(9) 4. Theravaggo
Chương thứ (9) 4: Chương về Các Vị Trưởng Lão
1-3. Vāhanasuttādivaṇṇanā
Phẩm giải thích kinh Vāhana và các kinh khác
81-83. Catutthassa paṭhame vimariyādīkatenāti kilesamariyādaṃ bhinditvā vimariyādaṃ katena.
Trong phần đầu của bản thứ tư, vị ấy đã phá vỡ giới hạn của phiền não và trở nên không còn bị ràng buộc bởi giới hạn ấy.
Dutiyaṃ uttānatthameva.
Phần thứ hai liên quan đến ý nghĩa rõ ràng.
Tatiye no ca payirupāsitāti na upaṭṭhāti.
Trong phần thứ ba, vì không được chăm sóc kỹ lưỡng, nên không có sự hiện diện.
4. Byākaraṇasuttavaṇṇanā
Phẩm giải thích kinh Về Sự Giải Thích
84. Catutthe jhāyī samāpattikusaloti jhānehi ca sampanno samāpattiyañca cheko.
Trong phần thứ tư, người thiền giả thành thục trong thiền định và đạt được sự kiểm soát đối với trạng thái định.
Irīṇanti tucchabhāvaṃ.
“Irīṇa” nghĩa là trạng thái trống rỗng.
Vicinanti guṇavicinataṃ nigguṇabhāvaṃ.
“Vicinanti” nghĩa là tìm kiếm phẩm chất, nhưng lại rơi vào trạng thái không có phẩm chất.
Atha vā irīṇasaṅkhātaṃ araññaṃ vicinasaṅkhātaṃ mahāgahanañca āpanno viya hoti.
Hoặc, giống như một khu rừng được gọi là “trống vắng” và một khu rừng lớn được gọi là “được tìm kiếm”, vị ấy dường như đang ở trong đó.
Anayanti avaḍḍhiṃ.
“Họ dẫn đến” nghĩa là tăng trưởng.
Byasananti vināsaṃ.
“Tai họa” nghĩa là hủy diệt.
Anayabyasananti avaḍḍhivināsaṃ.
“Sự dẫn đến tai họa” nghĩa là sự tăng trưởng dẫn đến hủy diệt.
Kiṃ nu khoti kena kāraṇena.
Do nguyên nhân gì mà điều này xảy ra?
5-6. Katthīsuttādivaṇṇanā
Phẩm giải thích kinh Katthī và các kinh khác
85-86. Pañcame katthī hoti vikatthīti katthanasīlo hoti vikatthanasīlo, vivaṭaṃ katvā katheti.
Trong phần thứ năm, “katthī” (người nói chuyện) và “vikatthī” (người nói nhiều), nghĩa là người có thói quen nói chuyện hoặc nói quá mức, và khi đã mở lời thì nói rất nhiều.
Na santatakārīti na satatakārī.
“Không làm việc liên tục” nghĩa là không làm việc bền bỉ.
Chaṭṭhe adhimānikoti anadhigate adhigatamānena samannāgato.
Trong phần thứ sáu, “adhimānika” (người tự phụ) nghĩa là người chưa đạt được nhưng lại cho rằng mình đã đạt được.
Adhimānasaccoti adhigatamānameva saccato vadati.
“Niềm tin kiêu mạn” nghĩa là tuyên bố cái chưa đạt được là chân lý.
7. Nappiyasuttavaṇṇanā
Phẩm giải thích kinh Về Điều Không Thể Yêu Mến
87. Sattame adhikaraṇiko hotīti adhikaraṇakārako hoti.
Trong phần thứ bảy, “adhikaraṇiko” nghĩa là người tạo ra vấn đề.
Na piyatāyāti na piyabhāvāya.
“Không làm cho yêu mến” nghĩa là không tạo nên sự thân thiện.
Na garutāyāti na garubhāvāya.
“Không làm cho tôn trọng” nghĩa là không tạo nên sự kính trọng.
