2. Sīhanādavaggo
Chương Sīhanāda.
1. Sīhanādasuttavaṇṇanā
Phẩm Chú Giải Kinh Sīhanāda.
11. Dutiyassa paṭhame yena bhagavā tenupasaṅkamīti
Vào buổi sáng của ngày thứ hai, vị ấy đến chỗ Đức Thế Tôn.
‘‘sace satthā cārikaṃ pakkamitukāmo assa , imasmiṃ kāle pakkameyya.
“Nếu bậc Đạo Sư muốn đi du hành vào thời điểm này, Ngài nên khởi hành.”
Handāhaṃ cārikaṃ gamanatthāya satthāraṃ āpucchāmī’’ti cintetvā bhikkhusaṅghaparivuto upasaṅkami.
Sau khi suy nghĩ: “Tôi sẽ thưa hỏi bậc Đạo Sư để xin phép đi du hành,” vị ấy đã đến với hội chúng Tỳ-khưu vây quanh.
Āyasmā maṃ, bhanteti so kira bhikkhu theraṃ mahatā bhikkhuparivārena gacchantaṃ disvā
Kính bạch Ngài, vị Tỳ-khưu ấy nhìn thấy trưởng lão đang đi giữa một đoàn Tỳ-khưu lớn.
‘‘ime bhikkhū tathāgataṃ pahāya sāriputtaṃ parivāretvā nikkhantā, gamanavicchedamassa karissāmī’’ti aṭṭhāne kopaṃ bandhitvā evamāha.
“Những vị Tỳ-khưu này đã bỏ qua đức Như Lai và chỉ vây quanh ngài Sāriputta rồi ra đi. Ta sẽ tạo sự chia rẽ trong chuyến đi của họ,” và do sân hận không đúng lúc, vị ấy nói như vậy.
Tattha āsajjāti ghaṭṭetvā.
Rồi vị ấy tiến lại gần và chạm tới.
Appaṭinissajjāti akkhamāpetvā accayaṃ adesetvā.
Không chịu nhường nhịn, không xin lỗi, và không nhận lỗi.
Kismiṃ pana so kāraṇe āghātaṃ bandhīti?
Vậy lý do gì khiến vị ấy giữ lòng oán ghét?
Therassa kira dasabalaṃ vanditvā uṭṭhāya gacchato cīvarakaṇṇo tassa sarīraṃ phusi, vāto paharītipi vadanti.
Người ta kể rằng khi trưởng lão đảnh lễ mười sức mạnh và đứng dậy để đi, mép y của trưởng lão đã chạm vào thân thể vị ấy, và có người nói rằng gió đã va chạm.
Ettakena āghātaṃ bandhitvā theraṃ mahatā parivārena gacchantaṃ disvā usūyamāno ‘‘gamanavicchedamassa karissāmī’’ti evamāha.
Chỉ vì điều đó mà vị ấy ôm lòng oán hận, và khi thấy trưởng lão đi giữa một đoàn Tỳ-khưu lớn, vị ấy ganh ghét và nói: “Ta sẽ gây chia rẽ chuyến đi của ông.”
Ehi tvaṃ bhikkhūti satthā tassa bhikkhuno vacanaṃ sutvā
Này Tỳ-khưu, khi bậc Đạo Sư nghe lời vị Tỳ-khưu ấy,
‘‘na taṃ bhikkhu sāriputto paharīti vutte,
Ngài nói: “Này Tỳ-khưu, Sāriputta không đánh ngươi đâu.”
‘bhante, tumhe attano aggasāvakasseva pakkhaṃ vahatha, na mayha’’nti mayi manopadosaṃ katvā apāye nibbatteyyā’’ti ñatvā
“Bạch Ngài, các vị chỉ ủng hộ cho vị đệ tử thượng thủ của mình, không phải cho con.” Sau khi biết rằng vị ấy đã sinh tâm bất mãn và hướng đến đọa xứ,
‘‘sāriputtaṃ pakkosāpetvā imamatthaṃ pucchissāmī’’ti ekaṃ bhikkhuṃ āmantetvā evamāha.
Ngài bảo gọi Sāriputta đến và hỏi về vấn đề này, rồi Ngài sai một vị Tỳ-khưu và nói như vậy.
Avāpuraṇaṃ ādāyāti kuñcikaṃ gahetvā.
Lấy chiếc quạt và cầm lấy.
Sīhanādanti seṭṭhanādaṃ pamukhanādaṃ appaṭivattiyanādaṃ.
“Sīhanāda” nghĩa là tiếng rống của sư tử, tiếng rống cao quý, tiếng rống hàng đầu, không thể ngăn cản.
Evaṃ dvīhi mahātherehi ārocito bhikkhusaṅgho rattiṭṭhānadivāṭṭhānāni pahāya satthu santikaṃ agamāsi.
Như vậy, sau khi được thông báo bởi hai vị trưởng lão lớn, hội chúng Tỳ-khưu đã từ bỏ việc nghỉ đêm và ban ngày, và đến chỗ của bậc Đạo Sư.
Khīyanadhammanti kathādhammaṃ.
“Khīyanadhamma” nghĩa là pháp đối trị.
Gūthagatanti gūthameva.
“Gūthagata” nghĩa là chỉ phân uế mà thôi.
Sesesupi eseva nayo.
Cũng vậy, quy tắc này áp dụng cho các trường hợp còn lại.
Pathavīsamenāti akujjhanaṭṭhena pathaviyā samānena.
“Pathavī-sama” nghĩa là giống như đất, không sân hận.
Na hi pathavī ‘‘mayi suciṃ nikkhipantī’’ti somanassaṃ karoti,
Vì đất không cảm thấy vui khi người ta đặt vật sạch lên nó,
na ‘‘asuciṃ nikkhipantī’’ti domanassaṃ.
cũng không cảm thấy buồn khi người ta đặt vật dơ bẩn lên nó.
Mayhampi evarūpaṃ cittanti dasseti.
Lòng tôi cũng thể hiện như thế.
Vipulenāti aparittena.
“Vipula” nghĩa là rộng lớn, không nhỏ hẹp.
Mahaggatenāti mahantabhāvaṃ gatena.
“Mahaggata” nghĩa là đạt đến trạng thái to lớn.
Appamāṇenāti vaḍḍhitappamāṇena.
“Appamāṇa” nghĩa là tăng trưởng vô lượng.
Averenāti akusalaverapuggalaverarahitena.
“Avera” nghĩa là không có kẻ thù hay oán ghét.
Abyāpajjhenāti niddukkhena vigatadomanassena.
“Abyāpajjha” nghĩa là không khổ đau, tâm không phiền muộn.
So idhāti so anupaṭṭhitakāyānupassanāsatipaṭṭhāno bhikkhu evaṃ kareyya,
Người ấy ở đây, tức vị Tỳ-khưu đã thiết lập chánh niệm quán sát thân thể, nên hành động như sau:
mādiso kathaṃ evarūpaṃ karissati, bhanteti paṭhamaṃ sīhanādaṃ nadi.
“Giống như tôi, làm sao ông ấy có thể làm điều như vậy?” Bạch Ngài, tiếng rống sư tử đầu tiên đã vang lên.
Evaṃ sabbattha yojanā veditabbā.
Như vậy, sự liên hệ này cần được hiểu trong mọi trường hợp.
Rajoharaṇanti rajasammajjanacoḷakaṃ,
“Rajoharaṇa” nghĩa là tấm vải lau bụi.
pādapuñchanti,
còn gọi là “pādapuñchan”.
tasseva nāmaṃ.
Đó là tên của nó.
Kaḷopihatthoti pacchihattho ukkhalihattho vā.
“Kaḷopihattha” nghĩa là bàn tay chai cứng hoặc bị trầy xước.
Nantakavāsīti antacchinnapilotikavasano.
“Nantakavāsī” nghĩa là người mặc áo làm từ vỏ cây bị cắt ngang.
Sūratoti sucisīlo soraccena samannāgato.
“Sūra” nghĩa là người có giới hạnh thanh tịnh và đầy đủ sự nhẫn nhục.
Sudantoti suṭṭhu damathaṃ upagato.
“Sudanta” nghĩa là người đã hoàn toàn chế ngự bản thân.
Suvinītoti suṭṭhu sikkhito.
“Suvinīta” nghĩa là người được huấn luyện tốt.
Na kañci hiṃsatīti visāṇādīsu gaṇhantampi piṭṭhiṃ parimajjantampi na kañci viheṭheti.
