1. Sambodhivaggo
Chương về Giác Ngộ.
1. Sambodhisuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh về Giác Ngộ.
1. Navakanipātassa paṭhame sambodhipakkhikānanti catumaggasaṅkhātassa sambodhissa pakkhe bhavānaṃ, upakārakānanti attho.
Trong phần đầu của chương thứ chín, “sambodhipakkhikā” nghĩa là những yếu tố thuộc con đường giác ngộ bốn nhánh, và từ “upakārakā” có nghĩa là các trợ duyên.
Pāḷiyaṃ āgate nava dhamme sandhāyevaṃ pucchati. Kā upanisāti ko upanissayapaccayo.
Khi hỏi về chín pháp đã đến trong truyền thống Pāli: “Điều gì là nền tảng? Điều gì là điều kiện hỗ trợ?”
Abhisallekhantīti abhisallekhikā.
“Abhisallekhanti” nghĩa là làm cho sạch sẽ hoặc thanh lọc.
Samathavipassanācittassa vivaraṇe sappāyā upakārakāti cetovivaraṇasappāyā.
Trong việc giải thích tâm thiền chỉ và thiền quán, các trợ duyên thích hợp giúp làm sáng tỏ tâm.
Appicchataṃ ārabbha pavattā kathā appicchakathā.
Bài thuyết giảng bắt đầu bằng chủ đề ít ham muốn gọi là bài giảng về sự ít tham lam.
Sesesupi eseva nayo.
Cũng vậy, quy luật này áp dụng cho tất cả những điều còn lại.
Asubhābhāvetabbā rāgassa pahānāyāti ayamattho sālilāyakopamāya vibhāvetabbo –
Nghĩa của câu “Asubhā cần được tu tập để đoạn trừ tham ái” nên được minh họa qua ví dụ người nông phu trồng lúa như sau:
eko hi puriso asitaṃ gahetvā koṭito paṭṭhāya sālikkhette sāliyo lāyati.
Một người đàn ông mang theo hạt giống và bắt đầu gieo lúa trên cánh đồng.
Athassa vatiṃ bhinditvā gāvo pavisiṃsu.
Sau đó, hàng rào bị phá vỡ và bò đi vào.
So asitaṃ ṭhapetvā yaṭṭhiṃ ādāya teneva maggena gāvo nīharitvā vatiṃ pākatikaṃ katvā punapi asitaṃ ādāya sāliyo lāyi.
Người ấy dừng việc gieo lúa, cầm gậy, dẫn bò ra khỏi ruộng qua cùng con đường, sửa lại hàng rào, rồi tiếp tục gieo hạt.
Ettha sālikkhettaṃ viya buddhasāsanaṃ daṭṭhabbaṃ,
Ở đây, cánh đồng lúa nên được xem như giáo pháp của Đức Phật,
sālilāyako viya yogāvacaro,
người nông phu như hành giả tu tập,
asitaṃ viya paññā,
hạt giống như trí tuệ,
lāyanakālo viya vipassanāya kammakaraṇakālo,
thời điểm gieo hạt như thời gian thực hành thiền quán,
yaṭṭhi viya asubhakammaṭṭhānaṃ,
cây gậy như đề mục quán bất tịnh,
vati viya saṃvaro,
hàng rào như sự phòng hộ,
vatiṃ bhinditvā gāvīnaṃ pavisanaṃ viya sahasā appaṭisaṅkhāya pamādaṃ ārabbha rāgassa uppajjanaṃ,
việc bò phá hàng rào và đi vào như sự sinh khởi của tham ái do thiếu suy xét cẩn thận và buông lung,
asitaṃ ṭhapetvā yaṭṭhiṃ ādāya paviṭṭhamaggeneva gāvo nīharitvā vatiṃ paṭipākatikaṃ katvā puna koṭito paṭṭhāya sālilāyanaṃ viya asubhakammaṭṭhānena rāgaṃ vikkhambhetvā puna vipassanāya kammaṃ ārabhanakālo.
Việc dừng gieo hạt, cầm gậy dẫn bò ra, sửa lại hàng rào, rồi tiếp tục gieo hạt như dùng đề mục bất tịnh để đè nén tham ái, rồi trở lại thực hành thiền quán.
Imamatthaṃ sandhāya vuttaṃ – ‘‘asubhā bhāvetabbā rāgassa pahānāyā’’ti.
