3. Mahāvaggo
Chương thứ ba: Đại Phẩm
1. Sīhanādasuttavaṇṇanā
Phẩm giải thích kinh Sīhanāda
21. Tatiyassa paṭhame visamagateti visamaṭṭhānesu gocaresu gate.
Vào buổi sáng ngày thứ ba, ngài đi đến những nơi không bằng phẳng (visamaṭṭhānesu) và các khu vực hiểm trở (gocaresu).
Saṅghātaṃ āpādesinti ghātaṃ vadhaṃ pāpesiṃ.
Ngài tuyên bố về sự hủy diệt (saṅghātaṃ), giết hại (vadhaṃ) của ác nghiệp.
Tassa hi ussannatejatāya khuddakesu pāṇesu anukampā hoti.
Do năng lực nhiệt tâm cao độ (ussannatejatāya) của ngài, lòng bi mẫn đối với chúng sinh nhỏ bé (khuddakesu pāṇesu) được phát khởi.
Tasmā ye paṭisattubhāvena saṇṭhātuṃ sakkhissanti, ye dubbalā palāyitukāmā bhavissanti, te palāyissantīti sīhanādaṃ naditvāva gocarāya pakkamati.
Vì thế, những ai có thể đứng vững để chống trả sẽ làm vậy, còn những kẻ yếu đuối (dubbalā) muốn trốn chạy thì sẽ chạy trốn; sau khi rống tiếng hống sư tử (sīhanādaṃ), ngài ra đi vào khu vực ấy.
Tathāgatassetaṃ adhivacananti yadi hi sahanatāya hananatāya ca sīho, tathāgato hi sabbāni ca iṭṭhāniṭṭhāni sahati, sabbaparappavādino ca vādānaṃ nimmathanena hanati.
Đây là lời diễn giải về đức Tathāgata: nếu như sư tử dùng sức mạnh để tiêu diệt, thì đức Tathāgata cũng vậy, ngài chịu đựng tất cả những điều vừa ý và không vừa ý, và bằng cách đánh tan mọi luận thuyết sai lầm của người khác, ngài tiêu diệt chúng.
Idamassa hoti sīhanādasminti ayamassa sīhanādo.
Đây chính là tiếng hống sư tử (sīhanādasminti) của ngài, đây là tiếng hống sư tử (sīhanādo) của ngài.
Tathāgatabalānīti aññehi asādhāraṇāni tathāgatasseva balāni.
Những sức mạnh của đức Tathāgata là những sức mạnh đặc biệt, chỉ thuộc về đức Tathāgata mà thôi.
Yathā vā pubbabuddhānaṃ balāni puññasampattiyā āgatāni, tathā āgatabalānītipi attho.
Hoặc như sức mạnh của các đức Pubbabuddhānaṃ đã đạt được nhờ phước báu, ý nghĩa này cũng áp dụng cho sức mạnh của đức Tathāgata hiện tại.
Tattha duvidhaṃ tathāgatassa balaṃ kāyabalaṃ ñāṇabalaṃ.
Trong đó, sức mạnh của đức Tathāgata gồm hai loại: sức mạnh thân thể (kāyabalaṃ) và sức mạnh trí tuệ (ñāṇabalaṃ).
Tesu kāyabalaṃ hatthikulānusārena veditabbaṃ.
Trong đó, sức mạnh thân thể (kāyabalaṃ) nên được hiểu qua dòng dõi của xương bàn tay (hatthikulānusārena).
Vuttañhetaṃ porāṇehi – ‘‘Kālāvakañca gaṅgeyyaṃ, paṇḍaraṃ tambapiṅgalaṃ; Gandhamaṅgalahemañca, uposathachaddantime dasā’’ti.
Điều này đã được các bậc cổ đức nói rằng: “Kālāvaka, Gaṅgeyya, Paṇḍara, Tambapiṅgala, Gandhamaṅgala, Hema và mười vị trưởng lão Uposatha.”
Imāni dasa hatthikulāni.
Đây là mười dòng dõi voi.
Tattha kālāvakanti pakatihatthikulaṃ daṭṭhabbaṃ.
Trong đó, Kālāvaka nên được xem như dòng dõi voi thường.
Yaṃ dasannaṃ purisānaṃ kāyabalaṃ, taṃ ekassa kālāvakassa hatthino.
Sức mạnh thân thể của mười người đàn ông tương đương với sức mạnh của một con voi Kālāvaka.
Yaṃ dasannaṃ kālāvakānaṃ balaṃ, taṃ ekassa gaṅgeyyassa.
Sức mạnh của mười con voi Kālāvaka tương đương với sức mạnh của một con voi Gaṅgeyya.
Yaṃ dasannaṃ gaṅgeyyānaṃ, taṃ ekassa paṇḍarassa.
Sức mạnh của mười con voi Gaṅgeyya tương đương với sức mạnh của một con voi Paṇḍara.
Yaṃ dasannaṃ paṇḍarānaṃ, taṃ ekassa tambassa.
Sức mạnh của mười con voi Paṇḍara tương đương với sức mạnh của một con voi Tamba.
Yaṃ dasannaṃ tambānaṃ, taṃ ekassa piṅgalassa.
Sức mạnh của mười con voi Tamba tương đương với sức mạnh của một con voi Piṅgala.
Yaṃ dasannaṃ piṅgalānaṃ, taṃ ekassa gandhahatthino.
Sức mạnh của mười con voi Piṅgala tương đương với sức mạnh của một con voi Gandha.
Yaṃ dasannaṃ gandhahatthīnaṃ, taṃ ekassa maṅgalassa.
Sức mạnh của mười con voi Gandha tương đương với sức mạnh của một con voi Maṅgala.
Yaṃ dasannaṃ maṅgalānaṃ, taṃ ekassa hemassa.
Sức mạnh của mười con voi Maṅgala tương đương với sức mạnh của một con voi Hema.
Yaṃ dasannaṃ hemānaṃ, taṃ ekassa uposathassa.
Sức mạnh của mười con voi Hema tương đương với sức mạnh của một con voi Uposatha.
Yaṃ dasannaṃ uposathānaṃ, taṃ ekassa chaddantassa.
Sức mạnh của mười con voi Uposatha tương đương với sức mạnh của một con voi Chaddanta.
Yaṃ dasannaṃ chaddantānaṃ, taṃ ekassa tathāgatassa.
Sức mạnh của mười con voi Chaddanta tương đương với sức mạnh của một đức Tathāgata.
Nārāyanasaṅghātabalantipi idameva vuccati.
Sức mạnh của Nārāyana và Saṅghāta cũng được gọi như vậy.
Tadetaṃ pakatihatthigaṇanāya hatthīnaṃ koṭisahassānaṃ, purisagaṇanāya dasannaṃ purisakoṭisahassānaṃ balaṃ hoti.
Như vậy, sức mạnh này tương đương với sức mạnh của hàng triệu voi thường và sức mạnh của mười triệu người đàn ông.
Idaṃ tāva tathāgatassa kāyabalaṃ.
Đây là sức mạnh thân thể của đức Tathāgata.
Ñāṇabalaṃ pana pāḷiyaṃ tāva āgatameva.
Còn sức mạnh trí tuệ thì đã được đề cập trong Pāli.
Dasabalañāṇaṃ, majjhime āgataṃ catuvesārajjañāṇaṃ,
Trí tuệ về mười loại sức mạnh, trí tuệ về bốn sự thành tựu tối thượng được đề cập trong Trung Bộ Kinh,
aṭṭhasu parisāsu akampanañāṇaṃ,
trí tuệ bất động trong tám hội chúng,
catuyoniparicchedañāṇaṃ, pañcagatiparicchedañāṇaṃ,
trí tuệ phân tích bốn nguồn gốc, trí tuệ phân tích năm đường tái sinh,
saṃyuttake (saṃ. ni. 2.33) āgatāni tesattati ñāṇāni sattasattati ñāṇānīti,
và bảy mươi ba loại trí tuệ được đề cập trong Tương Ưng Bộ Kinh (Chương 2, đoạn 33), cùng với bảy mươi bảy loại trí tuệ khác;
evaṃ aññānipi anekāni ñāṇabalaṃ nāma.
như vậy, có vô số loại sức mạnh trí tuệ.
Idhāpi ñāṇabalameva adhippetaṃ.
Ở đây, sức mạnh trí tuệ là điều được nhấn mạnh.
Ñāṇañhi akampiyaṭṭhena upatthambhanaṭṭhena ca balanti vuttaṃ.
Vì trí tuệ, nhờ vào tính bất động và khả năng hỗ trợ, được gọi là sức mạnh.
Āsabhaṃ ṭhānanti seṭṭhaṭṭhānaṃ uttamaṭṭhānaṃ.
Nơi của con bò đực nghĩa là nơi cao quý, nơi tối thượng.
Āsabhā vā pubbabuddhā, tesaṃ ṭhānanti attho.
Hoặc các đức Phật trước đây được gọi là “Āsabhā”, ý nghĩa của “nơi của họ” là như vậy.
Apica gavasatajeṭṭhako usabho, gavasahassajeṭṭhako vasabho.
Hơn nữa, con bò đực đứng đầu trăm bò, hoặc con bò đực đứng đầu ngàn bò.
Vajasatajeṭṭhako vā usabho, vajasahassajeṭṭhako vasabho.
Hoặc con bò đực đứng đầu trăm bó cỏ, hoặc con bò đực đứng đầu ngàn bó cỏ.
Sabbagavaseṭṭho sabbaparissayasaho seto pāsādiko mahābhāravaho asanisatasaddehipi asampakampiyo nisabho, so idha usabhoti adhippeto.
Con bò đực đứng đầu tất cả đàn bò, chịu đựng mọi điều kiện, màu trắng, thanh tịnh, mang sức mạnh lớn, không bị lay động bởi tiếng sấm của một trăm cơn giông, nó chính là con bò đực được nói đến ở đây.
Idampi hi tassa pariyāyavacanaṃ.
Đây cũng là cách diễn đạt theo phương thức ẩn dụ.
Usabhassa idanti āsabhaṃ.
Con bò đực này chính là “Āsabha”.
Ṭhānanti catūhi pādehi pathaviṃ uppīḷetvā acalaṭṭhānaṃ.
“Nơi” nghĩa là dùng bốn chân đè lên mặt đất, tạo nên một vị trí bất động.
Idaṃ pana āsabhaṃ viyāti āsabhaṃ.
Lại nữa, giống như con bò đực, nên hiểu là “Āsabha”.
Yatheva hi nisabhasaṅkhāto usabho usabhabalena samannāgato catūhi pādehi pathaviṃ uppīḷetvā acalaṭṭhānena tiṭṭhati, evaṃ tathāgatopi dasahi tathāgatabalehi samannāgato catūhi vesārajjapādehi aṭṭhaparisapathaviṃ uppīḷetvā sadevake loke kenaci paccatthikena paccāmittena akampiyo acalaṭṭhānena tiṭṭhati.
Giống như con bò đực được gọi là “Nisabha”, với sức mạnh của bò đực, dùng bốn chân đè lên mặt đất và đứng vững tại một vị trí bất động; tương tự, đức Tathāgata cũng vậy, với mười sức mạnh của bậc Tathāgata, dùng bốn chân của sự thành tựu tối thượng để đè lên mặt đất của tám hội chúng, trong thế gian gồm chư thiên và nhân loại, không bị lay động bởi bất kỳ đối thủ hay kẻ thù nào, đứng vững tại một vị trí bất động.
Evaṃ tiṭṭhamāno ca taṃ āsabhaṃ ṭhānaṃ paṭijānāti upagacchati na paccakkhāti attani āropeti.
Khi đứng như vậy, ngài tuyên bố, đi đến và chấp nhận nơi của con bò đực, không từ bỏ nó, mà gánh vác nó trên mình.
Tena vuttaṃ – ‘‘āsabhaṃ ṭhānaṃ paṭijānātī’’ti.
Do đó có lời dạy rằng: “Ngài tuyên bố nơi của con bò đực.”
Parisāsūti aṭṭhasu parisāsu.
“Parisā” nghĩa là trong tám hội chúng.
Sīhanādaṃ nadatīti seṭṭhanādaṃ nadati, abhītanādaṃ nadati, sīhanādasadisaṃ vā nādaṃ nadati.
Rống tiếng hống sư tử nghĩa là rống tiếng hống tối thượng, rống tiếng hống đầy uy dũng, hoặc rống tiếng hống giống như tiếng hống sư tử.
