Chú giải kinh Tăng Chi Bộ III – Chương 8 – 2. Phẩm Lớn

2. Mahāvaggo
Đại Phẩm

1. Verañjasuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh Verañja

11. Dutiyassa paṭhame abhivādetīti evamādīni na samaṇo gotamoti ettha vuttanakārena yojetvā evamettha attho veditabbo ‘‘na vandati nāsanā vuṭṭhāti, nāpi ‘idha bhonto nisīdantū’ti evaṃ āsanena vā nimantetī’’ti.
11. Trong bài kinh thứ hai, câu “abhivādetīti evamādīni na samaṇo gotamo” nên được hiểu như sau: “Ngài không đảnh lễ, không đứng lên khỏi chỗ ngồi, và cũng không mời với lời rằng ‘Xin các vị an tọa ở đây’ bằng cách nào đó liên quan đến chỗ ngồi.”

Ettha hi vā-saddo vibhāvane nāma atthe ‘‘rūpaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā’’tiādīsu viya.
Ở đây, từ “vā” có nghĩa là sự phân tích, giống như trong câu “Sắc là thường hay vô thường.”

Evaṃ vatvā atha attano abhivādanādīni akarontaṃ bhagavantaṃ disvā āha – tayidaṃ, bho gotama, tathevāti.
Sau khi nói như vậy, khi thấy Đức Thế Tôn không làm các việc như đảnh lễ, ông ta nói: “Này Gotama, điều này đúng như vậy.”

Yaṃ taṃ mayā sutaṃ, taṃ tatheva, taṃ savanañca me dassanañca saṃsandati sameti, atthato ekībhāvaṃ gacchati.
Những gì tôi đã nghe từ ngài, điều đó đúng như vậy, và việc nghe cũng như thấy của tôi phù hợp, hòa hợp, đạt đến sự thống nhất về ý nghĩa.

Na hi bhavaṃ gotamo…pe… āsanena vā nimantetīti.
Quả thực, Ngài Gotama không mời bằng chỗ ngồi hay cách nào khác.

Evaṃ attanā sutaṃ diṭṭhena nigametvā nindanto āha – tayidaṃ, bho gotama, na sampannamevāti taṃ abhivādanādīnaṃ akaraṇaṃ ayuttamevāti.
Như vậy, dựa trên những gì đã nghe và thấy, ông ta kết luận bằng lời chỉ trích rằng: “Này Gotama, điều này không đúng.” Hành động không làm các việc như đảnh lễ là không phù hợp.

Athassa bhagavā attukkaṃsanaparavambhanadosaṃ anupagamma karuṇāsītalena hadayena taṃ aññāṇaṃ vidhamitvā yuttabhāvaṃ dassetukāmo nāhaṃ taṃ brāhmaṇātiādimāha.
Sau đó, Đức Thế Tôn, không mắc lỗi tự tán dương hay chê bai người khác, với lòng từ bi mát mẻ trong tâm, muốn xua tan sự vô minh của người ấy và chỉ rõ sự phù hợp, đã nói: “Ta không phải vì thế, này Bà-la-môn.”

Tatrāyaṃ saṅkhepattho – ahaṃ, brāhmaṇa, appaṭihatena sabbaññutaññāṇacakkhunā olokentopi taṃ puggalaṃ etasmiṃ sadevakādibhede loke na passāmi, yamahaṃ abhivādeyyaṃ vā paccuṭṭheyyaṃ vā āsanena vā nimanteyyaṃ.
Ý nghĩa tóm tắt ở đây là: “Này Bà-la-môn, dù ta nhìn với trí tuệ toàn giác không bị cản trở, ta không thấy một người nào trong thế giới này, bao gồm chư thiên và nhân loại, mà ta phải đảnh lễ, đứng lên hoặc mời ngồi.”

Anacchariyaṃ vā etaṃ, svāhaṃ ajja sabbaññutaṃ patto evarūpaṃ nipaccākārārahaṃ puggalaṃ na passāmi.
Điều này cũng không có gì lạ, vì ngày nay ta đã đạt được trí tuệ toàn giác, và ta không thấy người nào xứng đáng để ta kính lễ một cách tuyệt đối.

Apica kho yadāpāhaṃ sampatijātova uttarena mukho sattapadavītihārena gantvā sakalaṃ dasasahassilokadhātuṃ olokesiṃ, tadāpi etasmiṃ sadevakādibhede loke taṃ puggalaṃ na passāmi, yamahaṃ evarūpaṃ nipaccakāraṃ kareyyaṃ.
Hơn nữa, ngay từ khi mới sinh ra, khi ta bước đi bảy bước về phía bắc và quan sát toàn bộ thế giới mười ngàn đại thiên, ngay cả khi đó, ta cũng không thấy người nào trong thế giới chư thiên và nhân loại mà ta phải kính lễ một cách tuyệt đối.

Atha kho maṃ soḷasakappasahassāyuko khīṇāsavamahābrahmāpi añjaliṃ paggahetvā ‘‘tvaṃ loke mahāpuriso, tvaṃ sadevakassa lokassa aggo ca jeṭṭho ca seṭṭho ca, natthi tayā uttaritaro’’ti sañjātasomanasso patimānesi.
Khi ấy, vị Phạm Thiên có tuổi thọ mười sáu ngàn đại kiếp, là bậc Thánh A-la-hán, cũng chắp tay cung kính và tán thán: “Ngài là bậc vĩ đại nhất trong thế giới này, là người cao quý nhất, trưởng thượng nhất, và không ai vượt trội hơn ngài.”

Tadāpi cāhaṃ attanā uttaritaraṃ apassanto āsabhiṃ vācaṃ nicchāresiṃ – ‘‘aggohamasmi lokassa, jeṭṭhohamasmi lokassa, seṭṭhohamasmi lokassā’’ti.
Ngay cả khi đó, không thấy có ai cao hơn chính mình, ta đã nói lên lời mạnh mẽ: “Ta là bậc cao quý nhất trong thế giới này, là trưởng thượng nhất, là cao cả nhất.”

Evaṃ sampatijātassāpi mayhaṃ abhivādanādiraho puggalo natthi, svāhaṃ idāni sabbaññutaṃ patto kaṃ abhivādeyyaṃ.
Ngay cả khi mới sinh ra, ta đã không thấy người nào xứng đáng để ta đảnh lễ, và giờ đây, khi đã đạt được trí tuệ toàn giác, ai là người mà ta nên kính lễ?

Tasmā tvaṃ, brāhmaṇa, mā tathāgatā evarūpaṃ paramanipaccakāraṃ patthayi.
Do đó, này Bà-la-môn, đừng mong rằng bậc Như Lai sẽ thực hiện sự kính lễ tối cao như vậy.

Yañhi, brāhmaṇa, tathāgato abhivādeyya vā…pe… āsanena vā nimanteyya, muddhāpi tassa puggalassa rattipariyosāne paripākasithilabandhanaṃ vaṇṭā muttatālaphalaṃ viya gīvato chijjitvā sahasāva bhūmiyaṃ nipateyya.
Này Bà-la-môn, nếu bậc Như Lai phải kính lễ hoặc mời ngồi một người như vậy, thì đến cuối đêm, đầu của người ấy sẽ như quả thốt nốt chín, rơi khỏi cổ và lập tức rơi xuống đất.

Evaṃ vuttepi brāhmaṇo duppaññatāya tathāgatassa lokajeṭṭhabhāvaṃ asallakkhento kevalaṃ taṃ vacanaṃ asahamāno āha – arasarūpo bhavaṃ gotamoti.
Dù đã được nói như vậy, nhưng do trí tuệ kém cỏi, vị Bà-la-môn không nhận ra vai trò cao thượng của Như Lai trong thế gian, chỉ đơn thuần không chấp nhận lời nói đó mà nói: “Ngài Gotama là người không có tinh chất.”

Ayaṃ kirassa adhippāyo – yaṃ loke abhivādanapaccuṭṭhānaañjalikammasāmīcikammaṃ ‘‘sāmaggiraso’’ti vuccati, taṃ bhoto gotamassa natthi.
Ý của ông ta là: “Cái gọi là ‘hương vị của sự hòa hợp’, biểu hiện qua sự đảnh lễ, đứng dậy, chắp tay hay những hành động phù hợp, thì Ngài Gotama không có.”

Tasmā arasarūpo bhavaṃ gotamo, arasajātiko arasasabhāvoti.
Vì thế, Ngài Gotama là người không có tinh chất, thuộc về loại không có hương vị và bản chất của sự hòa hợp.

Athassa bhagavā cittamudubhāvajananatthaṃ ujuvipaccanīkabhāvaṃ pariharanto aññathā tassa vacanassa atthaṃ attani sandassento atthi khvesa, brāhmaṇa, pariyāyotiādimāha.
Khi ấy, Đức Thế Tôn, nhằm làm cho tâm của ông ta trở nên nhu hòa, tránh xa sự đối lập trực tiếp, đã chỉ ra ý nghĩa khác trong lời nói đó liên quan đến Ngài, và nói: “Này Bà-la-môn, thực sự có lý do.”

Tattha atthi khvesāti atthi kho esa. Pariyāyoti kāraṇaṃ.
Ở đây, “atthi kho esa” có nghĩa là “thực sự có.” “Pariyāyo” nghĩa là nguyên nhân.

Idaṃ vuttaṃ hoti – atthi kho, brāhmaṇa, etaṃ kāraṇaṃ, yena kāraṇena maṃ ‘‘arasarūpo bhavaṃ gotamo’’ti vadamāno puggalo sammā vadeyya, avitathavādīti saṅkhaṃ gaccheyya.
Điều này có nghĩa là: “Này Bà-la-môn, thực sự có nguyên nhân, do nguyên nhân đó mà người nói rằng ‘Ngài Gotama không có tinh chất’ sẽ nói đúng và được xem như người nói thật.”

Katamo pana soti? Ye te, brāhmaṇa, rūparasā…pe… phoṭṭhabbarasā, te tathāgatassa pahīnāti.
Vậy, nguyên nhân đó là gì? Những gì được gọi là hương vị của sắc, hương vị của âm thanh… cho đến hương vị của sự xúc chạm, tất cả những điều đó đã được Như Lai từ bỏ.

Kiṃ vuttaṃ hoti? Ye te jātivasena vā upapattivasena vā seṭṭhasammatānampi puthujjanānaṃ rūpārammaṇādīni assādentānaṃ abhinandantānaṃ rajjantānaṃ uppajjanti kāmasukhassādasaṅkhātā rūparasā, saddarasā, gandharasā, rasarasā, phoṭṭhabbarasā, ye imaṃ lokaṃ gīvāya bandhitvā viya āviñchanti, vatthārammaṇādisāmaggiyañca uppannattā sāmaggirasāti vuccanti.
Ý nghĩa là: Những hương vị của sắc, âm thanh, mùi hương, vị nếm và sự xúc chạm, vốn sinh khởi từ sự tham ái và luyến ái, được xem là hương vị của khoái lạc trong dục lạc, những thứ trói buộc thế gian này như vòng dây quanh cổ, và khi các điều kiện như đối tượng và sự tiếp xúc hội tụ lại, chúng được gọi là ‘hương vị của sự hòa hợp’.

Te sabbepi tathāgatassa pahīnā.
Tất cả những điều đó đã được Như Lai từ bỏ hoàn toàn.

‘‘Mayhaṃ pahīnā’’ti vattabbepi mamākārena attānaṃ anukkhipanto dhammaṃ deseti, desanāvilāso vā esa tathāgatassa.
Ngay cả khi có thể nói “chúng đã được ta từ bỏ,” Đức Thế Tôn, với thái độ không dính mắc vào ‘cái tôi’, giảng pháp bằng cách chỉ ra sự thật, và đây là phong cách thuyết pháp của Như Lai.

Tattha pahīnāti cittasantānato vigatā, pajahitā vā.
Ở đây, “pahīnā” có nghĩa là đã được loại bỏ khỏi dòng tâm thức hoặc đã bị từ bỏ.

Etasmiṃ panatthe karaṇe sāmivacanaṃ daṭṭhabbaṃ.
Trong trường hợp này, cần hiểu ngữ pháp theo cách nói chủ sở hữu.

Ariyamaggasatthena ucchinnaṃ taṇhāvijjāmayaṃ mūlaṃ etesanti ucchinnamūlā.
Những điều này được gọi là “ucchinnamūlā” vì gốc rễ tham ái và vô minh của chúng đã bị cắt đứt bởi lưỡi kiếm của Thánh Đạo.

Tālavatthu viya nesaṃ vatthu katanti tālāvatthukatā.
Chúng được gọi là “tālāvatthukatā” vì giống như cây thốt nốt đã bị nhổ tận gốc, không còn chỗ để mọc lại.

Yathā hi tālarukkhaṃ samūlaṃ uddharitvā tassa vatthumatte tasmiṃ padese kate na puna tassa tālassa uppatti paññāyati,
Cũng như khi cây thốt nốt được nhổ tận gốc, sau đó ở vị trí đó chỉ còn lại nền đất, không còn thấy cây thốt nốt mọc lại.

evaṃ ariyamaggasatthena samūle rūpādirase uddharitvā tesaṃ pubbe uppannapubbabhāvena vatthumatte cittasantāne kate sabbepi te tālāvatthukatāti vuccanti.
Cũng như vậy, khi lưỡi kiếm Thánh Đạo đã nhổ tận gốc các hương vị của sắc, âm thanh, và những thứ khác, thì trong dòng tâm thức chỉ còn lại nền tảng không có khả năng mọc lại, và tất cả những thứ đó được gọi là “tālāvatthukatā.”

Aviruḷhidhammattā vā matthakacchinnatālo viya katāti tālāvatthukatā.
Hoặc chúng được gọi là “tālāvatthukatā” vì không còn khả năng phát triển lại, giống như cây thốt nốt bị cắt ngọn.

Yasmā pana evaṃ tālāvatthukatā anabhāvaṃkatā honti,
Bởi vì chúng đã được làm cho trở thành “tālāvatthukatā,” nên chúng không còn tồn tại.

yathā nesaṃ pacchābhāvo na hoti, tathā katā honti.
Và chúng đã được làm theo cách mà chúng không thể tái sinh sau này.

Tasmā āha – anabhāvaṃkatāti.
Vì thế, chúng được gọi là “anabhāvaṃkatā” (đã bị tiêu diệt hoàn toàn).

Āyatiṃ anuppādadhammāti anāgate anuppajjanakasabhāvā.
Chúng có bản chất là “anuppādadhammā” (không còn sinh khởi trong tương lai).

No ca kho yaṃ tvaṃ sandhāya vadesīti yañca kho tvaṃ sandhāya vadesi, so pariyāyo na hoti.
Tuy nhiên, điều mà ngươi dựa vào để nói, điều đó không phải là một lý do.

Nanu ca evaṃ vutte yo brāhmaṇena vutto sāmaggiraso, tassa attani vijjamānatā anuññātā hotīti?
Chẳng phải khi nói như vậy, điều mà vị Bà-la-môn gọi là “hương vị của sự hòa hợp” đã được thừa nhận là tồn tại ở nơi Ngài sao?

Na hoti.
Không, không phải vậy.

Yo hi naṃ sāmaggirasaṃ kātuṃ bhabbo hutvā na karoti, so tadabhāvena arasarūpoti vattabbataṃ arahati.
Người có khả năng tạo ra “hương vị của sự hòa hợp” mà không làm, thì người ấy có thể được gọi là “không có tinh chất” do sự vắng mặt của điều đó.

Bhagavā pana abhabbova etaṃ kātuṃ, tenassa kāraṇe abhabbataṃ pakāsento āha – ‘‘no ca kho yaṃ tvaṃ sandhāya vadesī’’ti.
Nhưng Đức Thế Tôn vốn không có khả năng làm điều đó, vì vậy Ngài tuyên bố sự bất khả thi này và nói: “Tuy nhiên, điều mà ngươi dựa vào để nói không tồn tại ở nơi ta.”

Yaṃ pariyāyaṃ sandhāya tvaṃ maṃ ‘‘arasarūpo’’ti vadesi, so amhesu neva vattabboti.
Lý do mà ngươi dựa vào để gọi ta là “không có tinh chất,” điều đó không thể áp dụng đối với ta.

Evaṃ brāhmaṇo attanā adhippetaṃ arasarūpataṃ āropetuṃ asakkonto athāparaṃ nibbhogo bhavantiādimāha.
Như vậy, vị Bà-la-môn, không thể áp đặt ý niệm “không có tinh chất” của mình lên Đức Thế Tôn, sau đó nói tiếp rằng Ngài “không có sự hưởng thụ.”

Sabbapariyāyesu cettha vuttanayeneva yojanākkamaṃ viditvā sandhāyabhāsitamatthaṃ evaṃ veditabbaṃ –
Trong tất cả các ngữ cảnh, cần hiểu ý nghĩa được nói liên quan như đã giải thích ở đây.

brāhmaṇo tadeva vayovuddhānaṃ abhivādanādikammaṃ loke ‘‘sāmaggiparibhogo’’ti maññamāno tadabhāvena ca bhagavantaṃ ‘‘nibbhogo’’tiādimāha.
Vị Bà-la-môn cho rằng các hành động như kính lễ của những người trưởng lão trong thế gian là “sự hưởng thụ của sự hòa hợp,” và vì sự vắng mặt của điều đó, ông gọi Đức Thế Tôn là “không có sự hưởng thụ.”

Bhagavā ca yvāyaṃ rūpādīsu sattānaṃ chandarāgaparibhogo, tadabhāvaṃ attani sampassamāno aparaṃ pariyāyamanujāni.
Nhưng Đức Thế Tôn, thấy rằng không có sự hưởng thụ tham ái trong sắc và các đối tượng khác ở nơi Ngài, đã chấp nhận một lý do khác.

Puna brāhmaṇo yaṃ loke vayovuddhānaṃ abhivādanādikulasamudācārakammaṃ lokiyā karonti, tassa akiriyaṃ sampassamāno bhagavantaṃ akiriyavādoti āha.
Một lần nữa, vị Bà-la-môn, khi thấy rằng Đức Thế Tôn không thực hiện các hành động như kính lễ và những phong tục gia đình mà người trưởng lão trong thế gian thường làm, đã gọi Ngài là người chủ trương “không hành động.”

Bhagavā pana yasmā kāyaduccaritādīnaṃ akiriyaṃ vadati, tasmā taṃ akiriyavāditaṃ attani sampassamāno aparaṃ pariyāyamanujāni.
Nhưng Đức Thế Tôn, vì Ngài giảng về việc từ bỏ các hành động sai trái như thân ác hạnh, nên khi thấy ý nghĩa “không hành động” đó phù hợp với mình, Ngài đã chấp nhận lý do khác này.

Tattha ṭhapetvā kāyaduccaritādīni avasesā akusalā dhammā anekavihitā pāpakā akusalā dhammāti veditabbā.
Ở đây, cần hiểu rằng ngoại trừ các hành động sai trái như thân ác hạnh, còn lại tất cả các pháp bất thiện khác đều là những pháp bất thiện xấu ác, thuộc nhiều loại khác nhau.

Puna brāhmaṇo tadeva abhivādanādikammaṃ bhagavati apassanto ‘‘imaṃ āgamma ayaṃ lokatanti lokapaveṇī ucchijjatī’’ti maññamāno bhagavantaṃ ucchedavādoti āha.
Một lần nữa, vị Bà-la-môn, không thấy các hành động như kính lễ nơi Đức Thế Tôn, đã nghĩ rằng: “Vì điều này, truyền thống của thế gian này sẽ bị chấm dứt,” và gọi Đức Thế Tôn là người chủ trương “đoạn diệt.”