“Không làm tổn hại ai cả,” dù nắm lấy sừng hay cọ xát lưng cũng không làm tổn thương bất kỳ ai.
Usabhachinnavisāṇasamenāti usabhassa chinnavisāṇassa cittasadisena.
“Giống như tâm của con bò đực bị chặt sừng.”
Aṭṭīyeyyāti aṭṭo pīḷito bhaveyya.
“Aṭṭīyeyya” nghĩa là bị thiêu đốt và đè nén.
Harāyeyyāti lajjeyya.
“Harāyeyya” nghĩa là cảm thấy xấu hổ.
Jiguccheyyāti jigucchaṃ āpajjeyya.
“Jiguccheyya” nghĩa là cảm thấy ghê tởm.
Medakathālikanti medakathālikā vuccati sūnakārakehi yūsanikkhamanatthāya tattha tattha katachiddā thālikā.
“Medakathālika” được gọi là những chiếc chậu nhỏ có lỗ, được làm bởi những người thợ nấu dầu để dầu chảy ra từ đó.
Parihareyyāti maṃsassa pūretvā ukkhipitvā gaccheyya.
“Parihareyya” nghĩa là sau khi nhồi đầy thịt, nhấc lên và đi.
Chiddāvachiddanti parittamahantehi chiddehi samannāgataṃ.
“Chiddāvachidda” nghĩa là được trang bị những lỗ nhỏ và lớn.
Uggharantanti uparimukhehi chiddehi nikkhamamānayūsaṃ.
“Uggharanta” nghĩa là dầu chảy ra từ các lỗ hướng lên trên.
Paggharantanti adhomukhehi nikkhamamānayūsaṃ.
“Paggharanta” nghĩa là dầu chảy ra từ các lỗ hướng xuống dưới.
Evamassa sakalasarīraṃ yūsamakkhitaṃ bhaveyya.
Như vậy, toàn bộ thân thể của nó sẽ được bao phủ bởi dầu.
Chiddāvachiddanti navahi vaṇamukhehi parittamahanta chiddaṃ.
“Chiddāvachidda” nghĩa là chín lỗ nhỏ và lớn nơi vết loét.
Evamettha aṭṭhamanavamehi dvīhi aṅgehi thero attano sarīre nicchandarāgataṃ kathesi.
Như vậy, trưởng lão đã giải thích về hai phần thân thể của mình, thứ tám và thứ chín, liên quan đến sự không còn ham muốn.
Atha kho so bhikkhūti evaṃ therena navahi kāraṇehi sīhanāde nadite atha so bhikkhu.
Rồi vị Tỳ-khưu ấy, với chín lý do, đã rống tiếng rống sư tử trước trưởng lão.
Accayoti aparādho.
“Accaya” nghĩa là lỗi lầm.
Maṃ accagamāti maṃ atikkamma abhibhavitvā pavatto.
“Maṃ accagama” nghĩa là vượt qua tôi, chế ngự tôi và tiếp tục đi.
Patiggaṇhatūti khamatu.
“Patiggaṇhatu” nghĩa là hãy tha thứ.
Āyatiṃ saṃvarāyāti anāgate saṃvaraṇatthāya,
“Āyatiṃ saṃvara” nghĩa là vì sự kiềm chế trong tương lai,
puna evarūpassa aparādhassa akaraṇatthāya.
và để không tái phạm lỗi lầm như vậy.
Tagghāti ekaṃsena.
“Taggha” nghĩa là một phần nào đó.
Yathādhammaṃ paṭikarosīti yathā dhammo ṭhito, tatheva karosi, khamāpesīti vuttaṃ hoti.
“Yathādhammaṃ paṭikarosi” nghĩa là bạn đã hành động đúng theo pháp, đứng vững trong pháp, và điều đó được nói là “xin tha thứ.”
Taṃ te mayaṃ paṭiggaṇhāmāti taṃ tava aparādhaṃ mayaṃ khamāma.
“Taṃ te mayaṃ paṭiggaṇhāma” nghĩa là chúng tôi tha thứ cho lỗi lầm của ông.
Vuddhihesā bhikkhu ariyassa vinayeti esā bhikkhu ariyassa vinaye buddhassa bhagavato sāsane vuḍḍhi nāma.
“Đây là sự tăng trưởng, này Tỳ-khưu, trong giới luật của bậc Thánh. Đây là sự tăng trưởng trong giáo pháp của Đức Phật, Đấng Thế Tôn.”
Katamā? Accayaṃ accayato disvā yathādhammaṃ paṭikaritvā āyatiṃ saṃvarāpajjanā.
“Là gì? Đó là nhìn thấy lỗi lầm như một lỗi lầm, sửa chữa đúng theo pháp, và đạt được sự kiềm chế trong tương lai.”
Desanaṃ pana puggalādhiṭṭhānaṃ karonto yo accayaṃ accayatodisvā yathādhammaṃ paṭikaroti, āyatiṃ saṃvaraṃ āpajjatīti āha.
Giảng dạy và xác định cá nhân, người thấy lỗi lầm như một lỗi lầm, sửa chữa đúng theo pháp, và đạt được sự kiềm chế trong tương lai – điều này được nói đến.
Phalatīti sace hi thero na khameyya, tassa bhikkhuno tattheva sattadhā muddhā phaleyya.
“Phala” nghĩa là nếu trưởng lão không tha thứ, đầu của vị Tỳ-khưu ấy sẽ vỡ thành bảy mảnh ngay tại chỗ.
Tasmā bhagavā evamāha.
Do đó, Đức Thế Tôn đã nói như vậy:
Sace maṃ soti sace maṃ ayaṃ bhikkhu khamāhīti evaṃ vadati.
“Nếu vị Tỳ-khưu này nói với tôi: ‘Xin hãy tha thứ cho tôi.'”
Khamatu ca me soti ayampi cāyasmā mayhaṃ khamatūti evaṃ thero tassa accayaṃ paṭiggaṇhitvā sayampi taṃ satthu sammukhe khamāpesīti.
“Hãy tha thứ cho tôi,” và trưởng lão, sau khi chấp nhận lỗi lầm của vị ấy, tự mình xin tha thứ trước mặt Đức Thế Tôn.
2. Saupādisesasuttavaṇṇanā
Chú giải Kinh Saupādisesa.
12. Dutiye saupādisesanti saupādānasesaṃ.
Ở phần thứ hai, “saupādisesa” nghĩa là còn sót lại sự chấp thủ.
Anupādisesanti upādānasesarahitaṃ niggahaṇaṃ.
“Anupādisesa” nghĩa là sự kiềm chế không còn sự chấp thủ.
Mattaso kārīti pamāṇakārī na paripūrakārī.
“Mattaso kārī” nghĩa là người làm theo một lượng nhất định, không phải là người hoàn toàn đầy đủ.
Na tāvāyaṃ, sāriputta, dhammapariyāyo paṭibhāsīti appaṭibhānaṃ nāma bhagavato natthi,
“Này Sāriputta, không phải rằng bài thuyết pháp này không rõ ràng đối với Đức Thế Tôn,”
na tāvāhaṃ imaṃ dhammapariyāyaṃ kathesinti ayaṃ panettha attho.
“mà ý nghĩa ở đây là ta chưa giảng bài thuyết pháp này.”
Māyimaṃ dhammapariyāyaṃ sutvā pamādaṃ āhariṃsūti
“Đừng để sau khi nghe bài thuyết pháp này các vị trở nên lơi là,”
‘‘mayaṃ kira catūhi apāyehi muttā’’ti upari arahattatthāya vīriyaṃ akarontā mā pamādaṃ āpajjiṃsu.
“chúng ta đã được giải thoát khỏi bốn đường ác,” nhưng đừng vì thế mà lơi là trong việc thực hành để đạt quả A-la-hán.
Pañhādhippāyena bhāsitoti tayā pucchitapañhassa sabhāvena kathitoti dasseti.
“Được nói theo ý nghĩa của câu hỏi,” tức là giải thích đúng theo bản chất của câu hỏi mà ông đã hỏi.
Imesaṃ pana navannaṃ puggalānaṃ bhavesu chandarāgavinodanatthaṃ etameva atthuppattiṃ katvā –
Với mục đích loại bỏ tham ái và dục vọng cho chín hạng người này, Ngài đã tạo ra ý nghĩa này:
‘‘seyyathāpi, bhikkhave, appamattakopi gūtho duggandho hoti,
“Này các Tỳ-khưu, giống như dù chỉ một ít phân cũng có mùi hôi thối,”
evameva kho khvāhaṃ, bhikkhave, appamattakampi bhavaṃ na vaṇṇemi antamaso accharāsaṅghātamattampī’’ti imaṃ suttaṃ (a. ni. 1.321) abhāsi.