Tatrāyaṃ upamā – yathā sīho sīhabalena samannāgato sabbattha visārado vigatalomahaṃso sīhanādaṃ nadati, evaṃ tathāgatasīhopi tathāgatabalehi samannāgato aṭṭhasu parisāsu visārado vigatalomahaṃso ‘‘iti sakkāyo’’tiādinā nayena nānāvidhadesanāvilāsasampannaṃ sīhanādaṃ nadati.
Ở đây có ví dụ sau: giống như sư tử, với sức mạnh của sư tử, tự tin ở khắp mọi nơi, lông không hề dựng đứng, rống tiếng hống sư tử; tương tự, đức Tathāgata-sư tử cũng vậy, với sức mạnh của bậc Tathāgata, tự tin trong tám hội chúng, lông không hề dựng đứng, rống tiếng hống sư tử với sự thuyết giảng đa dạng và trang nghiêm theo phương thức “đây là sắc” v.v…
Tena vuttaṃ – ‘‘parisāsu sīhanādaṃ nadatī’’ti.
Do đó có lời dạy rằng: “Trong các hội chúng, ngài rống tiếng hống sư tử.”
Brahmacakkaṃ pavattetīti ettha brahmanti seṭṭhaṃ uttamaṃ visiṭṭhaṃ.
Khi nói “Brahmacakkaṃ pavatteti” (quay bánh xe Chánh Pháp), ở đây “Brahma” nghĩa là tối thượng, cao quý và đặc biệt.
Cakkanti dhammacakkaṃ.
“Cakka” nghĩa là bánh xe Chánh Pháp.
Taṃ panetaṃ duvidhaṃ hoti paṭivedhañāṇañceva desanāñāṇañca.
Bánh xe này có hai loại: trí tuệ về sự chứng ngộ và trí tuệ về việc giảng dạy.
Tattha paññāpabhāvitaṃ attano ariyaphalāvahaṃ paṭivedhañāṇaṃ, karuṇāpabhāvitaṃ sāvakānaṃ ariyaphalāvahaṃ desanāñāṇaṃ.
Trong đó, trí tuệ chứng ngộ được nuôi dưỡng bởi trí tuệ của chính mình để đạt quả vị thánh, còn trí tuệ giảng dạy được nuôi dưỡng bởi lòng từ bi để dẫn dắt các đệ tử đạt quả vị thánh.
Tattha paṭivedhañāṇaṃ uppajjamānaṃ uppannanti duvidhaṃ.
Trí tuệ chứng ngộ lại chia thành hai loại: đang sinh khởi và đã sinh khởi.
Tañhi abhinikkhamanato yāva arahattamaggā uppajjamānaṃ, phalakkhaṇe uppannaṃ nāma.
Nó sinh khởi từ khi bước ra khỏi nhà cho đến khi đạt đạo lộ A-la-hán, và được gọi là “đã sinh khởi” khi đạt được quả vị.
Tusitabhavanato vā yāva mahābodhipallaṅke arahattamaggā uppajjamānaṃ, phalakkhaṇe uppannaṃ nāma.
Hoặc từ cõi Tusita cho đến khi ngồi dưới gốc cây Bồ-đề đạt đạo lộ A-la-hán, nó được gọi là “đã sinh khởi” khi đạt được quả vị.
Dīpaṅkarato vā paṭṭhāya yāva arahattamaggā uppajjamānaṃ, phalakkhaṇe uppannaṃ nāma.
Hoặc từ thời Đức Phật Dīpaṅkara cho đến khi đạt đạo lộ A-la-hán, nó được gọi là “đã sinh khởi” khi đạt được quả vị.
Desanāñāṇampi pavattamānaṃ pavattanti duvidhaṃ.
Trí tuệ giảng dạy cũng chia thành hai loại: đang vận hành và đã vận hành.
Tañhi yāva aññāsikoṇḍaññassa sotāpattimaggā pavattamānaṃ, phalakkhaṇe pavattaṃ nāma.
Nó vận hành từ khi bắt đầu giảng dạy cho Kondañña đạt đạo lộ Nhập Lưu, và được gọi là “đã vận hành” khi đạt được quả vị.
Tesu paṭivedhañāṇaṃ lokuttaraṃ, desanāñāṇaṃ lokiyaṃ.
Trong đó, trí tuệ chứng ngộ thuộc về siêu thế, còn trí tuệ giảng dạy thuộc về thế gian.
Ubhayampi panetaṃ aññehi asādhāraṇaṃ, buddhānaṃyeva orasañāṇaṃ.
Cả hai loại trí tuệ này đều đặc biệt, chỉ thuộc về chư Phật mà thôi.
Idāni yehi dasahi balehi samannāgato tathāgato āsabhaṃ ṭhānaṃ paṭijānāti, tāni vitthārato dassetuṃ katamāni dasa?
Bây giờ, hãy giải thích chi tiết mười sức mạnh mà đức Tathāgata tuyên bố nơi của con bò đực là gì?
Idha, bhikkhave, tathāgato ṭhānañca ṭhānatotiādimāha.
Ở đây, đức Tathāgata nói rằng: “Ngài biết rõ lý do và nguyên nhân.”
Tattha ṭhānañca ṭhānato kāraṇañca kāraṇato.
Trong đó, “lý do” được hiểu theo nghĩa lý do, và “nguyên nhân” được hiểu theo nghĩa nguyên nhân.
Kāraṇañhi yasmā tattha phalaṃ tiṭṭhati, tadāyattavuttitāya uppajjati ceva pavattati ca, tasmā ṭhānanti vuccati.
Vì nguyên nhân ấy, kết quả tồn tại; do sự phụ thuộc lẫn nhau, nó vừa sinh khởi vừa vận hành, nên được gọi là “lý do”.
Taṃ bhagavā ‘‘ye ye dhammā yesaṃ yesaṃ dhammānaṃ hetū paccayā uppādāya, taṃ taṃ ṭhānaṃ. Ye ye dhammā yesaṃ yesaṃ dhammānaṃ na hetū na paccayā uppādāya, taṃ taṃ aṭṭhāna’’nti pajānanto ṭhānañca ṭhānato aṭṭhānañca aṭṭhānato yathābhūtaṃ pajānāti.
Đức Thế Tôn, với trí tuệ toàn giác, hiểu rõ: “Những pháp nào là nguyên nhân và điều kiện để sinh khởi những pháp khác, đó là lý do. Những pháp nào không phải là nguyên nhân hay điều kiện để sinh khởi những pháp khác, đó là phi lý.”
Abhidhamme panetaṃ ‘‘tattha katamaṃ tathāgatassa ṭhānañca ṭhānato aṭṭhānañca aṭṭhānato yathābhūtaṃ ñāṇa’’ntiādinā (vibha. 809) nayena vitthāritameva.
Trong Vi Diệu Pháp, điều này được giải thích chi tiết bằng cách bắt đầu với câu hỏi: “Thế nào là trí tuệ của đức Tathāgata về lý do và phi lý?” (Vibhaṅga, 809).
Yampīti yena ñāṇena.
“Điều này” nghĩa là “bởi trí tuệ ấy”.
Idampi, bhikkhave, tathāgatassāti idampi ṭhānāṭṭhānañāṇaṃ tathāgatassa tathāgatabalaṃ nāma hotīti attho.
Này các Tỳ-khưu, đây là trí tuệ về lý do và phi lý của đức Tathāgata, và đây được gọi là sức mạnh của đức Tathāgata.
Evaṃ sabbapadesu yojanā veditabbā.
Như vậy, sự liên kết này cần được hiểu trong mọi khía cạnh.
Kammasamādānānanti samādiyitvā katānaṃ kusalākusalakammānaṃ, kammameva vā kammasamādānaṃ.
“Kammasamādānāni” nghĩa là những nghiệp thiện và bất thiện đã được chấp nhận và thực hiện, hoặc chính bản thân nghiệp là sự chấp nhận nghiệp.
Ṭhānaso hetusoti paccayato ceva hetuto ca.
“Lý do từ nơi chốn” nghĩa là nguyên nhân và điều kiện.
Tattha gatiupadhikālapayogā vipākassa ṭhānaṃ, kammaṃ hetu.
Trong đó, nơi chốn tái sinh, thời gian kết hợp với nghiệp, và sự vận hành của quả báo là “nơi chốn”, còn nghiệp là “nguyên nhân”.
Imassa pana ñāṇassa vitthārakathā ‘‘atthekaccāni pāpakāni kammasamādānāni gatisampattipaṭibāḷhāni na vipaccantī’’tiādinā (vibha. 810) nayena abhidhamme āgatāyeva.
Phần giải thích chi tiết về trí tuệ này được trình bày trong Vi Diệu Pháp qua cách diễn đạt: “Một số nghiệp ác đã được chấp nhận, dù mạnh mẽ trong việc dẫn đến tái sinh, nhưng không mang lại quả báo” (Vibhaṅga, 810).
Sabbatthagāmininti sabbagatigāminiñca agatigāminiñca.
“Sabbatthagāmini” nghĩa là dẫn đến tất cả các cõi, bao gồm cả cõi hữu và cõi vô hữu.
Paṭipadanti maggaṃ.
“Paṭipadā” nghĩa là con đường.
Yathābhūtaṃ pajānātīti bahūsupi manussesu ekameva pāṇaṃ ghātentesu ‘‘imassa cetanā nirayagāminī bhavissati, imassa tiracchānayonigāminī’’ti iminā nayena ekavatthusmimpi kusalākusalacetanāsaṅkhātānaṃ paṭipattīnaṃ aviparītato sabhāvaṃ jānāti.
“Hiểu rõ đúng như thật” nghĩa là ngay cả khi nhiều người giết một chúng sinh, đức Phật vẫn hiểu rõ rằng: “Ý chí này sẽ dẫn đến địa ngục, ý chí này sẽ dẫn đến cõi súc sinh”. Theo cách này, ngài hiểu đúng bản chất của các con đường thiện và bất thiện trên cùng một đối tượng mà không sai lệch.
Imassapi ca ñāṇassa vitthārakathā ‘‘tattha katamaṃ tathāgatassa sabbatthagāminiṃ paṭipadaṃ yathābhūtaṃ ñāṇaṃ? Idha tathāgato ayaṃ maggo ayaṃ paṭipadā nirayagāminīti pajānātī’’tiādinā (vibha. 811) nayena abhidhamme āgatāyeva.
Phần giải thích chi tiết về trí tuệ này cũng được trình bày trong Vi Diệu Pháp qua cách diễn đạt: “Thế nào là trí tuệ của đức Tathāgata về con đường dẫn đến tất cả các cõi? Ở đây, đức Tathāgata biết rõ rằng: ‘Đây là con đường, đây là cách thực hành dẫn đến địa ngục'” (Vibhaṅga, 811).
Anekadhātunti cakkhudhātuādīhi kāmadhātuādīhi vā dhātūhi bahudhātuṃ.
“Anekadhātu” nghĩa là nhiều yếu tố, chẳng hạn như yếu tố mắt, hoặc các yếu tố thuộc về cõi dục.
Nānādhātunti tāsaṃyeva dhātūnaṃ vilakkhaṇatāya nānappakāradhātuṃ.
“Nānādhātu” nghĩa là các yếu tố khác nhau, được phân biệt bởi đặc tính riêng biệt của chúng.
Lokanti khandhāyatanadhātulokaṃ.
“Loka” nghĩa là thế giới, bao gồm năm uẩn, mười hai xứ, và mười tám giới.
Yathābhūtaṃ pajānātīti tāsaṃ dhātūnaṃ aviparītato sabhāvaṃ paṭivijjhati.
“Hiểu rõ đúng như thật” nghĩa là nhận thức đúng đắn bản chất của các yếu tố ấy mà không sai lệch.
Idampi ñāṇaṃ ‘‘tattha katamaṃ tathāgatassa anekadhātunānādhātulokaṃ yathābhūtaṃ ñāṇaṃ? Idha tathāgato khandhanānattaṃ pajānātī’’tiādinā nayena abhidhamme vitthāritameva.
Trí tuệ này cũng được giải thích chi tiết trong Vi Diệu Pháp qua cách diễn đạt: “Thế nào là trí tuệ của đức Tathāgata về thế giới của nhiều yếu tố và các yếu tố khác nhau? Ở đây, đức Tathāgata hiểu rõ sự đa dạng của các uẩn” (Vibhaṅga).
