2. Sāraṇīyavaggo
2. Chương về sự đáng nhớ.
1. Paṭhamasāraṇīyasuttavaṇṇanā
1. Chú giải bài kinh đầu tiên về sự đáng nhớ.
11. Dutiyassa paṭhame sāraṇīyāti saritabbayuttakā.
11. Trong bài đầu của phần thứ hai, “sāraṇīya” có nghĩa là điều đáng được ghi nhớ.
Mettaṃ kāyakammanti mettena cittena kātabbaṃ kāyakammaṃ.
Hành động thân thể xuất phát từ tâm từ bi chính là thân nghiệp từ bi.
Vacīkammamanokammesupi eseva nayo.
Điều này cũng tương tự áp dụng cho khẩu nghiệp và ý nghiệp.
Imāni ca pana bhikkhūnaṃ vasena āgatāni, gihīsupi labbhanti.
Những điều này liên quan đến các Tỳ-khưu, nhưng cũng có thể áp dụng cho cư sĩ.
Bhikkhūnañhi mettena cittena ābhisamācārikadhammapūraṇaṃ mettaṃ kāyakammaṃ nāma.
Đối với các Tỳ-khưu, hành động thân thể xuất phát từ tâm từ bi là sự thực hành các phẩm hạnh.
Gihīnaṃ cetiyavandanatthāya bodhivandanatthāya saṅghanimantanatthāya gamanaṃ, gāmaṃ piṇḍāya paviṭṭhe bhikkhū disvā paccuggamanaṃ, pattapaṭiggahaṇaṃ, āsanapaññāpanaṃ, anugamananti evamādikaṃ mettaṃ kāyakammaṃ nāma.
Đối với cư sĩ, những hành động như đến lễ tháp, lễ cây bồ-đề, thỉnh chúng tăng, gặp các Tỳ-khưu khi họ đi khất thực, dâng bát, sắp xếp chỗ ngồi, hay hộ tống đều được gọi là thân nghiệp từ bi.
Bhikkhūnaṃ mettena cittena ācārapaṇṇattisikkhāpanaṃ, kammaṭṭhānakathanaṃ, dhammadesanā, tepiṭakampi buddhavacanaṃ mettaṃ vacīkammaṃ nāma.
Đối với các Tỳ-khưu, việc giảng dạy giới luật, hướng dẫn thiền định, thuyết pháp, và giảng giải Tam Tạng kinh điển đều được gọi là khẩu nghiệp từ bi.
Gihīnaṃ ‘‘cetiyavandanāya gacchāma, bodhivandanāya gacchāma, dhammassavanaṃ karissāma, dīpamālāpupphapūjaṃ karissāma, tīṇi sucaritāni samādāya vattissāma, salākabhattādīni dassāma, vassāvāsikaṃ dassāma, ajja saṅghassa cattāro paccaye dassāma, saṅghaṃ nimantetvā khādanīyādīni saṃvidahatha, āsanāni paññāpetha, pānīyaṃ upaṭṭhāpetha, saṅghaṃ paccuggantvā ānetha, paññattāsane nisīdāpetvā ussāhajātā veyyāvaccaṃ karothā’’tiādivacanakāle mettaṃ vacīkammaṃ nāma.
Đối với cư sĩ, các lời nói như: “Chúng ta hãy đi lễ tháp, lễ cây bồ-đề, nghe pháp, dâng đèn và hoa, giữ gìn ba nghiệp thiện, dâng cơm thẻ, cúng dường mùa mưa, hôm nay chúng ta sẽ cúng dường bốn nhu yếu cho tăng đoàn, hãy mời tăng đoàn và chuẩn bị thức ăn, sắp xếp chỗ ngồi, cung cấp nước uống, đón tăng đoàn và thỉnh họ an tọa,” đều được gọi là khẩu nghiệp từ bi.
Bhikkhūnaṃ pātova uṭṭhāya sarīrapaṭijagganaṃ cetiyaṅgaṇavattādīni ca katvā vivittāsane nisīditvā ‘‘imasmiṃ vihāre bhikkhū sukhī hontu averā abyāpajjhā’’ti cintanaṃ mettaṃ manokammaṃ nāma.
Đối với các Tỳ-khưu, buổi sáng sớm thức dậy, chăm sóc thân thể, thực hành các nghi lễ tại khu vực tháp, sau đó ngồi xuống một nơi yên tĩnh và suy nghĩ: “Cầu mong các Tỳ-khưu trong tịnh xá này được an lạc, không thù hận, không đau khổ,” đó là ý nghiệp từ bi.
Gihīnaṃ ‘‘ayyā sukhī hontu averā abyāpajjhā’’ti cintanaṃ mettaṃ manokammaṃ nāma.
Đối với cư sĩ, suy nghĩ: “Cầu mong các vị thầy được an lạc, không thù hận, không đau khổ,” đó là ý nghiệp từ bi.
Āvi ceva raho cāti sammukhā ca parammukhā ca.
Cả ở nơi công khai và nơi riêng tư, điều này áp dụng cho cả đối diện trực tiếp và sau lưng.
Tattha navakānaṃ cīvarakammādīsu sahāyabhāvagamanaṃ sammukhā mettaṃ kāyakammaṃ nāma, therānaṃ pana pādadhovanadānādibhedaṃ sabbampi sāmīcikammaṃ sammukhā mettaṃ kāyakammaṃ nāma.
Đối với các tân Tỳ-khưu, hỗ trợ trong việc làm y phục và các công việc khác được gọi là thân nghiệp từ bi trực tiếp. Đối với các trưởng lão, chăm sóc như rửa chân và thực hiện các nghi lễ phù hợp đều là thân nghiệp từ bi trực tiếp.
Ubhayehipi dunnikkhittānaṃ dārubhaṇḍādīnaṃ tesu avaññaṃ akatvā attanā dunnikkhittānaṃ viya paṭisāmanaṃ parammukhā mettaṃ kāyakammaṃ nāma.
Đối với cả hai nhóm, việc sắp xếp lại các vật dụng như gỗ và đồ dùng bị đặt sai chỗ, mà không chỉ trích người khác, giống như tự mình sửa sai, đó là thân nghiệp từ bi gián tiếp.
‘‘Devatthero tissatthero’’ti evaṃ paggayha vacanaṃ sammukhā mettaṃ vacīkammaṃ nāma.
Gọi tên các trưởng lão như: “Trưởng lão Devatthera, trưởng lão Tissatthera” với lòng kính trọng, đó là khẩu nghiệp từ bi trực tiếp.
Vihāre asantaṃ pana paṭipucchantassa ‘‘kahaṃ amhākaṃ devatthero, kahaṃ amhākaṃ tissatthero, kadā nu kho āgamissatī’’ti evaṃ mamāyanavacanaṃ parammukhā mettaṃ vacīkammaṃ nāma.
Hỏi thăm về sự vắng mặt của các trưởng lão trong tịnh xá như: “Trưởng lão Devatthera của chúng ta đâu? Trưởng lão Tissatthera đâu rồi? Bao giờ các ngài sẽ quay lại?” đó là khẩu nghiệp từ bi gián tiếp.
Mettāsinehasiniddhāni pana nayanāni ummīletvā pasannena mukhena olokanaṃ sammukhā mettaṃ manokammaṃ nāma.
Nhìn bằng ánh mắt đầy từ bi và yêu thương, với khuôn mặt tươi vui, đó là ý nghiệp từ bi trực tiếp.
‘‘Devatthero tissatthero arogo hotu appābādho’’ti samannāharaṇaṃ parammukhā mettaṃ manokammaṃ nāma.
Khởi lên suy nghĩ: “Cầu mong trưởng lão Devatthera và trưởng lão Tissatthera không bệnh tật, không đau khổ,” đó là ý nghiệp từ bi gián tiếp.
Lābhāti cīvarādayo laddhapaccayā.
“Lābha” có nghĩa là các nhu yếu phẩm như y phục, v.v., được thọ nhận.
Dhammikāti kuhanādibhedaṃ micchājīvaṃ vajjetvā dhammena samena bhikkhācariyavattena uppannā.
“Dhammika” có nghĩa là các vật thọ nhận được tạo ra một cách chân chánh, không dựa vào mưu mẹo hay tà mạng, mà nhờ vào sự hành trì khất thực đúng pháp.
Antamaso pattapariyāpannamattampīti pacchimakoṭiyā pattapariyāpannaṃ pattassa antogataṃ dvattikaṭacchubhikkhāmattampi.