“cũng vậy, này các Tỳ-khưu, dù chỉ một chút tái sinh, ta cũng không tán dương, dù chỉ nhỏ như đầu mũi kim.” Và bài kinh này (A.N. I.321) đã được thuyết giảng.
Na kevalañca etesaṃyeva navannaṃ puggalānaṃ gati nibaddhā,
Không chỉ chín hạng người này bị ràng buộc bởi nghiệp tái sinh,
yesaṃ pana kulānaṃ tīṇi saraṇāni pañca sīlāni ekaṃ salākabhattaṃ ekaṃ pakkhiyabhattaṃ ekaṃ vassāvāsikaṃ ekā pokkharaṇī eko āvāso,
những gia đình nào có ba nơi quy y, năm giới, một bữa ăn bằng muỗng, một bữa ăn mỗi nửa tháng, một nơi cư trú mùa mưa, một ao tắm, một chỗ ở,
evarūpāni nibaddhapuññāni atthi.
có những công đức bị ràng buộc như vậy.
Tesampi gati nibaddhā,
Những gia đình ấy cũng bị ràng buộc bởi tái sinh,
sotāpannasadisāneva tāni kulāni.
giống như hàng Bất Lai, đó là những gia đình ấy.
3. Koṭṭhikasuttavaṇṇanā
Chú giải Kinh Koṭṭhika.
13. Tatiye diṭṭhadhammavedanīyanti imasmiṃ yevattabhāve vipaccanakakammaṃ.
Ở phần thứ ba, “diṭṭhadhammavedanīya” nghĩa là quả báo hiện tiền trong kiếp sống này.
Samparāyavedanīyanti dutiye attabhāve vipaccanakakammaṃ.
“Samparāyavedanīya” nghĩa là quả báo sẽ chín muồi trong kiếp sống kế tiếp.
Sukhavedanīyanti sukhavedanājanakakammaṃ.
“Sukhavedanīya” nghĩa là nghiệp mang lại cảm thọ lạc.
Dukkhavedanīyanti dukkhavedanājanakakammaṃ.
“Dukkhavedanīya” nghĩa là nghiệp mang lại cảm thọ khổ.
Paripakkavedanīyanti laddhavipākavāraṃ.
“Paripakkavedanīya” nghĩa là đã đạt được thời điểm chín muồi của quả báo.
Aparipakkavedanīyanti aladdhavipākavāraṃ.
“Aparipakkavedanīya” nghĩa là chưa đạt được thời điểm chín muồi của quả báo.
Bahuvedanīyanti bahuvipākadāyakaṃ.
“Bahuvedanīya” nghĩa là mang lại nhiều quả báo.
Appavedanīyanti na bahuvipākadāyakaṃ.
“Appavedanīya” nghĩa là không mang lại nhiều quả báo.
Avedanīyanti vipākavedanāya adāyakaṃ.
“Avedanīya” nghĩa là không mang lại quả báo cảm thọ.
Imasmiṃ sutte vaṭṭavivaṭṭaṃ kathitaṃ.
Trong bài kinh này, sự xoay vần của các pháp đã được giảng rõ.
4. Samiddhisuttavaṇṇanā
Chú giải Kinh Samiddhi.
14. Catutthe samiddhīti attabhāvasamiddhatāya evaṃladdhanāmo therassa saddhivihārikatthero.
Ở phần thứ tư, “Samiddhi” là tên của vị trưởng lão đệ tử, có nghĩa là người đạt được sự viên mãn trong cuộc đời.
Kimārammaṇāti kiṃpaccayā.
“Kimārammaṇa” nghĩa là nguyên nhân gì?
Saṅkappavitakkāti saṅkappabhūtā vitakkā.
“Saṅkappavitakka” nghĩa là những tư duy thuộc về tầm.
Nāmarūpārammaṇāti nāmarūpapaccayā.
“Nāmarūpārammaṇa” nghĩa là do điều kiện của danh và sắc.
Iminā cattāro arūpakkhandhā bhūtupādāyarūpañca vitakkānaṃ paccayoti dasseti.
Bốn uẩn vô sắc và sắc uẩn là điều kiện cho các tư duy, điều này được chỉ rõ.
Kva nānattaṃ gacchantīti kasmiṃ ṭhāne nānāsabhāvataṃ vemattaṃ gacchanti.
“Hỏi rằng chúng khác biệt thế nào?” Nghĩa là ở chỗ nào thì bản chất của chúng trở nên khác biệt.
Dhātusūti rūpadhātuādīsu.
“Dhātu” nghĩa là các yếu tố như yếu tố sắc.
Aññoyeva hi rūpavitakko, aññe saddavitakkādayoti.
Vì tư duy về sắc là một loại, còn tư duy về âm thanh là loại khác.
Phassasamudayāti sampayuttaphassapaccayā.
“Phassasamudaya” nghĩa là do duyên của xúc tương ứng.
Vedanāsamosaraṇāti tisso vedanā samosaraṇā.
“Vedanāsamosaraṇa” nghĩa là ba loại cảm thọ hội tụ lại.
Ettakena kusalākusalamissakā kathitā.
Như vậy, thiện, bất thiện và hỗn hợp đã được giảng giải.
Samādhippamukhātiādayo pana apacayapakkhikāti veditabbā.
Các mục như “Samādhippamukha” cần hiểu là thuộc về khía cạnh suy giảm.
Tattha pubbaṅgamaṭṭhena jeṭṭhakaṭṭhena vā samādhi pamukhaṃ etesanti samādhippamukhā.
Ở đây, định là đứng đầu theo nghĩa đi trước hoặc là bậc nhất, nên gọi là “samādhippamukha.”
Jeṭṭhakakāraṇaṭṭhena sati adhipateyyā etesanti satādhipateyyā.
Do nguyên nhân của bậc nhất, niệm là chủ yếu đối với các pháp này, nên gọi là “satādhipateyya.”
Maggapaññā uttarā etesanti paññuttarā.
Tuệ của đạo lộ là tối thượng đối với các pháp này, nên gọi là “paññuttarā.”
Phalavimuttiṃ patvā sārappattā hontīti vimuttisārā.
Sau khi đạt được giải thoát qua quả vị, họ đạt được cốt lõi của giải thoát, nên gọi là “vimuttisārā.”
Ārammaṇavasena amataṃ nibbānaṃ ogāhitvā tattha patiṭṭhitāti amatogadhā.
Do lấy Niết-bàn là đối tượng, và an trú vào đó, nên gọi là “amatogadhā.”
Tena ca mā maññīti tena vissajjanena ‘‘ahaṃ aggasāvakena pucchite pañhe vissajjesi’’nti mā mānaṃ vā dappaṃ vā akāsi.
Và do lời giải thích ấy, đừng nghĩ rằng: “Ta đã trả lời câu hỏi mà vị đệ tử thượng thủ đã hỏi,” cũng đừng sinh tâm kiêu mạn hay tự đắc.
5-6. Gaṇḍasuttādivaṇṇanā
Chú giải Kinh Gaṇḍa và các kinh liên quan.
15-16. Pañcame tīṇi cattāri vassāni vassagaṇā,
Ở phần thứ năm, “tīṇi cattāri vassāni” nghĩa là nhóm ba hoặc bốn năm.
aneke vassagaṇā uppannā assāti anekavassagaṇiko.
“aneke vassagaṇā” nghĩa là nhiều nhóm năm đã sinh khởi, nên gọi là “anekavassagaṇika.”
Tassassūti tassa bhaveyyuṃ.
“Tassassu” nghĩa là thuộc về nhóm đó.
Abhedanamukhānīti na kenaci bhinditvā katāni,
“Abhedanamukhāni” nghĩa là không bị phá vỡ bởi bất kỳ ai,
kevalaṃ kammasamuṭṭhitāneva vaṇamukhāni.
chỉ đơn thuần là những vết loét phát sinh do nghiệp.
Jegucchiyaṃyevāti jigucchitabbameva paṭikūlameva.
“Jegucchiyaṃ” nghĩa là điều đáng ghê tởm, chỉ gây ra sự khó chịu.
Cātumahābhūtikassāti catumahābhūtamayassa.
“Cātumahābhūtika” nghĩa là được tạo thành từ bốn đại chủng (đất, nước, lửa, gió).
odanakummāsūpacayassāti odanena ceva kummāsena ca upacitassa vaḍḍhitassa.