Bhagavā pana yasmā pañcakāmaguṇikarāgassa ceva akusalacittadvayasampayuttassa ca dosassa anāgāmimaggena ucchedaṃ vadati,
Nhưng Đức Thế Tôn, vì Ngài giảng về sự đoạn diệt của tham dục đối với năm dục trưởng dưỡng và sự sân hận liên kết với hai loại tâm bất thiện nhờ vào Thánh Đạo Bất Lai.

sabbākusalasambhavassa pana mohassa arahattamaggena ucchedaṃ vadati,
Ngài cũng giảng về sự đoạn diệt hoàn toàn của vô minh, nguồn gốc của tất cả bất thiện pháp, nhờ vào Thánh Đạo A-la-hán.

ṭhapetvā te tayo avasesānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ yathānurūpaṃ catūhi maggehi ucchedaṃ vadati,
Ngoại trừ ba loại trên, Ngài giảng về sự đoạn diệt của tất cả các pháp bất thiện còn lại bằng bốn Thánh Đạo tương ứng.

tasmā taṃ ucchedavādaṃ attani sampassamāno aparaṃ pariyāyamanujāni.
Do đó, thấy rằng lời buộc tội “đoạn diệt luận” phù hợp với Ngài trong ý nghĩa này, Ngài đã chấp nhận lý do khác này.

Puna brāhmaṇo ‘‘jigucchati maññe samaṇo gotamo idaṃ vayovuddhānaṃ abhivādanādikulasamudācārakammaṃ, tena taṃ na karotī’’ti maññamāno bhagavantaṃ jegucchīti āha.
Lại nữa, vị Bà-la-môn nghĩ rằng: “Có lẽ sa-môn Gotama ghê tởm các hành động như kính lễ và những phong tục gia đình của các bậc trưởng lão, nên Ngài không thực hiện chúng,” và gọi Đức Thế Tôn là người “ghê tởm.”

Bhagavā pana yasmā jigucchati kāyaduccaritādīhi, yāni kāyavacīmanoduccaritāni ceva yāva ca akusalānaṃ lāmakadhammānaṃ samāpatti samāpajjanā samaṅgibhāvo,
Nhưng Đức Thế Tôn ghê tởm những hành động bất thiện về thân, khẩu và ý, cũng như sự thực hành, đạt được, và tham gia vào các pháp bất thiện xấu xa.

taṃ sabbampi gūthaṃ viya maṇḍanakajātiko puriso jigucchati hirīyati,
Ngài ghê tởm và hổ thẹn với tất cả những điều đó, giống như một người sang trọng ghê tởm đống phân.

tasmā taṃ jegucchitaṃ attani sampassamāno aparaṃ pariyāyamanujāni.
Do đó, thấy rằng lời buộc tội “ghê tởm” phù hợp với mình trong ý nghĩa này, Ngài đã chấp nhận lý do khác này.

Tattha kāyaduccaritenātiādi karaṇavacanaṃ upayogatthe daṭṭhabbaṃ.
Ở đây, “kāyaduccaritenā” và các từ tương tự nên được hiểu theo nghĩa cách công cụ chỉ lý do.

Puna brāhmaṇo tadeva abhivādanādikammaṃ bhagavati apassanto ‘‘ayaṃ idaṃ lokajeṭṭhakakammaṃ vineti vināseti, atha vā yasmā etaṃ sāmīcikammaṃ na karoti, tasmā ayaṃ vinetabbo niggaṇhitabbo’’ti maññamāno bhagavantaṃ venayikoti āha.
Một lần nữa, vị Bà-la-môn, không thấy Đức Thế Tôn thực hiện các hành động như kính lễ, đã nghĩ rằng: “Ngài phá hủy hành động cao quý này của thế gian, hoặc vì Ngài không thực hiện hành động phù hợp, nên Ngài cần bị giáo huấn hoặc trừng phạt,” và gọi Đức Thế Tôn là “venayiko” (người làm tổn hại).

Tatrāyaṃ padattho – vinayatīti vinayo, vināsetīti vuttaṃ hoti.
Ở đây, ý nghĩa của từ là: “vinayatīti” nghĩa là “vinayo,” tức là phá hủy.

Vinayo eva venayiko.
“Vinayo” chính là “venayiko.”

Vinayaṃ vā arahatīti venayiko, niggahaṃ arahatīti vuttaṃ hoti.
“Venayiko” cũng có thể được hiểu là người làm chủ sự giáo huấn hoặc kỷ luật, tức là người có khả năng chế ngự.

Bhagavā pana yasmā rāgādīnaṃ vinayāya vūpasamāya dhammaṃ deseti, tasmā venayiko hoti.
Nhưng Đức Thế Tôn, vì Ngài thuyết pháp để chế ngự và làm lắng dịu tham dục và các phiền não, nên Ngài thực sự là “venayiko.”

Ayameva cettha padattho – vinayāya dhammaṃ desetīti venayiko.
Ý nghĩa ở đây là: “Người thuyết pháp để chế ngự các phiền não được gọi là venayiko.”

Vicitrā hi taddhitavutti.
Cách sử dụng từ biến cách trong trường hợp này thật đa dạng.

Svāyaṃ taṃ venayikabhāvaṃ attani sampassamāno aparaṃ pariyāyamanujāni.
Và thấy rằng ý nghĩa “venayiko” này phù hợp với mình, Ngài đã chấp nhận lý do khác này.

Puna brāhmaṇo yasmā abhivādanādīni sāmīcikammāni karontā vayovuddhe tosenti hāsenti, akarontā pana tāpenti vihesenti domanassaṃ nesaṃ uppādenti,
Lại nữa, vị Bà-la-môn, vì nghĩ rằng những người thực hiện các hành động kính lễ sẽ làm hài lòng và khiến những người trưởng lão vui vẻ, còn những người không làm sẽ gây phiền muộn, tổn thương và buồn bã cho họ.

bhagavā ca tāni na karoti, tasmā ‘‘ayaṃ vayovuddhe tapatī’’ti maññamāno sappurisācāravirahitattā vā ‘‘kapaṇapuriso aya’’nti maññamāno bhagavantaṃ tapassīti āha.
Vì Đức Thế Tôn không thực hiện những hành động này, ông đã nghĩ rằng: “Ngài làm phiền lòng các bậc trưởng lão,” hoặc cho rằng Ngài thiếu phẩm hạnh tốt đẹp, và gọi Ngài là “tapassī” (người gây phiền não).

Tatrāyaṃ padattho – tapatīti tapo, roseti vihesetīti attho.
Ở đây, ý nghĩa của từ là: “Tapatīti” nghĩa là “tapo,” tức là làm phiền lòng hoặc gây tổn thương.

Sāmīcikammākaraṇassetaṃ adhivacanaṃ.
Đây là một cách nói về việc không thực hiện các hành động phù hợp.

Tapo assa atthīti tapassī.
Người có hành động gây tổn thương được gọi là “tapassī.”

Dutiye atthavikappe byañjanāni avicāretvā loke kapaṇapuriso tapassīti vuccati.
Trong ý nghĩa thứ hai, từ “tapassī” được dùng để chỉ một người nghèo khổ trong thế gian mà không cần suy xét nhiều về ngữ nghĩa.

Bhagavā pana ye akusalā dhammā lokaṃ tapanato tapanīyāni vuccanti, tesaṃ pahīnattā yasmā tapassīti saṅkhaṃ gato.
Nhưng Đức Thế Tôn, vì Ngài đã từ bỏ các pháp bất thiện, vốn được gọi là những pháp gây phiền não cho thế gian, nên Ngài được gọi là “tapassī” theo ý nghĩa này.

Tasmā taṃ tapassitaṃ attani sampassamāno aparaṃ pariyāyamanujāni.
Vì vậy, thấy rằng ý nghĩa “tapassī” này phù hợp với mình, Ngài đã chấp nhận lý do khác này.

Tatrāyaṃ vacanattho – tapantīti tapā, akusaladhammānametaṃ adhivacanaṃ.
Ý nghĩa của từ ở đây là: “Tapā” nghĩa là các pháp bất thiện, được gọi là những pháp gây phiền não.

Te tape assi nirassi pahāsi viddhaṃsīti tapassī.
Người đã loại bỏ, từ bỏ, và tiêu diệt những pháp bất thiện đó được gọi là “tapassī.”

Puna brāhmaṇo taṃ abhivādanādikammaṃ devalokagabbhasampattiyā devalokapaṭisandhipaṭilābhāya saṃvattatīti maññamāno bhagavati cassa abhāvaṃ disvā bhagavantaṃ apagabbhoti āha.
Một lần nữa, vị Bà-la-môn nghĩ rằng các hành động như kính lễ sẽ dẫn đến sự thịnh vượng ở thiên giới và sự tái sinh vào thiên giới, nhưng khi thấy sự vắng mặt của điều này nơi Đức Thế Tôn, ông đã gọi Ngài là “apagabbho” (không có nền tảng của sự tái sinh).

Kodhavasena vā bhagavato mātukucchismiṃ paṭisandhiggahaṇe dosaṃ dassentopi evamāha.
Hoặc, do sân hận, ông đã chỉ trích sự tái sinh trong bụng mẹ của Đức Thế Tôn và nói như vậy.

Tatrāyaṃ vacanattho – gabbhato apagatoti apagabbho, abhabbo devalokūpapattiṃ pāpuṇitunti adhippāyo.
Ý nghĩa của từ ở đây là: “apagabbho” có nghĩa là “người đã vượt ra khỏi giai đoạn bào thai,” hay là “không có khả năng đạt đến sự tái sinh ở thiên giới.”

Hīno vā gabbho assāti apagabbho.
Hoặc “apagabbho” có nghĩa là người có giai đoạn bào thai hạ tiện.

Devalokagabbhaparibāhirattā āyatiṃ hīnagabbhapaṭilābhabhāgīti.
Do bị loại khỏi các giai đoạn bào thai thịnh vượng ở thiên giới, nên tương lai chỉ còn giai đoạn bào thai hạ tiện.

Hīno vāssa mātukucchismiṃ gabbhavāso ahosīti adhippāyo.
Hoặc, ý nghĩa là giai đoạn bào thai trong bụng mẹ của Ngài là không hoàn hảo.

Bhagavato pana yasmā āyatiṃ gabbhaseyyā apagatā, tasmā so taṃ apagabbhataṃ attani sampassamāno aparaṃ pariyāyamanujāni.
Nhưng Đức Thế Tôn, vì Ngài đã vượt qua giai đoạn bào thai trong tương lai, nên Ngài thấy ý nghĩa “apagabbho” phù hợp với mình và chấp nhận lý do khác này.

Tatra ca yassa kho, brāhmaṇa, āyatiṃ gabbhaseyyā punabbhavābhinibbatti pahīnāti etesaṃ padānaṃ evamattho daṭṭhabbo – ‘‘brāhmaṇa, yassa puggalassa anāgate gabbhaseyyā punabbhave ca abhinibbatti anuttarena maggena vihatakāraṇattā pahīnā.
Ở đây, này Bà-la-môn, ý nghĩa của các từ này là: “Này Bà-la-môn, đối với một người mà trong tương lai, giai đoạn bào thai và sự tái sinh trong các cõi luân hồi đã bị loại bỏ nhờ vào Thánh Đạo tối thượng.”

Gabbhaseyyāgahaṇena cettha jalābujayoni gahitā, punabbhavābhinibbattiggahaṇena itarā tisso’’pi.
Với việc đề cập đến “giai đoạn bào thai,” ý nói đến các sinh vật được sinh ra từ trứng nước; còn khi đề cập đến “sự tái sinh trong luân hồi,” ý nói đến ba loại tái sinh còn lại.

Apica gabbhassa seyyā gabbhaseyyā.
Ngoài ra, “giai đoạn bào thai” được gọi là “gabbhaseyyā.”

Punabbhavo eva abhinibbatti punabbhavābhinibbattīti evamettha attho daṭṭhabbo.
Ý nghĩa ở đây là: “Sự tái sinh luân hồi chính là sự sinh khởi lại trong luân hồi.”

Yathā ca viññāṇaṭṭhitīti vuttepi na viññāṇato aññā ṭhiti atthi, evamidhāpi na gabbhato aññā seyyā veditabbā.
Cũng như khi nói về “nơi nương của thức,” không có nơi nương nào khác ngoài thức, ở đây cũng vậy, không có giai đoạn nào khác ngoài bào thai.

Abhinibbatti ca nāma yasmā punabbhavabhūtāpi apunabbhavabhūtāpi atthi, idha ca punabbhavabhūtā adhippetā, tasmā vuttaṃ – ‘‘punabbhavo eva abhinibbatti punabbhavābhinibbattī’’ti.
Sự sinh khởi, như đã nói, có thể là thuộc luân hồi hay không thuộc luân hồi, nhưng ở đây chỉ nói về sự sinh khởi thuộc luân hồi. Vì thế, được gọi là “sự tái sinh luân hồi chính là sự sinh khởi trong luân hồi.”

Evaṃ āgatakālato paṭṭhāya arasarūpatādīhi aṭṭhahi akkosavatthūhi akkosantampi brāhmaṇaṃ bhagavā dhammissaro dhammarājā dhammasāmī tathāgato anukampāya sītaleneva cakkhunā brāhmaṇaṃ olekento
Từ khi vị Bà-la-môn đến và sử dụng tám lời lăng mạ như “không có tinh chất” để xúc phạm, Đức Thế Tôn, bậc Chúa tể của Pháp, Vua của Pháp, Chủ nhân của Pháp, bậc Như Lai, với ánh mắt từ bi và mát dịu, đã quan sát vị Bà-la-môn.

yaṃ dhammadhātuṃ paṭivijjhitvā desanāvilāsappattā nāma hoti, tassā dhammadhātuyā suppaṭividdhattā
Với trí tuệ hoàn toàn thấu suốt bản chất Pháp, mà nhờ đó Ngài đạt được khả năng thuyết giảng tuyệt vời.

vigatavalāhake nabhe puṇṇacando viya ca saradakāle sūriyo viya ca
Giống như mặt trăng tròn trên bầu trời không mây, hoặc mặt trời rực rỡ trong mùa thu.

brāhmaṇassa hadayandhakāraṃ vidhamento
Đức Thế Tôn xua tan bóng tối trong tâm của vị Bà-la-môn.

tāniyeva akkosavatthūni tena tena pariyāyena aññathā dassetvā
Bằng cách giải thích khác đi về từng lời lăng mạ một cách khéo léo.

punapi attano karuṇāvipphāraṃ aṭṭhahi lokadhammehi akampiyabhāvena paṭiladdhatādiguṇalakkhaṇaṃ pathavisamacittataṃ akuppadhammatañca pakāsento
Ngài cũng thể hiện lòng từ bi bao la của mình, những phẩm chất như tâm bình đẳng với đất, không bị dao động bởi tám pháp thế gian, và sự không thể lay chuyển.

‘‘ayaṃ brāhmaṇo kevalaṃ palitasirakhaṇḍadantavalittacatādīhi attano vuddhabhāvaṃ sallakkheti,
“Vị Bà-la-môn này chỉ đơn thuần nhìn vào mái tóc bạc, răng gãy, và da nhăn nheo của mình để nhận ra sự già nua của bản thân.

no ca kho jānāti attānaṃ jātiyā anugataṃ jarāya anusaṭaṃ byādhino adhibhūtaṃ maraṇena abbhāhataṃ ajja maritvā puna sveva uttānaseyyadārakabhāvagamanīyaṃ.
Nhưng ông không biết rằng mình đang bị già đi cùng với sự sinh, bị bệnh chi phối, bị cái chết đè nặng, hôm nay chết đi, ngày mai lại tái sinh làm một đứa trẻ nằm ngửa.

Mahantena kho pana ussāhena mama santikaṃ āgato, tadassa āgamanaṃ sātthakaṃ hotū’’ti cintetvā
Vì đã đến gặp ta với lòng nỗ lực lớn lao, nên ta nghĩ rằng sự đến này của ông hãy trở nên đầy ý nghĩa.

imasmiṃ loke attano appaṭisamaṃ purejātabhāvaṃ dassento seyyathāpi, brāhmaṇātiādinā nayena brāhmaṇassa dhammadesanaṃ vaḍḍhesi.
Với ý muốn chỉ ra sự độc nhất vô nhị của mình trong thế gian này, Đức Thế Tôn bắt đầu mở rộng bài thuyết pháp cho vị Bà-la-môn bằng cách nói: “Giống như thế này, này Bà-la-môn…”

Tattha seyyathāpītiādīnaṃ heṭṭhā vutanayeneva attho veditabbo.
Ở đây, cụm từ “seyyathāpīti” và những từ tương tự nên được hiểu theo cách giải thích đã nói trước đó.

Ayaṃ pana viseso – heṭṭhā vuttanayeneva hi te kukkuṭapotakā pakkhe vidhunantā taṃkhaṇānurūpaṃ viravantā nikkhamanti.
Tuy nhiên, điểm khác biệt ở đây là: giống như những chú gà con vỗ cánh, kêu lớn và bước ra đúng lúc.

Evaṃ nikkhamantānañca tesaṃ yo paṭhamataraṃ nikkhamati, so jeṭṭhoti vuccati.
Trong số chúng, con nào bước ra trước tiên thì được gọi là trưởng.

Tasmā bhagavā tāya upamāya attano jeṭṭhabhāvaṃ sādhetukāmo brāhmaṇaṃ pucchati – yo nu kho tesaṃ kukkuṭacchāpotakānaṃ…pe… kinti svāssa vacanīyoti.
Do đó, Đức Thế Tôn, muốn xác nhận vị trí trưởng thượng của mình bằng ví dụ đó, đã hỏi vị Bà-la-môn: “Trong số những chú gà con ấy… thì sao, con nào được gọi là trưởng?”

Tattha kukkuṭacchāpakānanti kukkuṭapotakānaṃ.
Ở đây, “kukkuṭacchāpakānaṃ” có nghĩa là những chú gà con.

Kinti svāssa vacanīyoti so kinti vacanīyo assa, kiṃ vattabbo bhaveyya jeṭṭho vā kaniṭṭho vāti.
“Con nào được gọi như thế nào? Con nào nên được gọi là trưởng hay ấu?”

‘‘Jeṭṭho’’tissa, bho gotama, vacanīyoti, bho gotama, so jeṭṭho iti assa vacanīyo.
“Này Gotama, nó được gọi là ‘trưởng,’ tức là nó được gọi là trưởng thượng.”

Kasmāti ce? So hi nesaṃ jeṭṭhoti, yasmā so nesaṃ vuddhataroti attho.
“Nếu hỏi tại sao? Vì nó là lớn nhất trong số chúng, nghĩa là nó trưởng thành hơn chúng.”

Athassa bhagavā opammaṃ sampaṭipādento evameva khoti āha, yathā so kukkuṭapotako, evaṃ ahampi.
Khi ấy, Đức Thế Tôn, muốn xác nhận ví dụ, đã nói: “Đúng vậy, giống như chú gà con đó, ta cũng như vậy.”

Avijjāgatāyapajāyāti avijjā vuccati aññāṇaṃ, tattha gatāya.
“Avijjāgatāya pajāya” nghĩa là: “Avijjā” được gọi là vô minh, và chúng sinh đã rơi vào đó.

Pajāyāti sattadhivacanametaṃ, avijjākosassa anto paviṭṭhesu sattesūpi vuttaṃ hoti.
“Pajā” là từ chỉ chúng sinh, cũng được dùng cho những chúng sinh đã đi vào vỏ bọc của vô minh.