Ngay cả phần nhỏ nhất của thức ăn trong bát, như một lượng vừa đủ để đong bằng hai hoặc ba muỗng, cũng được bao gồm trong khái niệm “pattapariyāpanna.”
Appaṭivibhattabhogīti ettha dve paṭivibhattāni nāma āmisapaṭivibhattaṃ pana puggalapaṭivibhattañca.
“Appaṭivibhattabhogi” nghĩa là không phân chia tài sản. Ở đây có hai loại phân chia: phân chia vật chất và phân chia cho cá nhân.
Tattha ‘‘ettakaṃ dassāmi, ettakaṃ na dassāmī’’ti evaṃ cittena paṭivibhajanaṃ āmisapaṭivibhattaṃ nāma.
Phân chia vật chất có nghĩa là suy nghĩ: “Tôi sẽ cho bấy nhiêu, tôi sẽ không cho bấy nhiêu.”
‘‘Asukassa dassāmi, asukassa na dassāmī’’ti evaṃ cittena vibhajanaṃ pana puggalapaṭivibhattaṃ nāma.
Phân chia cho cá nhân có nghĩa là suy nghĩ: “Tôi sẽ cho người này, tôi sẽ không cho người kia.”
Tadubhayampi akatvā yo appaṭivibhattaṃ bhuñjati, ayaṃ appaṭivibhattabhogī nāma.
Người không làm cả hai loại phân chia trên và tiêu dùng tài sản không phân chia được gọi là “appaṭivibhattabhogi.”
Sīlavantehi sabrahmacārīhi sādhāraṇabhogīti ettha sādhāraṇabhogino idaṃ lakkhaṇaṃ – yaṃ yaṃ paṇītaṃ labhati, taṃ taṃ neva lābhenalābhaṃ-nijigīsanatāmukhena gihīnaṃ deti, na attanā paribhuñjati, paṭiggaṇhanto ca ‘‘saṅghena sādhāraṇaṃ hotū’’ti gahetvā ghaṇṭiṃ paharitvā paribhuñjitabbaṃ saṅghasantakaṃ viya passati.
“Sādhāraṇabhogi” (người tiêu dùng chung) là người có đặc điểm sau: bất cứ thứ gì cao quý mà họ nhận được, họ không sử dụng cho riêng mình hoặc với mục đích lợi ích cá nhân, mà dâng lên cộng đồng với suy nghĩ: “Cầu mong điều này được chia sẻ cho toàn thể tăng đoàn,” và họ xem nó như tài sản của tăng đoàn, thông báo bằng cách gõ chuông trước khi sử dụng.
Imaṃ pana sāraṇīyadhammaṃ ko pūreti, ko na pūreti?
Ai thực hành được pháp đáng nhớ này, và ai không thực hành?
Dussīlo tāva na pūreti.
Người không có giới đức thì không thể thực hành được.
Na hi tassa santakaṃ sīlavantā gaṇhanti.
Những người có giới hạnh sẽ không nhận tài sản của người không có giới đức.
Parisuddhasīlo pana vattaṃ akhaṇḍento pūreti.
Người có giới trong sạch, không vi phạm các nguyên tắc, sẽ thực hành được.
Tatridaṃ vattaṃ – yo hi odissakaṃ katvā mātu vā pitu vā ācariyupajjhāyādīnaṃ vā deti, so dātabbaṃ deti.
Quy tắc ở đây là: người cho vật phẩm bằng cách chỉ định rõ ràng, chẳng hạn cho mẹ, cha, thầy giáo hoặc thầy tế độ, là người cho đúng cách.
Sāraṇīyadhammo panassa na hoti, palibodhajagganaṃ nāma hoti.
Tuy nhiên, điều đó không được xem là pháp đáng nhớ, mà được gọi là việc giữ gìn các ràng buộc.
Sāraṇīyadhammo hi muttapalibodhassa vaṭṭati.
Pháp đáng nhớ chỉ áp dụng cho những người đã thoát khỏi các ràng buộc.
Tena pana odissakaṃ dentena gilānagilānupaṭṭhākaāgantukagamikānañceva navapabbajitassa ca saṅghāṭipattaggahaṇaṃ ajānantassa dātabbaṃ.
Người cho có chỉ định nên cung cấp y bát cho người bệnh, người chăm sóc bệnh nhân, người đến thăm, người mới xuất gia mà chưa quen thuộc với việc nhận vật phẩm.
Etesaṃ datvā avasesaṃ therāsanato paṭṭhāya thokaṃ thokaṃ adatvā yo yattakaṃ gaṇhāti, tassa tattakaṃ dātabbaṃ.
Sau khi đã phân phát cho những người đó, phần còn lại nên được chia từng chút một từ trưởng lão trở xuống, và mỗi người nhận theo nhu cầu của họ.
Avasiṭṭhe asati puna piṇḍāya caritvā therāsanato paṭṭhāya yaṃ yaṃ paṇītaṃ, taṃ taṃ datvā sesaṃ bhuñjitabbaṃ.
Nếu không còn lại gì, hãy tiếp tục khất thực và phân phát bất kỳ vật phẩm nào tốt nhất từ trưởng lão trở xuống, rồi phần còn lại mới sử dụng cho bản thân.
‘‘Sīlavantehī’’ti vacanato dussīlassa adātumpi vaṭṭati.
Do từ “sīlavantehi” (người có giới hạnh) được đề cập, nên không cần thiết phải chia phần cho người không có giới hạnh.
Ayaṃ pana sāraṇīyadhammo susikkhitāya parisāya supūro hoti, susikkhitāya hi parisāya yo aññato labhati, so na gaṇhāti.
Pháp đáng nhớ này được viên mãn trong một hội chúng được đào luyện tốt, vì hội chúng ấy không nhận bất cứ thứ gì từ nguồn không phù hợp.
Aññato alabhantopi pamāṇayuttameva gaṇhati, na atirekaṃ.
Ngay cả khi không nhận từ nguồn khác, họ chỉ lấy vừa đủ, không lấy quá mức.
Ayaṃ pana sāraṇīyadhammo evaṃ punappunaṃ piṇḍāya caritvā laddhaṃ laddhaṃ dentassāpi dvādasahi vassehi pūreti, na tato oraṃ.
Pháp đáng nhớ này, dù được thực hành bằng cách thường xuyên đi khất thực và cúng dường mọi thứ nhận được, cũng phải mất mười hai năm mới hoàn thiện, không sớm hơn.
Sace hi dvādasame vasse sāraṇīyadhammapūrako piṇḍapātapūraṃ pattaṃ āsanasālāyaṃ ṭhapetvā nhāyituṃ gacchati, saṅghatthero ca ‘‘kasseso patto’’ti vatvā ‘‘sāraṇīyadhammapūrakassā’’ti vutte ‘‘āharatha na’’nti sabbaṃ piṇḍapātaṃ vicāretvāva bhuñjitvā rittapattaṃ ṭhapeti.
Nếu vào năm thứ mười hai, người thực hành pháp đáng nhớ đặt bát đầy thức ăn trong nhà ăn và đi tắm, vị trưởng lão của tăng đoàn có thể hỏi: “Bát này của ai?” và khi biết là của người thực hành pháp đáng nhớ, có thể ra lệnh: “Hãy mang lại đây,” rồi kiểm tra và sử dụng toàn bộ thức ăn, để lại bát trống.
Atha kho so bhikkhu rittapattaṃ disvā ‘‘mayhaṃ asesetvāva paribhuñjiṃsū’’ti domanassaṃ uppādeti, sāraṇīyadhammo bhijjati, puna dvādasa vassāni pūretabbo hoti.
Khi người ấy thấy bát trống và sinh tâm buồn phiền rằng: “Họ đã sử dụng hết mà không chừa phần cho tôi,” pháp đáng nhớ bị phá vỡ và phải thực hành lại mười hai năm.
Titthiyaparivāsasadiso hesa, sakiṃ khaṇḍe jāte puna pūretabbova.
Điều này giống như việc ở chung với ngoại đạo, một khi bị phá vỡ thì phải thực hành lại từ đầu.
Yo pana ‘‘lābhā vata me, suladdhaṃ vata me, yassa me pattagataṃ anāpucchāva sabrahmacārī paribhuñjantī’’ti somanassaṃ janeti, tassa puṇṇo nāma hoti.