“Odanakummāsūpacaya” nghĩa là sự tăng trưởng của cơm và thịt cá.
Aniccucchādanaparimaddanabhedanaviddhaṃsanadhammassāti hutvā abhāvaṭṭhena aniccadhammassa,
“Aniccucchādana” nghĩa là bản chất vô thường, được hiểu qua trạng thái không tồn tại;
duggandhavighātatthāya tanuvilepanena ucchādanadhammassa,
để loại bỏ mùi hôi và cảm giác khó chịu, dùng thuốc xức mỏng để làm sạch;
aṅgapaccaṅgābādhavinodanatthāya khuddakasambāhanena parimaddanadhammassa,
để loại bỏ đau đớn ở các chi thể, dùng sự xoa bóp nhẹ nhàng;
daharakāle vā ūrūsu sayāpetvā gabbhavāsena dussaṇṭhitānaṃ tesaṃ tesaṃ aṅgapaccaṅgānaṃ saṇṭhānasampādanatthaṃ añchanapīḷanādivasena parimaddanadhammassa,
khi còn nhỏ, nằm nghiêng trên đùi để giúp thai nhi định hình đúng cách cho các chi thể, dùng các phương pháp như ép và xoa bóp;
evaṃ pariharitassāpi ca bhedanaviddhaṃsanadhammassa,
như vậy, ngay cả khi được chăm sóc, vẫn có bản chất dễ bị phá vỡ và phân tán;
bhijjanavikiraṇasabhāvassevāti attho.
ý nghĩa là bản chất của sự phân rã và tan vỡ.
Ettha ca aniccapadena ceva bhedanaviddhaṃsanapadehi cassa atthaṅgamo kathito,
Ở đây, từ “anicca” và các từ liên quan đến “phá vỡ, tan rã” đều nói về sự diệt tận;
sesehi samudayo.
còn các từ khác nói về sự sinh khởi.
Nibbindathāti ukkaṇṭhatha pajahatha imaṃ kāyanti dasseti.
“Nibbindatha” nghĩa là hãy nhàm chán, hãy từ bỏ thân này, điều đó được chỉ rõ.
Evamimasmiṃ sutte balavavipassanā kathitā.
Như vậy, trong bài kinh này, thiền quán mạnh mẽ đã được giảng giải.
Chaṭṭhaṃ vuttanayameva.
Phần thứ sáu cũng được giải thích theo cách tương tự.
Saññāsīsena panettha ñāṇameva kathitaṃ.
Trong trường hợp này, trí tuệ đã được giảng giải thông qua ý niệm.
7-8. Kulasuttādivaṇṇanā
Chú giải Kinh Kula và các kinh liên quan.
17-18. Sattame na manāpena paccuṭṭhentīti manavaḍḍhanena manaṃ allīyanākārena āsanā vuṭṭhāya paccuggamanaṃ na karonti.
Ở phần thứ bảy, “na manāpena paccuṭṭhenti” nghĩa là họ không đứng dậy khỏi chỗ ngồi với tâm ý tôn trọng và kính cẩn.
Na manāpena abhivādentīti na pañcapatiṭṭhitena vandanti.
“Na manāpena abhivādenti” nghĩa là họ không chào đón theo năm cách lễ phép.
Asakkaccaṃ dentīti acittīkārena denti.
“Asakkaccaṃ danti” nghĩa là họ cho một cách thiếu cẩn thận, không chú tâm.
No sakkaccanti sahatthā na denti.
“No sakkaccaṃ” nghĩa là họ không tự tay trao tặng.
Na upanisīdanti dhammasavanāyāti ‘‘dhammaṃ suṇissāmā’’ti na samīpe nisīdanti.
“Na upanisīdanti dhammasavanāya” nghĩa là họ không ngồi gần để nghe pháp, không nghĩ rằng “chúng tôi sẽ lắng nghe pháp.”
Na sussūsantīti ghaṭapiṭṭhe āsittaudakaṃ viya vivaṭṭetvā gacchati.
“Na sussūsanti” nghĩa là họ không có lòng mong muốn học hỏi, giống như nước đổ trên miệng bình rồi tràn đi mất.
Aṭṭhame veneyyajjhāsayavasena mettābhāvanaṃ pakkhipitvā navaṅgasamannāgatoti vuttaṃ.
Ở phần thứ tám, do ý định hướng đến sự giáo hóa, việc tu tập từ bi quán đã được đưa vào, và nói rằng nó gồm chín yếu tố.
9. Devatāsuttavaṇṇanā
Chú giải Kinh Devatā.
19. Navame vippaṭisāriniyoti vippaṭisāritaṃ maṅkubhāvaṃ āpajjimha.
Ở phần thứ chín, “vippaṭisāriniya” nghĩa là chúng tôi đã rơi vào trạng thái hối tiếc và bất an.
Hīnaṃ kāyanti uparidevalokaṃ upādāya heṭṭhimo hīnoti vuccati.
“Hīnaṃ kāya” nghĩa là dựa vào các cõi trời thấp hơn, nên gọi là thấp kém.
No ca kho yathāsatti yathābalaṃ saṃvibhajimhāti attano sattiyā ca balassa ca anurūpena sīlavantānaṃ saṃvibhāgaṃ katvā na bhuñjimhā.
“Chúng tôi đã không phân chia phù hợp với khả năng và sức mạnh của mình,” nghĩa là sau khi chia sẻ công bằng với những người có giới đức, chúng tôi đã không thọ dụng.
10. Velāmasuttavaṇṇanā
Chú giải Kinh Velāma.
20. Dasame api nu te, gahapati, kule dānaṃ dīyatīti nayidaṃ bhagavā bhikkhusaṅghassa dānaṃ sandhāya pucchati.
Ở phần thứ mười, “api nu te, gahapati, kule dānaṃ dīyati” nghĩa là Đức Thế Tôn không hỏi về việc cúng dường cho hội chúng Tỳ-khưu.
Seṭṭhissa hi ghare bhikkhusaṅghassa niccaṃ paṇītadānaṃ dīyati, na taṃ satthā na jānāti.
Vì trong nhà của trưởng giả thường xuyên có những cúng dường cao quý cho hội chúng Tỳ-khưu, nhưng bậc Đạo Sư không biết điều đó.
Lokiyamahājanassa pana diyyamānadānaṃ atthi, taṃ lūkhaṃ hoti, seṭṭhissa cittaṃ na pīṇeti.
Nhưng những cúng dường mà người thế gian đang thực hiện thì thô thiển, không làm tâm trưởng giả vui vẻ.
Taṃ pucchāmīti pucchati.
Do đó, Ngài hỏi về điều đó.
Kaṇājakanti sakuṇḍakabhattaṃ, sakuṇḍakehipi kaṇikataṇḍuleheva pakkaṃ.
“Kaṇājaka” nghĩa là bữa ăn bằng gạo nấu với nước, được nấu bởi những người nghèo, thậm chí chỉ bằng nắm gạo nhỏ.
Biḷaṅgadutiyanti kañjiyadutiyaṃ.
“Biḷaṅgadutiya” nghĩa là cháo loãng làm món phụ.
Asakkaccaṃ detīti asakkaritvā deti.
“Asakkaccaṃ deti” nghĩa là họ cho một cách thiếu tôn trọng, không trân trọng.
Acittīkatvāti acittīkārena dakkhiṇeyya agāravena deti.
“Acittīkatvā” nghĩa là họ cho mà không chú tâm, không kính trọng người xứng đáng nhận.
Asahatthā detīti sahatthena adatvā parahatthena deti, āṇattimattameva karotīti attho.
“Asahatthā deti” nghĩa là họ không tự tay trao tặng mà nhờ người khác làm thay, chỉ ra lệnh mà thôi.
Apaviddhaṃ detīti na nirantaraṃ deti, saṃvaccharikaṃ soṇḍabali viya hoti.
“Apaviddhaṃ deti” nghĩa là họ không cúng dường liên tục, giống như lễ cúng tế mùa màng chỉ diễn ra theo mùa.
Anāgamanadiṭṭhiko detīti na kammañca phalañca saddahitvā deti.
“Anāgamanadiṭṭhiko deti” nghĩa là họ không cúng dường với niềm tin vào nghiệp và quả báo.
Yattha yatthāti tīsu kulasampadāsu yasmiṃ yasmiṃ kule.
“Yattha yattha” nghĩa là trong ba loại tài sản gia đình, ở bất kỳ gia đình nào.
