(7) 2. Bhūmicālavaggo
Chương thứ hai: Nhóm Kinh về Sự Lay Động của Đất.
1. Icchāsuttavaṇṇanā
1. Chú giải Kinh về Sự Khát Khao (Icchāsutta).
61. Sattamassa paṭhame pavivittassāti kāyavivekena vivittassa.
Vào thời điểm thứ bảy, sự xa lìa đầu tiên được hiểu là sự xa lìa về thân.
Nirāyattavuttinoti katthaci anāyattavuttino vipassanākammikassa.
Nơi nào không có sự ràng buộc, đó là hành giả tu tập thiền minh sát.
Lābhāyāti catupaccayalābhāya.
Lợi ích tức là đạt được bốn duyên.
Socī ca paridevī cāti sokī ca paridevī ca.
Người sầu muộn và than khóc, nghĩa là người buồn rầu và khóc than.
Socicca parideviccātipi pāṭho.
“Socī ca paridevī ca” cũng là cách đọc đúng.
Cuto ca saddhammāti taṃkhaṇaṃyeva vipassanāsaddhammā cuto.
Đoạn tuyệt với Chánh pháp, tức ngay lúc ấy đã rời xa thiền minh sát chân chính.
Imasmiṃ sutte vaṭṭavivaṭṭaṃ kathitaṃ.
Trong bài kinh này, vòng luân hồi và giải thoát đã được thuyết giảng.
2. Alaṃsuttavaṇṇanā
2. Chú giải Kinh về Sự Đủ Lòng (Alaṃsutta).
62. Dutiye alaṃ attano alaṃ paresanti attano ca paresañca hitapaṭipattiyaṃ samattho pariyatto anucchaviko.
Ở phần thứ hai, “alaṃ” đối với mình, “alaṃ” đối với người khác, nghĩa là người ấy đủ khả năng và trí tuệ để thực hành lợi ích cho mình và người khác mà không kiêu mạn.
Khippanisantīti khippaṃ upadhāreti, khandhadhātuāyatanādīsu kathiyamānesu te dhamme khippaṃ jānātīti attho.
Khippanisanti có nghĩa là nắm bắt nhanh chóng; khi các pháp như uẩn, giới, xứ v.v… được giảng dạy, người ấy nhanh chóng hiểu rõ ý nghĩa của chúng.
Imasmiṃ sutte samathavipassanā kathitā.
Trong bài kinh này, cả thiền chỉ và thiền minh sát đã được thuyết giảng.
Puggalajjhāsayena pana desanāvilāsena cetaṃ matthakato paṭṭhāya heṭṭhā otarantaṃ kathitanti.
Tuy nhiên, do khuynh hướng cá nhân và phong cách giảng dạy uyển chuyển, điều này được trình bày từ trên xuống dưới theo một cách giảm dần.
3. Saṃkhittasuttavaṇṇanā
3. Chú giải Kinh về Sự Tóm Lược (Saṃkhittasutta).
63. Tatiye evamevāti nikkāraṇeneva.
Ở phần thứ ba, “evamevā” có nghĩa là không cần lý do đặc biệt.
Yathā vā ayaṃ yācati, evameva.
Như người này đang cầu xin, thì cũng như vậy.
Moghapurisāti mūḷhapurisā tucchapurisā.
“Moghapurisa” nghĩa là kẻ ngu si, người trống rỗng.
Ajjhesantīti yācanti.
“Ajjhesanti” nghĩa là họ cầu xin.
Anubandhitabbanti iriyāpathānugamanena anubandhitabbaṃ maṃ na vijahitabbaṃ maññanti.
“Anubandhitabba” nghĩa là họ nghĩ rằng mình nên đi theo con đường hành động mà không nên từ bỏ.
Ājānanatthaṃ apasādento evamāha.
Để làm rõ ý nghĩa, Ngài thuyết giảng như sau.
Esa kira bhikkhu ovāde dinnepi pamādameva anuyuñjati, dhammaṃ sutvā tattheva vasati, samaṇadhammaṃ kātuṃ na icchati.
Vị Tỳ-khưu này, dù đã được giáo huấn, vẫn chỉ chăm lo cho sự bất cẩn; nghe Pháp rồi thì cứ ở lại đó, không muốn thực hiện phận sự của bậc Sa-môn.
Tasmā bhagavā evaṃ apasādetvā puna yasmā so arahattassa upanissayasampanno, tasmā taṃ ovadanto tasmātiha te bhikkhu evaṃ sikkhitabbantiādimāha.
Do đó, Đức Thế Tôn, sau khi khéo léo khuyến khích vị ấy, và vì vị ấy đã đầy đủ điều kiện để đạt đến quả A-la-hán, nên Ngài dạy rằng: “Này các Tỳ-khưu, hãy tu tập như thế này.”
Tattha ajjhattaṃ me cittaṃ ṭhitaṃ bhavissati susaṇṭhitaṃ, na ca uppannā pāpakā akusalā dhammā cittaṃ pariyādāya ṭhassantīti iminā tāvassa ovādena niyakajjhattavasena cittekaggatāmatto mūlasamādhi vutto.
Trong đó, tâm của ta sẽ được an trú vững vàng và khéo léo, và những pháp ác, bất thiện đã phát sinh sẽ không còn chiếm giữ tâm nữa. Nhờ lời khuyên này, trạng thái nhất tâm căn bản được gọi là định gốc.
Tato ‘‘ettakeneva santuṭṭhiṃ anāpajjitvā evaṃ so samādhi vaḍḍhetabbo’’ti dassetuṃ yato kho te bhikkhu ajjhattaṃ cittaṃ ṭhitaṃ hoti susaṇṭhitaṃ, na ca uppannā pāpakā akusalā dhammā cittaṃ pariyādāya tiṭṭhanti, tato te bhikkhu evaṃ sikkhitabbaṃ‘‘mettā me cetovimutti bhāvitā bhavissati…pe… susamāraddhā’’ti evamassa mettāvasena bhāvanaṃ vaḍḍhetvā puna yato kho te bhikkhu ayaṃ samādhi evaṃ bhāvito hoti bahulīkato, tato tvaṃ bhikkhu imaṃ samādhiṃ savitakkasavicārampi bhāveyyāsītiādi vuttaṃ.
Từ đó, để chỉ rằng “chỉ với sự bằng lòng như thế này, không cần tìm kiếm thêm, vị ấy cần tăng trưởng định này,” và bởi vì tâm vị Tỳ-khưu đã được an trú vững vàng và khéo léo, những pháp ác, bất thiện đã phát sinh không còn chiếm giữ tâm nữa, vị ấy cần tu tập như sau: “Giải thoát tâm qua từ bi sẽ được phát triển… và sẽ được khéo léo thực hành.” Sau khi tăng trưởng tu tập từ tâm, và khi định này đã được phát triển và thực hành nhiều lần, vị Tỳ-khưu ấy cần tiếp tục tu tập định này với tầm và tứ.
Tassattho – yadā te bhikkhu ayaṃ mūlasamādhi evaṃ mettāvasena bhāvito hoti, tadā tvaṃ tāvatakenapi tuṭṭhiṃ anāpajjitvāva imaṃ mūlasamādhiṃ aññesupi ārammaṇesu catukkapañcakajjhānāni pāpayamāno ‘‘savitakkasavicārampī’’tiādinā nayena bhāveyyāsīti.
Ý nghĩa là: Khi vị Tỳ-khưu đã phát triển mūlasamādhi (định gốc, nền tảng của thiền định, trạng thái định cơ bản, cơ bản của thiền định) này thông qua việc tu tập từ tâm, thì ngay cả với sự hài lòng ban đầu, không cần tìm kiếm thêm, vị ấy có thể tiếp tục tu tập mūlasamādhi này trong các đối tượng khác, dẫn đến bốn hoặc năm tầng thiền, và vị ấy nên tu tập nó theo cách “có tầm và tứ.”
– mūla nghĩa là “gốc”, “nền tảng” hoặc “căn bản”.
– samādhi nghĩa là “định” (sự tập trung, nhất tâm).
Evaṃ vatvā ca pana avasesabrahmavihārapubbaṅgamampissa aññesu ārammaṇesu catukkapañcakajjhānabhāvanaṃ kareyyāsīti dassento yato kho te bhikkhu ayaṃ samādhi evaṃ bhāvito hoti subhāvito, tato te bhikkhu evaṃ sikkhitabbaṃ ‘‘karuṇā me cetovimuttī’’tiādimāha.