Nhưng nếu người ấy khởi tâm hoan hỷ rằng: “Thật may mắn thay, thật phúc lành thay khi các đồng tu đã sử dụng thức ăn trong bát của tôi mà không cần hỏi ý,” thì người ấy được xem là đã viên mãn.
Evaṃ pūritasāraṇīyadhammassa pana neva issā na macchariyaṃ hoti, manussānaṃ piyo hoti, amanussānaṃ piyo hoti, sulabhapaccayo.
Người đã viên mãn pháp đáng nhớ này không còn đố kỵ hay keo kiệt, được yêu mến bởi cả người và phi nhân, và dễ dàng có được các nhu yếu phẩm.
Pattagatamassa diyyamānampi na khīyati, bhājanīyabhaṇḍaṭṭhāne aggabhaṇḍaṃ labhati, bhaye vā chātake vā patte devatā ussukkaṃ āpajjanti.
Ngay cả khi cúng dường từ bát của mình, nó vẫn không cạn kiệt; tại nơi chia sẻ, họ luôn nhận được phần tốt nhất, và trong lúc hiểm nguy hay đói khát, các thiên thần sẽ giúp đỡ họ một cách đặc biệt.
Tatrimāni vatthūni – senagirivāsī tissatthero kira mahāgirigāmaṃ upanissāya vasati, paññāsa mahātherā nāgadīpaṃ cetiyavandanatthāya gacchantā girigāme piṇḍāya caritvā kiñci aladdhā nikkhamiṃsu.
Đây là một câu chuyện: Trưởng lão Tissa, sống tại Senagiri, cư trú gần làng Mahāgiri. Năm mươi vị đại trưởng lão khi đi đến Nāgadīpa để lễ tháp đã vào làng để khất thực, nhưng không nhận được gì và phải rời đi.
Thero pavisanto te disvā pucchi – ‘‘laddhaṃ, bhante’’ti? Vicarimhā, āvusoti.
Khi trưởng lão Tissa quay về và thấy các vị ấy, ngài hỏi: “Chư tôn giả có nhận được gì không?” Họ trả lời: “Chúng tôi đã đi khất thực, thưa hiền giả, nhưng không nhận được gì cả.”
So aladdhabhāvaṃ ñatvā āha – ‘‘bhante, yāvāhaṃ āgacchāmi, tāva idheva hothā’’ti.
Biết rằng họ không nhận được gì, ngài nói: “Chư tôn giả, hãy ở đây chờ tôi quay lại.”
Mayaṃ, āvuso, paññāsa janā pattatemanamattampi na labhimhāti.
Họ đáp: “Hiền giả, chúng tôi năm mươi người mà ngay cả một muỗng đầy bát cũng không nhận được.”
Bhante, nevāsikā nāma paṭibalā honti, alabhantāpi bhikkhācāramaggasabhāgaṃ jānantīti.
Trưởng lão trả lời: “Chư tôn giả, cư sĩ thường có khả năng đáp ứng nhu cầu, và ngay cả khi họ không cho, họ vẫn biết cách hành xử với các vị khất thực.”
Therā āgamesuṃ. Thero gāmaṃ pāvisi.
Các vị trưởng lão chờ ngài. Trưởng lão đi vào làng.
Dhurageheyeva mahāupāsikā khīrabhattaṃ sajjetvā theraṃ olokayamānā ṭhitā therassa dvāraṃ sampattasseva pattaṃ pūretvā adāsi.
Trong ngôi nhà chính, một nữ cư sĩ đã chuẩn bị cháo sữa, đứng chờ trưởng lão. Khi ngài đến cửa, bà liền đổ đầy bát của ngài và dâng.
So taṃ ādāya therānaṃ santikaṃ gantvā ‘‘gaṇhatha , bhante’’ti saṅghattheraṃ āha.
Trưởng lão mang cháo sữa đó đến chỗ các vị trưởng lão và nói: “Chư tôn giả, hãy nhận lấy.”
Thero ‘‘amhehi ettakehi kiñci na laddhaṃ, ayaṃ sīghameva gahetvā āgato, kiṃ nu kho’’ti sesānaṃ mukhaṃ olokesi.
Trưởng lão đứng đầu nghĩ: “Chúng ta đông như vậy mà không nhận được gì, còn vị này lại nhanh chóng mang thức ăn về. Có gì đó lạ,” và nhìn về phía các vị khác.
Thero olokanākāreneva ñatvā, ‘‘bhante, dhammena samena laddho, nikkukkuccā gaṇhathā’’ti ādito paṭṭhāya sabbesaṃ yāvadatthaṃ datvā attanāpi yāvadatthaṃ bhuñji.
Trưởng lão hiểu ý từ ánh nhìn và nói: “Thưa chư tôn giả, thức ăn này được nhận một cách chân chánh, không có gì đáng lo ngại. Hãy an tâm thọ nhận.” Ngài phân phát đủ cho tất cả và cũng dùng đủ cho mình.
Atha naṃ bhattakiccāvasāne therā pucchiṃsu – ‘‘kadā, āvuso, lokuttaradhammaṃ paṭivijjhī’’ti?
Sau bữa ăn, các vị trưởng lão hỏi ngài: “Hiền giả, khi nào ngài chứng ngộ pháp siêu thế?”
Natthi me, bhante, lokuttaradhammoti.
Ngài trả lời: “Thưa chư tôn giả, tôi chưa chứng ngộ pháp siêu thế.”
Jhānalābhīsi, āvusoti. Etampi, bhante, natthīti?
Họ hỏi tiếp: “Hiền giả có đạt được các tầng thiền định không?” Ngài đáp: “Thưa chư tôn giả, điều đó tôi cũng chưa đạt được.”
Nanu, āvuso, pāṭihāriyanti.
Các trưởng lão nói: “Hiền giả, nhưng đây chẳng phải là một điều kỳ diệu sao?”
Sāraṇīyadhammo me, bhante, pūrito, tassa me pūritakālato paṭṭhāya sacepi bhikkhusatasahassaṃ hoti, pattagataṃ na khīyatīti.
Ngài trả lời: “Thưa chư tôn giả, tôi đã hoàn thiện pháp đáng nhớ. Từ khi hoàn thiện pháp này, dù có một trăm ngàn Tỳ-khưu, thức ăn trong bát của tôi cũng không bao giờ cạn.”
Sādhu sādhu, sappurisa, anucchavikamidaṃ tuyhanti.
Các trưởng lão nói: “Lành thay, lành thay, người thiện lành! Điều này thật xứng đáng với ngài.”
Idaṃ tāva pattagataṃ na khīyatīti ettha vatthu.
Đây là câu chuyện minh chứng cho việc “thức ăn trong bát không bao giờ cạn.”
Ayameva pana thero cetiyapabbate giribhaṇḍamahāpūjāya dānaṭṭhānaṃ gantvā ‘‘imasmiṃ dāne kiṃ varabhaṇḍa’’nti pucchi.
Cũng chính vị trưởng lão này, khi đến lễ cúng lớn tại núi Cetiyapabbata, đã hỏi: “Trong lễ cúng này, vật phẩm tốt nhất là gì?”
Dve sāṭakā, bhanteti.
Họ trả lời: “Thưa ngài, là hai tấm lụa mịn.”
Ete mayhaṃ pāpuṇissantīti?
Ngài hỏi: “Những tấm lụa này có đến tay tôi không?”
Taṃ sutvā amacco rañño ārocesi – ‘‘eko daharo evaṃ vadatī’’ti.
Nghe vậy, một quan đại thần báo với nhà vua: “Có một vị sư trẻ nói như vậy.”
‘‘Daharassa evaṃ cittaṃ, mahātherānaṃ pana sukhumasāṭakā vaṭṭantī’’ti vatvā ‘‘mahātherānaṃ dassāmī’’ti ṭhapesi.
Nhà vua nói: “Nếu vị sư trẻ ấy nghĩ vậy, lụa mịn chỉ thích hợp cho các đại trưởng lão thôi.” Và ngài quyết định dành lụa đó cho các đại trưởng lão.
Tassa bhikkhusaṅghe paṭipāṭiyā ṭhite dentassa matthake ṭhapitāpi te sāṭakā hatthaṃ nārohanti, aññeva ārohanti.
Khi lụa được trao lần lượt cho từng vị trong tăng đoàn, dù đặt trên đầu các vị trưởng lão, lụa không rơi xuống tay họ mà rơi vào tay người khác.
Daharassa dānakāle pana hatthaṃ āruḷhā.