Nānādhimuttikatanti hīnādīhi adhimuttīhi nānādhimuttikabhāvaṃ.
“Nānādhimuttika” nghĩa là trạng thái có nhiều khuynh hướng khác nhau, chẳng hạn như khuynh hướng thấp kém v.v…
Idampi ñāṇaṃ ‘‘tattha katamaṃ tathāgatassa sattānaṃ nānādhimuttikataṃ yathābhūtaṃ ñāṇaṃ? Idha tathāgato pajānāti santi sattā hīnādhimuttikā’’tiādinā nayena abhidhamme vitthāritameva.
Trí tuệ này cũng được giải thích chi tiết trong Vi Diệu Pháp qua cách diễn đạt: “Thế nào là trí tuệ của đức Tathāgata về chúng sinh có nhiều khuynh hướng khác nhau? Ở đây, đức Tathāgata biết rõ rằng: ‘Có những chúng sinh có khuynh hướng thấp kém'” (Vibhaṅga).
Parasattānanti padhānasattānaṃ.
“Parasattā” nghĩa là chúng sinh khác đang nỗ lực.
Parapuggalānanti tato aññesaṃ hīnasattānaṃ.
“Parapuggalā” nghĩa là những cá nhân khác, tức là những chúng sinh thấp kém hơn.
Ekatthameva vā etaṃ padadvayaṃ, veneyyavasena dvidhā vuttaṃ.
Hoặc hai từ này có cùng một ý nghĩa, nhưng được chia thành hai loại theo quan điểm của những người có thể được giáo hóa.
Indriyaparopariyattanti saddhādīnaṃ indriyānaṃ parabhāvañca aparabhāvañca, vuddhiñca hāniñcāti attho.
“Indriyaparopariyatta” nghĩa là sự thăng trầm của các căn như lòng tin v.v…, bao gồm sự mạnh mẽ hay yếu kém, tăng trưởng hay suy giảm.
Imassāpi ñāṇassa vitthārakathā ‘‘tattha katamaṃ tathāgatassa parasattānaṃ parapuggalānaṃ indriyaparopariyattaṃ yathābhūtaṃ ñāṇaṃ? Idha tathāgato sattānaṃ āsayaṃ pajānātī’’ti (vibha. 814) ādinā nayena abhidhamme āgatāyeva.
Phần giải thích chi tiết về trí tuệ này cũng được trình bày trong Vi Diệu Pháp qua cách diễn đạt: “Thế nào là trí tuệ của đức Tathāgata về sự thăng trầm của các căn nơi chúng sinh khác và cá nhân khác? Ở đây, đức Tathāgata hiểu rõ tâm tư của chúng sinh” (Vibhaṅga, 814).
Jhānavimokkhasamādhisamāpattīnanti paṭhamādīnaṃ catunnaṃ jhānānaṃ, ‘‘rūpī rūpāni passatī’’tiādīnaṃ aṭṭhannaṃ vimokkhānaṃ, savitakkasavicārādīnaṃ tiṇṇaṃ samādhīnaṃ, paṭhamajjhānasamāpattiādīnañca navannaṃ anupubbasamāpattīnaṃ.
“Jhānavimokkhasamādhisamāpatti” nghĩa là bốn tầng thiền định từ tầng thứ nhất trở đi, tám giải thoát như “người có sắc thấy các sắc”, ba loại định có tầm và tứ v.v…, và chín trạng thái nhập định tuần tự từ tầng thiền đầu tiên trở đi.
Saṃkilesanti hānabhāgiyadhammaṃ.
“Saṃkilesa” nghĩa là những pháp thuộc về sự suy giảm.
Vodānanti visesabhāgiyadhammaṃ.
“Vodāna” nghĩa là những pháp thuộc về sự đặc biệt (phát triển).
Vuṭṭhānanti ‘‘vodānampi vuṭṭhānaṃ, tamhā tamhā samādhimhā vuṭṭhānampi vuṭṭhāna’’nti (vibha. 828) evaṃ vuttaṃ paguṇajjhānañceva bhavaṅgaphalasamāpattiyo ca.
“Vuṭṭhāna” được giải thích rằng: “Cả sự phát triển lẫn sự xuất khởi đều là vuṭṭhāna; sự xuất khởi từ trạng thái định này sang trạng thái định khác cũng là vuṭṭhāna” (Vibhaṅga, 828). Điều này đề cập đến thiền đã thành thục và các trạng thái nhập quả hoặc trạng thái diệt thọ tưởng.
Heṭṭhimaṃ heṭṭhimañhi paguṇajjhānaṃ uparimassa uparimassa padaṭṭhānaṃ hoti, tasmā ‘‘vodānampi vuṭṭhāna’’nti vuttaṃ.
Thiền thấp hơn là nền tảng cho thiền cao hơn tiếp theo, do đó có nói rằng: “Sự phát triển cũng là sự xuất khởi”.
Bhavaṅgena pana sabbajjhānehi vuṭṭhānaṃ hoti, phalasamāpattiyā nirodhasamāpattito vuṭṭhānaṃ hoti.
Tuy nhiên, sự xuất khởi từ tất cả các tầng thiền xảy ra thông qua dòng tâm (bhavaṅga); sự xuất khởi từ trạng thái nhập quả xảy ra sau khi đạt đến trạng thái diệt thọ tưởng.
Taṃ sandhāya ca ‘‘tamhā tamhā samādhimhā vuṭṭhānampi vuṭṭhāna’’nti vuttaṃ.
Liên quan đến điều này, có nói rằng: “Sự xuất khởi từ trạng thái định này sang trạng thái định khác cũng là vuṭṭhāna”.
Idampi ñāṇaṃ ‘‘tattha katamaṃ tathāgatassa jhānavimokkhasamādhisamāpattīnaṃ saṃkilesaṃ vodānaṃ vuṭṭhānaṃ yathābhūtaṃ ñāṇaṃ? Jhāyīti cattāro jhāyī, atthekacco jhāyī sampattiṃyeva samānaṃ vipattīti paccetī’’tiādinā (vibha. 828) nayena abhidhamme vitthāritameva.
Trí tuệ này cũng được giải thích chi tiết trong Vi Diệu Pháp qua cách diễn đạt: “Thế nào là trí tuệ của đức Tathāgata về sự ô nhiễm, sự phát triển và sự xuất khởi trong thiền, giải thoát, định và các trạng thái nhập định? Có bốn hạng người hành thiền; một số người hành thiền đạt đến sự thành tựu, nhưng cũng có thể rơi vào sự thất bại” (Vibhaṅga, 828).
Sabbañāṇānaṃ vitthārakathāya vinicchayo sammohavinodaniyā vibhaṅgaṭṭhakathāya vutto, pubbenivāsānussatidibbacakkhuñāṇakathā visuddhimagge vitthāritā, āsavakkhayakathā heṭṭhā vuttāyevāti.
Phần giải thích chi tiết về tất cả các loại trí tuệ đã được trình bày trong phần Vibhaṅga để loại trừ sự lầm lạc; lời giải thích về túc mạng thông, thiên nhãn thông và các loại trí tuệ khác được trình bày trong Thanh Tịnh Đạo; phần nói về sự đoạn tận lậu hoặc đã được đề cập ở trên.
Tattha paravādīkathā hoti ‘‘dasabalañāṇaṃ nāma pāṭiyekkaṃ ñāṇaṃ natthi, sabbaññutaññāṇassevāyaṃ pabhedo’’ti.
Ở đây, có thuyết đối lập cho rằng: “Không có loại trí tuệ riêng biệt gọi là mười sức mạnh trí tuệ; đây chỉ là một phân loại của trí tuệ toàn giác.”
Taṃ na tathā daṭṭhabbaṃ.
Điều này không nên được hiểu như vậy.
Aññameva hi dasabalañāṇaṃ, aññaṃ sabbaññutaññāṇaṃ.
Mười sức mạnh trí tuệ và trí tuệ toàn giác là hai loại trí tuệ khác nhau.
Dasabalañāṇañhi sakasakakiccameva jānāti, sabbaññutaññāṇaṃ tampi tato avasesampi jānāti.
Mười sức mạnh trí tuệ chỉ biết rõ nhiệm vụ của chính nó, còn trí tuệ toàn giác thì biết cả điều đó và hơn thế nữa.
Dasabalañāṇesu hi paṭhamaṃ kāraṇākāraṇameva jānāti, dutiyaṃ kammavipākantarameva, tatiyaṃ kammaparicchedameva, catutthaṃ dhātunānattakāraṇameva, pañcamaṃ sattānaṃ ajjhāsayādhimuttimeva, chaṭṭhaṃ indriyānaṃ tikkhamudubhāvameva, sattamaṃ jhānādīhi saddhiṃ tesaṃ saṃkilesādimeva, aṭṭhamaṃ pubbenivutthakkhandhasantatimeva, navamaṃ sattānaṃ cutipaṭisandhimeva, dasamaṃ saccaparicchedameva.
Trong mười sức mạnh trí tuệ: thứ nhất, ngài biết rõ nguyên nhân và phi nguyên nhân; thứ hai, ngài biết rõ nghiệp và quả báo; thứ ba, ngài biết rõ phạm vi của nghiệp; thứ tư, ngài biết rõ sự đa dạng của các yếu tố; thứ năm, ngài biết rõ khuynh hướng và tâm tư của chúng sinh; thứ sáu, ngài biết rõ trạng thái mạnh mẽ hay yếu kém của các căn; thứ bảy, ngài biết rõ sự ô nhiễm v.v… liên quan đến thiền định; thứ tám, ngài biết rõ dòng tiếp nối của các uẩn trong quá khứ và hiện tại; thứ chín, ngài biết rõ sự chết và tái sinh của chúng sinh; và thứ mười, ngài biết rõ sự phân tích về chân lý.
Sabbaññutaññāṇaṃ pana etehi jānitabbañca tato uttariñca pajānāti, etesaṃ pana kiccaṃ na sabbaṃ karoti.
Còn trí tuệ toàn giác không chỉ biết những điều trên mà còn vượt xa hơn, nhưng nó không thực hiện tất cả các nhiệm vụ của mười sức mạnh trí tuệ.
Tañhi jhānaṃ hutvā appetuṃ na sakkoti, iddhi hutvā vikubbituṃ na sakkoti, maggo hutvā kilese khepetuṃ na sakkoti.
Vì trí tuệ toàn giác không thể trở thành thiền định để đạt được trạng thái xuất ly, không thể trở thành thần thông để thực hiện phép lạ, và không thể trở thành đạo lộ để đoạn trừ phiền não.
Apica paravādī evaṃ pucchitabbo ‘‘dasabalañāṇaṃ nāmetaṃ savitakkasavicāraṃ avitakkavicāramattaṃ avitakkaavicāraṃ, kāmāvacaraṃ rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ, lokiyaṃ lokuttara’’ti.
Hơn nữa, người theo thuyết đối lập nên được hỏi như sau: “Mười sức mạnh trí tuệ có phải thuộc về loại có tầm và tứ, chỉ có tứ, hoặc không có tầm và tứ? Có thuộc về cõi dục, cõi sắc, hay cõi vô sắc? Có thuộc về thế gian hay siêu thế?”
Jānanto ‘‘paṭipāṭiyā satta ñāṇāni savitakkasavicārānī’’ti vakkhati, ‘‘tato parāni dve avitakkaavicārānī’’ti vakkhati.
Người hiểu biết sẽ trả lời: “Theo thứ tự, bảy trí tuệ đầu tiên thuộc loại có tầm và tứ,” và “hai trí tuệ tiếp theo thuộc loại không có tầm và tứ.”
‘‘Āsavakkhayañāṇaṃ siyā savitakkasavicāraṃ siyā avitakkavicāramattaṃ, siyā avitakkaavicāra’’nti vakkhati.
“Trí tuệ đoạn tận lậu hoặc có thể thuộc loại có tầm và tứ, chỉ có tứ, hoặc không có tầm và tứ.”
Tathā ‘‘paṭipāṭiyā satta kāmāvacarāni, tato dve rūpāvacarāni, avasāne ekaṃ lokuttara’’nti vakkhati.
“Thứ tự gồm bảy trí tuệ thuộc cõi dục, hai trí tuệ thuộc cõi sắc, và cuối cùng là một trí tuệ thuộc siêu thế.”