Na uḷārāya bhattabhogāyātiādīsu nānaggarasasugandhasālibhojane upanīte cittaṃ na namati,
Họ không ưa thích các bữa ăn thượng hạng với nhiều hương vị thơm ngon,
‘‘harathetaṃ rogavaḍḍhana’’nti vatvā yena vā tena vā ḍākena saddhiṃ sakuṇḍakabhattaṃ amataṃ viya sampiyāyamāno bhuñjati.
Họ nói rằng: “Đem cái này đi, nó chỉ làm tăng bệnh tật,” rồi cùng với đầy tớ ăn bữa cơm nghèo nàn như thể đó là thuốc trường sinh.
Kāsikādīsu varavatthesu upanītesu ‘‘harathetāni nivāsentassa paṭicchādetumpi na sakkonti, gattesupi na saṇṭhahantī’’ti vatvā
Khi được dâng tặng những bộ quần áo quý giá từ Kāsī, họ nói rằng: “Mang những thứ này đi, người mặc không thể che chắn được, cũng không thể mặc vừa.”
nāḷikerasāṭakamūlatacasadisāni pana thūlavatthāni ‘‘imāni nivāsento nivatthabhāvampi jānāti, paṭicchādetabbampi paṭicchādentī’’ti sampiyāyamāno nivāseti.
Nhưng họ lại mặc những bộ quần áo thô sơ làm từ vỏ cây hoặc vỏ trái cây, nghĩ rằng: “Những thứ này dễ mặc, cũng dễ che chắn,” và họ mặc chúng với sự hài lòng.
Hatthiyānaassayānarathayānasuvaṇṇasivikādīsu upanītesu ‘‘harathetāni calācalāni, na sakkā ettha nisīditu’’nti vatvā
Khi được dâng tặng xe voi, xe ngựa, kiệu vàng, họ nói rằng: “Mang những thứ này đi, chúng rung lắc, không thể ngồi yên được.”
jajjararathake upanīte ‘‘ayaṃ niccalo, ettha sukhaṃ nisīditu’’nti taṃ sādiyati.
Nhưng khi được đưa một chiếc xe cũ kỹ, họ nói rằng: “Chiếc này đứng yên, có thể ngồi thoải mái,” và họ chấp nhận nó.
Na uḷāresu pañcasu kāmaguṇesūti alaṅkatapaṭiyattā rūpavatiyo itthiyo disvā ‘‘yakkhiniyo maññe, etā khāditukāmā, kiṃ etāhī’’ti yathāphāsukeneva vītināmeti.
“Họ không ham muốn năm đối tượng dục lạc thượng hạng.” Khi nhìn thấy những người phụ nữ xinh đẹp được trang điểm kỹ càng, họ nghĩ rằng: “Những con yêu quái này chỉ muốn ăn thịt ta, chúng là gì chứ?” và họ vượt qua một cách dễ dàng.
Na sussūsantīti sotuṃ na icchanti, na saddahantīti attho.
“Không có lòng mong muốn học hỏi” nghĩa là họ không muốn lắng nghe, không có niềm tin.
Na sotaṃ odahantīti kathitassa savanatthaṃ na sotapasādaṃ odahanti.
“Na sotaṃ odahanti” nghĩa là họ không lắng nghe với tâm thanh tịnh để hiểu rõ lời giảng.
Sakkaccantiādīni vuttavipariyāyena veditabbāni.
Các từ như “sakkaccaṃ” cần được hiểu theo ý nghĩa ngược lại đã nói trên.
Velāmoti jātigottarūpabhogasaddhāpaññādīhi mariyādavelaṃ atikkantehi uḷārehi guṇehi samannāgatattā evaṃladdhanāmo.
“Velāma” là tên được đặt cho người có những phẩm chất vượt trội như dòng dõi cao quý, tài sản phong phú, đức tin, trí tuệ, và đã vượt qua mọi giới hạn.
So evarūpaṃ dānaṃ adāsi mahādānanti ettha ayaṃ anupubbīkathā –
Vị ấy đã thực hiện một sự cúng dường vĩ đại như vậy. Ở đây, bài giảng trình bày tuần tự:
so kira atīte bārāṇasiyaṃ purohitagehe paṭisandhiṃ gaṇhi, velāmakumārotissa nāmaṃ akaṃsu.
Thuở xưa, vị ấy tái sinh trong gia đình của quan đại thần tại thành Bārāṇasī, và được đặt tên là Velāma.
So soḷasavassakāle bārāṇasirājakumārena saddhiṃ sippuggahaṇatthaṃ takkasilaṃ agamāsi.
Khi mười sáu tuổi, cùng với thái tử Bārāṇasī, vị ấy đến Takkasilā để học nghề.
Te ubhopi disāpāmokkhassa ācariyassa santike sippaṃ paṭṭhapayiṃsu.
Cả hai đã đến gặp thầy giáo nổi tiếng ở phương Đông và bắt đầu học nghề.
Yathā ca te, evaṃ aññepi jambudīpe caturāsītisahassarājakumārā.
Không chỉ họ mà còn tám mươi bốn ngàn thái tử khác từ khắp Jambudīpa cũng vậy.
Bodhisatto attanā gahitaṭṭhāne piṭṭhiācariyo hutvā caturāsīti rājakumārasahassāni sikkhāpeti,
Bồ-tát, sau khi tự mình học xong, trở thành thầy giáo chính và dạy tám mươi bốn ngàn thái tử.
sayampi soḷasavassehi gahetabbasippaṃ tīhi vassehi uggaṇhi.
Chính Ngài đã học nghề cần phải học trong mười sáu năm chỉ trong ba năm.
Ācariyo ‘‘velāmakumārassa sippaṃ paguṇa’’nti ñatvā,
Thầy giáo biết rằng: “Nghề của Velāma đã thuần thục,”
‘‘tātā, velāmo mayā ñātaṃ sabbaṃ jānāti, tumhe sabbepi samaggā gantvā etassa santike sippaṃ uggaṇhathā’’ti caturāsīti kumārasahassāni bodhisattassa niyyādesi.
Ông nói: “Này các con, Velāma đã hiểu tất cả những gì ta dạy. Các con hãy cùng nhau đến chỗ Velāma để học nghề.”
Bodhisatto ācariyaṃ vanditvā caturāsīti kumārasahassaparivāro nikkhamitvā ekaṃ āsannanagaraṃ patvā nagarasāmikaṃ rājakumāraṃ uggaṇhāpetvā tassa sippe paguṇe jāte taṃ tattheva nivattesi.
Bồ-tát đảnh lễ thầy giáo, cùng đoàn tùy tùng gồm tám mươi bốn ngàn thái tử ra đi, đến một thành phố gần đó, dạy nghề cho thái tử của thành phố ấy. Khi nghề của người này đã thuần thục, Ngài để người ấy lại nơi đó.
Etenupāyena caturāsīti nagarasahassāni gantvā caturāsītiyā rājakumārānaṃ sippaṃ paguṇaṃ kāretvā tasmiṃ tasmiṃ nagare taṃ taṃ nivattetvā bārāṇasirājakumāraṃ ādāya bārāṇasiṃ paccāgañchi.
Bằng cách này, Ngài đã đến tám mươi bốn ngàn thành phố, dạy nghề cho tám mươi bốn ngàn thái tử, để mỗi người lại tại thành phố của họ, rồi dẫn thái tử Bārāṇasī về kinh thành Bārāṇasī.
Manussā kumāraṃ pariyositasippaṃ rajje abhisiñciṃsu, velāmassa purohitaṭṭhānaṃ adaṃsu.
Người dân đã tấn phong thái tử lên ngai vàng vì đã hoàn thành việc học nghề, và trao cho Velāma chức vị quan đại thần.
Tepi caturāsītisahassarājakumārā sakesu sakesu rajjesu abhisekaṃ patvā anusaṃvaccharaṃ bārāṇasirañño upaṭṭhānaṃ āgacchanti.
Tám mươi bốn ngàn thái tử ấy, sau khi được tấn phong vương vị tại các vương quốc riêng của mình, hàng năm đều đến phục vụ vua Bārāṇasī.
Te rājānaṃ disvā velāmassa santikaṃ gantvā, ‘‘ācariya, amhe rajjesu patiṭṭhitā, vadeyyātha yenattho’’ti vatvā gacchanti.
Sau khi gặp nhà vua, họ đến chỗ Velāma và nói: “Thưa thầy, chúng con đã được an trú trên ngai vàng, thầy hãy dạy bảo điều gì cần làm,” rồi họ ra đi.