Sau khi nói như vậy, Ngài còn chỉ dạy rằng vị Tỳ-khưu ấy nên thực hành thiền định bốn hoặc năm tầng qua các phạm trú còn lại, bắt đầu với bi (*karuṇā*), như sau: “Giải thoát tâm của ta qua lòng bi…”
Evaṃ mettāpubbaṅgamaṃ catukkapañcakajjhānabhāvanaṃ dassetvā puna kāyānupassanādipubbaṅgamaṃ dassetuṃ yato kho te bhikkhu ayaṃ samādhi evaṃ bhāvito hoti subhāvito, tato te bhikkhu evaṃ sikkhitabbaṃ ‘‘kāye kāyānupassī’’tiādiṃ vatvā yato kho te bhikkhu ayaṃ samādhi evaṃ bhāvito hoti subhāvito, tato tvaṃ bhikkhu yena yeneva gagghasītiādimāha.
Sau khi chỉ dạy việc tu tập bốn hoặc năm tầng thiền bắt đầu bằng từ (*mettā*), Ngài tiếp tục giảng dạy về quán thân (*kāyānupassanā*) và những pháp môn khác. Khi vị Tỳ-khưu đã phát triển và khéo léo trong định này, vị ấy cần tu tập như sau: “Quán thân trên thân…” Sau đó, Ngài dạy rằng: “Này Tỳ-khưu, hãy đi đến bất kỳ nơi nào mà ngươi muốn.”
Tattha gagghasīti gamissasi.
Ở đây, “gagghasi” nghĩa là “ngươi sẽ đi.”
Phāsuṃyevāti iminā arahattaṃ dasseti.
“Phāsuṃ” (an lạc) ở đây là để chỉ quả vị A-la-hán.
Arahattappatto hi sabbiriyāpathesu phāsu viharati nāma.
Vì bậc A-la-hán an trú trong sự an lạc ở mọi tư thế.
4. Gayāsīsasuttavaṇṇanā
4. Chú giải Kinh Gayāsīsa (Gayāsīsasutta).
64. Catutthe etadavocāti attano padhānabhūmiyaṃ uppannaṃ vitakkaṃ bhikkhusaṅghassa ārocetuṃ – ‘‘pubbāhaṃ, bhikkhave’’tiādivacanaṃ avoca.
Ở phần thứ tư, điều này được nói ra khi một ý tưởng phát sinh trong quá trình tinh tấn cá nhân của ngài và được thông báo cho chúng Tỳ-khưu: “Này các Tỳ-khưu, vào buổi sáng sớm…”
Obhāsanti dibbacakkhuñāṇobhāsaṃ.
“Obhāsa” nghĩa là ánh sáng thuộc về thiên nhãn thông.
Ñāṇadassananti dibbacakkhubhūtaṃ ñāṇasaṅkhātaṃ dassanaṃ.
“Ñāṇadassana” nghĩa là sự thấy biết do thiên nhãn thông tạo thành.
Sannivutthapubbanti ekato vasitapubbaṃ.
“Sannivutthapubba” nghĩa là trước đây đã từng sống tại một nơi nhất định.
Imasmiṃ pana sutte dibbacakkhuñāṇaṃ, iddhividhañāṇaṃ, cetopariyañāṇaṃ, yathākammupagañāṇaṃ, anāgataṃsañāṇaṃ, paccuppannaṃsañāṇaṃ, atītaṃsañāṇaṃ, pubbenivāsañāṇanti imāni tāva aṭṭha ñāṇāni pāḷiyaṃyeva āgatāni, tehi pana saddhiṃ vipassanāñāṇāni cattāri maggañāṇāni, cattāri phalañāṇāni, cattāri paccavekkhaṇañāṇāni, cattāri paṭisambhidāñāṇāni cha asādhāraṇañāṇānīti etāni ñāṇāni samodhānetvā kathentena evaṃ idaṃ suttaṃ kathitaṃ nāma hoti.
Trong bài kinh này, có tám loại trí tuệ đã được đề cập trong Pāli: thiên nhãn thông, thần túc thông, tha tâm thông, nghiệp báo trí, trí biết tương lai, trí biết hiện tại, trí biết quá khứ, và trí nhớ tiền kiếp. Ngoài ra, còn có thêm trí tuệ minh sát, bốn trí thuộc con đường, bốn trí thuộc quả, bốn trí phản chiếu, và bốn trí phân tích đặc thù cùng với sáu loại trí không chung. Tất cả các loại trí tuệ này được kết hợp lại để giảng dạy, và do đó bài kinh này được gọi là đã được thuyết giảng.
5. Abhibhāyatanasuttavaṇṇanā
5. Chú giải Kinh về Sáu Lĩnh Vực Thắng Tri (Abhibhāyatanasutta).
65. Pañcame abhibhāyatanānīti abhibhavanakāraṇāni.
Ở phần thứ năm, “abhibhāyatana” nghĩa là các lĩnh vực để đạt được sự thắng tri.
Kiṃ abhibhavanti? Paccanīkadhammepi ārammaṇānipi.
Chúng thắng tri cái gì? Chúng thắng tri các pháp đối nghịch và các đối tượng.
Tāni hi paṭipakkhabhāvena paccanīkadhamme abhibhavanti, puggalassa ñāṇuttariyatāya ārammaṇāni.
Vì chúng thắng tri các pháp đối nghịch bằng cách đối trị, và trở thành các đối tượng để nâng cao trí tuệ của cá nhân.
Ajjhattaṃ rūpasaññītiādīsu pana ajjhattarūpe parikammavasena ajjhattaṃ rūpasaññī nāma hoti.
Trong các trường hợp như “người có niệm về sắc nội tại,” người ấy được gọi là “có niệm về sắc nội tại” nhờ sự chuẩn bị liên quan đến sắc nội tại.
Ajjhattañhi nīlaparikammaṃ karonto kese vā pitte vā akkhitārakāya vā karoti.
Vì khi thực hành chuẩn bị với sắc xanh nội tại, người ấy có thể thực hiện trên tóc, mật, hoặc không gian trống.
Pītaparikammaṃ karonto mede vā chaviyā vā hatthatalapādatalesu vā akkhīnaṃ pītaṭṭhāne vā karoti.
Khi thực hành chuẩn bị với sắc vàng, người ấy có thể thực hiện trên mỡ, da, lòng bàn tay, lòng bàn chân, hoặc nơi mắt thấy sắc vàng.
Lohitaparikammaṃ karonto maṃse vā lohite vā jivhāya vā akkhīnaṃ rattaṭṭhāne vā karoti.
Khi thực hành chuẩn bị với sắc đỏ, người ấy có thể thực hiện trên thịt, máu, lưỡi, hoặc nơi mắt thấy sắc đỏ.
Odātaparikammaṃ karonto aṭṭhimhi vā dante vā nakhe vā akkhīnaṃ setaṭṭhāne vā karoti.
Khi thực hành chuẩn bị với sắc trắng, người ấy có thể thực hiện trên xương, răng, móng tay, hoặc nơi mắt thấy sắc trắng.
Taṃ pana sunīlakaṃ supītakaṃ sulohitakaṃ suodātaṃ na hoti, avisuddhameva hoti.
Tuy nhiên, sắc xanh, vàng, đỏ, trắng ấy không hoàn toàn thuần khiết mà chỉ mang tính chất chưa trong sáng.
Eko bahiddhā rūpāni passatīti yassevaṃ parikammaṃ ajjhattaṃ uppannaṃ hoti, nimittaṃ pana bahiddhā, so evaṃ ajjhattaṃ parikammassa bahiddhā ca appanāya vasena ‘‘ajjhattaṃ rūpasaññī eko bahiddhā rūpāni passatī’’ti vuccati.
Người ấy thấy các sắc bên ngoài nhờ sự chuẩn bị nội tại đã phát sinh, nhưng tướng (nimitta) thì ở bên ngoài. Do đó, người ấy được gọi là “người có niệm về sắc nội tại và thấy các sắc bên ngoài” nhờ sự chuyên chú cả nội tại lẫn ngoại tại.
Parittānīti avaḍḍhitāni.
“Paritta” nghĩa là những thứ nhỏ bé, không phát triển.
Suvaṇṇadubbaṇṇānīti suvaṇṇāni vā hontu dubbaṇṇāni vā, parittavaseneva idaṃ abhibhāyatanaṃ vuttanti veditabbaṃ.
“Suvanna-dubbaṇṇa” nghĩa là dù là vàng hay màu xấu, tất cả đều được gọi là “lĩnh vực thắng tri” vì tính chất nhỏ bé của chúng.