‘‘Sabbaññutaññāṇaṃ pana savitakkasavicārameva lokiyamevā’’ti vakkhati.
“Còn trí tuệ toàn giác thì chỉ thuộc loại có tầm và tứ và chỉ thuộc về thế gian.”
Evamettha anupadavaṇṇanaṃ ñatvā idāni yasmā tathāgato paṭhamaṃyeva ṭhānāṭṭhānañāṇena veneyyasattānaṃ āsavakkhayādhigamassa ceva anadhigamassa ca ṭhānāṭṭhānabhūtaṃ kilesāvaraṇābhāvaṃ passati lokiyasammādiṭṭhiṭṭhānādidassanato niyatamicchādiṭṭhiṭṭhānābhāvadassanato ca.
Như vậy, sau khi hiểu rõ sự giải thích chi tiết này, trước tiên, đức Tathāgata, với trí tuệ về lý do và phi lý, thấy được nơi chốn không bị che lấp bởi các ô nhiễm (kilesa) đối với chúng sinh có thể giáo hóa, cả trong việc đạt được hay không đạt được sự đoạn tận lậu hoặc. Ngài thấy điều này nhờ vào việc quan sát nền tảng của chánh kiến thế gian và sự không hiện hữu của tà kiến cố định.
Atha nesaṃ kammavipākañāṇena vipākāvaraṇābhāvaṃ passati tihetukappaṭisandhidassanato,
Rồi với trí tuệ về nghiệp và quả báo, ngài thấy sự không bị che lấp bởi quả báo nhờ vào việc quan sát tái sinh với ba nhân (tihetuka).
sabbatthagāminipaṭipadāñāṇena kammāvaraṇābhāvaṃ passati ānantariyakammābhāvadassanato.
Với trí tuệ về con đường dẫn đến tất cả các cõi, ngài thấy sự không bị che lấp bởi nghiệp nhờ vào việc quan sát sự không hiện hữu của nghiệp vô gián (ānantariya-kamma).
Evamanāvaraṇānaṃ anekadhātunānādhātuñāṇena anukūladhammadesanatthaṃ cariyāvisesaṃ passati dhātuvemattadassanato.
Như vậy, đối với những người không bị che lấp, với trí tuệ về nhiều yếu tố và các yếu tố khác nhau, ngài thấy rõ cách hành xử đặc biệt để thuyết giảng pháp thuận lợi, nhờ vào việc quan sát sự đa dạng của các yếu tố (dhātu).
Atha nesaṃ nānādhimuttikatañāṇena adhimuttiṃ passati payogaṃ anādiyitvāpi adhimuttivasena dhammadesanatthaṃ.
Rồi với trí tuệ về khuynh hướng khác nhau của chúng sinh, ngài thấy rõ ý chí của họ, và dù không cần nỗ lực đặc biệt, ngài vẫn có thể thuyết giảng pháp theo ý chí của họ.
Athevaṃ diṭṭhādhimuttīnaṃ yathāsatti yathābalaṃ dhammaṃ desetuṃ indriyaparopariyattiñāṇena indriyaparopariyattaṃ passati saddhādīnaṃ tikkhamudubhāvadassanato.
Như vậy, đối với những người đã được quan sát về khuynh hướng và ý chí, ngài thuyết giảng pháp phù hợp với khả năng và sức mạnh của họ, nhờ vào trí tuệ về sự thăng trầm của các căn, bằng cách quan sát trạng thái mạnh mẽ hay yếu kém của lòng tin v.v…
Evaṃ pariññātindriyaparopariyattā pana te sace dūre honti, atha jhānādiñāṇena jhānādīsu vasībhūtattā iddhivisesena te khippaṃ upagacchati.
Như vậy, sau khi hiểu rõ sự thăng trầm của các căn, nếu những người đó ở xa, thì với trí tuệ về thiền định v.v…, nhờ vào sự thành thục trong các tầng thiền, ngài nhanh chóng đến gặp họ bằng thần thông đặc biệt.
Upagantvā ca nesaṃ pubbenivāsānussatiñāṇena pubbajātibhavaṃ, dibbacakkhānubhāvato pattabbena cetopariyañāṇena sampati cittavisesaṃ passanto āsavakkhayañāṇānubhāvena āsavakkhayagāminiyā paṭipadāya vigatasammohattā āsavakkhayāya dhammaṃ deseti.
Sau khi đến, với túc mạng thông, ngài biết được đời sống quá khứ của họ; với thiên nhãn thông, ngài thấy được tâm đặc biệt của họ; và với trí tuệ đoạn tận lậu hoặc, ngài thuyết giảng pháp dẫn đến đoạn tận lậu hoặc, nhờ vào sự không còn mê lầm.
Tasmā iminānukkamena imāni balāni vuttānīti veditabbāni.
Do đó, mười sức mạnh này cần được hiểu theo thứ tự như vậy.
2. Adhivuttipadasuttavaṇṇanā
Phẩm giải thích kinh Adhivuttipada
22. Dutiye ye te dhammāti ye te dasabalañāṇaṃ sabbaññutaññāṇadhammā.
Trong phần thứ hai, “những pháp ấy” nghĩa là mười sức mạnh trí tuệ và các pháp thuộc trí tuệ toàn giác.
Adhivuttipadānanti adhivacanapadānaṃ, khandhāyatanadhātudhammānanti attho.
“Adhivuttipadāni” nghĩa là những từ ngữ diễn đạt, chỉ cho các pháp như năm uẩn, mười hai xứ, và mười tám giới.
Adhivuttiyoti hi adhivacanāni vuccanti, tesaṃ ye padabhūtā desanāya padaṭṭhānattā.
“Adhivutti” được gọi là những từ ngữ diễn đạt, bởi vì chúng là nền tảng của lời giảng dạy dưới hình thức các từ.
Atītā buddhāpi hi ete dhamme kathayiṃsu, anāgatāpi eteva kathayissanti.
Chư Phật quá khứ cũng đã thuyết giảng những pháp này, và chư Phật tương lai cũng sẽ thuyết giảng như vậy.
Tasmā khandhādayo adhivuttipadāni nāma.
Do đó, năm uẩn v.v… được gọi là những từ ngữ diễn đạt.
Tesaṃ adhivuttipadānaṃ.
Đây là ý nghĩa của những từ ngữ diễn đạt.
Atha vā bhūtamatthaṃ abhibhavitvā yathāsabhāvato aggahetvā vattanato adhivuttiyoti diṭṭhiyo vuccanti,
Hoặc, sau khi chế ngự bản chất thực sự của sự vật, nắm bắt đúng theo bản chất thật và trình bày, “adhivutti” được gọi là các quan điểm,
adhivuttīnaṃ padāni adhivuttipadāni, diṭṭhidīpakāni vacanānīti attho.
các từ ngữ của adhivutti là những từ ngữ diễn đạt, có nghĩa là lời nói làm sáng tỏ các quan điểm.
Tesaṃ adhivuttipadānaṃ diṭṭhivohārānaṃ.
Đây là ý nghĩa của những từ ngữ diễn đạt và cách diễn đạt quan điểm.
Abhiññā sacchikiriyāyāti jānitvā paccakkhakaraṇatthāya.
“Abhiññā” (thắng trí) có nghĩa là việc chứng ngộ sau khi đã hiểu rõ để làm cho trở thành hiện lượng.
Visāradoti ñāṇasomanassappatto.
“Visāradā” nghĩa là đạt được niềm hoan hỷ trong trí tuệ.
Tatthāti tesu dhammesu tesaṃ tesaṃ tathā tathā dhammaṃ desetunti tesaṃ tesaṃ diṭṭhigatikānaṃ vā itaresaṃ vā āsayaṃ ñatvā tathā tathā dhammaṃ desetuṃ.
“Tatthā” nghĩa là trong những pháp ấy, đức Phật thuyết giảng pháp này hay pháp khác tùy theo khuynh hướng hoặc tâm tư của từng người mà ngài đã thấu hiểu.
Hīnaṃ vā hīnanti ñassatīti hīnaṃ vā dhammaṃ ‘‘hīno dhammo’’ti jānissati.
Ngài thấy rõ rằng “pháp thấp kém là thấp kém” và hiểu rằng “đây là pháp thấp kém.”
Ñāteyyanti ñātabbaṃ.
“Ñāteyya” nghĩa là điều cần phải hiểu.
Daṭṭheyyanti daṭṭhabbaṃ.
“Daṭṭheyya” nghĩa là điều cần phải thấy.
Sacchikareyyanti sacchikātabbaṃ.
“Sacchikareyya” nghĩa là điều cần phải chứng ngộ.
Tatthatattha yathābhūtañāṇanti tesu tesu dhammesu yathāsabhāvañāṇaṃ.
“Yathābhūtañāṇa” (trí tuệ về sự thật như thật) ở đây và ở đó nghĩa là hiểu rõ bản chất thật của từng pháp.
Iminā sabbaññutaññāṇaṃ dasseti.
Bằng cách này, trí tuệ toàn giác được minh họa.
Evaṃ sabbaññutaññāṇaṃ dassetvā puna dasabalañāṇaṃ dassento dasayimānītiādimāha.
Sau khi minh họa trí tuệ toàn giác như vậy, lại tiếp tục minh họa mười sức mạnh trí tuệ bằng cách nói “dasayimāni…” (mười điều này).
Dasabalañāṇampi hi tattha tattha yathābhūtañāṇamevāti.
Vì mười sức mạnh trí tuệ cũng chính là trí tuệ về sự thật như thật ở từng nơi, từng chỗ.
3. Kāyasuttavaṇṇanā
Phẩm giải thích kinh Kāya
23. Tatiye āpanno hoti kañcideva desanti kañci āpattikoṭṭhāsaṃ āpanno hoti.
Trong phần thứ ba, vị ấy rơi vào một số trạng thái nhất định và phạm vào một số điều sai phạm.
Anuviccāti anupavisitvā pariyogāhetvā.
“Anuvicca” nghĩa là không đi sâu vào hoặc không xem xét kỹ lưỡng.
Kāyaduccaritanti tividhaṃ kāyaduccaritaṃ.
“Hành vi thân ác” có ba loại hành vi thân ác.
Vacīduccaritanti catubbidhaṃ vacīduccaritaṃ.
“Hành vi khẩu ác” có bốn loại hành vi khẩu ác.
Pāpikā issāti lāmikā usūyā.
“Ganh ác” nghĩa là sự ganh ghét thấp kém.
Paññāya disvāti sahavipassanāya maggapaññāya passitvā passitvā pahātabbā.
“Thấy bằng trí tuệ” nghĩa là thấy qua sự quán chiếu đồng thời với trí tuệ của đạo lộ, và sau khi thấy rõ thì cần phải từ bỏ.
Ijjhatīti samijjhati.
“Ijjhati” nghĩa là được thực hiện hoặc hoàn thành.
Upavāsassāti nissāya upasaṅkamitvā vasantassa.
“Upavāsa” nghĩa là dựa vào, đến gần và sống trong đó.
Abhibhuyyāti ajjhottharitvā madditvā.
“Abhibhuyya” nghĩa là đè bẹp, nghiền nát.
Irīyatīti vattati.
“Irīyati” nghĩa là vận hành hoặc diễn ra.
Imasmiṃ sutte sahavipassanāya maggo kathito.
Trong kinh này, con đường cùng với sự quán chiếu đã được thuyết giảng.
4. Mahācundasuttavaṇṇanā
Phẩm giải thích kinh Mahācunda
24. Catutthe jānāmimaṃ dhammantīti iminā ñāṇavādassa vadanākāro vutto.
Trong phần thứ tư, câu “jānāmi imaṃ dhammaṃ” (ta biết pháp này) đã mô tả cách diễn đạt của người có trí tuệ.
Bhāvitakāyomhītiādīhi bhāvanāvādassa.
Câu “bhāvita-kāyo” (thân đã được tu tập) v.v… là cách diễn đạt của người nhấn mạnh việc tu tập.
Tatiyavāre dvepi vādā ekato vuttā, tayopi cete arahattameva paṭijānanti.
Trong lần thứ ba, cả hai cách diễn đạt đều được nói chung, và cả ba cách này đều tuyên bố về quả vị A-la-hán.
Aḍḍhavādaṃ vadeyyāti aḍḍhohamasmīti vādaṃ vadeyya.
“Aḍḍhavādaṃ vadeyya” nghĩa là tuyên bố rằng “ta đã đạt được nửa phần.”
