3. Gahapativaggo
Chương 3. Phẩm Gia chủ.
1. Paṭhamauggasuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh Paṭhamauggasutta.
21. Tatiyassa paṭhame paññatte āsane nisīdīti tassa kira ghare pañcannaṃ bhikkhusatānaṃ pañca āsanasatāni niccaṃ paññattāneva honti, tesu aññatarasmiṃ āsane nisīdi.
Trong bài kinh thứ ba, khi ngồi trên chỗ ngồi đã được chuẩn bị, được biết rằng trong nhà ông ấy, năm trăm tòa ngồi thường xuyên được sắp xếp sẵn cho năm trăm vị Tỳ-khưu, và Ngài đã ngồi trên một trong những chỗ ngồi ấy.
Taṃ suṇāhīti te suṇāhi, taṃ vā aṭṭhavidhaṃ acchariyadhammaṃ suṇāhi.
Hãy nghe điều đó! Hãy nghe tám loại pháp vi diệu ấy.
Cittaṃ pasīdīti ‘‘buddho nu kho na buddho nu kho’’ti vitakkamattampi na uppajji, ayameva buddhoti cittuppādo pasanno anāvilo ahosi.
Tâm trở nên thanh tịnh, không còn một chút suy nghĩ rằng “Ngài có phải là Phật không, hay không phải là Phật”. Chỉ có sự phát sinh của niềm tin rõ ràng rằng “Ngài chính là Đức Phật”, và tâm an tịnh, không bị xao động.
Sakāni vā ñātikulānīti attano yāpanamattaṃ dhanaṃ gahetvā ñātigharāni gacchatu.
Hãy mang của cải chỉ đủ để duy trì cuộc sống của mình mà đến nhà những thân quyến của mình.
Kassa vo dammīti katarapurisassa tumhe dadāmi, ārocetha me attano adhippāyaṃ.
Ta sẽ cho ai? Hãy nói cho ta biết ý định của các ngươi là muốn ta trao tặng cho ai.
Appaṭivibhattāti ‘‘ettakaṃ dassāmi ettakaṃ na dassāmi, idaṃ dassāmi idaṃ na dassāmī’’ti cittaṃ uppādentena hi paṭivibhattā nāma hoti, mayhaṃ pana na evaṃ.
Không có sự phân biệt rằng “Ta sẽ cho từng này, không cho từng kia”, hay “Ta sẽ cho cái này, không cho cái kia”. Trong tâm của ta, không hề có sự phân biệt như vậy.
Atha kho saṅghikā viya gaṇasantakā viya ca sīlavantehi saddhiṃ sādhāraṇāyeva.
Thay vào đó, như tài sản của Tăng chúng, như sở hữu chung của cộng đồng, ta xem chúng là chung với những người có giới hạnh.
Sakkaccaṃyeva payirupāsāmīti sahatthā upaṭṭhahāmi, cittīkārena upasaṅkamāmi.
Ta chăm sóc với lòng kính trọng; chính tay ta phục vụ và tiếp cận với sự tôn kính trong tâm.
Anacchariyaṃ kho pana maṃ, bhanteti, bhante, yaṃ maṃ devatā upasaṅkamitvā evaṃ ārocenti, idaṃ na acchariyaṃ.
Thưa ngài (bhante), không có gì kỳ lạ (anacchariyaṃ) đối với con khi chư thiên (devatā) đến gần và báo như vậy, điều đó không phải là kỳ lạ (acchariyaṃ).
Yaṃ panāhaṃ tatonidānaṃ cittassa uṇṇatiṃ nābhijānāmi, taṃ eva acchariyanti vadati.
Nhưng điều kỳ lạ (acchariyaṃ) chính là từ nguyên nhân ấy (tatonidānaṃ), con không thấy sự hưng phấn (uṇṇatiṃ) nào trong tâm (citta). Đó chính là điều con cho là kỳ lạ.
Sādhu sādhu, bhikkhūti ettha kiñcāpi bhikkhuṃ āmanteti, upāsakasseva pana veyyākaraṇasampahaṃsane esa sādhukāroti veditabbo.
Lành thay, lành thay (sādhu), này các Tỳ-khưu (bhikkhu)! Mặc dù lời này nhắm đến Tỳ-khưu, nhưng nên hiểu rằng sự tán thán (sādhukāra) này là để khích lệ cư sĩ (upāsaka).
2. Dutiyauggasuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh Dutiyauggasutta.
22. Dutiye nāgavaneti tassa kira seṭṭhino nāgavanaṃ nāma uyyānaṃ, so tattha purebhattaṃ gandhamālādīni gāhāpetvā uyyānakīḷikaṃ kīḷitukāmo gantvā paricāriyamāno bhagavantaṃ addasa.
Trong bài kinh thứ hai (dutiye), ở Nāgavana (khu rừng Nāga), được biết rằng trưởng giả (seṭṭhi) ấy có một khu vườn (uyyāna) gọi là Nāgavana. Ông đã mang theo hương hoa (gandhamāla) và vòng hoa để vui chơi trong khu vườn vào buổi sáng (purebhattaṃ), và khi đang được hộ tống, ông đã gặp Đức Thế Tôn (bhagavantaṃ).
Saha dassanenevassa purimanayeneva cittaṃ pasīdi, surāpānena ca uppannamando taṅkhaṇaṃyeva pahīyi.
Ngay khi nhìn thấy (dassana) Đức Thế Tôn, tâm (citta) ông liền trở nên thanh tịnh (pasīdi) như trước đây (purimanayeva), và sự mê muội (uppannamando) do rượu (surāpāna) sinh ra liền biến mất ngay lúc ấy (taṅkhaṇaṃyeva).
Taṃ sandhāyevamāha.
Do vậy (taṃ sandhāya), ông đã nói như thế này.
Oṇojesinti udakaṃ hatthe pātetvā adāsiṃ.
Ta đã rưới nước (udakaṃ) vào tay (hatthe) và dâng tặng (adāsiṃ).
Asukoti amuko.
“Người này” (asukoti) có nghĩa là người ấy (amuko).