Aṇḍabhūtāyāti aṇḍe bhūtāya pajātāya sañjātāya.
“Aṇḍabhūtāya” nghĩa là: sinh ra, hình thành, hoặc phát triển trong vỏ trứng.

Yathā hi aṇḍe nibbattā ekacce sattā aṇḍabhūtāti vuccanti, evamayaṃ sabbāpi pajā avijjaṇḍakose nibbattattā aṇḍabhūtāti vuccati.
Cũng như một số chúng sinh được sinh ra từ trứng được gọi là “aṇḍabhūta,” tương tự, tất cả chúng sinh này được sinh ra trong vỏ bọc của vô minh cũng được gọi là “aṇḍabhūta.”

Pariyonaddhāyāti tena avijjaṇḍakosena samantato onaddhāya baddhāya veṭhitāya.
“Pariyonaddhāya” nghĩa là: bị bao quanh, trói buộc và bao bọc bởi vỏ bọc vô minh.

Avijjaṇḍakosaṃ padāletvāti taṃ avijjāmayaṃ aṇḍakosaṃ bhinditvā.
“Avijjaṇḍakosaṃ padāletvā” nghĩa là: phá vỡ vỏ bọc vô minh.

Ekova loketi sakalepi lokasannivāse ahameva eko adutiyo.
“Ekova loke” nghĩa là: trong toàn bộ thế giới, chỉ có ta là duy nhất, không ai sánh bằng.

Anuttaraṃ sammāsambodhiṃ abhisambuddhoti uttararahitaṃ sabbaseṭṭhaṃ sammā sāmañca bodhiṃ, atha vā pasatthaṃ sundarañca bodhiṃ.
“Anuttaraṃ sammāsambodhiṃ abhisambuddho” nghĩa là: chứng ngộ trí tuệ vô thượng, tối thượng, toàn hảo và tuyệt đẹp.

Arahattamaggañāṇassetaṃ nāmaṃ, sabbaññutaññāṇassāpi nāmameva. Ubhayampi vaṭṭati.
Đây là tên gọi của trí tuệ Thánh Đạo A-la-hán, cũng như trí tuệ toàn giác. Cả hai cách hiểu đều phù hợp.

Aññesaṃ arahattamaggo anuttarā bodhi hoti, na hotīti? Na hoti.
Đối với người khác, Thánh Đạo A-la-hán có phải là giác ngộ vô thượng không? Không phải.

Kasmā? Asabbaguṇadāyakattā.
Tại sao? Vì nó không mang lại tất cả các phẩm hạnh.

Tesañhi kassaci arahattamaggo arahattaphalameva deti, kassaci tisso vijjā, kassaci cha abhiññā, kassaci catasso paṭisambhidā, kassaci sāvakapāramiñāṇaṃ.
Vì với người này, Thánh Đạo A-la-hán chỉ mang lại quả A-la-hán; với người khác, mang lại ba minh; với người khác nữa, mang lại sáu thần thông, bốn phân tích, hoặc trí tuệ của một vị đệ tử hoàn hảo.

Paccekabuddhānampi paccekabodhiñāṇameva deti, buddhānaṃ pana sabbaguṇasampattiṃ deti abhiseko viya rañño sabbalokissarabhāvaṃ.
Với các vị Độc Giác Phật, nó chỉ mang lại trí tuệ giác ngộ độc lập; nhưng với Đức Phật Chánh Đẳng Giác, nó mang lại tất cả các phẩm hạnh, giống như lễ đăng quang mang lại vương quyền tối thượng cho một vị vua.

Tasmā aññassa kassacipi anuttarā bodhi na hotīti.
Do đó, không ai khác có thể đạt được giác ngộ vô thượng.

Abhisambuddhoti abbhaññāsiṃ paṭivijjhiṃ, pattomhi adhigatomhīti vuttaṃ hoti.
“Abhisambuddho” nghĩa là: “Ta đã thấu hiểu, đã chứng ngộ, đã đạt được.”

Idāni yadetaṃ bhagavatā ‘‘evameva kho’’tiādinā nayena vuttaṃ opammasampaṭipādanaṃ, taṃ evaṃ atthena saṃsanditvā veditabbaṃ
Bây giờ, ví dụ mà Đức Thế Tôn đã nói bằng cụm từ “evameva kho” (đúng như vậy), cần được hiểu theo ý nghĩa được liên kết như sau.

yathā hi tassā kukkuṭiyā attano aṇḍesu adhisayanāditividhakiriyākaraṇaṃ,
Cũng như gà mái thực hiện ba loại hành động trên trứng của nó: nằm ấp và những việc khác.

evaṃ bodhipallaṅke nisinnassa bodhisattabhūtassa bhagavato attano santāne aniccaṃ, dukkhaṃ, anattāti tividhānupassanākaraṇaṃ.
Cũng như vậy, khi đang ngồi trên tòa bồ-đề, Đức Thế Tôn khi còn là Bồ-tát đã thực hành ba loại quán tưởng trong dòng tâm thức của mình: vô thường, khổ, và vô ngã.

Kukkuṭiyā tividhakiriyāsampādanena aṇḍānaṃ apūtibhāvo viya bodhisattabhūtassa bhagavato tividhānupassanāsampādanena vipassanāñāṇassa aparihāni.
Cũng như việc thực hiện ba hành động của gà mái ngăn ngừa trứng bị hỏng, thì thực hành ba quán tưởng của Đức Thế Tôn khi còn là Bồ-tát đã giúp trí tuệ quán chiếu không bị suy giảm.

Kukkuṭiyā tividhakiriyākaraṇena aṇḍānaṃ allasinehapariyādānaṃ viya bodhisattabhūtassa bhagavato tividhānupassanāsampādanena bhavattayānugatanikantisinehapariyādānaṃ.
Cũng như việc gà mái thực hiện ba hành động giúp trứng hấp thụ độ ẩm và dưỡng chất, thì ba quán tưởng của Đức Thế Tôn đã loại bỏ hoàn toàn sự ái nhiễm đối với ba cõi.

Kukkuṭiyā tividhakiriyākaraṇena aṇḍakapālānaṃ tanubhāvo viya bodhisattabhūtassa bhagavato tividhānupassanāsampādanena avijjaṇḍakosassa tanubhāvo,
Cũng như việc gà mái thực hiện ba hành động làm mỏng vỏ trứng, thì ba quán tưởng của Đức Thế Tôn đã làm suy yếu vỏ bọc vô minh.

kukkuṭiyā tividhakiriyākaraṇena kukkuṭapotakassa pādanakhatuṇḍakānaṃ thaddhakharabhāvo viya bodhisattabhūtassa bhagavato tividhānupassanāsampādanena vipassanāñāṇassa tikkhakharavippasannasūrabhāvo.
Cũng như việc gà mái thực hiện ba hành động giúp móng chân và mỏ của gà con trở nên cứng cáp và sắc bén, thì ba quán tưởng của Đức Thế Tôn đã làm cho trí tuệ quán chiếu trở nên sắc bén và sáng suốt.

Kukkuṭiyā tividhakiriyākaraṇena kukkuṭapotakassa pariṇāmakālo viya bodhisattabhūtassa bhagavato tividhānupassanāsampādanena vipassanāñāṇassa pariṇāmakālo vaḍḍhikālo gabbhaggahaṇakālo.
Cũng như ba hành động của gà mái đánh dấu thời kỳ phát triển của gà con, thì ba quán tưởng của Đức Thế Tôn đã đánh dấu thời kỳ phát triển và trưởng thành của trí tuệ quán chiếu.

Kukkuṭiyā tividhakiriyākaraṇena kukkuṭapotakassa pādanakhasikhāya vā mukhatuṇḍakena vā aṇḍakosaṃ padāletvā pakkhe papphoṭetvā sotthinā abhinibbhidākālo viya
Cũng như gà con dùng móng chân hoặc mỏ để phá vỡ vỏ trứng, dang cánh và chui ra an toàn.

bhagavato tividhānupassanāsampādanena vipassanāñāṇagabbhaṃ gaṇhāpetvā anupubbādhigatena arahattamaggena avijjaṇḍakosaṃ padāletvā
Đức Thế Tôn, nhờ ba quán tưởng, đạt được trí tuệ quán chiếu, và bằng Thánh Đạo A-la-hán tuần tự đạt được, Ngài đã phá vỡ vỏ bọc vô minh.

abhiññāpakkhe papphoṭetvā sotthinā sakalabuddhaguṇasacchikatakālo veditabbo.
Ngài đã dang cánh trí tuệ toàn giác, vượt qua tất cả, và thời khắc chứng ngộ tất cả phẩm hạnh của Đức Phật đã được hoàn thành.

Ahañhi, brāhmaṇa, jeṭṭho seṭṭho lokassāti, brāhmaṇa, yathā tesaṃ kukkuṭapotakānaṃ paṭhamataraṃ aṇḍakosaṃ padāletvā abhinibbatto kukkuṭapotako jeṭṭho hoti,
“Này Bà-la-môn, ta là trưởng thượng và tối thượng của thế gian. Giống như trong số những chú gà con, con nào phá vỡ vỏ trứng và sinh ra đầu tiên thì được gọi là trưởng.”

evaṃ avijjāgatāya pajāya taṃ avijjaṇḍakosaṃ padāletvā paṭhamataraṃ ariyāya jātiyā jātattā ahañhi jeṭṭho vuddhatamoti saṅkhaṃ gato,
“Cũng như vậy, trong số chúng sinh bị vô minh bao phủ, ta đã phá vỡ vỏ vô minh và là người đầu tiên sinh ra trong dòng dõi thánh, do đó ta được gọi là trưởng và trưởng thành nhất.”

sabbaguṇehi pana appaṭisamattā seṭṭhoti.
“Với tất cả các phẩm hạnh không ai sánh bằng, ta được gọi là tối thượng.”

Evaṃ bhagavā attano anuttaraṃ jeṭṭhaseṭṭhabhāvaṃ brāhmaṇassa pakāsetvā idāni yāya paṭipadāya taṃ adhigato, taṃ paṭipadaṃ pubbabhāgato pabhuti dassetuṃ āraddhaṃ kho pana me, brāhmaṇātiādimāha.
Sau khi Đức Thế Tôn đã chỉ rõ sự trưởng thượng và tối thượng vô song của mình cho vị Bà-la-môn, Ngài bắt đầu giải thích phương pháp mà Ngài đã đạt được điều này, từ khởi đầu, với lời: “Này Bà-la-môn, tinh tấn đã được khởi lên ở nơi ta.”

Tattha āraddhaṃ kho pana me, brāhmaṇa, vīriyaṃ ahosīti,
“Ở đây, này Bà-la-môn, tinh tấn đã được khởi lên ở nơi ta.”

brāhmaṇa, na mayā ayaṃ anuttaro jeṭṭhaseṭṭhabhāvo kusītena muṭṭhassatinā sāraddhakāyena vikkhittacitena adhigato,
“Này Bà-la-môn, ta không đạt được sự trưởng thượng và tối thượng vô song này bằng sự lười biếng, thiếu niệm, thân thể yếu đuối hoặc tâm ý tán loạn.”

apica kho tadadhigamāya āraddhaṃ kho pana me vīriyaṃ ahosi.
“Ngược lại, tinh tấn đã được khởi lên ở nơi ta để đạt được điều này.”

Bodhimaṇḍe nisinnena mayā catusammappadhānabhedaṃ vīriyaṃ āraddhaṃ ahosi, paggahitaṃ asithilappavattitaṃ.
“Khi ngồi tại cội bồ-đề, ta đã khởi lên tinh tấn thuộc bốn chánh cần, một cách kiên định và không gián đoạn.”

Āraddhattāyeva ca me taṃ asallīnaṃ ahosi.
“Vì tinh tấn đã được khởi lên, nó không bị suy yếu.”

Na kevalañca vīriyameva, satipi me ārammaṇābhimukhabhāvena upaṭṭhitā ahosi,
“Không chỉ tinh tấn, mà niệm của ta cũng được thiết lập với sự chú tâm hướng đến đối tượng.”

upaṭṭhitattāyeva ca asammuṭṭhā.
“Và vì niệm được thiết lập, nó không bị quên lãng.”

Passaddho kāyo asāraddhoti kāyacittappassaddhivasena kāyopi me passaddho ahosi.
“Thân ta được thư thái, không căng thẳng, nhờ sự lắng dịu của cả thân và tâm.”

Tattha yasmā nāmakāye passaddhe rūpakāyopi passaddhoyeva hoti,
“Vì khi danh pháp lắng dịu, sắc pháp cũng lắng dịu.”

tasmā ‘‘nāmakāyo rūpakāyo’’ti avisesetvāva ‘‘passaddho kāyo’’ti vuttaṃ.
“Do đó, không phân biệt danh pháp hay sắc pháp, mà chỉ nói chung là ‘thân được thư thái.’”

Asāraddhoti so ca kho passaddhattāyeva asāraddho, vigatadarathoti vuttaṃ hoti.
“Và thân đó, do lắng dịu, không còn căng thẳng, tức là đã thoát khỏi sự khổ não.”

Samāhitaṃ cittaṃ ekagganti cittampi me sammā āhitaṃ suṭṭhu ṭhapitaṃ appitaṃ viya ahosi,
“Tâm ta đã được định tĩnh, hợp nhất, và thiết lập vững chắc.”

samāhitattā eva ca ekaggaṃ acalaṃ nipphandananti.
“Và vì định tĩnh, nó đã hợp nhất, không dao động, và không lay chuyển.”

Ettāvatā jhānassa pubbabhāgapaṭipadā kathitā hoti.
“Như vậy, phương pháp chuẩn bị cho thiền định đã được giảng giải.”

Idāni imāya paṭipadāya adhigataṃ paṭhamajjhānaṃ ādiṃ katvā vijjāttayapariyosānaṃ visesaṃ dassento so kho ahantiādimāha.
Bây giờ, sau khi đạt được sơ thiền bằng phương pháp này và hướng đến sự hoàn tất của ba loại trí tuệ, Đức Thế Tôn đã nói: “So kho ahaṃ…” để giải thích chi tiết.

Tattha yaṃ yāva vinicchayanayena vattabbaṃ siyā, taṃ visuddhimagge (visuddhi. 1.69) vuttameva.
Những gì cần được nói với cách tiếp cận phân tích, điều đó đã được giải thích trong *Visuddhimagga* (Thanh Tịnh Đạo, 1.69).

Ayaṃ kho me, brāhmaṇātiādīsu pana vijjāti viditakaraṇaṭṭhena vijjā.
Cụm “Ayaṃ kho me, brāhmaṇa…” đề cập đến “vijjā” (trí tuệ) với ý nghĩa là làm cho điều gì đó được biết.

Kiṃ viditaṃ karoti? Pubbenivāsaṃ.
Nó làm cho điều gì được biết? Đó là sự nhận thức về tiền kiếp.

Avijjāti tasseva pubbenivāsassa aviditakaraṇaṭṭhena tappaṭicchādakamoho.
“Avijjā” (vô minh) là trạng thái không làm rõ tiền kiếp, là sự che đậy bởi si mê.

Tamoti sveva moho tappaṭicchādakaṭṭhena tamo nāma.
“Tamo” (bóng tối) là si mê được gọi như vậy vì nó che đậy sự thật.

Ālokoti sā eva vijjā obhāsakaraṇaṭṭhena ālokoti.
“Āloka” (ánh sáng) chính là trí tuệ, được gọi như vậy vì nó chiếu sáng.

Ettha ca vijjā adhigatāti attho, sesaṃ pasaṃsāvacanaṃ.
Ở đây, “vijjā adhigatā” nghĩa là trí tuệ đã được chứng đắc, phần còn lại là lời ca ngợi.

Yojanā panettha – ayaṃ kho me vijjā adhigatā, tassa me adhigatavijjassa avijjā vihatā, vinaṭṭhāti attho.
Ý nghĩa được kết hợp ở đây là: “Này Bà-la-môn, trí tuệ này đã được chứng đắc bởi ta, và vì trí tuệ đã được chứng đắc, nên vô minh đã bị phá hủy và tiêu tan.”

Kasmā? Yasmā vijjā uppannā.
Tại sao? Vì trí tuệ đã sinh khởi.

Esa nayo itarasmimpi padadvaye.
Cách giải thích này cũng áp dụng cho hai từ còn lại.

Yathā tanti ettha tanti nipātamattaṃ.
Từ “tanti” ở đây chỉ là một từ bổ sung không có ý nghĩa riêng.

Satiyā avippavāsena appamattassa vīriyātāpena ātāpino kāye ca jīvite ca anapekkhātāya pahitattassa pesitattassāti attho.
Nghĩa là, nhờ không rời xa niệm, do sự tinh tấn nhiệt tâm, không luyến ái thân và mạng sống, mà người ấy có tâm đã được hướng dẫn và quyết tâm.

Idaṃ vuttaṃ hoti – yathā appamattassa ātāpino pahitattassa viharato avijjā vihaññeyya, vijjā uppajjeyya tamo vihaññeyya, āloko uppajjeyya,
Ý muốn nói là: Đối với người sống không buông lung, nhiệt tâm và quyết tâm, vô minh sẽ bị phá hủy, trí tuệ sẽ sinh khởi, bóng tối sẽ bị phá hủy, và ánh sáng sẽ xuất hiện.

evameva mama avijjā vihatā, vijjā uppannā, tamo vihato, āloko uppanno.
Cũng như vậy, vô minh của ta đã bị phá hủy, trí tuệ đã sinh khởi, bóng tối đã bị phá hủy, và ánh sáng đã xuất hiện.

Etassa me padhānānuyogassa anurūpameva phalaṃ laddhanti.
Do sự nỗ lực chính đáng của ta, ta đã đạt được kết quả xứng đáng.

Ayaṃ kho me, brāhmaṇa, paṭhamā abhinibbhidā ahosi kukkuṭacchāpakasseva aṇḍakosamhāti
“Này Bà-la-môn, sự đột phá đầu tiên của ta cũng giống như chú gà con phá vỡ vỏ trứng.”

ayaṃ kho mama, brāhmaṇa, pubbenivāsānussatiñāṇamukhatuṇḍakena pubbe nivutthakhandhappaṭicchādakaṃ avijjaṇḍakosaṃ padāletvā
“Này Bà-la-môn, nhờ trí nhớ tiền kiếp giống như mỏ gà con, ta đã phá vỡ vỏ vô minh che đậy các uẩn trong tiền kiếp.”

paṭhamā abhinibbhidā paṭhamā nikkhanti paṭhamā ariyājāti ahosi kukkuṭacchāpakasseva mukhatuṇḍakena vā pādanakhasikhāya vā
“Sự đột phá đầu tiên, sự xuất hiện đầu tiên, và sự sinh ra đầu tiên trong dòng dõi Thánh của ta giống như chú gà con dùng mỏ hoặc móng chân.”

aṇḍakosaṃ padāletvā tamhā aṇḍakosamhā abhinibbhidā nikkhanti kukkuṭanikāye paccājātīti.
“Phá vỡ vỏ trứng, thoát ra khỏi đó và xuất hiện trong dòng dõi loài gà.”

Ayaṃ tāva pubbenivāsakathāyaṃ nayo.
Đây là cách giải thích về sự hồi tưởng tiền kiếp.

Cutupapātakathāya pana vijjāti dibbacakkhuñāṇavijjā.
Trong phần giải thích về sự tái sinh, “vijjā” ở đây ám chỉ trí tuệ thiên nhãn.

Avijjāti cutupapātappaṭicchādikā avijjā.
“Avijjā” là vô minh che đậy sự hiểu biết về sự tái sinh.