Tesaṃ gamanāgamanakāle sakaṭasandamānikagāvigoṇakukkuṭasūkarādayo gaṇhantānaṃ janapado ativiya uupadduto hoti, mahājano sannipatitvā rājaṅgaṇe kandati.
Trong thời gian họ đến và đi, dân chúng bị tổn hại nghiêm trọng bởi các loại xe cộ, voi, bò, dê, gà, heo, v.v… Dân chúng tụ tập tại sân triều đình và khóc than.
Rājā velāmaṃ pakkositvā, ‘‘ācariya, upadduto janapado, rājāno gamanāgamanakāle mahāvilopaṃ karonti, manussā sandhāretuṃ na sakkonti, janapadapīḷāya upasamaṃ ekaṃ upāyaṃ karothā’’ti .
Vua triệu Velāma đến và nói: “Thưa thầy, đất nước đang gặp khó khăn. Các vị vua khi đến và đi gây ra sự hỗn loạn lớn, người dân không thể chịu đựng được. Hãy tìm một giải pháp để làm dịu nỗi thống khổ của quốc gia.”
Sādhu mahārāja, upāyaṃ karissāmi, tumhākaṃ yattakena janapadena attho, taṃ paricchinditvā gaṇhathāti.
“Thưa đại vương, tôi sẽ tìm cách. Xin hãy cho phép tôi xác định nhu cầu của quốc gia và thực hiện theo đó,” Velāma đáp.
Rājā tathā akāsi.
Nhà vua đồng ý.
Velāmo caturāsītiyā rājasahassānaṃ janapade vicāretvā cakkanābhiyaṃ are viya rañño janapadasmiṃ oropesi.
Velāma đã khảo sát các vùng đất của tám mươi bốn ngàn vị vua và phân chia chúng giống như các nan hoa của bánh xe, sắp xếp trong lãnh thổ của nhà vua.
Tato paṭṭhāya te rājāno āgacchantāpi gacchantāpi attano attano janapadeneva sañcaranti, amhākaṃ janapadoti vilopaṃ na karonti.
Kể từ đó, các vị vua khi đến hay đi chỉ di chuyển trong lãnh thổ riêng của mình, không còn gây rối loạn cho quốc gia.
Rājagāravena rañño janapadampi na pīḷenti.
Ngay cả kho bạc của nhà vua cũng không bị áp bức.
Janapadā sannisinnā nissaddā niravā ahesuṃ.
Đất nước trở nên yên bình, không tiếng ồn ào, không xung đột.
Sabbe rājāno haṭṭhatuṭṭhā ‘‘yena vo, ācariya, attho, taṃ amhākaṃ vadethā’’ti pavārayiṃsu.
Tất cả các vị vua đều vui mừng và thỉnh cầu Velāma: “Thưa thầy, điều gì cần thiết cho quý vị, xin hãy dạy bảo chúng tôi.”
Velāmo sīsaṃnhāto attano antonivesane sattaratanaparipūrānaṃ gabbhānaṃ dvārāni vivarāpetvā yāva sattamā kulaparivaṭṭā ṭhapitaṃ dhanaṃ oloketvā āyavayaṃ upadhāretvā ‘‘mayā sakalajambudīpaṃ khobhentena dānaṃ dātuṃ vaṭṭatī’’ti rañño ārocetvā
Velāma, sau khi suy xét kỹ lưỡng, mở cửa kho báu chứa đầy bảy loại châu báu, kiểm tra tài sản tích lũy qua bảy thế hệ gia đình, và quyết định rằng: “Ta sẽ thực hiện một sự cúng dường vĩ đại để làm rung động toàn bộ Jambudīpa.” Ông thông báo điều này với nhà vua.
gaṅgātīre dvādasayojanikā uddhanapantiyo kāretvā tasmiṃ tasmiṃ ṭhāne sappimadhuphāṇitatelatilataṇḍulādīnaṃ ṭhapanatthāya mahākoṭṭhāgārāni patiṭṭhāpetvā
Ông cho xây dựng mười hai hồ nước dài mười hai do-tuần dọc theo bờ sông Hằng, và tại mỗi địa điểm, ông xây dựng những kho chứa lớn để lưu trữ mật ong, dầu, bơ, gạo, đậu, v.v…
‘‘ekekasmiṃ ṭhāne ettakā ettakā janā saṃvidahatha, yaṃkiñci manussānaṃ laddhabbaṃ nāma atthi, tato ekasmimpi asati mayhaṃ āroceyyāthā’’ti manusse saṃvidhāya
Ông tổ chức mọi thứ sao cho tất cả mọi người đều có đủ thức ăn và bất cứ điều gì họ cần. Nếu thiếu bất kỳ thứ gì, ông yêu cầu thông báo ngay.
‘‘asukadivasato paṭṭhāya velāmabrāhmaṇassa dānaṃ bhuñjantū’’ti nagare bheriṃ carāpetvā ‘‘dānaggaṃ pariniṭṭhita’’nti dānayuttehi ārocite sahassagghanakaṃ vatthaṃ nivāsetvā pañcasatagghanakaṃ ekaṃsaṃ katvā sabbālaṅkārabhūsito dānavīmaṃsanatthāya phalikavaṇṇassa udakassa suvaṇṇabhiṅgāraṃ pūretvā
Ông tuyên bố: “Bắt đầu từ ngày mai, mọi người hãy đến nhận cúng dường của Velāma.” Ông đánh trống khắp thành phố để loan báo rằng “Sự cúng dường vĩ đại đã hoàn thành.” Sau đó, ông mặc áo quần trị giá ngàn tấm vải, khoác thêm năm trăm tấm vải trên vai, trang hoàng toàn thân bằng mọi loại trang sức, và đổ nước màu vàng óng vào một chiếc bình vàng.
‘‘imasmiṃ loke sace imaṃ dānaṃ paṭiggahetuṃ yuttarūpā dakkhiṇeyyapuggalā atthi, idaṃ udakaṃ nikkhamitvā pathaviṃ gaṇhātu. Sace natthi, evameva tiṭṭhatū’’ti saccakiriyaṃ katvā bhiṅgāraṃ adhomukhaṃ akāsi.
Ông nói: “Nếu trong thế giới này có ai xứng đáng nhận cúng dường, nước này sẽ chảy ra và chạm đất. Nếu không, nó sẽ đứng nguyên như vậy.” Sau đó, ông úp ngược chiếc bình.
Udakaṃ dhamakaraṇena gahitaṃ viya ahosi.
Nước vẫn giữ nguyên trạng thái như thể bị cầm giữ lại.
Bodhisatto ‘‘suñño vata, bho, jambudīpo, ekapuggalopi dakkhiṇaṃ paṭiggahetuṃ yuttarūpo natthī’’ti vippaṭisāraṃ akatvā ‘‘sace dāyakassa vasenāyaṃ dakkhiṇā visujjhissati, udakaṃ nikkhamitvā pathaviṃ gaṇhātū’’ti cintesi.
Bồ-tát suy nghĩ: “Than ôi, Jambudīpa thật trống vắng, không có một ai xứng đáng nhận cúng dường!” Nhưng rồi Ngài nghĩ tiếp: “Nếu sự cúng dường này thanh tịnh nhờ tâm người thí chủ, nước sẽ chảy ra và chạm đất.”
Phalikavaṇṇasadisaṃ udakaṃ nikkhamitvā pathaviṃ gaṇhi .
Nước màu vàng óng chảy ra và chạm đất.
‘‘Idāni dānaṃ dassāmī’’ti dānaggaṃ patvā dānaṃ oloketvā yāguvelāya yāguṃ, khajjakavelāya khajjakaṃ, bhojanavelāya bhojanaṃ dāpesi.
Ông nói: “Giờ đây, ta sẽ ban tặng sự cúng dường.” Ông kiểm tra từng món quà và phân phát cháo vào buổi sáng, bánh ngọt vào buổi trưa, và bữa ăn thịnh soạn vào buổi tối.
Eteneva nīhārena divase divase dānaṃ dīyati.
Theo cách này, sự cúng dường được thực hiện liên tục hàng ngày.
Tasmiṃ kho pana dānagge ‘‘idaṃ nāma atthi, idaṃ nāma natthī’’ti vattabbaṃ natthi.
Trong sự cúng dường vĩ đại này, không có gì được gọi là “cái này có” hay “cái này không có.”
Idāni taṃ dānaṃ ettakamatteneva na niṭṭhaṃ gamissatīti rattasuvaṇṇaṃ nīharāpetvā suvaṇṇapātiyo kāretvā caturāsītisuvaṇṇapātisahassādīnaṃ atthāya caturāsītirājasahassānaṃ sāsanaṃ pahiṇi.