Samacittova demīti ‘‘imassa thokaṃ, imassa bahuka’’nti evaṃ cittanānattaṃ na karomi, deyyadhammaṃ pana ekasadisaṃ karomīti dasseti.
Ta cho với tâm bình đẳng (samacitta), không phân biệt (cittanānattaṃ) “người này ít (thokaṃ), người kia nhiều (bahuka)”, mà làm cho vật cúng dường (deyyadhamma) trở nên đồng nhất (ekasadisaṃ).
Ārocentīti ākāse ṭhatvā ārocenti.
Các vị ấy thông báo (ārocenti) khi đang đứng trên không (ākāse).
Natthi taṃ saṃyojananti iminā upāsako attano anāgāmiphalaṃ byākaroti.
“Không còn sự trói buộc nào” (saṃyojana) – với lời này, vị cư sĩ (upāsako) tuyên bố rằng mình đã đạt quả Anāgāmi (anāgāmiphalaṃ).
Anacchariyaṃ kho pana maṃ, bhanteti, bhante, yaṃ maṃ devatā upasaṅkamitvā evaṃ ārocenti, idaṃ na acchariyaṃ.
Thưa ngài, không có gì kỳ lạ đối với con khi chư thiên đến gần và báo như vậy, điều đó không phải là kỳ lạ.
Yaṃ panāhaṃ tatonidānaṃ cittassa uṇṇatiṃ nābhijānāmi, taṃ eva acchariyanti vadati.
Nhưng điều kỳ lạ chính là từ nguyên nhân ấy, con không thấy sự “uṇṇatiṃ” (hưng phấn) nào trong tâm. Đó chính là điều con cho là kỳ lạ.
Sādhu sādhu, bhikkhūti ettha kiñcāpi bhikkhuṃ āmanteti, upāsakasseva pana veyyākaraṇasampahaṃsane esa sādhukāroti veditabbo.
Lành thay, lành thay, này các “bhikkhu” (Tỳ-khưu)! Mặc dù lời này nhắm đến Tỳ-khưu, nhưng nên hiểu rằng sự tán thán này là để khích lệ cư sĩ.
2. Dutiyauggasuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh Dutiyauggasutta.
22. Dutiye nāgavaneti tassa kira seṭṭhino nāgavanaṃ nāma uyyānaṃ, so tattha purebhattaṃ gandhamālādīni gāhāpetvā uyyānakīḷikaṃ kīḷitukāmo gantvā paricāriyamāno bhagavantaṃ addasa.
Trong bài kinh thứ hai, ở “nāgavanaṃ” (vườn Nāga), được biết rằng trưởng giả ấy có một khu vườn gọi là Nāgavana. Ông đã mang theo hương hoa và vòng hoa để vui chơi trong khu vườn vào buổi sáng, và khi đang được hộ tống, ông đã gặp Đức Thế Tôn.
Saha dassanenevassa purimanayeneva cittaṃ pasīdi, surāpānena ca uppannamando taṅkhaṇaṃyeva pahīyi.
Ngay khi nhìn thấy Đức Thế Tôn, tâm ông liền trở nên “pasīdi” (thanh tịnh) như trước đây, và sự mê muội do “surāpānena” (rượu) sinh ra liền biến mất ngay lúc ấy.
Taṃ sandhāyevamāha.
Do vậy, ông đã nói như thế này.
Oṇojesinti udakaṃ hatthe pātetvā adāsiṃ.
Ta đã “oṇojesiṃ” (rưới nước) vào tay và dâng tặng.
Asukoti amuko.
“Asuko” (người này) có nghĩa là người ấy.
Samacittova demīti ‘‘imassa thokaṃ, imassa bahuka’’nti evaṃ cittanānattaṃ na karomi, deyyadhammaṃ pana ekasadisaṃ karomīti dasseti.
Ta cho với tâm “samacitta” (bình đẳng), không phân biệt “imassa thokaṃ” (người này ít), “imassa bahuka” (người kia nhiều), mà làm cho “deyyadhammaṃ” (vật cúng dường) trở nên đồng nhất.
Ārocentīti ākāse ṭhatvā ārocenti.
Các vị ấy “ārocenti” (thông báo) khi đang đứng trên không.
Natthi taṃ saṃyojananti iminā upāsako attano anāgāmiphalaṃ byākaroti.
“Natthi taṃ saṃyojanaṃ” (Không còn sự trói buộc nào) – với lời này, vị cư sĩ tuyên bố rằng mình đã đạt “anāgāmiphalaṃ” (quả Anāgāmi).
3. Paṭhamahatthakasuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh Paṭhamahatthakasutta.
23. Tatiye hatthako āḷavakoti bhagavatā āḷavakayakkhassa hatthato hatthehi sampaṭicchitattā hatthakoti laddhanāmo rājakumāro.
Trong bài kinh thứ ba, “hatthako” (Hatthaka), là một vị vương tử được Đức Phật ban tên “Hatthaka” (người nhận bằng tay) vì được Áḷavakayakkha (Dạ Xoa Āḷavaka) giao phó bằng đôi tay.
Sīlavāti pañcasīladasasīlena sīlavā.
Người có “sīlava” (giới hạnh) là người giữ gìn năm giới hoặc mười giới.
Cāgavāti cāgasampanno.
Người có “cāga” (bố thí) là người đầy đủ về đức tính bố thí.
Kaccittha, bhanteti, bhante, kacci ettha bhagavato byākaraṇaṭṭhāne.
“Kaccittha” (thưa ngài, có ổn không?) là lời bày tỏ sự quan tâm, thường được nói ở nơi thuyết giảng của Đức Thế Tôn.
Appicchoti adhigamappicchatāya appiccho.
“Appiccho” (ít ham muốn) là người ít ham muốn trong việc đạt được tài sản hoặc danh lợi.
4. Dutiyahatthakasuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh Dutiyahatthakasutta.
24. Catutthe pañcamattehi upāsakasatehīti sotāpannasakadāgāmīnaṃyeva ariyasāvakaupāsakānaṃ pañcahi satehi parivuto bhuttapātarāso gandhamālavilepenacuṇṇāni gahetvā yena bhagavā tenupasaṅkami.