Nhưng khi đến lượt vị sư trẻ, lụa lại rơi xuống tay ngài.
So tassa hatthe ṭhapetvā amaccassa mukhaṃ oloketvā daharaṃ nisīdāpetvā dānaṃ datvā saṅghaṃ vissajjetvā daharassa santike nisīditvā ‘‘kadā, bhante, imaṃ dhammaṃ paṭivijjhitthā’’ti āha.
Nhà vua thấy vậy, đặt lụa vào tay ngài, rồi quay sang nhìn vị quan đại thần, sắp xếp cho vị sư trẻ ngồi xuống và sau khi lễ cúng hoàn tất, nhà vua hỏi: “Thưa ngài, khi nào ngài chứng ngộ pháp này?”
So pariyāyenapi asantaṃ avadanto ‘‘natthi mayhaṃ, mahārāja, lokuttaradhammo’’ti āha.
Vị sư trả lời một cách chân thật: “Thưa đại vương, tôi chưa chứng ngộ pháp siêu thế.”
Nanu, bhante, pubbeva avacutthāti.
Nhà vua nói: “Nhưng thưa ngài, trước đây ngài đã nói rằng ngài đạt được rồi.”
Āma, mahārāja, sāraṇīyadhammapūrako ahaṃ, tassa me dhammassa pūritakālato paṭṭhāya bhājanīyabhaṇḍaṭṭhāne aggabhaṇḍaṃ pāpuṇātīti.
Ngài đáp: “Thưa đại vương, đúng vậy. Tôi đã hoàn thiện pháp đáng nhớ. Kể từ khi tôi hoàn thiện pháp này, bất cứ khi nào tôi nhận vật phẩm, tôi luôn được nhận phần tốt nhất.”
‘‘Sādhu sādhu, bhante, anucchavikamidaṃ tumhāka’’nti vatvā pakkāmi.
Nhà vua nói: “Lành thay, lành thay, thưa ngài! Điều này thật xứng đáng với ngài.” Rồi nhà vua rời đi.
Idaṃ bhājanīyabhaṇḍaṭṭhāne aggabhaṇḍaṃ pāpuṇātīti ettha vatthu.
Đây là câu chuyện minh chứng cho việc “ở nơi phân phát, người ấy luôn nhận được phần tốt nhất.”
Brāhmaṇatissabhaye pana bhātaragāmavāsino nāgattheriyā anārocetvāva palāyiṃsu.
Khi có nạn loạn lạc dưới thời Brāhmaṇa Tissa, các cư dân ở làng Bhātaragāma đã bỏ trốn mà không thông báo cho trưởng lão ni Nāga.
Therī paccūsasamaye ‘‘ativiya appanigghoso gāmo, upadhāretha tāvā’’ti daharabhikkhuniyo āha.
Vào lúc rạng sáng, trưởng lão ni nói với các Tỳ-khưu-ni trẻ: “Ngôi làng này yên tĩnh một cách lạ thường, hãy đi kiểm tra xem sao.”
Tā gantvā sabbesaṃ gatabhāvaṃ ñatvā āgamma theriyā ārocesuṃ.
Các Tỳ-khưu-ni trẻ đi kiểm tra, biết rằng tất cả cư dân đã bỏ đi, rồi quay lại báo cho trưởng lão ni.
Sā sutvā ‘‘mā tumhe tesaṃ gatabhāvaṃ cintayittha, attano uddesaparipucchāyonisomanasikāresuyeva yogaṃ karothā’’ti vatvā bhikkhācāravelāyaṃ pārupitvā attadvādasamā gāmadvāre nigrodharukkhamūle aṭṭhāsi.
Nghe vậy, trưởng lão ni nói: “Đừng lo nghĩ về việc họ đã đi đâu, hãy tập trung vào việc học tập, thực hành và suy xét đúng đắn.” Đến giờ khất thực, bà mặc y và đứng dưới gốc cây bồ-đề gần cổng làng cùng với 11 Tỳ-khưu-ni khác.
Rukkhe adhivatthā devatā dvādasannampi bhikkhunīnaṃ piṇḍapātaṃ datvā, ‘‘ayye, aññattha mā gacchatha, niccaṃ idheva āgaccheyyāthā’’ti āha.
Thần cây trú tại đó đã cúng dường thức ăn cho cả 12 Tỳ-khưu-ni và nói: “Thưa các vị, xin đừng đi nơi khác, hãy đến đây mỗi ngày.”
Theriyā pana kaniṭṭhabhātā nāgatthero nāma atthi.
Trưởng lão ni có một người em trai tên là trưởng lão Nāga.
So ‘‘mahantaṃ bhayaṃ, na sakkā yāpetuṃ, paratīraṃ gamissāmī’’ti attadvādasamova attano vasanaṭṭhānā nikkhanto ‘‘theriṃ disvā gamissāmī’’ti bhātaragāmaṃ āgato.
Khi thấy tình hình nguy hiểm, trưởng lão Nāga quyết định rời nơi mình cư trú để đến một nơi an toàn hơn. Nhưng trước đó, ngài muốn gặp trưởng lão ni và đến làng Bhātaragāma.
Therī ‘‘therā āgatā’’ti sutvā tesaṃ santikaṃ gantvā ‘‘kiṃ ayyā’’ti pucchi.
Nghe tin trưởng lão Nāga đã đến, trưởng lão ni liền đến gặp và hỏi: “Thưa ngài, có việc gì vậy?”
So taṃ pavattiṃ ārocesi.
Ngài thuật lại tình hình nguy hiểm.
Sā ‘‘ajja ekadivasaṃ vihāreva vasitvā sve gamissathā’’ti āha.
Trưởng lão ni nói: “Hôm nay hãy ở lại tịnh xá một ngày, ngày mai hãy đi.”
Therā vihāraṃ agamiṃsu.
Trưởng lão Nāga đồng ý và vào tịnh xá.
Therī punadivase rukkhamūle piṇḍāya caritvā theraṃ upasaṅkamitvā ‘‘imaṃ piṇḍapātaṃ paribhuñjathā’’ti āha.
Hôm sau, trưởng lão ni đi khất thực dưới gốc cây và mang thức ăn đến cho trưởng lão Nāga, nói: “Xin thọ nhận thức ăn này.”
Thero ‘‘vaṭṭissati therī’’ti vatvā tuṇhī aṭṭhāsi.
Trưởng lão Nāga trả lời: “Thôi, điều này được mà,” rồi im lặng đứng đó.
Dhammiko, tāta, piṇḍapāto, kukkuccaṃ akatvā paribhuñjathāti.
Trưởng lão ni nói: “Thức ăn này hợp pháp, thưa thầy, xin hãy thọ dụng mà không lo lắng.”
Vaṭṭissati therīti?
Trưởng lão đáp: “Được thôi, thưa trưởng lão ni?”
Sā pattaṃ gahetvā ākāse khipi, patto ākāse aṭṭhāsi.
Trưởng lão ni cầm bát lên và ném vào không trung; bát lơ lửng trên không.
Thero ‘‘sattatālamatte ṭhitampi bhikkhunībhattameva therī’’ti vatvā ‘‘bhayaṃ nāma sabbakālaṃ na hoti, bhaye vūpasante ariyavaṃsaṃ kathayamāno, ‘bho piṇḍapātika, bhikkhunībhattaṃ bhuñjitvā vītināmayitthā’ti cittena anuvadiyamāno santhambhituṃ na sakkhissāmi, appamattā hotha theriyo’’ti maggaṃ paṭipajji.
Trưởng lão nói: “Ngay cả khi bát lơ lửng trên không dài đến bảy cây cọ, nó vẫn là thức ăn của các Tỳ-khưu-ni.” Ngài tiếp tục: “Nỗi sợ không tồn tại mãi mãi. Khi nỗi sợ qua đi, tôi sẽ không thể giảng dạy các giá trị cao quý trong khi bị người khác chế giễu rằng tôi đã sống nhờ thức ăn của Tỳ-khưu-ni. Hãy cẩn trọng, thưa các vị,” rồi ngài rời đi.
Rukkhadevatāpi ‘‘sace thero theriyā hatthato piṇḍapātaṃ paribhuñjissati, na taṃ nivattessāmi. Sace na paribhuñjissati, nivattessāmī’’ti cintayamānā ṭhatvā therassa gamanaṃ disvā rukkhā oruyha ‘‘pattaṃ, bhante, dethā’’ti vatvā pattaṃ gahetvā theraṃ rukkhamūlaṃyeva ānetvā āsanaṃ paññāpetvā piṇḍapātaṃ datvā katabhattakiccaṃ paṭiññaṃ kāretvā dvādasa bhikkhuniyo dvādasa ca bhikkhū satta vassāni upaṭṭhahi.
