải.

Sace pana bahiupacārasīmāyaṃ ṭhito ‘‘vassaṃvuṭṭhasaṅghassa dammī’’ti vadati, sampattānaṃ sabbesaṃ pāpuṇāti. Atha ‘‘asukavihāre vassaṃvuṭṭhasaṅghassā’’ti vadati, tatra vassaṃvuṭṭhānameva yāva kathinassubbhārā pāpuṇāti. Sace pana gimhānaṃ paṭhamadivasato paṭṭhāya evaṃ vadati, tatra sammukhībhūtānaṃ sabbesaṃ pāpuṇāti. Kasmā? Piṭṭhisamaye uppannattā. Antovasseyeva ‘‘vassaṃ vasantānaṃ dammī’’ti vutte chinnavassā na labhanti, vassaṃ vasantāva labhanti. Cīvaramāse pana ‘‘vassaṃ vasantānaṃ dammī’’ti vutte pacchimikāya vassūpagatānaṃyeva pāpuṇāti, purimikāya vassūpagatānañca chinnavassānañca na pāpuṇāti.
Nhưng nếu người đứng ở ngoài giới trường thông thường nói rằng “tôi cúng cho Tăng đã an cư”, thì thuộc về tất cả những vị có mặt. Nếu nói rằng “cho Tăng đã an cư tại trú xứ A”, thì chỉ thuộc về những vị đã an cư tại đó cho đến khi Kaṭhina được xả. Nhưng nếu nói như vậy kể từ ngày đầu tiên của mùa hạ, thì thuộc về tất cả những vị có mặt tại đó. Tại sao? Vì phát sanh ngoài mùa. Ngay trong mùa an cư, khi nói “tôi cúng cho những vị đang an cư”, những vị bị gián đoạn an cư không được nhận; chỉ những vị đang an cư mới được nhận. Nhưng trong tháng y, khi nói “tôi cúng cho những vị đang an cư”, chỉ thuộc về những vị đã nhập hậu an cư; không thuộc về những vị đã nhập tiền an cư và những vị bị gián đoạn an cư.

Cīvaramāsato paṭṭhāya yāva hemantassa pacchimo divaso, tāva vassāvāsikaṃ demāti vutte kathinaṃ atthataṃ vā hotu anatthataṃ vā atītavassaṃvuṭṭhānameva pāpuṇāti. Gimhānaṃ paṭhamadivasato paṭṭhāya vutte pana mātikā āropetabbā – ‘‘atītavassāvāsassa pañca māsā atikkantā, anāgato catumāsaccayena bhavissati, kataravassāvāsassa detī’’ti? Sace ‘‘atītavassaṃvuṭṭhānaṃ dammī’’ti vadati, taṃantovassaṃvuṭṭhānameva pāpuṇāti, disāpakkantānampi sabhāgā gaṇhituṃ labhanti.
Kể từ tháng y cho đến ngày cuối cùng của mùa đông, cho đến lúc đó, khi nói “tôi cúng vật mùa an cư”, dù Kaṭhina đã được thọ hay chưa, chỉ thuộc về những vị đã an cư mùa trước. Nhưng khi nói (như vậy) kể từ ngày đầu tiên của mùa hạ, nên đưa ra đề mục mẹ (để hỏi): “Năm tháng của mùa an cư trước đã qua, mùa an cư sắp tới sẽ diễn ra sau bốn tháng nữa. Ông cúng cho mùa an cư nào?”. Nếu người ấy nói: “tôi cúng cho những vị đã an cư mùa trước”, vật đó chỉ thuộc về những vị đã an cư trong mùa đó; ngay cả đối với những vị đã đi phương khác, những vị đồng phần cũng được phép nhận (thay).