Upanīhātunti nīharitvā dātuṃ.
“Upanīhātuṃ” nghĩa là mang lại để trao tặng.
5. Kasiṇasuttavaṇṇanā
Phẩm giải thích kinh Kasiṇa
25. Pañcame sakalaṭṭhena kasiṇāni, tadārammaṇānaṃ dhammānaṃ khettaṭṭhena adhiṭṭhānaṭṭhena vā āyatanānīti kasiṇāyatanāni.
Trong phần thứ năm, “kasiṇa” được hiểu là toàn bộ đối tượng thiền định, hoặc là nền tảng và cơ sở của các pháp, nên gọi là “kasiṇa-āyatana” (cảnh giới kasiṇa).
Uddhanti upari gagaṇatalābhimukhaṃ.
“Uddhaṃ” nghĩa là hướng lên trên, đối diện với bầu trời.
Adhoti heṭṭhā bhūmitalābhimukhaṃ.
“Adho” nghĩa là hướng xuống dưới, đối diện với mặt đất.
Tiriyanti khettamaṇḍalaṃ viya samantā paricchinditvā.
“Tiriyaṃ” nghĩa là lan rộng ra xung quanh, giống như đường tròn của cánh đồng, bao quanh mọi phía.
Ekacco hi uddhameva kasiṇaṃ vaḍḍheti, ekacco adho, ekacco samantato.
Có người chỉ mở rộng kasiṇa lên trên, có người mở rộng xuống dưới, có người mở rộng ra xung quanh.
Tena tena vā kāraṇena evaṃ pasāreti ālokamiva rūpadassanakāmo.
Vì những lý do khác nhau, họ mở rộng kasiṇa như người muốn nhìn thấy ánh sáng.
Tena vuttaṃ – ‘‘pathavīkasiṇameko sañjānāti uddhaṃ adho tiriya’’nti.
Do đó có lời dạy rằng: “Một người nhận biết kasiṇa đất theo ba hướng: lên trên, xuống dưới, và xung quanh.”
Advayanti idaṃ pana ekassa aññabhāvānupagamanatthaṃ vuttaṃ.
“Advaya” ở đây được nói để chỉ sự không đi theo trạng thái khác của một người.
Yathā hi udakaṃ paviṭṭhassa sabbadisāsu udakameva hoti na aññaṃ, evameva pathavīkasiṇaṃ pathavīkasiṇameva hoti.
Giống như khi một người bước vào nước, ở mọi hướng đều chỉ có nước mà không có gì khác, tương tự như vậy, kasiṇa đất chỉ là kasiṇa đất.
Natthi tassa aññakasiṇasambhedoti.
Không có sự pha trộn với các kasiṇa khác.
Eseva nayo sabbattha.
Nguyên tắc này áp dụng cho tất cả các kasiṇa.
Appamāṇanti idaṃ tassa tassa pharaṇaappamāṇavasena vuttaṃ.
“Appamāṇa” (vô lượng) ở đây được nói dựa trên khả năng lan rộng vô hạn của từng kasiṇa.
Tañhi cetasā pharanto sakalameva pharati, ‘‘ayamassa ādi, idaṃ majjha’’nti pamāṇaṃ na gaṇhāti.
Khi tâm mở rộng kasiṇa, nó lan tỏa khắp nơi mà không xác định điểm khởi đầu hay giữa, không có giới hạn cụ thể.
Viññāṇakasiṇanti cettha kasiṇugghāṭimākāse pavattaviññāṇaṃ.
“Viññāṇakasiṇa” (kasiṇa về thức) ở đây là thức vận hành trong không gian của kasiṇa.
Tattha kasiṇavasena kasiṇugghāṭimākāse, kasiṇugghāṭimākāsavasena tattha pavattaviññāṇe uddhaṃadhotiriyatā veditabbā.
Trong đó, cần hiểu rằng không gian của kasiṇa theo ba hướng: lên trên, xuống dưới, và xung quanh, liên quan đến thức vận hành trong không gian ấy.
Ayamettha saṅkhepo, kammaṭṭhānabhāvanānayena panetāni pathavīkasiṇādīni vitthārato visuddhimagge (visuddhi. 1.51 ādayo) vuttāneva.
Đây là phần tóm tắt; còn chi tiết về việc tu tập các kasiṇa như kasiṇa đất v.v… đã được trình bày đầy đủ trong Thanh Tịnh Đạo (Visuddhimagga, đoạn 1.51 trở đi).
6. Kāḷīsuttavaṇṇanā
Phẩm giải thích kinh Kāḷī
26. Chaṭṭhe kumāripañhesūti kumārīnaṃ māradhītānaṃ pucchāsu.
Trong phần thứ sáu, “câu hỏi của các thiếu nữ” nghĩa là những câu hỏi của các cô gái, con gái của Ma vương.
Atthassapattiṃ hadayassa santinti dvīhipi padehi arahattameva kathitaṃ.
“Đạt được mục tiêu và sự an tịnh của tâm” được diễn đạt bằng hai từ này để chỉ quả vị A-la-hán.
Senanti rāgādikilesasenaṃ.
“Seṇa” nghĩa là quân đội của các ô nhiễm như tham ái v.v…
Piyasātarūpanti piyajātikesu ca sātajātikesu ca vatthūsu uppajjanato evaṃladdhanāmaṃ.
“Piyasātarūpa” nghĩa là xuất hiện trong các đối tượng đáng yêu và dễ chịu, do đó có tên gọi như vậy.
Ekohaṃ jhāyaṃ sukhamanubodhinti evaṃ kilesasenaṃ jinitvā ahaṃ ekakova jhāyanto sukhaṃ anubujjhiṃ sacchiakāsiṃ.
“Ta độc cư thiền định và cảm nhận hạnh phúc” nghĩa là sau khi chiến thắng quân đội của các ô nhiễm, ta một mình thiền định và thực sự cảm nhận hạnh phúc.
Sakkhinti sakkhibhāvappattaṃ dhammasakkhiṃ.
“Sakkhiṃ” nghĩa là đạt được trạng thái của bậc chứng ngộ, tức là người thấy pháp.
Na sampajjati kenaci meti mayhaṃ kenaci saddhiṃ mittadhammo nāma natthi.
“Không ai có thể so sánh với ta; không có ai là bạn đồng hành của ta, vì không có tình bạn nào cả.”
Pathavīkasiṇasamāpattiparamā kho, bhagini, eke samaṇabrāhmaṇā atthoti abhinibbattesunti pathavīkasiṇasamāpattiparamo uttamo atthoti gahetvā abhinibbattesuṃ.
“Này chị, một số Sa-môn và Bà-la-môn coi sự thành tựu tối thượng của kasiṇa đất là mục tiêu tối cao.” Họ chấp nhận rằng sự thành tựu tối thượng của kasiṇa đất là mục tiêu cao nhất và đạt được điều đó.
Yāvatā kho, bhagini, pathavīkasiṇasamāpattiparamatāti yattakā pathavīkasiṇasamāpattiyā uttamakoṭi.
“Này chị, phạm vi tối đa của sự thành tựu kasiṇa đất là đỉnh cao của kasiṇa đất.”
Tadabhiññāsi bhagavāti taṃ bhagavā abhiññāpaññāya abhiññāsi.
“Đức Thế Tôn đã chứng ngộ điều đó,” nghĩa là ngài đã chứng ngộ bằng trí tuệ toàn giác.
Assādamaddasāti samudayasaccaṃ addasa.
“Ngài đã thấy sự thọ hưởng” nghĩa là ngài đã thấy chân lý về khổ tập (samudaya-sacca).
Ādīnavamaddasāti dukkhasaccaṃ addasa.
“Ngài đã thấy sự nguy hại” nghĩa là ngài đã thấy chân lý về khổ (dukkha-sacca).
Nissaraṇamaddasāti nirodhasaccaṃ addasa.
“Ngài đã thấy sự thoát khỏi” nghĩa là ngài đã thấy chân lý về diệt (nirodha-sacca).
Maggāmaggañāṇadassanamaddasāti maggasaccaṃ addasa.
“Ngài đã thấy sự hiểu biết và nhận thức về con đường đúng và sai” nghĩa là ngài đã thấy chân lý về đạo (maggasacca).
Atthassa pattīti etesaṃ catunnaṃ saccānaṃ diṭṭhattā arahattasaṅkhātassa atthassa patti, sabbadarathapariḷāhavūpasantatāya hadayassa santīti.
“Đạt được mục tiêu” nghĩa là nhờ thấy rõ bốn chân lý này mà đạt được mục tiêu gọi là quả vị A-la-hán, và tâm được an tịnh hoàn toàn do sự chấm dứt mọi khát vọng và phiền não.
7. Paṭhamamahāpañhasuttavaṇṇanā
Phẩm giải thích kinh Đại Vấn Đầu Tiên
27. Sattame abhijānāthāti abhijānitvā paccakkhaṃ katvā viharatha.
Trong phần thứ bảy, “Hãy chứng ngộ” nghĩa là sau khi đã chứng ngộ và làm cho trở thành hiện lượng, hãy an trú.
Abhiññāyāti abhijānitvā.
“Abhiññāya” nghĩa là sau khi đã chứng ngộ.
Idhāti imāya.
“Idha” nghĩa là ở đây.
Dhammadesanāya vā dhammadesananti yadidaṃ samaṇassa gotamassa dhammadesanāya saddhiṃ amhākaṃ dhammadesanaṃ, amhākaṃ vā dhammadesanāya saddhiṃ samaṇassa gotamassa dhammadesanaṃ ārabbha nānākaraṇaṃ vuccetha, taṃ kiṃ nāmāti vadanti.
“Hoặc thuyết pháp” nghĩa là việc thuyết pháp của Sa-môn Gotama cùng với thuyết pháp của chúng tôi, hoặc thuyết pháp của chúng tôi cùng với thuyết pháp của Sa-môn Gotama, khi được đề cập đến như những điều khác biệt, thì đó là gì? Họ hỏi.
Dutiyapadepi eseva nayo.
Cách hiểu này cũng áp dụng cho câu thứ hai.
Iti te majjhe bhinnasuvaṇṇaṃ viya sāsanena saddhiṃ attano laddhiṃ vacanamattena samadhuraṃ ṭhapayiṃsu.
Như vậy, giữa họ, giống như vàng bị chia cắt, họ chỉ bằng lời nói mà giữ lấy sự ngọt ngào trong giáo pháp và lợi ích cá nhân.
Neva abhinandiṃsūti ‘‘evameta’’nti na sampaṭicchiṃsu.
“Họ không tán thành,” nghĩa là họ không chấp nhận rằng “đúng là như vậy.”
Nappaṭikkosiṃsūti ‘‘na idaṃ eva’’nti nappaṭisedhesuṃ.
“Họ không phản đối,” nghĩa là họ không bác bỏ rằng “không phải như vậy.”
Kasmā? Te kira ‘‘titthiyā nāma andhasadisā jānitvā vā ajānitvā vā katheyyu’’nti nābhinandiṃsu.
Vì sao? Vì họ nghĩ rằng: “Những người ngoại đạo, dù biết hay không biết, sẽ bàn luận một cách mù quáng,” nên họ không tán thành.
Nasampāyissantīti sampādetvā kathetuṃ na sakkhissanti.
“Họ sẽ không thể hoàn thành,” nghĩa là họ sẽ không có khả năng thuyết giảng sau khi đã thực hiện xong.
Uttari ca vighātanti asampādanato uttarimpi dukkhaṃ āpajjissanti.
Hơn nữa, do không hoàn thành, họ sẽ gặp khó khăn lớn hơn.
Sampādetvā kathetuṃ asakkontānañhi dukkhaṃ uppajjati.
Khi không thể thuyết giảng sau khi đã hoàn thành, sự đau khổ phát sinh.
Yathā taṃ, bhikkhave, avisayasminti ettha ca tanti nipātamattaṃ.
“Này các Tỳ-khưu, giống như trong trường hợp không thuộc phạm vi hiểu biết,” ở đây chỉ là sự rơi rụng của ý nghĩa.
Yathāti kāraṇavacanaṃ, yasmā avisaye pañhaṃ pucchitā hontīti attho.
“Yathā” là cách diễn đạt lý do, vì họ đã hỏi câu hỏi ngoài phạm vi hiểu biết.
Ito vā pana sutvāti ito vā pana mama sāsanato sutvā.