Thần cây nghĩ: “Nếu trưởng lão thọ nhận thức ăn từ tay trưởng lão ni, ta sẽ không can thiệp. Nhưng nếu không thọ nhận, ta sẽ ngăn cản.” Khi thấy trưởng lão rời đi, thần cây rời khỏi cây, nói: “Thưa ngài, xin trao bát cho tôi.” Sau đó, thần mang bát đưa trưởng lão trở lại gốc cây, trải chỗ ngồi, cúng dường thức ăn, và yêu cầu trưởng lão hoàn thành việc thọ thực. Trong bảy năm, thần đã chăm sóc mười hai Tỳ-khưu và mười hai Tỳ-khưu-ni. Đây là câu chuyện minh chứng cho “thiên thần giúp đỡ một cách đặc biệt.”
Tatra hi therī sāraṇīyadhammapūrikā ahosi.
Trong câu chuyện đó, trưởng lão ni là người đã hoàn thiện pháp đáng nhớ.
Akhaṇḍānītiādīsu yassa sattasu āpattikkhandhesu ādimhi vā ante vā sikkhāpadaṃ bhinnaṃ hoti, tassa sīlaṃ pariyante chinnasāṭako viya khaṇḍaṃ nāma.
Trong các thuật ngữ “akhaṇḍāni” (không bị phá vỡ) và các từ tương tự, nếu giới luật bị vi phạm ở phần đầu hoặc phần cuối của bảy nhóm lỗi lầm, thì giới hạnh ấy giống như một tấm vải bị rách ở mép, được gọi là “khaṇḍaṃ” (bị phá vỡ).
Yassa pana vemajjhe bhinnaṃ, tassa chiddasāṭako viya chiddaṃ nāma hoti.
Nếu giới bị vi phạm ở giữa, giới hạnh ấy giống như một tấm vải bị thủng, được gọi là “chiddaṃ” (bị thủng).
Yassa paṭipāṭiyā dve tīṇi bhinnāni, tassa piṭṭhiyaṃ vā kucchiyaṃ vā uṭṭhitena visabhāgavaṇṇena kāḷarattādīnaṃ aññataravaṇṇā gāvī viya sabalaṃ nāma hoti.
Nếu giới bị vi phạm hai hoặc ba lần liên tiếp, giới hạnh ấy giống như một con bò có màu da loang lổ đen hoặc đỏ, được gọi là “sabalā” (loang lổ).
Yassa antarantarā bhinnāni, tassa antarantarā visabhāgabinduvicitrā gāvī viya kammāsaṃ nāma hoti.
Nếu giới bị vi phạm gián đoạn, giới hạnh ấy giống như một con bò có những đốm màu khác nhau xen kẽ, được gọi là “kammāsaṃ” (nhiều đốm màu).
Yassa pana sabbena sabbaṃ abhinnāni, tassa tāni sīlāni akhaṇḍāni acchiddāni asabalāni akammāsāni nāma honti.
Nếu giới hạnh không bị phá vỡ hoàn toàn, nó được gọi là “akhaṇḍāni” (không bị phá vỡ), “acchiddāni” (không bị thủng), “asabalāni” (không loang lổ), và “akammāsāni” (không bị đốm màu).
Tāni panetāni taṇhādāsabyato mocetvā bhujissabhāvakaraṇato bhujissāni, buddhādīhi viññūhi pasatthattā viññuppasatthāni, taṇhādiṭṭhīhi aparāmaṭṭhattā ‘‘idaṃ nāma tvaṃ āpannapubbo’’ti kenaci parāmaṭṭhuṃ asakkuṇeyyattā ca aparāmaṭṭhāni, upacārasamādhiṃ appanāsamādhiṃ vā saṃvattayantīti samādhisaṃvattanikānīti vuccanti.
Những giới hạnh này giải thoát người giữ giới khỏi sự nô lệ của tham ái, biến họ thành người tự do, được các bậc trí như Đức Phật tán thán, và không bị ảnh hưởng bởi tham ái hay tà kiến. Chúng không thể bị ai chỉ trích rằng “ngươi đã vi phạm điều này,” và dẫn đến sự định tâm cận hành hoặc định tâm an chỉ, vì thế được gọi là “samādhisaṃvattanikāni” (dẫn đến định tâm).
Sīlasāmaññagatoviharatīti tesu tesu disābhāgesu viharantehi bhikkhūhi saddhiṃ samānabhāvūpagatasīlo viharati.
“Sīlasāmaññagato viharatī” có nghĩa là sống với giới hạnh đồng đều với các Tỳ-khưu đang sống ở các hướng khác nhau.
Sotāpannādīnañhi sīlaṃ samuddantarepi devalokepi vasantānaṃ aññesaṃ sotāpannādīnaṃ sīlena samānameva hoti, natthi maggasīle nānattaṃ.
Giới hạnh của các bậc Thánh nhân như Dự lưu, dù họ đang sống giữa đại dương hay trên cõi trời, cũng giống như giới hạnh của các bậc Thánh nhân khác. Không có sự khác biệt nào trong giới thuộc về Thánh đạo.
Taṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ.
Ý này được nói nhằm làm rõ điều đó.
Yāyaṃ diṭṭhīti maggasampayuttā sammādiṭṭhi.
“Cái thấy” được nói đến ở đây là Chánh kiến đi cùng với Thánh đạo.
Ariyāti niddosā.
“Ariya” có nghĩa là không bị lỗi lầm.
Niyyātīti niyyānikā.
“Niyyāti” có nghĩa là dẫn đến giải thoát.
Takkarassāti yo tathākārī hoti.
“Takkarassa” nghĩa là người thực hành theo cách đó.
Dukkhakkhayāyāti sabbadukkhakkhayatthaṃ.
“Dukkhakkhayāya” nghĩa là nhằm mục đích tận diệt mọi khổ đau.
Diṭṭhisāmaññagatoti samānadiṭṭhibhāvaṃ upagato hutvā viharatīti.
“Diṭṭhisāmaññagato” nghĩa là sống trong trạng thái có cái thấy đồng nhất với các bậc Thánh nhân khác.
2. Dutiyasāraṇīyasuttavaṇṇanā
2. Chú giải Kinh Sāraṇīya thứ hai
12. Dutiye yo te dhamme pūreti, taṃ sabrahmacārīnaṃ piyaṃ karontīti piyakaraṇā.
Trong phần thứ hai, người hoàn thiện các pháp này làm cho các đồng tu yêu mến, gọi là “piyakaraṇā” (khiến yêu mến).
Garuṃ karontīti garukaraṇā.
Làm cho người khác kính trọng, gọi là “garukaraṇā” (khiến kính trọng).
Saṅgahāyāti saṅgaṇhanatthāya.
Để tạo sự hòa hợp, gọi là “saṅgahāya” (cho sự hòa hợp).
Avivādāyāti avivadanatthāya.
Để tránh tranh cãi, gọi là “avivādāya” (cho sự không tranh cãi).
Sāmaggiyāti samaggabhāvatthāya.
Để đạt được sự đoàn kết, gọi là “sāmaggiyā” (cho sự đoàn kết).
Ekībhāvāyāti ekabhāvatthāya ninnānākaraṇāya.
Để đạt được trạng thái đồng nhất, gọi là “ekībhāvāya” (cho sự đồng nhất).
Saṃvattantīti vattanti pavattanti.
Những điều này dẫn đến, tiếp diễn và lan truyền.
3. Nissāraṇīyasuttavaṇṇanā
3. Chú giải Kinh Nissāraṇīya
13. Tatiye nissāraṇīyā dhātuyoti nissaraṇadhātuyova.
Trong phần thứ ba, “nissāraṇīyā dhātu” nghĩa là yếu tố thoát ly.
Mettā hi kho me cetovimuttīti ettha paccanīkadhammehi vimuttattā tikacatukkajjhānikā mettāva mettācetovimutti nāma.
“Mettā cetovimutti” (giải thoát tâm qua tâm từ) ở đây là trạng thái giải thoát khỏi các pháp đối nghịch nhờ đạt được thiền thứ ba hoặc thứ tư, được gọi là “mettācetovimutti.”
Bhāvitāti vaḍḍhitā.