Sace ‘‘anāgate vassāvāsikaṃ dammī’’ti vadati, taṃ ṭhapetvā vassūpanāyikadivase gahetabbaṃ. Atha ‘‘agutto vihāro, corabhayaṃ atthi, na sakkā ṭhapetuṃ, gaṇhitvā vā āhiṇḍitu’’nti vutte ‘‘sampattānaṃ dammī’’ti vadati, bhājetvā gahetabbaṃ. Sace vadati ‘‘ito me bhante tatiye vasse vassāvāsikaṃ na dinnaṃ, taṃ dammī’’ti, tasmiṃ antovasse vuṭṭhabhikkhūnaṃ pāpuṇāti. Sace te disā pakkantā, añño vissāsiko gaṇhāti, dātabbaṃ. Atha ekoyeva avasiṭṭho, sesā kālaṅkatā, sabbaṃ ekasseva pāpuṇāti. Sace ekopi natthi, saṅghikaṃ hoti, sammukhībhūtehi bhājetabbaṃ.
Nếu người ấy nói: “tôi cúng vật mùa an cư cho mùa sắp tới”, nên để vật đó lại rồi nhận vào ngày nhập hạ. Nếu trú xứ không an toàn, có nạn trộm cướp, khi được nói: “không thể để lại, hãy nhận hoặc mang đi”, (người cúng) nói: “tôi cúng cho những vị có mặt”, thì nên chia rồi nhận. Nếu người ấy nói: “Kính bạch ngài, cách đây ba năm, tôi chưa cúng vật mùa an cư; tôi xin cúng vật đó”, vật đó thuộc về các Tỳ khưu đã an cư trong mùa đó. Nếu các vị ấy đã đi phương khác, người tin cậy khác nhận (thay), thì nên trao. Nếu chỉ còn lại một vị, các vị khác đã mệnh chung, tất cả thuộc về chính một vị đó. Nếu không còn một vị nào, vật đó trở thành của Tăng, nên chia cho những vị có mặt.

Ādissa detīti ādisitvā paricchinditvā deti; yāguyā vātiādīsu ayamattho – yāguyā vā…pe… bhesajje vā ādissa deti. Tatrāyaṃ yojanā – bhikkhū ajjatanāya vā svātanāya vā yāguyā nimantetvā tesaṃ gharaṃ paviṭṭhānaṃ yāguṃ deti, yāguṃ datvā pītāya yāguyā ‘‘imāni cīvarāni, yehi mayhaṃ yāgu pītā, tesaṃ dammī’’ti deti, yehi nimantitehi yāgu pītā, tesaṃyeva pāpuṇāti. Yehi pana bhikkhācāravattena gharadvārena gacchantehi vā gharaṃ paviṭṭhehi vā yāgu laddhā, yesaṃ vā āsanasālato pattaṃ āharitvā manussehi nītā, yesaṃ vā therehi pesitā, tesaṃ na pāpuṇāti. Sace pana nimantitabhikkhūhi saddhiṃ aññepi bahū āgantvā antogehañca bahigehañca pūretvā nisinnā, dāyako ca evaṃ vadati – ‘‘nimantitā vā hontu animantitā vā, yesaṃ mayā yāgu dinnā, sabbesaṃ imāni vatthāni hontū’’ti sabbesaṃ pāpuṇanti. Yehi pana therānaṃ hatthato yāgu laddhā , tesaṃ na pāpuṇanti. Atha so ‘‘yehi mayhaṃ yāgu pītā, sabbesaṃ hontū’’ti vadati, sabbesaṃ pāpuṇanti. Bhattakhādanīyesupi eseva nayo.
Về cúng dường sau khi chỉ định/đề cập đến: cúng dường sau khi đề cập, phân định; ví dụ về hoặc đối với cháo v.v., đây là ý nghĩa: cúng dường sau khi đề cập đến cháo, hoặc… hoặc dược phẩm. Ở đó, đây là cách áp dụng: sau khi mời các Tỳ khưu dùng cháo hôm nay hoặc ngày mai, cúng cháo cho các vị đã vào nhà họ; sau khi cúng cháo, khi cháo đã được dùng xong, cúng dường với lời nói: “các y này, tôi xin cúng cho những vị nào đã dùng cháo của tôi”; thì thuộc về chính những vị đã được mời và đã dùng cháo. Nhưng đối với những vị đi qua cửa nhà theo lệ khất thực hoặc đã nhận cháo sau khi vào nhà; hoặc những vị mà bát của họ được người ta mang từ nhà nghỉ đến (để nhận cháo); hoặc những vị mà các Trưởng lão gửi (cháo) đến, thì không thuộc về họ. Nhưng nếu cùng với các Tỳ khưu được mời, còn có nhiều vị khác đến ngồi đầy cả trong nhà lẫn ngoài nhà, và thí chủ nói như vầy: “Dù là người được mời hay không được mời, những vị nào đã được tôi cúng cháo, các tấm vải này hãy thuộc về tất cả”, thì thuộc về tất cả. Nhưng những vị nào nhận cháo từ tay các Trưởng lão thì không thuộc về họ (nếu thí chủ chỉ định người dùng trực tiếp). Nếu vị ấy nói: “Những vị nào đã dùng cháo của tôi, (vải) hãy thuộc về tất cả”, thì thuộc về tất cả. Đối với vật thực và đồ ăn vặt cũng theo cách này.