Trong bài kinh thứ tư, với “pañcamattehi upāsakasatehi” (năm trăm vị cư sĩ) đều là các vị Thánh đệ tử bậc Sotāpanna (Nhập Lưu) và Sakadāgāmī (Nhất Lai), sau khi thọ thực buổi sáng, họ mang theo hương hoa, vòng hoa và bột thơm, đến gặp Đức Phật.
Saṅgahavatthūnīti saṅgaṇhanakāraṇāni.
“Saṅgahavatthūni” (các pháp nhiếp hóa) là những nguyên nhân để kết nối và giúp đỡ người khác.
Tehāhanti tehi ahaṃ.
“Tehāhaṃ” (do đó tôi) – có nghĩa là tôi làm như vậy.
Taṃ dānena saṅgaṇhāmīti naṅgalabalibaddabhattabījādīni ceva gandhamālamūlādīni ca datvā saṅgaṇhāmi.
Ta thực hiện sự “saṅgaṇhā” (nhiếp hóa) qua “dāna” (bố thí) bằng cách tặng các vật dụng như cày, trâu, cơm, hạt giống, cũng như hương hoa và củ.
Peyyavajjenāti amma, tāta, bhātara, bhaginītiādikena kaṇṇasukhena mudukena piyavacanena saṅgaṇhāmi.
Qua “peyyavajja” (lời nói êm ái), ta nhiếp hóa bằng cách dùng những lời dễ chịu và dịu dàng như “mẹ”, “cha”, “anh”, “chị” để làm vui lòng người nghe.
Atthacariyāyāti ‘‘imassa dānena vā piyavacanena vā kiccaṃ natthi, atthacariyāya saṅgaṇhitabbayuttako aya’’nti ñatvā uppannakiccanittharaṇasaṅkhātāya atthacariyāya saṅgaṇhāmi.
Qua “atthacariyā” (hành động lợi ích), ta nhiếp hóa khi biết rằng người này không cần dāna (bố thí) hoặc piyavacana (lời nói dễ chịu), mà cần giúp đỡ qua các hành động thiết thực để giải quyết công việc.
Samānattatāyāti ‘‘imassa dānādīhi kiccaṃ natthi, samānattatāya saṅgaṇhitabbo aya’’nti ekato khādanapivananisajjādīhi attanā samānaṃ katvā saṅgaṇhāmi.
Qua “samānattatā” (sự bình đẳng), ta nhiếp hóa bằng cách đối xử với người này ngang hàng với mình, như cùng ăn, cùng uống, cùng ngồi với họ.
Daliddassa kho no tathā sotabbaṃ maññantīti daliddassa kiñci dātuṃ vā kātuṃ vā asakkontassa, yathā daliddassa no tathā sotabbaṃ maññanti, mama pana sotabbaṃ maññanti, dinnovāde tiṭṭhanti, na me anusāsaniṃ atikkamitabbaṃ maññanti.
Người nghèo “daliddassa” (người không có gì để cho hoặc làm) thì thường không được lắng nghe. Nhưng đối với ta, họ nghĩ rằng cần phải lắng nghe, tuân theo lời chỉ dạy và không vi phạm chỉ dẫn của ta.
Yoni kho tyāyanti upāyo kho te ayaṃ.
“Yoni” (cách thức) có nghĩa là đây là phương pháp đúng đắn của ngươi.
Imesu pana dvīsupi suttesu satthārā sīlacāgapaññā missakā kathitāti veditabbā.
Trong hai bài kinh này, Đức Thế Tôn đã giảng dạy về sự kết hợp của “sīla” (giới hạnh), “cāga” (bố thí), và “paññā” (trí tuệ), cần được hiểu như vậy.
5-6. Mahānāmasuttādivaṇṇanā
Giải thích Kinh Mahānāma và các bài kinh liên quan.
25-26. Pañcame atthūpaparikkhitā hotīti atthānatthaṃ kāraṇākāraṇaṃ upaparikkhitā hoti.
Trong bài kinh thứ năm, “atthūpaparikkhitā” (người phân tích đúng đắn) có nghĩa là phân tích những điều có ích và không có ích, phân biệt được nguyên nhân và phi nguyên nhân.
Chaṭṭhe saddhāsīlacāgā missakā kathitā.
Trong bài kinh thứ sáu, các pháp về “saddhā” (đức tin), “sīla” (giới hạnh) và “cāga” (bố thí) được giảng dạy cùng nhau.
7. Paṭhamabalasuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh Paṭhamabalasutta.
27. Sattame ujjhattibalāti ujjhānabalā.
Trong bài kinh thứ bảy, “ujjhattibala” (sức mạnh của sự chỉ trích) là sức mạnh của những kẻ bồng bột, thường chỉ biết phàn nàn rằng “Người này đã nói như thế, người kia chỉ nói với ta chứ không ai khác”.
Bālānañhi ‘‘yaṃ asuko idañcidañca āha, maṃ so āha, na añña’’nti evaṃ ujjhānameva balaṃ.
Đối với kẻ ngu, sự “ujjhāna” (phàn nàn) chính là sức mạnh của họ, khi họ nghĩ rằng “Người này nói điều này với tôi, không nói với ai khác”.
Nijjhattibalāti ‘‘na idaṃ evaṃ, evaṃ nāmeta’’nti atthānatthanijjhāpanaṃyeva balaṃ.
“Nijjhattibala” (sức mạnh của sự suy xét) là khả năng phân tích rằng “Điều này không phải như vậy, mà như thế này” và phán đoán đúng sai.
Paṭisaṅkhānabalāti paccavekkhaṇabalā.
“Paṭisaṅkhānabala” (sức mạnh của sự suy xét thấu đáo) là khả năng tự xem xét và phân tích sâu xa.
Khantibalāti adhivāsanabalā.
“Khantibala” (sức mạnh của sự nhẫn nại) là sức mạnh của khả năng chịu đựng và chấp nhận.
8. Dutiyabalasuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh Dutiyabalasutta.
28. Aṭṭhame balānīti ñāṇabalāni.
Trong bài kinh thứ tám, “balāni” (các sức mạnh) là “ñāṇabala” (sức mạnh của trí tuệ).