Nasāmaññāyāti na samaṇadhammabhāvāya.
“Không làm cho trở thành Sa-môn” nghĩa là không đạt được trạng thái của một vị Sa-môn.
Na ekībhāvāyāti na nirantarabhāvāya.
“Không dẫn đến sự cô độc” nghĩa là không đạt được trạng thái liên tục không gián đoạn.
Dhammānaṃ na nisāmakajātikoti navannaṃ lokuttaradhammānaṃ na nisāmanasabhāvo na upadhāraṇasabhāvo.
“Các pháp không có bản chất lắng nghe và ghi nhớ” nghĩa là chín pháp siêu thế không có bản chất lắng nghe hoặc nắm giữ.
Na paṭisallānoti na paṭisallīno.
“Không thiền định” nghĩa là không thực hành sự tĩnh tâm.
Sāṭheyyānīti saṭhabhāvo.
“Sāṭheyya” nghĩa là trạng thái lừa dối.
Kūṭeyyānīti kūṭabhāvo.
“Kūṭeyya” nghĩa là trạng thái giả dối.
Jimheyyānīti na ujubhāvā.
“Jimheyya” nghĩa là trạng thái không ngay thẳng.
Vaṅkeyyānīti vaṅkabhāvo.
“Vaṅkeyya” nghĩa là trạng thái quanh co.
8. Akkosakasuttavaṇṇanā
Phẩm giải thích kinh Về Người Mắng Nhiếc
88. Aṭṭhame akkosakaparibhāsako ariyūpavādī sabrahmacārinanti ettha sabrahmacāripadaṃ akkosakaparibhāsakapadehi yojetabbaṃ ‘‘akkosako sabrahmacārīnaṃ, paribhāsako sabrahmacārīna’’nti.
Trong phần thứ tám, “akkosaka-paribhāsaka” (người mắng nhiếc và phỉ báng) và “ariyūpavādī” (người phỉ báng bậc Thánh), ở đây từ “sabrahmacārin” cần được kết hợp với “akkosaka-paribhāsaka”, hiểu rằng: “Người mắng nhiếc các đồng tu, người phỉ báng các đồng tu.”
Ariyānaṃ pana guṇe chindissāmīti antimavatthunā upavadanto ariyūpavādī nāma hoti.
Nhưng khi nói xấu các đức tính của bậc Thánh bằng cách cắt đứt hoàn toàn, thì người đó được gọi là “ariyūpavādī”.
Saddhammassa na vodāyantīti sikkhāttayasaṅkhātā sāsanasaddhammā assa vodānaṃ na gacchanti.
“Họ không làm hoen ố Chánh pháp” nghĩa là ba học xứ được xem là giáo pháp chân chính của Đức Phật không bị hủy hoại.
Rogātaṅkanti ettha rogova kicchājīvitabhāvakaraṇena ātaṅkoti veditabbo.
“Bệnh tật và hiểm nguy” nghĩa là ở đây, “bệnh tật” cần được hiểu là điều gây ra cuộc sống khó khăn và nguy hiểm.
9. Kokālikasuttavaṇṇanā
Phẩm giải thích kinh Về Tôn Giả Kokālika
89. Navame kokāliko bhikkhu yena bhagavā tenupasaṅkamīti koyaṃ kokāliko, kasmā ca upasaṅkami?
Trong phần thứ chín, vị Tỳ-khưu Kokālika đến chỗ Đức Thế Tôn. Vậy Kokālika này là ai và vì sao ông ấy đến?
Ayaṃ kira kokālikaraṭṭhe kokālikanagare kokālikaseṭṭhissa putto pabbajitvā pitarā kārite vihāre vasati cūḷakokālikoti nāmena, na pana devadattassa sisso.
Kokālika này vốn là con trai của trưởng giả Kokālika tại thành Kokālika thuộc quốc độ Kokālika. Sau khi xuất gia, ông sống trong ngôi tịnh xá do cha mình xây dựng và được gọi là Cūḷakokālika, nhưng không phải là đệ tử của Devadatta.