Liên quan đến ý nghĩa này, câu nói đã được đưa ra: “Hãy tu tập bất tịnh để đoạn trừ tham ái.”
Tattha rāgassāti pañcakāmaguṇikarāgassa.
Ở đây, “rāgas” nghĩa là tham ái liên quan đến năm đối tượng giác quan.
Mettāti mettākammaṭṭhānaṃ.
“Mettā” nghĩa là đề mục thiền từ tâm.
Byāpādassa pahānāyāti vuttanayeneva uppannassa kopassa pajahanatthāya.
“Để đoạn trừ sân hận” nghĩa là để loại bỏ cơn giận đã phát sinh theo cách đã được giải thích.
Ānāpānassatīti soḷasavatthukā ānāpānassati.
“Ānāpānassati” nghĩa là niệm hơi thở vào ra gồm mười sáu nền tảng.
Vitakkupacchedāyāti vuttanayeneva uppannānaṃ vitakkānaṃ upacchedanatthāya.
“Để cắt đứt các tầm tư duy” nghĩa là để ngăn chặn các tầm tư duy đã phát sinh theo cách đã được giải thích.
Asmimānasamugghātāyāti asmīti uppajjanakassa mānassa samugghātatthāya.
“Để tiêu diệt ngã mạn” nghĩa là để phá hủy hoàn toàn sự kiêu mạn phát sinh từ ý tưởng “ta là”.
Anattasaññā saṇṭhātīti aniccalakkhaṇe diṭṭhe anattalakkhaṇaṃ diṭṭhameva hoti.
“Quán vô ngã được thành tựu” nghĩa là khi đặc tính vô thường được thấy thì đặc tính vô ngã cũng được thấy.
Etesu hi tīsu lakkhaṇesu ekasmiṃ diṭṭhe itaradvayaṃ diṭṭhameva hoti.
Trong ba đặc tính này, khi một đặc tính được thấy, hai đặc tính còn lại cũng được thấy.
Tena vuttaṃ – ‘‘aniccasaññino, bhikkhave, anattasaññā saṇṭhātī’’ti.
Do đó, câu nói đã được đưa ra: “Này các Tỳ-khưu, người quán vô thường thì quán vô ngã cũng được thành tựu.”
Diṭṭheva dhamme nibbānanti diṭṭheyeva dhamme apaccayaparinibbānañca pāpuṇātīti imasmiṃ sutte vaṭṭavivaṭṭaṃ kathitaṃ.
“Chứng đạt Niết-bàn ngay trong hiện tại” nghĩa là đạt được Niết-bàn không cần điều kiện ngay trong hiện tại. Trong kinh này, những điều liên quan và không liên quan đã được giảng giải.
2. Nissayasuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh về Điều Kiện Hỗ Trợ.
2. Dutiye nissayasampannoti patiṭṭhāsampanno.
Trong phần thứ hai, “đầy đủ điều kiện hỗ trợ” nghĩa là có nền tảng vững chắc.
Saddhanti okappanasaddhaṃ.
“Saddhā” nghĩa là lòng tin kiên cố.
Vīriyanti kāyikacetasikavīriyaṃ.
“Vīriya” nghĩa là tinh tấn thuộc cả thân và tâm.
Yaṃsāti yaṃ assa.
“Yaṃsa” nghĩa là bất cứ điều gì thuộc về nó.
Ariyāyapaññāyāti sahavipassanāya maggapaññāya.
“Trí tuệ của bậc Thánh” nghĩa là trí tuệ thuộc con đường cùng với thiền quán.
Saṅkhāyāti jānitvā.
“Saṅkhāya” nghĩa là sau khi đã hiểu rõ.
Ekaṃ paṭisevatīti sevitabbayuttakaṃ sevati.
“Thực hành một điều” nghĩa là thực hành những gì nên được thực hành.
Adhivāsetīti adhivāsetabbayuttakaṃ adhivāseti.
“Chấp nhận” nghĩa là chấp nhận những gì nên được chấp nhận.
Parivajjetīti parivajjetabbayuttakaṃ parivajjeti.
“Tránh xa” nghĩa là tránh xa những gì nên được tránh xa.
Vinodetīti nīharitabbayuttakaṃ nīharati.
“Loại bỏ” nghĩa là loại bỏ những gì nên được loại bỏ.