Āsavānaṃ khayaṃ paṭijānātīti arahattaṃ paṭijānāti.
“Āsavānaṃ khayaṃ” (sự tận diệt các lậu hoặc) nghĩa là chứng đắc Arahant quả.
Aniccatoti hutvā abhāvākārena.
“Anicca” (vô thường) là trạng thái sinh khởi và hoại diệt.
Yathābhūtanti yathāsabhāvato.
“Yathābhūta” (như thật) là thấy mọi sự vật theo đúng bản chất của chúng.
Sammappaññāyāti sahavipassanāya maggapaññāya.
“Sammappaññā” (trí tuệ chân chánh) là trí tuệ phát sinh cùng với vipassanā (tuệ quán) và magga (đạo lộ).
Aṅgārakāsūpamāti santāpanaṭṭhena aṅgārakāsuyā upamitā ime kāmāti.
“Aṅgārakāsūpamā” (ví dụ như lò than) là những dục lạc được ví như lửa nóng trong lò than vì tính thiêu đốt và đau khổ của chúng.
Vivekaninnanti phalasamāpattivasena nibbānaninnaṃ.
“Vivekaninna” (nghiêng về sự tĩnh lặng) là tâm hướng về Niết Bàn thông qua trạng thái nhập định của các Thánh quả.
Vivekaṭṭhanti kilesehi vajjitaṃ dūrībhūtaṃ vā.
“Vivekaṭṭha” (chỗ tĩnh lặng) là nơi xa rời các phiền não và tội lỗi.
Nekkhammābhiratanti pabbajjābhirataṃ.
“Nekkhammābhirata” (niềm vui trong sự xuất gia) là sự hài lòng trong đời sống xuất gia.
Byantibhūtanti vigatantabhūtaṃ ekadesenāpi anallīnaṃ visaṃyuttaṃ visaṃsaṭṭhaṃ.
“Byantibhūta” (giải thoát hoàn toàn) là trạng thái không còn dính mắc ở bất cứ khía cạnh nào, hoàn toàn tự do và rời xa các ràng buộc.
Āsavaṭṭhāniyehīti sampayogavasena āsavānaṃ kāraṇabhūtehi, kilesadhammehīti attho.
“Āsavaṭṭhāniyehi” (các nguyên nhân của lậu hoặc) là những pháp cấu thành và liên kết dẫn đến các lậu hoặc, tức là các phiền não.
Atha vā byantibhūtanti vigatavāyanti attho.
Hoặc “byantibhūta” (hoàn toàn giải thoát) có nghĩa là không còn chút mê lầm nào.
Kuto? Sabbaso āsavaṭṭhāniyehi dhammehi, sabbehi tebhūmakadhammehīti attho.
Tại sao? Vì mọi pháp thuộc về thế gian (tebhūmaka) đã hoàn toàn không còn dính mắc.
Imasmiṃ sutte ariyamaggo lokiyalokuttaro kathito.
Trong bài kinh này, “ariyamagga” (Thánh đạo) bao gồm cả phần thế gian (lokiya) và siêu thế gian (lokuttara) đã được giảng giải.
9. Akkhaṇasuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh Akkhaṇasutta.
29. Navame khaṇe kiccāni karotīti khaṇakicco, okāsaṃ labhitvāva kiccāni karotīti attho.
Trong bài kinh thứ chín, “khaṇakicco” (người thực hiện công việc đúng thời điểm) nghĩa là người làm các công việc khi có cơ hội.
Dhammoti catusaccadhammo.
“Dhammo” (Pháp) ở đây là bốn chân lý (Tứ Diệu Đế).
Opasamikoti kilesūpasamāvaho.
“Opasamiko” (đưa đến sự tĩnh lặng) là điều làm lắng dịu các phiền não.
Parinibbāyikoti kilesaparinibbānakaro.
“Parinibbāyiko” (đưa đến Niết Bàn hoàn toàn) là điều dẫn đến sự diệt tận phiền não.
Catumaggañāṇasaṅkhātaṃ sambodhiṃ gacchati sampāpuṇātīti sambodhagāmī.
“Sambodhagāmī” (đưa đến giác ngộ) là người đạt được giác ngộ được xác định bằng bốn trí tuệ của Thánh Đạo.
Dīghāyukaṃ devanikāyanti idaṃ asaññaṃ devanikāyaṃ sandhāya vuttaṃ.
“Dīghāyukaṃ devanikāyaṃ” (chúng sinh sống lâu trong cõi trời) ở đây ám chỉ cõi trời vô tưởng.
Aviññātāresūti ativiya aviññūsu.
“Aviññātāresu” (không hiểu biết đầy đủ) nghĩa là không thấu triệt các pháp.
Suppavediteti sukathite.
“Suppavediteti” (được giảng giải rõ ràng) nghĩa là đã được giải thích một cách tốt đẹp.
Antarāyikāti antarāyakarā.
“Antarāyikā” (chướng ngại) là những điều gây trở ngại.
Khaṇo ve mā upaccagāti ayaṃ laddho khaṇo mā atikkami.
“Khaṇo ve mā upaccagā” (đừng để lỡ thời cơ) nghĩa là cơ hội đã có, đừng để trôi qua.
Idhaceva naṃ virādhetīti sace koci pamattacārī idha imaṃ khaṇaṃ labhitvāpi saddhammassa niyāmataṃ ariyamaggaṃ virādheti na sampādeti.
Nếu ai đó sống buông lung mà khi có cơ hội này lại không thực hành “saddhamma” (chánh pháp), thì họ đã không thành tựu được “ariyamagga” (Thánh Đạo).
Atītatthoti hāpitattho.
“Atītattho” (mất đi lợi ích) nghĩa là đã bỏ lỡ lợi ích.
Cirattaṃ anutapissatīti cirarattaṃ socissati.
“Hối tiếc lâu dài” nghĩa là sẽ ân hận và đau khổ trong thời gian dài.
Yathā hi ‘‘asukaṭṭhāne bhaṇḍaṃ samuppanna’’nti sutvā eko vāṇijo na gaccheyya, aññe gantvā gaṇheyyuṃ, tesaṃ taṃ aṭṭhaguṇampi dasaguṇampi bhaveyya.