Giờ đây, sự cúng dường này chưa kết thúc. Ông mang vàng ròng ra, làm các đĩa vàng và gửi thông điệp đến tám mươi bốn ngàn vị vua để chuẩn bị tám mươi bốn ngàn đĩa vàng.
Rājāno ‘‘cirassaṃ vata mayaṃ ācariyena anuggahitā’’ti sabbaṃ sampādetvā pesesuṃ.
Các vị vua nghĩ: “Đã lâu rồi chúng ta được thầy giáo giúp đỡ,” và họ hoàn thành mọi thứ rồi gửi trả lại.
Dāne diyyamāneyeva satta vassāni satta māsā atikkantā.
Trong khi sự cúng dường vẫn tiếp tục, bảy năm bảy tháng đã trôi qua.
Atha brāhmaṇo ‘‘hiraññaṃ bhājetvā dānaṃ dassāmī’’ti mahante okāse dānaṃ sajjāpesi.
Rồi Bà-la-môn nghĩ: “Ta sẽ phân phát vàng để ban tặng sự cúng dường,” và ông chuẩn bị một nơi lớn cho sự cúng dường.
Sajjāpetvā caturāsīti suvaṇṇapātisahassāni ādiṃ katvā koṭito paṭṭhāya adāsi.
Sau khi chuẩn bị xong, ông bắt đầu phân phát từ hàng triệu đĩa vàng.
Tattha rūpiyapūrānīti rajatataṭṭirajataphālarajatamāsakehi pūrāni.
Ở đây, “rūpiyapūrāṇi” nghĩa là những chiếc đĩa đầy bạc, gồm các đồng tiền bạc, quả cân bạc và các đơn vị đo lường bằng bạc.
Pātiyo pana khuddikāti na sallakkhetabbā,
Các đĩa nhỏ thì không nên bỏ qua,
ekakarīsappamāṇe bhūmibhāge catassova pātiyo ṭhapayiṃsu.
trên mỗi phần đất rộng bằng một nắm tay, họ đặt bốn chiếc đĩa.
Pātimakuḷaṃ navaratanaṃ hoti,
Mỗi đĩa chứa chín loại ngọc quý,
mukhavaṭṭito paṭṭhāya aṭṭharatanaṃ,
bắt đầu từ vòng ngoài là tám loại ngọc quý,
pātimukhavaṭṭiyā chayutto ājaññaratho anupariyāyati,
và sáu cỗ xe hoàng gia tuần tự diễu hành quanh các đĩa.
dadamāno pātiyā bāhirantena vaggavagge paṭiggāhake ṭhapetvā paṭhamaṃ pātiyā pakkhittaṃ datvā pacchā sandhisandhito viyojetvā pātinti evaṃ caturāsīti pātisahassāni adāsi.
Khi phân phát, ông đặt các nhóm người nhận ở bên ngoài, ban tặng từng đĩa một, sau đó tháo rời các khớp nối và phân phát tất cả tám mươi bốn ngàn đĩa.
Rūpiyapātiādīsupi eseva nayo.
Cách thức này cũng áp dụng cho các đĩa bạc và các vật khác.
Etthapi ca suvaṇṇapūrānīti suvaṇṇataṭṭisuvaṇṇaphālasuvaṇṇamāsakehi pūrāni.
Ở đây, “suvaṇṇapūrāṇi” nghĩa là những chiếc đĩa đầy vàng, gồm các đồng tiền vàng, quả cân vàng và các đơn vị đo lường bằng vàng.
Hiraññapūrānīti sattavidharatanapūrāni.
“Hiraññapūrāṇi” nghĩa là đĩa đầy bảy loại đá quý.
Sovaṇṇālaṅkārānīti suvaṇṇālaṅkārāni.
“Sovaṇṇālaṅkārāni” nghĩa là đồ trang sức bằng vàng.
Kaṃsūpadhāraṇānīti rajatamayakhīrapaṭicchakāni.
“Kaṃsūpadhāraṇāni” nghĩa là các tấm lót bằng bạc.
Tāsaṃ pana dhenūnaṃ siṅgāni suvaṇṇakosakapariyonaddhāni ahesuṃ,
Sừng của những con bò cái ấy được bao phủ bằng túi đựng vàng,
gīvāya sumanadāmaṃ piḷandhiṃsu,
cổ của chúng được trang trí bằng vòng hoa thơm,
catūsu pādesu nupūrāni,
bốn chân đeo chuông,
piṭṭhiyaṃ varadukūlaṃ pārutaṃ,
lưng được phủ bằng tấm vải quý,
kaṇṭhe suvaṇṇaghaṇṭaṃ bandhiṃsu.
cổ đeo chuông vàng.
Vatthakoṭisahassānīti lokavohārato vīsativatthayugāni ekā koṭi ,
“Vatthakoṭisahassāni” theo cách nói thông thường là hai mươi cặp quần áo, tương đương một triệu bộ,
idha pana dasa sāṭakāti vuttaṃ.
nhưng ở đây, mười tấm vải được đề cập.
Khomasukhumānantiādimhi khomādīsu yaṃ yaṃ sukhumaṃ, taṃ tadeva adāsi.
“Khomasukhumāni” nghĩa là bất kỳ loại vải mịn nào từ lụa, len, v.v… ông đều ban tặng.
Yāni panetāni itthidānaṃ usabhadānaṃ majjadānaṃ samajjādānanti adānasammatāni,
Những gì được coi là không phù hợp để cúng dường như phụ nữ, bò đực, mỡ, hoặc rượu,
tānipi esa ‘‘velāmassa dānamukhe idaṃ nāma natthī’’ti vacanapathaṃ pacchindituṃ parivāratthāya adāsi.
ông cũng ban tặng để phá vỡ lời tuyên bố rằng “trong sự cúng dường của Velāma, không có cái này.”
Najjo maññe vissandantīti nadiyo viya vissandanti.
Những dòng sông chảy mạnh mẽ, giống như suy nghĩ của người ta tuôn trào.
Iminā satthā velāmassa dānaṃ kathetvā,
Bằng cách này, bậc Đạo Sư đã giảng giải về sự cúng dường của Velāma và nói:
‘‘gahapati, etaṃ mahādānaṃ nāñño adāsi, ahaṃ adāsiṃ.
“Này gia chủ, không ai khác đã thực hiện sự cúng dường vĩ đại này, chính ta đã làm điều đó.
Evarūpaṃ pana dānaṃ dadantopi ahaṃ paṭiggahetuṃ yuttarūpaṃ puggalaṃ nālatthaṃ,
Mặc dù ta đã ban tặng một sự cúng dường như vậy, nhưng ta không gặp được người xứng đáng để nhận nó.
tvaṃ mādise buddhe lokasmiṃ diṭṭhamāne dānaṃ dadamāno kasmā cintesī’’ti seṭṭhissa desanaṃ vaḍḍhento siyā kho pana tetiādimāha.
Khi ngươi đang bố thí trong thời kỳ mà một vị Phật như ta xuất hiện trên thế gian, tại sao ngươi lại suy nghĩ như vậy?” Ngài khuyến khích trưởng giả và nói thêm.
Nanu ca yāni tadā ahesuṃ rūpavedanāsaññāsaṅkhāraviññāṇāni, tāni niruddhāni?
Chẳng phải sắc, thọ, tưởng, hành, thức vào thời điểm ấy đã diệt rồi sao?
Kasmā ‘‘ahaṃ tena samayena velāmo brāhmaṇo’’ti āhāti?
Vậy tại sao lại nói: “Ta là Bà-la-môn Velāma vào thời điểm đó?”
Paveṇiyā avicchinnattā.
Bởi vì dòng chảy (của nghiệp) không bị gián đoạn.
Tāni hi rūpādīni nirujjhamānāni imesaṃ paccaye datvā niruddhāni aparāparaṃ avicchinnaṃ paveṇiṃ gahetvā evamāha.
Sắc và các pháp khác, mặc dù đã diệt, nhưng chúng trở thành nguyên nhân cho những cái tiếp theo, tạo thành một dòng chảy liên tục không gián đoạn, và do đó Ngài nói như vậy.
Na taṃ koci dakkhiṇaṃ sodhetīti koci samaṇo vā brāhmaṇo vā devo vā māro vā uṭṭhāya taṃ dakkhiṇaṃ sodhetīti vattabbo nāhosi.
Không ai có thể thanh tịnh hóa sự cúng dường ấy. Không có Sa-môn, Bà-la-môn, chư thiên, hay Ma vương nào đứng dậy để thanh tịnh hóa sự cúng dường ấy.