Yathā pana pubbenivāsakathāyaṃ ‘‘pubbenivāsānussatiñāṇamukhatuṇḍakena pubbe nivutthakkhandhappaṭicchādakaṃ avijjaṇḍakosaṃ padāletvā’’ti vuttaṃ,
Cũng như trong phần giải thích về hồi tưởng tiền kiếp, “nhờ trí nhớ tiền kiếp, giống như mỏ gà con phá vỡ vỏ vô minh che đậy các uẩn của tiền kiếp.”

evamidha ‘‘cutupapātañāṇamukhatuṇḍakena cutupapātappaṭicchādakaṃ avijjaṇḍakosaṃ padāletvā’’ti vattabbaṃ.
Ở đây cũng nên nói: “Nhờ trí tuệ về sự tái sinh, giống như mỏ gà con phá vỡ vỏ vô minh che đậy sự hiểu biết về sự tái sinh.”

Yaṃ panetaṃ paccavekkhaṇañāṇapariggahitaṃ āsavānaṃ khayañāṇādhigamaṃ brāhmaṇassa dassento ayaṃ kho me, brāhmaṇa, tatiyā vijjātiādimāha,
Khi Đức Thế Tôn, để chỉ rõ sự chứng đắc trí tuệ đoạn diệt lậu hoặc, được hiểu thông qua trí tuệ quán chiếu, đã nói: “Này Bà-la-môn, đây là trí tuệ thứ ba của ta.”

tattha vijjāti arahattamaggavijjā.
Ở đây, “vijjā” ám chỉ trí tuệ Thánh Đạo A-la-hán.

Avijjāti catusaccappaṭicchādikā avijjā.
“Avijjā” là vô minh che đậy sự hiểu biết về Tứ Diệu Đế.

Ayaṃ kho me, brāhmaṇa, tatiyā abhinibbhidā ahosīti
“Này Bà-la-môn, sự đột phá thứ ba này của ta đã xảy ra.”

ettha ayaṃ kho mama, brāhmaṇa, āsavānaṃ khayañāṇamukhatuṇḍakena catusaccapaṭicchādakaṃ avijjaṇḍakosaṃ padāletvā
“Ở đây, này Bà-la-môn, nhờ trí tuệ đoạn diệt lậu hoặc, giống như mỏ gà con phá vỡ vỏ vô minh che đậy Tứ Diệu Đế.”

tatiyā abhinibbhidā tatiyā nikkhanti tatiyā ariyajāti ahosi
“Sự đột phá thứ ba, sự xuất hiện thứ ba, và sự sinh ra lần thứ ba trong dòng dõi Thánh đã xảy ra.”

kukkuṭacchāpakasseva mukhatuṇḍakena vā pādanakhasikhāya vā aṇḍakosaṃ padāletvā
“Giống như chú gà con dùng mỏ hoặc móng chân phá vỡ vỏ trứng.”

tamhā aṇḍakosamhā abhinibbhidā nikkhanti kukkuṭanikāye paccājātīti.
“Thoát ra khỏi vỏ trứng đó và xuất hiện trong dòng dõi loài gà.”

Ettāvatā kiṃ dassesīti?
Ở đây, Đức Thế Tôn muốn chỉ rõ điều gì?

So hi, brāhmaṇa, kukkuṭacchāpako aṇḍakosaṃ padāletvā tato nikkhamanto sakimeva jāyati,
Này Bà-la-môn, con gà con phá vỡ vỏ trứng và thoát ra ngoài, nó chỉ sinh ra một lần duy nhất.

ahaṃ pana pubbenivutthakkhandhappaṭicchādakaṃ avijjaṇḍakosaṃ bhinditvā paṭhamaṃ tāva pubbenivāsānussatiñāṇavijjāya jāto.
Còn ta, sau khi phá vỡ vỏ vô minh che đậy các uẩn trong tiền kiếp, ta đã sinh ra lần đầu tiên nhờ trí tuệ nhớ lại các tiền kiếp.

Tato sattānaṃ cutipaṭisandhippaṭicchādakaṃ avijjaṇḍakosaṃ padāletvā dutiyaṃ dibbacakkhuñāṇavijjāya jāto,
Sau đó, ta phá vỡ vỏ vô minh che đậy sự chết và tái sinh của chúng sinh, ta sinh ra lần thứ hai nhờ trí tuệ thiên nhãn.

puna catusaccappaṭicchādakaṃ avijjaṇḍakosaṃ padāletvā tatiyaṃ āsavānaṃ khayañāṇavijjāya jāto.
Lần nữa, ta phá vỡ vỏ vô minh che đậy Tứ Diệu Đế, ta sinh ra lần thứ ba nhờ trí tuệ đoạn diệt lậu hoặc.

Evaṃ tīhi vijjāhi tikkhattuṃ jātomhi.
Như vậy, với ba loại trí tuệ, ta đã sinh ra ba lần.

Sā ca me jāti ariyā suparisuddhāti idaṃ dasseti.
Sự sinh ra này của ta là thánh thiện, hoàn toàn trong sạch – đây là điều được chỉ rõ.

Evaṃdassento ca pubbenivāsañāṇena atītaṃsañāṇaṃ,
Khi giải thích như vậy, nhờ trí nhớ tiền kiếp, ta đã làm rõ trí tuệ biết quá khứ.

dibbacakkhunā paccuppannānāgataṃsañāṇaṃ,
Nhờ thiên nhãn, ta làm rõ trí tuệ biết hiện tại và tương lai.

āsavakkhayena sakalalokiyalokuttaraguṇanti
Nhờ trí tuệ đoạn diệt lậu hoặc, ta làm rõ toàn bộ các phẩm chất thế gian và siêu thế.

evaṃ tīhi vijjāhi sabbepi sabbaññuguṇe pakāsetvā
Như vậy, với ba loại trí tuệ này, ta đã chỉ rõ tất cả các phẩm chất của bậc Toàn Tri.

attano ariyāya jātiyā jeṭṭhaseṭṭhabhāvaṃ brāhmaṇassa dassesi.
Ta đã chỉ rõ sự trưởng thượng và tối thượng của sự sinh ra thánh thiện của mình cho vị Bà-la-môn.

Evaṃ vutte verañjo brāhmaṇoti
Khi điều này được Đức Thế Tôn nói ra, vị Bà-la-môn Verañja đã lắng nghe.

evaṃ bhagavatā lokānukampakena brāhmaṇaṃ anukampamānena niguhitabbepi attano ariyāya jātiyā jeṭṭhaseṭṭhabhāve vijjāttayapakāsikāya dhammadesanāya vutte
Đức Thế Tôn, với lòng bi mẫn đối với thế gian, và cũng vì lòng từ bi dành cho vị Bà-la-môn, đã thuyết giảng giáo pháp làm sáng tỏ ba loại trí tuệ, tiết lộ sự trưởng thượng và tối thượng trong dòng dõi thánh của Ngài, dù điều đó đáng ra có thể được giữ kín.

pītivipphāraparipuṇṇagattacitto verañjo brāhmaṇo
Vị Bà-la-môn Verañja, với thân tâm tràn đầy hỷ lạc.

taṃ bhagavato ariyāya jātiyā jeṭṭhaseṭṭhabhāvaṃ viditvā
Sau khi hiểu rõ sự trưởng thượng và tối thượng trong dòng dõi thánh của Đức Thế Tôn.

‘‘īdisaṃ nāmāhaṃ sabbalokajeṭṭhaṃ sabbaguṇasamannāgataṃ sabbaññuṃ ‘aññesaṃ abhivādanādikammaṃ na karotī’ti avacaṃ,
Ông nghĩ: “Ta đã từng nói rằng bậc trưởng thượng nhất thế gian, người đầy đủ tất cả các phẩm chất và là bậc Toàn Tri, không thực hiện các hành động như kính lễ người khác.”

dhiratthu vata, bho, aññāṇa’’nti attānaṃ garahitvā
“Hỡi ôi, thật đáng trách thay, hỡi ngu si của ta!” Ông tự trách bản thân.

‘‘ayaṃ dāni loke ariyāya jātiyā purejātaṭṭhena jeṭṭho, sabbaguṇehi appaṭisamaṭṭhena seṭṭho’’ti niṭṭhaṃ gantvā
Sau khi nhận ra rằng Đức Thế Tôn là bậc trưởng thượng trong dòng dõi thánh nhờ sự sinh ra trước, và là bậc tối thượng không ai sánh bằng về tất cả các phẩm chất, ông đã đi đến kết luận.

bhagavantaṃ etadavoca – jeṭṭho bhavaṃ gotamo seṭṭho bhavaṃ gotamoti.
Ông thưa với Đức Thế Tôn rằng: “Ngài Gotama là bậc trưởng thượng, Ngài Gotama là bậc tối thượng.”

Evañca pana vatvā puna taṃ bhagavato dhammadesanaṃ abbhanumodamāno abhikkantaṃ bho gotamātiādimāha.
Sau khi nói như vậy, ông tán thán bài pháp của Đức Thế Tôn và nói: “Thật tuyệt vời thay, thưa Ngài Gotama!”

Taṃ vuttatthamevāti.
Điều này có nghĩa là như vậy.

2. Sīhasuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh Sīha.

12. Dutiye abhiññātāti ñātā paññātā pākaṭā.
Trong bài kinh thứ hai, “abhiññātā” nghĩa là được biết rõ, được nhận ra, được công khai.

Santhāgāreti mahājanassa vissamanatthāya kate agāre.
“Santhāgāra” là một ngôi nhà được xây dựng để mọi người nghỉ ngơi.

Sā kira santhāgārasālā nagaramajjhe ahosi, catūsu ṭhānesu ṭhitānaṃ paññāyati,
Ngôi nhà hội họp này được đặt ở trung tâm thành phố, có thể nhìn thấy từ bốn phía.

catūhi disāhi āgatamanussā paṭhamaṃ tattha vissamitvā pacchā attano attano phāsukaṭṭhānaṃ gacchanti.
Những người đến từ bốn hướng đầu tiên nghỉ ngơi ở đó, rồi mới đi đến nơi ở thoải mái của họ.

Rājakulānaṃ rajjakiccasantharaṇatthāya kataṃ agārantipi vadantiyeva.
Cũng có ý kiến cho rằng ngôi nhà này được xây dựng để các vua thực hiện các công việc triều chính.

Tattha hi nisīditvā licchavirājāno rajjakiccaṃ santharanti karonti vicārenti.
Tại đó, các vua Licchavi ngồi và thực hiện, giải quyết các công việc triều chính.

Sannisinnāti tesaṃ nisīdanatthaññeva paññattesu mahārahavarapaccattharaṇesu samussitasetacchattesu āsanesu sannisinnā.
Họ ngồi trên những chỗ ngồi được chuẩn bị với các tấm trải quý giá, bên dưới những chiếc lọng trắng được dựng lên.

Anekapariyāyena buddhassa vaṇṇaṃ bhāsantīti
Họ ca ngợi Đức Phật theo nhiều cách khác nhau.

Rājakule kiccañceva lokatthacariyañca vicāretvā anekehi kāraṇehi buddhassa vaṇṇaṃ bhāsanti kathenti dīpenti.
Sau khi xem xét các công việc triều chính và sự nghiệp vì lợi ích thế gian, họ ca ngợi, thuyết giảng và làm sáng tỏ công hạnh của Đức Phật bằng nhiều lý do khác nhau.

Paṇḍitā hi te rājāno saddhā pasannā sotāpannāpi sakadāgāminopi anāgāminopi ariyasāvakā,
Những vị vua ấy là những bậc trí tuệ, có đức tin, lòng tin thanh tịnh, là những bậc Dự Lưu, Nhất Lai, hoặc Bất Lai, những vị thánh đệ tử.

te sabbepi lokiyajaṭaṃ chinditvā buddhādīnaṃ tiṇṇaṃ ratanānaṃ vaṇṇaṃ bhāsanti.
Họ đã cắt đứt mọi ràng buộc thế gian và ca ngợi công hạnh của Tam Bảo: Phật, Pháp và Tăng.

Tattha tividho buddhavaṇṇo nāma cariyavaṇṇo, sarīravaṇṇo, guṇavaṇṇoti.
Ở đây, công hạnh của Đức Phật được chia thành ba loại: công hạnh về hành động, công hạnh về sắc thân và công hạnh về phẩm chất.

Tatrime rājāno cariyāya vaṇṇaṃ ārabhiṃsu –
Những vị vua ấy đã bắt đầu ca ngợi công hạnh về hành động của Đức Phật.

‘‘dukkaraṃ vata kataṃ sammāsambuddhena kappasatasahassādhikāni cattāri asaṅkheyyāni dasa pāramiyo,
“Thật khó làm thay, Đức Phật Chánh Đẳng Giác đã thực hiện mười ba-la-mật trong suốt bốn vô lượng kiếp và hơn một trăm ngàn đại kiếp.

dasa upapāramiyo, dasa paramatthapāramiyoti samattiṃsa pāramiyo pūrentena,
Ngài đã hoàn thành trọn vẹn ba mươi ba-la-mật, gồm mười ba-la-mật, mười trung ba-la-mật và mười tối thượng ba-la-mật.

ñātatthacariyaṃ, lokatthacariyaṃ, buddhacariyaṃ matthakaṃ pāpetvā pañca mahāpariccāge pariccajantenā’’ti
Ngài đã hoàn thành viên mãn sự nghiệp đối với quyến thuộc, thế gian và chư Phật bằng cách thực hiện năm sự hy sinh lớn lao.

aḍḍhacchakkehi jātakasatehi buddhavaṇṇaṃ kathentā tusitabhavanaṃ pāpetvā ṭhapayiṃsu.
Ca ngợi công hạnh của Đức Phật qua các câu chuyện tiền thân, họ đã làm sáng tỏ điều đó đến tận cõi Tusita và lưu truyền lại.

Dhammassavaṇṇaṃ bhāsantā pana ‘‘tena bhagavatā dhammo desito, nikāyato pañca nikāyā,
Khi ca ngợi về Pháp, họ nói: “Pháp này được Đức Thế Tôn thuyết giảng, chia thành năm bộ kinh (Nikāya).

piṭakato tīṇi piṭakāni, aṅgato nava aṅgāni,
Về tạng kinh điển, có ba tạng (Tam Tạng); về bộ phận, có chín chi phần.

khandhato caturāsītidhammakkhandhasahassānī’’ti
Về các uẩn pháp, có tám mươi bốn ngàn pháp uẩn.

koṭṭhāsavasena dhammaguṇaṃ kathayiṃsu.
Họ đã ca ngợi những phẩm chất của Pháp bằng cách chia thành từng phần như vậy.

Saṅghassa vaṇṇaṃ bhāsantā satthu dhammadesanaṃ sutvā
Khi ca ngợi về Tăng, họ nói: “Sau khi nghe Đức Thế Tôn thuyết Pháp,

‘‘paṭiladdhasaddhā kulaputtā bhogakkhandhañceva ñātiparivaṭṭañca pahāya
Những người con trai của gia đình, nhờ đạt được niềm tin, đã từ bỏ tài sản và sự bao bọc của thân tộc.

setacchattaṃ oparajjaṃ senāpatiseṭṭhibhaṇḍāgārikaṭṭhānantarādīni agaṇetvā
Họ không màng đến lọng trắng, quyền phó vương, chức vụ tướng quân, hoặc những địa vị khác.

nikkhamma satthu varasāsane pabbajanti.
Họ xuất gia trong giáo pháp cao quý của Đức Thế Tôn.

Setacchattaṃ pahāya pabbajitānaṃ bhaddiyarājamahākappinapukkusātiādīnaṃ
Những người từ bỏ lọng trắng để xuất gia, như vua Bhaddiya, đại vương Mahākappina, Pukkusāti, và các vua khác,

rājapabbajitānaṃyeva buddhakāle asītisahassāni ahesuṃ.
Trong thời Đức Phật, số lượng vua xuất gia đã lên đến tám mươi ngàn.

Anekakoṭisataṃ dhanaṃ pahāya pabbajitānaṃ pana
Những người từ bỏ hàng trăm triệu tài sản để xuất gia,

yasakulaputtasoṇaseṭṭhiputtaraṭṭhapālakulaputtādīnaṃ paricchedo natthi.
Như các gia đình quý tộc, con của trưởng giả Soṇa, con trai của người bảo hộ lãnh thổ, không thể đếm được.

Evarūpā ca evarūpā ca kulaputtā satthu sāsane pabbajantī’’ti
Những người con gia đình như vậy đã xuất gia trong giáo pháp của Đức Thế Tôn.”

pabbajjāsaṅkhepavasena saṅghaguṇe kathayiṃsu.
Bằng cách tổng hợp về xuất gia, họ ca ngợi những phẩm chất của Tăng.

Sīhosenāpatīti evaṃnāmako senāya adhipati.
“Sīho Senāpati” là tên của một vị tướng quân, lãnh đạo quân đội.

Vesāliyañhi satta sahassāni satta satāni satta ca rājāno.
Tại Vesāli, có bảy ngàn, bảy trăm, và bảy vị vua.

Te sabbepi sannipatitvā sabbesaṃ manaṃ gahetvā
Tất cả họ họp lại và đồng lòng.

‘‘raṭṭhaṃ vicāretuṃ samatthaṃ ekaṃ vicinathā’’ti
“Hãy tìm một người có khả năng quản lý quốc gia.”

vicinantā sīhaṃ rājakumāraṃ disvā ‘‘ayaṃ sakkhissatī’’ti sanniṭṭhānaṃ katvā
Họ tìm thấy hoàng tử Sīha và quyết định rằng: “Người này sẽ có khả năng làm được.”

tassa rattamaṇivaṇṇaṃ kambalapariyonaddhaṃ senāpaticchattaṃ adaṃsu.
Họ trao cho ông chiếc lọng chỉ huy quân đội, được phủ bằng vải lông mịn có màu ngọc đỏ.

Taṃ sandhāya vuttaṃ – ‘‘sīho senāpatī’’ti.
Do đó, ông được gọi là “Sīho Senāpati.”

Nigaṇṭhasāvakoti nigaṇṭhassa nāṭaputtassa paccayadāyako upaṭṭhāko.
“Nigaṇṭhasāvaka” nghĩa là đệ tử và người hỗ trợ của Nigaṇṭha Nātaputta.

Jambudīpatalasmiñhi tayo janā nigaṇṭhānaṃ aggupaṭṭhākā – nāḷandāyaṃ, upāli gahapati, kapilapure vappo sakko, vesāliyaṃ ayaṃ sīho senāpatīti.
Trên toàn cõi Jambudīpa, có ba vị đại thí chủ của Nigaṇṭha: tại Nāḷandā là gia chủ Upāli, tại Kapilapura là Vappa Sakko, và tại Vesāli là Sīho Senāpati.

Nisinnohotīti sesarājūnaṃ parisāya antarantare āsanāni paññāpayiṃsu,
Ông ngồi xuống khi các chỗ ngồi được chuẩn bị giữa hội đồng các vua khác.

sīhassa pana majjhe ṭhāneti tasmiṃ paññatte mahārahe rājāsane nisinno hoti.
Sīho ngồi ở trung tâm, trên chiếc ngai vàng quý giá được chuẩn bị sẵn cho ông.

Nissaṃsayanti nibbicikicchaṃ addhā ekaṃsena,
“Không nghi ngờ” nghĩa là hoàn toàn chắc chắn.

na hete yassa vā tassa vā appesakkhassa evaṃ anekasatehi kāraṇehi vaṇṇaṃ bhāsanti.
Không ai lại ca ngợi một người không có quyền năng bằng hàng trăm lý do như vậy.