Evaṃ kho bhikkhūti evaṃ kho bhikkhu uggahaparipucchāvasena ceva dhammavavatthānavasena ca paṭisevitabbādīni suppaṭividdhāni supaccakkhāni katvā paṭisevanto adhivāsento parivajjento vinodento ca bhikkhu nissayasampanno nāma hotīti.
Như vậy, này Tỳ-khưu, nhờ việc học hỏi và thẩm tra, cũng như phân tích pháp, vị Tỳ-khưu thực hành, chấp nhận, tránh xa, và loại bỏ những gì cần thiết, trở thành người đầy đủ điều kiện hỗ trợ.
3. Meghiyasuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh về Meghiya.
3. Tatiye cālikāyanti evaṃnāmake nagare.
Trong phần thứ ba, “Cālikā” là tên của một thành phố.
Taṃ kira calamaggaṃ nissāya katattā olokentānaṃ calamānaṃ viya upaṭṭhāti, tasmā cālikāti saṅkhaṃ gataṃ.
Thành phố ấy được gọi là “Cālikā” vì nó nằm gần con đường hiểm trở, giống như những gì hiện ra trước mắt khi nhìn vào sự biến động, do đó mang tên “Cālikā”.
Cāliyapabbateti sopi pabbato sabbasetattā kāḷapakkhuposathe olokentānaṃ calamāno viya upaṭṭhāti, tasmā cāliyapabbatoti vutto.
Núi Cāliya cũng vậy, vì toàn bộ núi này xuất hiện dưới ánh sáng của ngày trăng đen, giống như sự lay động khi người ta nhìn vào, do đó được gọi là núi Cāliya.
Tattha mahantaṃ vihāraṃ kārayiṃsu.
Tại đó, một tu viện lớn đã được xây dựng.
Iti bhagavā taṃ nagaraṃ nissāya cālikāpabbatamahāvihāre viharati.
Như vậy, Đức Thế Tôn ngụ tại tu viện lớn trên núi Cāliya, dựa vào thành phố ấy.
Jantugāmanti evaṃnāmakaṃ aparampi tasseva vihārassa gocaragāmaṃ.
“Jantugāma” là tên của một ngôi làng khác thuộc vùng phụ cận của tu viện ấy.
Jattugāmantipi paṭhanti.
Người ta cũng đọc là “Jattugāma”.
Padhānatthikassāti padhānakammikassa.
“Padhānatthika” nghĩa là người cần thực hành nỗ lực.
Padhānāyāti samaṇadhammakaraṇatthāya.
“Nỗ lực” ở đây nghĩa là để thực hành pháp của bậc Sa-môn.
Āgamehi tāvāti satthā therassa vacanaṃ sutvā upadhārento ‘‘na tāvassa ñāṇaṃ paripakka’’nti ñatvā paṭibāhanto evamāha.
Khi Meghiya thưa rằng: “Xin cho phép con đi,” vị Đạo sư, sau khi lắng nghe lời của trưởng lão, hiểu rằng: “Trí tuệ của vị ấy chưa chín muồi,” nên đã từ chối và nói như vậy.
Ekakamhi tāvāti idaṃ panassa ‘‘evamayaṃ gantvāpi kamme anipphajjamāne nirāsaṅko hutvā pemavasena puna āgacchissatī’’ti cittamaddavajananatthaṃ āha.
“Chỉ một thời gian ngắn” nghĩa là điều này nhằm làm dịu tâm ông ấy, với suy nghĩ rằng: “Dù có đi rồi, nếu công việc không hoàn thành, ông ấy sẽ trở lại với tình cảm yêu mến mà không còn lo âu.”
Natthi kiñci uttari karaṇīyanti catūsu saccesu catunnaṃ kiccānaṃ katattā aññaṃ uttari karaṇīyaṃ nāma natthi.
“Không còn gì phải làm thêm nữa” nghĩa là đối với bốn sự thật, khi bốn nhiệm vụ đã được hoàn thành, thì không còn gì khác cần phải làm thêm.
Katassa vā paṭicayoti adhigatassa vā puna paṭicayopi natthi.
Và đối với những gì đã đạt được, không cần phải thực hiện lại.
Na hi bhāvitamaggo puna bhāvīyati, na pahīnakilesānaṃ puna pahānaṃ atthi.