Tāni abhibhuyyāti yathā nāma sampannaggahaṇiko kaṭacchumattaṃ bhattaṃ labhitvā ‘‘kiṃ ettha bhuñjitabbaṃ atthī’’ti saṃkaḍḍhitvā ekakabaḷameva karoti, evameva ñāṇuttariko puggalo visadañāṇo ‘‘kimettha parittake ārammaṇe samāpajjitabbaṃ atthi, nāyaṃ mama bhāro’’ti tāni rūpāni abhibhavitvā samāpajjati, saha nimittuppādenevettha appanaṃ pāpetīti attho.
Chúng được thắng tri giống như một người thợ kim hoàn nhận được một ít cơm và nghĩ: “Có gì đáng ăn ở đây?” rồi chỉ làm một miếng nhỏ. Tương tự, một cá nhân ưu tú về trí tuệ, với trí tuệ trong sáng, nghĩ rằng: “Liệu có gì đáng nhập định từ những đối tượng nhỏ bé này không? Đây không phải là gánh nặng của ta.” Sau khi thắng tri các sắc ấy, người ấy nhập định và đạt được sự chuyên chú cùng với sự xuất hiện của tướng.
Jānāmi passāmīti iminā panassa ābhogo kathito.
“Jānāmi passāmi” (Ta biết, ta thấy) là để mô tả sự trải nghiệm của người ấy.
So ca kho samāpattito vuṭṭhitassa, na antosamāpattiyaṃ.
Tuy nhiên, điều này áp dụng khi người ấy đã xuất khỏi định, chứ không phải trong trạng thái định sâu.
Evaṃsaññī hotīti ābhogasaññāyapi jhānasaññāyapi evaṃsaññī hoti.
Người ấy có niệm như vậy, cả niệm về trải nghiệm lẫn niệm về thiền.
Abhibhavanasaññā hissa antosamāpattiyampi atthi, ābhogasaññā pana samāpattito vuṭṭhitasseva.
Niệm về sự thắng tri tồn tại ngay cả trong trạng thái định sâu, nhưng niệm về trải nghiệm chỉ xuất hiện sau khi người ấy ra khỏi định.
Appamāṇānīti vaḍḍhitappamāṇāni, mahantānīti attho.
“Appamāṇa” nghĩa là những thứ có kích thước lớn hơn, hay nói cách khác là “to lớn.”
Abhibhuyyāti ettha ca pana yathā mahagghaso puriso ekaṃ bhattavaḍḍhitakaṃ labhitvā ‘‘aññāpi hotu, aññāpi hotu, kiṃ esā mayhaṃ karissatī’’ti na taṃ mahantato passati, evameva ñāṇuttaro puggalo visadañāṇo ‘‘kiṃ ettha samāpajjitabbaṃ, nayidaṃ appamāṇaṃ, na mayhaṃ cittekaggatākaraṇe bhāro atthī’’ti abhibhavitvā samāpajjati, saha nimittuppādanevettha appanaṃ pāpetīti attho.
Ở đây, “abhibhuyya” (thắng tri) được giải thích như sau: giống như một người thợ kim hoàn nhận được một ít cơm tăng thêm và nghĩ rằng: “Hãy để nó tăng thêm nữa, hãy để nó tăng thêm nữa, cái này sẽ làm gì cho ta?” nhưng không coi đó là điều lớn lao. Tương tự, một cá nhân ưu tú về trí tuệ với trí tuệ trong sáng nghĩ rằng: “Có gì đáng nhập định ở đây? Đây không phải là điều vô lượng, và ta không có gánh nặng trong việc tạo ra nhất tâm.” Sau khi thắng tri, người ấy nhập định và đạt được sự chuyên chú cùng với sự xuất hiện của tướng.
Ajjhattaṃ arūpasaññīti alābhitāya vā anatthikatāya vā ajjhattarūpe parikammasaññāvirahito.
“Người có niệm về vô sắc nội tại” nghĩa là người không còn niệm về sự chuẩn bị liên quan đến sắc nội tại do đã đạt được hoặc không còn thấy lợi ích từ nó.
Eko bahiddhā rūpāni passatīti yassa parikammampi nimittampi bahiddhā uppannaṃ, so evaṃ bahiddhā parikammassa ceva appanāya ca vasena ‘‘ajjhattaṃ arūpasaññī eko bahiddhā rūpāni passatī’’ti vuccati.
“Người ấy thấy các sắc bên ngoài” nghĩa là cả sự chuẩn bị lẫn tướng đều phát sinh bên ngoài. Do đó, người ấy được gọi là “người có niệm về vô sắc nội tại và thấy các sắc bên ngoài” nhờ sự chuyên chú vào cả sự chuẩn bị lẫn trạng thái chuyên chú bên ngoài.
Sesamettha catutthābhibhāyatane ca vuttanayameva.
Phần còn lại trong lĩnh vực thắng tri thứ tư cũng được giải thích theo cách tương tự.
Imesu pana catūsu parittaṃ vitakkacaritavasena āgataṃ, appamāṇaṃ mohacaritavasena, suvaṇṇaṃ dosacaritavasena, dubbaṇṇaṃ rāgacaritavasena.
Trong bốn lĩnh vực này, “paritta” (nhỏ bé) thuộc về loại hành vi nhiều tầm, “appamāṇa” (vô lượng) thuộc về loại hành vi si mê, “suvaṇṇa” (vàng) thuộc về loại hành vi sân hận, và “dubbaṇṇa” (xấu xí) thuộc về loại hành vi tham ái.
Etesañhi etāni sappāyāni.
Vì những pháp này phù hợp với từng loại hành vi.
Sā ca nesaṃ sappāyatā visuddhimagge (visuddhi. 1.43) cariyaniddese vuttā.
Sự phù hợp này đã được giải thích trong phần mô tả con đường thanh tịnh (*Visuddhimagga*, đoạn 1.43).
Pañcamaabhibhāyatanādīsu nīlānīti sabbasaṅgāhikavasena vuttaṃ.
Trong các lĩnh vực thắng tri thứ năm và tiếp theo, “nīla” (màu xanh) được nói đến theo nghĩa bao quát tất cả.
Nīlavaṇṇānīti vaṇṇavasena.
“Nīlavaṇṇa” (sắc xanh) được giải thích theo khía cạnh màu sắc.
Nīlanidassanānīti nidassanavasena.
“Nīlanidassana” (hiện ra màu xanh) được giải thích theo khía cạnh biểu hiện.
Apaññāyamānavivarāni asambhinnavaṇṇāni ekanīlāneva hutvā dissantīti vuttaṃ hoti.
Các sắc ấy không thể phân biệt rõ ràng, không có sự pha trộn màu sắc, chỉ xuất hiện thuần nhất như một màu xanh duy nhất.
Nīlanibhāsānīti idaṃ pana obhāsavasena vuttaṃ, nīlobhāsāni nīlappabhāyuttānīti attho.
“Nīlanibhāsa” (ánh sáng xanh) được giải thích theo khía cạnh ánh sáng, nghĩa là ánh sáng liên quan đến màu xanh.
Etena nesaṃ suvisuddhataṃ dasseti.
Nhờ đó, sự trong sáng hoàn hảo của chúng được chỉ dạy.
Visuddhavaṇṇavaseneva hi imāni abhibhāyatanāni vuttāni.
Vì các lĩnh vực thắng tri này được mô tả dựa trên khía cạnh màu sắc trong sáng.
‘‘Nīlakasiṇaṃ uggaṇhanto nīlasmiṃ nimittaṃ gaṇhāti pupphasmiṃ vā vatthasmiṃ vā vaṇṇadhātuyā vā’’tiādikaṃ panettha kasiṇakaraṇañca parikammañca appanāvidhānañca sabbaṃ visuddhimagge (visuddhi. 1.55) vitthārato vuttamevāti.
Việc thực hành niệm về kasina xanh, nắm bắt tướng trong sắc xanh, hoặc trong hoa, hoặc trong vải, hoặc trong yếu tố màu sắc, cũng như việc chuẩn bị và phương pháp chuyên chú, tất cả đều được giải thích chi tiết trong *Thanh Tịnh Đạo* (Visuddhimagga, đoạn 1.55).
6. Vimokkhasuttavaṇṇanā
6. Chú giải Kinh về Giải Thoát (Vimokkhasutta).
66. Vimokkhāti kenaṭṭhena vimokkhā? Adhimuccanaṭṭhena.
“Vimokkha” nghĩa là gì? Nó được gọi là “vimokkha” theo ý nghĩa của sự hoàn toàn buông bỏ.
Ko panāyaṃ adhimuccanaṭṭho nāma?
Ý nghĩa của sự hoàn toàn buông bỏ này là gì?