Yena nigaṇṭho nāṭaputto tenupasaṅkamīti
Vị Sīho Senāpati đã đi đến nơi của Nigaṇṭha Nātaputta.

nigaṇṭho kira nāṭaputto ‘‘sacāyaṃ sīho kassacideva samaṇassa gotamassa vaṇṇaṃ kathentassa sutvā samaṇaṃ gotamaṃ dassanāya upasaṅkamissati, mayhaṃ parihāni bhavissatī’’ti cintetvā
Nigaṇṭha Nātaputta đã suy nghĩ: “Nếu Sīho, sau khi nghe lời ca ngợi Sa-môn Gotama từ bất kỳ ai, đến gặp Sa-môn Gotama, thì vị trí và danh tiếng của ta sẽ bị tổn hại.”

paṭhamataraṃyeva sīhaṃ senāpatiṃ etadavoca – ‘‘senāpati imasmiṃ loke ‘ahaṃ buddho ahaṃ buddho’ti bahū vicaranti.
Ông liền sớm hơn, bảo với Sīho Senāpati: “Này Senāpati, trên đời này có nhiều người đi quanh nói rằng ‘Ta là bậc giác ngộ, ta là bậc giác ngộ.’”

Sace tvaṃ kassaci dassanāya upasaṅkamitukāmo ahosi, maṃ puccheyyāsi.
“Nếu ông muốn đến gặp ai đó, hãy hỏi ý kiến ta trước.”

Ahaṃ te yuttaṭṭhānaṃ pesessāmi, ayuttaṭṭhānato nivāressāmī’’ti.
“Ta sẽ gửi ông đến nơi thích hợp và ngăn cản ông đến nơi không thích hợp.”

So taṃ kathaṃ anussaritvā ‘‘sace maṃ pesessati, gamissāmi. No ce, na gamissāmī’’ti cintetvā
Sīho nhớ lại những lời này và nghĩ: “Nếu ông ấy cho phép, ta sẽ đi. Nếu không, ta sẽ không đi.”

yena nigaṇṭho nāṭaputto, tenupasaṅkami.
Sau đó, ông đi đến Nigaṇṭha Nātaputta.

Athassa vacanaṃ sutvā nigaṇṭho mahāpabbatena viya balavasokena otthaṭo
Khi nghe lời của Sīho, Nigaṇṭha Nātaputta bị đè nặng bởi nỗi buồn, giống như bị đè bởi một ngọn núi lớn.

‘‘yattha dānissāhaṃ gamanaṃ na icchāmi, tattheva gantukāmo jāto, hatohamasmī’’ti anattamano hutvā
Ông buồn bã nghĩ: “Nơi ta không muốn ông ấy đi, chính là nơi ông ấy muốn đến. Ta đã thất bại.”

‘‘paṭibāhanupāyamassa karissāmī’’ti cintetvā
Ông nghĩ: “Ta sẽ tìm cách ngăn cản ông ấy.”

kiṃ pana tvantiādimāha.
Rồi ông hỏi: “Ông muốn gì?”

Evaṃ vadanto vicarantaṃ goṇaṃ daṇḍena paharanto viya
Khi nói như vậy, ông giống như người dùng gậy đánh con bò đang đi.

jalamānaṃ padīpaṃ nibbāpento viya
Hoặc như người dập tắt ngọn đèn đang cháy.

bhattabharitaṃ pattaṃ nikkujjanto viya ca
Hoặc như người lật úp chiếc bát đầy cơm.

sīhassa uppannapītiṃ vināsesi.
Ông đã phá hủy niềm hỷ lạc của Sīho vừa khởi lên.

Gamiyābhisaṅkhāroti hatthiyānādīnaṃ yojāpanagandhamālādiggahaṇavasena pavatto payogo.
“Gamiyābhisaṅkhāra” là những chuẩn bị cho chuyến đi, như chuẩn bị xe voi và thu thập vòng hoa thơm.

So paṭippassambhīti so vūpasanto.
Những chuẩn bị đó bị dừng lại, và Sīho trở nên bình tâm.

Dutiyampi khoti dutiyavārampi.
“Dutiyampi kho” nghĩa là lần thứ hai.

Imasmiñca vāre buddhassa vaṇṇaṃ bhāsantā tusitabhavanato paṭṭhāya yāva mahābodhipallaṅkā
Trong lần này, khi ca ngợi Đức Phật, họ kể từ cõi Tusita cho đến tòa bồ-đề vĩ đại.

dasabalassa heṭṭhā pādatalehi upari kesaggehi paricchinditvā
Ca ngợi từ lòng bàn chân đến đỉnh tóc của bậc Thập Lực.

dvattiṃsamahāpurisalakkhaṇaasītianubyañjanabyāmappabhānaṃ vasena sarīravaṇṇaṃ kathayiṃsu.
Họ ca ngợi công hạnh của thân thể Đức Phật qua 32 tướng tốt, 80 vẻ đẹp phụ và ánh hào quang rộng lớn.

Dhammassa vaṇṇaṃ bhāsantā ‘‘ekapadepi ekabyañjanepi avakhalitaṃ nāma natthī’’ti
Khi ca ngợi Pháp, họ nói: “Không có bất kỳ sai sót nào, dù chỉ trong một từ hoặc một chữ.”

sukathitavaseneva dhammaguṇaṃ kathayiṃsu.
Họ ca ngợi phẩm chất của Pháp qua sự thuyết giảng khéo léo.

Saṅghassa vaṇṇaṃ bhāsantā ‘‘evarūpaṃ yasasirivibhavaṃ pahāya satthu sāsane pabbajitā
Khi ca ngợi Tăng, họ nói: “Những vị từ bỏ danh vọng, tài sản và sự giàu sang để xuất gia trong giáo pháp của Đức Thế Tôn,

na kosajjapakatikā honti, terasasu pana dhutaṅgaguṇesu paripūrakārino hutvā
không sống trong sự lười biếng, mà hoàn thành viên mãn 13 pháp đầu-đà,

sattasu anupassanāsu kammaṃ karonti, aṭṭhatiṃsārammaṇavibhattiyo vaḷañjentī’’ti
thực hành 7 pháp quán tưởng, và quán sát 38 đối tượng tâm.”

paṭipadāvasena saṅghaguṇe kathayiṃsu.
Họ ca ngợi phẩm chất của Tăng qua con đường tu tập.

Tatiyavāre pana buddhassa vaṇṇaṃ bhāsamānā ‘‘itipi so bhagavā’’ti
Trong lần thứ ba, khi ca ngợi Đức Phật, họ dùng đoạn kinh “Itipi so Bhagavā.”

suttantapariyāyeneva buddhaguṇe kathayiṃsu,
Họ ca ngợi phẩm chất của Đức Phật theo các đoạn kinh.

‘‘svākkhāto bhagavatā dhammo’’tiādinā suttantapariyāyeneva dhammaguṇe,
“Pháp được Đức Thế Tôn khéo thuyết giảng” – họ ca ngợi phẩm chất của Pháp theo các đoạn kinh.

‘‘suppaṭipanno bhagavato sāvakasaṅgho’’tiādinā suttantapariyāyeneva saṅghaguṇe ca kathayiṃsu.
“Chúng đệ tử của Đức Thế Tôn hành trì tốt đẹp” – họ ca ngợi phẩm chất của Tăng theo các đoạn kinh.

Tato sīho cintesi – ‘‘imesañca licchavirājakumārānaṃ tatiyadivasato paṭṭhāya
Sau đó, Sīho suy nghĩ: “Các hoàng tử Licchavi này, từ ngày thứ ba trở đi,

buddhadhammasaṅghaguṇe kathentānaṃ mukhaṃ nappahoti,
không hề ngừng ca ngợi phẩm chất của Phật, Pháp, và Tăng.

addhā anomaguṇena samannāgatā so bhagavā,
Chắc chắn Đức Thế Tôn là bậc đầy đủ phẩm hạnh vô song.

imaṃ dāni uppannaṃ pītiṃ avijahitvāva ahaṃ ajja sammāsambuddhaṃ passissāmī’’ti.
Ta sẽ không để mất đi niềm hoan hỷ này, hôm nay ta nhất định sẽ gặp Đức Phật Chánh Đẳng Giác.”

Athassa ‘‘kiṃ hi me karissanti nigaṇṭhā’’ti vitakko udapādi.
Rồi ông có suy nghĩ: “Nigaṇṭha có thể làm gì ta được?”

Tattha kiṃ hi me karissantīti kiṃ nāma mayhaṃ nigaṇṭhā karissanti.
Ở đây, “Nigaṇṭha có thể làm gì ta được?” nghĩa là: “Họ không thể làm gì ta được.”

Apalokitā vā anapalokitā vāti āpucchitā vā anāpucchitā vā.
Dù ta hỏi xin phép hay không hỏi xin phép.

Na hi me te āpucchitā yānavāhanasampattiṃ,
Ngay cả khi xin phép, họ cũng không cung cấp xe cộ hoặc sự chuẩn bị.

na ca issariyavisesaṃ dassanti,
Họ cũng không thể ban cho ta quyền lực hoặc đặc quyền.

nāpi anāpucchitā harissanti,
Và nếu không xin phép, họ cũng không thể lấy đi bất kỳ điều gì từ ta.

aphalaṃ etesaṃ āpucchananti adhippāyo.
Ý nghĩa là: “Hỏi xin phép họ cũng vô ích.”

Vesāliyā niyyāsīti
Ông rời khỏi Vesāli.

Yathā hi gimhakāle deve vuṭṭhe udakaṃ sandamānaṃ nadiṃ otaritvā thokameva gantvā tiṭṭhati nappavattati,
Cũng như vào mùa hè, khi trời mưa, nước chảy xuống sông, nhưng chỉ chảy một đoạn ngắn rồi dừng lại, không tiếp tục chảy.

evaṃ sīhassa paṭhamadivase ‘‘dasabalaṃ passissāmī’’ti uppannāya pītiyā nigaṇṭhena paṭibāhitakālo.
Cũng vậy, vào ngày đầu tiên, niềm hỷ lạc phát sinh nơi Sīho khi nghĩ: “Ta sẽ gặp bậc Thập Lực,” đã bị Nigaṇṭha ngăn cản.

Yathāpi dutiyadivase deve vuṭṭhe udakaṃ sandamānaṃ nadiṃ otaritvā thokaṃ gantvā vālikāpuñjaṃ paharitvā appavattaṃ hoti,
Giống như vào ngày thứ hai, khi trời mưa, nước chảy xuống sông, chỉ chảy được một đoạn, đập vào bãi cát và ngừng lại.

evaṃ sīhassa dutiyadivase ‘‘dasabalaṃ passissāmī’’ti uppannāya pītiyā nigaṇṭhena paṭibāhitakālo.
Cũng vậy, vào ngày thứ hai, niềm hỷ lạc nơi Sīho khi nghĩ: “Ta sẽ gặp bậc Thập Lực,” đã bị Nigaṇṭha ngăn cản.

Yathā tatiyadivase deve vuṭṭhe udakaṃ sandamānaṃ nadiṃ otaritvā purāṇapaṇṇasukkhadaṇḍakaṭṭhakacavarādīni parikaḍḍhantaṃ vālikāpuñjaṃ bhinditvā samuddaninnameva hoti,
Như vào ngày thứ ba, khi trời mưa, nước chảy xuống sông, kéo theo các lá mục, cành khô và rác rưởi, phá vỡ bãi cát và chảy thẳng ra biển.

evaṃ sīho tatiyadivase tiṇṇaṃ vatthūnaṃ guṇakathaṃ sutvā uppanne pītipāmojje ‘‘aphalā nigaṇṭhā nipphalā nigaṇṭhā,
Cũng vậy, vào ngày thứ ba, sau khi nghe lời ca ngợi phẩm chất của ba đối tượng (Phật, Pháp, Tăng), niềm hỷ lạc và an vui phát sinh nơi Sīho, và ông nghĩ: “Nigaṇṭha là vô ích, nigaṇṭha là vô hiệu quả.

kiṃ me ime karissanti, gamissāmahaṃ satthusantika’’nti manaṃ abhinīharitvā vesāliyā niyyāsi.
Chúng có thể làm gì ta? Ta sẽ đi đến gặp Đức Thế Tôn.” Với tâm ý này, ông rời khỏi Vesāli.

Niyyanto ca ‘‘cirassāhaṃ dasabalassa santikaṃ gantukāmo jāto,
Khi rời đi, ông nghĩ: “Đã lâu lắm rồi, ta mới có ý muốn đến gặp bậc Thập Lực.

na kho pana me yuttaṃ aññātakavesena gantu’’nti
Nhưng không thích hợp để ta đi trong trang phục thường dân.”

‘‘yekeci dasabalassa santikaṃ gantukāmā, sabbe nikkhamantū’’ti ghosanaṃ kāretvā
Ông liền ra lệnh tuyên bố: “Ai muốn đi gặp bậc Thập Lực, tất cả hãy xuất hành!”

pañcarathasatāni yojāpetvā uttamarathe ṭhito
Ông chuẩn bị năm trăm cỗ xe và đứng trên cỗ xe tốt nhất.

tehi ceva pañcahi rathasatehi mahatiyā ca parisāya parivuto
Cùng với năm trăm cỗ xe và một đoàn tùy tùng lớn vây quanh.

gandhapupphacuṇṇavāsādīni gāhāpetvā niyyāsi.
Họ mang theo hương, hoa, bột thơm, và các vật phẩm khác rồi khởi hành.

Divā divassāti divasassa ca divā, majjhanhike atikkantamatte.
Họ khởi hành vào ban ngày, vào khoảng thời gian giữa trưa.

Yena bhagavā tenupasaṅkamīti
Sīho đi đến chỗ Đức Thế Tôn.

ārāmaṃ pavisanto dūratova asīti-anubyañjana-byāmappabhā-dvattiṃsa-mahāpurisalakkhaṇāni chabbaṇṇaghanabuddharasmiyo ca disvā
Khi bước vào tịnh xá, từ xa ông đã nhìn thấy 80 vẻ đẹp phụ, ánh hào quang rộng lớn và 32 tướng đại nhân của Đức Phật, cùng với sáu màu sắc của hào quang tỏa ra từ thân Ngài.

‘‘evarūpaṃ nāma purisaṃ evaṃ āsanne vasantaṃ ettakaṃ kālaṃ nāddasaṃ, vañcito vatamhi, alābhā vata me’’ti cintetvā
Ông nghĩ: “Một người như thế này, sống gần đây mà ta đã không gặp trong suốt thời gian qua. Ta đã bị lừa dối, thật là một sự mất mát lớn lao cho ta.”

mahānidhiṃ disvā daliddapuriso viya sañjātapītipāmojjo yena bhagavā tenupasaṅkami.
Giống như một người nghèo khổ nhìn thấy kho báu lớn, ông tràn đầy hỷ lạc và an vui, liền đi đến Đức Thế Tôn.

Dhammassa cānudhammaṃ byākarontīti
Họ thuyết giảng phù hợp với Pháp mà Đức Thế Tôn đã giảng.

bhotā gotamena vuttakāraṇassa anukāraṇaṃ kathenti.
Họ giải thích các lý do phù hợp với những gì đã được Đức Gotama thuyết giảng.

Kāraṇavacano hettha dhammasaddo ‘‘hetumhi ñāṇaṃ dhammapaṭisambhidā’’tiādīsu (vibha. 720) viya.
Ở đây, từ “dhamma” có nghĩa là nguyên nhân, giống như trong cụm từ “trí tuệ về nguyên nhân” (dhammapaṭisambhidā).

Kāraṇanti cettha tathāpavattassa saddassa attho adhippeto tassa pavattihetubhāvato.
“Nguyên nhân” ở đây được hiểu là lý do của âm thanh (lời nói) được phát ra.

Atthappayutto hi saddappayogo.
Việc sử dụng âm thanh (lời nói) luôn gắn liền với ý nghĩa.

Anukāraṇanti eso eva parehi tathā vuccamāno.
“Anukāraṇa” (nguyên nhân phụ) là những gì người khác giải thích tương tự.

Sahadhammiko vādānuvādoti.
Lời tranh luận và lời phản bác đều phù hợp với Pháp.

Parehi vuttakāraṇehi sakāraṇo hutvā tumhākaṃ vādo vā tato paraṃ tassa anuvādo vā
Khi nguyên nhân đã được người khác giải thích, lời nói của các ông hoặc lời phản bác tiếp theo đều dựa trên đó.

koci appamattakopi viññūhi garahitabbaṃ ṭhānaṃ kāraṇaṃ na āgacchati.
Không có nguyên nhân nào, dù nhỏ nhặt đến đâu, mà có thể bị người trí chỉ trích.

Idaṃ vuttaṃ hoti – kiṃ sabbākārenapi tava vāde gārayhaṃ kāraṇaṃ natthīti.
Điều này có nghĩa là: “Trong mọi khía cạnh, có phải không có nguyên nhân nào đáng trách trong lời nói của ông?”

Anabbhakkhātukāmāti na abhūtena vattukāmā.
“Anabbhakkhātukāmā” nghĩa là không muốn nói điều gì sai sự thật.

Atthi sīhapariyāyotiādīnaṃ attho verañjakaṇḍe āgatanayeneva veditabbo.
Ý nghĩa của “sīhapariyāya” và các cụm từ tương tự nên được hiểu theo cách đã được giải thích trong phần chuyện Veranja.

Paramenaassāsenāti catumaggacatuphalasaṅkhātena uttamena.
“Paramena assāsena” nghĩa là bằng sự an ủi tối thượng của bốn đạo và bốn quả.

Assāsāya dhammaṃ desemīti
“Ta thuyết Pháp để mang lại sự an ủi.”

assāsanatthāya santhambhanatthāya dhammaṃ desemi.
“Ta thuyết Pháp để an ủi và làm mạnh mẽ tâm hồn.”

Iti bhagavā aṭṭhahaṅgehi sīhassa senāpatissa dhammaṃ desesi.
Như vậy, Đức Thế Tôn đã thuyết Pháp cho Sīho Senāpati với tám khía cạnh.

Anuviccakāranti anuviditvā cintetvā tulayitvā kattabbaṃ karohīti vuttaṃ hoti.
“Anuviccakāra” nghĩa là hãy suy xét, cân nhắc và thực hiện điều cần làm.

Sādhu hotīti sundaro hoti.
“Sādhu hoti” nghĩa là điều đó sẽ tốt đẹp.

Tumhādisasmiñhi maṃ disvā maṃ saraṇaṃ gacchante nigaṇṭhaṃ disvā nigaṇṭhaṃ saraṇaṃ gacchante
Nếu một người như ông, khi thấy ta, đến nương tựa ta; hoặc khi thấy Nigaṇṭha, đến nương tựa Nigaṇṭha,

‘‘kiṃ ayaṃ sīho diṭṭhadiṭṭhameva saraṇaṃ gacchatī’’ti garahā uppajjati,
thì người ta sẽ nói: “Có phải Sīho này gặp ai cũng nương tựa người đó hay không?” và sự chỉ trích sẽ phát sinh.

tasmā anuviccakāro tumhādisānaṃ sādhūti dasseti.
Do đó, việc suy xét cẩn thận là điều tốt đẹp đối với những người như ông.

Paṭākaṃ parihareyyunti te kira evarūpaṃ sāvakaṃ labhitvā
“Họ sẽ dựng cờ lên” nghĩa là khi có được một đệ tử như vậy,

‘‘asuko nāma rājā vā rājamahāmatto vā seṭṭhi vā amhākaṃ saraṇaṃ gato sāvako jāto’’ti
họ sẽ tuyên bố: “Vị vua này, hoặc quan đại thần, hoặc trưởng giả đã đến nương tựa chúng ta, trở thành đệ tử của chúng ta.”

paṭākaṃ ukkhipitvā nagare ghosentā āhiṇḍanti.
Họ dựng cờ lên và loan báo khắp thành phố.