Vì con đường đã tu tập thì không cần tu tập lại, và các phiền não đã đoạn trừ thì không cần đoạn trừ lại.
Padhānanti kho, meghiya, vadamānaṃ kinti vadeyyāmāti ‘‘samaṇadhammaṃ karomī’’ti taṃ vadamānaṃ mayaṃ aññaṃ kiṃ nāma vadeyyāma.
“Nỗ lực”, này Meghiya, khi đang nói, chúng ta sẽ nói gì khác ngoài việc: “Tôi đang thực hành pháp của bậc Sa-môn”? Chúng ta không có gì khác để nói.
Divāvihāraṃ nisīdīti divāvihāratthāya nisīdi.
“Ngồi nghỉ ban ngày” nghĩa là ngồi để nghỉ ngơi vào ban ngày.
Nisīdanto ca yasmiṃ maṅgalasilāpaṭṭe pubbe anupaṭipāṭiyā pañca jātisatāni rājā hutvā uyyānakīḷikaṃ kīḷanto tividhanāṭakaparivāro nisīdi, tasmiṃyeva nisīdi.
Khi ngồi nghỉ, trên phiến đá mang lại điềm lành mà trong năm trăm đời trước ông đã từng ngồi chơi dưới hình thức một vị vua với đoàn tùy tùng gồm ba loại nghệ thuật giải trí, thì nay ông cũng ngồi tại đó.
Athassa nisinnakālato paṭṭhāya samaṇabhāvo jahito viya ahosi, rājavesaṃ gahetvā nāṭakavaraparivuto setacchattassa heṭṭhā mahārahe pallaṅke nisinno viya jāto.
Kể từ lúc ngồi xuống, trạng thái của bậc Sa-môn dường như bị mất đi, và ông trở nên giống như một vị vua với trang phục hoàng gia, được bao quanh bởi các nghệ sĩ biểu diễn, ngồi trên một chiếc giường quý giá bên dưới một chiếc lọng trắng.
Athassa taṃ sampattiṃ assādayato kāmavitakko udapādi.
Khi tận hưởng sự giàu sang ấy, ý tưởng về dục vọng phát sinh trong tâm ông.
So tasmiṃyeva khaṇe mahāyodhehi gahite dve core ānetvā purato ṭhapite viya addasa.
Trong khoảnh khắc ấy, ông thấy hai tên trộm bị bắt giữ bởi những người lính canh và bị dẫn đến đứng trước mặt ông.
Tesu ekassa vadhaṃ āṇāpanavasenassa byāpādavitakko uppajji, ekassa bandhanaṃ āṇāpanavasena vihiṃsāvitakko.
Đối với một tên trộm bị xử tử theo lệnh của ông, ý tưởng sân hận phát sinh; đối với tên còn lại bị giam cầm theo lệnh của ông, ý tưởng độc ác phát sinh.
Evaṃ so latājālena rukkho viya madhumakkhikāhi madhughātako viya akusalavitakkehi parikkhitto ahosi.
Như vậy, ông bị bao phủ bởi lưới dây leo của các ý tưởng bất thiện, giống như một cái cây bị bao phủ bởi mạng nhện, hay giống như một con ong mật bị mắc kẹt trong tổ ong của chính nó.
Taṃ sandhāya – atha kho āyasmato meghiyassātiādi vuttaṃ.
Liên quan đến điều này, câu “Thế rồi, Tôn giả Meghiya…” đã được nói.
Anvāsattāti anubaddhā samparivāritā.
“Anvāsatta” nghĩa là bị ràng buộc chặt chẽ và bao quanh.
Yena bhagavā tenupasaṅkamīti evaṃ pāpavitakkehi samparikiṇṇo kammaṭṭhānaṃ sappāyaṃ kātuṃ asakkonto ‘‘idaṃ vata disvā dīghadassī bhagavā paṭisedhesī’’ti sallakkhetvā ‘‘idaṃ kāraṇaṃ dasabalassa ārocessāmī’’ti nisinnāsanato vuṭṭhāya yena bhagavā tenupasaṅkami.
“Đi đến chỗ Đức Thế Tôn,” vì bị bủa vây bởi các ý tưởng xấu ác, không thể thực hiện đề mục thiền định thích hợp, ông suy nghĩ: “Đức Thế Tôn có thể ngăn chặn điều này khi Ngài nhìn thấy,” và nhận ra: “Đây là lý do để thưa với Đấng Toàn Giác.” Rồi ông đứng dậy từ chỗ ngồi và đi đến chỗ Đức Thế Tôn.
4. Nandakasuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh về Nandaka.
4. Catutthe upaṭṭhānasālāyanti bhojanasālāyaṃ.
Trong phần thứ tư, “upaṭṭhānasālā” nghĩa là nhà ăn.
Yenupaṭṭhānasālāti satthā nandakattherena madhurassarena āraddhāya dhammadesanāya saddaṃ sutvā, ‘‘ānanda, ko eso upaṭṭhānasālāya madhurassarena dhammaṃ desetī’’ti pucchitvā ‘‘dhammakathikanandakattherassa ajja, bhante, vāro’’ti sutvā ‘‘atimadhuraṃ katvā, ānanda, eso bhikkhu dhammaṃ katheti, mayampi gantvā suṇissāmā’’ti vatvā yenupaṭṭhānasālā tenupasaṅkami.
Khi Đức Thế Tôn nghe tiếng giảng pháp ngọt ngào của Trưởng lão Nandaka từ nhà ăn, Ngài hỏi: “Này Ānanda, ai đang giảng pháp với giọng nói ngọt ngào như vậy trong nhà ăn?” Sau khi nghe câu trả lời: “Bạch Ngài, hôm nay là phiên của Trưởng lão Nandaka thuyết pháp,” Ngài nói: “Vị Tỳ-khưu ấy đang giảng pháp rất ngọt ngào, ta cũng sẽ đi và lắng nghe.” Rồi Ngài đi đến nhà ăn.
Bahidvārakoṭṭhake aṭṭhāsīti chabbaṇṇarasmiyo cīvaragabbhe paṭicchādetvā aññātakavesena aṭṭhāsi.
Ngài đứng ở cổng ngoài, che thân bằng sáu loại y phục quý giá để không bị nhận ra.
Kathāpariyosānaṃ āgamayamānoti ‘‘idamavocā’’ti idaṃ kathāvasānaṃ udikkhamāno dhammakathaṃ suṇanto aṭṭhāsiyeva.
Khi Trưởng lão sắp kết thúc bài giảng, Ngài chờ đợi bên ngoài, lắng nghe cho đến khi bài giảng kết thúc với câu “Đó là những gì đã được nói.”
Athāyasmā ānando nikkhante paṭhame yāme satthu saññaṃ adāsi – ‘‘paṭhamayāmo atikkanto, bhante, thokaṃ vissamathā’’ti.
Rồi Tôn giả Ānanda thông báo thời gian: “Bạch Ngài, giờ đầu tiên đã qua, xin hãy nghỉ ngơi một chút.”
Satthā tattheva aṭṭhāsi.
Nhưng Đức Thế Tôn vẫn đứng đó.
Athāyasmā Ānando majjhimayāmepi nikkhante, ‘‘bhante, tumhe pakatiyā khattiyasukhumālā, puna buddhasukhumālāti paramasukhumālā, majjhimayāmopi atikkanto, muhuttaṃ vissamathā’’ti āha.
Khi hết giờ giữa, Tôn giả Ānanda lại thưa: “Bạch Ngài, bản chất của Ngài vốn là người thuộc dòng dõi Sát-đế-lỵ tinh tế, hơn nữa, Ngài là bậc Toàn Giác vô cùng tinh tế. Giờ giữa đã qua, xin hãy nghỉ ngơi một chút.”
Satthā tattheva aṭṭhāsi.
Nhưng Đức Thế Tôn vẫn tiếp tục đứng.
Tattha ṭhitakassevassa aruṇaggaṃ paññāyittha.
Trong khi đứng đó, sắc mặt Ngài trở nên hồng hào.
Aruṇuggamanañca therassa ‘‘idamavocā’’ti pāpetvā kathāpariyosānañca dasabalassa chabbaṇṇasarīrasmivissajjanañca ekappahāreneva ahosi.
Khi Trưởng lão Nandaka tuyên bố kết thúc bài giảng với câu “Đó là những gì đã được nói,” việc kết thúc bài giảng, sự xuất hiện của mười lực (của Đức Phật), và việc hiển lộ thân thể sáu màu sắc rực rỡ đều xảy ra đồng thời trong một khoảnh khắc.