Paccanīkadhammehi ca suṭṭhu muccanaṭṭho, ārammaṇe ca abhirativasena suṭṭhu muccanaṭṭho,
Nó có nghĩa là hoàn toàn thoát khỏi các pháp đối nghịch và hoàn toàn thoát khỏi sự ràng buộc với đối tượng do lòng tham ái.
pituaṅke vissaṭṭhaṅgapaccaṅgassa dārakassa sayanaṃ viya aniggahitabhāvena nirāsaṅkatāya ārammaṇe pavattīti vuttaṃ hoti.
Giống như đứa trẻ nằm trên giường mà không bị gò bó hay ràng buộc, hành giả hoạt động với đối tượng thiền mà không còn chấp thủ hay lo lắng.
Ayaṃ panattho pacchime vimokkhe natthi, purimesu vimokkhesu atthi.
Tuy nhiên, ý nghĩa này không có trong các giải thoát sau cùng mà chỉ hiện diện trong các giải thoát ban đầu.
Rūpī rūpāni passatīti ettha ajjhattaṃ kesādīsu nīlakasiṇādivasena uppāditaṃ rūpajjhānaṃ rūpaṃ, tadassatthīti rūpī.
“Người có sắc thấy các sắc” nghĩa là người ấy, thông qua việc phát khởi sơ thiền sắc giới bằng kasina xanh v.v., tạo ra sắc nội tại từ tóc v.v., và nhờ thấy sắc ấy nên được gọi là “người có sắc.”
Bahiddhāpi nīlakasiṇādīni rūpāni jhānacakkhunā passati.
Ở bên ngoài, người ấy cũng thấy các sắc như kasina xanh v.v. bằng thiên nhãn thiền.
Iminā ajjhattabahiddhavatthukesu kasiṇesu uppāditajjhānassa puggalassa cattāri rūpāvacarajjhānāni dassitāni.
Nhờ vậy, bốn tầng thiền sắc giới của cá nhân đã phát khởi từ các kasina cả nội tại lẫn ngoại tại được trình bày.
Ajjhattaṃ arūpasaññīti ajjhattaṃ na rūpasaññī, attano kesādīsu anuppāditarūpāvacarajjhānoti attho.
“Người có niệm về vô sắc nội tại” nghĩa là người ấy không còn niệm về sắc nội tại, vì không phát khởi thiền sắc giới từ tóc v.v. của chính mình.
Iminā bahiddhā parikammaṃ katvā bahiddhāva uppāditajjhānassa rūpāvacarajjhānāni dassitāni.
Nhờ vậy, các tầng thiền sắc giới phát khởi từ sự chuẩn bị bên ngoài được trình bày.
Subhanteva adhimutto hotīti iminā suvisuddhesu nīlādīsu vaṇṇakasiṇesu jhānāni dassitāni.
“Người ấy hoàn toàn chú tâm vào ‘subha'” nghĩa là các tầng thiền được trình bày thông qua kasina màu sắc trong sáng như xanh v.v.
Tattha kiñcāpi antoappanāya ‘‘subha’’nti ābhogo natthi, yo pana suvisuddhaṃ subhaṃ kasiṇaṃ ārammaṇaṃ katvā viharati, so yasmā ‘‘subhanti adhimutto hotī’’ti vattabbataṃ āpajjati, tasmā evaṃ desanā katā.
Mặc dù không có sự trải nghiệm “subha” trong trạng thái định sâu nội tại, nhưng nếu một người an trú với kasina trong sáng và tốt đẹp làm đối tượng, thì vì người ấy được coi là “hoàn toàn chú tâm vào subha,” nên bài giảng được trình bày như vậy.
Paṭisambhidāmagge pana –
Trong *Đường Giải Thoát* (*Paṭisambhidāmagga*), có nói rằng:
‘‘Kathaṃ subhanteva adhimutto hotīti vimokkho? Idha bhikkhu mettāsahagatena cetasā ekaṃ disaṃ …pe… viharati. Mettāya bhāvitattā sattā appaṭikūlā honti. Karuṇāsahagatena…pe… muditāsahagatena …pe… upekkhāsahagatena cetasā ekaṃ disaṃ…pe… viharati. Upekkhāya bhāvitattā sattā appaṭikūlā honti. Evaṃ subhanteva adhimutto hotīti vimokkho’’ti (paṭi. ma. 1.212) vuttaṃ.
“Thế nào là giải thoát khi người ấy hoàn toàn chú tâm vào ‘subha’? Ở đây, vị Tỳ-khưu an trú với tâm từ bi hướng đến một phương… và tu tập tương tự với tâm bi, tâm hỷ, và tâm xả. Nhờ tu tập tâm từ, chúng sinh trở nên không gây chướng ngại; nhờ tu tập tâm bi… tâm hỷ… và tâm xả, chúng sinh cũng trở nên không gây chướng ngại. Như vậy, đây là giải thoát khi người ấy hoàn toàn chú tâm vào ‘subha’.” (*Paṭisambhidāmagga*, 1.212).
Sabbaso rūpasaññānantiādīsu yaṃ vattabbaṃ, taṃ visuddhimagge (visuddhi. 1.276-277) vuttameva.
Những gì cần được nói về “hoàn toàn vượt qua niệm về sắc” v.v., đã được trình bày trong *Thanh Tịnh Đạo* (*Visuddhimagga*, đoạn 1.276-277).
Ayaṃ aṭṭhamo vimokkhoti ayaṃ catunnaṃ khandhānaṃ sabbaso vissaṭṭhattā vimuttattā aṭṭhamo uttamo vimokkho nāma.
Đây là giải thoát thứ tám, được gọi là giải thoát tối thượng thứ tám, vì nó hoàn toàn vượt qua bốn nhóm (sắc, thọ, tưởng, hành) và đạt được sự giải thoát.
7-8. Anariyavohārasuttavaṇṇanā
7-8. Chú giải Kinh về Lời Nói Phi Thánh (Anariyavohārasutta).
67-68. Sattame anariyavohārāti na ariyakathā sadosakathā.
Ở phần thứ bảy, “lời nói phi thánh” nghĩa là không phải lời nói của bậc Thánh mà là lời nói có nhiễm ô.
Yāhi cetanāhi te vohāre voharanti, tāsaṃ etaṃ nāmaṃ.
Những ý định nào khiến họ nói ra những lời ấy, đó chính là tên gọi của chúng.
Aṭṭhame vuttapaṭipakkhanayena attho veditabbo.
Ở phần thứ tám, ý nghĩa cần được hiểu theo cách đối trị đã được trình bày.
9. Parisāsuttavaṇṇanā
9. Chú giải Kinh về Chúng Hội (Parisāsutta).
69. Navame khattiyaparisāti khattiyānaṃ parisānaṃ sannipāto samāgamo.
Ở phần thứ chín, “khattiyaparisā” nghĩa là sự tụ họp, sự gặp gỡ của các hội chúng thuộc giai cấp Khattiya (Sát-đế-lỵ).
Esa nayo sabbattha.
Đây là quy luật phổ quát ở mọi nơi.
Anekasataṃ khattiyaparisanti bimbisārasamāgama-ñātisamāgama-licchavisamāgamādisadisaṃ, aññesu cakkavāḷesupi labbhateva.
Hội chúng của hàng trăm vị Khattiya giống như cuộc gặp gỡ với vua Bimbisāra, với thân tộc, hay với dân Licchavi, và cũng có thể tìm thấy trong các thế giới khác.
Sallapitapubbanti ālāpasallāpo katapubbo.
“Sallapitapubba” nghĩa là trước đây đã từng trò chuyện, đàm đạo.
Sākacchāti dhammasākacchāpi samāpajjitapubbā.
“Sākacchā” nghĩa là trước đây đã từng thực hành đàm luận về Pháp.
Yādisako tesaṃ vaṇṇoti te odātāpi honti kāḷāpi maṅguracchavīpi, satthā suvaṇṇavaṇṇo.
Về màu sắc của họ: họ có người da trắng, có người da đen, có người da vàng nhạt, nhưng Đức Thế Tôn có màu da vàng rực rỡ.
Idaṃ pana saṇṭhānaṃ paṭicca kathitaṃ.
Điều này được nói đến liên quan đến hình dáng của họ.
Saṇṭhānampi ca kevalaṃ tesaṃ paññāyatiyeva.
Hình dáng của họ chỉ hiển lộ rõ ràng cho họ mà thôi.
Na pana bhagavā milakkhasadiso hoti, nāpi āmuttamaṇikuṇḍalo, buddhaveseneva nisīdati.
Nhưng Đức Thế Tôn không giống người Mi-lặc, cũng không đeo khuyên tai ngọc trai; Ngài ngồi theo tư thế của bậc Giác Ngộ.
Tepi attano samānasaṇṭhānameva passanti.
Họ chỉ nhìn thấy Ngài dưới hình dáng tương đồng với họ.