So hi brāhmaṇaputto mahākokāliko nāma.
Người con trai Bà-la-môn ấy có tên là Mahākokālika.
Bhagavati pana sāvatthiyaṃ viharante dve aggasāvakā pañcamattehi bhikkhusatehi saddhiṃ janapadacārikaṃ caramānā upakaṭṭhāya vassūpanāyikāya vivekavāsaṃ vasitukāmā te bhikkhū uyyojetvā attano pattacīvaramādāya tasmiṃ janapade taṃ nagaraṃ patvā vihāraṃ agamiṃsu.
Khi Đức Thế Tôn đang ngụ tại Sāvatthi, hai vị Thinh Văn thượng thủ cùng với khoảng năm trăm vị Tỳ-khưu đi du hành qua các vùng đất để thuyết pháp. Khi mùa an cư sắp đến, họ muốn tìm một nơi thanh vắng để ở. Các vị Tỳ-khưu ấy đã sắp xếp mọi việc, mang theo bát và y, rồi đến một quốc độ và thành phố, cuối cùng dừng chân tại một ngôi tịnh xá.
Tattha nesaṃ kokāliko vattaṃ akāsi.
Tại đó, Kokālika đảm nhận việc phục vụ cho các vị Tỳ-khưu.
Tepi tena saddhiṃ sammoditvā, ‘‘āvuso, mayaṃ idha temāsaṃ vasissāma, mā no kassaci ārocesī’’ti paṭiññaṃ gahetvā vasiṃsu.
Các vị ấy sau khi chào hỏi Kokālika, nói rằng: “Này Hiền giả, chúng tôi sẽ ở lại đây ba tháng, xin đừng thông báo cho bất kỳ ai.” Sau khi nhận lời hứa từ Kokālika, các vị ấy ở lại.
Vasitvā pavāraṇādivase pavāretvā ‘‘gacchāma mayaṃ, āvuso’’ti kokālikaṃ āpucchiṃsu.
Sau khi an cư và thực hiện lễ tự tứ, các vị ấy hỏi Kokālika: “Này Hiền giả, chúng tôi sẽ đi.”
Kokāliko ‘‘ajja, āvuso, ekadivasaṃ vasitvā sve gamissathā’’ti vatvā dutiyadivase nagaraṃ pavisitvā manusse āmantesi – ‘‘āvuso, tumhe dve aggasāvake idha āgantvā vasamānepi na jānātha, na te koci paccayenapi nimantetī’’ti.
Kokālika trả lời: “Này Hiền giả, hãy ở lại thêm một ngày nữa, ngày mai các vị có thể đi.” Đến ngày thứ hai, Kokālika vào thành phố và nói với dân chúng: “Này các Hiền giả, hai vị Thinh Văn thượng thủ đã đến đây và ở lại, nhưng các vị không hề hay biết, cũng không có ai mời thỉnh các Ngài.”
Nagaravāsino ‘‘kahaṃ, bhante, therā, kasmā no nārocayitthā’’ti?
Dân chúng trong thành phố hỏi: “Bạch Chư Tôn đức, các bậc Trưởng lão ở đâu? Tại sao các Ngài không thông báo cho chúng tôi?”
Kiṃ, āvuso, ārocitena, kiṃ na passatha dve bhikkhū therāsane nisīdante, ete aggasāvakāti.
Kokālika đáp: “Này Hiền giả, thông báo để làm gì? Các vị không thấy sao? Hai vị Tỳ-khưu đang ngồi trên chỗ của các bậc Trưởng lão, đó chính là hai vị Thinh Văn thượng thủ.”
Te khippaṃ sannipatitvā sappiphāṇitādīni ceva cīvaradussāni ca saṃhariṃsu.
Dân chúng nhanh chóng tụ tập lại, mang đến những tấm thảm, vải y, và các vật dụng khác.