Như người thương nhân nghe rằng “Có hàng hóa tại nơi đó” mà không đi, người khác đến và lấy, rồi lợi ích của họ tăng gấp tám hoặc mười lần.
Atha itaro ‘‘mama attho atikkanto’’ti anutapeyya.
Khi đó, người thương nhân này sẽ ân hận rằng “Ta đã bỏ lỡ cơ hội của mình”.
Evaṃ yo idha khaṇaṃ labhitvā appaṭipajjanto saddhammassa niyāmataṃ virādheti, so ayaṃ vāṇijova atītattho ciraṃ anutapissati socissati.
Tương tự, người có cơ hội này nhưng không thực hành theo “saddhamma” (chánh pháp) sẽ giống như người thương nhân kia, hối tiếc lâu dài vì đã bỏ lỡ.
Kiñca bhiyyo avijjānivutoti tathā.
Hơn thế nữa, “avijjānivuto” (bị che mờ bởi vô minh) cũng là như vậy.
Paccavidunti paṭivijjhiṃsu.
“Paccavidu” (người đã chứng ngộ) nghĩa là những người đạt được sự hiểu biết.
Saṃvarāti sīlasaṃvarā.
“Saṃvara” (sự chế ngự) nghĩa là chế ngự trong giới luật.
Māradheyyaparānugeti māradheyyasaṅkhātaṃ saṃsāraṃ anugate.
“Māradheyyaparānuga” (những người bị cuốn vào vòng sinh tử) là những người vẫn còn trong sự thống trị của Ma Vương.
Pāraṅgatāti nibbānaṃ gatā.
“Pāraṅgata” (đạt đến bờ kia) nghĩa là đã đến Niết Bàn.
Ye pattā āsavakkhayanti ye arahattaṃ pattā.
“Ye pattā āsavakkhaya” (những người đã đạt sự đoạn diệt các lậu hoặc) nghĩa là những người đã chứng đắc Arahant.
Evamidha gāthāsu vaṭṭavivaṭṭaṃ kathitaṃ.
Như vậy, trong bài kệ này, sự luân hồi (vaṭṭa) và sự giải thoát (vivaṭṭa) đã được giảng dạy.
10. Anuruddhamahāvitakkasuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh Anuruddhamahāvitakkasutta.
30. Dasame cetīsūti cetināmakānaṃ rājūnaṃ nivāsaṭṭhānattā evaṃladdhavohāre raṭṭhe.
Trong bài kinh thứ mười, “cetīsū” (ở xứ Ceti), nghĩa là trong vương quốc được gọi tên như vậy vì là nơi cư ngụ của các vị vua thuộc dòng Ceti.
Pācīnavaṃsadāyeti dasabalassa vasanaṭṭhānato pācīnadisāya ṭhite vaṃsadāye nīlobhāsehi veḷūhi sañchanne araññe.
Tại “Pācīnavaṃsadāya” (rừng tre phương Đông), khu rừng nằm ở phía đông nơi cư trú của Đức Phật, được che phủ bởi những cây tre xanh biếc.
Evaṃ cetaso parivitakko udapādīti thero kira pabbajitvā paṭhamaantovassamhiyeva samāpattilābhī hutvā sahassalokadhātudassanasamatthaṃ dibbacakkhuñāṇaṃ uppādesi.
Như vậy, một ý tưởng xuất hiện trong tâm: Được biết, ngay trong mùa an cư đầu tiên sau khi xuất gia, vị Trưởng lão đã chứng đạt các tầng thiền định và phát triển “dibbacakkhuñāṇa” (thiên nhãn trí) có khả năng nhìn thấy ngàn thế giới.
So sāriputtattherassa santikaṃ gantvā evamāha – ‘‘idhāhaṃ, āvuso sāriputta, dibbena cakkhunā visuddhena atikkantamānusakena sahassalokaṃ olokemi.
Ngài đã đến gặp Trưởng lão Sāriputta (Xá Lợi Phất) và nói: “Này hiền hữu Sāriputta, với thiên nhãn thanh tịnh, vượt khỏi con mắt phàm, tôi nhìn thấy ngàn thế giới.”
Āraddhaṃ kho pana me vīriyaṃ asallīnaṃ, upaṭṭhitā sati asammuṭṭhā, passaddho kāyo asāraddho, samāhitaṃ cittaṃ ekaggaṃ.
“Tinh tấn của tôi đã được phát động mà không lười nhác, niệm được duy trì không gián đoạn, thân thể thư thái không căng thẳng, tâm được định tĩnh và nhất tâm.”
Atha ca pana me anupādāya āsavehi cittaṃ na vimuccatī’’ti.
“Tuy nhiên, tâm của tôi vẫn chưa giải thoát khỏi các lậu hoặc mà không còn chấp thủ.”
Atha naṃ thero āha – ‘‘yaṃ kho te, āvuso anuruddha, evaṃ hoti ‘ahaṃ dibbena cakkhunā…pe… olokemī’ti, idaṃ te mānasmiṃ.
Trưởng lão liền nói với ngài: “Này hiền hữu Anuruddha, khi bạn nghĩ rằng ‘Tôi nhìn thấy ngàn thế giới với thiên nhãn’, điều này thuộc về ‘māna’ (ngã mạn).”
Yampi te, āvuso, anuruddha evaṃ hoti ‘āraddhaṃ kho pana me vīriyaṃ…pe… ekagga’nti, idaṃ te uddhaccasmiṃ.
“Khi bạn nghĩ rằng ‘Tinh tấn của tôi được phát động… tâm tôi định tĩnh và nhất tâm’, điều này thuộc về ‘uddhacca’ (phóng dật).”
Yampi te, āvuso anuruddha, evaṃ hoti ‘atha ca pana me anupādāya āsavehi cittaṃ na vimuccatī’ti, idaṃ te kukkuccasmiṃ.
“Khi bạn nghĩ rằng ‘Tâm tôi chưa giải thoát khỏi lậu hoặc mà không còn chấp thủ’, điều này thuộc về ‘kukkucca’ (hối tiếc).”