Yādisako tesaṃ saroti te chinnassarāpi honti gaggassarāpi kākassarāpi, satthā brahmassarova.
Về giọng nói của họ: họ có người giọng khàn, có người giọng trong trẻo, có người giọng khê nát, nhưng Đức Thế Tôn có giọng nói như tiếng Phạm thiên.
Idaṃ pana bhāsantaraṃ sandhāya kathitaṃ.
Điều này được nói đến liên quan đến sự khác biệt ngôn ngữ.
Sacepi hi satthā rājāsane nisinno katheti, ‘‘ajja rājā madhurena kathetī’’ti nesaṃ hoti.
Nếu Đức Thế Tôn ngồi trên ngai vàng và thuyết giảng, thì đối với họ, “hôm nay nhà vua đang thuyết giảng với giọng ngọt ngào.”
Kathetvā pakkante pana bhagavati puna rājānaṃ āgataṃ disvā ‘‘ko nu kho aya’’nti vīmaṃsā uppajjati.
Sau khi thuyết giảng và rời đi, khi Đức Thế Tôn trở lại và họ nhìn thấy nhà vua, họ sinh nghi: “Người này là ai?”
Tattha ko nu kho ayanti ‘‘imasmiṃ ṭhāne idāneva māgadhabhāsāya sīhaḷabhāsāya madhurena ākārena kathento ko nu kho ayaṃ antarahito, kiṃ devo udāhu manusso’’ti evaṃ vīmaṃsantāpi na jānantīti attho.
Trong đó, họ tự hỏi: “Người vừa thuyết giảng tại chỗ này, bằng ngôn ngữ Magadha hoặc Sīhaḷa với giọng điệu ngọt ngào, rồi biến mất, là ai? Là vị thần hay là người?” Nhưng dù suy xét như vậy, họ vẫn không biết.
Kimatthaṃ panevaṃ ajānantānaṃ dhammaṃ desetīti?
Vì lý do gì mà Ngài thuyết pháp cho những người không biết như vậy?
Vāsanatthāya.
Để tạo ấn tượng sâu sắc.
Evaṃ sutopi hi dhammo anāgate paccayo hotīti anāgataṃ paṭicca deseti.
Bởi vì Pháp đã được nghe như vậy sẽ là nhân duyên cho tương lai; Ngài thuyết giảng với ý nghĩa hướng đến tương lai.
Anekasataṃ brāhmaṇaparisantiādinaṃ soṇadaṇḍasamāgamādivasena ceva aññacakkavāḷavasena ca sambhavo veditabbo.
Hội chúng của hàng trăm vị Bà-la-môn v.v., như cuộc gặp gỡ với Soṇadaṇḍa, và sự hiện diện của họ trong các thế giới khác, cũng cần được hiểu theo cách tương tự.
10. Bhūmicālasuttavaṇṇanā
10. Chú giải Kinh về Sự Lay Động của Đất (Bhūmicālasutta).
70. Dasame nisīdananti idha cammakhaṇḍaṃ adhippetaṃ.
Ở phần thứ mười, “nisīdana” (chỗ ngồi) ở đây ám chỉ một mảnh da.
Udenaṃ cetiyanti udenayakkhassa vasanaṭṭhāne katavihāro vuccati.
“Udenaṃ cetiya” nghĩa là tịnh xá được xây dựng tại nơi cư ngụ của thần Udena.
Gotamakādīsupi eseva nayo.
Đối với các vị như Gotama v.v., quy luật này cũng áp dụng tương tự.
Bhāvitāti vaḍḍhitā.
“Bhāvita” nghĩa là đã được phát triển.
Bahulīkatāti punappunaṃ katā.
“Bahulīkata” nghĩa là đã được thực hiện lặp đi lặp lại nhiều lần.
Yānīkatāti yuttayānaṃ viya katā.
“Yānīkata” nghĩa là được làm giống như việc điều khiển cỗ xe.
Vatthukatāti patiṭṭhānaṭṭhena vatthu viya katā.
“Vatthukata” nghĩa là được làm giống như nền móng, tức là có sự ổn định vững chắc.
Anuṭṭhitāti adhiṭṭhitā.
“Anuṭṭhita” nghĩa là đã được quyết tâm thực hiện.
Paricitāti samantato citā suvaḍḍhitā.
“Paricita” nghĩa là đã được chăm sóc chu đáo từ mọi phía và phát triển tốt đẹp.
Susamāraddhāti suṭṭhu samāraddhā.
“Susamāraddha” nghĩa là đã được chuẩn bị kỹ lưỡng và hoàn thiện.
Iti aniyamena kathetvā puna niyametvā dassento tathāgatassa khotiādimāha.
Như vậy, sau khi giảng giải theo cách không cố định, rồi lại trình bày theo cách có hệ thống, Đức Thế Tôn nói về thời gian tồn tại của Ngài.
Ettha kappanti āyukappaṃ.
Ở đây, “kappa” nghĩa là khoảng thời gian tuổi thọ.
Tasmiṃ tasmiṃ kāle yaṃ manussānaṃ āyuppamāṇaṃ, taṃ paripuṇṇaṃ karonto tiṭṭheyya.
Trong từng thời kỳ, tùy theo mức độ tuổi thọ của con người, Ngài có thể sống trọn vẹn khoảng thời gian đó.
Kappāvasesaṃ vāti ‘‘appaṃ vā bhiyyo’’ti vuttavassasatato atirekaṃ vā.
“Kappāvasesa” nghĩa là có thể ít hơn hoặc nhiều hơn, vượt quá trăm năm đã nói đến.
Mahāsīvatthero panāha – ‘‘buddhānaṃ aṭṭhāne gajjitaṃ nāma natthi,
Trưởng lão Mahāsīva nói rằng: “Chẳng có trường hợp nào mà chư Phật bị lay động bởi tiếng ồn,
punappunaṃ samāpajjitvā maraṇantikavedanaṃ vikkhambhento bhaddakappameva tiṭṭheyya.
sau khi nhập định nhiều lần để loại trừ cảm giác cận tử, các Ngài có thể sống trọn một kappa may mắn (bhaddakappa).
Kasmā pana na ṭhitoti?
Nhưng vì sao các Ngài không trụ lại?
Upādinnakasarīraṃ nāma khaṇḍiccādīhi abhibhuyyati,
Vì thân xác phụ thuộc vào các yếu tố như bệnh tật v.v. và bị chúng chi phối,
buddhā ca khaṇḍiccādibhāvaṃ appatvā pañcame āyukoṭṭhāse bahujanassa piyamanāpakāleyeva parinibbāyanti.
các Đức Phật, dù không mắc phải những trạng thái như bệnh tật, vẫn chọn nhập Niết-bàn vào giai đoạn thứ năm của tuổi thọ, khi lợi ích cho số đông đã đạt đến đỉnh điểm.
Buddhānubuddhesu ca mahāsāvakesu parinibbutesu ekakeneva khāṇukena viya ṭhātabbaṃ hoti daharasāmaṇeraparivārena vā,
Sau khi các Đức Phật và các đại Thinh văn nhập diệt, nếu họ còn trụ lại một mình hoặc với các Sa-di trẻ,
tato ‘aho buddhānaṃ parisā’ti hīḷetabbataṃ āpajjeyya.
thì sẽ rơi vào tình trạng bị chê trách rằng: “Ôi, hội chúng của Đức Phật!”
Tasmā na ṭhito’’ti.
Do đó, các Ngài không trụ lại.”
Evaṃ vuttepi yo pana vuccati ‘‘āyukappo’’ti, idameva aṭṭhakathāya niyāmitaṃ.
Dù có nói như vậy, nhưng điều được gọi là “kappa tuổi thọ” chính là điều đã được xác định trong chú giải.
Yathā taṃ mārena pariyuṭṭhitacittoti ettha tanti nipātamattaṃ,
“Yathā taṃ mārena pariyuṭṭhitacitto” nghĩa là ở đây chỉ nói đến sự xâm chiếm tâm bởi Ma,
yathā mārena pariyuṭṭhitacitto ajjhotthaṭacitto aññopi koci puthujjano paṭivijjhituṃ na sakkuṇeyya, evameva nāsakkhi paṭivijjhitunti attho.
giống như một người bị Ma xâm chiếm tâm và trở nên hoang mang, thì bất kỳ chúng sinh phàm tục nào cũng không thể nhận ra được điều đó. Tương tự, Ma không thể làm cho vị Trưởng lão bị dao động.
Māro hi yassa sabbena sabbaṃ dvādasa vipallāsā appahīnā, tassa cittaṃ pariyuṭṭhāti.