“Bhāvita” nghĩa là được phát triển.
Bahulīkatāti punappunaṃ katā.
“Bahulīkata” nghĩa là được thực hành lặp đi lặp lại.
Yānīkatāti yuttayānasadisā katā.
“Yānīkata” nghĩa là được chuẩn bị giống như một phương tiện vận chuyển.
Vatthukatāti patiṭṭhā katā.
“Vatthukata” nghĩa là được đặt trên một nền tảng vững chắc.
Anuṭṭhitāti adhiṭṭhitā.
“Anuṭṭhita” nghĩa là được quyết tâm thực hiện.
Paricitāti samantato citā ācitā upacitā.
“Paricita” nghĩa là được tích lũy toàn diện và sâu sắc.
Susamāraddhāti suppaguṇakaraṇena suṭṭhu samāraddhā.
“Susamāraddha” nghĩa là được bắt đầu tốt đẹp nhờ thực hành đúng đắn.
Pariyādāya tiṭṭhatīti pariyādiyitvā gahetvā tiṭṭhati.
“Pariyādāya tiṭṭhati” nghĩa là sau khi thấm nhuần hoàn toàn, nó tồn tại.
Mā hevantissa vacanīyoti yasmā abhūtabyākaraṇaṃ byākaroti, tasmā ‘‘mā evaṃ bhaṇī’’ti vattabbo.
Nếu ai đó phát biểu sai sự thật, nên nhắc họ: “Đừng nói như vậy.”
Yadidaṃ mettācetovimuttīti yā ayaṃ mettācetovimutti, idaṃ nissaraṇaṃ byāpādassa, byāpādato nissaṭāti attho.
“Mettācetovimutti” ở đây là giải thoát khỏi sân hận, có nghĩa là vượt qua và thoát ly hoàn toàn sân hận.
Yo pana mettāya tikacatukkajjhānato vuṭṭhito saṅkhāre sammasitvā tatiyamaggaṃ patvā ‘‘puna byāpādo natthī’’ti tatiyaphalena nibbānaṃ passati, tassa cittaṃ accantanissaraṇaṃ byāpādassa.
Người thoát ra khỏi thiền thứ ba hoặc thứ tư qua tâm từ, sau khi quán sát các hành và đạt Thánh đạo thứ ba, nhận ra rằng: “Sân hận không còn,” chứng ngộ Niết-bàn qua quả vị thứ ba, thì tâm của họ đã thoát ly hoàn toàn khỏi sân hận.
Etenupāyena sabbattha attho veditabbo.
Theo cách này, ý nghĩa ở mọi trường hợp nên được hiểu như vậy.
Animittācetovimuttīti balavavipassanā.
“Animittācetovimutti” (giải thoát tâm không có dấu hiệu) là sự tuệ quán mạnh mẽ.
Dīghabhāṇakā pana arahattaphalasamāpattīti vadanti.
Những vị thuộc truyền thống “Dīghabhāṇaka” (người giảng giải các kinh dài) cho rằng đây là trạng thái nhập vào quả vị A-la-hán.
Sā hi rāganimittādīnañceva rūpanimittādīnañca niccanimittādīnañca abhāvā animittāti vuttā.
Nó được gọi là “không có dấu hiệu” vì không còn sự hiện diện của các dấu hiệu như tham ái, hình tướng, và quan niệm về sự thường hằng.
Nimittānusārīti vuttappabhedaṃ nimittaṃ anusaraṇasabhāvaṃ.
“Nimittānusāri” nghĩa là trạng thái theo dõi hoặc phụ thuộc vào các dấu hiệu được nói đến.
Asmīti asmimāno.
“Asmi” nghĩa là “tôi là,” tức là sự chấp ngã.
Ayamahamasmīti pañcasu khandhesu ayaṃ nāma ahaṃ asmīti.
“Ta là cái này, ta là cái kia,” là sự chấp ngã dựa trên năm uẩn.
Ettāvatā arahattaṃ byākataṃ hoti.
Ở mức độ này, quả vị A-la-hán đã được giải thích.
Vicikicchākathaṃkathāsallanti vicikicchābhūtaṃ kathaṃkathāsallaṃ.
“Vicikicchākathaṃkathāsalla” là cái gai của nghi ngờ, tức sự phân vân và nghi vấn.
Mā hevantissa vacanīyoti sace te paṭhamamaggavajjhā vicikicchā uppajjati, arahattabyākaraṇaṃ micchā hoti, tasmā ‘‘mā abhūtaṃ gaṇhī’’ti vāretabbo.
“Nên nói: ‘Đừng làm vậy,’” nghĩa là nếu nghi ngờ phát sinh đối với những điều liên quan đến Thánh đạo đầu tiên, việc tuyên bố quả vị A-la-hán sẽ sai lầm, do đó cần ngăn cản bằng cách nói: “Đừng chấp nhận điều không đúng sự thật.”
Asmītimānasamugghātoti arahattamaggo.
“Asmītimānasamugghāta” (diệt tận sự chấp ngã) là Thánh đạo A-la-hán.
Arahattamaggaphalavasena hi nibbāne diṭṭhe puna asmimāno natthīti arahattamaggo ‘‘asmīti mānasamugghāto’’ti vutto.
Qua Thánh đạo và Thánh quả A-la-hán, khi thấy Niết-bàn, sự chấp ngã không còn nữa. Vì thế, Thánh đạo A-la-hán được gọi là “diệt tận sự chấp ngã.”
Iti imasmiṃ sutte abhūtabyākaraṇaṃ nāma kathitaṃ.
Do đó, trong kinh này, việc tuyên bố sai sự thật đã được đề cập.
4. Bhaddakasuttavaṇṇanā
4. Chú giải Kinh Bhaddaka
14. Catutthe na bhaddakanti na laddhakaṃ.
Trong phần thứ tư, “na bhaddaka” nghĩa là không tốt đẹp.
Tattha yo hi bhītabhīto marati, tassa na bhaddakaṃ maraṇaṃ hoti.
Ở đây, ai chết trong sự sợ hãi, cái chết của họ không phải là cái chết tốt đẹp.
Yo apāye paṭisandhiṃ gaṇhāti, tassa na bhaddikā kālakiriyā hoti.
Ai tái sinh vào cõi ác đạo, sự chết của họ không phải là sự qua đời may mắn.
Kammārāmotiādīsu āramaṇaṃ ārāmo, abhiratīti attho.
“Kammārāmo” nghĩa là sự yêu thích công việc, “ārāmo” có nghĩa là niềm vui hay sự hài lòng.
Vihārakaraṇādimhi navakamme ārāmo assāti kammārāmo.
Người hài lòng trong các công việc mới như xây dựng tịnh xá được gọi là “kammārāmo.”
Tasmiṃyeva kamme ratoti kammarato.
Người say mê công việc đó được gọi là “kammarato.”
Tadeva kammārāmataṃ punappunaṃ yuttoti anuyutto.
Người chuyên tâm thực hiện công việc đó lặp đi lặp lại được gọi là “anuyutto.”
Esa nayo sabbattha.
Quy tắc này áp dụng cho tất cả mọi trường hợp.
Ettha ca bhassanti ālāpasallāpo.
Ở đây, “bhassa” nghĩa là lời nói chuyện và đối thoại.
Niddāti soppaṃ.
“Niddā” nghĩa là giấc ngủ.
Saṅgaṇikāti gaṇasaṅgaṇikā.
“Saṅgaṇikā” nghĩa là tụ họp trong nhóm.
Sā ‘‘ekassa dutiyo hoti, dvinnaṃ hoti tatiyako’’tiādinā nayena veditabbā.
Việc tụ họp này nên được hiểu như: “Người thứ hai gia nhập vào người thứ nhất, người thứ ba gia nhập vào hai người.”
Saṃsaggoti dassanasavanasamullāpasambhogakāyasaṃsaggavasena pavatto saṃsaṭṭhabhāvo.
“Saṃsagga” nghĩa là mối liên hệ xuất phát từ việc nhìn thấy, nghe, nói chuyện, giao tiếp, hoặc tiếp xúc thân thể.
Papañcoti taṇhādiṭṭhimānavasena pavatto madanākārasaṇṭhito kilesapapañco.
“Papañca” là sự phức tạp của phiền não do tham ái, tà kiến và ngã mạn gây ra.
Sakkāyanti tebhūmakavaṭṭaṃ.
“Sakkāya” nghĩa là sự bám víu vào vòng luân hồi trong ba cõi.