Kokāliko cintesi – ‘‘paramappicchā aggasāvakā payuttavācāya uppannalābhaṃ na sādiyissanti, asādiyantā ‘āvāsikassa dethā’ti vakkhantī’’ti taṃ lābhaṃ gāhāpetvā therānaṃ santikaṃ agamāsi.
Kokālika suy nghĩ: “Các vị Thinh Văn thượng thủ vốn ít ham muốn, họ sẽ không nhận những lợi dưỡng này với lời nói khéo léo. Khi không nhận, họ sẽ nói rằng: ‘Hãy tặng cho người cư trú tại đây.'” Thế là ông ấy nhận lấy lợi dưỡng rồi đến chỗ các bậc Trưởng lão.
Therā disvāva ‘‘ime paccayā neva amhākaṃ, na kokālikassa kappantī’’ti paṭikkhipitvā pakkamiṃsu.
Các bậc Trưởng lão vừa thấy liền từ chối: “Những vật dụng này không thích hợp cho chúng tôi cũng như cho Kokālika,” rồi ra đi.
Kokāliko ‘‘kathañhi nāma sayaṃ aggaṇhantā mayhampi adāpetvā pakkamissantī’’ti āghātaṃ uppādesi.
Kokālika nghĩ: “Sao lại có chuyện họ tự mình không nhận mà cũng không trao cho ta rồi bỏ đi?” và ông ấy phát sinh lòng sân hận.
Tepi bhagavato santikaṃ gantvā bhagavantaṃ vanditvā puna attano parisaṃ ādāya janapadacārikaṃ carantā anupubbena tasmiṃ raṭṭhe tameva nagaraṃ paccāgamiṃsu.
Các vị Trưởng lão đến chỗ Đức Thế Tôn, đảnh lễ Ngài, rồi cùng với chúng Tỳ-khưu tiếp tục du hành qua các vùng đất, dần dần trở lại quốc độ và thành phố ấy.
Nāgarā there sañjānitvā saha parikkhārehi dānaṃ sajjetvā nagaramajjhe maṇḍapaṃ katvā dānaṃ adaṃsu, therānañca parikkhāre upanāmesuṃ.
Dân chúng trong thành phố nhận ra các bậc Trưởng lão, chuẩn bị lễ cúng dường cùng với các vật dụng, dựng một lầu cao giữa thành phố và thực hiện lễ cúng dường. Họ cũng dâng các vật dụng đến các bậc Trưởng lão.
Therā bhikkhusaṅghassa niyyādayiṃsu.
Các bậc Trưởng lão phân phối tất cả cho chúng Tỳ-khưu.
Taṃ disvā kokāliko cintesi – ‘‘ime pubbe appicchā ahesuṃ, idāni pāpicchā jātā, pubbepi appicchasantuṭṭhapavivittasadisāva maññe’’ti there upasaṅkamitvā, ‘‘āvuso, tumhe pubbe appicchā viya, idāni pana pāpabhikkhū jātatthā’’ti vatvā ‘‘mūlaṭṭhāneyeva nesaṃ patiṭṭhaṃ bhindissāmī’’ti taramānarūpo nikkhamitvā yena bhagavā tenupasaṅkami.
Thấy vậy, Kokālika suy nghĩ: “Trước đây các vị này ít ham muốn, nhưng bây giờ đã trở nên tham lam. Trước đây họ sống thiểu dục, tri túc, ẩn cư, nhưng giờ thì khác rồi.” Rồi ông ấy đến chỗ các bậc Trưởng lão và nói: “Này Hiền giả, trước đây các vị ít ham muốn, nhưng bây giờ đã trở thành những Tỳ-khưu xấu xa.” Nói xong, ông ấy quyết tâm phá hủy nền tảng của các vị ấy, vội vã rời đi và đến chỗ Đức Thế Tôn. Đây chính là Kokālika, và vì lý do này mà ông ấy đến.