Vì đối với người mà mười hai dạng điên đảo chưa được đoạn trừ hoàn toàn, tâm của họ sẽ bị Ma xâm chiếm.
Therassa ca cattāro vipallāsā appahīnā, tenassa māro cittaṃ pariyuṭṭhāsi.
Vị Trưởng lão vẫn còn bốn dạng điên đảo chưa đoạn trừ, do đó Ma đã xâm chiếm tâm của Ngài.
So pana cittapariyuṭṭhānaṃ karonto kiṃ karotīti?
Nhưng khi thực hiện việc xâm chiếm tâm, Ma đã làm gì?
Bheravaṃ rūpārammaṇaṃ vā dasseti, saddārammaṇaṃ vā sāveti.
Ma hoặc hiển thị những hình ảnh đáng sợ, hoặc tạo ra âm thanh khủng khiếp.
Tato sattā taṃ disvā vā sutvā vā satiṃ vissajjetvā vivaṭamukhā honti,
Khi các chúng sinh thấy hay nghe những điều đó, họ đánh mất niệm, trở nên kinh hãi,
tesaṃ mukhena hatthaṃ pavesetvā hadayaṃ maddati, tato visaññāva hutvā tiṭṭhanti.
rồi đưa tay lên che mặt, đè nát trái tim, và cuối cùng ngất xỉu.
Therassa panesa mukhe hatthaṃ pavesetuṃ kiṃ sakkhissati, bheravārammaṇaṃ pana dassesi.
Nhưng đối với vị Trưởng lão, liệu Ma có thể khiến Ngài đưa tay lên che mặt không? Ma đã hiển thị những hình ảnh khủng khiếp.
Taṃ disvā thero nimittobhāsaṃ nappaṭivijjhi.
Nhưng sau khi nhìn thấy điều đó, vị Trưởng lão không bị dao động bởi ánh sáng của tướng ấy.
Bhagavā jānantoyeva kimatthaṃ yāva tatiyaṃ āmantesīti?
Đức Thế Tôn, biết rõ ý nghĩa này, tại sao Ngài lại gọi đến lần thứ ba?
Parato ‘‘tiṭṭhatu, bhante bhagavā’’ti yācite ‘‘tuyhevetaṃ dukkaṭaṃ, tuyhevetaṃ aparaddha’’nti dosāropanena so katanukaraṇatthaṃ.
Bởi vì, khi Ma thỉnh cầu: “Kính bạch Ngài, xin Đức Thế Tôn hãy trụ lại,” thì chính Ma đã phạm lỗi lầm, và nhờ đó hành động của Ma trở thành công đức.
—
Māro pāpimāti ettha satte anatthe niyojento māretīti māro.
“Ma” (Māro) ở đây nghĩa là kẻ dẫn dắt chúng sinh vào điều vô ích và hủy diệt họ.
Pāpimāti tasseva vevacanaṃ.
“Pāpimā” là tên khác của Ma.
So hi pāpadhammasamannāgatattā ‘‘pāpimā’’ti vuccati.
Vì Ma đầy đủ các pháp xấu ác, nên được gọi là “Pāpimā” (kẻ tội lỗi).
Kaṇho, antako, namuci, pamattabandhūtipi tasseva nāmāni.
“Kaṇha,” “Antako,” “Namuci,” và “Pamattabandhu” cũng là những tên gọi khác của Ma.
—
Bhāsitā kho panesāti ayañhi bhagavato sambodhipattiyā aṭṭhame sattāhe bodhimaṇḍeyeva āgantvā
“Bhāsitā kho panesā” nghĩa là Ma này, vào ngày thứ tám sau khi Đức Thế Tôn đạt giác ngộ dưới gốc cây Bồ-đề, đã đến
‘‘bhagavā yadatthaṃ tumhehi pāramiyo pūritā, so vo attho anuppatto, paṭividdhaṃ sabbaññutaññāṇaṃ, kiṃ te lokavicāraṇenā’’ti vatvā
và nói rằng: “Kính bạch Ngài, mục đích mà Ngài đã tích lũy các Ba-la-mật đã đạt được, Ngài đã chứng đắc tất cả trí tuệ, vậy việc quán sát thế gian còn ý nghĩa gì nữa?”
yathā ajja, evameva ‘‘parinibbātu dāni, bhante bhagavā’’ti yāci.
Giống như hôm nay, Ma cũng thỉnh cầu: “Kính bạch Ngài, xin Đức Thế Tôn hãy nhập Niết-bàn ngay bây giờ.”
Bhagavā cassa ‘‘na tāvāha’’ntiādīni vatvā paṭikkhipi.
Nhưng Đức Thế Tôn từ chối bằng cách nói: “Chưa phải lúc.”
Taṃ sandhāya – ‘‘bhāsitā kho panesā, bhante’’tiādimāha.
Liên quan đến điều này, câu “Bhāsitā kho panesā, bhante” (Kính bạch Ngài, đây là lời nói của Ma) đã được trình bày.
Tattha viyattāti maggavasena byattā, tatheva vinītā, tathā visāradā.
Ở đây, “viyatta” nghĩa là người đã được rèn luyện trên con đường, cũng như đã được thuần thục và trở nên tự tin.
Bahussutāti tepiṭakavasena bahu sutaṃ etesanti bahussutā.
“Bahussuta” nghĩa là những vị đã học rộng ba tạng, nên được gọi là “đa văn.”
Tameva dhammaṃ dhārentīti dhammadharā.
“Họ ghi nhớ chính Pháp ấy,” nên được gọi là “người trì Pháp.”
Atha vā pariyattibahussutā ceva paṭivedhabahussutā ca.
Hoặc họ có thể là người đa văn về lý thuyết (pariyatti) và đa văn về chứng ngộ (paṭivedha).
Pariyattipaṭivedhadhammānaṃyeva dhāraṇato dhammadharāti evamettha attho daṭṭhabbo.
Do việc ghi nhớ cả Pháp lý thuyết lẫn Pháp chứng ngộ, nên ở đây ý nghĩa “dhammadhara” (người trì Pháp) cần được hiểu như vậy.
Dhammānudhammappaṭipannāti ariyadhammassa anudhammabhūtaṃ vipassanādhammaṃ paṭipannā.
“Dhammānudhammappaṭipanna” nghĩa là những vị đang thực hành pháp quán chiếu phù hợp với Chánh Pháp của bậc Thánh.
Sāmīcippaṭipannāti anucchavikapaṭipadaṃ paṭipannā.
“Sāmīcippaṭipanna” nghĩa là những vị đang thực hành con đường không kiêu mạn.
Anudhammacārinoti anudhammaṃ caraṇasīlā.
“Anudhammacārin” nghĩa là những vị có giới hạnh đi theo Chánh Pháp.
Sakaṃ ācariyakanti attano ācariyavādaṃ.
“Sakaṃ ācariyaka” nghĩa là lời dạy của thầy mình.
Ācikkhissantītiādīni sabbāni aññamaññavevacanāni.
“Ācikkhissanti” và các từ tương tự đều là những cách diễn đạt khác nhau.
Sahadhammenāti sahetukena sakāraṇena vacanena.
“Sahadhammena” nghĩa là lời nói có lý do và căn cứ rõ ràng.
Sappāṭihāriyanti yāva niyyānikaṃ katvā dhammaṃ desessanti.
“Sappāṭihāriya” nghĩa là những vị sẽ thuyết giảng Pháp cho đến khi đưa ra kết luận rõ ràng.
Brahmacariyanti sikkhāttayasaṅgahitaṃ sakalaṃ sāsanabrahmacariyaṃ.
“Brahmacariya” nghĩa là toàn bộ đời sống phạm hạnh trong giáo pháp, bao gồm ba phần học (giới, định, tuệ).
Iddhanti samiddhaṃ jhānassādavasena.
“Iddhi” nghĩa là sự thành tựu thiền định dựa trên niềm hoan hỷ.
Phītanti vuddhipattaṃ sabbapāliphullaṃ viya abhiññāsampattivasena.
“Phīta” nghĩa là sự phát triển đầy đủ, giống như tất cả các loại cây cối nở hoa, nhờ thành tựu các thần thông.
Vitthārikanti vitthataṃ tasmiṃ tasmiṃ disābhāge patiṭṭhitavasena.
“Vitthārika” nghĩa là được lan rộng và thiết lập vững chắc ở từng phương hướng.
Bāhujaññanti bahūhi ñātaṃ paṭividdhaṃ mahājanābhisamayavasena.
“Bāhujañña” nghĩa là được nhiều người biết đến và thấu hiểu, nhờ sự đồng thuận của đại chúng.
Puthubhūtanti sabbākārena puthulabhāvappattaṃ.