Sādhu vatāyasmā anuruddho ime tayo dhamme pahāya ime tayo dhamme amanasikaritvā amatāya dhātuyā cittaṃ upasaṃharatū’’ti evamassa thero kammaṭṭhānaṃ kathesi.
“Hiền giả Anuruddha nên từ bỏ ba pháp này, không chú ý đến chúng, và hướng tâm vào ‘amatāya dhātu’ (yếu tố bất tử).” Trưởng lão đã giảng về đề mục thiền quán cho ngài như vậy.
So kammaṭṭhānaṃ gahetvā satthāraṃ āpucchitvā cetiraṭṭhaṃ gantvā samaṇadhammaṃ karonto aṭṭhamāsaṃ caṅkamena vītināmesi.
Ngài tiếp nhận đề mục thiền, xin phép Đức Phật, và đi đến xứ Ceti, thực hành hạnh Sa-môn trong tám tháng, chuyên chú đi kinh hành.
So padhānaveganimmathitattā kilantakāyo ekassa veḷugumbassa heṭṭhā nisīdi.
Do tinh tấn nỗ lực quá mức, thân thể ngài mệt mỏi nên ngồi dưới một bụi tre.
Athassāyaṃ evaṃ cetaso parivitakko udapādi, esa mahāpurisavitakko uppajjīti attho.
Lúc đó, một ý nghĩ lớn lao xuất hiện trong tâm ngài, đây chính là “mahāpurisavitakka” (suy nghĩ của bậc vĩ nhân).
Appicchassāti ettha paccayappiccho, adhigamappiccho, pariyattiappiccho, dhutaṅgappicchoti cattāro appicchā.
“Appiccha” (người ít ham muốn) được chia thành bốn loại: “paccayappiccha” (ít ham muốn về vật dụng), “adhigamappiccha” (ít ham muốn về sự chứng đắc), “pariyattiappiccha” (ít ham muốn về học thuật), và “dhutaṅgappiccha” (ít ham muốn về sự thực hành các pháp đầu đà).
Tattha paccayappiccho bahuṃ dente appaṃ gaṇhāti, appaṃ dente appataraṃ gaṇhāti, na anavasesaggāhī hoti.
Trong đó, “paccayappiccha” (người ít ham muốn về vật dụng) là người khi được cho nhiều chỉ nhận ít, khi được cho ít chỉ nhận ít hơn nữa, và không nhận toàn bộ.
Adhigamappiccho majjhantikatthero viya attano adhigamaṃ aññesaṃ jānituṃ na deti.
“Adhigamappiccha” (người ít ham muốn về sự chứng đắc) giống như Trưởng lão Majjhantika, không tiết lộ sự chứng đắc của mình cho người khác biết.
Pariyattiappiccho tepiṭakopi samāno na bahussutabhāvaṃ jānāpetukāmo hoti sāketatissatthero viya.
“Pariyattiappiccha” (người ít ham muốn về học thuật) là người dù thông thạo Tam Tạng vẫn không muốn để người khác biết mình là người có nhiều học vấn, giống như Trưởng lão Sāketa Tissa.
Dhutaṅgappiccho dhutaṅgapariharaṇabhāvaṃ aññesaṃ jānituṃ na deti dvebhātikattheresu jeṭṭhatthero viya.
“Dhutaṅgappiccha” (người ít ham muốn về sự thực hành các pháp đầu đà) là người không để người khác biết về sự thực hành các pháp đầu đà của mình, giống như Trưởng lão cả trong hai anh em Tỳ-khưu.
Vatthu visuddhimagge kathitaṃ.
Các điều này đã được giải thích trong tác phẩm “Visuddhimagga” (Thanh Tịnh Đạo).
Ayaṃ dhammoti evaṃ santaguṇaniguhanena ca paṭiggahaṇe mattaññutāya ca appicchassa puggalassa ayaṃ navalokuttaradhammo sampajjati, no mahicchassa.
“Pháp này” (dhammo) nghĩa là do che giấu đức tính của mình, biết vừa phải trong sự tiếp nhận, người “appiccha” (ít ham muốn) sẽ đạt được chín pháp siêu thế, nhưng người “mahiccha” (tham muốn nhiều) thì không.
Evaṃ sabbattha yojetabbaṃ.
Như vậy, điều này nên được áp dụng cho tất cả các trường hợp.
Santuṭṭhassāti catūsu paccayesu tīhi santosehi santuṭṭhassa.
“Santuṭṭha” (người biết đủ) là người hài lòng với ba mức độ thỏa mãn trong bốn nhu cầu thiết yếu.
Pavivittassāti kāyacittaupadhivivekehi vivittassa.
“Pavivitta” (người sống biệt lập) là người xa lìa các phiền não qua “kāyaviveka” (thân biệt lập), “cittaviveka” (tâm biệt lập), và “upadhiviveka” (biệt lập khỏi các chấp thủ).
Tattha kāyaviveko nāma gaṇasaṅgaṇikaṃ vinodetvā ārambhavatthuvasena ekībhāvo.
“Kāyaviveka” (thân biệt lập) nghĩa là rời xa sự tụ tập và sống một mình để thực hành pháp.
Ekībhāvamatteneva kammaṃ na nipphajjatīti kasiṇaparikammaṃ katvā aṭṭha samāpattiyo nibbatteti, ayaṃ cittaviveko nāma.
Chỉ sống một mình thì không tạo ra thành tựu, nhưng khi thực hành pháp quán trên đề mục kasiṇa và đạt được tám tầng thiền định, đây gọi là “cittaviveka” (tâm biệt lập).
Samāpattimatteneva kammaṃ na nipphajjatīti jhānaṃ pādakaṃ katvā saṅkhāre sammasitvā saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇāti, ayaṃ sabbākārato upadhiviveko nāma.
Chỉ đạt thiền định thì chưa đủ, nhưng khi lấy thiền làm nền tảng để quán chiếu các hành, cùng với bốn tuệ phân tích, và đạt được Arahant quả, đây gọi là “upadhiviveka” (biệt lập khỏi các chấp thủ).