Tañhi dakkhiṇaṃ sodhento uttamakoṭiyā buddho, heṭṭhimakoṭiyā dhammasenāpatisāriputtattherasadiso sāvako sodheyya.
Vì chỉ có Đức Phật ở đỉnh cao nhất và những đệ tử như Tôn giả Sāriputta, vị tướng quân của Chánh Pháp, ở cấp độ thấp hơn mới có thể thanh tịnh hóa sự cúng dường ấy.
Diṭṭhisampannanti dassanasampannaṃ sotāpannaṃ.
“Diṭṭhisampanna” nghĩa là người đã đạt được tuệ giác, tức là bậc Sotāpanna.
Idaṃ tato mahapphalataranti idaṃ sotāpannassa dinnadānaṃ lokiyamahājanassa sattamāsādhikāni satta saṃvaccharāni ettakaṃ hiraññasuvaṇṇaṃ pariccajantena dinnadānato mahapphalaṃ.
Sự cúng dường này mang lại phước báu lớn lao hơn nhiều so với việc một người thế gian bố thí vàng bạc suốt bảy năm bảy tháng.
Yo ca sataṃ diṭṭhisampannānanti ettha ekassa sakadāgāmissa vasena ekuttarasataṃ sotāpanne katvā sotāpannagaṇanā veditabbā.
Người bố thí cho một trăm vị đã đạt tuệ giác (Sotāpanna), ở đây tính theo từng cấp độ từ Sakadāgāmi lên đến một trăm vị Sotāpanna.
Iminā upāyena sabbavāresu heṭṭhā heṭṭhā āgate anantarena sataguṇaṃ katvā puggalagaṇanā veditabbā.
Bằng phương tiện này, trong tất cả các trường hợp, khi các cá nhân được tính toán theo thứ tự tăng dần, giá trị phước báu sẽ tăng gấp trăm lần.
Buddhappamukhanti ettha sammāsambuddhaṃ saṅghattheraṃ katvā nisinno saṅgho buddhappamukho saṅghoti veditabbo.
“Buddhappamukha” ở đây nghĩa là hội chúng Tăng-già do Đức Phật và các vị trưởng lão lãnh đạo, được gọi là “Tăng-già do Phật đứng đầu.”
Cātuddisaṃ saṅghaṃ uddissāti ettha cātuddisaṃ saṅghaṃ uddissa katavihāro nāma yattha cetiyaṃ patiṭṭhitaṃ hoti,
“Cātuddisaṃ saṅghaṃ” (Tăng-già bốn phương) được chỉ định ở đây. “Katavihāra” là nơi mà tháp thờ được xây dựng,
dhammassavanaṃ karīyati, catūhi disāhi anudisāhi ca bhikkhū āgantvā appaṭipucchitvāyeva pāde dhovitvā kuñcikāya dvāraṃ vivaritvā senāsanaṃ paṭijaggitvā vasitvā yathāphāsukaṃ gacchanti.
nơi diễn ra việc nghe pháp, và chư Tỳ-khưu từ bốn phương cùng các hướng phụ đến, không cần hỏi han, chỉ rửa chân, dùng quạt mở cửa, nhận chỗ nghỉ và ở lại một cách thoải mái.
So antamaso caturataniyā paṇṇasālāpi hotu, cātuddisaṃ saṅghaṃ uddissa katavihārotveva vuccati.
Dù chỉ là một thiền đường nhỏ có bốn mặt, nó vẫn được gọi là “viện được thiết lập vì Tăng-già bốn phương.”
Saraṇaṃ gaccheyyāti ettha maggenāgataṃ anivattanasaraṇaṃ adhippetaṃ.
“Saraṇaṃ gaccheyya” (quy y Tam Bảo) ở đây ám chỉ sự quy y không thể trở lui thông qua con đường Đạo.
Apare panāhu – attānaṃ niyyādetvā dinnattā saraṇāgamanaṃ tato mahapphalataranti vuttaṃ.
Có thuyết khác nói rằng: “Sau khi tự mình bố thí và quy y Tam Bảo, phước báu ấy trở nên lớn lao hơn.”
Sikkhāpadāni samādiyeyyāti pañca sīlāni gaṇheyya.
“Sikkhāpadāni samādiyeyya” nghĩa là thọ trì năm giới.
Sīlampi maggena āgataṃ anivattanasīlameva kathitaṃ.
Giới luật này cũng được giảng giải là giới không thể thoái chuyển thông qua con đường Đạo.
Apare panāhu – sabbasattānaṃ abhayadānassa dinnattā sīlaṃ tato mahapphalataranti vuttaṃ.
Có thuyết khác nói rằng: “Vì đã ban tặng sự vô úy cho tất cả chúng sinh, giới luật ấy mang lại phước báu lớn lao hơn.”
Gandhohanamattanti gandhaūhanamattaṃ, dvīhaṅgulīhi gaṇḍapiṇḍaṃ gahetvā upasiṅghanamattaṃ.
“Gandhohanamatta” nghĩa là lượng hương liệu vừa đủ để nâng lên, tức là nắm một cục hương nhỏ bằng hai ngón tay và đưa lên ngửi.
Apare pana ‘‘gaddohanamatta’’nti pāḷiṃ vatvā gāviyā ekavāraṃ thanaañchanamattanti atthaṃ vadanti.
Có thuyết khác giải thích từ “gaddohanamatta” trong Pāḷi là lượng dầu đủ để bôi trơn thân thể bò một lần.
Mettacittanti sabbasattānaṃ hitānupharaṇacittaṃ.
“Mettacitta” nghĩa là tâm từ bi, mong muốn lợi ích và hạnh phúc cho tất cả chúng sinh.
Taṃ pana appanāvaseneva gahitaṃ.
Tâm từ này được thực hành với sự chuyên chú sâu sắc.
Aniccasaññanti maggassa anantarapaccayabhāvena sikhāpattabalavavipassanaṃ.
“Aniccasaññā” (niệm về vô thường) là tuệ minh sát mạnh mẽ phát sinh nhờ sức mạnh của giới luật và sự liên tục không gián đoạn trên con đường Đạo.
Upamāto pana imāni dānādīni puññāni evaṃ veditabbāni –
Các sự bố thí và phước báu này cần được hiểu qua ví dụ sau:
sacepi hi jambudīpaṃ bheritalasadisaṃ samatalaṃ katvā koṭito paṭṭhāya pallaṅke attharitvā ariyapuggale nisīdāpeyya,
Giả sử toàn bộ Jambudīpa được làm bằng phẳng như mặt trống, trải đầy chiếu từ hàng triệu chỗ ngồi, và các bậc Thánh nhân ngồi trên đó,
tattha sotāpannānaṃ dasa pantiyo assu, sakadāgāmīnaṃ pañca, anāgāmīnaṃ aḍḍhateyyā, khiṇāsavānaṃ diyaḍḍhā, paccekabuddhānaṃ ekā panti bhaveyya, sammāsambuddho ekakova.
trong đó có mười hàng Sotāpanna, năm hàng Sakadāgāmi, ba hàng rưỡi Anāgāmi, hai hàng rưỡi A-la-hán, một hàng Độc Giác Phật, và chỉ có một vị Chánh Đẳng Giác.
Ettakassa janassa dinnadānato sammāsambuddhassa dinnameva mahapphalaṃ.
So với việc bố thí cho tất cả những người này, việc cúng dường đến Đức Chánh Đẳng Giác mang lại phước báu lớn hơn rất nhiều.
Itaraṃ pana – ‘‘Vihāradānaṃ paṇipāto, sikkhā mettāya bhāvanā; Khayato sammasantassa, kalaṃ nāgghati soḷasiṃ’’.
Ngoài ra, có câu: “Bố thí tinh xá, cúng dường lễ bái, tu tập từ tâm, quán sát về sự đoạn tận – không gì trong số này sánh bằng một phần mười sáu của phước báu tối thượng.”
Teneva bhagavā parinibbānasamaye ‘‘dhammānudhammappaṭipatti anuttarā pūjā’’ti āha.
Do đó, vào thời điểm nhập Niết-bàn, Đức Thế Tôn đã dạy rằng: “Thực hành đúng theo Chánh Pháp là sự cúng dường cao quý nhất.”
Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti.
Phần còn lại ở mọi nơi đều nhằm nhấn mạnh ý nghĩa này.
Sīhanādavaggo dutiyo.
Phẩm thứ hai, “Tiếng Rống Sư Tử.”