“Hoặc nghe từ đây,” nghĩa là nghe từ giáo pháp của ta.
Itoti tathāgatatopi tathāgatasāvakatopi.
“Itoti” áp dụng cho cả đức Phật và các đệ tử của Ngài.
Ārādheyyāti paritoseyya, aññathā ārādhanaṃ nāma natthīti dasseti.
“Ārādheyya” nghĩa là làm cho hài lòng; nếu không, không có sự thỏa mãn nào khác, điều này được minh họa.
Ekadhammeti ekasmiṃ dhamme.
“Ekadhamma” nghĩa là một pháp. Đây là phần tóm tắt được trình bày.
Iminā uddeso dassito.
Bằng cách này, phần tóm tắt đã được chỉ rõ.
Parato katamasmiṃ ekadhammeti iminā pañho dassito.
Câu hỏi “Ở nơi nào là một pháp?” đã được đặt ra qua cách này.
Sabbe sattā āhāraṭṭhitikāti idaṃ panettha veyyākaraṇaṃ.
“Tất cả chúng sinh đều tồn tại nhờ vào thức ăn,” đây là lời giải thích ở đây.
Sesesupi eseva nayo.
Cách hiểu này cũng áp dụng cho các trường hợp còn lại.
Sammā nibbindamānotiādīsu pana sammā hetunā nayena nibbidānupassanāya nibbindanto ukkaṇṭhanto,
Trong các câu như “đúng đắn khi nhàm chán,” nhờ vào nguyên nhân đúng đắn và phương pháp quán sát sự nhàm chán, hành giả trở nên nhàm chán và khao khát thoát ly,
virāgānupassanāya virajjanto,
nhờ vào quán sát sự không tham ái, hành giả trở nên không còn tham ái,
paṭisaṅkhānupassanāya muccanassa upāyaṃ katvā vimuccamāno,
nhờ vào quán sát sự suy xét, hành giả tạo ra phương tiện để giải thoát và đạt được sự giải thoát,
adhimokkhavasena vā vimuccamāno sanniṭṭhānaṃ kurumānoti attho.
hoặc nhờ vào quyết tâm mạnh mẽ, hành giả đạt được giải thoát và thiết lập trạng thái an trú cuối cùng. Đây là ý nghĩa.
Udayabbayehi paricchinditvā pubbantāparantadassanena sammā pariyantadassāvī.
Sau khi phân tích sự sinh diệt, hành giả thấy rõ quá khứ và tương lai, và đúng đắn nhìn thấy giới hạn cuối cùng.
Sammadatthaṃ abhisameccāti sammā sabhāgatthaṃ ñāṇena abhisamāgantvā.
“Đạt được mục tiêu đúng đắn” nghĩa là thông qua trí tuệ, hành giả hội nhập với mục tiêu chung của sự giải thoát.
Dukkhassantakaro hotīti sakalavaṭṭadukkhassa pariyantaṃ parivaṭumaṃ karo hoti.
“Là người chấm dứt khổ đau,” nghĩa là người ấy tạo ra sự kết thúc và dừng lại cho toàn bộ khổ đau trong vòng luân hồi.
Sabbe sattāti kāmabhavādīsu ekavokārabhavādīsu ca sabbabhavesu sabbe sattā.
“Tất cả chúng sinh” nghĩa là tất cả chúng sinh trong các cõi Dục giới, Sắc giới, Vô sắc giới, và trong tất cả các cõi hữu.
Āhāraṭṭhitikāti āhārato ṭhiti etesanti āhāraṭṭhitikā.
“Tồn tại nhờ vào thức ăn” nghĩa là sự tồn tại của họ dựa vào thức ăn, nên gọi là “tồn tại nhờ thức ăn.”
Iti sabbasattānampi ṭhitihetu āhāro nāma eko dhammo, tasmiṃ ekadhamme.
Như vậy, thức ăn là một pháp duy nhất làm nền tảng cho sự tồn tại của tất cả chúng sinh, và đó là một pháp.
Nanu ca evaṃ sante yaṃ vuttaṃ – ‘‘asaññasattā devā ahetukā anāhārā aphassakā’’tiādi (vibha. 1017), taṃ virujjhatīti.
Tuy nhiên, nếu điều này là đúng, thì câu nói rằng “các vị trời vô tưởng không có nguyên nhân, không có thức ăn, không có xúc” (Vibhaṅga, 1017) sẽ bị mâu thuẫn.
Na virujjhati.
Không có mâu thuẫn.
Tesañhi jhānaṃ āhāro hoti.
Vì thiền định chính là thức ăn của họ.
Evaṃ santepi ‘‘cattārome, bhikkhave, āhārā’’ti (saṃ. ni. 2.11) idaṃ virujjhatīti.
Dù vậy, câu nói rằng “Này các Tỳ-khưu, có bốn loại thức ăn” (Saṃyutta Nikāya, 2.11) cũng không bị mâu thuẫn.
Idampi na virujjhati.
Điều này cũng không mâu thuẫn.
Etasmiñhi sutte nippariyāyena āhāralakkhaṇā dhammā āhārāti vuttā,
Trong kinh này, các pháp có đặc tính của thức ăn được nói một cách trực tiếp là “thức ăn,”
idha pana pariyāyena paccayo āhāroti vutto.
còn ở đây, điều kiện (paccaya) được gọi là “thức ăn” theo nghĩa bóng.
Sabbadhammānañhi paccayo laddhuṃ vaṭṭati.
Vì điều kiện cần thiết cho tất cả các pháp.
So ca yaṃ yaṃ phalaṃ janeti, taṃ taṃ āharati nāma.
Và điều kiện ấy, bất kỳ quả nào nó tạo ra, đều được gọi là “thức ăn.”
Tasmā āhāroti vuccati.
Do đó, nó được gọi là “thức ăn.”
Tenevāha – ‘‘avijjampāhaṃ, bhikkhave, sāhāraṃ vadāmi, no anāhāraṃ.
Do đó, đức Phật dạy: “Này các Tỳ-khưu, Ta nói rằng vô minh có thức ăn, không phải không có thức ăn.
Ko ca, bhikkhave, avijjāya āhāro? Pañca nīvaraṇātissa vacanīya’’ti (a. ni. 10.61).
Và thức ăn của vô minh là gì? Đó là năm triền cái.” (Aṅguttara Nikāya, 10.61)
Ayaṃ idha adhippeto.
Đây là ý nghĩa được đề cập ở đây.
Etasmiñhi paccayāhāre gahite pariyāyāhāropi nippariyāyāhāropi sabbo gahitova hoti.
Khi điều kiện được hiểu là “thức ăn,” cả nghĩa bóng lẫn nghĩa đen đều được bao hàm.
Tattha asaññībhave paccayāhāro labbhati.
Trong cõi vô tưởng (asaññī-bhava), điều kiện làm thức ăn vẫn có thể được tìm thấy.
Anuppanne hi buddhe titthāyatane pabbajitā vāyokasiṇe parikammaṃ katvā catutthajjhānaṃ nibbattetvā tato vuṭṭhāya ‘‘dhi cittaṃ, dhi vatetaṃ cittaṃ, cittassa nāma abhāvoyeva sādhu.
Khi đức Phật chưa xuất hiện, những người xuất gia trong các giáo phái ngoại đạo, sau khi thực hành kasiṇa gió và đạt đến tầng thiền thứ tư, rồi xuất khỏi thiền định, họ suy nghĩ: “Thật tuyệt vời nếu tâm này không còn tồn tại. Vì dựa vào tâm mà các nguyên nhân dẫn đến sự ràng buộc, giết hại v.v… sinh ra khổ đau. Nếu không có tâm thì tốt biết bao.”
Cittañhi nissāya vadhabandhādipaccayaṃ dukkhaṃ uppajjati. Citte asati nattheta’’nti khantiṃ ruciṃ uppādetvā aparihīnajjhānā kālaṃ katvā asaññībhave nibbattanti.
Vì dựa vào tâm mà các nguyên nhân như giết hại, ràng buộc v.v… sinh ra khổ đau. Do đó, khi tâm không còn, sẽ không có những điều ấy.” Với sự kiên nhẫn và ưa thích này, họ duy trì thiền định không bị gián đoạn, và khi thời điểm đến, họ tái sinh vào cõi vô tưởng.
Yo yassa iriyāpatho manussaloke paṇihito ahosi, so tena iriyāpathena nibbattitvā cittarūpasadiso hutvā pañca kappasatāni tiṭṭhati.
Bất kỳ dáng đứng, ngồi, nằm hay đi nào mà họ đã thực hành ở cõi người, khi tái sinh vào cõi vô tưởng, họ trở thành giống như sắc thân của tâm và tồn tại trong năm trăm đại kiếp.
Ettakaṃ addhānaṃ sayito viya hoti.
Trong suốt khoảng thời gian này, họ giống như đang nằm ngủ.
Evarūpānampi sattānaṃ paccayāhāro labbhati.
Ngay cả đối với những chúng sinh như vậy, điều kiện làm thức ăn vẫn có thể được tìm thấy.
Te hi yaṃ jhānaṃ bhāvetvā nibbattā, tadeva nesaṃ paccayo hoti.
Vì họ tái sinh nhờ vào tầng thiền mà họ đã tu tập, và chính tầng thiền ấy là điều kiện cho sự tồn tại của họ.
Yathā jiyāvegena khittasaro yāva jiyāvego atthi, tāva gacchati.
Giống như một hồ nước bị đẩy bởi sức mạnh của dòng chảy sẽ tiếp tục di chuyển chừng nào sức mạnh của dòng chảy còn tồn tại.
Evaṃ yāva jhānapaccayo atthi, tāva tiṭṭhanti.
Tương tự, chừng nào điều kiện của tầng thiền còn tồn tại, họ sẽ tiếp tục tồn tại.
Tasmiṃ niṭṭhite khīṇavego viya saro patanti.
Khi điều kiện ấy chấm dứt, giống như hồ nước hết sức mạnh của dòng chảy, họ rơi xuống.
Cavanakāle ca tesaṃ so rūpakāyo antaradhāyati, kāmāvacarasaññā uppajjati, tena saññuppādena te devā tamhā kāyā cutāti paññāyanti.
Vào thời điểm chết, sắc thân của họ biến mất, và ý niệm thuộc cõi dục xuất hiện. Khi ý niệm ấy phát sinh, các vị trời ấy được coi là rời khỏi thân xác ấy.
Ye pana te nerayikā neva vuṭṭhānaphalūpajīvī, na puññaphalūpajīvīti vuttā, tesaṃ ko āhāroti?
Còn những chúng sinh ở địa ngục, không sống nhờ quả thiện hay quả giải thoát, thì thức ăn của họ là gì?
Tesaṃ kammameva āhāro.
Nghiệp chính là thức ăn của họ.
Kiṃ pañca āhārā atthīti? Pañca, na pañcāti idaṃ na vattabbaṃ,
Hỏi rằng: “Có phải năm loại thức ăn tồn tại?” Không nên nói rằng “có năm” hay “không phải năm,”
nanu ‘‘paccayo āhāro’’ti vuttametaṃ.
vì điều này đã được dạy rằng “điều kiện chính là thức ăn.”
Tasmā yena kammena niraye nibbattanti, tadeva tesaṃ ṭhitipaccayattā āhāro hoti.
Do đó, nghiệp khiến họ tái sinh vào địa ngục chính là điều kiện làm thức ăn để họ tồn tại.
Yaṃ sandhāya idaṃ vuttaṃ – ‘‘na ca tāva kālaṃ karoti, yāva na taṃ pāpakammaṃ byantī hotī’’ti (ma. ni. 3.250, 268; a. ni. 3.36).
Điều này được nói đến trong ý nghĩa rằng: “Họ không chết cho đến khi nghiệp ác ấy hoàn toàn chấm dứt” (Trung Bộ Kinh 3.250, 268; Tăng Chi Bộ Kinh 3.36).
Kabaḷīkārāhāraṃ ārabbhāpi cettha vivādo na kātabbo.
Ngay cả khi nói đến “thức ăn vật chất” (kabaḷīkārāhāra), ở đây không nên có tranh cãi.
Mukhe uppajjanakheḷopi hi tesaṃ āhārakiccaṃ sādheti.
Vì dù là thức ăn xuất hiện trong miệng (như bọt hoặc nước dãi), nó vẫn thực hiện chức năng của thức ăn.