Kasmā? Evaṃ no mahantabhāvo āvibhavissatīti ca.
Tại sao? Vì như vậy, danh tiếng và sự vĩ đại của họ sẽ được hiển lộ.

Sace panassa ‘‘kimahaṃ etesaṃ saraṇaṃ gato’’ti vippaṭisāro uppajjeyya,
Nhưng nếu người đó nghĩ: “Có phải ta đã đến nương tựa họ không?” và sự hối tiếc phát sinh,

tampi so ‘‘etesaṃ me saraṇagatabhāvaṃ bahū jānanti, dukkhaṃ idāni paṭinivattitu’’nti vinodetvā na paṭikkamissatīti ca.
thì người đó sẽ tự nhủ: “Nhiều người biết rằng ta đã nương tựa họ, giờ mà rút lui sẽ đau khổ,” và do đó sẽ không từ bỏ.

Tenāha – ‘‘paṭākaṃ parihareyyu’’nti.
Vì vậy, nói rằng: “Họ sẽ dựng cờ lên.”

Opānabhūtanti paṭiyattaudapāno viya ṭhitaṃ.
“Opānabhūta” nghĩa là giống như một cái giếng đã được chuẩn bị sẵn sàng.

Kulanti tava nivesanaṃ.
“Kula” nghĩa là nhà của ông.

Dātabbaṃ maññeyyāsīti pubbe dasapi vīsatipi saṭṭhipi jane āgate disvā natthīti avatvā desi,
“Hãy nghĩ rằng cần phải cho” nghĩa là trước đây, khi có mười, hai mươi hoặc sáu mươi người đến, ông đã không nói “không có,” mà đã cho.

idāni maṃ saraṇaṃ gatakāraṇamatteneva mā imesaṃ deyyadhammaṃ upacchindi.
Bây giờ, chỉ vì ta đã nương tựa ông, đừng ngăn cản việc bố thí cho những người này.

Sampattānañhi dātabbamevāti ovadi.
Những người đã đến thì cần phải được cho – đây là lời khuyên.

Sutaṃ metaṃ, bhanteti kuto sutanti?
“Thưa Tôn giả, tôi đã nghe điều này.” Nghe từ đâu?

Nigaṇṭhānaṃ santikā.
Từ những đệ tử của Nigaṇṭha.

Te kira kulagharesu evaṃ pakāsenti
Họ đã tuyên truyền như vậy trong các gia đình:

‘‘mayaṃ yassa kassaci sampattassa dātabbanti vadāma,
“Chúng ta nói rằng cần phải cho bất kỳ ai đến.”

samaṇo pana gotamo ‘mayhameva dānaṃ dātabbaṃ nāññesaṃ,
Nhưng Sa-môn Gotama nói: ‘Chỉ nên bố thí cho ta, không cho người khác.’

mayhameva sāvakānaṃ dānaṃ dātabbaṃ, nāññesaṃ sāvakānaṃ,
Chỉ nên bố thí cho các đệ tử của ta, không cho các đệ tử của người khác.’

mayhameva dinnaṃ dānaṃ mahapphalaṃ, nāññesaṃ,
Bố thí cho ta thì có quả lớn, không phải cho người khác.’

mayhameva sāvakānaṃ dinnaṃ mahapphalaṃ, nāññesa’nti evaṃ vadatī’’ti.
Bố thí cho các đệ tử của ta thì có quả lớn, không phải cho đệ tử của người khác.’”

Taṃ sandhāya ayaṃ ‘‘sutaṃ meta’’nti āha.
Dựa trên điều đó, ông đã nói: “Tôi đã nghe điều này.”

Anupubbiṃ kathanti dānānantaraṃ sīlaṃ, sīlānantaraṃ saggaṃ, saggānantaraṃ magganti evaṃ anupaṭipāṭikathaṃ.
“Anupubbiṃ katha” là thuyết giảng theo thứ tự: sau bố thí là giới, sau giới là thiên giới, sau thiên giới là đạo lộ.

Tattha dānakathanti idaṃ dānaṃ nāma sukhānaṃ nidānaṃ, sampattīnaṃ mūlaṃ,
Trong đó, bài giảng về bố thí như sau: Bố thí là nguyên nhân của hạnh phúc, là gốc rễ của sự thịnh vượng.

bhogānaṃ patiṭṭhā, visamagatassa tāṇaṃ leṇaṃ gati parāyaṇaṃ,
Bố thí là nền tảng của của cải, là nơi nương tựa, nơi trú ẩn, và là điểm tựa cuối cùng cho những ai lâm vào hoàn cảnh khó khăn.

idhalokaparalokesu dānasadiso avassayo patiṭṭhā ārammaṇaṃ tāṇaṃ leṇaṃ gati parāyaṇaṃ natthi.
Cả trong đời này và đời sau, không có gì giống như bố thí có thể làm nơi nương tựa, nền tảng, đối tượng, nơi trú ẩn, hay điểm tựa cuối cùng.

Idañhi avassayaṭṭhena ratanamayasīhāsanasadisaṃ,
Bố thí, với vai trò là nơi nương tựa, giống như một ngai sư tử bằng châu báu.

patiṭṭhānaṭṭhena mahāpathavīsadisaṃ, ārammaṇaṭṭhena ālambanarajjusadisaṃ.
Với vai trò là nền tảng, nó giống như mặt đất rộng lớn; với vai trò là đối tượng, nó giống như một sợi dây để nắm lấy.

Idañhi dukkhanittharaṇaṭṭhena nāvā,
Bố thí, với vai trò là phương tiện để vượt qua khổ đau, giống như một chiếc thuyền.

samassāsanaṭṭhena saṅgāmasūro,
Với vai trò là nguồn an ủi, nó giống như một anh hùng trên chiến trường.

bhayaparittāṇaṭṭhena susaṅkhatanagaraṃ,
Với vai trò là nơi bảo vệ khỏi sợ hãi, nó giống như một thành phố được xây dựng kiên cố.

maccheramalādīhi anupalittaṭṭhena padumaṃ,
Với sự không bị ô nhiễm bởi các tạp chất như keo kiệt, nó giống như một đóa sen.

tesaṃ nidahanaṭṭhena aggi,
Với vai trò là người thiêu đốt những tạp chất ấy, nó giống như lửa.

durāsadaṭṭhena āsiviso,
Với sự khó tiếp cận, nó giống như một con rắn độc.

asantāsanaṭṭhena sīho,
Với vai trò là nguồn không sợ hãi, nó giống như một con sư tử.

balavantaṭṭhena hatthī,
Với sự mạnh mẽ, nó giống như một con voi.

abhimaṅgalasammataṭṭhena setavasabho,
Với vai trò là điềm lành, nó giống như một con bò trắng.

khemantabhūmisampāpanaṭṭhena valāhako assarājā.
Với vai trò đưa đến vùng đất an toàn, nó giống như vua ngựa Valāhaka.

Dānaṃ nāmetaṃ mayā gatamaggo,
Bố thí, đây là con đường ta đã đi qua.

mayheso vaṃso,
Đây là truyền thống của ta.

mayā dasa pāramiyo pūrentena velāmamahāyañño,
Khi ta thực hành viên mãn mười ba-la-mật, ta đã thực hiện đại hiến tế Velāma.

mahāgovindamahāyañño, mahāsudassanamahāyañño, vessantaramahāyaññoti,
Đại hiến tế của Mahāgovinda, Mahāsudassana, và Vessantara.

anekamahāyaññā pavattitā,
Nhiều đại hiến tế khác đã được thực hiện.

sasabhūtena jalitaaggikkhandhe attānaṃ niyyādentena sampattayācakānaṃ cittaṃ gahitaṃ.
Khi hóa thân thành thỏ, ta đã lao vào ngọn lửa đang cháy để dâng tặng thân mình, chiếm được lòng của những người đang cần.

Dānañhi loke sakkasampattiṃ deti mārasampattiṃ brahmasampattiṃ,
Bố thí trong thế gian mang lại sự giàu có của vua trời Sakka, quyền lực của Ma vương, và phước báu của Phạm thiên.

cakkavattisampattiṃ, sāvakapāramīñāṇaṃ, paccekabodhiñāṇaṃ, abhisambodhiñāṇaṃ detīti
Nó cũng mang lại sự thịnh vượng của vua Chuyển Luân, trí tuệ của đệ tử viên mãn, trí tuệ của Bích Chi Phật, và trí tuệ của Chánh Giác.

evamādidānaguṇappaṭisaṃyuttaṃ kathaṃ.
Đây là bài giảng liên quan đến những phẩm chất cao quý của bố thí.

Yasmā pana dānaṃ dento sīlaṃ samādātuṃ sakkoti, tasmā tadanantaraṃ sīlakathaṃ kathesi.
Bởi vì khi thực hành bố thí, người ta có thể tiếp nhận và giữ gìn giới, nên sau đó Đức Phật thuyết giảng về giới.

Sīlakathanti sīlaṃ nāmetaṃ avassayo patiṭṭhā ārammaṇaṃ tāṇaṃ leṇaṃ gati parāyaṇaṃ.
Bài giảng về giới như sau: Giới là nơi nương tựa, nền tảng, đối tượng, nơi trú ẩn và điểm tựa cuối cùng.

Sīlaṃ nāmetaṃ mama vaṃso,
Giới là truyền thống của ta.

ahaṃ saṅkhapālanāgarājakāle bhūridattanāgarājakāle campeyyanāgarājakāle sīlavarājakāle mātuposakahatthirājakāle chaddantahatthirājakāleti
Trong thời kỳ làm vua rắn Saṅkhapāla, vua rắn Bhūridatta, vua rắn Campeyya, vua Sīlavara, vua voi bảo vệ mẹ cha, và vua voi Chaddanta,

anantesu attabhāvesu sīlaṃ paripūresiṃ.
Ta đã viên mãn giới trong vô số đời sống.

Idhalokaparalokasampattīnañhi sīlasadiso avassayo patiṭṭhā ārammaṇaṃ tāṇaṃ leṇaṃ gati parāyaṇaṃ natthi,
Trong cả đời này và đời sau, không có nơi nương tựa, nền tảng, đối tượng, nơi trú ẩn hay điểm tựa nào sánh bằng giới.

sīlālaṅkārasadiso alaṅkāro natthi,
Không có trang sức nào đẹp hơn trang sức của giới.

sīlapupphasadisaṃ pupphaṃ natthi,
Không có hoa nào thơm ngát hơn hoa của giới.

sīlagandhasadiso gandho natthi.
Không có hương thơm nào sánh được với hương của giới.

Sīlālaṅkārena hi alaṅkataṃ sīlagandhānulittaṃ sadevakopi loko olokento tittiṃ na gacchatīti
Cả thế giới, chư thiên và loài người nhìn vào người được trang điểm bằng trang sức của giới, được thoa bằng hương của giới, cũng không bao giờ chán ngắm.

evamādisīlaguṇappaṭisaṃyuttaṃ kathaṃ.
Đây là bài giảng về những phẩm chất cao quý của giới.

‘‘Idaṃ pana sīlaṃ nissāya ayaṃ saggo labbhatī’’ti dassetuṃ sīlānantaraṃ saggakathaṃ kathesi.
Để chỉ ra rằng nhờ vào giới mà có thể đạt được thiên giới, Đức Phật đã thuyết giảng về thiên giới sau bài giảng về giới.

Saggakathanti ‘‘ayaṃ saggo nāma iṭṭho kanto manāpo,
Bài giảng về thiên giới như sau: “Thiên giới này là nơi đáng mong ước, dễ chịu và đẹp đẽ.

niccamettha kīḷā, niccaṃ sampattiyo labbhanti,
Ở đó, các trò chơi vui thú diễn ra liên tục, và sự thịnh vượng luôn được tìm thấy.

cātumahārājikā devā navutivassasatasahassāni dibbasukhaṃ dibbasampattiṃ anubhavanti,
Các chư thiên ở cõi Tứ Đại Thiên Vương hưởng thọ chín mươi ngàn năm và trải nghiệm hạnh phúc và phước báu của chư thiên.

tāvatiṃsā tisso ca vassakoṭiyo saṭṭhi ca vassasatasahassānī’’ti
Các chư thiên ở cõi Tam Thập Tam Thiên có tuổi thọ ba ức sáu mươi ngàn năm.”

evamādisaggaguṇappaṭisaṃyuttaṃ kathaṃ.
Đây là bài giảng liên quan đến những phẩm chất cao quý của thiên giới.

Saggasampattiṃ kathayantānañhi buddhānaṃ mukhaṃ nappahoti.
Khi thuyết giảng về sự thịnh vượng của thiên giới, không có điều gì làm mệt mỏi tâm trí của chư Phật.

Vuttampi cetaṃ – ‘‘anekapariyāyena khvāhaṃ, bhikkhave, saggakathaṃ katheyya’’ntiādi (ma. ni. 3.255).
Điều này cũng được nói: “Này các Tỳ-khưu, Như Lai thuyết giảng về thiên giới bằng nhiều cách khác nhau” (Kinh Trung Bộ, số 3.255).

Evaṃ saggakathāya palobhetvā pana hatthiṃ alaṅkaritvā tassa soṇḍaṃ chindanto viya
Sau khi thuyết giảng về thiên giới để khơi dậy niềm mong muốn, giống như trang trí một con voi rồi chặt đứt vòi của nó.

‘‘ayampi saggo anicco addhuvo, na ettha chandarāgo kattabbo’’ti dassanatthaṃ
Ngài chỉ rõ rằng: “Thiên giới này cũng vô thường, không bền vững. Không nên sinh tâm đam mê với nó.”

‘‘appassādā kāmā bahudukkhā bahupāyāsā, ādīnavo ettha bhiyyo’’tiādinā (ma. ni. 1.235-236; 2.42)
Ngài trích dẫn: “Các dục ít thỏa mãn, nhiều khổ đau, nhiều phiền lụy; những nguy hiểm ở đây còn lớn lao hơn nữa” (Kinh Trung Bộ, 1.235-236; 2.42).

nayena kāmānaṃ ādīnavaṃ okāraṃ saṃkilesaṃ kathesi.
Ngài giảng về sự nguy hiểm, thấp kém và sự ô nhiễm do dục vọng gây ra.

Tattha ādīnavoti doso.
Ở đây, “ādīnava” nghĩa là lỗi lầm.

Okāroti avakāro lāmakabhāvo.
“Okāra” nghĩa là sự thấp hèn, tính chất đáng chê trách.

Saṃkilesoti tehi sattānaṃ saṃsāre saṃkilissanaṃ.
“Saṃkilesa” nghĩa là sự ô nhiễm của chúng sinh trong vòng luân hồi do dục vọng.

Yathāha – ‘‘saṃkilissanti vata, bho, sattā’’ti (ma. ni. 2.351).
Như được nói: “Hỡi các vị, chúng sinh thật sự bị ô nhiễm” (Kinh Trung Bộ, 2.351).

Evaṃ kāmādīnavena tajjetvā nekkhamme ānisaṃsaṃ pakāsesi.
Bằng cách chỉ ra sự nguy hiểm của dục vọng, Ngài khuyến khích và làm rõ lợi ích của sự xuất ly.

Kallacittanti arogacittaṃ.
“Kallacitta” nghĩa là tâm không bệnh tật.

Sāmukkaṃsikāti sāmaṃ ukkaṃsikā attanāyeva uddharitvā gahitā,
“Sāmukkaṃsika” nghĩa là tự mình nâng lên và nắm bắt, tự thân chứng đạt.

sayambhuñāṇena diṭṭhā asādhāraṇā aññesanti attho.
Được thấy bằng trí tuệ tự mình chứng đạt, không chung với người khác.

Kā pana sāti?
Vậy là gì?

Ariyasaccadesanā.
Đó là sự thuyết giảng về Tứ Diệu Đế.

Tenevāha – dukkhaṃ samudayaṃ nirodhaṃ magganti.
Do đó, Ngài nói: “Khổ, Tập, Diệt, Đạo.”

Virajaṃ vītamalanti rāgarajādīnaṃ abhāvā virajaṃ,
“Virajaṃ vītamalaṃ” nghĩa là không còn bụi bặm như tham ái.

rāgamalādīnaṃ vigatattā vītamalaṃ.
Không còn các vết nhơ như tham ái.

Dhammacakkhunti idha sotāpattimaggo adhippeto.
“Dhammacakkhu” ở đây ám chỉ con đường dẫn đến Dự Lưu.

Tassa uppattiākāradassanatthaṃ yaṃkiñci samudayadhammaṃ sabbaṃ taṃ nirodhadhammanti āha.
Để chỉ rõ cách thức phát sinh của nó, Ngài nói: “Bất kỳ pháp gì có tính chất sinh khởi, tất cả đều là pháp thuộc về diệt.”

Tañhi nirodhaṃ ārammaṇaṃ katvā kiccavasena evaṃ sabbasaṅkhataṃ paṭivijjhantaṃ uppajjati.
Pháp đó, với sự diệt làm đối tượng, phát sinh khi chứng đạt tất cả các pháp hữu vi.

Diṭṭho ariyasaccadhammo etenāti diṭṭhadhammo.
“Ariyasaccadhammo” nghĩa là người thấy được các chân lý cao thượng qua điều này.

Esa nayo sesesupi.
Cách giải thích này áp dụng cho các trường hợp khác.

Tiṇṇā vicikicchā anenāti tiṇṇavicikiccho.
“Tiṇṇavicikiccho” nghĩa là vượt qua hoài nghi.

Vigatā kathaṃkathā assāti vigatakathaṃkatho.
“Vigatakathaṃkatho” nghĩa là không còn bối rối hay do dự.

Visārajjaṃ pattoti vesārajjappatto.
“Vesārajjappatto” nghĩa là đạt được sự tự tin hoàn toàn.

Kattha? Satthusāsane.
Trong điều gì? Trong giáo pháp của Đức Thế Tôn.

Nāssa paro paccayo, na paraṃ saddhāya ettha vattatīti aparappaccayo.
“Không còn nương tựa người khác, không cần tin vào điều gì ngoài bản thân mình” – đó là ý nghĩa của “aparappaccayo.”

Pavattamaṃsanti pakatiyā pavattaṃ kappiyamaṃsaṃ mūlaṃ gahetvā antarāpaṇe pariyesāhīti adhippāyo.
“Pavattamaṃsa” nghĩa là thịt hợp pháp, tự nhiên có được, có thể tìm thấy ở các cửa hàng.

Sambahulā nigaṇṭhāti pañcasatamattā nigaṇṭhā.
“Sambahulā nigaṇṭhā” nghĩa là khoảng năm trăm vị Nigaṇṭha.

Thūlaṃ pasunti thūlaṃ mahāsarīraṃ gokaṇṇamahiṃsasūkarasaṅkhātaṃ pasuṃ.
“Thūlaṃ pasu” nghĩa là con vật to lớn, như bò, trâu, lợn.

Uddissakatanti attānaṃ uddisitvā kataṃ, māritanti attho.
“Uddissakata” nghĩa là được giết dành riêng cho người, ám chỉ động vật bị giết để cúng dường.

Paṭiccakammanti svāyaṃ taṃ maṃsaṃ paṭicca taṃ pāṇavadhakammaṃ phusati.
“Paṭiccakamma” nghĩa là việc sát sinh liên quan đến thịt đó.