Bhagavā taṃ turitaturitaṃ āgacchantaṃ disvāva āvajjento aññāsi ‘‘ayaṃ aggasāvake akkositukāmo āgato, sakkā nu kho paṭisedhetu’’nti.
Đức Thế Tôn vừa thấy Kokālika đến gấp gáp liền biết ngay: “Người này đến với ý định phỉ báng các vị Thinh Văn thượng thủ. Liệu có thể ngăn cản được không?”
Tato ‘‘na sakkā paṭisedhetuṃ, theresu aparajjhitvā āgato, ekaṃsena pana padumaniraye nibbattissatī’’ti disvā ‘‘sāriputtamoggallānepi nāma garahantaṃ sutvā na nisedhetī’’ti vādamocanatthaṃ ariyūpavādassa ca mahāsāvajjabhāvadassanatthaṃ mā hevanti tikkhattuṃ paṭisedhesi.
Rồi Ngài biết: “Không thể ngăn cản được. Ông ấy đến mà không có sự kính trọng đối với các bậc Trưởng lão, và chắc chắn sẽ tái sinh vào địa ngục Paduma.” Biết rằng ngay cả khi nghe lời phỉ báng, Sāriputta và Moggallāna cũng không ngăn cản, Đức Thế Tôn nhằm mục đích giải thoát khỏi tranh cãi và giúp thấy rõ tính chất tai hại lớn lao của việc phỉ báng bậc Thánh, nên đã ngăn cản ba lần bằng lời: “Chớ làm vậy.”
Tattha mā hevanti mā evaṃ abhaṇi.
Ở đây, “mā heva” nghĩa là “chớ nói như thế.”
Saddhāyikoti saddhāya āgamakaro pasādāvaho, saddhātabbavacano vā.
“Saddhāyika” là người mang lại niềm tin hoặc đáng được tin tưởng.
Paccayikoti pattiyāyitabbavacano.
“Paccayika” là người đáng được nhận các vật dụng.
Pakkāmīti kammānubhāvena codiyamāno pakkāmi.
Ông ấy ra đi vì bị thúc đẩy bởi sức mạnh của nghiệp.
Okāsakatañhi kammaṃ na sakkā paṭibāhituṃ.
Nghiệp đã chín mùi thì không thể ngăn chặn được.
Acirapakkantassāti pakkantassa sato nacireneva.
“Acirapakkantassa” nghĩa là ngay sau khi ông ấy vừa rời đi không bao lâu.
Sabbo kāyo phuṭo ahosīti kesaggamattampi okāsaṃ avajjetvā sakalasarīraṃ aṭṭhīni bhinditvā uggatāhi pīḷakāhi ajjhotthaṭaṃ ahosi.
Toàn thân ông ấy bị phá hủy: từ đỉnh đầu đến từng thớ xương, tất cả đều bị nghiền nát bởi các khối u nổi lên, khiến cơ thể bị tổn thương nghiêm trọng.
Yasmā pana buddhānubhāvena tathārūpaṃ kammaṃ buddhānaṃ sammukhībhāve vipākaṃ dātuṃ na sakkoti, dassanūpacāre vijahitamatte deti, tasmā tassa acirapakkantassa pīḷakā uṭṭhahiṃsu.
Vì nhờ oai lực của Đức Phật, loại nghiệp như vậy không thể cho quả ngay trước mặt Đức Phật, mà chỉ có thể trổ quả khi ông ấy vừa rời khỏi tầm nhìn. Do đó, ngay sau khi ông ấy vừa rời đi, các khối u bắt đầu phát sinh.
Kalāyamattiyoti caṇakamattiyo.
“Kalāya” nghĩa là lớn bằng hạt cải.
Beluvasalāṭukamattiyoti taruṇabeluvamattiyo.
“Beluvasalāṭuka” nghĩa là lớn bằng hạt lúa non.
Pabhijjiṃsūti bhijjiṃsu.