Kheḷo hi niraye dukkhavedanīyo hutvā paccayo hoti, sagge sukhavedaniyo.
Bọt (hoặc bất kỳ thứ gì được coi là thức ăn) trở thành nguyên nhân gây ra cảm giác đau khổ ở địa ngục, nhưng mang lại cảm giác hạnh phúc ở cõi trời.
Iti kāmabhave nippariyāyena cattāro āhārā,
Như vậy, trong cõi Dục giới, có bốn loại thức ăn theo nghĩa đen,
rūpārūpabhavesu ṭhapetvā asaññe sesānaṃ tayo,
còn trong các cõi Sắc giới và Vô sắc giới, trừ cõi vô tưởng, ba loại thức ăn còn lại tồn tại,
asaññānañceva avasesānañca paccayāhāroti iminā ākārena sabbe sattā āhāraṭṭhitikāti veditabbā.
đối với cõi vô tưởng thì điều kiện làm thức ăn vẫn áp dụng. Theo cách này, tất cả chúng sinh đều tồn tại nhờ vào thức ăn.
Tattha cattāro āhāro yo vā pana koci paccayāhāro dukkhasaccaṃ,
Trong đó, bốn loại thức ăn, hoặc bất kỳ điều kiện nào làm thức ăn, thuộc về chân lý về khổ (dukkha-sacca),
āhārasamuṭṭhāpikā purimataṇhā samudayasaccaṃ,
sự khao khát dẫn đến sự khởi sinh của thức ăn thuộc về chân lý về tập đế (samudaya-sacca),
ubhinnaṃ appavatti nirodhasaccaṃ,
sự chấm dứt của cả hai (thức ăn và khao khát) thuộc về chân lý về diệt đế (nirodha-sacca),
nirodhappajānanā paññā maggasaccanti evaṃ catusaccavasena sabbavāresu yojanā kātabbā.
và trí tuệ nhận biết sự chấm dứt thuộc về chân lý về đạo đế (maggasacca). Như vậy, cần kết hợp theo bốn chân lý trong mọi trường hợp.
8. Dutiyamahāpañhasuttavaṇṇanā
Phẩm giải thích Kinh Đại Vấn Thứ Hai
28. Aṭṭhame kajaṅgalāyanti evaṃnāmake nagare.
Trong phần thứ tám, “Kajaṅgalā” là tên của một thành phố.
Kajaṅgalāti kajaṅgalāvāsino.
“Kajaṅgalā” nghĩa là những người cư trú tại Kajaṅgalā.
Mahāpañhesūti mahantaatthapariggāhakesu pañhesu.
“Mahāpañha” nghĩa là những câu hỏi lớn liên quan đến ý nghĩa quan trọng.
Yathā mettha khāyatīti yathā me ettha upaṭṭhāti.
“Yathā mettha khāyati” nghĩa là “như thế nào mà điều này xuất hiện với ta.”
Sammā subhāvitacittoti hetunā nayena suṭṭhu bhāvitacitto.
“Sammā subhāvitacitto” nghĩa là tâm được phát triển đúng đắn nhờ vào nguyên nhân và phương pháp.
Eso ceva tassa atthoti kiñcāpi bhagavatā ‘‘cattāro dhammā’’tiādayo pañhā ‘‘cattāro āhārā’’tiādinā nayena vissajjitā,
Đây chính là ý nghĩa của câu hỏi ấy, mặc dù đức Phật đã trả lời câu hỏi “bốn pháp” bằng cách trình bày “bốn loại thức ăn,”
yasmā pana catūsu āhāresu pariññātesu cattāro satipaṭṭhānā bhāvitā honti,
vì khi bốn loại thức ăn được hiểu rõ, thì bốn nền tảng niệm cũng được tu tập,
tesu ca bhāvitesu cattāro āhārā pariññātāva honti.
và khi bốn nền tảng niệm được tu tập, thì bốn loại thức ăn cũng được hiểu rõ.
Tasmā desanāvilāsena byañjanamevettha nānaṃ, attho pana ekoyeva.
Do đó, dù có sự khác biệt về hình thức diễn đạt trong bài giảng, ý nghĩa vẫn là một.
Indriyādīsupi eseva nayo.
Cách hiểu này cũng áp dụng cho các chủ đề khác như căn, v.v…
Tena vuttaṃ – ‘‘eso ceva tassa attho’’ti.
Do đó có lời dạy rằng: “Đây chính là ý nghĩa của điều ấy.”
Atthato hi ubhayampetaṃ majjhe bhinnasuvaṇṇamiva hoti.
Về mặt ý nghĩa, cả hai điều này giống như vàng bị chia cắt ở giữa.
9. Paṭhamakosalasuttavaṇṇanā
Phẩm giải thích Kinh Kosala Thứ Nhất
29. Navame yāvatāti yattakā.
Trong phần thứ chín, “yāvatā” nghĩa là “bao nhiêu”.
Kāsikosalāti kāsikosalajanapadā.
“Kāsikosala” nghĩa là vùng đất của dân tộc Kāsi và Kosala.
Attheva aññathattanti ṭhitassa aññathattaṃ atthiyeva.
“Sự thay đổi của thực tại” nghĩa là sự khác biệt của một điều đã tồn tại.
Atthi vipariṇāmoti maraṇampi atthiyeva.
“Thay đổi chắc chắn xảy ra” nghĩa là cái chết chắc chắn sẽ đến.
Tasmimpi nibbindatīti tasmimpi sampattijāte ukkaṇṭhati.
Do đó, hành giả cảm thấy nhàm chán và khao khát thoát ly ngay cả khi đạt được thành tựu.
Agge virajjatīti sampattiyā agge kosalarājabhāve virajjati.
“Ở đỉnh cao nhất, sự không còn tham ái” nghĩa là vị vua Kosala đạt được trạng thái không còn tham ái ở đỉnh cao của thành tựu.
Pageva hīnasminti paṭhamataraṃyeva hīne ittaramanussānaṃ pañca kāmaguṇajāte.
“Hơn nữa, ở cấp độ thấp” nghĩa là trước tiên, ở mức thấp hơn, năm đối tượng dục lạc xuất hiện cho các chúng sinh thường và phi thường.
Manomayāti jhānamanena nibbattā.
“Manomaya” nghĩa là được tạo ra bởi tâm thiền định.
Bārāṇaseyyakanti bārāṇasiyaṃ uppannaṃ.
“Bārāṇaseyyaka” nghĩa là những gì sinh ra ở Bārāṇasī.
Tattha kira kappāsopi mudu, suttakantikāyopi tantavāyāpi chekā, udakampi suci siniddhaṃ.
Ở đó, người ta nói rằng bông vải rất mềm mại, chỉ sợi cũng mịn màng, nước thì trong sạch và dễ sử dụng.
Ubhatobhāgavimaṭṭhanti dvīsupi passesu maṭṭhaṃ mudu siniddhaṃ khāyati.
“Ubhatobhāgavimaṭṭha” nghĩa là hai bên đều có mặt đất mềm mại, dễ chịu để đi lại.
Catasso paṭipadā lokiyalokuttaramissikā kathitā.
Bốn con đường thuộc cả thế gian và siêu thế đã được giảng dạy.
Saññāsu paṭhamā kāmāvacarasaññā, dutiyā rūpāvacarasaññā, tatiyā lokuttarasaññā, catutthā ākiñcaññāyatanasaññā.
Trong các loại tưởng: tưởng thứ nhất thuộc cõi Dục giới, tưởng thứ hai thuộc cõi Sắc giới, tưởng thứ ba thuộc siêu thế, và tưởng thứ tư thuộc Không vô biên xứ.
Yasmā pana sā saññā aggāti āgatā, tato paraṃ saññāpaññatti nāma natthi, tasmā agganti vuttā.
Vì tưởng ấy đã đạt đến đỉnh cao nhất, nên sau đó không còn khái niệm về tưởng nữa; do đó, nó được gọi là “đỉnh cao”.
Bāhirakānanti sāsanato bahiddhā pavattānaṃ.
“Bāhirakā” nghĩa là những người sống ngoài giáo pháp.
Nocassaṃ no ca me siyāti sace ahaṃ atīte na bhavissaṃ, etarahipi me ayaṃ attabhāvo na siyā.
“Không có gì thuộc về ta, và ta cũng không tồn tại” nghĩa là nếu trong quá khứ ta không hiện hữu, thì hiện tại thân này cũng không tồn tại.
Na bhavissāmi na me bhavissatīti sacepi anāgate na bhavissāmi, na ca me kiñci palibodhajātaṃ bhavissati.
“Ta sẽ không tồn tại, và không có gì thuộc về ta sẽ tồn tại” nghĩa là nếu trong tương lai ta không hiện hữu, thì không có gì ngăn cản ta.
Agge virajjatīti ucchedadiṭṭhiyaṃ virajjati.
“Ở đỉnh cao, sự không còn tham ái” nghĩa là đạt được sự không còn tham ái trong tà kiến đoạn diệt.
Ucchedadiṭṭhi hi idha nibbānassa santatāya agganti jātā.
Vì tà kiến đoạn diệt ở đây đã trở thành đỉnh cao trong sự liên tục của Niết-bàn.
Paramatthavisuddhinti uttamatthavisuddhiṃ.
“Paramatthavisuddhi” nghĩa là thanh tịnh tối thượng.
Nevasaññānāsaññāyatanasamāpattiyā etaṃ adhivacanaṃ.
Đây là từ đồng nghĩa với trạng thái định Không vô thức phi vô thức xứ.
Ākiñcaññāyatanañhi vipassanāpadaṭṭhānattā aggaṃ nāma jātaṃ,
Vì Không vô biên xứ là nền tảng của thiền quán, nên nó được gọi là “đỉnh cao”,
nevasaññānāsaññāyatanaṃ dīghāyukattā.
còn Không vô thức phi vô thức xứ thì có tuổi thọ dài hơn.
Paramadiṭṭhadhammanibbānanti imasmiññeva attabhāve paramanibbānaṃ.
“Niết-bàn tối thượng trong hiện tại” nghĩa là Niết-bàn tối thượng ngay trong chính thân này.
Anupādā vimokkhoti catūhi upādānehi aggahetvā cittassa vimokkho.
“Giải thoát không chấp thủ” nghĩa là sự giải thoát tâm bằng cách buông bỏ bốn loại chấp thủ.
Arahattassetaṃ nāmaṃ.
Đây là tên gọi của quả vị A-la-hán.
Pariññanti samatikkamaṃ.
“Pariññā” nghĩa là vượt qua hoàn toàn.
Tattha bhagavā paṭhamajjhānena kāmānaṃ pariññaṃ paññāpeti,
Trong đó, đức Thế Tôn dùng tầng thiền thứ nhất để hướng dẫn sự vượt qua các dục,
arūpāvacarehi rūpānaṃ pariññaṃ paññāpeti,
dùng cõi Vô sắc để hướng dẫn sự vượt qua các sắc,
anupādānibbānena vedanānaṃ pariññaṃ paññāpeti.
và dùng Niết-bàn không chấp thủ để hướng dẫn sự vượt qua các cảm thọ.
Nibbānañhi sabbavedayitappahānattā vedanānaṃ pariññā nāma.
Vì Niết-bàn là sự từ bỏ tất cả cảm giác, nên nó được gọi là sự vượt qua các cảm thọ.
Anupādāparinibbānanti apaccayaparinibbānaṃ.
“Niết-bàn không chấp thủ” nghĩa là Niết-bàn không còn bất kỳ điều kiện nào.
Idaṃ pana suttaṃ kathento bhagavā anabhiratipīḷitāni pañca bhikkhusatāni disvā tesaṃ anabhirativinodanatthaṃ kathesi.
Khi thuyết giảng kinh này, đức Thế Tôn thấy năm trăm vị Tỳ-khưu bị khổ não bởi sự bất mãn và đã thuyết giảng để giúp họ xóa bỏ sự bất mãn ấy.
Tepi anabhiratiṃ vinodetvā desanānusārena ñāṇaṃ pesetvā sotāpannā hutvā aparabhāge vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahattaṃ pāpuṇiṃsūti.
Họ, sau khi xóa bỏ sự bất mãn, theo lời thuyết giảng phát triển trí tuệ, trở thành bậc Nhập lưu, và sau đó tăng trưởng thiền quán để đạt đến quả vị A-la-hán.