Tañhi akusalaṃ upaḍḍhaṃ dāyakassa, upaḍḍhaṃ paṭiggāhakassa hotīti nesaṃ laddhi.
Họ tin rằng ác nghiệp chia làm hai: một nửa thuộc về người dâng, một nửa thuộc về người nhận.

Aparo nayo – paṭiccakammanti attānaṃ paṭiccakataṃ.
Một cách giải thích khác: “Paṭiccakamma” nghĩa là liên quan đến chính mình.

Atha vā paṭiccakammanti nimittakammassetaṃ adhivacanaṃ, taṃ paṭiccakammaṃ ettha atthīti maṃsampi paṭiccakammanti vuttaṃ.
Hoặc, “Paṭiccakamma” ám chỉ hành động có nguyên nhân. Do đó, thịt cũng được gọi là “Paṭiccakamma.”

Upakaṇṇaketi kaṇṇamūle.
“Upakaṇṇake” nghĩa là gần bên tai, nơi gốc tai.

Alanti paṭikkhepavacanaṃ, kiṃ imināti attho.
“Alanti” là lời từ chối, mang ý nghĩa: “Điều này để làm gì?”

Na ca paneteti ete āyasmanto dīgharattaṃ avaṇṇakāmā hutvā avaṇṇaṃ bhāsantāpi abbhācikkhantā na jiridanti,
“Na ca panete” nghĩa là các vị ấy, dù lâu dài muốn chỉ trích và nói xấu, nhưng vẫn không đạt được mục đích.

abbhakkhānassa antaṃ na gacchantīti attho.
Điều này có nghĩa là sự chỉ trích của họ không đạt đến giới hạn hay kết quả.

Atha vā lajjanatthe idaṃ jiridantīti padaṃ daṭṭhabbaṃ, na lajjantīti attho.
Hoặc, từ “jiridanti” mang nghĩa chỉ sự xấu hổ, ám chỉ rằng họ không cảm thấy xấu hổ.

3. Assājānīyasuttavaṇṇanā
Giải thích về bài kinh Assājānīya (Ngựa Chiến).

13. Tatiye aṅgehīti guṇaṅgehi.
Trong bài kinh thứ ba, “aṅgehi” nghĩa là với các yếu tố phẩm chất.

Tassaṃ disāyaṃ jāto hotīti tassaṃ sindhunadītīradisāyaṃ jāto hoti.
Ngựa được sinh ra ở khu vực thuộc hướng dòng sông Sindhu.

Aññepi bhadrā assājānīyā tattheva jāyanti.
Các loài ngựa tốt khác, ngựa chiến, cũng được sinh ra tại nơi đó.

Allaṃ vā sukkhaṃ vāti allatiṇaṃ vā sukkhatiṇaṃ vā.
“Allaṃ vā sukkhaṃ vā” nghĩa là cỏ tươi hoặc cỏ khô.

Nāññe asse ubbejetāti aññe asse na ubbejeti na paharati na ḍaṃsati na kalahaṃ karoti.
Ngựa chiến này không làm phiền các ngựa khác, không đá, không cắn và không gây gổ.

Sāṭheyyānīti saṭhabhāvo.
“Sāṭheyyāni” nghĩa là tính gian xảo.

Kūṭeyyānīti kūṭabhāvo.
“Kūṭeyyāni” nghĩa là tính lừa lọc.

Jimheyyānīti jimhabhāvo.
“Jimheyyāni” nghĩa là tính quanh co.

Vaṅkeyyānīti vaṅkabhāvā.
“Vaṅkeyyāni” nghĩa là tính lệch lạc.

Iccassa catūhipi padehi asikkhitabhāvova kathito.
Bốn thuật ngữ này mô tả tính cách chưa được huấn luyện.

Vāhīti vahanasabhāvo dinnovādapaṭikaro.
“Vāhī” nghĩa là khả năng chịu tải, phản ứng với sự hướng dẫn.

Yāvajīvitamaraṇapariyādānāti yāva jīvitassa maraṇena pariyosānā.
“Yāvajīvitamaraṇapariyādāna” nghĩa là cho đến khi kết thúc đời sống với cái chết.

Sakkaccaṃ paribhuñjatīti amataṃ viya paccavekkhitvā paribhuñjati.
Ngựa sử dụng sự huấn luyện một cách cẩn thận, như người thọ hưởng sự bất tử.

Purisathāmenātiādīsu ñāṇathāmādayo kathitā.
Trong “purisathāmena,” các sức mạnh như trí tuệ và sức lực của người đàn ông được mô tả.

Saṇṭhānanti osakkanaṃ paṭippassaddhi.
“Saṇṭhāna” nghĩa là sự lui lại, sự yên tĩnh hoặc bình phục.

4. Assakhaḷuṅkasuttavaṇṇanā
Giải thích về bài kinh Assakhaḷuṅka (Ngựa Ngang Ngạnh).

14. Catutthe ‘‘pehī’’ti vuttoti ‘‘gacchā’’ti vutto.
Trong bài kinh thứ tư, “pehī” nghĩa là “hãy đi.”

Piṭṭhito rathaṃ pavattetīti khandhaṭṭhikena yugaṃ uppīḷitvā pacchimabhāgena rathaṃ pavaṭṭento osakkati.
Ngựa đẩy xe từ phía sau bằng cách dùng vai ép vào càng xe, rồi lùi lại khi làm cho xe di chuyển.

Pacchā laṅghati, kubbaraṃ hanatīti dve pacchimapāde ukkhipitvā tehi paharitvā rathakubbaraṃ bhindati.
Ngựa nhảy ra phía sau, nhấc hai chân sau lên và đá vào trục xe, làm gãy nó.

Tidaṇḍaṃ bhañjatīti rathassa purato tayo daṇḍakā honti, te bhañjati.
Ngựa làm gãy ba cây cột phía trước của xe.

Rathīsāya satthiṃ ussajjitvāti sīsaṃ nāmetvā yugaṃ bhūmiyaṃ pātetvā satthinā rathīsaṃ paharitvā.
Ngựa cúi đầu xuống, làm rơi càng xe xuống đất, rồi dùng vai đập vào trục xe.

Ajjhomaddatīti dvīhi purimapādehi īsaṃ maddanto tiṭṭhati.
Ngựa đứng tại chỗ, dùng hai chân trước giẫm lên trục xe.

Ubbaṭumaṃ rathaṃ karotīti thalaṃ vā kaṇḍakaṭṭhānaṃ vā rathaṃ āropeti.
Ngựa kéo xe lên gò đất hoặc nơi có gai góc, làm xe lật.

Anādiyitvāti amanasikatvā agaṇitvā.
“Anādiyitvā” nghĩa là không chú ý, không quan tâm.

Mukhādhānanti mukhaṭhapanatthāya dinnaṃ ayasaṅkhalikaṃ.
“Mukhādhāna” nghĩa là dây xích sắt đặt vào miệng ngựa để điều khiển.

Khīlaṭṭhāyīti cattāro pāde thambhe viya niccalaṃ ṭhapetvā khīlaṭṭhānasadisena ṭhānena tiṭṭhati.
“Khīlaṭṭhāyī” nghĩa là đứng yên như cột trụ với bốn chân không nhúc nhích.

Imasmiṃ sutte vaṭṭameva kathitaṃ.
Trong bài kinh này, chỉ có luân hồi được thuyết giảng.

5. Malasuttavaṇṇanā
Giải thích về bài kinh Mala (Ô Nhiễm).

15. Pañcame asajjhāyamalāti uggahitamantānaṃ asajjhāyakaraṇaṃ malaṃ nāma hoti.
Trong bài kinh thứ năm, “asajjhāyamala” nghĩa là sự lười biếng trong việc ôn lại các lời dạy đã học là một ô nhiễm.

Anuṭṭhānamalā gharāti uṭṭhānavīriyābhāvo gharānaṃ malaṃ nāma.
“Anuṭṭhānamala” nghĩa là sự thiếu cố gắng, lười biếng là ô nhiễm của gia đình.

Vaṇṇassāti sarīravaṇṇassa.
“Vaṇṇassa” nghĩa là sự ô nhiễm của vẻ đẹp cơ thể.

Rakkhatoti yaṃkiñci attano santakaṃ rakkhantassa.
“Rakkhato” nghĩa là khi người ta bảo vệ tài sản của mình.

Avijjā paramaṃ malanti tato sesākusaladhammamalato
“Vô minh là ô nhiễm tối thượng” bởi vì nó lớn hơn các ô nhiễm khác liên quan đến bất thiện pháp.

aṭṭhasu ṭhānesu aññāṇabhūtā vaṭṭamūlasaṅkhātā bahalandhakāraavijjā paramaṃ malaṃ.
Vô minh, là gốc rễ của luân hồi, được gọi là bóng tối lớn lao, là ô nhiễm tối thượng.

Tato hi malataraṃ nāma natthi.
Không có ô nhiễm nào lớn hơn nó.

Imasmimpi sutte vaṭṭameva kathitaṃ.
Trong bài kinh này, chỉ có luân hồi được thuyết giảng.

6. Dūteyyasuttavaṇṇanā
Giải thích về bài kinh Dūteyya (Sứ Giả).

16. Chaṭṭhe dūteyyanti dūtakammaṃ.
Trong bài kinh thứ sáu, “dūteyya” nghĩa là nhiệm vụ của một sứ giả.

Gantumarahatīti taṃ dūteyyasaṅkhātaṃ sāsanaṃ dhāretvā harituṃ arahati.
Sứ giả có đủ tư cách mang theo thông điệp được giao để truyền đạt.

Sotāti yo taṃ assa sāsanaṃ deti, tassa sotā.
“Sotā” nghĩa là người nghe thông điệp từ người giao phó.

Sāvetāti taṃ uggaṇhitvā ‘‘idaṃ nāma tumhehi vutta’’nti paṭisāvetā.
“Sāvetā” nghĩa là người truyền đạt lại thông điệp: “Đây là điều đã được các vị nói.”

Uggahetāti suggahitaṃ katvā uggahetā.
“Uggahetā” nghĩa là người ghi nhớ cẩn thận thông điệp.

Dhāretāti sudhāritaṃ katvā dhāretā.
“Dhāretā” nghĩa là người mang theo và gìn giữ thông điệp một cách cẩn thận.

Viññāti atthānatthassa atthaṃ jānitā.
“Viññā” nghĩa là người hiểu rõ ý nghĩa và phi ý nghĩa.

Viññāpetāti paraṃ vijānāpetā.
“Viññāpetā” nghĩa là người làm cho người khác hiểu rõ.

Sahitā sahitassāti idaṃ sahitaṃ, idaṃ asahitanti
“Sahitā” nghĩa là người phân biệt được điều phù hợp và không phù hợp.

evaṃ sahitāsahitassa kusalo, upagatānupagatesu cheko sāsanaṃ ārocento sahitaṃ sallakkhetvā āroceti.
Người này thành thạo trong việc nhận biết những điều phù hợp, và khi truyền đạt thông điệp, họ cẩn thận kiểm tra điều phù hợp.

Na byathatīti vedhati na chambhati.
“Na byathati” nghĩa là không dao động, không lo sợ.

Asandiddhanti nissandehaṃ vigatasaṃsayaṃ.
“Asandiddhaṃ” nghĩa là không có nghi ngờ, không có sự phân vân.

Pucchitoti pañhatthāya pucchito.
“Pucchito” nghĩa là người được hỏi để giải thích vấn đề.

7-8. Bandhanasuttadvayavaṇṇanā
Giải thích về hai bài kinh Bandhana (Trói Buộc).

17-18. Sattame ruṇṇenāti ruditena.
Trong bài kinh thứ bảy, “ruṇṇena” nghĩa là bằng tiếng khóc.

Ākappenāti nivāsanapārupanādinā vidhānena.
“Ākappena” nghĩa là qua cách ăn mặc và trang phục.

Vanabhaṅgenāti vanato bhañjitvā āhaṭena pupphaphalādipaṇṇākārena.
“Vanabhaṅgena” nghĩa là bằng cách hái hoa, quả, và lá từ rừng.

Aṭṭhamepi eseva nayo.
Trong bài kinh thứ tám, cách giải thích cũng tương tự.

9. Pahārādasuttavaṇṇanā
Giải thích về bài kinh Pahārāda (Asura Pahārāda).

19. Navame pahārādoti evaṃnāmako.
Trong bài kinh thứ chín, “Pahārāda” là tên gọi của nhân vật.

Asurindoti asurajeṭṭhako.
“Asurindo” nghĩa là vua của các Asura, đứng đầu họ.

Asuresu hi vepacitti rāhu pahārādoti ime tayo jeṭṭhakā.
Trong hàng ngũ Asura, Vepacitti, Rāhu, và Pahārāda là ba vị đứng đầu.

Yena bhagavā tenupasaṅkamīti
Pahārāda đi đến gặp Đức Thế Tôn.

dasabalassa abhisambuddhadivasato paṭṭhāya ‘‘ajja gamissāmi sve gamissāmī’’ti
Kể từ ngày Đức Thế Tôn thành Chánh Giác, Pahārāda thường nghĩ: “Hôm nay ta sẽ đi, ngày mai ta sẽ đi.”

ekādasa vassāni atikkamitvā
Ông trì hoãn như vậy trong mười một năm.

dvādasame vasse satthu verañjāyaṃ vasanakāle
Đến năm thứ mười hai, khi Đức Thế Tôn đang cư trú tại Veranja.

‘‘sammāsambuddhassa santikaṃ gamissāmī’’ti cittaṃ uppādetvā
Ông phát sinh ý nghĩ: “Ta sẽ đến gặp Đức Thế Tôn.”

‘‘mama ‘ajja sve’ti dvādasa vassāni jātāni, handāhaṃ idāneva gacchāmī’’ti
Ông tự nhủ: “Ta đã trì hoãn mười hai năm với ý nghĩ ‘hôm nay, ngày mai.’ Nay ta sẽ đi ngay.”

taṅkhaṇaṃyeva asuragaṇaparivuto asurabhavanā nikkhamitvā
Ngay lúc đó, ông rời khỏi cung điện Asura, đi cùng đoàn tùy tùng Asura.

divā divassa yena bhagavā tenupasaṅkami, ekamantaṃ aṭṭhāsīti
Ban ngày, ông đi đến chỗ Đức Thế Tôn và đứng qua một bên.

so kira ‘‘tathāgataṃ pañhaṃ pucchitvā eva dhammaṃ suṇissāmī’’ti āgato,
Ông đến với ý định: “Ta sẽ hỏi Đức Thế Tôn một câu hỏi, rồi nghe Pháp.”

tathāgatassa pana diṭṭhakālato paṭṭhāya buddhagāravena pucchituṃ asakkonto
Tuy nhiên, từ khi thấy Đức Thế Tôn, vì kính trọng Ngài, ông không thể cất lời hỏi.

api satthāraṃ vanditvā ekamantaṃ aṭṭhāsi.
Dù vậy, ông vẫn đảnh lễ Đức Thế Tôn và đứng qua một bên.

Tato satthā cintesi – ‘‘ayaṃ pahārādo mayi akathente paṭhamataraṃ kathetuṃ na sakkhissati,
Khi đó, Đức Thế Tôn suy nghĩ: “Pahārāda này không thể tự mình khởi đầu cuộc trò chuyện khi ta không nói trước.”

ciṇṇavasiṭṭhāneyeva naṃ kathāsamuṭṭhāpanatthaṃ ekaṃ pañhaṃ pucchissāmī’’ti.
“Vậy, để khơi dậy cuộc trò chuyện, ta sẽ hỏi ông ấy một câu hỏi trong lĩnh vực ông quen thuộc.”

Atha naṃ pucchanto api pana pahārādātiādimāha.
Sau đó, Đức Thế Tôn hỏi Pahārāda rằng: “Này Pahārāda, có phải như vậy không?”

Tattha abhiramantīti ratiṃ vindanti, anukkaṇṭhamānā vasantīti attho.
Ở đây, “abhiramanti” nghĩa là họ tìm thấy niềm vui và sống không buồn chán.

So ‘‘pariciṇṇaṭṭhāneyeva maṃ bhagavā pucchatī’’ti attamano hutvā abhiramanti, bhanteti āha.
Pahārāda vui mừng nghĩ rằng: “Đức Thế Tôn đang hỏi ta về lĩnh vực mà ta quen thuộc,” và trả lời: “Thưa bậc Tôn quý, họ thực sự tìm thấy niềm vui.”

Anupubbaninnotiādīni sabbāni anupaṭipāṭiyā ninnabhāvassa vevacanāni.
Các từ như “anupubbaninno” và tương tự đều là những từ đồng nghĩa chỉ sự dốc xuống theo thứ tự.

Na āyatakeneva papātoti na chinnataṭamahāsobbho viya āditova papāto.
“Na āyatakeneva papāto” nghĩa là sự dốc xuống không đột ngột như một vách đá lớn với bờ bị gãy ngay từ đầu.

So hi tīrato paṭṭhāya ekaṅguladvaṅgulavidatthiratanayaṭṭhiusabhaaḍḍhagāvutagāvutaaḍḍhayojanādivasena gambhīro hutvā gacchanto
Sự dốc xuống này từ bờ bắt đầu nông, sâu dần từng chút một, từ một ngón tay, hai ngón tay, một gang tay, đến một cây sào, nửa dặm, một dặm, và nửa yojana.

sinerupādamūle caturāsītiyojanasahassagambhīro hutvā ṭhitoti dasseti.
Cuối cùng, tại chân núi Sineru, nó sâu đến tám mươi bốn ngàn yojana.

Ṭhitadhammoti ṭhitasabhāvo.
“Ṭhitadhammo” nghĩa là có bản chất ổn định.

Kuṇapenāti yena kenaci hatthiassādīnaṃ kaḷevarena.
“Kuṇapena” nghĩa là với bất kỳ xác chết nào, như của voi, ngựa, v.v.

Thalaṃ ussāretīti hatthena gahetvā viya vīcipahāreneva thalaṃ khipati.
“Thalaṃ ussāreti” nghĩa là như thể nước dâng lên, đẩy xác chết lên bờ.

Gaṅgāyamunāti idha ṭhatvā imāsaṃ nadīnaṃ uppattikathaṃ kathetuṃ vaṭṭati.
“Gaṅgāyamunā” nghĩa là từ đây có thể giải thích nguồn gốc của các dòng sông này.

Ayaṃ tāva jambudīpo dasasahassayojanaparimāṇo,
Lục địa Jambudīpa có kích thước khoảng mười ngàn yojana.

tattha catusahassayojanaparimāṇo padeso udakena ajjhotthaṭo mahāsamuddoti saṅkhaṃ gato,
Trong đó, bốn ngàn yojana là vùng đất bị bao phủ bởi nước, được gọi là Đại Hải.

tisahassayojanappamāṇe manussā vasanti,
Ba ngàn yojana là nơi sinh sống của con người.

tisahassayojanappamāṇe himavā patiṭṭhito
Ba ngàn yojana còn lại là nơi núi Tuyết (Himavanta) tọa lạc.

ubbedhena pañcayojanasatiko caturāsītikūṭasahassapaṭimaṇḍito
Núi Himavanta cao năm trăm yojana, với tám mươi bốn ngàn đỉnh núi bao quanh.

samantato sandamānapañcasatanadīvicitto,
Bao quanh núi là năm trăm con sông lớn nhỏ chảy từ mọi hướng.

yattha āyāmavitthārena ca gambhīrato ca paṇṇāsapaṇṇāsayojanā diyaḍḍhayojanasataparimaṇḍalā
Các hồ lớn ở đây rộng năm mươi x năm mươi yojana, sâu một trăm năm mươi yojana.

anotattadaho kaṇṇamuṇḍadaho rathakāradaho chaddantadaho kuṇāladaho mandākinidaho sīhappapātadahoti
Các hồ này gồm: Anotatta, Kaṇṇamuṇḍa, Rathakāra, Chaddanta, Kuṇāla, Mandākini, và Sīhappapāta.

satta mahāsarā patiṭṭhahanti.
Bảy hồ lớn này là các nguồn nước chính trong khu vực.