“Pabhijjiṃsu” nghĩa là chúng vỡ ra.
Tāsu bhinnāsu sakalasarīraṃ panasapakkaṃ viya ahosi.
Khi những khối u ấy vỡ ra, toàn thân ông ấy trở nên giống như trái cây chín rục vì đau đớn.
So pakkena gattena jetavanadvārakoṭṭhake visagilito maccho viya kadalipattesu nipajji.
Với thân hình bị biến dạng hoàn toàn, Kokālika ngã xuống như một con cá nằm trên lá chuối, tại cổng tịnh xá Jetavana.
Atha dhammassavanatthaṃ āgatāgatā manussā ‘‘dhi kokālika, dhi kokālika, ayuttamakāsi, attanoyeva mukhaṃ nissāya anayabyasanaṃ pattosī’’ti āhaṃsu.
Rồi những người đến để nghe pháp nói với Kokālika: “Này Kokālika, này Kokālika, ngươi đã làm điều sai trái, tự mình gây ra tai họa và sự hủy diệt.”
Tesaṃ saddaṃ sutvā ārakkhadevatā dhikkāramakaṃsu, ārakkhadevatānaṃ ākāsadevatāti iminā upāyena yāva akaniṭṭhabhavanā ekadhikkāro udapādi.
Nghe tiếng của những người ấy, các vị thần bảo hộ liền báo động. Các vị thần bảo hộ, cùng với các vị thần trên không trung, tạo ra một cảnh giới đặc biệt dẫn đến cõi Phạm thiên tối thượng.
Turūti kokālikassa upajjhāyo turutthero nāma anāgāmiphalaṃ vatvā brahmaloke nibbatto.
“Turu” là thầy tế độ của Kokālika, vị Tỳ-khưu tên là Turu, sau khi chứng quả Bất Lai, tái sinh vào cõi Phạm thiên.
So bhummaṭṭhadevatā ādiṃ katvā ‘‘ayuttaṃ kokālikena kataṃ aggasāvake antimavatthunā abbhācikkhantenā’’ti paramparāya brahmalokasampattaṃ taṃ saddaṃ sutvā ‘‘mā mayhaṃ passantasseva varāko nassi, ovadissāmi naṃ theresu cittappasādatthāyā’’ti āgantvā tassa purato aṭṭhāsi.
Vị ấy, khởi đầu từ các vị thần đất, truyền đạt thông điệp rằng: “Kokālika đã làm điều sai trái khi phỉ báng các bậc Thinh Văn thượng thủ.” Khi âm thanh ấy lan truyền đến cõi Phạm thiên, vị ấy nghĩ: “Đừng để đệ tử của ta mất đi trong lúc ta đang chứng kiến, ta sẽ khuyên bảo hắn để giúp tâm hắn hoan hỷ đối với các bậc Trưởng lão,” rồi vị ấy đến đứng trước mặt Kokālika.
Taṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ – ‘‘turū paccekabrahmā’’ti.
Liên quan đến điều này, câu kệ được nói: “Turu, vị Phạm thiên độc cư.”
Pesalāti piyasīlā.
“Pesala” nghĩa là tính tình dễ mến.
Kosi tvaṃ, āvusoti nisinnakova kabarakkhīni ummīletvā evamāha.
“Ngươi là ai, này Hiền giả?” Vị ấy mở to đôi mắt như cánh cửa kho chứa và hỏi như vậy.
Passa yāvañca te idaṃ aparaddhati yattakaṃ tayā aparaddhaṃ, attano nalāṭe mahāgaṇḍaṃ apassanto sāsapamattāya pīḷakāya maṃ codetabbaṃ maññasīti āha.
“Ngươi hãy nhìn xem, ngươi đã phạm lỗi này. Ngươi tưởng rằng ta cần phải bị khiển trách bởi những khối u nhỏ như hạt mè, nhưng ngươi không thấy cái ung nhọt lớn trên trán của chính mình sao?” vị ấy nói.