Sammā dukkhassa antakiriyāyāti hetunā nayena sakalavaṭṭadukkhassa parivaṭumaparicchedakaraṇatthaṃ.
“Để chấm dứt khổ đau hoàn toàn” nghĩa là dựa trên lý nhân duyên, đạt đến điểm kết thúc của toàn bộ vòng luân hồi và khổ đau.
Magoti magasadiso.
“Magga” nghĩa là con đường giống như một lối đi.
Nippapañcapadeti nibbānapade.
Trong “nippapañca,” nó chỉ đến trạng thái Niết-bàn.
Ārādhayīti paripūrayi taṃ sampādesīti.
“Ārādhayi” nghĩa là hoàn thành, thực hiện đầy đủ và đạt được điều đó.
5. Anutappiyasuttavaṇṇanā
5. Chú giải Kinh Anutappiya
15. Pañcame anutappāti anusocitabbā anutāpakārī.
Trong phần thứ năm, “anutappa” nghĩa là điều khiến hối tiếc, làm cho phải ân hận.
Imesu dvīsupi suttesu gāthāsu ca vaṭṭavivaṭṭaṃ kathitaṃ.
Trong cả hai bài kinh và các bài kệ này, vòng luân hồi và sự thoát khỏi vòng luân hồi đã được giải thích.
6. Nakulapitusuttavaṇṇanā
6. Chú giải Kinh Nakulapitā
16. Chaṭṭhe bāḷhagilānoti adhimattagilāno.
Trong phần thứ sáu, “bāḷhagilāna” nghĩa là người bị bệnh nặng.
Etadavocāti sāmikassa bhesajjaṃ katvā byādhiṃ vūpasametuṃ asakkontī idāni sīhanādaṃ naditvā saccakiriyāya byādhiṃ vūpasametuṃ santike nisīditvā etaṃ ‘‘mā kho tva’’ntiādivacanaṃ avoca.
Câu “Etadavoca” nghĩa là khi không thể chữa lành bệnh cho chồng bằng thuốc, bà đã tuyên bố sự thật như một lời khẳng định mạnh mẽ để làm dịu bệnh tình, rồi ngồi gần chồng và nói: “Đừng lo lắng.”
Sāpekkhoti sataṇho.
“Sāpekkha” nghĩa là người còn có tham ái.
Na nakulamātāti ettha na-kāro na sakkhatīti evaṃ parapadena yojetabbo.
Cụm từ “Na nakulamātā” ở đây được hiểu rằng chữ “na” chỉ sự phủ định và liên kết với từ tiếp theo.
Santharitunti nicchiddaṃ kātuṃ, saṇṭhapetunti attho.
“Santharituṃ” nghĩa là làm cho không còn khe hở, cũng có nghĩa là sắp xếp ổn định.
Veṇiṃ olikhitunti eḷakalomāni kappetvā vijaṭetvā veṇiṃ kātuṃ.
“Veṇiṃ olikhituṃ” nghĩa là cắt tóc rối, chải chuốt và bện thành búi tóc.
Aññaṃ gharaṃ gamissatīti aññaṃ sāmikaṃ gaṇhissati.
“Aññaṃ gharaṃ gamissati” nghĩa là sẽ đi về một nhà khác, tức là sẽ lấy một người chồng khác.
Soḷasa vassāni gahaṭṭhakaṃ brahmacariyaṃ samāciṇṇanti ito soḷasavassamatthake gahaṭṭhabrahmacariyavāso samāciṇṇo.
“Trong mười sáu năm, đời sống phạm hạnh tại gia đã được thực hành,” nghĩa là trong suốt thời gian mười sáu năm đó, đời sống phạm hạnh của người tại gia đã được tuân giữ.
Dassanakāmatarāti atirekena dassanakāmā.
“Dassanakāmatarā” nghĩa là có mong muốn gặp gỡ một cách mạnh mẽ hơn.
Imehi tīhi aṅgehi sīhanādaṃ naditvā ‘‘iminā saccena tava sarīre byādhi phāsu hotū’’ti saccakiriyaṃ akāsi.
Với ba yếu tố này, bà tuyên bố sự thật như một lời khẳng định mạnh mẽ: “Với sự thật này, mong rằng bệnh trong cơ thể ông sẽ được dịu đi,” và thực hiện lời tuyên thệ.
Idāni bhagavantaṃ sakkhiṃ katvā attano sīlādiguṇehipi saccakiriyaṃ kātuṃ siyā khopana tetiādimāha.
Lúc này, bà đã làm Đức Thế Tôn thành nhân chứng và thực hiện lời tuyên thệ dựa trên giới hạnh và các phẩm chất khác của bản thân.
Tattha paripūrakārinīti samattakārinī.
Ở đây, “paripūrakārini” nghĩa là người hoàn thiện đầy đủ các pháp.
Cetosamathassāti samādhikammaṭṭhānassa.
“Cetosamatha” nghĩa là sự an tĩnh của tâm qua thực hành định tâm.
Ogādhappattāti ogādhaṃ anuppavesaṃ pattā.
“Ogādhappattā” nghĩa là đã đạt được sự thâm nhập sâu.
Patigādhappattāti patigādhaṃ patiṭṭhaṃ pattā.
“Patigādhappattā” nghĩa là đã đạt được sự vững chắc và ổn định.
Assāsappattāti assāsaṃ avassayaṃ pattā.
“Assāsappattā” nghĩa là đã đạt được sự an ủi và nương tựa.
Vesārajjappattāti somanassañāṇaṃ pattā.
“Vesārajjappattā” nghĩa là đã đạt được sự tự tin và trí tuệ an lạc.
Aparappaccayāti parappaccayo vuccati parasaddhā parapattiyāyanā, tāya virahitāti attho.
“Aparappaccayā” nghĩa là không phụ thuộc vào người khác, không dựa vào niềm tin hoặc sự phụ thuộc vào người khác.
Imehi tīhi aṅgehi attano guṇe ārabbha saccakiriyaṃ akāsi.
Dựa vào ba yếu tố này và phẩm chất của bản thân, bà đã thực hiện lời tuyên thệ.
Gilānā vuṭṭhitoti gilāno hutvā vuṭṭhito.
“Gilānā vuṭṭhito” nghĩa là đã phục hồi sau khi bị bệnh.
Yāvatāti yattikāyo.
“Yāvata” nghĩa là một khoảng thời gian.
Tāsaṃ aññatarāti tāsaṃ antare ekā.
“Tāsaṃ aññatarā” nghĩa là một người trong số họ.
Anukampikāti hitānukampikā.
“Anukampikā” nghĩa là người có lòng từ bi, quan tâm đến lợi ích của người khác.
Ovādikāti ovādadāyikā.
“Ovādikā” nghĩa là người đưa ra lời khuyên.
Anusāsikāti anusiṭṭhidāyikā.
“Anusāsikā” nghĩa là người hướng dẫn, giảng dạy.
7. Soppasuttavaṇṇanā
7. Chú giải Kinh Soppasutta
17. Sattame paṭisallānā vuṭṭhitoti ekībhāvāya dhammanijjhānakkhantito phalasamāpattivihārato vuṭṭhito.
Trong phần thứ bảy, “paṭisallānā vuṭṭhito” nghĩa là đã rời khỏi trạng thái nhập định, nơi tâm nhất trí và suy tư về pháp.
Yathāvihāranti attano attano vasanavihāraṃ.
“Yathāvihāra” nghĩa là nơi cư trú của mỗi người.
Navāti pabbajjāya navakā.
“Nava” nghĩa là những người mới xuất gia.
Te pañcasatamattā ahesuṃ.
Họ có tổng cộng khoảng năm trăm người.
Kākacchamānāti kākasaddaṃ karontā dante khādantā.
“Kākacchamānā” nghĩa là tạo ra âm thanh như chim quạ, do nhai thức ăn.
Therāti thirabhāvaṃ pattā.
“Therā” nghĩa là những người đã đạt được trạng thái kiên định.
Tena noti tena nu.
“Tena no” nghĩa là “với điều đó, phải chăng?”
Seyyasukhādīni heṭṭhā vuttatthāneva.
“Seyyasukhādīni” (như giấc ngủ thoải mái) được giải thích như đã nói trước đây.
Raṭṭhikoti yo raṭṭhaṃ bhuñjati.
“Raṭṭhika” nghĩa là người cai quản một vùng đất.