Aggaḷaṃ ākoṭesīti agganakhena dvārakavāṭaṃ ākoṭesi.
“Đẩy then cửa” nghĩa là Ngài dùng móng tay bật then cửa.
Sārajjamānarūpoti harāyamāno ottappamāno.
“Sārajjamānarūpa” nghĩa là trạng thái lo âu và phiền muộn đang bị lay động, nhưng Ngài vẫn giữ sự kính trọng.
Domanassasārajjaṃ panassa natthi.
Tuy nhiên, không có sự phiền não hay lo âu trong tâm Ngài.
Ettakampi no nappaṭibhāseyyāti paṭisambhidāppattassa appaṭibhānaṃ nāma natthi.
“Ngay cả điều này cũng không thể làm ta bối rối,” vì người đã đạt được trí thông minh (paṭisambhidā) thì không có sự thiếu tự tin.
Ettakampi na katheyyanti dasseti.
“Ngay cả điều này cũng không nên nói,” Ngài chỉ dạy như vậy.
Sādhu sādhūti therassa dhammadesanaṃ sampahaṃsanto āha.
“Sādhu! Sādhu!” Tôn giả khen ngợi bài giảng pháp của Trưởng lão.
Ayañhettha attho ‘‘sugahitā ca te dhammadesanā sukathitā cā’’ti.
Ý nghĩa ở đây là: “Bài thuyết pháp của Ngài đã được trình bày tốt và diễn đạt một cách rõ ràng.”
Kulaputtānanti ācārakulaputtānañceva jātikulaputtānañca.
“Kulaputta” nghĩa là những người con của gia đình có truyền thống đạo đức và những người thuộc dòng dõi cao quý.
Ariyo ca tuṇhibhāvoti dutiyajjhānasamāpattiṃ sandhāyevamāha.
“Ariyo tuṇhibhāva” nghĩa là trạng thái im lặng hoàn toàn, liên hệ đến sự an trú trong tầng thiền thứ hai.
Adhipaññādhammavipassanāyāti saṅkhārapariggahavipassanāñāṇassa.
“Adhipaññādhammavipassanā” nghĩa là trí tuệ phân tích các hành pháp (saṅkhāra).
Catuppādakoti assagoṇagadrabhādiko.
“Catuppādaka” nghĩa là các loài bốn chân như ngựa, bò, lạc đà, v.v.
Idaṃ vatvāti imaṃ catūhaṅgehi samannāgataṃ dhammaṃ kathayitvā.
Sau khi tuyên bố điều này, Ngài đã thuyết giảng về pháp có bốn yếu tố.
Vihāraṃ pāvisīti gandhakuṭiṃ paviṭṭho.
“Đi vào tịnh xá,” nghĩa là Ngài bước vào hương thất.
Kālena dhammassavaneti kāle kāle dhammassavanasmiṃ.
“Lắng nghe pháp đúng thời” nghĩa là việc nghe pháp vào những thời điểm thích hợp.
Dhammasākacchāyāti pañhakathāya.
“Dhammasākacchā” nghĩa là thảo luận về pháp qua câu hỏi và trả lời.
Gambhīraṃ atthapadanti gambhīraṃ guḷhaṃ rahassaṃ atthaṃ.
“Gambhīraṃ atthapada” nghĩa là ý nghĩa sâu sắc, ẩn kín, và bí mật.
Paññāyāti sahavipassanāya maggapaññāya.
“Paññā” nghĩa là trí tuệ thuộc con đường cùng với thiền quán.
Sammasanapaṭivedhapaññāpi uggahaparipucchāpaññāpi vaṭṭatiyeva.
Trí tuệ thẩm sát và trí tuệ thâm nhập cũng như trí tuệ học hỏi và thẩm vấn đều vận hành theo cách tương tự.
Patto vā pajjati vāti arahattaṃ patto vā pāpuṇissati vāti evaṃ guṇasambhāvanāya sambhāveti.
“Đã đạt được hoặc sẽ đạt được,” nghĩa là đạt được quả vị A-la-hán hoặc sẽ đạt được, và Ngài tán dương phẩm chất ấy.
Appattamānasāti appattaarahattā, arahattaṃ vā appattaṃ mānasaṃ etesantipi appattamānasā.