Tenāha bhagavā – ‘‘kāyaviveko ca vivekaṭṭhakāyānaṃ nekkhammābhiratānaṃ, cittaviveko ca parisuddhacittānaṃ paramavodānappattānaṃ, upadhiviveko ca nirupadhīnaṃ puggalānaṃ visaṅkhāragatāna’’nti (mahāni. 7, 49).
Do vậy, Đức Thế Tôn dạy rằng: “Kāyaviveka (thân biệt lập) thuộc về những người yêu thích sự xuất ly, Cittaviveka (tâm biệt lập) thuộc về những người có tâm hoàn toàn thanh tịnh và đạt được trạng thái cao nhất, Upadhiviveka (biệt lập khỏi các chấp thủ) thuộc về những người đã vượt qua mọi ràng buộc và đạt đến trạng thái không còn tạo tác.”
Saṅgaṇikārāmassāti gaṇasaṅgaṇikāya ceva kilesasaṅgaṇikāya ca ratassa.
“Saṅgaṇikārāma” (người ưa thích tụ hội) là người vui thích cả trong sự tụ tập đông người (gaṇasaṅgaṇikā) và trong các phiền não (kilesasaṅgaṇikā).
Āraddhavīriyassāti kāyikacetasikavīriyavasena āraddhavīriyassa.
“Āraddhavīriya” (người tinh tấn) là người có sự tinh tấn trong cả thân (kāyika) và tâm (cetasika).
Upaṭṭhitassatissāti catusatipaṭṭhānavasena upaṭṭhitassatissa.
“Upaṭṭhitassati” (người có niệm được thiết lập) là người duy trì niệm dựa trên bốn niệm xứ (catusatipaṭṭhāna).
Samāhitassāti ekaggacittassa.
“Samāhita” (người định tĩnh) là người có tâm nhất tâm (ekaggacitta).
Paññavatoti kammassakatapaññāya paññavato.
“Paññavato” (người có trí tuệ) là người hiểu biết về nghiệp và kết quả của nghiệp (kammassakatapaññā).
Sādhu sādhūti therassa vitakkaṃ sampahaṃsento evamāha.
“Lành thay, lành thay” – đây là lời tán thán của Trưởng lão đối với suy nghĩ của vị ấy.
Imaṃ aṭṭhamanti satta nidhī laddhapurisassa aṭṭhamaṃ dento viya, satta maṇiratanāni, satta hatthiratanāni, satta assaratanāni laddhapurisassa aṭṭhamaṃ dento viya satta mahāpurisavitakke vitakketvā ṭhitassa aṭṭhamaṃ ācikkhanto evamāha.
“Đây là điều thứ tám” – giống như người đã có bảy báu vật (bảy loại châu báu, bảy voi báu, bảy ngựa báu) nhận được điều thứ tám, Đức Phật dạy điều thứ tám cho người đã quán sát bảy suy nghĩ của bậc đại nhân.
Nippapañcārāmassāti taṇhāmānadiṭṭhipapañcarahitattā nippapañcasaṅkhāte nibbānapade abhiratassa.
“Nippapañcārāma” (người không ưa sự rườm rà) là người hoan hỷ trong Niết Bàn (nibbānapada) được gọi là “nippapañca” (không phiền não), do không có tham, mạn, và tà kiến.
Itaraṃ tasseva vevacanaṃ.
Cụm từ này là cách nói khác của chính điều đó.
Papañcārāmassāti yathāvuttesu papañcesu abhiratassa.
“Papañcārāma” (người ưa sự rườm rà) là người hoan hỷ trong những phiền não đã được đề cập.
Itaraṃ tasseva vevacanaṃ.
Cụm từ này cũng là cách nói khác của chính điều đó.
Yatoti yadā.
“Yato” (khi nào) nghĩa là “yadā” (khi đó).
Tatoti tadā.
“Tato” (lúc đó) nghĩa là “tadā” (khi ấy).
Nānārattānanti nilapītalohitodātavaṇṇehi nānārajanehi rattānaṃ.
“Nānārattānaṃ” (nhiều màu sắc khác nhau) là những vật có màu xanh, vàng, đỏ, và trắng.
Paṃsukūlanti tevīsatiyā khettesu ṭhitapaṃsukūlacīvaraṃ.
“Paṃsukūla” (vải nhặt được) là những mảnh vải từ 23 nơi (bãi tha ma, rác, v.v.) được dùng để làm y phục.
Khāyissatīti yathā tassa pubbaṇhasamayādīsu yasmiṃ samaye yaṃ icchati, tasmiṃ samaye taṃ pārupantassa so dussakaraṇḍako manāpo hutvā khāyati.
“Khāyissati” (sẽ thỏa mãn) nghĩa là vào bất kỳ lúc nào trong ngày, khi vị ấy muốn dùng y phục, chiếc y ấy sẽ vừa ý và thích hợp.
Ratiyāti ratiatthāya.
“Ratiyā” (niềm vui) nghĩa là để đạt được sự hài lòng.
Aparitassāyāti taṇhādiṭṭhiparitassanāhi aparitassanatthāya.
“Aparitassāya” (không lo âu) nghĩa là để không bị quấy nhiễu bởi tham và tà kiến.
Phāsuvihārāyāti sukhavihāratthāya.
“Phāsuvihārāya” (sống an lạc) nghĩa là để đạt được sự an lạc trong đời sống.
Okkamanāya nibbānassāti amataṃ nibbānaṃ otaraṇatthāya.
“Okkamanāya nibbānassa” (để đạt Niết Bàn) nghĩa là để đi vào Niết Bàn bất tử (amata).
Piṇḍiyālopabhojananti gāmanigamarājadhānīsu jaṅghābalaṃ nissāya gharapaṭipāṭiyā carantena laddhapiṇḍiyālopabhojanaṃ.
“Piṇḍiyālopabhojana” (sự ăn bát cơm nhận được) nghĩa là thức ăn nhận được từ việc đi khất thực, dựa vào sức đi bộ qua các làng, thị trấn, và thành phố, tuần tự từng nhà.
Khāyissatīti tassa gahapatino nānaggarasabhojanaṃ viya upaṭṭhahissati.