10. Dutiyakosalasuttavaṇṇanā
Phẩm giải thích Kinh Kosala Thứ Hai
30. Dasame uyyodhikā nivatto hotīti yuddhato nivatto hoti.
Trong phần thứ mười, “người chiến binh trở về” nghĩa là trở về từ trận chiến.
Laddhādhippāyoti mahākosalaraññā kira bimbisārassa dhītaraṃ dentena dvinnaṃ rajjānaṃ antare satasahassuṭṭhāno kāsigāmo nāma dhītu dinno.
“Laddhādhippāya” nghĩa là vua Mahākosala đã ban tặng ngôi làng Kāsi, trị giá một trăm ngàn đồng tiền vàng, nằm giữa hai vương quốc, để làm sính lễ khi gả con gái cho vua Bimbisāra.
Ajātasattunā pitari mārite mātāpissa rañño viyogasokena nacirasseva matā.
Khi Ajātasattu giết cha mình, mẹ của ông cũng qua đời không lâu sau đó vì nỗi đau chia lìa với chồng.
Tato rājā pasenadikosalo ‘‘ajātasattunā mātāpitaro māritā, mama pitu santako gāmo’’ti tassatthāya aṭṭaṃ karoti,
Sau đó, vua Pasenadi của Kosala nghĩ rằng: “Ajātasattu đã giết cả cha lẫn mẹ, và ngôi làng mà cha ta đã ban tặng,” nên ông nổi giận,
ajātasattupi ‘‘mama mātu santako’’ti tassa gāmassatthāya.
còn Ajātasattu thì nghĩ rằng: “Ngôi làng ấy thuộc về mẹ ta,” nên ông cũng quyết tâm tranh giành ngôi làng này.
Dvepi mātulabhāgineyyā caturaṅginiṃ senaṃ sannayhitvā yujjhiṃsu.
Hai anh em họ, là cháu của hai chị em gái, đã huy động đội quân bốn binh chủng và giao chiến với nhau.
Tattha pasenadikosalo dve vāre ajātasattunā parājito nagarameva pāvisi.
Trong đó, vua Pasenadi đã bị Ajātasattu đánh bại hai lần và phải rút lui vào thành.
Tatiyavāre ‘‘kathaṃ nu kho me jayo bhaveyyā’’ti upassutivasena yujjhitabbākāraṃ ñatvā byūhaṃ racayitvā ubhohi passehi parikkhipitvā ajātasattuṃ gaṇhi.
Lần thứ ba, ông suy nghĩ: “Làm thế nào ta có thể giành được chiến thắng?” Nhờ lắng nghe âm thanh xung quanh, ông hiểu rõ cách bố trí quân địch, sắp xếp đội hình khéo léo, bao vây từ cả hai phía và bắt giữ Ajātasattu.
Tāvadeva jayādhippāyassa laddhattā laddhādhippāyo nāma ahosi.
Vì đạt được mục đích chiến thắng ngay lập tức, nên ông được gọi là người “đạt được mục tiêu tối thượng.”
Yenaārāmo tena pāyāsīti bahinagare jayakhandhāvāraṃ nivesetvā ‘‘yāva nagaraṃ alaṅkaronti, tāva dasabalaṃ vandissāmi. Nagaraṃ paviṭṭhakālato paṭṭhāya hi papañco hotī’’ti amaccagaṇaparivuto yenārāmo tena pāyāsi, ārāmaṃ pāvisi.
“Đi đến khu vườn nào thì dừng lại ở đó,” sau khi bố trí các đội quân chiến thắng quanh thành phố và nói rằng: “Trong khi họ đang trang hoàng thành phố, ta sẽ đi kính lễ đức Phật Dasabala. Vì từ lúc bước vào thành phố, mọi thứ trở nên rộn ràng,” vua Pasenadi cùng đoàn tùy tùng đã đến khu vườn và bước vào.
Kasmiṃ kāle pāvisīti? Piṇḍapātappaṭikkantānaṃ bhikkhūnaṃ ovādaṃ datvā sammāsambuddhe gandhakuṭiṃ paviṭṭhe bhikkhusaṅghe ca ovādaṃ sampaṭicchitvā attano attano rattiṭṭhānadivāṭṭhānāni gate.
Vua bước vào lúc nào? Sau khi các vị Tỳ-khưu trở về từ việc khất thực, đức Phật đã ban lời giáo huấn cho họ, rồi bước vào hương thất. Chư Tăng cũng nhận lãnh lời giáo huấn và sau đó mỗi người trở về nơi nghỉ ngơi của mình vào ban đêm hoặc ban ngày.
Caṅkamantīti kasmiṃ samaye caṅkamanti? Paṇītabhojanapaccayassa thinamiddhassa vinodanatthaṃ, divā padhānikā vā te.
“Họ đang đi kinh hành” nghĩa là vào thời điểm nào họ kinh hành? Để loại bỏ sự buồn ngủ và lười biếng do ăn uống tinh tế, hoặc để tu tập ban ngày, họ thường kinh hành.
Tādisānañhi pacchābhattaṃ caṅkamitvā nhatvā sarīraṃ utuṃ gāhāpetvā nisajja samaṇadhammaṃ karontānaṃ cittaṃ ekaggaṃ hoti.
Sau bữa ăn, những vị như vậy thường kinh hành, tắm rửa, giữ thân thể mát mẻ, ngồi xuống và thực hành pháp môn Sa-môn; tâm của họ trở nên định tĩnh.
Ye te bhikkhūti so kira ‘‘kahaṃ satthā kahaṃ sugatoti pariveṇena pariveṇaṃ āgantvā pucchitvāva pavisissāmī’’ti vilokento araññahatthī viya mahācaṅkame caṅkamamāne paṃsukūlike bhikkhū disvā tesaṃ santikaṃ agamāsi.
“Các vị Tỳ-khưu ấy” – ông nghĩ rằng: “Đức Thế Tôn ở đâu? Đức Thiện Ngự ở đâu?” Rảo qua từng khu vực, hỏi thăm, rồi mới bước vào. Trông thấy các vị Tỳ-khưu mặc áo vá trong khi đang kinh hành trên con đường lớn như những chú voi rừng, ông tiến đến gần họ.
Taṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ.
Điều này được nói với ý nghĩa ấy.
Dassanakāmāti passitukāmā.
“Dassanakāmā” nghĩa là mong muốn được nhìn thấy.
Vihāroti gandhakuṭiṃ sandhāya āhaṃsu.
“Vihāra” ở đây ám chỉ hương thất (gandhakuṭi).
Ataramānoti aturito, saṇikaṃ padapamāṇaṭṭhāne padaṃ nikkhipanto vattaṃ katvā susammaṭṭhaṃ muttajālasinduvārasadisaṃ vālukaṃ avināsentoti attho.
“Ataramāno” nghĩa là không vội vàng. Ông bước từng bước chậm rãi, đặt chân đúng nơi quy định, thực hiện nghi thức một cách trang nghiêm, và không làm xáo trộn cát mịn giống như lưới ngọc hay mặt biển lặng sóng.
Ālindanti pamukhaṃ.
“Ālinda” nghĩa là cửa trước.
Aggaḷanti kavāṭaṃ.
“Aggaḷa” nghĩa là cánh cửa.
Ukkāsitvāti ukkāsitasaddaṃ katvā.
“Ukkāsitvā” nghĩa là tạo ra âm thanh leng keng.
Ākoṭehīti agganakhena īsakaṃ kuñcikāchiddasamīpe koṭehīti vuttaṃ hoti.
“Ākoṭehi” nghĩa là gõ nhẹ bằng đầu móng tay gần ổ khóa.
Dvāraṃ kira atiupari amanussā, atiheṭṭhā dīghajātikā koṭenti.
Người ta nói rằng: nếu gõ quá cao thì chư thiên không nghe thấy, nếu gõ quá thấp thì người cao lớn sẽ không chạm tới.
Tathā akoṭetvā majjhe chiddasamīpe koṭetabbanti idaṃ dvārakoṭanavattanti vadanti.
Do đó, sau khi gõ, cần gõ vào giữa, gần ổ khóa. Đây là quy tắc để gõ cửa.
Vivari bhagavā dvāranti na bhagavā uṭṭhāya dvāraṃ vivarati, vivaratūti pana hatthaṃ pasāreti.
“Đức Thế Tôn mở cửa” – nhưng ngài không đứng dậy để mở cửa mà chỉ đưa tay ra hiệu.
Tato ‘‘bhagavā tumhehi anekakappakoṭīsu dānaṃ dadamānehi na sahatthā dvāravivaraṇakammaṃ kata’’nti sayameva dvāraṃ vivaṭaṃ.
Sau đó, vì đức Thế Tôn không tự mình thực hiện việc mở cửa dù đã nhận vô số lần cúng dường, cửa tự động mở ra.
Taṃ pana yasmā bhagavato manena vivaṭaṃ, tasmā ‘‘vivari bhagavā dvāra’’nti vattuṃ vaṭṭati.
Vì cửa được mở ra bởi tâm của đức Thế Tôn, nên có thể nói rằng: “Đức Thế Tôn đã mở cửa.”
Mettūpahāranti mettāsampayuttaṃ kāyikavācasikaupahāraṃ.
“Mettūpahāra” nghĩa là hành động thân và khẩu được kết hợp với tâm từ ái.
Kataññutanti ayañhi rājā pubbe thūlasarīro ahosi, doṇapākaṃ bhuñjati.
“Kataññu” – vì vị vua này trước đây có thân hình nặng nề và thường ăn một lượng lớn thức ăn.
Athassa bhagavā divase divase thokaṃ thokaṃ hāpanatthāya –
Rồi đức Thế Tôn, nhằm mục đích giảm dần lượng ăn của ông, từng ngày từng ngày đã dạy rằng:
‘‘Manujassa sadā satīmato,
Mattaṃ jānato laddhabhojane;
Tanukassa bhavanti vedanā,
Saṇikaṃ jīrati āyupālaya’’ti. (saṃ. ni. 1.124) –
“Này người, luôn tỉnh thức và biết giới hạn trong việc ăn uống; khi thân nhẹ nhàng, các cảm thọ sẽ ít phát sinh, tuổi thọ sẽ được bảo vệ lâu dài.” (Tương Ưng Bộ Kinh, 1.124)
Imaṃ ovādaṃ adāsi.
Đức Thế Tôn đã ban lời giáo huấn này.
So imasmiṃ ovāde ṭhatvā divase divase thokaṃ thokaṃ hāpetvā anukkamena nāḷikodanaparamatāya saṇṭhāsi,
Vị vua ấy, sau khi tuân theo lời giáo huấn này, mỗi ngày mỗi giảm dần lượng ăn, cuối cùng chỉ còn dùng cơm gạo với sữa làm món chính,
gattānipissa tanūni thirāni jātāni.
và thân thể trở nên mảnh mai nhưng chắc khỏe.
Taṃ bhagavatā kataṃ upakāraṃ sandhāya ‘‘kataññutaṃ kho ahaṃ, bhante, kataveditaṃ sampassamāno’’ti āha.
Nhớ đến ân đức của đức Phật, ông nói: “Bạch Thế Tôn, con thực sự biết ơn và nhận ra điều Ngài đã làm cho con.”
Ariye ñāyeti sahavipassanake magge.
“Ariya ñāṇa” nghĩa là trí tuệ thuộc về con đường thiền quán.
Vuddhasīloti vaḍḍhitasīlo.
“Vuddhasīla” nghĩa là giới luật đã được tăng trưởng.
Ariyasīloti apothujjanikehi sīlehi samannāgato.
“Ariyasīla” nghĩa là sở hữu những giới luật cao quý, không phải phàm tục.
Kusalasīloti anavajjehi sīlehi samannāgato.
“Kusalasīla” nghĩa là sở hữu những giới luật không có lỗi lầm.
Āraññakoti jāyamānopi araññe jāto, abhisambujjhamānopi araññe abhisambuddho, devavimānakappāya gandhakuṭiyā vasantopi araññeyeva vasīti dassento evamāha.
“Āraññaka” – dù sinh ra trong rừng, giác ngộ trong rừng, hay ngụ tại hương thất giống như cung trời, vẫn luôn sống như ở rừng. Điều này được nói để minh họa ý nghĩa ấy.
Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti.
Phần còn lại ở mọi nơi đều có ý nghĩa rõ ràng như vậy.
Mahāvaggo tatiyo.
Phẩm Mahā là phẩm thứ ba.