Pettaṇikoti yo pitarā bhuttānubhuttaṃ bhuñjati.
“Pettaṇika” nghĩa là người thừa kế hoặc sử dụng tài sản từ cha mẹ.
Senāpatikoti senāya jeṭṭhako.
“Senāpatika” nghĩa là người chỉ huy quân đội.
Gāmagāmaṇikoti gāmabhojako.
“Gāmagāmaṇika” nghĩa là người quản lý một ngôi làng.
Pūgagāmaṇikoti gaṇajeṭṭhako.
“Pūgagāmaṇika” nghĩa là người đứng đầu một nhóm.
Avipassakokusalānaṃ dhammānanti kusalānaṃ dhammānaṃ anesako agavesako hutvā.
“Avipassako kusalānaṃ dhammānaṃ” nghĩa là người không tìm kiếm hoặc không điều tra các pháp thiện.
Bodhipakkhiyānaṃ dhammānanti sattatiṃsāya bodhipakkhiyadhammānaṃ.
“Bodhipakkhiyānaṃ dhammānaṃ” nghĩa là ba mươi bảy pháp trợ đạo.
8. Macchabandhasuttavaṇṇanā
8. Chú giải Kinh Macchabandha
18. Aṭṭhame macchikanti macchaghātakaṃ.
Trong phần thứ tám, “macchika” nghĩa là người săn cá.
Hatthinā yātīti hatthiyāyī.
“Hatthinā yāti” nghĩa là di chuyển bằng voi.
Paratopi eseva nayo.
Ở những trường hợp khác, nguyên tắc này cũng tương tự.
Vajjheti vadhitabbe.
“Vajjhe” nghĩa là những thứ đáng bị giết.
Vadhāyanīteti vadhāya upanīte.
“Vadhāyanīte” nghĩa là bị dẫn đến để giết.
Pāpakena manasāti lāmakena vadhakacittena.
“Pāpakena manasā” nghĩa là với tâm ác độc, có ý định giết hại.
Pāḷiyaṃ pana vadhāyupanīteti likhanti.
Trong Pāḷi, từ này được viết là “vadhāyupanīte.”
Māgavikoti migaghātako.
“Māgavika” nghĩa là người săn thú.
Ko pana vādo manussabhūtanti yo manussabhūtaṃ pāpakena manasā anupekkhati, tassa sampattiyā abhāve kimeva vattabbaṃ.
“Còn ai có thể nói gì về người làm hại con người?” Nghĩa là, nếu ai đó với tâm ác độc bỏ qua sự sống của một con người, thì khi họ không đạt được hạnh phúc, điều đó không cần bàn cãi.
Idaṃ pāpakassa kammuno aniṭṭhaphalabhāvaṃ dassetuṃ vuttaṃ.
Điều này được nói để chỉ ra rằng hành động bất thiện sẽ dẫn đến quả xấu.
Yesaṃ pana tādisaṃ kammaṃ karontānampi yasapaṭilābho hoti, tesaṃ taṃ akusalaṃ nissāya kusalaṃ vipaccatīti veditabbaṃ.
Tuy nhiên, đối với những người thực hiện hành động như vậy mà vẫn có được danh tiếng, điều đó nên hiểu là quả lành phát sinh từ nghiệp thiện trước đây của họ.
Tena panassa akusalakammena upahatattā vipāko na ciraṭṭhitiko hoti.
Tuy nhiên, do bị ô nhiễm bởi nghiệp bất thiện, quả báo không kéo dài.
Imasmiṃ sutte akusalapakkhova kathito.
Trong bài kinh này, chỉ có khía cạnh bất thiện được thảo luận.
9. Paṭhamamaraṇassatisuttavaṇṇanā
9. Chú giải Kinh Paṭhamamaraṇassati
19. Navame nātiketi evaṃnāmake gāme.
Trong phần thứ chín, “Nātika” là tên của một ngôi làng.
Giñjakāvasatheti iṭṭhakāmaye pāsāde.
“Giñjakāvasatha” nghĩa là một tòa nhà được xây dựng bằng gạch.
Amatogadhāti nibbānogadhā, nibbānapatiṭṭhāti attho.
“Amatogadha” nghĩa là thâm nhập vào Niết-bàn, hoặc đạt được Niết-bàn.
Bhāvetha noti bhāvetha nu.
“Bhāvetha no” nghĩa là “hãy thực hành.”
Maraṇassatinti maraṇassatikammaṭṭhānaṃ.
“Maraṇassati” nghĩa là sự quán niệm về cái chết.
Aho vatāti patthanatthe nipāto.
“Aho vata” là từ cảm thán biểu thị sự mong muốn.
Bahuṃvata me kataṃ assāti tumhākaṃ sāsane mama kiccaṃ bahu kataṃ assa.
“Bahuṃ vata me kataṃ assa” nghĩa là: “Trong giáo pháp của Ngài, tôi ước gì đã làm được nhiều hơn.”
Tadantaranti taṃ antaraṃ khaṇaṃ okāsaṃ.
“Tadantara” nghĩa là khoảng thời gian, cơ hội.
Assasitvā vā passasāmīti ettha assāso vuccati anto pavisanavāto, passāso bahi nikkhamanavāto.
“Assāsitvā vā passasāmi” nghĩa là: “Hít vào và thở ra,” trong đó “assāso” là luồng hơi đi vào và “passāso” là luồng hơi đi ra.
Iti ayaṃ bhikkhu yāva anto paviṭṭhavāto bahi nikkhamati, bahi nikkhanto vāto anto pavisati, tāva jīvitaṃ patthento evamāha.
Như vậy, vị Tỳ-khưu nói điều này khi mong sống đến hơi thở vào hoặc ra kế tiếp.
Dandhanti mandaṃ garukaṃ asīghappavattaṃ.
“Dandha” nghĩa là chậm, nặng nề, không nhanh chóng.
Āsavānaṃ khayāyāti arahattaphalatthāya.
“Āsavānaṃ khayāya” nghĩa là để đạt được quả vị A-la-hán.
Imasmiṃ sutte maraṇassati arahattaṃ pāpetvā kathitāti.
Trong bài kinh này, quán niệm về cái chết được trình bày như con đường dẫn đến quả vị A-la-hán.
10. Dutiyamaraṇassatisuttavaṇṇanā
10. Chú giải Kinh Dutiyamaraṇassati
20. Dasame patigatāyāti paṭipannāya.
Trong phần thứ mười, “patigatāya” nghĩa là người đã bước vào con đường (tu tập).
Iti paṭisañcikkhatīti evaṃ paccavekkhati.
“Cân nhắc như vậy” nghĩa là suy xét theo cách này.
So mamassa antarāyoti ettha tividho antarāyo jīvitantarāyo, samaṇadhammantarāyo, puthujjanakālakiriyaṃ karontassa saggantarāyo ceva maggantarāyo cāti.
“Cái này có thể là trở ngại cho ta,” ở đây có ba loại trở ngại: trở ngại về mạng sống, trở ngại trong việc thực hành phạm hạnh, và đối với người phàm phu, trở ngại dẫn đến tái sinh vào cõi trời hoặc trở ngại trên con đường đạo.
Taṃ sabbampi sandhāyevamāha.
Điều này bao gồm tất cả các trở ngại vừa được đề cập.
Byāpajjeyyāti ajiṇṇakādivasena vipajjeyya.
“Byāpajjeyya” nghĩa là bị tổn hại do tuổi già hoặc các yếu tố khác.
Adhimattoti balavā.
“Adhimatto” nghĩa là mạnh mẽ, mãnh liệt.
Chandoti kattukamyatāchando.
“Chando” nghĩa là ý muốn, sự khao khát để thực hiện điều gì đó.
Vāyāmoti payogavīriyaṃ.
“Vāyāmo” nghĩa là nỗ lực và tinh tấn.
Ussāhoti ussāpanavīriyaṃ.
“Ussāho” nghĩa là tinh tấn được khơi dậy.
Ussoḷhīti sampādanavīriyaṃ.
“Ussoḷhī” nghĩa là tinh tấn dẫn đến thành tựu.
Appaṭivānīti anukkaṇṭhanā appaṭisaṅgharaṇā.
“Appaṭivāni” nghĩa là không thối lui, không nản lòng.
Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti.
Phần còn lại trong tất cả các đoạn đều có ý nghĩa rõ ràng.
Sāraṇīyavaggo dutiyo.
Chương về các pháp đáng nhớ là chương thứ hai.