Atha naṃ ‘‘adiṭṭhippatto ayaṃ kokāliko, gilitaviso viya na kassaci vacanaṃ na karissatī’’ti ñatvā purisassa hītiādimāha.
Rồi vị ấy biết rằng: “Kokālika này đã mất đi trí tuệ, giống như người bị nuốt chửng bởi độc dược, sẽ không nghe lời ai,” và nói với người ấy.
Tattha kuṭhārīti kuṭhārisadisā pharusavācā.
Ở đây, “kuṭhārī” nghĩa là lời nói thô lỗ, sắc bén như lưỡi rìu.
Chindatīti kusalamūlasaṅkhāte mūleyeva nikantati.
“Chindati” nghĩa là cắt đứt gốc rễ của những điều thiện.
Nindiyanti ninditabbaṃ dussīlapuggalaṃ.
“Họ chỉ trích” nghĩa là phê phán những kẻ có giới đức xấu xa.
Pasaṃsatīti uttamatthe sambhāvetvā khīṇāsavoti vadati.
“Họ tán dương” nghĩa là ca ngợi bậc đạt được mục tiêu tối thượng, tức là bậc đã đoạn tận các lậu hoặc.
Taṃ vā nindati yo pasaṃsiyoti yo vā pasaṃsitabbo khīṇāsavo, taṃ antimavatthunā codento ‘‘dussīlo aya’’nti vadati.
Hoặc, khi phê phán người đáng được tán dương, tức là bậc đã đoạn tận lậu hoặc, họ nói rằng: “Người này là kẻ ác hạnh.”
Vicināti mukhena so kalinti so taṃ aparādhaṃ mukhena vicināti nāma.
Họ dùng miệng để tìm kiếm lỗi lầm; nghĩa là họ dùng lời nói để đào bới tội lỗi.
Kalinātenāti tena aparādhena sukhaṃ na vindati.
“Bị ràng buộc bởi sự xung đột” nghĩa là do tội lỗi ấy, họ không thể tìm thấy hạnh phúc.
Nindiyapasaṃsāya hi pasaṃsiyanindāya ca samakova vipāko.
Quả báo của việc chỉ trích và tán dương sai lầm là hoàn toàn tương tự nhau.
Sabbassāpi sahāpi attanāti sabbena sakena dhanenapi attanāpi saddhiṃ yo akkhesu dhanaparājayo nāma, ayaṃ appamattako aparādho.
Dù mất hết tất cả tài sản của mình và của người khác trong một vụ kiện tụng, thì đây vẫn chỉ là một tội lỗi nhỏ.
Yo sugatesūti yo pana sammaggatesu puggalesu cittaṃ dūseyya, ayaṃ cittapadosova tato kalito mahantataro kali.
Nhưng nếu ai làm ô nhiễm tâm đối với những bậc Chánh Đẳng Giác hay những chúng sinh đã đạt được con đường chân chính, thì đây là một tội lỗi lớn hơn nhiều, phát sinh từ sự ô nhiễm tâm.
Idāni tassa mahantatarabhāvaṃ dassento sataṃ sahassānantiādimāha.
Bây giờ, để cho thấy mức độ nghiêm trọng của tội lỗi ấy, vị ấy nói về con số trăm ngàn.
Tattha sataṃ sahassānanti nirabbudagaṇanāya satasahassañca.
Ở đây, “trăm ngàn” theo cách tính nirabbuda là một trăm ngàn.
Chattiṃsatīti aparāni chattiṃsati nirabbudāni.
“Chattiṃsa” nghĩa là ba mươi sáu nirabbuda (đơn vị tính toán).
Pañca cāti abbudagaṇanāya pañca abbudāni.
“Pañca” nghĩa là năm đơn vị tính toán gọi là abbuda.
Yamariyagarahīti yaṃ ariye garahanto nirayaṃ upapajjati, tattha ettakaṃ āyuppamāṇanti attho.