“Appattamānasa” nghĩa là chưa đạt được quả vị A-la-hán, hoặc tâm chưa đạt được A-la-hán; những hạng người này đều gọi là “appattamānasa.”
Diṭṭhadhammasukhavihāranti ettha diṭṭhadhammasukhavihāro lokiyopi vaṭṭati lokuttaropi.
“Diṭṭhadhammasukhavihāra” ở đây có thể áp dụng cho cả hạnh phúc hiện tại trong đời sống thế gian lẫn hạnh phúc siêu thế.
5. Balasuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh về Sức Mạnh.
5. Pañcame avijjākosajjasāvajjaassaddhiyesu akampanato paññābalādīni daṭṭhabbāni.
Trong phần thứ năm, sức mạnh của trí tuệ và các sức mạnh khác nên được hiểu là không bị lay động bởi vô minh, lười biếng, tội lỗi, hoặc sự thiếu tự tin.
Akusalasaṅkhātāti akusalāti ñātā.
“Được xem là bất thiện” nghĩa là đã được nhận biết là bất thiện.
Esa nayo sabbattha.
Quy luật này áp dụng ở mọi nơi.
Nālamariyāti ariyabhāvaṃ kātuṃ asamatthā, ariyānaṃ vā ananucchavikā.
“Không thể chịu đựng được” nghĩa là không đủ khả năng để đạt được trạng thái cao quý, hoặc không phù hợp với những người cao quý.
Vodiṭṭhāti suṭṭhu diṭṭhā.
“Vodiṭṭha” nghĩa là đã được thấy rõ ràng.
Vocaritāti manodvāre samudācārappattā.
“Vocarita” nghĩa là đã đạt được sự biểu hiện qua cửa tâm (manodvāra).
Atthikassāti dhammadesanāya atthikassa.
“Atthika” nghĩa là người mong muốn nghe thuyết pháp.
Ājīvikābhayanti jīvitavuttibhayaṃ.
“Sợ hãi về cách sống” nghĩa là sợ hãi liên quan đến phương tiện sinh sống.
Asilokabhayanti garahābhayaṃ.
“Sợ hãi thế gian” nghĩa là sợ hãi bị chỉ trích.
Parisāsārajjabhayanti parisaṃ patvā sārajjaṃ okkamanabhayaṃ.
“Sợ hãi đám đông và lo âu” nghĩa là sợ hãi khi bước vào hội chúng và rơi vào trạng thái lo lắng.
Imasmiṃ sutte vaṭṭavivaṭṭaṃ kathitaṃ.
Trong kinh này, những điều liên quan và không liên quan đã được giảng giải.
6. Sevanāsuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh về Sự Giao Tiếp.
6. Chaṭṭhe jīvitaparikkhārāti jīvitasambhārā.
Trong phần thứ sáu, “jīvitaparikkhāra” nghĩa là các phương tiện để duy trì sự sống.
Samudānetabbāti samāharitabbā.
“Samudānetabba” nghĩa là cần phải thu thập.
Kasirena samudāgacchantīti dukkhena uppajjanti.
“Các vật phẩm đến từ sự khó nhọc” nghĩa là chúng phát sinh từ nỗ lực và khổ công.
Rattibhāgaṃ vā divasabhāgaṃ vāti ettha rattibhāge ñatvā rattibhāgeyeva pakkamitabbaṃ, rattiṃ caṇḍavāḷādiparipanthe sati aruṇuggamanaṃ āgametabbaṃ.
“Hoặc ban đêm hoặc ban ngày,” ở đây nếu biết là ban đêm thì nên khởi hành vào ban đêm; khi đường đi ban đêm có nhiều hiểm nguy như thú dữ, v.v., thì nên chờ đến lúc mặt trời mọc mới khởi hành.
Divasabhāge ñatvā divā pakkamitabbaṃ, divā paripanthe sati sūriyatthaṅgamanaṃ āgametabbaṃ.
Nếu biết là ban ngày thì nên khởi hành vào ban ngày; nếu đường đi ban ngày có nhiều hiểm nguy thì nên chờ đến lúc mặt trời lặn mới khởi hành.
Saṅkhāpīti sāmaññatthassa bhāvanāpāripūriāgamanaṃ jānitvā.
“Saṅkhāpī” nghĩa là sau khi đã hiểu rõ việc hoàn thành mục tiêu của đời sống Sa-môn.