Cīvare vāti pubbepi yena vassaṃ vāsetvā bhikkhūnaṃ cīvaraṃ dinnapubbaṃ hoti, so ce bhikkhū bhojetvā vadati – ‘‘yesaṃ mayā pubbe cīvaraṃ dinnaṃ, tesaṃyeva imaṃ cīvaraṃ vā suttaṃ vā sappimadhuphāṇitādīni vā hontū’’ti, sabbaṃ tesaṃyeva pāpuṇāti. Senāsane vāti yo mayā kārite vihāre vā pariveṇe vā vasati, tassidaṃ hotū’’ti vutte tasseva hoti. Bhesajje vāti ‘‘mayaṃ kālena kālaṃ therānaṃ sappiādīni bhesajjāni dema, yehi tāni laddhāni, tesaṃyevidaṃ hotū’’ti vutte tesaṃyeva hoti.
Về hoặc đối với y: trước đây người nào đã mời các Tỳ khưu an cư rồi từng cúng dường y, nếu vị ấy sau khi mời các Tỳ khưu dùng bữa, nói rằng: “Những vị nào mà tôi đã cúng y trước đây, y này, hoặc chỉ, hoặc bơ lỏng, mật ong, mật mía v.v. này hãy thuộc về chính các vị ấy”, thì tất cả đều thuộc về chính các vị ấy. Về hoặc đối với chỗ ở: khi nói: “Vị nào ở trong trú xứ hoặc cốc liêu do tôi xây dựng, vật này hãy thuộc về vị ấy”, thì thuộc về chính vị ấy. Về hoặc đối với dược phẩm: khi nói: “Chúng tôi thường cúng dường các dược phẩm như bơ lỏng v.v. cho các Trưởng lão theo thời gian; những vị nào đã nhận các vật đó, vật này hãy thuộc về chính các vị ấy”, thì thuộc về chính các vị ấy.

Puggalassa detīti ‘‘imaṃ cīvaraṃ itthannāmassa dammī’’ti evaṃ parammukhā vā pādamūle ṭhapetvā ‘‘imaṃ bhante tumhākaṃ dammī’’ti evaṃ sammukhā vā deti. Sace pana ‘‘idaṃ tumhākañca tumhākaṃ antevāsikānañca dammī’’ti evaṃ vadati, therassa ca antevāsikānañca pāpuṇāti. Uddesaṃ gahetuṃ āgato gahetvā gacchanto ca atthi, tassāpi pāpuṇāti. ‘‘Tumhehi saddhiṃ nibaddhacārikabhikkhūnaṃ dammī’’ti vutte uddesantevāsikānaṃ vattaṃ katvā uddesaparipucchādīni gahetvā vicarantānaṃ sabbesaṃ pāpuṇāti. Ayaṃ puggalassa detīti imasmiṃ pade vinicchayo. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti.
Cúng dường cho cá nhân: cúng dường vắng mặt như vầy: “tôi cúng y này cho vị tên là…”, hoặc cúng dường trước mặt như vầy sau khi đặt dưới chân: “kính bạch ngài, con xin cúng vật này cho ngài”. Nhưng nếu nói như vầy: “tôi cúng vật này cho ngài và cho các đệ tử của ngài”, thì thuộc về Trưởng lão và các đệ tử. Có cả vị đến nhận bài học rồi đi về, cũng thuộc về vị ấy. Khi nói: “tôi cúng cho các Tỳ khưu thường đi cùng với ngài”, thì thuộc về tất cả những vị đi đây đó sau khi nhận bài học thuộc lòng, hỏi nghĩa v.v., sau khi làm bổn phận đối với các đệ tử học thuộc lòng. Đây là sự quyết định trong phần “cúng dường cho cá nhân”. Phần còn lại ở mọi nơi đều rõ ràng rồi.

Cīvarakkhandhakavaṇṇanā niṭṭhitā.

Phần chú giải Chương Y phục đến đây là kết thúc.