“Nếu ai phê phán bậc Thánh, họ sẽ tái sinh vào địa ngục.” Ý nghĩa là thời gian sống trong địa ngục sẽ dài đến mức ấy.
Kālamakāsīti upajjhāye pakkante kālaṃ akāsi.
“Kālamakāsi” nghĩa là đã gây ra cái chết cho vị thầy tế độ khi vị ấy vừa rời đi.
Padumanirayanti pāṭiyekko padumanirayo nāma natthi, avīcimahānirayasmiṃyeva pana padumagaṇanāya paccitabbe ekasmiṃ ṭhāne nibbatti.
Thực ra không có địa ngục riêng biệt nào tên là Paduma. Tuy nhiên, trong đại địa ngục Avīci, có một khu vực được tính toán theo đơn vị “paduma” để chỉ nơi tái sinh của chúng sinh.
Vīsatikhārikoti māgadhakena patthena cattāro patthā, kosalaraṭṭhe eko pattho hoti.
“Vīsatikhāri” nghĩa là theo cách đo lường của người Magadha, bốn pattha bằng một pattha của xứ Kosala.
Tena patthena cattāro patthā āḷhakaṃ, cattāri āḷhakāni doṇaṃ, catudoṇā mānikā, catumānikā khārī, tāya khāriyā vīsatikhāriko.
Theo cách đo này, bốn pattha bằng một āḷhaka, bốn āḷhaka bằng một doṇa, bốn doṇa bằng một mānikā, bốn mānikā bằng một khārī, và hai mươi khārī tạo thành một vīsatikhāri.
Tilavāhoti māgadhakānaṃ sukhumatilānaṃ tilasakaṭaṃ.
“Tilavāho” nghĩa là một xe chứa đầy hạt mè tinh tế của người Magadha.
Abbudo nirayoti abbudo nāma pāṭiyekko nirayo natthi, avīcimhiyeva pana abbudagaṇanāya paccitabbaṭṭhānassetaṃ nāmaṃ.
Thực ra không có địa ngục riêng biệt nào gọi là Abbuda. Tuy nhiên, trong đại địa ngục Avīci, có những khu vực được tính toán theo đơn vị “abbuda.”
Nirabbudādīsupi eseva nayo.
Đối với các đơn vị như Nirabbuda và các đơn vị khác, cũng áp dụng cách tính tương tự.
Vassagaṇanāpi panettha evaṃ veditabbā – yatheva hi sataṃ satasahassāni koṭi hoti, evaṃ sataṃ satasahassakoṭiyo pakoṭi nāma hoti, sataṃ satasahassapakoṭiyo koṭipakoṭi nāma, sataṃ satasahassakoṭipakoṭiyo nahutaṃ, sataṃ satasahassanahutāni ninnahutaṃ, sataṃ satasahassaninnahutāni ekaṃ abbudaṃ, tato vīsatiguṇaṃ nirabbudaṃ, esa nayo sabbatthāti.
Cách tính năm ở đây cần được hiểu như sau: Một trăm triệu (sataṃ satasahassāni) tạo thành một koṭi, một trăm triệu koṭi tạo thành một pakoṭi, một trăm triệu pakoṭi tạo thành một koṭipakoṭi, một trăm triệu koṭipakoṭi tạo thành một nahuta, một trăm triệu nahuta tạo thành một ninnahuta, và một trăm triệu ninnahuta tạo thành một abbuda. Từ đó, nhân lên hai mươi lần để tạo thành một nirabbuda. Cách tính này áp dụng ở mọi nơi.
Dasamaṃ heṭṭhā vuttanayeneva veditabbaṃ.
Phần thứ mười cần được hiểu theo cách đã giải thích ở trên.
Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti.
Phần còn lại ở mọi nơi đều mang ý nghĩa rõ ràng.
Theravaggo catuttho.
Chương thứ (9) 4: Chương về Các Vị Trưởng Lão.