Tesu anotatto sudassanakūṭaṃ cittakūṭaṃ kāḷakūṭaṃ gandhamādanakūṭaṃ kelāsakūṭanti imehi pañcahi pabbatehi parikkhitto.
Hồ Anotatta được bao quanh bởi năm ngọn núi: Sudassanakūṭa, Cittakūṭa, Kāḷakūṭa, Gandhamādanakūṭa, và Kelāsakūṭa.

Tattha sudassanakūṭaṃ sovaṇṇamayaṃ dviyojanasatubbedhaṃ antovaṅkaṃ kākamukhasaṇṭhānaṃ tameva saraṃ paṭicchādetvā tiṭṭhati,
Trong đó, núi Sudassanakūṭa được làm bằng vàng, cao hai trăm yojana, uốn cong như mỏ quạ, che phủ hồ.

cittakūṭaṃ sabbaratanamayaṃ,
Núi Cittakūṭa được làm bằng nhiều loại bảo vật.

kāḷakūṭaṃ añjanamayaṃ,
Núi Kāḷakūṭa được làm bằng đá thạch đen.

gandhamādanakūṭaṃ sānumayaṃ abbhantare muggavaṇṇaṃ,
Núi Gandhamādanakūṭa được bao phủ bởi các ngọn đồi, bên trong có màu xanh như hạt đậu xanh.

mūlagandho sāragandho pheggugandho tacagandho papaṭikāgandho rasagandho pattagandho pupphagandho phalagandho gandhagandhoti
Nó tỏa ra mười loại hương thơm: mùi hương từ rễ, lõi, cành, vỏ, vỏ mỏng, nhựa, lá, hoa, quả, và chính bản thân hương.

imehi dasahi gandhehi ussannaṃ,
Núi này tràn ngập bởi mười loại hương thơm này.

nānappakāraosadhasañchannaṃ kāḷapakkhauposathadivase ādittamiva aṅgāraṃ jalantaṃ tiṭṭhati,
Được bao phủ bởi nhiều loại thảo dược, vào các ngày rằm và ngày mồng một, nó rực rỡ như than hồng đang cháy.

kelāsakūṭaṃ rajatamayaṃ.
Núi Kelāsakūṭa được làm bằng bạc.

Sabbāni sudassanena samānubbedhasaṇṭhānāni tameva saraṃ paṭicchādetvā ṭhitāni.
Tất cả các ngọn núi này có kích thước và hình dáng tương đương núi Sudassanakūṭa, bao quanh và che phủ hồ.

Tāni sabbāni devānubhāvena nāgānubhāvena ca vassanti,
Nhờ năng lực của chư thiên và rồng (Nāga), các ngọn núi này tạo ra mưa.

nadiyo cetesu sandanti.
Các dòng sông bắt nguồn từ đây.

Taṃ sabbampi udakaṃ anotattameva pavisati.
Tất cả nước đó cuối cùng đều chảy vào hồ Anotatta.

Candimasūriyā dakkhiṇena vā uttarena vā gacchantā pabbatantarena tattha obhāsaṃ karonti,
Mặt trăng và mặt trời khi di chuyển về phía nam hoặc bắc, chiếu sáng qua các khe núi.

ujuṃ gacchantā na karonti.
Nhưng khi đi thẳng, chúng không chiếu sáng được hồ.

Tenevassa anotatto tisaṅkhā udapādi.
Do đó, hồ này được gọi là Anotatta (không bị nóng).

Tattha manoharasilātalāni nimmacchakacchapāni phalikasadisanimmalodakāni nhānatitthāni supaṭiyattāni honti,
Tại đó có những tảng đá tuyệt đẹp, nước trong vắt như pha lê, không có cá hay rùa, và các bến tắm được chuẩn bị sẵn.

yesu buddhā khīṇāsavā ca paccekabuddhā ca iddhimantā ca isayo nhāyanti,
Tại những nơi này, các vị Phật, Arahant, Bích Chi Phật, và các vị hiền nhân có thần thông tắm.

devayakkhādayo udakakīḷaṃ kīḷanti.
Chư thiên và Dạ Xoa vui chơi trong làn nước.

Tassa catūsu passesu sīhamukhaṃ, hatthimukhaṃ, assamukhaṃ, usabhamukhanti cattāri mukhāni honti, yehi catasso nadiyo sandanti.
Hồ Anotatta có bốn hướng, mỗi hướng có một cửa sông: Sīhamukha (miệng sư tử), Hatthimukha (miệng voi), Assamukha (miệng ngựa), và Usabhamukha (miệng trâu), từ đó bốn con sông chảy ra.

Sīhamukhena nikkhantanadītīre sīhā bahutarā honti, hatthimukhādīhi hatthiassausabhā.
Bên bờ sông chảy ra từ miệng sư tử, sư tử sinh sống nhiều. Tương tự, voi, ngựa và trâu xuất hiện nhiều ở những nơi sông chảy ra từ miệng voi, ngựa và trâu.

Puratthimadisato nikkhantanadī anotattaṃ tikkhattuṃ padakkhiṇaṃ katvā itarā tisso nadiyo anupagamma pācīnahimavanteneva amanussapathaṃ gantvā mahāsamuddaṃ pavisati.
Sông chảy ra từ hướng đông đi vòng quanh hồ Anotatta ba lần theo chiều kim đồng hồ, không gặp ba sông còn lại, chảy qua dãy Himalaya phía đông, đi qua vùng của phi nhân và đổ vào đại dương.

Pacchimadisato ca uttaradisato ca nikkhantanadiyopi tatheva padakkhiṇaṃ katvā pacchimahimavanteneva uttarahimavanteneva ca amanussapathaṃ gantvā mahāsamuddaṃ pavisanti.
Các sông chảy ra từ hướng tây và hướng bắc cũng đi vòng quanh hồ ba lần theo chiều kim đồng hồ, qua dãy Himalaya phía tây và phía bắc, đi qua vùng phi nhân và đổ vào đại dương.

Dakkhiṇamukhato nikkhantanadī pana taṃ tikkhattuṃ padakkhiṇaṃ katvā uttarena ujukaṃ pāsāṇapiṭṭheneva saṭṭhi yojanāni gantvā
Sông chảy ra từ miệng phía nam vòng quanh hồ ba lần theo chiều kim đồng hồ, rồi chảy thẳng về phía bắc qua nền đá, kéo dài sáu mươi yojana.

pabbataṃ paharitvā uṭṭhāya parikkhepena tigāvutappamāṇā udakadhārā hutvā ākāsena saṭṭhi yojanāni gantvā
Khi chạm vào núi, nước dâng lên, tạo thành dòng nước rộng ba gāvuta, bay qua không trung sáu mươi yojana.

tiyaggaḷe nāma pāsāṇe patitā, pāsāṇo udakadhārāvegena bhinno.
Dòng nước rơi xuống tảng đá được gọi là Tiyaggaḷa, và tảng đá bị vỡ ra bởi lực của dòng nước.

Tattha paññāsayojanappamāṇā tiyaggaḷā nāma mahāpokkharaṇī jātā,
Tại đó, một hồ lớn được gọi là Tiyaggaḷā, rộng năm mươi yojana, được hình thành.

pokkharaṇiyā kūlaṃ bhinditvā pāsāṇaṃ pavisitvā saṭṭhi yojanāni gatā.
Nước từ hồ phá vỡ bờ, chảy vào đá và đi thêm sáu mươi yojana.

Tato ghanapathaviṃ bhinditvā ummaṅgena saṭṭhi yojanāni gantvā
Sau đó, dòng nước xuyên qua đất đặc, chảy ngầm sáu mươi yojana.

giñjhaṃ nāma tiracchānapabbataṃ paharitvā hatthatale pañcaṅgulisadisā pañca dhārā hutvā pavattati.
Khi chạm vào núi Tiracchāna được gọi là Giñjha, dòng nước chia thành năm nhánh giống như năm ngón tay trên lòng bàn tay.

Sā tikkhattuṃ anotattaṃ padakkhiṇaṃ katvā gataṭṭhāne āvattagaṅgāti vuccati.
Dòng sông này vòng quanh hồ Anotatta ba lần và được gọi là Āvattagaṅgā tại nơi nó bắt đầu.

Ujukaṃ pāsāṇapiṭṭhena saṭṭhi yojanāni gataṭṭhāne kaṇhagaṅgā,
Khi chảy thẳng qua nền đá sáu mươi yojana, nó được gọi là Kaṇhagaṅgā.

ākāsena saṭṭhi yojanāni gataṭṭhāne ākāsagaṅgā,
Khi chảy qua không trung sáu mươi yojana, nó được gọi là Ākāsagaṅgā.

tiyaggaḷapāsāṇe paññāsayojanokāse ṭhitā tiyaggaḷapokkharaṇī,
Tại tảng đá Tiyaggaḷa, hồ nước rộng năm mươi yojana được gọi là Tiyaggaḷapokkharaṇī.

kūlaṃ bhinditvā pāsāṇaṃ pavisitvā saṭṭhi yojanāni gataṭṭhāne bahalagaṅgāti,
Khi phá bờ, chảy vào đá và đi sáu mươi yojana, nó được gọi là Bahalagaṅgā.

umaṅgena saṭṭhi yojanāni gataṭṭhāne umaṅgagaṅgāti vuccati.
Khi chảy ngầm sáu mươi yojana, nó được gọi là Umaṅgagaṅgā.

Viñjhaṃ nāma tiracchānapabbataṃ paharitvā pañca dhārā hutvā pavattanaṭṭhāne pana
Khi chạm vào núi Tiracchāna được gọi là Viñjha và chia thành năm nhánh,

gaṅgā, yamunā, aciravatī, sarabhū, mahīti pañca saṅkhaṃ gatā.
Năm nhánh đó được gọi là Gaṅgā, Yamunā, Aciravatī, Sarabhū, và Mahī.

Evametā pañca mahānadiyo himavantato pavattantīti veditabbā.
Như vậy, năm con sông lớn này bắt nguồn từ dãy Himalaya (Hy Mã Lạp Sơn).

Savantiyoti yā kāci savamānā gacchantī mahānadiyo vā kunnadiyo vā.
“Savantiyo” nghĩa là bất kỳ dòng sông lớn hay nhỏ nào chảy ra.

Appentīti allīyanti osaranti.
“Appenti” nghĩa là các dòng sông hòa lẫn và chảy vào.

Dhārāti vuṭṭhidhārā.
“Dhārā” nghĩa là những dòng chảy của nước mưa.

Pūrattanti puṇṇabhāvo.
“Pūrattan” nghĩa là trạng thái đầy đủ, tràn đầy.

Mahāsamuddassa hi ayaṃ dhammatā – ‘‘imasmiṃ kāle devo mando jāto, jālakkhipādīni ādāya macchakacchape gaṇhissāmā’’ti vā ‘‘imasmiṃ kāle mahantā vuṭṭhi, labhissāma nu kho piṭṭhipasāraṇaṭṭhāna’’nti vā vattuṃ na sakkā.
Đối với đại dương, đây là quy luật tự nhiên – không thể nói rằng “Lúc này trời đang mưa nhẹ, chúng ta sẽ thả lưới bắt cá” hay “Lúc này mưa lớn, liệu chúng ta có tìm được nơi nghỉ ngơi hay không.”

Paṭhamakappikakālato paṭṭhāya hi yaṃ sinerumekhalaṃ āhacca udakaṃ ṭhitaṃ,
Kể từ thời kỳ đầu của chu kỳ thế giới, nước bao quanh núi Sineru đã ổn định.

Tato ekaṅgulamattampi udakaṃ neva heṭṭhā osīdati, na uddhaṃ uttarati.
Nước không hạ xuống dù chỉ một ngón tay, cũng không dâng lên.

Ekarasoti asambhinnaraso.
“Ekaraso” nghĩa là nước có hương vị đồng nhất, không pha tạp.

Muttāti khuddakamahantavaṭṭadīghādibhedā anekavidhā.
“Mutta” nghĩa là các loại ngọc trai, có nhiều kích thước và hình dáng khác nhau, lớn, nhỏ, tròn, dài.

Maṇīti rattanīlādibhedo anekavidho.
“Maṇi” nghĩa là đá quý, có nhiều loại như đỏ, xanh dương, v.v.

Veḷuriyoti vaṃsavaṇṇasirīsapupphavaṇṇādibhedo anekavidho.
“Veḷuriya” nghĩa là đá quý beryl, có nhiều loại như màu xanh lá, màu vàng nhạt, màu giống hoa sirisa.

Saṅkhoti dakkhiṇāvaṭṭatambakucchikadhamanasaṅkhādibhedo anekavidho.
“Saṅkha” nghĩa là vỏ ốc, có nhiều loại như xoáy về bên phải, có vỏ màu đồng, v.v.

Silāti setakāḷamuggavaṇṇādibhedo anekavidhā.
“Sila” nghĩa là đá, có nhiều loại như màu trắng, màu đen, màu xanh lá cây.

Pavāḷanti khuddakamahantarattaghanarattādibhedaṃ anekavidhaṃ.
“Pavāḷa” nghĩa là san hô, có nhiều loại như nhỏ, lớn, đỏ sẫm, đỏ tươi, v.v.

Masāragallanti kabaramaṇi.
“Masāragalla” nghĩa là ngọc trai đen, còn gọi là ngọc trai lớn.

Nāgāti ūmipiṭṭhavāsinopi vimānaṭṭhakā nāgāpi.
“Nāga” nghĩa là rồng sống trên mặt nước hoặc các Nāga sống trong cung điện trời.

Aṭṭha pahārādāti satthā aṭṭhapi dhamme vattuṃ sakkoti, soḷasapi bāttiṃsapi catusaṭṭhipi sahassampi,
Đức Thế Tôn có khả năng giảng dạy tám pháp, mười sáu pháp, ba mươi hai pháp, sáu mươi bốn pháp, hoặc thậm chí cả ngàn pháp.

pahārādena pana aṭṭha kathitā, ahampi teheva sarikkhake katvā kathessāmīti cintetvā evamāha.
Nhưng Pahārāda chỉ nêu ra tám pháp, Đức Thế Tôn, dựa vào đó, cũng giảng dạy phù hợp với tám pháp ấy.

Anupubbasikkhātiādīsu anupubbasikkhāya tisso sikkhā gahitā,
Trong “Anupubbasikkhā” (tu tập tuần tự), ba loại học (giới, định, tuệ) được bao gồm.

anupubbakiriyāya terasa dhutaṅgāni,
Trong “Anupubbakiriyā” (thực hành tuần tự), mười ba pháp đầu đà (dhutaṅga) được bao gồm.

anupubbapaṭipadāya satta anupassanā aṭṭhārasa mahāvipassanā aṭṭhatiṃsa ārammaṇavibhattiyo sattatiṃsa bodhapakkhiyadhammā.
Trong “Anupubbapaṭipadā” (con đường tuần tự), có bảy pháp quán (anupassanā), mười tám pháp đại tuệ quán (mahāvipassanā), ba mươi tám cách phân biệt đối tượng (ārammaṇavibhatti), và ba mươi bảy phẩm trợ đạo (bodhapakkhiyadhamma).

Na āyatakeneva aññāpaṭivedhoti maṇḍūkassa uppatitvā gamanaṃ viya āditova sīlapūraṇādiṃ akatvā arahattappaṭivedho nāma natthi,
“Na āyatakeneva aññāpaṭivedho” nghĩa là không thể đạt được giác ngộ giống như con ếch nhảy xa, bỏ qua việc tu tập tuần tự như giữ giới.

paṭipāṭiyā pana sīlasamādhipaññāyo pūretvāva sakkā arahattaṃ pattunti attho.
Chỉ bằng cách tuần tự hoàn thiện giới, định, và tuệ, mới có thể đạt được quả vị Arahant.

Ārakāvāti dūreyeva.
“Ārakā” nghĩa là rất xa.

Na tena nibbānadhātuyā ūnattaṃ vā pūrattaṃ vāti
Không thể nói rằng Niết Bàn bị thiếu sót hoặc đầy đủ do có hoặc không có người đạt đến.

asaṅkhyeyyepi kappe buddhesu anuppannesu ekasattopi parinibbātuṃ na sakkoti,
Trong vô số kiếp mà không có Phật, không một chúng sinh nào có thể đạt Niết Bàn.

tadāpi ‘‘tucchā nibbānadhātū’’ti na sakkā vattuṃ.
Ngay cả khi đó, cũng không thể nói rằng Niết Bàn là “trống rỗng.”

Buddhakāle ca pana ekekasmiṃ samāgame asaṅkhyeyyāpi sattā amataṃ ārādhenti,
Khi Đức Phật xuất hiện, vô số chúng sinh đạt đến trạng thái bất tử (Niết Bàn) trong mỗi cuộc hội họp.

tadāpi na sakkā vattuṃ – ‘‘pūrā nibbānadhātū’’ti.
Ngay cả khi đó, cũng không thể nói rằng Niết Bàn là “đầy đủ.”

10. Uposathasuttavaṇṇanā
Giải thích về bài kinh Uposatha (Bố Tát).

20. Dasame nisinno hotīti uposathakaraṇatthāya upāsikāya ratanapāsāde nisinno.
Trong bài kinh thứ mười, Đức Thế Tôn đang ngồi trong cung điện bằng châu báu để thực hiện lễ Bố Tát.

Nisajja pana bhikkhūnaṃ cittāni olokento ekaṃ dussīlapuggalaṃ disvā
Khi quan sát tâm của các vị Tỳ-khưu, Ngài nhận ra có một người bất thiện.

‘‘sacāhaṃ imasmiṃ puggale nisinneyeva pātimokkhaṃ uddisissāmi, sattadhā tassa muddhā phalissatī’’ti
Ngài nghĩ: “Nếu ta tuyên đọc giới bổn ngay khi người này còn ở đây, đầu của người ấy sẽ vỡ làm bảy mảnh.”

tassa anukampāya tuṇhīyeva ahosi.
Vì lòng từ bi đối với người đó, Đức Thế Tôn giữ im lặng.

Abhikkantāti atikkantā parikkhīṇā.
“Abhikkantā” nghĩa là thời gian đã trôi qua và gần kết thúc.

Uddhaste aruṇeti uggate aruṇasīse.
“Uddhaste aruṇe” nghĩa là khi ánh sáng bình minh đã xuất hiện.

Nandimukhiyāti tuṭṭhamukhiyā.
“Nandimukhiya” nghĩa là với khuôn mặt vui vẻ và hoan hỷ.

Aparisuddhā, ānanda, parisāti
Đức Thế Tôn nói: “Này Ānanda, hội chúng này không thanh tịnh.”

‘‘asukapuggalo aparisuddho’’ti avatvā ‘‘aparisuddhā, ānanda, parisā’’ti āha.
Thay vì chỉ rõ: “Người này không thanh tịnh,” Ngài nói: “Này Ānanda, hội chúng này không thanh tịnh.”

Sesaṃ sabbattha uttānamevāti.
Các phần còn lại đều rõ ràng như đã được giải thích ở các đoạn trước.

Mahāvaggo dutiyo.
Đây là phần cuối của chương thứ hai trong Mahāvagga.