“Puthubhūta” nghĩa là đạt được trạng thái phổ biến rộng rãi dưới mọi hình thức.
Kathaṃ? Yāva devamanussehi suppakāsitanti, yattakā viññujātikā devā ceva manussā ca atthi, sabbehi suṭṭhu pakāsitanti attho.
Thế nào? “Được giảng giải rõ ràng cho đến chư thiên và loài người,” nghĩa là bất kỳ chúng sinh có trí nào, dù là chư thiên hay loài người, đều được giảng giải một cách dễ hiểu.
Appossukkoti nirālayo.
“Appossukka” nghĩa là không còn gắn bó với nhà cửa.
Tvañhi pāpima aṭṭhamasattāhato paṭṭhāya ‘‘parinibbātu dāni, bhante bhagavā, parinibbātu sugato’’ti viravanto āhiṇḍittha.
“Còn ngươi, hỡi Pāpimant (Ma), kể từ ngày thứ tám sau khi ta giác ngộ, ngươi đã rống lên rằng: ‘Kính bạch Ngài, xin Đức Thế Tôn hãy nhập Niết-bàn ngay bây giờ! Xin Đấng Thiện Thệ hãy nhập Niết-bàn!’ rồi lang thang khắp nơi.”
Ajja dāni paṭṭhāya vigatussāho hohi, mā mayhaṃ parinibbānatthaṃ vāyāmaṃ karohīti vadati.
“Kể từ hôm nay, ngươi hãy từ bỏ mọi nỗ lực, đừng cố gắng vì mục đích ta nhập Niết-bàn nữa!” Đức Thế Tôn tuyên bố.
Sato sampajāno āyusaṅkhāraṃ ossajjīti satiṃ sūpaṭṭhitaṃ katvā ñāṇena paricchinditvā āyusaṅkhāraṃ vissajji pajahi.
“Với niệm và tỉnh giác, Ngài buông bỏ mạng căn,” nghĩa là sau khi thiết lập niệm vững chắc và dùng trí tuệ để phân tích, Ngài từ bỏ mạng căn.
Tattha na bhagavā hatthena leḍḍuṃ viya āyusaṅkhāraṃ ossaji, temāsamattameva pana phalasamāpattiṃ samāpajjitvā tato paraṃ na samāpajjissāmīti cittaṃ uppādesi.
Ở đây, Đức Thế Tôn không buông bỏ mạng căn như người ta thả một nắm đất, mà chỉ cần đạt đến trạng thái quả định (phala-samāpatti) trong thời gian ngắn rồi phát khởi ý nghĩ: “Ta sẽ không nhập định nữa.”
Taṃ sandhāya vuttaṃ ‘‘ossajī’’ti. Ussajītipi pāṭho.
Liên quan đến điều này, câu “ossaji” (buông bỏ) được nói ra. Cách đọc “ussaji” cũng có thể chấp nhận.
Mahābhūmicāloti mahanto pathavīkampo.
“Mahābhūmicāla” nghĩa là sự rung động lớn của mặt đất.
Tadā kira dasasahassī lokadhātu kampittha.
Khi ấy, mười ngàn thế giới đã rung chuyển.
Bhiṃsanakoti bhayajanako.
“Bhiṃsanaka” nghĩa là gây ra sự sợ hãi.
Devadundubhiyo ca phaliṃsūti devabheriyo phaliṃsu,
Tiếng trống trời vang lên,
devo sukkhagajjitaṃ gajji,
trời reo hò,
akālavijjulatā nicchariṃsu,
ánh sáng bất thường tỏa ra,
khaṇikavassaṃ vassīti vuttaṃ hoti.
và mưa rơi từng giọt.
—
Udānaṃ udānesīti kasmā udānesi?
Tại sao Ngài thốt lên lời cảm hứng (udāna)?
Koci nāma vadeyya ‘‘bhagavā pacchato pacchato anubandhitvā ‘parinibbātu, bhante’ti upadduto bhayena āyusaṅkhāraṃ vissajjesī’’ti,
Có người có thể nói rằng: “Đức Thế Tôn, vì bị Ma theo đuổi và sợ hãi, nên đã buông bỏ mạng căn,”
tassokāso mā hotu, bhītassa hi udānaṃ nāma natthīti pītivegavissaṭṭhaṃ udānaṃ udānesi.
nhưng để tránh hiểu lầm đó, vì lời cảm hứng không bao giờ phát sinh từ sợ hãi, nên Ngài đã thốt lên lời cảm hứng với niềm hoan hỷ và sức mạnh tâm linh.
—
Tattha sabbesaṃ soṇasiṅgālādīnampi paccakkhabhāvato tulitaṃ paricchinnanti tulaṃ.
Trong đó, tất cả các loài như chó sói, chó rừng v.v. đều được cân nhắc theo hiện tượng thực tế.
Kiṃ taṃ? Kāmāvacarakammaṃ.
Đó là gì? Đó là nghiệp thuộc cõi dục.
Na tulaṃ, na vā tulaṃ sadisamassa aññaṃ lokiyaṃ kammaṃ atthīti atulaṃ.
Không phải nghiệp cân bằng, không có nghiệp thế gian nào tương tự, nên gọi là “không cân bằng.”
Kiṃ taṃ? Mahaggatakammaṃ.
Đó là gì? Đó là nghiệp thuộc cõi sắc và vô sắc.
Atha vā kāmāvacaraṃ rūpāvacaraṃ tulaṃ, arūpāvacaraṃ atulaṃ.
Hoặc nghiệp thuộc cõi dục và cõi sắc thì cân bằng, nhưng nghiệp thuộc cõi vô sắc thì không cân bằng.
Appavipākaṃ vā tulaṃ, bahuvipākaṃ atulaṃ.
Nghiệp có quả báo ít thì cân bằng, nhưng nghiệp có quả báo nhiều thì không cân bằng.
Sambhavanti sambhavahetubhūtaṃ, rāsikārakaṃ piṇḍakārakanti attho.
“Sambhava” nghĩa là nguyên nhân dẫn đến sự sinh khởi, là thứ tạo thành khối hay chất liệu.
Bhavasaṅkhāranti punabbhavasaṅkhāraṇakaṃ.
“Bhavasaṅkhāra” nghĩa là những hành động dẫn đến tái sinh.
Avassajīti vissajjesi.
“Avassaji” nghĩa là Ngài đã buông bỏ.
Munīti buddhamuni.
“Muni” nghĩa là bậc Hiền Trí, tức Đức Phật.
Ajjhattaratoti niyakajjhattarato.
“Ajjhattarato” nghĩa là an trú nội tâm.
Samāhitoti upacārappanāsamādhivasena samāhito.
“Samāhito” nghĩa là vị ấy đã an trú trong định cận hành hoặc định an chỉ.
Abhindi kavacamivāti kavacaṃ viya abhindi.
“Abhindi” nghĩa là phá vỡ, giống như làm vỡ một bộ giáp.
Attasambhavanti attani sañjātaṃ kilesaṃ.
“Attasambhava” nghĩa là phiền não sinh khởi trong tự thân.
Idaṃ vuttaṃ hoti – savipākaṭṭhena sambhavaṃ, bhavābhisaṅkharaṇaṭṭhena bhavasaṅkhāranti ca laddhanāmaṃ tulātulasaṅkhātaṃ lokiyakammañca ossaji,
Điều này được nói đến: “Sự sinh khởi có quả báo, hành động dẫn đến tái sinh, và nghiệp thế gian được cân nhắc là cân bằng hay không cân bằng, Ngài đã buông bỏ,”
saṅgāmasīse mahāyodho kavacaṃ viya attasambhavaṃ kilesañca ajjhattarato hutvā samāhito hutvā abhindīti.
“Trong trận chiến lớn tại đỉnh điểm của cuộc đấu tranh, giống như phá vỡ một bộ giáp, Ngài đã phá tan phiền não nội tâm, an trú trong định, và tiêu diệt chúng.”
Atha vā tulanti tulento tīrento.
Hoặc “tula” nghĩa là cân nhắc, đo lường, và vượt qua.
Atulañca sambhavanti nibbānañceva sambhavañca.
“Atula” liên quan đến sự sinh khởi của Niết-bàn và sự sinh khởi (của tái sinh).
Bhavasaṅkhāranti bhavagāmikammaṃ.
“Bhavasaṅkhāra” nghĩa là nghiệp dẫn đến tái sinh.