“Khāyissati” (sẽ làm hài lòng) nghĩa là thức ăn khất thực này sẽ giống như món ăn thượng hạng của một vị gia chủ, xuất hiện đầy đủ và thỏa mãn.
Santuṭṭhassa viharatoti piṇḍapātasantosamahāariyavaṃsena santuṭṭhassa viharato.
“Santuṭṭhassa viharato” (người sống biết đủ) nghĩa là sống với sự hài lòng trong dòng dõi cao quý của sự thỏa mãn về thức ăn khất thực.
Rukkhamūlasenāsanaṃ khāyissatīti tassa gahapatino tebhūmakapāsāde gandhakusumavāsasugandhaṃ kūṭāgāraṃ viya rukkhamūlaṃ upaṭṭhahissati.
“Rukkhamūlasenāsanaṃ khāyissati” (sống dưới gốc cây) nghĩa là nơi ở dưới gốc cây sẽ giống như cung điện ba tầng, thơm ngát với hương hoa và nước hoa của một vị gia chủ.
Santuṭṭhassāti senāsanasantosamahāariyavaṃsena santuṭṭhassa.
“Santuṭṭhassa” (người biết đủ) nghĩa là sống với sự hài lòng trong dòng dõi cao quý của việc thỏa mãn với nơi cư trú.
Tiṇasanthārakoti tiṇehi vā paṇṇehi vā bhūmiyaṃ vā phalakapāsāṇatalāni vā aññatarasmiṃ santhatasanthato.
“Tiṇasanthārako” (người dùng cỏ làm chỗ nằm) nghĩa là người trải cỏ, lá, đất, hoặc sàn đá để làm nơi nghỉ.
Pūtimuttanti yaṃkiñci muttaṃ.
“Pūtimutta” (chất thải đã loại bỏ) nghĩa là bất cứ thứ gì bị loại bỏ.
Taṅkhaṇe gahitampi pūtimuttameva vuccati duggandhattā.
Dù được lấy ngay lúc đó, nó vẫn được gọi là “pūtimutta” (chất thải) vì mùi hôi của nó.
Santuṭṭhassa viharatoti gilānapaccayabhesajjaparikkhārasantosena santuṭṭhassa viharato.
“Santuṭṭhassa viharato” (người sống biết đủ) nghĩa là sống với sự hài lòng về thuốc men và vật dụng cần thiết dành cho người bệnh.
Iti bhagavā catūsu ṭhānesu arahattaṃ pakkhipanto kammaṭṭhānaṃ kathetvā ‘‘katarasenāsane nu kho vasantassa kammaṭṭhānaṃ sappāyaṃ bhavissatī’’ti āvajjento ‘‘tasmiññeva vasantassā’’ti ñatvā tena hi tvaṃ, anuruddhātiādimāha.
Như vậy, Đức Phật, bằng cách đề cập đến Arahant quả trong bốn lĩnh vực, sau khi giảng về đề mục thiền, đã suy xét: “Nơi cư trú nào sẽ phù hợp cho việc thực hành thiền?” Biết rằng nơi hiện tại phù hợp, Ngài nói: “Vậy thì, này Anuruddha, hãy ở đây.”
Pavivittassa viharatoti tīhi vivekehi vivittassa viharantassa.
“Pavivittassa viharato” (người sống biệt lập) nghĩa là người sống xa lìa với ba loại biệt lập: thân, tâm, và các chấp thủ.
Uyyojanikapaṭisaṃyuttanti uyyojanikeheva vacanehi paṭisaṃyuttaṃ, tesaṃ upaṭṭhānagamanakaṃyevāti attho.
“Uyyojanikapaṭisaṃyutta” (liên quan đến sự khuyến khích) nghĩa là liên quan đến những lời khích lệ, và điều đó hướng đến việc thực hành.
Papañcanirodheti nibbānapade.
“Papañcanirodhe” (sự chấm dứt phiền não) nghĩa là đạt đến Niết Bàn.
Pakkhandatīti ārammaṇakaraṇavasena pakkhandati.
“Pakkhandati” (đi sâu vào) nghĩa là đạt đến thông qua việc lấy Niết Bàn làm đối tượng.
Pasīdatītiādīsupi ārammaṇavaseneva pasīdanasantiṭṭhanamuccanā veditabbā.
“Pasīdatī” (thanh tịnh) và các từ tương tự đều được hiểu là do lấy Niết Bàn làm đối tượng mà đạt được thanh tịnh, định tĩnh, và giải thoát.
Iti bhagavā cetiraṭṭhe pācīnavaṃsadāye āyasmato anuruddhassa kathite aṭṭha mahāpurisavitakke puna bhesakaḷāvanamahāvihāre nisīditvā bhikkhusaṅghassa vitthārena kathesi.
Như vậy, sau khi giảng dạy về tám suy nghĩ của bậc đại nhân cho Tôn giả Anuruddha tại rừng tre phương Đông ở xứ Ceti, Đức Phật ngồi tại đại tịnh xá Bhesakaḷāvana và giảng giải chi tiết cho toàn thể chúng Tỳ-khưu.
Manomayenāti manena nibbattitakāyopi manomayoti vuccati manena gatakāyopi, idha manena gatakāyaṃ sandhāyevamāha.
“Manomaya” (hình thành bởi tâm) có nghĩa là thân được tạo ra bởi tâm hoặc thân đi qua tâm. Ở đây, ý nói về thân được di chuyển bởi tâm.
Yathā me ahu saṅkappoti yathā mayhaṃ vitakko ahosi, tato uttari aṭṭhamaṃ mahāpurisavitakkaṃ dassento tato uttariṃ desayi.
“Yathā me ahu saṅkappo” (như tư tưởng của tôi đã có) nghĩa là như suy nghĩ của tôi đã phát sinh, từ đó Ngài trình bày về ý nghĩ thứ tám của bậc đại nhân và giải thích cao hơn nữa.
Sesaṃ sabbattha uttānamevāti.
Phần còn lại trong tất cả các trường hợp đều đã rõ ràng.
Gahapativaggo tatiyo.
Phẩm Gia Chủ là phẩm thứ ba.