So puggaloti padassa pana ‘‘nānubandhitabbo’’ti iminā sambandho.
“Người ấy” trong từ này có liên hệ với ý nghĩa “không nên theo sát.”
Anāpucchāti idha pana taṃ puggalaṃ anāpucchā pakkamitabbanti attho.
“Không hỏi ý kiến” nghĩa là ý nói rằng không cần hỏi người ấy trước khi ra đi.
Api panujjamānenāti api nikkaḍḍhiyamānena.
“Dù bị thúc đẩy đi” nghĩa là dù bị kéo đi.
Evarūpo hi puggalo sacepi dārukalāpasataṃ vā udakaghaṭasataṃ vā vālikāghaṭasataṃ vā daṇḍaṃ āropeti, mā idha vasīti nikkaḍḍhāpeti vā, taṃ khamāpetvāpi yāvajīvaṃ so anubandhitabbova, na vijahitabbo.
Dù một người như vậy có chất đống một trăm bó củi, một trăm bình nước, hoặc một trăm bình cát, hoặc bị đánh đuổi bằng gậy, bảo rằng: “Đừng ở lại đây,” thì sau khi tha thứ, người đó vẫn nên được theo sát suốt đời, không nên rời bỏ.
7. Sutavāsuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh về Người Có Học.
7. Sattame pañca ṭhānāni ajjhācaritunti pañca kāraṇāni atikkamituṃ.
Trong phần thứ bảy, “pañca ṭhānāni ajjhācaritu” nghĩa là vượt qua năm lý do.
Pāṇanti antamaso kunthakipillikaṃ.
“Pāṇa” nghĩa là kể cả loài côn trùng nhỏ nhất như con rận hay con kiến.
Adinnanti antamaso tiṇasalākampi parasantakaṃ.
“Adinna” nghĩa là kể cả một ngọn cỏ thuộc sở hữu của người khác.
Theyyasaṅkhātanti theyyacittena.
“Theyyasaṅkhāta” nghĩa là với tâm trộm cắp.
Sannidhikārakaṃ kāme paribhuñjitunti sannidhiṃ katvā ṭhapetvā vatthukāmakilesakāme paribhuñjituṃ abhabbo.
“Không thể thọ hưởng các dục lạc đã được tích trữ,” nghĩa là không có khả năng thọ hưởng các dục lạc liên quan đến vật chất mà đã được lưu giữ lại.
Akappiyaṃ kāmaguṇaṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ.
Điều này được nói liên hệ đến các đối tượng giác quan không phù hợp (akappiya).
Buddhaṃ paccakkhātunti ‘‘na buddho aya’’nti evaṃ paṭikkhipituṃ.
“Chứng kiến Đức Phật” nghĩa là không thể bác bỏ rằng: “Người này không phải là Đức Phật.”
Dhammādīsupi eseva nayo.
Quy luật này cũng áp dụng cho Pháp và các yếu tố khác.
Evaṃ tāva aṭṭhakathāya āgataṃ.
Như vậy, điều này đã được trình bày trong Chú giải.
Pāḷiyaṃ pana imasmiṃ sutte agatigamanāni kathitāni.
Trong bản văn Pāli của kinh này, việc đi lại đã được mô tả.
8-10. Sajjhasuttādivaṇṇanā
Giải thích Kinh về Sajjha và các kinh khác.
8-10. Aṭṭhame buddhādīnaṃ paccakkhānaṃ kathitaṃ.
Trong phần thứ tám, sự chứng ngộ của Đức Phật và các vị khác đã được giảng giải.
Navame puthujjanena saddhiṃ gahitattā ‘‘āhuneyyā’’ti vuttaṃ.
Trong phần thứ chín, vì sự kết hợp với phàm nhân nên câu “đáng được cúng dường” đã được nói.
Dasame gotrabhūti sotāpattimaggassa anantarapaccayena sikhāpattabalavavipassanācittena samannāgato.
Trong phần thứ mười, “gotrabhū” nghĩa là tâm thiền quán mạnh mẽ nhờ vào sự hoàn thiện giới luật, là điều kiện gần kề dẫn đến con đường Nhập Lưu (sotāpattimagga).
Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti.
Phần còn lại ở mọi nơi đều mang ý nghĩa rõ ràng.
Sambodhavaggo paṭhamo.
Chương về Giác Ngộ là chương đầu tiên.