Avassaji munīti ‘‘pañcakkhandhā aniccā, pañcannaṃ khandhānaṃ nirodho nibbānaṃ nicca’’ntiādinā (paṭi. ma. 3.37-38) nayena tulayanto buddhamuni bhave ādīnavaṃ, nibbāne ca ānisaṃsaṃ disvā taṃ khandhānaṃ mūlabhūtaṃ bhavasaṅkhāraṃ kammaṃ ‘‘kammakkhayāya saṃvattatī’’ti (ma. ni. 2.81; a. ni. 4.232-233) evaṃ vuttena kammakkhayakarena ariyamaggena avassaji.
“Avassaji muni” nghĩa là bậc Hiền Trí (Đức Phật), sau khi cân nhắc rằng “Năm uẩn là vô thường, sự diệt trừ năm uẩn là Niết-bàn, thường còn,” đã nhận thấy sự nguy hiểm trong tái sinh và lợi ích của Niết-bàn. Nhìn thấy nghiệp làm gốc rễ của các uẩn dẫn đến tái sinh, Ngài đã buông bỏ nghiệp ấy bằng con đường Thánh, vốn dẫn đến sự đoạn tận nghiệp.
Kathaṃ? Ajjhattarato samāhito, abhindi kavacamivattasambhavaṃ.
Bằng cách nào? An trú nội tâm, đạt được định, Ngài phá vỡ sự sinh khởi của phiền não như thể phá vỡ một bộ giáp.
So hi vipassanāvasena ajjhattarato, samathavasena samāhitoti evaṃ pubbabhāgato paṭṭhāya samathavipassanābalena kavacamiva attabhāvaṃ pariyonandhitvā ṭhitaṃ, attani sambhavattā ‘‘attasambhava’’nti laddhanāmaṃ sabbakilesajālaṃ abhindi.
Do thực hành minh sát, Ngài an trú nội tâm; do thực hành chỉ quán, Ngài đạt được định. Như vậy, từ giai đoạn đầu tiên, với sức mạnh của cả chỉ và quán, Ngài đã phá vỡ tấm lưới phiền não bao trùm tự thân, được gọi là “sự sinh khởi trong tự thân.”
Kilesābhāvena ca kataṃ kammaṃ appaṭisandhikattā avassaṭṭhaṃ nāma hotīti evaṃ kilesappahānena kammaṃ pajahi.
Vì nghiệp được tạo ra do phiền não, khi phiền não bị đoạn trừ, nghiệp không còn khả năng kết nối (với tái sinh), nên được gọi là “được buông bỏ.” Như vậy, nhờ đoạn trừ phiền não, Ngài đã từ bỏ nghiệp.
Pahīnakilesassa ca bhayaṃ nāma natthi, tasmā abhītova āyusaṅkhāraṃ ossajji, abhītabhāvañāpanatthañca udānaṃ udānesīti veditabbo.
Khi phiền não đã bị đoạn trừ, không còn gì đáng sợ nữa. Do đó, Ngài đã buông bỏ mạng căn mà không chút sợ hãi. Và để biểu lộ trạng thái không sợ hãi này, Ngài đã thốt lên lời cảm hứng (udāna).
Yaṃ mahāvātāti yena samayena yasmiṃ vā samaye mahāvātā.
“Mahāvāta” nghĩa là những cơn gió lớn, xảy ra vào thời điểm nào đó hoặc vào bất kỳ thời điểm nào.
Vāyantīti upakkhepakavātā nāma uṭṭhahanti, te vāyantā saṭṭhisahassādhikanavayojanasatasahassabahalaṃ udakasandhārakavātaṃ upacchindanti,
Những cơn gió phụ trợ nổi lên, và những cơn gió này cắt ngang luồng gió chính dài hơn sáu mươi ngàn và chín trăm ngàn do-tuần chứa nước.
tato ākāse udakaṃ bhassati, tasmiṃ bhassante pathavī bhassati,
Sau đó, nước trên không trung rơi xuống, và khi nước rơi, mặt đất rung chuyển.
puna vāto attano balena antodhammakaraṇe viya udakaṃ ābandhitvā gaṇhāti,
Rồi gió, với sức mạnh của nó, hút nước lên như thể đưa vào bên trong.
tato udakaṃ uggacchati, tasmiṃ uggacchante pathavī uggacchati.
Sau đó, nước dâng lên, và khi nước dâng, mặt đất cũng nhô lên.
Evaṃ udakaṃ kampitaṃ pathaviṃ kampeti.
Như vậy, nước bị rung động khiến mặt đất cũng rung chuyển.
Etañca kampanaṃ yāvajjakālāpi hotiyeva, bahubhāvena pana ogacchanuggacchanaṃ na paññāyati.
Sự rung chuyển này tiếp diễn mãi mãi, nhưng sự dâng lên và hạ xuống không rõ ràng vì xảy ra ở mức độ vi tế.
Mahiddhikā mahānubhāvāti ijjhanassa mahantatāya mahiddhikā, anubhavitabbassa mahantatāya mahānubhāvā.
“Mahiddhika” nghĩa là có thần thông lớn, do sự vĩ đại của phép biến hóa; “mahānubhāva” nghĩa là có uy lực lớn, do sự vĩ đại của năng lực ảnh hưởng.
Parittāti dubbalā.
“Paritta” nghĩa là yếu kém.
Appamāṇāti balavā.
“Appamāṇa” nghĩa là mạnh mẽ.
So imaṃ pathaviṃ kampetīti so iddhiṃ nibbattetvā saṃvejento mahāmoggallāno viya,
“Ngài làm rung chuyển mặt đất này,” nghĩa là sau khi phát khởi thần thông để gây kinh ngạc, giống như Tôn giả Mahāmoggallāna,
vīmaṃsanto vā mahānāgattherassa bhāgineyyo saṅgharakkhitasāmaṇero viya pathaviṃ kampeti.
hoặc khi suy xét, giống như Sa-di Saṅgharakkhita, đệ tử của Tôn giả Mahānāga, làm rung chuyển mặt đất.
Saṅkampetīti samantato kampeti.
“Saṅkampeti” nghĩa là làm rung chuyển khắp mọi nơi.
Sampakampetīti tasseva vevacanaṃ.
“Sampakampeti” là cách diễn đạt tương tự.
Iti imesu aṭṭhasu pathavikampesu paṭhamo dhātukopena,
Như vậy, trong tám loại rung động của mặt đất, cái đầu tiên là do sự tác động của các yếu tố (đất, nước, lửa, gió),
dutiyo iddhānubhāvena,
cái thứ hai là do thần thông và uy lực,
tatiyacatutthā puññatejena,
cái thứ ba và thứ tư là do năng lực của phước báu,
pañcamo ñāṇatejena,
cái thứ năm là do năng lực của trí tuệ,
chaṭṭho sādhukāradānavasena,
cái thứ sáu là do sự biểu lộ lòng kính trọng,
sattamo kāruññasabhāvena,
cái thứ bảy là do bản chất của lòng từ bi,
aṭṭhamo ārodanena.
và cái thứ tám là do cảm xúc mãnh liệt.
Mātukucchiṃ okkamante ca tato nikkhamante ca mahāsatte tassa puññatejena pathavī akampittha,
Khi các vị Đại Bồ-tát nhập vào và xuất ra khỏi bụng mẹ, nhờ năng lực phước báu của các Ngài, mặt đất đã không rung chuyển.
abhisambodhiyaṃ ñāṇatejābhihatā hutvā akampittha,
Trong lúc thành đạo, nhờ năng lực trí tuệ, mặt đất đã không rung chuyển.
dhammacakkappavattane sādhukārabhāvasaṇṭhitā sādhukāraṃ dadamānā akampittha,
Khi thuyết giảng bánh xe Chánh Pháp, nhờ sự hiện diện của lòng kính trọng, các vị ấy đã không làm mặt đất rung chuyển.
āyusaṅkhāraossajjane kāruññasabhāvasaṇṭhitā cittasaṅkhobhaṃ asahamānā akampittha,
Khi buông bỏ mạng căn, nhờ bản chất của lòng từ bi, tâm không bị xao động và mặt đất không rung chuyển.
parinibbāne ārodanavegatunnā hutvā akampittha.
Trong lúc nhập Niết-bàn, do cảm xúc mãnh liệt, mặt đất đã không rung chuyển.
Ayaṃ panattho pathavidevatāya vasena veditabbo.
Ý nghĩa này cần được hiểu theo quan điểm của chư thiên cai quản mặt đất.
Mahābhūtapathaviyā panetaṃ natthi acetanattā.
Tuy nhiên, đối với yếu tố đất lớn (mahābhūta), điều này không tồn tại vì nó vô tri giác.
Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti.
Phần còn lại ở mọi nơi đều mang ý nghĩa nổi bật.
Bhūmicālavaggo sattamo.
Chương thứ bảy: Nhóm Kinh về Sự Lay Động của Đất.
